O Livro de
MALAQUIAS
Autor A autoria de Malaquias assunto de dis-
cusso. Os estudiosos esto divididos quanto a ser
"Malaquias" o nome de uma pessoa ou um ttulo.
Tanto o Targum aramaico quanto a Septuaginta (tra-
duo grega do Antigo Testamento) sugerem algo diferente de
um nome pessoal. O primeiro identifica Malaquias com Esdras. A
segunda traduz a frase "por intermdio de Malaquias" como
"pela mo de seu anjo [ou 'mensageiro'}". Os principais argumen-
tos contra a interpretao de Malaquias como um nome pessoal
do profeta so a ausncia de dados especficos no que diz respei-
to a seu pai e a de qualquer meno ao lugar de nascimento.
Alm disso, alega-se que a expresso "sentena pronunciada",
que ocorre em 1.1; Zc 9.1; 12.1, uma adio annima a esses
textos. Contudo, estas no so razes suficientes para se rejeitar
Malaquias como um nome pessoal. Todos os demais livros prof-
ticos do Antigo Testamento recebem um nome pessoal. Como
acontece com muitos dos outros profetas, pouco se sabe sobre
as circunstncias pessoais da vida do profeta. Mas Malaquias era
o "mensageiro de Deus". e a mensagem que ele trouxe era de
Deus (cf. Am 3.7-8).
Data e Ocasio Malaquias deve ser datado
na poca de Esdras e Neemias. A referncia ao "go-
vernador" (1.8) localiza o livro no perodo persa. e a
---- nfase de Malaquias dada lei (MI 4.4) pode indicar
o perodo do ministrio de Esdras de restaurao da importncia e verdadeiramente temem a Deus (3.16-18).
autoridade da lei (Ed 7.14,25-26; Ne 8.18). Alguns datam o livro en-
tre o aparecimento de Esdras (458 a.C.) e o de Neemias (445 a.C.).
Outros localizam Malaquias entre as duas visitas de Neemias a Je-
rusalm. por volta de 433 a.C.
importante tambm a constatao de que circunstncias e essa atitude arrogante do povo. o profeta elabora e define as de-
problemas enfrentados por Esdras e Neemias so encontrados
tambm em Malaquias. Os trs falaram contra o casamento com
mulheres estrangeiras (p. ex., 2.11-15; Ne 13.23-27). Condena-
ram a negligncia do dzimo (p. ex., 3.8-1 O; Ne 13.10-14). Repro-
varam as ms aes dos sacerdotes degenerados (p. ex.,
1.6-2.9; Ne 13. 7-8) e criticaram os pecados sociais (p. ex., 3.5;
Ne 5.1-13).
Esboo de Malaquias
1. As dvidas de Israel quanto ao amor de Deus (1.1-5)
li. Degenerao do sacerdcio (1.6-2.9)
A. Desrespeito a Deus no altar {1.6-14)
B. Negligncia lei de Deus (2.1-9)
Ili. Ofracasso de Israel quanto s prticas matrimoniais
(2.10-16)
Caractersticas e Temas Malaquias d
grande importncia ao tema da aliana. Referncias
explcitas incluem: a aliana de Levi (2.5-9), a aliana
dos pais (2.10). a aliana do matrimnio (2.14) e o
Anjo da Aliana (3.1 ). Alm dessas referncias diretas, o livro se
inicia com uma narrao sobre o amor da aliana de Deus (1.2-5).
A gravidade da incompetncia e infidelidade dos sacerdotes vista
no resultado da crescente infidelidade aliana entre o povo co-
mum, que tornou-se desleal no matrimnio (2.10-16) e nos seus
relacionamentos sociais e econmicos (3.5). "profanando a alian-
a" (2.10). A menos que se arrependam (3.7), eles esto sob a
maldio de Deus (3.9; Lv 26.14-46; Dt 28.15-68).
Malaquias falou a um povo desiludido, desanimado e cheio de
dvidas. cuja experincia no harmonizava com seu conhecimento
das promessas gloriosas encontradas nos profetas anteriores. Sua
viso do perodo messinico que se aproximava no tinha se mate-
rializado. Pelo contrrio, eles experimentaram a misria. a seca e a
adversidade econmica. desiludindo-se de Deus e de sua f. As
palavras de Malaquias desafiam um povo ctico com relao s
promessas e. portanto. indiferente ao seu compromisso de viver
luz dessas mesmas promessas e de adorar e servir ao Senhor de
todo o corao. O livro pode servir como um catecismo para os
tempos de dvida e decepo. quando o povo que professa o Se-
nhor tentado a abandonar a f no Deus da aliana. Oministrio do
profeta acender a chama da f em um povo de corao insens-
vel, lembrando-o do amor eletivo de Deus (1.2). e estabelecer a con-
tinuidade das obrigaes da aliana entre aqueles que
Uma das caractersticas principais deste livro seu estilo
"contestador''. Isso pode ser observado na denncia feita pelo
Deus da aliana contra seu povo. A denncia apresentada atra-
vs de um questionamento cnico das acusaes. Em resposta a
nncias inicialmente feitas. O livro deve ser estudado luz da sua
estrutura de seis dilogos polmicos. evidente no esboo que se-
gue. Essa estrutura revela o papel deste profeta como um advoga-
do da parte de Deus no processo da aliana.
Ouso freqente e incomum da primeira pessoa ("Eu") pelo Se-
nhor ao se dirigir ao povo acrescenta um sentido de urgncia e inti-
midade mensagem do livro (1.2,6, 14; 2.2; 3.5-6, 10, 17; 4.5).
A. Casamento com mulheres idlatras (2-10-12)
B. O divrcio de mulheres israelitas (2.13-16)
IV. A resposta de Deus ao pecado (2.17-3.5)
A. Os culpados enfadam o Senhor com suas desculpas
(2.17)
B. A misso purificadora do mensageiro (3.1-5)
MALAQUIAS 1
V. Odesejo de Deus de abenoar o povo (3.6-121
A. Sua promessa fiel de perdoar o arrependido (3.6-71
8. Israel rouba a Deus (3.8-12)
VI. A diferena entre o justo e o perverso (3.13-4.6)
O amor do SENHOR por ]ac
1 Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel, 2 por
1 Intermdio de Malaquias. 2 Eu vos tenho amado, diz o
SENHOR; mas vs dizeis: Em que nos tens amado? No foi
Esa irmo deJac?-disse o SENHOR; todavia, bamei a]ac,
3 porm aborreci a Esa; e cfiz dos seus montes uma assola-
o e dei a sua herana aos chacais do deserto. 4 Se Edom diz:
Fomos destrudos, porm tornaremos a edificar as runas, en-
to, diz o SENHOR dos Exrcitos: Eles edificaro, mas eu d des-
truirei; e Edom ser chamado Terra-De-Perversidade e
Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Est-Irado-Para-Sempre. s Os
VOSSOS olhos o vero, e VS direis: eGrande O SENHOR tam-
bm fora dos limites de Israel.
