TRADUO

PARA UMA CRTICA DA AUTORIDADE

SALVO VACCARO*

Traduo
Stefano de Luna**

Reviso tcnica
Galeazzo Gorgatti***

Certo, porm, que todos os homens, se que h algo de humano neles,

se deixam submeter, ora constrangidos, ora enganados.
Ettiene de La Botie

Uma Sombra Paradoxal

Tertium datur? Como notrio, Hannah Arendt prestigiosamente

reconhecida como uma das principais tericas do autoritarismo no
sculo XX, especialmente em relao sua magistral distino entre
regimes autoritrios nos quais os espaos de liberdade e dos direitos so

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circunscritos e delimitados em medida cada vez mais opressora at
permanecer na mera esfera do efmero, e regimes totalitrios nos quais a
liberdade e os direitos so substancial e formalmente deslegitimados e
reduzidos mera insubsistncia. De resto, a sua sapincia terica no
fruto somente das suas inegveis capacidades analticas, mas tambm
filha de uma experincia vivida, tanto sobre solo europeu, quanto sobre
solo estadunidense que ela elegeu como morada do seu ser pensante.
Soa, portanto, abertamente paradoxal a sua afirmao segundo a
qual, em pleno sculo XX (mesmo que tenha sido manifestada na
segunda metade), ante regimes autoritrios de toda espcie, a autoridade
em si esvaiu-se substancialmente na esfera poltica. Alis, propriamente a
evoluo diferenciadora da poltica impelida na era moderna provocou a
desestabilizao de todo valor ligado tradio, a qual ainda inamovvel
de qualquer critrio de referncia para um poder poltico que, querendo-
se dar um lustre de legitimidade, queria substituir a economia da
violncia ou da fora fsica monopolizada com o apelo autoridade da
tradio.
O sintoma mais significativo, ndice da profundidade e gravidade da
crise, a difuso da prpria crise em setores pr-polticos, como a
pedagogia e a educao, nos quais a autoridade em amplo sentido tinha
sido sempre aceita como uma necessidade natural, requerida tanto por
exigncias de natureza (como, por exemplo, a incapacidade da criana
em prover a si prpria), quanto da exigncia poltica de assegurar a
permanncia de uma civilizao no nico modo possvel: ou seja,
oferecendo aos novos vindos por nascimento um guia atravs daquele
mundo j formado ao qual eles j nascem estrangeiros. 1

Com efeito, o moderno se precisa enquanto tal propriamente pela

subverso de cada vnculo herdado da tradio, que assim perde, mas
no de todo, a sua fora pedaggica na medida em que a histria se torna
um campo de batalha teso a definir pro-tempore o que admitir do passado e
o que relegar ao esquecimento perptuo. At a prxima reviso,
naturalmente.

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 Todavia, Arendt se descobre at moderna demais em tal sentido,
como se a interrupo da memria histrica, propugnada por Nietzsche,
tivesse j desdobrado os prprios efeitos presuntivamente benficos
sobre a humanidade liberta do lastro da tradio tipicamente acrtica. Ao
contrrio, a fenomenologia delineada por Kojve, mesmo na sua forma
esquemtica, nos demonstra com mais que suficientes evidncias, o
quanto o peso da herana tradicional seja ainda iminente, transmitido
muito mais que trado. Os tipos de autoridade delineados por Kojve,
alm dos nomes prprios com os quais so denominados, remetem a
uma srie de instituies da sociedade que levam ainda hoje consigo uma
forte marca de plasticidade em grau de forjar modelos e produzir estilos
de vida pontualmente em sintonia com as pulses de autoridade, das
quais so portadoras e graas s quais efetuam formas da poltica.
Se a autoridade coincide, em certo sentido, com o domnio do
tempo eterno, como sugere Kojve, 2 cada refro do assim porque
assim deve ser, longe de assinalar um abuso conceitual -- a passagem do
ser ao dever ser reenvia a um topos que efetivamente se subtrai a luz
que a sua vez inunda de claridade tudo isto que o circunda cegando toda
funo racional. Quanto isto seja depois vlido na transmutao operada
pelo sistema judicirio, que se repara detrs da cena da produo poltica
do direito visvel na cotidianidade da injustia celebrada nas salas dos
tribunais. O mesmo Kojve nos recorda de fato como a justia deveria
ser o pressuposto fundante do Estado, quando ela , pelo contrrio, um
efeito contingente do Estado.
Em tal modo, e seguindo uma linha hermenutica da secularizao
operada pela modernidade, aqueles elementos de autenticidade e
incontestabilidade 3 dos quais Arendt lamentava a ausncia ao
testemunho do desaparecimento da autoridade do panorama poltico
atual, foram anestesiados e suturados reforando um duplo movimento:
por um lado, a perda da autenticidade que conferia ipso facto autoridade

