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Nos sculos VI e V a.C.

o pensamento grego iniciava o processo de desligamento com o mito, os pensadores denominados


naturalistas, especulavam sobre o princpio unitrio de todas as coisas - arch. Os filsofos desta fase preocupavam-se
quase que exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem,
na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, so as grandes questes que do a este perodo seu carter
de unidade.

Scrates e Sofistas

Com Scrates e os Sofistas a filosofia toma um novo rumo, a preocupao com a origem do mundo no mais
predominante, h agora uma nfase na experincia humana, no domnio dos valores e no problema do conhecimento.
Isso ocorre devido ao desenvolvimento da Plis (cidade grega), mais exatamente a partir do exerccio da cidadania atravs
da opinio, da discusso, deliberao e votao nas assembleias pblicas. Tudo isso acontecia na gora (praa pblica),
espao onde se debatiam os problemas de interesse comum. E a expresso de individualidade que passa a se dar por meio
do debate faz nascer a politika, libertando o homem dos desgnios divinos, e permitindo a ele tecer seu destino na praa
pblica.

Assim, para dar aos jovens a educao com o padro de bom orador em suas palestras pblicas, substitui-se a educao
antiga dos poetas pela dos sofistas. Estes diziam que os ensinamentos dos filsofos naturalistas estavam repletos de erros
e contradies e que no tinham utilidade para a vida da Plis. Contrrio aos pr-socrticos eles apresentavam-se como
mestres da oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar tal arte para que houvesse bons cidados.

So os sofistas os elaboradores do ideal terico da democracia, valorizado pelos comerciantes em ascenso, cujos
interesses se contrapunham aos da aristocracia rural. A exigncia que eles vm satisfazer de ordem essencialmente
prtica, voltada para vida: iniciam os jovens na arte da retrica - instrumento indispensvel na assembleia democrtica, e
os deslumbram com o brilhantismo da participao em pblico. Chamavam essa arte de persuaso e permitiam que os
jovens aprendessem a defender sua posio ou opinio. Suas lies tinham por objetivo o desenvolvimento da
argumentao, da habilidade retrica, do conhecimento das doutrinas divergentes. Transmitiam todo um jogo de
palavras, raciocnios e concepes que seriam utilizadas no mtodo de convencimento das pessoas, driblando as teses
dos adversrios a partir de uma lgica nascente.

Essas caractersticas favoreceram o surgimento de concepes filosficas relativistas sobre as coisas, assim tudo seria
relativo ao indivduo, ao momento histrico, a um conjunto de fatores e circunstncias de uma sociedade.

Os principais nomes dentre os sofistas so:

- Protgoras que tinha como princpio bsico de sua doutrina a ideia de que, o homem a medida de todas as coisas.

- Grgias que partindo de um ceticismo absoluto afirmava que, nada existe; se alguma coisa existisse no a poderamos
conhecer; se a conhecssemos no a poderamos manifestar aos outros.

- Hppias que via a lei como um disfarce para o poder, dizia ele que, as verdadeiras leis so somente as da natureza: so
vlidas em cada pas e do mesmo modo. As outras leis no tm uniformidade, nem estabilidade, porque derrogadas por
vezes pelos prprios que as fizeram. A lei natural uma lei no escrita e no depende da fantasia dos homens. Ele atribuiu
a lei natural ao ser mesmo da natureza, e no a faz simplesmente uma vontade divina.

- Trasmaco que parte do princpio de que, a justia simplesmente o interesse do mais forte.

Contrrio a ideia da diversidade de verdades, Scrates (469 a.C.) afirma que a sofstica no tinha amor a sabedoria nem
respeito pela verdade, defendendo qualquer ideia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam
com que eles tratassem a mentira valer tanto quanto a verdade.

Filho de um escultor e de uma parteira, o mtodo socrtico tinha um pouco das qualidades das profisses de seus pais.
Nunca impunha o conhecimento, mas maneira da profisso materna, ajudava para que o mesmo viesse tona de dentro
do discpulo, que o produzia por si mesmo.
Sua arte de dialogar, conhecida como maiutica, provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturio das ideias".
Por outro lado, sua inteno era a formao autnoma da pessoa. Buscava converter, maneira da profisso paterna,
uma massa natural e sem forma em uma bela representao individual do esprito. Da resultava que o conhecimento
primordial do homem deveria ser o conhecimento de si mesmo. Por isso afirmava que o homem errava por falta de
conhecimento, se tivesse conhecimento das coisas e de si, no erraria. Porque o conhecimento verdadeiro aquele que
leva o homem ao Bem. O conhecimento para ele era representado pela virtude e sua falta, causa de toda m ao no
homem, na ignorncia.

No livro A Repblica, Plato conta em um dos dilogos de Scrates que somente o conhecimento verdadeiro poderia levar
o homem a ideia de Bem, cuja comparao dada por Plato est no sol. O conhecimento do Bem permite alcanar o
conhecimento verdadeiro das coisas, assim como o sol permite que vejamos o visvel. O Bem, diz nos Plato, o princpio
de todo ser, mas um princpio que no fala, que no se revela e no objeto de f, mas sim de inteligncia. um objeto
alcanado de dentro para fora e est inserido em ns mesmos.

E de que forma, a partir de que meio alcanaria o homem o conhecimento de Bem? Segundo Scrates, seria atravs da
dialtica. Esta consiste em levar ao homem um conhecimento que o permita conviver bem consigo e com os outros - o
chamado conhecimento verdadeiro. Esse processo de autoconhecimento era chamado de dialtica e composta por dois
elementos: a Ironia e a Maiutica. A Ironia um recurso de expresso que parece indicar o oposto do que se pensa sobre
algo, ex: elogia-se quando quer depreciar, chama de grande algo obviamente pequeno. A ironia era utilizada por Scrates
para revelar ao seu interlocutor a ignorncia do mesmo, associando a ironia maiutica. J esta representa a certeza de
que todo conhecimento j existe em cada indivduo e que maneira da profisso de parteira, o filsofo ajuda a dar luz
a ideias. O filsofo deveria, portanto, provocar nos indivduos o desenvolvimento de seu pensamento de modo que estes
viessem a superar sua falta de conhecimento, mas atravs da descoberta individual, com o auxlio do parteiro o
filsofo.

A prtica dialtica ocorria ao modo de dilogos que se davam em argumentos, contra-argumentos e concluso(verdade).
De maneira mais objetiva, podemos dizer que se iniciava com uma tese(uma verdade) questionada por Scrates(anttese)
que gerava uma anlise da tese inicial (sntese). A partir dessa anlise era possvel chegar a uma nova tese. O fim do
processo dialtico poderia acontecer no momento em que uma tese no pudesse mais ser quebrada. Esta tese
representaria a chegada a Verdade.

Lembramos que a principal Verdade que deveramos alcanar est na posse do autoconhecimento, j que a partir dele
chegaramos ao Bem, a Justia e a Virtude. Bom aquele que conhece e, portanto, sabe o que fazer e como agir diante da
vida; justo aquele que reconhece as necessidades reais de si e virtuoso aquele que consegue equilibrar suas aes a
partir de avaliaes racionais bem dirigidas.