NTU: INTRODUO AO PENSAMENTO FILOSFICO BANTU

NTU: INTRODUC/ON IN PHILOSOPHY( THINKING OF RANTU

Henrique Cunha junior

Prof. Titular da UFC. hcunha@ufc.br

Resumo
Este artigo faz uma introduo da cultura e do pensamento das sociedades
bantu. Refere-se aos conceitos contidos nas filosofias africanas. Procura dar
uma introduo aos termos classificatrios das lnguas bantu como parte de
uma filosofia coletiva disseminada na educao da sociedade bantu. Trata
dos significados das classificaes de Muntu, Kintu, Hantu, Kuntu e Nommo.
Apresenta a geografia e a sociedade para melhor situar o universo da filoso- 25
fia.
Palavras-chave: Filosofia africana; sociedade bantu; conhecimento africa-
no; cultura bantu.

Abstroct
This paper presents an introduction on cultural and thinking of Bantu societies.
It refers to basics concepts of African philosophy. Works with the classificatory
terms of Bantu languages as a part of collective philosophy gave by the
Bantu social education. It is treated the significations of the classificatory
terms Muntu, Kintu, Hantu, Kuntu and Nammo. It is also presented the
geographical localization and general aspects of the Bantu society to
possibilitya better understanding of the philosophical aspects.
Key words: African philosophy, Bantu society, Africans knowledge, Bantu
Culture.

V. 1, nO 59, ano 322010

 Henrique Cunho Junior

1. Os princpios dos formos

NTU, MUNTU, BANTU e UBUNTU so termos que do significa-

do a este artigo. NTU, o princpio da existncia de tudo. Na raiz filosfica
africana denominada de Bantu, o termo NTU designa a parte essencial de
tudo que existe e tudo que nos dado a conhecer existncia. O Muntu
a pessoa, constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela
palavra. A palavra com um fio condutor da sua prpria histria, do seu
prprio conhecimento da existncia. A populao, a comunidade ex-
pressa pela palavra Bantu. A comunidade histrica, uma reunio de
palavras, como suas existncias. No Ubuntu, temos a existncia definida
pela existncia de outras existncias. Eu, ns, existimos porque voc e os
outros existem; tem um sentido colaborativo da existncia humana cole-
tiva. As lnguas so um espelho das sociedades e dos seus meios de no-
mear os seus conhecimentos, no sentido material, imaterial, espiritual. A
organizao das lnguas Bantu reflete a organizao de uma filosofia do
ser humano, da coletividade humana e da relao desses seres com a
natureza e o universo, como veremos mais adiante.
26 As filosofias africanas. O conhecimento da realidade e a imagina-
o reflexiva sobre as compreenses das consequncias das relaes ins-
titudas entre os seres da natureza, animados e inanimados (nas socieda-
des africanas tudo tem vida), constitui parte das filosofias africanas vindas
das sociedades ligadas s questes da ancestralidade, da identidade
territorial, da transmisso dos conhecimentos pelas palavras faladas pelos
seres humanos e pelos tambores. Formas de filosofar coletivas de conhe-
cimento geral, produzindo valores ticos que regulam as vidas cotidianas
das sociedades africanas, ditas tradicionais (tradio no sentido da repeti-
o no tempo com modificaes e inovaes, mas sempre referidas a
uma histria do passado e transmita por um ritual social norrnativo). Soci-
edade que os textos de Chinua Achebe (ACHEBE, 1983), Sobonfu Som
(SOM , 2003) e Jos Flvio Pessoa Barros (BARROS, 2005) bem nos des-
creve e nos ensina sobre os seus princpios, valores e forma de organiza-
o. So formas filosficas de refletir e ensinar e aprender sobre as rela-
es dos seres da natureza, do cosmo e da existncia humana. So filoso-
fias pragmticas da soluo dos problemas da vida na terra, profunda-
mente ligadas ao existir e compor o equilbrio de foras da continuidade
saudvel dessas existncias, sempre na dinmica dos conflitos e das pos-
sibilidades de serem postas em equihbrio. A contradio e a negociao.
Os problemas da existncia fsica e espiritual fundamentam-se nos da

