o fóton

revista

Volume 3  •  Março de 2017

DE FLAMMARION A ANDRÉ LUIZ:

DAS VIBRAÇÕES AO PODER MORAL TRANSFORMADOR
Revista O Fóton | 1
2 | Revista O Fóton
Conteúdo
6 | A Questão da Tradução na Exegese Espírita

9 | Biografia de Joana D’Arc

11 | O Papel da Ciência na Gênese

13 | De Flammarion a André Luiz: das

vibrações ao poder moral transformador
18 | Nebulosa de Órion: um berçario de estrelas, planetas e vida

20 | A Mente e os Telômeros

Revista O Fóton | 3
Palavras Iniciais vez melhor, mande a sua opinião
para revistaofoton@gmail.com.
Nesta edição, nossa revista está
com cara nova! Agora, teremos
colunas fixas, com temas que
acreditamos serem os mais im-
portantes dentro de nossa pro-
posta. Na coluna “Estudo Espí-
rita”, José Márcio de Almeida,
vem falar sobre “A Questão da
Tradução na Exegese Espírita”.
Na “Relembrando”, com uma
propostas voltada ao resgate
histórico de personalidades e
de suas contribuições traremos,
no mês de Março, a biografia
de Joana D’arc, corroborando,
mais uma vez, a importância
da mulher em nossa sociedade.
Cintia França e Jane Sodré, com
o artigo “O Papel da Ciência
na Gênese”, estreiam o espaço
“Dialogando com Kardec”. Em
nossa capa, Natália Amarinho,
estudiosa da obra de Camille
Flammarion, conduzirá uma
reflexão sobre as “vibrações e o
poder moral transformador”. Já
em “Astronomia e Espiritismo”,
nosso querido professor Nelson
Travnik, falará sobre a Nebulo-
sa de Órion. E por último, mas
não menos importante, o artigo
“A Mente e os Telômeros”, na
coluna “Animismo e Espiritis-
mo”. Aproveitem a leitura e não
Caros confrades, já estamos na terceira edição da revista O Fóton.
esqueçam de mandar suas críti-
O trabalho, ainda inicial, já recebe as primeiras críticas positivas.
cas e sugestões!
Sugestões, comentários, incentivos, chegam de todas as partes. Seja
Abraços Fraternos,
em nossa página no Facebook, por e-mail, em grupos de Whatsa-
pp, os leitores nos dão um retorno sobre os textos e a apresentação
Editor.
da revista. Agradecemos, amigos, por esse retorno. Por isso, para
_________________________
incentivar uma participação cada vez maior desses que acompa-
Produção: AFERJ
nham o nosso trabalho, abriremos, a partir deste mês, um espaço
para onde todos vocês poderão mandar comentários, sugestões e
críticas dos nossos textos. Esse espaço será chamado de “Espaço do
Leitor”. Para participar e contribuir, por uma revista O Fóton cada aferj.espiritismo@gmail.com
4 | Revista O Fóton
Divulgação
“Que revista maravilhosa! Ainda não conhecia. Baixei as edições de
janeiro e fevereiro. Já fiz o marketing para os meus 300 grupos de es-
tudos espíritas em Manaus”

Elayne Meirelles
______________

Cara Elayne, não temos palavras para agradecer o seu apoio! Nosso principal ob-
jetivo é divulgar a Doutrina Espírita. Por isso, novamente, agradecemos a sua
ajuda.

Dúvida
“Gostaria de saber se a AFERJ tem um site ou um endereço físico no Rio
de Janeiro...Baixei as revistas vou imprimi-las e tê-las como fonte de estu-
do e informação. Obrigado a todos! Fraternalmente”

Wilson da Paz
____________
Caro Wilson, estamos finalizando o projeto do site e os trâmites necessários para con-
seguirmos uma sede. Acompanhe nossas novidades na página da AFERJ, no face-
book: @espiritismoefisica.

Sobre a capa de Janeiro

“Adorei a revista, conteúdos muito interessantes e bem completos. Só a capa ja é um
show a parte dispensa comentários. Parabéns pelo trabalho. Magnifico! Agora ficamos
no aguardo da próxima.”

Maciel Gomes
____________

Caro Maciel, a obra de William Crookes é realmente muito rica! Obrigado pelo apoio e aguardamos
os seus apontamentos das edições de Fevereiro e, agora, de Março.

