GINZBURG, Carlo.

Sinais: razes de um paradigma indicirio IN Mitos, emblemas, sinais:

Morfologia e Histria. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

BC PUC-RJ
Maria Aparecida dos Santos

EMENTA

O presente artigo trata do importante papel do paradigma indicirio no interior das cincias
humanas e de sua estreita relao com a semiologia mdica. O autor procura mostrar que
assim como o mdico produz seus diagnsticos observando, investigando os sintomas, assim
muitos outros saberes indicirios produzem um conhecimento lendo e interpretando os sinais,
as pistas e os indcios.

Nestas pginas tentarei mostrar como, por volta do final do sculo XIX, emergiu
silenciosamente no mbito das cincias humanas um modelo epistemolgico (caso
prefira paradigma) ao qual at agora no se prestou suficiente ateno. A anlise desse
paradigma, amplamente operante de fato, ainda que no teorizado explicitamente, talvez
possa ajudar a sair dos incmodos da contraposio entre racionalismo e
irracionalismo. (p 143).
Com este pargrafo Carlo Ginzburg inicia o artigo citado, que dividido em trs partes, I, II e
III em que as mesmas - visando uma melhor compreenso por parte do leitor encontram-se
subdivididas de acordo com o assunto tratado no interior de cada uma delas, (como ele frisa,
neste pargrafo de abertura, o presente artigo tratar do surgimento de um modelo
epistemolgico no final do sculo XIX).

I.
(1)- Entre 1874 e 1876, apareceu na Zeitschrift fr bildende Kunst uma srie de artigos
sobre a pintura italiana. Eles vinham assinados por um desconhecido estudioso russo,
Ivan Lermolieff... Os artigos propunham um novo modelo para as atribuies dos
quadros antigos, que suscitou entre os historiadores da arte reaes contrastantes e
vivas discusses. Somente alguns anos depois, o autor tirou a dupla mascar na qual se
escondera (diz dupla mscara devido ao fato de o tradutor dos livros do suposto Lermolieff
tambm se tratar do prprio autor, que assinava as tradues como Johannes Schwarze). De
fato tratava-se do italiano Giovanni Morelli. (pp 143,144)
Daqui por diante tratar de mostrar em que consiste o chamado mtodo morelliano atravez do
qual -a partir de ento poder-se-ia identificar o verdadeiro autor de cada quadro que segundo
Morelli tinham sido muitas vezes atribudos de maneira incorreta a pintores errados, ou seja, o
mtodo desenvolvido por Morelli pretendia distinguir os originas das cpias. Para tanto,
porm (dizia Morelli), preciso no se basear, como normalmente se faz, em
caractersticas mais vistosas, portanto mais facilmente imitveis, dos quadros...Pelo
contrrio, necessrio examinar os pormenores mais negligenciveis, e menos
influenciados pelas caractersticas da escola a que o pintor pertencia: os lbulos das
orelhas, as unhas, as formas dos dedos das mos e dos ps. Dessa maneira, Morelli
descobriu, e escrupulosamente catalogou, a forma de orelha prpria de Botticelli, a de
Cosme Tura e assim por diante:Traos presentes nos originais, mas no nas cpias. (p
144) Utilizando o seu mtodo, Morelli Conseguiu em alguns dos principais museus da Europa
devolver a autoria de vrios quadros a seus respectivos pintores, contudo (segundo o autor)
seus xitos no impediram as crticas a seu mtodo, ... talvez pela segurana quase
arrogante com que era proposto. (p 144) Cita a opinio de Wind sobre os trabalhos de

1
Morelli Em Morelli existia, segundo Wind, uma exacerbao do culto pela imediaticidade
do gnio, assimilado por ele na juventude... o que contra argumenta o autor dizendo que
esta uma interpretao pouco convincente, visto que Morelli no se colocava
problemas de ordem esttica (o que depois lhe foi censurado), mas sim problemas
preliminares de ordem filolgica. Na realidade as implicaes do mtodo proposto por
Morelli eram outras... (p 145) Sintetizando, a proposta de Morelli foi observao dos
detalhes aparentemente sem importncia em detrimento do que visivelmente caracterstico.

(2) aqui o autor cita uma comparao feita por Castelnuevo entre o mtodo morelliano e o
mtodo criminal: Eles (os livros de Morelli) esto salpicados de ilustraes de dedos e
orelhas, cuidadosos registros das mincias caractersticas que traem a presena de um
determinado artista... qualquer museu de arte estudado por Morelli adquire
imediatamente o aspecto de um museu criminal... Essa comparao foi brilhantemente
desenvolvida por Castelnuevo, que aproximou o mtodo indicirio de Morelli ao que era
atribudo, quase nos mesmos anos, a Sherlock Holmes pelo seu criador, Arthur Conan
Doyle. O conhecedor de arte comparvel ao detetive que descobre o autor do crime (do
quadro) baseado em indcios imperceptveis para a maioria. (p 145) Para dar mais
credibilidade a comparao reproduz alguns trechos de um conto chamado A caixa de
papelo(1892), no qual Sherlock Holmes descobre o parentesco entre a vtima e uma outra
personagem (do conto), observando as especificidades da orelha desta em comparao com as
daquela (recebidas em uma caixa de papelo), segundo o autor, Sherlock Holmes
literalmente d uma de Morelli. (p 145).