':::;:'::::ll ~':.F..!Xrt=~ ~ ezn Y.1 nO59 ano 32 - 2010 p. 25 o 40

 NTU: introduo co pensamento filosfico bantu

existncia de uma totalidade que governa as geraes e que permite a

continuidade dinmica da vida pela interferncia humana. So formas de
pensar, tomadas dos mitos, dos provrbios, dos compromissos sociais que
formam uma tica social, refletem, inscrevem (e mesmo escrevem) (CU-
N HA JU N IOR, 2007)) registrando na oral idade os condicionantes da exis-
tncia humana, da formao social, das relaes de poder e justia, da
continuidade da vida. A natureza como respeito profundo vida. No
temos Candombls e Umbandas (designando as diversas religies de base
africana) sem folhas, no temos Candombls e Umbandas sem normas de
respeito natureza e s suas foras ou energias. Pelo menos penso que foi
assim que aprendi em casa as normas do respeito ancestral. A natureza, o
meio ambiente, a localidade, a comunidade ou os lugares na sua com-
plexidade ou integralidade fazem parte do ancestral. Penso que foi assim
que aprendi em casa, no na escola, nem no convvio social brasileiro,
muito menos, e infelizmente, nas faculdades universitrias que cursei, a
essncia do respeito aos ancestrais como forma de respeito ao conheci-
mento.
Na escola, impuseram-me o racionalismo ocidental de forma irra-
cional, desconectados das culturas vividas pelo meu grupo social e de 2:
meu interesse enquanto identidade histrica, ou seja, pouco convincente
do ponto de vista pedaggico. Disse o primeiro professor de filosofia, no
curso de Cincias Sociais (cursado em 1976), que o pensar lgico e filo-
sfico na humanidade ns devemos aos Gregos. Objeo minha decla-
rao do professor, com todo o respeito. Povos anteriores aos Gregos j
tinham organizado as suas lgicas e os seus sistemas filosficos. Coisas
que eu tinha ouvido falar em casa nas vozes dos amigos de meu pai, e
que eu as descrevo em um conto (CUNHA JUNIOR, 2005). O conflito de
poder estava formado, em classe, mas refletia um conflito maior entre as
nossas sociedades com a ocidental dominante, conflito que na poca, j
que no dispunha da bibliografia de que hoje disponho, teve minha argu-
mentao ridicularizada com a afirmao professoral e meio sorridente
de que tudo que no era grego, no era lgico, filosfico, baseado em
mtodo e que estava externa histria da filosofia. Eu argumentava que a
histria que ele chamava de histria da filosofia no era mais que a historia
da filosofia grega. Que deixava de fora os Nbios, Etopes, Egpcios, Indi-
anos, Chineses (discurso que tomava emprestado dos discursos de Malcon
X, um dos lderes de grande importncia nos Estados Unidos da Amrica
dos anos de 1970, mas sem, no entanto, t-Io aprofundado). Reposta meio
que silenciosa e irnica foi que eu deveria estudar, depois um dia saberia
sobre o que estvamos conversando, que at ento no sabia de nada.

p. 25 a 40 Educao em Debate Fartaleza v. 1, nO59, ana 32 - 2010

 Henrique Cunha Juniar

Assim seguiu. Perpetuou-se um sorriso irnico, um sorriso da prepotncia

ocidental. Reafirmado em caracterizar tudo que fosse Africano como pr-
lgico. Hoje, depois de muito estudar e tentar aprender, confesso que em
uma coisa ele tinha razo, eu no sabia e, pior, ainda hoje sei apenas o
tamanho do meu desconhecimento. Continuo a no saber das lgicas e
das filosofias da humanidade muitssimo mais amplas que as expressas
no ocidente (CHENG, 2008), (BIDIMA, 1995), (BIYOGO, 2006),
(OBENGA, 1990), (BERNAL, 1987). Vejam como os (S) esses respectivos
do plural. Tambm se trata de rever as supostas origens gregas da filosofia
devido a fatos de que Pitgoras estuda 23 anos no Egito, assim como
Euclides, Tales, Slon e Plato e muitos outros gregos. A nfase dada por
G. [ames (jAMES, 1954) no seu livro a "Stolen Legancy" que o legado da
filosofia dos povos norte africanos foram apropriados pelos gregos. Esta
idia retomada por Martin Bernal nos seu clssico A Atenas Negra
(BERNAL, 1987).
A racional idade (o pensamento e a filosofia) considerada grega por
duas razes quase que irracionais. A primeira pela imensa irracionalidade
de desconhecer o legado de outros povos e de no os considerar inteligen-
tes pelo desconhecimento. O eurocentrismo ocidental reza que tudo aqui-
28 lo que ele desconhece no tem grande importncia para o conhecimento
racional. O ocidente no conhece, portanto no existe. Dado o desconhe-
cimento ocidental, s vezes acidental, noutras proposital (BERNAL, 1987),
grande parte do conhecimento da humanidade no existem como conhe-
cimento racional. Reduz os povos no-ocidentais a povos que no pensam
de forma lgica. A ignorncia ocidental sobre os no-ocidentais (ou, pelo
menos, conhecimento parcial) produziu a arrogncia e o eurocentrismo,
em se considerar nica fonte dos nicos pensamentos lgicos racionaliza-
dos pelas lgicas do seu conhecimento. Coisas, inclusive, tratadas pelos
filsofos gregos e que demonstravam uma grande admirao pelos Africa-
nos, da Etipia, Egito e Nbia (KARAGEORGHIS, 1988), (OBENGA, 2005)
. A segunda razo, de origem epistemolgica, que consiste em ter formula-
do o problema e o solucionado apenas segundo os seus limitados mtodos
cientficos. Tendo solucionado o problema sua forma, ficaram deslum-
brados ante sua magistral criao, dito a si prprio este "O problema" e
estas so as suas "nicas Solues". Diramos para os filsofos eurocntricos
que Narciso detesta tudo que no seja espelho. Existe um mtodo denomi-
nado na cultura dos faras de Tep-heseb, que consiste na forma correta de
tratar os conhecimentos sobre a natureza. Do qual poderamos nos interro-
gar se dele no deriva a razo terica da antiga Grcia, as contribuies de
Galieleu e Decartes.

