2 RAA, NAO, CLASSE
Prefcio
Etienne Balibar
Os ensaios reunimos neste volume e que juntos ns apresentamos para o leitor Ingls
representam estgios no nosso prprio trabalho pessoal, para que cada um de ns
assumir a responsabilidade. Circunstncias, no entanto, fizeram-lhes os elementos de
um dilogo que tem crescido mais nos ltimos anos e que agora gostaramos de
compartilhar com o leitor. nossa contribuio para a elucidao de uma questo
candente: o que a especificidade do racismo contemporneo? Como pode estar
relacionado diviso de classe no capitalismo e que as contradies do estado-
nao? E, por outro lado, no que respeita o fenmeno do racismo nos levam a
repensar a articulao do nacionalismo e o stuggle classe? Atravs desta questo, o
livro tambm nossa contribuio para uma discusso muito mais ampla, que tem
ido sobre por mais de uma dcada agora dentro 'Marxismo ocidental'. Talvez
esperamos que, como resultado da discusso, 'Marxismo ocidental' ser
suficientemente renovado para obter a par dos seus tempos mais uma vez. No
acidental, claro, que essa discusso apresenta-se como um internacional; Nem que
combina a reflexo filosfica com sntese histrica, e uma tentativa de reformulao
conceitual com a anlise dos problemas polticos que hoje so mais do que urgente
(particularmente em Frana). Tal pelo menos esperamos que nossos leitores
partilharo a condenao.
Talvez eu podem fornecer algumas informaes pessoais aqui. Quando te conheci
Immanuel Wallerstein pela primeira vez em 1981, eu j sabia que o primeiro volume
de sua obra o sistema mundial moderno (que apareceu em 1974), , mas eu ainda no
tinha lido o segundo. Eu no sabia, portanto, que ele tinha me creditado no livro com
o fornecimento de um ' auto -
apresentao terica dos consciente da 'tradicional' tese marxista sobre a
periodizao dos modos de produo a tese que identifica a idade da manufatura
com um perodo de transio, e o
incio do modo capitalista corretamente com a revoluo industrial; contra esses
escritores que, a fim de marcar o incio da
modernidade, prope situar a ruptura no tempo histrico em torno de 1500 (com
expanso europeia, a criao do mercado mundial) ou em torno de 1650 (com as
primeiras revolues 'burguesas' e a revoluo cientfica). Pela mesma razo,
tambm no sabia que eu era eu mesmo que vai para encontrar a sua anlise da
hegemonia holandesa no sculo XVII
de assistncia em situar a interveno de Spinoza (com suas caractersticas
revolucionrias, em relao no s ao passado 'medieval', mas tambm s tendncias
contemporneas) dentro do conjunto estranhamente atpica de lutas entre os partidos
polticos e religiosos da poca (com sua combinao de nacionalismo e
cosmopolitismo, democratismo e 'medo das massas').
Por outro lado, o que Wallerstein no sabia era que, desde o incio da dcada de
1970, aps as discusses para que nosso 'estruturalista' leitura da Capital deu origem,
e precisamente para escapar a clssica aporias da periodizao' ' da luta de classes,
tinha reconhecido a necessidade de situar a anlise das lutas de classe e seus efeitos
recprocos sobre o desenvolvimento do capitalismo no mbito das formaes sociais
e no simplesmente do modo de produo, considerado como um ideal mdio ou
como um sistema invarivel (que uma concepo totalmente mecanicista da
estrutura). Ele, portanto, seguido, por um lado, que teve um papel determinante na
configurao das relaes de produo a ser atribuda a todos os aspectos histricos
da luta de classes (incluindo aqueles que Marx subsumido sob o conceito conclusivo
da pergunta da superestrutura)'Ute JAnd, reproduo, por outro lado, o espao de
implicao do capital-trabalho que foi o (ou o salrio do trabalho) relao tinha de
ser colocada mesmo no corao da teoria , dar todo o peso constante insistncia de
Marx que o capitalismo implica a extenso da acumulao e da proletarizao de
labourpower para todo o mundo, porm, ao faz, um teve que ir alm das captaes
do indiferenciado 'mercado mundial'.
