A lei e a Autoridade

Piotr Kropotkin

1886
 Chega de leis! Chega de juzes! Liberdade, igualdade e
simpatia prtica humana so as nicas barreiras
eficientes que podemos opor aos instintos anti-sociais
de alguns de ns.

(Peter Kropotkin, Lei e Autoridade (1886),

repr. in The Anarchist Reader, 117)

Nome da Obra: A lei e a Autoridade

Autor: Piotr Kropotkin
Traduo e notas: Jlio Carrapato
Digitalizao e Reviso: Anonymous

2011

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2
 I

Quando a ignorncia se instala no seio das sociedades e

a desordem nos espritos, as leis tornam-se numerosas.
Os homens tudo esperam da legislao e, constituindo
cada lei nova um novo erro de contas, so levados a
pedir-lhe incessantemente o que s pode vir deles
prprios, da sua educao, do estado dos seus
costumes. No com certeza um revolucionrio quem
diz isto, nem sequer um reformador. um jurisconsulto,
Dalloz1, autor da compilao das leis francesas
conhecida pelo nome de Repertrio de Legislao. No
entanto, estas linhas, ainda que escritas por um homem
que era ele mesmo um fabricante e admirador de leis,

1 Piotr Alexievitch Kropotkin (Moscovo, 1842 Dmitrov, representam perfeitamente o estado anormal das nossas
1921)
sociedades.
Dentro das fronteiras dos Estados actuais, uma lei nova considerada como um remdio para todos os
males. Em vez de reformarem elas prprias o que mau ou est mal, as pessoas comeam por pedir
uma lei que o modifique. Se a estrada entre duas aldeias estiver impraticvel, logo o campons dir que
seria necessria uma lei sobre os caminhos vicinais. Se o guarda-florestal insultar algum,
aproveitando-se do servilismo dos que lhe testemunham respeito - seria necessria uma lei, diz o
ofendido, que prescrevesse aos guardas rurais que fossem mais educados. E se o comrcio e a
agricultura no funcionarem capazmente? de uma lei protectora que temos falta - assim raciocinam
o lavrador, o criador de gado, o especulador em cereais; at o revendedor de velhos trapos e farrapos
pede uma lei que o proteja e ai e ao seu pequeno comrcio. E se o patro baixar os salrios ou aumentar
o dia de trabalho? preciso uma lei que ponha ordem nisso tudo! - clamam os deputados ainda
verdes, em vez de dizerem aos operrios que h outra maneira, bem mais eficaz, de pr ordem nisso
tudo: retomar ao patro aquilo de que ele despojou geraes de operrios. Numa palavra, por todo o
lado h uma lei: uma lei sobre as estradas, uma lei sobre as modas, uma lei sobre os ces raivosos, uma
lei sobre a virtude, uma lei para opor um dique a todos os vcios, a todos os males, que no so mais

1
Dsir Dalloz ( 1795-1869), jurista francs, autor, com o irmo Armand, de um Repertrio de Legislao, Doutrina e
Jurisprudncia. Tambm compilou uma Colectnea Peridica de Jurisprudncia Geral.

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que o resultado da indolncia e da cobardia humanas!
Todos estamos de tal maneira pervertidos por uma educao que desde tenra idade procura
matar em ns o esprito de revolta e em ns desenvolve o de submisso autoridade; estamos de tal
maneira pervertidos por esta existncia sob a frula da Lei que tudo regulamente: o nosso nascimento, a
nossa educao, o nosso desenvolvimento, o nosso amor, as nossas amizades, que, se isto continuar,
acabaremos por perder qualquer esprito de iniciativa, qualquer hbito de raciocinarmos pelas nossas
prprias cabeas. As nossas sociedades parecem j no compreender mais que se possa viver de outra
maneira, salvo sob o regime da lei, elaborada por um Governo representativo e aplicada por um
punhado de governantes; e no prprio momento em que logram emancipar-se desse jugo, o primeiro
cuidado que tm retom-lo imediatamente. o ano I da Liberdade nunca durou mais que um dia,
porque, depois de o ter proclamado, logo no dia seguinte o oprimido se colocava de novo sob o jugo da
Lei, da Autoridade.
Efectivamente, j l vo milhares de anos que os que nos governam mais no fazem do que
repetir em todos os tons: respeito lei, obedincia autoridade! O pai e a me criam os filhos nesse
sentimento. A escola torna o mais firme; prova a sua necessidade, inculcando nas crianas pedacitos de
falsa cincia, habilmente condizentes, da obedincia lei faz um culto; matrimonia o deus e a lei dos
senhores numa nica e mesma divindade. O heri da histria que ela fabricou, o que obedece lei, o
que a protege contra os revoltados.
Mais tarde, assim que a criana entra na vida pblica, a sociedade e a literatura, batendo a cada
dia que passa, a cada instante, como gota de gua mole que escava a pedra dura, continuam a inculcar-
nos o mesmo preconceito. Os livros de histria, de cincia poltica, de economia social regurgitam esse
respeito lei; chegou-se ao ponto de fazer as cincias fsicas darem o seu contributo e, introduzindo
nessas cincias de observao uma linguagem falsa, tomada de emprstimo teologia e ao
autoritarismo, conseguiu-se habilmente baralhar-nos a inteligncia, sempre em nome da manuteno do
respeito pela lei. A imprensa executa a mesma tarefa fastidiosa e srdida; no h artigo nos jornais que
no propague a obedincia lei, enquanto nesse prprio momento se constata na terceira pgina da
publicao todos os dias a imbecilidade da lei e se mostra como ela arrastada na lama e na imundcie
por aqueles que so encarregados da sua observncia. O servilismo diante da lei passou a ser uma
virtude e eu chego mesmo a duvidar que haja um nico revolucionrio que no tenha comeado na
tenra idade por ser defensor da lei contra o que geralmente se chama os abusos, consequncias
inevitveis da prpria lei.

4
 A arte faz coro com a pretensa cincia. O heri do escultor, do pintor e do msico cobre a Lei
com o escuto protector e, com os olhos inflamados e as narinas abertas, est pronto para dar bordoada
com o gldio em quem quer que ousasse nela tocar. So-lhe erigidos templos, so-lhe nomeados
grandes sacerdotes, aos quais os prprios revolucionrios hesitam em tocar, e se a Revoluo vier
varrer uma antiga instituio, ser ainda por intermdio de uma Lei que ela tentar consagrar a sua
obra.
Esse chorrilho de regras de conduta, que nos foram legadas pela escravatura, pela servido, pelo
feudalismo e pela realeza, a que se chama Lei, substituiu esses monstros de pedra diante dos quais eram
imoladas vtimas humanas e que o homem subjugado nem sequer se atrevia a aflorar com os olhos,
com medo de ser fulminado por algum raio cado do cu.

