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Mario Barbatti
P
os-Graduac~
ao, IF-UFRJ Cx.Postal 68528
CEP 21945-970, Rio de Janeiro, RJ (barbatti@if.ufrj.br)
os sentidos, principalmente o da vis~ao, denem como in- tados pelos novos losofos. Sua metafsica consistia
dividuais que se formular~ao as hipoteses, e se tentara numa reduc~ao de todas as propriedades materiais a sua
fundamentar uma axiomatica clara e certa. A natureza ess^encia puramente geometrica e, portanto, sem qual-
limitada dos sentidos, por sua vez, reconhecida a partir quer problema epistemologico. Todo o restante que
das ilus~oes sensoriais, exige uma denica~o de criterios n~ao pudesse ser explicado por esta reduc~ao | a mente,
de apreens~ao do real que conduzam a verdade e n~ao ao Deus, as qualidades secundarias como cor e odor, etc.
engano. E aqui duas correntes que rapidamente con- | seriam reduzidas a uma segunda classe de seres, os
vergem, mas nunca realmente chegam a se tornar una, sem extens~ao. A dualidade cartesiana teve uma enorme
surgem e denem as novas epistemes que ir~ao permear in
u^encia e gerou discpulos numa gama que vai de Lei-
toda a ci^encia moderna. A primeira corrente, a da - biniz a Spinoza. Mesmos os seus crticos, como Hobbes,
losoa mec^anica, compreende que a unica forma de ga- More e Newton, n~ao conseguiram tornar-se independen-
rantir a certeza de algo e disp^o-lo matematicamente, e tes e sempre trabalharam sobre ela, na tentativa de su-
prop~oe a reduc~ao da natureza a categorias geometricas. pera-la. Em sua forma radical de total separac~ao entre
Assim, a geometria euclidiana sera tomada como base a res extensa e a res cogitans, a dualidade levava inevi-
inquestionavel, quica primeira realidade do mundo, ou tavelmente a dois problemas principais: uma ateizaca~o
com Galileu, o alfabeto com que Deus escreveu o uni- da natureza e a uma diculdade de se explicar a in-
verso. A outra corrente, a da losoa emprica, ar- terac~ao entre seres de uma e outra classe.
gumentando sobre a incapacidade humana, diante da Mesmo guardando um profundo respeito em relaca~o
diversidade das coisas, de propor grandes sistemas co- a losoa de Descartes, varios pensadores se colocaram
erentes, defende, num pre-positivismo, que o experi- contrarios a varios de seus aspectos. Em especial, uma
mento criterioso e fundamental para o estabelecimento importante resist^encia veio por parte dos neoplat^onicos,
de verdades. que criticavam o materialismo cartesiano. Antes de en-
Um traco marcante da produc~ao intelectual da trarmos em detalhes desta discuss~ao, cabe delinear o
epoca e a profunda devoc~ao da maioria daqueles pensa- que denia estes pensadores.
dores. O conceito de Deus e muito presente e determi- As primeiras traduc~oes de Plat~ao e Aristoteles che-
nante para a maioria das concepc~oes de natureza que gam ao mundo crist~ao respectivamente nos seculos IV
surgiram. Em particular, ele surge na maior parte das e XII, vindas dos pensadores arabes. As penetraco~es
vezes como justicac~ao para a ordem matematica que de um e outro, no entanto foram diversas: Aristoteles
comecava a se descortinar no mundo. Para pensadores foi lido nas universidades e Plat~ao, nos mosteiros. En-
como Descartes e Hobbes, Deus era a causa primeira de quanto a leitura de Aristoteles foi essencialmente sim-
tudo. Para outros como More, Boyle e Newton, alem ples, dada sua forma direta de escrever, a complexi-
de primeira causa, Deus era ainda constantemente pre- dade dos textos de Plat~ao fez com que fosse imediata-
sente e atuante no mundo. Seria mesmo contrario a mente neoplatonizado. A fundamentaca~o do mundo no
raz~ao acreditar que toda a harmonia que a raz~ao des- esprito, e n~ao no corpo, como em Aristoteles, faz com
velava teria se engendrado a partir do acaso. Por outro que Plat~ao seja assimilado de forma natural pela dou-
lado, quase como uma unanimidade, havia a crtica ao trina crist~a, assim como, anteriormente, pela alquimia
pensamento escolastico, considerado n~ao explicativo e arabe. Diz Koyre: \a primazia da alma, a doutrina das
dogmatico. O con
ito inevitavel nos pases catolicos ideias, o iluminismo que suporta e reforca o inatismo
teve como vtimas mais ilustres Galileu e Bruno, e e de Plat~ao, o mundo sensvel concebido como um palido
difcil perceber em que grau intimidou Descartes e o re
exo da realidade das ideias, o apriorismo, e ate o
in
uenciou em sua fsica do movimento relativo, que matematismo | eis um conjunto de tracos que carac-
conseguia, satisfazendo a gregos e troianos, manter a terizam o platonismo medieval" (Koyre, 82, p.34)3.
