COSTA, Alexandre Araújo. Humanismo Dialético - A Filosofia Do Direito de Roberto Lyra Filho PDF

Humanismo Dialtico:
a filosofia jurdica de Roberto

Lyra Filho
A LEXANDRE A RAJO COSTA
Humanismo Dialtico:
a filosofia jurdica de Roberto
Lyra Filho
by Alexandre Arajo Costa - 2008
FICHA TCNICA
Arte da capa: Beto Paixo

Editorao eletrnica: Beto Paixo
Reviso / composio: O autor
Superviso: Victor Tagore
ISBN:
Ch Costa, Alexandre Arajo,

Humanismo dialtico: a filosofia jurdica de Roberto Lyra
Filho / Alexandre Arajo Costa. Braslia: Thesaurus, 2008.
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Printed in Brazil
Humanismo Dialtico
Sumrio
1. Introduo ........................................................... 7
1.1 Dialtica e superao ................................. 7
1.2 Dialtica e direito........................................ 9
2. Teoria dialtica do direito: para um

direito sem dogmas ............................................ 13
2.1 Dogmtica e dialtica .............................13
2.2 Dialtica e a superao das
ideologias ...............................................................16
2.3 Dialtica e hermenutica.......................21
3. Humanismo Dialtico: a teoria

jurdica de Lyra Filho ....................................... 25
3.1 Ontologia dialtica do ..........................25
direito.......................................................................25
3.2 Dialtica e historicismo ........................25
3.3 Historicismo e legitimidade ................28
3.4 Por uma sociologia dialtica .............32
3.5 Dialtica social e emancipao .........34
3.6 A essncia do Direito ...............................38
3.7 Humanismo Dialtico como
teoria crtica .......................................................44
3.8 Dialtica e engajamento ........................45
3.9 Dialtica e modernidade........................49
3.10 Humanismo dialtico e
metafsica ................................................................56
3.11Uma ponte do contingente ao
absoluto ..................................................................57
3.12 O sentido da histria ............................60
3.13 Dialtica e metafsica .............................64
3.14 Dialtica e imanncia.............................69
5
Ale xandre Arajo Costa
4. Anlise crtica: os pressupostos da

teoria lyriana ......................................................... 77
4.1 Pressuposto I: a identidade
ideolgica ..............................................................79
4.2 Pressuposto II: a negao do
jusnaturalismo ....................................................82
4.3 Pressuposto III: a fundamentao
do socialismo.......................................................83
4.4 Pressuposto IV: o historicismo
escatolgico.........................................................84
4.5 Pressuposto V: a dialtica como
mtodo .....................................................................87
Consideraes finais ......................................... 91
Referncias Bibliogrficas ........................... 99
6
Humanismo Dialtico
1. Introduo
1.1 Dialtica e superao
possvel ler Roberto Lyra Filho de vrias formas:

todo autor genial e criativo multifacetado e se presta a ma-
nobras que tomam isto e largam aquilo, segundo as prefe-
rncias, predeterminaes e preconceitos. H, sempre, c e
l, uns textos ou frases isoladas, que arrimam esta ou aquela
leitura. Mas o que me interessa outra coisa: o sentido ge-
ral, a curva lyriana. Toda disposio em linha reta tanto
mais arbitrria, quanto mais forceje para dar coerncia ao
seu autor, expungindo contradies fecundantes e rompen-
do a continuidade do itinerrio.
Uma lio de pensamento no uma colagem de ins-
tantneos, mas um filme, cujo enredo reintroduz persona-
gens e ambientes, sob focos diversos e em diferentes etapas
da evoluo, que s se detm com a morte do pensador, para
aquela sobrevida conosco, permitindo repensar o todo, re-
montar a pelcula, criar seqncias, substituir angulaes.
No cabe recuperar o Lyra autntico no estamos
diante de Bonifcio VIII, proclamando a bula Unan Sanc-
tam, uma s f, um s senhor, um s batismo. Tambm no
se trata de recuperar Lyra, preenchendo o que falta em seu
pensamento se o fizssemos perderamos o essencial,
isto , Lyra pensando, abrindo para ns um campo para
pensarmos a partir dele e mesmo contra ele. O roteiro vivo,
mvel da reflexo lyriana permanece como possibilidade
aberta duma retomada do itinerrio, onde ele projetou lu-
zes perenes, mas no exaurientes; um basto, para a corrida
de revezamento, e no um poo de sabedoria estagnada.
As palavras acima foram tomadas do livro Karl, meu
amigo, no qual Lyra descreve o modo como ele julgava que
7
deveria ser lida a obra de Marx1. Nelas, apenas substitu

Marx por Lyra, pois eu gostaria de entender o seu pensa-
mento com o mesmo esprito que ele tentava compreender
o de Marx: no buscando nele catecismos nem dogmas, mas
inspirao para elaborar um pensamento verdadeiramente
dialtico sobre o direito, numa perspectiva consciente de
sua prpria historicidade e que espera de seus seguidores
que no o repitam, e sim que o superem. Essa idia de supe-
rao constante em Lyra e est na base do que ele chama
de dialtica: um movimento histrico que parte da afirma-
o de uma tese, passa pela sua negao e culmina na ne-
gao da negao. E ele insiste na importncia da negao
da negao, que no pode ser entendida como uma mera
desconstruo, mas precisa implicar uma superao criativa
da tese contraposta.
Ento, por mais que Lyra dirija contra as ideologias
jurdicas hegemnicas um projeto de crtica demolidor, ele
considera que se essa crtica tivesse como objetivo apenas
rejeitar os elementos consolidados nas tradies hegemni-
cas, ela desembocaria em um ceticismo paraltico2 incapaz
de orientar um projeto de emancipao social. Assim, para
alm da negao niilista das concepes que esgotaram o
seu potencial libertrio, Lyra busca realizar a negao da
negao, de forma a incorpora, transmudar e reenquadrar
elementos do quadro anterior na edificao subseqente3.
Dessa maneira, evidente a ligao das idias de Lyra com
o movimento, com o processo de transformao social, pois
ele deixa muito claro que seu objetivo modificar a prpria
realidade. No se trata de oferecer simplesmente uma inter-
pretao alternativa do direito, mas uma verdadeira alterna-
tiva ao direito vigente.
1. LYRA FILHO, Karl, meu amigo, p. 35.
2. LYRA FILHO, Por que estudar direito, hoje?, p. 22.
8
Humanismo Dialtico
1.2 Dialtica e direito
Lyra Filho observou com preciso que muitos mar-

xistas ortodoxos encararam a obra marxiana como um dog-
ma e, com isso, perderam justamente o que ela tinha de
dialtica. Contra essas leituras dogmticas e reducionistas,
Lyra procurou realizar uma interpretao menos idealista:
em vez de tentar construir artificialmente um sistema com
os fragmentos de pensamento jurdico contidos nos textos
de Marx, ele partiu da constatao de que a obra marxiana
no trazia uma teoria ou uma doutrina jurdica, mas idias
nas quais, precisamente, falta de articulao sistemti-
ca, fervilham as ambigidades, antinomias e extrapolaes
temerrias. Isto, no s nesta ou naquela etapa, neste ou
naquele escrito marxiano, porm coexistindo em tumulto,
dentro da mesma etapa e at no mesmo escrito ou par-
grafo , de forma a tornar invivel qualquer esforo exe-
gtico de harmonizao superficial4.
Contra essas sistematizaes artificiais e lineares,
Lyra props uma leitura radicalmente dialtica, que indi-
cava as contradies e limitaes do pensamento marxiano
para, justamente a partir delas, identificar um terreno con-
ceitual em que um requintado conceito de Direito lograria
inserir-se5. Portanto, o objetivo da Nova Escola Jurdica
Brasileira (NAIR) no era identificar a teoria do direito pre-
sente nos escritos de Marx, mas elaborar uma teoria dial-
tica do direito, realizando a sntese que virtualmente sugere
o acervo marxiano, onde chega a entremostrar-se de forma
intermitente6.
Essa proposta deixa claro que, diversamente de Marx,
Lyra Filho tinha por objetivo explcito a construo uma te-
9
oria sistemtica acerca do direito, que ele considerava uma

espcie de negao da negao da teoria marxiana, levan-
do-a para alm dos territrios que ela desbravou. Portanto,
existe uma diferena fundamental na leitura das obras de
Marx e de Lyra. Marx no buscava uma teoria sistemtica
do direito e, portanto, ler nas obras marxianas um tal siste-
ma um exerccio artificial. Lyra, porm, pretendeu ofere-
cer um sistema de inspirao marxiana, de tal forma que
no seria justo buscar na obra lyriana apenas instrumentos
conceituais inspiradores para a elaborao de uma teoria
crtica que nela no se encontra, sendo necessrio avaliar
em que medida a construo terica pretendida por Lyra foi
efetivamente realizada.
claro que ningum consegue cumprir completamen-
te os planos que faz e que toda construo humana provi-
sria e inacabada. Portanto, identificar as incompletudes e
contradies da concepo jurdica de Lyra significa menos
apontar-lhe um defeito que acentuar as suas peculiaridades.
Ambigidades, contradies, incompletudes e pressupostos
indemonstrveis so elementos integrantes de toda teoria, e
no equvocos que a desqualificam. Portanto, seria expres-
so de uma ingenuidade epistemolgica insustentvel acre-
ditar que devemos relegar ao limbo uma concepo terica
to logo descubramos as suas incoerncias, os seus vazios,
os seus silncios.
No obstante, necessrio identificar em cada teoria
os seus pressupostos, suas contradies e suas ambigida-
des, pois esses elementos oferecem pistas muito relevantes
para compreendermos as suas limitaes e potencialidades,
e tambm para descobrirmos at que ponto ns nos identifi-
camos com o idealismo que a inspira porque o idealismo
est sempre l, na medida em que, como Lyra bem sabia,
os fatos so irracionais e, reduzindo totalmente a eles a
10
Humanismo Dialtico
idia, no s se rejeita o idealismo, mas tambm se des-

fibra o pensamento7.
Tudo isso indica que a exposio fragmentada das
idias de Lyra, espalhada em seus vrios textos de carter
filosfico, no significa a inexistncia de um sistema. Em
sentido contrrio a essa interpretao, o prprio Lyra que
afirma que devemos buscar em sua obra um sistema, na
acepo orteguiana de que no lcito deixar as opini-
es como bias soltas e sem ligamento racional dumas com
as outras 8. Um sistema obviamente aberto e histrico,
condizente com suas pretenses dialticas, mas ainda assim
uma obra que tem por pretenso de unidade e o objetivo
de constituir uma ontologia dialtica capaz de servir como
base para uma concepo emancipatria do direito.
A primeira parte deste artigo pretende realizar uma
reconstruo desse sistema, elaborando um mosaico a par-
tir das peas encontradas especialmente nos textos Por um
direito sem dogmas (1980), O que direito (1982), Normas
jurdicas e outras normas sociais (1982), Karl, meu amigo:
dilogo com Marx sobre o Direito (1983), e Desordem e
processo (1987). Creio que possvel fazer essa elaborao
sistemtica sem cair em uma reduo artificial das idias de
Lyra a um sistema que no lhes serve, pois essa reconstru-
o tem justamente como objetivo conferir teoria dialtica
do direito o carter sistemtico que Lyra pretendia que ela
tivesse.
A segunda parte do artigo tem o objetivo de realizar a
negao, mostrando as limitaes da teoria de Lyra e apon-
tando nela as imperfeies que so incompatveis com o
plano expresso pelo seu autor, bem como identificando os
pressupostos tericos em que se assenta.
7. LYRA FILHO, Karl, meu amigo, p. 94

8. LYRA FILHO, A reconciliao de Prometeu, p. 20.
11
Por fim, homenageando a perspectiva dialtica de

Lyra, pretendo realizar a negao da negao, buscando os
pontos da obra de Lyra que, utilizando da metfora de Sara
Crtes, no restaram represados em seu momento histrico9
e que ainda podem servir presentemente como base terica
ou como inspirao para a teoria e a prxis jurdicas con-
temporneas.
9. CRTES, A dignidade poltica do direito, p 118.
12
Humanismo Dialtico
2. Teoria dialtica do direito:

para um direito sem dogmas
2.1 Dogmtica e dialtica
Manter a jovialidade em meio a um trabalho sombrio

e sobremaneira responsvel no faanha pequena: e, no
entanto, o que seria mais necessrio do que jovialidade?
Nenhuma coisa tem xito, se nela no est presente a petu-
lncia. Apenas o excesso de fora prova de fora.10 Assim
comea Nietzsche o livro Crepsculo dos dolos, no qual
ele declara guerra contra os dolos da modernidade (moral,
verdade, certeza, cincia, deus, etc.) e explica a sua maneira
de filosofar com o sutil martelo do mdico de sua poca,
que auscultava o corpo doente dos dolos para talvez ouvir,
como resposta, aquele clebre som oco que vem de vsceras
infladas11. H algo de doente nessa idolatria moderna, h
muito de tantico no cultivo dessas falsas verdades com as
quais se diz um sonoro no h tudo que vivo.
Parece-me, ento, que algo de Nietzsche ecoa nas pa-
lavras de Lyra quando ele afirma que no h lugar para
dogmticos em nosso mundo, a no ser enquanto marca-
passo e cadaverizao12. Essa crena conduziu Lyra a es-
crever o manifesto Para um direito sem dogmas, no qual
ele proclamou a morte da dogmtica jurdica, tal como
Zaratustra descendo da montanha proclamava a morte de
deus. Reverberando Nietzsche, no apenas na inspirao
iconoclasta, mas tambm no estilo irnico e ferino, Lyra
desfere golpes certeiros contra os conceitos estabelecidos
no imaginrio dos juristas, e neles ouve retinir um som oco
10. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, p. 7.

11. Idem.
12. LYRA FILHO, Para um direito sem dogmas, p. 41.
13
e doente, que reclama pela criao de uma cincia jurdica

sem dogmas.
Seguindo pistas etimolgicas (com os devidos cui-
dados, claro), Lyra explorou as significaes da palavra
dogma, analisando as relaes do dogmatismo com o con-
servadorismo e a ideologia, num itinerrio que culminou
no esclarecimento das relaes entre a dogmtica jurdica e
a teologia: a teologia a forma paradigmtica do discurso
dogmtico. Assim como a teologia busca conhecer os dog-
mas da religio, a dogmtica jurdica busca apenas o conhe-
cimento acerca dos dogmas estatais, ou, mais amplamente,
dos padres impostos pelas classes sociais que tomem as
decises cogentes13, perspectiva essa que conduz a uma sa-
cralizao das diretrizes estatais14.
Tais diretrizes so consideradas dogmticas justa-
mente porque se amparam no argumento de autorida-
de ou na determinao do poder, sem qualquer apoio em
experimento ou demonstrao15. Uma vez aceito o va-
lor dogmtico do direito estatal, qualquer tipo de abertu-
ra para o social somente pode ser feita como uma esp-
cie de exerccio hermenutico, no qual se busque definir
um sentido socialmente adequado para as normas esta-
tais, sem questionar radicalmente a sua posio dentro
do prprio direito e jamais pondo em tela crtica radical
legitimidade da estrutura mesma16.
Esse tipo de postura frente ao direito chamada por
Lyra de positivismo de esquerda, que a base do uso al-
ternativo do direito, por meio do qual se exploram as con-
tradies do direito positivo e estatal em proveito no da

14
Humanismo Dialtico
classe dominante, mas dos espoliados e dos oprimidos17.

Embora admita expressamente a relevncia prtica desse
tipo de postura, Lyra a considera insuficiente, na medida
em que apenas a porosidade do ius positum explorada,
ou a sua elasticidade; no se chega nunca dialtica, ao
devenir do direito, num processo ininterrupto de determi-
naes infra-estruturais, influncia do retorno do produto
superestrutural e dupla presena de contradies, na resul-
tante e na base.18
Dessa forma, ainda que o positivista pretenda ser so-
cialmente engajado, no deixa de estar preso aos grilhes
do normativismo e da filosofia idealista que lhe serve como
base, ao afirmar dogmaticamente que a funo dos juristas
conhecer o conjunto de normas cuja validade reconhe-
cida pelo Estado. Lyra deixa muito clara essa oposio en-
tre positivismo e engajamento: o positivista somente pode
pretender a mudana social como uma forma de adequar
a sociedade ao direito posto, enquanto o jurista engajado
deve manter uma atitude crtica frente o prprio direito pos-
to, que apenas uma das faces do processo histrico que
ele pretende designar pela palavra direito. Assim, o dilema
no ser neutro ou ser faccioso, porm ser supostamente
desengajado (para com isto reforar, consciente ou incons-
cientemente, o status quo), ou ser engajado (para defen-
der uma posio honesta, com explcito fundamento e sem
dogmas)19.
E o que resta ao jurista engajado? Elaborar uma cin-
cia jurdica da libertao, nos moldes da teologia da liberta-
o, construindo uma teoria a partir das massas oprimidas,
e no a partir das elites do poder e sua ideologia20. Assim,
17. LYRA FILHO, O que Direito, p. 45.
19. LYRA FILHO, Desordem e processo, p. 272.
15
Lyra prope a construo de uma cincia jurdica que no

se pressupe neutra, mas que adota claramente uma postu-
ra ideolgico-valorativa, que no busca descrever o direito
posto, mas transformar a sociedade, e que toma partido e
se engaja, em nome de um direito que no o positivo.
Dessa forma, em vez de propor uma concepo ju-
rdica que pretende oferecer uma descrio objetiva da
realidade existente, Lyra prope uma teoria jurdica que
busca ser justa, em vez de neutra, e que contribua para a
implantao do projeto socialista de emancipao social.
Essa opo por priorizar a transformao, e no a descri-
o-explicao, a via pela qual Lyra rejeita o positivismo
e afirma a necessidade de elaborar uma teoria dialtica do
direito, de inspirao marxista, que ele veio posteriormen-
te a chamar de humanismo dialtico21.
2.2 Dialtica e a superao das ide-

ologias
O antipositivismo de Lyra no desemboca em uma

volta ingnua ao jusnaturalismo, na medida em que todo
jusnaturalismo um modo de pensar o mundo de forma a-
histrica e, portanto, antidialtica. Lyra trata o jusnatura-
lismo como fixista, ou seja, como afirmador de uma viso
tradicionalista do mundo, na qual os valores so percebi-
dos como dados da natureza e no resultantes de processos
histricos. Mais uma vez aqui encontramos reverberaes
nietzscheanas, especialmente na adoo de uma historici-
dade que torna Lyra imune a uma metafsica da fixidez
e aos idealismos contratualistas, comunistas, kantianos
e hegelianos (mas no a todo idealismo, como ser visto
adiante).
21. LYRA FILHO, Desordem e processo, pp. 278 e ss.
16
Humanismo Dialtico
Em sua crtica aos positivismos, Lyra reconheceu

que a burguesia e seu jusnaturalismo foram revolucion-
rios em um tempo, mas que esse carter revolucionrio se
perdeu logo que as revolues burguesas tiveram xito. A
partir desse momento, o supralegalismo, invocado para o
ataque, recorre ao neopositivismo invocado para a defe-
sa. Assim, o positivismo sucede ao jusracionalismo como
ideologia jurdica da burguesia, na medida em que serve
melhor como justificativa ideolgica (e portanto superes-
trutural) da nova conformao da infra-estrutura da socie-
dade moderna.
Lyra apontou que fenmeno similar ocorreu nos Es-
tados socialistas, nos quais os perodos revolucionrios
foram tipicamente seguidos por perodos de afirmao po-
sitivista e dogmtica, pois, quando se consolida uma deter-
minada estrutura social, e ela ainda no esgotou seu ciclo
evolutivo, a capa ideolgica tende a ajustar-se, despreocu-
padamente, estrutura mesma, sem maiores abalos22. As-
sim, seus escritos voltam-se tanto contra os dogmatismos
capitalistas quanto socialistas, na medida em que ambos
so incompatveis com uma teoria verdadeiramente dial-
tica, pois em ambos os casos se confina o direito ao que,
com tal nome, entendeu proclamar a classe dominante.
Dialtica, classe dominante, emancipao, liberta-
o, elites, ideologia, opresso: nas primeiras dez pginas
do manifesto por um direito sem dogmas, Lyra encadeia
os principais conceitos que indicam sua filiao marxista,
deixando claros os fios com os quais ele traa a rede de sua
teoria, que busca ser analtica e crtica ao mesmo tempo,
no inextrincvel enlace que reclama investigao socio-
lgica e abordagem de normas, com vistas totalizao
numa filosofia dialtica do direito.
17
Convm ressaltar que Lyra no marxista apenas por

utilizar os conceitos ligados a essa tradio terica, mas
tambm porque se engaja no anti-idealismo que inspirava
Marx: tal como Nietzsche, Lyra voltou-se contra o idealis-
mo que est por trs das teorias gerais produzidas no sculo
XIX e que (ingenua ou cinicamente) acredita ser possvel
construir sistemas racionais e abstratos a partir de um estu-
do minucioso dos princpios que estruturam a prpria reali-
dade. Essa tendncia est na base tanto do positivismo nor-
mativista quanto do positivismo sociolgico e, em ambos
os casos, conduz a uma teoria dogmtica, e no uma teoria
dialtica.
Com preciso, Lyra indicou que todo positivismo
tem um grmen idealista e metafsico, incompatvel com
a dialtica marxista, e que se traduz especialmente no pro-
blema sempre irresolvido da legitimidade. O positivismo
nunca resolve o problema da legitimidade, mas sempre o
joga para debaixo do tapete, de tal forma que a mentalidade
positivista somente se fortalece quando os problemas de le-
gitimidade ainda no afloraram, ou seja, quando os sistemas
de normas encerram valores cheios de vitalidade e, por-
tanto, ficam dispensadas de maiores indagaes23. Porm,
isso dura apenas at que a contradio bsica do sistema se
aprofunde em crise que se irradia, da infra superestrutu-
ra. Ento o positivismo se torna invivel24.
O idealismo positivista mostra-se no fato de que ele
sempre toma a validade das normas (no caso do normativis-
ta) ou dos consensos sociais (no caso do sociolgico) como
um dado evidente, que no precisa de justificao. Portanto,
o positivismo dogmtico, no sentido de que erige certas
pautas normativas em dogmas, a pretexto de que no cabe