Foi sobretudo desde o advento da burguesia desde a grande Revoluo Francesa que se
conseguiu estabelecer esse culto. Sob o antigo regime falava-se pouco de leis, a no ser pela pluma de
Montesquieu, Rousseau, Voltaire, para op-las ao capricho real; era-se obrigado a obedecer real gana
do monarca e dos seus lacaios, sob pena de se ser atirado para a masmorra ou enforcado. Mas, durante
e depois da Revoluo, os advogados chegados ao poder fizeram o melhor que puderam para fortalecer
esse princpio legalista sobre o qual deveriam estabelecer o seu reino. A burguesia aceitou-o logo de
entrada, como ncora e bia de salvao, para opor um dique torrente popular. A padralhada
apressou-se a santific-la, para salvar a sua barca que naufragava nas vagas da torrente. O povo, por
fim, aceitou-o como um progresso em relao arbitrariedade e violncia do passado.
preciso uma pessoa transportar-se imaginariamente at ao sculo XVIII, para compreender a
situao. preciso ter vertido lgrimas de sangue ao ouvir a narrativa das atrocidades cometidas nessa
poca pelos nobres todo-poderosos contra os homens e as mulheres do povo, para compreender que
influncia mgica estas palavras tentadoras: Igualdade diante da Lei, obedincia Lei, sem distino
de nascimento ou de fortuna deviam exercer, h um sculo, sobre o esprito do campnio. Ele, que
fora tratado at ento mais cruelmente que um animal, ele, que nunca tivera nenhum direito e nunca
obtivera justia contra os actos mais revoltantes do nobre, a menos que se vingasse, matando-o, e fosse
logo a seguir enforcado ele via-se reconhecido por esta mxima, pelo menos em teoria, pelo menos
quanto aos direitos pessoais, como um igual do seu senhor. Fosse qual fosse esta lei, prometia pr sob a

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sua alada em p de igualdade tanto o senhor como o campnio, proclamava a igualdade, diante do
juiz, do pobre e do rico. Esta promessa era uma mentira, sabemo-lo hoje; mas para a poca era um
progresso, uma homenagem prestada verdade. Por tal motivo, quando os salvadores da burguesia
ameaada, os Robespierre e os Danton, baseando-se nos escritos dos filsofos da burguesia, os
Rousseau e os Voltaire, proclamaram o respeito pela lei igual a todos - o povo, cujo mpeto
revolucionrio j se esgotava frente a um inimigo cada vs mais solidamente organizado, aceitou o
compromisso. Vergou a cerviz ao jugo da Lei, para se salvar da arbitrariedade do senhor.
Desde ento, a burguesia no parou de explorar esta mxima que, associada a outro princpio, o
do Governo representativo, resume a filosofia do sculo da burguesia, o sculo XIX. Ela pregou-a nas
escolas, criou a sua cincia e as suas artes com este objectivo, infiltrou-a em tudo o que stio, como a
devota inglesa que vos desliza sob a porta de casa os seus tratados religiosos. A burguesia trabalhou to
bem que hoje vemos produzir-se este facto execrvel: no prprio dia do despertar do esprito crtico e
fundibulrio, os homens, querendo ser livres, comeam a pedir aos seus amos que tenham a boa
vontade de proteg-los, modificando as leis criadas por esses mesmos amos.

Mas os tempos e os espritos entretanto mudaram de h um sculo a esta parte. Por todo o lado
h revoltados que no querem mais obedecer lei, sem saber de onde ela vem, qual a sua utilidade, de
onde vem a obrigao de lhe obedecer e o respeito que a rodeia. A revoluo que se aproxima uma
Revoluo e no um simples motim, pelo facto de os revoltados dos nossos dias submeterem sua
crtica todas as bases da sociedade, venerada at ao presente, e, antes de tudo o mais, esse dolo, esse
feitio a Lei.
Analisara a sua origem e a descobrem, ou um deus qualquer produto dos terrores do
selvagem, estpido, mesquinho e mau, semelhana dos padres que reivindicam a sua origem
sobrenatural -, ou o sangue, a conquista efectuada a ferro e fogo. Estudam o seu carcter e a
encontram, como trao distintivo, a imobilidade, substituindo o desenvolvimento contnuo da
humanidade. Perguntam como que a lei se mantm e vem as atrocidades do bizantinismo e as
crueldades da Inquisio; as torturas da Idade Mdia, as carnes vivas cortadas em tiras pelo chicote do
carrasco, as correntes, as grilhetas, a clava, a acha-de-armas ao servio da lei; os sombrios subterrneos
das prises, os sofrimentos, os prantos e as maldies. E hoje sempre o machado, a corda, o fuzil e as

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masmorras; de um lado, o embrutecimento do preso reduzido ao estado de animal dentro da jaula, o
envilecimento do seu ser moral, e do outro, o juiz desprovido de todos os sentimentos que constituem a
melhor parte da natureza humana, vivendo como um visionrio num mundo de fices jurdicas,
aplicando com volpia a guilhotina, sangrenta ou seca, sem que, louco, friamente cruel, suspeite sequer
do abismo de degradao no qual caiu, em relao aos que condena.
Vemos uma raa de fazedores de leis, legiferando sem saberem sobre que matria legiferam,
votando hoje uma lei sobre saneamento bsico das cidades, sem terem a menor noo de higiene,
regulamentando amanh o armamento de tropas, sem mesmo conhecerem uma espingarda, fazendo leis
sobre o ensino e a educao, sem nunca terem sabido dar um ensinamento qualquer ou uma educao
honesta aos seus filhos, legislando a torto e a direito, mas sem nunca esqueceram a coima que atingir o
maltrapilho de p descalo, nem a priso e a condenao s galeras que golpearo homens mil vezes
menos imorais do que so esses mesmos legisladores! Vemos por fim o carcereiro que caminha para a
perda de todo e qualquer sentimento humano, o polcia adestrado como um co pistoleiro, o bufo
admirando-se a si prprio, j que a delao se transformou em virtude e a corrupo foi edificada como
um sistema; todos os vcios, todos os lados maus da natureza humana, se encontram favorecidos,
cultivados, pelo triunfo da Lei.
Vemos tudo isso e por isso que, em vez de repetirmos tolamente a velha frmula: Respeito
pela lei, gritamos: Desprezo pela lei e pelos seus atributos! Substitumos as palavras cobardes
obedincia lei pela expresso: Revolta contra todas as leis!
Basta que se compare apenas os malefcios consumados em nome de cada lei com o que ela pde
produzir de bom, que se pese o bem e o mal e logo se ver se temos ou no razo.

