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Crtica
Camus
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o estrangeiro na ordem do discurso

sujeito e poder

Denise Gabriel Witzel1

Joo Marcos Mateus Kogawa2

Resumo:Este trabalho busca interpretar alguns efeitos
identitrios emO Estrangeiro, de Albert Camus. A partir das
formulaes de Michel Foucault, que apontam a relao
entre discurso, sujeito e poder, desenvolvemos um percurso
analtico concentrado nos discursos enunciados que, ao
subjetivarem o criminoso, identificam-no como um sujeito
monstruoso. Para tanto, mobilizamos prioritariamente as
sries enunciativas que marcam a indiferena e a insensibili-
dade na relao me e filho, alm daquelas que delineiam
o atesmo e o ceticismo do enunciador-personagem.
Finalmente, damos visibilidade aos efeitos de sentido que
expem as marcas identitrias que excluem e condenam
o sujeito.
Abstract:This paper aims at interpreting some of the
identitary effects in The Stranger by Albert Camus. The
analysis is in line with Michel Foucaults thoughts, which
point toward the relationship between discourse, subject
and power. Thus, this paper focuses on the enunciated
discourses that subjectify the criminal and identify him as
a monstrous subject. To this intent, the priority is to mobi-
lize the enunciative series that signal the indifference and
insensibility in the relationship between mother and son,
as well as the series that delineate the enunciator-characters
atheism and skepticism. Finally, this study provides
visibility to the effects of meaning, which expose identity
marks that exclude and condemn the subject.

PALAVRAS-CHAVE:discurso, estrangeiro, monstruosidade, KEYWORDS:discourse, stranger, monstrosity, subjectivity.

subjetividade.
Peo-vos a cabea deste homem disse, e sem
escrpulos que vos dirijo este pedido. Pois no decorrer
da minha longa carreira tem-me acontecido pedir a pena
capital, mas nunca como hoje eu senti este penoso dever
to compensado, equilibrado, iluminado pela conscincia
de um mandamento sagrado e imperativo e pelo horror
que sinto diante de um rosto humano onde nada leio que
no seja monstruoso. (Camus, 1987, p.29, grifo nosso)

introduo
Considerada uma das principais obras no cenrio da literatura universal, O Estrangeiro, de Albert Camus,
inscreve-se numa instigante rede de significaes em cuja tramaevidencia-se certoconfronto da irracionali-
dade do mundo com o desejo de clareza e racionalidade que se encontra no homem. Para compreender os
processos de apreenso e de produo dos sentidos nessa obra, especialmente os que permitem descrever
1
Professora do Dep. de Letras e do Programa de Ps Graduao em Letras (Mestrado) da Universidade Estadual do Centro-Oeste
(UNICENTRO). Guarapuava PR.Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Unesp FCLAr, com estgio doutoral na Uni-
versit Louis Lumire, (Lyon II-Frana) Contato: denisewitzel@uol.com.br
2
Professor do Dep. de Letras da Universidade Estadual do Centro-Oeste - UNICENTRO Guarapuava - PR. Doutor em Lingustica e Lngua
Portuguesa pela Unesp FCLAr, com estgio doutoral na Universit Sorbonne Nouvelle (Paris III). Contato: jmkogawa@gmail.com
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tal confronto, o leitor instado a ascender discursividade, ou seja, no-evidncia e no-literalidade