(3) Aqui o autor retoma Wind para falar da relao entre o mtodo desenvolvido por Morelli e
o utilizado na psicologia moderna (em Freud). Cita uma preciosa intuio de
Wind:

A alguns dos crticos de Morelli parecia estranho que a personalidade de ser procurada
onde o esforo pessoal menos intenso. Mas sobre este ponto a psicologia moderna
estaria certamente do lado de Morelli: os nossos pequenos gestos inconscientes revelam
o nosso carter mais do que qualquer atitude formal, cuidadosamente preparada por
ns. (p 146)

Segundo o autor no existe s uma relao entre os dois mtodos e sim uma influncia
irrefutvel do mtodo morelliano sobre a psicologia. Destaca o segundo pargrafo de um artigo
escrito por Freud em 1914 intitulado O Moiss de Michelangelo no qual faz (Freud) algumas
afirmaes que (segundo o autor) deixam claro a influencia que este sofreu do mtodo indicirio
de Morelli. Do segundo pargrafo- exposto pelo autor- do dito artigo destacamos alguns trechos
:
Muito tempo antes que eu pudesse ouvir falar de psicanlise, vim, a saber, que um
especialista de arte russo, Ivan Lermolieff, cujos primeiros ensaios foram publicados em
alemo entre 1874e 1876... Foi depois muito interessante para mim saber que sob o
pseudnimo russo escondia-se um mdico italiano de nome Morelli. Creio que o seu
mtodo est estreitamente ligado tcnica da psicanlise mdica. Esta tambm tem por
hbito penetrar em coisas concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados ou
desapercebidos, dos detritos ou refugos de nossa observao. (p 147) O autor encerra
esta parte com a afirmao de que Temos de tratar, portanto (no que se refere ao mtodo de
Morelli), com um elemento que contribuiu diretamente para a cristalizao da psicanlise,
e no(...) com uma coincidncia encontrada posteriormente, quando j se dera a
descoberta.(p 148)

2
(4) Mas o que pde representar para Freud para o jovem Freud, ainda muito distante
da psicanlise a leitura dos ensaios de Morelli o prprio Freud a indic-lo: a proposta
de um mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, sobre os dados marginais,
considerados reveladores. Desse modo, pormenores normalmente considerados sem
importncia, ou at triviais, baixos, forneciam a chave para aceder aos produtos mais
elevados do esprito humano(pp 149,150) (Aqui o autor aprofunda as relaes entre os dois
mdicos - Morelli e Freud - ou melhor, entre seus mtodos).Alm disso, esses dados
marginais, para Morelli, eram reveladores porque constituam os momentos em que o
controle do artista, ligado a tradio cultural, distendia-se para dar lugar a traos
puramente individuais que lhe escapam sem que ele se d conta.(p150)

(5) Vimos, portanto, delinear-se uma analogia entre os mtodos de Morelli, Holmes e
Freud... Nos trs casos, pistas ifinitesimais permitem captar uma realidade mais
profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais precisamente,sintomas (no caso de
Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos pictricos (no caso de Morelli).(p
150)
Como se explica essa tripla analogia? A resposta, a primeira vista, muito simples.
Freud era um mdico; Morelli formou-se em medicina; Conan Doyle havia sido mdico
(aqui comea a delinear-se o fio central da trama traada por Guinzburg que para demonstrar a
estreita relao entre os diversos saberes indicirios segue ao longo do presente artigo -
fazendo analogias entre estes e a semitica mdica) antes de dedicar-se literatura. Nos
trs casos, entrev-se o modelo da semitica mdica: a disciplina que permite
diagnosticar as doenas inacessveis observao direta na base de sintomas
superficiais,as vezes irrelevantes aos olhos do leigo(...) Mas no se trata simplesmente
de coincidncias biogrficas. O final do sculo XIX mais precisamente, na dcada de
1870-80 comeou a se firmar nas cincias humanas um paradigma indicirio baseado
justamente na semitica. Mas as suas razes eram muito antigas (p 150-151)

II
(1) Por milnios o homem foi caador. Durante inmeras perseguies, ele aprendeu a
reconstruir as formas e movimentos das presas invisveis pelas pegadas na lama, ramos
quebrados, bolotas de esterco, tufos de plos, plumas emaranhadas, odores estagnados.
Aprendeu a farejar, registrar, interpretar e classificar pistas infinitesimais como fios de
barba. Aprendeu a fazer operaes mentais complexas com rapidez fulminante, no
interior de um denso bosque ou numa clareira cheia de ciladas.(p 151)
Neste trecho o autor se utiliza de metforas a partir das narrativas de fbulas para demosntrar
como a semitica e o saber do tipo venatrio esto ligados. Relata (o autor) a fbula de trs
irmos que sem nunca terem visto um animal (camelo) - que havia desaparecido o descrevem
minuciosamente ao seu dono e por isso, so acusados de te-lo roubado. Os trs irmos so
evidentemente depositrios de um saber de tipo venatrio ( mesmo que no sejam
descritos como caadores). O que caracteriza esse saber a capacidade de, a partir de
dados aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade complexa no
experimentvel diretamente. (tal como no semitico) (p 152) .

Segue comparando (ou relacionando) o paradigma venatrio ao paradigma implcito nos textos
divinatrios mesopotmicos no sentido em que: Ambos pressupem o minucioso
reconhecimento de uma realidade talvez nfima, para descobrir pistas de eventos no
diretamente experimentveis pelo observador. (p 152-153) e ainda ressalta que apesar do
...fato de que a adivinhao se voltava para o futuro , e a decifrao, para o passado
(talvez um passado de segundos). Porm a atitude cognoscitiva era, nos dois casos,

3
muito parecida; as operaes intelectuais envolvidas - anlises, comparaes,
classificaes - formalmente idnticas.(p 153)

