AS TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH: UMA REFLEXO A PARTIR DE ERNS

BLOCH

Larissa Klosowski de Paula, (PIBIC, Fundao Araucria), UNESPAR/ PARANAVA,

larissa_klosowski@hotmail.com
Roberto Leme Batista, (Or), UNESPAR/PARANAVA
INTRODUO
As teses de Marx sobre Feuerbach representam um divisor de guas no que concerne s
cincias humanas. Neste sentido, entender como as mesmas se fundamentaram e quais os pressupostos
apresentados por elas consiste na problemtica enfatizada nesta discusso. Para tanto, utilizamo-nos
tanto dos escritos de Marx quanto das premissas de Ernst Bloch para que fosse possvel empreender
uma discusso que fomentasse tanto a perspectiva marxiana quanto os pressupostos apresentados por
Ernst Bloch acerca das teses e da insero do materialismo histrico-dialtico no discurso
historiogrfico, que termina por englobar as premissas de alienao, relaes sociais, trabalho, crtica
do Estado, entre outros.
Partindo de uma anlise profunda daquilo que permeia o indivduo no decorrer de sua
vivncia, Bloch discorre, em O Princpio Esperana, vol. I, acerca das predilees humanas no que
concerne aos medos e a esperana. Para tanto, o mesmo utiliza-se de filsofos, historiadores, fatos
histricos, entre outros, para fundamentar seus ideais. Entre esses ressaltes, a filosofia de Marx e os
conceitos nos quais a mesma se fundamenta so apresentados em um captulo de sua obra, o qual foi
intitulado de A Transformao do Mundo ou As Onze Teses de Marx Sobre Feuerbach.
Coube a essa discusso de Bloch salientar a posio de Marx diante das influncias advindas
de Feuerbach e de Hegel, assim como salientar o distanciamento exercido por Marx diante da
introduo do carter materialista (em seu estado diferido de idealismo) no mbito da subjetividade
humana e no que concerne transposio do pensamento concreto.
Divididas em onze partes, as Teses de Marx sobre Feuerbach constituem o que Bloch intitulou
de A Transformao do Mundo no captulo destinado as mesmas em sua obra O Princpio Esperana.
Na tese I, Marx expe o equvoco realizado at ento pelos filsofos de seu tempo em
especial, por Feuerbach. Equvoco este caracterizado pelo no entendimento do objeto, da realidade e
do mundo sensvel enquanto pressupostos que possuem sentido como atividade humana sensvel.
Neste sentido, a crtica realizada por Marx no decorrer dessa tese corresponde ao idealismo advindo
dos filsofos anteriores a ele no que concerne abstrao do carter da atividade real e sensvel, ao
mesmo passo que os mesmos eram adeptos desse idealismo que se opunha ao materialismo concreto.
Partindo desses pressupostos, Marx dirige sua crtica Feuerbach e predileo decorrente
do idealismo que este possua por objetos sensveis, desprovendo a atividade humana de carter
objetivo. Dessa forma, Marx impe significncia atividade da prxis enquanto atitude necessria
para o entendimento da atividade humana em sua plenitude. A exemplo disso o mesmo discorre sobre
Feuerbach e sua prtica afirmando que [...] razo pela qual ele enxerga, na Essncia do Cristianismo
apenas o comportamento terico como o automaticamente humano, enquanto a prtica apreendida e
fixada apenas em sua forma de manifestao judica suja. (MARX, 2007, p. 537).
Partindo disso que Marx dota a atividade revolucionria de sentido, assim como tambm
impe relevncia atividade prtico-crtica na atividade filosfica.

Em relao teoria prxis, Marx, na tese II, coloca em evidncia a verdade objetiva que deve
ser implcita ao pensamento humano, fazendo com que o mesmo atinja os pressupostos da realidade e
saia da subjetividade pertinente aos pensamentos advindos sem mediao da prxis. Neste sentido, a
prxis corresponde verdade objetiva que deve permear o pensamento humano e dot-lo de
objetividade e, posteriormente, realidade. Logo, pode-se perceber que a prxis consiste na realidade,
na prtica de tudo aquilo que pensando de forma objetiva e passvel de realizao no meio cotidiano.
Tendo por base a prxis e sua definio, somente a partir da forma revolucionria dessa
prxis que as mudanas passam a ser buscadas pelos indivduos. Neste sentido, na tese III Marx
discorre sobre a relao entre as mudanas e a atividade humana, onde a primeira s passa a ser
possvel quando por intermdio da segunda. Sendo assim, a prxis revolucionria consistiria na
tomada de posio do homem frente a um impasse no qual ele tende a se superar e empreender alguma
mudana benfica social ou particular. Dessa forma, Marx, na tese III, crtica a doutrina materialista
que no coloca o homem como princpio central da mesma, pois

A doutrina materialista de que os homens sejam produtos das circunstncias e da

educao, de que os homens modificados so, portanto, produtos de outras
circunstncias e de uma educao modificada, esquece que as circunstncias so
modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador tem de ser
educado. (MARX, 2007, p. 537-538).