do dizer para ali interpretar efeitos de sentido e de sujeito que, fundamentalmente, tratam da ontolgica
necessidade de as pessoas pertencerem a grupos e de possurem alguma conscincia, ainda que ilusria,
desse pertencimento e de si mesmas como individualidades em relao aos grupos sociais.
Seguindo essa linha de raciocnio e acionando conceitos essenciais da arquegenealogia de Michel
Foucault3, mais precisamente suas formulaes em torno do discurso, do sujeito e do poder, propomos este
trabalho com o propsito de refletir sobre o funcionamento discursivoda escrita de Camus, na obra em questo,
focalizando a dinmica que d relevo a simulacros de identidades do sujeito estrangeiro. Seguiremos um
trajeto de anlise e reflexo guiado pelo pensamento foucaultiano acerca da relao inescapvel entre
sujeito-poder-saber, ou seja, pelo fato de que, no encontro da lngua com a histria, possvel depreender
movimentos de sentido sobre a excluso do diferente que fazem com que o sujeito narrativizado se volte
para si mesmo, ligando-o sua prpria identidade de um modo coercitivo.Quer dizer, o sujeito assume certa
posio enunciativa independentemente de sua vontade.
Nesse movimento de identificao, destacam-se os discursos do outro sobre o sujeito criminoso e, por
extenso, sobre o monstruoso, atualizando, de maneira descontnua e heterognea, saberes arregimentados
sobre a anormalidade, sobre a indisciplina dos corpos. So saberes que impem ao sujeito o que ele deve
fazer e como ele deve agir para se constituir como um sujeito normal. A desobedincia, alm de implicar
excluso social, produz o grotesco, o monstro.
A noo de monstruosidade, segundo Foucault (2002), associa-se ao desajuste e aos desvios de
condutas; considera-se monstro o sujeito que vai de encontro s leis que arregimentam objetos, modalidades
enunciativas, conceitos e escolhas temticas, transgredindo aquilo que pode ser dito/enunciado/feito em
certas prticas discursivas. Comportamentos desviantes, enfrentamentos, defeitos so marcas que nos
levam a pensar em um feixe de relaes normativas, que atravessam o tempo e permanecem na atualidade
(re)produzindo prticas discursivas identitrias, tal como ser possvel apontar na escrita camusiana.

discurso, sujeito e poder na analtica foucaultiana

Sob o ponto de vista arqueolgico, no possvel falar em interpretao sem antes ter claro que no se
deve reduzir o discurso a textos cuja escrita seria lida a partir da sua estrutura interna, como se nada existisse
fora dela. Tambm no possvel conceber a histria como contedo e como fonte unvoca de interpretao.
Com efeito,nada existe no documento, sob o documento ou por trs dele; no existem sentidos ocultos no
que est aparente, tampouco uma verdade a ser desvelada; o que h so enunciados e relaes. Isso significa
que no se visa encontrar, alm dos enunciados, a inteno de um sujeito, o que ele quis dizer.
Trata-se de descrever e analisar, no campo discursivo, o enunciado na estreiteza e singularidade de sua
situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites [...], de estabelecer suas corre-
laes com outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui.
Para compreenderpor que e como exclui qualquer outro, por que ocupa um lugar que nenhum outro poderia
ocupar, coloca-se a seguinte questo face ao documento que se d a ler: que singular existncia esta que
vem tona no que se diz e em nenhuma outra parte? (Foucault, 2007, p 31).
3
Importante ressaltar que lanaremos mo do arcabouo terico foucaultiano para pensar o lugar subjetivo do sujeito Meursault.
No se trata, portanto, de identificar os pontos de vista filosficos dos dois autores.
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Em suma, sob o crivo arqueolgico, o enunciado entendido como a unidade elementar do discurso,
seu tomo; nem a lngua e nem o sentido podem esgot-lo inteiramente. Embora seja nico,est aberto
repetio, transformao e reativao.
Diferentemente dos atos de fala e mesmo das palavras, frases ou proposies, o enunciado, porque situ-
ado no discursivo, no totalmente visvel nem totalmente oculto. Da ele no ser isolado na horizontalidade
da cadeia sintagmtica como uma unidade reconhecida pela gramtica e pela lgica. Para descrev-lo,
preciso definir as condies nas quais se realizou a funo que resultou em uma srie de signos (no sendo
necessariamente gramatical nem logicamente estruturada), com uma existncia especfica. Em seu modo
singular de existncia, que o faz aparecer no como um trao, mas como algo que se refere a objetos e a
sujeitos, o enunciado entra em relao com outras formulaes.
Descrever o enunciado implica considerar fundamentalmente o sujeito, que no o sujeito gramatical,
tampouco aquele idntico ao autor da formulao. Diante de um texto/discurso, no se depara com a ma-
nifestao de um sujeito, mas com um lugar de sua disperso e de sua descontinuidade. Assim, o sujeito do
enunciado