(2) Tudo o que dissemos at aqui explica... de um modo geral, como apareceu
historicamente uma constelao de disciplinas centradas na decifrao de signos de
vrios tipos, dos sintomas s escritas. (p 154) Aqui o autor faz uma passagem das
civilizaes mesopotmicas Grcia para falar das profundas mudanas devidas ...
constituio de disciplinas novas, como a historiografia e a filologia, e a conquista de
uma nova autonomia social e epistemolgica por parte das antigas disciplinas como a
medicina. O corpo a linguagem e a histria dos homens foram submetidos pela primeira
vez a uma investigao sem preconceitos, que por princpio exclua a interveno divina.
Dessa virada decisiva, que caracterizou a cultura da plis, ns somos, como bvio,
ainda herdeiros. Menos bvio o fato de que nessa virada um papel de primeiro plano
tenha sido desempenhado por um paradigma definvel como semitico ou indicirio.(p
154-155) Retorna ao paradigma semitico, e ainda cita a medicina hipocrtica como evidente
exemplo de semitico: Apenas observando atentamente e registrando com extrema
mincia todos os sintomas (poderiamos dizer indcios) - afirmavam os hipocrticos -,
possvel elaborar histrias precisas de cada doena: a doena em si inatingvel. (p
155)

(3) O tom apesar de tudo defensivo de certas passagens de corpus hipocrtico d a

entender que, j no sculo v a.C., comeara a manifestar-se a polmica, destinada a
durar at nossos dias, contra a incerteza da medicina. (p 155)

Ora claro que o grupo de disciplinas que chamamos indicirias (includa a medicina)
no entra absolutamente nos critrios de cientificidade deduzveis do paradigma
galileano. Trata-se, de fato, de disciplinas eminentemente qualitativas, que tem por
objetivo casos, situaes e documentos individuais, enquanto individuas, e justamente
por isso alcanam resultados que tem uma margem ineliminvel de casualidade... A
cincia galileana tinha uma natureza totalmente diversa, que poderia adotar o lema
escatolgico individuum est ineffabile, do que individual no se pode falar...Tudo isso
explica por que a histria nunca conseguiu se tornar uma cincia galileana .(p 156)

Ao prosseguir o autor faz uma analogia entre o saber mdico e o saber do historiador: Mesmo
que o historiador no possa deixar de se referir, explicita ou implicitamente, a sries de
fenmenos comparveis, a sua estratgia cognoscitiva assim como os seus cdigos
expressivos permanecem intrinsecamente individualizantes (mesmo que o indivduo seja
um grupo social ou uma sociedade inteira). Nesse sentido, o historiador comparvel ao
mdico, que utiliza os quadros nosogrficos para analisar o mal especfico de cada
doente. E, como o do mdico, o conhecimento histrico indireto, indicirio, conjetural.
(pp 156-157)

Segue falando da inveno da escrita e da imprensa para chegar na filologia e assim retornar a
Galileu que teria dito a respeito do universo ... no se pode entender se antes no se
aprende a entender a lngua, conhecer os caracteres nos quais est escrito. (observa o
autor) Para o filsofo natural, como para o fillogo, o texto uma entidade profunda
invisvel, a ser reconstruda para alm dos dados sensveis (utiliza aqui outra frase de
Galileu): as figuras, os nmeros e os movimentos, mas no os odores, nem os
sabores,nem os sons, os quais fora do animal vivo creio que sejam nada alm de
nomes. (p 158)

4
Segundo o autor, Com essa frase Galileu imprimia a cincia da natureza uma guinada em
sentido tendencialmente antiantropocentrico e antiantropomrfico que ela no viria mais
a abandonar. (p 158) era justamente este o grande contraste entre o fsico galileano ...e o
mdico contemporneo seu, que arriscava diagnsticos pondo o ouvido em peitos
estertorantes,cheirando fezes e provando urinas... (p 158)

(4) Um desses mdicos era Giulio Mancini, de Siena, mdico mor de Urbano VIII. (p
159)

No parece que (Mancini) conhecesse Galileu pessoalmente; mas bem provvel que
os dois tenham se encontrado, porque freqentavam os mesmos ambientes romanos (da
corte papal Accademia dei Lincei) e as mesmas pessoas (de Federico Cesi a Giovanni
Ciampoli, a Giovanni Faber). (p 159)
O autor segue dizendo que este mdico do sculo XVII havia escrito uma obra dedicada ao
reconhecimento da pintura, obra esta no destinada a especialistas, mas, queles que se
interessavam por obras de arte e que freqentavam exposies de quadros antigos e modernos
sem os quais parte da obra de Mancini no teria sentido Sem esse mercado artstico, a
parte talvez mais nova das consideraes de Mancini a dedicada ao reconhecimento
da pintura, isto , aos mtodos para reconhecer os falsos, para distinguir os originais
das cpias e assim por diante nunca teria sido escrita. (p159)

A primeira tentativa de fundao da connoisseuship (como se chamaria um sculo

depois) remonta, portanto, a um mdico (Morelli, Conan Doyle, Freud e Galileu tambm
eram mdicos) clebre pelos seus fulminantes diagnsticos um homem que,
encontrando um doente, com um rpido olhar... adivinha que fim aquela doena viria a
ter. Ser permitido, a esse ponto, ver no par olho clnico-olho do conhecedor algo mais
que uma simples coincidncia. (p 159)

Antes de seguir de perto os argumentos de Mancini, destaquemos um pressuposto

comum a ele, ao gentil-homem nobre a quem se dirigiam as consideraes, e a ns. (p
159) O pressuposto a que se refere o autor o de entre quadros originais e cpias haveria ...
uma diferena ineliminvel. (pp 150,160)

As implicaes comerciais deste pressuposto de que uma pintura por definio um

unicum, irrepetvel so bvias. A elas est ligado o surgimento de uma figura social
como a do conhecedor. neste ponto esclarece que este pressuposto no se aplica a
literatura pois ... as cpias manuscritas ou as edies do Orlando Furioso podem
reproduzir exatamente o texto desejado por Ariosto; as cpias de um retrato de Rafael,
nunca.
O diferente estatuto das cpias na pintura e na literatura explica por que Mancini no
podia se servir, enquanto conhecedor, dos mtodos da crtica textual, mesmo
estabelecendo em princpio uma analogia entre o ato de pintar e o ato de escrever. Mas
justamente partindo dessa analogia, recorreu em busca de ajuda a outras disciplinais, em
vias de formao. (p 160)