ezc v. 1, nO59, ano 32 - 2010 p. 25 a 40

 NTU: introduo 00 pensomento filosfico bontu

As sociedades africanas e afrodescendentes da dispora africana

enfrentam, desde as invases europias (1450 - 1900) e dos desterramentos
do escravismo criminoso, um problema posto pela dominao
eurocntrica. O do reconhecimento da cultura e da histria africana e
afrodescendente. O problema da "identidade pensante" e ativa na cons-
truo do nosso lugar na humanidade e nos destinos nossos e da humani-
dade. Nesse sentido, o principal problema destas sociedades e nossos
como membros dela, mesmo inseridos em outras sociedades hegemnicas,
o problema da expresso prpria, da autonomia de pensamento, da
liberdade dos seres e dos pensamentos. A liberdade, a autodeterminao,
a dignidade socioeconmica e o conhecimento africano so os constitu-
intes das fi losofias de africanos e afrodescendentes desde antes de conhe-
cermos Booker Taliaferro Washington (MEIER, 1963) e os intelectuais da
independncia do Haiti. Eles nos expressam um fazer filosfico do qual
nos falam Paul Hountonji (HOUNTONDJI, 1980), Severino Ngoenha
(NGOENHA, 1992), Eduardo de Oliveira (OLIVEIRA, 2007), Munis Sodr
(SODRE, 1983), Emanoel Soares (SOARES, 2008). O que podemos no-
mear de filosofia africana e afrodescendente na atualidade trata-se de uma
filosofia como para alm de uma hermenutica da libertao e da
redescoberta dos seus elementos no campo de unidade na diversidade da 29
dispora africana. Trata-se de resolver as questes postas pelo
eurocentrismo, colonialismo, racismo, ou seja, pelo conjunto da domina-
o ocidental sobre as populaes africanas da dispora.
No mbito de uma disciplina semestral, este texto tem como pro-
psito a introduo ao pensamento das sociedades do NTU, para termos
um caminho de acesso ao pensamento africano e histria e cultura afri-
cana. Faz parte de um tecido em trabalho de concepo e tecelagem ao
mesmo tempo, de forma ainda inicial. Trata-se de parte de um projeto
cientfico no campo do que institumos como Africanidades e
Afrodescendncia.
Este texto apresenta, de forma sumaria e introdutria, os princpios
do pensamento das populaes Bantu, como parte de introduo da
cosmoviso africana, da histria e cultura africana nas disciplinas de Ps-
Graduao em Educao Brasileira da Faculdade de Educao de Uni-
versidade Federal do Cear. Depois de uma dcada em que estamos tra-
balhando com o conhecimento de base africana, chegamos condio
de contarmos com trs disciplinas de ps-graduao, mestrado e
doutoramento, num s semestre, numa s linha de pesquisa e como um
disciplina seminal na graduao em pedagogia.

p. 25 o 40 Educao em Debate Fortnlezo > v. 1, nO 59, ano 322010

 Henrique Cunho Junior

2. Bantu com designao

A designao por Bantu de uma grande regio africana vem de um

grupo lingustico. Existe no continente africano uma diversidade imensa
de lnguas e de culturas, sendo que podemos reconhecer nesse conjunto
uma unidade cultural. Unidade esta que Oiop (OIOP, 1990) denomina
como a unidade na diversidade. Essa unidade cultural pode ser reconhe-
cida quando comparamos as diversas sociedades africanas entre si e ve-
mos que todas elas tm em comum valores sociais. Esses valores so bas-
tante distintos dos valores europeus ou ocidentais e dos orientais. So
fortemente africanos. Podemos designar como regio de lnguas Bantu
uma imensa regio correspondente a quase metade do territrio africano,
indo de Camares no Atlntico ao Qunia no Indico. incluindo todos os
pases at a frica do Sul.
O povoamento do continente africano parece historicamente ter se
dado por ciclos migratrios. Esses ciclos exercem um movimento da re-
gio do rio Nilo em direo a regies do norte africano e da frica oci-
dental. No sentido da regio do Oceano ndico para Oceano Atlntico.
30 Por ltimo, a regio da frica Ocidental, regio do Rio Niger, em direo
ao sul africano e atravessando o continente entre o Atlntico e o ndico
sul. As culturas das diversas regies de certa forma tm traos em comum
vinda destes movimentos migratrios. A regio das lnguas bantu seria a
ultima sntese cultural, tendo influencias de todas as outras migraes. As
rotas comerciais que cruzam o continente e que se comunicam com lar-
ga extenso da sia e da Europa foram ao longo da historia um elemento
de trocas culturais dentro desta dinmica da produo da diversidade e
da unidade cultural.
Na concepo das sociedades, o ser humano composto do seu
corpo fsico e da sua inteligncia viva. Essainteligncia viva no vista como
separada do corpo fsico. Em certas situaes, como na morte, o corpo
fsico pode se separar da inteligncia viva. Trata-se de uma inteligncia
existente sem a vida corporal. A inteligncia, uma fora espiritual viva, que
do ponto de vista filosfico metafsica, existe em forma eterna, embora,
sempre de forma dinmica, sofra modificaes da sua fora existencial.
Essa inteligncia viva renasce e prolonga sua vida nos descendentes.
Os povos Bantu participam do conjunto de semelhanas culturais
que podemos dizer como valores sociais africanos. Esses valores esto
relacionados com um Deus nico que recebe nomes diferentes, tais como

lezc > v.l,no59,ono322010 p. 25 o 40

 N I U: introduo 00 pensamento filosfico bontu

Nzambi (Congo), Mogai ou Ngai (Quenia) e Olorum (Nigria - Brasil).