Mande suas críticas e sugestões para revistaofoton@gmail.com

Revista O Fóton | 5
Estudo Espírita
A Questão da Tradução na Exegese Espírita
por José Márcio de Almeira1
A palavra exegese é
oriunda do grego exegeomai,
exegeses. O ex tem o sentido
de retirar, derivar, ex-trair, ex-
-ternar, ex-teriorizar, ex-por; e,
hegeisthai o de conduzir, guiar.
Movido por este propósito o
exegeta espírita-cristão, quando
se detiver sobre o estudo de uma
obra que originalmente fora es-
crita em outro idioma e/ou em
data recuada no tempo, deve
dedicar especial atenção ao exa-
me da tradução da língua-mãe
para o vernáculo. Identificar se
uma tradução em questão é lite-
ral ou realizada como operação
linguística e literária ou ainda
como substituição e produção
de significados, é importante
para situá-lo dentro da obra e
6 | Revista O Fóton
lhe permitir uma melhor com-
preensão do espírito do texto,
ou melhor, em uma palavra, da
ideia que, efetivamente, deseja
transmitir o autor. Não diremos
que um ou outro estilo é o me-
lhor ou mais adequado, pois, a
bem da verdade, todos o são!
Nosso objetivo, com estas bre-
ves linhas, é convidá-lo, você
leitor amigo e você estudioso
que ora nos lê, para, sempre que
possível, caso exista, compulsar
outra(s) tradução(ões) da obra
que pretende examinar. Esta
verificação pode contribuir de
forma decisiva para uma mais
alargada compreensão do tema
em estudo. Ilustrando a tese
acima exposta, vejamos, a título
de exemplo, a questão núme-
ro 5, de O Livro dos Espíritos,
isto porque algumas traduções,
como a de Guillon Ribeiro, utili-
za o vocábulo (adjetivo) instin-
tivo, e outras, como as de Salva-
dor Gentile e Herculano Pires,
utilizam, no lugar do anterior, o
vocábulo intuitivo. Citamos es-
tas três por considerá-las mais
difundidas e utilizadas, sem em
nada desmerecer todas as de-
mais. Deteremo-nos apenas na
pergunta, ressalvando que tam-
bém as traduções da resposta
merecem a mesma análise em
razão do mesmo princípio. Pri-
meiro, a tradução de Guillon2
Ribeiro , a que é utilizada pela
Federação Espírita Brasileira –
FEB:
5. Que dedução se pode tirar do
sentimento instintivo, que to-
dos os homens trazem em si, da
existência de Deus?
— A de que Deus existe; pois,
donde lhes viria esse sentimen-
to, se não tivesse uma base? É
ainda uma consequência do
princípio – não há efeito sem
causa.
Por segundo, a tradução de Sal-
vador Gentile3 :
5. Que consequência se pode
tirar do sentimento intuitivo
que todos os homens carregam
em si mesmos da existência de
Deus?
— Que Deus existe; porque de
onde lhe viria esse sentimen-
to se ele não repousasse sobre
nada? É ainda uma consequên-
cia do princípio de que não há
efeito sem causa.
E, por terceiro, a tradução de
Herculano Pires4 :
5. Que consequência podemos
tirar do sentimento intuitivo,
que todos os homens trazem
consigo, da existência de Deus?
— Que Deus existe; pois de
onde lhes virá esse sentimento,
se ele não se apoiasse em nada?
E uma consequência do prin-
cípio de que não há efeito sem
causa.
Tal cuidado não é simples ca-
pricho e tampouco excesso de
zelo. É, sim, o produto de um
firme e responsável desejo de
bem compreender a verdadeira
essência do ensinamento trans-
mitido. Ademais, no caso em
exame – o estudo sistematizado
de O Livro dos Espíritos –, para
bem compreender a resposta
obviamente seria indispensável
primeiro compreender a per-
gunta – afinal, o que Allan Kar-
dec desejava, de fato, saber?
Relembremos a questão nú-
mero 5: “Que consequência se
pode tirar do sentimento ‘ins-
tintivo/intuitivo’ que todos os
homens ‘carregam em si/trazem
em si/carregam consigo’ mes-
mos da existência de Deus?”.
O original francês
Busquemos no original francês5
a redação da aludida questão
número 5:
5. Quelle conséquence peut-on
tirer du sentiment intuitif que
tous lês hommes portent en eu-
x-mêmes de l’existence de Dieu?
— Que Dieu existe; car d’où lui
viendrait ce sentiment s’il ne re-
posait sur rien? C’est encore une
suite du principe qu’il n’y a pas
d’effetsans cause.
Segundo o dicionário Michae-
lis6 da língua francesa, intuitif
se traduz por intuitivo. Eis a
tradução ipsis litteris da aludida
questão:
5. Que consequências podem
ser extraídas do sentimento in-
tuitivo que todos os homens se
vestem da existência de Deus?
— Deus existe, porque de onde
ele se sentiria se ele não se ba-
seou em alguma coisa? Esta é
outra consequência do prin-
cípio de que não há efeito sem
causa.
A tradução literal dá conta, por-
tanto, de que o vocábulo utili-
zado por Kardec é intuitivo; já
a tradução como substituição e
produção de significados, o tra-
duz por instintivo. A partir des-
te ponto, a exegese da questão
em exame nos remete, dentre
outros, ao estudo do significa-
do (semântica) de intuitivo (ou
intuição) e instintivo (ou instin-
to): são palavras sinonímias ou
homonímias? Foram utilizadas
segundo a conotação ou deno-
tação?
O Significado das pala-
vras intuição e instinto
Vejamos também, para ampliar
a nossa análise,o significado dos
vocábulos intuição e instinto.
Segundo o dicionário on-line
de português7 , a palavra intui-
ção tem o seguinte significado:
s.f. Conhecimento claro, direto,
imediato da verdade sem o au-
xílio do raciocínio. / Pressen-
timento; faculdade de prever,
de adivinhar: ter a intuição do
futuro. / Visão clara que os san-
tos têm de Deus; intuitivo: adj.
Que se tem por intuição: co-
nhecimento intuitivo. / Dotado
de intuição: natureza intuitiva. /
Que age por intuição.
Ainda segundo o dicionário
on-line de português, a palavra
instinto tem o seguinte signi-
ficado: s.m. Impulso natural:
instinto de conservação. / Pri-
meiro movimento que dirige
o homem e os animais em seu
procedimento. / Tendência; ap-
tidão inata. / loc. adv. Por ins-
tinto, por uma espécie de intui-
ção; sem reflexão: ele agiu por
instinto; instintivo: adj. Que
nasce do instinto: movimento
instintivo.
Por sua vez, para o dicionário
espírita8, a palavra intuição tem
o seguinte significado: Intuição
- [do latim intueri + -ção] - 1.
Revista O Fóton | 7
Ato de ver, perceber, discernir
de forma clara ou imediata. 2.
Ato ou capacidade de pressen-
tir. 3. Percepção na sua plenitu-
de de uma verdade que normal-
mente não se chega por meio
da razão ou do conhecimento
discursivo ou analítico. Ver:
Instinto.
E, ainda segundo o dicionário
espírita, a palavra instinto tem
o seguinte significado: Instinto
- [do latim instinctu] - 1. Ten-
dência natural; aptidão inata. 2.
Força de origem biológica, pró-
pria do homem e dos animais
superiores, que atua de modo
inconsciente, espontâneo, auto-
mático, independente de apren-
dizado. 3. Intuição; inspiração.
4. Espécie de inteligência rudi-
mentar que dirige os seres vivos
em suas ações, à revelia de sua
vontade e no interesse de sua
conservação. O instinto torna-
