A CONSTRUO SOCIAL

DO ESPAO:
DE VOLTA S ALDEIAS
CIRCULARES
DO BRASIL CENTRAL*

ARTIGO
CRISTIANA BARRETO**

Goinia, v. 9, n.1, p. 61-79, jan./jun. 2011.

Resumo: este trabalho revisa algumas idias sobre os significados da organizao espacial das al-
deias circulares do Brasil Central e usos de ptios centrais enquanto espaos pblicos. Esta reviso se
d luz de novos dados sobre a arqueologia de aldeias circulares na Amaznia Central e as propos-
tas advindas de pesquisas etnoarqueolgicas em aldeias circulares do Alto Xingu.

Palavras-chave: Aldeias circulares. Arqueologia do Brasil Central. Espaos rituais. Cosmologias

amerndias.

A ARQUEOLOGIA DAS ALDEIAS CERAMISTAS DO BRASIL CENTRAL

D
esde as primeiras pesquisas arqueolgicas de Wst em Gois e Mato Grosso no in-
cio da dcada de 1980, a arqueologia das aldeias do Brasil Central avanou muito ao
longo da dcada seguinte. Os resultados das pesquisas regionais acadmicas de Wst
(1983, 1990), Robrahn-Gonzalez (1996) e outros permitiram que balanos importantes
fossem feitos no final da dcada de 1990 (WST, BARRETO, 1999; OLIVEIRA,
VIANA, 1999-2000).
Foi basicamente ao longo destas duas dcadas (de 1983 a 1999) que se construiu
o cenrio de ocupao pr-colonial mais recente para a regio, onde se delineiam as

* Recebido em: 08.01.2011.

Aprovado em: 09.02.2011.

61 ** Arqueloga e ps-doutoranda do MAE da Universidade de So Paulo. E-mail: cbarreto@usp.br

 duas grandes tradies ceramistas que abarcam o grande nmero de aldeias circulares
que surgiram na regio a partir do sculo VIII de nossa era: a Tradio Aratu (mais
antiga, que ocupa o centro-sul de Gois e se estende para o leste, atravessando o vale
do rio So Francisco) e a Tradio Uru (no Mato-Grosso, se estendendo em direo ao
vale do rio Madeira).
Entre estas duas tradies ceramistas, um modo de vida em grandes aldeias cir-
ARTIGO

culares ou semicirculares parece ter se cristalizado desde o perodo pr-colonial, resisti-

do aos tempos histricos e perdurado at hoje. So aldeias cujas casas so construdas ao
longo de eixos circulares, em geral com um espaamento extremamente regular entre as
casas, e uma correspondncia bastante precisa entre o plano espacial da aldeia (grupos
de casas e eixos longitudinais de acordo com os pontos cardeais) e a organizao social
destas sociedades, a aldeia se configurando assim em um verdadeiro mapa das divises
sociais e regras de casamento e residncia.
No clara a relao de outras tradies ceramistas presentes na regio com este
modo de vida em aldeias circulares. Os assentamentos da Tradio Tupiguarani no
seguem um modelo espacial especfico, e parece se misturar em quase toda a regio em
stios multicomponenciais. A Tradio Inciso-Ponteada, restrita Alto Xingu, e parece
estar intimamente ligada a padres amaznicos das antigas aldeias dos povos falantes
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de linguas do tronco proto-Arawak (HECKENBERGER, 1998).

Muitas questes relativas correspondncia das duas tradies ceramistas a pa-
dres de ordem territorial, adaptativa e cultural foram exploradas, como a fronteira
cultural no interflvio Araguaia-Tocantins, os diferentes sistemas de subsistncia agr-
cola (milheiros de um lado e mandioqueiros de outro), a expanso destas populaes
em dois tempos (primeiro Aratu e depois Uru), e suas relaes com outras tradies
cermicas, mais antigas como a Una, e contemporneas como a Tupiguarani.
Algumas das caractersticas destas grandes aldeias nos serviram para discutir as-
pectos de padro de assentamento, notadamente a escala dos assentamentos e uma pos-
svel hierarquizao de sociedades, onde a variabilidade na dimenso das aldeias parecia
estar relacionada ao status diferenciado de casas (com, por exemplo, acesso diferenciado
a determinados materiais exticos ou atividades de processamento de alimentos e con-
feco de cermica (WST, CARVALHO, 1996; VIANA, 1996; WST, BARRETO,
1999). Mas, esta variabilidade no era to grande assim, por isso, falamos em hie-
rarquias instveis (e talvez efmeras) na organizao dos assentamentos, relacionadas
a arranjos e alianas regionais em uma dimenso mais horizontal do que nas clssicas
hierarquias verticais com concentraes de poder (WST; BARRETO, 1999, tradu-
o minha)1.
poca, evitamos propositalmente o uso do termo heterarquia, como ele vinha
sendo usado na literatura arqueolgica sobre cacicados (EHRENREICH et al.,1995),
pois este pressupunha total ausncia de ordenamento hierrquico dos stios por ordem
de grandeza e acesso a bens externos, o que no parecia se aplicar completamente s
aldeias circulares do Brasil Central. Ao contrrio, havia diferenciao em ordem de 62
 grandeza e em relao ao acesso a bens externos, mas no sabamos exatamente como
isso se configurava em termos de chefia, liderana e poder entre as aldeias.
O foco das anlises era na correspondncia (ou no) entre formas de organizao
social se mais ou menos complexas - e formas de distribuio espacial das casas. Es-
tvamos ento mais interessados nas casas e seus entornos, do que o que acontecia nos
espaos pblicos, nos ptios centrais; estvamos mais interessados em entender a orga-

artigo
nizao social a partir das atividades domsticas, tecno-econmicas de subsistncia, do
que a partir dos espaos pblicos e rituais.
Um problema era o fato de que as atividades rituais realizadas nos ptios centrais
raramente deixam vestgios materiais e, portanto, no seriam passveis de documenta-
o e anlise arqueolgica - uma atitude bastante tpica da cultura processualista na
qual as pesquisas arqueolgicas se desenvolveram no Brasil Central.
Esta discusso que procuramos resumir no artigo da Latin American Antiquity
(WST e BARRETO, 1999) foi importante, pois questionou alguns modelos antigos
para a ocupao indgena do Brasil Central (notadamente o de sociedades marginais,
ou o de sociedades de caadores-coletores nmades, que teriam se tornado agrcolas
apenas tardiamente, conforme havia sido postulado desde o Handbook of South Ame-