Paralelamente, o surgimento das lutas especficas de trabalhadores imigrantes na
Frana na dcada de 70 e a dificuldade de expressar estes politicamente, juntamente
com a tese de Althusser que cada formao social baseia-se na combinao de vrios
modos de produo, tinha me convencido que a diviso da classe operria no um
fenmeno secundrio ou residual, mas estrutural (embora isso no significa
invarivel) caracterstico das sociedades capitalistas atuais , que determina todas as
perspectivas para transformao revolucionria e at para
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a organizao diria do movimento para a mudana social. Eu
Por ltimo, a crtica maoista do 'socialismo real' e a histria da revoluo cultural
(como percebi isso), eu tinha retido no, claro, a demonizao do revisionismo e a
nostalgia para o estalinismo, mas a percepo que o 'modo de produo socialista' na
realidade constitui uma combinao instvel de estado capitalismo e proletrio
tendncias para comunismo. Precisamente por sua natureza dspar, estas
rectificaes vrios todos tendem a substituir uma problemtica do 'capitalismo
histrico' para a anttese formal entre estrutura e histria; e identificar-se como uma
questo central de que problemtica a variao nas relaes de produo como estas disso, a reproduo do trabalho-poder-se em um sentido amplo, que inclui tanto a
foram articulados juntos na transio longa de sociedades no-mercadoria para
sociedades de 'generalizada a economia'.
Ao contrrio de outros, no era exageradamente sensvel para o economicismo
para anlises do Wallerstein que frequentemente tm sido criticadas. Na verdade,
importante esclarecer o que queremos dizer com este termo. Na tradio da ortodoxia
marxista, economicismo figuras como um determinismo do desenvolvimento das
foras produtivas: sua maneira, o modelo de Wallersteinian da economia mundial
na verdade substitudos por esse determinismo uma dialtica da acumulao
capitalista e suas contradies. Em perguntar em que condies histricas poderiam
tornar-se estabelecido o ciclo ou fases de expanso e recesso, Wallerstein no estava
muito longe do que parece-me ser autntica tese de Marx e uma expresso de sua
crtica do economicismo: a primazia das relaes sociais de produo sobre as foras
produtivas, para que as contradies do capitalismo no so contradies entre
relaes de produo e foras produtivas (entre por exemplo, o caractere 'privado' de
um e o carter 'social' do outro, como a formulao endossada por Engels tem), mas
- entre outras coisas - 'contradies do progresso'. Alm disso, o que chamado a
crtica ao economicismo mais frequentemente realizado em nome de uma
reivindicao que a esfera poltica e o estado so autnomas,
em relao esfera da economia de mercado ou em relao a luta de classes em si,
que se resume praticamente a reintroduzir o liberal dualismo (estado! da sociedade
civil, poltica! economia) que Marx criticou to reveladora. / modelo explicativo
agora do Wallerstein, pelo que entendi, foi pos ' si ble ambos para conceber a
estrutura geral do sistema como um dos economia generalizada e conceber os
processos de formao do estado e as polticas de alianas hegemonia e classe como
formando a textura dessa economia, ),A partir desse ponto sobre, a questo de porque
capitalista socialistas formaes tomou a forma de naes ou, mais precisamente, a
questo do que diferencia as naes que so individualizadas em torno de um
aparelho de estado 'forte' e as Naes dependentes, cuja unidade impedido tanto de
dentro e sem, e como que diferena
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transformada com a histria do capitalismo - deixou de ser um ponto cego e se
tornou uma questo decisiva.
Para dizer a verdade, foi neste momento que consultas e objeces surgiram em
minha mente. Citarei trs destes brevemente, deixando para o leitor a decidir se ou
no eles so o produto de uma concepo 'tradicional' do materialismo histrico.
Primeiro, fiquei convencido que a hegemonia das classes dominantes foi baseada,
em ltima anlise, na sua capacidade de organizar o trabalho de processo e, alm
subsistncia dos trabalhadores e a sua formao cultural. Para coloc-lo de outra
maneira, o que est em questo aqui a subsuno real que Marx, na Capital, fez o
ndice da estabelecer
mento do modo capitalista de produo propriamente dita - ou seja, a ponto de no
retorno para o processo de acumulao ilimitada e a valorizao do valor. Se
pensarmos cuidadosamente sobre isso, a ideia deste subsuno 'real' (o que Marx se
ope a subsuno meramente 'formal') vai um longo caminho para alm da integrao
dos trabalhadores para o mundo do contrato, das rendas de dinheiro, da poltica de
lei e oficial: implica uma transformao da individualidade humana, que se estende
desde a educao da fora de trabalho para a constituio de uma 'ideologia
dominante' capaz de ser adotado por dominados prprios. Sem dvida Wallerstein
no discordam de tal ideia, desde que ele salienta a maneira em que todos social
classes, status de todos os grupos que se formam no mbito da economia-mundo
capitalista esto sujeitas aos efeitos de 'mercantilizao' e o 'sistema de Estados-
Membros'. Um pode, no entanto, perguntar se, para descrever os conflitos e os
desenvolvimentos que estas resultam, suficiente, como ele faz, para elaborar o
quadro de atores histricos, seus interesses e suas estratgias de aliana ou de
confronto.
