Livre-Arbítrio - Wikipédia, A Enciclopédia Livre

21/10/2017 Livre-arbtrio Wikipdia, a enciclopdia livre
Livre-arbtrio
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Livre-arbtrio ou livre-alvedrio so expresses que denotam a
vontade livre de escolha, as decises livres.
O livre-arbtrio a capacidade de escolha pela vontade humana. O

livre-arbtrio uma crena religiosa ou uma proposta filosfica que
defende que a pessoa tem o poder de decidir as suas aes e
pensamentos segundo o seu prprio desejo, crena e/ou valores da
morte
A pessoa que faz uma livre escolha pode se basear numa anlise
relacionada ao meio ou no, e a escolha que feita pelo agente pode
resultar em aes para benefici-lo ou no. As aes resultantes das
suas decises so subordinadas somente a vontade consciente do
agente.[1]
A expresso, livre-arbtrio, costuma ter conotaes objetivistas e

subjetivistas ou paradoxais. No primeiro caso as conotaes indicam
que a realizao de uma ao (fsica ou mental) por um agente
consciente no completamente condicionada por fatores
Tm as pessoas o poder de escolher
antecedentes. No segundo caso elas indicam o ponto de vista da
entre alternativas genunas?
percepo que o agente tem de que a ao originou-se na sua vontade.
Tal percepo chamada algumas vezes de "experincia da
liberdade".[2] [3]
A existncia do livre-arbtrio tem sido uma questo central na histria da filosofia e religio, e mais recentemente na
histria da cincia. O conceito de livre-arbtrio tem implicaes religiosas[nota 1], morais[nota 2], psicolgicas[nota 3],
filosficas e cientficas.
ndice
1 Vises filosficas
2 Determinismo versus incompatibilismo
3 Teorias compatibilistas e o princpio das possibilidades alternativas
4 Responsabilidade moral
5 Viso da cincia
6 Neurologia e psiquiatria
7 Determinismo e comportamento emergente
8 Filosofia oriental
8.1 Filosofia hindu
8.2 Filosofia budista
9 Viso teolgica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio 1/11
9.1 Arminiano
9.1.1 Calvinismo
9.1.2 Catolicismo
9.1.3 Metodismo
9.1.4 Mormonismo
9.1.5 Igreja Ortodoxa
9.2 Espiritismo
10 Ver tambm
11 Notas
12 Referncias
13 Ligaes externas
Vises filosficas
H vrias vises sobre a existncia da "liberdade metafsica", isto , se as pessoas tm o poder de escolher entre
alternativas genunas.
Determinismo mecanicista e o determinismo teleolgico so doutrinas que afirmam serem

todos os acontecimentos, inclusive vontades e escolhas humanas, causados de forma
necessria e suficiente por acontecimentos anteriores, ou seja, o homem destitudo de
liberdade de decidir e de influir nos fenmenos em que toma parte. O determinismo
mecanicista e o determinismo teleolgico rejeitam a ideia que os homens tm algum livre-
arbtrio, admitindo uma noo de liberdade como ausncia de determinao causal.[4][5]
Em oposio a esses dois tipos de determinismo encontramos o libertarianismo[nota 4], O movimento da

posio que concorda em parte com o determinismo, pois concebe que os fatos e corrente
completamente
acontecimentos causais ocorrem de forma necessria, mas no suficiente, guardando
determinado por leis
assim, algum lugar para a liberdade. Entre os libertris encontramos Thomas Reid, Peter
da fsica. Como, se
van Inwagen e Robert Kane. as nossas escolhas
so iguais aos elos
O Indeterminismo uma forma de libertarianismo que defende a viso que as pessoas tm
da corrente,
livre-arbtrio, e que aes apoiadas no livre-arbtrio so efeitos sem causas. Mas h os que podemos ainda ter
creem que ao invs da volio ser um efeito sem causa, defendem que o livre arbtrio e a livre-arbtrio?
ao do agente sempre produz o evento. Esse ltimo conceito mais usado em economia.
[6]
Compatibilismo[nota 5] a viso que o livre-arbtrio emerge mesmo em um universo sem incerteza metafsica. Entre os
compatibilistas encontramos Thomas Hobbes e David Hume. O compatibilismo nada mais que uma verso soft do
determinismo, pois aceita a hiptese de que eventos (mentais e fsicos) so causados de modo necessrio e suficiente.
No entanto, a noo de liberdade adotada de ausncia de restries ou coaes e no de determinao causal.
Compatibilistas podem definir o livre-arbtrio como emergindo de uma causa interior, por exemplo os pensamentos,
as crenas e os desejos. Seria resumidamente o livre-arbtrio que respeita as aes, ou presses, internas e externas.
Incompatibilismo a viso que no h maneira de reconciliar a crena em um universo determinstico com um livre-
arbtrio verdadeiro.
Determinismo versus incompatibilismo