Em crtica Feuerbach, na tese IV Marx demonstra que, em detrimento da forma

feuerbachiana de anlise das contradies presentes no que concerne religio, o que deve ser feito
uma crtica ao que concreto e passvel de contradio. Ou seja, quando Feuerbach partiu do
pressuposto que a religio torna o homem estranho a si mesmo e como mtodo de anlise separou
aquilo que era sagrado do que era profano, ele acabou por reduzir o mundo religioso sua base
profana, sem, no entanto, compreender a base profana em sua contradio.
Nessa tese, Marx retrata de forma concisa a questo da alienao humana diante de um
pressuposto que neste caso, foi o religioso. Neste sentido, ele dirige sua crtica Feuerbach no
sentido de que, embora este tenha realizado uma proposta de diviso entre religio e concretude
(chamado mundo profano), o mesmo no analisa as contradies advindas do mundo profano e que
levaram a crena religiosa. Para Marx, a anlise primeira deve vir da alienao presente no mundo
profano para posteriormente estend-la aos demais campos de estudo como a religio. Portanto,
somente seria passvel de crtica terica aquilo que faz parte da realidade, e somente aquilo que real
ser passvel de revoluo por meio da prxis.
Outro pressuposto abordado por Marx consiste na atividade sensorial, no pensar realizado
pelos indivduos. Porm, em sua crtica Feuerbach, Marx relata que o mesmo no considera a
atividade sensorial humana como intermediria da prxis. Partindo disso retrata, na tese V, que
Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato, apela contemplao sensvel; mas no
apreende o sensvel como atividade prtica, humano-sensvel. (MARX, 2007, p. 537).
Encaminhando-se para a tese VI, Marx retrata que a essncia dos indivduos est nas relaes
sociais que os mesmos empreendem no decorrer de sua existncia. Logo, o ser humano um ser
social. Por Feuerbach no empreender essa forma estrutural a sua crtica, segundo Marx, o mesmo
acaba por ser restringido a dois pressupostos inerentes da falta de extenso da crtica ao mbito das
relaes sociais. O primeiro deles consiste no fato de que Feuerbach abstrai-se do curso histrico,
assim como tende a tratar o esprito religioso como algo compreendido em sua concretude, como se
fosse algo real. O segundo pressuposto que acaba por restringir a anlise feuerbachiana consiste na
forma que essa vertente terminava por caracterizar o homem, como generalidade interna, muda, que
une muitos indivduos de modo meramente natural. (MARX, 2007, p. 537).
Dessa forma, relata Marx na tese VII que, advinda dessas predilees e interligadas com as
mesmas, a anlise de Feuerbach sobre o esprito religioso terminava por no considerar esse esprito
como um produto da realidade social, o que de fato o . Pois ao passo que a concretude da realidade
humana abrange os pressupostos do pensamento e da prxis, o esprito religioso nada mais seria que
um fruto dessa abstrao do ser real, de sua forma social determinada que [...] a vida social
essencialmente prtica. Todos os mistrios que induzem a teoria ao misticismo encontram sua soluo
racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica. (MARX, 2007, p. 538).
Marx relata que tudo aquilo que pertence aos indivduos pode ser entendido no mbito de sua
prxis, e que essa prxis deve ser entendida para que as contradies humanas tambm o sejam.
Em relao ao materialismo contemplativo, na tese IX, Marx prioriza que o mesmo acaba por
considerar os homens como seres isolados e uma sociedade civil tambm isolada dos homens. Isso
seria decorrente da falta de agregao da atividade sensvel como pertencente atividade prtica.
Assim, prope, na tese X, que o novo materialismo possui como essncia a sociedade humana, e no
mais a civil, como no antigo materialismo.
Esses pressupostos entram em consonncia com a forma de materialismo afirmada por Marx,
que consistia em uma anlise da prxis com vistas inteligibilidade trans-humana e suas predilees.
Assim, com essa nova proposta de materialismo, o homem passa a ser entendido como ser dotado de
sensibilidade prtica e pertencente a uma rede de relaes sociais que terminam por constituir a
sociedade retratada por Marx.
Por fim, na ltima tese de Marx, est a crtica mais ferrenha realizada aos filsofos. Devemos
ressaltar que Marx no desmerece os pressupostos advindos dos mesmos para a filosofia, mas prope
uma nova forma de abordagem, que supe a transformao social e no meramente a contemplao da
mesma. Destarte, termina o excerto ressaltando que [...] os filsofos apenas interpretaram o mundo
de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo. (MARX, 2007, p. 538).

