REFORMA 500

ministério
DE TODOS OS CRENTES
D
esde pequeno me acostumei a ver meu pai
dirigindo séries de evangelismo público e
ministrando estudos bíblicos. Como ele,
dezenas de pregadores e instrutores volun-
tários me alimentaram espiritualmente com
o ensino da Palavra e fizeram meu coração juve-
nil vibrar. Por isso, creio que a celebração dos
500 anos da Reforma seja uma ocasião mais do
a ideia de que o que oportuna para redescobrirmos uma das
principais implicações da ênfase protestante no
ensino da palavra sacerdócio de todos os crentes: de que o minis-
tério da Palavra é para todos.
e a defesa da fé O ensino sobre o “sacerdócio de todos os cren-
tes” não surgiu com a Reforma Protestante, mas
não são tarefas foi nesse movimento que essa ênfase começou a
ser resgatada. Segundo o teólogo Norman Nagel,
exclusivas de Martinho Lutero (1483-1546) tinha como base de
sua compreensão a descrição bíblica da igreja
um clero deve como sacerdócio santo e real (1Pe 2:5 e 9), uma
imagem apresentada no Novo Testamento que
ser plenamente ecoa o plano de Deus para Israel (Êx 19:5, 6) no
Antigo Testamento (Luther and the Priesthood
restaurada pelos of All Believers, p. 277-298).
Para o teólogo e apologista cristão Alister
adventistas McGrath, Lutero não via justificativas para que
o clero fosse considerado uma elite espiritual,
ISA AC M A LHEIROS detentora exclusiva da vocação de interpretar
e ensinar a Bíblia. Essa ideia radical passou a
libertar os crentes de uma relação nociva de
dependência com a instituição religiosa (Christianity’s Dangerous Idea: The Protestant Revolution
– A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First, p. 52-53).
Contudo, apesar de os chamados reformadores magisteriais, como Lutero, Calvino e Zuínglio,
serem os grandes divulgadores desse ensino, a ênfase deles estava mais no acesso direto e indivi-
dual a Deus do que na dimensão coletiva dessa ideia: a igualdade de todas as pessoas na comuni-
dade cristã. De acordo com o teólogo Timothy George, os reformadores magisteriais mantiveram
uma sutil divisão entre clero e laicato. Lutero, por exemplo, ensinava que todo cristão tinha o direito
de pregar para os pagãos, mas o ensino aos cristãos, nos cultos e reuniões da igreja, era atribuição
dos líderes ordenados (Teologia dos Reformadores, p. 98).
Foto: Fotolia

Quem trabalhou na restauração desse aspecto eclesiológico do sacerdócio de todos os crentes foram
os chamados reformadores radicais, como os anabatistas, grupo que foi duramente perseguido pelos

38 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Outubro 2017
católicos e demais protestantes. Com
base em 1 Coríntios 14:26, 30 e 31, eles
acreditavam que cada cristão tinha o
direito de falar numa reunião da igreja.
Essa prática ficou conhecida como lex
sedentium (“direito do que está sentado”).
Por isso, num típico culto anabatista, os
membros oravam, liam a Bíblia, aconse-
lhavam-se e discutiam sobre a Palavra.
Essa dinâmica das reuniões anabatistas
estimulou a fraternidade e influenciou a
visão dos pioneiros adventistas.
VOCAÇÃO DE TODOS
No entanto, a má compreensão sobre esse
ensino bíblico tem levado ainda
hoje os cristãos a assumir duas
posições extremadas: (1) o cleri- A IDEIA DO SACERDÓCIO DE TODOS OS CRENTES
calismo, em que o líder religioso
monopoliza a pregação e o ensino,
LIBERTA OS CRISTÃOS DE UMA RELAÇÃO NOCIVA DE
fazendo dos demais meros espec- DEPENDÊNCIA DO CLERO E DA INSTITUIÇÃO RELIGIOSA (Mensagens aos Jovens, p. 254-255).
tadores; e (2) o anticlericalismo,
no qual predomina o espírito de
rejeição e oposição a qualquer figura de
liderança. Vale reconhecer que, assim
como o sacerdócio de todos os crentes,
a organização da igreja e o exercício da
liderança são prescrições bíblicas. O
equilíbrio está em reconhecer que líde-
res e liderados são todos discípulos de
Cristo, e igualmente vocacionados para
o ministério da Palavra.
No Novo Testamento existem inú-
meras referências a essa dinâmica da
igreja. No Pentecostes, por exemplo,
todos ficaram cheios do Espírito e todos
começaram a declarar “as maravilhas
de Deus” (At 2:1-4, 11). Isso foi o cum-
primento de Joel 2, texto que destaca a
promessa de que “toda a carne” rece-
beria o Espírito (At 2:16-18).
Em Atos 4, após a libertação de
Pedro e João, todos levantaram a voz
a Deus, e todos queriam anunciar a
Palavra com intrepidez (At 4:24, 29).
A resposta de Deus a esse clamor foi
que “todos ficaram cheios do Espírito
Santo e, com intrepidez, anunciavam
a Palavra de Deus” (At 4:31). A grande
comissão (Mt 28:18-20) foi entregue à
igreja, e participar dela é dever e pri-
vilégio de todos os cristãos.
Os apóstolos tinham a oração e o
ministério da Palavra como prioridade
(At 6:4), mas não como exclusividade ou
monopólio. Se a decisão de Atos 6:1-4
R e v i s t a A d v e n t i s t a // Outubro 2017
pudesse ser usada para justificar a res- Portanto, o chamado à proclama-
trição do ministério da Palavra a um ção e ao ensino do evangelho é para
grupo específico de crentes, o mesmo discípulos comuns (Tratado de Teolo-
deveria acontecer com a oração, o que gia Adventista do Sétimo Dia, p. 69).
seria um absurdo! Mas, curiosamente, Não requer um chamado nem talen-
após a escolha de Estêvão para o minis- tos especiais, apenas disposição para
tério de servir às mesas como diácono, ser instrumento do Espírito (At 4:29).
a Bíblia o apresenta pregando publica-
A TAREFA DOS ESPECIALISTAS
mente (At 6:8-7:53). Epafras também não
era um dos apóstolos, era alguém comum,
Se todos são chamados a testemunhar
mas pregou aos colossenses (Cl 1:7; 4:12).
sobre a Palavra, que função cabe aos
Segundo a orientação bíblica, a pre-
especialistas (pastores, teólogos e pro-
gação da Palavra não deve ficar restrita
fessores) que “se afadigam na Palavra e
ao culto e púlpito (2Tm 4:2). A procla-
no ensino” (1Tm 5:17)? Talvez esta decla-
mação e o ensino podem ocorrer de ração de Ellen White, pioneira da igreja,
nos ajude a responder: “Abram a
Bíblia aos nossos jovens, atraiam
a atenção deles a seus tesouros
ocultos, ensinem-lhes a pesquisar
em busca de suas joias de verdade”
Em outras palavras, a esse
grupo tecnicamente treinado cabe
modo formal ou informal, em diferen- a tarefa de ensinar os demais a pesqui-
tes contextos. E esse é um chamado sar a Bíblia por conta própria. Ellen
até mesmo para quem está iniciando a White enfatiza que o ensino bíblico
caminhada cristã (Lc 9:60, Mc 5:19). deve possibilitar o desenvolvimento
Além disso, declarar publicamente que da autonomia e da individualidade,
Jesus é o Cristo pode ter consequên- nunca da dependência: “O primeiro e
cias negativas (Jo 9:22), mas é dever de mais elevado dever de todo ser racional
todos que seguem o Mestre (Rm 10:9). é aprender nas Escrituras o que é a ver-
A apologética cristã ou defesa da dade, e então andar na luz e estimular
fé também é um dever de todos, e não outros a imitar seu exemplo. Devemos
apenas de alguns poucos especialistas, formar opiniões por nós mesmos, visto
porque cada cristão deve estar capa- que teremos que responder por nós mes-
citado a responder perguntas sobre as mos perante Deus” (O Grande Conflito,
razões da sua esperança (1Pe 3:13-16). p. 261, edição condensada).
No que se refere ao louvor congrega- Dessa forma, ao serem discipulados,
cional (Ef 5:19) e ao ensino da Palavra os liderados exercerão seu sacerdócio
no contexto do culto, todos são chama- admoestando, consolando, amparando
dos a participar, ministrando e acon- os fracos e sendo longânimos para com
selhando uns aos outros (Cl 3:16; Rm todos (1Ts 5:12-14). Eles farão basica-
15:14; Hb 3:13; 10:24-25). mente as mesmas coisas que os líderes
Por sua vez, há um ministério do fazem. Isso porque a missão de Deus é
ensino no lar. Os pais devem criar seus um trabalho pessoal, é a transmissão de
filhos na instrução do Senhor (Ef 6:4) e Sua Palavra de uma pessoa para outra,
os jovens são fortes quando a Palavra acompanhada de uma vida piedosa.
de Deus permanece neles (1Jo 2:14). Hoje, a redescoberta do “sacerdócio
Timóteo, por exemplo, sabia as “sagra- de todos os crentes” deve nortear os
das letras” desde a infância, seguindo ministérios da igreja, seus objetivos e
o exemplo de fé de sua avó Loide e de seus esforços em torno do aprendizado
sua mãe Eunice (2Tm 1:5; 3:15). É uma e do anúncio da Palavra de Deus.
tarefa da família, não apenas de um
clero especializado ou de um magis- ISAAC MALHEIROS é pastor, mestre em Teologia
tério eclesiástico, incutir nos filhos os e professor do seminário teológico do IAP, em
valores do reino de Deus. Ivatuba (PR)
39
 E N T R E V I S TA | A D R I A N I M I L L I
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TEÓLOGO DA NOVA GERAÇÃO EXPLICA e ve
COMO O MINISTÉRIO CELESTIAL DE CRISTO Cris
IMPACTA A VIDA DA IGREJA Calv
Jesu
Adriani Milli Rodrigues é um dos promissores lica,
talentos da nova safra de teólogos adventistas aula
brasileiros. Sua tese doutoral com 524 páginas, salv
defendida recentemente na Universidade Andrews tinu
(EUA), trata do sacerdócio de Cristo no santuário
celestial, tema fundamental para a fé adventista. Entã
Mas a grande contribuição da pesquisa dele não sua t
está numa novidade teológica, e sim na articulação Mi
de pressupostos e ideias que dão mais sustentação tema
para nossa doutrina. outr
Outro mérito do seu trabalho foi não se limitar a cern
tratar de um tema distintivo adventista no contexto denominacional. no lugar de Jesus. Isso tudo parte da ideia de que sequ
Por isso, Adriani foi pesquisador visitante em duas das mais a igreja é uma extensão da encarnação de Cristo e no C
importantes universidades do mundo: Notre Dame e Princeton, ambas que, por isso, ela é infalível. Entender essa lógica adve
nos Estados Unidos. Lá ele teve acesso às fontes do pensamento explica por que a igreja medieval se apropriou de intu
católico e protestante, a fim de compará-los com a visão adventista. termos do Antigo Testamento, como templo, altar, pass
Nesta entrevista, Adriani expõe como a teologia medieval tentou sacerdote e sacrifício (missa), substituindo assim sant
anular a obra de Cristo, o que o livro de Hebreus revela sobre o na Terra, e via instituição religiosa, o ministé-
ministério sacerdotal de Jesus e o impacto dos eventos do Céu no rio de Cristo no santuário celestial. Portanto, a Por
cotidiano da Terra. contrafação teológica do poder identificado em port
Daniel 7 e 8 como o chifre pequeno foi articu- Deu
Como a teologia medieval distorceu o ministério lada filosoficamente. Ess
de Cristo no santuário celestial? dam
Propondo uma visão sacramental da realidade. De que maneira a Reforma Protestante começou é per
O sacramento era visto como um instrumento a romper com essa visão? mov
de mediação entre o Céu e a Terra, um canal, via O protestantismo começou a fazer uma leitura de m
igreja, pelo qual a graça de Deus era comunicada mais histórica do ministério sacerdotal de Cristo. inco
ao crente. No pensamento católico, o sacramento é Lutero criticou a crença nos sacramentos e man- e de
36699 RA Ago2017

a manifestação histórica de algo mais profundo, teve apenas dois: a Santa Ceia e o batismo. Eles teísm
é a “embalagem” de algo místico mais significa- ainda acreditavam na presença de Cristo no pão e est
tivo. Essa visão se justifica pelo pressuposto de e no vinho, mas sem a ideia de um novo sacri- uma
que Deus habita numa realidade diferente da fício. Rompeu-se também com a visão “mágica” não t
nossa, fora do tempo e do espaço, num mundo de sacerdócio, resgatando o conceito de que de p
espiritual que, para entrar em contato conosco, todos os crentes são chamados a compartilhar que s
precisa de uma instrumentalização: os sacra- o sacerdócio de Cristo. A cruz passou a ser vista com
mentos. Dos sete sacramentos católicos, dois têm como um sacrifício histórico, e Calvino chegou celes
que ver com o sacerdócio de Cristo: a eucaristia a escrever que Jesus estava no Céu intercedendo uma
(Santa Ceia) e a ordenação. Na missa, acredita-se pela humanidade. é um
Foto: Kenny Zukowski

Designer
que o sacrifício de Cristo seja repetido e os sím- nos c
bolos se tornem o corpo e o sangue Dele. Quanto Mas o protestantismo clássico manteve algumas não
Editor Texto à ordenação sacerdotal, por ser um sacramento, a incoerências? tran
interpretação católica é de que o sacerdote atua Sim, porque os protestantes não rearticularam rand
C.Qualidade