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rican Indians de Steward e Faron (1956, p.362).
Tinha tambm implicaes que extrapolavam o Brasil Central, no sentido de
apontar a possibilidade de grandes, densos e extensos sistemas de assentamentos, or-
ganizados em formas alternativas quelas hierarquias verticais tipicamente conhecidas
na Mesoamrica e nos Andes. Alm disso, teramos tais assentamentos ocorrendo em
ambientes como o cerrado e a caatinga, com condies bem menos favorveis para a
agricultura e a fixao de grandes contingentes populacionais do que na Amaznia.
Temos que recordar que estas eram as condies sinequanon ento postuladas para o
surgimento de sociedades complexas (como argumentaram tanto Meggers e Roosevelt,
cada uma sua maneira). As aldeias circulares do Brasil Central, com seus assentamen-
tos em anis de casas, s vezes duplos e at mesmo triplos, com populaes estimadas
em milhares de habitantes, eram a prova de que, na Amaznia, com recursos proteicos
mais abundantes, como os peixes e tracajs, um clima anual mais estvel, e os ricos
solos de terra preta, teriam sido possveis ocupaes ainda mais densas e duradouras.
Metodologicamente, a vantagem das aldeias do Brasil Central em relao aos
assentamentos at ento conhecidos na Amaznia, era a possibilidade de se mapear com
certa preciso o nmero e tamanho das casas e, consequentemente, estimar a popula-
o das antigas aldeias.
Na mesma linha de investigao, no Brasil Central, o passo seguinte teria sido
entender em que medida a grande quantidade de aldeias registradas nos levantamentos
regionais era resultante de frequentes realocamentos de aldeias, ou se seriam em grande
parte contemporneas, indicando ento uma ocupao regional realmente muito mais
densa do que previam os modelos anteriores de uma rala ocupao por grupos semin-
63 mades. Isto poderia ter sido verificado a partir de levantamentos do tipo full coverage
 e, uma vez refinados os mtodos de datao, com o mapeamento cronolgico sistem-
tico de todos os assentamentos encontrados em uma determinada unidade paisagstica,
como, por exemplo, um vale de rio.
Apesar da continuidade das pesquisas na rea, at o momento, dados deste tipo
no foram levantados, o que teria permitido uma avaliao mais precisa sobre a densi-
dade populacional da regio no passado e teria, sem dvida, levado as aldeias do Brasil
ARTIGO

central para o centro do debate hoje j no to acalorado - sobre o desenvolvimento

de sociedades complexas nas terras baixas da Amrica do Sul. (ROOSEVELT, 1999;
MEGGERS, 2001; HECKENBERGER et al., 2001; DE BOER et al., 2001; MEG-
GERS, 2003; HECKENBERGER et al., 2003; GOMES, 2008).
Com isso, as aldeias circulares pr-coloniais do Brasil Central se tornam nova-
mente marginais, agora mais por um abandono das pesquisas acadmicas que aprofun-
dem as questes sobre as formas pr-coloniais de organizao social, do que propria-
mente pela projeo equivocada dos dados do presente ao passado, o que havia levado
os autores do Handbook a interpret-las como sociedades marginais nos anos 1950
(WST; BARRETO, 1999).
O que se viu nas dcadas seguintes, que enquanto na Amaznia o debate Meg-
gers-Roosevelt levou a programas de pesquisas que tirassem limpo questes propostas
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nos diferentes modelos, pouco se avanou no Brasil Central. Os dados obtidos por He-
ckenberger no alto Xingu (2005), por Schaan em Maraj (2004), por Gomes no Tapa-
js (2008) e, sobretudo, pelo Projeto Amazonia Central coordenado por Neves (2008)
apontam para uma diversidade de formas de organizao social entre os diferentes
complexos cermicos identificados, onde as caractersticas dos assentamentos sobre-
tudo forma e tamanho - parecem constituir um indicador relevante desta diversidade.
Incluem se a aldeias circulares; no s as do alto Xingu estudadas por Heckenberger
(2005), mas sobretudo as da Amaznia Central, onde se pode identificar as unidades
residenciais no s a partir das manchas de terra preta, mas tambm a partir de mont-
culos artificiais (MACHADO, 2005; PORTOCARRERO, 2006; MORAES, 2010).
Enquanto isso, no Brasil Central, durante a ltima dcada, houve um abando-
no de pesquisas especificamente formuladas para a verificao de hipteses sobre as
questes relativas a organizao social. Durante a ltima dcada, um grande volume
de dados foi levantado em pesquisas arqueolgicas voltadas para o licenciamento am-
biental de empreendimentos variados na regio. Estes dados vm sendo encaixados em
um arcabouo construdo j h mais dez anos, sem questionar ou modificar seus prin-
cipais alicerces. Entre 2005 e 2009, por exemplo, identificamos ao menos 65 relatrios
de programas de prospeco e resgate arqueolgico em reas impactadas por UHEs,
PCHs, linhas de transmisso e estradas de rodagem nos estados de Mato Grosso, Goi-
s, e Tocantins. Alguns poucos projetos grandes, tiveram seus resultados publicados
(como por exemplo os apresentados em DeBlasis, 2002 e Martins, 2005). Contudo,
este enorme volume de dados no mudou em nada o cenrio j estabelecido pelas pes-
quisas acadmicas das dcadas passadas (VIANA; BARBOSA, 2007). 64
 Portanto, se antes os dados advindo do Brasil Central puderam questionar o
conhecimento arqueolgico produzido na Amaznia, hoje, dez anos depois, pode-se
fazer exatamente o contrrio: utilizar os dados e concluses de pesquisas em aldeias
amaznicas, para se questionar o conhecimento produzido sobre as aldeias circulares
do Brasil Central.

artigo
POR QUE A ALDEIA REDONDA?