18
Humanismo Dialtico
contest-las nem propor a elas qualquer alternativa25. Por-

tanto, o positivismo to idealista quanto o jusnaturalismo,
embora use um disfarce ideolgico que costuma enganar os
incautos, especialmente aqueles que acreditam no renitente
e j agnico mito burgus.
Assim, Lyra considerava que a superao das teorias
idealistas ligadas tanto ao jusnaturalismo fixista como aos
positivismos exigia a elaborao de uma teoria dialtica do
direito que escapasse ao normativismo, que incorporasse a
reflexo sociolgica sem recair na tentao de se constituir
como elemento pseudocientfico de controle social, que ad-
mitisse o seu carter histrico e que enfrentasse seriamente
a questo da legitimidade.
Revela-se, pois, na obra lyriana, uma oposio entre
ideologia e cincia, sendo que a busca da superao da ide-
ologia ocorre por meio da afirmao de um mtodo cient-
fico adequado: a dialtica, que a via que Lyra considera
capaz de superar as ideologias e conduzir a uma verdadeira
cincia do direito. Essa dialtica apresentada como um
mtodo capaz de construir um conhecimento objetivo (por-
que trata dos fenmenos do mundo) e histrico (porque en-
cara a histria como processo), mas que transcende a mera
descrio positivista da faticidade dos eventos e viabilize a
proposta de uma cincia histrica e engajada.
Para um jusnaturalista, o engajamento poltico sem-
pre necessrio, mas trata-se de um engajamento que nega a
histria, na medida em que feito em nome de direitos natu-
rais imutveis. J para um positivista, o engajamento cient-
fico impossvel, pois essa perspectiva terica sustenta que
os valores no podem ter fundamento objetivo, na medida
em representam apenas uma manifestao de preferncia
axiolgica individual ou coletiva. Assim, contrapondo-se
19
tanto ao positivismo (que nega a objetividade de qualquer

valor) quanto o naturalismo (que nega a historicidade dos
valores objetivos), Lyra apela para a dialtica, com o obje-
tivo de justificar o engajamento do cientista em um projeto
poltico que tenha fundamentos histricos objetivos.
Convm observar que Lyra buscava a objetividade
tanto quanto os positivistas e os naturalistas, havendo entre
eles apenas uma diferena no que consideram um padro
objetivo. Os naturalistas somente conseguem enxergar va-
lor objetivo naquilo que universal e imutvel, o que impli-
ca uma recusa da historicidade dos valores fundamentais.
Os positivistas querem uma explicao objetiva do mundo,
o que exige a construo de um discurso depurado de todos
os valores, garantindo uma pureza sem a qual a teoria per-
deria o seu carter de neutralidade.
Por conta disso, os positivistas recusam uma descri-
o finalstica do mundo (pois impossvel um discurso te-
leolgico avalorativo) e constroem discursos que se preten-
dem valorativamente neutros: os valores sociais podem ser
descritos como construes histricas, mas essa descrio
precisa ser avalorativa, para no perder sua objetividade
Lyra, por seu turno, deseja uma explicao objetiva do
direito histrico (tal como a positivista), mas quer tambm
uma explicao engajada (tal como a naturalista). Resulta-
do: ele precisa encontrar critrios historicamente objetivos
de engajamento, ou seja, ele precisa construir uma ponte
que possibilite identificar os valores objetivos que emergem
do processo histrico. Com isso, ele combate a imutabili-
dade jusnaturalista dos valores (na medida em que afirma
que histria processo), sem abdicar de sua objetividade.
Assim, Lyra precisa distinguir objetividade de imutabilida-
de, pois a legitimidade do direito precisa ser fundada em
valores simultaneamente objetivos e mutveis. Dessa for-
20
Humanismo Dialtico
ma, ele precisou buscar um mtodo capaz de identificar, na

realidade social, os valores objetivamente vlidos em um
determinado momento histrico.
A dialtica justamente esse mtodo, a partir do qual
Lyra se prope a compor um saber jurdico tanto cientfico
(porque objetivo e fenomnico) quanto engajado (porque
ligado a certos valores sociais). Com isso, ele pretendia re-
conciliar a cincia e o valor, ultrapassando o abismo cons-
trudo pelo positivismo hegemnico. Portanto, o sucesso da
dialtica lyriana depende de sua capacidade de identificar,
no processo histrico, alguns valores objetivos, que justi-
fiquem objetivamente o engajamento do jurista no projeto
poltico da sua realizao.
Todavia, convm reconhecer que Lyra no constri
essa oposio como uma simples reduo da complexida-
de a um padro binrio idealizado de cincia vs. ideologia,
pois ele afirmava expressamente que ideologia l, cincia
c, um tipo de maniquesmo que sacrifica a dialtica e
empobrece a cincia, pois esta nunca deixa de portar certas
contradies ideolgicas, tal como a ideologia no deixa
de transmitir certas verdades deformadas.26 Assim, mesmo
admitindo a inexistncia de saberes neutros e reconhecendo
que a ideologia porta chaves importantes de compreenso
do mundo, Lyra props-se a construir um conhecimento ju-
rdico dialtico, que fosse capaz de superar o conservado-
rismo das ideologias tradicionais e oferecer as bases para
uma cincia jurdica engajada.
2.3 Dialtica e hermenutica
Esse pensar dialtico aproxima-se bastante da teoria

hermenutica de Gadamer, cuja influncia Lyra admite ex-
21
pressamente em seus escritos. Tanto a hermenutica quanto

a dialtica rejeitam a noo de verdade absoluta e imutvel
e valorizam a idia de interpretao. Principalmente, ambas
as perspectivas implicam uma abertura para a histria, e li-
dam com a idia de que cada passo dado em um processo
hermenutico exige a formulao de totalizaes provis-
rias, baseadas no horizonte de compreenso que nos pos-
svel ter no presente.
Entretanto, a dialtica de Lyra se afasta da hermenu-
tica gadameriana, na medida em que ela se afirma como
mtodo e no como estilo. Seguindo as intuies de Hei-
degger, Gadamer insistiu em que a hermenutica interpreta
o mundo, mas que esse interpretar no pode ser caracteri-
zado como uma revelao da realidade. Alm disso, para
Gadamer, a hermenutica um modo humano de observar
o mundo, que nada tem a ver como o modo como o mundo
efetivamente . Para Gadamer, a hermenutica estilo, e
no mtodo, pois nada revela do real.
J Lyra Filho, seguindo as intuies hegelianas, con-
siderava que a dialtica descreve a prpria dinmica do pro-
cesso histrico, o qual somente pode ser percebido dialeti-
camente porque dialeticamente que ele se realiza. Como
afirma o prprio Lyra, h uma dialtica tanto nas coisas
quanto nas idias27 e faz parte da questo ontolgica a an-
lise da simetria existente entre o pensamento dialtico e a
dialtica das coisas28. Portanto, a dialtica de Lyra prope-
se como mtodo de investigao do real, e no como esti-
lo de pensamento. Em sentido diverso, a hermenutica de
inspirao heideggeriana acentua que a hermenutica um
modo de compreender e no uma forma de desvelar a estru-
tura das coisas em si.

22
Humanismo Dialtico
Porm, o ponto fulcral de distanciamento outro:

uma hermenutica radical, assim como um historicismo ra-
dical, desemboca em um relativismo incapaz de sustentar
a existncia de um critrio objetivo de legitimidade. A her-
menutica absolutiza o processo, pois o processo de in-
terpretao que confere sentido ao objeto de compreenso:
no h sentidos a serem descobertos, mas apenas atividades
humanas que atribuem sentido ao mundo. Essa absolutiza-
o do processo conduz a um relativismo que recusado
expressamente por Lyra, quando ele critica a posio de
Lnin de que absoluto o processo, na medida em que essa
absolutizao retira do processo histrico qualquer senti-
do29.
Para a hermenutica, que tem razes existencialistas,
vale tambm a clebre frase de Sartre de que a existncia
precede a essncia, ou seja, que o sentidos so sempre
apostos na realidade emprica pela ao do homem. Esse
modo de lidar com as relaes entre o sentido e o mundo
incompatvel com a ontologia dialtica lyriana, que afirma
justamente o contrrio: a existncia revela a essncia, na
medida em que o fenmeno a real-izao do Absoluto na
histria. Contra o relativismo radical da hermenutica e do
existencialismo, Lyra defendia um relativismo temperado
pela idia de que h um critrio objetivo para hierarquizar
as verdades relativas, sem o qual seria impossvel estabele-
cer um critrio objetivo e histrico de legitimidade.
Nesse sentido, Lyra afirmava que a conscincia de
que s possumos uma verdade relativa no desanda em
relativismo (este ltimo nivela todas as verdades relativas,
admitindo que tanto vale uma quanto a outra), enquanto
na concepo dialtica, duma verdade processo, procura-
mos determinar qual a verdade relativa que, no momento,
23
representa o ponto vanguardeiro (tendendo para a verda-

de absoluta); e, de toda forma, admitimos como Hegel,
que as teorias cientficas, tal como as doutrinas filosficas
mais avanadas, em cada poca, vo acrescentando pedras
grande, ininterrupta, infinita edificao, e constituem,
afinal, os momentos imperecveis do Todo.30
Assim, Lyra foi levado a entender que absoluto no
o processo histrico em si, mas o Ser que se realiza por
meio dele. Essa valorizao do Ser, como algo que se rea-
liza no processo, conduziu Lyra necessidade de elaborar
uma ontologia dialtica, que desvendasse a essncia do di-
reito sem recair em posies metafsicas, identificando o
direito a partir de certos valores histricos que formassem
um critrio objetivo de legitimidade. A construo dessa
ontologia dialtica do direito, que Lyra entendia ser o pri-
meiro passo para se compor uma cincia jurdica dialtica31,
levada a cabo na obra O que Direito.

24
Humanismo Dialtico
3. Humanismo Dialtico:
a teoria jurdica de Lyra Filho
3.1 Ontologia dialtica do
direito
3.2 Dialtica e historicismo
Para pensar a espinhosa questo acerca do que o di-

reito , Lyra inicialmente esclarece vrios pontos acerca do
que ele certamente no , dado que a nua realidade do direi-
to recoberta por nuvens ideolgicas32 que escondem o fato
de que a lei sempre ligada classe dominante33, s classes
privilegiadas que substituem a realidade pela imagem que
lhes mais favorvel, e tratam de imp-la aos demais, com
todos os recursos de que dispem34. Justamente por isso, a
maior dificuldade, numa apresentao do direito, no ser
mostrar o que ele , mas dissolver as imagens falsas ou dis-
torcidas que muita gente aceita como retrato fiel35. Ento,
Lyra se empenha no projeto de romper o verniz ideolgico
que recobre as concepes jurdicas tradicionais, pois ele
considera que, quando se torna evidente a falsidade dessas
crenas, s a preguia ou a cegueira impedem que pessoas
especialmente agarradas ao seu viver de classe ou grupo
vejam que tais crenas so falsas, falsa a conscincia e
ilegtima a sua origem.36
Esse projeto de desideologizao do direito inspira-
do por um ideal antiformalista, que diverge da opo posi-

36. LYRA FILHO, Normas jurdicas e outras normas sociais, p. 53.
25
tivista por um conceito formal de direito (em que qualquer

contedo pode ser jurdico, a depender da conformao nor-
mativa de uma sociedade), o que exige o desenvolvimento
de um conceito material de direito. Uma tal definio pre-
cisa inscrever na prpria natureza do direito uma srie de
valores, o que implica determinar o direito no apenas pela
validade formal de suas normas, mas tambm por sua ade-
quao a certos valores fundamentais. Ora, o conceito jur-
dico que tipicamente realiza essa mediao entre validade
jurdica e adequao valorativa o de legitimidade, pois
ele aponta para alm dos critrios formais de vigncia, inse-
rindo um contedo valorativo na prpria noo de direito.
Lyra Filho tinha claro que era preciso estabelecer uma
nova ontologia jurdica, na qual a legitimidade no fosse
encarada como uma questo sociolgica ou poltica, mas
como um elemento que fizesse parte da prpria essncia
do direito. Portanto, plenamente compreensvel que Lyra
no tenha buscado encontrar a essncia do direito em ca-
tegorias formais (como vigncia, normatividade ou positi-
vidade), mas em determinados contedos valorativos que
servissem como parmetro para avaliar a legitimidade dos
direitos histricos.
Lyra pretende que essa nova ontologia fosse um ins-
trumento de modificao do mundo, e sabia perfeitamente
que, na ausncia de um critrio de legitimidade que pos-
sibilitasse a crtica da validade das normas historicamente
construdas, seria impossvel afirmar, tal como Dalmo Da-
lari, que o direito usado para dominao e injustia um
direito ilegtimo, um falso direito37.
Na falta de um padro valorativo de anlise, o posi-
tivismo incapaz de produzir uma crtica do direito vigen-
te. Todo positivismo tem um carter descritivo/explicativo,
26
Humanismo Dialtico
pois a sua funo explicar o modo como as relaes sociais

se estruturam (positivismo sociolgico) ou o modo como
um determinado sistema de normas se organiza (positivis-
mo normativista). Na medida em que se limita a explicar o
mundo, o positivista abdica de qualquer papel transforma-
dor, pois ele toma o mundo como um dado a ser observado
e no como uma realidade a ser construda.
Ento, Lyra considera que o reforo de uma menta-
lidade positivista tem como resultado a formao de juris-
tas conservadores, incapazes de adotar uma postura crtica
frente ao sistema jurdico, pois eles se colocam frente s
normas estatais como meros observadores ou operadores,
nunca como atores e transformadores. Toda pretensa neu-
tralidade uma adeso aos status quo, pois a absteno
evidentemente conservadora, mesmo quando cultiva a epis-
temologia esquizofrnica da (ilusria) separao entre ser,
fazer e saber38.
Para Lyra, que tinha como projeto a modificao da
prpria realidade jurdica, essa era uma postura terica
inaceitavelmente conservadora, na medida em que fecha-
va completamente as portas para uma cincia jurdica de
carter emancipatrio. Para isso, Lyra precisava garantir a
possibilidade de uma teoria crtica, capaz de avaliar a legiti-
midade das relaes jurdicas estabelecidas na sociedade. E
essa necessidade que explica o fato de que Lyra precisava
considerar que as normas sociais ilegtimas no so Direi-
to, mas Antidireito, o que significa inscrever a legitimidade
como elemento constitutivo do prprio conceito de direito.
Esse tipo de afirmao aproximava Lyra perigosamen-
te de um jusnaturalismo que ele recusava. Ele tinha plena
conscincia dessa proximidade, pois ele sabia que qualquer
ideal transformador passa pela afirmao de que h um pa-
27
dro suprapositivo, capaz de servir como parmetro para

sustentar a invalidade de normas garantidas pelas ordens
sociais dominantes. E, na tradio jurdica, o jusnaturalis-
mo a forma clssica de inserir um critrio suprapositivo
no discurso terico, fixando as normas imutveis do direi-
to natural como um critrio de legitimidade suprapositivo.
Justamente por isso, o jusnaturalismo tem uma potencial
funo revolucionria, na medida em que o jusnaturalismo
de combate exige a adequao do direito positivo aos dog-
mas de um direito natural que pode afirmar valores eman-
cipatrios.
Essa proximidade faz com que Lyra precise estabele-
cer claramente as diferenas entre o humanismo dialtico e
um jusnaturalismo socialista, pois ele sabe que o potencial
revolucionrio do jusnaturalismo construdo a partir de
uma afirmao de valores fixos e a-histricos que incom-
patvel com qualquer dialtica. Alm disso, a verso do-
minante do jusnaturalismo nada tem de revolucionria, na
medida em que o jusnaturalismo burgus contemporneo
tem um carter nitidamente conservador, pois seu discurso
est engajado no projeto de justificar a validade do direito
positivo, naturalizando a obedincia e a explorao. Nessa
medida, Lyra recusa tanto os positivismos quanto os jusna-
turalismos, e busca estabelecer uma teoria que esclarea o
direito de uma forma radicalmente dialtica, mostrando-o
como um produto da histria, cujo ser processo e trans-
formao.
3.3 Historicismo e legitimidade
Nem o naturalismo nem o positivismo tm uma per-

cepo radicalmente histrica do Direito. Ao jusnaturalis-
mo falta completamente a dimenso da mudana, pois ele
28
Humanismo Dialtico
trabalha com padres de legitimidade universais e imut-

veis, fixados desde sempre em alguma espcie de natureza
das coisas ou de natureza humana. J o positivismo inscre-
ve o direito na histria, na medida em que reconhece que
todas as normas jurdicas so frutos de um processo social
de criao. No obstante, os positivistas estudam cada con-
figurao histrica do direito como se ela fosse um siste-
ma de significados definidos, e no um elemento social em
constante transformao.
Uma teoria dialtica precisa contrapor-se a essas duas
ideologias, que negam tanto a dimenso do tempo quanto
a dimenso da mudana, que devem estar presentes em um
historicismo radical. Porm, a superao dialtica das ide-
ologias jurdicas tradicionais passa pela sua negao, mas
no se esgota na mera crtica, pois ela deve realizar a nega-
o da negao, que incorpora de cada tese as suas parcelas
positivas, para ento construir uma perspectiva que as su-
pere. E, para superar tanto a ontologia metafsica do jusna-
turalismo quanto a ontologia conservadora do positivismo,
Lyra prope uma ontologia dialtica, que tenha base nos
fenmenos e deduza o Ser do direito a partir dos fenmenos
tais quais eles aparecem na histria, a partir das prprias
cadeias de transformaes sociais que o conformam39.
Torna-se, claro, portanto, que o objetivo de Lyra no
simplesmente conhecer o direito posto, mas erigir um
padro de legitimidade que possibilite a crtica do direi-
to posto e estimule o surgimento de um direito engajado
e emancipatrio. E Lyra demonstra plena conscincia de
que o nico conceito jurdico que tem capacidade de servir
como alavanca para as transformaes o de legitimidade,
pois, no discurso jurdico, ele realiza uma mediao entre a
validade do direito e os valores suprapositivos.
29
A simples afirmao de um conceito forte de legitimi-