A aluso (destaca um trecho da obra de Mancini) cognio... dos caracteres refere-se

quase certamente aos mtodos elaborados nos mesmos anos por Leoni Allacci,
bibliotecrio da Vaticana (antes de tornar-se bibliotecrio estudou medicina e retrica em

5
Itlia)1 para datar os manuscritos gregos e latinos mtodos destinados a ser retomados
e desenvolvidos meio sculo mais tarde pelo fundador da cincia paleogrfica, Mobillon.
Mas, alm da propriedade comum do sculo, existe continuava Mancini a
propriedade prpria individual (p 160) Assim como a grafologia buscava a partir da forma
da escrita refletir o carter do individuo, a paleografia observando as particularidades da forma
da letra buscava decifrar escritas antigas em qualquer espcie de material.

Houvera porm, nesses mesmos anos uma tentativa isolada de submeter a anlise, de
um ponto de vista incomum, as escritas individuais (pp 160,161)
O autor cita Camillo Baldi Mdico (o 6 citado no artigo) bolonhs que escreveu o primeiro livro
sobre grafologia Tratado sobre como de uma carta missiva se conhece a natureza e a
qualidade do escritor. E diz que Mancini apesar de ter buscado ajuda das disciplinas que ainda
estavam em vias de formao ... desinteressou-se quanto ao objetivo declarado da
nascente grafologia, isto , a reconstruo da personalidade dos escreventes
remontando-se do carter escrito ao carter psicolgico (...) ele se deteve, pelo contrrio,
no pressuposto da nova disciplina: a diversidade, ou melhor, a singularidade inimitvel
das escritas individuais. Isolando nas pinturas elementos igualmente inimitveis, estaria
alcanando o fim que Mancuni se prefixava: a elaborao de um mtodo que permitisse
distinguir entre os originais e os falsos, as obras dos mestres e as cpias de escola (aqui
o autor segue, destacando um trecho da obra de Mancini). Tudo isso explica a exortao
para se conferir se nas pinturas:
v-se aquela desenvoltura do mestre, e em particular naquelas partes que
necessariamente fazem-se com resoluo, de modo que no podem passar bem com a
imitao, como so em particular os cabelos, quando se deve imitar, faz-se com muito
custo, que depois na cpia aparece, e, se o copiador no quer imit-lo, ento no tem a
perfeio do mestre. E assas partes da pintura so como os traos e os volteios na
escrita, que precisam daquela desenvoltura e resoluo do mestre. Isso deve-se ainda
observar em alguns sopros de golpes de luz de espao em espao, que pelo mestre so
postos de uma vez e com a resoluo de uma pincelada inimitvel: assim nas dobras dos
tecidos e em sua luz, os quais dependem mais da fantasia e resoluo do mestre do que
da verdade de coisa criada.
Como se v, o paralelo, j sugerido por Mancini em vrios contextos, entre o ato de
escrever e o de pintar retomado nessa passagem de um ponto de vista novo...(pp
161,162)

Em geral, a importncia atribuda por Mancini aos elementos ornamentais demonstra

uma reflexo no superficial sobre as caractersticas dos modelos de escrita
predominante na Itlia entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII. O estudo da
escrita dos caracteres mostrava que a identificao da mo do mestre deveria ser
procurada de preferncia nas partes do quadro a) executadas mais rapidamente e,
portanto, b) tendencialmente desligadas da representao do real (emaranhado de
cabeleiras, tecidos que dependem mais da fantasia e da resoluo do mestre do que da
verdadeira coisa criada). (p 162)

(5) Aqui o autor relaciona as cincias que estavam em vias de desenvolvimento entre si,
coloca-as em paralelo com o mtodo galileano para da mostrar o porque da inaplicabilidade do
paradigma galileano as mesmas, uma vez que tanto a paleografia como a grafologia e a
connoisseusship baseavam-se nas propriedades individuais e no nas propriedades universais.

1
BIAGI, Orivaldo. O primeiro Vampirologista do Mundo: Leo Allatius IN
http://www.bokadoinferno.hpg.ig.com.br/homepeige/filmes/D/vampirismo/primeiro.html

6
 certo que, entre os caracteres imateriais que Galileu lia com os olhos do crebro no
livro da natureza, e os que Allaci, Baldi ou Mancini decifravam materialmente em papis e
pergaminhos, telas ou quadros, o parentesco era apenas metafrico. Mas a identidade
dos termos ressalta ainda mais a heterogeneidade das disciplina que comparamos. O
seu grau de cientificidade, na acepo galileana do termo, decrescia bruscamente, a
medida que das propriedades universais da geometria passava-se s propriedades
prprias individuais das pinturas ou at das caligrafias (segundo o autor justamente
esta centralidade do elemento individual em cada disciplina que constitui o grande obstculo a
aplicabilidade do paradigma galileano s mesmas). Quanto mais os traos individuais eram
considerados pertinentes, tanto mais se esvaa a possibilidade de um conhecimento
cientfico rigoroso. Certamente a deciso preliminar de negligenciar os traos individuais
no garantia por si s a aplicabilidade dos mtodos fsico-matemticos (sem a qual no
se podia falar em adoo do paradigma galileano propriamente dito) mas, pelo menos,
exclua-a de vez. (p 162,163)