0 SENHOR reprova os sacerdotes
6 O filho
/honra o pai, e o servo, ao seu senhor. gSe eu sou
pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est
CAPTULO 1 1 1 Orculo, Profecia 2 Lit. pela mo de 2 a Dt 4.37; 7.8; 23.5; Is 41.8-9; [Jr 31.3]; Jo 15.12 b Rm 9.13 3 e Jr 49.18; Ez
359,15 4 d Jr 49.16-18 5 e SI 35.27; Mq 5.4 6/[Ex 20.12]; Pv 30.11, 17; [Mt 15.4-8; Ef 6.2-3] g [Is 63.16; 64.8]; Jr 31.9; Lc 6.46 h MI
2.14 7 iDt 15.21 iEz 41.22 30u envergonhada 8 ILv 22.22; Dt 15.19-23 m [J 42.8] 4Lit.fevantar o teu rosto 9 nos 13.9 1O o 1Co
9.13Pls1.11 11 qls59.19'1s603,5S1Tm2.8
1.1-5 Opovo de Israel no est convencido de que Deus o ama. Esta seo a ou a reduo da bno, mas, tambm, que ele recebe condenao. Para este
resposta de Deus a esta dvida cnica. O Senhor lembra a Israel que Jac, o seu
ancestral, foi escolhido por Deus enquanto Esa, o antepassado de Edom, foi re-
jeitado. Portanto, embora Israel tenha experimentado a ira de Deus por um mo-
mento, Edom um "Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Est-Irado-Para-Sempre"
(1.4). Alm d'1sso, sendo Israel o herdeiro das promessas eternas do Senhor da
aliana, Edom nunca mais se levantar de novo. Ojulgamento do Senhor sobre
Edom ser causa de louvor em Israel.
1.1 Sentena pronunciada pelo SENHOR. Ver ref. lat.; Is 13.1; Na 1.1; Hc 1.1;
Zc 9.1; 12.1. Sendo normalmente usado em profecias de julgamento, o termo
"sentena" pode indicar a urgncia sentida pelo profeta em divulgar a sua procla-
mao. Acerca desta urgncia, ver tambm Jr 20.9; Am 3.8.
1.2 Eu vos tenho amado. Oamor eletivo de Deus soberano e incondicional.
Este terna exposto principalmente em Deuteronmio onde os verbos "escolher"
e "amar" so pa1a\e\o> \Ot 7.6-8). Oamor de Deus manifesto na aliana que ele
inicia com o seu povo. A proximidade de Deus para com Israel devia produzires-
panto e admirao (Dt 4.7-8). Oamor de Deus comea na eternidade (Jr 31.3) e
se manifesta atravs do seu relacionamento pactuai com Abrao, Moiss, e Davi
IGn 12. l-4; x 19.5-6; 2Sm 7). A eleio de Jac por Deus continuava a ter rele-
vncia no seu relacionamento com Israel no perodo do ministrio de Malaquias.
Entendido corretamente, o amor de Deus no conduz complacncia moral,
mas, sim, ao zelo moral. Entretanto, a presuno de Israel e o seu cinismo acerca
do amor de Deus levaram-no a uma crise moral que tratada por Malaquias. Ver a
nota teolgica: "O Propsito de Deus: Predestinao e Pr-Conhecimento"
Jac. Um dos tltulos para Deus nos Salmos "o Deus de Jac" (SI 20.1, 46.7;
75.9; 76.6; 84.8). Oamor eletivo de Deus inigualvel porque ele ama os pecado-
res, aqueles que por natureza eram os objetos do seu desagrado e da sua ira (Lc
15.2; Rm 5.6-8; Ef 2.1-3). A histria de Jac e Esa, em Gnesis, indica claramen-
te a escolha divina de Jac apesar da sua falta de mrito (Gn 25.21-34; 27 .1-40;
Rm 9.10-13).
1.3 aborreci. Embora existe um uso do verbo "aborrecer" significando "amar
menos", (Gn 29.31, rei. lat.; Lc 14.26). o contexto imediato posterior sugere que
"aborrecer" aqui significa rejeio ativa, desagrado e desaprovao manifesta em
justia retributiva. No apenas o fato de que Esa (Edom) sofre com a ausncia
1088
A. As atitudes e palavras duras dos cnicos
(3;1315)
e. A conduta piedosa do que fiel (3.16 18)
C; O-Dia do Senhor1~4.1 6)
o respeito para comigo? - diz o SENHOR dos Exrcitos a vs
outros, sacerdotes que desprezais o meu nome. hVs dizeis:
Em que desprezamos ns o teu nome? 7 Ofereceis sobre o
meu altar ipo imundo e ainda perguntais: Em que te have-
mos profanado? Nisto, que pensais: i A mesa do SENHOR
3desprezvel. 8 1Quando trazeis animal cego para o sacrificar-
des, no isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo,
no isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso,
ter ele agrado em ti e te mser 4 favorvel? - diz o SENHOR
dos Exrcitos. 9 Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos
conceda a sua graa; "mas, com tais ofertas nas vossas mos,
aceitar ele a vossa pessoa? - diz o SENHOR dos Exrcitos.
10 Tomara houvesse entre vs quem feche as portas, para
que no acendsseis, debalde, o fogo do meu altar. Eu no te-
nho prazer em vs, diz o SENHOR dos Exrcitos, Pnem aceita-
rei da vossa mo a oferta. 11 Mas, qdesde o nascente do sol
at ao poente, grande 'entre as naes o meu nome; e 5 em
uso de "aborrecer", ver SI 5.5; Is 61.8; Os 9.15; Am 5.21; Mt 2.16. Ver "Eleio e
Reprovao", em Rm 9.18.
assolao. Provavelmente, esta seja uma referncia ocupao de Edom pelos
rabes nabateus. Em Am 9.12, Edom o representante de todas as naes que
esto sob a influncia salvfica da promessa de Deus.
1.5 fora dos limites da Israel. Deus o Senhor soberano da histria, cujos
propsitos redentores so cumpridos tanto dentro quanto tora do antigo Israel (v.
11; Gn 12.3).
1.6-2.9 Uma razo maior para a ira de Deus contra Israel a atitude dos sa-
cerdotes ao lidarem com o nome de Deus perante o altar e com a lei de Deus no
ensino e julgamento. No altar, eles ofereciam sacrifcios de animais doentes ou
imperfeitos, invertendo, deste modo, o propsito dos seus esforos e trazendo
maldio e profanao quando, na verdade, deveriam trazer bno e purificao.
No seu ensino e julgamento, eles violaram a aliana com Levi (2.8). demonstran-
do parcialidade e levando muitos ao erro.
1.6 honra. Deus , em si mesmo, infinitamente glorioso e deve receber o reco-
nhecimento do seu povo (SI 29.1-2; 57.5, 11 ).
desprezais. Ooposto de honrar e temer ao Senhor (cf. 2Sm 12.9-1 O). Esta pala-
vra usada freqentemente em Provrbios (1.7; 15.20; 23.22).
1.7 po imundo. Esta uma referncia aos de sacrifcios de animais (v. 8).
"Imundo" significa cerimonialmente impuro e, portanto, inaceitvel. Deus no
ofendido somente pelas imperfeies cerimoniais, mas tambm pela atitude de
menosprezo que se acha por detrs de tais sacrifcios imperfeitos (Gn 4.3-5 e no-
tas; Hb 11.4).