-se inteligência quando surge a
deliberação. Pelo instinto, age-
-se sem raciocinar; pela inte-
ligência, raciocina-se antes de
agir. No homem, confundem-
-se frequentemente as ideias
instintivas com as ideias intuiti-
vas. Estas últimas são as que ele
hauriu, quer no estado de des-
dobramento, quer nas existên-
cias anteriores e das quais ele
conserva uma vaga lembrança.
Se as ideias intuitivas são aque-
las que o espírito hauriu em
existências anteriores e das
quais conserva a lembrança e se
o instinto é uma força de ordem
biológica em que se age sem ra-
ciocinar, qual vocábulo desejou
Kardec empregar?
Mas, como destacamos acima,
não interessa apenas saber qual
8 | Revista O Fóton
o vocábulo quis empregar o
Codificador: se intuitivo ou ins-
tintivo. Notemos que as tradu-
ções mencionadas acima fazem
também distinção nos termos
trazem em si, carregam em si e
trazem consigo e a tradução ip-
sis litteris, se vestir. Sobre estes
últimos não nos deteremos por
considerar que conseguimos
transmitir a ideia do exame mi-
nucioso do texto quando desta-
camos os adjetivos intuitivo e
instintivo. Trata-se do mesmo
princípio e do mesmo método.
Diremos apenas que trazer em
si, carregar em si e trazer con-
sigo ou ainda se vestir pode en-
sejar múltiplas interpretações.
Ao exegeta, atento e cuidadoso,
nenhum detalhe deve passar
despercebido e não merecer
a devida e necessária análise:
toda palavra, expressão, o su-
jeito da ação, os tempos verbal
e cronológico, o lugar (espaço
geograficamente considerado),
o símbolo, etc, devem ser ob-
jetos de atenção e cuidadoso
exame. Ao exegeta espírita-cris-
tão, em particular, está reser-
vado o papel de buscar extrair
o espírito da letra, de fugir da
superficialidade, de mergulhar
nas entrelinhas, de ir cada vez
mais fundo e de contribuir, as-
sim, para a verdadeira compre-
ensão e para a plena vivência
dos ensinamentos transmitidos
por Jesus e seus prepostos di-
retos, os Espíritos Superiores.
Em suma: fazer luz sobre a luz!
Referências
1 - Advogado, escritor e orador
espírita.
2 - KARDEC, Allan. O Li-
vro dos Espíritos, tradução de
Guillon Ribeiro.76ª ed. Rio der
Janeiro: FEB, 1995, p. 52.
3 - _____. O Livro dos Espíri-
tos, tradução de Salvador Gen-
tile. 182ª ed. Araras: IDE, 2009,
p. 35-36.
4 - _____. O Livro dos Espíri-
tos, tradução de J. Herculano
Pires. 8ª ed. São Paulo: FEESP,
1995, p. 80.
5 - _____. Le Livre desEsprits.
Secondeedition. Paris: Didier et
Cie. Libraires-Éditeurs, 1860, p.
2.
6 - <http://michaelis.uol.com.
br/>. Acesso em: 19 Fev 2017.
7 - <http://www.dicio.com.
br/>. Acesso em: 19Fev 2017.
8 - <http://www.portalkardec.
com.br/Livros/Dicionario%20
Espirita.htm#I>. Acesso em: 19
Fev 2017.
_________________________
Você conhece a página
Espiritismo para Hoje?
No mês de Março tere-
mos a estreia do programa
“Conversando com Kardec”.
Visite a página no facebook:
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Relembrando
Joana d’Arc era uma
camponesa de Lorena, nasci-
da na pequena aldeia de Dom-
-rémy, que a partir dos treze
anos, segundo o seu testemu-
nho, começou a ter visões nas
quais São Miguel, Santa Ca-
tarina (de Alexandria) e San-
ta Margarida (de Antioquia)
lhe apareciam, insistindo para
que colaborasse na obra de li-
bertação da França, oprimida
pela ocupação dos ingleses e
seus aliados borgonheses. Jo-
ana não vacilou em procurar
o capitão Baudricourt, que lhe
forneceu uma pequena escolta
para a viagem a Chinom (onde
se encontrava o delfim Carlos,
futuro Carlos VII). Ela nem se-
quer hesitou em vestir-se com
roupas masculinas, o que sem-
Biografia de Joana D’arc
pre foi visto com naturalidade
pelos seus companheiros de ar-
mas, mas esse mesmo fato lhe
valeu severas críticas dos ini-
migos, especialmente ingleses.
Por estar freqüentemente entre
os combatentes franceses, não
foram poucas as vezes em que
Joana foi chamada de prostitu-
ta. Em 1429 aconteceu a famosa
entrevista, onde a donzela re-
conheceu o delfim entre todos
os homens presentes, sem nun-
ca antes ter-lhe visto. Foi en-
tão que o convenceu a dar-lhe
permissão para participar das
operações que visavam levantar
o cerco que os ingleses faziam
a Orleans, com palavras reve-
ladoras de uma estranha pre-
monição: - “Só viverei pouco
mais de um ano. Neste tempo,
temos de realizar uma grande
obra.” Carlos deu uma armadu-
ra de ferro polido a Joana. Esta
pediu que, numa capela consa-
grada a Santa Catarina, se pro-
curasse uma espada que devia
ali estar enterrada. Levaram a
espada, com efeito, coberta de
ferrugem, mas uma vez na sua
mão, começou a brilhar como
se fosse nova. Depois mandou-
-se fazer um estandarte branco
debruado a seda e salpicado
de flores de lis onde figurava
a imagem do Redentor. Orle-
ans foi libertada e, no mesmo
ano de 1429, os companheiros
de Joana derrotaram os ingle-
ses na batalha de Patay. Mas a
jovem não considerava a sua
missão terminada. Ela dese-
java ver o delfim coroado em
Revista O Fóton | 9
Reims, como a tradição impu-
nha, e Paris retomada. A don-
zela viveu a grande emoção de
assistir a coroação do rei, após
a longa viagem que o levou até
Reims por um trajeto que atra-
vessava, em parte, o território
dos inimigos borgonheses. Ele
não havia conseguido, porém,
entrar em Paris. A tentativa
de retomar a cidade, ainda em
1429, pelo exército francês, ha-
via redundado em fracasso e o
soberano ordenou o retorno
dos soldados ao Vale do Loi-
re. Joana nunca se conformou
muito com a interrupção das
operações militares nem com
as tentativas feitas pelos conse-
lheiros reais de negociar a paz
com os borgonheses. Assim, no
ano seguinte, ela seguiu para o
norte, à frente de uma peque-
na tropa e acabou chegando a
Compiéne. Um dia, ao tentar
libertar uma ponte que se en-
contrava em mãos inimigas nas
redondezas da cidade, Joana foi
capturada e entregue a João de
Luxemburgo, comandante da
tropa borgonhesa. Este cede-
-a aos ingleses, que a levaram
para Rouen e submeteram-na
ao julgamento da Igreja. Neste
julgamento tendencioso, Joana
visivelmente hostil a seus in-
quisidores, por vezes deixava de
responder às perguntas. A re-
beldia de Joana não provinha da
formação de seu caráter, mas da
firme convicção de que as reve-
lações obtidas através das visões
não poderiam ser questionadas,
pois prometera silêncio sobre
muitas coisas que lhe haviam
sido reveladas nas visões. Mas,
das 15 sessões a que foi subme-
10 | Revista O Fóton
tida, deixou respostas célebres
que atordoaram seus verdugos
e passaram à história como ar-
gumentos iluminados pronun-
ciados por alguém tão jovem
e carente de ensinamentos te-
ológicos. Reconhecida como
adversária que dificilmente se
dobraria ante a erudição, a cor-
te tentou repetidas vezes fazê-la
cair em contradição através de
armadilhas verbais e perguntas
dúbias. Em uma das sessões, o