A identidade dos atores depende o processo de informao e manuteno da
hegemonia. Assim, a burguesia moderna se formou em uma classe que conseguiu o
proletariado, depois de ter sido uma classe que conseguiu o campesinato: tinha de
adquirir habilidades polticas e uma 'autoconscincia', que anteciparam a forma de
resistncia a ele seria expressa e que transformou-se com a natureza dessa resistncia.
o universalismo da ideologia dominante, portanto, est enraizado em um nvel
muito mais profundo do que a expanso mundial do capital e at do que a necessidade
de adquirir as regras comuns de aco para todos aqueles que gerenciam essa
expanso. 2 enraizado na necessidade de construir, apesar do antagonismo entre
eles, um 'mundo' ideolgico compartilhado por exploradores e explorados iguais. O
igualitarismo (se democrtico ou no) da poltica moderna uma boa ilustrao deste
processo. Isto significa tanto que toda dominao de classe tem de ser formulado na
lngua do
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universalidade, e que h na histria um grande nmero de universalidades, que so
incompatveis entre si. Cada um deles - e isso tambm o caso com ideologias
dominantes no presente perodo - um tiro com a tenso especfica de uma forma
particular de explorao, e no por qualquer meio, certo de que uma nica
hegemonia simultaneamente pode abranger todas as relaes de dominao
existentes no mbito da economia-mundo capitalista. Em linguagem simples, estou
dizendo que eu duvido se existe uma 'burguesia mundial'; ou, para coloc-lo mais
precisamente, inteiramente reconheo que a extenso do processo de acumulao
escala mundial implica a constituio de uma 'mundo classe dos capitalistas', entre
os quais incessante concorrncia a lei (e, paradoxo, paradoxo, vejo a necessidade
de incluir na classe capitalista, esses dois no comando do 'livre iniciativa' e aqueles
que conseguem
'socialista' protecionismo do estado), mas por tudo isso, no, acredito que a classe de
ser um burguesia do mundo no sentido de uma classe organizada em instituies, que
o nico tipo de classe que historicamente concreto.
a esta pergunta, imagino que Wallerstein seria imediatamente retorta que h na
verdade um on detitutins que compartilha a burguesia mundial e que tende a conferir
existncia concreta em cima dele, muito alm de seus conflitos internos (mesmo
quando estas assumem a forma violenta de conflitos militares) e, particularmente,
acima e alm as condies bastante diferentes de sua hegemonia sobre as populaes
dominadas! Que instituio a sistema de Estados em si, a vitalidade da qual tornou-
se particularmente
evidente, uma vez que, na sequncia de revolues e contra-revolues, colonizaes
e decolonizations, a forma do estado-nao foi formalmente estendida para toda a
humanidade. Eu prprio tenho argumentado por muitos anos que cada burguesia
uma 'burguesia de estado', mesmo onde o capitalismo no organizado como um
capitalismo de estado planejada, e creio que concordamos com isto apontar. Uma das
questes mais pertinentes que Wallerstein parece-me a ter gerado a de por que o
worldeconomy era incapaz de se transformar (apesar de vrias tentativas para faz-
lo, desde o sculo XVI ao sculo XX), em um mundo politicamente unificado-
Imprio, por que, na economia mundial, a instituio poltica tomou a forma de um
'sistema interestadual'. No h um priori pode responder a esta pergunta: ns temos
precisamente reconstruir a histria da economia mundial, e particularmente a dos
conflitos de interesse, os fenmenos de "monoplio" e os desenvolvimentos
desiguais de poder que tm repetidamente manifestaram-se no seu 'core' - que de
fato hoje menos localizada em uma nica rea geogrfica - como
bem como a histria do resistncias desiguais de sua 'periferia'.
, Mas precisamente esta resposta (se correto) leva-me a reformular minha
objeo. No final do O sistema mundial moderno (Vol. I), Wallerstein prope um
critrio de identificao relativamente autnoma ' social
dos sistemas: o critrio da autonomia interna do seu desenvolvimento (ou de sua
dinmica) . Ele desenhou uma concluso radical disto: a maioria das unidades
histricas aos quais aplicamos geralmente o rtulo 'sistemas sociais' (de 'tribos' de
Estados-nao) no so na realidade social sistemas mas meramente dependentes
unidades; os nicos sistemas propriamente dita que a histria tem conhecido tem
sido, por um lado, as comunidades de subsistncia e, por outro lado, os 'mundos' (os
mundo-imprios e as economias mundiais -). Reformulado na terminologia marxista,
esta tese que nos leva a pensar que a formao social somente no verdadeiro sentido
do mundo hoje o
economia mundial em si, porque a maior unidade dentro de quais processos
histricos se tornam interdependentes. Em outras palavras, o worldeconomy no s
seria uma unidade econmica e um sistema de Estados-Membros, mas tambm uma
unidade social. Em consequncia a dialtica do seu desenvolvimento em si seria uma
dialtica global ou pelo menos uma caracterizada pela primazia da globais restries
sobre locais das relaes de fora.