Muitas outras formas de aldeia so conhecidas nas terras baixas, mas a distribui-
o de unidades residenciais compostas por famlias extensas e construdas de forma
mais ou menos equidistantes, quase sempre em metades e seces clnicas, um trao
nico s sociedades que ocuparam e ainda ocupam o Brasil Central, quase todas falan-
tes de lnguas pertencentes ao tronco lingustico macro-J (Xerente, Xavante, Kayap,
Krah, Bororo etc.).
Muito j se falou sobre a forma circular ou semicircular das aldeias do Brasil
Central e a correspondncia entre o plano da aldeia e as diferentes divises sociais e
regras de parentesco e residncia que se sobrepem ao plano da aldeia.

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Pode-se dizer que quase todos os etnlogos associaram a forma circular da aldeia
a uma soluo espacial para acomodar uma organizao social bastante complexa, com
um nmero particularmente grande de instituies, regras e divises sociais, regula-
mentadas por nmero igualmente grande de cerimnias e rituais.
Alguns poucos autores, como Lvi-Strauss (1952) viram na complexidade das
regras sociais e sua espacialidade circular um resqucio de tempos pr-coloniais em que
estes assentamentos deveriam ter sido ainda maiores, com vrios crculos concntricos
de casas, quando as aldeias teriam se assemelhado em forma e tamanho mais aos anti-
gos assentamentos andinos, do que s atuais aldeias amaznicas.
As pesquisas arqueolgicas confirmaram a existncia de grandes aldeias, com
mais de um crculo de casas; contudo a viso de Lvi-Strauss, de resqucios de uma
grande civilizao semelhante s andinas, no pode ser verificada. Ao contrrio, no h
nada neste espao circular central, delimitado pelo crculo de casas, que indique meca-
nismos espaciais de controle, compartimentao hierrquica do espao, ou ponto focal
predominante, assim como nas plazas Chimu, ou Inca, ou mesmo nos templos rituais
com praas menores, como em Chavin ou em Tihuanaco, por exemplo.
Do ponto de vista da proxemstica, esta forma espacial parece indicar igualdade
e complementaridade entre as partes (casas, ou grupos de casas, ou metades opostas).
A partir de uma casa, qualquer casa, pode-se ver todas as outras casas, assim como o
ptio central e a casa dos homens, quando existente. Nas aldeias completamente cir-
culares, como as aldeias Bororo ou Krah, por exemplo, a viso que se tem da aldeia a
partir de uma casa extremamente semelhante viso que se tem a partir de qualquer
outra casa da aldeia.
65 Para Novaes (1983, p. 75):
 a aldeia circular, constituda de casas que mantm, no apenas a mesma distncia entre si, mas
tambm a mesma distncia do centro da aldeia (da esfera poltica e jurdica) denota claramente
que esta uma sociedade igualitria e que os diversos grupos que a compem mantm entre si uma
relao de complementaridade nas suas diferenas.

Para Melatti (1974, p. 5):

ARTIGO

a forma circular da aldeia, com as casas nas suas bordas e um ptio no seu centro, talvez seja a
forma mais econmica de representar espacialmente vrias oposies cujos elementos nem sempre
ocupam uma posio de igualdade, pelo menos simbolicamente.

Segundo ele, entre os Krah existem mais de 40 ritos em que trocas so reali-
zadas entre indivduos de sexos opostos pertencentes a grupos domsticos diferentes,
ou pares representando as metades opostas. So ritos que reforam a amizade entre
membros de diferentes grupos domsticos, entre homens e mulheres, entre parentes por
afinidade e entre aldeias inimigas. A oposio periferia/centro ou casas/ptio, separa as-
sim as mulheres, que so excludas das decises polticas; os mortos, outrora enterrados
junto s casas; e os inimigos externos, daqueles que realmente compem os habitantes
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da aldeia em sua plenitude.

Neste sentido, Hamberguer v as formas circulares das aldeias do Brasil Central
como a soluo mais harmonizante para se resolver possveis conflitos entre as regras de
parentesco e residenciais. Para que seja possvel viver com consanguneos e casar-se com
vizinhos, e como o casamento acarreta igualmente uma forma de co-residncia, existe
um conflito latente entre a co-residncia de consangneos e a co-residncia de esposos
(HAMBERGUER, 2005).
Alm disso, como a rede de parentesco costurada pelo deslocamento de indiv-
duos entre grupos, todo o princpio de recrutamento que no preveja a integrao dos
indivduos circulantes em seus grupos de destino acarreta um conflito em potencial.
As aldeias circulares e a diviso em metades aprofundam a separao entre o
espao central (virilocal) e espao perifrico (uxorilocal) e a multiplicao das alianas
matrimoniais entre os dois regimes de residncia, gerindo o conflito entre esses dois
regimes. Entre as estratgias espaciais para remediar a desarmonia, est o fato de que
a disposio circular das casas minimiza a comunicao entre elas, com o nmero de
vizinhos sempre restrito a apenas dois.
Em resumo, a estrutura circular, com metades exogmigas promovem estabili-
dade: uma relativa igualdade social entre as diferentes unidades domsticas espelhada
na forma eqidistante que as casas teriam em relao ao centro de tomada de decises
polticas (no ptio ou casa dos homens); reduo de conflitos internos e aumento da
coeso. Ao mesmo tempo em que facilita a integrao de indivduos externos aldeia,
minimiza os conflitos internos. A estrutura circular baseada na igualdade e comple-
mentaridade asseguraria assim esta funo de integrar e apaziguar. 66
 Contrariamente a estas posies, etnografias mais recentes propem que vrios
nveis de hierarquia social estejam na verdade latentes na forma tradicional em que as
aldeias so espacialmente organizadas no Brasil Central, vendo o ptio central como
uma arena de controle poltico dos chefes e de outras elites e lideranas. De acordo com
esta nova etnografia, diferenas hierrquicas estariam na essncia do ethos Brasil Cen-
tral (CROCKER, 1985; HECKENBERGER, 1998; IRELAND, 1996; TURNER,