REFLEXO DE ERNST BLOCH

Em sua obra O Princpio Esperana, volume I, Ernst Bloch discorre acerca do conceito de
esperana como sendo o ato de aprender a esperar, com a devida mediao dos sonhos diurnos
presentes no cotidiano humano.
No decorrer da obra o autor faz meno tambm ao ato de pensar com a significao voltada
para a transposio. Neste sentido, pensar significa transpor, e este ato de transposio consiste e
captar o novo como algo mediado por aquilo que existe e se encontra em movimento. Em relao
histria, esse processo de transposio acarreta na tendncia do curso dialtico que a mesma possui e
que a cada dada poca tende a seguir uma dialtica diferenciada devido ao seu momento histrico
determinado.
Sendo assim, ressalta o autor o fato de a histria humana ser movida pelo pensamento sobre o
futuro, ou seja, uma espera que o futuro seja melhor que a vivncia na qual se encontra quando
comea o exerccio de refletir, e o que o move no sentido de manter a esperana de um futuro melhor
consiste na mediao dos sonhos diurnos aqueles que perpassam a mente humana no seu estado
consciente, advindos de um presente onde alguns possuem mais condies de realizar seus desejos que
outros presentes no dia a dia. O autor tambm apresenta a questo do medo presente nos indivduos.
Medo este de um futuro no promissor.
Embasado neste contexto, o interesse burgus atinge os indivduos com a ideia de melhora da
atual situao. Porm o autor ressalta a no sustentabilidade dessa promessa de melhora futura pelo
fato do presente sistema ser, de certa forma, a causa primeira da situao humana (a de insatisfao
com o presente em qual vive).
Embora esse processo de aproximao do princpio da esperana dos indivduos com o
interesse burgus ocorra, a falta de esperana insustentvel para a condio humana. necessrio
que os indivduos acreditem em uma melhora para que a situao atual faa sentido. Neste sentido, a
relao com a existncia privada e pblica atingida pelos sonhos diurnos e propagada para a
intecionalidade acerca dos pressupostos que permeiam a esperana e o cotidiano humano.
Toda inteno humana regida pela esperana. Bloch ressalta Marx como representante da
reviravolta na tomada de conscincia do transpor concreto. Depois da produo de Marx os contedos
objetivos e subjetivos so indispensveis na investigao da verdade e os que no aderem a este
preceito correm o risco de cair na trivialidade. Neste sentido, os estudos devem ser baseados tanto nos
contedos objetivos quanto nos subjetivos provenientes tanto do sujeito como do objeto.
Este preceito de contemplao acerca de um dado fato acarreta em um saber contemplativo
diante do mesmo. Neste sentido, o saber contemplativo s possvel sobre um evento analisado a
posteriori. Analisando um evento passado, a ligao do mesmo com o presente e com a possibilidade
de um futuro caracteriza uma forma de analisar o futuro a partir do passado j vivenciado, caso
contrrio, o passado torna-se, nas palavras do autor, um factum coisificado sem conscincia. Diante
desses preceitos, o autor ressalta o papel da finalidade, ou seja, da necessidade de entendimento de
determinado fato para que o mesmo possa ser entendido dentro de um futuro possvel. Para
exemplificar, Bloch faz uso de Marx e tambm de Lenin no que concerne construo do socialismo e
a transformao que o mesmo promoveria na sociedade. Relata o autor que a felicidade plena da
humanidade s ser concreta atravs do socialismo marxista.
Focando no captulo de O Princpio Esperana onde Bloch analisa as Teses de Marx Sobre
Feuerbach, a relao que o mesmo estabelece entre a filosofia marxiana e o que se faz necessrio pra o
que a chamada transformao do mundo seja realizada torna evidente o pressuposto de que, atravs do
socialismo de Marx e de suas consideraes acerca da sociedade, a tomada de conscincia por parte do
proletariado seria necessria, assim como a relao da filosofia e das cincias humanas com este
pressuposto para que o mesmo possa ser passvel de mudana.
Neste sentido, convm a ns utilizar-nos da interpretao blochiana das teses de Marx para
fundamentar os pressupostos da nova filosofia e da nova concepo de materialismo que foi
inaugurada por Marx.

