Editado, e traduzido por Ewirckz

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A Alquimia Espiritual dos
Rosacruzes
Transmutao Mental, Transmutao Cordial e a Themis Aurea

Antnio de Macedo
Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo,
o Senhor da Vida, seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso
pai Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder
sobre ns.
Max Heindel, Maonaria e Catolicismo, 1919
Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por
esta ordem, trs tratados ou manifestos que desencadearam o
movimento Rosacruciano - ou o Iluminismo Rosacruz, como
tambm tem sido chamado: Fama Fraternitatis (Ecos da
Fraternidade, ou da Confraria), Confessio Fraternitatis
(Confisso da Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani
Rosencreuz Anno 1459 (Npcias Qumicas de Christian
Rosenkreuz no ano de 1459).
Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros
em Kassel e o ltimo em Estrasburgo, a sua autoria tem sido
atribuida a Johann Valentin Andreae (1586-1654), pastor
protestante originrio da Subia e influente figura da ortodoxia
luterana dos princpios do sculo xvii, e um dos homems mais
sbios do seu tempo.
No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria:
Ns, Irmos da Fraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa
saudao, o nosso amor e as nossas oraes a todos os que lerem
a nossa Fama com inspirao crist. Nele se conta a histria do
Fr. R. C. - Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz -, um homem
iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, onde
aprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar
Alemanha decidiu empreender a reforma que haveria de corrigir as
imperfeies do mundo, e fundou a misteriosa Ordem Rosacruz
juntamente com alguns outros Irmos.
O segundo, Confessio, um brevirio em catorze captulos
contendo a mais Secreta Filosofia; completa o anterior e de
certa maneira vem justific-lo, defendendo-o das vozes e
acusaes de que os misteriosos Irmos da Rosacruz j
comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de
heresia, de ardis e de culposas maquinaes contra a autoridade
civil (cap. I). Aqui se esclarece que Christian Rosenkreuz nasceu
em 1378 e viveu 106 anos (cap. VI), e que as suas investigaes e
pesquisas suplantam tudo o que, desde os primeiros dias do
mundo, a inteligncia humana inventou, produziu, melhorou,
propagou e perpetuou at poca actual, tanto por intermdio da
revelao e da iluminao divinas quanto graas aos ofcios dos
anjos e dos espritos (cap. IV); j o papa, em contrapartida,
considerado, pelo luterano autor do texto, um sedutor romano que
transborda de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI).
Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico
romance alegrico, dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal
como o Gnesis, e conta o modo como Christian Rosenkreuz foi
convidado a ir a um maravilhoso castelo, ou palcio, repleto de
prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e da rainha,
ou melhor, do Noivo e da Noiva, interessando-nos este terceiro
livro, particularmente, pelas bvias conotaes hermticas que
comporta.
Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e
deram origem a inmeras controvrsias e a imensas obras de
inspirao rosacruciana, de que se destacam autores to
marcantes como Michael Maier na Alemanha ou Robert Fludd e
Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt,
Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus,
Gabriel Naud, Thomas Vaughan, etc.
Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier,
me irei deter um pouco mais, chamando entretanto a ateno para
a importncia de certos precursores, como o misterioso filsofo e
alquimista isabelino John Dee, autor da no menos misteriosa
Monas Hieroglyphica (1564), que influenciou o conceituado filsofo
hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autor do
Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), que por sua vez ter
influenciado, e no pouco, o primeiro manifesto rosacrucisno, a
Fama Fraternitatis. A filosofia alqumica est sempre presente em
todos estes autores; com efeito, o surto rosacruciano deu-se em
plena florescncia hermtica do Renascimento e do Barroco,
portanto no de surpreender o pendor alqumico das principais
obras rosacrucianas; ou melhor: uma das mais elevadas
aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da Arte
alqumica, j ento degradada pelos assopradores, como
claramente se diz num dos pargrafos iniciais da Fama, em
referncia poca feliz em que vivemos (incio do sculo xvii):
Deus [...] favoreceu o nascimento de espritos altamente
esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos seus
direitos a Arte, em parte maculada e imperfeita.
Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e
o seu desenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram
uma constante dentro do Rosacrucianismo, desde ento at aos
nossos dias.
O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios
da matemtica, no foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como
sabido; alm de possuir exemplares dos mais notrios tratados
alqumicos, tanto do seu tempo como anteriores, que hoje fazem
parte do esplio existente na Biblioteca da Universidade de Yale,
deu-se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas de obras
alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na sua coleo,
era precisamente a Themis Aurea de Michael Maier, qual faz
referncias e tece comentrios numa das suas muitas notas
manuscritas sobre a filosofia hermtica, conservadas na dita
Biblioteca.