O determinismo defende que cada estado de coisas inteiramente necessitado e por conseguinte explicado por
relaes de causalidade. O indeterminismo defende que essa posio incorreta, isto , h eventos os quais no so
inteiramente causados. O determinismo filosfico algumas vezes ilustrado pelo experimento mental do demnio de
Laplace, o qual conhece todos os fatos sobre o passado e o presente e todas as leis naturais que governam o mundo, e
usa esse conhecimento para prever o futuro at o menor detalhe. Todavia, a posio de Laplace j no representa o
ponto de vista cientfico e filosfico atual sobre o assunto (co-determinismo). [7]
O incompatibilismo defende que o determinismo no pode ser

reconciliado com o livre-arbtrio. Geralmente os
incompatibilistas/libertinos alegam que uma pessoa age livremente
apenas se so a nica causa originadora da ao. Estes admitem a
antecedncia de causas que precedem as aes, mas diferente dos
deterministas eles diro que estas causas, apesar de necessrias no
so suficientes, guardando lugar assim, para a ideia de que o agente,
em ltima instncia, o causador da ao, (aquele que causa sem
Escolha livremente:
causar), e genuinamente poderia ter feito outra coisa. Creme ou chocolate?
H uma viso intermediria, na qual o passado condiciona, mas no

determina, as aes. As escolhas individuais so um resultado entre vrios resultados possveis, cada um dos quais
influenciado mas no determinado pelo passado. Mesmo se o agente exerce a vontade livremente, na escolha entre
opes disponveis, ele no a nica causa originadora da ao, pois ningum pode desempenhar aes impossveis,
tipo voar batendo os braos. Aplicada aos estados interiores, essa viso sugere que se pode escolher opes nas quais
se pensa, mas no se pode escolher uma opo da qual no se tem ideia. Nessa viso escolhas presentes podem abrir,
determinar ou limitar escolhas futuras.
Spinoza compara a crena humana no livre-arbtrio a uma pedra pensando que escolhe o caminho que percorre
enquanto cruza o ar at o local onde cai. Ele diz: "as decises da mente so apenas desejos, os quais variam de acordo
com vrias disposies"; "no h na mente vontade livre ou absoluta, mas a mente determinada a querer isto ou
aquilo por uma causa que determinada por sua vez por outra causa, e essa por outra e assim ao infinito"; "os homens
se consideram livres porque esto cnscios das suas volies e desejos, mas so ignorantes das causas pelas quais so
conduzidos a querer e desejar" (respectivamente Spinoza, tica, livro 3, esclio da proposio 2; livro 2, proposio
48; apndice do livro 1).
Schopenhauer, concorrendo com Spinoza, escreve: "cada um acredita de si mesmo a priori que perfeitamente livre,
mesmo em suas aes individuais, e pensa que a cada momento pode comear outra maneira de viver [...]. Mas a
posteriori, atravs da experincia, ele descobre, para seu espanto, que no livre, mas sujeito necessidade, que
apesar de todas as suas resolues e reflexes ele no muda sua conduta, e que do incio ao fim da sua vida ele deve
conduzir o mesmo carter o qual ele mesmo condena."
H filsofos que consideram a expresso "livre-arbtrio" absurda. Hobbes diz que se esse um poder definido pela
vontade, ento no livre, nem no-livre. um erro categorial atribuir liberdade vontade. Locke defende a mesma
posio:
Se a vontade do homem livre ou no? A questo ela mesma imprpria; e to

insignificante perguntar se a vontade do homem livre quanto perguntar se seu sono
veloz, ou sua virtude quadrada: a liberdade sendo to pouco aplicvel vontade, quanto a
velocidade do movimento ao seu sono, ou a quadratura virtude. Todo o mundo deve rir da
absurdidade de uma questo to peculiar quanto essa: porque bvio que as modificaes
do movimento no pertencem ao sono, nem a diferena de figura virtude; e quando se
considera isso bem, penso que se percebe que a liberdade, a qual apenas um poder,
pertence apenas aos agentes, e no pode ser um atributo ou modificao da vontade, a
qual tambm apenas um poder. (Ensaio acerca do Entendimento Humano, livro 2, captulo
21, pargrafo 14)
Tambm se pergunta se um ato causado pode ser livre ou se algum ato no-causado pode ser desejado, tornando o
livre-arbtrio um oxmoro.[8] [9] Alguns compatibilistas argumentam que essa alegada falta de fundamentao para o
conceito de livre-arbtrio ao menos parcialmente responsvel pela percepo de uma contradio entre
determinismo e liberdade. Alm disso, de um ponto de vista compatibilista o uso de "livre-arbtrio" em sentido
incompatibilista pode ser visto como uso da linguagem exageradamente carregado de conotaes emocionais.
Teorias compatibilistas e o princpio das possibilidades