6 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Agosto 2017 Revis

Depto. Arte
Lim a
a doutrina de Deus. Prova disso foi a forte
ênfase na predestinação, doutrina que pres-
supõe Deus fora do tempo. O problema é
que a conta não fecha quando pensamos
num Cristo histórico mediando diante de um
Deus atemporal. O protestantismo moderno
identificou essa incoerência, mas também
não chegou a uma solução razoável. Os teó-
logos protestantes interpretam a cruz como
concentrando a obra completa da salvação
e veem a ênfase na intercessão posterior de
Cristo uma diminuição de Seu sacrifício no
Calvário. Para eles, o sacerdócio celestial de
Jesus tem função apenas litúrgica ou simbó-
lica, e não salvífica em si mesma. Na sala de
aula, porém, costumo dizer que a obra da
salvação não terminou na cruz. Cristo con-
tinua trabalhando em nosso favor.
Então, como o modelo histórico proposto em
sua tese oferece uma alternativa?
Minha ideia não é nova, apenas procuro sis-
tematizar o tema e mostrar suas relações com
outras crenças, como a doutrina de Deus. O
cerne do modelo histórico é que existe uma
que sequencialidade nas ações de Deus na Terra e
sto e no Céu. Esse foi o pressuposto dos pioneiros
ógica adventistas e foi desse paradigma bíblico que
u de intuitivamente eles partiram para entender a
altar, passagem de Cristo de um lugar para outro no
ssim santuário celestial em 22 de outubro de 1844.
isté-
to, a Por que o conceito sobre o tempo é tão im-
o em portante para nossa compreensão acerca de
ticu- Deus e da realidade?
Essa é uma discussão bem árida, mas fun-
damental. Na filosofia clássica grega, tudo que
eçou é perfeito não pode estar atrelado ao tempo e
movimento, porque isso envolve algum tipo
tura de mudança e dá a impressão de que está
isto. incompleto. Na tentativa de “proteger” Deus
man- e defender filosoficamente o cristianismo, o
Eles teísmo clássico assimilou esse conceito grego
pão e estabeleceu que existem duas realidades:
acri- uma terrestre, histórica, e outra celestial, que
gica” não tem passado, presente nem futuro. Em vez
que de pressupor o tempo como um contêiner em
lhar que seres terrestres vivem, e a atemporalidade
vista como outro contêiner no qual habitam os seres
egou celestiais, na visão bíblica, o tempo é apenas
endo uma medida de passagem, e a temporalidade
é uma característica nossa, da realidade que
Foto: Kenny Zukowski
nos cerca e do próprio Deus. Ao discutir isso,
mas não estamos tentando decifrar o mistério da
transcendência de Deus, mas apenas procu-
ram rando entender aquilo que Ele mesmo revelou.
o 2017 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Agosto 2017
A crença na temporalidade de Deus reforça
nossa confiança no cumprimento das profecias
de tempo definido?
Certamente, pois o ano de 1844 marcou o
início de um juízo no Céu (Dn 8:14), com refle-
xos na Terra: o surgimento de um movimento
missionário (Ap 14:6-12). A relação cronoló-
gica dos eventos no Céu e na Terra também
fica clara, por exemplo, na descida do Espí-
rito Santo no Pentecostes, acontecimento que
Pedro atribuiu à inauguração do reinado e
sacerdócio celestial de Cristo (At 2:33).
O que o livro de Hebreus ensina sobre o mi-
nistério sacerdotal de Jesus?
De forma bela e complexa, o livro de Hebreus
discute o ministério de Cristo a partir de
uma articulação sistemática dos concei-
tos de sacerdócio, santuário e aliança. Essa
articulação ocorre numa progressão histó-
rica: inauguração por ocasião da ascensão
de Cristo, mediação contínua e, finalmente,
a projeção de um julgamento final.
Por que precisamos de um mediador entre
nós e Deus?
De forma sintética, Deus não precisa ser ape-
nas justificador, mas também justo ao lidar de
modo responsável com a eliminação do mal
(Rm 3:26). É por meio da mediação de Cristo
que Deus pode reunir essas duas caracterís- CASADOS COM
ticas. Hebreus 5:4-6 mostra que foi Deus o OS LIVROS
Pai quem constituiu Cristo como mediador, Na casa da família Milli, a
indicando que não é a mediação de ninguém, máxima é estudar. Adriani,
inclusive do Filho, que convence o Pai a agir um capixaba de Colatina
em nosso favor. Deus sempre nos amou. (ES) com 34 anos, é gra-
duado em Teologia e Ad-
Como o sacerdócio celestial de Cristo impacta ministração pelo Unasp,
a vida do crente? mestre em Ciências da Reli-
36699 RA Ago2017
Hebreus é uma carta em que a exposição gião pela Umesp e PhD em
doutrinária e a exortação pastoral estão mes- Teologia pela Universidade
cladas, e na qual os conselhos práticos partem Andrews (EUA). Ellen, sua
da explicação teológica sobre o sacerdócio esposa, tem um mestrado
de Cristo. Em Hebreus, a ideia é que a ora- em Língua Inglesa e um
ção na Terra, em conexão com a mediação de doutorado em Educação
Cristo no Céu, é o caminho para nos aproxi- também pela Universidade
marmos do trono de Deus. E devemos fazer Andrews. Ambos são pro-
isso com confiança (Hb 4:14-16), pois o traba- fessores no Unasp, campus
lho de Cristo nos oferece salvação e perdão Engenheiro Coelho: ele no
e nos aperfeiçoa para cumprirmos a vontade seminário teológico e ela Designer
Dele, o que inclui a prática do bem e a coo- nos cursos de Letras e
peração mútua (Hb 13:15,16). Vale destacar Tradutor e Intérprete. Nos
Editor Texto
que, à medida que o ministério de Cristo no quase seis anos que passa-
Céu se aproxima do fim, Sua igreja na Terra ram estudando em Michigan
C.Qualidade
precisa viver como um povo sacerdotal, em (EUA), nasceu a filha Sarah,
sua dimensão comunitária e missiológica. hoje com dois anos.
Depto. Arte
7
 IGREJA
Discipulado na prática
Pesquisa sul-americana aponta características das igrejas bem-sucedidas
no processo discipulador
Helder Roger
Everon Donato
“C omo vocês formam discípulos
em sua igreja?” Foi em busca de
respostas a essa pergunta que a
sede administrativa da Igreja Adventista
para a América do Sul iniciou uma série de
visitas a congregações locais em diferentes
partes de seu território. Entre as 16 Uniões
que formam a Divisão Sul-Americana, nove
foram escolhidas para indicar a igreja com
a melhor proposta de discipulado em sua
jurisdição, a fim de ouvir o depoimento de
pastores distritais e líderes locais. O sele-
cionado conjunto de congregações varia
em tamanho, segmentos sociais e cultu-
ras. Os critérios adotados para a escolha
das igrejas foram:
1) Índice de membros por batismo supe-
rior à média da Associação/Missão (Cam-
po) a que pertence a igreja.
2) Crescimento real acima da média do
Campo (Entradas [batismo e rebatismo] –
Saídas [apostasia e desaparecimento]).
3) Funcionamento de um sistema de
cuidado dos membros.
4) Experiência mínima de quatro anos,
para garantir a consolidação e a continui-
dade do projeto, mesmo após as transfe-
rências pastorais.
Este artigo é um relato de experiência
e tem o objetivo de apresentar as práticas
comuns observadas nas igrejas visitadas
Prioridade no discipulado
As congregações analisadas consideram
o discipulado um processo de transferência
26 | MAI-JUN • 2017
de vida, cujo objetivo é o desenvolvimento
e crescimento espiritual das pessoas. Seus
programas são adaptados em função des-
sa visão, e a liderança é capacitada e de-
safiada a praticar esses princípios. O foco
é ajustado para o que realmente impor-
ta. Um dos pastores entrevistados disse:
“O discipulado não se propõe a ser uma
nova metodologia ou estrutura de traba-
lho; propõe-se a mudar os paradigmas da
igreja, utilizando metodologias e estrutu-
ras. Por vezes, os melhores métodos da
igreja (enquanto organização) esbarram
nas limitações locais que geralmente giram
em torno de questões como problemas na
liderança, secularismo, distorcido senso de
missão, entre outros. Isso não pode ser re-
solvido com eventos ou métodos. É neces-
sário trabalhar o coração e a mente dos
membros. Isso exige tempo, compromisso
com um grupo de pessoas que, por sua vez,
gerará a massa crítica para mudar a igreja.”
Essa prática lembra o ensino de Cristo
sobre a prioridade que Seus discípulos de-
veriam ter: “Portanto ide, fazei discípulos
de todas as nações” (Mt 28:19). Para Jesus,
o discipulado não era uma grande opção,
mas a grande comissão dada à Sua igreja.
Acerca desse ponto, Bill Hull afirma: “Creio
que a crise da igreja seja uma questão de
produção, o tipo de pessoas sendo produ-
zidas. Proponho que a solução seja a obe-
diência à comissão de Cristo para ‘fazer
discípulos’, e ensinar os cristãos a obede-
cer tudo o que Cristo ordenou.”1
Iniciativa pastoral
Em todas as igrejas avaliadas, a influên-
cia do pastor distrital foi fundamental para
despertar a visão e desencadear o proces-
so discipulador na congregação, a partir
de um grupo-base. Expressões como “o
preço teve que ser pago” e outras seme-
lhantes foram usadas, demonstrando que
o ministro teve que agir com determina-
ção e ousadia, uma vez que se deparava
com uma mudança de cultura. Verificou-se
que, em quase todos os casos, a participa-
ção da Associação/Missão esteve restrita à
permissão para começar uma experiência
inovadora. Em casos específicos, o Campo
apoiou financeiramente e flexibilizou o ca-
lendário de atividades.
Sobre o valor da iniciativa, Ellen G. Whi-
te declarou: “Alguns dos que se entregam
ao serviço missionário são fracos, sem
energia, sem entusiasmo e facilmente de-
sanimáveis. Falta-lhes a iniciativa. Não têm
aqueles positivos traços de caráter que dão
a força para fazer alguma coisa — o espíri-
to e energia que iluminam o entusiasmo.
Aqueles que desejam o sucesso devem ser
corajosos e otimistas. Devem cultivar não
só as virtudes passivas, mas as ativas.”2
Formação intencional
de líderes
Desenvolveu-se um processo transfor-
mador na visão e preparação dos líderes
com uma forte ênfase espiritual. O pastor
distrital foi responsável por selecionar um
pequeno grupo de líderes e vivenciar com
eles, na prática, os princípios do discipulado
por meio de uma proposta relacional. Nas
palavras de um dos participantes da ava-
liação: “O método foi simples, mas o efeito
na vida das pessoas foi grande, pois o pla-
no e o propósito eram divinos.”
O período de convivência em grupo
teve um tempo variável. Em um deles, a
duração foi de quatro meses e, nos demais,
um período de nove a 18 meses, depen-
dendo do grau de amadurecimento dos lí-
deres que estavam sendo discipulados. Em
todos os casos, a formação de um pequeno
grupo protótipo foi a estratégia adotada.
Os líderes entrevistados ressaltaram que
não deve haver pressa, para que o proces-
so seja realizado com consistência.
Eles se sentiram pastoreados e, na se-
quência, aptos a pastorear as pessoas. Al-
guns disseram que “a experiência vivida
foi transformacional e com efeitos eter-
nos”. Outros ainda declararam: “É preciso
trabalhar primeiro na transformação para
ter pessoas motivadas, e não o contrário.”
Robert Coleman declara que o método
de Cristo tinha por base as pessoas. “É in-
teressante destacar que Jesus começou a
reunir aqueles homens antes de organi-
zar campanhas evangelísticas ou mesmo
de pregar em público. As pessoas eram a
base de seu método de ganhar o mun-
do para Deus [...] Ao que parece, a neces-
sidade não era apenas a de recrutar uns
poucos leigos, mas manter o grupo sufi-
cientemente pequeno para que pudesse
ser bem trabalhado.”3
Pastoreio em rede
Essas igrejas apresentam um sistema
de cuidado, atenção e desenvolvimento de
seus membros à semelhança de uma rede
interconectada. Em essência, há pasto-
reio efetivo. Cada congregação tem uma
rede com suas particularidades. Entretan-
to, existe um padrão com algumas carac-
terísticas essenciais:
1) Níveis de liderança. Identificou-se
uma conexão entre os diferentes níveis
da rede. O modelo utilizado pela maioria
deles inclui coordenadores, supervisores,
líderes e líderes aprendizes.
2) Pequenos grupos. Assim como a base
de líderes foi discipulada em um grupo pe-
queno, o processo é reproduzido de modo
semelhante para toda a igreja. Nesse as-
pecto, os pequenos grupos são conside-
rados essenciais em todos os casos. Em
algumas circunstâncias, aparecem integra-
dos às unidades de ação da Escola Sabati-
na. Esses pequenos grupos não são apenas
um programa semanal, mas uma estrutu-
ra contínua de pastoreio.
3) Supervisão. Os líderes dos pequenos
grupos têm alguém que os encoraja, ora
por eles e os ajuda a resolver seus proble-
mas pessoalmente. Consequentemente,
eles fazem o mesmo com aqueles que es-
tão sob sua supervisão e pastoreio.
4) Encontros regulares. Existem en-
contros regulares entre os níveis de lide-
rança e as pessoas que estão dentro da
rede de discipulado. As reuniões ocorrem
com frequência semanal ou quinzenal,
para interação, troca de experiências e
encorajamento.
5) Capacitação e formação de novos lí-
deres. Há preocupação com a formação de
novos líderes para garantir o cuidado e
desenvolvimento das pessoas. Em alguns
casos, membros do grupo ainda não bati-
zados estão sendo preparados para o ba-
tismo e também para assumir o pastoreio
de um novo grupo.
David Cox contribui com a ideia de rede
de pastoreio ao dizer que “todas as igre-
jas precisam de uma rede abrangente de
Pequenos Grupos, que ajudem a cons-
truir uma comunidade verdadeiramente
cristã.”4
Estruturas viabilizadoras
A investigação mostrou que duas es-
truturas, Escola Sabatina e Pequenos
Grupos, destacam-se na viabilização do
discipulado. Ambas apresentam prin-
cípios semelhantes e complementares.
A Escola Sabatina com maior atuação na
igreja e, os Pequenos Grupos, nas casas.
Observou-se também que a integração
(fusão) dessas estruturas é variável. Con-
tudo, as entrevistas demonstraram que
o aspecto primordial para o êxito não é o
foco nas estruturas, mas na compreensão
e prática dos princípios do discipulado.
Novas gerações
As igrejas que se destacam no discipu-
lado demonstram preocupação especial
com as novas gerações, envolvendo-as no
processo e investindo nas classes de Escola
Sabatina das divisões infantis, nos Desbra-
vadores, Aventureiros e Pequenos Grupos
direcionados a elas.
Essas congregações estão dizendo que
as próximas gerações colherão os frutos
das sementes lançadas atualmente. Ao
discutir sobre o cuidado com as novas ge-
rações, Don MacLafferty adverte: “Muitas
crianças estão crescendo sem ter alguém
para segurá-las, amá-las ou guiá-las.
Muitas estão educando a si mesmas [...]
Elas crescem sem ter alguém para ouvir
seus questionamentos, amá-las o bastan-
te para desafiá-las ou preocupar-se o bas-
tante em guiá-las a descobrir Jesus por si
mesmas.”5
Envolvimento na missão
As igrejas entrevistadas também de-
monstram preocupação em envolver a
maior parte dos membros em algum minis-
tério ou atividade missionária. São usadas
expressões como voluntariado, capacita-
ção e envolvimento total dos membros.
Em algumas dessas igrejas, o engajamento
dos membros em ministérios para servir e
salvar pessoas é superior a 60%.
Quanto a essa característica, Jair Miran-
da afirma: “Uma vez que os membros es-
tão unidos para a adoração e saem juntos
para servir o próximo com atos desinteres-
sados de compaixão, os amigos da igreja
que ainda não assumiram um compromis-
so com o Senhor Jesus se admirarão com o
cuidado da igreja, e seu coração será toca-
do pelos estímulos do amor.”6
MAI-JUN • 2017 | 27
 Comentando sobre o envolvimento dos
membros na missão, Ellen G. White declarou:
“Há por toda parte a tendência de substituir
pela obra de organizações o esforço indivi-
dual. A sabedoria humana tende à consolida-
ção, à centralização, à edificação de grandes
igrejas e instituições. Muitos deixam às insti-
tuições e organizações a obra da beneficên-
cia; eximem-se do contato com o mundo, e
seu coração se torna frio. Ficam absorvidos
consigo mesmos e insensíveis à impressão.
É extinto no coração deles o amor para com
Deus e o homem. Cristo confia a Seus segui-
dores uma obra individual – uma obra que
não pode ser feita por procuração. O serviço
aos pobres e enfermos, o anunciar o evan-
gelho aos perdidos, não deve ser deixado a
comissões ou caridade organizada. Respon-
sabilidade individual, individual esforço e sa-
crifício pessoal são exigências evangélicas.”7
Recomendações
Os pesquisadores ouviram as suges-
tões dos entrevistados sobre o que pode-
ria facilitar a implantação de um processo
discipulador consistente. As principais re-
comendações são as seguintes:
1) Pastores com visão discipuladora. Um
Essa recomendação converge com as
pesquisas que indicam que igrejas saudá-
veis simplificam seus programas. Thom
Rainer e Eric Geiger afirmam: “Muitas de
nossas igrejas se tornaram complexas [...].
Tão complexas que muitas pessoas estão
ocupadas fazendo igreja em vez de ser igreja
[...]. O acúmulo de coisas pode fazer parecer
que está tudo bem. O excesso de atividades
é um ótimo disfarce para a falta de vida.”8
3) Processos contínuos. Igrejas que em-
preendem o processo discipulador preci-
sam de pastores dispostos a permanecer
por mais tempo, pois a mudança de pa-
radigma é lenta. Ministérios mais longos
favorecem essa proposta. Além disso, é ne-
cessário que o próximo pastor dê continui-
dade ao processo estabelecido.
4) Materiais e modelos flexíveis. Cada
igreja tem seu próprio contexto, e é im-
portante não restringir materiais nem
modelos. No processo, o que deve ser ine-
gociável é a disposição de levar a igreja a
viver os princípios do discipulado.
5) Papéis ampliados. A sugestão é que
administradores e departamentais atuem
também como discipuladores, priorizando
as pessoas e o apoio ao processo discipula-
a) Desenvolver uma cultura de disci-
pulado que contemple as diferentes ge-
rações, em que planejamento, ações e
avaliações se constituam num processo e
não em programas isolados.
b) Ampliar as atividades dos departa-
mentais e administradores para que haja
apoio significativo ao pastor distrital na
implementação do discipulado. É necessá-
rio concentrar o foco nos princípios e práti-
cas e não em modelos ou estruturas.
c) Estabelecer uma rede de pastoreio
para que haja gente cuidando de gente.
d) Utilizar o tempo necessário, de acor-
do com a realidade de cada lugar, para que
os processos transformadores aconteçam
naturalmente.
Que tal refletir sobre essas práticas e
começar a empreendê-las em seu minis-
tério? É hora de causar uma grande revo-
lução!
Referências
1
Bill Hull, El Pastor Hacedor de Discipulos (Bogotá:
Ediciones Berea, 2012), p. 6
2
 llen G. White, A Ciência do Bom Viver (Tatuí, SP:
E
Casa Publicadora Brasileira, 2004), p. 497.
3
 obert Coleman, O Plano Mestre de Evangelismo
R
(São Paulo, SP: Mundo Cristão, 2006), p. 17, 20.

dos fatores que desencadearam o proces-
so discipulador consistente dessas igrejas
foi a iniciativa pastoral. Isso comprova a
grande influência da liderança do pastor
distrital. Portanto, sugere-se que:
a) Os pastores em atividade aprofun-
dor na igreja local. Durante as entrevistas, 4
 avid Cox, Pense em Grande, Pense em Grupos
D
Pequenos (Lisboa: Publicadora Atlântico, 2000),
um dos participantes afirmou: “É preciso p. 32.
viver o discipulado em todos os níveis.” 5
 on MacLafferty, De Dentro para Fora (São Luís,
D
MA: Visualgraf, 2010), p. 25.
Conclusão 6
Jair Miranda, Igreja em Missão (São Paulo, SP:
As práticas comuns observadas nes- Regente, 2015), p. 50.

dem seu conhecimento e prática sobre o sas congregações contribuem para a for-
7
Ellen G. White, Op. cit., p. 147.

discipulado, por meio de leitura, participa-
ção em seminários e troca de experiências
com outras pessoas que estejam viven-
ciando o processo.
b) Os pastores sejam preparados des-
de o Seminário Teológico com uma visão
mação de discípulos de Cristo. Por terem
8
 hom Rainer e Eric Geiger, Igreja Simples (Brasília,
T
DF: Palavra, 2011), p. 32.
vivenciado uma experiência transforma-
dora, os membros apresentam alto nível de
satisfação. Muitos deles relataram como
Helder Roger, doutor em
deixaram de ser meros espectadores e se Teologia Pastoral (Unasp,
transformaram em pessoas ativas e bem EC), é vice-presidente da
Divulgação DSA

Igreja Adventista para a

discipuladora.
2) Programas adaptados. Os participan-
tes relataram que, para discipular, é neces-
sário tempo para investir em pessoas. Por
essa razão, os programas locais deveriam
ser reduzidos e adaptados de acordo com
integradas. Como resultado, o percentual
América do Sul
de membros envolvidos na missão, bem
como o número de batismos nessas igre-
jas, está acima da média do Campo local, e Everon Donato, mestre
as perdas são bem menores. em Liderança (Andrews
University), é líder de
Portanto, para que haja multiplicação
Divulgação DSA

Ministério Pessoal e Ação

a realidade de cada igreja, a fim de dar su- do número de igrejas e grupos vivendo Solidária Adventista para a
porte à visão de discipulado. essa experiência, sugerimos: América do Sul

28 | MAI-JUN • 2017
EDITORIAL
Cada membro, um ministro
E
m junho de 2016, várias congregações luteranas
ao redor do mundo começaram a contagem re-
gressiva dos 500 dias que antecedem o aniver-
sário de 500 anos da Reforma Protestante, iniciada por
Martinho Lutero. Um marco na história do cristianismo,
a fixação de suas 95 teses na porta da Catedral de Wit-
tenberg deflagrou um grande movimento de retorno
à Bíblia, com implicações que nos alcançam ainda hoje.
De modo geral, Lutero tem sido lembrado espe-
cialmente por sua ênfase na justificação. “Senti-me
como renascido, e entrei pelos portões abertos do
próprio paraíso”, disse ele, quando entendeu o signi-
ficado da sentença “o justo viverá pela fé” (Rm 1:17).
A partir de suas descobertas, cristãos se aprofunda-
ram na compreensão da doutrina da salvação e pu-
deram apreciar a beleza de um Céu preparado para
aqueles que se apropriam, pela fé, dos méritos do
sacrifício de Jesus.
Entretanto, tão importante quanto sua ênfase na
justificação, foi o fato de Lutero ter iniciado também
uma significativa discussão acerca do sacerdócio de
todos os crentes, ponto esse que, ao longo dos anos,
não recebeu a mesma atenção que o tema da salva-
ção pela graça mediante a fé.
Essa constatação é compartilhada por diversos au-
tores cristãos. Por exemplo, Greg Ogden sugere que
uma “nova reforma” deve restaurar a prática do sacer-
dócio de todos os crentes em nossos dias. René Padilla
afirma que faz falta “uma nova reforma”, que “reconhe-
ça em termos práticos a importância do sacerdócio de
todos os crentes para a vida e missão da igreja”. Russell
Burrill, entrevistado desta edição, enfatiza que a res-
tauração do ministério de todos os crentes é uma
importante mudança que deve ocorrer na igreja, e de-
clara: “É tempo para um novo começo”.
Embora pensadores contemporâneos defendam a
ideia de uma nova reforma que realce o sacerdócio de
todos os crentes, tal conceito foi apresentado há mais
de um século por Ellen G. White, cofundadora da Igre-
ja Adventista do Sétimo Dia. Ainda que, geralmente,
passe despercebido, o contexto de uma de suas prin-
cipais citações a respeito de reavivamento e reforma
aponta para essa direção.
2 | SET-OUT • 2016
William de Moraes
Ela escreveu: “Precisa haver um reavivamento e uma
reforma, sob a ministração do Espírito Santo. [...] Reavi-
vamento significa renovação da vida espiritual [...]. Re-
forma significa uma reorganização, uma mudança nas
ideias e teorias, hábitos e práticas. [...] Reavivamento e
reforma devem efetuar a obra que lhes é designada e,
no realizá-la, precisam fundir-se” (Review and Herald,
25/2/1902). Diante das afirmações da autora, cabe per-
guntar: que tipo de reforma estava em sua mente quan-
do escreveu essas palavras?
Ellen G. White notou dois grandes problemas em seus
“
dias: (1) os membros estavam acomodados, satisfeitos
apenas em ouvir sermões e; (2) os pastores não esta-
vam colocando os membros para desenvolver seus res-
pectivos dons. Essa condição promovia um ambiente de
fraqueza espiritual, que deveria ser reavivado e refor-
mado por meio de uma atitude drástica dos ministros.
Eles deveriam sair para “novos campos”, a fim de que
Discipular os membros fossem levados “a assumir responsabilida-
pessoas de des” na igreja local, de maneira que pudessem crescer
acordo com em suas habilidades e ministérios.
seus dons e Em outras palavras, a autora acreditava que os pas-
ajudá-las a tores tinham uma parte importante a desempenhar no
encontrar seu reavivamento que levaria a igreja a uma reforma eclesio-
papel no corpo lógica profunda, que restauraria a visão do sacerdócio
de Cristo é um de todos os crentes entre os adventistas do sétimo dia.
imperativo A implicação do conceito bíblico e das ideias defen-
que deve ser didas por Ellen G. White e outros teólogos é óbvia: a
obedecido em menos que nós, pastores e líderes, entendamos nosso
nossos dias.” papel em “preparar os santos para a obra do ministé-
rio” (Ef 4:12, NVI), estaremos aquém do chamado divino.
Discipular pessoas de acordo com seus dons e ajudá-las
a encontrar seu lugar no corpo de Cristo é um imperati-
vo que deve ser obedecido em nossos dias.
É bem verdade que esse processo não é simples nem
rápido. Ele passa pela transformação do paradigma mi-
nisterial que adotamos. Entretanto, se nosso desejo é
contribuir efetivamente com a obra de preparação de
um povo para se encontrar com Jesus Cristo, precisa-
mos pagar o preço. Precisamos desejar que esse reavi-
vamento e reforma comecem por nós.
Wellington Barbosa
Editor
 ENTREVISTA – RUSSELL BURRILL

Revolucione a igreja

Gentileza do entrevistado
Devemos mudar radicalmente e organizar nossas
igrejas em torno da necessidade de todos estarem
envolvidos no ministério.