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 II

A lei um produto relativamente moderno, porque a humanidade viveu sculos e sculos sem ter
nenhuma lei escrita, nem sequer simplesmente grava em smbolos, nas pedras, entrada dos templos.
Nessa poca, as relaes dos homens entre si eram reguladas por simples costumes, por hbitos, usos,
que a constante repetio tornava venerveis e que cada um adquiria desde a infncia, como aprendia a
procurar comida pela caa, a criao de animais ou a agricultura.
Todas as sociedades humanas passaram por esta fase primitiva e at ao presente ainda uma
grande parte da humanidade no tem nenhumas leis escritas. As populaes locais tm usos, costumes -
um direito costumeiro, como dizem os juristas -, tm hbitos de sociabilidade, e isso basta para
manter boas relaes entre os membros da aldeia, da tribo, da comunidade. Acontece o mesmo
connosco, civilizados; basta que se saia das nossas grandes cidades, para se ver que as relaes mtuas
dos habitantes ainda esto reguladas, no segundo a lei escrita dos legisladores, mas segundo os
costumes antigos, geralmente aceites. Os camponeses da Rssia, da Itlia, da Espanha, e at mesmo de
boa parte da Frana e da Inglaterra, no tm nenhuma ideia da lei escrita. Esta vem imiscuir-se na sua
vida, s para regular as relaes deles com o Estado; quanto s relaes entre eles, algumas vezes
muito complicadas, regulam-nas simplesmente segundo os antigos costumes. Outrora, tal acontecia
com toda a humanidade.

Quando se analisa os costumes dos povos primitivos, nota-se que h duas correntes bem distintas.
Como o homem no vive solitariamente, elabora em si sentimentos, hbitos teis conservao
da sociedade e propagao da espcie. Sem sentimentos de sociabilidade, sem prticas de
solidariedade, a vida em comum teria sido absolutamente impossvel. No a lei que os estabelece:
eles so anteriores a todas as leis. Tambm no a religio que os prescreve: eles so anteriores a
qualquer religio, encontram-se em todos os animais que vivem em sociedades. Desenvolvem-se a si
prprios, pela fora das coisas, como esses hbitos a que o homem chamou instintos nos animais:
provm de uma evoluo til, necessria mesmo, ao manter a sociedade na luta pela existncia que ela
prpria deve sustentar. Os selvagens acabam por no se comer mais entre si, porque acham que muito
mais vantajoso uma pessoa dedicar-se a um cultivo qualquer, em vez de andar procura uma vez por
ano do prazer de se alimentar da carne de um parente velho. No seio das tribos absolutamente

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independentes e que no conhecem nem leis nem chefes, de que muitos viajantes nos pintaram os
costumes, os membros do mesmo cl deixaram de andar facada, a propsito de cada discusso,
porque o hbito da vida em sociedade acabou por desenvolver neles um certo sentimento de
fraternidade e de solidariedade: preferem dirigir-se a terceiros, a fim de esvaziarem os seus diferendos.
A hospitalidade dos povos primitivos, o respeito pela vida humana, o sentimento de reciprocidade, a
compaixo pelos fracos, a bravura levada at ao sacrifcio de si mesmo na defesa do interesse de
outrem, que se aprende primeiro a praticar para com as crianas e os amigos e mais tarde em relao
aos membros da comunidade todas estas qualidades se desenvolvem no homem anteriormente s leis,
independentemente de qualquer religio, como em todos os animais sociveis. Estes sentimentos e
estas prticas so o resultado inevitvel da vida em sociedade. Sem serem inerentes ao homem ( tal
como dizem os padres e os metafsicos), estas qualidades so a consequncia da vida em comum.
Mas, ao lado destes costumes, necessrios vida das sociedades e conservao da espcie,
produzem-se nas associaes humanas outros desejos, outras paixes, donde, outros hbitos, outros
costumes. O desejo de dominar os outros e de lhes impor a vontade prpria, o desejo de se apossar dos
produtos do trabalho de uma tribo vizinha; o desejo de subjugar outros homens, a fim de algum se
rodear de gozos e prazeres, sem a pessoa ser obrigada a trabalhar ela mesma, enquanto os escravos
produzem o necessrio e proporcionam ao seu amo todos os prazeres e todas as volpias esses
desejos pessoais, grosseiramente egostas, criam outra corrente de hbitos e costumes. Por um lado, o
padre esse charlato que explora em proveito prprio a superstio e que, depois de se ter
emancipado a si mesmo do medo do diabo, o propaga no meio dos outros; e, por outro lado, o
guerreiro, esse arrasa-montes fanfarro que incita invaso e pilhagem dos vizinhos, a fim de voltar a
casa carregado do produto do saque e seguido de escravos ambos, de mos dadas, conseguem impor
s sociedades primitivas costumes vantajosos para eles e que tendem a perpetuar o seu domnio sobre
as massas. Aproveitando-se da indolncia, do medo, da inrcia das multides e graas repetio
constante dos mesmos actos, conseguem estabelecer com carcter permanente costumes que passam a
ser o ponto de apoio da sua dominao.
Para isso, exploram primeiro o esprito de rotina que est to desenvolvido no homem e que
atinge um grau to impressionante nas crianas, nos povos selvagens, assim como nos animais. O
homem, sobretudo quando supersticioso, tem sempre medo de mudar seja o que for ao que existe;
geralmente venera o que antigo. Os vossos pais fizeram assim; assim viveram nos bons e maus
momentos, educaram-vos, no foram infelizes, tratai de fazer o mesmo! - dizem os ancios aos

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jovens, a partir do momento em que estes querem mudar qualquer coisa. O desconhecido assusta-os,
preferem agarrar-se ao passado, mesmo que esse passado represente a misria, a opresso, a
escravatura. Pode-se mesmo dizer que, quanto mais infeliz o homem for, mais receio tem de mudar o
que quer que seja, com medo de se tornar ainda mais infeliz; preciso que um raio de esperana e
algumas horas de bem-estar penetrem na sua triste choa, para que ele comece a querer mais e melhor,
a criticar a antiga maneira de viver, a desejar uma mudana. Enquanto esta esperana no o penetrar,
enquanto no se emancipar da tutela dos que se servem das suas supersties e temores, preferir ficar
na mesma situao. Se os jovens quiserem mudar qualquer coisa, os velhos soltaro um grito de alarme
contra os inovadores. Aquele selvagem preferiria deixar-se matar a transgredir o costume do seu pas,
porque desde a infncia lhe disseram que a menor infraco aos costumes estabelecidos lhe traria
desgraa, causaria a runa de toda a tribo. E ainda hoje, quantos polticos, economistas e pretensos
revolucionrios agem sob a mesma impresso, agarrando-se a um passado que se vai embora! Quanto
no tm outra preocupao seno procurar precedentes! Quantos fogosos inovadores no passam de
simples copistas das revolues anteriores!
Este esprito de rotina cuja origem vai beber na superstio, na indolncia, e na cobardia,
constituiu em todos os tempos a fonte da fora dos opressores; e nas sociedades humanas primitivas foi
habilmente explorado pelos padres e os chefes militares perpetuando os costumes, s para eles
vantajosos, que eles conseguiam impor s tribos.