dade faz com que a teoria de Lyra supere qualquer positivis-
mo, na medida em que a principal caracterstica dessa teoria
justamente o de reduzir legitimidade a legalidade (no po-
sitivismo normativista) ou a eficcia (no positivismo socio-
lgico). Porm, apesar de criticar duramente o positivismo,
Lyra pretende reafirmar o historicismo que est na prpria
noo de positividade, dado que todo positivista admite que
o direito construdo no processo histrico. Portanto, Lyra
incorpora do positivismo a defesa de que todo direito his-
toricamente constitudo (ou seja, um direito positivo), mas
exige, para alm do positivismo, a formulao um critrio de
legitimidade que mantenha a possibilidade de uma cincia
jurdica crtica e do engajamento poltico dos juristas em um
processo emancipatrio. Com isso, Lyra afirma a necessidade
de uma legitimidade que seja metapositiva (ou seja, que no
se limite ao direito positivo), mas que no seja metajurdica
(o ele se conquista ampliando o conceito de direito para alm
do conjunto das normas positivas).
A necessidade de elaborar um tal critrio de legitimida-
de metapositivo aproxima Lyra do jusnaturalismo, e justa-
mente essa a faceta do jusnaturalismo que a concepo lyria-
na pretende reafirmar dialeticamente, por meio da negao da
negao. Porm, na medida em que o jusnaturalismo afirma
um critrio transcendente de legitimidade, ele salta para fora
da histria, pois pretende afirmar um critrio absoluto e ne-
cessrio, que seja um dado da natureza e no um resultado do
processo histrico. Essa anti-historicidade de todo naturalis-
mo fixista incompatvel com a dialtica e, portanto, trata-se
de uma estratgia de crtica que Lyra no pretende reafirmar,
pois ele pretende uma legitimidade que seja metapositiva,
mas que no recaia na afirmao metafsica e transcendente
da existncia de valores absolutos e imutveis de justia.
30
Humanismo Dialtico
Portanto, a concepo jusfilosfica de Lyra no pro-

pe a simples rejeio do positivismo e do naturalismo, mas
a superao dialtica dessas ideologias tradicionais, o que
importa conservar os aspectos vlidos de ambas as posi-
es, rejeitando os demais e reenquadrando os primeiros
numa viso superior40. E Lyra realiza essa operao espe-
cialmente por meio da afirmao de um critrio de legiti-
midade (que o positivismo recusa) que no deve recair na
metafsica fixista e idealista (que o naturalismo afirma).
Mas ser possvel estabelecer um conceito objetivo
de legitimidade que no implique a afirmao de um ideal
transcendente e imutvel de justia? Esse o desafio mais
profundo da teoria dialtica, que Lyra enfrenta afirmando
que o padro de legitimidade no fixo, mas tampouco
arbitrrio, pois h um sentido objetivo nas transformaes
histricas, sentido esse que constitui o substrato e plo do
movimento mesmo, e este sentido est no endereo do pro-
cesso histrico, intudo pela verificao positiva da teleo-
logia dos fenmenos, dentro do caos aparente e das incer-
tezas dessas aparncias41. Assim, Lyra pretende encontrar
o padro objetivo (mas no imutvel) do Direito inteiro, no
momento histrico determinado, o qual servir como crit-
rio inclusive para determinar os limites jurdicos da prpria
insurreio legtima42.
Com isso, a teoria dialtica do direito incorpora ca-
tegoria jusnaturalista do direito justo (ou direito legtimo,
o que a mesma coisa) sem voar para nuvens metafsicas,
isto , sem desligar-se das lutas sociais, no seu desenvolvi-
mento histrico, entre espoliados e oprimidos, de um lado,
e espoliadores e opressores, do outro43. Assim estabelecido
41. LYRA FILHO, Pesquisa em QUE direito?, p. 31.
42. LYRA FILHO, Por que estudar direito, hoje, p. 20.
31
um conceito dialtico de legitimidade, dele se poder deri-

var um novo conceito de direito, na medida em que sero
jurdicas as normas legtimas e ser direito o processo his-
trico de sua real-izao.
3.4 Por uma sociologia dialtica
Roberto Lyra Filho pretende elaborar um padro de

legitimidade que reflita a realidade dos conflitos sociais.
Essa valorizao do aspecto histrico e social do direito (e
no do seu aspecto lgico ou sistemtico) resulta numa va-
lorizao da sociologia jurdica, que aproxima fortemente
as idias de Lyra do positivismo sociolgico, pois a noo
de que preciso observar cuidadosamente a sociedade, para
extrair dos prprios fenmenos os conceitos com os quais
se trabalha, de uma inspirao cientificista que est na
base tanto do positivismo quanto do marxismo.
justamente essa aproximao que leva Lyra a mar-
car as fronteiras entre uma sociologia jurdica e um sociolo-
gismo positivista, pois ele postula que ontologia dialtica
deve corresponder a uma sociologia dialtica44, capaz de
esclarecer dialeticamente a essncia do direito, sem incidir
nas idealizaes metafsicas das ideologias jurdicas tradi-
cionais, na medida em que a encontra na prpria cadeia de
transformaes, no prprio vir a ser jurdico, expresso em
fenmenos e dentro do mundo histrico e cultural45. Portan-
to, uma sociologia dialtica precisa superar idealismo e ma-
terialismo, articulando em si as partes positivas dessas duas
ideologias, pois o sobrevo filosfico ajuda o pesquisador
de campo a no se perder entre as rvores, desconhecendo
o mapa da floresta. A verificao emprica ajuda o filsofo

32
Humanismo Dialtico
a no se perder nas nuvens idealistas, esquecendo que a

floresta composta de rvores, e no de conceitos que estas
tenham a obrigao de corporificar.46
Mas o que seria uma sociologia dialtica? Ela eviden-
temente se distanciaria da sociologia jurdica tradicional,
que privilegia a estabilidade a harmonia e o consenso, de tal
forma que ao descreverem a existncia de padres norma-
tivos, omitem (no toa) a base scio-econmica, as clas-
ses radicalmente contrapostas (espoliada e espoliadora),
a existncia de grupos oprimidos, a contestao vlida, as
normas de espoliados e oprimidos: seus Direitos47.
Contra esse modelo, que Lyra chama de centrpeto, ele
nota que se ergueu uma sociologia centrfuga, que acentua
a mudana, o conflito e a coao, que afirma a impossibili-
dade de um sistema jurdico assimilar todas as pretenses
sociais e que defende a inevitabilidade de uma constante
contestao da legitimidade das normas estabelecidas48. Tal
perspectiva termina por negar qualquer possibilidade de um
direito legtimo, na medida em que descreve o poder esta-
tal como uma espcie de tentativa ilegtima de controlar a
sociedade. Porm, apesar de desmascarar o poder estatal
como nua coao, a sociologia centrfuga insuficiente,
pois incide nas mesmas omisses da sociologia centrpeta,
na medida em que no esclarece a raiz espoliativa do poder
classstico nem a ligao deste com a opresso de grupos49.
Assim, Lyra afirma que, por mais que a sociologia
centrfuga acentue as rachaduras do edifcio, ela se limita a
um niilismo coreogrfico e tecnicolor, pois no oferece um
programa coerente de ao e objetivos ntidos de reorgani-
zao social. Trata-se, portanto, de uma sociologia que pode
33
fazer barulho, mas no promove qualquer transformao, o

que termina contribuindo para a manuteno do domnio
burgus, dissolvendo os mais agudos instrumentos concei-
tuais que a dialtica movimenta; assim, refora a operao
ideolgica de desatar a noo de classe das contradies e
oposies geradas pelo modo de produo capitalista50.
Para Lyra, a teoria centrfuga simplesmente nega a teo-
ria centrpeta, mas que no realiza dialeticamente a negao
da negao. Assim, aplicando mais uma vez sua perspectiva
dialtica, ele prope a superao da tenso entre esses dois
modelos, que somente pode ser realizadas por meio de uma
sociologia dialtica, inspirada no marxismo. Uma sociologia
que, alm de evidenciar o carter mitolgico da legitimidade
burguesa, esteja comprometida com um projeto legtimo de
organizao social: uma sociologia que no apenas descreva
a opresso capitalista ou socialista, mas que tenha um carter
realmente emancipatrio, engajado no combate opresso,
dominao e espoliao.
3.5 Dialtica social e emancipao
Uma ontologia e uma sociologia que se pretendam

emancipatrias, e no apenas contestatrias, precisam contar
com um critrio material de legitimidade e, portanto, no po-
dem limitar-se a um conceito formal de direito. Por esse mo-
tivo, Lyra se esfora para desqualificar a distino tradicional
entre direito e moral (que sempre centrada em critrios for-
mais/estruturais, tais como imposio externa, existncia de
sano institucionalizada e coercibilidade) e inaugurar uma
distino que se concentre na natureza dos contedos que
so veiculados em normas de to grande semelhana51, dife-

34
Humanismo Dialtico
renciao essa que somente pode ser feita mediante o escla-

recimento da prpria essncia dialtica do direito, visto como
parte da dialtica social.
No livro O que direito?, Lyra deixa claro que ele cha-
ma de dialtica social do direito uma descrio da sociedade
internacional, a partir das oposies entre espoliador/explo-
rador/opressor e espoliado/explorado/oprimido, oposies
que, nas palavras do prprio Lyra, movimentam a dialtica
social. Nesse ponto, ocorre uma sbita mudana no discur-
so lyriano, que passa de uma densa crtica das teorias tradi-
cionais para a explanao de suas nove concluses acerca a
essncia do direito, resultantes de uma anlise da dialtica
social. Entre as crticas e as concluses, parece faltar alguma
coisa, que justamente uma justificao mais completa das
teses sustentadas e uma argumentao suficiente para justi-
ficar suas afirmaes. Essa, porm, uma passagem muito
importante, na qual o discurso deixa de ser meramente crtico
e passa a ser constitutivo de uma viso alternativa do direito,
que o ncleo da sociologia dialtica e a base do conceito de
direito que Lyra vir a defender.
A primeira concluso que ele aponta a de que o es-
tabelecimento dos padres de legitimidade se d em nvel
internacional, no qual se definem os padres de atualizao
jurdica, segundo os critrios mais avanados.
A segunda a de que, como a sociedade internacional
desigual, instala-se uma dialtica entre povos oprimidos e
espoliados e povos opressores e espoliadores, nas quais cada
uma das partes tenta afirmar a existncia de um direito que
deve reger as relaes internacionais.
A terceira a de que cada sociedade, no instante que
estabelece seu modo de produo, inaugura uma dialtica,
na medida em que se cinde em classes desiguais e instaura
relaes de dominao e espoliao.
35
A quarta a de que a dialtica no se d apenas na

diviso de classes, mas tambm na diviso de grupos so-
ciais fundados em critrios diversos da funo econmica,
tais como sexo, cor e religio. Nesse ponto, Lyra mostra
uma conscincia renovadora para sua poca, tipicamen-
te centrada na questo marxista da explorao classstica,
e pouco sensvel para o fato de que preciso denunciar
a injuricidade tanto do processo espoliativo, quanto da
opresso, que no pode diretamente ser vinculada ciso
classista e, sim, grupal (grupos tnicos, religiosos, sexu-
ais e assim por diante)52.
A quinta a de que o estabelecimento de uma lega-
lidade no importa, por si s, na legitimidade do poder.
Mesmo a existncia de eleies no pode ser considerada
um elemento de legitimao, exceto se for permitido o tra-
balho de conscientizao popular, pelos lderes progres-
sistas, sem restries de pessoas e correntes, no acesso
aos meios de comunicao e organizao das massas53.
A sexta a de que as leis provm do controle social
global, mas o direito no se esgota nas leis, pois est no
processo global e no apenas no sistema geral de contro-
le.
A stima a de que a ciso em classes e grupos leva
cada classe ou grupo a estabelecer uma organizao pr-
pria, qual uma opo cientfica dialtica no pode deixar
de qualificar como jurdica.
A oitava a de que a coexistncia conflitual de sries
de normas jurdicas, dentro da estrutura social (pluralis-
mo dialtico), leva atividade anmica (de contestao),
na medida em que grupos e classes dominados procuram
o reconhecimento de suas formaes contra-institucio-

36
Humanismo Dialtico
nais, em desafio s normas dominantes54, processo esse

que pode ser reformista ou revolucionrio.
Porm, a nona concluso que a mais relevante,
pois Lyra oferece como padres de legitimidade o que ele
chama de sntese jurdica, cujos critrios no so cristali-
zaes ideolgicas de qualquer essncia metafsica, mas
o vetor histrico-social, resultante do estado do processo,
indicando o que se pode ver, a cada instante, como direo
do progresso da humanidade na sua caminhada histrica55.
Esse posicionamento pretende superar dialeticamente o po-
sitivismo, incorporando a noo de que o direito deve ser
positivado, porm afirmando que o critrio de validade do
direito positivo deve envolver um padro metapositivo de
legitimidade, por meio do qual se possa aferir, inclusive, a
validade do direito positivado pelas estruturas sociais do-
minantes. Ela tambm pretende ser um avano dialtico na
medida em que incorpora a exigncia de legitimidade nsi-
ta aos jusnaturalismos, mas superando a metafsica fixista
mediante a afirmao de que o critrio de legitimidade
historicamente determinado.
Assim, a sociologia e a ontologia dialticas apregoa-
das por Lyra Filho defendem que o direito (e os critrios de
legitimidade que permitem separ-lo do antidireito) surge
na dialtica social e no processo histrico: a essncia do
jurdico h de abranger todo esse conjunto de dados, em
movimento, sem amputar-lhe nenhum dos aspectos (como
fazem as ideologias jurdicas), nem situar a dialtica nas
nuvens idealistas ou na oposio insolvel (no-dialti-
ca), tomando Direito e Antidireito como blocos estanques e
omitindo a negao da negao56.

37
3.6 A essncia do Direito
Qual a essncia jurdica pode ser deduzida do proces-

so dialtico? Para responder a essa pergunta, Lyra afirma que
a essncia do homem liberdade, mas que a liberdade liber-
tao: no algo que temos, e sim algo que construmos na
medida em que nos livramos dos grilhes que nos so impos-
tos. Por isso, o processo social, a Histria, um processo de
libertao constante (se no fosse, estaramos at hoje para-
dos numa s estrutura, sem progredir)57, embora o caminho
seja feito de avanos e de recuos. Logo, o caminho do direito
o da realizao da liberdade e, portanto, o direito deve cor-
responder aos padres de reorganizao da liberdade que se
desenvolvem nas lutas do homem, os quais correspondem aos
princpios bsicos da Justia Social atualizada58.
Essa argumentao leva Lyra a concluir que o direito
um processo de libertao permanente, na medida em que
uma construo na qual as classes oprimidas constroem sua
libertao frente s classes opressoras, de tal forma que o di-
reito compendia, a cada momento, a soma das conquistas
libertrias59. Por isso, ele afirma que as normas no so o
direito, mas uma expresso histrica do direito, que continua
sendo um processo no qual so construdas sempre novas ex-
presses de Justia.
Dessa forma, o critrio do direito vlido a legitimida-
de e o direito legtimo aquele construdo de acordo com o
sentido de justia correspondente ao momento histrico. Essa
afirmao de um conceito de justia historicamente determi-
nado muito aproximada da concepo de direito natural de
contedo varivel, defendida por Rudolf Stammler, que su-
geriu a idia de que em cada poca os homens definem para
38
Humanismo Dialtico
si mesmos um contedo jurdico ao qual atribudo um valor

suprapositivo.
Porm, a perspectiva historicista de Stammler ina-
ceitvel para Lyra Filho, pois o relativismo inerente a essa
proposta deixa a sua teoria sem um conceito de legitimida-
de capaz de servir como alavanca crtica contra as justifica-
tivas ideolgicas historicamente sedimentadas na cultura de
um povo. Assim, ratificando uma posio de Michel Miail-
le, Lyra afirma que no basta atribuir um contedo varivel
(historicamente) ao jusnaturalismo, que ento se limita a
constituir, em nome do justo, o pilar da ordem j instituda,
isto , do conformismo social60.
Torna-se claro, portanto, que Lyra Filho ope-se tanto
ao anti-historicismo de matriz jusnaturalista ou positivista,
quanto ao historicismo conservador (que tende a considerar
legtimo tudo o que consenso ou tradio) e tambm ao rela-
tivismo historicista, que afirma no haver critrio a-histrico
para avaliar as construes histricas. Contra esses ltimos,
em especial, Lyra afirma que o que separa a conscincia da
relatividade, nas conquistas, e o relativismo puro e simples,
que a tudo nivela (e assim no pode sequer privilegiar a si
mesmo) , sem dvida a idia de que o saber progressivo,
como a prpria ex-posio do Ser que se real-iza no proces-
so61.
Essa negao do relativismo d-se especialmente por-
que Lyra no pretende afirmar a idia de que todo poder um
veculo de dominao que em ltima instncia no pode ser
justificado62, e sim sustentar a concepo de que existe um
direito emancipatrio, que existem normas jurdicas que so
legtimas na medida em que reflitam a realizao da histria,
vista como um processo de libertao.
39
Portanto, no basta a Lyra moldar um conceito de

histrico de legitimidade que exclua as normas ilegtimas
do campo do Direito, mas ele tambm precisa compor um
conceito evolutivo de histria, que oferea critrios para
questionar a validade dos consensos e ordens sociais histo-
ricamente consolidadas e justificar a validade de um direito
verdadeiramente emancipatrio. Portanto, o ncleo valora-
tivo da teoria dialtica concentrado na idia de progresso
histrico, que funciona como critrio para aferio da legi-
timidade, pois Lyra no considera legtimos todos os pro-
cessos que ocorrem na Histria, mas apenas aqueles que se
revelam como progresso.
A construo de uma cincia revolucionria exige que
a Histria tenha um sentido objetivo, que permita a avalia-
o dos devires histricos como sendo progresso, imobili-
dade ou retrocesso. Sem que se confira preponderncia
idia de progresso, a contraposio s atuais formas de or-
ganizao social somente pode ser feita em nome de nome
de uma preferncia subjetiva. Porm, isso seria inadmiss-
vel para Lyra, porque a construo de uma cincia dialtica
engajada exige que se justifique objetivamente o engaja-
mento no projeto revolucionrio, pois, em um plo atrativo,
a prpria histria que se desfaz, numa sucesso dos acon-
tecimentos absurdos e desconexos, tornando impraticvel,
tanto a cincia do processo, quanto a interveno nele, em
termos de prxis consciente63.
A revoluo dialtica no se pretende apenas mudan-
a, pois ela precisa perceber-se como superao, ou seja,
como realizao de um progresso. Portanto, nada resta da
Lyra seno afirmar que a Histria no se agita como barata
tonta, nem roda no mesmo lugar como bicicleta de salo;
40
Humanismo Dialtico
nem, muito menos, anda para trs como caranguejo64. As-

sim, como Histria tem um sentido e o sentido o progres-
so, restam justificados todos os atos praticados em nome da
real-izao desse progresso rumo implantao do socialis-
mo, dado que, para Lyra, o ideal de progresso, passa, neces-
sariamente, por um socialismo democrtico65, que concilie
o processo das transformaes sociais com o mais amplo
respeito s liberdades civis e polticas66.
Dessa forma, por mais que tenha chegado a afirmar
que a escatologia no tarefa do cientista ou do filsofo,
mas do profeta ou do poeta, quando sobram f ou talento
para tais exerccios, em sua obra mais tardia ele afirmou
expressamente que a escatologia pressuposto da historio-
grafia cientfica, porque esta, rompido o fio do colar, ficaria
a catar prolas, transformadas em baratas tontas67. Afir-
mando a presena da escatologia na histria, Lyra atribui
ao processo histrico um sentido metafsico: a libertao
do homem, identificada com a progressiva implantao do
socialismo democrtico e dos direitos humanos68, cuja cha-
ve de compreenso est no vetor histrico isto , na re-
sultante do processo, a cada momento, e progressivamente
enriquecida pelas superaes. Est no roteiro traado pela
conscientizao e libertao dos dominados e segundo a
posio mais avanada, na conjuntura, das classes, grupos
e povos em vias de ascenso.69
Nesse sentido, Lyra afirma que, a longo alcance, o
objetivo da poltica evidentemente s pode ser a transfor-
mao inteira do mundo e a marcha para uma estrutura so-