POCA DA COMPOSIO
Escritas nos embalos da composio da obra A Ideologia Alem, as teses de Marx so datadas
de abril de 1845. Nesta mesma poca, a maioria, se no todos, os filsofos possuam influncias
diretas de Hegel e de Feuerbach. Com a publicao das obras feuerbachianas A Essncia do
Cristianismo e Teses Provisrias Sobre a Reforma da Filosofia, as influncias desse pensador sobre
Marx foi direta, porm no duradoura.
 Estendendo sua abordagem crtica do Estado e no meramente religio como o fez
Feuerbach Marx evidencia as influncias da conscincia econmica nos preceitos da relao social
humana. A exemplo disso, Marx, nos Manuscritos Econmicos Filosficos, embora ainda contenha
influncias feuerbachianas, j propunha a demonstrao da alienao humana diante de si mesma e do
Estado e no somente religio, como salientado por Feuerbach. Dessa forma, Marx incorporava o
carter econmico s relaes humanas que permeiam a sociedade assim como ressaltava a
importncia do trabalho laboral e intelectual como atividades voltadas ao material.
Com a obra A Sagrada Famlia o ideal de economia poltica estabelecido, afastando o
homem genrico proposto por Feuerbach, assim como tambm surge, a partir de sua publicao em
1844, o conceito de materialismo histrico e de socialismo cientfico. As Teses constituem uma
despedida, como salientado por Bloch, de Marx das concepes e influncias diretas de Feuerbach,
sem, no entanto, representar uma ruptura completa.
No que concerne Ideologia Alem, Marx critica de forma mais aprofundada os pressupostos
advindos tanto de Feuerbach quando de Stirner e Bruno Bauer.

AGRUPAMENTO
A questo do agrupamento das teses foi discutida pelo fato das mesmas possurem formas
diferentes de interseco a partir de um ponto de vista adotado. Sendo assim, cada forma distinta de
didtica as agrupa de forma diferenciada. Para Bloch, o agrupamento necessrio das teses deve ser
realizado com vistas ao seu contedo filosfico, levando em considerao os contedos e temas que as
mesmas contm, e no meramente a forma aritmtica na qual se apresenta.
Dessa forma, o agrupamento apresentado pelo autor realizado pelos temas de contemplao
e atividade (teses 5, 3 e 1) que visa o entendimento da epistemologia presente; auto-alienao sua
causa real e o verdadeiro materialismo (teses 4, 6, 7, 9 e 10), que Bloch caracteriza como constantes
do conceito de grupo histrico-antropolgico; e comprovao de validao (teses 2 e 8 ), que visa a
sntese da teoria-prxis. O ltimo e mais importante contedo denominado de senha (tese 11), onde
proposta uma nova forma de abordagem filosfica diante da realidade proposta.

Grupo epistemolgico (teses 5, 1 e 3)