Enquanto este esprito de conservantismo, habilmente explorado, bastava para garantir o

esbulho da liberdade dos indivduos pelos chefes; enquanto as nicas desigualdades entre os homens
eram as desigualdades naturais e estas no se encontravam ainda decuplicadas ou centuplicadas pela
concentrao do poder e das riquezas ainda no se fazia sentir nenhuma necessidade da lei e do
aparelho formidvel dos tribunais e das penas de priso sempre crescentes para imp-la.
Mas quando a sociedade comeou a cindir-se cada vez mais em duas classes hostis uma que
busca estabelecer a sua dominao e a outra que procura subtrair-se a ela -, ento a luta comeou a
travar-se. O vencedor de hoje apressa-se a imobilizar o facto consumado, procura torn-lo indiscutvel,
torn-lo santo e venervel por tudo o que os vencidos podem respeitar. A Lei faz a sua apario,
sancionada pelo padre e tendo s ordens a clava do guerreiro. Trabalha para parar no tempo os

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costumes vantajosos para a minoria dominadora e a Autoridade militar encarrega-se de lhe garantir
total obedincia. O guerreiro encontra ao mesmo tempo nesta nova funo um instrumento para tornar
mais firme o seu poder; no tem mais ao seu servio uma simples fora brutal: ele o defensor da Lei.
Mas, se a Lei s apresentasse um amontoado de prescries unicamente favorveis aos
dominadores, teria grande dificuldade para ser aceite, para se fazer obedecer. Ora bem, o legislador
salta o obstculo e confunde num nico e mesmo cdigo as duas correntes de costumes de que
acabmos de falar: as mximas que representam os princpios de moral e de solidariedade elaborados
pela vida em comum e as ordens que devem para sempre consagrar a desigualdade. Os costumes que
so absolutamente necessrios prpria existncia da sociedade, so habilmente misturados no Cdigo
com as prticas impostas pelos dominadores, as quais tm pretenses ao mesmo respeito por parte da
multido. No matars! - diz o Cdigo, que se apressa logo a acrescentar: Paga o dzimo ao padre.
No roubars! - determina o Cdigo e imediatamente a seguir comina: O que no pagar impostos
ter o brao cortado.
Eis a Lei e este duplo carcter manteve-o ela at hoje. A sua origem ou est no desejo dos
dominadores imobilizarem os costumes que eles mesmos tinham imposto para vantagem prpria.
O seu carcter ou est na amlgama hbil dos costumes teis para a sociedade costumes que no
tm necessidade de lei para ser respeitados com os outros costumes que s apresentam vantagens para
os dominadores, que so prejudiciais para as massas e que s so mantidos pelo pavor dos suplcios.
No mais do que o capital individual, nascido da fraude e da violncia e desenvolvido sob os
auspcios da Autoridade, a Lei tem qualquer ttulo ao respeito dos homens. Nascida da violncia e da
superstio, estabelecida no interesse do padre, do conquistador e do rico explorador, dever ser
abolida por inteiro, no dia em que o povo quiser quebrar as grilhetas e as correntes que o amarram de
ps e mos.
Convencer-nos-emos disso ainda melhor, analisando no captulo seguinte o desenvolvimento
ulterior da Lei, sob os auspcios da religio, da Autoridade e do regime parlamentar actual.

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 III

Vimos como que a Lei nasceu dos costumes e usos estabelecidos e como representava desde o
comeo uma mescla hbil de costumes sociveis, necessrios preservao da espcie humana, com
outros costumes, impostos pelos que usavam a seu favor as supersties populares e o direito do mais
forte. Esse duplo carcter da Lei determina o seu desenvolvimento ulterior em povos cada vez mais
policiados. Mas enquanto o ncleo de costumes de sociabilidade inscritos na Lei no sofre seno uma
modificao muito fraca e muito lenta ao longo dos sculos a outra parte das leis que se desenvolve,
completamente em proveito das classes dominantes, totalmente em detrimento das classes oprimidas.
justa se, de tempos a tempos, as classes dominantes deixam que lhes arranquem uma lei qualquer que
representa, ou parece representar, uma certa garantia para os deserdados. Mas ento essa lei no faz
mais do que ab-rogar uma lei precedente, feita para avantajar as classes dominadoras. As melhores
leis, dizia Buckle, foram as que ab-rogaram leis precedentes. Mas que esforos terrveis no foi
necessrio despender, que rios de sangue no foi preciso derramar, cada vez que se tratava de ab-rogar
uma dessas instituies que servem para pr o povo a ferros. Para abolir os ltimos vestgios da
servido da gleba e dos direitos feudais, para quebrar o poderio da camarilha real, foi preciso que a
Frana passasse por quatro anos de revoluo e por vinte de guerras 2. Para ab-rogar a mais pequena das
leis inquas que nos foram legadas pelo passado, so precisas dezenas de anos de luta e as mais das
vezes elas no desaparecem seno nos perodos revolucionrios.

Os socialistas j fizeram inmeras vezes a histria da gnese do Capital. Contaram como ele nasceu das
guerras e do saque, da escravatura, da servido da gleba, da fraude e da explorao moderna.
Mostraram como que ele se alimentou do sangue do operrio e como pouco a pouco conquistou o
mundo inteiro. Ainda est por fazer a mesma histria, no que respeita gnese e ao desenvolvimento
da Lei. O esprito popular, tomando, como sempre, a dianteira em relao aos homens do gabinete de
ministros, j est a fazer a filosofia dessa histria e a plantar os marcos essenciais do seu percurso.
Feita para garantir os frutos da pilhagem, do aambarcamento e da explorao, a Lei seguiu as

2
O autor refere-se ao perodo de 1789-1794 e, depois, ao de 1794-1815, ano da queda definitiva de Napoleo, aps o
regresso da sua permanncia forada na ilha de Elba e dos derradeiros Cem Dias.