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vem ultrapassada pela proliferao incontrolada de simulacros que, na
ordlia produtiva e reprodutiva de signos e sentidos poliformes, renova o
seu desconhecimento a um regime semitico e semntico de autoridade,
idneo a configurar os termos imaginrios espaciais de um pensamento
delimitado e circunscrito, cujos depsitos so existentes mesmo sem
afundar em uma pretensa j insustentvel, quando no risvel, mas nem
por isso menos reais na produo de efeitos.
Por outro, a parcela do incontestvel desliza de uma zona
protegida e inacessvel j penetrada de qualquer rajada de crtica, mesmo
aquela efmera e imprecisa, em direo a uma dimenso axiomtica que
retratou-se em nvel do nexo entre pensvel e dizvel, o primeiro
regulado pelo primado do visvel e o segundo pelo primado do repetvel.
A axiomtica suprime a esfera temporal que consentia a utopia como eu-
cronia possvel da emancipao, para transcender-se na esfera do perpetuum
mobile, hoje evidenciado nas novas autoridades de governance a geometria e
consistncias variveis.
Em ltima instncia, nos recorda Kojve, a sublimao da fora
bruta em Deus abre a estrada para a legitimidade do poder poltico, neste
caso equivalente autoridade poltica nas suas vrias declinaes. E hoje
Deus reaparece sobre a cena poltica no somente e no tanto como
fator de mobilizao nos pases ps-coloniais, quanto e, sobretudo no
corao do Ocidente sob forma de um dinheiro que fez-se moeda a
colocar o estigma do dbito ao vivente como medida de autoridade
sobre a vida.

Um Equvoco Fatal

doutrina aceita unanimemente a diferena qualitativa que

distncia a autoridade da fora violenta de um poder poltico no
legtimo. L onde mxima a violncia, mnima a autoridade, j que

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essa se define propriamente por uma diferente produo de obedincia:
aquela que surge espontaneamente pelo reconhecimento das boas razes
pretensas pela autoridade. Alis, tal adeso espontnea s razes alheias
exercidas pela autoridade que a rigor de lgica no de obedincia se
deveria falar, seno de adeso; tanto que alguns definem a autoridade
de maneira paternalista, como fonte de bons conselhos.4 Retorna assim a
figura do pai examinada por Kojve, cujos vestgios teolgicos so at
evidentes demais para exautorar completamente a dose de violncia
detida ou revogada, iminente ou economicizada que caracteriza qualquer
paternalismo.
Mas somos to seguros que entre autoridade e violncia se d uma
virada absolutamente de descontinuidade? Ou estamos diante de um
aumento da insensibilidade? Por um lado, efetivamente, a ausncia de
exerccio de fora bruta no processo da autoridade no exclui
absolutamente um exerccio diferido de fora, toda vez que a adeso
espontnea no devesse renovar-se a cada encantamento. Por outro, a
posio de autoridade pela qual se enuncia uma ordem do discurso
pressupe constitutivamente um capital precedentemente acumulado
com sucesso, funcional a obteno de uma dada posio, j que a
doutrina no se exime de todo modo de integrar o exerccio da
autoridade, distinto do exerccio da violncia, em uma condio social
sempre assinalada pela diviso entre governantes e governados.
A prpria Hannah Arendt fala de uma ordem da autoridade que
sempre hierrquica, 5 ou seja uma assimetria 6 social que impede de
pensar a obedincia como uma adeso espontnea, fruto de uma
argumentao entre iguais sobre a base de um logos comum e de igual
posse de habilidades e competncias racionais. Isto que definimos
espontneo no dado natural, admitido que de natureza se possa
sempre falar, mas sim uma operao discursiva que registra um efeito
hegemnico capaz de dissimular a fora exercitada in re ipsa, neste caso