Esse Deus nico o criador de tudo, e dele pouco se fala no sentido de
defin-Io, no entanto, reconhece-se a sua manifestao de diversas formas
no cotidiano das famlias. A cultura africana, de uma maneira geral,
indissocivel do respeito a esse criador, sem que isto necessariamente se
configure como uma religio, com dogmas e cultos especficos. O cria-
dor, na grande maioria de povos africanos produz a humanidade vinda
terra de um grupo de pessoas. Os seres humanos na mitologia africana
tm o carter grupal, e no individual. O criador estabelece a existncia
de uma energia presente em tudo que existe que denominada como
fora vital (OLIVEIRA, 2003).
Talvez o segundo valor social africano e um dos mais importantes
para conhecimento das sociedades africanas esteja associado "palavra
falada". A palavra falada cria nas sociedades africanas o dom transforma-
dor. Uma criana nasce e de imediato classificada na categoria de coisas,
seres animados, no um ser humano at que atravs da palavra falada
algum lhe d um nome e o pronuncie. A palavra transforma o ser anima-
do em ser com potencial humano, passvel de inteligncia humana a ser
desenvolvida durante a vida. O ato da fala envolve muitos meandros inte-
ressantes nas sociedades africanas. Temos que os tambores tambm falam.
31
A sntese de transmisso de informao pelos tambores realizada em al-
guns povos. Por outro lado, a fala do tambor pode ser pensada como a
comunicao com o mundo espiritual, como veremos adiante.
O sagrado da palavra que d a sua importncia nas sociedades
africanas. A escrita uma inveno existente em varias sociedades africa-
nas (CUNHA JUNIOR, 2007), como a Etipia, Nbia e Egito, sendo que
mesmo na presena destas a palavra falada um valor social. Da palavra
decorre o discurso oral, a oral idade. O discurso oral tem um lugar privile-
giado nas sociedades africanas. A oral idade funciona como uma matriz
cultural de construo do discurso e tem diversos empregos nas diferentes
sociedades do continente. Desse discurso oral, emergem as mitologias, pro-
vrbios, histrias e literaturas. As literaturas escritas guardam o suporte da
oralidade (PADILHA, 2007), (QUEIROZ, 2007), (BATTESTRI, 1997). A
oralidade africana um conceito amplo, que abrange oratura, oralitura,
inscritura, tradio oral, literatura oral e historia oral. So formas da arte
verbal e da construo do pensamento na sua forma verbal. O discurso
verbal pensando e composto com diversas formas de expresso, como tea-
tro, a msica, a dana e a expresso corporal. O discurso composto incor-
pora os instrumentos musicais e o corpo. So textos das mais variadas for-

p. 25 o 40 Educoo em Debute > Fortaleza v. 1, nO59, ano 32 - 2010

 Henrique Cunha Junior

mas que no implicam de forma necessria os acessos pblicos. Temos

textos iniciticos, textos de grupos de conhecimentos cientficos e
tecnolgicos secretos de grupos de especialistas, textos eruditos, no sentido
de conhecimento decodificado por um grupo fechado. A decorrncia da
palavra muito ampla nas diversas culturas do continente africano.
A ancestral idade um valor social contido nas sociedades tradicio-
nais que resiste mesmo urbanizao moderna ou a presena de religi-
es europias. (O cristianismo que de origem asitica - africana - judai-
ca, se encontra na base da construo do ocidente, onde foi elaborada
uma verso ideolgica em que esta religio fica caracterizada como uma
religio europia. Mesmo as populaes africanas cristianizadas tem como
valor social a ancestral idade). A ancestral idade esta presente nos mitos de
criao dos diversos povos africanos. Os ancestrais mais antigos so con-
siderados como sagrados, cultuados e respeitados como iniciadores de
uma determinada cultura e povo. Na ancestral idade reside a definio de
uma famlia, de grupos locais, de etnias e de povos africanos. O povo
Queniano construiu a explicao da sua origem baseada em 9 ancestrais
mulheres Moombi (KENYATTA, 1938). Dessa ancestral idade, resultam as
bases da identidade do povo Queniano. O povo santo de religio Nag
32 no Brasil tem como ancestrais os Orixs. Sendo que as populaes
lorubanas da Nigria tambm tm os Orixs como ancestrais. Os ances-
trais so importantes tanto para a construo da identidade como da
territorialidade dos diversos povos africanos e de africanos na dispora.
Esses ancestrais mais antigos fazem a ligao entre o mundo visvel e
invisvel, o que, de maneira simplista, devido influncia crist no pen-
samento brasileiro, denominaramos como a terra e o cu. A ancestral idade
implica tambm uma viso sobre a morte, como continuidade da vida
inteligente no mundo invisvel e o ressurgimento desta noutra vida corprea
no mundo visvel.
A famlia estendida como um valor social que decorre da
ancestral idade e das associaes realizadas na sociedade. Trata-se de uma
famlia realizada em sociedade com poligamias masculinas e femininas.
Com conceitos de pertencer a uma famlia mesmo pelo uso comum do
solo, por vizinhana ou por adoo. A famlia estendida tem importncia
nas relaes sociais de poder e econmicas. Da reunio destas famlias
estendidas surge o cl, as comunidades locais das vilas, dos cls, os po-
vos, deste os estados nacionais.
Os valores sociais no campo da economia tm relao com a pro-
duo rural, criao, plantao e pesca, que sempre tm um modo de