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mesmas fases de desenvolvimento do Capital: irm e irmo gmeos, eles caminham de mos dadas,
alimentando-se ambos dos sofrimentos e das misrias da humanidade. A sua histria foi quase a mesma
em todos os pases da Europa. Apenas os detalhes diferem; o fundo da questo permanece o mesmo e
deitar uma vista de olhos ao desenvolvimento da Lei em Frana. Ou na Alemanha, conhecer nos
traos essenciais as suas fases de desenvolvimento na maior parte das naes europeias.
Nas origens, a lei consistia no pacto, ou contrato nacional. No Campo de Marte, as legies e o
povo aceitavam o contrato; o Campo de Maio das comunas primitivas da Sua ainda uma recordao
dessa poca, apesar de toda a alterao que sofreu, por causa da intromisso da civilizao burguesa e
centralizadora. Certamente, esse contrato nem sempre era livremente consentido; o forte e o rico
impunham j a prpria vontade nessa poca. Mas, pelo menos, encontravam um obstculo s suas
tentativas de invaso da massa popular que amide tambm lhes fazia sentir a sua fora.
medida que a Igreja, por um lado, e o senhor feudal, por outro, conseguem sujeitar o povo, o
direito de legiferar escapa das mos da nao para passar para as dos privilegiados. A Igreja expande os
seus poderes; apoiada pelas riquezas que se acumulam nos seus cofres, mete cada vez mais o bedelho
na vida privada e, a pretexto de salvar almas, apropria-se do fruto do trabalho dos seus servos; cobra
imposto a todas as classes, estende a sua jurisdio; multiplica os delitos e as penas e enriquece-se na
proporo directa dos delitos cometidos, j que para os seus cofres-fortes que escorre o produto das
multas. As leis no tm mais qualquer relao com os interesses nacionais: crer-se-ia que emanavam
mais de um conclio de fanticos do que de um corpo de legisladores, observa um historiador do
direito francs.
Ao mesmo tempo, medida que o senhor, pelo seu lado, estende os seus poderes sobre os
cultivadores dos campos e os artesos das cidades, tambm ele que passa a ser juiz e legislador. No
sculo X, se monumentos de direito pblico h, no passam de tratados que regulam as obrigaes, as
corveias, as faxinas e os tributos dos servos e dos vassalos do senhor. Os legisladores dessa poca so
um punhado de salteadores que se multiplicam e organizam para a roubalheira que exercem contra um
povo que se torna cada vez mais pacfico, medida que se dedica agricultura. Exploram em seu
benefcio o sentimento justia inerente aos povos; para o efeito, armam-se em justiceiros, fazem da
prpria aplicao dos princpios de justia uma fonte de rendimentos e formulam leis que serviro para
manter a sua dominao.
Mais tarde tais leis, reunidas por legistas e classificadas, serviro de fundamento aos cdigos
modernos. E ainda se ousa falar em respeitar os cdigos, herana do padre e do baro!

13
 A primeira revoluo, a revoluo das comunas medievais, no conseguiu mais que abolir parte
dessas leis; porque as cartas das comunas libertas no so na maior parte dos casos seno um
compromisso entre a legislao senhorial ou episcopal, e as novas relaes sociais, criadas no seio da
comuna livre. E, no entanto, que diferena entre essas leis e as leis actuais! A Comuna no se arroga o
direito de prender ningum e de guilhotinar3 os cidados por qualquer razo de Estado: limita-se a
expulsar quem conspirar com os inimigos da Comuna e a arrasar a sua casa. Para a maior parte dos
pretensos crimes e delitos, limita-se a impor multas; chega-se mesmo a ver, nas Comunas do sculo
XII, esse princpio to justo, mas hoje esquecido, segundo o qual toda a Comuna responde pelas
malfeitorias cometidas por cada um dos seus membros4. As sociedades de ento, considerando o crime
como um acidente ou como uma infelicidade tal ainda at ao presente o caso da concepo do
campons russo e no admitindo o princpio da vingana pessoal, pregado pela Bblia, entendiam que
a culpa de cada m aco recaa sobre a sociedade inteira. Foi necessria toda a influncia da Igreja
bizantina, que importava para o Ocidente a crueldade refinada dos dspotas do Oriente, para introduzir
nos costumes dos Gauleses e dos Germanos a pena de morte e os suplcios horrveis que mais tarde
foram infligidos aos que se considerava como criminosos; e tambm foi necessria toda a influncia do
cdigo civil romano produto da podrido da Roma Imperial para introduzir essas noes de
propriedade fundiria ilimitada que vieram derrubar os costumes comunalistas dos povos primitivos.
Sabe-se que as Comunas livres no puderam aguentar-se; foram vtimas da realeza. E medida
que o poder do rei adquiria uma fora nova, o direito de legislar passava cada vez mais para as mos de
uma pequena scia de cortesos. O apelo nao s passa a ser feito para sancionar os impostos
exigidos pelo rei. Parlamentos, convocados com dois sculos de intervalo, segundo a real gana e os
caprichos da Corte, Conselhos extraordinrios, sesses de notveis onde os ministros mal ouvem
as queixas dos sbditos do rei eis os novos legisladores. E mais tarde ainda, assim que todos os
poderes esto concentrados numa nica pessoa que diz: O Estado sou eu5 - no segredo dos

3
claro que Kropotkine bem sabia, autor como foi de um dos melhores livros de sempre sobre a Revoluo Francesa, A
Grande Revoluo (1789-1793), que a guilhotina s seria proposta como forma de humanizar a pena de morte pelo
Dr. Joseph Ignace Guillotin, em 10 de Outubro de 1789, a exemplo do que j se fazia em Itlia. Era uma forma de
execuo mais rpida e limpa do que a forca, a roda, a golilha do pelourinho ou o esquartejamento. A primeira
decapitao legal teve lugar no dia 25 de Abril de 1792
4
J se sabe que, em tese, a responsabilidade individual e no colectiva e que, como reza a caricatura, seria aberrante
algum responder pelo crime cometido pelo vizinho; mas, como o homem, incluindo o autor material do crime , em boa
parte, um produto da sociedade, no se pode apenas julgar o produto final, inocentando a engrenagem que o produziu.
Alm disso, com esta auto-responsabilizao de todos, livremente assumida e no imposta, a todos se estendia de
maneira no elitista a to badalada tica da responsabilidade...
5
Frase atribuda a Lus XIV (1638-1715), O Grande, O Rei Sol, j depois dele ter domesticado a nobreza e transferido a
Corte para Versalhes, porque sempre desconfiara de Paris...