(6) Nesse ponto, abriam-se duas vias: ou sacrificar o conhecimento do elemento

individual generalizao (mais ou menos rigorosa, mais ou menos formulvel em
linguagem matemtica), ou procurar elaborar, talvez s apalpadelas, um paradigma
diferente, fundado no conhecimento cientfico (mas de toda uma cientificidade por se
definir) do individual. A primeira via foi percorrida pelas cincias naturais, e s muito
tempo depois pelas cincias humanas. O motivo evidente. A tendncia a apagar os
traos individuais de um objeto diretamente proporcional a distncia emocional do
observador (cita Filarete e seu Tratado de Arquitetura para enfatizar essa afirmao). Numa
pgina do tratado de arquitetura, Filarete, depois de afirmar que impossvel construir
dois edifcios perfeitamente idnticos assim como, apesar das aparncias as fuas
trtaras, que tem todas a mesma cara, ou as da Etipia, que so todas negras, se olhares
direito, vers que existem diferenas nas semelhanas - admitia que existem muitos
animais que so semelhantes uns aos outros, como as moscas, formigas, vermes e rs e
muitos peixes, que daquela espcie no se reconhece um do outro. Aos olhos de um
arquiteto europeu, as diferenas mesmo pequenas entre dois edifcios (europeus) eram
relevantes, as entre duas fuas trtaras ou etopes, negligenciveis, e as entre dois
vermes ou duas formigas, at inexistentes. Um arquiteto trtaro, um etope
desconhecedor de arquitetura ou uma formiga teriam proposto hierarquias diferentes. O
conhecimento individualizante sempre antropocntrico, etnocntrico, e assim por
diante especificado. (p 164)
Nas primeiras dcadas do sculo XVII, a influncia exercida mesmo que indiretamente
por um paradigma como o galileano tendia a subordinar o estudo dos fenmenos
anormais pesquisa sobre a norma, a adivinhao ao conhecimento generalizante da
natureza da natureza. (p 164) o autor prossegue falando sobre o caso do nascimento de um
bezerro bicfalo em Abril de 1625, nas cercanias de Roma e que foi motivo de um debate entre
Giovanni Faber (secretrio da Accademia dei Lincei), Ciampoli (segundo o autor os dois eram
muito ligados a Galileu), Mancini, cardeal Agostino Veigo e o papa Urbano VIII, onde diante do
fato - o nascimento do bezerro bicfalo - ... a primeira pergunta a ser colocada foi a
seguinte: o bicfalo deve ser considerado um animal nico ou duplo? Para os mdicos, o
elemento que distingue o individuo o crebro; para os seguidores de Aristteles, o
corao. Nessa descrio de Faber, percebe-se o eco presumvel da interveno de
Mancini, o nico mdico presente na discusso... Com a mesma ateno que dedicava ao
exame de uma pintura, Mancini teve de investigar a anatomia do bezerro bicfalo. Mas a
analogia com sua atividade de conhecedor parava por a. Num certo sentido, justamente
um personagem como Mancini expressava a unio entre o paradigma divinatrio (o
Mancini diagnosticador e conhecedor) e o paradigma generalizante (o Mancini

7
anatomista e naturalista). A unio, mas tambm a diferena (segundo o autor, com a
autpsia do animal no se buscava captar as propriedades comuns e salienta ... (aqui
naturais, no histricas) da espcie). Deste modo era retomada e aperfeioada a tradio
naturalista que se fundava em Aristteles. A vista, simbolizada pelo lince de olhar
agudssimo que ornamentava o braso da academia de Frederico Cesi, tornava-se o
rgo privilegiado das disciplinas para as quais estava vedado o olho supra-sensvel da
matemtica. (pp 164,165)

(7) Entre essas (disciplinas para as quais estava vedado o olho supra-sensvel da
matemtica) estavam, pelo menos aparentemente, as cincias humanas (como as
definiramos hoje)... No entanto, houve tentativas de introduzir o mtodo matemtico
tambm no estudo dos fatos humanos. compreensvel que a primeira e mais bem
sucedida a dos aritmticos polticos tenha adotado como seus objetivos os gestos
humanos mais determinados em sentido biolgico: nascimento, procriao e morte. Essa
drstica reduo permitia uma pesquisa rigorosa e, ao mesmo tempo, bastava para as
finalidades cognoscitivas militares ou fiscais dos Estados absolutistas, orientados, dada
a escala das suas operaes, em sentido exclusivamente quantitativo. Mas a indiferena
qualitativa dos comitentes da nova cincia a estatstica no desfez totalmente vnculo
entre ela e a esfera das disciplinas que chamamos indicirias. (p 165)
Na seqncia cita Bernouilli que segundo o autor, em sua obra clssica o clculo das
probabilidades buscava formular de maneira rigorosamente matemtica os ...problemas
enfrentados pela arte divinatria de maneira completamente diferente. (p 165)

Mas o conjunto das cincias humanas permaneceu solidamente ancorado no

qualitativo. No sem mal-estar, sobretudo no caso da medicina. Apesar dos progressos
realizados, seus mtodos mostravam-se incertos, e os resultados dbios... As razes da
incerteza da medicina pareciam ser fundamentalmente duas. Em primeiro lugar, no
bastava catalogar todas as doenas at comp-las num quadro ordenado: em cada
indivduo a doena assumia caractersticas diferentes. Em segundo lugar, o
conhecimento das doenas permanecia indireto, indicirio: o corpo vivo era, por
definio inatingvel (...). Diante dessa dupla dificuldade, era inevitvel reconhecer que a
prpria eficcia dos procedimentos da medicina era indemonstrvel. Em concluso, a
impossibilidade de a medicina alcanar o rigor prprio das cincias da natureza derivava
da impossibilidade da quantificao, a no ser em funes puramente auxiliares; a
impossibilidade da quantificao derivava da presena ineliminvel do qualitativo, do
individual; e a presena do individual, do fato de que o olho humano mais sensvel s
diferenas (talvez marginais) entre os seres humanos do que as diferenas entre as
pedras ou as folhas. Nas discusses sobre a incerteza da medicina, j estavam
formulados os futuros ns epstemolgicos das cincias humanas. (pp 165,166)