e Debate Fortaleza v. 1, nO59, ano 32 - 2010 p. 25 a 40

 NTU: introduo 00 pensamento filosfico bantu

produo de uso comum das terras e cooperao dos membros da socie-

dade, de reserva de parte da produo para os mais velhos e para as
atividades sociais. Existe tambm uma ampla realizao da urbanizao
e do comrcio nas sociedades africanas, representado sobretudo pela fei-
ra e mercados. O comercio, as feiras e os mercados africanos so parte
dos valores sociais africanos. O desenvolvimento das sociedades africa-
nas em estados resultado da associao do comrcio como a famlia
estendida. A minerao e produo manufatureira so integrantes do co-
mrcio e produtores de particularidades das sociedades nacionais. A me-
talurgia do ferro aconteceu em todas as sociedades africanas do passado.
Para todas, aparece um ancestral inspirador da metalurgia do ferro. As
principais transformaes de grande parte do continente africano ocorre-
ram depois do advento do ferro.
A produo rural nas sociedades Bantu ocorre por dois modos de
produo, um cooperativo informal e outro de trabalho coletivo nas ter-
ras do chefe local (ALTUNA, 2006). O trabalho cooperativo informal
nas terras de uma famlia. Nela, os anfitries convidam os vizinhos para
ajud-Io e promovem uma festa em recompensa ao trabalho. O clima de
trabalho de amizade, solidariedade e festa. No existe muita hierarquia 33
e nem uma perfeita organizao. O trabalho completamente espont-
neo. J o trabalho nas terras de um chefe local tem uma organizao.
Existe uma perfeita sincronia, por exemplo, no cavar a terra. Nos territri-
os da frica do Sul, entre os Zulus, o sistema de corvia na terra do chefe
local chamado de um-Butiso. O trabalho coordenado e ritmado por
cnticos. Aqui tambm o chefe local promove uma festa durante o traba-
lho. No so modos de produo compulsrios. Essa herana do trabalho
comunitrio cantado e festejado se repete em algumas comunidades
quilombolas e rurais do Brasil constituindo um modo de produo africa-
no de difcil ajuste convivncia com o modo capitalista destruidor das
culturas no ocidentais.

3. NTU, MUNTU, KINTU, HANTU, KUNTU.

As formas dos princpios filosficos

NTU a fora do universo, que sempre ocorre ligada sua mani-

festao em alguma coisa existente no campo material ou do simblico
ou do espiritual, nomeados nas formas de muntu, kintu, hantu e kuntu. O
NTU, embora no exista por si prprio, transforma tudo que existe com

0.25 o 40 Educao em Debate Fortaleza v. 1, nO59, ano 322010

 Henrique Cunho Junior

elementos tendo uma mesma natureza em comum. Tudo tem o seu NTU.
O NTU no expressa a fora da natureza em si, mas a sua existncia.
Importante que Deus a nica categoria parte que no tem necessidade
de se expressar pelo NTU. O Deus nico no um NTU, mas os
ancestrais e Inquices so parte de um dado NTU. O NTU uma expres-
so de energia. Tudo composto da combinao ou de transformaes
da energia em qualidades diversas. Cada categoria tem um NTU em de-
terminada qualidade ou modalidades.
Nas lnguas africanas, as existncias do mundo material e imaterial
podem se agrupadas em um nmero de pelo menos quatro categorias.
So classificaes lingusticas. Essas quatro categorias bsicas de tudo
que existe bem explcita nas lnguas bantu e podem ser nomeadas como:
MUNTU, para os seres humanos completos; KINTU, para as coisas ani-
madas e inanimadas consideradas todas como portadores de vida; HANTU,
representando tudo que tem relao com tempo e espao; KUNTU, como
modalidade ou como os atributos de interrelao de categorias, como
uma fora que permite a ligao entre dois significados (KAGAME, 1956).
Essas quatro categorias no so apenas lingusticas, elas so categorias
tambm da filosofia coletiva africana. Toda a existncia, toda a essncia,
34 em toda forma que ela pode ser concebida, pode ser submetida a este
conjunto de categorias. Notamos a diferena com as lnguas ocidentais,
onde as palavras so classificadas por gnero gramaticais. Nas lnguas
bantu, as palavras dentro desses grupos de classificao so conhecidas
pelos seus sons que agrupam energias de uma determinada qualidade
(FINNEGAN, 1983). Cada palavra possui uma espcie de prefixo
determinativo da sua natureza, ou melhor dizendo, da qualidade, nature-
za ou estado da sua fora ou energia interna, da organizao do seu NTU.
MUNTU classificao para seres dotados de inteligncia. So
considerados Muntu os seres humanos, vivos ou mortos. Os ancestrais e
mesmo os Inquices, como ancestrais mais antigos da sociedade, esto
nessa categoria de Muntu. Os animais no possuem a inteligncia huma-
na, sendo que a eles considerada a existncia de uma inteligncia limi-
tada e voltada mais para a repetio ou imitao do que a criao da
inovao. No entanto, para as sociedades bantu, os seres humanos e os
seres animais tm em comum os sentidos da audio, viso, olfato, pala-
dar e o sentimento. Mas os sentidos humanos so dotados do completo
conhecimento advindo da inteligncia humana. O conhecimento uma
manifestao da inteligncia ativa. A inteligncia ativa nas culturas bantu
pensada como tendo duas formas distintas de manifestao, a prtica e