bispo de Beauvais, Pierre Cau-
chon, homem astuto e ambicio-
so, fez-lhe esta pergunta ardilo-
sa, tentando confundi-la: “São
Miguel te aparece desnudo?”
Prontamente ela respondeu
com uma interrogação tão pro-
funda e sutil que desconcertou
seus algozes. - “Pensa que Deus
não tem com que vesti-lo?” De
outra feita lhe foi perguntado:
“Estava ela na graça de Deus?”
O ardil tornava-se evidente,
dentro dos conceitos da Igreja
da época: a resposta afirmativa
caracterizaria a presunção e a
negativa, o reconhecimento de
estar em pecado. Surpreenden-
do a corte, Joana respondeu:
“Se não estou, que Deus nela
me aceite; se estou, que Deus
nela me guarde.” Em nenhum
momento admitiu ter cometi-
do heresias e sempre manteve
que tudo quanto tinha feito res-
pondia à vontade divina. Cada
pergunta e cada resposta cons-
taram por escrito, o que permi-
te ouvir a sua voz através dos
séculos. Joana foi condenada.
Na manhã de 30 de maio raspa-
ram-lhe a cabeça, puseram-lhe
uma túnica e levaram-na para
a praça do mercado de Rouen,
que estava apinhada de gente.
Depois que Cauchon leu a sen-
tença, puseram-lhe na cabeça
uma mitra de papel, onde se lia:
“Hereje, Pecadora, Apóstata,
Idólatra”. Pediu uma cruz e um
dos arqueiros ingleses, com dois
ramitos, improvisou uma, que
Joana levou ao peito, enquanto
outro homem corria à igreja em
busca de um crucifixo, que ela
beijou. Depois, na alta pilha de
lenha, as chamas se ergueram
e a envolveram. A sua voz che-
gava até à silenciosa multi-dão,
que escutava, aterrada, as suas
preces e gemidos. Por fim, num
último grito de agonia de amor,
Joana disse: - “Jesus”.
Conta-se que um dos solda-
dos, lançando-se entre a mul-
tidão gritou: “Estamos perdi-
dos! Queimamos uma santa!”
Posteriormente, a Igreja que a
condenou e à qual Joana sem-
pre foi fiel, declarou-a inocente.
Foi canonizada, finalmente, em
1920, na basílica de São Pedro,
em Roma. Cinco séculos atrás,
no entanto, houve quem sou-
besse que no meio deles vivia
uma santa.
Dialogando com Kardec
O Papel da Ciência na Gênese
por Cintia França e Jane Sodré
O Evangelho Segundo o
Espiritismo, no capítulo I, nos
diz: “A Ciência e a Religião são
as duas alavancas da inteligên-
cia humana; uma revela as leis
do mundo material e a outra, as
leis do mundo moral”. “A ciên-
cia e a religião até hoje não pu-
deram se entender porque era
preciso alguma coisa para pre-
encher o vazio que as separava,
um traço de união que as apro-
ximasse; esse traço de união
está no conhecimento das leis
que regem o mundo espiritual
e suas relações com o mundo
corporal”. Em “O Consolador”
Emmanuel esclarece: “A ciência
do mundo se não deseja conti-
nuar no papel de comparsa da
tirania e da destruição tem ab-
soluta necessidade do espiritis-
mo, cuja finalidade Divina é a
iluminação dos sentimentos, na
sagrada melhoria das caracte-
rísticas morais do homem”.
Sem sentimento e moralidade
o homem usou, e usa, a ciên-
cia para justificar abusos con-
tra seus semelhantes. Como
exemplo temos a divisão da hu-
manidade em “raças” e a con-
sequente invenção do racismo,
baseados na genética, onde um
ser humano se considera supe-
rior a outro. Trata-se de uma
interpretação tendenciosa dos
dados científicos, tanto que a
própria genética, ao decifrar o
genoma humano, provou que
não há “raças” na espécie hu-
mana. Se quisermos compreen-
der o mecanismo do Universo
precisamos conhecer as leis que
regem todas as forças postas
em ação nesse grande conjun-
to. A ideia de lei é inseparável
da ideia de inteligência, por-
que é obra de um pensamento,
que deve ter um gerador. O
homem não foi capaz de resol-
ver o problema da criação até a
chegada da Ciência, “que abriu
o caminho fazendo uma brecha
no velho edifício da crença”. A
Ciência tem como missão des-
cobrir as leis da Natureza, ora,
se quem criou a Natureza, e as
leis que regem seus mecanis-
mos, foi Deus, a Ciência não o
contradiz, pelo contrário, con-
firma sua existência. A Ciên-
cia não é contrária às religiões
fundadas sobre a verdade. “Se a
religião se recusa a avançar com
a Ciência, a Ciência avançará
sozinha. Uma religião que não
estivesse, em nenhum ponto em
contradição com as leis da Na-
tureza, não teria nada a temer
do progresso, e seria invulnerá-
vel”. Quando Kardec escreveu A
Gênese, as pesquisas científicas
estavam limitadas à matéria,
no próprio homem ela estuda-
Revista O Fóton | 11
va apenas o envoltório carnal.
Felizmente, nos dias atuais essa
realidade mudou.
Bruce H. Lipton, biólogo, afir-
ma que as células são unida-
des de vida inteligentes e que
o meio ambiente interfere nos
nossos genes. Robert Paul Lan-
za, considerado pelo New York
Times um dos três mais impor-
tantes cientistas vivos, afirma
que existe vida após a morte e
até mesmo a reencarnação e que
há evidências científicas desta
realidade. A Ciência avançou
muito nos últimos tempos, mas
ainda carece de um elemento
importante sem o qual jamais
poderá compreender de fato
a Natureza. Este é o elemento
espiritual, ou O Fluido Cósmi-
co Universal que é a matéria
elementar primitiva. No sec.
XIX, com os esclarecimentos
trazidos pela ciência, foi possí-
vel o conhecimento das leis do
princípio espiritual. Este estu-
do é inteiramente experimental
no espiritismo. “A mediunida-
12 | Revista O Fóton
de permitiu explorar, estudar
as relações do homem com o
mundo espiritual”. Assim, o
homem tem os dois elementos
indispensáveis para começar a
resolver esse imenso problema.
“Essas duas chaves eram abso-
lutamente necessárias para se
chegar a uma solução, embora
aproximada”. Um bom exemplo
disso é a criação do ser huma-
no. Na Gênese Mosaica está
escrito que o homem foi feito
do barro (ou outra substância
semelhante que varia de acordo
com o tradutor) e o espírito, do
sopro Divino. Ora, a ciência nos
diz que o corpo humano é cons-
tituído de carbono e outros ele-
mentos encontrados na Nature-
za e o espiritismo nos esclare-
ce que o Espírito foi criado por
Deus, simples e ignorante, evo-
luindo do Princípio Inteligente.
Porém, o espiritismo também
precisa da ciência, segundo
Dr. Jorge Andréa, psiquiatra,
nos próximos cem anos tere-
mos o domínio total da ciência
no meio espírita, utilizando a
ciência para compreender os
fenômenos e a vida espiritual.
“Doutrina Espírita é você ter o
conhecimento e desenvolver a
existência dos fatos. Seria um
sentido filosófico. Mas, para
você explicar essas coisas, tem
que jogar na ciência. E depois
trazer para um estado de re-
ligiosidade”, sugere o Doutor.
Podemos concluir com Kardec
no Evangelho Segundo o Espi-
ritismo que: “São chegados os
tempos em que os ensinamen-
tos do Cristo devem receber seu
complemento, em que a Ciência
deve levar em conta o elemen-
to espiritual, e a Religião deve
reconhecer as leis orgânicas e
imutáveis da matéria”.
Referências:
ESE, Cap. I;
A Gênese, Cap. IV;