Por Márcio Nastrini O que motivou o senhor a escrever

tanto sobre evangelismo e crescimen-
to de igreja?
No contexto adventista, é muito difícil falar acerca do ministério de todos os cren- Eu compartilhava muitos conceitos e
tes e do papel do pastor sem mencionar o nome de Russell Burrill. Autor dos livros pesquisas em minhas aulas no seminário;
Como Reavivar a Igreja do Século 21 (CPB, 2005) e Discípulos Modernos (CPB, 2006), entretanto, os estudantes deixariam a fa-
ele é conhecido por sua convicção a respeito da necessidade de se restaurar os para- culdade e tentariam implementá-los em
digmas ministeriais do cristianismo apostólico e do adventismo pioneiro. um ambiente de igreja desfavorável, re-
Burrill é bacharel em Teologia pelo Atlantic Union College, Massachusetts, fez seu sistente a novas ideias. Os membros acha-
mestrado na Andrews University, Michigan, e obteve o Doutorado em Ministério pelo vam que os novos pastores eram muito
Fuller Theological Seminary, Califórnia. Na década de 1960, começou seu ministério jovens, por isso, não desejavam ouvi-los.
como pastor em Connecticut. Depois, trabalhou como evangelista em várias regiões Meus alunos começaram a me pedir, en-
dos Estados Unidos. Após retornar ao pastoreio de igrejas, nos Estados de Washington tão, para que eu publicasse minhas pes-
e Kansas, Burrill foi convidado para dirigir o Instituto de Evangelismo da Divisão quisas a fim de que pudessem usá-las em
Norte-Americana, cargo que ocupou por 22 anos até sua aposentadoria, em 2007. suas futuras igrejas. Assim, preparei Revo-
Enquanto esteve à frente do Instituto de Evangelismo, Burrill também atuou como lution in the Church (2001). A resposta ao
professor na área de Ministério Cristão, na Andrews University, e como secretário mi- livro foi além das expectativas e me incen-
nisterial e diretor de Missão Global da Divisão Norte-Americana. Uma de suas gran- tivou a continuar escrevendo.
des contribuições para o programa de plantio de igrejas foi o projeto Seeds que, até
hoje, é realizado em várias partes do mundo. Recentemente, o Estado de São Paulo Qual é a melhor maneira de ajudar as
sediou dois encontros do projeto. igrejas a serem mais vibrantes e en-
Ele é casado com Cynthia Hartman Burrill, que tem uma ligação especial com a volvidas na pregação do evangelho?
América do Sul. Ela nasceu na Bolívia e cresceu no Peru. Seu avô, George Hartman, Realizar treinamentos missionários não
foi tesoureiro da então União Sul-Americana (atual Divisão Sul-Americana da Igre- é suficiente. A maioria dos membros não
ja Adventista). O pai, John Hartman, nasceu na Argentina e cresceu no Brasil. Ele tra- participa. Creio que o melhor caminho é
balhou como tesoureiro na Bolívia e no Peru e, em 1962, assumiu a mesma função na criar uma consciência de missão. Todos de-
Divisão Sul-Americana. O casal Burrill tem dois filhos e seis netos. vem saber por que a igreja está aqui e en-
Ao todo, Russell Burrill escreveu 13 livros, traduzidos para diversas línguas, que tender sua missão claramente. Isso tornará
tratam de temas como evangelismo, crescimento e plantio de igreja e reavivamen- possível a implementação de novas ideias.
to. Como conferencista, esteve em mais de 40 países, compartilhando ideias que aju- No entanto, a maioria dos pastores falha
dam a igreja a expandir sua missão de alcançar pessoas. nesse processo por tratar o assunto como

SET-OUT • 2016 | 7
se fosse outro programa qualquer. Quan-
do a maioria dos membros entende que a
missão é a razão pela qual a igreja existe,
então a execução é possível. Contudo, sem
isso, nada ocorre, não importa quantos se-
minários você faça.
De que maneira os ministros podem le-
var os membros a descobrir seus dons?
Desde que escrevi Revolution in the
Church, mudei meu entendimento so-
bre o processo de descoberta dos dons.
No passado, incentivávamos as igre-
jas a realizar seminários a respeito do as-
sunto. Às vezes, isso demandava cerca
de 10 semanas para ser concluído.
Ao fim do treinamento, a congrega-
ção estava exausta e desgastada em
virtude do processo, e pouca energia
havia sido colocada efetivamente em
levar pessoas ao ministério de acor-
do com seus dons.
Continuo acreditando piamente
no potencial do uso dos dons espiri-
tuais, mas não creio que as pessoas
devem entrar em determinado mi-
nistério por causa do dom que têm.
Descobri que não se pode colocar
os membros num ministério por-
que você acha que aquele ministé-
rio precisa daquele dom. A meu ver,
todos os ministérios podem usar to-
dos os dons.
O importante é descobrir por qual mi-
nistério as pessoas são apaixonadas. Elas
escolhem um ministério com base em suas
paixões e costumam servir onde se sen-
tem mais confortáveis, de acordo com seu
dom espiritual. Desse modo, elas estarão
envolvidas em algo relacionado com sua
inclinação, mas o lugar que ocuparão nas
atividades estará baseado em seus dons.
Esse processo se concentra mais em
envolvê-las no ministério do que em fazê-
las descobrir os dons. Uma pessoa não leva
10 semanas para descobrir seu dom. Isso
pode ser feito em uma ou duas horas. As-
sim, o tempo deve ser investido em aju-
dar as pessoas a se tornarem ativas em um
8 | SET-OUT • 2016
ministério que esteja em seu coração e em
atividades que estão em harmonia com a
forma com que foram equipadas. Eu escre-
vi sobre isso em livros como Waking the
Dead (2004) e How to Grow an Adventist
Church (2009).
Como os pequenos grupos se relacionam
com um ministério orientado por dons?
O ambiente do pequeno grupo é ideal
para a descoberta de dons e o consequente
envolvimento no ministério. É impossível
reacender a chama do sacerdócio de todos
os crentes sem a experiência com peque-
nos grupos. Essa era a virtude do adven-
O importante é descobrir por
qual ministério as pessoas são
apaixonadas. Elas escolhem
um ministério com base em
suas paixões e costumam
servir onde se sentem mais
confortáveis, de acordo com
seu dom espiritual.
tismo em seus primeiros anos. Os pioneiros
fizeram dos encontros sociais (pequenos
grupos) um dos elementos essenciais da
Igreja Adventista. Esse fato, pouco fami-
liar para muitos, talvez tenha sido a maior
razão para o rápido crescimento numéri-
co da denominação em seus primórdios.
Atualmente, temos uma infinidade de
seminários que exploram a implementa-
ção de ministérios de acordo com os dons;
todavia, obtemos pouco sucesso com isso.
É mais eficaz inserir as pessoas em um pe-
queno grupo e, nesse ambiente, ajudá-las
a descobrir por qual ministério são apaixo-
nadas. Por fim, devemos auxiliá-las para
que se encaixem onde estão melhor pre-
paradas para servir.
Qual é o papel do pastor numa igre-
ja estruturada em pequenos grupos,
em que os ministérios têm como base
os dons?
Biblicamente falando, treinar e equipar
(aperfeiçoar) os membros são as principais
descrições do trabalho do pastor e de ou-
tros líderes da igreja (Ef 4:11-12). De fato, o
texto de Efésios é o único do Novo Testa-
mento a tratar sobre a função pastoral e,
curiosamente, afirma que o trabalho é “pre-
parar” (NVI) os membros para o serviço. As-
sim, se um ministro não está fazendo isso,
não está realizando biblicamente seu papel.
Ellen G. White expande esse conceito ao
longo de seus escritos, chegando a su-
gerir que pastores que estão fazendo o
trabalho em vez de treinar e equipar os
membros devem ser demitidos (Obrei-
ros Evangélicos, p. 102).
Em outro lugar, ela afirma que
membros de igreja que precisam ser
cuidados pelo pastor, em vez de ter
sua própria vida espiritual, “precisam
se converter, sendo novamente bati-
zados. Necessitam nascer de novo”
(Evangelismo, p. 381).
Essas são apenas duas das cen-
tenas de declarações da autora so-
bre o assunto. É necessário que os
membros “discipulem” os novos
conversos a fim de que não venham
depender somente do pastor. Ellen G.
White enunciou os seguintes princípios
quanto ao tema: (1) não dependência do
pastor; (2) crescimento espiritual da igreja;
(3) crescimento numérico; e (4) discipula-
do completo.
Não há nenhum texto na Bíblia que
mencione que devemos contratar al-
guém para cuidar dos membros. Esse não
é o trabalho do pastor. O Novo Testamen-
to é claro sobre como os fiéis devem ser
pastoreados. Aproximadamente 75 versos
afirmam que o cuidado dos membros é ta-
refa de todos os crentes. Se queremos ter
uma igreja viva, então precisamos da par-
ticipação da congregação no cuidado mú-
tuo de seus membros.
Como transformar a realidade de uma
“igreja de consumidores” que depende
do pastor em uma igreja ativa?
Tudo começa com o desenvolvimen-
to de uma forte compreensão da missão
da igreja. Um estudo sobre o sacerdó-
cio de todos os crentes indica que os
sacerdotes do Antigo Testamento ti-
nham duas funções básicas: (1) interce-
der em nome do povo diante de Deus, e
(2) desempenhar funções religiosas que
as pessoas não poderiam fazer (minis-
tério no santuário).
Implementamos bem o primeiro
ponto, de tal maneira que o povo
não precisa procurar o pastor para
interceder por ele. No entanto, ain-
da não obtivemos muito sucesso
em aplicar o segundo. Em vez de
treinar os membros para ministrar,
mantemos o ministério como obra
do pastor e restringimos as demais
responsabilidades às poucas pes-
soas que são eleitas para cargos
na igreja.
Isso significa que devemos mu-
dar radicalmente e organizar nossas
igrejas em torno da necessidade de
todos estarem Envolvidos no minis-
tério. Não se trata de uma opção ou
uma escolha, é um requisito para ser
membro da igreja. Atualmente, al-
gumas de nossas congregações têm
implementado isso.
Mudanças não são fáceis, mas de-
vem ser feitas se quisermos concluir a
obra de Deus. Ellen G. White afirmou que
“a obra de Deus na Terra nunca poderá ser
terminada a não ser que os homens e as
mulheres que constituem a igreja concor-
ram ao trabalho e unam seus esforços aos
dos ministros e oficiais da igreja” (Obreiros
Evangélicos, p. 352).
A partir dessa declaração, é possível
notar que o principal fator que impede a
conclusão da obra é a negligência em rela-
ção ao ministério de todos os crentes. As-
sim, embora seja um desafio, a restauração
completa desse conceito deve ser realizada.
Outro problema que ronda as igrejas
é a apostasia entre novos membros.
O que fazer para evitar essa situação?
Quando uma pessoa se une à igreja,
quer como recém-convertida ou por meio
de transferência, a comunidade tem cer-
ca de 3 a 6 meses para envolvê-la em um
grupo, tarefa ou projeto. Se isso não ocor-
rer, essa pessoa tende a se afastar da igre-
ja. Assim, qualquer congregação que leva
a sério a conservação dos novos mem-
bros vai se estruturar para ter certeza de
Quando uma série
evangelística é planejada,
deve contemplar
também estratégias
para acompanhamento
e conservação de seus
conversos. Se tal plano
não existe, a iniciativa não
deveria ser autorizada, pois,
provavelmente, trará danos
irreversíveis aos novos
convertidos.
que, como parte do processo de discipu-
lado, os recém-convertidos e os recém-
transferidos se envolvam em algum ministé-
rio. Infelizmente perdemos muitas pessoas
quando elas se transferem. A igreja tende a
achar que essas pessoas já são adventistas
maduros; por isso, acabam lhes oferecendo
pouca ou nenhuma ajuda. Desse modo, elas
acabam saindo pela porta dos fundos.
Além disso, quando existe uma forte
ênfase no número de batismos, temos a
tendência de gastar mais tempo em pro-
curar levar pessoas à decisão do que em
ajudá-las a se ajustarem na igreja. Tão
importante quanto ganhar pessoas para
Cristo é mantê-las no discipulado. De fato,
batizar pessoas sem ter um plano de as-
similação à igreja é uma prática espiritual
deficiente. Quando uma série evangelística
é planejada, deve contemplar também es-
tratégias para acompanhamento e conser-
vação de seus conversos. Se tal plano não
existe, a iniciativa não deveria ser autori-
zada, pois, provavelmente, trará danos ir-
reversíveis aos novos convertidos.
De acordo com sua experiência,
qual é o principal desafio da igre-
ja em relação a essa mudança ne-
cessária de paradigma?
Uma das coisas que tem sido di-
fícil para eu aceitar é o fato de que
mudanças levam tempo. No entanto,
sinto-me encorajado pelos sinais de
transformação que vejo em todo lu-
gar. A dura realidade é que a igreja se
tornou ineficaz em grande parte do
mundo desenvolvido. Normalmente
culpamos o secularismo crescente.
Todavia, não estou convencido de
que esse seja o único problema.
Por exemplo, quando, no mun-
do desenvolvido, o pastor assume
o papel de treinador e capacitador e
as pessoas estão envolvidas no mi-
nistério, a igreja alcança uma taxa
de crescimento anual de 8 a 10%.
Apesar de ser um mundo secular, a
igreja cresce grandemente. O pro-
blema não é o secularismo, o problema
é a igreja depender do pastor para fa-
zer tudo.
Sinto-me encorajado ao ver Associa-
ções inteiras e muitas congregações locais
que começaram a se mover nessa direção.
Isso me anima a continuar. Ainda sou oti-
mista. Creio que essa mudança não pode
ser opcional; ela deve ocorrer para o avan-
ço da missão. Estou feliz por poder falar
aos pastores da América do Sul sobre esse
tema. Vou orar para que a América do Sul
viva, de fato, essa experiência.
SET-OUT • 2016 | 9
CAPA
Teologia dos dons
Colocar a pessoa certa no
lugar certo, pelo motivo
certo, com o método
certo, capacitada pelo
poder certo, é sinônimo
de sucesso
10 | SET-OUT • 2016
Marcos De Benedicto
Redator-chefe da Casa
Publicadora Brasileira
William de Moraes
A
igreja não existe plenamente sem o Espírito Santo. Se Jesus é o maior
presente de Deus à humanidade, o Espírito Santo é o maior presen-
te de Cristo à igreja. E os dons do Espírito são uma das maiores ex-
pressões do Espírito em cada congregação. Igreja sem o Espírito Santo é
quase uma contradição.
Após ter dado a vida na cruz, tendo provido a base legal para o cumpri-
mento da promessa do Pai de enviar o Espírito Santo (At 2:33), o Salvador
subiu triunfalmente às alturas e concedeu, por meio do Espírito, “dons aos
homens” (Ef 4:8). São esses dons que tornam a igreja efetiva e relevante
em cada contexto e período da história.
Essa visão da atividade do Espírito na dinâmica da igreja é um dos legados teo-
lógicos do apóstolo Paulo. Ao lado de João, que destaca a pessoa do Espírito San-
to, e de Lucas, que enfatiza a atuação do Espírito, Paulo é um dos grandes nomes
da pneumatologia do Novo Testamento. Para se ter uma ideia de sua contribui-
ção nessa área, basta mencionar que, das 379 vezes que o termo grego pneuma
(“e/Espírito”) aparece no Novo Testamento, 146 estão nas 13 cartas paulinas.
 Paulo apresenta o conceito dos dons es-
pirituais como “ferramentas” para a edifi-
cação da igreja. Embora esse tema não seja
exclusivo dele (ver 1Pe 4:10, 11), o apóstolo é
seu principal formulador. Ele discute o assun-
to em três passagens principais: Romanos
12:4-8, 1 Coríntios 12–14 e Efésios 4:7-16. Para
potencializar o uso dos dons na igreja hoje, é
necessário entender sua natureza e função.
Conceitos e categorias
Muitas definições têm sido dadas para os
dons espirituais, a maioria enfatizando sua
origem (Deus/Cristo), sua distribuição (o Es-
pírito Santo) e seu propósito (edificar a igreja).
Por exemplo, Peter Wagner diz que “um
Eugenio Marongiu / Fotolia
dom espiritual é um atributo especial con-
cedido pelo Espírito Santo a cada membro
do corpo de Cristo, de acordo com a graça
de Deus, para uso no contexto do corpo”.1
James Packer prefere um enfoque cris-
tológico: “A partir do Céu, Cristo usa os
cristãos como sua boca, suas mãos, seus
pés e até seu sorriso. É por meio de nós,
seu povo, que Ele fala e age, encontra, ama
e salva aqui e agora neste mundo.”2
No Novo Testamento, o termo grego
normalmente traduzido como “dom” é cha-
risma (plural charismata). Usado quase ex-
clusivamente por Paulo, charisma aparece
17 vezes no Novo Testamento.3 Essa palavra
pré-paulina, derivada ou da raiz charis (“gra-
ça”) ou do verbo charizomai (“dar graciosa-
mente”), significa “dom generoso” ou “dom
da graça”, no sentido de que Deus, livre e so-
beranamente, concede “graças” especiais
aos crentes. Os coríntios usavam a palavra
pneumatika, mas Paulo preferiu charisma ou
charismata, certamente para mostrar que
o dom vem gratuitamente de Deus e não
é conquistado por merecimento humano.
Alguns estudiosos fazem uma distinção
entre “dons” e “talentos”. Dwight Pente-
cost, por exemplo, escreve que, “quando
falamos dos dons do Espírito, não estamos
falando dos talentos natos com que certos
indivíduos têm sido dotados desde o nas-
cimento natural”, mas de “capacitação so-
brenatural”.4 Para Siegfried Schatzmann,
há uma “clara ausência de apoio exegéti-
co para a equação dos carismas com os ta-
lentos naturais”.5
Outros autores, contudo, não veem
grande diferença entre ambos os concei-
tos. Donald Carson sugere que “Paulo não
se sentiria desconfortável com [a ideia] de
que os dons espirituais sejam formados por
uma mistura de talentos naturais – que ele
consideraria ainda como sendo dons de
Deus – e uma dotação específica energiza-
da pelo Espírito”.6 Bruce Bugbee, para quem
“os talentos naturais são dados em nosso
nascimento físico”, enquanto “o dom espi-
ritual é dado em nosso nascimento espiri-
tual”, reconhece que os talentos “podem ser
transformados pelo Espírito Santo e empo-
derados como dons espirituais”.7
Os autores adventistas em geral veem
talentos e dons como bênçãos celestiais
relacionadas. James Zackrison, colocando
o uso dos dons espirituais como “parte do
quadro mais amplo do discipulado cristão”,
observa que às vezes os dons apenas “real-
çam as habilidades naturais” e às vezes são
algo “totalmente diferente”.8 Ellen White
usou ambas as palavras intercambiavel-
mente, embora ressaltando o uso espiritual
dos talentos. Na perspectiva dela, o dom é
um fluxo constante da graça: Deus nos dá
o talento e nós o devolvemos a Deus, que o
retorna purificado e multiplicado, de modo
que o fluxo de bênçãos possa beneficiar o
maior número possível de pessoas.9
De fato, não precisamos colocar uma
barreira entre os dois conceitos. Profe-
cia e socorro, por exemplo, estão na mes-
ma categoria de dons. O talento colocado
a serviço de Deus se transforma em dom. O
que faz a diferença é se vivemos para exal-
tar a nós mesmos ou para glorificar a Deus.
Há também um debate sobre o que o
Espírito Santo outorga à igreja: atividades,
ministérios ou pessoas? Kenneth Berding
argumenta que o conceito que conecta as
passagens que tratam dos dons espirituais
é “ministérios” dados pelo Espírito, e não
“habilidades” especiais.10 William Atkinson
escreve: “Embora seja mais simples ver os
dons do Espírito em [1 Coríntios] 12:8-10
em termos de atividade, a sobreposição
que existe entre essa lista e uma similar no
fim do capítulo [1 Coríntios 12: 28-30] indica
que o Espírito também concede pessoas.”11
Nessa última passagem, Paulo menciona
pessoas (apóstolos, profetas) juntamente
com atividades (curas, línguas).
A questão tem que ver com a melhor tra-
dução do termo pneumatikon, de gênero in-
determinado, de 1 Coríntios 12:1: seria “dons
espirituais”, “coisas espirituais” ou “pes-
soas espirituais”? Literalmente, Paulo disse:
“A respeito dos espirituais [pneumatika], não
quero, irmãos, que sejais ignorantes.” O que
os leitores de Paulo teriam entendido?
SET-OUT • 2016 | 11
 Há três possibilidades: (1) “mulheres espi-
rituais” (palavra feminina na gramática gre-
ga), (2) “dons espirituais” (palavra neutra) e
(3) “pessoas espirituais” (palavra masculina).
O contexto favorece “pessoas espirituais”.12
Na verdade, isso não faz muita diferença. O
Espírito Santo trabalha com as pessoas, ha-
bilitando-as a desenvolver ao nível máximo
seus ministérios, papéis, funções e tarefas.
Vale mencionar ainda que os teólogos
têm feito tentativas de classificar os dons
bíblicos em três (ou mais) conjuntos. Po-
rém, esses arranjos às vezes parecem arbi-
trários, embora possam ter valor didático.
Se fôssemos fazer qualquer categoriza-
ção, uma opção seria partir de 1 Coríntios
12:4-6, onde Paulo particularizou diferen-
tes tipos de dons (charismata), mas o mes-
mo Espírito; diferentes tipos de serviços
(diakoniai), mas o mesmo Senhor; e dife-
rentes tipos de realizações (energemata),
mas o mesmo Deus.
Essa abordagem trinitária, consciente
ou inconsciente, tem a vantagem de envol-
ver todas as pessoas da Divindade. “A san-
ta Trindade é o vínculo unificador dos dons
do Espírito, serviço a Cristo como Senhor e
atividades iniciadas por Deus.”13
Implicações práticas
Com base nos argumentos do apóstolo,
podemos tirar várias lições sobre o uso dos
dons para a igreja hoje. Vou enumerar sete:
1. Conhecer sobre os dons aumenta a
possibilidade de seu uso correto. Paulo
não queria que os coríntios fossem igno-
rantes (literalmente, “sem conhecimento”,
sem gnosis) sobre o tema (1Co 12:1), embo-
ra isso estivesse ocorrendo. Hoje também
temos que estudar sobre os dons.
2. A ênfase na variedade de dons in-
dica múltiplas possibilidades. O fato de
nenhuma das quatro listas de dons repe-
tir totalmente as outras sugere que elas
não exaurem todos os dons possíveis, mas
são meramente ilustrativas ou representa-
tivas. “O interesse de Paulo em 1 Coríntios
12:8-10 foi oferecer uma lista considerável
de modo que eles [os coríntios] parassem
12 | SET-OUT • 2016
de ser singulares em sua própria ênfase.”14
Em nossos dias, Paulo talvez pudesse
acrescentar cantores, oradores de rádio
e TV, colportores e médicos, para mencio-
nar apenas alguns.
3. O ideal é que cada um trabalhe de
acordo com sua habilidade e paixão. For-
çar alguém a fazer o que não sabe e não
gosta é tortura espiritual. A pessoa erra-
da no lugar errado, pela razão errada, com
o método errado, é garantia de fracasso.
Contudo, isso não significa que a pessoa
só possa atuar se tiver um grande prepa-
ro ou gosto pela atividade.
4. O amor é o critério para regular o
uso dos dons. Ter todos os dons e qualida-
des sem o amor é igual a zero. Sem o amor,
o dom se torna um falso carisma, porque o
Espírito que capacita é o Espírito do amor.
Paulo não inseriu por acaso seu grandio-
so poema sobre o amor na discussão acer-
ca dos dons espirituais. Você preferiria ter
uma igreja sem muitos dons ou sem amor?
5. O dom perde a legitimidade se rom-
per a unidade ou ignorar a diversidade.
A analogia do corpo já era conhecida, mas
Paulo a tornou efetiva no contexto da igre-
ja. O objetivo dos dons é a cooperação, não
a competição; a unidade, não a desunião;
o crescimento, não a desintegração. Con-
tudo, o apóstolo reconheceu o valor da di-
versidade. Ele destacou três elementos:
unidade, diversidade e maturidade. Todos
esses aspectos são essenciais para o fun-
cionamento saudável da igreja.
6. Os dons que têm maior visibilida-
de não são mais importantes do que os
menos destacados. Publicidade não é si-
nônimo de utilidade. Cristãos com menos
dons não são membros de segunda classe
(1Co 12:22). Eles são indispensáveis.
7. Apenas o dom que constrói é bom
para a igreja. Paulo gostava do verbo“e-
dificar” (oikodomeo), que significa “cons-
truir”. Esse conceito de “edificação” não
era encontrado na literatura religiosa pagã.
Parece que Paulo cunhou um termo para
enfatizar a obrigação de agir tendo em vis-
ta o benefício do grupo. Os dons, serviços
ou ministérios devem atuar para obter
resultados positivos. Eles não visam ao
sucesso da pessoa, mas ao bem comum
(1Co 12:7). A finalidade é abençoar a comu-
nidade. Por isso, tudo deve ser feito com
ordem (taxin), sem caos (1Co 14:40). Quan-
do cada elemento se encaixa em perfeita
sincronia, a igreja é construída de acordo
com o projeto original. Você tem usado
seus dons para edificar a igreja e glorifi-
car a Deus?
Referências
1
 . Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your
C
Church Grow, ed. rev. (Ventura, CA: Regal, 1994),
p. 34
2
J. I. Packer, Keep in Step with the Spirit: Finding
Fullness in Our Walk with God, ed. rev. (Grand
Rapids, MI: Baker, 2005), p. 70, 71.
3
 utras palavras usadas para “dom” são charis,
O
dorea, doma, dorema, doron, dosis e pneumatikon.
4
Dwight J. Pentecost, The Divine Comforter: The
Person and Work of the Holy Spirit (Grand Rapids,
MI: Kregel, 1998), p. 165, 166.
5
Siegfried S. Schatzmann, A Pauline Theology of
Charismata (Peabody, MA: Hendrickson, 1987),
p. 73.
6
 . I. Carson, Showing the Spirit: A Theological
D
Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids, MI:
Baker, 2000), p. 37.
7
Bruce Bugbee, What You Do Best in the Body of
Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), p. 62, 63.
8
James W. Zackrison, Practical Spiritual Gifts (Boise,
ID: Pacific Press, 1996), p. 11, 15.
9
 passagem clássica/representativa de Ellen G.
A
White sobre o assunto se encontra em Parábolas
de Jesus (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1996), p. 328.
10
 enneth Berding, “Confusing Word and Concept
K
in ‘Spiritual Gifts’: Have We Forgotten James
Barr’s Exhortations?”, Journal of the Evangelical
Theological Society 43 (2000), p. 39, 46. Para ele,
o conceito de habilidades especiais está presente
apenas em 1 Coríntios 12:8-10 (p. 39).
11
William P. Atkinson, “1 Corinthians”, em A Biblical
Theology of the Holy Spirit, ed. Trevor J. Burke e
Keith Warrington (Eugene, OR: Cascade, 2014), p. 154.
12 
W. Larry Richards, 1 Corinthians (Nampa, ID: Pacific
Press, 1997), p. 210, 211.
13
Anthony C. Thiselton, A Shorter Guide to
the Holy Spirit: Bible, Doctrine, Experience
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016), p. 29. Para
outra possibilidade, ver George E. Rice, “Dons
Espirituais”, em Tratado de Teologia Adventista
do Sétimo Dia, ed. Raoul Dederen (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2014), p. 682.
14
Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), p. 585.
CAPA Adolfo Suárez
Reitor do Seminário
Adventista Latino-Americano