e Fortaleza v. 1, nO59, ano 322010 p. 25 o 40

 NTU: introduo ao pensamento filosfico bantu

a habitual. Na inteligncia prtica, esto agrupados os atos de compreen-

so dos sentidos das coisas, os aprendizados rpidos, do desvendar de
segredos e da sagacidade e da esperteza. A inteligncia da habilidade
contm os atos de conhecimento sedimentado, as habilidades aprendi-
das e aperfeioadas. A existncia de inteligncia implica tudo na possibi-
lidade de compresso e interpretao da natureza e das relaes da vida.
Essa inteligncia ativa implica a forma que o ser Muntu utiliza a fora ou
a energia da natureza, ou seja, dos Kintu. Podemos talvez dizer que um
ser humano completo o que possui inteligncia ativa e desenvolveu
uma personalidade. O Muntu um ser humano com uma identidade e
uma histria.
KINTU uma classificao para coisa, tendo o sentido de foras do
NTU, no contendo inteligncia e que fica disposio dos seres huma-
nos para propiciarmos a vida. O plural de KINTU a palavra BINTU, ou
coisas. So seres que no tm atividade prpria, sendo que a ideia das
atividades no no sentido de movimento, mas sim de fazer pelo uso da
inteligncia que implica na capacidade de aprender, criar ou executar.
Vegetais, animais e substncias como os metais so classificados como
Kintu. Somente pela ao de um Muntu que os tem atividade ou transfor- 35
maes em outras coisas.
KUNTU uma modalidade que abriga qualidades subjetivas e
modificadoras de outras qualidades. A inteligncia uma propriedade
classificada como Kuntu. A inteligncia um atributo humano que com-
pe outro conceito complexo que vida da inteligncia. O sorriso, a
beleza ou a esperteza so formas de energia da qualidade do Kuntu. Exis-
te o atributo que tem vida prpria independente do ser da natureza que o
expresse. O sorriso um ato que possui energia prpria. (Kuntu o con-
ceito mais difcil de expressar nas lnguas ocidentais).
HANTU a categoria classificatria de lugares. Temos que no pen-
samento africano um lugar definido com relao a um tempo. A catego-
ria espao - tempo forma um binmio produzido pela classificao em
Hantu. As palavras ligadas aos pontos cardeais, aos espaos geogrficos
ou aa descries do tipo mapas esto presentes nesta categoria. Mas tam-
bm ontem, hoje e amanh. Manh, tarde, entardecer, noite e amanhe-
cer. Hantu a qualidade de energia da localizao espacial, temporal e
do movimento de mudanas.
O NOMMO um complicador neste universo das formas de exis-
tncia do NTU. NOMMO a fora motora que d vida, sentido e eficcia
para todas as coisas (Eficcia como a qualidade daquilo que produz o

p. 25 a 40 Educao em Debate Fortaleza v. 1, nO59, ano 322010

 Henrique Cunha Junior

efeito desejado). Nommo uma fonte dessa qualidade, onde temos uma
palavra, uma semente, uma gua e um sangue. O NOMMO uma qua-
lidade ligada a harmonia dos Muntu, Kintu, Hantu e Kuntu. Trata-se da
forma de manter a organizao desses elementos. O que nos faz compre-
ender a organizao e o significado destes conceitos classificatrios e de
suas associaes. O NOMMO produz uma possibilidade de harmonia
das foras de tudo que existe no mundo visvel e invisvel.
Nas culturas africanas, a palavra NOMMO aparece de diversas for-
mas e com vrios significados, todos eles de natureza complexa. Nommo
tem uma grande importncia na cultura do povo Dongo do Mali. O
Nommo, nesse povo, tem relao com os conhecimentos avanados de
astronomia. Na mitologia milenar Dongo, que tem muita relao com o
Egito e Nbia antigos, aparece uma descrio do sistema estelar Sirius,
como trs estrelas e como a origem do Universo. At 1970, a astronomia
do ocidente conhecia apenas uma estrela desse sistema. Em 1970, foi
descoberta a segunda estrela (Sirius B), e em 1995 a terceira (Sirius C).
Tornou-se conhecido ento como o mistrio do conhecimento astron-
mico Dongo. Os Dongos j sabiam da rotao da Terra em torno do Sol,
da existncia das luas de lpiter e dos anis de Saturno, muito antes des-
36 tes terem sido pensados nas sociedades do ocidente.
Para melhor compreenso do Nommo na cultura Bantu, podemos
acrescentar os conceitos de totalidade e de Ubuntu das lnguas Bantu
(FOSTER, 2006 e NGOENHA, 2006). A noo de totalidade importante
no mundo Bantu. A totalidade de toda a existncia, seja material, espiritu-
al e humana. A totalidade um aspecto preponderante do cosmo. A
totalidade pode ser descoberta em todas as esferas da viso de mundo das
sociedades Bantu. Na criao do universo, o criador fez com que tudo
que existe tivesse uma relao, essa relao possui uma dinmica de trans-
formao, podendo ser alterada pelos Muntu, visveis e invisveis. A no-
o de totalidade semelhante noo de sistema na matemtica atual
ocidental, que seria um conjunto completo de tudo que existe e das rela-
es passveis entre eles. O criador realizou a criao ou continua reali-
zando, tendo como fator importante a harmonia e o equilbrio. Entretan-
to, a harmonia e equilbrio so variveis, existe a necessidade de atos dos
Bantu (pessoas visveis e invisveis) para preservao ou constante
restabelecimento da harmonia e do equilfbrio.
Na sociedade, o Ubuntu representa a existncia respeitosa e equili-
brada entre os seres da natureza. No Ubuntu repousa a comunidade e
suas relaes sociais baseadas na tradio, na tica social e no reconhe-