68. LYRA FILHO, Desordem e processo, pp. 326 e 327.
41
cial em que estar vencido o estreito horizonte do direito

burgus e a sociedade poder inscrever nas suas flmulas:
de cada um, conforme suas aptides, a cada um conforme
as suas necessidades. Este preceito luminoso, porm, no
marxista, embora seja tambm marxiano; quer dizer:
ele no vem de Marx, que o extraiu ipsis literis da Bblia.70
Portanto, somente no autntico socialismo democrtico se
recupera a dignidade poltica do Direito e a dignidade ju-
rdica da Poltica71.
Roberto Lyra Filho sustenta que a Histria se reali-
za progressivamente, por meio de lutas sociais que levam
criao duma sociedade em que cessem a explorao e
a opresso do homem pelo homem72. Assim, ele considera
que a Histria um processo que tem um sentido definido,
que o de uma caminhada para a emancipao humana,
que traz na filosofia o crebro condutor e nos trabalhadores
seu corao destemido73, e portanto o Direito no ; ele se
faz, nesse processo histrico de libertao enquanto des-
venda progressivamente os impedimentos da liberdade no
lesiva aos demais74, de tal forma que o direito somente pode
ser visto como a expresso daqueles princpios supremos
enquanto modelo avanado de legtima organizao social
da liberdade75. Portanto, a essncia do direito est em que
ele estabelece a mediao coordenadora das liberdades em
coexistncia, atuando no processo de libertao, a fim de
que este seja a efetivao progressiva da liberdade76
Da Lyra retira uma diferena ontolgica entre direito
e moral, afirmando que o direito tem como objetivo garan-
71. LYRA FILHO, Pesquisa em QUE direito?, p. 38
42
Humanismo Dialtico
tir a convivncia social e a moral tem como objetivo fixar

um padro de honestidade, com vistas ao aperfeioamento
individual. Assim, a essncia do direito ser uma garantia
do livre desenvolvimento de cada pessoa, de cada classe,
de cada sociedade... e o direito que no seja garantia da
liberdade antidireito, uma deturpao, a combater como
obstculo ao progresso jurdico da humanidade.
Essa insistncia na idia de vetor histrico mostra que
Lyra l a histria sob um pano de fundo hegeliano, que a
apresenta como a realizao progressiva do Absoluto. Essa
evoluo, por ser percebida como dialtica, no pode ser
descrita de maneira puramente linear. Porm, a recusa da
simples linearidade no implica a recusa de um sentido ob-
jetivo, na medida em que Lyra entende que os ciclos de
transformao dialtica tm sua ordem determinada por um
vetor, formado pela soma vetorial das foras sociais liber-
tadoras, numa etapa da tarefa do Homem de se encontrar
e realizar historicamente77. Esse vetor, que aponta o rumo
do processo de libertao, deve ser identificado na prpria
histria, a qual se realiza como um processo de constante
libertao, sendo que o sumo e o extrato desse processo
libertador so os direitos humanos.78
Curiosamente (ou nem tanto), por mais que o ttulo
Desordem e Processo seja uma brincadeira com o lema po-
sitivista de Ordem e Progresso, Lyra mantm como nuclear
em sua composio o conceito de progresso porque, sem
ele, seria impossvel justificar objetivamente a necessidade
da revoluo socialista. Assim, por mais que Lyra reconhe-
a que a defesa do progresso no est na moda entre os
cientistas sociais, ele afirma que o combate prpria noo
de progresso constitui uma das mais indecentes fraudes in-

43
telectuais, com que o conservantismo assalta os professo-

res ingnuos e cmplice79, e contra os tericos que negam
a prpria existncia do progresso na Histria, sustenta que
erro, porm, no pensar o processo como progresso
isto ele ser, elementarmente, a no ser que se pretenda
imobiliz-lo, contra a evidncia da marcha, ou negar que
pro-cede, isto , anda para a frente, e no para trs ou em
crculo vicioso, contra a no menos evidente direo supe-
radora (que, como vimos, s negada, por motivos muito
marotos, em certos autores e no mbito social). Erro, sim,
considerar o progresso retilineamente ou confundir suces-
so cronolgica e linha evolutiva.80
Torna-se claro que Lyra no admite a noo linear de
progresso que est inscrita, por exemplo, na lei dos trs es-
tados de Augusto Comte. Tampouco aceitaria a idia de que
a histria o desvelamento de uma Idia predeterminada,
postura essa fruto de uma metafsica fixista. E isso ocorre
porque a sustentao de uma postura dialtica precisa en-
tender o progresso como resultado da superao constante
da tenso entre os opostos. Assim, Lyra pode afirmar que o
que a Histria nos mostra a des-ordem como processo81,
mas uma des-ordem que a contraposio ordem estabe-
lecida, em um processo cujo sentido a emancipao e a
libertao. Assim, apesar das resistncias e reviravoltas, a
espiral da Histria continua ascendente, porque as contra-
dies do capitalismo imperialista vo correndo os disposi-
tivos mais sofisticados de que se vale a dominao82.
3.7 Humanismo Dialtico como te-

oria crtica
44
Humanismo Dialtico
3.8 Dialtica e engajamento
Roberto Lyra Filho pretendia superar tanto o juspo-

sitivismo quanto o jusnaturalismo, concepes nas quais
ele percebia um conservadorismo intrnseco. De um lado o
materialismo positivista no possibilita a crtica da validade
do direito positivado pelas foras polticas hegemnicas; de
outro, os critrios metapositivos jusnaturalistas no esto
sujeitos ao processo histrico. Assim, contra o jusnatura-
lismo, Lyra afirmou um historicismo que se opunha sua
metafsica fixista e idealista, e contra o positivismo, ele sus-
tentou uma concepo de legitimidade metapositiva que se
opunha ao seu materialismo.
Em seu estilo custico, Lyra Filho sustentava que o
positivismo a teoria do direito capado. O jusnaturalismo
a teoria do direito impotente [porque a simples afirmao
metafsica de direitos naturais intil na prtica]. Com este
ou com aquele, no se evita que o Estado encampe, ileti-
gimamente, todo o poder jurgeno e enrabe tanto o eunu-
co quanto o brocha83. Opondo-se a essas duas concepes,
Lyra desenvolveu uma crtica minuciosa, que mostrava suas
contradies e esclarecia o seu carter ideolgico.
Essa contraposio correspondia ao segundo passo
do movimento dialtico, que a anttese, por meio da qual
uma tese contraposta se ergue contra as teses hegemnicas.
Embora reconhea a importncia da anttese, Lyra susten-
tava que era sempre preciso dar o terceiro passo dialtico,
que a sntese superadora, motivo pelo qual ele critica se-
veramente os juristas que se limitam criticar ideologias
dominantes, sem articular a construo de uma alternativa
terica e prtica fundada num engajamento poltico no sen-
tido da emancipao. Tal posicionamento reflete o princpio
45
de que a crtica no pode se contentar em ser crtica, mas

deve sempre buscar um ideal transformao social, sem o
que ela se reduz a uma contestao vazia e a um ceticis-
mo paraltico, to conservadora quanto o positivismo e o
naturalismo, porque no traz em si a potncia de produzir
qualquer mudana. E justamente por isso que Lyra buscou
desenvolver uma teoria dialtica, que realizasse a negao
da negao e, com isso, superasse tanto das ideologias tra-
dicionais quanto o niilismo contestatrio.
Tal postura conduziu Lyra a elaborar uma concepo
jurdica engajada em um projeto poltico comunista, na me-
dida em que ele considerava que a sociedade comunista
a sincera utopia (sem pejorativo), o den que polariza a
marcha, porque tempos de sugerir a perfeio, para que o
avano e o salto no se realizem numa espcie de nivela-
mento por baixo, o dos sabidos, que se agacham, ao invs
de tentar o mximo, segundo o qual se obtm as quotas
reais de crescimento razovel e efetivo. Com tal paradig-
ma (repito, no realista, mas simblico), que se pode
organizar a interveno no processo (este, sim, estudado
cientificamente), do qual tambm emergem, como proje-
es magnificadas, os alicerces da utopia.84
Cabe ressaltar, porm, que repetidas vezes Lyra afir-
ma que o comunismo que ele pretendia no era a ditadura
do proletariado e que ele no aprovava os diversos sistemas
de dominao autoritrios e estatizantes dos pases ento
ditos comunistas, pois toda a problemtica da condio hu-
mana, afinal, se resume no direito de buscar a felicidade e
no dever de contribuir para a salvao coletiva que se
entrosam e se completam, pois no h felicidade autnti-
ca, se esta pretende edificar-se custa da desgraa alheia;
nem h salvao coletiva, ao preo do aniquilamento das
46
Humanismo Dialtico
pessoas, nas suas aspiraes e predilees concretas e in-

dividuais85. Assim, o projeto poltico em que Roberto Lyra
Filho se engajava era o da construo de um socialismo
democrtico, em que a justia social fosse construda com
respeito liberdade dos indivduos.
Essa proposta de elaborar uma teoria jurdica politica-
mente engajada fez com que a filsofa Marilena Chau, que
compartilha o iderio poltico que inspirou Lyra Filho, reco-
nhecesse em sua concepo dialtica um resgate da digni-
dade poltica do direito86. A promoo desse resgate envol-
via, em primeiro lugar, uma clara oposio ao positivismo,
mediante o estabelecimento de um critrio de legitimidade
que possibilitasse diferenciar o direito do antidireito. Como
ambos (direito e antidireito) podem ter expresso positiva
nas normas positivas de um Estado, o critrio de legitimida-
de deveria ser necessariamente metapositivo, motivo pelo
qual no faria sentido busc-lo nas disposies explcitas
nem nos princpios implcitos de qualquer ordenamento.
A busca pela metapositividade no nova, pois ela
est presente em toda e qualquer discusso acerca da legiti-
midade das normas, especialmente na tradio jusnaturalis-
ta. Lyra sabia perfeitamente que esse caminho normalmente
conduzia os juristas normalmente rumo a uma metafsica
idealista, que identificava fora do processo histrico alguns
valores fixos e imutveis, que pudessem servir como par-
metro objetivo para avaliar a legitimidade das normas po-
sitivas. Porm, ele tinha conscincia dos perigos inerentes
aos variados jusnaturalismos, especialmente de sua falta de
abertura para o novo, que confere um carter nitidamente
conservador a todos os jusnaturalismos alados ao posto de
ideologia dominante.

86. CHAU, Roberto Lyra Filho ou Da dignidade poltica do direito, p. 18.
47
Nesse sentido, Lyra deixou claro que, embora as revo-

lues sejam feitas em nome de algum jusnaturalismo que
justifica o direito insurreio contra os poderes ilegtimos,
os jusnaturalismos vitoriosos servem sempre para defender
dogmaticamente a validade do novo poder hegemnico,
oferecendo-lhe uma fundamentao idealista. Assim, logo
que se conquistam hegemonia, os jusnaturalismos original-
mente revolucionrios convertem-se em conservadores, tal
como ocorreu com o jusnaturalismo iluminista que inspirou
as revolues burguesas.
Frente a esses obstculos, Roberto Lyra Filho rejeitou
o caminho de uma crtica jusnaturalista ao positivismo do-
minante, o que o levou a desenvolver um critrio objetivo de
legitimidade que fosse metapositivo, mas no idealista nem
imutvel. Uma tal busca da objetividade, aliada a uma recu-
sa da metafsica idealista tradicional, aproximava bastante
Lyra do materialismo cientificista que marcou as idias de
vrios pensadores do sculo XIX, especialmente de Marx,
que era a principal referncia terica lyriana. Seguindo essa
inspirao marxista, Lyra buscou essa legitimidade objetiva
na prpria histria do homem e de sua vida em sociedade, o
que o fez valorizar os enfoques histricos e sociolgicos.
Todavia, uma concepo histrica positivista no po-
deria conduzir Lyra ao conceito de legitimidade que ele in-
tencionava encontrar, na medida em que a legitimidade
sempre metapositiva, pois a pretenso de validade sempre
transcende o emprico. A noo empiricista mais similar
da legitimidade o conceito sociolgico de legitimao,
que se refere s estratgias eficientes para conquistar a obe-
dincia social, e no aos fundamentos filosficos que jus-
tificariam a autoridade e o dever. Uma anlise sociolgica
dos procedimentos de legitimao pode ser capaz de escla-
recer as estratgias de dominao, mas no pode oferecer
48
Humanismo Dialtico
qualquer critrio para que possamos nos posicionar moral e

politicamente frente a elas. Assim, como Lyra buscava uma
cincia engajada e crtica, ele precisava ir alm da anlise
descritiva das estruturas de legitimao e ingressar no ter-
reno filosfico, na tentativa de identificar na realidade his-
trica um critrio material de legitimidade.
Na medida em que esse critrio de legitimidade deve-
ria ter valor objetivo, Roberto Lyra Filho tambm se opunha
s concepes de inspirao nietzscheana ou existencialis-
ta, que tendiam a encarar o engajamento poltico como uma
opo pessoal, no sentido de realizar no mundo um deter-
minado projeto poltico. Esses tipos de perspectiva tende a
encarar o engajamento poltico como uma escolha possvel,
mas no como um dever objetivo. Assim, se enveredasse
por esse caminho, Lyra colocaria a perder a objetividade
do dever de engajamento poltico que est no cerne de sua
concepo. Ento, restava a ele a rdua trilha no sentido de
estabelecer uma metodologia capaz de identificar valores
simultaneamente histricos e objetivos, capazes de servir
como parmetro de legitimidade em uma teoria dialtica
engajada no projeto poltico socialista.
3.9 Dialtica e modernidade
As concepes pr-modernas tendiam a considerar

que os valores predominantes em uma cultura tinham va-
lor objetivo e que eram, portanto, imponveis a todos os
membros de uma sociedade. As concepes modernas con-
trapunham-se a essa submisso imediata do homem tradi-
o, na medida em que tais perspectivas esto vinculadas ao
projeto de constituir indivduos livres, dotados de uma sub-
jetividade autnoma, que permita a eles contrapor-se aos
valores consolidados na tradio em que esto inseridos.
49
O homem antigo no tinha a possibilidade de questio-

nar a sua prpria cultura, dado que ele identificava nela um
valor objetivo. Modificando radicalmente a prpria noo
de subjetividade, o indivduo moderno articulou uma crtica
da tradio a partir de um ponto que considerado objetivo: a
prpria Razo, igual em todos os homens, com base na qual
qualquer pessoa poderia questionar os valores tradicionais.
Assim fez Descartes com sua dvida hiperblica, assim fez
Hobbes com sua justificao racional do poder, assim fez
Galileu com a afirmao da preponderncia da observao
sobre o dogma. Os herdeiros e continua dores desse projeto
de modernidade, que um projeto de emancipao contra a
opresso dos valores tradicionais, no podem admitir que a
hegemonia social de um dado valor seja motivo suficiente
para conceder-lhe alguma espcie de validade objetiva.
Essa autonomizao do sujeito libertou o homem do
jugo das tradies medievais (que passaram a ser vistas
como preconceituosas e obscurantistas), inaugurando uma
nova concepo de liberdade individual. Porm, tal valori-
zao da autonomia do indivduo conduziu a um desliga-
mento entre o homem e a comunidade, criando um abismo
entre o interesse individual e o interesse coletivo. Assim,
por mais libertadora que tenha sido a forma moderna de
encarar a subjetividade individual, ela colocou em risco
o equilbrio da sociedade, na medida em que se instaurou
uma crise de legitimidade: se no temos de aceitar a auto-
ridade da tradio, por que devemos obedecer s normas
que limitam nossa liberdade? Qual a fonte da autoridade
poltica do Estado?
J no mais vivel afirmar, simplesmente, que te-
mos um dever de agir em nome do bem comum, pois os
sujeitos modernos se consideram livres para buscar os seus
interesses individuais. Entretanto, como no consideravam
50
Humanismo Dialtico
possvel estruturar uma sociedade estvel sem que houves-

se mecanismos de garantia dos interesses coletivos, os pen-
sadores modernos desenvolveram uma srie de estratgias
para conciliar a liberdade individual e o bem comum, as
quais normalmente envolvem alguma espcie de demons-
trao de que o indivduo somente pode atingir suas satisfa-
es se ele fizer concesses aos interesses da coletividade,
assumindo perante ela uma srie de deveres.
Para tanto, essas teorias criam uma identidade neces-
sria entre certos interesses individuais e certos interesses
coletivos, possibilitando a afirmao de alguns interesses
coletivos necessariamente fazem parte do conjunto de inte-
resses individuais de cada homem, formando um conjunto
de interesses individuais comuns. Todo contratualismo
uma variao desse tema, em que a objetividade do dever
social no fundada sobre os valores tradicionais de uma
sociedade (que so propriamente coletivos), mas sobre os
interesses gerais, que no so interesses propriamente cole-
tivos, mas interesses individuais comuns a todos os homens.
Assim, o respeito aos interesses coletivos no fundado no
fato de eles serem coletivos, mas no fato de serem comuns
totalidade dos indivduos racionais.
Porm, o conjunto dos interesses efetivamente co-
muns a todos os homens vazio, pois h sempre interes-
ses individuais contrapostos uns aos outros. Nessa medida,
as teorias contratualistas precisam dar um passo do ser ao
dever, deixando de lado o conjunto vazio dos interesses
concretos que so comuns e passando aos interesses que
deveriam ser comuns a todas as pessoas, caso elas pensas-
sem e atuassem de forma racional. Esse passo tem sempre
um carter idealista, pois exige a fixao de certos valores
como racionalmente necessrios, motivo pelos quais eles
passam a ser considerados objetivamente vlidos.
51
Por conta disso, o interesse social no pode ser con-

siderado como a simples soma das vontades particulares,
e o melhor exemplo disso a concepo rousseauniana de
vontade geral, essa idealizao que atribui ao coletivo uma
intencionalidade prpria, que no nem a vontade de todos,
nem a soma das vontades individuais, nem tampouco a von-
tade da maioria, mas sim a vontade social. Dessa maneira,
as teorias modernas constroem a noo de um sujeito cole-
tivo, atribuindo-lhe uma vontade prpria, que no a mera
vontade dos homens que o compem, e sim uma vontade
exercida de acordo com certos padres objetivos. Nas teo-
rias democrticas, a vontade desse sujeito coletivo ideali-
zado que passa a contar como vontade geral.
Com isso, inverte-se o jogo: o dever objetivo no
mais deriva do fato de certos interesses serem comuns, mas
do fato de eles serem coletivos. Assim, torna-se admiss-
vel inclusive a existncia de interesses coletivos contrrios
ao interesse concreto da maioria dos cidados e basta
observar os resultados das pesquisas acerca da aceitao
social da pena de morte no Brasil para descobrir que a von-
tade da maioria pode estar em contraposio com a preten-
sa vontade coletiva. Ento, as teorias modernas erguem-se
sobre um novo critrio de objetividade, que parte da busca
de interesses concretamente comuns, mas somente encon-
tra resultado na identificao de interesses racionalmente
necessrios, que passam a ser idealmente identificados com
os interesses da prpria coletividade.
Essa inverso faz com que somente em nome des-
sa vontade geral (que objetiva por ser coletiva e no por
ser comum) que se possa justificar a imposio de um
dever objetivo aos indivduos. Assim, os pensadores mo-
dernos buscaram identificar critrios de validade objetiva
fora das tradies constitudas, por meio da utilizao das
52
Humanismo Dialtico
faculdades racionais do homem, que deveriam ser capazes

de identificar certos valores objetivamente vlidos: vida,
liberdade, igualdade, segurana jurdica, justia, etc. Essa
foi a inspirao do jusracionalismo moderno, que elaborou
uma srie de estratgias no sentido de fundamentar valores
e normas jurdicas, ou seja, demonstrar racionalmente a sua
validade.
Roberto Lyra Filho insere-se nesse mesmo projeto
de busca de padres objetivos de legitimidade, com a pe-
culiaridade de que ele adotava uma noo de historicidade
incompatvel com a busca de valores objetivos imutveis
e herdou de Marx uma postura cognitiva engajada em um
projeto poltico. Ento, Lyra procurou identificar na hist-
ria critrios de legitimidade que possibilitassem avaliar a
validade das normas jurdicas segundo um padro material
e objetivo de justia e que, portanto, funcionassem como
critrios para a aferio de um dever objetivo de obedecer
ao direito justo.
Lyra acreditava ser possvel captar esse critrio obje-
tivo de legitimidade por meio de uma anlise cientfica do
processo histrico, utilizando mtodos ligados sociologia.
Com isso, ele rompe com a vinculao do direito com o Es-
tado e passa a busc-lo diretamente no processo histrico-
social, numa mudana que ele prprio qualifica como re-
voluo copernicana contra o estatocentrismo. Porm, esse
passo para alm do jugo dos valores impostos pelo Estado
no implica que Lyra atribua ao jurista o poder de criar va-
lores, dado que a cincia no cria: verifica, compreende,
explica o fenmeno jurdico; descoberta, no inveno
como toda conquista cientfica e filosfica autntica87.
No mesmo sentido, Lyra Filho afirma que o empenho filo-
sfico no visa a criao, mas a descoberta. A nica coisa
87. LYRA FILHO, Razes de defesa do direito, p. 16.
53
por ali, de nosso, o olho atento, para ver e interpretar o