alternativas
Isaiah Berlin diz que para uma escolha ser livre o agente deve ter sido capaz de agir de outra maneira. Esse princpio,
chamado por Peter van Inwagen de Princpio das possibilidades alternativas, considerado pelos seus defensores
como uma condio necessria para a liberdade. Nessa viso os atos realizados sob a influncia de uma coero
irresistvel no so livres, e o agente no moralmente responsvel por eles.
John Locke negou que a expresso "livre-arbtrio" faa sentido. Todavia, ele tambm defendeu que o determinismo
irrelevante. Ele defendeu que o aspecto definidor do comportamento voluntrio que os indivduos tm a capacidade
de postergar uma deciso por tempo suficiente para refletir e deliberar sobre as consequncias de uma escolha.
Todavia, alguns compatibilistas, por exemplo Harry Frankfurt ou Daniel Dennett, alegam que h casos difceis nos
quais o agente no poderia ter agido de outro modo, mas a escolha do agente ainda era livre, porque a coero
irresistvel coincidiu com as intenes e desejos pessoais do agente. Em Elbow Room e Freedom Evolves, Dennett
apresenta um argumento para uma teoria compatibilista do livre-arbtrio. O raciocnio bsico que se os indivduos
no consideram Deus, ou um demnio infinitamente poderoso, ou viagem no tempo, ento atravs do caos e da
pseudo-aleatoriedade ou aleatoriedade quntica, o futuro no est definido para os seres finitos. Os nicos conceitos
bem definidos so as expectativas. Assim, a capacidade de agir de outro modo s faz sentido quando lidamos com
expectativas, e no com algum futuro desconhecido e incognoscvel. Visto que os indivduos certamente tm a
capacidade de agir diferentemente do que se espera, o livre-arbtrio existe. Os incompatibilistas alegam que o
problema com essa ideia que a hereditariedade e o ambiente configuram uma coero irresistvel, e todas as nossas
aes so controladas por foras exteriores a ns mesmos, ou pelo mero acaso.
Responsabilidade moral
Normalmente a sociedade considera as pessoas responsveis pelas suas aes. Normalmente as pessoas so elogiadas
ou reprovadas pelas suas aes. Contudo, muitos acreditam que a responsabilidade moral requer livre-arbtrio, isto ,
a capacidade de agir de outro modo. Assim, outra questo importante se os indivduos sempre so moralmente
responsveis, e, se sim, tendem a pensar que o determinismo no combina com a responsabilidade moral. Afinal de
contas, parece impossvel que se possa considerar algum responsvel por uma ao que poderia ser prevista desde o
incio dos tempos. Deterministas duros dizem: "Tanto pior para a responsabilidade moral!", e descartam o conceito.
Conversamente, libertaristas dizem: "Tanto pior para o determinismo!" A questo est no centro do debate entre
deterministas duros e compatibilistas. Deterministas duros so forados a aceitar que os indivduos frequentemente
tm "livre-arbtrio" no sentido compatibilista, mas eles negam que esse sentido fundamente a responsabilidade moral.
Eles alegam que o fato das escolhas de um agente no serem coagidas no muda o fato que o determinismo priva o
agente de responsabilidade.
Os compatibilistas frequentemente argumentam que, ao contrrio, o determinismo um pr-requisito da

responsabilidade moral. A sociedade no pode considerar algum responsvel a no ser que suas aes sejam
determinadas por alguma coisa. Esse argumento apresentado por Hume e foi usado pelo anarquista William
Godwin. Afinal de contas, se o indeterminismo verdadeiro, ento aqueles eventos que no so determinados so
aleatrios. Questiona-se se possvel que se elogie ou reprove algum por desempenhar uma ao que meramente
pipocou no seu sistema nervoso. Ao invs disso, os compatibilistas argumentam, preciso mostrar como a ao deriva
dos desejos e preferncias da pessoa, do carter da pessoa, antes de comear a

considerar a pessoa responsvel. s vezes os libertistas dizem que aes
indeterminadas no so totalmente aleatrias, e que elas resultam de uma
vontade substantiva cujas decises so indeterminadas. Esse argumento
amplamente considerado insatisfatrio, pois apenas empurra o problema um
passo adiante, alm de envolver certa metafsica misteriosa e a noo que no
nada nada vem (ex nihilo nihil fit).
Paulo de Tarso, na "Epstola aos Romanos" 9:21, pe a questo da