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Conselhos do prncipe, segundo a fantasia de um ministro ou de um rei imbecil, que se fabricam os
ditos aos quais os sbditos so obrigados a obedecer, sob pena de morte. Todas as garantias judicirias
so abolidas; a nao serva do poder real e de um punhado de cortesos; as penas mais terrveis: a
roda, a fogueira, o esfolamento, as torturas de todos os gneros e feitios produto da fantasia doente de
monges e de loucos raivosos que ficam deliciados com os sofrimentos dos supliciados -, eis os
progressos que fazem a sua apario nesta poca.

grande revoluo francesa que cabe a honra de ter comeado a demolio desta andaimaria de leis
que nos foi legada pela feudalidade e a realeza. Mas, aps ter demolido algumas partes do velho
edifcio, a Revoluo ps o poder de legiferar entre as mos da burguesia que, por sua vez, comeou a
erguer nova andaimaria de leis destinadas a manter e a perpetuar a sua dominao sobre as massas. Nos
seus parlamentos, legisla a perder de vista e montanhas de papelada acumulam-se a uma rapidez
assustadora. Mas, no fundo, o que so todas estas leis?
A maior parte s tem uma finalidade: proteger a propriedade individual, quer dizer, as riquezas
adquiridas por meio da explorao do homem pelo homem, abrir novos campos de explorao ao
Capital, sancionar as novas formas que a explorao incessantemente reveste, medida que o Capital
aambarca novos ramos da vida humana: caminhos-de-ferro, telgrafos, luz elctrica, indstria
qumica, expresso do pensamento humano pela literatura e pela cincia, etc. O resto das leis, no fundo,
tem tambm sempre a mesma finalidade, quer dizer, a manuteno da mquina governamental, que
serve para garantir ao capital a explorao e a monopolizao das riquezas produzidas. Magistratura,
polcia, exrcito, instruo pblica, finanas tudo serve o mesmo deus: o Capital; tudo isso tem um s
fim: o de proteger e facilitar a explorao do trabalhador pelo capitalista. Analisai todas as leis feitas de
h oitenta anos at hoje no encontrareis outra coisa. A proteco das pessoas, que se quer representar
como a verdadeira misso da Lei, no ocupa seno um lugar quase imperceptvel no meio dessa tralha
jurdica; porque, nas sociedades actuais, os ataques contra as pessoas, ditados directamente pelo dio e
a brutalidade, tendem a desaparecer. Se se mata algum, hoje, para pilhar e raramente por vingana
pessoal. E se esse gnero de crimes e delitos vai sempre diminuindo, no certamente graas
legislao que o devemos: ao desenvolvimento humanitrio das nossas sociedades, aos nossos hbitos
cada vez mais sociveis, e no s prescries das leis. Que se ab-rogue amanh todas as leis

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concernentes proteco das pessoas, que se deixe amanh de instaurar processos judiciais por crimes
contra as pessoas, e o nmero de atentados ditados pela vingana pessoa ou pela brutalidade no ter
acrscimo de um nico.
Talvez nos venham objectar que foram feitas desde h cinquenta anos um bom nmero de leis
liberais. Mas analise-se essas leis e ver-se- que todas essas leis liberais no so mais que a ab-rogao
das leis que nos foram legadas pela barbrie dos sculos precedentes. Todas as leis liberais, todo o
programa radical, resumem-se nestas palavras: abolio das leis tornadas incmodas para a prpria
burguesia e regresso s liberdades das comunas do sculo XII estendidas a todos os cidados. A
abolio da pena de morte, o jri para todos os crimes (o jri, mais liberal do que hoje, existia no
sculo XII), a magistratura eleita, o direito de acusao dos funcionrios, a abolio dos exrcitos
permanentes, a liberdade de reunio, a liberdade de ensino, tudo o que nos dizem ser uma inveno do
liberalismo moderno, enfim, no passa de um regresso s liberdades que existiam, antes que a Igreja e o
Rei tivessem estendido a mo sobre a humanidade.

A proteco da explorao directa, pelas leis, sobre a propriedade, e indirecta, pela

manuteno do estado -, eis portanto a essncia e a matria dos cdigos modernos e a preocupao dos
dispendiosos mecanismos de legislao. Chegou o tempo, entretanto, de no perd-lo com fraseologia e
de nos apercebermos do que so na realidade esses estratagemas. A lei que foi apresentada a princpio
como uma recolha de costumes teis para a preservao da sociedade, no passa de um instrumento
para a manuteno da explorao e da dominao dos ricos ociosos sobre as massas laboriosas. Hoje, a
sua misso civilizadora nula; s tem uma verdadeira misso: a conservao da explorao.
Aqui est o que nos diz a histria do desenvolvimento da Lei. a esse ttulo que somos
chamados a respeit-la? Com certeza que no. No mais que o Capital, produto do assalto mo
armada, ela tem direito ao nosso respeito. E o primeiro dever dos revolucionrios do sculo XIX ser
fazer um auto-de-f de todas as leis existentes, do mesmo modo que o faro dos ttulos de propriedade.

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 IV

Se estudarmos os milhes de leis que regem a humanidade, aperceber-nos-emos facilmente que podem
ser subdivididas em trs grandes categorias: proteco da propriedade, proteco do Governo,
proteco das pessoas. E, ao analisarmos essas trs categorias, chegar-se- em relao a cada uma delas
a esta concluso lgica e necessria: inutilidade e nocividade da Lei.
No que proteco da propriedade tange, os socialistas sabem sobejamente o que se passa. As
leis sobre a propriedade no so feitas para garantir, nem ao indivduo, nem sociedade, o gozo dos
produtos do trabalho de cada um. So feitas, pelo contrrio, para furtar ao produtor uma parte do que
produz e para garantir a alguns a parte dos produtos que furtaram, quer aos produtores, quer
sociedade inteira. Quando a lei estabelece os direitos do senhor Fulano de Tal sobre uma casa, por
exemplo, estabelece o seu direito, no sobre uma choupana que ele mesmo tivesse construdo, nem
sobre uma casa que ele tivesse erguido com a ajuda de alguns amigos alis, ningum lhe teria
disputado tal direito, se assim fosse. A lei, pelo contrrio, estabelece os seus direitos sobre uma casa
que no o produto do seu trabalho, para comear porque ele a fez construir por outros, a quem no
pagou todo o valor de seu trabalho, e a seguir porque essa casa representa um valor social que ele, s,
no pde produzir: a lei portanto estabelece os seus direitos sobre uma poro do que pertence a toda a
gente e a ningum em particular. A mesma casa, construda mesmo no meio da Sibria, no teria o
valor que tem dentro de uma grande cidade e o seu valor actual provm bem se sabe do trabalho de
cerca de cinquenta geraes que construram a cidade, que a embelezaram, proveram de gua e de gs,
de belas avenidas, de universidades, de teatros e de armazns, de caminhos-de-ferro e de estradas que
irradiam em todas as direces. Donde, ao reconhecer os direitos do senhor Fulano de tal sobre uma
casa em Paris, em Londres, em Rouen, a lei apropria-lhe injustamente uma certa parte dos produtos
do trabalho da humanidade inteira. E precisamente porque esta apropriao uma injustia gritante (
todas as outras formas de propriedade tm o mesmo carcter) que foi necessrio criar todo um arsenal
de leis e todo um exrcito de soldados, de polcias e de juzes para mant-lo, contra o bom senso e o
sentimento de justia inerente humanidade.
Ora bem, a metade das leis vigentes os cdigos civis de todos os pases no tem outra
finalidade para alm de manter esta apropriao, este monoplio, em proveito de alguns, contra a
humanidade inteira. Os trs quartos dos processos julgados pelos tribunais no passam de querelas que
surgem entre monopolistas: dois ladres em disputa pelo saque. E boa parte das leis criminais tem