Michael Maier (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua
poca, nasceu em Rindsberg, Holstein, e foi doutor em medicina,
filsofo e alquimista. Embora nunca tivesse afirmado pertencer
misteriosa Fraternidade Rosacruciana, foi um dos seus mais
acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre os Irmos da
Rosacruz - claramente transmitidas nos seus livros - que deixam
supor um conhecimento directo do crculo interno da Ordem.
Viveu alguns anos em Praga, onde foi mdico do imperador Rudolfo
II que lhe concedeu o ttulo nobilirquico de Pfalzgraf - Conde
palatino - e o nomeou Secretrio Privado Real.
Os estudiosos de Maier, aps exame atento dos seus
escritos, observam que ele nunca afirmou objectivamente ter
fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si prprios, Heinrich
Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados destes autores
apontam para uma Alquimia altamente simblica e espiritual, sem
dvida, mais do que para uma Espagria operativa. Neles
detectamos, velada ou desveladamente, quer os nove estgios da
transmutao involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser humano,
da trplice alma e do trplice esprito, quer os nove passos ou nove
graus da Iniciao dos Mistrios menores da Escola de Mistrios
Rosacruzes, equipolentes aos nove passos fulcrais do ministrio
de trs anos de Cristo Jesus na Terra: 1. Baptismo; 2. Tentao; 3.
Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agonia no Horto; 6.
Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8.
Morte e Ressurreio; 9. Ascenso.
A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado
Atalanta Fugiens, hoc est Emblemata Nova de Secretis Naturae
Chymica (1617), que ... um livro de emblemas e notveis gravuras,
com comentrios filosficos.
Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de
abandonar a corrida em busca da verdade espiritual, moral e
cientfica, dando uma lio de perseverana e de pureza de
intenes ao alquimista espiritual.
Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e
alqumica, por meio dos smbolos e dos emblemas do seu livro,
cada um dos quais apresenta um modo de expresso potico,
pictrico e musical (Frances A. Yates, The Rosicrucian
Enlightenment, Londres 1972).
Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da
Antiguidade clssica, mitos esses que, segundo Maier e outros
alquimistas rosacrucianos, teriam um fundo qumico oculto: por
exemplo, o conhecido enigma de dipo - qual o animal com
quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da tarde, e
uma s voz -, no tem como resposta o homem, mas sim a
pedra filosofal. Numa das gravuras da Atatlanta Fugiens v-se
em primeiro plano um grupo de trs seres: um beb gatinhando
com um rectngulo na testa, ou seja, o princpio da fora
quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com uma
meia-lua, tambm na testa, formada por duas linhas com duas
pontas, figurando a pedra lunar branca (albedo), e um velho
encurvado com um tringulo na testa e apoiando-se a uma bengala
- o tringulo do corpo-alma-esprito, ou seja, a pedra filosofal solar,
dotada do poder de tingir e curar (rubedo).
Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os
hermetistas rosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia,
mais do que tentar a transmutao dos metais, deveria antes
contribuir para a erradicao das doenas e a mitigao das dores
fsicas (panaceia universal). Synesius, um alquimista bizantino do
sculo iv, foi um verdadeiro precursor: j definia a Alquimia como
uma operao mental, independente da cincia da matria, cujo
objectivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do
ser humano, afirmando, em consequncia, que a constituio do
elixir (xrion, o p) menos importante do que as incantaes
que acompanham a sua produo. Esta teoria deu origem a uma
nova escola que minimizou a pesquisa experimental, passando a
buscar, no interior do ser humano, os segredos e os fins ltimos da
filosofia alqumica.
Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um
princpio csmico e um elemento bsico da Criao, na verdade
um princpio espiritual, e portanto um dos princpios hermticos
fundamentais do Rosacrucianismo. O tesofo e investigador Franz
Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumico rosacruciano da
seguinte maneira:
O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes
externas so calor e luz. Esta actividade difere em carcter
consoante o plano em que se manifesta. No plano espiritual
representa o Amor ou o dio; no plano astral, o Desejo e a Paixo;
no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento purificador, que
no limite se identifica com a essncia da Vida.
porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus
Fraternitatis R. C., publicado em Frankfurt, em latim, em 1618[3] -
apenas dois anos aps a publicao das Npcias Qumicas de
Christian Rosenkreuz - que Michael Maier investiga sobretudo as
grandes leis[4] que regem a transmutao espiritual, enunciadas
sob a forma de seis sinais de adeso, ou compromissos, a que
se obrigavam as Irmos da Rosacruz. Antes de mais nada -
observa Maier na Themis - mais do que razovel supor que
qualquer sociedade, para ser boa, dever ser governada por leis
boas [...] Por outro lado, importante que alguma coisa se diga
acerca do seu nmero, seis, que muito de perfeio contm em si
(Cap. II). Com efeito, o nmero seis associa-se de imediato ao
hexahemeron bblico, os seis dias da criao, o nmero mediador
entre o Princpio e a sua Manifestao, alm de simbolizar, em
quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [] e da gua [].
Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo -
ou selo - de Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm
do fogo e da gua, o ar (tringulo do fogo truncado pela base do
tringulo da gua), e a terra (tringulo da gua truncado pela
base do tringulo do fogo). O todo uma verdadeira suma do
pensamento hermtico, representando o conjunto dos elementos
do Universo.
Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm
listadas no primeiro manifesto Rosacruz de 1614, a Fama
Fraternitatis: 1. Curar os doentes ou cuidar deles gratuitamente; 2.
No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e apenas os trajes
locais; 3. Apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do
Sanctus Spiritus, ou comunicar o motivo da ausncia; 4. Designar
um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras R. C. sero o
seu selo, insgnia e sigla; 6. A Fraternidade deve permanecer
oculta durante um sculo.
interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos
enfermos gratuitamente (De graa recebestes, de graa dai -
Mateus 10, 8) adquire tanto relevo no esprito de Maier, que este
lhe dedica nada menos de nove captulos de comentrios na
Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantes
merecem apenas um captulo cada uma.
Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram
sumarizados em dois pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao
teu Deus com todo o teu corao, alma e mente [...], e amars ao
teu prximo como a ti mesmo - Mateus 22, 37-39), tambm
aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duas pela Nova
Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar o
Reino de Deus, tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos.
O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do
Laboratrio, no seu Templo do Esprito, para levar a cabo as
operaes de transmutao. Por isso se diz, na lei n. 3, que deve
apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus
Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu ntimo
Natal [5], deve estar perfeitamente consciente do seu verdadeiro
estar no templo do Esprito Santo, que o seu prprio corpo
mortificado, acrisolado, e por fim purificado e transfigurado (No
sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que est
em vs? - 1 Corntios 6, 19).
Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o
alimento mental, a orao oculta, ou a palavra de razo: - o nos e
o logos; do lado do Laboratrio deve ter os instrumentos da
prtica, o alambique, as retortas, os cadinhos, que como quem
diz, as obras do corao e do servio desinteressado, inegosta e
amoroso, ou cordial. E nesta dupla vertente, mental e cordial,
que a transmutao alqumica do ser humano, no seu todo, se deve
processar.
Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove
estgios do percurso involutivo-evolutivo do trplice corpo do ser
humano, da trplice alma e do trplice esprito. No mundo moderno,
cava-se uma distncia abissal entre a mente e o corao: a mente
prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se satisfaz com
explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o
corao nem sempre encontra meios para manifestar o seu poder:
as suas intuies so muitas vezes inseguras e erram ao
aventurar-se nos mistrios do ser, que a mente esquadrinha de
forma to redutora quo aparentemente slida e exacta.
Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e
da Verdade ser alcanada quando a mente e o corao se unirem
harmoniosamente, aperfeioando-se e cooperando mutuamente
at que o ser humano atinja a mais elevada Gnosis e a mais
elevada Sophia, isto , at que esteja em condies de viver a Vida
Religiosa em plenitude. Esta operao descrita pelo
rosacruciano Max Heindel (1865-1919) no seu livro clssico The
Rosicrucian Cosmo-Conception [6]:, e a nfase que Michael Maier
coloca, na Themis Aurea, na eficcia alqumica das energias
curativas trabalhadas discreta mas sabiamente no oculto[7],
ensina-nos que a panaceia[8], mais do que um blsamo fsico,
ainda que envolto numa teia de simbolismos, um Mistrio
sagrado que o Adepto dever saber buscar no mais completo
despojamento de si:
Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais
eficazes do mundo, no se vangloriam disso, antes o escondem;
talvez os seus ps contenham cinbrio ou alguma outra matria
ligeirsima, mas produzem seguramente mais efeito do que se
pode imaginar. Possuem a Phalaia bem como a Asa de Baslio, o
Nepenthes que afasta as mgoas e pesares de Homero e do
Trimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon, que
quente de noite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do
Sol. Desdenham lucros e proveitos e no so seduzidos por altos
cargos nem por honrarias; nem desejam de nenhum modo
evidenciar-se [...]; submetem-se tranquilamente proteco
divina, no se exibem nem se escondem, mas exercem a sua
actividade em silncio (Michael Maier, Themis Aurea, cap. VI).
Com efeito,... pela Alquimia Espiritual que construiremos o
templo do Esprito e conquistaremos o p donde viemos,
qualificando-nos como verdadeiros Mestres Maons preparados
para trabalhar em esferas mais elevadas (Max Heindel, Occult
Principles of Health and Healing, Oceanside 1938).
Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de
descobrir, desbravar e percorrer o Caminho da Salvao, e no
apenas nesta ou naquela prtica, neste ou naquele ritual, neste ou
naquele livro por muito sublime e englobante que seja, ainda que
se trate do livro dos livros, porque a letra s brilha para quem j
preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j
existe e que to bela.
Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm
todos os outros est em ti, e em todos os homens.