responsabilidade moral da seguinte maneira: "Porventura no o oleiro
senhor do barro para poder fazer da mesma massa um vaso para uso honroso
e outro para uso vil?" Nessa viso os indivduos podem ser desonrados pelos
seus atos mesmo embora esses atos sejam, no final das contas, completamente
A sociedade no pode
determinados por Deus
considerar algum responsvel
a no ser que suas aes sejam
Uma viso similar defende que a culpabilidade moral do indivduo repousa no
determinadas por alguma coisa.
seu carter. Isto , uma pessoa que tem o carter de um assassino no tem
outra escolha seno assassinar, mas ainda assim pode ser punida porque
certo punir aqueles que tem um mau carter.
Algumas interpretaes da responsabilidade moral tambm assumem que uma pessoa um ser do nascimento
morte, apesar de mudanas fsicas e mentais. Assim um idoso pode ser punido por um crime cometido muitos anos
antes.
Viso da cincia
Ao longo da histria da cincia foram feitas vrias tentativas de responder questo do livre-arbtrio atravs de
princpios cientficos. O pensamento cientfico frequentemente figurou o universo de maneira determinista, e alguns
pensadores acreditaram que para predizer o futuro preciso simplesmente ter informao suficiente sobre o passado e
o presente. Essa viso encoraja as pessoas a verem o livre-arbtrio como uma iluso.
A cincia atual uma mistura de teorias deterministas e estocsticas. A mecnica quntica prev observaes apenas
em termos de probabilidades. Isso pe em dvida se o universo determinado ou no. Alguns cientistas deterministas,
como Albert Einstein, acreditam na teoria da varivel oculta, isto , que no fundo das probabilidades qunticas h
variveis postas. O teorema de Bell pe essa crena em dvida, e sugere que talvez Deus esteja jogando dados, o que
poria em dvida as previses do demnio de Laplace. Ou talvez Deus no jogue dados, mas apenas siga sua vontade,
sendo a mesma no determinada por nada, nem mesmo por um objeto formal como o bem ou a verdade, tal como na
teoria das verdades eternas de Descartes.
Robert Kane o principal filsofo a capitalizar o sucesso da mecnica quntica e da teoria do caos na defesa do
incompatibilismo, principalmente em The Significance of Free Will (A Importncia do Livre-Arbtrio).
Os bilogos, como os fsicos, frequentemente trataram da questo do livre-arbtrio. "Natureza versus nutrio" um
dos debates mais calorosos. O debate questiona a importncia da gentica e da biologia no comportamento humano
quando comparados com a cultura e o ambiente. Os estudos genticos identificaram vrios fatores genticos
especficos que afetam a personalidade do indivduo, de casos bvios com a sndrome de Down a efeitos mais sutis
como a predisposio estatstica esquizofrenia. Todavia, no certo que a determinao ambiental menos
ameaadora para o livre-arbtrio do que a determinao gentica. A ltima anlise do genoma humano mostra que
temos apenas uns 20.000 genes. Tais genes, e o material gentico intron reconsiderado, junto com o redescrito
MiRNA, permite um nvel de complexidade molecular anlogo complexidade do comportamento humano. Desmond
Morris e outros antroplogos evolucionrios estudaram a relao entre comportamento e seleo natural em humanos
e outros primatas. A investigao mostra que a gentica humana pode ser insuficiente para explicar tendncias
comportamentais, e que fatores ambientais evolucionariamente vantajosos, como o comportamento dos pais e os
padres culturais, modulam tais fatores genticos. Nenhum desses fatores (complexidade gentica e comportamento
cultural vantajoso) requer o livre-arbtrio para explicar o comportamento humano.
Tambm se tornou possvel estudar o crebro vivo e agora os pesquisadores