Gentileza da autora
de Teologia

Além da teoria
O papel do pastor no processo do discipulado

“A
Rawpixel.com / Fotolia

última instrução dada por Jesus
aos discípulos foi: ‘Ide, [...] fa-
zei discípulos de todas as na-
ções’ (Mt 28:19; cf. At 1:8). Assim como
Cristo foi enviado ao mundo pelo Pai, do
mesmo modo Ele enviou Seus discípulos
(Jo 20:21). [...] Os membros da igreja foram
chamados a sair do mundo para serem
enviados de volta ao mundo com uma mis-
são e uma mensagem.”1 Em outras pala-
vras, o discipulado deve ser vivido em meio
ao mundo.2 Além disso, “o discipulado de
Jesus não é a recompensa para alguns por
um comportamento especial, mas sim [...]
o mandamento divino [que] abrange a to-
dos os cristãos”.3
Seguir a Cristo na condição de um cren-
te “normal”, “comum”, é muito diferente do
que estar com Ele na condição de um ver-
dadeiro discipulador.
O que discipulado não é
Para entender claramente o significado
de discípulo/discipulado, é importante

14 | SET-OUT • 2016
compreender o que discipulado não é.4 Em
primeiro lugar, discípulo/discipulado não é
um programa; ou seja, não é simplesmen-
te um currículo que deve ser aprendido.
De fato, ele é fundamentalmente a esco-
lha de seguir a Jesus, e envolve um modo
de viver por toda a vida. Assim, não pode
ser reduzido a requisitos a ser cumpridos.
Podemos aprender boas técnicas e habili-
dades com esse intuito, mas elas são fer-
ramentas, e não o processo em si.
Além disso, discípulo/discipulado não é
uma linha de produção. Não podemos pen-
sar em produzir discípulos por atacado. Ao
contrário, o discipulado é um processo len-
to, pois requer acompanhamento, e envol-
ve mudança gradual. No discipulado, uma
pessoa discipula outra, ou um grupo mui-
to pequeno de discípulos. Ou seja, não dá
para discipular muitos ao mesmo tempo.
Na sequência, discípulo/discipulado não
é apenas para recém-convertidos. O dis-
cipulado é para toda a vida, pois nunca
podemos deixar de orar, estudar a Bíblia,
memorizar as Escrituras ou ter momen-
tos devocionais. Todo aquele que se entre-
gou e se entrega a Jesus Cristo diariamente
deve viver esse processo.
Finalmente, discípulo/discipulado não é
apenas para líderes. Infelizmente, a histó-
ria do cristianismo nos mostra que muitas
vezes o treinamento espiritual foi exclu-
sividade de líderes espirituais. Contudo, a
Reforma Protestante mudou essa ideia,
resgatando o conceito bíblico de que todos
os que seguem a Jesus Cristo são ou devem
ser discípulos, sem restrições.
O que discipulado é
Entre os hebreus, no Antigo Testamen-
to, o termo para discípulos era talmidim, e
indicava “aqueles que seguiam algum rabi-
no específico e sua escola de pensamento”.5
No Novo Testamento, há várias palavras
que se relacionam com discípulo ou disci-
pulado. Uma delas é akoloutheo (seguir),
a qual “indica a ação de um homem que
responde à chamada de Jesus, e cuja vida
recebe novas diretrizes em obediência”.6
Outro termo é opiso, e pode ser traduzi-
do como “ir atrás de alguém”, significando
“participar da comunhão, da vida e dos
sofrimentos de Cristo”.7 Entender o disci-
pulado como “ir atrás de alguém” nos faz
compreender que o autêntico discípulo de
Jesus não pode e não deve olhar para trás,
como que lembrando e sendo refém das
experiências do passado. Sua vida deve ser
vivida na perspectiva do futuro ao lado de
Deus, sem considerar e valorizar demasia-
damente aquilo que ficou para trás.8
O principal vocábulo grego traduzi-
do como discípulo é mathetes, usado nos
Evangelhos para referir-se a um seguidor
de Jesus, um aprendiz, alguém comprome-
tido com Cristo.9 Portanto, um discípulo “é
alguém que ouviu o chamado de Jesus e se
torna Seu seguidor”.10
Como discipular as pessoas?
Jesus Cristo considerava o discipulado
como estilo de vida, o método eficaz para
a pregação do Evangelho. Isso pode ser es-
boçado da seguinte maneira:11
“Venha e veja” – Nesse estágio, o objetivo
é despertar o interesse das pessoas para
uma vida cristã autêntica. Reunir, expor,
interessar e inspirar: essas são palavras
que definem a primeira etapa.12 Podemos
integrá-las assim: Os cristãos se reúnem
para expor, na prática, como se vive o cris-
tianismo. Desse modo, o interesse dos con-
vidados é despertado, inspirando-os a se
tornarem cristãos autênticos.
No início do processo discipulador, pre-
cisamos contar aos “curiosos” e interes-
sados por que somos cristãos, o que nos
levará à essência de nosso cristianismo.
Entretanto, não devemos fazer isso me-
ramente com um bom discurso elaborado.
Devemos convidá-los a conhecer-nos mais
de perto. “Venha e veja”, esse deve ser nos-
so convite. As pessoas precisam ver como
adoramos na igreja, como fazemos evan-
gelismo, como nos reunimos em pequenos
grupos ou como fazemos culto de pôr do
sol. Elas precisam perceber também que
somos sociáveis, que vivemos a religião
em todos os âmbitos da vida, por exem-
plo, em atividades esportivas ou em nos-
so ambiente de trabalho.
“Venha e siga-Me” – Havendo desperta-
do a curiosidade e o interesse das pessoas
em relação à vida cristã, o objetivo desse
estágio é ensiná-las e ajudá-las a viver o
cristianismo. Essa fase pode ser desafia-
dora porque o ser humano, de modo ge-
ral, não gosta de sair do conforto. A etapa
anterior pode ser muito confortável: é fá-
cil “vir e ver” sem nenhum compromisso,
como convidado e curioso, sem ter que to-
mar decisões. Contudo, “vir e ver” não é su-
ficiente, é necessário viver.
Daí que, quando confrontadas a tomar
uma decisão em favor de Cristo, algumas
pessoas podem reagir com desconfiança
e desagrado. Outras podem simplesmen-
te nunca mais voltar à igreja, ou não aten-
der qualquer convite que tenha que ver
com religião, espiritualidade e Deus. Afi-
nal, seguir a Cristo implica abandonar hábi-
tos, princípios e a cosmovisão. E isso mexe
com qualquer um.
Por outro lado, a pessoa que “veio
e viu” pode ter sido impressionada por
aquilo que observou e, tocada pelo Espí-
rito Santo, pode concluir em seu coração
que essa é a vida que sempre buscou. Ao
pensar assim, ela deseja voltar mais vezes,
demonstra interesse em aprender mais
sobre a Bíblia e quer viver como a igre-
ja vive. O fato é que essa impressão posi-
tiva ocorre com muita frequência, o que
é demonstrado pelo crescimento numé-
rico da Igreja Adventista. Pela graça de
Deus, as pessoas sentem-se acolhidas em
nossas congregações, pequenos grupos e
outros espaços, e seu interesse é desper-
tado, sendo inspiradas a viver como cris-
tãos autênticos.
“Venha e fique comigo” – Esse estágio
destaca uma ação fundamental: fazer. Mais
do que apenas saber, os discípulos devem
fazer. O Mestre sabia da importância disso
SET-OUT • 2016 | 15
na transformação de um discípulo em dis-
cipulador. Em Marcos 3:13, 14, é-nos dito
que Jesus escolheu “doze para estarem
com Ele e para os enviar a pregar”. Ma-
teus, por sua vez, registra as seguintes
palavras de Cristo: “A seara, na verdade, é
grande, mas os trabalhadores são poucos.
Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande
trabalhadores para a Sua seara” (9:37, 38).
Os versos acima apresentam três prin-
cípios fundamentais na formação de um
discipulador.
É necessário que passemos tempo com
Jesus Cristo: Ele escolheu “doze para esta-
rem com Ele” (Mc 3:13). “Estar com Ele” é o
segredo de uma vida de influência, de tes-
temunho eficaz. É o segredo para um discí-
pulo se tornar discipulador. E o que significa
estar com Jesus? Significa dedicar tempo
à vida devocional: estudar a Bíblia, orar
e refletir. Nesse sentido, o Salmo 119:48
afirma: “Os meus olhos antecipam-se
às vigílias noturnas, para que eu medite
nas Tuas palavras.”
É necessário preparo sólido e constan-
te: O segundo princípio é o preparo, pois,
como disse Jesus, a seara é grande, está
madura (Mt 9:37, 38), e os discípulos preci-
sam agir. Entretanto, eles devem atuar da
melhor maneira; afinal, não se pode enca-
rar com displicência a missão de ser em-
baixadores de Cristo na Terra (2Co 5:20).
É necessário envolver-se na missão: o
terceiro princípio fundamental na forma-
ção de um discipulador é cumprir a missão,
Estágio
“Venha e veja” (Jo 1:38, 39) O papel do pastor e da igreja é despertar o interesse
envolvendo-se nas ações planejadas pela
igreja. Em Marcos 3:13, 14 é-nos dito que
Jesus escolheu “doze para estarem com
Ele e para os enviar a pregar”. Esse, por-
tanto, é o ápice do processo discipulador:
envolver-se na missão.
“Venha e permaneça em Mim” – Nes-
se estágio, o discipulador compreendeu
plenamente a necessidade de permane-
cer em Cristo. Isso passa a ser prioridade
em sua vida, e seus frutos evidenciam que
ele está conectado diariamente à Fonte.
Uma vez que o discipulador vive em comu-
nhão com Jesus, o envolvimento na mis-
são é uma consequência. Entretanto, ele
faz mais do que cumprir a missão: torna-se
um professor ou professora, ensinando
outros a serem discípulos. Com o tempo e
a experiência, além de discipular, é capaz de
ensinar a outros o processo discipulador.
Agora ele conduz os membros ao envol-
vimento com as atividades internas e ex-
ternas da igreja. O que determina quem fica
com um ou outro tipo de serviço? Um as-
pecto decisivo é o próprio dom do discípulo,
pois alguns se sentem mais confortáveis e
melhor capacitados para o ministério den-
tro da igreja, como professores da Escola
Sabatina, membros da equipe de louvor,
conselheiros do Clube de Desbravadores,
entre outras atribuições. Outros preferem
ministérios direcionados para fora da igre-
ja, como visitar interessados, cuidar de uma
classe bíblica ou dirigir um pequeno grupo.
Aplicação contemporânea
Conclusão
O testemunho de Deus sobre Davi está
em Atos 13:22. O Senhor poderia ter dito:
“Acho que Davi é um grande militar”; “acho
que Davi é um grande guerreiro”; “acho que
Davi é um grande rei”, ou “acho que Davi
é um grande e fiel pastor”. Contudo, Deus
entendeu que nenhuma dessas afirmações
seria adequada para se lembrar de Davi. Por
isso, Ele resolveu afirmar: “Achei Davi para
se importar com as coisas com as quais Eu
me importo. Afinal de contas, o coração de
Davi bate em sincronia com o Meu.” O cora-
ção do rei era totalmente do Senhor. Davi
era um homem segundo o coração de Deus.
Discípulos e discipuladores são assim:
Seu coração bate em sintonia e em sincro-
nia com o coração de Deus. Eles se interes-
sam por aquilo que Lhe interessa. Acima
de tudo, o coração deles não está dividido:
pertence inteiramente ao Senhor.
Com gente assim, Deus é capaz de revo-
lucionar o mundo. É isso que Ele quer. Por
isso, não basta ser batizado; temos que vi-
ver o discipulado!
Referências
1
 ratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia
T
(Tatuí, SP: CPB, 2011), p. 610.
2
Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (São Paulo:
Mundo Cristão, 2016), p. 24.
3
Ibid., p. 23.
4
Bill Hull, The Disciple-Making Pastor: Leading
Others on the Journey of Faith (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2007), p. 35-41.
5
Russell Norman Champlin, Enciclopédia de Bíblia,
Teologia e Filosofia (São Paulo: Hagnos, 2002), p. 181.
6
Lothar Coenen e Colin Brown (org), Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento
(São Paulo: Vida Nova, 2000), p. 578.

das pessoas para uma vida cristã autêntica.

7
Ibid., p. 590.
8
Ibid.
“Venha e siga-Me” (Mc 1:17) O papel do pastor e da igreja é ensinar e ajudar
9
Bill Hull, The Complete Book of Discipleship: On
os membros a viver uma vida cristã autêntica. Being and Making Followers of Christ (Colorado
Springs, CO: NavPress, 2006), p. 32.
“Venha e fique comigo” O papel do pastor e da igreja é equipar os membros
10
Dicionário Internacional de Teologia do Novo
(Mc 3:13, 14; Mt 9:37, 38) para partilhar a vida cristã autêntica.
Testamento, p. 578.
“Venha e permaneça O papel do pastor e da igreja é ensinar e ajudar 11
 sta seção foi adaptada de The Disciple-Making
E
em Mim” (Jo 15:5-7) os membros a discipular outros numa vida cristã Pastor.

autêntica. 12
Hull, p. 273.

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16 | SET-OUT • 2016
CAPA
Talentos em ação
Como implementar ministérios de acordo com os dons na igreja local
N
o livro Message, Mission and Unity
of the Church, Denis Fortin explica
que o Novo Testamento demons-
tra com facilidade que o Espírito Santo é
o responsável pelos vários ministérios da
igreja. Ele ainda acrescenta que “a obra
e atividade do Espírito Santo não po-
dem ser circunscritas a um método radi-
cal para as atividades existentes”.1 Com
isso em mente, quando falamos acerca da
transformação de uma congregação numa
comunidade que implemente seus respec-
tivos ministérios, talvez venha à mente a
ideia de que precisamos nos desfazer dos
departamentos existentes, criando, as-
sim, uma nova estrutura de funciona-
mento. Contudo, esse não é o propósito
deste artigo.
É importante nos lembrarmos de que
os departamentos constituem uma es-
trutura que beneficia o funcionamento
congregacional em muitos aspectos. Eles
foram organizados ao longo dos anos vi-
sando suprir as mais diversas necessida-
des da igreja. Por isso, minha intenção é
sugerir alternativas para que os departa-
mentos considerem a inter-relação entre
os dons de seus membros e seus respec-
tivos ministérios, a fim de promover a mis-
são da igreja.
Do departamento
ao ministério
Na Bíblia, a maioria das passagens que
destacam os dons espirituais (Rm 12:4-8;
1Co 12:2-11, 27-31; Ef 4:7-16; 1Pe 4:8-11) com-
para a igreja ao “corpo humano”, no qual
todos os membros possuem uma função
Orlando Jerônimo de Oliveira
Pastor em São Roque, SP
específica. A intenção é mostrar o funciona-
mento orgânico regido por diferentes dons
e ministérios. De acordo com Efésios 4,
quando todos os membros do corpo traba-
lham corretamente, ele é edificado segun-
do a unidade e estatura de Cristo (Ef 4:13).
Diante disso, precisamos compreender
claramente que, enquanto os membros
da igreja não descobrirem seu propósito
pessoal no reino de Deus, sua vida como
cristãos não terá sentido algum. Eles apre-
sentarão rápidos sinais de desânimo e es-
tarão cada vez mais próximos da apostasia.
Assim, um membro só poderá descobrir
sua função a partir do momento em que
identificar claramente seu dom e, por con-
seguinte, o ministério específico em que
deve servir. De fato, a maioria dos cris-
tãos não está preocupada com a aplica-
ção de seus dons na missão apenas porque
não foi educada para isso. Portanto, deve-
mos aproveitar urgentemente essa gran-
de quantidade de talentos desperdiçados.
Nesse contexto, os líderes de depar-
tamento exercem um papel fundamental
para que os membros coloquem em prática
Gentileza do autor
Prawny / Fotolia
seus respectivos dons e, com efeito, seus
ministérios. A fim de alcançar esse objeti-
vo, é necessária uma mudança na manei-
ra de conduzir o departamento. Para que
haja a transição do conceito de departa-
mento, num sentido restrito e meramen-
te administrativo, para ministério, o diretor
precisará: 1) ter consciência de que sua elei-
ção à liderança tem por objetivo auxiliar
os crentes de sua igreja na descoberta de
seus dons específicos, a fim de aplicá-los
em seu ministério e; 2) reconhecer que
sua responsabilidade é planejar ativida-
des, levando em conta os dons individuais
de cada membro, em vez de preparar pro-
gramas à igreja. Em última análise, sua in-
cumbência é discipular seus companheiros
para que desenvolvam suas competências.
Por exemplo, o Ministério da Mulher
não se constitui um ministério apenas por
receber esse título. Se a diretoria contri-
buiu para ajudar as mulheres a exerce-
rem seus próprios ministérios, pode sim,
ser considerado um ministério. Entretan-
to, se após um tempo de trabalho, as mu-
lheres da igreja apenas acompanharam as
SET-OUT • 2016 | 17
atividades desenvolvidas pela diretoria, se forem identificadas e aplicadas nos respec- de competências pessoais que, muitas ve-
seus dons não foram descobertos, nem de- tivos ministérios. zes, não costumam ser encaradas como
senvolvidos nem aplicados em ministérios; Nesse sentido, qualquer atividade pro- ferramentas para a missão. Por exemplo,
se elas continuaram ociosas, então, não movida pela igreja que envolva os mem- se um determinado grupo de pessoas qui-
pode ser genuinamente considerado um bros na missão, por generalizada ou ser evangelizar crianças de uma comuni-
ministério, e sim um departamento. Para coletiva que seja, assume uma caracte- dade, ele poderá fazer uso de trabalhos
ser um ministério legítimo, as mulheres da rística individual. Isso ocorre justamen- com encenação de bonecos e, a partir daí,
igreja devem ser treinadas para descobrir te porque o membro possui uma função após conquistar a simpatia delas, apresen-
em quais tarefas específicas elas poderiam exclusiva no reino de Deus, embora seja tar algum conteúdo bíblico. Desse modo,
atuar de acordo com seus dons e as neces- orientado coletivamente. Assim, além ambas as atividades estarão envolvidas na
sidades locais. dos trabalhos missionários convencionais missão.
Contudo, a partir do mesmo exemplo como distribuir folhetos, visitar ou dar es- Enquanto a igreja estiver estritamente
acima, poderíamos indagar: quais seriam tudos bíblicos, existem muitas outras ati- interessada em concentrar seus esforços
os ministérios específicos atribuídos às vidades que podem ser realizadas a partir e atenção nos métodos de evangelização
mulheres? De fato, essa pergunta só
poderá ser respondida à luz das ne- Departamento (tradicional) Departamento (ministérios)
cessidades e aptidões de cada uma
Os líderes desenvolvem as atividades Os líderes veem nos dons a base para o
dentro de seu contexto como igre-
sem levar em conta os dons. desenvolvimento de todas as suas atividades.
ja. De maneira mais genérica, pode-
O foco principal está nas atividades. O foco principal está nas pessoas.
ríamos inseri-las em atividades que
previnem a gravidez na adolescên- Os membros atuam e o diretor, sua equipe e o
cia, em estudos bíblicos, trabalhos O diretor faz e os membros observam. ancião conselheiro coordenam o que os membros
individuais com pessoas depressi- fazem.
vas, visitação de doentes, educação O importante é que o diretor, sua equipe
culinária, alfabetização de adultos, O importante é que os membros exerçam os dons
e o ancião conselheiro exerçam seus
atendimentos psicopedagógicos, en- e ministérios deles.
próprios dons e ministérios.
tre outras ações. A simples existên-
A meta reside no trabalho da diretoria. A meta reside no trabalho dos membros em geral.
cia de um Ministério da Mulher, com
todas as suas funções administrati- Não há preocupação em tirar as pessoas A preocupação é o envolvimento de todos na
vas preenchidas, não representa um da inatividade. missão.
acréscimo real à missão. Isso pode ser Há um profundo interesse em descobrir os dons
Não há interesse na descoberta dos dons
dito em relação a todos os outros de- e em desenvolver os ministérios dos membros da
e ministérios individuais dos membros.
partamentos da igreja local. À luz de igreja.
1 Coríntios 12:4-6, cada departamen- O membro da igreja não sabe sua função O membro da igreja sabe qual é sua função na
to deve envolver os membros em ati- no plano divino para a igreja local. estrutura missionária da igreja local.
vidades regidas por seus ministérios
O diretor trabalha interligado aos demais líderes,
específicos, a partir do conhecimen- O diretor trabalha de forma
pois todos estão buscando o desenvolvimento
to de seus dons pessoais. independente ou departamentalizada
dos dons dos membros para a ministração de
Os líderes dos departamentos po- em relação aos demais cargos.
necessidades específicas na missão.
derão produzir um impacto na missão
somente se assumirem sua função  diretor busca identificar na igreja todos os
O
O diretor não visa ao desenvolvimento
como pastores-mestres, o que inclui membros que têm dons e ministérios que se
individual dos membros.
pastoreio e ensino. Que tipo de ensi- afinam com o departamento que ele dirige.
no? Acerca dos dons espirituais e dos Cada diretor pensa só em si e no que Os diretores se tornam apoiadores dos
ministérios. Deve haver uma união de gostaria de realizar. ministérios dos membros.
forças entre todos os líderes para que
Grande índice de apostasia. Diminuição da apostasia.
os membros estejam envolvidos na
missão. Essa realidade ocorrerá ape- As atividades são planejadas baseadas no As atividades são planejadas com o objetivo de
nas quando as habilidades individuais pensamento dos líderes. suprir necessidades locais.

