TEORIAS DA INTERCULTURALIDADE

E FRACASSOS POLÍTICOS

Perguntamo-nos como encaixar em algo que pareça real,

tão real como um mapa, este feixe de comunicações distantes e
incertezas cotidianas, atrações e desenraizamentos, que se nomeia
como globalização. Setenta canais de televisão acessados por cabo,
acordos de livre comércio que nossos presidentes assinam aqui
e acolá, migrantes e turistas cada vez mais interculturais que che-
gam a esta cidade, milhões de argentinos, colombianos, equa-
torianos e mexicanos que agora vivem nos Estados Unidos ou na
Europa, programas de informação, vírus multilingues e publici-
dade não pedida que aparecem no computador: onde encontrar
a teoria que organize as novas diversidades?
Estudar as diferenças e preocupar-se com o que nos homo-
geneíza tem sido uma tendência distintiva dos antropólogos. Os
sociólogos costumam deter-se na observação dos movimentos que
nos igualam e dos que aumentam a disparidade. Os especialistas
em comunicação costumam pensar diferenças e desigualdades em
termos de inclusão e exclusão. De acordo com a ênfase de cada
disciplina, os processos culturais são lidos em chaves distintas.
Para_as^mrop^lo^jaLda diferença, cultura é pertejicimento
comunitário e contraste com os outros. Para algumas teorias
sociológicas da desigualdade, a cultura é algo que se adquire fa-
zendo parte das elites ou aderindo aos seus pensamentos e gostos;
as diferenças culturais procederiam da apropriação desigual-dos
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recursos económicos e educativos. Os estudos comunicacionais
consideram, quase sempre, que ter cultura é estar conectado. Não
há um processo evolucionista de substituição de algumas teorias por
outras: o problema é averiguar como coexistem, chocam ou se igno-
ram a cultura comunitária, a cultura como distinção e a cultura.com.
É uma questão teórica e é um dilema-chave nas políticas so-
ciais e culturais. Não só como reconhecer as diferenças, como corrigir
as desigualdades e como conectar as maiorias às redes globalizadas.
Para definir cada um destes três termos, é necessário pensar os mo-
dos pelos quais se complementam e desencontram. Nenhuma des-
tas questões tem o formato de há trinta anos. Mudaram desde que
a globalização tecnológica passou a interconectar simultaneamente
quase todo o planeta e a criar novas diferenças e desigualdades.
1 trelaçamento, àquilo que sucede quando os grupos entram em re-
As transformações recentes fazem tremer a arquitetura da
multiculturalidade. Os Estados e as legislações nacionais, as políticas
educacionais e de comunicação que ordenavam a coexistência de
grupos em territórios delimitados são insuficientes ante a expansão
das misturas interculturais. As trocas económicas e midiáticas globais,
assim como os deslocamentos de multidões aproximam zonas do
mundo pouco ou mal preparadas para se encontrarem. Resultados:
cidades onde se falam mais de cinquenta línguas, tráfico ilegal entre
países, circuitos de comércios travados porque o Norte se entrincheira
em barreiras agrícolas e culturais, enquanto se despoja o Sul. As
consequências mais trágicas: guerras "preventivas" entre países, den-
tro de cada nação e também no interior das megacidades. Militari-
zam-se as fronteiras e os aeroportos, os meios de comunicação e os
bairros.
Parecem esgotar-se os modelos de uma época na qual acre-
ditávamos que cada nação podia combinar suas muitas culturas, e
mais as que iam chegando, num só "cadinho", ser um "crisol de
raças", como declaram constituições e discursos. Está por acabar-
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se a distribuição estrita de etnias e migrantes em regiões geográfi-
cas, a distribuição de bairros prósperos e carentes, que nunca foi
inteiramente pacífica mas era mais fácil governar, uma vez que os
diferentes estavam distanciados. Todos - patrões e trabalhadores,
nacionalistas e recém-chegados, proprietários, investidores e turis-
tas - confrontamo-nos, diariamente, com uma interculturalida-
de de poucos limites, frequentemente agressiva, que supera as insti-
tuições materiais e mentais destinadas a contê-la.
De um mundo multicultural— justaposição de etnias ou gru-
pos em uma cidade ou nação - passamos a outro, intercultural e
globalizado. Sob concepções multiculturais, admite-se a diversidade
de culturas, sublinhando sua diferença e propondo políticas relati-
vistas de respeito, que frequentemente reforçam a segregação. Em
contrapartida, a interculturalidade remete à confrontação e ao en-
lações e trocas. Ambos os termos implicam dois modos de produção
do social: multiculturalidade supõe aceitação do heterogéneo; inter-
culturalidade implica que os diferentes são o que são, em relações
de negociação, conflito e empréstimos recíprocos.