terra parada e em movimento ao mesmo tempo (Des- E quando nos referimos aos pensadores neo-
cartes, Principes II, art.25; III, art. 26 a 29). plat^onicos, temos justamente que levar em conta que
Descartes foi uma peca fundamental para a de- n~ao estamos falando de discpulos medievais de Plat~ao,
nic~ao do metodo, linguagem e conceitos a serem ado- e sim de pensadores crist~aos, que assimilaram as ideias
3 Koyr
e, como historiador da ci^encia, recuperou a import^ancia de Plat~ao na formaca~o do esprito cientco, se bem que tenha exage-
rado algumas vezes, como em sua analise de Galileu. Para um bom estudo comparado da penetrac~ao de Aristoteles e Plat~ao no mundo
medieval ver Koyre, 82, 22 ss.
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plat^onicas, de forma mais ou menos coerente dentro de rada. More, ao atribuir extens~ao a alma, deslocaliza-a
sua doutrina religiosa. Elementos comuns como a Alma e a distribui por todo o corpo e mesmo para regi~oes
do Mundo (ou Esprito da Natureza, em More), ou uma pouco alem dos limites deste (Burtt, 91, p.109)4. Deus,
compreens~ao matematica da natureza, podem conviver da mesma forma, ganha extens~ao e passa a permear
harm^onicamente com o Misterio da ressurreica~o crist~a, todo espaco. Descartes, neste ponto, argumenta que
mesmo que seja essencial em Plat~ao o conceito de me- Deus realmente tem extens~ao em termos de poder, po-
tempsicose (Plat~ao, s/d, par.42). Possivelmente, de- dendo movimentar qualquer corpo, em qualquer ponto
vido a esta
exibilidade na leitura de Plat~ao, as ideias (Koyre, 68, p.144).
neoplat^onicas estiveram, em geral, envolvidas com os A fsica do movimento de More tambem exige algo
estudos alqumicos. mais que leis do movimento puramente mec^anicas: e
necessario um Esprito da Natureza que explique os
III Reac~oes a Filosoa Mec^anica fen^omenos claramente n~ao de acordo com os princpios
mec^anicos, como por exemplo a gravidade e o magne-
Descartes ao sustentar o princpio da inercia e de con- tismo. Este Esprito da Natureza seria a manifestaca~o
servac~ao tenta justamente dar consist^encia a separac~ao direta da vontade de Deus sobre a materia. Mas a fsica
radical entre suas categorias. Deus impulsiona inicial- ainda e possvel, desde que o Esprito da Natureza n~ao
mente o universo e ele funcionara harm^onica e eterna- age de forma arbitraria, mas sempre semelhantemente
mente tal como uma maquina, sem precisar apelar para em ocasi~oes semelhantes (Burtt, 91, p.113).