18 | SET-OUT • 2016
convencionais, ela conseguirá envolver
apenas uma porcentagem mínima de seus
membros que, na maioria dos casos, sem-
pre está envolvida com alguma atividade
na congregação. A fim de que todos este-
jam engajados na missão utilizando seus
dons particulares, é necessária a conscien-
tização sobre a existência de ministérios
específicos que, embora pessoais, contri-
buem para o desenvolvimento do corpo de
Cristo. Evidentemente, não estou alegando
que a igreja necessite abandonar o funcio-
namento de seus ministérios convencio-
nais, pelo contrário: é necessário torná-los
cada vez mais funcionais, contando com os
dons específicos de cada membro. Se isso
não ocorre, todas as possibilidades de en-
gajamento dentro da missão ficam limita-
das e, por consequência, o crescimento da
igreja é comprometido.
Liderança e crescimento
Estudos demonstram que as igrejas que
experimentam crescimento significativo
de seus membros costumam capacitá-los
a desenvolver seus respectivos ministérios,
tanto nas atividades eclesiásticas quanto
na comunidade em que estão inseridos.2
Mike Regele e Mark Schulz enfatizam
que “ao contrário da maioria das institui-
ções, a igreja não pode limitar sua aten-
ção a certos grupos de pessoas”.3 Por sua
vez, Bill Hybels destaca que a razão para
o crescimento da igreja e a manutenção
de seus membros é justamente a estru-
tura organizada para o desenvolvimento
de ministérios que facilitem a assimila-
ção de novos crentes. Para ele, é essencial
motivar as oportunidades para o discipu-
lado, expandir as opções de serviço e for-
mar novos líderes.4 Dessa forma, segundo
Hybels, dos sete passos estratégicos que
identificam uma igreja que cresce, um de-
les corresponde a “realizar os ministérios
de acordo com os dons espirituais”.5 Por
último, Christian Schwarz também desta-
ca os ministérios orientados pelos dons,
Diga-nos o que achou deste artigo: Escreva para ministerio@cpb.com.br ou visite www.facebook.com/revistaministerio
como marca fundamental para a expan-
são natural da igreja.6
No contexto adventista, o livro Nis-
to Cremos afirma: “Aqueles que recebem
os dons espirituais devem servir especial-
mente o grupo de crentes, treinando-os
para os vários tipos de ministérios, de acor-
do com os dons recebidos. Isso faz a igre-
ja amadurecer, levando-a à plena estatura
de Cristo. Esses ministérios incrementam a
estabilidade espiritual da igreja.”7
Uma das dificuldades existentes quanto
à implementação de ministérios de acordo
com os dons está relacionada à liderança.
Temos a necessidade de que os líderes se-
lecionados para seus cargos compreendam
que as pessoas envolvidas em seus depar-
tamentos devem utilizar os dons como res-
posta ao chamado de Deus.
Assim, pastores e líderes de uma congre-
gação devem ajudar os membros a descobrir
seus ministérios e, posteriormente, treiná-los
a fim de que suas competências sejam colo-
cadas em prática. Algumas breves sugestões
para isso podem ser enumeradas:
1. O planejamento das ações da igreja,
que envolve os membros, deve incluir os
dons espirituais de cada um deles, quan-
do possível.
2. Deve-se identificar as necessidades
locais. É necessário que os líderes tenham
conhecimento do ambiente social em que
a igreja está inserida e, a partir do que pode
ser realizado por seus membros, buscar
atender positivamente às necessidades da
comunidade.
3. Os membros precisam ter um conhe-
cimento básico, claro e simples a respeito
de como utilizar seus dons diariamente, em
conformidade com a experiência da igre-
ja apostólica.
4. Os líderes necessitam estar conscien-
tes de que não devem trabalhar sozinhos.
Eles têm apenas o papel de facilitadores
para que os membros, sob sua responsabi-
lidade, coloquem em prática o que podem
realizar de melhor para o reino de Deus.
Conclusão
Os membros da igreja precisam estar
cientes de como cruzar a ponte entre seus
dons pessoais e os ministérios a eles rela-
cionados. A menos que a liderança com-
preenda a importância individual de cada
crente, a maioria deles não saberá como
utilizar seus talentos para a missão. De
fato, praticar uma atividade a esmo não
significa exercer um ministério. Para que
um serviço seja considerado um ministério
legítimo, é necessário que ele seja exerci-
do com base nos dons individuais. Muitos
ministérios, contudo, poderão ser identi-
ficados a partir de atividades diárias, ou
seja, de algo que estará comumente asso-
ciado àquilo que é prazeroso ao membro.
O dom individual de cada cristão esconde
um ministério acalentado em seu coração
e necessita ser expresso como serviço para
o reino de Deus. Por isso, o trabalho não
pode ser imposto, ou seja, determinado,
sem considerar as aptidões dos membros
e as necessidades da comunidade local.
Por fim, quando ajudamos outros a des-
cobrir seus dons e aplicá-los em ministérios,
não estamos apenas auxiliando-os no cres-
cimento espiritual, mas também crescen-
do em termos de maturidade cristã.8
Referências
1
 enis Fortin, “The Holy Spirit and the Church”, em
D
Ángel Manuel Rodriguez (ed). Message, Mission
and Unity of the Church (Hagerstown: Review and
Herald Publishing Association, 2013), p. 320, 321
(itálico acrescentado).
2
 ddie Gibbs, Para Onde Vai a Igreja? (Curitiba:
E
Editora Esperança, 2012), p. 23.
3
 ike Regele; Mark Schulz, The Death of the
M
Church (Grand Rapids: Zondervan, 1995), p. 1.
4
 ill e Lynne Hybels, Redescobrindo a Igreja (São
B
Paulo: Editora Hagnos, 2003), p. 169.
5
Ibid.
6
 hristian Schwarz, O Desenvolvimento Natural
C
da Igreja (Curitiba: Editora Evangélica Esperança,
1996), p. 22-38.
7
 ssociação Geral da Igreja Adventista do Sétimo
A
Dia, Nisto Cremos (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2015), p. 271.
8
 urtis James, Encountering God by Serving Others.
C
Disponível em <npfcc.org>. Acesso em 30/12/2010.
SET-OUT • 2016 | 19
 MISSÃO

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RA Set2016

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Entender a teologia dos dons pode ajudar você a encontrar de a
34992

seu lugar no corpo de Cristo e a experimentar a satisfação DEFI

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de servir a Deus e ao próximo Adv
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setem
Imagem: © tai111 | Fotolia

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Editor Texto
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C.Qualidade
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Adve
Depto. Arte

18 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Setembro 2016 Revis

34992_RASet16.indd 18 24/08/16 15:54

 A
pesar de sua impor-
tância para a unidade,
satisfação, eficiência e
crescimento da igreja,
o tema dos dons tem
sido negligenciado
pelos c r ist ãos de
modo geral, incluindo os adventistas.
Ao longo da trajetória da igreja, outras
discussões teológicas se mostraram
mais urgentes, como questões sobre a
natureza de Cristo, o papel da lei na
salvação, ataques ao dom profético,
questionamentos sobre a doutrina do
santuário celestial e interpretações
acerca do fim do mundo.
No entando, o apóstolo Paulo escre-
veu que não podemos ser ignoran-
tes a respeito do assunto dos dons
(1Co 12:1), a mesma advertência que ele
fez sobre a necessidade de conhecer o
que acontece com o ser humano quando
morre (1Ts 4:13). Além da admoestação
bíblica, o desafio da igreja contemporâ-
nea de compreender e aplicar seus dons
é algo que salta aos olhos. Hoje, muitos
teólogos, líderes e membros reconhecem
que precisamos redirecionar a igreja
de uma cultura de consumo de bens
religiosos para uma cultura de serviço.
E isso passa inevitavelmente pela
reflexão sobre a teologia dos dons e seu
impacto na dinâmica da igreja local e
institucional. Prova disso é que a lide-
rança sul-americana adventista esta-
beleceu a ênfase nos dons espirituais
como uma das suas quatro prioridades
para este quinquênio.
Neste artigo, a ideia é discorrer sobre
a definição de dom, sua importância,
como ele pode ser identificado e uti-
lizado, bem como os principais desa-
fios e conquistas que pastores tiveram
e estão tendo para orientar suas igrejas
de acordo com os dons.
DEFINIÇÕES
Refletindo a nova ênfase da Igreja
Adventista sul-americana nos dons
espirituais, a revista Ministério de
setembro-outubro dedica sua matéria
de capa, a entrevista principal e algu-
mas matérias secundárias para esse
Imagem: Fotolia
tema. O artigo de capa, assinado por
Marcos De Benedicto, editor da Revista
Adventista, introduz o leitor à teologia
o 2016 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Setembro 2016
34992_RASet16.indd 19
dos dons. Logo no início, ele afi rma
que, se Cristo é o maior presente de
Deus para a humanidade, o Espírito
Santo é o maior presente de Cristo para
a igreja. É nesse contexto que os dons
espirituais se encaixam como expres-
sões dessa presença e ação poderosa
do Espírito em cada crente e congre-
gação, o que torna a igreja relevante
em cada cenário ao longo da história.
Segundo Marcos, apesar de haver
várias definições e classificações para
os dons espirituais, existe um consenso
de que eles são habilidades, ministérios
ou pessoas concedidos pelo Espírito
para a edificação da igreja. A opção de
utilizar a palavra “dons” para tradu-
zir para o português a natureza des-
A teologia dos dons tem que ver com o encontro das
habilidades da igreja e as necessidades do mundo
ses atributos deriva em grande parte
do termo grego charisma, empregado
por Paulo para se referir a essas habi-
lidades. O sentido é que Deus é livre e
soberano para distribuir essa “graça”
(charis) como lhe apraz (1Co 12:11).
É por isso que valorizar os dons espiri-
tuais nos lembra que a igreja não está
sob o controle humano, mas sob o poder
e a sabedoria do Espírito. Ele é o agente
divino que guia a igreja.
Como explica Marcos De Benedicto,
alguns fazem distinção entre talentos
e dons. Eles classificam o primeiro
como capacidades naturais, herdadas
ou desenvolvidas ao longo da vida,
enquanto os dons seriam habilidades
concedidas pelo Espírito após a conver-
são/batismo, para fins eclesiológicos.
Contudo, Ellen White parece usar os
dois termos com o mesmo sentido,
especialmente em sua citação clássica
em Parábolas de Jesus, p. 328: “Os dons
especiais do Espírito não são os únicos
talentos representados na parábola. Esta
inclui todos os dons e dotes, originais
ou adquiridos, naturais ou espirituais.
Todos devem ser empregados no ser-
viço de Cristo. Tornando-nos discípulos
seus, rendemo-nos a Ele com tudo que
somos e temos. Então, Ele nos devolve
essas dádivas purificadas e enobrecidas
para que as utilizemos para sua glória
em abençoar nossos semelhantes.”
VISÃO INTEGRAL
Entender essa visão integral de Ellen
White sobre o serviço a Deus ajuda a
igreja a desfazer uma das distorções
mais recorrentes hoje: de que as coisas
espirituais se referem somente à igreja
e que trabalhar para Deus é privilégio
somente dos que são remunerados pela
organização adventista. Ledo engano!
De acordo com a pioneira, o mecânico,
o comerciante, o advogado e o agricul-
tor trabalham para Deus ao introduzir o
cristianismo nas ocupações comuns da
vida (Conselhos aos Professores, Pais
e Estudantes, p. 379).
“A obra e as atividades do Espírito
Santo não podem estar radicalmente
limitadas à atividade e existência da
igreja. O Espírito age onde a presença
física da igreja ainda não é visível (veja,
por exemplo, a experiência de Corné-
lio), mas seu objetivo é a formação da
comunidade de fé, levando pessoas
à comunhão com Cristo”, explica o
teólogo Denis Fortin, autor do capí-
tulo sobre a relação entre o Espírito
e a igreja no livro Message, Mission,
and Unity of the Church (Review and
Herald, 2013). Segundo ele, no livro de
Atos é possível ver que o Espírito atua
RA Set2016
na sociedade por meio da igreja e até
independentemente dela, liderando-a,
como na conversão de Paulo (At 9).
Portanto, talentos e dons espirituais,
se é que são coisas distintas, proce-
dem do Espírito. A questão é se a pes-
34992
soa presenteada com essas habilidades
as utiliza para a exaltação própria ou
para a glorificação de Deus.
Outra falsa dicotômia que a teologia
dos dons ajuda a desfazer é a separação Designer
entre clero e laicato ou pastores e mem-
bros. De acordo ainda com Fortin, “a Editor Texto
Bíblia deixa claro que o Espírito é dado
a todos os membros da comunidade,
C.Qualidade
e não apenas aos líderes ou pastores.
O dom do Espírito Santo é concedido
Depto. Arte
19
24/08/16 14:24
 como uma consequência natural de
crer em Cristo como Senhor e Sal-
vador e/ou do batismo (At 2:38; 9:17;
10:44; 19:6)”. E, segundo ele, é dentro
dessa comunidade de fiéis que os dons
são concedidos para equipar os mem-
bros dela para o bem comum e a edi-
ficação do corpo de Cristo (Ef 4:12).
Portanto, a limitação da obra do
Espírito Santo ao clero e à igreja é um
desenvolvimento posterior ao Novo
Testamento. Quem explica com mais
detalhes as implicações desse processo
é o teólogo Darius Jankiewicz, num
capítulo sobre as raízes protestantes
da eclesiologia adventista no mesmo
livro Message, Mission, and Unity of
the Church, que será lançado em portu-
guês pela Casa Publicadora Brasileira.
Ele mostra que o adventismo herdou
os pontos da eclesiologia bíblica res-
gatados pelos reformadores a partir do
século 16, como o sacerdócio de todos
os crentes, mas rejeitou a visão protes-
tante sobre os sacramentos, que ainda
refletia o modelo católico de igreja.
Logo, como adventistas, entendemos
que entre os desvios doutrinários
institucionalizados pelo catolicismo
esteja seu modo de ser igreja. E “sair
de Babilônia”, como sugere Russell
Burrill, teólogo adventista que por
muitos anos atuou como evangelista
e professor nos Estados Unidos, passa
pela crença e prática do sacerdócio de
todos os crentes.
IDENTIFICAÇÃO
O apóstolo Paulo apresenta três lis-
RA Set2016
tas de dons (Rm 12:6-8; 1Co 12:6-8,
28-30; Ef 4:11), mas há o consenso de
que a capacitação do Espírito não está
restrita a essas habilidades. Apesar de
valorizar o amor como dom supremo
(1Co 13:13), em Efésios 4:11 Paulo
34992
apontou os dons que são a espinha
dorsal da igreja, sem os quais ela difi-
cilmente poderia ser organizada: apos-
tolado, profecia, evangelismo, pasto-
Designer reio e ensino. Esses são especialmente
importantes para o aperfeiçoamento
Editor Texto
dos santos e a edificação do corpo de
Cristo (v. 12). Ou seja, eles servem
de base para liderar e liberar pessoas
C.Qualidade
que tenham outros dons para servir em
diversas áreas.
Depto. Arte
20
34992_RASet16.indd 20
E aqui está um aspecto interessante
da teologia dos dons: um ministério
surge quando há o encontro de uma
necessidade com um grupo que esteja
disposto e habilitado pelo Espírito a
atender essa demanda. Como pontu-
aram Daniel e Isabel Rode no livro
Crescimento: Chaves Para Revolucio-
nar sua Igreja (Unaspress, 2007): “Para
um mundo com múltiplas necessida-
des, precisamos ser dispenseiros da
multiforme graça de Deus”.
Tendo isso em mente, um cristão que
deseje descobrir seu papel no corpo de
Cristo precisa primeiramente estar dis-
posto a usar suas habilidades para suprir
necessidades. Para ajudar a igreja nesse
processo de identificação, ganharam
popularidade no meio evangélico em
geral o uso de testes ou inventários de
dons e os seminários de treinamento.
Os teólogos Peter Wagner e Christian
Schwarz são referências na elaboração
e aplicação dessas ferramentas (veja o
quadro “Identificação dos dons”).
Contudo, em entrevista à revista
Ministério de setembro-outubro, Rus-
sell Burrill diz que os seminários e
testes não são os recursos mais impor-
tantes na implantação de ministérios
segundo os dons. Isso porque, de acordo
com ele, os seminários tendem a cansar
a igreja e a ser pouco produtivos, e os
testes são eficientes se forem simples e
rápidos. “Não bastam treinamentos; é
preciso criar uma consciência de mis-
são. Quando a maioria dos membros
entende que a missão é a razão pela
qual a igreja existe, então a execução
é possível”, pontua.
Para Burrill, tão importante quanto
identificar os dons dos membros é levá-
los a experimentar uma paixão pela
missão e canalizar essa força para o
serviço. Na opinião dele, “todos os
ministérios podem usar todos os dons”.
Em resumo, as pessoas escolhem ser-
vir com base nas suas paixões e nas
necessidades da igreja. Nessa linha,
mais importante do que ouvir sobre
os dons é descobri-los por meio do
envolvimento na missão.
É nesse contexto que Burrill toca
em duas questões que são grandes
desafios para nosso modus operandi
eclesiológico atual: a estruturação em
pequenos grupos, como espaços pri-
vilegiados para o pastoreio mútuo e
experimentação dos dons, e o resgate
do papel do pastor como treinador da
igreja. Segundo Ellen White, esse foi
um dos principais fatores de sucesso
do ministério de plantio de igrejas de
Paulo e Barnabé (Atos dos Apóstolos,
p. 187; ver At 15:35, 36).
“Não há nenhum texto na Bíblia
que mencione que devamos contratar
alguém para cuidar dos membros. Esse
não é o trabalho do pastor. No entanto,
o Novo Testamento é claro sobre a
maneira pela qual os fiéis devem ser
pastoreados: 75 versos afi rmam que
o cuidado dos membros é tarefa de
todos os crentes”, defende Burrill, na
revista Ministério, argumentando que,
dessa forma, o pastor teria tempo e
energia para plantar igrejas e capaci-
tar os membros para que façam o tra-
balho local. Como tudo isso envolve
mudança de cultura, Burrill, que está
aposentado desde 2007 e já escreveu
13 livros (incluindo Como Reavivar a
Igreja do Século 21 e Discípulos Moder-
nos, ambos publicados pela CPB), sabe
que transições como essa levam tempo.
Obviamente, a cultura atual é diferente
da cultura do 1º século e do início do
adventismo, e todas as implicações
devem ser avaliadas.
DESAFIO DA MUDANÇA
Que as coisas não mudam da noite para
o dia é fato. O ponto, porém, é que já
existem congregações adventistas no
Brasil que iniciaram a caminhada de
implantação de ministérios segundo
os dons. Conversamos com três pas-
tores que lideraram esse processo:
Valdomiro Alves, Geraldo Beulke e
Tomaz Edison.
Valdomiro, por exemplo, hoje secre-
tário da sede da igreja para o leste de
Minas Gerais, escolheu a Igreja do
Belém, em São Paulo, como estudo de cent
caso da sua dissertação de mestrado em tual
Liderança na Universidade Andrews tos i
(EUA), em parceria com o Unasp. Ele os d
Imagem: © tai111 | Fotolia
conta que os líderes da congregação cinc
na época chegaram à conclusão de que O
precisavam de um modelo de atuação res d
da igreja que não estivesse limitado a Ele a
programas, calendários e agendas, mas side
R e v i s t a A d v e n t i s t a // Setembro 2016 Revis
25/08/16 08:01
 pri- consumidores de progra- de um líder por causa de desgaste na
uo e mas religiosos, porque se função ou por algum outro motivo era
sgate limitam a frequentar o tem- feita a qualquer momento do ano, pro-
or da plo e contribuir com seus videnciando assim um novo membro
e foi dízimos. “Isto é assusta- da equipe para estar à frente do grupo.
esso IDENTIFICAÇÃO DOS DONS dor, mas é verdade: muitos
Alguns testes e inventários são aplica-
as de nunca foram discipulados! NOVA ABORDAGEM
dos há décadas nas igrejas cristãs para
olos, Hoje, nossa maior neces- O pastor Geraldo Beulke está tendo
a identificação dos dons. No entanto,
sidade não é de dinheiro, uma oportunidade diferente. Em vez
para descobrir seu papel no reino de
blia templos nem mesmo de de trabalhar na adaptação de uma igreja
Deus, alguns passos gerais são impor-
ratar membros, mas de pessoas com base em departamentos, ele está
tantes. Christian Schwarz sugere sete:
Esse que usem seus dons espi- plantando uma comunidade em que
anto, rituais nos escritórios, nas a cultura dos ministérios segundo os

1
Ore pedindo
re a orientação de
oficinas, nas fábricas, no dons já é um dos pilares do processo.
m ser Deus. comércio, no lar e, se hou- Ele diz que tratou com o núcleo forma-
que ver tempo, também no tem- dor a revisão de conceitos sobre igreja,
a de plo”, contrasta. missão, adoração e serviço.