Est alm da dvida que essa conta tem o mrito de sinteticamente a explicar o
fenmeno da globalizao da poltica e da ideologia que vimos que ocorrem ao longo
de vrias dcadas e que nos parece ser o resultado de um processo cumulativo se
estende por muitos sculos. Particularmente impressionante exemplificado em
perodos de crise. Ele fornece - como veremos em ensaios que seguem um
instrumento poderoso para interpretar o onipresente nacionalismo e o racismo do
mundo moderno, evitando confundi-los com outros fenmenos de 'xenofobia' ou
'intolerncia' visto no passado: o (nacionalismo) como uma reao dominao pelos
Estados-membros do ncleo, o outro (racismo) como uma institucionalizao das
hierarquias envolvidas na diviso de todo o mundo
do trabalho. E ainda me pergunto se, nesta forma, a tese do Wallerstein no impe
sobre o muultiplicity dos conflitos sociais formal ou pelo menos unilateral -
uniformidade e globalismo. Parece-me que o que caracteriza estes conflitos no
apenas transnacionalizao, mas o papel decisivo que cada vez mais jogado neles
por relaes sociais localizadas ou formas locais de contlict social (se estes ser
econmico, religioso ou poltico-cultural), a 'soma' de que no imediatamente
totalizable. Em outras palavras, levando em minha volta como meu critrio no o
extremo limite exterior dentro do qual ocorre a regulao de um sistema,
mas a especificidade dos movimentos sociais e os conflitos que surgem dentro dela
(
ou, se prefere, a forma especfica em que as contradies globais so refletidas nele)
, gostaria de saber se as unidades sociais do mundo contemporneo no tem que ser
distinguida por sua unidade econmica. Afinal, por que os dois devem coincidir? Da
mesma forma, gostaria de sugerir que o movimento global da economia mundial o
resultado aleatrio da circulao das suas unidades sociais ao invs de sua causa.
Mas reconheo que difcil identificar as unidades sociais
em questo de forma simples, desde que no coincidam puramente e simplesmente
com unidades nacionais e podem sobrepor-se em parte (porque seria uma unidade
social fechado e, por maioria de razo, autarkic? ).3
o que me leva a questionar um tero. O poder do modelo do Wallerstein,
generalizando e concretizar como faz insights de inicial de Marx sobre a 'lei da
populao' implicadas na interminvel acumulao de capital, o que mostra esta
acumulao imps-se incessantemente (ambos pela fora e pela lei) uma
redistribuio das populaes nas categorias sociooccupational de sua 'diviso do
trabalho ' por chegar a um acordo com sua resistncia ou quebr-lo , na verdade
usando suas estratgias de subsistncia e jogando fora seus interesses um contra o
outro. A base das formaes sociais capitalistas uma diviso do trabalho (em
sentido lato, incluindo as funes de vrios' ' necessrio para a produo de capital),
ou, pelo contrrio, a base das transformaes sociais a transformao da diviso do
trabalho. Mas no corte alguns cantos para a base de toda a que Althusser no h
muito tempo denominado o efeito da sociedade na diviso de trabalho? Em outras
palavras, podemos levar a
modo de exibio (como Marx fez em certos textos 'filosficos') que as sociedades
ou formaes sociais so mantidas 'vivas' e formar unidades relativamente durveis,
simplesmente em virtude do fato de que eles organizam a produo e o intercmbio
em termos de certas relaes histricas?