nenhum princpio animador da materia como faz Kepler
ou More. Mas n~ao bastam estes princpios mec^anicos. Descartes, em sua fsica do movimento relativo, con-
E necessario explicar tambem a relac~ao corpo-mente clua que sem materia n~ao haveria espaco, sendo este
e Descartes insatisfatoriamente tenta faz^e-lo primeiro apenas consequ^encia das posico~es relativas de partes
postulando uma certa indivisibilidade entre o corpo e materiais. Hobbes e More, em suas crticas ao mes-
alma, e, em seguida, localizando a alma mais pontu- tre franc^es, defendem que se retirada toda a materia
almente numa gl^andula no centro do cerebro, a partir ainda se poderia conceber o espaco. Mas em seguida
de onde ela exerceria suas funco~es (Descartes, Passi- divergem: para Hobbes o espaco e ilus~ao da mente,
ons, art. 30 e 31). O materialismo avanca ainda mais para More tem exist^encia real, substancial e absoluta
com Hobbes. Atacando a dualidade como uma rema- (Burtt, 91, p.115), donde critica o movimento relativo
nesc^encia das qualidades ocultas, ele tenta reduzir os nas mesmas bases da crtica que Newton retomaria anos
processos mentais a consequ^encias de movimento de mais tarde no De Gravitatione, ou seja, uma crtica
partes org^anicas. Hobbes n~ao e ateu, mas defende que baseada na incompreens~ao do conceito de sistema de
n~ao podemos ter qualquer ideia a respeito de Deus e refer^encia (Newton, 87). Isaac Barrow compartilha
isto abre caminho para explicac~oes que independem da uma concepc~ao algo semelhante de espaco absoluto com
atuac~ao divina. More (apesar de algumas diverg^encias concernentes a
No extremo oposto a Hobbes, temos Henry More (v. quest~ao do espaco ser ou n~ao incriado) e ainda a es-
Figura I). Este tem plena consci^encia das consequ^encias tende ao tempo, concebendo-o como homog^eneo e in-
materialistas do dualismo cartesiano e tenta supera-lo dependente da materia e do movimento, sendo a nos, no
atraves da atribuic~ao da extens~ao onde Descartes a ne- entanto, possvel perceb^e-lo apenas vinculado a algum
gava, porem numa forma propria, com caractersticas movimento5. Descartes tambem concebe o tempo nesta
de dilatac~ao e penetrabilidade n~ao compartilhadas pela forma absoluta e conclui que \e evidente que quando
materia (Carta de More para Descartes, 11 de dezem- dois corpos se movem por uma hora, um veloz e o ou-
bro de 1648). O problema imediato da interac~ao era tro lentamente, n~ao conta mais tempo num que noutro"
resolvido e tambem a import^ancia de Deus era recupe- (Descartes, Principes I, art.57).
4 As Bases Metaf sicas da Ci^encia Moderna, de E.Burtt, obra publicada originalmente em 1925, ainda hoje e uma importante
refer^encia para a compreens~ao da losoa natural do seculo XVI e XVII, de Copernico a Newton, se bem que ainda n~ao leve em conta
as in
u^encias consideradas n~ao ortodoxas sobre varios daqueles autores.
5 A imagem de Newton, em seus tempos de estudante, como a de um \autodidata solit ario", faz constantemente que o papel do
matematico Isaac Barrow, professor de Newton em Cambridge, seja subestimado. Barrow, no entanto, parece ter sido um competente
matematico e uma importante in
u^encia sobre Newton (Feingold, 93).
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Figura 1. Quadro esquematico das concepco~es losocas de alguns dos principais pensadores do seculo XVII. No alto, aqueles
que defendiam um maior afastamento de Deus da Filosoa Natural. Em baixo, os neoplat^onicos.
More trata do espaco como condica~o necessaria para A despeito das compreens~oes diversas a respeito do
a exist^encia (algo existe em algum lugar), tese me- espaco, Descartes, Hobbes e More concordavam em n~ao
tafsica cuja implicac~ao para um autor testa, crendo aceitar o vacuo e defendiam uma ocupac~ao contnua da
num Deus innito, onipresente e indivisvel e justa- materia. More, no entanto, era um atomista, se bem
mente a innitude, onipresenca e a indivisibilidade que seu atomo fosse innitesimal e destitudo de forma.
deste espaco. Dada esta forma absoluta do espaco, sua Outros como Gassendi, Boyle e Hooke defendiam, a
reidenticac~ao como o objeto mais proximo a Deus e partir de Epicuro e Lucrecio, a composica~o at^omica da
feita imediatamente, e alguns autores chegaram mesmo materia (Koyre, 68, p.33). Gassendi, em especial, teve
a identica-lo a Deus. Existe ainda alguma diverg^encia um importante papel em sua vigorosa defesa do ato-
sobre se More chegara ou n~ao a este extremo. Gassendi mismo, dentro de um sistema de mundo que curiosa-
compartilhavatambem semelhante metafsica do espaco mente juntava os atomos a uma concepc~ao estoica do
e tratou-o em seu Syntagma Philosophicum como um universo (plenum material imerso no vacuo innito)7.