Quando se pensa, se parte do sensorial. Nas teses 5 e 1 Marx coloca em evidncia o fato de
que, para Feuerbach, a contemplao consistia em uma atividade dissociada do trabalho objetivo
humano. Neste sentido, Marx dispe que a contemplao no consiste em uma parte subjetiva do
trabalho, posto que a mesma necessite de prtica, de objetividade. Dessa forma, Bloch interpreta que a
atividade sensorial do novo materialismo proposto por Marx corresponderia mediao exercida entre
sujeito e objeto, e vice-versa, no mbito desse trabalho que no mais entendido em seu carter
contemplativo, mas em sua materializao.
Esse pressuposto inovador ao passo que em Feuerbach o conceito de trabalho atua apenas no
sentido contemplativo de fato, diferentemente do que ocorre na sociedade burguesa, onde a mesma
prope o trabalho material e intelectual em busca do lucro mximo, mesmo que este trabalho consista
apenas numa forma aparente do que de fato o . Assim sendo, Marx caracteriza o trabalho humano
como atividade onde a contemplao atuante e complementada com o trabalho em si, o trabalho
material. Essa mediao entre sujeito e objeto, ou seja, o trabalho, era falha ou inexistente em formas
de materialismo anteriores a Marx, tal qual o modelo feuerbachiano que [] ainda se encontrava
epistemologicamente na perspectiva da sociedade escravista ou tambm da servido, devido ao
aspecto no ativo, contemplativo do seu materialismo. (BLOCH, 2005, p. 254).
Porm, Marx ressalta que o trabalho presente na sociedade burguesa no uma atividade justa.
Nela h apenas uma aparncia do trabalho, que ocorre pelo carter alienante com o qual o mesmo se
apresenta na sociedade burguesa, assim como pelo fato do lucro pertencer ao dono dos meios de
produo e no ao trabalhador que exerce o trabalho. Por esse motivo, ressalta Bloch, a crtica ao
idealismo, presente na tese 1, atua de forma a demonstrar que a atividade humana, at ento entendida
de forma de objeto ou intuio, dotada de trabalho e de atividade sensvel, o que termina por
desmontar a tese feuerbachiana de materialismo contemplativo ao passo que coloca o homem como
centro das relaes sociais e produtivas.
Na tese 3 Marx retrata a relao entre sujeito e objeto, entre ser e conscincia, relao esta
perpassada pelos pressupostos do trabalho intelectual e material. Quando o faz, derruba aqueles que
possuem um materialismo vulgar e acentua a importncia da conscincia sobre o mundo sobre o qual
age e modifica. Partindo desse pressuposto, Bloch prope uma anlise da atividade humana em
consonncia com a conscincia que o mesmo possui, ou seja, quando modifica algo por meio do
trabalho, o ser humano j o realiza dotado de conscincia. Uma passagem da obra Ideologia Alem
complementa a tese 3, onde Marx ressalta que as circunstncias fazem o homem tanto quando o
homem faz as circunstncias. (MARX E ENGELS, 2007, p. 42).
Enfim, Bloch retrata que para Marx o ser humano trabalhador parte determinante da base
material, e termina relatando que
Sem compreender o prprio fator trabalho, o prius ser, que no nenhum
factum brutum ou nenhum dado, no pode ser compreendido na histria humana.
Muito menos ele pode ser mediado com o melhor da contemplao ativa, com o que
conclui a tese 1: com a atuao revolucionria, prtico-crtica. Para Marx, o ser
humano trabalhador, essa relao sujeito-objeto existente em todas as
circunstncias, parte da base material; tambm o sujeito no mundo mundo.
(BLOCH, 2005, p. 259).
Grupo histrico-antropolgico (teses 4, 6, 7, 9 e 10)
Sempre se deve partir da alienao (tese 4). Feuerbach colocou a alienao religiosa em um
mbito terreno, mas sem que realizasse a crtica base terrena de forma prioritria, terminando por
dissociar o mundo terreno do mundo religioso. Na tese 6 Marx menciona que o trabalho de Feuerbach