A mesa do SENHOR. Esta expresso, e a expresso similar no .v. 12 (ref. lat.).
ocorrem somente aqui no Antigo Testamento. Ambas as ocorrncias referem-se
ao altar.
1.8 Ocoxo ou o enfermo. A lei proibia expressamente tais ofertas (Lv 22.22;
Dt 1521).
1.11 grande entre as naes o meu nome. Deus promete o t1iunfo futu-
ro do seu reino glorioso. "Desde o nascente do sol at ao poente", e expresses
semelhantes, com freqncia apontam para o juzo divino por vir sobre este
 1089 MALAQUIAS 1, 2

O PROPSITO DE DEUS: PREDESTINAO E PR-CONHECIMENTO

MI 1.2
"Predestinao" uma palavra usada com freqncia para significar a preordenao de todos os eventos determinados
por Deus na histria do mundo - passado, presente e futuro. Esse uso muito apropriado. Contudo, nas Escrituras e na teo-
logia histrica protestante, "predestinao" se refere especificamente deciso de Deus tomada na eternidade, em relao
ao destino final de pessoas individuais, antes de o mundo existir. Em geral, o Novo Testamento fala da predestinao ou elei-
o de pecadores particulares para a salvao e para a vida eterna (Rm 8.29; Ef 1.4-5, 11 ), ainda que as Escrituras tambm
ocasionalmente atribuam a Deus antecipada deciso a respeito dos que, finalmente, no foram salvos (Rm 9.6-29; 1Pe 2.8;
Jd 4). Por essa razo, freqente, na teologia protestante, definir a predestinao mediante a incluso tanto da deciso de
Deus de salvar alguns do pecado (a eleio) como a correspondente deciso de no salvar outros (reprovao).
Com freqncia, afirma-se que a escolha que Deus faz de indivduos para a salvao est baseada no seu
pr-conhecimento de que eles escolheriam a Cristo como seu Salvador. Pr-conhecimento, nesse caso, significa que Deus
prev passivamente o que os indivduos faro, independentemente da preordenao de Deus com relao s aes deles. Po-
rm h pesadas objees ao ponto de vista de que a eleio est baseada numa previso passiva.
"Conhecer de antemo", em Rm 8.29; 11.2 (cf. 1Pe 1.2,20) indica no s o conhecimento antecipado que Deus tem, mas
tambm a escolha antecipada que Deus faz do seu povo. No expressa a idia da previso passiva que um espectador tem
daquilo que vai acontecer espontaneamente. Oconhecimento que Deus tem do seu povo nas Escrituras implica um relaciona-
mento especial de escolha por amor (Gn 18.19).
Posto que todos esto naturalmente mortos no pecado (separados da vida de Deus e indiferentes para com ele), ningum que
ouve o evangelho pode chegar ao arrependimento e f sem receber a renovao interior, que s Deus pode conferir (Ef 2.4-1 O).
Jesus disse: "Ningum poder vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido" (Jo 6.65; cf. 6.44; 10.25-28). Pecadores escolhem a
Cristo porque Deus os escolheu primeiro e levou-os a essa escolha pela renovao de seu corao mediante a graa.
Ainda que todos os atos humanos sejam livres, no sentido de uma autodeterminao imediata, esses atos so tambm
executados dentro da preordenao e propsito eterno de Deus. Temos dificuldade em compreender precisamente de que
maneira se compatibilizam a soberania divina e a liberdade e responsabilidade humanas, mas as Escrituras, em toda parte,
pressupem que so compatveis (At 2.23; 4.28 e notas).
Os cristos devem agradecer a Deus por sua converso, pedir que ele os guarde em sua graa e esperar, com confiana,
por seu triunfo final, de acordo com o seu plano (Ver "Eleio e Reprovao'', em Rm 9.18 e Vocao Eficaz e Converso em
2Ts 2.14).

todo lugar IJhe queimado incenso e trazidas ofertas puras,
uporque o meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR
dos Exrcitos. 12 Mas vs o profanais, quando dizeis: vA mesa
do 5SENHOR imunda, e o que nela se oferece, isto , a sua co-
mida, desprezvel. 13 E dizeis ainda: Que x canseira! E me
desprezais, diz o SENHOR dos Exrcitos; vs ofereceis o dilace-
rado, e o coxo, e o enfermo; assim fazeis a oferta. z Aceitaria
eu isso da vossa mo?- diz o SENHOR. 14 Pois maldito seja o
enganador, que, tendo um animal sadio no seu rebanho, pro-
mete e oferece ao SENHOR bum defeituoso; porque ceu sou
grande Rei, diz o SENHOR dos Exrcitos, o meu nome terr-
vel entre as naes.
O castigo dos sacerdotes
2 Agora, sacerdotes, para vs outros este mandamento.
2 o no ouvirdes e se no propuserdes no vosso corao
bSe
dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exrcitos, enviarei
sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas bnos; cj as te-
nho amaldioado, porque vs no propondes isso no corao.
3 Eis que vos reprovarei a descendncia, atirarei d excremento ao
vosso rosto, excremento dos vossos sacrifcios, e epara junto des-
te sereis levados. 4 Ento, sabereis que eu vos enviei este manda-
menta, para que a minha aliana continue com Levi, diz o
SENHOR dos Exrcitos. S/Minha aliana com ele foi de vida e de
paz; ambas lhe dei eu gpara que me temesse; com efeito, ele me

lAp 8.3 Uls 66.18-19 12 VMI 1.7 5Conforme B; TM Sen~or

13 Xls_ 43.22Zlv 22 20 14 MI 1.8 bLv 22.18-20 cs147.2
CAPTULO 2 1 a MI 1.6 2 b [Lv 26.14-15; Dt 28.15] e MI 3.9 3 d Ex 29.14e1Rs 14.10 5/Nm 25.12; Ez 34.25 gDt 33.9
mundo e para a restaurao da ordem intencionada de Deus ISI 50.1; Is 45.6; mas tambm o seu Rei. A noo de Deus como Rei surgiu muito cedo na reli-
59.19). gio do Antigo Testamento INm 23.21, 24. 7; Dt 33.5). Ver SI 93-100.
em todo lugar. Os sacrifcios imperfeitos que so oferecidos durante o tempo de 2.2 enviarei sobre vs a maldio. Ver Dt 28.20.
ministrio do profeta lvs. 7-8) so contrastados com as ofertas genunas de ado- amaldioarei as vossas bnos. As bnos aqui referidas podem ser tanto
rao no futuro !Is 2.2-4; 66.19-21; Zc 14.16-21). A promessa deste versculo as bnos fsicas e materiais prometidas aos sacerdotes que recebiam os dzi-
est sendo cumprida mesmo nos tempos atuais. quando Cristo rene os seus reis mos do povo INm 18.21 ), quanto os pronunciamentos de bno proferidos pelos
e sacerdotes dentre as naes IAp 5.9-10), e ser consumada no futuro, quando sacerdotes por ocasio dos sacrifcios INm 6.24-27), que, por conseguinte, se
as naes se reunirem para adorar a Deus em pureza IAp 21.27). tornariam em maldio.