efeito emanativo de Deus (eectus emanativus Dei) O problema da gravidade tinha um papel bastante
(Koyre, 68, p.108), n~ao ao modo de um e
uvio que importante na discuss~ao losoca. Era necessario de-
emanasse de Deus, mas exatamente, como More, como nir um estatuto para o fen^omeno da gravitaca~o e n~ao
efeito da exist^encia onipresente da divindade. New- havia concord^ancia se se deveria enquadra-lo como um
ton tomou imediatamente para si esta metafsica do fen^omeno mec^anico, efeito de colis~oes, possivelmente
espaco e tratou-o exatamente nos mesmos termos de do eter com os corpos (Descartes, Hobbes, Newton
Gassendi6 , buscando deixar clara a distinca~o entre jovem); ou se se deveria trata-lo como concernente
espaco e Deus. a uma classe para-mec^anica, junto com os fen^omenos
6 O espa co e "efeito emanante de Deus" (Newton, 87, p. 218) ou, tambem, o "sensorio uniforme e ilimitado" dEle (Newton, 96,
quest~oes 28 e 31).
7 Koyre, a respeito de Gassendi, comenta: \Gassendi fut un physicien mediocre, un mauvais mathematicien (...) et un philosophe
bien de second ordre" (Koyre, 68, p.213). Mas admite sua grande in
u^encia, as vezes maior ate que a de Descartes, sobre os pensadores
da epoca (Koyre, 82, p.301).
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eletricos, magneticos e de fermentac~ao consequentes de peri^encia por meio de testes concebidos com nalidades
um esprito da natureza (More). A quest~ao n~ao se de- especcas." Em outro trecho arma: \Quando se diz
ne facilmente, pois o que estava em jogo era a de- que a experi^encia corrige a raz~ao, usa-se uma express~ao
nic~ao de Leis da Natureza. Ora, admitia-se que so- algo impropria; uma vez que e a raz~ao mesma que, com
mente um ser dotado de intelig^encia pudesse se subme- base na informaca~o da experi^encia, corrige os julga-
ter a leis e um corpo inanimado n~ao era, obviamente, mentos que zera anteriormente" (citado em Burtt, 91,
dotado de intelig^encia, a menos que fosse preenchido p.162).
por um esprito. Por outro lado, admitir um efeito n~ao
mec^anico comandado por um esprito era visto pelos
crticos como um retorno as qualidades ocultas8 . A re-
sist^encia continental a teoria da gravitac~ao de Newton,
IV In
u^encias Heterodoxas
foi exatamente re
exo deste impasse, se bem que New- Por m, por mais rapida e geral que seja um panorama
ton preferiu n~ao se arriscar a uma hipotese metafsica da Filosoa Natural do seculo XVII, ele n~ao pode deixar
para a gravidade (Newton, 72, Escolio Geral). de fazer notar as fontes de in
u^encias que hoje conside-
Temos visto que Newton claramente situa seu pen- ramos como n~ao ortodoxas ou ilegtimas, como as Es-
samento muito mais proximo a religiosidade de More e crituras Sagradas, a Cabala ou a alquimia. Os losofos
Barrow (lembremos que estes eram dois dos principais do seculo XVII e do anterior viveram intensamente e
pensadores de Cambridge, na epoca em Newton ainda transmitiram a concepc~ao analogica do universo como
se graduava nesta instituic~ao), que do mundo mec^anico um Livro. E, como todo livro, para l^e-lo seria necessario
de Descartes e Hobbes. Mas seria erro grave esquecer dominar sua linguagem. De Galileu e Kepler a Bo-
que Newton tambem fora in
uenciado de forma muito yle e Gassendi, dos princpios losocos de Descartes
importante pelos empricos e parece que em especial aos matematicos de Newton, todos possuram a con-
por Boyle, com quem se correspondeu ate a decada de vicc~ao de que a matematica seria \o alfabeto com que
1690, principalmente sobre assuntos ligados a alquimia. Deus escrevera o universo". Neste sentido, Koyre foi
Boyle, apesar de n~ao ser um matematico, assimilou o extremamente feliz ao armar que \a ci^encia moderna
desenvolvimento da losoa mec^anica, e tornou-se uma e uma desforra de Plat~ao" (Koyre, 82, p.302). Assim,
ponte entre ela e a tradic~ao emprica a que perten- as relac~oes numericas vislumbradas nos fen^omenos na-
cia, lendo seu empirismo a partir das categorias car- turais ou nas hierarquias teologicas deslumbravam seus
tesianas: por exemplo, como Descartes, defende que os estudiosos, que sentiam-se um passo mais perto da Ver-
fen^omenos da natureza s~ao provocados por movimentos dade.