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tambm o mesmo fim, j que estas tm como objectivo manter o operrio numa posio de
subordinao ao patro, a fim de lhe acautelar a explorao daquele.
Quanto a garantir ao produtor os frutos do seu trabalho, nem sequer h leis que se encarreguem
disso. coisa to simples e to natural, to bem ancorada nos costumes e nos hbitos da humanidade,
que a lei nem sequer sonhou com ela. O bandoleirismo declarado, de armas na mo, j no do nosso
sculo: um trabalhador tambm no vem nunca disputar a outro trabalhador os produtos do seu
trabalho; se qualquer mal-entendido houver entre ambos, esvaziam-no de contedo sem recurso Lei,
dirigindo-se a terceiros; e se algum vier exigir de outro uma certa parte do que produziu, s pode ser o
proprietrio, que vem fazer o levantamento antecipado da sua parte de leo. Quanto humanidade em
geral, respeita em todo o lado o direito de cada um ao que produziu, sem que para o efeito haja
necessidade de leis especiais.
Todas essas leis sobre a propriedade, que enchem os gordos volumes dos cdigos e de alegria os
soldados, ao no terem outro fito para alm do da proteco da apropriao injusta dos produtos do
trabalho da humanidade por certos monopolistas, no tm nenhuma razo de ser e os socialistas
revolucionrios esto bem decididos a faz-las desaparecer, no dia da Revoluo. Podemos, com efeito,
com toda a justia, fazer um auto-de-f completo de todas as leis relacionadas com os aqui nomeados
direitos de propriedade, de todos os ttulos de propriedade, de todos os arquivos numa ou em
poucas palavras, de tudo o que diz respeito a essa instituio que em breve ser considerada como uma
ndoa humilhante na histria da humanidade, pela mesma razo que a escravatura e a servido dos
sculos passados.

O que acabmos de dizer sobre as leis respeitantes propriedade aplica-se completamente a esta outra
segunda categoria de leis: as leis que servem para manter o Governo, ou leis constitucionais.
Est-se mais uma vez perante um arsenal completo de leis, decretos, ordenaes, advertncias,
etc., que servem para proteger as diversas formas de Governo representativo por delegao ou
usurpao -, sob o qual se debatem ainda as sociedades humanas. Sabemos muito, mas mesmo muito
bem os anarquistas demonstraram-no bastantes vezes pela crtica incessante das diversas formas de
Governo -, que a misso de todos os governos, monrquicos, constitucionais e republicanos, proteger
e manter pela fora os privilgios das classes possidentes: aristocracia, padralhada e burguesia. Cerca

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de um tero bem pesados das leis as leis fundamentais, as leis sobre os impostos, sobre as
alfndegas, sobre a organizao dos ministrios e das suas chancelarias, sobre o exrcito, a polcia, a
Igreja, etc. - e h bem algumas dezenas de milhar em cada pas no tem outra finalidade seno
manter, consertar e desenvolver a mquina governamental, a qual serve, por sua vez, quase
inteiramente para proteger os privilgios das classes possidentes. Analise-se todas essas leis, faa-se a
sua observao na aco do dia-a-dia, e toda a gente se aperceber que no h uma nica boa e digna
de ser conservada, a comear pelas que entregam as comunas, de mos e ps atados, ao proco, ao
grande burgus do stio e ao subprefeito, e acabando nessa famosa Constituio (a 19 ou 20 desde
1789)6 que nos d uma Cmara de cretinos e de especuladores na Bolsa, que preparam a ditadura de um
aventureiro qualquer, caso no seja o governo de um cabea de abbora coroado.
Em resumo, em relao a estas leis, no pode haver qualquer dvida. No s os anarquistas,
mas tambm os burgueses mais ou menos revolucionrios, esto de acordo sobre o seguinte: o nico
uso que se possa eventualmente fazer de todas as leis referentes organizao do Governo acender-
se uma jubilosa fogueira de festa.

Resta a terceira categoria de leis, a considerada mais importante, j que a ela que se agarram
mais preconceitos: as leis respeitantes proteco das pessoas, punio e preveno dos crimes.
Com efeito, esta categoria a mais importante, porque, se a Lei goza de uma certa considerao,
porque se cr este gnero de leis absolutamente indispensvel segurana do indivduo na sociedade.
So estas leis as tais que se desenvolveram a partir do ncleo de costumes teis para as sociedades
humanas e que foram exploradas pelos dominadores para sancionar o seu domnio. A autoridade dos
chefes de tribo, das famlias ricas das comunas e do rei apoiava-se nas funes de juiz que exerciam; e
ainda at ao presente, cada vez que se fala da necessidade do Governo, a sua funo de juiz supremo
que se subentende. Sem Governo, os homens cortariam as goelas uns aos outros, diz o pensador de
aldeia. O objectivo final de qualquer Governo dar doze honestos jurados a cada acusado, dizia

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O autor refere-se Constituio de 1791( Monarquia parlamentar), de 1793 (Governo da Conveno), de 1795
(Directrio), de 1799 (Consulado), de 1802 (Consulado vitalcio), de 1804 (Primeiro Imprio), de 1814
(senatorial), Carta Constitucional de 1814 (restaurao monrquica), ao Acto adicional Constituio do Imprio de
1815, Carta Constitucional de 1830, Constituio de 1848 (2 Repblica), de 1852 (2 Imprio e Monarquia
cesarista), de 1870(2 Imprio liberal), de 1875 (3 Repblica). J depois da morte de Kropotkine, a Frana ainda
conheceria a Constituio de 1946 (4 Repblica) e a de 1958 ( 5 Repblica). E entre todas estas datas ainda houve
revises e ajustes...