artigo
1992; WERNER, 1981, 1982).
De acordo com Heckenberger (2007), a hierarquia social est sempre relacionada
distribuio espacial dos lugares onde as pessoas caminham, conversam, sentam, dormem
ou comem. Como as pessoas, nem todas as casas so construdas do mesmo modo: algumas
so maiores e mais bem acabadas. As casas pertencentes s famlias mais nobres, perten-
centes aos chefes de aldeia, so tipicamente maiores e melhores. Elas tambm esto posicio-
nadas em lugares estratgicos ao longo do crculo domstico, em relao aos pontos cardeais
que orientam as atividades da praa central e os caminhos de acesso aldeia e s casas.
Alguns destes autores chegam a estender este modelo tambm para a Amaznia e
associam este modelo de assentamento circular expanso de povos falantes de lnguas
do tronco proto-Arawak, com estruturas sociais bastante hierarquizadas, sobretudo

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quando comparados aos de outras matrizes culturais.
A nosso ver, esta dicotomia presente na etnologia do Brasil Central, entre uma viso
de sociedades relativamente igualitrias com uma organizao voltada para a minimiza-
o de conflitos e a integrao e coeso dos indivduos, na linha do que j postulava Pierre
Clastres em sua obra maior A Sociedade Contra o Estado (CLASTRES, 1974); e outra em
que se prope que aldeias com praas circulares sejam um marco identitrio de sociedades
mais hierarquizadas, com elites hereditrias, onde o ptio central e rituais nele realizados
tm a funo primordial de sacralizar o poder dos chefes e reatualizar hierarquias, poder
apenas ser resolvida a partir de pesquisas diacrnicas, que expliquem o surgimento deste
padro espacial e o processo que levou a sua solidificao na regio.

O PROJETO TOMBADOR

Foi com esta convico em mente que, h pouco mais de dez anos atrs, procurei
responder esta questo com um projeto de pesquisa que buscava entender como estas
aldeias surgiram no Brasil Central em primeiro lugar. A idia era buscar o processo de
origem destas aldeias, para entender como e por que, a partir do ano 800 da era Crist,
este formato de aldeia acabou se difundindo e se cristalizando por todo o Brasil Central.
Inicialmente, as poucas hipteses disponveis para as origens destas grandes al-
deias no Brasil Central remetiam a grandes levas migratrias de populaes amaznicas
que teriam trazido consigo este novo padro de assentamento e subsistncia. Contudo,
no somente as aldeias circulares ainda eram desconhecidas em territrio amaznico,
como os exemplos histricos e etnogrficos disponveis associavam o padro de aldeia
67 circular a cosmologias tpicas de populaes falantes de lnguas Bororo e J, to inti-
 mamente associados aos ambientes do planalto central, e que nada tinham a ver com o
universo das vrzeas e florestas amaznicas.
Assim, desenhamos um projeto em que a perspectiva era a de entender o processo
de formao de aldeias circulares no mbito local, isto dentro de um universo de pro-
cessos de mudanas mais ou menos conhecidos na cronologia da pr-histria do Brasil
Central, definidos dentro de uma sequncia que vai do fim de uma tradio de grupos
ARTIGO

caadores coletores (conhecida como Itaparica), passa pelo o incio de populaes cera-
mistas seminmades (definida como tradio Una) que ocupa ainda abrigos rochosos
por volta 400 a 600 AD, e que substituda pelas tradies ceramistas com grandes
aldeias circulares (conhecidas como Uru e Aratu) por volta do sculo IX.
Para tal projeto, foram coletados dados em uma rea de pesquisa no corao do
Brasil Central, no vale do Rio So Loureno, em pleno territrio tradicional dos Bororo
ocidentais. Para esta rea, um quadro regional do padro de assentamento pr-colonial
e uma extensa cronologia j haviam sido propostos pela a arqueloga Irmhild Wst,
como resultado de suas pesquisas na rea ao longo de dcadas (WST, 1990; WST,
BARRETO, 1999). Isso permitiu com que pudssemos isolar stios particularmente
adequados para investigar as questes mais especficas sobre a origem das aldeias circu-
lares, e coletar dados em stios ocupados em um perodo muito preciso, que correspon-
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de a antes, durante e logo aps a formao das mais antigas aldeias circulares da rea.
A hiptese inicial era de que as aldeias circulares estariam relacionadas ao incio
de uma ocupao mais sedentria, talvez proporcionada pela introduo das prticas de
cultivo e processamento da mandioca. Estas novas prticas poderiam ter sido adotadas
gradativamente por grupos locais, previamente forrageiros, menores e seminmades,
representados pela cermica mais antiga da regio a partir de 2.000 anos AP, e encon-
trada na rea apenas em pequenos stios a cu aberto ou em abrigos rochosos, como a
cermica da Tradio Una (ROBRAHN-GONZALEZ, 1996).
Assim, as aldeias circulares seriam o resultado da fuso de um modo de organizao
social mais igualitrio, composto por pequenas comunidades locais, mas que teria incorpo-
rado tecnologias de grupos amaznicos, o que teria lhes permitido uma maior sedentariza-
o. O arranjo circular teria sido uma maneira de integrar populaes maiores, mantendo
a estrutura social mais igualitria destas comunidades. Uma vez a agricultura tenha sido
adotada de forma mais permanente, comunidades maiores, integradas em aldeias com mais
casas e, portanto, com mais roas, tambm teria sido bastante vantajoso, visto que no Brasil
Central sempre grande o risco de perda da colheita durante as longas estaes de seca.
Em outras palavras, os assentamentos circulares teriam sido uma soluo local
para minimizar conflitos, maximizar a produo agrcola, e integrar populaes maio-
res em uma estrutura social relativamente igualitria.
Para testar esta hiptese, foram selecionados trs stios arqueolgicos em um mes-
mo vale de rio, o Tombador (afluente do Rio Vermelho, municpio de Jarudore, MT), e
relativamente prximos e visveis entre si, em uma rea de ocupao tradicional Bororo,
onde parecia haver uma seqncia ocupacional que ia do pr-cermico, para a cermica 68
 Una, para a cermica Uru em grandes aldeias circulares, at a cermica Bororo, todos
em rea j previamente prospectada em projetos anteriores. Os stios escolhidos co-
briam assim o perodo anterior ao surgimento das aldeias circulares e uma das aldeias
circulares mais antigas conhecidas na rea.
O primeiro stio escavado pareceu de certa forma confirmar esta transio gradu-
al. No abrigo Morro da Janela (MT-SL-31), verificamos a longa seqncia ocupacional