=~,~IJ"..>JI;;:_. Fo lezc > v.1,n059,on032-2010 p. 25 a 40

 NTU: introduo ao pensomento filosfico bontu

cimento de todos como indispensveis. A identidade e a personalidade

dos indivduos parte do Ubuntu. Este Ubuntu a aplicao do que
conceituo totalidade das relaes humanas e das sociedades existentes.
O Nommo tem a ver com a preservao da harmonia.

4. Dado o prembulo da forma, terminamos aqui como comeamos

Na raiz filosfica africana denominada de Bantu, o termo NTU de-

signa a parte essencial de tudo que existe e tudo que nos dado a conhe-
cer na existncia. O Muntu a pessoa, constituda pelo corpo, mente,
cultura e principalmente, pela palavra. A palavra como um fio condutor
da sua prpria histria, do seu prprio conhecimento da existncia. A
populao, a comunidade expressa pela palavra Bantu. A comunidade
histrica, uma reunio de palavras, como suas existncias. No Ubuntu,
temos a existncia definida pela existncia de outras existncias. Eu, ns,
existimos porque voc e os outros existem; tem um sentido colaborativo
da existncia humana. Neste texto, demos uma possibilidade de introdu-
o cultura e filosofia das sociedades Bantu. 37
Ainda a ttulo de complemento das informaes, temos que a ideia
do NTU como princpio, energia fundamental, no nico das sociedades
Bantu, aparece com outras denominaes em outras sociedades de filoso-
fias sociais coletivas africanas, com mesmo sentido ou sentido semelhante.
O Ntu ou a ideia de uma partcula constituinte da totalidade est presente
no apenas no conhecimento cotidiano da filosofia, nas filosofias coletivas,
como aparece em corpos filosficos escritos africanos, como o caso da
Etipia, cujo exemplo mais conhecido no ocidente a obra de Zaara Yagob
( o principal filosofo Etope do sculo 17, tendo vivido entre 1599 e 1692).
Nos seus trabalhos, ele remete ao princpio da filosofia Etope a expresso
Se ' en. Deste termo se compem muitas formas de explicao da vida
como das cincias. Se'na Afaatarik a arte da cincia da histria oral
(SUMMER, 1999) (Ver Claude Summer, que tem vrios livros sobre a obra
de Zara Yagob, como tambm Teodoro Kiros (KIROS, 2000). Se'en o
Deus da criao e da criatividade, que o princpio da filosofia Etope. A
tradio filosfica da Etipia produz uma herana na Iamaica que o pen-
samento Rastafari (MELLO e SOUZA, 2008)
Terminamos repetindo a importncia do conhecimento e do reco-
nhecimento dos conceitos filosficos e da cosmoviso africana para o
entendimento das culturas de base africana na sociedade brasileira. Para

40 Educoo em Debate Fortolezu > v. 1, nO59, ano 32 . 2010

 Henrique Cunha Junior

uma melhor compreenso do significado da presena das populaes

africanas na dispora brasileira. Etambm para construo de um conhe-
cimento que possa ir alm das amarras do eurocentrismo e das limitaes
do universo grego, judaico, cristo e romano. Irmos alm das proposies
apenas do marxismo europeu como fonte de inspirao para reflexo das
populaes oprimidas. No podemos pensar que quem arrancou os den-
tes deva ser agradecido por ter dentaduras. O conhecimento das filosofias
nos proporciona a liberdade de pensar o povo africano e afrodescendente
como produtores de conhecimento filosfico. Este artigo apenas uma
introduo que apresenta de maneira genrica, como um roteiro de leitu-
ras, as possibilidades de pensarmos a filosofia africana numa das suas
razes que a cultura Bantu. Embora se apresentem de maneira introdutria
as exemplificaes deixam registros de que a filosofia no nica, nem
sequer apenas um legado da cultura grega. Pensar filosfico tambm
africano, tambm afrodescendente, faz parte da condio humana.