podem assistir operao do "maquinrio" de tomada de deciso. Benjamin
Libet conduziu um experimento seminal nos 1980s, no qual ele pediu a
pessoas que escolhessem um momento ao acaso para dar um piparote no seu
pulso, enquanto ele assistia a atividade associada nos seus crebros. Libet
descobriu que a atividade inconsciente levando deciso consciente de dar um
piparote no prprio pulso comeava aproximadamente meio segundo antes da
pessoa conscientemente decidir mover-se. Esse desenvolvimento de carga
eltrica veio a ser chamado de potencial de prontido (readiness potential). As
descobertas de Libet sugerem que as decises tomadas por uma pessoa so de
fato primeiro construdas em um nvel subconsciente e apenas posteriormente A atividade inconsciente levando
traduzidas em uma "deciso consciente", e que a crena da pessoa que ela deciso consciente comea
ocorreu ao comando da sua vontade deve-se apenas sua perspectiva antes que a pessoa
retrospectiva sobre o evento. Todavia, Libet ainda encontra espao no seu conscientemente decida?
modelo para o livre-arbtrio, na noo de poder de veto: de acordo com seu
modelo, impulsos inconscientes para realizar um ato volicional esto abertos supresso pelos esforos conscientes da
pessoa. Deve-se notar que isso no significa que Libet acredita que aes impelidas inconscientemente requerem a
ratificao da conscincia, mas antes que a conscincia retm o poder de negar a atualizao de impulsos
inconscientes.
Um experimento relacionado realizado posteriormente por Alvaro Pascual-Leone envolveu pedir a pessoas que
escolhessem ao acaso qual mo mover. Ele descobriu que estimulando diferentes hemisfrios do crebro usando
campos magnticos possvel influenciar fortemente a mo que a pessoa escolhe. Normalmente destros escolhem
mover a mo direita 60% das vezes, por exemplo, mas quando o hemisfrio direito estimulado eles escolhem sua
mo esquerda 80% das vezes. O hemisfrio direito do crebro responsvel pelo lado esquerdo do corpo, e o
hemisfrio esquerdo pelo direito. Apesar da influncia externa sobre sua tomada de deciso, as pessoas continuam a
relatar que acreditam que sua escolha da mo foi feita livremente.
Searle considera que a maior parte dos neurobilogos defendem a hiptese a qual o livre arbtrio algo que
experienciamos, mas que efetivamente uma iluso. Deste modo, a nossa experincia da liberdade no desempenha
nenhum papel explicativo ou causal no nosso comportamento.
Para John Searle podemos tratar o problema do "Livre arbtrio" como, pelo menos em parte, um problema
neurobiolgico mediante a prossecuo da seguinte pergunta: "Como o nosso crebro precisa trabalhar em ordem
para que ns tenhamos livre arbtrio, e que substituies por "x" e "y" na seguinte declarao, S, tornaria S
verdade?" (S) Se meu crebro est funcionando na forma x em um momento em que eu fao a ao A e y for verdade,
ento eu livremente fiz a ao A (ou exercitei o livre arbtrio em fazer A).
Searle aceita relutantemente que a hiptese neurolgica determinista mais mais adequada nossa viso global da
biologia e mais provvel, dado ser mais simples (simplex sigillum veri).
Neurologia e psiquiatria
H vrias desordens relacionadas ao crebro que podem ser chamadas de desordens do livre-arbtrio. Na desordem
obsessiva-compulsiva um paciente pode sentir uma necessidade irresistvel de fazer algo contra a prpria vontade.
Exemplos incluem lavar as mos vrias vezes ao dia, reconhecendo o desejo de lavar as mos como o prprio desejo
embora parea ser contra a prpria vontade. Na sndrome de Tourette e sndromes relacionadas o paciente faz
movimentos involuntrios, por exemplo tiques e proferimentos. Na sndrome da mo estranha (alien hand syndrome)
o membro do paciente faz movimentos significativos sem que ele tenha a inteno.
Determinismo e comportamento emergente