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na pr-determinao da diviso entre governantes e governados. Quanto
a aceitao espontnea hoje possa ser perseguida e atingida atravs da
fora persuasiva oculta ou mediada por potentes tecnologias invasivas
em nvel ntimo, uma realidade de fronte qual nenhuma doutrina
deveria subestimar o impacto sobre as modalidades de produo do
senso partilhado. Do resto, a razo pela qual amide se reconhece uma
autoridade e no lhe se reage com ato consciente tipicamente de
natureza ttica e no implica alguma pretenso de verdade, a menos que
esta renncia consciente reao no produza ao mesmo tempo a
iluso de uma autoridade sui generis... isso no nada mais que uma iluso,
pois essa renncia consciente no pode ser qualificada de voluntria. 7
Se a diferena conceitual entre autoridade e fora bruta aceitvel,
isto no deve excluir, como atribuio terica, a evidenciao da carga de
violncia sempre retida na ordem hierrquica, ou seja, em um primado
sagrado da diviso entre governantes e governados cuja precesso vem
habilmente esquecida na diferena de um conceito que trai o substrato
material e simblico que o nutre. De resto, o recurso fora por parte de
autoridades legtimas em casos de exceo, verdadeiramente sempre mais
fisiolgicos e permanentes (a diferena do modelo tpico-ideal de
Schmitt, otimista quanto ao recurso efetivo do Estado literalmente de
Exceo) no desperta mais surpresa alguma. A pretenso da autoridade
de extrair obedincia espontnea desloca a montante e a jusante a
economia da fora bruta da qual Max Weber no subvalorizava
absolutamente o papel na construo das esferas de legitimidade a tutela
da autoridade constituda, ora sob forma de fechadura com qualquer
meio em direo aos concorrentes ao monoplio, ora sob forma de sutil
e perverso jogo de chantagem subliminar que o sue contemporneo
Freud ia identificando, ora sob forma de uso homeoptico e destilado
com funo intimidadora.

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 O prprio Weber sustenta a compenetrao recproca entre dois
tipos de poder, um fundado sobre a influncia dominante do clculo
utilitrio em uma relao econmica assimtrica se bem que formalmente
livre, o outro sobre o nexo entre poder de comando e dever de
obedincia que especifica o poder poltico, administrativo ou familiar.

Pois que tambm a relao de sujeio poltica pode porm ser assumida
e, em certa medida dissolvida voluntariamente (...) a linha de transio
at a pura relao de autoridade, completamente imposta e normalmente
indissolvel para os submetidos (por exemplo, para os escravos), foge a
uma precisa demarcao. Naturalmente, tambm em qualquer relao
autoritria fundada sobre o dever um mnimo de interesse pessoal por
parte daquele que obedece permanece normalmente como mola
propulsora da obedincia. Tudo por isto mesmo aqui fugaz e fluido.8

Longe de assinalar portanto o colapso da autoridade, o exerccio

da violncia por parte da autoridade legtima, traa um gradiente de
limiar ao interior de uma variao indefinida e infinita, tantas quantas so
os recursos da conflitualidade poltica, mas bem delimitada pelo primado
de formaes soberanas tesas a perpetuar a diviso originria entre
dominantes e dominados.

Uma Iluso Benvola

A tese segundo a qual a autoridade exercita a menor taxa de

violncia possvel, se no completamente, enquanto incompatvel por
razo de ser, introduz uma bifurcao que, como dito, se coloca sobre
um mesmo espectro de deslizamento, e no verticalmente sobre dois
planos separados. O efeito tico desta ltima topologia da autoridade
induz um equvoco entorno estrutura conceitual outra que emprica
cujo interior a autoridade se coloca: a diviso governantes/governados.
Tal diviso removida, e na remoo impele a sua interiorizao como
segunda natureza, ou seja dada perpetuamente. Assim como a morte,
cujo temor antecipado e revivido momento aps momento serviu a
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interas geraes de elites em busca de afirmao soberana a consolidar
uma potncia de fato obtida mediante o uso inescrupuloso de fora e
engano, simulao e dissimulao, segundo uma longa tradio
conceitual de Maquiavel a Godwin.
Todavia, a liaison dangereuse entre poder de comando e dever de
obedincia na formulao weberiana vela uma ambiguidade conceitual
de uma pretenso de autoridade que entende garantir-se o
reconhecimento da legitimidade, o que no uma passagem automtica.
De fato,