que v. Os fenmenos do-se, as essncias manifestam-se:
cabe a ns capt-los, somente.88
Nesse ponto, por mais que Roberto Lyra Filho defenda
a objetividade do saber cientfico, ele mantm-se afastado
da epistemologia positivista, na medida em que suas inspi-
raes hegelianas o conduziram tentativa de transcender
o emprico, em vez de simplesmente descrever e explicar os
fenmenos do mundo. Para Lyra Filho, a circuio entre os
fatos e idias, dialeticamente abordados, configura-se, na
epistemologia cientfica, de acordo com o trnsito constan-
te entre as partes e o Todo, entre os fenmenos e a teoria
global, entre as estruturas significativas e o Ser, que nela se
realiza, em movimento e enlace totalizador. Sem a totaliza-
o, os fatos permanecem desarrumados; com a arruma-
o cerebrina, os fatos desaparecem e o esquema terico se
torna falsificador e intil.89 Portanto, Lyra via na dialtica
um mtodo capaz de integrar os fatos em uma totalizao
que lhes conferisse um sentido para alm de sua mera exis-
tncia, servindo esse mtodo como ferramenta conceitual
capaz de realizar o milagre epistemolgico de retirar dos
fatos brutos um sentido que os transcende.
Segundo Roberto Lyra Filho, esse o tipo de pro-
cedimento terico buscado pela NAIR, que representa um
esboo de totalizao dialtica, em que a cabea do filsofo
como usina hidreltrica. Ali, a correnteza dos fatos sociais
isto , a prxis jurdica inteira e sem mutilaes for-
ma a energia esclarecedora das idias, que logo regressam
s mesmas guas potentes, estabelecendo a conexo com o
fluxo da realidade mvel, sem a qual no h luz, nem se faz
avanar o saber.90
88. LYRA FILHO, Problemas atuais do ensino jurdico, p. 21.
90. LYRA FILHO, Pesquisa em QUE direito?, p. 08
54
Humanismo Dialtico
Para Lyra Filho a dialtica precisamente o estilo de

pensamento que, refletindo o real, no suprime as contra-
dies: absorve-as e reorganiza-as, em snteses que so,
ao mesmo tempo, parte integrante e elementos fundidos e
transfigurados91. Nessa medida, a dialtica serviria como
uma forma de observar o processo histrico para transcen-
d-lo, em uma totalizao que permitisse encontrar o sen-
tido que nele manifestado, mas que existe para alm da
faticidade bruta dos acontecimentos sociais. Assim, dial-
tica possibilitaria superar simultaneamente o materialismo
positivista e o idealismo naturalista, servindo como base
para um pensamento simultaneamente cientfico (porque
objetivo) e crtico (porque engajado).
Essa foi a mesma transcendncia buscada por Rous-
seau, quando construiu o conceito de vontade geral, que
transcendia a soma das vontades particulares e se caracteri-
zava como uma vontade do prprio corpo social. A estrat-
gia rousseauniana a mesma usada por Lyra, que procurou
identificar na soma dos fatos histricos um sentido que lhes
transcendesse, e que representaria a soma vetorial, no das
foras sociais hegemnicas, mas das foras sociais liber-
tadoras. Portanto, tal como a vontade geral de Rousseau
se assenta sobre o conceito de razo que o inspira, o vetor
histrico de Lyra se assenta sobre a idia de emancipao
que est na base de sua teoria e que justamente o que lhe
confere teoria lyriana o seu carter engajado.
O desafio fundamental de Roberto Lyra Filho era o
de construir uma cincia engajada, pois ele percebia que
somente um conhecimento politicamente engajado poderia
assumir um papel ativo na evoluo revolucionria rumo
ao socialismo democrtico. Por isso, ele no propunha uma
teoria jurdica descritiva, e sim uma teoria que pretende
55
contribuir para o sucesso das foras progressistas92, as

quais se encontram, evidentemente, do lado dos espoliados
e oprimidos93. Todavia, esse engajamento no era apresen-
tado como fruto de uma escolha subjetiva, e sim como fruto
da percepo de que esse projeto poltico representava a
progressiva realizao no mundo de um valor objetivamen-
te vlido: a liberdade.
A peculiar combinao lyriana de engajamento pol-
tico e epistemologia historicista exigia a afirmao simul-
tnea de que o direito seria necessariamente histrico e
necessariamente progressista, o que apenas seria possvel
caso a prpria histria tivesse um carter progressista. Para
Lyra, no interessava um historicismo como o de Savigny,
que afirmasse dogmaticamente a validade de todo direito
historicamente construdo e, com isso, terminasse por na-
turalizar a opresso e a dominao derivadas dos processos
histricos.
Esse historicismo conservador em nada contribuiria
para a transformao da sociedade, e justamente por isso
que Lyra se viu levado a descrever a Histria como um pro-
cesso de libertao, um processo que caminha no sentido
da emancipao humana, pois somente assim possvel
sustentar que dever de todos os homens combater os obs-
tculos que se opem ao progresso rumo efetivao da
liberdade. Lyra, portanto, enquadra-se no projeto moderno
da busca de identificar um valor objetivo, capaz de justificar
o engajamento socialista como um dever do homem, e no
apenas como uma opo poltica individual e contingente.
3.10 Humanismo dialtico e meta-

fsica

56
Humanismo Dialtico
3.11Uma ponte do contingente ao

absoluto
Em sntese, o humanismo dialtico de Lyra filho co-

necta direito e legitimidade (afirmando que s vlido o
direito legtimo), liga legitimidade e histria (afirmando
que s vlida a noo de legitimidade baseada na histria
concreta dos homens), e tenta fechar essa seqncia relacio-
nando histria e progresso (afirmando que a Histria uma
caminhada inexorvel rumo libertao).
Para que esse sistema funcione, seria necessrio ex-
trair dos fatos histricos concretos (que so contingentes)
um sentido objetivo (que precisa ser absoluto, embora mu-
tvel). Essa tenso entre contingente e absoluto soa a mui-
tos (inclusive a mim) como aportica e, portanto, fadada ao
insucesso. Lyra percebia claramente as dificuldades levan-
tadas pela resposta que ele props, porm no as conside-
rava insuperveis, tanto que investiu um imenso esforo na
construo de uma ponte entre a historicidade e o absoluto,
que possibilitasse a identificao do infinito no finito.
A matria dessa ponte era justamente um pensar dia-
ltico, que deveria superar as oposies entre o contingente
e o absoluto mediante a realizao de snteses totalizadoras.
A dialtica seria, portanto, a frmula capaz de dissolver a
referida aporia, por meio da superao de uma contradio
que parecia incontornvel.
Creio que essa busca de transcender o contingente
sem cair na metafsica a pedra filosofal da modernidade:
uma busca impossvel que permanece no cerne das teorias
modernas, que procuram identificar o absoluto a partir do
contingente. Peculiarmente, justamente a impossibilida-
de do sucesso que mantm a constncia do movimento: na
tentativa de romper a barreira intransponvel, quantas idias
57
geniais no foram criadas? No infinito processo de constru-

o da ponte impossvel entre a contingncia e o absoluto,
encontramos todo o idealismo moderno, inclusive em sua
forma dialtica.
Aos cticos, que negam a possibilidade dessa cons-
truo (entre os quais me incluo), Lyra destinava ataques
vigorosos, acusando-os de contraditrios e imobilistas. A
acusao de contradio convincente, pois ele com razo
aponta o absolutismo latente de todo relativismo, na me-
dida em que essa perspectiva absolutiza precisamente a
negao pura e simples do Absoluto94, tratando como ver-
dade absoluta o fato de tudo ser relativo. Portanto, a abso-
lutizao do relativismo conduz a uma negao do prprio
relativismo, num passo cujo carter contraditrio gera uma
espcie de mal-estar ontognosiolgico diante desse tipo de
concepo. Contrapondo-se ao relativismo, Lyra busca um
ponto de apoio no Absoluto, para justificar a possibilidade
da crtica ao direito positivado pelos poderes polticos he-
gemnicos, mediante a elaborao de um critrio valorati-
vo metapositivo e mutvel, mas objetivo e absoluto.
J a acusao de imobilismo me parece exagerada,
pois o relativismo apenas tem efeito paralisante com re-
lao a pessoas que somente admitem a ao em nome de
critrios absolutos. Nada impede, contudo, o engajamento
em nome de valores relativos, de preferncias pessoais, de
projetos individuais ou coletivos que nos encantem por al-
gum motivo contingente. Entretanto, preciso admitir que
o da impossibilidade do projeto Absoluto e totalizante tem
um imenso potencial paralisante, pois muitas so as pes-
soas que no vem sentido em construir uma verdade que
no seja objetiva e um direito cuja validade no se possa
fundamentar.
58
Humanismo Dialtico
Como Roberto Lyra Filho uma dessas pessoas, ad-

quire em seu discurso uma densidade tica, potica e psi-
colgica a identificao necessria entre relativismo, nii-
lismo e paralisia. Para Lyra, negar essa a objetividade do
sentido da histria negar a possibilidade de movimento,
motivo pelo qual ele usa de todas as foras para reforar a
mstica do valor objetivo, como teleologia que justifica a
interveno revolucionria no real.
Nessa medida, Lyra desconsidera o potencial trans-
formador do impossvel, chamando de niilistas todos aque-
les que sustentam um relativismo radical. Creio, porm,
que as maiores virtudes da teoria de Lyra vm justamente
da criatividade necessria para construir a ponte impos-
svel entre o finito e o infinito, identificando o Absoluto a
partir do contingente. A estratgia velha conhecida: con-
verta-se o inexistente em inacessvel, de tal forma que ele
possa ser a bssola que organiza nossos passos e delimite
os horizontes da ao. Se no alcanamos o horizonte, no
porque ele no existe, e sim porque no podemos chegar
at l. O mundo das idias platnico no a terra do ine-
xistente que inventamos, mas a terra do inacessvel que
precisa estar l para que o mundo faa sentido.
O sentido metafsico do mundo est no inacessvel
que precisamos pressupor, pois neg-lo significa negar a
prpria existncia de um sentido. Essa negao, Lyra a
sente como a afirmao do Nada, de um vazio de sentido
que ele recusa veementemente, afirmando que a verdade
o Todo e o nosso empenho de encontr-lo forja, constan-
temente, os pequeninos instrumentos de sobrevivncia, as
minsculas idias e doutrinas provisrias e parciais. Essa
valorizao do Todo resulta numa estratgia de compre-
enso totalizante, que no observa no mundo uma soma
de multitudes desconexas, e sim uma seqncia de fatos
59
que tem um sentido justamente porque ela precisa ter um

sentido.
A valorizao do contingente, do fragmentrio e do
singular conduziu muitos pensadores a uma negao das
possibilidades de totalizao, vistas como uma tentativa
quase desesperada de conferir sentido absoluto a um mun-
do contingente, em que o plural no se deixa reconduzir ao
Todo. Lyra, porm, pretende encontrar na totalizao um
sentido objetivo, um sentido universal (por ser Absoluto)
apesar de mutante (por ser histrico), porque a vida humana
s tem um sentido se o tiver tambm a Histria em que ela
se inscreve95.
Lyra conhecia as idias de inspirao nietzscheana
que negam a existncia de um sentido para a Histria e que
consideram metafsica toda idia de progresso. Porm, ele
no aderiu a esse relativismo historicista, na medida em que
afirmava a existncia de um Ser Absoluto, cujo sentido se
revela no processo histrico, o qual constitui a forma de
sua exposio dialtica e gradual96. Portanto, a identifica-
o do sentido da histria fundamental para a teoria jur-
dica lyriana, pois esse o sentido para o qual aponta o vetor
histrico de que ele repetidamente fala.
3.12 O sentido da histria
Embora Roberto Lyra Filho tenha criticado dura-

mente o idealismo de Hegel, ele tentou sustentar com base
em premissas diversas, a tese de matriz hegeliana de que a
histria deve ser compreendida como a realizao tempo-
ral de um Absoluto. Porm, enquanto o absoluto hegeliano
era uma Idia a-histrica que se realiza no mundo, abso-

60
Humanismo Dialtico
luto lyriano era o Ser que se realiza na prpria histria e

que, portanto, no seria uma mera idealizao. Com isso, a
dialtica de Lyra desembocou em uma ontologia, ou seja,
no problema filosfico de determinar a prpria estrutura
do ser.
Essa ontologia deveria retratar objetivamente o Ser
que se realiza na histria, pois Lyra no podia admitir que
se constitusse na afirmao de uma crena subjetiva, pois
isso faria com que o engajamento poltico de sua teoria dei-
xasse de ter um carter objetivo e se transformasse apenas
no reflexo de suas preferncias individuais no campo da
filosofia poltica. Assim, Lyra buscou construir uma onto-
logia dialtica, definindo um conceito de direito que incor-
porava dentro de si os valores objetivamente detectveis
no vetor histrico que representa a soma vetorial das lutas
de libertao e que corresponde ao conjunto dos valores
defendidos pelos mais avanados movimentos sociais97.
Lyra Filho percebia muito bem que o problema onto-
lgico se articulava com a questo da metafsica, pois ele
pretendia que o sentido da histria fosse metapositivo, mas
no metafsico (no sentido idealista e fixista desse termo).
Segundo ele , durante muito tempo, quis-se afirmar que
toda ontologia , por natureza, um produto metafsico
e idealista. No verdade: basta, para demonstr-lo, o
exemplo de dois eminentes marxistas, que, com todo o seu
vezo materialista, nada obstante se dedicaram aos estu-
dos ontolgicos. De fato, a ontologia no metafsica
fixista ou idealista por definio; no mximo, por
desvio.98
Portanto, ainda que tenha retomado a idia hegeliana
de dialtica, Lyra a temperou com o marxismo, na tenta-
97. Sobre o vetor histrico, vide Livro I - Captulo IX - 4. f)

61
tiva de escapar do platonismo que inspirava Hegel. A dia-

ltica hegeliana parte da noo de que a Histria uma
espcie de realizao do esprito absoluto, e Lyra rejeita
essa proposta por consider-la idealista. Porm, ao substi-
tuir o idealismo pela dialtica, ele mantm a noo de um
Absoluto que pretende no ser idealista por ser extrado
diretamente dos fenmenos: para Lyra, absoluto o Ser e
no a Idia, e por isso ele se considera materialista dial-
tico e no idealista.
Nessa medida, Lyra no pretendia apenas retomar a
inspirao de Herclito e afirmar que absoluta a forma dia-
ltica do processo histrico, pois no lhe bastava sustentar
que a histria se processa em um movimento incessante.
Para que a teoria lyriana assumisse um carter crtico, era
necessrio determinar o sentido que orienta as transforma-
es da histria, motivo pelo qual Lyra considera absurda a
afirmao de Lnin de que o Absoluto o processo, pois
essa posio suprime o Ser e, com isso, torna o processo
gratuito e sem fundamento99. E, para Lyra, a dialtica
precisamente a mediao entre o Ser e a experincia, que
ao mesmo tempo desvenda a real-izao da intimidade on-
tolgica e ilumina o processo, com as armas intelectuais
destinadas a capt-lo em vrios nveis seja o nvel da
essncia que se ex-pe, seja o nvel da coisa que surge,
isto , dos fenmenos e de seu encadeamento100.
Assim, Lyra Filho trabalha com a ciso entre a es-
sncia que se radica no Ser Absoluto e o fenmeno que
se radica na multiplicidade dos fatos que percebemos no
mundo, e considera que possvel passar do fenmeno ao
Ser, pois a dialtica verifica a autotranscendncia do mun-
do, na medida em que o fenmeno realiza o Ser e a noo

62
Humanismo Dialtico
de Ser s aparece em toda a sua plenitude, quando ele

visto como a fora de ser em tudo o que se 101.
Lyra tinha conscincia de que o sentido da histria no
poderia ser confundido com os prprios fatos, pois a pura
contingncia no gera o absoluto. Ademais, se ele identifi-
casse o Absoluto com os prprios fatos, ele fatalmente de-
sembocaria em um historicismo conservador, que afirmaria
a legitimidade do que efetivamente ocorre, pois todos os
acontecimentos se legitimariam por sua prpria existncia.
Isso significaria uma leitura conservadora do lema hege-
liano de que tudo o que real racional, pois implicaria
admitir que toda hegemonia historicamente conquistada
legtima.
Todavia, ligado que era a projetos polticos contra-
hegemnicos, Roberto Lyra Filho precisava radicar a ra-
cionalidade fora do presente, desfazendo a clssica iden-
tificao historicista entre eficcia e legitimidade, a partir
da qual todo poder se justificada na sua prpria hegemonia.
A revoluo no pode ser feita em nome da manuteno
da ordem eficaz, mas somente em nome da implantao da
ordem justa (ou legtima, que significa o mesmo nesse con-
texto). Ento, uma teoria revolucionria precisa ter um vis
utpico, justificando a interveno no presente em nome da
realizao de uma maior justia no futuro.
A histria revolucionria, portanto, sempre escato-
lgica, na medida em que a revoluo a realizao no pre-
sente de valores entendidos como objetivamente legtimos.
Lyra Filho, que no um relativista, mas um terico enga-
jado na realizao de um projeto poltico, no est disposto
a afirmar que o seu projeto apenas um dos projetos poss-
veis, pois ele busca uma justificao objetiva da legitimida-
de do seu projeto.
63
Uma tal objetividade normalmente aponta para fora

da histria, de tal forma que os revolucionrios so tipi-
camente jusnaturalistas, pois crem que a sua revoluo
significa a realizao de valores absolutos porque univer-
sais e necessrios. Lyra, por sua vez, pretende justificar a
revoluo em nome de valores absolutos, mas ele ao mes-
mo tempo rejeita a tentativa de localizar o Absoluto fora
da histria. Como a sua noo de legitimidade histrica,
ele precisa caracterizar que o projeto poltico no qual se en-
contra engajado a realizao do sentido contemporneo
da histria, o que implica a existncia de um tal sentido
histrico. Nessa medida, ele julga que dizer que a Histria
no tem sentido, assim querendo negar toda Filosofia da
Histria, repito uma outra e pssima Filosofia da
Histria102.
3.13 Dialtica e metafsica
Mas afirmar a existncia de um sentido objetivo da

histria no significa simplesmente retornar a um jusnatu-
ralismo metafsico? Lyra sempre sustentou que no, em-
bora ele tenha respondido de formas diferentes a essa per-
gunta em sua obra. Primeiramente, em alguns escritos do
comeo da dcada de oitenta, Lyra chegou a sustentar que
sua ontologia dialtica nada tinha de metafsica. Lyra insis-
tiu nessa concepo em obras importantes, especialmente
em sua ontologia mais sistematizada, que consta do livro O
que direito, de 1982. Essa afirmao, contudo, resolve de
maneira inadequada a tenso entre objetividade cientfica e
engajamento, que est no centro da concepo lyriana. Ele
buscava uma teoria simultaneamente cientfica (e, portan-
to, objetiva) e engajada (vinculada a um projeto poltico),
64
Humanismo Dialtico
o que somente poderia fazer caso demonstrasse que havia

um projeto poltico objetivamente vlido.
Assim, a negao do carter metafsico da cincia,
presente nas obras dos primeiros anos da dcada de 1980,
deixa de ser sustentada a partir de 1983, quando Lyra ex-
pressamente afirma, na obra Karl, meu amigo, a conscincia
de que a reduo do direito a um fato social a ser descrito
positivamente nos priva da concepo do Direito no seu
vir-a-ser, que necessria para qualificar a legitimidade
jurdica das reformas (trocas parciais) e das revolues (as
remodelaes bsicas e completas da estrutura)103.
Esse rompimento radical com a reduo positivista
da cincia a uma atividade racional e descritiva no esta-
va expressa nas obras anteriores. O que Lyra tinha comba-
tido at ento era a ideologia positivista que gerava uma
pseudo-cincia, em vez de uma cincia objetiva do direito.
Lyra rejeitava tanto o positivismo legalista que se limitava
a uma exegese das normas ou construo de um sistema
conceitual, quanto positivismo formalista que buscava en-
tender o direito a partir das relaes lgicas entre as nor-
mas, quanto o positivismo sociolgico que se limitasse a
descrever pseudo-neutramente o direito positivo, e tambm
o positivismo psicolgico, rtulo com que ele identificava
tanto no realismo jurdico que reduzia a obrigao jurdica
a um sentimento de obrigatoriedade, quanto a fenomeno-
logia e sua pseudo-objetividade, baseada em uma intuio
idealstico-subjetiva das essncias.104
Contra o carter conservador ou niilista de tais po-
sitivismos, a teoria dialtica lyriana deveria ter um carter
transformador, engajado e emancipatrio. E como no h
transformao sem objetivos, no h engajamento sem pro-