[...] uma funo determinada, mas no forosamente a mesma de um enunciado a outro; na

medida em que uma funo vazia, podendo ser exercida por indivduos, at certo ponto, indiferentes,
quando chegam a formular o enunciado; e na medida em que um nico e mesmo indivduo pode
ocupar, alternadamente, uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir diferentes sujeitos.
(Foucault, 2007, p.105)

Esse lugar a ser ocupado por um sujeito uma dimenso que caracteriza toda formulao enquanto
enunciado, na medida em que constitui um dos traos exclusivos da funo enunciativa. Por isso, descrever
uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse
(ou quis dizer, ou disse sem querer), mas em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo
indivduo para ser seu sujeito (2007, p.108). Da se concluir que uma frase, uma proposio ou um conjunto
de signos podem ser considerados enunciados, desde que seja possvel assinalar uma posio de sujeito.
As posies de sujeito se definem [...] pela situao que lhe possvel ocupar em relao aos diversos
domnios ou grupos de objetos (Foucault, 2007, p. 58). luz dessa afirmao, entende-se que tanto o
discurso quanto o sujeito disperso e suas manifestaes so apreendidas nos diversos status, nos
diversos lugares, nas diversas posies que o sujeito pode ocupar ou receber quando exerce um discurso,
na descontinuidade dos planos de onde fala (Foucault, 2007, p. 61). Lugares, posies incontornavelmente
relacionados s prticas discursivas e estas ideia de que o discurso um espao que acolhe vrios lugares,
alm do sujeito disperso.
Eis, portanto, os pontos basilares que nos permitem analisar o discurso em O Estrangeiro na regularidade
da formao discursiva que o engendra e no exerccio da funo enunciativa que o constitui. Existe uma
ordem do discurso nessa obra que pe em evidncia mecanismos de organizao do real (prticas, saberes
e estratgias), no cerne da reciprocidade entre resistncia e poder. Em decorrncia, possvel apreender
deslizamentos de sentidos relacionados a imposies institucionais e normativas que regulam a emergncia
dos enunciados e edificam os movimentos identitrios do sujeito-enunciador-criminoso-monstro.
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Vale, pois, atentarmos para o fato de que, segundoFoucault,ao se firmar uma identidade (do no louco,
do no criminoso, por exemplo), segrega-se o diferente, condenando-o recluso, ao esquecimento e, no
raro, morte. Assim, o filsofo prope pensar num jogo de poder-resistncia que surge com a modernidade,
produzindo oposies hierarquicamente bem definidas em nossa sociedade, como o poder de um juiz sobre
o ru (bem como do padre sobre o (in)fiel, dos homens sobre as mulheres, dos pais sobre os filhos, do psi-
quiatra sobre o doente mental, da medicina sobre a populao etc.).
Para ele, os mecanismos de poder microfisicamente presentes em nossa vida cotidiana so individuali-
zantes. Trata-se de um poder que categoriza o indivduo, marca-o com sua prpria individualidade, fixa-o a
uma identidade prpria, impe-lhe uma lei de verdade, que deve ser reconhecida e que os outros tm que
reconhecer nele. uma forma de poder que faz dos indivduos sujeitos (Foucault, 1995, p. 235). Subjeti-
vao que se d mediante dois modos e define dois significados para o termo sujeito: tanto se pode estar
sujeito a algum pelo controle e dependncia quanto preso sua prpria identidade por uma conscincia e
autoconhecimento. Em ambos os casos, o poder subjuga e subjetiva (Foucault, 1995).
Com vistas, portanto, a explorar regularidades enunciativas e dimenses histricas que, na materialidade
constituda no texto de Camus, implicam processos de subjetivao, mais particularmente os mecanismos
de controle e de produo da monstruosidade, atentaremos na sequncia para a tradio, rupturas e histori-
cidade constitutivas de discursos que se valem, explcita ou implicitamente, dos modelos legitimados de
relaes sociais. Na sequncia, passaremos a mirar, no julgamento deMeursault, as condies de emergncia
de enunciados que, sustentando saberes sobre o lugar da me e do filho, (re)produzem outros enunciados
inscritos na memria coletiva, desencadeando um movimento de identificao que simbolicamente insere os
sujeitos em uma comunidade imaginada ou desejada.