locais dos corpos. A numerologia conquistou sua legitimidade en-
Boyle n~ao despreza as causas nais e critica Descar- quanto metodo, e antigas fontes como as dos cabalis-
tes por faz^e-lo. Mas tem plena consci^encia de qu~ao insa- tas, as dos pitagoricos e dos antigos plat^onicos foram
tisfatoria e uma explicac~ao teleologica, pois e necessario revisitadas, todas devidamente cristianizadas e moder-
mais que explicitar a causa generica, e necessario se fa- nizadas. Mas a analogia entre o Livro cuja lingua-
zer inteligvel os mecanismos pelos quais produz sua gem deve ser decifrada e o Universo n~ao se limitou
ac~ao (Burtt, 91, p.141). Boyle tambem critica o afas- ao estudo matematico. As Sagradas Escrituras con-
tamento de Deus do sistema cartesiano. Seu pensa- tinham tambem antigos ensinamentos, que tal como as
mento sobre o espaco, tempo e extens~ao e confuso, os- orbitas planetarias, n~ao se revelava a um primeiro olhar.
cilando entre More e Descartes, mas sua epistemologia Decifrar a linguagem das Escrituras desvelando-lhe as
e muito clara e digna de atenca~o, na sua atribuica~o Verdades intrnsecas legitimou os trabalhos de cronolo-
de import^ancia ao experimento metodico submetido a gia, aos quais Newton, por exemplo, dedicou bastante
raz~ao. \Pois eles [os que cultivam a losoa experimen- atenc~ao durante toda sua vida (v. Figura II). Os estu-
tal] consultam a experi^encia de modo mais frequente dos alqumicos encontram seu lugar e sua legitimidade
e cuidadoso; e, n~ao contentes com os fen^omenos que exatamente como as Escrituras. Em especial, o domnio
a natureza espontaneamente lhes oferece, est~ao pron- alquimia signicava n~ao so o conhecimento do mundo,
tos a, quando o consideram necessario, ampliar sua ex- mas tambem auto-conhecimento e evoluc~ao (Bachelard,
8 \Dizer que toda esp
ecie de coisas e dotada de uma qualidade oculta especca pela qual ela age e produz efeitos manifestos e n~ao
dizer nada (...)" (Newton, 96, quest~ao 31).
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Em todo caso, a denica~o metafsica das catego-
exo disto. As teorias newtonianas, a despeito das in-
rias pos-escolasticas foi completada. O pensamento tenc~oes de seu criador, e muito mais que a fsica de Des-
matematico (matematica como pre-determinac~ao) sai cartes, se tornariam um importante agente ateizador da
vencedor, preparando terreno para o que seria o Ilumi- Filosoa Natural ao criar bases para o desenvolvimento,
nismo, um seculo depois. E n~ao fundamentou apenas a no seculo XVIII, do que hoje chamamos fsica classica.
ci^encia moderna, mas todo o pensamento moderno, de No m das contas, a crtica a Descartes acabaria por
tal forma que podemos notar, por exemplo, que Descar- se tornar elogio, como o de Condorcet, em 1786: \Des-
tes foi o pai n~ao so de Newton, mas tambem de Spinoza cartes assegurou a raz~ao, para sempre, seus direitos e
ou de Kardec11 . sua independ^encia" (citado em Laurent, 66, p.224).
V Conclus~oes Refer^encias
O ponto central da crtica neoplat^onica a Descartes e G. BACHELARD, O Novo Esprito Cientco, Nova
que no momento em que se separa radicalmente as coi- Cultural, 1988. (Os Pensadores)
sas com extens~ao e as sem extens~ao, incluindo Deus e G. BACHELARD, A Formaca~o do Esprito Cientco,
o mundo, a materia tem que ser dotada de uma au- Contraponto, 1996.
tonomia para organizar toda a complexidade das coi- M. BARBATTI, Conceitos Fsicos e Metafsicos no Jo-
sas. Mas se a materia e aut^onoma e Deus participa vem Newton: Uma Leitura do De Gravitatione, Rev. da
so no momento da criac~ao, deixando o universo por Soc. Bras. de Hist. da Ci^encia, 17, p.59, 1997.
si so, o proprio Deus passa a ser uma hipotese desne- E.A. BURTT, As Bases Metafsicas da Ci^encia Mo-
cessaria. \N~ao encontramos praticamente outra raz~ao derna, Editora Universidade de Braslia, 1991.
para o atesmo sen~ao esta noc~ao dos corpos que t^em, R. DESCARTES, OEuvres de Descartes, publiees par
por assim dizer, uma realidade completa, absoluta e C. Adam & P. Tannery. Paris, J. Vrim, 1996.
independente em si mesmos (...)" (Newton, 87, p.228). B. J.T. DOBBS, The foundations of Newton's Alchemy,
O sistema cartesiano passa ser encarado como uma Cambridge University Press, 1975.
doutrina ateia, se bem que o proprio Descartes fosse M. FEINGOLD, Newton, Leibniz, and Barrow Too. An
testa. \Falta muito aos pretensos princpios fsicos de Attempt at a Reinterpretation, Isis, 84 (2) 1993.