1.14 maldito seja o enganador. As leis que regulamentam as ofertas volunt- 2.5 de vida e de paz. Opropsrto central de Deuteronmio visa mostrar a rela-
rias exigem a entrega de uma oferta perfeita. Este texto implica numa tentativa o entre a obedincia aliana e a vida. O compromisso com Deus leva a uma
de enganar o Senhor lcf. SI 76.11 ). vida abundante. Alguns vem na expresso "aliana ... de paz" uma aluso alian-
eu sou grande Rei. Deus no apenas o Pai 11.6; x 4.22) e o Mestre deles, a com Finias mencionada em Nm 25.10-13.
MALAQUIAS 2 1090

CASAMENTO E DIVRCIO
MI 2.14,16
Ocasamento uma relao exclusiva na qual um homem e uma mulher se entregam mutuamente um ao outro numa alian-
a vitalcia e, com base nesse voto solene, eles se tomam "uma s carne" (Gn 2.24; MI 2.14; Mt 19.4-6).
A Confisso de Westminster (XXIV.2) afirma: "O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a pro-
pagao da raa humana por sucesso legtima, eda igreja por uma semente santa, e para impedir aimpureza (licena sexual e
imoralidade; Gn 1.28; 2.18; 1Co 7.2-9). Oideal de Deus para ocasamento que o homem e a mulher se completem um ao outro
(Gn 2.23) e participem da obra criativa de fazer um novo povo. Ocasamento para os cristos e para os no-cristos, mas da
vontade de Deus que os do seu povo se casem s com cnjuges da mesma f (1Co 7.39; cf. 2Co 6.14; Ed 9;10; Ne 13.23-27). A
intimidade, na sua mais profunda dimenso, impossvel quando os cnjuges no esto unidos na f.
Paulo usa o relacionamento entre Cristo com a sua Igreja para explicar o que o casamento cristo, de modo que ressalta a
especial responsabilidade do marido, como o cabea e protetor da esposa, e conclama a esposa para aceitar seu marido nes-
sa condio (Ef 5.21-33). A distino de papis no implica em que a esposa seja pessoa inferior, pois como portadores da
imagem de Deus, tanto o homem como a mulher tm igual dignidade e valor e devem cumprir seus papis com mtuo respei-
to, baseados no conhecimento desse tato.
Deus. odeia o divrcio (MI 2.16); contudo, determina disposies para o divrcio, que protegem a mulher divorciada ~Dt
24.1-4); Essas disposies foram promulgadas "por causa da dureza do vosso corao (Mt 19.8). A compreenso mais natural
do ensino de Jesus (Mt 5.31-32; 19.8-9) que o adultrio-o pecado da infidelidade conjugal-destri a aliana do casamen-
to e justifica o divrcio (ainda que a reconci6ao tosse prefervel) e que aquele que se divorcia de sua esposa por qualquer razo
menor toma-se culpado de adultrio, quando se casa de novo, e leva a esposa a cometer adultrio, se ela tambm se casar de
oow. 01Jrincpio que todos os casos de divrcio e de novo casamento envolvem o rompimento do ideal de Deus para a relao
sexual. Perguntado quando o.divrcio seria legtimo, Jesus respondeu que o divrcio sempre deplorvel (Mt 19.3-6), mas no
negou que os coraes continuavam a ser duros e que o divrcio, ainda que mau, podia; s vezes, ser permitido .
.Paulo diz que o cristo que abandonado por um cnjuge no-cristo no est sujeito servido (1 Co 7.15). Isso evidente-
mentesignifica que o cristo pode considerar acabada a relao. Se esse tato confere o direito de um novo casamento tem
sido matria de muita disputa, e a opinio Reformada tem estado dividida sobre a questo.
A Confisso de Westminster (XXIV.5,6), com sbia cautela, afirma aquilo em que, base da reflexo sobre as Escrituras
acima referidas, ao longo do tempo, os cristos Reformados concordam no que diz respeito ao divrcio:
"No caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio e, depois de obter o divrcio, casar
com outrem, ~mo se a parte infiel tosse morta.
Embora a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de, indevidamente, separar aqueles
que Deus uniu em matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para dissolver os laos matrimo-
niais, a no ser ~u ~~ja desero to obstinada que no possa ser remediada pela igreja nem pelo magistrado civil.
Para a disso!~ d'G'matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e
discrio das pa'itllS o decidir em seu prprio caso."
~I. )~ r

temeu e tremeu por causa do meu nome. 6 h A 1 verdadeira
instruo esteve na sua boca, e a 2 injustia no se achou nos
seus lbios; andou comigo em paz e em retido e ida iniqida
de apartou a muitos. 7 Porque los lbios do sacerdote devem
guardar o conhecimento, e <ia sua boca devem os homens
procurar a instruo, 'porque ele mensageiro do SENHOR
dos Exrcitos. s Mas vs vos tendes desviado do caminho e,
por vossa instruo, mtendes feito tropear a muitos; nviolas
tes a aliana de Levi, diz o SENHOR dos Exrcitos. 9 Por isso,
tambm eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo o
povo, visto que no guardastes os meus caminhos e vos mos
trastes Pparciais no aplicardes a lei.
Advertncia contra a infidelidade conjugal
to qNo temos ns todos o mesmo Pai? 'No nos criou o
mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os ou

6 hDt33.10 1Jr23.22; [Tg 5.20] 1Ou A lei da verdade 2o erro 7 iNm 27.21; Dt 17.8-11; Jr 18.18 l[GI 4.14] 8mJr18.15 nNm 25.12-13;
Ne 13.29; Ez 44.10 91Sm 2.30 PDt 1.17; Mq 3.11, 1Tm 5.21 10 q Jr 31.9; 1Co 8.6; [Ef 4.6] r J 3115
2.7 lbios do sacerdote devem guardar o conhecimanto. Ver Ed 7.1 O; Os 10.17; cf. Lv 19.15). Possivelmente os sacerdotes estavam favorecendo os ricos
4.6. A relao entre o verdadeiro conhecimento do Senhor e a instruo sacerdo e poderosos da sociedade.
tal na lei expressa vividamente em 2Cr 15.3: "Israel esteve por muito tempo
sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei." 2.10-16 A falta de fidelidade para com Deus leva ao colapso nas relaes
humanas. Malaquias refere-se a dois problemas. O casamento com esposas
2.8 vs vos tendes desviado do caminho. Ver Ne 13.29. As atitudes e as
idlatras lvs. 10-121 e o divrcio das esposas israelitas lvs. 13-16) so
aes dos sacerdotes tornaram-se um mau exemplo para o povo. Eles
rigorosamente reprovados.
abandonaram o seu verdadeiro chamado, que consistia em ensinar e praticar a
verdade. 2.10 o mesmo Pai. Alguns entendem que isto se reere a l\biao \Is 51.2/.