o estrangeiro
A descrio/interpretao dos enunciados que ora propomos no pode prescindir de um retorno, ainda
que breve, a alguns elementos do romance que h muito despertainteresse de filsofos, psiclogos, crticos
literrios, msicos, cineastas, enfim, todos os que se interessam pela narrativa desmistificadorade impor-
tantes valores enraizados no imaginrio social. Valores que apontam para o absurdo e para o descaso.
Tendo em conta o conjunto da obra de Camus, o leitor se depara com um discurso forosamente atrelado
espessura histrica dos acontecimentos que marcaram a primeira metade do sculo XX, principalmente os
efeitos da guerra, da fome, da misria associados s prticas nazifascistas.
Publicado em 1942, na Frana, O Estrangeiro conta a histria de Meursault, um personagem argelino que
leva uma vida de indiferena. O livro comea anunciando a morte de sua me que vivia em um asilo fora de
Argel. Hoje, mame morreu. Ou talvez, ontem, no sei bem. Recebi um telegrama do asilo: Sua me faleceu.
Enterro amanh. Sentidos psames (Camus, 1987, p.9). No revelado nada sobre o dia, a causa da morte,
tampouco sua idade. So os desdobramentos da relao de Meursault com a me que ganharo, no desen-
volvimento da narrativa, contornos de bizarrices evoluindo para a monstruosidade.
A morte da me, assim como seu relacionamento com Marie ou com qualquer outro personagem da
narrativa, no parece interess-lo, emocion-lo ou incomod-lo. Acreditando estar sendo ameaadopor um
rabe em uma praia deserta, ele o mata justificando com a explicativa: porque fazia calor. Esse perso-
nagem que vivia sempre orientado pela expresso tanto faz, desestabilizava-se somente sob o efeito do
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calor. , pois, a partir do momento em que o calor insuportvel desencadeia o assassinato que se instaura
no romance o acontecimento que vai transformar sua existncia em um drama, possibilitando a criao
discursiva do sujeito monstruoso.
A segunda parte d relevo s consequncias de sua indiferena e destaca a alteridade como elemento
fundamental na constituio identitria. Quem Meursault aos olhos do advogado, do juiz, do promotor,
das testemunhas? So esses dizeres que, ao definirem as caractersticas identitrias do protagonista,
conduzem-no condenao. A pena de morte que lhe foi imputada no resultou, certamente, porque ele havia
matado um rabe, mas porque havia vivido margem: no se importava com a morte da me e negava a
existncia de Deus; no se importava com nada nem ningum. Em suma: Meursault foi executado em praa
pblica, no em decorrncia do que ele fez, mas em decorrncia do que ele era. E justamente por essa
constituio identitria que nos interessamos, particularmente pela identidade desse personagem forjada
nas tramas de enunciados que, se por um lado, esto ligados ao gesto de escrita de Camus, por outro, esto
ligados a outros enunciados que o precedem e o seguem (Foucault, 2007).
Considerando, como j assinalado, que o exerccio da funo enunciativa determinado por um conjunto
de regras annimas e histricas, passveis de dar ao discurso um carter de prtica, passaremos a dar visibi-
lidade a regularidades enunciativas que, na construo do sujeito condenado, rememoram discursos sobre
a criminalizao do indivduo.