(...) reivindicar autoridade significa reivindicar o direito de ser

obedecido. O que significa, ento, ter autoridade? Pode significar ter este
direito, ou tambm ver reconhecida esta pretenso e v-la aceita por
parte daqueles para os quais direcionada. O termo autoridade
ambguo porque possui ambos os significados: aquele descritivo e aquele
normativo. Tambm no seu significado puramente descritivo, esse se
refere a normas e obrigaes, naturalmente, mas se limita a descrever isto
que os homens creem de dever fazer e no afirma que eles devam faz-
lo. 9

A isto provem, pelo contrrio, a internalizao da ordem estatal.

A iluso consiste na crena que uma ordem hierrquica dada no
represente uma condensao de um processo de violncia exercida sob
vrias formas, no s militares, entenda-se, mas tambm e, sobretudo
polticas. A tpica conceitualizao da autoridade, na sua contraposio
com a fora bruta no exerccio do poder poltico e no somente, esquece
as passagens anteriores que, sobre o plano das prticas e dos discursos,
insinuou a resignao ante ordem instituda, ante ao primado da
hierarquia. Esse o pressuposto daquela ideia de autoridade desassociada
de qualquer violncia, mas pela simples considerao que j o
apropriado como retrospecto imaginrio e simblico que destitui de
qualquer senso comum a dimenso instituinte em favor do institudo,
como bem nos convida a refletir Cornelius Castoriadis. Alis, a dialtica
entre instituinte e institudo, que s vezes v o triunfo do primeiro sobre

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o segundo, se dispe sempre ao fim no primado hierrquico do segundo
sobre o primeiro; em uma palavra na institucionalizao de qualquer
processo de transformao qualitativa de existente, de qualquer ruptura
cujos efeitos devam sempre recompor-se na ordem do hierrquico, pena
a insustentabilidade da comunidade humana. E aquela violncia abolida
do dicionrio lexical da autoridade ressurge perfeitamente na gramtica
poltica do domnio.
Esta iluso benvola nos seus confrontos tem se alimentado
ulteriormente, por outro lado, colhendo uma gradao semntica que
parece articular o lema autoridade segundo uma dimenso estranha a
violncia, ameaadoramente coercitiva ou astuciosamente evocada que
seja. Entendo referir-me distino-analogia entre autoridade e prestgio
que est a indicar aquela adeso convicta e espontaneamente fruto de
uma argumentao quanto menos razovel a propostas, ideias, modelos,
prticas e discursos avanados segundo critrios, precisamente, de
prestgio. Como se esse pudesse ser neutro em relao posse e ao
acesso de pretensos saberes e saber fazer que constituem frequentemente
tcnicas discursivas elaboradas no curso da evoluo do incindvel nexo
entre saber e poder, como j nos ensina Foucault.
A bem da verdade, duas dcadas antes de Foucault, Hannah
Arendt havia antecipado criticamente a falcia da analogia entre
poltica e prestgio, ou seja a implausibilidade do emprstimo semntico
que o segundo termo entende aportar ao primeiro.

Ao mesmo tempo, a analogia com o processo de fabricao, com as artes

e as tcnicas, uma tima ocasio para justificar o uso (de outra maneira
assaz duvidosa) de exemplos tirados pela atividade que requerem uma
certa competncia e especializao. A ideia do expert vem aqui
introduzida pela primeira vez na esfera da poltica ativa: se presume a
competncia do homem poltico em matria dos negcios pblicos no
mesmo sentido no qual se presume a competncia do marceneiro em
fabricar mveis ou do mdico em curar os doentes. escolha destes
exemplos e paralelos estreitamente ligado um elemento de violncia
(...). No nosso contexto ainda mais significativo notar como um

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 elemento de violncia seja inevitavelmente inerente a qualquer processo
de fabricao ou produo, ou seja, em todas aquelas atividades pelas
quais o homem vem a um desencontro direto com a natureza, e distintas
enquanto tais das outras, como agir e falar, cujos objetos primrios so
outros seres humanos. A criao do produto por parte do homem requer
sempre uma violncia usada natureza: para obter madeira devemos
matar uma rvore, e para tirar daquele material uma mesa devemos de
certo modo viol-lo. (...) Se a repblica deve ser feita pelo equivalente
poltico do arteso ou do artista, com base em uma techne codificada e s
normas e aos critrios particulares desta arte particular, ningum
melhor do que o tirano pode ser apto a atingir tal escopo.10