104. LYRA FILHO, Razes de defesa do direito, p. 19
65
jeto, no h emancipao sem um sentido de liberdade, a

teoria de Roberto Lyra Filho precisa abraar uma concep-
o material de justia, que supere a cegueira do fato bruto
e defina o fumo do processo e o sentido da nossa interven-
o105.
Com o tempo, tornou-se claro na obra de Lyra que a
sociologia e a histria no poderiam ser reduzidas a uma
mera explicao do mundo pelas suas causas empricas,
dado que o estabelecimento de um padro de legitimida-
de exigia um pensamento que atribusse aos fatos um valor
transcendente. Assim, ele passou a admitir que afirmar o
sentido objetivo da histria era transcender os prprios fa-
tos histricos, mas tentou de todas as formas estabelecer
uma transcendncia que no recasse no idealismo platni-
co do jusnaturalismo e do hegelianismo.
Assim, Lyra demonstrou a conscincia de que uma
teoria crtica do direito, justamente para ter um parmetro
de crtica, precisava partir de uma concepo material de
Justia. Sem uma concepo como essa, que sempre en-
volve valores de carter metafsico, no se pode escapar
do positivismo jurdico e Lyra no deixava de apontar
um ingrediente positivista no fato de Marx apresentar uma
constante hostilidade a tudo o que chama de mstica e
metafsica106.
Essa clara admisso da necessidade da transcendn-
cia e da metafsica significo o rompimento definitivo de
Lyra com os ltimos resqucios de positivismo existentes
em sua teoria. Assim, completou-se o ciclo mediante o qual
Roberto Lyra Filho afastou-se gradualmente da dogmtica
positivista que marcou seus primeiros textos de direito pe-
nal e criminologia, passou por uma gradual dialetizao de

66
Humanismo Dialtico
suas concepes jurdicas e culminou na elaborao de um

humanismo dialtico que admitia claramente as suas bases
metafsicas.
Porm, Lyra no pretendia pular da panela positivista
para cair no fogo jusnaturalista, com sua metafsica fixista,
dogmtica, conservadora e imvel. Pelo contrrio, a metaf-
sica de Lyra pretendia ser simultaneamente anti-fixista, anti-
dogmtica, transformadora e mutvel e ele buscou construir
um modelo desse tipo com base na dialtica marxista, que
estabelece uma metafsica historicista que une transcendn-
cia e historicidade, conferindo sentido aos fatos brutos por
meio de sua insero em um processo histrico.
Na concepo lyriana, esse processo histrico no era
uma sucesso catica de fatos contingentes, pois a histria
seria to bruta e to cega quanto os fatos, caso lhe faltasse
um sentido. Lyra repetiu vrias vezes que a leitura histrica
dos fatos pressupunha uma filosofia da histria, ou seja, um
critrio metafsico que permitisse ler a histria como um
processo evolutivo, em que os fatos no apenas se sucedes-
sem, mas se ordenassem segundo um princpio, que Lyra
identificou com a realizao do Ser no mundo107.
Lyra tinha conscincia de que o relativismo no re-
volucionrio, pois somente em nome do Absoluto se pode
justificar uma revoluo socialista. Assim, por mais que ele
admitisse que o conhecimento sempre histrico e que ne-
nhuma filosofia ultrapassa o horizonte do seu tempo, ele
precisa manter uma conexo entre filosofia e Absoluto,
afirmando que em cada tempo se capta um fragmento do
Absoluto108. Somente esse fragmento do Absoluto permite
compreender o sentido da Histria, que hegelianamente
percebida como uma realizao do Absoluto.

67
Assim, Lyra critica o idealismo metafsico dos jus-

naturalistas a partir da metafsica hegeliana que identifica
o racional e o real e, nessa medida, afirma que tudo que
existe tem um sentido racionalmente perceptvel, postura
que representa a atribuio Histria dum sentido, para
que ela no se transforme naquele tumulto desesperador do
sonho de Mcbeth, que diz que a vida uma histria contada
por um idiota, cheia de som e de fria, e que no significa
nada.109
Somente essa concepo metafsica da Histria como
progresso que permite afirmar a possibilidade de identificar
no mundo um padro avanado de organizao da liberda-
de, pois a noo de avano vinculada de progresso. Por-
tanto, o vetor da legitimidade ligado ao binmio progresso/
conservao, em que a conservao sempre um obstculo
plena realizao da histria e o progresso justificado por
representar a prpria realizao do Ser Absoluto.
Assim, Lyra reconhece explicitamente que a dialti-
ca marxista implica uma filosofia teleolgica da histria, e
que, portanto, ela tem um inegvel componente metafsico,
o que o leva a dar razo afirmao do padre Henrique
Lima Vaz de que Marx elevou a Histria altitude dum
primeiro princpio, de tal forma que a concepo marxiana
da Histria constitui-se num novo captulo, na tradio da
metafsica ocidental, por mais que Marx se tenha proposto
a pr termo a essa tradio110.
Assim, aps muito defender a dialtica como antdoto
contra a metafsica, Lyra viu-se na necessidade de admitir
que o sentido da histria no pode ser definido na prpria
histria, mas que precisa estar para alm da faticidade bruta
dos eventos. Porm, o Absoluto no pode estar no proces-

68
Humanismo Dialtico
so histrico, na medida em que isso significaria absolutizar

o contingente e recair no relativismo que ele tanto nega.
Assim, Lyra defendeu que o Absoluto est no Ser que o
processo histrico realiza, o que significava absolutizar a
finalidade da histria, unindo os fragmentos histricos em
uma ordem teleolgica e no causal.
Esse Ser, que Absoluto, no pode ser identificado
plenamente na histria: a histria pode at oferecer pistas
para sabermos o que ele , mas essas pistas so sempre in-
completas e, no mximo, o que podemos construir o vetor
histrico, que identifica o rumo da mudana histrica em
um determinado sentido. Essa noo do vetor histrico
fundamental, pois desliga a legitimidade do direito de sua
representao dos valores hegemnicos (ligao que orga-
niza o historicismo conservador) e a liga com um princpio
de transformao: o direito legtimo na medida em que
realiza as transformaes necessrias para que a Liberdade
se realize no mundo. Contudo, como identificar esse vetor,
que movimento e no esttica? Por meio da dialtica, afir-
ma Lyra.
3.14 Dialtica e imanncia
As reflexes de Lyra o levaram a se defrontar com

uma dificlima questo: como identificar, na histria, valores
absolutos? A resposta lyriana est em uma dupla dialtica: a
dialtica como modo de realizao do processo histrico e
a dialtica como mtodo de observao cientfica. Por isso,
ele prope uma compreenso epistemicamente dialtica da
dialtica histrica.
A afirmao de que a Histria segue um curso dialtico
permitiu a Lyra sustentar que existe objetivamente um senti-
do no transcurso da histria, mas sem que isso representasse
69
uma tentativa de reduzir o contnuo processo de transforma-

o histrico realizao de alguns valores absolutos e imu-
tveis. Assim, ao partir da idia ontolgica de que a prpria
histria a realizao do Ser, Lyra precisava compatibilizar,
no mesmo Ser, o Absoluto e a mutabilidade.
Nessa medida, Lyra buscou um Absoluto mutvel,
que ele julgava poder ser apreendido na prpria histria,
pois uma histria que se processa dialeticamente permite a
existncia de um absoluto em constante transformao, na
medida em que a realizao do Todo se d de formas diver-
sas em cada momento. Portanto, a possibilidade de realizar
uma totalizao em cada momento histrico no implicaria
a definio de valores imutveis, tal como os postulados na
metafsica fixista do jusnaturalismo. No obstante, a dial-
tica no deixa o processo de mudana histrica sem rumo,
na medida em que postula a existncia de um sentido na
prpria mutao do Ser-em-processo que constitui o abso-
luto histrico.
Assim, Lyra enxergava na dialtica um mtodo capaz
de ultrapassar a metafsica idealista, por permitir a identi-
ficao, na dialtica social, de um vetor de progresso que
caracteriza o sentido objetivo de uma histria em constan-
te transformao. Com isso Lyra buscava contrapor-se ao
platonismo que tenta colocar um sentido fora da prpria
histria, tentando identificar esse sentido dentro da prpria
dinmica do processo histrico.
No obstante, o sentido lyriano da histria constitu-
do por um Ser inacessvel em sua plenitude, mas que pre-
cisa ser real, para que a dialtica no se converta em puro
idealismo, repetindo assim o platonismo fixista dos jusna-
turalismos tradicionais. E, para Lyra, o uso da metodologia
dialtica permitiria identificar os reflexos desse Absoluto
nos acontecimentos histricos, o que possibilitaria uma
70
Humanismo Dialtico
identificao do Absoluto no contingente. Mas essa iden-

tificao no apenas a construo de uma metafsica to
idealista e transcendente quanto o platonismo idealista de
Hegel e dos jusnaturalistas? Como possvel identificar na
histria um sentido transcendente sem recair no idealismo
que Lyra tanto rejeitava?
Para resolver esse problema, Roberto Lyra Filho to-
mou emprestado do telogo Tilich a idia de uma auto-
transcendncia, que ele apresenta como uma espcie de
imanncia, afirmando que o Ser no est fora da totalidade
dos fenmenos, e sim dentro dela111. Essa transcendncia
interna no seria uma mera releitura da transcendncia ex-
terna, que identifica o sentido na Histria no seu exterior, e
no no seu interior. Portanto, no se trataria de um renova-
do platonismo, pois Lyra continuava negando a existncia
de um mundo das idias jurdico, no qual estivessem conti-
dos os valores universais e imutveis do direito.
Assumindo, assim, uma metafsica voltada para den-
tro e no para fora da histria, Lyra sustentou que a dialti-
ca deveria apreender o ser dentro da sua prpria realizao
nos fenmenos histricos, de tal forma que realizasse uma
ultrapassagem imanente, identificando a conexo e neces-
sidade imanente nos fenmenos, para varar o finito, no in-
finito que, nada obstante, a est, em processo autotrans-
cendente, e no mais do que o prprio Ser-em-processo,
no o processo puro e to indecifrvel como os mistrios
da f112.
Ento, o infinito est imanente no finito, deixando-se
nele perceber por meio de um pensamento dialtico, que
111. TILICH, Pau. Sistematic Theology. Three volumes in one. Chicago: The
University of Chicago Press, 1971. Citado por LYRA FILHO, A reconciliao de
Prometeu, pp. 12 e ss.
71
simtrico dialtica das coisas mesmas113. Dado a dia-

ltica ser um processo de constante transformao, o Ser
Absoluto que essa dialtica revela nunca um ser parado,
mas sim um Ser em constante transformao: trata-se do
Ser-em-devenir, como imanente e transcendente ao mesmo
tempo, uma transcendncia que se entranha nas coisas e
em seu processo114.
Para Lyra, portanto, o Ser Absoluto estaria dentro da
prpria finitude, dos prprios fenmenos histricos, que no
so meramente contingentes e gratuitos, no formam uma
sucesso de acontecimentos absurdos e desconexos115, mas
so ligados pelo fato de que eles tm um sentido, que lhe
dado pela prpria presena neles do Ser Absoluto. Assim,
Lyra Filho defendia uma espcie de transcendncia que no
pretende conduzir metafsica fixista de um Ser imutvel,
e sim imanncia de um Ser-em-processo, que somente
se revela atravs da dialtica de sua prpria realizao no
mundo116.
Lyra, ento, estabeleceu uma ligao necessria en-
tre dialtica e ontologia, rejeitando como antidialtica toda
tentativa materialista de desligar a histria do Absoluto, na
medida em que a dialtica lgica ontolgica e deslig-la
do Ser gera mais do que simples problemas de adaptao,
mas gera o dilema dos marxistas, que oscilam sempre entre
a desdialetizao do seu materialismo e o reforo do tnus
dialtico, sujeitando os seus elaboradores acusao de
hegelianismo, misticismo e semelhantes117.
Frente a esse dilema, Lyra valorizava sempre o plo
da dialtica, pois identificou um positivismo conservador

116. Ver LYRA FILHO, A reconciliao de Prometeu, p. 12.
72
Humanismo Dialtico
na linha que preconizava a materializao da dialtica, afas-

tando-a de toda ontologia. Se a proposta marxiana era to-
mar o prottipo de Hegel e tirar-lhe a casca mstica, para
que subsistisse, to somente, o miolo racional, a questo
da dialtica se apresenta, quando vemos que o miolo dela
mstico, e racional (no sentido marxiano) apenas a
casca.118 Nessa medida, a materializao da dialtica repre-
sentava uma decapitao da prpria dialtica, na medida
em que retirava dela a vocao ontolgica que lhe conferia
um sentido. A materializao da dialtica negava a possi-
bilidade de transcendncia e, com isso, a possibilidade de
se identificar um sentido na histria. Contra esse resqucio
positivista, Lyra introduziu a idia da autotranscendncia,
com o objetivo de estabelecer ontologia metafsica despida
de platonismo.
Essa ontologia, como qualquer outra metafsica, no
se deixa apreender de maneira cientfica, pois a percepo
do Absoluto, inclusive da sua prpria existncia imanente,
exige um componente intuitivo que extrapola a anlise ra-
cional. Como afirmava Roberto Lyra Filho, nas questes
como a do Absoluto, do Saber, do reino da liberdade e da
necessidade e em tudo o mais que se desenha, num sal-
to prospectivo, onde a racionalidade dialeticamente apre-
senta o seu avesso transracional, a construo filosfica
demonstra que a sua autonomia relativa119. Por isso, a
inteligncia dialtica no mais hierarquiza o lgico-dis-
cursivo como superior fulgurao intuitiva (antes, pe
um e outra numa interao). Assim, para uma verdadeira
dialtica, o discurso chamado mtico no mais um sinal
de primitivismo, porm desempenha uma funo, no s
histrico-poltica e social, mas filosfica tambm120.
73
Portanto, Lyra percebia claramente que a dialtica,

para ser emancipatria, precisaria apontar para uma trans-
cendncia, que ele tentou caracterizar como interna, para
diferenci-la das metafsicas fixistas que marcam o jusna-
turalismo. Entretanto, Lyra tinha conscincia da metafsi-
ca inescapvel da ontologia dialtica que ele propugnava,
motivo pelo qual ele afirmou que o caminho da dialtica
continha, necessariamente, um componente mstico. Como
ele disse em seu ltimo escrito, os fundamentos de toda dia-
ltica desembocam no Ser e que este nos reporta f em
Deus, tornando invivel a pretendida eliminao do lado
mstico, pretendido por Marx121.
Lyra sabia que esse componente teolgico seria recu-
sado por muitos dos seus pares, especialmente pelos mar-
xistas ligados vertente materialista. Por isso, bastante
corajosa a sinceridade com que ele exps os termos do
problema na reconciliao de Prometeu, que um projeto
inacabado de um curso modestamente chamado de introdu-
trio, para provocar e presentear a um grupo reduzido de
companheiros de rota com sua experincia reflexiva de 40
anos de convvio com a dialtica122:
Creio que vocs me entendem, se, em resposta ao

seu pedido, para tratar de dialtica, resolvi desco-
brir o jogo e pr as cartas na mesa. Ningum aqui
inocente e, para a discusso limpa, preciso que, ao
menos filosoficamente, cada qual ponha, no incio,
entre parnteses, o prprio tesmo ou materialismo:
a ambos resta a expectativa de que, no plano racio-
nal, em princpio, haja uma hiptese de converses
teolgicas (sejam estas, no mnimo, as da chamada
Teologia negativa) ou converses materialistas (que,

122. SANTANA, Introduo ao texto A reconciliao de Prometeu, p. 10.
74
Humanismo Dialtico
de todo modo, no compromisso geral, s poderia ser

o dialtico)123.
Torna-se claro, portanto, que o sistema dialtico pro-

posto por Lyra somente encontra adequado fechamento
quando explicada a conexo entre o Ser absoluto e os fatos
contingentes, que somente se deixa perceber em um salto
intuitivo, na medida em que pressupe misticamente a exis-
tncia de um Absoluto imanente na prpria Histria. Por
isso, o caminho da autotranscendncia do mundo, do mun-
do mesmo, pela ao humana e, atravs dela, da Histria
fica situado em um plano mais vasto que, antes, postula, em
vez de repelir, o Deus hegeliano materializado, no como
idia, porm como presena no mago do processo.124
A presena desse absoluto imanente, percebido intui-
tivamente e ligado por Lyra idia de Deus, indispen-
svel ao discurso dialtico, pois, enquanto Ser-do-mundo-
autotranscendente, Deus permanece indispensvel, para
fundar todo o processo, a dialtica em que este se informa,
as superaes constantes e todas as finitudes, inconcebveis
sem o infinito que as traspassa. Por isso, Lyra pergunta:
no se percebe que falar na autoalienao do Homem e seu
retorno a si mesmo, atravs das lutas sociais, num vcuo
ontolgico, to somente a pardia atesta e marxiana do
encontro maior dum Ser-em-devenir, consigo mesmo?125
Nesse ponto, cabe-lhe plena razo. A afirmao de
uma autotranscendncia no-metafsica, a sustentao de
uma dialtica puramente materialista, tudo isso no passa
de uma pardia atesta, que pretende manter a mesma estru-
tura metafsica, mas sem a sua idia fundante. E Lyra, que
j havia cado nessa armadilha, deixa como legado de seu
75
pensamento mais maduro a afirmao clara de que h um

componente mstico em toda dialtica, sem o qual no se
sustenta o engajamento do seu discurso.
Assim, mesmo que o prprio Lyra tenha afirmado
que nem todos os adeptos da Nova Escola Jurdica Brasi-
leira (NAIR) precisariam ser partidrios dessa f religiosa
no Absoluto, no Ser e em um Deus que no est alheio s
nossas lutas de vanguarda social 126, a admisso da onto-
logia dialtica proposta por Lyra Filho exige uma postura
metafsica de adeso aos valores socialistas implcitos na
noo de progresso histrico por Lyra Filho em seu huma-
nismo dialtico, motivo que o leva a afirmar que a sua nica
verdadeira contradio antagnica no com os materia-
listas que respeitam a f religiosa dos companheiros, com
a atitude scio-poltica reacionria e as ideologias que a
cobrem127.
Portanto, mesmo que no tenha exigido dos outros
o salto teolgico que ele props, Lyra deixou claro que o
pertencimento NAIR implicava a comunho na f da ob-
jetividade histrica dos valores sociais ligados ao projeto
poltico do socialismo democrtico, valores esses cuja iden-
tificao no se d mediante uma observao emprica, mas
mediante uma espcie de intuio qual se deve reconhecer
um inexorvel componente mstico, sem o qual uma con-
cepo pretensamente dialtica fatalmente se converteria
no que o prprio Lyra chama, em sua linguagem custica,
de uma pardia atesta e marxiana da dialtica de vis te-
olgico.
126. LYRA FILHO, Desordem e processo, p. 323. e A reconciliao de Prometeu,

p. 17.
76
Humanismo Dialtico
Anlise crtica: os pressupos-

tos da teoria lyriana
Ao desenvolver sua teoria dialtica do direito, Ro-
berto Lyra Filho buscou engaj-la em um projeto de mu-
dana social e tentou caracterizar a gradual implantao
dos valores socialistas como o caminho atualmente aberto
para a realizao do sentido da Histria, que ele descreveu
como um processo que segue no sentido inexorvel (em-
bora turbulento) rumo emancipao do homem.
Cabe ressaltar que Lyra no apresentou o projeto po-
ltico socialista como bom em si mesmo, como vlido a
priori, ou como o fruto acabado da razo humana. Nessa
medida, ele no recaiu na metafsica fixista do jusnatura-
lismo, que tipicamente eleva um certo grupo de valores
condio de valores absolutos, os quais se tornam um crit-
rio ideal e imutvel para avaliar a conduta dos homens. Em
vez de uma metafsica fixista, ele props uma metafsica
dialtica, que enxergava no processo histrico a realizao
de um Ser absoluto, que um Ser em constante transfor-
mao, na medida em que a prpria Histria se processa
em um ritmo dialtico de progresso evolutivo.
Assim, em vez de fixar um padro abstrato e imut-
vel de Bem, Lyra indicou que os valores objetivos devem
ser buscados na prpria Histria, pois eles so simultane-
amente objetivos e mutveis: so mutveis porque repre-
sentam um Ser-em-devenir que se altera constantemente,
mas so objetivos porque, em cada momento, possvel
identificar racionalmente os valores que apontam para a
realizao do Ser (que Lyra identifica com Deus) no pro-
cesso histrico.
Lyra Filho, portanto, admite a relatividade dos valo-
res, na medida em que nenhum deles pode ser considerado
77
em si absoluto, pois isso significaria a afirmao de um va-