a indiferena como metfora da morte

Ao nos depararmos com o romance de Camus, inegvel a presena massiva da repetibilidade. Repeti-
bilidade que se mostra, dentre outras formas, pela recorrncia de determinados enunciados que nos permi-
tem visualizar um lugar subjetivo determinado pelo vazio, pela ausncia de afeto. Entendemos por afeto a
inexistncia de disponibilidade para o engajamento passional que se materializa em formas lingusticas bem
precisas e sobre as quais nos deteremos adiante.
Sob esse prisma, o eixo central de nossa leitura justamente essa posio subjetiva de recusa afetiva
do personagem principal. Com efeito, devido a esse lugar que podemos atribuir sentido s aes propria-
mente ditas do personagem que se mostram assim como manifestaes empricas dessa condio inicial.
A justificativa para uma abordagem que toma a posio de Meursault como fundamento que toda a
narrativa apresentada a partir da sua tica, no havendo, portanto, outra voz que destoe da dele fora
da prpria voz emitida por ele. Sendo assim, a oposio que se estabelece entre vida e morte (oposio
fundamental de base) ganha materialidade atravs da voz da personagem principal e, notadamente, pela
recorrncia, em sua fala, de termos desprovidos de engajamento passional dos quais extramos: tanto faz,
indiferente, que me importava.
A morte ganha, assim, uma significao particular que ultrapassa o simples morrer biolgico, ainda que
esteja a isso entrelaada. O campo semntico que se constri associa a morte ausncia afetiva caracte-
rizada por uma posio de recusa das emoes que definiriam o humano: amor, pena, raiva, enfim, as
materializaes empricas da constituio histrico-subjetiva inicial. Isto , existe um universo valorativo
histrico-cultural a partir do qual Meursault se constitui pela negativa.
Esse lugar subjetivo encontra-se manifestadamente em crise com o universo circundante e d espao
para consideraes da ordem da anormalidade, da loucura e da monstruosidade. Nesse sentido, a posio
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subjetiva de Meursault como aquele que est desprovido de afeto; a construo de um espao discursivo
que toma esse comportamento como morte em vida; e a consequncia imediata de estar morto em vida
como algo anormal e monstruoso4 configuram o processo que subjetiva o personagem na narrativa como
indiferente. Vejamos alguns exemplos:

i. Tanto fazia ser ou no amigo dele, e ele parecia realmente ter vontade disso. (Camus, 1987, p. 37)

ii. Tencionava instalar um escritrio em Paris, para tratar naquela praa de seus negcios, direta-
mente com as grandes companhias, e perguntou-me se eu estava disposto a ir para l.
Voc novo e acho que essa vida lhe agradaria.
Disse que sim, mas que no fundo tanto fazia. (Camus, 1987, p. 45-46)

iii. No fundo, no ignorava que tanto fazmorrer aos 30 ou aos 70 anos, pois em qualquer dos
casos, outros homens e outras mulheres vivero, e isso durante milhares de anos. (Camus,
1987, p.114)

iv. Que me importavam a morte dos outros, o amor de uma me, que me importavam o seu Deus,
as vidas que se escolhem, os destinos que se elegem, j que um s destino devia eleger-me a
mim prprio e, comigo, milhares de privilegiados que, como ele, diziammeus irmos. (Camus,
1987, p.121)

Alguns pontos fundamentais que deveriam caracterizar todo e qualquer sujeito do ponto de vista dos
valores dominantes na sociedade retratada no romance ressaltam nos enunciados acima, notadamente,
amizade (Tanto fazia ser ou no amigo dele []), vida, espao (Tencionava instalar um escritrio em Paris
[]. Disse que sim, mas que no fundo tanto fazia), morte ([...] no ignorava que tanto faz morrer aos 30
ou aos 70 anos []), f ( [...] que me importavam o seu Deus []?). Assim, a neutralidade marcada pelos
termos tanto faz e que me importavam, denuncia, ao mesmo tempo, a indiferena caracterstica da morte
em vida de Meursault e os valores predominantes na sociedade retratada que vai ser responsvel pelo
julgamento do personagem.
A tnica da narrativa , efetivamente, a indiferena como metfora da morte e o ponto alto dessa corres-
pondncia o assassinato cometido por Meursault e que se justifica por uma condio climtica: estava
calor. Ponto alto no apenas porque marcado por uma ao significativa do ponto de vista do clmax, mas
tambm porque vai ser objeto de uma srie de lugares sociais responsveis pelo julgamento que passam a
falar. Falar marcadamente arraigado em valores que se estranham face indiferena subjetiva que se nega
a enfrentar a angstia da escolha e o engajamento emocional. Com efeito, dos termos acima destacados
que caracterizam a voz de Meursault, podemos construir uma rede de enunciados que questionam a lgica
da subjetividade dita normal e apresentam a lgica do monstro: por que eu tenho que amar minha me?
Por que eu tenho que acreditar em Deus? Por que eu tenho que sentir raiva para matar? No entanto, essas
perguntas no representam apenas a negao pura e simples das boas emoes, mas podem significar