2.9 mostrastes parciais no aplicardes a lei. A base para esta censura o Mais provavelmente, esta expresso se refira a Deus 11.6; x 4.22-23; Dt 32.6; Is
carter de Deus. Deus "no faz acepo de pessoas, nem aceita suborno" IDt 63.16; 64.8; Jr 3.4, 19; 31.9)

tros, profanando a aliana de nossos pais? 11 Jud tem sido
desleal, e abominao se tem cometido em Israel e em Jerusa-
lm; porque Jud 5 profanou o santurio do SENHOR, o qual ele
ama, e se casou com adoradora de deus estranho. 12 O SE-
NHOR eliminar das tendas de Jac o homem que fizer tal,
seja 3 quem for, e 1o que apresenta ofertas ao SENHOR dos
Exrcitos.
13 Ainda fazeis isto: cobris o altar do SENHOR de lgrimas,
de choro e de gemidos, de sorte que ele j no olha para a
oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. 14 E pergun-
tais: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana en-
tre ti e "a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste
desleal, vsendo ela a tua companheira e a mulher da tua alian-
a. IS xNo fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um
pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava za
descendncia que prometera. Portanto, cuidai de vs mes-
11 s Ed 9.1-2; Ne 13.23 12 INe 13.29 3Talmude e V profes;or e estudante 14 u Pv 5.18; Jr 9.2; MI 3.5 VPv 2.17 IS XGn 2.24; Mt
19.4-5 ZEd 9.2; [1Co 7.14] 16 Dt 24.1; [Mt 5.31; 19.6-8] 17 bis 43.22,24 eis 5.20; SI 1.12
CAPTULO 3 1Mt11.10; Me 1.2; Lc 1.76; 7.27; Jo 1.23; 2.14-15 b[ls 40.3] eis 63.9 dHc 2.72eJr10.10; JI 2.11; Na 1.6; [MI 4.1]/ls
33.14; Ez 22.14; Ap 6.17
2.11 sido desleal. Este verbo usado cinco vezes nos vs. 10-16. Ele empre-
gado em Jr 3.20 para se referir infidelidade marital.
abominao, O termo hebraico aqui refere-se s prticas religiosas idlatras
sendo, tambm, muito usado em Deuteronmio (Dt 7.25-26; 12.31; 13.14;
18.12). Ele pode igualmente referir-se transgresso sexual (Lv 18.22,26,29-30;
Dt 24.4)
profanou o santurio do SENHOR, A palavra hebraica traduzida por "santurio"
tambm pode ser entendida como referindo-se ao prprio povo ("santa semen-
te", Is 6.13; Ed 92). Trata-se do povo que amado por Deus e que se corrompe
pela desobedincia em suas prticas matrimoniais.
se casou com adoradora de deus estranho. Esta frase refere-se ao casa-
mento com uma mulher ainda comprometida com um deus estranho - ou seja,
uma idlatra fora da aliana (cf. Gn 24.3-4; x 34.12-16; Dt 7.3-4; Js 23.12; 1Rs
11.1-1 O). A proibio do casamento com descrentes continua no Novo Testa-
mento (1Co 7.39; 2Co6.14).
2.14 mulher da tua mocidade. Ver v. 15; Pv 5.18.
a mulher da tua a6ana, A fidelidade pactuai de Deus deve ser espelhada nas
relaes matrimoniais do seu povo (Pv 2.17; Ef 5.22-33).
2.15 um. Ver Gn 2.24.
2.16 odeia o repdio. Ver Is 50.1; Dt 24.1-4; nota teolgica "Casamento e Di-
vrcio".
vestes, Casar-se e receber uma esposa , s vezes, representado pelo cobrir-se
com um manto (Rt 3.9, nota textual; Ez 16.8 rei. lat.).
2, 17-3.5 Os cnicos religiosos acusam o Senhor de injustia. Deus responde
com a promessa de que ele enviar um mensageiro para preparar o caminho di-
ante dele e, ento, retomar para o seu templo. A presena divina em meio a um
A vida de Cristo (3.1)
A Profecia de Malaquias
ComQ
seu~
Sua vinda traz o julgamento (4. 1)
Com o Sdf d''ii'~
cura seuP<Pl~~~
Seu precursor prepara a vinda
do Senhor (3.1; 4.5)
1091 MALAQUIAS 2, 3
mos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocida-
de. 16 Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o
repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas ves-
tes, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mes-
mos e no sejais infiis.
A \linda do SENHOR precedida pelo seu Anjo
17 bEnfadais o SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis:
Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: cQualquer que faz
o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele
se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo?
3 Eis que eu envio o meu mensageiro, que bpreparar o
caminho diante de mim; de repente, vir ao seu templo o
Senhor, a quem vs buscais, co Anjo da Aliana, a quem vs
desejais; eis que dele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. 2 Mas
quem poder suportar eo dia da sua vinda? E !quem poder
povo mpio requer julgamento e purificao graciosa (3.2-3). Ele transformar o
corao dos levitas e eles, ento, passaro a novamente oferecer sacrifcios da
forma correta. Ojuzo ser severo (3.5). O Senhor mesmo ser a principal teste-
munha na acusao do seu povo.
2.17 Enfadais o SENHOR. Ver Is 43.24. Em Malaquias, as ofensas giram em
torno da rejeio cnica do governo moral de Deus e do contnuo esprito insolente
que constantemente coloca Deus prova.
3, 1-5 Esta seo refuta as duas declaraes cnicas de 2.17. A alegao de que
Deus no diferencia entre o bem e o mal respondida no v. 2 ao referir-se ao mi-
nistrio de aperfeioamento e purificao do Anjo da Aliana. A segunda declara-
o, "Onde est o Deus do juzo?" (2.17), respondida no v. 5. Os judeus
esperavam que o Senhor julgasse as naes, mas, ao invs disto, o Senhor se
aproximar deles para juzo (v. 5).
3.1 meu mensageiro. Ver 4.5; tambm Is 40.3 (onde tambm ocorre a ex-
presso "preparar o caminho"). No Oriente Prximo, era prtica comum enviar
mensageiros que precedessem um rei visitante com o objetivo de anunciar a sua
vinda e de remover quaisquer dificuldades ou obstculos. Este mensageiro (Mt
11.1 O) ser o ltimo desta categoria a aparecer antes da vinda do Senhor, que
"o Anjo da Aliana".
de repente, Nas Escrituras, esta expresso quase sempre est associada com
circunstncias infelizes e desastrosas (Nm 12.4; Is 47.11; cf. 2Pe 3.10).
Anjo da Aliana. Uma pessoa distinta do "meu mensageiro", ele purificar os
sacrifcios. os sacerdotes e a nao (vs. 2-5). Este "Anjo da Aliana" o Messias e
essa profecia se cumpre em Jesus que, sozinho, realizou o sacrifcio perfeito em
favor do seu povo.
A vinda de Cristo traz o julgamento mas tambm
a salvao (Mt 3.10-12; Ap 20.11-15)
~r 'fiJ'n, ~~~
; AP 21.4)
Joo Batista anuncia Cristo (Mt 11.10-14)
MALAQUIAS 3 1092
subsistir quando ele aparecer? Porque gele como o fogo do
ourives e como a potassa dos lavandeiras. 3 h Assentar-se-
como derretedor e purificador de prata; purificar os filhos de
Levi e os 1refinar como ouro e como prata; eles itraro ao
SENHOR justas ofertas. 4 Ento, ia oferta de Jud e de Jerusa-
lm ser agradvel ao SENHOR, como nos dias antigos e como
nos primeiros anos. s Chegar-me-ei a vs outros para juzo;
serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adl-
teros, e 'contra os que juram falsamente, e contra os que mde-
fraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem na viva e o rfo,
e torcem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o
SENHOR dos Exrcitos.