lor fora da histria. Entretanto, Lyra no um relativista,
pois ele afirma que, em cada momento histrico, h certos
valores que so absolutos, motivo pelo qual eles podem ser
utilizados como critrios de legitimidade para diferenciar
o direito do antidireito. Assim, a legitimidade do direito
no seria fruto do engajamento arbitrrio em um projeto
historicamente determinado, mas do engajamento no pro-
cesso necessrio de realizao histrica do Ser absoluto.
Ento, embora a teoria lyriana seja historicista, ela
no relativista, pois admite que cada passo da histria
uma espcie de realizao do Ser-em-processo que consti-
tui o Absoluto da Histria. Assim, o historicismo de Lyra
no causal, mas escatolgico, pois no compreende os
fatos histricos a partir de suas causas, mas pressupe dog-
maticamente que eles tendem a um determinado ponto no
futuro, em cujo sentido se movimenta o processo incessan-
te da Histria.
Lyra aponta que a dialtica o procedimento racional
para identificar esse sentido para o qual tende a Histria,
pois ela permite unir intuio e razo, num processo de to-
talizao capaz de esclarecer com relativo grau de certeza
qual o rumo apontado pela soma vetorial dos movimentos
de libertao, ou seja, pela soma dos sentidos apontados
pelos movimentos ligados emancipao social. Ento, a
aceitabilidade da teoria lyriana depende da capacidade que
se possa reconhecer dialtica para identificar o Ser abso-
luto, a partir dos fatos contingentes da histria.
Essa crena na possibilidade dialtica de esclareci-
mento dos valores objetivos em um determinado momento
histrico pressupe ao menos cinco crenas fundamentais
(no sentido de que no podem ser fundamentadas, mas so
constitutivas dos axiomas da teoria):
78
Humanismo Dialtico
a Histria tem um sentido, o que implica a ado-

o de um historicismo escatolgico;
o sentido da Histria pode ser percebido por meio
de uma dialtica que envolve uma especial ligao de ra-
zo e intuio,
a atual soma dos vetores de lutas libertadoras
aponta para a implantao do socialismo (que, para Lyra
Filho, o ponto de convergncia das foras sociais mais
avanadas),
o socialismo um projeto objetivamente vlido,
mas historicamente contingente, pois no h padres
axiolgicos vlidos a priori,
os valores socialistas de igualdade e justia social
so legtimos.
4.1 Pressuposto I: a identidade ide-

olgica
Creio que todos os que decidem abraar a teoria lyria-

na precisam estar de acordo com a quarta afirmao, pois
a identidade ideolgica com os valores socialistas parece,
inclusive, ser o motivo fundamental pelo qual se costuma
aproximar das concepes de Roberto Lyra Filho. Assim,
aqueles que decidem elaborar suas construes sobre a base
de Lyra devem estar previamente engajados no projeto po-
ltico socialista, pois ele que inspira o humanismo dial-
tico.
Para estes tericos previamente engajados, algumas
das imprecises da teoria lyriana podem passar desaperce-
bidas, justamente porque Lyra usa certas convenes ling-
sticas que pressupem a adoo do socialismo como pano
de fundo da compreenso. A idia de emancipao, por
exemplo, que central para a definio dos critrios mate-
79
riais de legitimidade, tem um contedo bastante vago, pois

ela depende da viso poltica que serve como base para a
definio dos critrios materiais de liberdade.
Todavia, esse contedo deixa de ser indefinido quan-
do ele inserido no contexto de uma ideologia poltica so-
cialista, pois esse contexto oferece um padro axiolgico
razoavelmente definido para fixar o significado pretendido
para a palavra emancipao. O humanismo dialtico, por-
tanto, trata-se de uma teoria socialista do direito, no sentido
de que ela somente pode ser devidamente compreendida a
partir do pano de fundo dos conceitos que compem o dis-
curso socialista, que envolvem, por exemplo, noes espe-
cficas de liberdade, de emancipao, de justia social e
de opresso. Dessa forma, a adoo dos conceitos lyrianos
supe uma prvia identidade ideolgica, o que indica que
o engajamento socialista no uma conseqncia da ado-
o dos pressupostos tericos de Lyra, mas representa uma
condio necessria para a admisso da prpria teoria.
claro que o simples fato de uma teoria ser engajada
no pode ser visto como um problema, exceto para quem
espera ingenuamente a existncia de teorias neutras. Apesar
disso, devemos reconhecer que, quando a adeso teoria
pressupe o engajamento a um conjunto muito amplo de
valores (como o caso do comunismo socialista de Lyra),
ela perde a capacidade de servir como ponto de articulao
de pessoas com uma pluralidade de vises polticas. H,
por exemplo, um nmero muito maior de pessoas que do
valor liberdade e igualdade do que de pessoas engaja-
das em um projeto poltico especificamente socialista.
Ento, construir a teoria com base em conceitos mais
genricos pode ampliar a base de pessoas dispostas a aderir
a ela, ou ao menos diminuir a quantidade das que a rejei-
tam sem nem se dar ao trabalho de a compreender. Assim,
80
Humanismo Dialtico
as teorias com uma base ideolgica muito forte (no senti-

do de exigirem a admisso de conceitos muito definidos
e de uma hierarquia de valores especfica) so incapazes
de articular as diferenas, de servir como mediadoras dos
dilogos entre atores sociais que representam ideologias
diversas.
Evidentemente, essa incapacidade no pode ser apon-
tada como uma deficincia da teoria de Lyra, na medida
em que ela no pretende ser uma mediadora de significa-
dos, mas uma articulao revolucionria, estimuladora de
uma determinada perspectiva de interveno social. No
obstante, aos adeptos desse tipo de teoria no deve causar
espanto o fato de ela ser simplesmente inaceitvel para os
defensores de outras linhas polticas. Para um conservador
liberal, a teoria de Lyra to sem sentido quanto as teorias
liberais o so para um revolucionrio socialista.
Por fim, cabe ressaltar que essa identidade ideolgi-
ca entre os adeptos de uma teoria pode induzir a um dog-
matismo, o que deve ser evitado especialmente no que toca
teoria lyriana, que se afirma anti-dogmtica. A validade
dos elementos ideolgicos to evidente para os juristas
engajados quanto a existncia de deus evidente para os
crentes: ela to bvia que no faz sentido coloc-la em
discusso, o que eleva tais elementos ao patamar de um
dogma. Quem questiona o dogma rompe as regras bsicas
do discurso legtimo, o que torna suas perguntas inintelig-
veis, ou ao menos desagradveis o suficiente para que elas
meream ser rejeitadas, mais do que respondidas, pois elas
no so percebidas como questionamentos vlidos.
Essa situao se radicaliza quando a discusso acerca
da teoria passa a ser restrita s pessoas engajadas no socia-
lismo, pois a unidade ideolgica acerca da legitimidade do
projeto poltico socialista pode encobrir uma discordncia
81
profunda acerca das razes dessa legitimidade, o que nos

conduz anlise do terceiro pressuposto.
4.2 Pressuposto II: a negao do

jusnaturalismo
H vrios motivos que podem sustentar a legitimidade

do socialismo, sendo que uma das principais estratgias de
fundamentao desse projeto poltico um jusnaturalismo
que afirma a validade objetiva da liberdade, da igualdade,
das utopias emancipatrias, etc. Esse tipo jusnaturalismo
relativamente simples, e dessa simplicidade retira sua pr-
pria fora revolucionria, especialmente por se tornar com-
preensvel por pessoas sem a formao filosfica necess-
ria para apreender os meandros das sutis argumentaes do
contratualismo, do racionalismo positivista ou das dialticas
de inspirao hegeliana.
Assim, na base ideolgica de muitos socialistas, o que
se encontra no uma teoria dialtica semelhante de Lyra,
mas a crena em metafsica fixista, que no enxerga nos
valores socialistas um conjunto de valores histricos mut-
veis, mas sim um conjunto de valores vlidos a priori. A
adoo desses valores tem uma base intuitiva (eles so sen-
tidas como evidentemente vlidos), e no uma justificao
racionalista, tal como exige a adoo da dialtica que Lyra
sustenta. Portanto, o engajamento socialista uma condio
necessria, mas no uma condio suficiente para a adoo
da teoria de Roberto Lyra Filho, pois ela oferece uma viso
especfica acerca dos motivos pelos quais esse engajamento
um dever objetivo, e no uma possibilidade subjetiva.
Nesse contexto, eu intuo que ao menos algumas das
pessoas engajadas no socialismo defendem idias incom-
patveis com a crtica de Lyra ao jusnaturalismo, especial-
82
Humanismo Dialtico
mente porque essa crtica tambm alcana o jusnaturalismo

socialista, que est na base de uma srie dos engajamentos
em nome dos valores socialistas, especialmente daqueles
derivados mais de uma identificao intuitiva imediata com
essa perspectiva, e no de uma identificao mediada por
uma argumentao filosfica.
Como durante certo tempo, no Brasil, a teoria dialtica
de Lyra Filho era a nica alternativa terica que articulava
direito e socialismo, penso que essa concepo pode ter sido
adotada como marco terico por pessoas ligadas a um jusna-
turalismo socialista, muitas vezes simplesmente intuitivo.
Porm, como Lyra recusa veementemente todo jusnaturalis-
mo fixista (inclusive o socialista), a adoo do humanismo
dialtico pelos defensores desse tipo de pensamento no pa-
rece ser muito consistente.
4.3 Pressuposto III: a fundamenta-

o do socialismo
Para que algum adote com vigor a teoria de Lyra, no

basta simplesmente uma valorizao da axiologia socialista
e uma rejeio da via jusnaturalista de justificao do socia-
lismo, pois o humanismo dialtico prope uma especfica
justificao dos valores socialistas, ao identific-los como
objetivamente vlidos, em virtude de representarem a atual
soma vetorial das lutas emancipatrias.
Todavia, h socialistas que podem adotar o socialismo
por meio de uma espcie de engajamento individual ou cole-
tivo, mas que no enxerguem nessa escolha a observncia de
um dever objetivo. Esse tipo de postura estaria mais ligado
s inspiraes nietzcheanas seguidas pelo existencialismo
de Sartre e de Camus, pelo desconstrutivismo de Derrida ou
pela microfsica de Foucault.
83
Lyra recusa esses discursos que negam a fundamen-

tao do dever de engajamento, investindo em uma con-
cepo dialtica que deve ser capaz de identificar o sentido
objetivo da histria na soma vetorial das lutas de emanci-
pao. A idia de soma vetorial implica a soma de intensi-
dade, direo e sentido, e justamente dessa combinao
das foras sociais emancipatrias que Lyra pretende derivar
a validade do projeto socialista, como sendo atualmente a
mais avanada forma histrica de organizao da liberda-
de e, portanto, como estando ligada ao sentido objetivo da
histria.
Nessa medida, a teoria lyriana no pode ser aceita
por pessoas vinculadas ao iderio socialista por meio de
um engajamento que no se afirma como fruto de um dever
objetivo, mas que se constri com uma livre escolha subje-
tiva de engajamento em um projeto construdo intersubje-
tivamente (como o socialismo). Esse tipo de perspectiva
nega a viabilidade de fundamentar racionalmente o prprio
engajamento, na medida em que nega a existncia de valo-
res objetivos que poderiam justificar um padro objetivo de
legitimidade jurdica.
4.4 Pressuposto IV: o historicismo

escatolgico
Lyra pretendia construir uma doutrina jurdica de ca-

rter revolucionrio, ou seja, capaz de contrapor-se ao direi-
to e s concepes jurdicas hegemnicas. Como justificar o
direito revoluo? Toda a modernidade tentou fundar o di-
reito revoluo no direito a implantar um projeto poltico
objetivamente vlido, e essa tambm foi a inteno de Lyra
Filho, com a distino de que ele postulava um conceito
simultaneamente histrico e objetivo.
84
Humanismo Dialtico
O mecanismo para conseguir unir contingncia his-

trica e necessidade objetiva foi uma metodologia dialti-
ca, que possibilitasse a identificao da autotranscendn-
cia mediante a qual a anlise de fatos contingentes poderia
desvelar o prprio Ser Absoluto que se realiza no processo
histrico a cada passo rumo emancipao.
Mas como se pode justificar essa afirmao de que a
Histria um processo de emancipao? Por que no afir-
mar que ela simplesmente um processo, o qual pode cami-
nhar em qualquer sentido? A admisso desse tipo de postura
certamente conduziria Lyra Filho ao desengajamento de sua
teoria, pois impossibilitaria a identificao histrica de cri-
trios objetivos de legitimidade
O preo a se pagar por esse tipo de posicionamento
o estabelecimento de um padro de legitimidade que, assim
como a vontade geral de Rousseau, afirma-se como hist-
rico, mas no passa de uma idealizao. Lyra pretendeu as-
sentar-se sobre elementos inconciliveis: um historicismo
baseado em valores meta-histricos, uma transcendncia
que no idealista, uma cincia simultaneamente objetiva e
engajada. Essas tenses conduziram Lyra a diversas dificul-
dades tericas, que refletiam a utopia de extrair um absoluto
ontolgico a partir de uma historicidade contingente.
A chave para evitar que essa metafsica transcendente
no recasse em um novo idealismo, Lyra a encontrou na
idia de uma autotranscendncia: na medida em que essa
transcendncia seria para dentro da prpria histria, Lyra
considerava ter escapado do idealismo platnico de Hegel,
que colocava a Idia para alm da histria. Porm, essa afir-
mao da autotranscendncia no conduz muito longe, pois
cria uma nova ideologia e uma nova alienao: Lyra iden-
tificou seus prprios valores com o sentido da histria e,
com isso, ocultou o fato de que impossvel identificar no
85
processo histrico um valor objetivo que no esteja postu-

lado (de forma normalmente oculta) no prprio mtodo de
observao. Lyra Filho ao menos intuiu esse descompasso,
o que o levou a resolver a aporia por meio da mais tradicio-
nal das solues: a invocao do absoluto, identificado com
a divindade.
Lyra buscou incessantemente o valor absoluto, a legi-
timidade objetiva, tentando construir uma ponte entre his-
toricidade e transcendncia, e essa ponte ele chamou de
dialtica. Mas o milagre no se fez, pois a faticidade bruta
dos fatos continuou sendo a faticidade bruta dos fatos, dos
quais no se consegue retirar nenhum valor objetivo. Assim,
em vez de superar o naturalismo, Lyra voltou finalmente a
ele, afirmando uma identidade absoluta e metafsica fora da
histria, que constituiria o prprio sentido da mudana, sem
a qual ele no poderia afirmar a legitimidade objetiva dos
movimentos histricos contra-hegemnicos.
Assim, o sentido da histria no pode estar na prpria
histria e, portanto, a teoria de Lyra somente encontrou o
devido fechamento na medida em que se admite que a his-
tria a realizao de um Ser absoluto, o que lhe confere
um sentido objetivo. Lyra, nesse ponto, foi extremamente
sincero e corajoso, pois reconheceu as ligaes teolgicas
desse modo de pensamento, que ligam o absoluto com o
divino. Mas, justamente nesse ponto, ele deixou de ser dia-
ltico e passou a ser metafsico, no sentido mais tradicional
da palavra, construindo um jusnaturalismo teleolgico e te-
olgico: a histria segue um processo evolutivo rumo ao
absoluto, que Deus.
Com isso, Lyra resolve as aporias de sua teoria me-
diante o recurso metafsica mais tradicional, que postula
a existncia do Absoluto para justificar a objetividade do
mundo e dos valores que dele podem ser deduzidos. A his-
86
Humanismo Dialtico
toricidade com que ele tempera esse salto metafsico no

suficientemente radical, pois postula um Absoluto que
mutante no tempo, mas necessrio e objetivo em cada mo-
mento. Assim, Lyra sustenta uma histria que processo,
que no segue um rumo determinado a priori, mas cujo
sentido pode ser percebido objetivamente por meio da dia-
ltica.
4.5 Pressuposto V: a dialtica como

mtodo
Lyra considerava que a perspectiva dialtica tinha o

potencial de superar a metafsica (o que no significa ape-
nas neg-la, mas transcend-la) porque ela no represen-
tava uma idealizao, e sim uma lgica material, a lgi-
ca material por excelncia, a que absorve e reenquadra
os conflitos, assim como toda e qualquer contradio.128.
Nessa medida, o uso dos conceitos dialticos, que percebem
o andamento da histria como progresso e as conquistas so-
ciais como superao dialtica das relaes de explorao,
configura uma nova metafsica: contraposta metafsica fi-
xista tradicional, Lyra props uma metafsica do progresso
histrico rumo emancipao.
Considero absolutamente legtimo e imensamente re-
levante que, tal como Bandeira disse do lirismo, Roberto
Lyra Filho estivesse cansado das teorias jurdicas comedi-
das, dos relativismos raquticos e que ele no aceitasse ne-
nhum direito que no fosse libertao. Porm, parece-me
tambm ilegtimo pretender identificar na prpria histria
esse radical direito de igualdade, que est na base da ideolo-
gia socialista que inspira Lyra Filho em todas as suas cons-
trues. Parece-me mais razovel admitir que a igualdade
87
postulada por Lyra em sua ideologia, pois creio impossvel

que ela seja extrada racionalmente do processo histrico,
por meio de uma compreenso dialtica autotranscenden-
te.
Esse argumento obviamente me enquadra entre os
relativistas que Lyra tanto combateu, criticando-lhes prin-
cipalmente pelo fato de que seu desengajamento tinha um
carter consciente ou inconscientemente conservador. En-
tendo que, para um terico que tem como elemento fundan-
te de sua teoria a noo de progresso, o conservadorismo
um dos pecados mais graves. Entretanto, por mais que os
valores polticos que eu pessoalmente defenda coincidam
em grande medida com o socialismo democrtico e a evo-
luo revolucionria pregada por Lyra Filho, considero que
as frases com que ele tenta circunscrever o ncleo funda-
mental de sua teoria no passam da afirmao disfarada de
que suas convices ideolgicas pessoais so objetivamente
vlidas por serem o ponto mais avanado de conscientiza-
o dos melhores padres de liberdade em convivncia129,
ou seja, por corresponder aos Direitos Humanos, entendi-
dos como a soma vetorial das foras sociais libertadoras,
numa etapa da tarefa do Homem de se encontrar e realizar
historicamente130.
Uma tal afirmao da validade objetiva dos prprios
valores ideolgicos, por mais que traduza um engajamento
legtimo, feita de forma a considerar ilegtimas as ideo-
logias divergentes, de tal modo que eu no julgo adequado
considerar verdadeiramente democrtico o humanismo dia-
ltico, na medida em que, em nome de uma democracia ra-
dical, nega radicalmente aos outros (especialmente aos de-
fensores de teorias polticas liberais) o direito da diferena.