(8) Nesta parte do captulo o autor vai tratar de outros muitos saberes indicirios que diferente
da medicina - que apesar de ser um saber indicirio mantinha o seu prestigio - ainda se
mantiveram durante bastante tempo desprestigiadas.Contudo (segundo o autor) esses muitos
saberes indicirios tinhammuito maior valor do que o lhes era atribudo.
... apesar das objees, mais ou menos justificadas, que lhe poderiam ser dirigidas no
plano metodolgico, a medicina sempre se mantinha, porm, uma cincia plenamente
reconhecida do ponto de vista social. Mas nem todas as formas de conhecimento
indicirio se beneficiavam, naquela poca (final do sculo XVIII), de semelhante
prestgio... A capacidade de reconhecer um cavalo defeituoso pelos jarretes, a vinda de
um temporal pela repentina mudana do vento, uma inteno hostil num rosto que
sombreia certamente no se aprendia nos tratados de alveitaria, de meteorologia ou de

8
psicologia. Em todo caso, essas formas de saber eram mais ricas do que qualquer
codificao escrita; no eram aprendidas nos livros mas a viva voz, pelos gestos, pelos
olhares; fundavam-se sobre sutilezas certamente no-formalizaveis, freqentemente nem
sequer traduzveis em nvel verbal constitua o patrimnio, em parte unitrio, em parte
diversificado, de homens e mulheres pertencentes a todas as classes sociais. (pp
166,167)
Prossegue falando da tentativa (segundo ele mesmo) desbotada se dar uma formulao
verbal precisa a esses saberes e observa que Talvez s no caso da medicina a codificao
escrita de um saber indicirio tenha dado lugar a um verdadeiro enriquecimento (mas a
histria das relaes entre medicina culta e medicina popular ainda est por ser escrita).
Ao longo do sculo XVIII, a situao muda. H uma verdadeira ofensiva cultural da
burguesia, que se apropria de grande parte do saber, indicirio e no-indicirio, de
artesos e camponeses, codificando e simultaneamente o gigantesco processo de
aculturao, j iniciado (...) pela Contra-Reforma.(p 167)
Para um nmero sempre crescente de leitores, o acesso a determinadas experincias
tornava-se cada vez mais mediado pelas pginas dos livros (temos aqui a asceo
burguesa dando um novo rumo aos saberes indicirios) O romance simplesmente forneceu
burguesia um substituto e, ao mesmo tempo, uma reformulao dos ritos de iniciao o
acesso experincia em geral. E justamente graas a literatura de imaginao que o
paradigma indicirio conheceu nessa poca um novo, e inesperado, destino. (p 168)

(9) J lembramos, a propsito da origem provavelmente venatria do paradigma

indicirio, a fbula ou conto oriental dos trs irmos que, interpretando uma srie de
indcios, conseguem descrever o aspecto de um animal que nunca viram. (o autor retoma
o conto para dizer do grande sucesso do mesmo que no sculo XVI foi traduzido para o italiano
com o ttulo Peregrinao dos trs jovens filho do rei Serendip e que durante o sculo XVIII foi
traduzido para as principais lnguas europias) O sucesso da histria dos filhos do rei de
Serendip foi tal que levou Horace Walpole, em 1754, a cunhar o neologismo serendipity
para designar as descobertas imprevistas, feitas graas ao acaso e a inteligncia.
Alguns anos depois, Voltaire reelaborara, no terceiro capitulo de Zadig, o primeiro conto
da Peregrinao, que lera na traduo francesa. (p 168)

"Nessas linhas (as do conto de Zadig), e nas que seguiam, estava o embrio do romance
policial. Nelas inspiraram-se Poe, Gaboriau, Conan Doyle os dois primeiros
diretamente, o terceiro talvez indiretamente. (faz a seguinte observao sobre o romance
policial) ... que ele se fundava num modelo cognoscitivo ao mesmo tempo antiqssimo e
moderno. (p 169)

O nome Zadig tornara-se to simblico que Thomas Huxley (outro mdico)2, em 1880, no
ciclo de conferncias proferidas para a difuso das descobertas de Darwin, definiu como
mtodo de Zadig o procedimento que reunia a histria, a arqueologia, a geologia a
astronomia fsica e a paleontologia: isto , a capacidade de fazer profecias
retrospectivas.(...) Quando as causas no so reproduzveis, s resta inferi-las a partir
dos efeitos. (p 169)

III.
(1) Poderamos comparar os fios que compem esta pesquisa aos fios de um tapete. A
coerncia do desenho verificvel percorrendo o tapete com os olhos em vrias
direes. Verticalmente teremos uma seqncia do tipo Serendip-Zadig-Poe-Gaborial-

2
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Conan Doyle. Horizontalmente, e teremos no incio do sculo XVIII um Dubos que
classifica, uma ao lado da outra, em ordem decrescente de inconfiabilidade, a medicina, a
connoisseurhip e a identificao das escritas. (p 170)

O tapete o paradigma que chamamos a cada vez, conforme os contextos, de venatrio,

divinatrio, indicirio ou semitico. Trata-se, como claro, de adjetivos no-sinnimos,
que, no entanto remetem a um modelo epistemolgico comum, articulado em disciplinas
diferentes, muitas vezes ligadas entre si pelo emprstimo de mtodos ou termos-chave.
Ora, entre os sculos XVIII e XIX com o aparecimento das cincias humanas, a
constelao das disciplinas indicirias modifica-se profundamente: ... mas sobretudo
afirma-se, pelo seu prestgio epistemolgico e social, a medicina. A ele se referem
explicita ou implicitamente todas as cincias humanas. (p 170)