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Burke.
Pois bem, apesar dos preconceitos existentes sobre este assunto, j no sem tempo de os
anarquistas dizerem com voz grossa que esta categoria de leis to intil e nociva como as
precedentes.
Para comear, quanto aos chamados crimes, aos atentados contra as pessoas, consabido que
dois teros e frequentemente at trs quartos de todos esses crimes so inspirados pelo desejo de
algum se apossar das riquezas pertencentes a outrem. Esta categoria imensa dos chamados crimes e
delitos desaparecer no dia em que a propriedade privada tiver deixado de existir.
Mas, dir-nos-o, haver sempre brutos que atentaro contra a vida dos cidados, que
desfecharo uma facada a cada querela, que vingaro a menor ofensa com um homicdio, se no houver
leis para reduzi-los impotncia e penas para det-los! A est o refro que nos cantam, mal pomos
em dvida o direito de punir da sociedade. Sobre isso h no entanto uma coisa hoje bem estabelecida: a
severidade das punies no diminui o nmero dos crimes. Enforcai, esquartejai, se quiserdes, os
assassinos, o nmero de assassnios no diminuir um s. Pelo contrrio, aboli a pena de morte e no
haver um assassinato a mais. Os estatsticos e os legistas sabem que nunca diminuio da severidade
no cdigo penal trouxe um aumento de atentados contra a vida dos cidados. Por outro lado, seja a
colheita boa, esteja o po barato, esteja o tempo bom e o nmero de assassinatos diminuir logo. Est
provado pela estatstica que o nmero de crimes aumenta e diminui, em proporo do preo dos vveres
e do bom ou mau tempo. No que todos os assassinatos sejam inspirados pela fome. Nada disso; mas
quando a colheita boa e os vveres esto a um preo acessvel, os homens mais alegres, menos
miserveis do que habitualmente, no se deixam arrastar pelas paixes sombrias e no vo enterrar a
faca na barriga de um dos seus semelhantes por motivos fteis.
Alm disso, tambm consabido que o medo do castigo nunca deteve um nico assassino. Todo
aquele que vai matar o vizinho movido pelo desejo de vingana ou pela misria no raciocina
demasiado sobre as consequncias do seu acto; e no h assassino que no tenha tido a firme convico
de que vai escapar s diligncias legais. De resto, que cada um raciocine por si mesmo sobre o assunto,
analise os crimes e as penas correspondentes, os motivos e as consequncias deles e, se souber
raciocinar sem se deixar influenciar pelas ideias feitas, chegar necessariamente a esta concluso:
Sem se falar j de uma sociedade em que o homem receber uma melhor educao, onde o
desenvolvimento de todas as suas faculdades e a possibilidade de us-las lhe proporcionaro tanto
prazer que ele no procurar perd-las por causa de um assassinato sem se falar da sociedade futura,

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at mesmo na sociedade actual, com estes tristes produtos da misria que hoje vemos nos botequins das
grandes cidades -, no dia em que nenhuma punio for infligida aos assassinos, o nmero de
assassnios no registar o aumento de um nico caso por tal motivo; pelo contrrio, at muito
provvel que tal nmero diminusse, pela subtraco de todos os casos que hoje so devidos aos
reincidentes, embrutecidos nas prises.

Falam-nos sempre dos benefcios da lei e dos efeitos salutares das penas. Mas j alguma vez se tentou
fazer o balano entre os benefcios atribudos Lei e s penas e o efeito degradante dessas penas sobre
a humanidade? Faa-se apenas a adio de todas as ms paixes despertas nos espectadores pelas
punies atrozes que eram infligidas nas nossas ruas. Ento quem que cultivou e desenvolveu os
instintos de crueldade no homem (instintos desconhecidos nos animais, j que o homem se tornou no
animal mais cruel face da terra), se no foram o rei, o juiz e o padre, armados de leis, que mandavam
arrancar a carne viva aos pedaos, derramar pez a ferver sobre as feridas, desmembrar, triturar os ossos,
serrar os homens ao meio, a fim de manterem a sua autoridade? Calcule-se apenas toda a torrente de
depravao despejada nas sociedades humanas pela delao, favorecida pelos juzes e paga pelo metal
sonante do Governo, com o pretexto de contribuir para a descoberta dos crimes. V-se at priso e
estude-se por l aquilo em que o homem se transforma, privado de liberdade, fechado a sete chaves
com outros depravados que se impregnam de toda a corrupo e de todos os vcios que as paredes das
prises actuais ressumam; e lembre-se ao menos algum que quanto mais so elas reformadas, mais
detestveis ficam, sendo as penitencirias modernas e modelares cem vezes mais corruptoras que as
torres de menagem da Idade Mdia. Tome-se, enfim, em considerao quanta corrupo, quanta
depravao do esprito so mantidas na humanidade pelas ideias de obedincia essncia da lei -, de
castigo, de autoridade com o direito de punir, de julgar do lado de fora da conscincia de cada um;
assim como pelo exerccio das funes de carrasco, de carcereiro, de delator numa palavra, pelo
funcionamento de todo este imenso aparelho da Lei e da Autoridade. Considere-se tudo isso e toda a
gente estar certamente de acordo connosco, sempre que dissermos que a Lei e a penalidade so
abominaes que devem deixar de existir.
Alis, os povos primitivos no policiados e, partida, menos imbudos de preconceitos
autoritrios compreenderam perfeitamente que aquele a quem chama criminoso, muito

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simplesmente um infeliz; que no questo de chicote-lo, de acorrent-lo ou de faz-lo morrer no
patbulo ou na priso, mas que preciso alivi-lo pelos cuidados mais fraternos, por um tratamento
igualitrio, pela prtica da vida entre pessoas honestas. E esperamos que a prxima revoluo faa
ressoar este brado:
Queimemos as guilhotinas, deitemos por terra as prises, escorracemos o juiz, o polcia, o delator -
raa imunda, se jamais houve outra igual sobre a terra -,tratemos como um irmo aquele que tiver sido
levado pela paixo a fazer mal ao seu semelhante; acima de tudo, retiremos aos grandes criminosos, a
esses produtos ignbeis do parasitismo burgus, a possibilidade de exibio das suas taras sob formas
sedutoras -e tenhamos a certeza de que no teremos mais que muitos poucos crimes a assinalar na
nossa sociedade. O que mantm vivo o crime (alm do parasitismo) so a Lei e a Autoridade: a lei
sobre a propriedade, a lei sobre o Governo, a lei sobre penas e delitos e a Autoridade que se encarrega
de fazer essas leis e de aplic-las.
No mais leis, no mais juzes! A Liberdade, a Igualdade e a prtica da Solidariedade so o
nico dique eficaz que, em caso de necessidade, possamos opor aos instintos anti-sociveis de alguns
de entre ns.

(Artigos da revista Le Rvolt, publicados em 13 de Maio,

27 de Maio, 5 de Agosto e 19 de Agosto de 1882).

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