Hoje a maior razo evidente como posse, real ou presumida, de

competncias particulares ou de tcnicas especficas ou especiais que
concretizam a relao entre quem sabe e quem no sabe, entre quem
capaz e quem no o , no derive de uma natural disposio das coisas,
mas sim da organizao pontual de uma dada sociedade e das suas
instituies, no somente pelo xito temporrio mas frreo de uma
conflitualidade acesa entorno daquele nexo saber-poder. Se podemos
facilmente sorrir quando aplicamos este raciocnio competncia do
encanador em reparar um lavabo, nos tornamos mais srios quando
registramos as aes inteiramente neutras de um governo da Repblica
que se faz passar por tecnicamente profissional, portanto neutro tout
court em relao deciso poltica, obviamente mistificando totalmente
na confuso mais artificial possvel a fonte de autoridade que ele emana e
exercita. Sob esta tica, Foucault e Arendt procedem de braos dados.

Uma Mstica Tenaz

Myriam Revault dAllones concorda com Hannah Arendt sobre a

dimenso temporal da autoridade entre os antigos romanos: a tradio
sacralizada sancionava a reproduo do ligame social que tinha a
sociedade e as instituies de Roma atravs dos sculos oferecendo-se
como matriz generativa. 11 Propriamente esta posse da autoridade da
tradio colocada sob xeque pela nsia inovadora do moderno, que
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nutre uma concesso dinmica do tempo. Sublinha, de fato, Kojve (e
depois dele Koselleck) como a autoridade se alimenta tambm da
temporalizao tpica da modernidade, ou seja do futuro, do porvir, sob
forma do projeto, amide poltico, que acende a imaginao e se pe
assim contrariamente aos movimentos sociais denotando uma
sobressada vocao autoritria, isto adotado de autoridade.12 Em certo
sentido, se a autoridade da tradio certificava uma autorizao, a
modernidade efetua uma espcie de autolegitimao por parte de uma
autoridade que j encontrou uma fonte de justificao no se voltando
ao passado, mas orientando-se em direo ao futuro: Avec lide de
progrs, lhomme s autorise de lui mme. 13
O domnio do tempo, nos seus aspectos simblicos e imaginrios,
representa, portanto a vocao ntima da autoridade, transbordando os
limites que a prpria modernidade colocou no curso da sua evoluo
diferenciadora nas vrias esferas com as quais se articulam as nossas
sociedades, segundo a viso oferecida a ns por Luhmann. No se trata,
que se fique claro, de uma imposio: isto insisto na estrutura
constitutiva prpria da autoridade. Os predicados certificar, autorizar,
efetuar, revelam a bondade das anlises de Benveniste: longe de
constituir uma substncia que qualquer um possui em virtude de uma
constituio qualquer, a autoridade efeito de mais-valor, um processo
de mais-valorizao.

Se continua a traduzir augeo por aumento, exata traduo da lngua

latina clssica, mas no ao incio da tradio. Para ns, aumentar
equivale a acrescer, deixar maior qualquer coisa que j existe. Aqui est
a diferena, no revelada, com augeo. Nos seus usos mais antigos, augeo
indica no o fato de acrescer, mas o ato de produzir do prprio seio; ato
criador que faz surgir qualquer coisa de um terreno frtil e que
privilgio dos deuses e das grandes foras da natureza, no dos homens.
(...) Vem qualificado com auctor, em todos os campos, aquele que
promove, que toma iniciativa, que o primeiro a produzir uma
atividade qualquer, aquele que funda, que garante, em suma o auctor. A
noo de auctor se diversifica em diversas acepes particulares, mas se