Apostila do 19º Encontro sobre
a Gênese, realizado no Centro
Espírita Léon Denis (CELD)/RJ
Capa
De Flammarion a André Luiz:
DAS VIBRAÇÕES AO PODER MORAL TRANSFORMADOR
por Natália Amarinho
A luz e o som são resul-
tados de modificações vibrató-
rias, que facultam a sua percep-
ção por nós e por outros seres.
O ouvido humano é incapaz de
perceber o som produzido por
menos de 40 vibrações por se-
gundo. Cinquenta vibrações,
porém, produzem um som
que o ouvido humano perce-
be, sente, ouve. Trinta vibra-
ções produzem um som que o
ouvido humano não ouve, não
sente, não percebe. O mínimo,
por conseguinte, de vibrações
percebíveis é de quarenta por
segundo, e o máximo de trin-
ta e seis mil. Acima deste va-
lor, as vibrações produzem um
som que ultrapassa os limites
de nossa acústica. Com a luz, o
fenômeno é semelhante. O mí-
nimo de vibrações percebíveis
é de quatrocentos e cinquenta
e oito milhões e o máximo de
setecentos e vinte e sete trilhões
por segundo. Assim sendo, a
nossa capacidade visual não
percebe a luz produzida por vi-
brações menores de quatrocen-
tos e cinquenta e oito milhões,
da mesma forma que nos es-
capará à visão, a luz produzida
por mais de setecentos e vinte e
sete trilhões de vibrações. Essa
mesma lei, de equivalência,
funciona e opera em todas as
manifestações vibracionais da
Natureza, inclusive, como não
podia deixar de ser, nos fenô-
menos psíquicos ou mediúni-
cos. Tais considerações, anali-
saremos agora, juntamente aos
fatores morais, que também são
de nosso maior interesse e que
motivam a publicação deste ar-
tigo. Camille Flammarion, ao
mesmo tempo em que se de-
dicava às pesquisas psíquicas,
desenvolvia fecundos estudos
no campo da Astronomia. Ade-
mais, abordava temas sobre
Deus, reformas política e so-
cial, evolução do homem, fenô-
meno da morte dentre outros.
Na obra Narrações do Infinito,
edição FEB- na página 98, ele
apresentou a escala de vibração
(Fig.1) que posteriormente será
descrita. Imaginando o univer-
so como um gigantesco teclado
de piano, esta escala (Fig.1) de
vibrações organizadas em oita-
vas, onde todas as manifesta-
ções materiais ou imateriais são
produzidas por notas ou grupos
de notas ressoando pelo espaço
infinito, conseguimos captar
apenas, com nossos limitados
sentidos, algumas oitavas deste
imenso teclado. Se tocarmos a
tecla correspondente à nota Dó,
e a seguir contamos sete teclas
brancas, tocando a oitava tecla,
fazemos soar a nota Dó uma
oitava acima. No caso de escala
descendente, uma oitava abai-
xo. Essa escala, que vem sendo
Revista O Fóton | 13
atualizada através das mais re-
centes descobertas científicas,
representa o mergulho ascen-
sional da percepção humana
em direção ao imperceptível,
um desdobrar incessante em
oitavas de gradações de energia
por onde a vida prossegue, pal-
pitando muito além de nossos
cinco sentidos. A despeito das
concepções materialistas, o Ser
e o universo se estendem em
frequências altíssimas. Partindo
desde as vibrações mais baixas
do tato (2 a 8 Hz) às frequências
altíssimas dos raios gama e cós-
micos, sugerindo a essência de
sua natureza ultradimensional
gloriosa, suprema fonte trans-
cendente mais acessível aos
artistas, aos sábios, filósofos e
santos. Assim também verifica-
mos que os fenômenos mediú-
nicos e transcendentes ocorrem
nas faixas vibratórias na ordem
de 8x1015 Hz, desta forma, cor-
relacionaremos com a riqueza
da obra de André Luiz, Meca-
nismo da Mediunidade. Consi-
derando que essa mesma lei de
afinidade comanda inteiramen-
te os fenômenos psíquicos, não
haveria dificuldade em compre-
endermos porque as entidades
luminosas ou iluminadas são
compelidas a reduzir o seu tom
vibratório a fim de, tornando
mais densos os seus perispíri-
tos, serem observadas pelos Es-
píritos de menor grau evoluti-
vo. Os Espíritos, cujas vibrações
se processam aceleradamente,
devido à sua evolução, gradu-
am o pensamento e densificam
o perispírito quando desejam
transmitidas comunicações,
inspirar os dirigentes de traba-
14 | Revista O Fóton
lhos mediúnicos ou os pregado-
res e expositores do Evangelho
e da Doutrina Espírita. Anali-
sando a obra de André Luiz, se
percebe uma primeira tentativa
de esclarecer os mecanismos de
mediunidade correlacionados
aos raios gama em termos da
dinâmica dos fluidos espiritu-
ais através de analogias com a
dinâmica das correntes hidráu-
licas, elétricas e magnéticas des-
critas pela Física. Como André
Figura 1 – Escalas de vibrações de
Camille Flammarion. (conciesp.org.br)
__________________________________________________
Luiz usou conceitos da Física,
alguns acharam que ele esta-
va propondo teorias científicas
para a dinâmica dos fluidos
nos fenômenos intrínsecos da
mediunidade. Porém, André
Luiz nunca pretendeu fazer isso
como se depreende do que ele
mesmo diz no capítulo 7 de Me-
canismos da Mediunidade, inti-
tulado “Analogias de circuitos”:
“Cabe considerar que as analo-
gias de circuitos apresentadas
aqui são confrontos portadores
de justas limitações, porquanto,
na realidade, nada existe na cir-
culação da água que correspon-
da ao efeito magnético da cor-
rente elétrica, como nada existe
na corrente elétrica que possa
equivaler ao efeito espiritual do
circuito mediúnico”. Isso sig-
nifica que os efeitos espirituais
envolvendo os fluidos no fenô-
meno da mediunidade não são
decorrentes de propriedades
físicas idênticas às dos consti-
tuintes da matéria que fazem
parte dos fenômenos elétricos
e magnéticos. André Luiz, por-
tanto, não está apresentando
uma teoria para a Física dos
fluidos espirituais. No máximo,
suas ideias e analogias podem
servir de inspiração para que os
cientistas espíritas do futuro de-
senvolvam teorias que ajudem a
compreender e descrever as
propriedades e fenômenos dos
fluidos espirituais. Outro ponto
importante é o caráter relativo
da obra Mecanismos da Mediu-
nidade. Ela não é uma obra de
verdades novas e absolutas, mas
uma tentativa de se abordar um
tema conhecido sob aspectos
novos. No prefácio de Emma-
nuel, intitulado “Mediunidade”,
ele afirma de modo claro que
André Luiz apresenta apenas
uma tentativa de “elucidação
dos problemas da mediunida-
de”: “Compreendemos, assim, a
validade permanente do esforço
de André Luiz, que, servindo-se
de estudos e conclusões de con-
ceituados cientistas terrenos,
tenta, também aqui, colaborar
na elucidação dos problemas da
mediunidade, cada vez mais in-
quietantes na vida conturbada
do mundo moderno.” No ca-
pítulo 4 de Mecanismos da
Mediunidade, André Luiz diz:
“(...) da matéria mental dos se-
res criados, estudamos o pen-
samento ou fluxo energético
do campo espiritual de cada
um deles, a se graduarem nos
mais diversos tipos de onda,
desde os raios super-ultra-
-curtos, em que se exprimem
as legiões angélicas, através de
processos ainda inacessíveis