No me entenda mal aqui: o ponto no que devemos executar novamente o
conflito entre materialismo e idealismo e sugerem que a unidade econmica das
sociedades tem de ser completado ou substitudo por uma unidade simblica, cuja
definio que buscamos na esfera da lei ou a religio ou a proibio do incesto e
assim por diante. O ponto bastante para perguntar se os marxistas no foram pelas
vtimas da possibilidade de uma gigantesca iluso sobre o significado de suas
prprias anlises, que so, em grande parte, herdada da ideologia econmica liberal
(e sua antropologia implcita). O capitalista diviso do trabalho no tem nada a ver
com uma complementaridade de tarefas, os indivduos e grupos sociais: pelo
contrrio, leva como Wallerstein se reitera com fora, para a polarizao das
formaes sociais em classes antagnicas, cujos interesses so decrescentemente
'comuns'. Como a unidade (at a unidade conflituosa) de uma sociedade se basear
em tal diviso? Talvez ns devemos ento inverter nossa interpretao da tese
marxista. Em vez de representar a diviso capitalista do trabalho a mesmos como o
que funda ou institutos de sociedades humanas como relativamente estveis
'coletividades', deve no Concebemos este como
que destri -los? Ou melhor, como o que iria destruir -lhes emprestando suas
desigualdades internas a forma de antagonismos irreconciliveis, se outras prticas
sociais, que so igualmente material, mas irredutvel com o comportamento dos
homo (conomicus - , por exemplo, a prtica da comunicao lingustica e
sexualidade, ou tcnica e conhecimento no foi definido
limites para o imperialismo da relao de produo e de transform-la de dentro?
Se isto assim, a histria das formaes sociais que ser no tanto uma histria das
comunidades no-mercadoria fazendo a transio de mercado de sociedade ou uma
sociedade de troca generalizada (incluindo a troca de trabalho humano - poder) - a
representao liberal ou sociolgica, que foi preservada no marxismo como uma
histria das reaes do complexo de relaes sociais 'no-econmicos', que so o
agente de ligao de uma coletividade histrica dos indivduos, para a
desestruturao com que a expanso da forma valor ameaa-los. So essas reaes
que conferem a histria social, um aspecto que irredutvel para o simples 'lgica'
da reproduo estendida da capital ou at mesmo um jogo' estratgico' entre atores
definidos pela diviso de trabalho e o sistema de Estados-Membros. Tambm estas
reaes que fundamentam as produes ideolgicas e institucionais intrinsecamente
ambguas, que so a verdadeira substncia da poltica (por exemplo, a ideologia dos
direitos humanos e tambm racismo, nacionalismo, sexismo e seu revolucionrio
heses umateta). Finalmente, que estas tambm que esclarecem os efeitos
ambivalentes de lutas de classe na medida em que que, buscando efetuar a 'negao
da negao' - ou seja, para destruir o mecanismo que tende a destruir as condies
de existncia social - tambm visam, de modo utpico, para restaurar a unidade
perdida e, assim, se oferecem para a 'recuperao' por vrias foras de dominao.
Ao invs de engajar-se em uma discusso neste nvel de abstrao, pareceu-nos desde
o incio que era melhor reimplantar as ferramentas tericas nossa disposio em
anlise, a realizar-se juntos, de uma questo crucial, gerada pela situao actual -
uma questo de dificuldade suficiente para permitir o encontro entre as nossas duas
posies ao progresso. Este projeto se materializou em um seminrio que
organizamos mais de trs anos (1985-87) na Maison des Sciences de I'Homme em
Paris.
O seminrio dedicava-se sucessivamente aos temas ' racismo e
Etnia ', 'Nao e nacionalismo' e 'Classes'. Os textos que se seguem no so
transcries literais das nossas contribuies, mas retrabalho da substncia original
destes seminrios, completando-os em vrios pontos. Alguns desses textos foram
apresentados ou publicados em outros lugares (ver PP. x-xi por fontes). Ns temos
reorganizados-los de forma a trazer para fora os pontos de conflito e convergncia.
Ns no reivindicamos coerncia absoluta ou exaustividade para esta coleo, que
projetada para abrir questes, para explorar alguns caminhos de investigao.
muito cedo para tirar concluses. Esperamos, no entanto, que os leitores encontrar
aqui algo para alimentar o seu pensamento e crtica.
 Na parte I, Racismo Universal, podemos tentar esboar uma alternativa
problemtica para a ideologia do 'progresso', que foi imposta pelo liberalismo e em
grande parte foi retomado (veremos mais adiante, em que condies) pela filosofia
marxista da histria. Observamos que, em
tradicionais ou novos formulrios (a derivao dos quais , no entanto,
reconhecvel), racismo no est recuando, mas progredindo no mundo
contemporneo. No h desenvolvimento desigual e existem as fases crticas nesse
fenmeno, que as manifestaes de que devemos ter cuidadosos para no confundir,
mas s pode ser explicado em ltima anlise por causas estruturais. Na medida em
que o que est em jogo aqui - se em teorias acadmicas, racismo institucional ou
popular - a categorizao da humanidade em tipos artificialmente isolados, l deve
ser uma diviso violentamente conflituosa a nvel das relaes sociais prprios. Que
no so, portanto, lidando com um mero 'prejuzo'. Alm disso, tem que ser o caso
que, alm de transformaes histricas to decisivas como descolonizao, esta
diviso reproduzido no mbito de todo o mundo criado pelo capitalismo. Assim,
estamos a lidar nem com uma relquia nem um arcasmo. No entanto, funciona no,
contra a lgica da economia generalizada e individualista dos direitos? De nenhuma
forma. Acreditamos que o universalismo da ideologia burguesa (e, portanto, tambm
seu humanismo) no incompatvel com o sistema de hierarquias e exclusons que,
acima de tudo, assume a forma de racismo e sexismo. Assim como o racismo e o
sexismo so parte do mesmo sistema.