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 liga claramente ao sentido primitivo de augeo, fazer nascer, promover.
Por este, o abstrato auctoritas reencontra o seu pleno valor: o ato da
produo, ou a qualidade que reveste o alto magistrado, ou a validade de
um testemunho ou o poder de iniciativa, etc., toda vez ligada a uma das
funes semnticas de auctor. (...) o primeiro sentido de augeo se
reencontra com o intermedirio de auctor em auctoritas. Cada palavra
pronunciada com autoridade determina uma mudana do mundo, cria
qualquer coisa; esta qualidade misteriosa aquilo que augeo exprime, o
poder que faz nascer as plantas, que d existncia uma lei. (...) Resulta
disso que aumentar um sentido secundrio e enfraquecido de augeo.
Valores obscuros e potentes restam nessa auctoritas, dom reservado a
poucos de fazer surgir alguma coisa e, literalmente, de portar a
existncia.14

Portanto, autoridade como efeito de autoproduo autoritativa que

imprime uma qualidade superior, acrescida, a isto sobre a qual se
enderea. Autoridade como um processo de fundao sem fundamento,
proveniente de um lugar escuro e potente onde poucos podem
produzir efeitos de autoridade aos limites do mgico. 15 Uma espcie de
excedente que, diria Derrida, sobre o rastro de Benveniste, se qualifica na
sua mstica: aquele suplemento de origem que vem homenageado de
reconhecimento infundado por alguma razo ignota que no pode ser
rubricada no campo da razo mas sim no campo do misticismo, ou seja
na crena da autojustificao da autoridade enquanto tal a qual se precisa
obedecer sem algum filtro crtico.

As leis no so justas enquanto leis. No se obedece a elas porque so

justas, mas porque possuem autoridade. (...) A autoridade das leis se
funda exclusivamente sobre o crdito que se acorda sobre elas. Se
acredita nelas e este o seu nico fundamento. Este ato de f no um
fundamento ontolgico ou racional.16

Esta potncia performativa que deflagra o processo autoritativo

no da ordem da categoria inovadora do nascimento, da natalidade
segundo Hannah Arendt, j que essa constitui um comeo atravs de
uma continuidade no biolgica (porque ento se introduziria uma certa
determinao gentica), mas histrico-cultural, naturalmente satura de

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descontinuidade e de rupturas que interrompem a cascata autoritativa
que poderia ser desencadeada pelo comeo. Derrida ao invs denomina
mstico este mesmo poder performativo que constitui a autoridade
como ato inaugural no compreensvel ao prprio interior, mas
suscetvel somente de uma operao hermenutica a esse exterior,
precisamente mstico como fonte de uma crena que se ilude de ser
intimamente consignada a si prpria, quando pelo contrrio derivada
de um excedente que autoriza. Dado que a origem da autoridade, a
fundao ou fundamento, a posio da lei, por definio em definitivo
pode se baixar somente sobre si mesma, ela a sua vez uma violncia
infundamentada. 17 O que desvela, em ltima anlise, a iluso fetichista
de uma autoridade isenta da captura coerciva sobre aqueles que a
reconhecem, enquanto extrai um mais-valor inteiramente poltico, a sua
vez tutelado, nos recorda Ricoeur, por uma imensa mquina ideolgica,
de servido do imaginrio simblico divaricao perene entre
dominantes e dominados.18

Notas

* Professor Associado de Filosofia Poltica na Universit degli Studi di Palermo

(Itlia); membro da Federao Anarquista Italiana (FAI). E-mail: salvo.vaccaro
@unipa.it.
** Histria-PUCSP. E-mail: stefanodeluna@hotmail.com
*** Universidade de Bologna. E-mail: galegorgatti@gmail.com
1 Hannah Arendt, Che cos lautorit? [1958, pronunciado em 1956] trad.it in Tra

Passato e Futuro, Garzanti, Milo, 1991

2 Alexandre Kojve , La notion de lautorit, Gallimard, Paris, 2004, pp 120 ss.
3 Hannah Arendt, op. cit., p.130.
4 Assim, entre os outros, Claude Lefort, Formazione e autorit, a propsito de

um tratado pedaggico de Leon Battista Alberti, tpico de uma posio

humanista (trad.it Scrivere Alla prova del politico, Il Ponte, 2006, em particular
p.190).