à nossa observação, passando
pelas oscilações curtas, médias
e longas em que se exterioriza
a mente humana, até às ondas
fragmentárias dos animais, cuja
vida psíquica, ainda em germe,
somente arroja de si determi-
nados pensamentos ou raios
descontínuos.” Nesse parágrafo,
André Luiz faz um comentário
associando um conceito de ta-
manho ou comprimento de um
raio ou oscilação à qualidade
das vibrações ou fluidos que
um Espírito emite. No mesmo
capítulo, André Luiz também
diz: “E se a excitação nasce dos
diminutos núcleos atômicos,
em situações extraordinárias da
mente, quais sejam as emoções
profundas, as dores indizíveis,
as laboriosas e aturadas con-
centrações de força mental ou
as súplicas aflitivas, o domínio
dos pensamentos emitirá raios
muito curtos ou de imenso po-
der transformador do campo
espiritual, teoricamente seme-
lhantes aos que se aproximam
dos raios gama.” Aqui, An-
dré Luiz vai além e relaciona
a emissão dos chamados raios
gama (ou raios) à emissão de
fluidos e pensamentos em situ-
ações extraordinárias da mente.
As duas citações de André Luiz
acima geram várias dúvidas. O
que a excitação dos núcleos atô-
micos teria a ver com emoções
profundas, dores indizíveis.
Para responder a essas ques-
tões, e entender a mensagem de
André Luiz, é preciso compre-
ender não somente o conceito
de onda da Física, mas a forma
como os átomos produzem e
emitem ondas. Entretanto, ao
ressaltar o caráter material do
pensamento, através da vonta-
de, o Espírito age sobre o FU
(Fluido Universal), altera-o
de modo a impregná-lo com o
conteúdo e qualidades dos seus
pensamentos. Esse fluido modi-
ficado é emitido pelo Espírito e
se propaga pelo espaço. Outros
Espíritos que estiverem em sin-
tonia com o primeiro, poderão
captar esse fluido modificado e
perceber qual era o pensamento
do Espírito. Assim, em termos
da Doutrina Espírita, André
Luiz se refere aos fluidos modi-
ficados quando diz que o pensa-
mento é matéria. É dos fluidos
que ele está falando, e não da
capacidade cognitiva do princí-
pio inteligente individualizado.
Nisso, André Luiz propõe que,
por ser de natureza material, es-
ses fluidos modificados podem
ser formados por estruturas
similares às estruturas atômi-
cas que formam a matéria. As-
sim como os átomos da maté-
ria são formados por prótons,
nêutrons e elétrons, no “plano
mental”, como André Luiz cha-
ma o ambiente fluídico, devem
ou podem existir partículas de
fluidos que formam átomos
fluídicos de forma similar aos
13º ENCONTRO NACIONAL DA
átomos materiais. André afir-
LIGA DE PESQUISADORES DO
ma que no mundo espiritual os
ESPIRITISMO
“sistemas atômicos” estariam
Tema central: “Preces e Curas
em “diferentes condições vibra-
Espirituais”
tórias”. Infelizmente, não temos
26 e 27 de agosto de 2017
conhecimento nem científi-
São Paulo-SP
co nem espiritual que permita
compreender o que seriam sis-
O Encontro Nacional da Liga
temas atômicos em diferentes
de Pesquisadores do Espiri-
condições vibratórias. Isto é,
tismo (EnLihpe) é um espaço
não temos como descrever o
privilegiado no contexto bra-
que significa, cientificamente
sileiro para apresentação e dis-
falando, estar em uma condi-
cussão de propostas e trabalhos
ção vibratória diferente, já que
de investigação científica sobre
só conhecemos as condições de
a temática espírita. O sucesso
vibração das ondas materiais,
alcançado nos anos anteriores
mecânicas e eletromagnéticas.
tem atraído pesquisadores de
Ou nos falta um sentido di-
todo o Brasil, interessados na
ferente que permita entender
divulgação e discussão de seus
essa afirmação de André Luiz,
estudos.
ou ela foi feita com o propósito
Um dos diferenciais do EN-
apenas de destacar o fato de que
LIHPE é o seu formato, o qual
os fluidos espirituais não são da
incentiva a formação de redes
mesma natureza que a matéria
de pesquisa e promove a apro-
conhecida. Esse tipo de questão
ximação de estudiosos de dife-
está reservada para a pesquisa
rentes áreas do conhecimento.
no futuro. O que vale, entretan-
Instruções aos autores:
to, é a analogia. Essa pode ser
A data final para submissão
feita contanto que fique claro
de trabalhos é 30 de ABRIL
que não se trata de afirmação
de 2017. A avaliação será feita
absoluta sobre a natureza ou
utilizando-se o sistema Double
propriedades físicas dos flui-
Blind Review, no qual o traba-
dos, o que André Luiz extensi-
lho é avaliado anonimamente
vamente esclareceu no prefácio
por 2 por membros da Comis-
e em comentários no capítulo 7
são Científica do encontro. Sai-
da obra Mecanismos da Mediu-
ba mais em www.lihpe.net
nidade. Se, em analogia à maté-
Revista O Fóton | 15
ria, pudermos imaginar que os
fluidos podem ser descritos por
estruturas atômicas similares,
nas palavras de André Luiz:
“Isso nos compele naturalmen-
te a denominar tais princípios
de “núcleos, prótons, nêutrons,
posítrons, elétrons ou fótons
mentais”, em vista da ausência
de terminologia analógica para
estruturação mais segura de
nossos apontamentos”. Veja o
leitor que, mais uma vez, André
Luiz ressalta que está usando de
analogia, pois falta-nos conhe-
cimento para apreender o que
de fato é a estrutura da matéria
que compõe os fluidos espiritu-
ais. Um ponto importante que
enfatizamos é que embora An-
dré Luiz se utilize do adjetivo
“mental” ou “mentais”, para os
corpúsculos fluídicos, é preciso
lembrar que, segundo a Dou-
trina Espírita, não é a mente do
Espírito que é formada por áto-
mos e partículas mas sim o flui-
do universal modificado pelo
pensamento e vontade do Espí-
rito. André Luiz usa esses adje-
tivos para relacionar, de modo
mais direto, a sua descrição aos
fluidos oriundos da ação do
pensamento ou da mente do
Espírito sobre o FU. Agora,
analisemos a seguinte afirma-
ção de André Luiz no capítulo
4 da obra: “Em posição vulgar,
acomodados às impressões co-
muns da criatura humana nor-
mal, os átomos mentais intei-
ros, regularmente excitados, na
esfera dos pensamentos, pro-
duzirão ondas muito longas ou
de simples sustentação da indi-
vidualidade, correspondendo à
manutenção de calor. Se forem
16 | Revista O Fóton
os elétrons mentais, nas órbitas
dos átomos da mesma natureza,
a causa da agitação, em estados
menos comuns da mente, quais
sejam os de atenção ou tensão
pacífica, em virtude de reflexão
ou oração natural, o campo dos
pensamentos exprimir-se-á em
ondas de comprimento médio
ou de aquisição de experiência,
por parte da alma, correspon-
dendo à produção de luz inte-
rior. E se a excitação nasce dos
diminutos núcleos atômicos,
em situações extraordinárias da
mente, quais sejam as emoções
profundas, as dores indizíveis,
as laboriosas e aturadas concen-
trações de força mental ou as
súplicas aflitivas, o domínio dos
pensamentos emitirá raios mui-
to curtos ou de imenso poder
transformador do campo espi-