O roubo no tocante aos dzimos e s ofertas
6 Porque eu, o SENHOR, no mudo; Ppor isso, vs, filhos
de Jac, no sois consumidos. 7 Desde os dias de qvossos pais,
vos desviastes dos meus estatutos e no os guardastes; 'tor-
nai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outros, diz o
SENHOR dos Exrcitos; 5 mas vs dizeis: Em que havemos de
tornar? 8 Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais
e dizeis: Em que te roubamos? 1Nos dzimos e nas ofertas.
9 Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais,
vs, a nao toda. 10 uTrazei todos os dzimos v casa do Te-
souro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me
nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir xas jane-
las do cu e no 2 derramar sobre vs bno sem medida.
11 Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no
vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser
estril, diz o SENHOR dos Exrcitos. 12 Todas as naes vos
chamaro felizes, porque vs sereis buma terra deleitosa, diz
o SENHOR dos Exrcitos.
A diferena entre o justo e o peTVerso
13 As e vossas palavras foram 2 duras para mim, diz o
SENHOR; mas vs dizeis: Que temos falado contra ti? 14 dVs
dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cui-
dado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante
do SENHOR dos Exrcitos? ts Ora, pois, ens reputamos por
felizes os soberbos; tambm os que cometem impiedade
3 prosperam, sim, eles !tentam ao SENHOR e escapam.
16 Ento, gos que temiam ao SENHOR hfaJavam uns aos ou-
tros; o SENHOR atentava e ouvia; ;havia um memorial escrito
diante dele para os que temem ao SENHOR e para os que 4 se
lembram do seu nome. 17 iEles sero para mim 'particular te-
souro, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrci-
tos; mpoup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o
serve. 18 n Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o
perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve .

gls4.4;Zc139;[Mt3.10-12;1Jo313-15] Jhl~125,Dn1210;Z~139 i[1Pe25] IOupurificar. 4iM1111- SiLv1912;Zc54;

[Tg 5.12] m Lv 19.13; Tg 5.4 nEx 22.22 6 o [Nm 23.19; Rm 11.29; Tg 117] P[Lm 3.22] 7 q At751 rzc 1.3 SMI 1.6 8 INe 13.10-12
IOUPv3.9-10V1Cr26.2QXGn7.11 z2Cr31.10 ti Am49 t2bDn89 1JcMl2.172Lit.fortes t4dJ21.14 1ses1
73.12 /SI 95.9 3 Lit. so edificados 16 g SI 66.16 h Hb 3.13 i SI 56.8 4 estimam 17 i x 19.5; Dt 76; Is 43.21; [1 Pe 2.9] /is 62.3 m SI
103.13 1snrs159111
3.3 purificar os filhos de Levi. Os sacerdotes haviam sido instrumentos na 3.1 Ocasa do Tesouro. Este termo refere-se a um compartimento no templo
conduo do povo em direo ao erro. A obra da purificao comear com eles utilizado para a armazenagem de ofertas (2Cr 31.11 ref. lat.; Ne 10.38-39; 12.44;
e. a partir deles. espalhar para toda a nao. Os levitas eram o modelo para a na- 1312)
o que deveria ser "um reino de sacerdotes" (x 19 6). provai-me. Este o inverso do modelo bblico normal, no qual Deus prova os se-
justas ofertas. Ver 1.11, "ofertas puras". Por causa da obra do mensageiro da res humanos (SI 11.5; 26.2; 66.1 O; Pv 17.3; Jr 11.20; 12.3; 17.10). Somente em
aliana. a adorao correta e apropriada ser novamente oferecida. visto que os algumas poucas ocasies os seres humanos so convidados a testarem Deus
coraes e vidas dos ofertantes estaro purificados (SI 4.5; Sf 3.9). (i e . provar as suas afirmaes e justificar os seus mandamentos. Is 7.11-12; 1Rs
3.5 Chegar-me-ei a vs outros para juzo. Esta seo comeou com os cni- 1822-46)
cos religiosos acusando o Senhor de injustia. Ela termina com um litgio judicial janelas do cu. Ver Gn 7.11.
no qual o Senhor faz acusaes contra o seu povo. Os pecados especificamente 3.13---4.6 A ltima seo retorna profecia de 3.1-5 acerca do precursor (Mt
mencionados no v. 5 so claramente proibidos pela lei do Senhor. A causa funda- 11.1 OI e a vinda de Deus. De vrias maneiras. o incio da seo assemelha-se a
mental desses pecados que eles "no me temem". um salmo de lamento. As reclamaes. no entanto, so interpretadas como pala-
3.6-12 O povo no estava apenas trazendo ofertas defeituosas mas tambm vras duras contra o Senhor. Havia. porm, aqueles que passavam pelas mesmas
estavam retendo o dzimo. aparentemente devido a colheitas insuficientes. Con- injustias sem concluir que servir ao Senhor era coisa intil. O primeiro grupo
tudo. reter o dzimo roubar do Senhor. Como conseqncia. o Senhor justo rete- enunciou palavras duras e recebeu a resposta do Senhor; o ltimo temeu ao Se-
ve as suas bnos. O pecado do povo tambm evidenciava uma falta de nhor e isto levou o Senhor a escrever um memorial a respeito deles. Deus prome-
confiana no Senhor para suprir as suas necessidades. no caso deles cumprirem teu que eles seriam o seu tesouro especial no grande Dia do Senhor.
os seus mandamentos. Assim sendo, o Senhor os conclama a coloc-lo em pro- Uma referncia ao "dia" (v 17) introduz novamente o tema do ltimo dia do jul-
va. Se eles agissem assim, a proviso resultante seria to grande que as naes gamento. um dia de destruio para os mpios e de salvao para os justos. Os
notariam a diferena e considerariam Israel como uma nao abenoada por versos finais retornam ao prometido precursor e exortam o povo a guardar a lei de
Deus. Moiss.
3.6 eu, o SENHOR, no mudo. A imutabilidade ou o carter invarivel de Deus 3.14 Intil. A palavra significa "vazio" ou "em vo".
podem ser vistos erry seu propsito de abenoar o seu povo eleito. Assim. eles aproveitou. Otermo hebraico normalmente refere-se ao ganho injusto. A cobia
no so destrudos (Ex 34.6-7; Jr 30.11). no combina com o desejo pela verdade divina (SI 119.36).
3. 7 tornai-vos para mim, e eu me tomarei para vs outros. Omandamen- 3.16 Ento. As palavras e a conduta daqueles que temiam a Deus so ocasio-
to visando o arrependimento est ligado a uma promessa (cf. Zc 1.3; Tg 4.8). O nadas pelas reclamaes anteriores e ambas as situaes so aqui contrastadas.
pecado separa o ser humano de Deus e leva Deus a esconder a sua face (Is 59.2). memorial escrito. Esta expresso. tal qual aqui redigida. se encontra apenas
3.8 dzimos. Apalavra significa um dcimo. A prtica do dzimo mencionada nesta passagem. porm referncias a um livro especial so empregadas em ou-
nos relatos da vida de Abrao (Gn 14.20) e Jac (Gn 28.22) e foi codificada na lei tros textos (Ex 32.32; SI 69.28; On 7.10\.
de Moiss (Lv 27.30; Nm 18.26; Dt 14.22-29). 3.17 Eles sero para mim. Esta expresso refere-se ao remanescente descri-
ofertas. Pores dos sacrifcios de animais destinados aos sacerdotes (x to no v. 16.