2
Esteja disposto a
l, na colocar seus dons Após cinco anos de sua “Nutrir uma comunidade discipula-
que, em prática. transferência de São Paulo dora em crescente intimidade com Deus
po e para Governador Valadares e que se doe em serviço” é o propósito

3
paci- Informe-se a (MG), ele diz que a Igreja dessa nova igreja, em Itabuna, no sul
tra- respeito dos dons do Belém continua com os da Bahia. Sobre os desafios, o ministro
olve espirituais. ministérios. Um voltado tem facilidade de elencar alguns. Um
está para adultos solteiros, viú- dos principais é que a cultura atual da

4
eveu Descubra o que vos e divorciados deixou de igreja favorece as ações pontuais em
var a lhe dá satisfação existir porque perdeu seus detrimento do processo, do discipulado.
oder- no serviço. líderes, enquanto outros “Na cultura de eventos temos muito
sabe foram aperfeiçoados, como mais espectadores do que participan-
mpo. os ministérios do ensino tes, muito auditório e pouco corpo de
5
Experimente
ente o máximo que e discipulado. “O pastor Cristo. É por isso que algumas pessoas
o do puder. que me sucedeu abraçou às vezes ficam chocadas quando quere-
ções a visão e, com excelente mos envolvê-las em algo que dure mais
capacidade de relaciona- que uma semana”, exemplifica. “Outro

6
Avalie de maneira
honesta sua mento, administra o pro- desafio é ampliar nossa visão de minis-
eficiência. cesso ainda melhor do que térios. Entender que podemos exercer os
para eu”, reconhece. dons muito além das paredes do local
ue já Valdomiro acrescenta de adoração”, acrescenta.
7
Procure a
s no opinião de que orientar a igreja de Ele defende que não adianta mudar
a de outras pessoas. acordo com os dons exige o nome de departamento para minis-

RA Set2016
undo mudança na agenda do pas- tério; é preciso incorporar uma visão
pas- Fonte: O Teste dos Dons (Esperança, 1999) tor e na maneira de se esco- nova que valorize a participação do
sso: lher os líderes e realizar os máximo de pessoas, contemple as
ke e treinamentos. Para ele, se paixões e habilidades dos membros
um ministro quiser reali- e que tenha o foco na missão. “Algo
ecre- zar mudanças significati- que tem nos ajudado é o critério de só

34992
e de vas e duradouras, precisará criarmos um ministério quando per-
a do investir mais no ensino e cebemos uma necessidade real. Há
o de centralizado no crescimento espiri- treinamento do que nos sermões. Essa comissões que gastam tempo ‘caçando’
o em tual. A proposta foi implementar cul- postura também foi defendida por Ellen pessoas para liderar ministérios que
rews tos inspiradores, ministérios segundo White (Obreiros Evangélicos, p. 76, 196). ainda nem são necessários em sua Designer

. Ele os dons e pequenos grupos. E ele teve Quanto à nomeação dos líderes, ele comunidade”, justifica. Geraldo,
Imagem: © tai111 | Fotolia

ação cinco anos para isso. conta que a eleição para os departa- que escolheu sua igreja como objeto Editor Texto

e que O pastor relata que um de seus maio- mentos ocorria da forma tradicional, de estudo em sua tese doutoral no pro-
ação res desafios foi reeducar os membros. enquanto para os ministérios o líder grama de Teologia do Unasp, conclui
C.Qualidade
do a Ele avalia que muitos adventistas con- era escolhido pela própria equipe que, nesse processo, nada substitui a
mas siderados “regulares” são, na verdade, daquele ministério. E a substituição oração, o ensino das verdades bíblicas
Depto. Arte

o 2016 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Setembro 2016 21

34992_RASet16.indd 21 24/08/16 15:54

 e a experiência marcante de servir a
Deus e ao próximo.
ENVOLVIMENTO
No interior do Paraná também ocorreu
uma experiência interessante. O pastor
Tomaz Edison, que está concluindo seu
doutorado em Ministério na Universi-
dade Andrews (EUA), deve defender
ainda neste ano sua tese sobre a aplica-
ção de um plano de crescimento estra-
tégico para a Igreja Central de Ponta
Grossa. Agora trabalhando em Santa
Catarina, ele liderou a igreja parana-
ense por quatro anos, período em que
implementou 18 ministérios e os líde-
res foram escolhidos pela equipe de
trabalho e engajados no dispulado
de novas lideranças. Por pesquisa
bibliográfica e experiência pessoal,
ele sabe que, quanto maior é o envol-
vimento dos membros nos serviços da
igreja, maior é o crescimento da con-
gregação. E isso ocorre idealmente por
meio de ministérios segundo os dons.
Tomaz acredita que estejamos diante
de uma mudança de paradigma quanto
ORGANIZAÇÃO DOS MINISTÉRIOS
Para a implementação de ministérios de acordo com os
dons na igreja, o teólogo adventista James Zackrison
aponta os seguintes passos:
1 Defina as necessidades da sua igreja.
RA Set2016
à visão sobre os dons espirituais no Bra-
sil, tema esquecido por décadas. “Em
vários lugares têm se levantado pasto-
res e líderes para estudar o assunto com
mais profundidade. No entanto, ainda
faltam casos efetivos de implementação
de ministérios orientados por dons. Já
está na hora de passar da teoria para a
prática”, avalia. Ele acredita que a ênfase
renovada da sede sul-americana na ques-
tão dos dons sinalize novos tempos.
Porém, o pastor considera que os
maiores desafios estejam na igreja local.
Falta de tempo dos membros, acúmulo
de atividades do pastor, treinamentos
sem continuidade e materias nem sem-
pre adequados conspiram contra a imple-
mentação de ministérios leigos eficazes.
MEU TALENTO, MEU MINISTÉRIO
Ciente desses desafios, uma das palavras
de ordem na sede sul-americana da igreja
é simplificar. E, para que centenas de
milhares de adventistas entendam essa
mensagem sobre os dons, os líderes têm
usado o slogan “meu talento, meu minis-
tério”. “Todos podem usar seu talento,
hobby ou profissão para servir e salvar.
Cada um pode usar o que o Espírito deu,
o que tem, o que sabe e o que gosta para
ser uma testemunha intencional de Cristo.
A ideia é ajudar as pessoas a liberar seu
potencial, levando-as a entender que isso
é simples e eficaz”, diz o pastor Everon
Donato, sintetizando o mote da campanha.
Na opinião de Everon, líder do Minis-
tério Pessoal da Divisão Sul-Americana,
a ideia de ministérios segundo os dons
não conflita com a estrutura de depar-
tamentos historicamente adotada pela
denominação. “Ambos são complemen-
tares, porque os departamentos da igreja
poderão abrigar vários ministérios e o
uso dos dons tornará os departamentos
mais assertivos e relevantes”, acrescenta.
DI
POR
Donato reconhece também que nem
ALI
todos os projetos e materiais concebi-
dos pela igreja atendem à realidade da Em L
congregação local, pois há contextos “imu
diferentes; por isso, ele prevê mudanças não
institucionais. “Possivelmente o diretor N
de departamento nas sedes administra- era q
tivas da igreja tenha que ampliar sua cons
atuação, não apenas promovendo, mas dilú
sendo intencional na capacitação das mor
pessoas que ele mobiliza, ajudando-as com
a desenvolver e usar suas habilidades inclu
para o reino de Deus. Creio que tere- M
mos que pensar mais em processos e quer
menos em ações pontuais. Ações pon- mais
tuais geram motivação, processos geram imp
mudança de mentalidade.” (e ta
Ao se voltar para as Escrituras em mais
busca de aprofundamento na teologia dilu
dos dons e ao se lançar ao mundo com N
o intuito de ser bênção, os adventistas riam

têm a oportunidade de redescobrir o dida

2 Especifique o ministério. papel do Espírito Santo, que “em toda
a Bíblia está ligado aos grandes feitos
bovi
mais
3 Organize uma equipe. da missão de Deus”, como pontuou que t
Marcos De Benedicto num capítulo do E da
4 Desenhe um plano de ação. livro Teologia e Metodologia da Missão com
34992

Desenvolva um ministério que se relacione com (Ceplib, 2011). “Alguns têm tentado 19).
5 a estratégia total de evangelismo da igreja. realizar a missão sem o Espírito, mas infe
chegou a hora de descobrir o Espírito da vora
Fonte: From Spectators to Disciples: A Biblical Strategy for
Church Growth (AdventSource, 1997) missão e a missão do Espírito”, lembra de g
o autor. E isso passa, inevitavelmente, quad
Foto: © Zacarias da Mata | Fotolia

Designer

pela compreensão e aplicação da teo- Dos

Imagem: © tai111 | Fotolia

Editor Texto
logia dos dons. Uma igreja segundo os les c
dons é uma igreja segundo o Espírito. com
algu
C.Qualidade
WENDEL LIMA é editor associado da Revista 22).
Adventista não
Depto. Arte

22 R e v i s t a A d v e n t i s t a // Setembro 2016 Revis

34992_RASet16.indd 22 24/08/16 15:54

EVANGELISMO
Joabe Soares

Esperança para
as grandes
C
omo pastor na região Norte do Brasil, tenho o privilé-
gio de acompanhar de perto os desafios da evangeliza-

cidades
ção na selva amazônica, onde é preciso viajar muitas ho-
ras para chegar a um povoado. Ali ainda há centenas de
etnias indígenas, com dialetos peculiares, inalcançadas
pelo evangelho. Como vamos conseguir cumprir a missão na selva?
No entanto, quando olhamos para as grandes cidades, identificamos verda-
deiras selvas de pedra, que igualmente representam dificuldades significati-
vas para a proclamação da nossa mensagem. Metrópoles brasileiras como Rio
de Janeiro, São Paulo, Curitiba, Brasília, dentre tantas outras, constituem um
desafio de proporções gigantescas para a proclamação do evangelho eterno.
Vida noturna, congestionamentos infindos, centros comerciais abarrota-
dos de consumidores, diversidade cultural, pluralidade religiosa, presença das
chamadas tribos urbanas (emos, punks, hippies, etc.), um corre-corre frenético
em busca do sustento e bens materiais. Essa é a vida numa metrópole. Somos
quase engolidos por essa realidade. Como parte de tudo isso, vemos a prolifera-
ção da maldade, o crescimento da imoralidade e o desinteresse cada vez maior
por uma religião que promova mudanças, ou que pregue coisas futuras. O in-
teresse da maioria das pessoas se concentra no “aqui” e no “agora”.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia possui diversas frentes missionárias para
impactar os moradores das grandes cidades com a mensagem de salvação.

Peshkova e Spectral-Design / Fotolia

Nossas estratégias
evangelísticas, por mais
criativas e ousadas que sejam,
perderão força, se não houver
missionários urbanos

16 Revista Adventista I maio • 2013

Destacamos nossos hospitais e escolas
adventistas, a TV Novo Tempo, as igre-
jas étnicas, o plantio de igrejas em áreas
nobres, os centros de influência, que são
algumas iniciativas, dentre outras. To-
davia, nossas estratégias evangelísticas,
por mais criativas e ousadas que sejam,
perderão sua força se não houver mis-
sionários urbanos. Homens e mulheres
consagrados a Deus, que saibam encon-
trar poder na devoção, temperantes e
puros, dispostos a usar seus dons para
levar esperança. Pessoas que, movidas
pelo Espírito Santo, demonstrem amor
aos seus semelhantes, reproduzindo as-
sim as obras de Cristo em nossos dias.
Cada oportunidade precisa ser aprovei-
tada. No local de trabalho, na faculdade,
na vizinhança, na escola, Deus convoca
missionários urbanos para impactar as
metrópoles com mensagens de espe-
rança e alento.
Um cristão sincero, que mora numa
área densamente povoada e convive
com a constante tensão da cidade, pode
muito bem se perguntar: “Como posso
ser um missionário morando numa ci-
dade grande?”
Para tentar responder a essa pergunta,
é importante ressaltar que o problema de
Deus não é com as cidades. A história do
nosso planeta começa num jardim, mas
termina numa cidade. Deus ama as ci-
dades porque é ali que as pessoas estão.
Sua ira é contra o pecado. O Senhor tem
pressa na evangelização dos grandes cen-
tros, e Ele nos confiou essa tarefa.
Desejo mencionar três fatores que
contribuem para o enfraquecimento da
atividade missionária na experiência da-
queles que vivem nas grandes cidades.
1. Conceito unilateral – O pri-
meiro fator é o entendimento estreito
da expressão missionário. Isso acontece
quando damos ênfase exclusiva aos mis-
sionários além-mar ou além-rio. Esse
grupo é composto por pessoas que se
dispõem a enfrentar corajosamente as
agruras de uma terra desconhecida e
distante. Sacrifícios indescritíveis são
feitos, e alguns chegam até a perder a
própria vida. É louvável e até mesmo ne-
cessário que uma classe tão esmerada
receba solenes homenagens, pois seus
esforços sobrecomuns remontam à ex-
periência apostólica da igreja primitiva,
bem como à história dos pioneiros do
movimento adventista, além de cum-
prir uma ordem divina. Entretanto, se
focarmos apenas no exemplo desses
heróis da fé na atualidade, seremos in-
conscientemente induzidos a imaginar
que ser missionário é cumprir a missão
num lugar distante da nossa terra na-
tal. É importante lembrar que é possí-
vel ser um missionário, mesmo no lu-
gar em que moramos.
2. Sacerdócio de todos os crentes
– O segundo aspecto é a falha na com-
preensão do sacerdócio de todos os cren-
tes. Sabemos que a igreja, enquanto ins-
tituição, possui um corpo de obreiros e
funcionários remunerados, que desfruta
da alegria de viver para o cumprimento
da missão e desenvolvimento das ativi-
dades eclesiásticas. Entre eles estão pas-
tores, médicos, administradores, obrei-
ros bíblicos. Diante disso, surge uma vi-
são equivocada do papel dos membros
no que diz respeito à missão. No entanto,
todos os membros são convocados para
testemunhar em favor de Cristo e advo-
gar em prol de Sua causa. Para a Igreja
Adventista do Sétimo Dia, não existe
clero e laicato. Embora os pastores te-
nham que ser exemplo para o seu reba-
nho (cf 1Pe 5:3), precisamos lembrar que
a santidade é individual, e o ministério
pertence a todos os cristãos mediante o
batismo (cf 1Co 12:13; 1Pe 2:9).
Dessa forma, o serviço missionário
não deve ficar ao encargo de um pe-
queno grupo de pessoas, em algumas
áreas específicas. Antes, deve ser um pri-
vilégio e um dever para todo professo
cristão dentro de sua esfera de ação. Há
mil e uma maneiras de colaborar com
o cumprimento da missão, sobretudo,
por meio de uma vida consagrada, tes-
temunho pessoal e uso dos dons espi-
rituais. “Cristo confia a Seus seguido-
res uma obra individual – uma obra que
não pode ser feita por procuração. O ser-
viço aos pobres e enfermos, o anunciar
o evangelho aos perdidos, não deve ser
deixado a comissões ou caridade orga-
nizada. Responsabilidade individual, in-
dividual esforço e sacrifício pessoal são
exigências evangélicas” (Ellen G. White,
A Ciência do Bom Viver, p. 147).
3. Visão equivocada – Há pessoas
que têm uma visão distorcida dos escri-
tos de Ellen G. White sobre a não per-
manência nas grandes cidades, nos últi-
mos dias da história humana. O princí-
pio adotado por Ellen G. White era [em
1903] o seguinte: “Que nosso povo se lo-
calize fora das cidades e, destes centros
avançados, advirta as cidades e ergam
nelas memoriais para o Senhor” (Evan-
gelismo, p. 76). Tal princípio segue como
orientação geral para instituições e mem-
bros da igreja. Entretanto, diante da rea-
lidade da missão, Ellen G. White estava
consciente das limitações práticas desse
conselho para algumas situações. Alguns
anos depois, ela escreveu: “Há ao nosso
redor cidades e vilas onde não se está fa-
zendo esforço algum para salvar almas.
Por que não haveriam de se estabelecer
nesses lugares famílias conhecedoras da
verdade presente, para aí hastear a ban-
deira de Cristo, trabalhando com humil-
dade, não em sua própria maneira, mas
segundo a maneira de Deus, para pro-
porcionar a luz àqueles que dela não têm
conhecimento?” (Serviço Cristão, p. 180)
Sobre o mesmo tema, a mesma autora
ainda disse: “O Senhor me apresentou
a obra que tem que ser feita em nossas
cidades. Os crentes aí devem trabalhar
para Deus nas vizinhanças de sua casa”
(Testemunhos Para a Igreja, v. 9, p. 128).
“Conquanto esteja no plano de Deus que
obreiros escolhidos, de consagração e
talento, sejam estacionados em impor-
tantes centros de população para rea-
lizar conferências públicas, é também
Seu propósito que os membros da igreja
que vivem nessas cidades usem os ta-
lentos que Deus lhes deu trabalhando
em favor das almas” (Atos dos Apóstolos,
p. 158). Sendo assim, as pessoas que es-
tão dentro da nossa esfera de atuação,
precisam ser influenciadas por nós por
meio da nossa consagração e fiel uso dos
nossos talentos.
Dessa maneira, entendemos que
morar nas grandes cidades não consti-
tui um pecado ou ato de desaprovação
aos olhos de Deus, mas devemos tam-
bém ser honestos em reconhecer os ris-
cos a que estamos expostos nas gran-
des concentrações urbanas. A pergunta
agora é: “Como desfrutar de um estilo
de vida cristão em meio à corrupção das
metrópoles?”
O relato inspirado está repleto de
exemplos de indivíduos que foram ins-
talados pela providência divina no cora-
ção das principais potências mundiais
Revista Adventista I maio • 2013 17
da antiguidade. Vou citar a experiência
de alguns desses heróis da fé, com o in-
tuito de extrair princípios de vida nor-
teadores para os cristãos da atualidade
que vivem em cidades grandes.
1. O primeiro deles é José, um jovem
que foi vendido como escravo aos isma-
elitas (cf Gn 37:28) e foi parar no Egito, a
nação mais poderosa do mundo naque-
les dias. Salientamos os seguintes aspec-
tos de sua história:
Pureza sexual. Diante da tentação,
José permaneceu firme pelo que era cor-
reto. Ele poderia ter racionalizado, mas o
constante senso da presença divina não
permitiu que ele fizesse isso. No con-
texto atual de pornografia, sensualidade
e promiscuidade, onde se multiplicam
os casos de adultério, fornicação e imo-
ralidade que destroem famílias e alte-
ram o destino de muitas vidas, a deter-
minação de José em manter-se puro mo-
ralmente surge como uma motivação
sublime para os cristãos urbanos.
Utilização dos dons. Além de seu
destacado dom de interpretar sonhos,
José era um rapaz puro, ativo, alegre, gen-
til, fiel e verdadeiro (cf Patriarcas e Profe-
tas, p. 209). Todas as oportunidades que
se lhe abriram no Egito, ocorreram por
causa do fiel uso que ele fez de suas habi-
lidades. Mesmo em face das dificuldades,
não negligenciou os dons que o Senhor
lhe concedera. Mais do que em qualquer
outro momento de sua história, a igreja
carece que seus membros arregacem as
mangas para o serviço, mediante a utili-
zação dos talentos que possuem.
Urgência e sabedoria. José man-
tinha aguçada percepção de que cada
oportunidade era única. Diante de Po-
tifar e sua esposa, do carcereiro e de-
mais presos, do padeiro e do copeiro, ou
mesmo de Faraó, em cada ocasião havia
uma chance de testemunhar a respeito
do Deus todo-poderoso. Em nossos dias,
esse é um princípio relevante. Devemos
nos portar “com sabedoria para com os
que são de fora; [aproveitando] as opor-
tunidades” (cf. Cl 4:5, 6).
Outro exemplo bíblico marcante é o
de Daniel, seguido por seus amigos. A
vida desses jovens em Babilônia cons-
titui um dos mais consideráveis expo-
entes em todas as Escrituras Sagradas
quanto ao impacto positivo causado por
alguém que se coloca completamente
nas mãos de Deus, mesmo numa grande
18 Revista Adventista I maio • 2013
cidade, bem como a amplitude da atua-
ção missionária urbana.
Temperança. Sabemos que Daniel e
seus amigos rejeitaram as iguarias do rei
porque essas eram oferecidas aos deuses
de Babilônia. No entanto, vemos aqui
uma demonstração de cuidado com
aquilo que iriam ingerir. Certamente ha-
via alimentos e bebidas impróprios entre
tais iguarias. A atitude temperante man-
teve a sobriedade daqueles servos do Se-
nhor. “O primeiro passo errado os teria
levado a outros, de maneira que, cortada
sua ligação com o Céu, eles seriam varri-
dos pela tentação” (Ellen G. White, Pro-
fetas e Reis, p. 483). A temperança está
diretamente relacionada ao domínio
próprio, o bom-senso e o controle so-
bre as paixões. Num contexto de tanto
relativismo, seria interessante refletir-
mos sobre o assunto da temperança.
Vida de constante oração. “O teu
Deus, a quem tu continuamente serves”
(Dn 6:16), esse foi o testemunho do rei
Dario a respeito de Daniel. Só uma vida
de oração capacitava esses homens para
a vitória contra as tentações e provações.
“Orando constantemente, estudando
conscienciosamente e mantendo-se
em contato com o Invisível, andavam
com Deus como andou Enoque” (Ellen
G. White, Profetas e Reis, p. 486). A vida
corrida de hoje nos empurra para longe
da comunhão pessoal e pode esfriar
completamente nossa vida espiritual.
Não precisaríamos orar mais que Daniel
e seus amigos o faziam em Babilônia?
Adoração exclusiva. Na sociedade
babilônica extremamente idólatra e plu-
ralista, Daniel e seus três amigos prova-
ram que é possível manter acesa a chama
do evangelho e intacta a genuína adora-
ção ao Deus Criador. Nos últimos dias
da história humana, o grande conflito
entre o bem e o mal se acentuará, e o
tema da adoração ocupará lugar central
na vida de cada pessoa. Sobre o episó-
dio da fornalha ardente Ellen G. White
escreve que: “Mediante a fidelidade de
Seus filhos, Deus fora glorificado em
toda a Terra” (Profetas e Reis, p. 512).
Firmeza de propósitos. Desde a che-
gada à corte babilônica, até as mais seve-
ras provas, como a fornalha ardente ou a
cova dos leões, esses jovens não se cor-
romperam. Eram “homens [...] tão fiéis ao
princípio como o aço, e que se não deixa-
riam corromper pelo egoísmo, mas hon-
rariam a Deus com prejuízo de tudo para
si” (Ibid., p. 479). “Os jovens de hoje po-
dem ter o espírito de que estava possuído
Daniel. [...] Embora assediados por tenta-
ções [...] especialmente em nossas gran-
des cidades. [...] Mediante forte resolução
e atenta vigilância podem resistir a cada
tentação que assalta a alma. Mas a vitória
será ganha unicamente por aquele que se
determina fazer o que é direito só por-
que é direito” (Ibid., p. 489, 490).
Dedicação às suas habilidades.
Em Babilônia, centro do conheci-
mento e tecnologia da época, aqueles
quatro rapazes aproveitaram cada mí-
nima chance de aprender coisas novas
e exercitar suas faculdades. O sucesso
não veio por acaso, mas como recom-
pensa da fé, prudência, virtude e perse-
verança. A ociosidade cultivada por al-
guns cristãos tanto em sua vida profis-
sional quanto na obra de Deus constitui
um exemplo negativo para aqueles que
ainda não são cristãos e naturalmente
estão nos observando.
Caminhando pelas ruas de uma
grande cidade, li um anúncio num
outdoor, que trazia a seguinte frase: “Um
mundo plural precisa de pessoas singu-
lares.” Reconheço que tal sentença se re-
portava aos aspectos da vida profissio-
nal, mas naquele momento não pude
deixar de olhar para essas palavras, par-
tindo de outra perspectiva. Refleti que,
num mundo pluralista como o nosso, so-
mente cristãos singulares poderão fazer
a diferença. Apenas discípulos imbuídos
do Espírito Santo produzirão novos dis-
cípulos. É a vida desses homens e mulhe-
res que, à semelhança de tantos exem-
plos bíblicos, causará impacto inigualá-
vel às metrópoles. O mundo atual precisa
de cristãos singulares, missionários ur-
banos, que sejam verdadeiramente o “sal
da terra” e a “luz do mundo” (Mt 5:13-16).
Caro leitor, decida hoje ser um ge-
nuíno cristão, alguém que faça a di-
ferença. Se você mora numa cidade
grande, reflita que Deus o está convo-
cando para cumprir uma missão. Agora
é o momento de agir e ser um missioná-
rio urbano levando esperança para as
grandes cidades.
JOABE SOARES é pastor distrital
em Manaus, AM, e mestrando em
Missão Urbana pelo SALT-IAENE, em
Cachoeira, BA.
 Reflexões
Cristãos 4:9?
Nos primeiros capítulos do Gênesis, duas
grandes perguntas de Deus revelam Sua busca
pelos seres humanos perdidos. Em 3:9, a pergunta
é por Adão, que se escondia de seu Benfeitor.
No mesmo verso do capítulo seguinte, Deus
perguntou a Caim por um terceiro: Abel,
seu irmão. Em ambas as perguntas, notamos
indiretamente os efeitos do pecado: em 3:9, a
separação entre o ser humano e seu Criador;
em 4:9, uma crise familiar: metástase no
primeiro núcleo social da História.
“Onde está seu irmão?” – foi a pergunta de Deus
a Caim. Em sua resposta, o primogênito de Eva não
apenas mentiu, mas omitiu a morte do irmão e ape-
lou à ironia. Retrucou com outra pergunta: “Sou eu
o responsável por meu irmão?” (Gn 4:9, NVI). Per-
cebemos nas entrelinhas uma repreensão à “incon-
veniente” intromissão de Deus.
Apesar de condenarmos a rebeldia de Caim, fre-
quentemente manifestamos seu espírito. Deus tam-
bém nos pergunta: “Onde está seu irmão?” Qual
tem sido a resposta? Cidadãos não fazem mais que
culpar seus políticos, membros de igrejas criticam
seus pastores e pais cobram dos professores algo
que, muitas vezes, eles deveriam ter feito. O cuidado
Se temos um sumo sacerdote no Céu, Somente os primeiros tinham certos privi-
Deus tem incontáveis sacerdotes e légios litúrgicos e espirituais. Lutero apon-
embaixadores na Terra tou
pelos círculos sociais dos quais fazemos parte não
é uma tarefa apenas dos líderes ou dos outros, mas
de todos. Somos todos responsáveis.
É por isso que, em certo sentido, todos devem
pastorear a igreja de Deus. E o verbo pastorear en-
volve pelo menos quatro sentidos: guiar, proteger,
alimentar e manter o rebanho unido. Como mem-
bros da igreja de Deus, mesmo aqueles que não são
ministros em tempo integral, podem exercer es-
DIOGO
sas funções. Nossas palavras e ações devem aben-
CAVALCANTI é
editor associado
çoar as pessoas, pertençam elas à família de sangue,
do Comentário congregação, comunidade, ou à família humana,
Bíblico Adventista como círculo último. O samaritano da parábola le-
do Sétimo Dia vou em conta esse círculo, ao cuidar de um estranho
e da revista (Lc 10:30-36). Como bom pastor, salvou a ovelha ferida. nar o individualismo, ajudar a pastorear a igreja e
Conexão JA. Se enxergamos o grupo de crentes como uma
42 Revista Adventista I junho • 2011
Diogo Cavalcanti
William de Moraes
família, manifestamos o chamado “es-
pírito de manada”. Quando o predador
se aproxima do membro mais fraco
do grupo, todos se voltam para pro-
tegê-lo. Manifestamos ciúme prote-
tor pelo irmão. Essa atitude também é
um mandamento apostólico recebido
do próprio Cristo e manifesto em de-
zenas de “uns aos outros” no Novo Tes-
tamento. Devemos exortar, bem como
edificar (1Ts 5:11), consolar (1Ts 4:18),
perdoar (Ef 4:32), servir (Gl 5:13), su-
jeitar-nos e, acima de tudo, amar-nos
uns aos outros (Jo 15:17). E Pedro acres-
centa: “ardentemente” (1Pe 1:22).
Quando a igreja é zelada por todos, ela avança,
mesmo que imperfeitamente. Pastores e demais lí-
deres não são sobrecarregados pelas minúcias, pois
cada um faz sua parte. Isso não é uma fórmula arti-
ficial, a última moda nas livrarias cristãs, mas sem-
pre foi o plano de Deus para Seu povo. Foi por isso
que Ele instruiu Moisés a ter tanto os chefes de mil
como os de dez, pois “as coisas simples, estes resol-
viam” (Êx 18:26). Mais do que uma lição de amor,
isso é um segredo da liderança.
Um dos grandes méritos da Reforma Protestante
foi o de resgatar o ensino do sacerdócio de todos
os crentes, em oposição ao clericalismo da Igreja
Católica, que segregava sacerdotes e leigos.
para 1 Pedro 2:9, mostrando que todos
têm não só o direito mas o dever de estudar
a Bíblia, louvar a Deus na própria língua, pregar e
zelar pelos demais membros da igreja. Se temos um
sumo sacerdote no Céu, Ele tem incontáveis sacer-
dotes e embaixadores na Terra, “como se Deus por
nós rogasse” (2Co 5:20, RC). Portanto, não apenas
os pastores O representam, mas cada órgão e pe-
quenina célula do corpo de Cristo (1Co 12:23-25).
“Irmãos e irmãs na fé, porventura surge em seu
coração a pergunta: ‘Sou eu guardador do meu ir-
mão?’ Gn. 4:9. Se vocês alegam ser filhos de Deus,
são guardadores de seu irmão. O Senhor considera a
igreja responsável por aqueles para cuja salvação eles
poderiam servir de instrumento” (Ellen G. White,
Serviço Cristão, p. 13). Deus nos convida a abando-
buscar seu bem.
 Reavivamento e reforma no
evangelismo: em busca de
uma igreja discipuladora