ritual, teoricamente semelhan-
tes aos que se aproximam dos
raios gama.” Dividindo as afir-
mações acima para compreen-
dê-las melhor, primeiro, André
Luiz compara a posição vulgar
e impressões comuns da criatu-
ra humana à produção de on-
das muito longas ou de simples
sustentação da individualidade.
Isso significa que os pensamen-
tos do dia-a-dia envolvendo a
manutenção da nossa saúde,
as preocupações vulgares do
trabalho, do lazer, das neces-
sidades do corpo físico, geram
pensamentos mais simples da
individualidade. Os fluidos que
emitimos em razão desses pen-
samentos são rudimentares,
simples, naturalmente menos
elevados. Não são ruins ou mal-
dosos, já que precisamos nos
manter vivos no mundo, mas
não denotam por si mesmos,
elevação espiritual da criatura
humana. Em seguida, André
Luiz compara o que ele cha-
mou de estados menos comuns
da mente, como a reflexão ou
oração com a produção de on-
das de comprimento médio,
como aquelas que são emitidas
quando elétrons mudam de ní-
veis de energia no átomo. Essas
seriam ondas melhores do que
as primeiras, e muito comuns
em pessoas que se dedicam ao
estudo e fazem esforços por do-
mar suas más tendências e pela
sua transformação moral. Essas
ondas são as que geram luz es-
piritual no íntimo das criaturas.
Por fim, André Luiz compara
as emoções profundas, as dores
indizíveis, às laboriosas e atu-
radas concentrações de força
mental ou as súplicas aflitivas
com a produção de ondas mui-
tas curtas, como aquelas que
são produzidas pelos diminutos
núcleos atômicos que são muito
energéticas e capazes de gran-
des transformações. Quando as
criaturas passam por esses tipos
de sentimento ou são muito
elevadas espiritualmente, suas
vibrações e pensamentos tem
um imenso poder transforma-
dor do campo espiritual, teori-
camente semelhantes aos que
se aproximam dos raios gama.
Destaque deve ser dado à pa-
lavra “teoricamente” usada por
André Luiz na afirmativa aci-
ma. Ela quer dizer que o poder
transformador é, apenas em
teoria, semelhante ao poder
dos raios gama. Eles não são a
mesma coisa, nem possuem a
mesma natureza física ou ele-
tromagnética. Qual a diferença
entre os três tipos de onda? Na
matéria, todas elas são de na-
tureza eletromagnética. Mas a
diferença está no comprimen-
to de onda e na forma como
elas são produzidas. Somente
transformações e processos que
ocorrem no âmago dos núcleos
atômicos é que são capazes de
produzir radiações de grande
poder transformador no campo
material. De forma análoga, so-
mente transformações e proces-
sos de natureza moral que ocor-
rem no âmago dos sentimentos
de um Espírito são capazes de
produzir fluidos e vibrações de
grande poder transformador no
campo espiritual. Essa é a prin-
cipal analogia que André Luiz
nos traz com a comparação en-
tre a forma de emissão de pen-
samentos e fluidos por Espíritos
muito elevados e a forma de
emissão de raios gama por nú-
cleos de elementos radioativos.
Apenas os sentimentos mais
profundos geram modificações
no FU capazes de transformar
e iluminar quem está a nossa
volta. Assim como mudanças
nos níveis de energia de um nú-
cleo requerem muita energia,
mudanças profundas no aspec-
to moral exigem muito esfor-
ço da criatura humana, muita
abnegação e desprendimento,
que são virtudes que estamos
ainda treinando para um dia
nos tornarmos criaturas verda-
deiramente amorosas. A lógica
de André Luiz em relacionar as
condições materiais em que on-
das super-ultra-curtas são emi-
tidas e as condições espirituais
e morais nas quais pensamentos
e fluidos de alto poder trans-
formador no campo espiritual
são emitidos foi completamen-
te abordada no artigo Fonseca
(2016). Em outras palavras, a
principal mensagem de André
Luiz dentro do ponto acima é
mostrar que o esforço na nossa
transformação moral se faz per-
ceber por irradiações de fluidos
com enorme poder de transfor-
mação espiritual.
Referencias:
1) Flammarion, N.C. Narrações
do Infinito. FEB, 1872.
2) As escalas de vibrações de
Camille Flammarion. Acesso,
em fevereiro de 2107
3) F. C. Xavier e W. Vieira, Me-
canismos da Mediunidade, pelo
Espírito de André Luiz, FEB, 11a
edição, Rio de Janeiro (1990).
4) F. da Fonseca, “A Transmissão
do Pensamento é um Fenôme-
no Não-Local?”, Jornal de Es-
tudos Espíritas 2, art. n.010302
(2014). Acesso através do link:
https://sites.google.com/site/je-
espiritas/
5) F. da Fonseca, “Explicando
conceitos espíritas em Meca-
nismos da Mediunidade par-
te I: analogia com raios gama”,
Jornal de Estudos Espíritas 4,
art.n.010201 (2016). Acessado
através do link: https://sites.
google.com/site/jeespiritas/vo-
lumes/volume-4---2016/resu-
mo---artn-010201
Revista O Fóton | 17
Astronomia e Espiritismo
Nebulosa de Órion
um berçario de estrelas, planetas e vida
por Nelson Travnik
No fim do verão e no
outono ao anoitecer, alto no
céu, podemos admirar talvez a
mais bela constelação : Órion,
“o Caçador”. É uma das poucas
constelações que permite asso-
ciar o nome ao desenho que faz
no céu. Várias civilizações a vi-
ram como “ o Caçador Gigante”.
Em nosso hemisfério “o gigan-
te” apresenta-se de “cabeça para
baixo”. No hemisfério norte ele
está de pé. No contexto da evo-
lução estelar, vemos nessa cons-
telação estrelas jovens, adultas
e idosas. Entre miríades delas
vistas ao telescópio, despontam
à vista desarmada, as quatro
mais brilhantes : Betelgeuse, Ri-
gel, Bellatrix e Saiph. Localizar
Órion é uma tarefa extrema-
mente fácil e gratificante, pois é
no cinturão do ‘gigante’ que são
vistas as famosas e inconfun-
18 | Revista O Fóton
díveis Três Marias : Mintaka,
Almilan e Almitak. Contudo,
a maior atração está reservada
para três pálidas estrelas que re-
presentam “A Espada do Caça-
dor”. Para nós, ela é vista acima
do cinturão. É a região preferida
pelos astrônomos, tanto visual-
mente, como na obtenção de fo-
tografias de extraordinária be-
leza. No momento em que você
lê essas linhas, alguém no mun-
do a está fotografando, assim
como também alguém está ou-
vindo uma música de W.A. Mo-
zart. O ponto alto dessa região
é a Grande Nebulosa de Órion,
uma gigantesca região de gases
e poeira com aproximadamen-
te 30 anos-luz, formando o que
se chama de nuvem molecular.
É considerada um local secre-
to da natureza onde nascem
estrelas continuadamente, um
verdadeiro berçário, passível de
gerar 1000 sóis iguais ao nosso
! Muitas delas irão possuir dis-
cos protoplanetários que irão
gerar a formação de sistemas
solares tal como o nosso. A
nebulosa de Órion é pois, um
celeiro de vida ! Ela se encon-
tra a 1500 anos-luz da Terra e
parece bem visível em razão de
estar próxima a estrelas muito
quentes, onde o hidrogênio io-
nizado pela radiação ultravio-
leta provinda das estrelas, a faz
brilhar por fluorescência. Algu-
mas nebulosas são produto de
estrelas massivas que explodem