No que se refere o detalhe da anlise, podemos, no entanto, divergem em vrios
pontos. Wallerstein v o universalismo como derivando de forma muito do mercado
(a universalidade do processo de acumulao), racismo por separao da fora de
trabalho entre o ncleo e periferia e o sexismo da oposio entre 'trabalho' masculino
e o feminino '' no-trabalho realizado no agregado familiar, que ele v como uma
instituio bsica do capitalismo histrico. Pela minha parte, acho que a articulao
especfica do racismo dentro de nacionalismo, e acredito que eu sou capaz de
demonstrar que a universalidade paradoxalmente presente no racismo em si. A
dimenso de tempo aqui torna-se decisivo: abriu toda a questo de como a memria
do passado excluses transferida para as excluses do presente, ou como a
internacionalizao dos movimentos de populao e a mudana no papel poltico dos
Estados-nao pode levar em um neo-racismo, ou at mesmo um ps-' racismo'.
Na parte II, The Nation histrica, tentamos reviver a discusso das categorias do
'people' e a 'nao'. Temos mtodos bastante diferentes: proceder diachronically,
buscando a linha de desenvolvimento de forma a nao; Wallerstein, de forma
sincrnica, examina o lugar funcional que a superestrutura Nacional ocupa entre
outras instituies polticas na economia mundial. Como resultado, ns trazemos o
mesmas diferenas para nossa articulao da luta de classes e a formao nacional.
Para ser extremamente esquemtico, pode-se dizer que a minha posio consiste em
inscrever lutas histricas da classe da nao formam (embora eles representam sua
anttese), Considerando que a posio do Wallerstein inscreve a nao, com outras
formas, no campo da luta de classes (apesar de classes s se tornam classes 'para si'
[peles sich 1 em circunstncias excepcionais - um ponto que ns retornaremos para
mais tarde).
aqui, sem dvida, que o significado do conceito, formao social, entra em
jogo. Wallerstein sugere que ns devemos distinguir trs grandes modos histricos
da construo do povo de '': raa, nao e etnia, que dizem respeito a diferentes
estruturas da economia mundial; Ele salienta a ruptura histrica entre o estado
'burgus' (o nationstate) e formas anteriores do estado (na verdade, na sua opinio, o
termo Estado ambguo). Pela minha parte, buscando caracterizar a transio de 'pre-
nacional' o estado 'nacional', atribuo grande importncia para outra de suas ideias
(no retomadas por ele aqui), ou seja, que de sua pluralidade de formas polticas
durante o perodo constitutivo da economia mundial. Me colocam o problema da
Constituio do povo (que eu chamo de etnia fictcia) como um problema de
hegemonia interna e tentar analisar o papel das instituies que vria dar corpo
comunidade de lngua e a comunidade de corrida em sua produo. Como resultado
dessas diferenas, parece-me que Wallerstein melhor para explicar a ethnicization
das minorias, Considerando que sou melhor explicando o ethnicization das maiorias;
Talvez ele muito 'americano' e tambm 'francs'... O que certo, no entanto, que
ele parece igualmente essencial para que pensssemos que a 'nao' e 'pessoas' como
construes histricas, por meio da qual antagonismos e instituies atuais podem
projetados em passado para conferir uma estabilidade relativa s comunidades das
quais depende o sentido de identidade' individual'.
Na parte III, Classes: polarizao e sobredeterminao ', pedimos que
transformaes radicais devem ser feitas para os esquemas da ortodoxia marxista
(isto , em suma, para o evolucionismo do 'modo de produo' em suas diferentes
variantes), a fim de ser capaz, a seguir indicaes mais originais de Marx, na verdade,
para analisar o capitalismo como sistema de histrico (ou estrutura). Seria cansativo
para resumir nossas proposies antecipadamente. Os leitores hostis ser capazes de
desfrutar a contar as contradies entre nossas 'reconstrues'. Ns cumpriremos a
lei que sempre dois 'marxistas', quem quer que seja, revelar-se incapaz de acordo
com o mesmo significado para os mesmos conceitos... Mas deixe-nos no saltar para
a concluso de que se trata de uma mera escolstico jogo. Em reler esta seo, o que
na verdade parece-me mais significativa na medida em que, dado que comeamos
de tais premissas diferentes, concordamos em nossas concluses finais.