Roberto Pereyra Suárez1

Não há nada no serviço prático cristão, dentro do contexto do grande con-

flito cósmico e da missão confiada à igreja, que seja de maior importância que o
evangelismo. Ele é o verdadeiro coração de uma igreja discipuladora, chamada a
proclamar a última mensagem de admoestação divina a um mundo que perece
em ignorância. Partindo dessa pressuposição, o presente capítulo tem como obje-
tivo proporcionar análise e reflexão, para a projeção de atividades evangelísticas
integradas e intencionadas que, pela graça de Deus, conduza ao discipulamento
de membros estáveis, responsáveis e discipuladores no cumprimento da grande
comissão evangélica deixada por Cristo. 2

1 Doutor em teologia. Diretor de pós-graduação do Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia.

Professor de teologia no Unasp.
2 O padrão referencial desta apresentação é o documento votado o dia 11 de outubro de 2010 no Concílio da
Associação Geral, cujo título é “Apelo Urgente por Reavivamento, Reforma, Discipulado e Evangelismo”.
 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

Uma comissão paradoxalmente complementar

As Escrituras apresentam à igreja duas responsabilidades evangelizadoras. Uma
se encontra em Mateus 28:19-20, que diz: “Indo, portanto, fazei discípulos de todas as
nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias
até à consumação do século.” A outra está em Lucas 24:49, que diz: “Permanecei, pois,
na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder.”
Aparentemente, temos aqui dois mandamentos missionários contrários. O pri-
meiro é ir, batizar, ensinar e “fazer discípulos de todas as nações”. De forma oposta, é
dito que devemos permanecer “até que do alto sejais revestidos de poder”. Obviamente,
não queremos a acusação de que não somos “revestidos de poder”, e Deus tem-nos
prometido que, se nos consagramos totalmente a Ele, não viveremos dessa forma. Sen-
do assim, essas comissões aparentemente separadas, em contraste e possível tensão,
são, na verdade, complementares. Aqui temos apenas uma mensagem. Afinal, não é
possível “fazer” sem “permanecer” revestidos de poder! Sobre isso, temos a seguinte
diretriz: “Quando tivermos sincera e inteira consagração ao serviço de Cristo, Deus
reconhecerá esse fato mediante um derramamento de seu Espírito sem medida; isto,
64
porém, não terá lugar enquanto a maior parte da igreja não estiver colaborando com
Deus” (WHITE, 1997, p. 699; 1896, p. 449).
Portanto, como igreja sensível aos planos de Deus, é necessário pensar e refletir
em uma atuação que envolva intencionalmente cada membro, em comunhão com
Cristo, através de um serviço total e constantemente consagrado a Ele. Acima de
tudo, o alvo do evangelismo deve ser transformar a impressionante cena relatada por
Ellen G. White em uma realidade presente:

Vi raios de luz provindo de cidades e vilas, dos lugares altos e baixos da Terra. A Pala-
vra de Deus era obedecida e, em resultado, havia em cada vila e cidade monumentos
seus. Sua verdade era proclamada por todo o mundo (WHITE, 1985, v. 3, p. 296-297).

Viam-se centenas e milhares visitando famílias e abrindo perante elas a Palavra

de Deus. Os corações eram convencidos pelo poder do Espírito Santo, e mani-
festava-se um espírito de genuína conversão. Portas se abriam por toda parte à
proclamação da verdade. O mundo parecia iluminado pela influência celestial
(WHITE, 2006, p. 126).

Sim, foi-nos revelado que o Espírito de Deus voltará com grande poder. Acre-
dito, porém, que nada disso será possível enquanto uma porcentagem tão grande
 Reavivamento e reforma no evangelismo: em busca de uma igreja discipuladora

da igreja não estiver trabalhando com Deus. Como lideres, é nosso dever motivar a
igreja a uma ação unida, para encontrarmos uma maneira por meio da qual as capa-
cidades, os talentos e os interesses de cada membro individual, possam ser utilizados
para o avanço da obra de Deus.
Segundo os arquivos estatísticos da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD),3
a tabela a seguir apresenta a situação atual do crescimento evangelístico mundial na
igreja entre os anos 2000-2010, pelo conceito de adição4 e subtração.5

TAXA DE CRESCIMENTO EVANGELÍSTICO DA IASD MUNDIAL

(General Conference Annual Statistical Reports 2000 – 2010)
Relação de
Permanência
Membros número de Total de
equivalente
Ano adicionados na membros por membros na
de membros
eclesiástico IASD mundial uma pessoa IASD Mundial
adicionados no
no período adicionada no no período
período6
período
2000 1.043.843 748.057 11,19 x 1 11.687.239
2001 961.542 633.605 12,81 x 1 12.320.844
2002 980.020 573.171 13,15 x 1 12.894.015 65
2003 991.717 512.539 13,51 x 1 13.406.554
2004 1.071.135 530.378 13,01 x 1 13.936.932
2005 1.057.852 462.140 13,61 x 1 14.399.072
2006 1.107.425 716.734 13,68 x 1 15.115.806
2007 1.040.642 544.541 15,04 x 1 15.660.347
2008 1.033.534 261.061 15,40 x 1 15.921.408
2009 1.055.312 386.472 15,45 x 1 16.307.880
2010 1.050.785 615.359 16,10 x 1 16.923.239
2000-2010 11.393.818 5.984.057 --- 16.923.239

Na quarta coluna, percebem-se quantos membros, estatisticamente falando, fo-

ram necessários para a adição de apenas uma pessoa no ano eclesiástico respectivo. O
número vai crescendo em forma preocupante, de 11,19 (2000) até 16,10 (2010), o que

3 Os arquivos estatísticos da IASD estão disponíveis online em <www.adventiststatistics.org>.

4 Adição por batismo e profissão de fé.
5 Subtração por transferência, morte, remoção, desaparecimentos e ajustes.
6 É a resultante entre adição e subtração
 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

pode indicar um menor grau de participação dos membros no evangelismo. O núme-

ro de adicionados pode parecer constante, totalizando 11.393.818 adições no período.
Contudo, os dados mostram que foram apenas 5.984.057 os que permaneceram e que
aproximadamente 47% de todos os adventistas batizados no território mundial foi
subtraído da igreja por diversos motivos. A tabela abaixo apresenta o mesmo quadro,
mas agora no território da Divisão Sul-Americana (a região administrativa da Igreja
Adventista para a América do Sul; sigla: DSA).

TAXA DE CRESCIMENTO EVANGELÍSTICO IASD – DSA

(General Conference Annual Statistical Reports 2000 – 2010)
Relação de
Permanência
Membros número de Total de
equivalente
Ano adicionados na membros por membros na
de membros
eclesiástico IASD mundial uma pessoa IASD mundial
adicionados no
no período adicionada no no período
período
período
2000 189.001 115.989 9,61 x 1 1.817.606
2001 196.667 104.767 9,77 x 1 1.922.373
66 2002 221.947 157.778 9,37 x 1 2.080.151
2003 264.130 193.065 8,60 x 1 2.273.215
2004 217.586 142.231 11,10 x 1 2.415.446
2005 240.563 159.695 10,70 x 1 2.575.141
2006 222.585 73.461 11,89 x 1 2.648.602
2007 226.932 - 30.896 11,53 x 1 2.617.706
2008 213.265 - 367.186 10,55 x 1 2.250.520
2009 220.379 - 234.610 9,14 x 1 2.015.910
2010 209.452 48.833 9,85 x 1 2.064.743
2000-2010 2.422.507 363.127 --- 2.064.743

Iniciou-se a primeira década do século 21 (2000) com um total de 1.817.606

membros e a segunda (2010) com 2.064.743 membros no território da DSA. Entretanto,
pode-se perceber que um maior número de membros não implica necessariamente em
uma adição maior de novos conversos, pois o número anual de adições aparece como
uma média constante. Em termos estatísticos, a diferença no rol de membros no início
da primeira (2000) e segunda década (2010) não parece ser significativa.
Possivelmente, a retenção de membros no período tenha a ver com a di-
ferença, o que merece uma atenção mais detalhada e maior tempo de análise. Se
 Reavivamento e reforma no evangelismo: em busca de uma igreja discipuladora

interpretarmos corretamente os dados, aproximadamente 85% de todos os adven-

tistas batizados no território da DSA foi subtraído da igreja. Foram adicionados
2.422.507 membros no período e 2.059.380 foram subtraídos. Permaneceram 363.127
membros, ou seja, apenas 15% dos adicionados, o que é extremamente preocupante.
É certo que, por três anos consecutivos (2007-2009), a DSA fez uma revisão de suas
listas de membros, o que impactou sua taxa de crescimento e, consequentemente, a
da igreja mundial. Em 2010, apesar da perda de 234.610 membros no ano anterior,
obteve-se uma diminuição líquida de 48.833.
Obviamente, uma análise dessa informação estatística deveria originar vários
estudos sobre as razões dessa significativa fuga de membros no território da DSA. To-
davia, segundo o que é dito no relatório estatístico da Associação Geral de 2010 para
o território mundial da IASD, nos próximos anos se espera uma taxa ainda menor de
crescimento em razão da evasão de membros.
Parece claro que essa preocupante e significativa redução na taxa de crescimento da
igreja não deve ser interpretada como um sinal de que Deus não mais a está abençoando,
mas como um indicativo da necessidade de se buscar o verdadeiro reavivamento e reforma,
que pode ser a base para uma poderosa proclamação da mensagem do evangelho.
O documento Apelo urgente, produzido pela Associação Geral da IASD, apre-
67
senta uma clara e honesta avaliação da realidade evangelizadora contemporânea da
igreja. Note bem o que diz no início:

Deus chamou, de forma singular, a Igreja Adventista do Sétimo Dia para viver e
proclamar sua mensagem de amor e verdade para os últimos dias do mundo (Ap
14:6-12). O desafio de alcançar os mais de seis bilhões de pessoas no planeta Terra
com sua mensagem para o tempo do fim parece impossível. A tarefa é esmagadora.
De uma perspectiva humana, o rápido cumprimento da Grande Comissão de Cristo,
em algum momento próximo, parece improvável (Mt 28:19-20). A taxa de cresci-
mento da igreja simplesmente não está acompanhando o crescimento da população
mundial. Uma avaliação honesta de nosso impacto evangelístico atual no mundo
leva à conclusão de que, a não ser que haja uma mudança dramática, não concluire-
mos a comissão celestial nesta geração. A despeito de nossos melhores esforços, to-
dos os nossos planos, estratégias e recursos são incapazes de concluir a missão dada
por Deus para sua glória na Terra (IASD, 2011).

Após a leitura dos primeiros dos parágrafos do documento, fica claro que
para concluir a comissão celestial ainda nesta geração, é necessário uma “mudança
dramática”, uma alteração nas ideias e práticas. Para uma reflexão sobre isso, veja
algumas declarações do documento.
 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

Deus chamou, de forma singular, a Igreja Adventista do Sétimo Dia para viver e proc-
lamar sua mensagem de amor e verdade para os últimos dias do mundo (Ap 14:6-12).

Aqui cabem algumas questões: o que significa “viver” e “proclamar”? Dessas

duas ações verbais, qual parece ser a prioritária na missão evangelizadora? Por quê? À
luz dos dados estatísticos acima mencionados, o que mais fizemos neste período: “vi-
vemos” ou “proclamamos”? Onde esteve a ênfase empregada pela igreja?

O desafio de alcançar os mais de seis bilhões de pessoas no planeta Terra com sua
mensagem para o tempo do fim parece impossível. A tarefa é esmagadora. De uma
perspectiva humana, o rápido cumprimento da Grande Comissão de Cristo, em
algum momento próximo, parece improvável (Mt 28:19-20).

Outras perguntas importantes devem ser levantadas neste momento: o que “pa-
rece impossível”? O que é “esmagador”? O que “parece improvável? Por que é “impos-
sível”? Por que “esmagador”? Por que “improvável”?

A taxa de crescimento da igreja simplesmente não está acompanhando o

68
crescimento da população mundial.