88
Humanismo Dialtico
E, no momento em que poderia enfrentar os dilemas

contemporneos referentes a essa espinhosa questo, Lyra
limitou-se a afirmar que as restries que impe liberdade
de cada um legitima-se apenas na medida em que garantem
a liberdade de todos131, o que joga para debaixo do tapete
toda a complexidade da diferena, baseado na presuno
idealista de que existe um padro unificado de organizao
da liberdade (a garantia da liberdade de uma totalidade abs-
trata, que no fundo no ningum).
Ao contrrio do que sustenta Lyra, creio que a busca
do absoluto no contingente sempre aportica. A percepo
desta aporia visvel na obra de Lyra, pois a dialtica apre-
sentada justamente o mtodo a partir do qual ele pretende
superar o abismo entre valor e objetividade. Entretanto, a
constante reafirmao da dialtica no ofereceu seno uma
resoluo falsamente histrica do problema. A opo lyria-
na pela defesa dos valores contra-hegemnicos impedia que
ele simplesmente operasse uma identificao conservadora
entre valores legtimos e valores historicamente predomi-
nantes, o que o afastava de um historicismo conservador.
Mas Lyra precisava de uma justificao histrica da revolu-
o contra-hegemnica, e isso no se faz sem a postulao
de valores meta-histricos.
Assim, o salto dialtico de Lyra o conduziu arma-
dilha que ele tanto criticou, pois ele terminou construindo
um cabide metafsico no qual pendurou as suas prprias
crenas ideolgicas, realizando uma mistura entre a reali-
dade objetiva e suas crenas pessoais, que ele pressupunha
no-idealistas e no-ideolgicas, porque resultantes de uma
anlise dialtica.132
132. Devemos, contudo, deixar claro que Lyra no acreditava ingenuamente na
objetividade absoluta, pois afirmava expressamente que ningum se pode livrar,
alis, de um certo grau de iluso ideolgica, nem mesmo os que se escoram no
89
Alm disso, por mais que insistisse em afirmar que

o direito processo e no norma, Lyra Filho terminou por
afirmar que esse processo se traduz em normas positivas,
e que essa positividade do direito (que evidentemente no
se confunde com positivismo) a parcela mantida pela te-
oria dialtica na superao dogmtica do positivismo. Um
tal normativismo, ainda que no se identifique com o lega-
lismo rasteiro que Lyra to bem combate, no abre espao
suficiente para uma compreenso do direito que escape ao
prprio normativismo e o compreenda, por exemplo, como
uma forma especfica de discurso que organiza o exerccio
do poder (e no apenas por parmetros deontolgicos), e
no como um processo que se realiza mediante a positiva-
o de normas jurdicas133.
Por fim, a dialtica propugnada por Lyra Filho no
radicalmente historicista, pois por mais que ele afirme que
os parmetros de legitimidade so historicamente constru-
dos, mantm fora da histria os parmetros de progresso uti-
lizados para a definio de quais so as foras progressistas
e as reacionrias. claro que essa negao da historicidade
radical consciente e est vinculada ao carter engajado da
teoria, mas o fato de esse engajamento ser ideologicamente
descrito como uma espcie de realizao do Ser no mundo
torna a concepo geral contraditria com o historicismo e
a anti-idealismo que expressamente defende o autor.
cientificismo, que, em si, j constitui uma ideologia, de srias e danosas con-

seqncias. O que importa conscientizar, no possvel, e diminuir, no vivel,
aqueles condicionamentos, para avanar no rumo histrico da desideologiza-
o. LYRA FILHO, Problemas atuais do ensino jurdico, p. 23.
90
Humanismo Dialtico
Consideraes finais
H momentos histricos em que um homem arrisca a
prpria vida ao sustentar suas idias, e a coragem de Lyra
para defender uma teoria socialista em plena ditadura mili-
tar deve ser louvada. Ele manteve aberto o espao da crtica,
quando a crtica era uma posio arriscada, e sua concepo
inspirou uma srie de atitudes contra-hegemnicas, no sen-
tido da construo de um direito mais democrtico.
Porm, no final do seu itinerrio terico, a dialtica
lyriana mostrou seus prprios limites: a dialtica uma
promessa falsamente cientfica, pois ela no se constitui
em mtodo nem capaz de conferir objetividade a valores.
Com isso, no quero dizer que ela seja incapaz de organizar
um discurso sobre valores objetivos, mas apenas defender
que a dialtica no um tipo de discurso cientfico, mas de
discurso potico: ela produz smbolos que podem ser extre-
mamente sedutores, mas no explica fatos por meio de um
discurso coerente e causal acerca de fenmenos empricos.
Tudo bem, a dialtica no pretende ser um discurso
desse tipo, que representa justamente o padro das teorias
cientfica positivistas. Logo, acusar a dialtica de no ser
positivista implica um elogio e no uma crtica. Porm,
em vez de afirmar a dignidade potica da dialtica, como
instncia produtora de sentidos, Lyra insistiu no projeto de
consider-la um mtodo cientfico, capaz de produzir certe-
zas objetivas que superassem as explicaes causais positi-
vistas. Ao final de sua obra, ele temperou esse cientificismo
com uma certa dose de irracionalismo, ao sustentar que a
dialtica incorporava uma fuso de intuio e racionalidade.
Porm, esse ligeiro toque irracionalista no pretendia retirar
da dialtica sua capacidade de esclarecer objetivamente o
sentido da histria, mas antes justificar a sua possibilidade
91
de perceber a autotranscendncia das contingncias hist-

ricas.
Essas pretenses de objetividade da dialtica de Lyra
implicam uma vinculao de seu pensamento a uma con-
cepo que atribui cincia um carter descritivo: cabe ao
cientista descrever o mundo e no constitu-lo, que cabe a
ele descobrir os sentidos das coisas, e no cri-los. Esse
tipo de percepo conduziu Lyra a insistir na idia de que
a dialtica uma lgica material (ou seja, uma lgica para
lidar com valores) e que ela constitui um mtodo cientfico
capaz de identificar os valores objetivos em um determina-
do momento histrico.
Com base na dialtica, Lyra descreveu a evoluo
revolucionria rumo ao socialismo como a realizao no
mundo de um projeto poltico objetivamente vlido, e no
como a realizao progressiva do projeto poltico que ele
abraava. Tal crena na objetividade dos valores aproximou
Lyra imensamente do jusnaturalismo que ele tanto comba-
teu, embora ele julgasse que sua teoria no incidia em uma
espcie de naturalismo em virtude do seu carter histori-
cista. Porm, o historicismo lyriano no radical o sufi-
ciente para lhe afastar realmente do naturalismo, na medida
em que seu engajamento exige a postulao de um sentido
meta-histrico para a prpria histria.
Para um relativista radical, toda objetividade valo-
rativa recende a naturalismo, e Lyra tenta livrar-se dessa
acusao por meio de um esforo imenso no sentido de afir-
mar que a dialtica permite justificar a validade objetiva
de valores em bases diversas do direito natural. Assim,
compreensvel que Lyra tenha atacado com tanta fora as
concepes que acentuariam sua ligao com o naturalismo
que ele pretendia superar. Em especial, ele atacou com mui-
ta veemncia e poucos argumentos a doutrina do direito na-
92
Humanismo Dialtico
tural de contedo varivel de Stammler, que afirmava algo

bastante prximo ao que o prprio Lyra ofereceu: a existn-
cia, em cada momento histrico, de um certo conjunto de
valores cuja validade considerada objetiva pela socieda-
de. Essa concepo representou um srio golpe no prprio
naturalismo, pois acentuava que aquilo que se chama de
direito natural no passa de um conjunto de valores que a
sociedade naturaliza, reconhecendo-lhe um valor absoluto.
Com isso, Stammler reduziu o direito natural a uma forma
isenta de contedos, entendendo o direito natural como um
rtulo usado para recobrir certos direitos positivos com uma
naturalidade inventada e uma objetividade mtica.
Todavia, Lyra no poderia admitir que os valores so-
ciais fossem uma forma oca, a ser preenchida pela histria,
por meio da consolidao de uma tradio cultural, pois isso
inviabilizaria justamente o engajamento objetivo nos valo-
res contra-hegemnicos que ele defendia. Ento, alm de
apontar um sentido transcendente para a histria, Lyra pre-
cisava evitar o conservadorismo inerente ao uso da crista-
lizao cultural como critrio de validade: ele precisava de
um critrio que apontasse os rumos da mudana, pois o seu
engajamento poltico era vinculado transformao e no
conservao da sociedade. Ento, embora Lyra e Stammler
convirjam no historicismo, Lyra rejeita em Stammler tanto
o seu relativismo (que reduz o direito natural a uma cate-
goria a ser observada nas variadas culturas) quanto o seu
conservadorismo latente (revelado no fato de ele chamar
de direito natural somente aquilo que se cristaliza em uma
tradio hegemnica).
A superao desse relativismo exige a realizao de
um milagre epistemolgico que a dialtica incapaz de fa-
zer: o estabelecimento de um critrio finalstico que indi-
que o sentido correto da histria. Porm, ser a dialtica
93
realmente capaz de identificar, nos fenmenos histricos,

as pistas que possibilitam localizar, ainda que aproxima-
tivamente, o vetor do sentido objetivo da histria? Creio
que a resposta no. A dialtica no capaz de realizar
o milagre a que se prope. A insistncia de que ela um
mtodo cientfico no passa de uma forma de cientificizar
certos valores, pois a elaborao dialtica de valores ob-
jetivos uma construo potica e no cientfica, que se
opera pela primordialmente pela seduo simblica e no
pelo convencimento argumentativo.
Tudo bem, tenho de admitir que os argumentos sem-
pre tm um fundo simblico e que toda cincia s uma
espcie de m poesia, fundada na recusa da metfora e na
afirmao de um ideal esttico que prioriza o naturalismo
e a abstrao matemtica. Mas o estilo cientfico tenta ela-
borar teorias que conferem sentido aos fatos empricos, a
partir de explicaes causais, enquanto o estilo dialtico
procura transcender o emprico, oferecendo explicaes
teleolgicas, fundados na idia de um sentido objetivo
da histria, vista como a realizao de um ser ou de uma
idia.
Com isso, o estilo lyriano pleno de metforas que
constituem smbolos, e no apenas signos dotados de um
contedo determinado. O que significa vetor histrico? O
que significa emancipao? O que significa opresso? A
resposta a essas perguntas no atende aos critrios de um
discurso cientfico, pois em vez de esclarecer o campo se-
mntico dos seus conceitos, Lyra nos conduz gradualmen-
te a smbolos que no cabem em palavras, que valem mais
pelo que nos seduzem do que pelo que nos explicam, at
chegar ao ponto cuja admisso o ncleo da metafsica de
sua teoria: a evidncia de que o sentido histrico aponta
rumo ao socialismo.
94
Humanismo Dialtico
O discurso de Lyra excelente em seu tom emocio-

nal, em suas figura de linguagem que se imprimem com for-
a na memria, em seu entusiasmo contagiante, formando
uma teia extremamente sedutora de argumentos, capazes de
servir como guia e inspirao para as pessoas que se enga-
jam no projeto que ele prope. Esse um discurso que no
seduz pela sistematicidade das idias nem pela solidez dos
conceitos, que no se deixam apreender claramente, pois se
condensam menos em descries tericas do que em met-
foras fluidas, como a do vetor histrico. Lyra nos seduz pela
fora das imagens, capazes de fascinar os que se encantam
pelas idias de transformao e de revoluo, pelos que atu-
am em nome da igualdade, do socialismo e da luta contra a
opresso.
Isso de forma alguma um mal, pois somente nos
engajamos em projetos polticos que nos encantam, e o que
Lyra procura no uma teoria explicativa, mas uma teoria
engajada. Portanto, mais importante que se fazer compre-
endido por todos seduzir outras pessoas para que se en-
gajem no projeto poltico da evoluo revolucionria rumo
ao socialismo democrtico e emancipao das classes e
grupos oprimidos. Pessoalmente, eu acho esse projeto espe-
cialmente belo, mas meu relativismo me impede de conferir
a ele qualquer valor objetivo.
Somente consigo enxergar nele a construo de uma
metafsica cujos encantos so especialmente capazes de
seduzir aquelas pessoas que so fascinadas pelos mesmos
princpios que moviam a Lyra Filho e, por isso, encontram
em suas idias o eco de seus prprios valores. Porm, creio
que muitos dos que se encantaram com as o humanismo
dialtico esto mais ligados ao valores socialistas que ao
mtodo por meio do qual Lyra justifica o engajamento po-
ltico de sua teoria, restando muitas vezes oculta a incom-
95
patibilidade entre a dialtica lyriana e vrias das vertentes

do socialismo, especialmente das mais jusnaturalistas e in-
tuitivas.
Penso que a dialtica de Roberto Lyra Filho no
um mtodo de explicao do real, mas uma forma potica
de constituir uma ordem simblica e um discurso jurdico
vinculado aos valores a ela ligados. Lyra quis dar voz aos
excludos, aos oprimidos, s lutas revolucionrias contra
os positivismos de esquerda e de direita, numa constante
tentativas de descobrir valores objetivos na prpria hist-
ria e no no mundo das idias de uma natureza universal e
imutvel. Ele buscou um conceito material de direito que
inclusse dentro de si o elemento de legitimidade, mas uma
legitimidade vinculada mudana e no fixidez. Por tudo
isso, Lyra Filho no escapa da metafsica (como pretendeu
durante certo tempo), mas elabora uma metafsica que de-
sempenhe um papel transformador e renovador (como ele
admite na verso final de sua teoria).
A metafsica assim construda realiza seus objetivos,
na medida em que estabelece uma ponte por meio da qual
um pesquisador pode atribuir objetividade aos valores em
cuja realizao ele se engaja, mas dizendo que ele faz justa-
mente o contrrio. Assim, sob a justificativa de que o cien-
tista se engajou na defesa de certos valores porque eles eram
objetivos, o terico simplesmente atribui objetividade sim-
blica a sua axiologia. Dessa forma, a metafsica dialtica
permite o milagre potico de que a metfora seja vista como
descrio, de tal forma que o pensador veja objetividade no
seu engajamento, sem perceber que o prprio engajamento
a fonte da objetividade.
Ento, por mais que Roberto Lyra Filho tenha efetua-
do uma contundente e lcida crtica marxista contra as ide-
ologias jurdicas tradicionais, a teoria jurdica sem dogmas
96
Humanismo Dialtico
que ele busca construir e que afirma ser um saber histrico

e dialtico, termina constituindo-se como uma teoria socia-
lista do direito, baseada nos dogmas vinculados metafsi-
ca de inspirao socialista, que peca pela ausncia de um
historicismo radical e apresentado ideologicamente como
uma apreciao objetiva do prprio sentido da histria.
Para quem acredita na verdade absoluta, essa anlise
pode parecer mais cida do que ela , pois acusa a teoria de
Lyra de uma inverso ideolgica que distorce a realidade
em nome dos prprios valores. Porm, a dureza da crtica se
perde quando admitimos que s valores subjetivos existem
e que nossa autonomia est justamente em nos engajarmos
livremente em um sistema de crenas (essas iluses nas
quais vivemos, para citar o Gasset sempre citado por Lyra).
E justamente por crer nisso, penso que a questo relevante
para a atualidade no saber se Lyra estava correto, mas se
a mitologia dialtica que ele construiu conserva poder de
encanto suficiente para que nos engajemos no projeto do
seu desenvolvimento.
E parece-me que o discurso de Lyra ainda muito
sedutor para as pessoas que compartilham os pressupostos
identificados no captulo anterior, ou seja, que se vinculam
a um ideal poltico socialista e que buscam na dialtica e no
marxismo uma inspirao para justificar suas teorias e para
orientar sua prxis contra-hegemnica, especialmente para
aqueles que possuem uma viso escatolgica da histria,
apesar de no se vincularem a nenhum tipo de jusnaturalis-
mo fixista, e se identificam com a metafsica emancipatria
do humanismo dialtico.
Nessa medida, concordo com a concluso de Sara
Crtes, ao discutir o potencial contemporneo das idias de
Lyra Filho, no sentido de que o pensamento deste autor,
seja como proposta poltica, teoria social ou proposio
97
epistemolgica, no foi (nem ), suficientemente, explora-

do em sua densidade filosfica e prudncia poltica, pela
comunidade jurdica brasileira, nem possui a sua fora re-
presada no seu momento histrico, estando ainda deveras
atual, sobretudo, para aqueles que buscam no direito um
caminho para maximizar a liberdade.134 Em especial, creio
que o humanismo dialtico de Roberto Lyra Filho perma-
nece sendo um marco terico com bastante potencial a ser
explorado, por ser uma teoria envolve elementos cuja for-
a no se represou no tempo, constituindo uma articulao
precisa e sutil de marxismo, dialtica e historicismo, numa
perspectiva transformadora e engajada numa evoluo re-
volucionria rumo ao socialismo.
134. CRTES, A dignidade poltica do direito, p 139.
98
Humanismo Dialtico
Referncias Bibliogrficas
CRTES, Sara da Nova Quadro Crtes. A dignidade
poltica do direito e a dignidade jurdica da poltica. No
caminho de Roberto Lyra Filho. Em: FRAZO, Ana et alii
(organizadores.). Estudos de Direito Pblico: Direitos Fun-
damentais e Estado Democrtico de Direito. Porto Alegre:
Sntese: 2003.
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. So

Paulo: Companhia das Letras, 2006.
LYRA FILHO, Roberto. Desordem e processo. Em:

LYRA, Doreod Arajo. Desordem e processo. Porto Ale-
gre: Fabris, 1987.
______. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o
Direito. Porto Alegre: Fabris e Instituto dos Advogados do
RS, 1983.
____. Normas jurdicas e outras normas sociais. Em:
SOUSA JNIOR, Jos Geraldo de. Introduo Crtica ao Di-
reito, 4a ed. Braslia, UnB, 1993.
_____. O que direito, 17a ed. So Paulo: Brasiliense,
1995.
_____. Por um direito sem dogmas. Porto Alegre:
Fabris, 1980.
_____. Por que estudar direito, hoje? Braslia: Edi-
es Nair, 1984.
_____. Problemas atuais do ensino jurdico. Braslia:
Obreira, 1981.
99
100
Humanismo Dialtico
101
102

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Humanismo Dialtico:

a filosofia jurdica de Roberto

Arte da capa: Beto Paixo

Ch Costa, Alexandre Arajo,

Composto e impresso no Brasil

2. Teoria dialtica do direito: para um

3. Humanismo Dialtico: a teoria

4. Anlise crtica: os pressupostos da

Consideraes finais ......................................... 91

Referncias Bibliogrficas ........................... 99

possvel ler Roberto Lyra Filho de vrias formas:

deveria ser lida a obra de Marx1. Nelas, apenas substitu

1.2 Dialtica e direito

Lyra Filho observou com preciso que muitos mar-

oria sistemtica acerca do direito, que ele considerava uma

idia, no s se rejeita o idealismo, mas tambm se des-

7. LYRA FILHO, Karl, meu amigo, p. 94

Por fim, homenageando a perspectiva dialtica de

9. CRTES, A dignidade poltica do direito, p 118.

2. Teoria dialtica do direito:

Manter a jovialidade em meio a um trabalho sombrio

10. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, p. 7.

e doente, que reclama pela criao de uma cincia jurdica

13. LYRA FILHO, Para um direito sem dogmas, p. 14.

classe dominante, mas dos espoliados e dos oprimidos17.

Lyra prope a construo de uma cincia jurdica que no

2.2 Dialtica e a superao das ide-

O antipositivismo de Lyra no desemboca em uma

21. LYRA FILHO, Desordem e processo, pp. 278 e ss.

Em sua crtica aos positivismos, Lyra reconheceu

22. LYRA FILHO, Para um direito sem dogmas, p. 29.

Convm ressaltar que Lyra no marxista apenas por

23. LYRA FILHO, Para um direito sem dogmas, p. 40.

contest-las nem propor a elas qualquer alternativa25. Por-

25. LYRA FILHO, Para um direito sem dogmas, p. 12.

tanto ao positivismo (que nega a objetividade de qualquer

ma, ele precisou buscar um mtodo capaz de identificar, na

2.3 Dialtica e hermenutica

Esse pensar dialtico aproxima-se bastante da teoria

26. LYRA FILHO, Por que estudar direito, hoje?, p. 24.

pressamente em seus escritos. Tanto a hermenutica quanto

27. LYRA FILHO, A reconciliao de Prometeu, p. 18.

Porm, o ponto fulcral de distanciamento outro:

29. LYRA FILHO, Desordem e processo, p. 288.

representa o ponto vanguardeiro (tendendo para a verda-

30. LYRA FILHO, Por que estudar direito, hoje?, p. 26.

3.2 Dialtica e historicismo

Para pensar a espinhosa questo acerca do que o di-

32. LYRA FILHO, O que Direito, p. 7.

tivista por um conceito formal de direito (em que qualquer

37. LYRA FILHO, O que Direito, p. 24.

pois a sua funo explicar o modo como as relaes sociais

38. LYRA FILHO, Desordem e processo, p. 271.

dro suprapositivo, capaz de servir como parmetro para

3.3 Historicismo e legitimidade

Nem o naturalismo nem o positivismo tm uma per-

trabalha com padres de legitimidade universais e imut-

39. LYRA FILHO, O que Direito, p. 12.

A simples afirmao de um conceito forte de legitimi-

Portanto, a concepo jusfilosfica de Lyra no pro-

um conceito dialtico de legitimidade, dele se poder deri-

3.4 Por uma sociologia dialtica

Roberto Lyra Filho pretende elaborar um padro de