consistiu na converso da essncia religiosa em essncia humana, mas sem a mediao das relaes
sociais que constituem a verdadeira essncia do indivduo. Ainda nessa tese, Marx retrata sua posio
contrria viso ahistrica da humanidade e considera as relaes sociais como essncia dessa
humanidade, posto que os indivduos vivem em sociedade e, a partir desta, se manifestam e so
enquadrados em classes distintas conforme seu poderio econmico. Dessa forma, quando Bloch
estabelece uma relao entre a antiga plis grega e o mundo burgus contemporneo, objetiva
demonstrar que, conforme o que foi retratado por Marx na tese 6, os seres humanos no esto ligados
de forma natural, mas sim por uma rede de relaes sociais que permeiam o cotidiano dos mesmos.
Outro pressuposto abordado consiste no conceito de valor, tratado na tese 10, que corresponde
valorizao da condio humana dentro da sociedade, assim como necessidade de eliminao da
auto-alienao presente na sociedade burguesa. Neste sentido, a sociedade humana tende a ser
desprovida de generalidades, e este pressuposto s seria possvel diante da interveno de uma
estrutura poltico-econmica baseada na doutrina comunista. Assim, o socialismo corresponderia, em
primeira instncia, sociedade capaz de extinguir essa auto-alienao, posto que coloque o homem
como centro da estrutura da sociedade, diferentemente da relao que a burguesia tende a estabelecer
com o mesmo de forma alienante em busca do lucro mximo.
Partindo disso, encaminha-se para a tese 9, onde Marx estabelece uma barreira de classes
advinda do materialismo contemplativo, que sem a devida mediao dos conceitos discorridos acima
termina por constituir uma sociedade onde os indivduos so isolados entre si. Dessa forma, a
contemplao abstrata, sem a interseco da sensibilidade como atividade prtica, isolada. Neste
sentido ele encaminha a discusso acerca da barreira de classe para a postura mais humanitria
possvel, retratando, como base desse processo a diviso social que termina por constituir a primeira
instncia da alienao.
Desmontando a tese feuerbachiana de crtica religio, Marx retoma o conceito de auto-
alienao advindo de Feuerbach, mas de forma mais abrangente que a religiosa, estendendo-a crtica
do Estado, das estruturas econmicas e sociais que permeiam o mesmo em busca de uma
fundamentao predileo religiosa que os indivduos tendem a possuir. Neste sentido, ele retrata a
necessidade de se conhecer o patamar econmico que rege a sociedade, assim como as que regem as
relaes dos homens com os homens e com a natureza.
 Sendo assim, a prpria religio corresponde a um produto social, como salienta na tese 7.
Bloch descreve que, medida que Feuerbach constituiu-se de um materialismo mecanicista,
desprovido do carter de valor a qual Marx incorpora aos indivduos e as relaes sociais perpassadas
pelos mesmos, sua crtica religio permaneceu em um patamar onde apenas a muda de figura os
preceitos religiosos. De forma que
Ademais, no inevitvel vazio de seu idealismo para diante, ele mantm quase
todos os atributos de Deus Pai, por assim dizer, como virtudes em si, e, de todos
eles, apenas o Deus do cu foi riscado. Em vez de dizer: Deus misericordioso, o
amor, onipotente, faz milagres, ouve oraes basta dizer que a misericrdia, o
amor, a onipotncia, fazer milagres, ouvir as oraes so divinos. (BLOCH, 2005, p.
264).
Dessa forma, assim como Marx, Bloch critica a forma pela qual Feuerbach prope sua viso
acerca da forma alienante perpassada pela religio, forma esta desprovida de carter materialista-
histrico. Em se tratando do materialismo-histrico, este seria a nica forma de explicao
verdadeiramente total do mundo a partir de si mesmo (BLOCH, 2005, p. 264) que terminaria por
uma transformao do mesmo, sem interferncia princpios mitolgicos ou religiosos para este
objetivo.