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 5 Hannah Arendt, op.cit., p.132. Myriam Revault DAllones uniformiza esta

posio de Arendt, na qual a autoridade elude tanto a coero quanto a

persuaso como instrumento da captura da obedincia espontnea, como uma
no melhor precisada <<dyssimtrie non hirarchique>>, dando por
descontado o reconhecimento da prpria posio fixa e inamovvel na relao
assimtrica sobre o plano das anlises de fato coincida com um reconhecimento
da equidade de tais posies imutveis na assimetria. Mas nem em uma
sociedade conservadora absolutista se d um similar reconhecimento, que
sempre produto estrategicamente mantido pelo ventilado e ameaador recurso
violncia legtima. Entrementes no se entenderia a diferena entre servido
voluntria e reconhecimento. (Myriam Revault DAllones, Le pouvoir des
commencement. Essai sur lautorit, Seuil, 2006 p 41)
6 Bruce Lincoln, Lautorit, trad.it Einaudi, Torino, 2000, p.7
7 Alexandre Kojve, op.cit.,PP.102-103
8 Max Weber, Economia e societ, trad.it. Edizioni di Comunit, Milano, 1981,

vol IV: sociologia politica, p.47, tambm p.45 para as citaes imediatamente
precedentes. Que o conceito de legitimidade no possa funcionar por recurso
mgico (alis, mstico) para obviar a impossvel separao entre autoridade e
violncia, como se adjetivando a primeira se exorcizasse a segunda, o sabia bem
o prprio Weber o qual, desvela a falcia do poder legtimo: <<Que este tipo
de fundao da prpria legitimidade no seja para o poder uma questo histrica
ou filosfica, mas valha a justificar diferenas reais das estruturas empricas do
poder, coisa que tem a sua base na exigncia geral de autojustificao, prpria
de qualquer tipo de potncia e alis de qualquer possibilidade de vida>>. p.56
9 Robert Paul Wolff, In difesa dellanarchia, trad.it. Eleuthera, Milano, 1999, p.37.

Para uma discusso sobre a negao da autoridade na doutrina anrquica e sobre

a particular declinao em sentido ora ctico, ora epistemolgico, ora moral, etc,
cfr. J. Roland Pennock, John W. Chapman (Eds.), Anarchism, New York, 1978;
mais recentemente Paul Mclaughlin, Anarchism and Authority, Ashgate, Aldershot,
2007
10 Hannah Arendt, op.cit., PP 154-155
11 Myriam Revault dAllones op.cit., A leitura de Kojve explicitada no texto
12 No ento a eternidade, enquanto tal, mas as aes de carter eterno que

possuem autoridade. Ora, uma ao eterna, seja quando ela fora do

tempo(isto independente das condies criadas pelo passado, pelo presente e
pelo porvir), seja quando ela de todos os tempos( isto , no passado, no
presente e no porvir). (Alexandre Kojve, op.cit., p.123).
13 Myriam Revault dAllones, op.cit., p.134
14 Emile Benveniste, Il vocabulario delle istituizioni indoeuropee, vol. II: Potere,

diritto, religione, trad.it. Einaudi, Torino, 1976, pp. 397-398. Coerentemente, se

veja tambm a seo dedicada autoridade do rei. Podemos retomar a este
ponto o significado de kraino: a primeira ideia aquela de sancionar com
autoridade o realizar-se de um projeto humano e com isto lhe dar existncia.
Disso dependem os usos que temos examinado: decretar com autoridade uma
ao poltica; exercitar a autoridade que sanciona, tornar executivas as decises

418 Projeto Histria, So Paulo, n. 47, pp. 405-419, Ago. 2013

 tomadas, em suma ser investido de uma autoridade executiva (p.315). Ver
tambm Maurizio Bettini, Alle soglie dellautorit, prefcio a Bruce Lincoln, op.cit.
15 Kojve sustenta ainda mgica a teoria que preside a transmisso hereditria da

autoridade (op. cit., p.111)

16 Jacques Derrida, Forza di legge. Il fondamento mistico dellautorit, trad.it.

Bollati Boringhieri, Torino, 2003, pp 60-61.

17 bidem, p.63.
18 Paul Ricoeur, Conferenze su ideologia e utopia, trad.it. Jaca Book, Milano, 1994,

pp.219-236, cujas anlises so retomadas por Myriam Revault d Allones, op.cit.,

em particular pp 189-195.

Data de envio: 02/06/2013

Data de aceite: 08/07/2013

Projeto Histria, So Paulo, n. 47, pp. 405-419, Ago. 2013 419