Na metade do sculo XIX, vemos desenhar-se uma alternativa: o modelo anatmico de

um lado, o semitico de outro. A metfora da anatomia da sociedade, usada numa
passagem crucial tambm por Marx, exprime a aspirao a um conhecimento sistemtico
numa poca que vira enfim o desmoronamento do ltimo sistema filosfico, o hegeliano.
Mas, no obstante o grande destino do marxismo, as cincias humanas acabaram por
assumir sempre mais (com uma relevante exceo, ...) o paradigma indicirio da
semitica. E aqui reencontramos a trade Morelli-Freud-Conan Doyle da qual partimos.
(pp 170,171)

(2) A partir daqui o autor comea a desarticular o paradigma indicirio, afirmando que Uma
coisa analisar pegadas, astros, fezes (animais ou humanas), catarros, crneas,
pulsaes, campos de neve ou cinzas de cigarro; outra analisar escritas, pinturas ou
discursos. A distino entre natureza (inanimada ou viva) e cultura fundamntal (p 171)
Ora Morelli propusera-se buscar, no interior de um sistema de signos culturalmente
codificados como o pictrico, os signos que tinham a involuntariedade dos sintomas (e
da maior parte dos indcios). No s: nesses signos involuntrios, nas miudezas
materiais ... Morelli reconhecia o sinal mais certo da individualidade artstica. (p 171)
Dessa maneira, ele retomava (talvez indiretamente) e desenvolvia os princpios do
mtodo formulados havia tanto tempo pelo seu predecessor Giulio Mancini. Que aqueles
princpios viessem a amadurecer depois de tanto tempo no era casual. Justamente
ento vinha surgindo uma tendncia cada vez mais ntida de um controle qualitativo e
minucioso sobre a sociedade por parte do poder estatal, que utilizava uma noo de
indivduo baseada, tambm ela, em traos mnimos e involuntrios. (p 171)

(3) Cada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes; mas

os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e lugares. Existe,
antes de mais nada, o nome; mas, quanto mais a sociedade complexa, tanto mais o
nome parece insuficiente para circunscrever inequivocadamente a identidade de um
indivduo. (pp 171,172)
O autor fala das tentativas de se estabelecer mtodos de identificao do indivduo(com os
quais segundo ele tem relao a caminhar dos saberes indicirio qualitativo e individualizante)e
cita alguns mtodos utilizados para este fim. Dentre os quais o utilizado no Egito greco-romano,
em que ao comprometer-se por npcias ou por acordos comerciais fazia-se ao lado do registro
do nome, do que empenhava a palavra, o registro de algumas descries fsicas do mesmo.
Onde deviam constar tambm sinais particulares caso houvesse, contudo As possibilidades
de erro ou substituio dolosa da pessoa..., continuavam elevadas. (p 172). Neste ponto
o autor compara este mtodo ao utilizado durante o sculo XVIII, o da assinatura ao p da

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pgina nos contratos que embora (segundo o autor ) apresentassem muitas vantagens na
proteo dos bens da burguesia apresentava dois problemas ... as assinaturas tambm
podiam ser falsificadas e sobretudo, excluam do controle os analfabetos (e prossegue).
Mas, apesar dessas falhas, por sculos e sculos as sociedades europias no sentiam a
necessidade de mtodos mais seguros e prticos de averiguao da identidade...
somente nas ultimas dcadas do sculo XIX foram propostos por vrios lados, em
concorrncia entre si, novos sistemas de identificao. Era uma exigncia que surgia de
fatos contemporneos da luta de classes: a constituio de uma associao
internacional dos trabalhadores, a represso da oposio operria depois da Comuna, as
modificaes da criminalidade (p 172)

O problema da identificao dos reincidentes (criminosos que j haviam sido condenados

antes) que se colocou naquelas dcadas (desde 1870 houve um aumento considervel no
nmero de reincidentes), constituiu de fato a cabea-de-ponte de um projeto geral, mais ou
menos consciente, de controle generalizado e sutil sobre a sociedade. Para a
identificao dos reincidentes era necessrio provar a) que um indivduo j havia sido
condenado, e b) que o indivduo em questo era o mesmo que j sofrera condenao. O
primeiro ponto foi resolvido pela criao dos registros policiais. O segundo levantava
dificuldades mais srias. As antigas penas que marcavam um condenado para sempre,
estigmatizando-o ou mutilando-o, haviam sido abolidas. ( p 173)

A respeitabilidade burguesa precisava de sinais de reconhecimento igualmente

indelveis, mas menos sanguinrios e humilhantes do que os impostos sob o ancien
regime. ( p 173)

De 1879 em diante, um funcionrio da prefeitura de Paris, Alphonse Bertillon, elaborou

um mtodo antropomtrico (que depois ilustrou em vrios ensaios e memrias) baseado
em minuciosas medies do corpo, que convergiam para uma ficha pessoal. (p 173)
Prossegue dizendo que da inpreciso do mtodo que ... permitia isolar dois indivduos
diferentes, mas no afirmar com segurana que duas sries idnticas de dados se
referissem a um mesmo indivduo. A irredutvel elusividade do indivduo, expulsa pela
porta atravs da quantificao, voltava a entrar pela janela. Por isso, Bertillon props
integrar o mtodo antropomtrico com o chamado retrato falado, isto , a descrio
verbal analtica das unidades discretas (nariz, olhos, orelhas etc.), cuja soma deveria
restituir a imagem do indivduo possibilitando assim o procedimento de identificao.(
aqui o autor faz uma relao entre este procedimento e o mtodo utilizado por Morelli) Talvez
no se tratasse de uma influencia direta ainda que seja surpreendente verificar que
Bertillon, em sua atividade de especialista grafolgico, considerava indcios reveladores
de uma falsificao as particularidades ou idiotismos do original que o falsrio no
conseguia reproduzir e, eventualmente, substitua pelas suas prprias. (p 174)
A este mtodo muitssimo complicado (segundo o autor) o retrato falado s veio a complicar
ainda mais. Como distinguir no momento da descrio, um nariz giboso-arcado de um
nariz arcado-giboso? ( p 174)