O grupo da teoria-prxis (teses 2 e 8)

A tese 2 coloca o pensamento acima da contemplao, assim como retrata a teoria prxis em
torno do mesmo. Assim, teoria e prtica so elementos complementares no que concerne afirmao
do pensamento. Neste sentido, Marx coloca o pensamento no mbito da prtica humana e o identifica
como constituinte de uma fundamentao bsica no sentido de atingir uma meta objetivamente
traada. Assim, Bloch salienta que [...] a funo de pensar , portanto, bem mais do que a
contemplao sensorial, uma atividade, e uma atividade crtica, penetrante, decifradora; e a melhor
prova disso , por isto mesmo, a teste prtico dessa decifrao. (BLOCH, 2005, p. 264). Parindo
disso podemos identificar a posio de Ernst Bloch no que concerne a afirmao de que o pensamento
atua no mbito da realidade, ao passo que atua a teste prtico dessa decifrao.
Dessa forma, o pensamento constitui o primeiro passo para a elaborao de uma verdade, posto
que somente a contemplao acerca de um fato no constitui uma verdade propriamente dita, ao passo
que a mesma necessita de comprovao posteriori, por meio da prtica. Assim, o pensamento correto
torna-se, no final, uma concluso verdadeira. Partindo desses pressupostos, a tese 2 nos trs uma
idealizao da relao entre teoria e prtica.
Esse pressuposto, para ser fundamentado, percorreu diversos pontos de vista de filsofos da
poca, tais como Fitche e Hegel, sobre a teoria da prxis e devida relao entre ambas. No nos
convm relatar os pressupostos destacados por Bloch acerca da mediao terico-prtica advinda
desses filsofos, posto a extenso que a mesma acarretaria a essa discusso. Porm, aqueles que
discutiam a prxis antes da viso marxista sobre a mesma possuam uma concepo diferente da
retratada por Marx. Para ele, a prxis correspondia a um pressuposto unitrio entre a mesma e a teoria,
resultando no pensamento desprovido do carter escolstico e com vistas a uma abrangncia voltada
epistemologia que unia as duas vertentes teoria e prxis resultando em uma comprovao da
verdade. De acordo com Marx e Lenin, teoria e prxis oscilavam constantemente, e o pensamento era
o fundamento presente nessa oscilao e que terminaria por constituir o fundamento de verdade.
Assim, com a aplicao do pensamento na teoria-prxis, os sentimentos (amor s vtimas, dio
contra os exploradores, entre outros) colocavam a parcialidade advinda dos indivduos em questo, ao
passo que o mesmo intermediaria sua teoria com a prxis presente em seu cotidiano. Em se tratando
dos sentimentos, Marx os descrevia de forma objetiva em busca de um ideal totalitrio, rumo ao
socialismo e ao comunismo, e no apenas ao sentimento burgus no fundamentado. Justamente nesse
contexto surge a preocupao da relao humana com a religio e mistificao das coisas.
Assim a tese 8 corresponde a aplicao da prxis ao real, e a no explicao dos fatos por
magos de carter mstico, ao mesmo passo que separa a relao entre o misticismo baseado nos
pressupostos da idolatria, daquele que perpassa as contradies existentes no mbito social. A sada
para essa situao, advinda de Marx e explicada por Bloch, consistiria numa tomada de posio quanto
quilo que se evidenciado na prtica. Destarte, [] justamente por isso a soluo humana para isso
unicamente a prxis racional, e a soluo racional unicamente a prxis humana, que se atm
humanidade. (BLOCH, 2005, p. 270).
Bloch termina por afirmar que a teoria de Marx corresponde a uma colocada em ao tanto a
filosofia quanto o futuro, por meio da prxis, utilizando como princpio mediador a tica vigente.

Senha (tese 11)

Na tese 11 Marx faz uma crtica forma contemplativa com que a filosofia tinha se
apresentado at ento, colocando que a mesma consistia em uma interpretao do mundo. Ele retrata
que mais do que contemplar o mundo, a filosofia deveria se prestar a transform-lo. Assim, essa tese
est fundamentada na construo de um futuro com base na nova filosofia marxista.
Porm, uma interpretao errnea da mensagem implcita nessa tese pode promulgar um
pragmatismo diferente do suposto por Marx. Como exemplo, Bloch cita a Guerras Imperialistas que
ocorreram no mundo e o fundamento pragmtico das mesmas: o lucro mximo em detrimento de uma
transformao que viria a privilegiar a humanidade como um todo. Neste sentido, quando um
pressuposto mal entendido neste caso, a transformao do mundo por meio da filosofia o mesmo
se transforma em blasfmia ou encaminha-se para a defesa de uma apologia contrria a suposta por
aquele que a props (neste caso, Marx). Assim sendo, a prxis somente pode ser apoiada na teoria,
caso contrrio pode produzir uma inverdade. Por este motivo, Bloch relata que
[] a prxis real no pode dar nenhum passo antes de ter-se informado econmico
e filosoficamente junto teoria, teoria em progresso. Por isso, sempre que se
houve falta de tericos socialistas, surgiu o perigo de que precisamente o contato
com a realidade fosse prejudicado, este que nunca deve ser interpretado de modo
esquemtico nem simplista, se que se quer uma prxis socialista bem-sucedida.
(BLOCH, 2005, p. 273).

Para Bloch, a tese 11 a mais importante dentre as teses analisadas at ento. no princpio
transformador dessa tese que est o cerne da filosofia marxista e dos seus pressupostos socialistas para
a modificao da condio humana diante da sociedade burguesa alienante. Este cerne consistia na
investigao filosfica das inter-relaes dentro da mais complicada realidade, tomando o rumo da
obrigatoriedade compreendida, do conhecimento das leis dialticas do desenvolvimento da natureza e
na sociedade como um todo (BLOCH, 2005, p. 274). Dessa forma, mais do que interpretar o mundo
de diferentes maneiras, como ressaltado na primeira sentena da tese, o filosofo tende faz-lo de
forma concisa e em consonncia com a realidade em questo. Logo, a tese 11 corresponde ao insurgir
de uma nova filosofia no s fundamentada na contemplao, mas precedida de ao, correspondente
s mesmas. Marx no estava subjugando a filosofia antecedente a ele, mas estava criticando algumas
filosofias mal fundamentadas. Ele faz crticas aos partidrios das vertentes prticas e tericas pelo fato
dos mesmos no empreenderem uma realizao (prticos) ou uma supresso (tericos) da filosofia,
que seria necessrio para inici-la de uma transformao ideolgica ou social que pode ser
empreendida pela mesma. Neste sentido, j se encaminhando para a segunda parte da sentena da tese
11, h a preocupao com o carter transformador pertinente filosofia.
Em relao a este carter transformador, Bloch retrata que o mesmo s passa a ser possvel
diante de um conhecimento slido, proveniente de uma anlise pautada nos princpios verdadeiros,
discorridos na anlise da sentena anterior. Assim
A transformao filosfica est associada a um saber incessante a respeito da
conjuntura; pois, mesmo que a filosofia no seja uma cincia prpria acima das
demais cincias, ela , isto sim, a cincia e conscincia prprias do totum em todas
as cincias. (BLOCH, 2005, p. 277).