Aos encontros episódicos de migrantes que há pouco chegaram
e devem adaptar-se, às reuniões de empresários, académicos ou ar-
tistas que se vêem durante uma semana, para férias, congressos ou
festivais, somam-se milhares de fusões precárias, armadas, sobretudo,
em cenários midiáticos. A televisão a cabo e as redes de internet
falam línguas múltiplas dentro da nossa casa. Nas lojas de comida,
discos e roupa, "convivemos" com bens de vários países num mesmo
dia. Encontramos os melhores jogadores argentinos, brasileiros,
franceses e ingleses em equipes de outros países. E as decisões sobre
o que vamos ver, ou quem vai jogar onde, implicam não só misturas
interculturais: tal como na televisão e na música, no esporte não
jogam só Beckham, Figo, Ronaldo, Veron e Zidane, mas também
as marcas de roupas e de carros que os patrocinam, os canais que
entram em disputa para transmitir as partidas ou já compraram os

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clubes. O que mantém a credibilidade das identidades no futebol,
das referências nacionais e locais, quando sua composição é tão hete-
rogénea, projetada como co-produção internacional e com fins mer-
cantis? Será que a aceitação de estrangeiros no esporte dá pistas sobre
certas condições que facilitam a aceitação e a integração dos diferentes?
É difícil estudar esta vertigem de confusões com os instrumen-
tos que usávamos para conhecer um mundo sem satélites nem tantas
rotas interculturais. Os livros sobre estes temas, a maioria escritos
em inglês e pensando nos formatos de multiculturalidade existen-
tes nos Estados Unidos, Grã-Bretanha ou suas ex-colônias, concen-
tram-se em relações interétnicas ou de género, mas no horizonte
atual se entrecruzam outras conexões nacionais e internacionais: de
níveis educativos e idades, midiáticas e urbanas.
2 ditava-se saber o que significava ser francês, russo ou mexicano. Os
Este é um livro sobre teorias socioculturais e fracassos sociopo-
líticos. Uma primeira consequência desta delimitação do campo de
análise é que, embora os leitores aqui encontrem discussões filosófi-
cas, interesso-me por elaborá-las em relação com as atuais condições
sociais e midiáticas nas quais se verificam os desacertos políticos.
Penso que as polémicas entre sistemas de ideias - por exemplo, so-
bre universalismo e relativismo, ou sobre as vantagens do universalis-
mo como justificação estratégica (Gadamer, Rorty ou Lyotard) ou
como opção ética (Rorty ou Rawls) - têm o valor de situar as condi-
ções teóricas modernas e pós-modernas da incomensurabilidade, in-
compatibilidade e intradutibilidade das culturas. Aqui preferi traba-
lhar à maneira de cientistas sociais, como Pierre Bourdieu e Clifford
Geertz, ou filósofos, como Paul Ricoeur, atentos aos obstáculos so-
cioeconómicos, políticos e comunicacionais postos à interculturali-
dade pela efetiva desestabilização atual dos ordenamentos nacionais,
étnicos, de género e geracionais, operada pela nova interdependência
globalizada. Observa acertadamente Seyla Benhabib que a ênfase
teoricista na "incomensurabilidade nos desvia das negociações epis-
1
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E .
têmicas e morais muito sutis que ocorrem entre culturas, dentro
das culturas, entre indivíduos e também dentro dos indivíduos
mesmos, ao lidar com a discrepância, a ambiguidade, a discordância
e o conflito" (Benhabib, 2002, p. 31).
A atenção a estas ambivalentes negociações tem caracterizado
os estudos socioantropológicos. Talvez por isso a antropologia possa
registrar melhor, empiricamente, a reestruturação culturalào mundo
como chave do final de uma época política.
Até há quinze anos - para tomar como data de condensação
a queda do Muro de Berlim - , havia uma divisão do planeta na
qual Oriente e Ocidente pareciam hemisférios antagónicos e pouco
conectados. As nações tinham culturas mais ou menos autocontidas,
com eixos ideológicos definidos e duradouros, que regiam a maior
parte da organização económica e dos costumes cotidianos. Acre-
países abriam seu comércio e, portanto, recebiam fábricas, objetos
de consumo diário e mensagens audiovisuais cada vez mais variadas.
Mas, na sua maior parte, estes provinham da região oriental ou
ocidental a que se pertencia e eram processados numa matriz nacio-
nal de significados.
Em poucos anos, as economias dos países grandes, médios
e pequenos passaram a depender de um sistema transnacional no
qual as fronteiras culturais e ideológicas se desvanecem. Fábricas
estadunidenses, japonesas e coreanas instalaram maquiladoras em
nações como México, Guatemala e El Salvador, que acreditavam
aliviar assim o desemprego insolúvel com recursos internos. A inserção
de estilos de trabalho e formas exógenas de organização do trabalho
incrementou o estoque de automóveis, televisores e, naturalmente,
culturas (Reygadas, 2002). Aqueles que não conseguiam emprego
ou que aspiravam a ganhar mais enviavam alguns membros das suas
famílias aos Estados Unidos, à Espanha ou a outras sociedades que
ainda aceitavam pessoas sem documentos com o objetivo de bara-
tear os custos internos de produção e de competir na exportação.