artigo
da rea, desde o pr-cermico, at as ocupaes Bororo. Cermicas da Tradio Uru,
associada s grandes aldeias circulares da rea apareceram nos nveis finais da primeira
ocupao ceramista, concomitante Tradio Una, para em nveis superiores ocorrer
de forma exclusiva ou em associao cermica da Tradio Tupiguarani.
O segundo stio escavado (Tombador, MT-SL-37), um stio lito-cermico an-
tigo e pequeno, que parece ter sido um acampamento a cu aberto para a explorao
de matrias primas lticas beira do Rio Tombador; sua datao mostrou que o local
j era utilizado pelos mais antigos ceramistas da regio, com uma cermica semelhante
cermica Una, provavelmente de tradio local, tambm encontrada nos abrigos da
rea. O assentamento apesar de bastante denso e duradouro no apresentou qualquer
configurao circular, mesmo sendo posteriormente ocupado por ceramistas das gran-

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des aldeias circulares da tradio Uru.
O terceiro stio escavado uma das aldeias circulares com cermica da Tradio
Uru mais antigas entre as conhecidas neste vale, o stio Cemitrio Troalhe (MT-SL-43),
datado do sculo X da era Crist. No abrigo Morro da Janela, o registro mais antigo desta
cermica se d apenas um pouco antes, por volta do sculo IX. Esta aldeia apresentou
dimenses relativamente grandes, para uma aldeia antiga, uma alta densidade cermica,
com formas tpicas para a Tradio Uru, incluindo os grandes assadores para a farinha de
mandioca, conforme descritos em Schmitz e Barbosa (1985). As datas para cada stio es-
to resumidas na Tabela 1, assim como a presena dos complexos cermicos em cada stio.

Tabela 1: Stios Pesquisados no Projeto Tombador (Datas no calibradas).

SITIOS Acampamento
Abrigo Aldeia circular
a cu aberto
Morro da Janela Cemitrio Troalhe
Complexos Tombador
MT-SL-31 MT-SL-43
Cermicos MT-SL-37
BORORO X
AD 860 75 AD 1050 60
URU X
(JRA N-5115) (Beta -27429)

UNA AD 270 50
(Beta-81651)
320 a.C. 570 70 a.C.
PR-UNA ? (Beta-81650) (Beta-27428)

8.080 80 a.C.
PR-CERMICO
(Beta-78053)
69
 Ao contrrio do primeiro stio escavado, os seguintes no comprovaram a hi-
ptese de um processo gradual de aquisio de novas tecnologias por comunidades
locais. Em vez disso, o que se verificou foi a substituio de um complexo cermico
por outro, de um padro de assentamento por outro. As aldeias circulares aparecem
repentinamente, j bastante grandes e com a totalidade do material cermico perten-
cente Tradio Uru. No parece ter ocorrido um processo de absoro gradual de
ARTIGO

tecnologias e tampouco uma reconfigurao espacial dos pequenos assentamentos de

grupos seminmades locais, para pequenas aldeias circulares antes do aparecimento das
grandes aldeias circulares.
O aparecimento de grandes aldeias circulares como a introduo de um pacote cul-
tural pronto pode se dever ao fato de que, neste pequeno vale em particular, a transio
tenha se dado de forma abrupta e no reflita o processo regional mais amplo como um
todo. No entanto, o que os resultados deste projeto tambm apontam, que o surgimento
de aldeias circulares no Brasil Central talvez no esteja relacionado a processos adapta-
tivos de aquisio de novas tecnologias, mas sim a processos de construo de paisagens
sociais de acordo com a expanso de determinadas cosmologias amerndias amaznicas.
J na Amaznia Central, as aldeias circulares parecem sim ter passado por um
processo gradual de implantao de estruturas circulares, para em um segundo momen-
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to serem expandidas ao longo de um crculo maior. L, a aldeia circular mais antiga, o

stio Osvaldo, junto ao lago do Limo, no municpio de Iranduba (AM), surge ainda
em perodo que corresponde s mais antigas ocupaes ceramistas, fase Manacapuru,
entre os sculos IV e IX da era Crist (PORTOCARRERO, 2006). Outros trs stios
circulares no mesmo municpio, Antonio Gallo, Lago do Limo e Pilo, estes dois l-
timos inicomponenciais, apresentam cermica da fase seguinte, a fase Paredo, datada
entre os sculos VII e XII DC e o primeiro perdura at a fase mais recente, Guarita,
que se inicia por volta do sculo IX na regio. Estes stios, estudados por Moraes em
sua dissertao de mestrado (MORAES, 2006), quando analisados diacronicamente
podem nos ajudar a entender a origem do padro circular. Ao longo da ocupao destes
stios, alm das mudanas tecnoestilsticas da cermica, surgem tambm os montcu-
los, pequenas elevaes artificiais de terra, que conformam vrias estruturas, inclusive o
crculo de habitaes que formam uma praa. Dois momentos distintos de construo
dos montculos foram interpretados como uma expanso no tamanho das aldeias.
O mais interessante nas aldeias circulares da Amaznia Central o fatos de que
os montculos apresentam diferentes dimenses, formatos e elevaes (MORAES,
2010), diferindo, portanto, do padro circular do Brasil Central, em que as habitaes
permanecem literalmente em p de igualdade em relao praa central e aos vizi-
nhos. Assim sendo, o surgimento e desenvolvimento deste tipo de aldeias na Amaz-
nia Central no parece responder s mesmas necessidades de integrao igualitria e
complementaridade. Ao contrrio, aqui os elementos espaciais apontam mais para uma
diferenciao entre as estruturas residenciais, alm de outras construes, tais quais
valas e diques que indicam necessidades defensivas. 70
 Os dados etnoarqueolgicos provenientes de pesquisas no Alto Xingu por He-
ckenberger (2005) parecem apontar no s para aldeias circulares antigas e maiores,
mas tambm para uma rede de aldeias interligadas por estradas e caminhos que de
certa forma replicam em maior escala a estrutura circular da aldeia. Heckenberger
prope que esta rede de aldeias, diferenciadas entre aldeias satlites e principais, replica
tambm uma lgica espacial de hierarquia entre as casas de uma aldeia circular (HE-