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Voltaremos a isso mais adiante
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tambm a opo pelo no sofrimento. Ora, no horizonte histrico-subjetivo de Meursault, todas essas
crenas e emoes representam o sofrimento, a ausncia e o no controle.
H a outro efeito de sentido que se apresenta: o tempo que se pode viver, a existncia de Deus, a vida
de outra pessoa, o sentimento de amizade por outro so algo que fogem ao controle do sujeito, que no
dependem dele, mas de um sistema annimo de regras que determinam a prpria subjetividade. Face ao que
escapa, a indiferena (significada como perda antecipada) parece ser a soluo. Podemos pensar nisso como
um prenncio do que se desenvolver massivamente na Frana sob a etiqueta do estruturalismo: a descentra-
lizao do sujeito; a sobredeterminao do sistema sobre os sentimentos individuais; a negao da intencio-
nalidade. Algo de Meursault parece falar nessa posio filosfica posterior: a vontade ou a intencionalidade
no importam diante do sistema de regras; ento, por que se preocupar? Mais que isso, no na vontade
individual que deve se centrar o olhar filosfico, mas nas regras que se impem e s quais preciso resistir.

meursault nas tramas do discurso sobre a monstruosidade

De incio, voltamos a dar voz a Michel Foucault para discutirmos a relao de poder que fundamenta o
exerccio da punio que incide sobre o enunciador-personagem.

[...] podemos colocar o projeto poltico de classificar exatamente as ilegalidades, de generalizar a

funo punitiva, e de delimitar, para control-lo, o poder de punir. Ora, da se definem duas linhas
de objetivao do crime e do criminoso. De um lado, o criminoso designado como inimigo de todos,
que tem interesse em perseguir, sai do pacto, desqualifica-se como cidado e surge trazendo em si
como que um fragmento selvagem de natureza; aparece como o celerado, o monstro, o louco talvez,
o doente e logo o anormal. a esse ttulo que ele se encontrar um dia sob uma objetivao cient-
fica, e o tratamento que lhe correlato. De outro lado, a necessidade de medir, de dentro, os efeitos
do poder punitivo prescreve tticas de interveno sobre todos os criminosos, atuais ou eventuais:
a organizao de um campo de preveno, o clculo dos interesses, a entrada em circulao de
representaes e sinais, a constituio de um horizonte de certeza e verdade, o ajustamento das
penas a variveis cada vez mais sutis, tudo isso leva igualmente a uma objetivao dos crimes e dos
criminosos. (Foucault, 2005, p.85)

Desqualificado como cidado, subjetivado como um fragmento selvagem de natureza, identificado como
homicida, portanto monstro, o personagem-enunciador enredado numa trama discursiva que ao mesmo tempo
em que considerado um anormal, conduzido pena mxima: a morte por decapitao. Os vestgios da
anormalidade podem ser depreendidos nas relaes histricas, nas regras de formao do discurso e nas
condies que permitem o aparecimento de certos enunciados na escrita camusiana e o silenciamento de outros.
Entre o crime cometido e a produo subjetiva do criminoso, abrigam-se discursos que historicamente
sedimentaram valores de ordem religiosa, cultural e poltica com relao aos lugares sociais da me e do
filho. No h, no projeto camusiano, possibilidades de brechas para a irrupo de novas discursividades
nessa relao. Impossibilidade totalmente coerente com as dimenses do absurdo e com a configurao de
um personagem que no cede s esperanas, quer divinas quer terrestres, mesmo quando est prestes a
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morrer. Da a narrativa apresentar sries enunciativas que estabilizam as fronteiras dos sentidos que rever-
beram tradicionais convices. Vejamos:

v. Os investigadores tinham descoberto que eu dera provas de insensibilidade no dia do enterro

de mame. (Camus, 1987, p.68)

vi. Perguntou-me se, naquele dia, eu sofrera. Esta pergunta me espantou muito e parecia-me que
ficaria muito constrangido se tivesse de faz-la a algum. Entretanto, respondi que perdera
um pouco o hbito de me interrogar a mim mesmo e que era difcil dar-lhe uma informao.
claro que amava mame, mas isso no queria dizer nada. Todos os seres normais tinham, em
certas ocasies, desejado, mais ou menos, a morte das pessoas que amavam. (Camus, 1987, p.69)

vii. [...] perguntou-me se poderia dizer que, no dia, eu controlava os meus sentimentos naturais.
- No, porque no verdade respondi.
Olhou-me de modo estranho, como se eu lhe inspirasse certa repulsa. (Camus, 1987, p.69)

viii. Sim, os senhores jurados sabero formar a sua opinio. E concluiro que um estranho podia
oferecer caf, mas que um filho devia recus-lo, diante do corpo daquela que o dera luz.
(Camus, 1987, p.93)

ix. Senhores jurados, no dia seguinte morte de sua me, este homem tomava banho de mar,
iniciava um relacionamento irregular e ia rir diante de um filme cmico. (Camus, 1987, p.96)

A posio de sujeito move nessas sequncias na direo de outros enunciados que definiram lugares
valorizados e perseguidos na histria da maternidade, principalmente aqueles inscritos no discurso religioso.
A imagem sacralizada da Virgem Maria figura no imaginrio como cone do ideal materno, emblema da
virtude e da salvao, impondo em muitas culturas uma relao direta entre a maternidade e a devoo/
sofrimento. Assegurando uma ordem social e moral-religiosa, os discursos em torno daquela que nos d
luz associam a mulher-me abnegao e o filho, por sua vez, ao reconhecimento e gratido. A subverso
desses lugares ameaa a desejvel harmonia familiar e coloca em perigo a sedimentao dos saberes e das
formas de agir forjados no cerne dessa instituio.
Na dinmica da repetio dos enunciados destacados, assinala-se a determinao das formaes discur-
sivas que engendram a insensibilidade, o desejo natural da morte da me, a ausncia de sentimentos
naturais concernentes ao amor fraterno, as condutas indevidas diante do corpo morto da me, alm das
atitudes do dia seguinte ao funeral, dentre muitos outros diludos na narrativa. Partindo do princpio de que
os sujeitos esto inevitavelmente inseridos num determinado contexto, momento e espao sociais, pois o
que se diz no dito de qualquer lugar ou por qualquer sujeito, ou seja, h que se considerar, necessaria-
mente, o enunciado no jogo de uma exterioridade (Foucault, 2007, p.139), importa atentar para os efeitos
de sentido desses enunciados nesse jogo que implica identificaes da anormalidade. Isso porque, eviden-
temente, o personagem-enunciador assume a posio sujeito de filho desleal, insensvel, cruel, desviando-se
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daquelesatributos estereotipados no imaginrio que convalidam as tradicionais e desejveis condutas.

A produo de efeitos de exaltao negativa culmina no seguinte enunciado:

x. Afinal, ele acusado de ter enterrado a me ou de matar um homem?

[...] O promotor endireitou-se outra vez, ajustou a beca e declarou que era preciso ter a in-
genuidade do ilustre defensor para no sentir que entre as duas ordens de fatos havia uma
relao profunda, pattica e essencial.
- Sim exclamou ele com veemncia acuso este homem de ter enterrado a me com um
corao criminoso. (Camus, 1987, p.99)