Descartes para que possa assim conduzir o esprito ao L. FIGUIER, L'Alchimie et les Alchimistes. Essai His-
conhecimento de seu Criador. (...) Digo somente que torique et Critique sur la Philosophie Hermetique, Pa-
algumas vezes ele abusou de seu esprito e conduziu seus ris, L. Hacette, 1856.
discpulos a precipcios dos quais o mestre estava muito A.R. HALL, Isaac Newton. Adventurer in Thought,
longe; digo que o sistema cartesiano produziu o de Spi- Cambridge University Press, 1996.
noza; que conheci muitas pessoas conduzidas pelo car- A. KOYRE , Etude
Newtonienne, Gallimard, 1968.
tesianismo a so admitirem como Deus a imensid~ao das
A. KOYRE, Estudos de Historia do Pensamento Ci-
coisas e que, ao contrario, n~ao vi nenhum newtoniano entco, trad. M. Ramalho, Forense Universitaria, Edi-
que n~ao fosse testa no sentido mais rigoroso" (Voltaire, tora Universidade de Braslia, 1982.
96, p.26). F. LAURENT, La Philosophie du XVIIIe Siecle et le
A Filosoa Natural no seculo XVII, assim como Christianisme, Paris, Verboeckhoven, 1866.
toda losoa produzida na idade media crist~a-isl^amica, I. NEWTON, Philosophiae Naturalis Principia Mathe-
e uma losoa atrelada a uma Verdade revelada por matica, edited by A. Koyre and I. Bernard Cohen, Ha-
uma religi~ao. Descartes encontra-se no centro de um vard University Press, 1972. Mathematical Principles
momento de transic~ao, que pretende \libertar" o pen- of Natural Philosophy, Motte's translation revised by
samento. Mas como em toda transic~ao, as contradic~oes Cajori, University of California Press. Princpios Ma-
ainda n~ao s~ao claras: o mundo cartesiano, e realmente tematicos da Filosoa Natural, trechos escolhidos, Nova
aut^onomo, mas n~ao pode sobreviver sem Deus. O que Cultural, 1987 (Os Pensadores).
os crticos do materialismo cartesiano n~ao podiam per- I. NEWTON, O Peso e o Equilbio dos Fluidos, trad.
ceber e que o mundo europeu estava num processo de de L.J.Barauna, Nova Cultural, 1987, p. 207-238 (Os
secularizac~ao, e a produc~ao losoca era apenas um re- Pensadores). De gravitatione et aequipondio
uidorum,
oes sobre as provas e os atributos de Deus feitas no Princpios de Filosoa ou no Discurso
11 Note-se, por exemplo, que as discuss~
sobre o Metodo, de Descartes, e aquelas feitas no Livro dos Espritos, de Kardec, s~ao extremamente semelhantes em conteudo e
estilo. Um estudo mais sistematico desta in
u^encia, ate onde sabemos, espera ainda por ser feito.
Revista Brasileira de Ensino de F
sica, vol. 21, no. 1, Mar
co, 1999 161
ed. by A.R. Hall e M.B. Hall in Unpublished Papers of M.G.S. do Nascimento, Editora da Universidade de
Isaac Newton, Cambridge Univesity Press, 1962, p.90- Campinas, 1996.
121. R.S. WESTFALL, Never at Rest: A Biography of Isaac
I. NEWTON, Optica , trad. A. K. T. de Assis, Editora
da Universidade de S~ao Paulo, 1996. Newton. Cambridge University Press, 1980.
PLATA~ O, Timeu, trad. N.de Paula Lima, Hemus, s/d. R.S. WESTFALL, A Vida de Isaac Newton, Trad. Vera
VOLTAIRE, Elementos da Filosoa de Newton, trad. Ribeiro, Nova Fronteira, 1993.