artigo
CKENBERGER, 2005, p.125-33).
Segundo este pesquisador, a hierarquia social est sempre relacionada distribui-
o espacial dos lugares onde as pessoas caminham, conversam, sentam, dormem ou
comem. Como as pessoas, nem todas as casas so construdas do mesmo modo: algu-
mas so maiores e mais bem acabadas. As casas pertencentes s famlias mais nobres,
pertencentes aos chefes de aldeia, so tipicamente maiores e melhores. Elas tambm
esto posicionadas em lugares estratgicos ao longo do crculo domstico, em relao
aos pontos cardeais que orientam a praa central e os caminhos.
Se existe uma relao histrica entre as aldeias circulares da Amaznia Central,
as do Alto Xingu e as do Brasil Central em geral, resta a ser verificado. As cronologias
regionais seriam compatveis com uma expanso deste tipo de padro de assentamento

Goinia, v. 9, n.1, p. 61-79, jan./jun. 2011.

a partir da Amaznia Central, uma vez que elas comeam a surgir no planalto central
somente a partir do sculo IX, exatamente quando parece haver uma grande ruptura
na Amaznia Central com a passagem dos grandes e densos assentamentos da fase Pa-
redo, para a fase Guarita, com assentamentos mais reduzidos.
Neste sentido, poderamos pensar o Brasil Central como a grande vlvula de
escape para as densas populaes relacionadas aos assentamentos da fase Paredo na
Amaznia Central e outras fases correlatas em outras partes da Amaznia. Se forem
confirmadas as hipteses de que estas populaes foram deslocadas de seus territ-
rios por outras relacionadas expanso de povos falantes de lnguas Tupi (MORAES,
2010), possvel que a subida dos afluentes da margem sul do Amazonas tivessem pro-
porcionado a estes povos deslocados o acesso e a rpida ocupao do Planalto Central.
Ali, novas configuraes culturais, talvez absorvendo as ralas populaes j existentes,
tenham dado lugar s aldeias circulares do Brasil Central.
Vrias perguntas permanecem ainda sem respostas. Qual a relao das aldeias
xinguanas com estes dois plos, Amaznia Central e Brasil Central? Seriam as aldeias
do Alto Xingu, organizadas nas redes denominadas por Heckenberger de galactic poli-
ties, uma variao regional deste processo em que tendncias hierrquicas j presentes
na Amaznia teriam se exacerbado ao longo do tempo?

DAS CASAS S PRAAS; DAS ALDEIAS S COSMOLOGIAS

Alm dos novos dados advindos de pesquisas da Amaznia Central e do Alto

Xingu, h tambm uma mudana de perspectiva terica, sobretudo, em como entender
71 os complexos culturais indicados pelas fases e tradies ceramistas.
 Por exemplo, o estudo de padres de assentamento nas terras baixas mudou
bastante: agora, em vez de identificarmos complexos culturais a partir de como se deu
a ocupao da rea e das estratgias de assentamento enquanto um processo de adap-
tao s condies socioambientais locais, agora as assinaturas culturais so vistas nas
diferentes formas de apropriao e construo da paisagem; o foco foi deslocado dos
problemas adaptativos para problemas cognitivos; importa menos como os condi-
ARTIGO

cionantes ambientais proporcionaram determinados tipos de assentamentos aldeia

de forma circular, por exemplo e mais como os assentamentos so concebidos de
acordo com uma cosmoviso e uma determinada leitura dos diferentes elementos da
paisagem.
Alm disso, graas a uma preocupao maior dos etnlogos em documentar as
coisas materiais e relaes espaciais, estamos bem mais conscientes das implicaes
cognitivas e simblicas destes processos de construo e percepo da paisagem; pro-
curamos entender o sentido/significado da paisagem construda (incluindo as casas de
uma aldeia, o ptio central, os caminhos e as roas) no s a partir das atividades que
ocorreram nestes espaos, mas tambm de como eles so percebidos, e o que eles mobi-
lizam na vida cotidiana e ritual das pessoas.
Ou seja, h uma mudana de abordagem entre o que os espaos significam, para
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como estes espaos significam e, portanto, entender o porqu das formas circulares das
aldeias do planalto central vai alm das estratgias adaptativas de assentamento e requer
agora uma arqueologia da percepo destes espaos enquanto espaos construdos e
compartilhados dentro de uma dinmica particular, para que determinados modelos
de sociabilidade se reproduzam e se atualizem.
Esta arqueologia mais preocupada com a agncia dos espaos vem sendo feita
j h algum tempo, em reas onde tradicionalmente so feitos estudos da arquitetura
pblica onde construes tais quais templos e monumentos servem como um mapa das
relaes sociais e polticas de uma sociedade.
Estudos de arquitetura pblica vm sendo realizados j h algum tempo tanto
na Mesoamrica como nos Andes, na linha dos projetos que estudam padres de assen-
tamentos desde a dcada de 1970. Um bom exemplo a anlise que Richard Blanton
e colegas fazem da arquitetura pblica ao longo da sequncia de ocupaes no vale de
Oaxaca, no Mxico. Um modelo construdo para correlacionar os nveis hierrquicos
de assentamentos e os atributos especficos das edificaes, isto , a capacidade comu-
nicativa, interativa e organizadora da arquitetura, ao mesmo tempo como produto e
agente das relaes sociais (BLANTON et al., 1999) .
Outra abordagem interessante a anlise proxemstica dos espaos pblicos
construdos, na linha do que Jerry Moore (1996) define como uma nova maneira de se
analisar a arquitetura pblica, isto , no mais como um produto passivo, um reflexo
ou ndice dos nveis de complexidade e interao social de uma ou outra determinada
sociedade, mas na sua capacidade de agente na reproduo ou mudana dos padres de
sociabilidade e poder de uma ou outra determinada sociedade. Rather than wonder if a 72
 particular society was a chiefdom or state, I am interested in the varying modes of political process
which produced and were reproduced by public architecture (MOORE, 1996, p. 3).
Dependendo de como os espaos so concebidos e construdos eles podem agre-
gar ou isolar pessoas, compartiment-las em grupos, hierarquiz-las ou coloc-las em
p de igualdade. Mas esta agncia dos espaos construdos depende diretamente de
como eles so percebidos por seus usurios, de seus sentidos visuais, auditivos e outros