Os efeitos de sujeito apreendidos nos jogos de linguagem e nas relaes interdiscursivas nos remetem ao
lugar social do filho que enterra a me com um corao de criminoso. Entrelaam-se nesse lugar sentidos
que, de um lado evocam a identidade de um parricida e de outro, estabilizam a imagem do celerado [...] do
louco talvez, do doente e logo do anormal (Foucault, 2005, p.85). O sujeito emerge como um filho inde-
sejvel, fazendo ecoarem os discursos da monstruosidade, da desordem da lei natural que tocam, abalam,
inquietam o direito civil, o direito cannico ou o direito religioso (Foucault, 2002, p. 79). Mais precisamente
sobre o parricida, lemos:

xi. Estou convencido, meus senhores acrescentou, elevando a voz de que no acharo o meu
pensamento excessivamente audacioso, se lhes disser que o homem que est sentado naque-
le banco tambm culpado do crime que o tribunal vai julgar amanh. E como tal dever ser
castigado. (Camus, 1987, p.104)

O julgamento a que se refere o promotor nesse enunciado o de um ru acusado do mais abominvel

dos crimes: o assassnio do prprio do pai (Camus, 1987, p. 103). Diante da insensibilidade de Meursault,
colocam-se em discurso formulaes enunciativas atravessadas, mais uma vez, pelos efeitos de identificao
da monstruosidade dos sujeitos; prestigia-se a impossibilidade de reintegrao social; prope-se um recobri-
mento da subjetividade dcil por uma espcie de demonstrao da verdade que descobre no ru o vazio
de um corao:

xii. Mas, no que se refere a este tribunal, a verdade negativa da tolerncia deve transformar-se na
virtude menos fcil, mas mais elevada da justia. Sobretudo, quando o vazio de um corao,
assim como o que descobrimos neste homem, se torna um abismo onde a sociedade pode
sucumbir. (Camus, 1987, p.103)

Enfim, os motivos que condenam o ru esto claros: foram suas atitudes em relao me, associadas ao
atesmo, ao ceticismo e ao niilismo constitutivos do personagem camusiano que instauram a figura do criminoso,
apontando suas motivaes e transformando tudo isso em componentes essenciais para a punio capital.
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consideraes finais
Quando Foucault (2002) esclarece a construo histrica do sujeito monstro, para alm das deformidades
fsicas, ele postula que no domnio da anormalidade constri-se um espao jurdico-biolgico no qual o
anormal viola no somente as leis da sociedade, mas tambm as leis da natureza. Contudo, o monstro um
fenmeno extremo e raro que atravessa o limite, o ponto de inflexo da lei, combinando o impossvel com o
proibido (Foucault, 2002, p.70).
Porque transgressor de qualquer elemento considerado natural, o anormal embaralha os limites e, em
decorrncia, provoca um sistema de violao e um desafio ao direito. Nesse sentido, os enunciados analisados
neste estudo do relevo existncia de um sujeito que transgride a lei natural de amar e respeitar a me,
inscrevendo-se na problemtica da anomalia e circunscrevendo-se na rede de poder-saber que implicam
embates com relao aos discursos conservadores presididos por instncias superiores.
Sendo assim, Meursault pode ser pensado como sujeito que escapa s verdades do universo discursivo
do qual faz parte bem como das regras que se impem sobre ele. A morte de Meursault representa no apenas
a condenao do criminoso, mas a intolerncia da sociedade face ao diferente, ao que escapa s normas e
regras. Objeto do saber jurdico e religioso, o sujeito no pode no sentir.

referncias
Camus, A. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 1987.
Foucault, M.O sujeito e o poder. In: Rabinow, P.; Greyfus, H. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p.231-249.
______. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
______.Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
______. Poder e Saber. In: Motta, M.B. (Org.). Ditos e Escritos IV. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Univer-
sitria, 2006, p.223-240.
______. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.

Artigo recebido em: 23 jan. 2013.

Artigo aceito em: 20 abr. 2013.
Referncia eletrnica:Kogawa, Joo Marcos Mateus & Witzel, Denise Gabriel. O Estrangeiro na ordem do discurso: sujeito
e poder. Revista Criao & Crtica, n. 10, p. 63-73, maio 2013. Disponvel em: <http://www.revistas.usp.br/criacaoecritica>.
Acesso em dd mmm aaaa.