E uma das perguntas fundamentais que podemos extrair dessa introdução, prin-
cipalmente do fragmento citado acima, é buscar entender os porquês de a igreja não
estar “acompanhando o crescimento da população mundial”. Quais seriam essas ra-
zões? O fato é que no ano de 2010 a IASD mundial teve um crescimento anual de
1.050.785 membros, o que é equivalente, aproximadamente, ao número de crianças
nascidas em dois dias e meio no crescimento da população mundial. No mesmo perío-
do, a DSA teve uma adição anual de 209.452 membros, que equivale aproximadamente,
ao número de crianças que nascem em 13 horas.7 Segundo o site da PRB, em julho de
2010 estima-se que o nascimento de crianças tenha sido de 140.213.443. Nesse mesmo
período, a IASD mundial teve uma adição, em comparação com o crescimento popu-
lacional mundial, equivalente a 0,74% (1.050.785 membros).

A despeito de nossos melhores esforços, todos os nossos planos, estratégias e recur-

sos são incapazes de concluir a missão dada por Deus para sua glória na Terra.

7 Para uma referência de dados próxima a data do documento da Associação Geral, ver: <http://bit.
ly/1Cy9Mii>.
 Reavivamento e reforma no evangelismo: em busca de uma igreja discipuladora

Note algo na citação acima: o que é disposto como sendo incapaz “de concluir a
missão dada por Deus para sua glória na Terra”? A atenção está toda no uso pro-
nominal e adjetival do parágrafo. Está nos “esforços” e nos “planos, estratégias e
recursos”. Sendo assim, para concluirmos a comissão celestial nesta geração, será
preciso uma “mudança dramática”, e o documento citado se refere a ela de maneira
especial. Nesse sentindo, uma pergunta deve ser feita: onde deve se ancorar a ênfase
de nossa visão da missão evangelizadora?

Reavivamento e reforma no evangelismo

Considerando que as Escrituras apresentam à igreja uma comissão missionária
em um paradoxo complementar: “fazer discípulos” (Mt 28:19-20) e “permanecer [...]
até [...] ser revestidos de poder” (Lc 24:49), em quê sentido missionário, ou sentidos,
se deveria dar tal “mudança dramática”? Nestes últimos anos, a IASD fez discípulos,
“indo, batizando e ensinando”? Permaneceu na cidade “até [...] ser revestida de poder”?
De que natureza é essa mudança? No evangelismo, reavivamento e reforma do quê?
No “fazer discípulos”? E o que deve ser mudado nesse “fazer”? A mudança se relaciona
69
com o “ir”? Com o “batizar”? Com o “ensinar”? Ou tem a ver com o “permanecer”? Ou
parece ser um todo integrado? Mudança “dramática” no quê?
Note as seguintes citações de Ellen G. White, escritas em um período de 15 anos,
entre 1887 e 1902: “Um reavivamento da verdadeira piedade entre nós é a maior e a
mais urgente de todas as nossas necessidades. Buscá-lo, deve ser nossa primeira ocu-
pação” (WHITE, 1887, p. 177). O primeiro apelo urgente a um reavivamento como
sendo uma “grande necessidade” foi apresentado por Ellen G. White depois de apenas
24 anos da organização oficial da igreja. Parece evidente que a prioridade na época era
“permanecer [...] até [...] ser revestidos de poder”. Mas por que seria assim? Pois

muitos apresentam as doutrinas e teorias de nossa fé; sua apresentação, porém,

é como o sal que não tem sabor, pois o Espírito Santo não está operando em seu
ministério destituído de fé. Eles não abriram o coração para receber a graça de Cris-
to; desconhecem a operação do Espírito; são como a farinha sem levedo. Pois não
há um princípio a atuar em todo o seu labor, e deixam de ganhar almas para Cristo.
Não se apoderam da justiça de Cristo; esta é uma veste não usada por eles, uma
desconhecida plenitude, uma fonte intacta (WHITE, 1892, p. 739).
 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

Portanto,

precisa haver um reavivamento e uma reforma, sob a ministração do Espírito Santo.

Reavivamento e reforma são duas coisas diferentes. Reavivamento significa reno-
vação da vida espiritual, um avivamento das faculdades da mente e do coração, uma
ressurreição da morte espiritual. Reforma significa uma reorganização, uma mu-
dança nas ideias e teorias, hábitos e práticas (WHITE, 1902).

Nesse contexto, Ellen G. White apresenta o segundo apelo urgente ao “reaviva-

mento”, agora complementado com a necessidade de “reforma”. Aqui é importante
perceber qual o entendimento dela acerca do reavivamento e reforma. Reavivamento
é “renovação”, “avivamento”, “ressurreição”. Mas de quê? Reforma significa “reorga-
nização”, “mudança”. Assim também perguntamos, mas de quê? O que “reavivar” e
o que “reformar” no evangelismo? Qual é a mudança que pode ser “a grande espe-
rança” evangelizadora para uma igreja discipuladora no século 21? Permita-me lhe
sugerir duas possíveis propostas.
A primeira proposta é a de que a igreja necessita, com urgência, “permanecer até
[...] ser revestida de poder” e passar pela experiência do Pentecostes (At 1-3). A “chuva
70
temporã”, a direção do Espírito, mais que a liderança meramente humana. Precisa da
ação soberana do Espírito, em vez de um ministério humano destituído de fé. Buscá-lo
deve ser nosso primeiro trabalho. Veja a descrição que Ellen White faz:

Ao chegar o tempo para que ela [a mensagem do terceiro anjo] seja dada com o
máximo poder, o Senhor operará por meio de humildes instrumentos, dirigindo
a mente dos que se consagram ao seu serviço. Os obreiros serão antes qualificados
pela unção de seu Espírito do que pelo preparo das instituições de ensino. Homens
de fé e oração serão constrangidos a sair com zelo santo, declarando as palavras que
Deus lhes dá. Os pecados de Babilônia serão revelados. Os terríveis resultados da
imposição das observâncias da igreja pela autoridade civil, as incursões do espir-
itualismo, os furtivos mais rápidos progressos do poder papal – tudo será desmas-
carado. Por meio destes solenes avisos o povo será comovido. Milhares de milhares
que nunca ouviram palavras como essas, escutá-las-ão (WHITE, 2008, p. 606).

Em segundo lugar, a igreja necessita com urgência dar maior atenção ao mo-
delo bíblico de evangelização, assinalado pelo mesmo Espírito, que se registra nas
Escrituras. Pode ser encontrado, em algumas ênfases da missão adventista, certo
exagero pragmático que tem levado a certo declínio da teologia (e prática) bíblica.
Poucos, no processo evangelizador, são capazes de articular as grandes verdades das
 Reavivamento e reforma no evangelismo: em busca de uma igreja discipuladora

Escrituras em seu correto marco literário, histórico e teológico. Assim, conceitos

como a perversão da natureza humana, a justificação pela fé e o papel do Espírito
Santo na santificação por fé, o sacerdócio expiatório de Jesus Cristo no marco do
grande conflito cósmico, onde Deus age pessoal e historicamente para a salvação,
não são bem conhecidos pelos evangelizados.
Para muitos ouvintes, aceitar o evangelho parece ser uma decisão mental ape-
nas de natureza relacional, não compromissada com a pessoa e obra de Cristo, em
vez do verdadeiro arrependimento do pecado e uma dedicação total Àquele que
morreu na cruz e que agora intercede, por eles, “diante de Deus” (Hb 9:24). Não é
de surpreender, então, a significativa porcentagem de evasão de membros nos últi-
mos anos dentro do processo evangelizador adventista, somado à aparente perda da
identidade denominacional, ao analisarmos o perfil dos novos adicionados. Apa-
rentemente, esses membros nunca possuíram uma experiência salvívica e missional.
Apenas passaram pelo batismo, mas a poderosa mensagem não passou por eles. É
tempo de reavivamento e reforma no processo evangelizador! É hora de retornarmos
à prática do evangelismo bíblico, na esperança de que conversões reais resultarão
num reavivamento e reforma na igreja.
Na história da IASD, o Senhor teve evangelistas que foram modelos de evan-
71
gelismo com integridade. Essas pessoas, ministros de Deus, não foram sem pecado,
naturalmente, mas ainda assim foram exemplos contagiantes para suas próprias gera-
ções. Eles mostraram como o evangelismo, tanto pessoal quanto público, pode ser fei-
to no marco bíblico, ao basearam seus serviços ministeriais no convite de Cristo para
“fazer discípulos”. Hoje, somos desafiados a nos contentar com nada menos do que
aquilo que Deus tem nos indicado a fazer para compartilhar o evangelho ao mundo.
O que significa o “evangelismo bíblico”, que gera discípulos estáveis, res-
ponsáveis e reprodutivos? É simplesmente o fato de que todo pastor-evangelista
assuma, como própria, a função docente e a responsabilidade discipuladora da
estrutura ministerial carismática. 8 É centrar o ministério na igreja local e em suas
necessidades, desenvolvendo em plenitude o plano que o Espírito Santo inspirou a
Paulo registrar em Efésios 4:11-16.

8 Pode-se definir a estrutura ministerial carismática como o serviço que cada membro de igreja desenvolve
de acordo com os dons concedidos pelo Espírito Santo, e que a comunidade eclesial reconhece como tal. A
mencionada estrutura ministerial nas origens das igrejas do Novo Testamento (NT) não foi uma realidade
puramente humana, mas um dom característico proveniente de Deus que, por meio de seu Espírito, edifi-
cou sua igreja. Deste modo, a igreja de Deus em Cristo se constitui dos que foram capacitados e habilitados
para funções diferentes, e que não são exercidas isolada e independentemente do corpo, mas no corpo, para
nutri-lo, desenvolvê-lo, uni-lo e aperfeiçoá-lo em sua missão. É o ministério “comum de todos” os crentes.
 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

O apóstolo parece sugerir que a estrutura presbiteral9 foi um dom de Cristo para
“discipular” a igreja que estava sendo administrada espontaneamente pela estrutura
carismática “dos santos”. O texto de Efésios 4:11-16 enfatiza dois claros conceitos. Pri-
meiro, Cristo designa o que a igreja necessita para crescer de forma integral, coerente e
solidária, como apóstolos, profetas,10 evangelistas e pastores-mestres.11 Segundo, Pau-

9 Paulo também sustentou que certos crentes da estrutura ministerial carismática foram chamados e de-
signados divinamente para desenvolver outro tipo de liderança na igreja. Assim, a concepção de que todo
cristão recebe o Espírito e dons, passa a um segundo plano para dar lugar a uma teologia do ministério
presbiteral característico “de uns poucos.” Lucas registra que Paulo designava “presbíteros” em cada
igreja fundada por ele (At 14:23), estendendo assim às comunidades eclesiásticas helênicas a mesma
estrutura presbiteral que se desenvolvia na igreja de Jerusalém (At 11:30). A linguagem do livro de Atos
sugere que os “presbíteros” (At 20:17), também eram chamados “bispos” (epíscopos, Atos 20:28). Esse é
o ministério “de uns poucos”, a favor “dos todos”, os crentes (carismáticos).
10 Os apóstolos e os profetas constituem “o fundamento [...], sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular”
(Ef 2:20; 3:5). Segundo os evangelhos e outras fontes, os apóstolos são os doze principais discípulos de
Cristo (Mt 10:2; Lc 22:14; At 1:2). Os profetas são os do NT, possivelmente os mencionados em 1Co 11 e 14 e
cujas atividades são referidas em Rm 12:6; 1Tes 5:20; At 11:27; 13:1, 2; 15:32; 19:6; 21:9, 10; Ap 1:3; 10:11; 16:6;
18:20, 24; 19:10; 22:6-10, 18, 19. Os apóstolos e profetas formaram o fundamento no sentido de serem reci-
pientes primários e autoritativos da revelação. Os apóstolos receberam poder e autoridade de seu Senhor
ressuscitado, enquanto que os profetas receberam autoridade carismática. Os apóstolos formaram um elo
72 fundamental com o Cristo ressuscitado e, junto aos profetas, deram interpretação básica ao que Deus havia
feito em Cristo pela edificação da igreja. Paulo sustentava que os apóstolos e profetas (Ef 3:5), incluindo
ele mesmo (Ef 3:3), tiveram uma base fundamental ao ser revelado pelo Espírito o mistério de Cristo, que
haveria de ser pregado posteriormente aos gentios. Assim, Paulo vê essas referências iniciais como ação e
norma do passado para os apóstolos, missionários divinamente comissionados e fundadores de igrejas; e
para os profetas, comunicadores do mistério da revelação divina, o Messias.
11 No período pós-apostólico o evangelista era quem continuava as muitas atividades desenvolvidas pelos
apóstolos; e o pastor era quem exercia a liderança na congregação local. Como o próprio nome sugere, os
evangelistas estavam envolvidos na proclamação do evangelho. É possível que estivessem comprometi-
dos no processo de plantio de novas igrejas, além de ter outras responsabilidades a mais do que apenas a
congregação local. Lucas usa o mesmo termo para fazer referência a Felipe em Atos 21:8, e Paulo aplica a
expressão a Timóteo, indicando a obra de um líder de igreja (2Tm 4:5). Embora Cristo mesmo use o nome
pastor para se auto-designar (Jo 10:11, 14) e Paulo, assim como Pedro, a utilizem em relação a Cristo (Hb
13:20; 1Pe 2:25), o NT o emprega para se referir aos líderes de congregações locais somente em Efésios 4:11.
Lucas e Pedro utilizam o verbo “apascentar” para descrever a função pastoral (At 20:28; 1Pe 5:1-4) como
Jesus fez para designar a atividade confiada a Pedro (Jo 21:16). Estes antecedentes sugerem o exercício de
uma liderança que alimenta, cuida e guia o rebanho. É significativo que esta classe de liderança pastoral
se associe nas Escrituras com a do bispo ou ancião (Jr 23:2; Ez 34:10-11, Zc 11:16; At 20:28; 1Pe 2:25; 5:2).
É provável que os pastores de Efésios 4:11 desenvolvessem as funções indicadas nos escritos de Paulo pelo
verbo proistemi (“governar”, “presidir”, “administrar”; 1Tes 5:12; Rm 12:8); e pelo nome epíscopos (“bispo”;
Fp 1:1), palavra equivalente a presbyteros (“presbítero”; At 14:23; 20:17; 1Tm 4:14; 5:17, 19; Tt 1:5; 1Pe 5:1, 5;
Tg 5:14). Em outras palavras, Paulo estaria se referindo aos “presbíteros” (presbyteros: At 20:17, 1Pe 5:1) e
“bispos” (epíscopos: Atos 20:28) com a expressão pastores e mestres em Efésios 4:11, que eram os líderes das
congregações locais do período apostólico e pós-apostólico. O artigo definido que Paulo usa em cada uma
das três categorias ministeriais no verso 11 e que repete junto com a expressão pastores, mas omite junto a
mestres sugere que os dois grupos haviam sido considerados por Paulo como idênticos, descrevendo um
único ministério, o do ancião-pastor-mestre. Por outro lado, a conjunção ilativa grega kai (“e”) parece ter
uma função epexegética na frase pastores e mestres, definindo o termo “pastor”. É como se dissesse, “o
 Reavivamento e reforma no evangelismo: em busca de uma igreja discipuladora

lo explica a finalidade imediata dessa designação: “a fim de aperfeiçoar aos santos para
a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo” (Ef 4:12).
Embora a palavra katartismós ocorra somente neste texto do Novo Testamento e
se traduza pela expressão “aperfeiçoar”, o verbo katartizō se encontra várias vezes em
Paulo, com uma relação de significados que incluem a ideia de “preparar” (Rm 9:22),
“aperfeiçoar” (Hb 13:21), “formar” (Hb 11:3), “corrigir” (Gl 6:1) e “completar” (1Ts 3:10;
1Co 1:10). Esse verbo era usado no mundo grego para descrever o trabalho do filóso-
fo ou educador com o significado de “preparar”, “dispor”, “pôr em ordem”, “ajustar”,
“restaurar”, “reparar”, “compor”, “corrigir” etc.
Com o uso dessa expressão verbal, Paulo parece sugerir que cada crente caris-
mático deve ser levado a um estado de “ajuste”, de “preparação” em seu serviço para a
edificação do corpo de Cristo. É precisamente com esse propósito que Cristo planeja
e concede a estrutura presbiteral. O ancião-pastor-mestre possui um dom de Cristo
para a estrutura carismática, já que tem a nobre função de “ordenar” os carismáticos
em sua missão, de “confirmá-los” em sua experiência de fé, de “motivá-los” na unidade
eclesiástica ou de “restaurar” ao que estivesse em falta. Além disso, dando à palavra
diakonía (“ministério”) o sentido amplo de “serviço” que caracteriza a estrutura ca-
rismática eclesiástica, o verso 12 poderia ser traduzido assim: “A fim de aperfeiçoar
73
[capacitar] os santos no serviço [ministério] ativo para a edificação do corpo de Cristo.”
De acordo com essa leitura, então, Cristo não facultaria ao ancião-pastor-
-mestre eximir o crente de suas responsabilidades carismáticas. A comissão que
Cristo confiou ao ancião-pastor-mestre é a de “aperfeiçoar os santos” para o seu
serviço (Ef 4:12), o que faz possível a comissão discipuladora indicada pelo mesmo
Senhor aos discípulos e a igreja (Mt 28:19).
Paulo expressa a meta desse ancião, na função discipuladora deste: “Até que
todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, a
varão perfeito, à medida da estatura da plenitude [completa] de Cristo” (Ef 4:13). O
ancião-pastor-mestre poderia alcançar essa meta docente, ao planejar e organizar
“a justa operação de cada parte” de modo que estes possam crescer “em tudo naque-
le que é a cabeça, Cristo” (Ef 4:15).
No quadro a seguir se apresenta o modelo bíblico de evangelização do ancião-
-pastor-mestre. O modelo se inicia com o processo discipulador da igreja, estrutu-
ra carismática, segundo as competências outorgadas pelo Espírito. Essa estrutura

pastor que é mestre.” Esta construção epexegética, então, pode também sugerir que Paulo estava indicando
duas fases de um mesmo serviço ministerial. A função de pastorear ou supervisionar o rebanho (At 20:28-
29; 1Pe 5:2-3) e a de ensinar o rebanho (At 13:1; Rm 12:7; 1Tm 3:2), assim como o mesmo Paulo concebe seu
próprio serviço ministerial (1Tm 2:7; 2Tm 1:11).
 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

ministerial em processo de discipulamento evangeliza e impacta a comunidade secu-

lar, sendo o ancião-pastor-mestre um agente evangelizador junto à estrutura carismá-
tica. É assim que o Deus triúno planejou instrumentar a missão.

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Veja a estratégia divina claramente expressa em 1 Coríntios 12:4-6: “Ora, os

dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo. E também há diversidade nos servi-
ços, mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus
é quem opera tudo em todos.”
Em outras palavras, o Espírito outorga dons “como Ele quer”, “visando [a]
um serviço útil” (1Co 12:7) em função do que o mesmo Senhor Jesus Cristo prevê
na estrutura missionária da igreja. É Ele quem lhe dá direção, vida e dinamismo
como cabeça dela (Ef 4:15-16). Porém, Deus, o Pai, operando em todos, é quem
produz os resultados (1Co 12:6).
O que gera em nós, anciões-pastores-mestres, líderes de congregações locais, se-
melhante estratégia? O reavivamento e a reforma no evangelismo passam por aqui.
Simplesmente obedecer e instrumentar o plano de Deus. Sob a direção do Espírito, o
ancião-pastor-mestre instrumenta a estratégia ao trabalhar com os membros dormen-
tes (indiferentes e formais), marginais (rebeldes e retraídos), modelos (responsáveis e
 Reavivamento e reforma no evangelismo: em busca de uma igreja discipuladora

diligentes) e nucleares (discipuladores e reprodutores exemplares) da estrutura caris-

mática, para com eles evangelizar e impactar a comunidade secular.
O que você acha? Seria possível alcançar tal estrutura em sua igreja? Esse é o
único plano revelado por de Deus para um processo evangelizador de sucesso. Não há
outro! Se houver, é apenas uma distração de origem humana que nada tem a ver com
o modelo estabelecido e indicado pela revelação.

Considerações finais
Não há dúvidas de que o ministério carismático comum a todo crente é uma es-
tratégia divina que deveria ser aceita como revelada pelo grande Capacitador da igreja,
o Espírito Santo. No entanto, o poder para o serviço não surgirá, a menos que seja
conscientemente e deliberadamente estimulado, e isso não acontecerá a menos que
haja líderes e anciãos-pastores-mestres chamados a executar esta tarefa libertadora.
O ancião-pastor-mestre que centra seu ministério na estrutura carismática da
igreja local, e a igreja que ajuda seus membros a descobrirem e a viverem o chamado
de Deus para o ministério confiado a eles, se transformam, pela graça de Deus, em
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uma comunidade discipuladora de membros estáveis, responsáveis e reprodutivos
para a glória de Deus. Estes cumprem com a Grande Comissão evangélica deixada
por Jesus (Mt 28:19-20; Lc 24:49). Se os anciãos-pastores-mestres tomarem a sério
os dons dos cristãos individualmente, os descobrirem, os fomentarem e os desen-
volverem para serem utilizados visando ao avanço da obra de Deus, que dinamismo,
que movimento e que vida a igreja teria sob a ministração do Espírito Santo! Isto é
reavivamento e reforma no evangelismo.

Referências
IASD. Apelo urgente por reavivamento, reforma, discipulado e evangelismo. Adventist
World, 2011. Disponível em <http://bit.ly/1BJ55Rh>. Acesso em: 28 fev. 2012.

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     . Testemunhos para a igreja. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2006. v. 9.

 SOCIOLOGIA E ADVENTISMO

     . O Grande Conflito. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

     . Why the Lord waits. Review and Herald, v. 73, n. 29, p. 449, 21 jul. 1896.
Disponível em: <http://bit.ly/18R8baU>. Acesso em: 28 fev. 2012.

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1887. Disponível em: <http://bit.ly/18kE76l>. Acesso em: 28 fev. 2012.

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     . The need of revival and reformation. Review and Herald, v. 79, n. 8, 25
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