violentamente, as supernovas,
capazes de em segundos emi-
tir mais luz que uma galáxia
inteira! Existe outra classe de
nebulosas, produto de estrelas
que tendo ‘queimado’ todo seu
hidrogênio e hélio no interior,
são incapazes de manter o equi- de sucessivas etapas de aprimo- do Mestre Lionês no Cemitério
líbrio gravitacional e começam ramento – a reencarnação. Em Père Lachaise em Paris.
a expulsar suas camadas exter- Órion temos muito a aprender
nas formando colossais anéis de onde viemos, o que somos
de gases e poeira – as nebulo- e nosso destino final. Sabemos Nelson Travnik é astrônomo e
sas planetárias. Esse material que somos feitos de poeira de Membro Titular da Sociedade
contém todos os elementos que estrelas e que a evolução nos Astronômica da França.
no futuro irão contribuir para conduz a seres que, a partir da
formação de novas estrelas. A inteligência e do pensamento,
morte de estrelas como o nos-
so Sol, está confinada em uma
primeira etapa a uma classe de
estrelas conhecida como anã
branca – com diâmetro simi-
lar ao terrestre, mas com den-
sidade elevadíssima, onde um
centímetro cúbico pesa uma
tonelada! Uma vez iniciada a
queima do carbono, o proces-
so continua sozinho na matéria
densa e tencionada da estrela.
Em poucos segundos a estrela
se converte na maior parte em
níquel e em outros elementos nos provém de um espírito
entre silício e ferro. A estrela imortal submetidos à evolução
colapsa e se transforma em uma espiritual para que, ao final,
anã negra, seu destino final. sejamos espíritos de luz aptos
a merecer e ganhar o “paraíso”
O QUE APRENDEMOS em mundo elevado onde rei-
EM ÓRION nam as maiores, sutis e eter-
nas vibrações de felicidade.
O destino final que o Criador
No Universo, nas Estrelas, na
reserva para todos os seres de
Terra e no homem, as atividades
incontáveis mundos habita-
cíclicas continuam incessante-
dos. Em Órion aprendemos
mente; puros agentes de uma
que as estrelas nascem, vivem,
contínua complexidade – a evo-
morrem e fornecem ao final
lução. Em Órion vemos o cemi-
elementos para formação de
tério e a maternidade. O nasci-
outros luminares. Lembramos
mento e a morte intimamente
aí as palavras do Codificador :
ligados como a vida na Terra e
“Nascer, viver, morrer, renascer
do homem. No Universo esses
e progredir sempre, tal é a Lei”.
eventos se desenvolvem natu-
Um dos maiores laboratórios
ralmente, obedecendo um ciclo
que conhecemos no Universo,
analógico e não como simples
a Nebulosa de Órion, demons-
repetição. Assim também o es-
tra claramente o porquê de tal
pírito nunca é o mesmo depois
frase, que emoldura o túmulo
Revista O Fóton | 19
Animismo e Espiritismo
A Mente e os Telômeros
por Elton Rodrigues
Todo material genéti-
co contido no núcleo de uma
célula, seja de um organismo
unicelular (como protozoários
e vários fungos e algas) ou mul-
ticelular (como insetos, plantas,
répteis, mamíferos e outros),
está compactado em estruturas
denominadas cromossomos,
termo que significa “corpos co-
loridos” (do grego chroma = cor
e soma = corpo). Os cromosso-
mos, que variam em tamanho,
forma e número em cada uma
das diferentes espécies, são
compostos essencialmente de
DNA e proteínas associadas.
Neles, portanto, está toda a in-
formação genética que caracte-
riza e diferencia tanto as células
e os tecidos quanto todos os
seres vivos. O DNA existente
em um cromossomo contém
os genes, mensagens codifica-
das na forma de sequências de
nucleotídeos (“tijolos” básicos
que compõem o material ge-
nético das células), onde estão
as instruções para a formação
20 | Revista O Fóton
de todas as células e tecidos do
nosso corpo e para a síntese de
proteínas (responsáveis por to-
dos os processos biológicos),
além de outras sequências ca-
pazes de sintetizar “mensagei-
ros” que atuam na regulação de
processos celulares e áreas que
não carregam qualquer tipo de
instrução ou codificação. Entre
as estruturas que o DNA não
codificador forma nos cromos-
somos, estão os centrômeros e
os telômeros. Os centrômeros
permitem a separação exata dos
cromossomos duplicados du-
rante a divisão celular que gera
as células-filhas. Já os telômeros
(do grego telos = fim e meros =
parte), localizados nas “pontas”
dos cromossomos, funcionam
como capas protetoras dessas
extremidades, tendo papel mui-
to importante na manutenção
da integridade do genoma. Eles
impedem, por exemplo, a fu-
são de terminais de diferentes
cromossomos e a degradação
destes por enzimas que, na falta
dos terminais, reconheceriam o
material cromossômico como
DNA danificado. Falemos por
outros termos. Em nossos sapa-
tos, quando os pedaços de fita
adesiva que selam as pontas dos
cadarços se desprendem, estes
começam a desfiar, desman-
chando-se. Em uma célula
ocorre o mesmo com os cro-
mossomos que têm seus telô-
meros danificados: eles tendem
a ser destruídos e, nesse proces-
so, a célula morre. Porém, toda
vez que uma célula se divide
— como as células imunes e da
pele — os telômeros ficam um
pouco menores. Essa redução
transformou-os em medidores
do envelhecimento celular. A
bióloga Elizabeth H. Blackburn,
que trabalha na University of
California, e a psicóloga Elissa
S. Epel publicaram um artigo,
em 2004, associando o estresse
psicológico ao encurtamento
dos telômeros em células bran-
cas do sangue. Isso representou
um grande avanço nas pesqui-
sas dos telômeros. Atualmente,
inúmeros estudos mostram que
telômeros mais curtos estão re-
lacionados a várias doenças. E,
reciprocamente, telômeros
que mostram que fatos da vida
como o estresse crônico e trau-
mas de infância estão relacion-
dos com telômeros mais curtos:
“Tomemos o trauma de infân-
cia: estudos mostraram que o
do telômeros”. Assim, devemos
avaliar com muito cuidado o
que nós, espíritos atuantes no
Universo como um todo, causa
mos em nós e nos outros seres
da criação. Será que conhece-
mos todo o nosso potencial em
modificar, em manipular a ma-
téria com a mente?

mais longos têm sido associa- número de traumas de infância

dos a comportamentos saudá-
veis como exercícios e redução
do estresse. Esses estudos indi-
cam uma possibilidade de usar
o comprimento dos telômeros
se relaciona quantitativamente
ao grau de encurtamento do te-
lômero no adulto: quanto mais
traumas, mais curtos os telôme-
ros. Nosso estudo mostrou uma

— medidos por um simples relação impressionante entre o

exame de sangue — para se ter
uma visão geral da saúde e uma
rápida percepção do processo
de envelhecimento. Ademais,
Elizabeth fala sobre evidências
número de anos de estresse crô-
nico sofrido por mães que cui-
davam de uma criança com do-
ença crônica e o encurtamento
Revista O Fóton | 21
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ASSOCIAÇÃO DE FÍSICA E ESPIRITISMO DO RIO DE JANEIRO

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