 Que est em questo, obviamente, a articulao do 'econmico' e os 'polticos'
aspectos da luta de classes. Wallerstein fiel para a problemtica da ' classe um sich'
e a ' classe sich de pele ' (que rejeito) mas ele combina isso com teses que so, no
mnimo, provocador sobre os principais aspectos da proletarizao (que no, na sua
opinio, a generalizao do trabalho assalariado). Segundo a sua
argumento, o pagamento de um salrio um desenvolvimento que ocorre apesar de
o interesse imediato dos capitalistas, como um efeito de duas coisas: as crises de
realizao e as lutas dos trabalhadores contra a explorao super 'perifrica' (que de
tempo parcial salariais do trabalho). Minha objeo a isso que seu raciocnio aqui
assume que toda a explorao 'extensa', que no h, em outras palavras, uma forma
adicional de super explorao associada com a intensificao do trabalho assalariado
que submetido a revolues tecnolgicas (que Marx chamadas 'real subsuno', a
produo de "mais-valia relativa"). Mas estas divergncias em anlise - que pode ser
visto como refletindo um 'perifrico' em contraste com um ponto de vista do 'ncleo'
- permanecem subordinadas a trs ideias comuns:
1. Tese de Marx sobre a polarizao de classes no capitalismo no um erro
lamentvel, mas o ponto forte de sua teoria. No entanto, tem que ser cuidadosamente
distinguida a representao ideolgica de uma simplificao das relaes de classe
com o desenvolvimento do capitalismo, uma ideia atada com histrico catastrofismo.
2. No h nenhum tipo de' ideal' de classes (proletariado e burguesia), mas existem
processos de proletarizao e comodismo, 4 cada uma das quais envolve seus
prprios conflitos internos (prazo que eu deve, pela minha parte, seguir Althusser, a
'sobredeterminao' do antagonismo): desta forma, podemos ver como a histria do
capitalista economia depende poltico lutas dentro do espao nacional e
transnacional.
3. A 'burguesia' no pode ser definido por mera acumulao de lucro (ou por
investimentos produtivos): Este um necessrio, mas no uma condio suficiente.
O leitor encontrar aqui argumento de Wallerstein sobre a busca da burguesia para
posies de monoplio e a transformao do lucro em rendas, garantidas pelo estado
em uma variedade de modalidades histricas. Este um ponto para o qual certamente
ser necessrio retornar. O historicization (e, portanto, dialecticization) do conceito
de classes na 'Sociologia marxista' est apenas comeando (que equivale a dizer que
h ainda trabalha para desmantelar a ideologia que tem configurar-se como
Sociologia marxista). Aqui, novamente, ns esto reagindo s nossas tradies
nacionais: ao contrrio de um preconceito firmemente realizado em Frana, sou
inteno em cima demonstrando que a burguesia/capitalista no um parasita; por
sua parte Wallerstein, proveniente do pas onde o
mito do 'gerente' foi criado, est empenhado em mostrar que o burgus no o oposto
do aristocrata (nem no passado nem hoje).
Por diferentes razes, concordo plenamente que, no capitalismo atual, generalizada
educao formal tornou-se no apenas 'reproduo', mas produtivo das diferenas de
classe. apenas isso, sendo menos 'otimista' que ele, 1 no acredito que este
mecanismo 'meritocrtico' politicamente mais frgil do que os mecanismos de
histricos para a aquisio de status social privilegiado que a precedeu. Isso tem a
ver, na minha opinio, com o facto da escolaridade pelo menos nos pases
'desenvolvidos' - constitui-se como um meio para a seleo dos quadros e um poo
de aparelho ideolgico adequado para naturalizar divises sociais 'tecnicamente' e
'cientificamente', em particular a diviso entre trabalho manual e intelectual, ou entre
a gesto e o desempenho do trabalho , nas formas sucessivas assumiram essas
divises. Agora esta naturalizao, que, como veremos, no relacionada ao
racismo, sem
menos eficaz do que outras legitimations histricas de privilgio.