Em emergentismo, na cincia cognitiva e psicologia evolucionria, livre-arbtrio a gerao de quase-infinitos
possveis comportamentos da interao de conjunto finito e determinado de regras e parmetros. Assim, a
imprevisibilidade do comportamento emergente a partir de processos determinados conduz a uma percepo de livre-
arbtrio, embora o livre no exista.
Por exemplo, xadrez um jogo rigorosamente determinado nas regras e parmetros. Ainda assim, com suas estritas e
simples regras, o xadrez gera grande variedade e comportamento imprevisvel. Por analogia, emergentistas ou
gerativistas (generativism) sugerem que a experincia do livre-arbtrio emerge da interao de regras finitas e
parmetros determinados que geram comportamentos infinitos e imprevisveis. Nessa viso, tal como na viso de
Spinoza, o comportamento social pode ser modelado como um processo emergente, e a percepo do livre-arbtrio
cortesia da ignorncia.[10][11]
Filosofia oriental
Filosofia hindu
Swami Vivekananda resume: "a mente parte integrante da natureza, a qual est vinculada lei de causalidade.
Porque a mente est vinculada a uma lei, ela no pode ser livre. A lei de causalidade como aplicada mente chamada
karma."
Filosofia budista
Thanissaro Bhikkhu ensina: "os ensinamentos de Buda sobre o karma so interessantes por causa da sua combinao
de causalidade-efeito e livre-arbtrio. Se as coisas fossem totalmente causadas no haveria meio de se desenvolver uma
habilidade -- suas aes seriam totalmente determinadas. Caso no houvesse causalidade alguma as habilidades
seriam inteis, pois as coisas estariam mudando constantemente sem qualquer tipo de rima ou razo entre elas. Mas
porque h um elemento de causalidade e porque h um elemento de livre-arbtrio que voc pode desenvolver
habilidades na vida. Voc se pergunta: o que est envolvido no desenvolvimento de uma habilidade? -- basicamente,
segundo os ensinamentos de Buda, isso significa ser sensvel a trs predicados: 1) ser sensvel a causas vindo do
passado; 2) ser sensvel ao que voc est fazendo no momento presente; e 3) ser sensvel aos resultados do que voc
est fazendo no momento presente -- como essas trs coisas vm juntas.".
Viso teolgica
A questo do livre-arbtrio foi frequentemente debatido na igreja do Ocidente, assim no sculo IV, entre Agostinho de
Hipona, e Pelgio, no sculo XVI entre Erasmo de Roterdo e Lutero e no sculo XVII entre Jansenistas e Jesutas.[12]
Em teologia frequentemente se alega que a doutrina da oniscincia divina est em conflito com o livre-arbtrio. Afinal
de contas, se Deus sabe exatamente o que ocorrer, incluindo cada escolha feita por cada pessoa, o status das escolhas
como livres est em questo. Parece que o conhecimento eterno de Deus sobre as escolhas individuais constrange a
liberdade individual. Esse problema est relacionado ao problema aristotlico dos futuros contingentes: amanh
ocorrer ou no ocorrer uma batalha naval. Se haver uma batalha naval, ento isso verdade hoje. Ento seria
necessrio que a batalha ocorresse. Se no haver, ento, por um raciocnio similar, necessariamente no haver. Isso
significa que o futuro, qualquer que seja, est completamente fixado por verdades passadas, ou melhor, pelas
proposies verdadeiras enunciadas no presente sobre o futuro.
Isso no necessariamente verdade, visto que a imprevisibilidade est intimamente associada aleatoriedade. A
imprevisibilidade poderia significar indeterminismo e no livre-arbtrio, dessa forma possvel que uma atitude seja
livre, mesmo sendo previsvel.
Todavia, alguns filsofos defendem que a necessidade e a possibilidade so definidas com respeito a um ponto dado no
tempo e uma matriz dada de circunstncias empricas. Assim, algo que meramente possvel da perspectiva de um
observador pode ser necessrio da perspectiva de um ser onisciente.
Alguns filsofos creem que ter livre-arbtrio equivalente a ter uma alma. Assim, de acordo com essa alegao,
animais no tm livre-arbtrio, para aqueles que acreditam que os animais no tm alma, outros j acreditam que os
animais tm tanto livre-arbtrio quanto alma.
Arminiano
Livre-arbtrio - Segundo os arminianos, a condio que Deus d ao homem para agir e ser livre, com
capacidade para fazer as suas prprias escolhas, inclusive aquelas que no esto de acordo com a vontade
divina. O Eterno tem poder para impedir que o homem faa o bem e o mal, no entanto deixa o caminho livre,
cabendo ao homem decidir, sendo ele responsvel por seus prprios atos. (SARP)
Na teologia arminiana Deus descrito como onisciente e onipotente. Por causa disso muitas pessoas, acreditam no
apenas que Deus sabe quais decises o indivduo tomar amanh, mas tambm que Deus determina tais escolhas.
Todavia, proponentes do livre-arbtrio alegam que o conhecimento de um acontecimento totalmente diferente da
causao do acontecimento.
O livre-arbtrio tambm tema dos debatedores do comunismo cristo. Porque alguns cristos interpretam a Bblia
como defendendo que a forma ideal de sociedade o comunismo, oponentes dessa teoria alegam que o
estabelecimento de um sistema comunista em larga escala infringiria o livre-arbtrio das pessoas pela negao a elas