29.27-28; Lv 9.22). particular tesouro. No estgio inicial da revelao do Antigo Testamento. a

O sol da justia e seu precursor
Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos bos
4 soberbos e todos os que cometem perversidade sero
e como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos
Exrcitos, de sorte que dno lhes deixar nem raiz nem ramo.
2 Mas para vs outros que e temeis o meu nome nascer o !sol
da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis
como bezerros soltos da estrebaria. 3 gPisareis os perversos,
e CAP.TUL~
4.6; Et5.14
4 1 SI 21 9, [Na 1 5-6, MI 3 2-3, 2Pe 3 7] bMI 3 18 Cls 5 24, Ob 18 dAm 2 9 2 e MI 3.16/Mt416; Lc 1.78; At 10.43; 2Co
3 gMq7 10 4 hx20 3 'Dt4~ S l[Mt 11 14, 17 10-13, Mc9 11-13, Lc 1 17]. Jo 1.21 IJI 2 31 mzc 14 12 nzc5 3
nao de Israel chamada de "propriedade peculiar" de Deus (x 19.5; Dt 7.6;
14 2)
4. 1 os abrasar. Duas figuras utilizando o fogo so usadas em Malaquias para
descrever o Senhor: um fogo purificador (3.2) e um fogo destruidor (4.1 ).
nem raiz nem ramo. Os mpios so comparados a uma rvore (Am 2.9) que
ser consumida at as razes, sendo assim totalmente destruda.
4.2 sol da justia. Uma expresso exclusiva de Malaquias [cf. SI 84.11 ). Orei
davdico reinar em justia (Is 32.1 J e ser chamado "um Renovo justo" (Jr
235-6)
salvao. A Bblia faz analogia entre a doena fsica e a doena es~iritual, ou pe-
cado. Com freqncia, a salvao comparada cura corporal (Ex 15.26; 2Cr
7.14; SI 103.3; Is 53.5; Jr 17.14).
4.5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias. A conexo literria deste verso
1093 MALAQUIAS 3
porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, na-
quele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos. 4 Lem
brai-vos da hLei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em
Horebe para todo o Israel, a saber, ;estatutos e juzos.
s Eis que eu vos enviarei lo profeta Elias, 1antes que venha
o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele converter o corao
dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que
eu no venha e mfira a terra com nmaldio.
com 3.1 indica que "Elias" e o "meu mensageiro" so a mesma pessoa. Ambos
os versos comeam com a palavra "eis" e utilizam a mesma fonma do verbo "en-
viar". Em ambos os casos, a misso destes personagens trazer o arrependi-
mento antes do Dia do Senhor que est prestes a vir. O Novo Testamnto
identifica este "Elias" como Joo Batista (Mt 11.14; 17.10; Me 9.11-13; Lc 1.17).
4.6 ele converter o corao dos pais aos filhos. Arrependimento e con-
verso a Deus sero vistos na restaurao dos relacionamentos familiares (Lc
1.17).
para que eu no venha e fira a terra com maldio. Malaquias comeou o
seu livro com o anncio do amor eletivo de Deus. No entanto, o texto temnina com
a ameaa de uma maldio. A dupla nfase de Malaquias (na misericrdia e no
juzo) ressoa no pronunciamento de Paulo em Rm 11.22: "Considerai, pois, a bon-
dade e a severidade de Deus".
Introduo ao ,
PERIODO ,
INTERTESTAMENTARIO
Quando a histria do Antigo Testamento encerrou-se, a comu-
nidade hebraica encontrava-se disciplinada, dividida e esperano-
sa. Disciplinada porque o povo reconheceu o grave grave pecado,
que levou o Senhor a submet-la a julgamento. A nao estava di-
vidida. Muitos judeus haviam retornado do exlio e estavam ado-
rando a Deus em Jerusalm, mas a maioria havia ficado na Prsia,
e ainda outros tinham se estabelecido no Egito e em outros luga-
res. Essa disperso da populao judaica chamada de "Dispo-
ra". Mas, acima de tudo, o povo no havia abandonado sua f e
esperana. Conhecia as promessas da aliana entre Deus e
Abrao. Lembrava-se da poderosa mo do Senhor que havia redi-
mido seu povo do Egito. Euma grande expectativa comeava a se
desenvolver acerca da vinda do Messias, que iria cumprir os prop-
sitos de Deus para a salvao do seu povo etraria o novo e ansiado
xodo.
Virando-se a pgina do Livro de Malaquias para o primeiro ca-
ptulo do Novo Testamento, h um salto de mais de quatrocentos
anos. Os judeus testemunharam drsticas mudanas nas culturas
circunvizinhas e, inevitavelmente, tambm sofreram uma grande
transformao interna. O Imprio Persa havia desabado diante das
conquistas de Alexandre, o Grande. Na ltima terceira parte do s-
culo IV a.C., Alexandre trouxe a cultura grega, ou o "Helenismo,"
para os lugares que conquistou, incluindo a maior parte do Oriente
Mdio. Depois disto, a vida do povo judeu foi intensamente marca-
da pelo confronto com a cultura grega.
Os Ptolomeus. Alexandre, o Grande, morreu em 323 a.C., e
a Palestina ficou debaixo do governo de um de seus generais
gregos, Ptolomeu, que tambm governou o Egito. Pouco se sabe a
respeito da vida na Judia nos tempos dos ptolomeus. Aparente-
mente, os judeus conservavam uma considervel liberdade, tanto
para praticar sua religio como tambm para manter, at certa me-
dida, um governo autnomo, exercido pelo seu prprio sumo sa-
cerdote. Originalmente esse ofcio tinha um propsito estritamente
religioso, mas, na ausncia de um rei judeu, ele se tornou o maior
smbolo poltico da nao judaica. Ao mesmo, tempo a comunida-
de se sentiu cada vez mais pressionada a adotar o estilo de vida
grego.
A colnia judaica de Alexandria, no Egito, parece ter florescido
durante o perodo dos ptolomeus. Estando na capital de uma cida-
de de cultura pag, entretanto, a colnia tinha uma grande necessi-
dade de se a1ustar ao novo ambiente. Alguns intelectuais judeus
queriam ensinar a histria dos hebreus aos gentios. Outros tenta-
ram combinar a religio bblica com a filosofia grega, um processo
que, algum tempo depois, culminou nas interpretaes alegricas
de Filo de Alexandria. Entre as vrias produes literrias, a tradu-
o do Pentateuco do hebraico para o grego foi terminada perto do
fim do sculo Ili a.C. Este trabalho, 1untamente com as tradues
posteriores dos outros livros do Antigo Testamento, chamado de
Septuaginta (comumente abreviado com o numeral romano
''LXX"), intitulado assim por causa dos setenta eruditos que, de
acordo com a tradio, participaram na traduo do original. Os au-
tores do Novo Testamento escreveram em grego e, com freqn-
cia, utilizaram a Septuaginta quando citavam o Antigo Testamento.