Em 1888, surge um novo mtodo de identificao proposto por Galton. O mtodo baseava-
se, como se sabe, nas impresses digitais. Mas o prprio Galton, com muita
honestidade, reconhecia ter sido precedido, terica e praticamente, por outros. (p
174)

A anlise cientfica das impresses digitais iniciara-se dede 1823 com o fundador da
histologia, Purkyne, na sua dissertao Commentatio de examine physiologico organi

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visus et systematis cutanei. Ele distinguiu e descreveu nove tipos fundamentais de
linhas papilares, ao mesmo tempo afirmando, porm, que no existem dois indivduos
com impresses digitais idnticas... O conhecimento do indivduo, dizia Purkyne,
central na medida prtica, a comear pela diagnose: em indivduos diferentes os
sintomas se apresentam de formas diferentes e, portanto, devem ser curados de modos
diferentes. (p 175)

Aqui Purkyne que quando jovem estudara filosofia em Praga, reencontrava os temas
mais profundos do pensamento de Leibniz. O indivduo, ns omnimodo determinatum
[ente totalmente determinado], possui uma singularidade verificvel at em suas
caractersticas imperceptveis, infinitesimais. Nem o acaso nem os influxos externos
bastam para explic-la. (p 175)

Abandonando o estudo das linhas da mo v cincia dos quiromantes, Purkyne

concentrou a sua ateno num dado muito menos aparente e nas linhas impressas nas
pontas dos dedos encontrava a senha oculta da individualidade. (p 175)

Neste trecho o autor prope deixar de lado por um momento as consideraes a respeito da
Europa. Passa algumas consideraes consideraes sobre o mesmo assunto a respeito da
sia para mostrar como o saber indicirio de nativos de Bengala foi utilizado na construo de
um mtodo de identificao to eficaz quanto as impresses digitais . O costume, atestado
na China, e sobre tudo em bengala, de imprimir nas cartas e documentos uma ponta de
dedo borrada de piche ou tinta provavelmente tinha por trs uma srie de reflexes de
carter divinatrio. ( p 175)

Em 1860, sir William Herschel, administrador-chefe do distrito de Hooghly em Bengala,

notou esse costume difundido entre as populaes locais, avaliou sua utilidade e pensou
em us-lo para um melhor funcionamento da administrao britnica. (...) Na realidade,
observou Galton retrospectivamente, sentia-se uma grande necessidade de um
instrumento de identificao eficaz nas colnias britnicas, e no somente na ndia : os
nativos eram analfabetos, litigiosos astutos, mentirosos e, aos olhos de um europeu,
todos iguais entre si. Em 1880, Herschel anunciou em Nature que, depois de dezessete
anos de experincias, as impresses digitais foram introduzidas oficialmente no distrito
de Hooghly, onde j eram usadas havia trs anos com timos resultados. Os
funcionrios imperiais tinham-se apropriado do saber indicirio dos bengaleses e
viraram-no contra eles. (p 167)

Aqui o autor retoma Galton, explicando e unindo os elementos que tornaram sua pesquisa
possvel O que possibilitava sua pesquisa era a confluncia de trs elementos muito
diferentes. A descoberta de um cientista puro como Purkyne; o saber concreto, ligado
prtica cotidiana das populaes bengalesas; a sagacidade poltica e administrativa de
sir William Herschel, fiel funcionrio de sua magestade britnica. (p 176)

Em pouqussimo tempo o mtodo foi introduzido na Inglaterra, e dali gradualmente no

mundo todo (um dos ltimos pases a ceder foi a Frana) Desse modo, cada ser humano
observou Galton adquiria uma identidade, uma individualidade sobre a qual poder-se-
ia se basear de modo certo e duradouro. (p 177)

Essa prodigiosa exteno da noo de individualidade ocorria de fato atravs da relao

com o Estado e seus rgos burocrticos e policiais. At o ltimo habitante do mais

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miservel vilarejo da sia ou da Europa tornava-se, graas a impresses digitais,
reconhecvel e controlvel. (p 177)

(4) Se as pretenes de conhecimento sistemtico mostram-se cada vez mais como

veleidades, nem por isso a idia de totalidade deve ser abandonada. Pelo contrrio: a
existncia de uma profunda conexo que explica os fenmenos superficiais reforada
no prprio momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexo no
possvel. Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que
permitem decifr-la. (p 177)

Essa idia, que constitui o ponto essencial do paradigma indicirio ou semitico,

penetrou nos mais variados mbitos cognoscitivos, modelando profundamente as
cincias humanas. Minsculas particularidades paleogrficas foram empregadas como
pistas que permitiam reconstruir trocas e transformaes culturais com uma explicita
inovao a Morelli, que saldava a dvida que Mancini contrara junto Allacci, quase trs
sculos antes. (pp 177,178)

(5) A orientao quantitativa e antiantropocntrica das cincias da natureza a partir de

Galileu colocou as cincias humanas num desagradvel dilema: ou assumir um estatuto
cientfico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto cientfico
forte para chegar a resultados de pouca relevncia. (p 178)

Mas vem a dvida de que este tipo de rigor no s inatingvel mas tambm indesejvel
para as formas de saber mais ligadas a experincia cotidiana ou, mais precisamente, a
todas as situaes em que a unicidade e o carter insubstituvel dos dados so, aos
olhos das pessoas envolvidas, decisivos. Algum disse que apaixonar-se a
superestimao das diferenas marginais que existem entre uma mulher e outra (ou
entre um homem e outro). Mas isso tambm pode se estender s obras de arte ou aos
cavalos. (p 179)

De acordo com as afirmaes do autor podemos concluir que, no que diz respeito ao paradigma
indicirio Trata-se de formas de saber tendencialmente mudas no sentido de que, como
j dissemos, suas regras no se prestam a ser formalizadas nem ditas (p 179)

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