da liberdade de tomar certas decises por si mesmas. Os comunistas cristos se opem argumentando que o livre-
arbtrio e sempre ser limitado em alguma medida pelas leis humanas. Esse pensamento se ope a Romanos 3,
quando Paulo diz que o homem responsvel mesmo que no consiga cumprir a Lei.
Calvinismo
Os calvinistas defendem a ideia que Deus escolhe aqueles que sero salvos antes da criao. Um dos maiores
defensores dessa viso teolgica Jonathan Edwards.
Edwards defende que o indeterminismo incompatvel com a dependncia dos indivduos em relao a Deus, e, por
conseguinte, com sua soberania. Ele conclui que se as respostas dos indivduos graa de Deus so contra-
causalmente livre, ento sua salvao depende parcialmente deles (indivduos), e por isso a soberania de Deus
absoluta e universal. No livro Liberdade da Vontade Edwards defende o determinismo teolgico, e alega que o
libertarianismo incoerente. Por exemplo, ele argumenta que por autodeterminao o libertarianismo quer dizer ou
que as aes do indivduo, incluindo seus atos de vontade, so precedidos por um ato de vontade, o que leva a um
regresso ao infinito, ou que os atos da vontade do indivduo no tm causas suficiente, o que nos levaria a concluir que
os atos da vontade ocorrem acidentalmente. Sendo assim, o livre-arbtrio no torna ningum digno de louvor ou
reprovao.
Uma posio parecida com a de Edwards foi defendida recentemente pelo filsofo Galen Strawson. Strawson, em vista
do problema do regresso ao infinito dos atos da vontade, conclui que a responsabilidade moral impossvel.
No se deve pensar, contudo, que essa viso nega completamente a liberdade de escolha. Ela reivindica que o homem
livre para agir a partir dos seus impulsos e desejos, mas no livre para agir contra eles, ou para mud-los. Defensores
como John L. Girardeau indicaram sua crena que a neutralidade moral impossvel. Mesmo que ela fosse possvel, e
uma pessoa estivesse igualmente inclinada a opinies contrrias, a pessoa no poderia fazer escolha alguma. Se ele
estivesse inclinado, mesmo um pouquinho, em direo a uma opo, ento ela necessariamente escolher essa opo
ao invs das outras.
Cristos no-calvinistas tentam uma reconciliao dos conceitos duais de predestinao e livre-arbtrio apontado para
a situao de Deus como Cristo. Tomando a forma de um homem, um elemento necessrio desse processo que Jesus
Cristo viva a existncia de um mortal. Quando Jesus nasceu ele no tinha o poder onisciente de Deus, mas a mente de
uma criana humana -- e ainda assim ele era Deus por inteiro. Isso cria o precedente que Deus pode abandonar o
conhecimento, ou ignorar o conhecimento, e ainda assim permanecer Deus por inteiro. Assim no inconcebvel que
embora a oniscincia exija que Deus conhea o futuro dos indivduos, est no seu poder negar esse conhecimento para
preservar o livre-arbtrio individual.
Todavia, uma reconciliao mais compatvel com a teologia no-calvinista diz que Deus no est ciente de eventos
futuros, mas antes, sendo eterno, ele est fora do tempo, e v o passado, o presente e o futuro como uma criao
completa. Consequentemente, no como se Deus fosse saber antes que algum seria culpado de homicdio. Ele
ciente da eternidade, vendo todos os momentos como um nico presente. No impondo a si uma posio de "escolha"
divina, mas de "conhecimento". [13]
Catolicismo
Tologos catlicos aceitam a ideia de livre-arbtrio universalmente, mas geralmente no veem o livre-arbtrio como
existindo separadamente ou em contradio com a graa divina. Santo Agostinho e So Toms de Aquino escreveram
bastante sobre o livre-arbtrio. Agostinho foca no livre-arbtrio nas suas respostas aos maniqueus, e nas limitaes de
um conceito de livre-arbtrio como negao da graa divina.
A nfase catlica no livre-arbtrio e na graa divina frequentemente contrastada com a predestinao no cristianismo
protestante, especialmente aps a contra-reforma. Na compreenso das diferentes concepes de livre-arbtrio
importante entender as diferentes concepes da natureza de Deus, focando no problema da conciliao entre um
Deus onipotente e onisciente e os indivduos supostamente com livre-arbtrio.
Metodismo
O metodismo um ramo protestante nascido no sculo XVIII na Inglaterra, graas a dois grandes clrigos anglicanos,
principalmente: John Wesley e George Whitefield. O motivo de discrdia e posterior separao (no inimizade ou
conflito, j que, por exemplo, Wesley foi o pregador no servio fnebre de seu grande amigo Whitfield!)foi extamente
essa questo. Whitefield era calvinista e Wesley arminiano. Arminianismo uma teoria teolgica surgida na Holanda e
que influenciou um bom tanto da teologia ocidental, embora condenada pelos calvinistas no Snodo de Dort, que
condenou Tiago Armnio. No entanto hoje, grande parte, seno maioria da cristandade protestante arminiana. O
arminianismo consiste na crena da doutrina do livre-arbtrio, explicado da seguinte maneira, opondo-se aos famosos
cinco pontos do Calvinismo(TULIP): Os cinco artigos de f contidos na Remonstrance podem ser resumidos no
seguinte:
1. Deus elege ou reprova na base da f prevista ou da incredulidade.