O que nos leva diretamente ao nosso ltimo ponto, resumido na frase
' Deslocamentos do conflito Social? '. O objeto da presente seco quarta para voltar
questo levantada no incio (que de racismo ou mais genericamente de
'comunidade' status e identidade), referindo-se as determinaes acima descritas e
preparando o terreno para concluses prticas ainda que estes sejam ainda h algum
caminho fora. Estamos tambm preocupados aqui para avaliar o grau ao qual ns
afastaram-se alguns temas clssicos em Sociologia e histria. Naturalmente, as
diferenas de abordagem e as divergncias mais ou menos importantes que apareceu
anteriormente permanecem; No se trata, portanto, de trazer as coisas a uma
concluso. Se eu quisesse pressionar um ponto, eu diria que este tempo Wallerstein
que muito menos otimista do que eu, uma vez que ele v a conscincia do 'grupo'
como necessariamente conquistando conscincia 'class' ou pelo menos como
constituindo a forma necessria de sua realizao histrica. verdade que, no limite
(assinttico), os dois termos se renem novamente, em sua opinio, na
transnacionalizao das desigualdades e conflitos. Pela minha parte, no acredito que
o racismo a expresso da estrutura de classe; pelo contrrio, uma forma tpica de
alienao poltica inerente em lutas de classe no campo do nacionalismo, em formas
particularmente ambivalentes (relacionado do proletariado, operasmo e consenso
'interclass' na actual crise). verdade que meu raciocnio baseia-se essencialmente
na histria da Frana, onde a questo da renovao das prticas de internacionalista
e ideologias hoje est incerta na balana e o exemplo da situao. verdade tambm
que, na prtica, as Naes' proletrias' do terceiro mundo ou, mais exatamente, suas
massas pauperized, e os 'proletrios novos' da Europa Ocidental e em outros lugares
em sua diversidade tem um nico inimigo: racismo institucional
e suas extenses ou antecipaes na poltica em massa. E eles tm o mesmo obstculo
a superar: a confuso de tnico particu-
 PREFCIO 13
larismo ou universalismo poltico-religioso com ideologias que so libertadoras em
si. Este provavelmente o ponto essencial, a qual mais o pensamento deve ser
dedicado e em que mais pesquisas devem ser efectuadas com os interessados, fora
Universidade crculos. Ter o mesmo inimigo no, no entanto, implica tambm a ter
os mesmos interesses imediatos ou a mesma forma de conscincia ou, um fortiori,
uma totalizao das vrias lutas. Tal uma totalizao na verdade apenas uma
tendncia, e existem obstculos estruturais sua maneira. Por isso a prevalecer, sero
necessrio conjunturas favorveis e prticas polticas. Isto porque, no decorrer
deste livro, afirmei, particularmente, que a Constituio (re-) em novas bases (e em
novas palavras talvez) de uma classe, ideologia, capaz de contrariar de hoje (e
amanh) galopando nacionalismo, tem como uma condio prvia-que j determina
o seu contedo um eficaz antiracismo.
Notas

L eu deve destacar aqui, dentre muitas influncias, a parte crucial desempenhada

pela pesquisa de Yves Duroux, Claude Meillassoux e Suzanne de Brunhoff sobre a
reproduo do trabalho-poder e a forma de' salrio' na formao destas reflexes.
2. Como sugerido por Wallerstein, mais notavelmente em Capitalismo histrico,
Verso, Londres, 1983, pp. 80 e segs.
3. eu tambm reconheo que este ponto de vista lana dvidas sobre a perspectiva
de uma 'convergncia' entre 'antisystemic movimentos', (Wallerstein grupos sob
'antisystemic movimentos' no s os movimentos socialistas da classe trabalhadora
e os movimentos de libertao nacional, mas tambm luta das mulheres contra o
sexismo e as lutas das minorias oprimidas, que so todos os potenciais participantes
em um 'mundo famlia de anti movimentos sistmicas' Capitalismo histrico, p. 109.)
O ponto que esses movimentos parecem-me ser, finalmente, 'no-contemporneos'
e s vezes mutuamente incompatveis, sendo atada com universal mas distintas
contradies, com conflitos sociais que so desigualmente decisivos em formaes
diferentes' sociais'. 1 ver sua condensao em um bloco nico no como um
tendncia a longo prazo, mas como uma conjunctura! vindo juntos, cuja durao
varia de acordo
inovaes polticas. Isto verdadeiro, acima de tudo, de 'convergncia' entre
feminismo e a luta de classes: seria interessante saber por que quase nenhum
'conscientes' movimentos feministas desenvolveram dentro de formaes sociais em
que no h tambm uma luta de classes organizada, mesmo que os dois movimentos
nunca conseguiram
para combinar. Isto tem a ver com a diviso do trabalho? Ou com a forma poltica de
lutas? Ou com o inconsciente da 'conscincia de classe'?
4. Eu preferem usar o termo francs comodismo em vez de 'bourgcoisification' que
Wallerstein usa, apesar da ambiguidade possvel do termo, (e ainda h mesmo
qualquer ambiguidade? Assim como os soldados so recrutados da populao civil,
to burgus. at a ensima gerao, foram recrutados do no-burgus.)