5. Bibliografia
38 ALTUNA, Raul Luiz. Cultura tradicional Banta. So Paulo: Edies
Paulinas.2006.
BARROS, Flavio Pessoa. Fogueira de Xang. O Orix do fogo. Rio de
Janeiro: Editora Palias. 2005.
BATTESTINI, Simon. Ecriture et texte. Contribuition africain. Quebec /
Paris: Universite Laval/ Presence Africaine. 1997.
BERNAL, Martin. Black Athena. The Afroasiatic Roots of classical
civilization. London: Free Association Books. Vol 1. The fabrication od
Ancient Greece. 1987.
BIDIMA, J. La philosophie Negro - Africane. Paris: PressesUniversitarie
l 'Harrnattan, 1995.
BIYOGO, G. Histoire de Ia philosophie africane. Vol. 1 Le berceau
egypcien de Ia philosophie. Paris: L'Harmattan, 2006.
CHENG, Anne. Histria do Pensamento Chins. Petrpolis: Vozes, 2008.
CU NHA JUN IOR, Henrique. O Etope: Uma escrita africana. Revista Edu-
cao Grfica. 2007. Vol. 11, pp. 1-10.
DIOP. Cheikh Anta. The Cultural Unity of Black Africa. Chicago: Third
world Press, 1990.

~ - em Debate Fortaleza Y. 1, nO59, ano 32 - 2010 p. 25 a 40

 NTU: introduo ao pensamento filosfico baniu

__ oFilosofia da Ancestralidade - Corpo e mito na filosofia da edu-

cao brasileira. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.
FINNEGAN, Ruth. Oral literature in Africa. Londres: Oxford University
Press,1983.
FOSTER,Dion Angus. Validation of individual consciousness in strong
artificial intelligence: An African Theological contribuition. Pretoria:
University of South Africa, 2006.
JAMES, G. Stolen Legancy, the Greeks were not the Authors of Greek
Philosophy,but the People of North Africa, Commonly called the
Eggyptians. New York: phailosofical Library, 1954.
KAGAME, Alexis. La Philosofie Bantu Compare. Paris: Presence
Africaine, 1976.
KARAGEORGHIS, V. Blacks in Ancient Cypriot art. Houston, Tex:
Menil Foundation, 1988.
KENYATTA,lorno. Facing Mount Kenya. Nairobi: Heinemann Educational
Books. 1938.
KIROS, Teodoro. Zara Yacobi: Racionalidade do corao humano.
2005. 39
_____ . L 'Egypte, Ia Grce e I 'Eco!e d ' Alexandrie. Histoire
interculturelle dans I"antiquit aux sourcesgyptiennes de Ia philosophie
grecque. Paris: l.'Harrnattan / Khepera. 2005.
MEIER,A. Negro Thought in America, 1880-1915. Michigan University
Press,1964.
MEIRE,August. Negro Thought in America: Racial Ideologies in Ages
of Brooker T. Washigton. (1880 - 1915l, 1963.
MELLO, Marco Jose SOUZA NETO, Jos.O Kebra Nagast e as repre-
sentaes de si mesmo africanas antigas e afro americanas. IN: XIII
Estadualde Histria. ANPUH - PB (Guarabira), 2008.
MUNDIMBE, V. The Invention of Africa: Gnosi, Philosophy ande Order
of Knowledge. New York: University Press,1992.
MUNIZ, Sodr. A Verdade Seduzida. Rio de Janeiro: Editora Francisco
Alves, 1988.
NGOENHA, Severino. Ubuntu: New modal of global justice. Indilinga:
African Journal of Indigenous Knowledge, 2006.
OBENGA, Thophile. La Philosophie Africanine de Ia periode
pharaonique. Paris: Harmattan, 1990.

p. 25 a 40 Educoo em Debcte > Fortaleza v. 1, nO59, ano 322010

 Henrique Cunha Junior

OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil. Elementos para

uma filosofia afrodescendente. Fortaleza: Ibeca, 2003.
PADILHA, Laura. Entre a voz e letra. O lugar da ancestral idade na fic-
o angolana do sculo xx. Niteri / Rio de Janeiro: EdUFF/ Palias, 2007.
__ Por uma dimenso Moambicana
o da Conscincia Histrica.
Porto: Ed. Salasianas, 1992.
QUEIROZ, Amarino Oliveira de. As inscrituras do verbo: dizibilidades
performatica da palavra potica africana. Recife: Tese de doutoramento.
UFPE,2007.
RIFIOTES, Thephilos. Aldeias de jovens: a passagem do mundo de
parentesco e o universo da poltica em sociedade Bantu falante. So Pau-
lo: Tesede doutoramento. FFLCH/USP. 1994.
SOARE, Emanoel. As vinte e uma faces de Exu na filosofia
afrodescendente da educao: imagens, discursos e narrativas. Forta-
leza: Tesede Doutoramento. UFC, Programa de Ps-graduao em edu-
cao Brasilei ra, 2008.
SOM, Sobonfu. O Esprito da Intimidade. So Paulo: Odysseus Editora,
40 2003.
SUMMER, Claude. Classical Ethiopian Philosophy. (Zara Yacob). Addis
Abeba. Comercial Press, 1985.

Enviado poro publicao: 15.01.2010

Aceito poro publicao: 15.07.2010

Fortaleza v. I, nO59, ano 322010 p. 25 a 40