artigo
e, sobretudo, de processos cognitivos de reconhecimento e compreenso de uma deter-
minada linguagem espacial.
Assim, a variabilidade no tamanho ou escala da praa central, por exemplo, afeta
diretamente a percepo do que e quem est nela, e das atividades ali realizadas, pois a
distncia altera a visibilidade, a audio e a percepo de toda linguagem gestual e corporal.
Esta abordagem faz com que possamos repensar os espaos pblicos das aldeias
do Brasil Central, em particular seus ptios internos, como espaos construdos para
comunicar aquilo que Victor Turner, definindo ritual, chamou de um grande siste-
ma multifacetado de informaes, incorporando mltiplas mdias e sentidos.
Estes processos cognitivos de percepo e entendimento da paisagem constru-
da so necessariamente compartilhados e culturalmente especficos, dependendo em

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grande parte da ontologia de cada sociedade em questo, de como elas constroem e
organizam seu conhecimento sobre o mundo, os seres e as coisas que nele habitam, suas
origens e atributos, e como estes se relacionam entre si. No caso da paisagem constru-
da, podemos falar at em padres estticos, na medida em que eles expressam a maneira
compartilhada como se percebe, se explica, se l e se relaciona com esta paisagem.
Um exemplo da relao entre ontologias especficas e a maneira como os espaos
construdos so concebidos a maneira chamada de analogista por Philippe Descola,
com que sociedades andinas e mesoamericanas correlacionam os espaos do macro e do
microcosmo, traam analogias entre o universo e o homem, entre o plano de uma cida-
de como Cuzco e o corpo de um animal como o puma (DESCOLA, 2010). Ou ainda,
a analogia entre as quatro partes do imprio Inca Tahuantinsuyo e os quatro cantos das
praas pblicas quetchua na Bolvia andina, onde cada canto da praa quadrangular se
transforma em um altar para a reunificao do cosmos (MOORE, 1996, p. 797).
Nos Andes, esta rede de correspondncias analgicas dos espaos, ou das partes
dos espaos que compem um todo, no somente molda a forma com que os espaos
pblicos so concebidos, mas as aes rituais neles performadas, em que uma vez esta-
belecido o equilbrio entre as partes no plano do microcosmo, tambm o macrocosmo
ser restabelecido.
Assim, muitos dos espaos pblicos rituais sero ocupados por templos ou monu-
mentos cerimoniais, e a relao com o macrocosmo ser sempre intermediada por estas
estruturas arquitetnicas, gerenciadas pela figura do sacerdote.
De acordo com Descola, este modo analogista das sociedades andinas, contrasta
fortemente com o modo animista de outros grupos amerndios, como os das terras
73 baixas da Amrica do Sul e os da costa Nororeste do Pacfico.
 Na etnologia da Amaznia, tanto os estudos sobre o perspectivismo amerndio
por Viveiros de Castro e seus colegas (1996), como os estudos de Descola (2005) sobre
as formas animistas com que so mobilizadas as relaes entre os indivduos, e entre os
indivduos e outras entidades, tm servido de elemento crucial para distinguir as socie-
dades amerndias da Amaznia e dos Andes.
Na medida em que a etnologia das terras baixas da Amrica do Sul vem docu-
ARTIGO

mentando de forma cada vez mais detalhada as variedades de ontologias perspectivis-

tas, percebemos cada vez com mais clareza as relaes que tanto interessam aos arque-
logos entre estas ontologias, formas de organizao social e as configuraes espaciais,
materiais e visuais em que esta relao construda.
Na base das ontologias perspectivistas est a idia de que todos os seres e objetos
tem cultura, analogamente aos humanos; mas cada espcie tem um corpo com carac-
tersticas que lhe prpria e que a faz perceber e utilizar o mundo a sua maneira. Por
isso, boa parte das atividades rituais se ocupa em reatualizar caractersticas corporais,
reforando assim sua humanidade, ou se comunicando com outros seres, sobrenaturais
ou ancestrais, muitas vezes atravs de seus corpos, materializados, por exemplo, em
mscaras, ou de forma virtual atravs de vises ou sonhos xamnicos.
Portocarrero observa que entre os Bororo, a casa pode ser considerada um ser
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com vida prpria.

Na trama sutil em que se inscreve a casa, o Bi possui um ciclo antropomtrico que poderamos chamar
de transcendental; sendo mais do que uma casa, como um ser,um ente , no sentido metafsico do termo.
Portanto, ela nasce, quando construda com a nova aldeia; .... Ela vive, porque cheia de vida, de
gente, de animais e com seu fogo quase sempre aceso; dura enquanto durar o material e, se apodrecerem,
as palhas podem ser trocadas. Ela morre, quando incinerada depois do funeral de um seu morador; um
sinal de luto que tambm um sistema de higienizao (PORTOCARERO, 2001, p. 77-8).