2. Cristo morreu por todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, embora somente os que
creem sejam salvos.
3. Devido depravao do homem, a graa divina necessria para a f ou qualquer boa obra.
4. Essa graa pode ser resistida.
5. Se todos os que so verdadeiramente regenerados vo seguramente perseverar na f um ponto que necessita
de maior investigao. Esse ltimo ponto foi depois alterado para ensinar definitivamente a possibilidade de os
realmente regenerados perderem sua f, e, por conseguinte, a sua salvao. Todavia, nem todos os arminianos
esto de acordo, nesse ponto. H muitos que acreditam que os verdadeiramente regenerados no podem perder
a salvao e esto eternamente salvos.
A salvao realizada atravs da combinao de esforos de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que deve
responder a essa iniciativa) o que chamado de sinergismo, contra o monergismo calvinista. A resposta do homem o
fator decisivo (determinante). Deus tem providenciado salvao para todos, mas Sua proviso s se torna efetiva
(eficaz) para aqueles que, de sua prpria e livre vontade, escolhem cooperar com Ele e aceitar Sua oferta de graa.
No ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo. Este era o sistema de doutrina apresentado na
Remonstrance (Representao) dos Arminianos e rejeitado pelo snodo de Dort.
No entanto, o pensamento wesleyano e metodista diferem um pouco do arminianismo original, pois Wesley reafirma
que a salvao obra da graa e to somente dela e adota o princpio da certeza da salvao,. por exemplo.[14]
Mormonismo
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias cr que Deus concedeu a cada um de seus filhos o livre-arbtrio,
ou seja, a capacidade de agirem por si mesmos. Entretanto, cada um responsvel por suas escolhas no podendo
culpar as circunstncias, famlia ou amigos. As consequncias podem no ser imediatas, mas elas sempre viro.
Escolher o bem e a retido leva felicidade, paz e vida eterna, enquanto que a escolha do pecado e do mal no final
leva ao sofrimento e angstia.[15]
Igreja Ortodoxa
O conceito de livre-arbtrio muito importante para as igrejas ortodoxas, particularmente as ortodoxas orientais, e
especialmente as afiliadas coptas. Tal como ocorre no judasmo, o livre-arbtrio axiomtico. Todos so vistos como
tendo escolha livre para decidir em que medida seguir a prpria conscincia.
Espiritismo
O Espiritismo afirma que toda causa provoca um efeito e que todo efeito advm de uma causa. Neste contexto, Deus
a causa primria de todas as coisas.[16] Afirma-se que o livre-arbtrio ganha propores maiores medida que o grau
de evoluo (moral e intelectual) do esprito se desenvolve. O livre-arbtrio pode ser limitado em determinadas
situaes, quando isso proporcionar evoluo na condio moral e intelectual do esprito, como exemplo, no caso das
reencarnaes compulsrias, onde o esprito "ocioso" compelido a reencarnar mesmo contra sua vontade,
subjugando-se seu livre-arbtrio. O livre-arbtrio a liberdade de escolha que temos dentro das limitaes que nos
impomos por falta de evoluo moral e intelectual, ou seja, falta de conhecimento.[17]
Ver tambm
Determinismo
Compatibilismo (livre-arbtrio e determinismo)
Tesmo aberto
Teologia do processo
Vocao eficaz
Predeterminao
Notas
1. No domnio religioso o livre-arbtrio pode implicar que uma divindade onipotente no imponha seu poder sobre a
vontade e as escolhas individuais.
2. o livre-arbtrio pode implicar que os indivduos possam ser considerados moralmente responsveis pelas suas
aes.
3. Em psicologia, ele implica que a mente controla certas aes do corpo.
4. bom notar que o libertarianismo, a teoria metafsica da qual falamos acima, algo distinto do libertarismo
discutido em filosofia poltica, cincia poltica e economia. Em ingls as duas coisas so denominadas com o
mesmo nome, libertarianism, e isso pode ser fonte de confuses. por isso que alguns autores de lngua inglesa
utilizam a palavra voluntarism (voluntarismo) para falar do libertarianismo.
5. A filosofia que aceita tanto o determinismo quanto a liberdade de escolhas chamada de soft determinism,
expresso cunhada por William James para designar o que hoje chamamos de livre-arbtrio compatibilista.
Referncias
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de Salvador Nogueira, publicado (http://www.fsc.ufsc.br/cbef/port/1 12. QUINSON, Marie-Therese
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DVDY1036>3.0.CO;2-A (https://d
x.doi.org/10.1002%2F1097-017
Ligaes externas
Existe livre-arbtrio? (http://inquilinosdoalem.blogspot.com/2011/05/existe-livre-arbitrio.html)
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