Dessa forma, a filosofia consiste em uma transformao segunda a situao analisada.

Assim, a filosofia marxista corresponde a um novum no mbito da prpria filosofia. Neste
sentido, a tese 11, antes de fundamentar a transformao por meio dessa filosofia preocupou-se em
incorporar a mesma um carter de transformao. Essa transformao s seria possvel mediante o
conhecimento da prxis humana e dos seus pressupostos e embasando-se nos princpios de
conscientizao da condio alienante sobre a qual se vive e do que necessrio para alter-la. Assim,
Marx desprende a filosofia do seu carter suprimido ou de sua realizao, buscando uma consonncia
entre os dois para uma possvel e provvel modificao da situao humana vigente em seu tempo.
Esses pressupostos so evidenciados em O Capital.

CONSIDERAES FINAIS
Partindo dos pressupostos salientados at ento podemos relacionar os contedos analisados
em O Princpio Esperana e na obra de Marx A Ideologia Alem, e estabelecer uma diferenciao de
materialismo histrico, de alienao, de crtica do Estado, entre outros aspectos, propostos por Marx
do que foi empreendido por seus antecessores. Embora pertencentes esquerda hegeliana, a diferena
entre os pressupostos de Marx e de outros filsofos tais como Bruno Bauer, Stirner e Feuerbach
tornam-se evidentes quando relacionamos o conceito de prxis suposto por Marx com as predilees
genricas pertinentes ao outros filsofos em relao ontologia do ser social. Assim, a teoria marxiana
constitui um novum para o campo das cincias humanas ao passo que apresenta uma nova abordagem
analtica no mbito da construo histrico-crtica.
Neste sentido, a forma analtica de abordagem histrica presente nos pressupostos de Marx
constituiu uma forma de respaldo para a revoluo social, posto que se apoia na mesma para a
construo e efetivao do socialismo cientfico. Para tanto, a condio de alienao presente na
sociedade baseada na explorao de classes colocada em evidncia frente ontologia do ser social,
onde as questes objetivas e subjetivas presente no indivduo so colocadas em nfase frente s
relaes sociais que fundamentam o mesmo. Levando essas premissas em considerao, as Teses
corresponderam ao insurgir da teoria marxiana e suas predilees, ao passo que promove essa
inovao e constitui um divisor de guas no campo da filosofia e das cincias humanas.
Partindo desses pressupostos, a necessidade de transformao da realidade discutida tanto
nas obras de Marx quanto na concepo de Bloch sobre as mesmas. Em consonncia com esses
princpios est a construo do socialismo cientfico face crtica radical da ordem estabelecida pelo
capital em sua busca do lucro mximo frente explorao e alienao do proletariado. Fatores estes
que esto presentes nas obras de Marx.

REFERNCIAS
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Ed. UERJ. Contraponto. 2005, 433 p.;
GERVINUS, Georg Gootfried. Fundamentos de Teoria da Histria. Rio de Janeiro: Editora Vozes
Ltda., 2010, 96 p.;
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos. Rio de Janeiro:
Ed. PUC-Rio, 2006, 366 p.;
MARX, Karl ; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem: critica da mais recente filosofia alem em
seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes
profetas (1845 1846). So Paulo : Boitempo, 2007, 616 p.;
SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo: Cortez Editora,
2000, 304 p. ;
SIMMEL, Georg. Ensaios Sobre Teoria da Histria. Rio de Janeiro. Contraponto, 2011, 108 p.