Alm disso, podemos considerar as casas como corpos que proporcionam determi-
nadas perspectivas para quem as habita. Na aldeia Bororo, estes corpos so iguais, e apenas
a casa dos homens se diferencia em termos da perspectiva que se tem do restante da aldeia.
No centro desta relao entre fabricao do corpo e a reatualizao da humanida-
de, est o espao onde so performados os rituais, via de regra, no centro da aldeia, na
praa central. Algumas sociedades amaznicas, tais quais os Arara concebem a aldeia
analogamente ao corpo (TEIXEIRA PINTO, 1993). Neste caso, o centro da aldeia,
corresponde cabea, enquanto que periferia da aldeia esto associadas as extremida-
des dos membros, mos e ps. Entre os Kayap, o centro da aldeia circular corresponde
ao umbigo, enquanto a parte superior do corpo corresponde metade oeste da aldeia,
e a parte inferior do corpo metade leste.
Assim como o corpo humano pode ser pensado a partir da circularidade da
aldeia, Heckenberger nos mostra que no Alto Xingu, a sociedade como um todo, e a
prpria histria, tambm concebida de forma concntrica. 74
 Durante os rituais, a praa das aldeias se transforma em uma pirmide virtual
de historicidade, se organizando em princpio concntrico horizontal e verticalmente: o
centro (axis-mundi) o lugar onde so recriados os laos entre os chefes atuais e os chefes
ancestrais; quanto mais prximo ao centro, mais prximo se fica dos primeiros ancestrais.
ali que so enterrados os chefes, e ali que se celebram os ancestrais. O centro da aldeia
possui uma dimenso espacial virtual que possibilita a conexo com o passado, atravs do

artigo
qual legitimada e reatualizada a ordem hierrquica da sociedade xinguana.
Toda a espacialidade da praa e da aldeia explicada no s em termos de uma
hierarquizao concntrica, o centro correspondendo a mais antiga ancestralidade, mas
categorizando e ordenando as demais relaes sociais no tempo e no espao.
A proximidade de parentesco com os grandes chefes ancestrais, a hierarquizao
entre velhos e jovens e na ordem de nascimento, a diferenciao entre homens e mulhe-
res, e da por diante.
A histria, ou a temporalidade, construda de forma no discursiva, mas atravs
da cultura material, da performance ritual e do ambiente construdo concentricamente
em volta da praa central. A materialidade e a espacialidade dos rituais fazem o passado
virar presente e visvel enquanto memria cultural. Plazas are not only models of society and

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complex mnemonic devices that preserve knowledge of diverse sorts, they are also metaphors of chiefs,
or chiefliness (HECKENBERGER, 2007, p. 302).
As praas so tambm os ndulos de memria onde os caminhos que ligam
as vrias aldeias se cruzam. So eixos de conexo para um territrio de muitos lugares
sagrados, bem mais extensos que as comunidades das aldeias.
Estes dados nos fazem voltar s aldeias das tradies ceramistas Uru e Aratu do
Brasil Central com novas perspectivas.
Primeiro, do ponto de vista proxemstico, as aldeias circulares diferem das praas
quadrangulares andinas, sobretudo no fato de que a relao entre o crculo de casas e a
praa central no apresenta um ponto focal dominante, sem demais construes, ( ex-
ceo da casa dos homens, quando existente). Isto, no entanto nem sempre assegura que
todas as casas tenham exatamente a mesma perspectiva da praa central e do restante
da aldeia. Mesmo no havendo diferenas materiais e elementos construtivos, existem
sempre estruturas virtuais que agregam casas em cls, em metades, e outras divises,
assim como existem divises concntricas do espao circular da praa, formando um
relevo imaterial de significados simblicos.
Em segundo lugar, a relao observada entre espao e memria nas aldeias xin-
guanas, faz com que, mesmo as praas sendo espaos vazios, elas representem ndulos
de memria de sistemas regionais extensos e por isso podem ser consideradas verdadei-
ros espaos construdos.
Assim, a rpida expanso e proliferao das aldeias circulares Aratu e Uru pelo
Brasil Central a partir do sculo VIII, pode estar mais relacionada a prticas de de-
marcao e reconfigurao de extensos territrios, construindo rapidamente ndulos
75 de significados de identidade, implantando muitas aldeias de curta permanncia, ao
 longo de um perodo de tempo relativamente pequeno, do que propriamente a uma
multiplicao de aldeias causada por um grande crescimento populacional e aumento
da sedentarizao devido a introduo de prticas agrcolas.
O fato de que as aldeias do Brasil Central no apresentem reconfiguraes dia-
crnicas nos seus planos e dimenses, nem estruturas construtivas de maior porte, tais
quais montculos, valas ou estradas, parece indicar que estas aldeias seriam de curta
ARTIGO

permanncia, diferenciando-se assim tanto do sistema xinguano de aldeias como das

aldeias da Amaznia Central.
Em guisa de concluso, tudo parece indicar que, apesar das semelhanas fsicas
formais entre as aldeias das Tradies Uru e Aratu do Brasil Central, as do Alto Xingu,
e as da Amaznia Central, a aparente convergncia se dissipa perante as evidncias de
que foram socialmente construdas dentro de dinmicas temporais e contextos sociais
bastante distintos.

THE SOCIAL BUILDING OF PLACES: BACKTO CENTRAL BRAZIL RING

VILLAGES

Abstract: This article revises ideas about the meanings of the circular spatial organization of Cen-
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tral Brazilian villages and uses of central plazas as built public spaces.This revision incorporates new
data from the Central Amazon on the building of circular villages, as well as ethnoarchaeological
data about the Upper Xingu circular villages.

Keywords: Circular villages. Archaeology of Central Brazil, Ritual Spaces, Amerindian cosmolo-
gies.

Nota
1 loose (and perhaps ephemeral) settlement hierarchies related to different regional
arrangements and alliances along a horizontal dimension and not as much as in
the classic concentration of power known in vertical hierarchies (WUST; BAR-
RETO, 1999).

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