Notas

[1] A grafia actual Rosenkreuz, com k e no com c.

[2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e,
por fidelidade deusa rtemis, decidira casar-se apenas com o
homem que conseguisse venc-la na corrida, jurando que mataria
os pretendentes a quem vencesse, o que foi o caso de muitos.
Graas ao ardil de lhe ir lanando frente uns frutos de ouro que
trouxera do Jardim das Hesprides, Hipmenes venceu-a porque
ela se atrasava a apanh-los. Atalanta submeteu-se ao prometido,
e aceitou casar com Hipmenes.
[3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society,
Los Angeles 1976 que reproduz, em fac-simile integral, a primeira
traduo editada em lngua inglesa: Michael Maier, Themis Aurea -
Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse, N. Brooke, Cornhill 1656
(tradutor annimo).
[4] Segundo Hesodo (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha
de Urano e de Gaia, a deusa das Leis Eternas, sendo, por sua
vez, me das Horas, da Boa-Lei (Eunomia), da Justia, da Paz e das
trs Moiras.
[5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do
cristo mstico. Os primitivos cristos saudavam-se: Que o Cristo
nasa em ti!. o equivalente, de certo modo, ao samdhi do
Hindusmo ou o satori do Budismo Zen.
[6] Cf. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The
Rosicrucian Fellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and
Soul-Growth, pp. 421-425.
[7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta
fechada, reza a teu Pai que est no oculto; e o teu Pai, que v no
oculto, te corresponder (Mateus 6, 6).
[8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio
de plantas, Panaceia, filha de Asclpios, o deus da Medicina.

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Alquimia, a arte de transformar coisas ruins em

boas, e coisas boas em perfeitas