Os Selucidas. Um dos generais de Alexandre, Seleuco, se
tornou governador de um imprio que, finalmente, se estendeu da
costa oeste da sia Menor (Turquia) Babilnia e ainda alm, ao
leste. A capital do Imprio Selucida foi estabelecida em Antioquia
da Sr'1a, ao norte da Palestina, e era um constante desafio para os
governantes ptolomeus. Finalmente, em 198 a.C., o governador
selucida Antoco Ili conseguiu ocupar o territrio palestino.
No h dvidas de que os judeus foram afetados imediata-
mente por essa mudana, mas foi com a ascenso de Antoco IV,
em 175 a.C., que a Judia se encontrou num dos perodos de maior
dificuldade jamais enfrentada por qualquer comunidade judaica.
Tambm conhecido como Epifnio ("Deus manifesto"), Antoco IV
comeou a sentir-se ameaado pelos romanos, que vagarosamen-
te - mas com habilidade -estavam avanando para o Leste. No
esforo de fortalecer e unir seu imprio, Antoco intensificou o pro-
cesso de helenizao da Palestina.
Alguns judeus receberam esse desenvolvimento de braos
abertos e acolheram a nova cultura, a ponto de rejeitar a sua identi-
dade religiosa. Tal apostasia fortaleceu a determinao de outros
judeus em resistirem poltica de Antoco. Este rei no entendeu o
carter religioso do Judasmo e desencadeou uma terrvel perse-
guio religiosa. Exemplares das Escrituras Hebraicas foram quei-
mados, a observncia do sbado foi proibida, a circunciso foi
banida e os infratores foram condenados morte. Em 167 a.C.,
Antoco profanou o templo judeu, colocando nele uma esttua de
Zeus e sacrificando-lhe porcos. Muitos judeus interpretaram esta
blasfmia como sendo o cumprimento da profecia sobre a" abomi-
nao desoladora" (Dn 11.31, 12.11; cf. 9.27).
Pouco depois desta profanao, iniciou-se a Revolta dos Ma-
cabeus. Sob a liderana de Judas Macabeus, ou Judas, o "Marte-
lo", pequenos grupos judaicos de guerrilha combateram e
derrotaram repetidamente grandes batalhes selucidas. Os jude-
us ocuparam Jerusalm e rededicaram o templo em 164 a.C. Este
evento ainda celebrado hoje na festa judaica chamada Hannukah.
A histria destes e de outros eventos subseqentes esto relata-
dos no Livro de 1Macabeus, um dos livros conhecidos como Ap-
crifos (ou, na Igreja Catlica Romana, como Deuterocannicos).
Os Hasmoneanos. Tendo provado o sabor da vitria, os ju-
1095
deus no se contentaram simplesmente em apenas recuperar o di-
reito de praticar sua religio. Lutaram para recuperar a liberdade
poltica tambm, algo que no haviam desfrutado desde o exlio na judaica, formaram uma tradio oral extensiva e procuraram pre-
Babilnia no sculo VI a.C. Depois da morte de Judas, seus irmos
Jnatas e Simo continuaram a guerra at 142 a.C., quando a Ju-
dia se tornou independente e a dinastia hasmoneana foi estabele-
cida. Onome derivado de Hasmon, um ancestral dos Macabeus.
Mas a luta contra a helenizao no havia terminado. Mesmo
antes da conquista da independncia, Jnatas Macabeus havia se
tornado o sumo sacerdote, apesar de no pertencer famlia apro-
priada (da linhagem de Zadoque). De acordo com muitos eruditos,
foi esse fato que levou um grupo de judeus mais ortodoxos a se
afastar da sua nao e a estabelecer a comunidade dos essnios
de Oumran, prximo ao mar Morto. Considerando-se a si mesmos
a verdadeira nao de Israel, essa comunidade desenvolveu um
estilo de vida monstico. Interpretavam as profecias do Antigo Tes-
tamento como cumprido-se no meio deles, e esperavam ansiosa-
mente pela guerra final e iminente que destruiria os inimigos de
Deus. Uma extensa coleo de sua literatura, os Manuscritos do
Mar Morto, foi descoberta em 1947.
Os governadores hasmoneanos (macabeus) dominaram o sa-
cerdcio. Progressivamente, foram adotando o estilo de vida gre-
go. Em geral, recebiam o apoio dos saduceus, um grupo
aristocrtico que procurava preservar a estabilidade poltica. Esse
partido conservador reconhecia somente a autoridade do Penta-
teuco (enquanto a outros livros atribuam menos autoridade). e nes-
ses termos rejeitavam a doutrina da ressurreio (cf. Mt 22.23-33;
At 23.6-8). No possvel descrever com preciso a origem hist-
rica dos saduceus, nem a dos fariseus. Ambos os grupos foram pri-
meiramente mencionados pelo historiador Josefa em conexo
com o governo de Joo Hircano 1 (134-104 a.C.).
0 PERODO INTERTESTAMENTRIO
Os fariseus, apesar de no serem primariamente um grupo po-
l
ltico, podem ser considerados como tendo sido o partido de oposi-
o do seu tempo. Protestaram contra a helenizao da vida
servar a pureza das regras do judasmo. Mas, atravs de suas inter-
pretaes da lei, adulteraram muitos princpios bblicos. De fato,
essa prtica baixou o padro da santidade exigido por Deus e aju-
dou a nutrir a iluso de que o povo podia agradar a Deus atravs de
seus prprios esforos (Me 7.1-13; Lc 18.9-14).
Os romanos. Apesar de desfrutar alguns perodos de pros-
peridade, a dinastia hasmoneana, dividida pelas lutas internas, no
conseguiu resistir ao avano dos romanos. Em 63 a.C., o general
romano Pompeu invadiu Jerusalm. A constante agitao levou os
romanos a nomearem Herodes como o rei da Judia. Era um idu-
meu de nascimento, mas tambm um judeu proslito. Reinou de
37 a.e. at sua morte, em 4 d.C.
Herodes era obediente a Roma e governou com eficincia.
Seus projetos de edificao, como a construo de um porto artifi-
cial em Cesaria, uma admirvel faanha da engenharia, o tornou
famoso no mundo antigo. De especial importncia foi a reconstru-
o do templo em Jerusalm, um empreendimento ambicioso que
comeou em 20 a.e. e continuou muito depois de sua morte (Jo
2.20). Por estas e outras realizaes, acabou sendo chamado de
"Herodes. o Grande." Infelizmente, os vcios de Herodes lanaram
uma sombra sobre as suas virtudes. Egosta, ciumento, e desconfi-
ado, Herodes, s vezes, agia como louco, chegando ao ponto de
at mesmo assassinar alguns dos seus prprios filhos.
Quando a histria do Novo Testamento se inicia, os judeus es-
to submetidos a uma potncia estrangeira. Governados por um
personagem capaz, porm tirnico, esperavam por uma salvao
que ainda no havia chegado.