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Os antropólogos estudávamos a continuidade das tradições de traba-
lho, línguas e hábitos de consumo, que mantinham identidades ter-
ritoriais mesmo no desterro. Os sociólogos políticos discutiam se,
nos países latino-americanos, devia-se permitir que votassem os mi-
grantes residentes no exterior, e imaginavam os efeitos da influência
latina no futuro de zonas estadunidenses onde começavam a repre-
sentar um quarto da população.
Repentinamente, muitas mudanças desfiguram esta paisagem.
Quando as ciências sociais lidavam com um mundo mais ordena-
do, considerar-se-ia como ecletismo apressado reunir num mesmo
parágrafo estes fatos: a) muitas maquiladoras saem dos países lati-
no-americanos para a China, aproveitando os salários mais baixos
desse país; ou seja, o regime chinês, visto até uma década atrás como
o maior inimigo ideológico do capitalismo, gera desemprego e en-
fraquece economias ocidentais não mediante desafios ideológicos,
eficácia produtiva ou poderio militar, mas graças à maior exploração
do trabalho; b) na Califórnia, leis como a 187, que privam de di-
reitos à saúde e à educação as pessoas sem documentos, e a eleição
de Arnold Schwarzenegger como governador efetivaram-se com boa
parte do voto chicano; c) as remessas de dinheiro dos migrantes,
dos Estados Unidos para a América Latina, aumentam de ano para
ano, a ponto de se converterem no México, com 14 bilhões de dó-
lares em 2003, numa fonte de receitas semelhante à exportação de
petróleo e mais elevada do que o turismo; d) as roupas, os celulares,
os aparelhos eletrodomésticos e até os adornos de Natal têm em
comum etiquetas que anunciam sua fabricação no Sudeste asiático.
Vimos bandeiras nacionais agitadas em celebrações da independência
da Argentina e do México com a etiqueta made in Taiwan.
Estes processos não são facilmente agrupáveis numa mesma
série socioeconómica nem cultural, porque implicam tendências di-
versas de desenvolvimento, às vezes contraditórias. Mais do que ge-
neralizar conclusões, mudam as perguntas sobre o local, o nacional
e o transnacional, sobre as relações entre trabalho, consumo e terri-
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E .
2
tório, ou seja, alteram a articulação dos cenários que davam sentido
aos bens e mensagens.
A rigor, trata-se de um processo que tem mais de 15 anos.
Não esqueço que, ao fazer, em fins da década de 1970, a etnografia
das festas indígenas e mestiças em Michoacán, nas danças de origem
purépecha ou espanhola - todas vividas como signos identificadores
de tradição local - , os migrantes para os Estados Unidos, que regres-
savam ao México para participar, exibiam roupas com frases em in-
glês e colocavam sua contribuição em dólares no arranjo ritual da
cabeça dos dançarinos. A diferença é de escala e intensidade: em
Michoacán, não mais do que 10% da população emigravam naquela
época; agora, em números redondos, vivem nesse estado mexicano
4 milhões de michoacanos, enquanto 2,5 milhões residem nos Estados
Unidos. Uns e outros seguem interconectados não só pelo dinheiro
mas também por mensagens afetivas, informação nas duas direções,
frustrações e projetos mais ou menos comuns.
Podem-se avaliar as diferenças recentes em muitas sociedades
latino-americanas e também nos Estados Unidos. As exportações
chinesas para este país aumentaram em 40% nos últimos três anos,
de modo que a sociedade estadunidense se converteu em destino
de 25% do que os chineses vendem ao exterior. Nestas remessas
asiáticas chegam milhares de objetos sem os quais é difícil imaginar
o que distingue os estadunidenses: os troféus com que se premiam
as crianças em competições esportivas, as bolas de beisebol e de bas-
quete, os esquis, aparelhos de televisão e móveis early american.
Seria ingénuo pensar que tantas etiquetas com identificações
asiáticas, em artigos de consumo estadunidense ou em bandeiras
argentinas e mexicanas, atenuarão o nacionalismo destes povos,
aproximando-os e facilitando sua compreensão. As^rela^fes_en s
tre aproximações de mercado, nacionalismos políticos e inércias
cotidianas de gostos e afetos seguem dinâmicas divergentes, como
se não tivessem se inteirado das redes que reúnem economia, políti-
ca e cultura em escala transnacional. Esta nova situação das relações
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interculturais é o que me estimula às revisões teóricas dos trabalhos
antropológicos, sociológicos e comunicacionais das décadas recentes.
3
A indagação sobre as possibilidades de convivência multicultu-
ral tem certa analogia com a construção de projetos interdisciplinares.
Se estamos numa época pose multi, se há tempos é impossível insta-
lar-se no marxismo, no estruturalismo ou outra teoria como se fosse
a única, o trabalho conceituai precisa aproveitar diferentes contribui-
ções teóricas, debatendo suas interseções. Depois de utilizar durante
anos a concepção bourdieana - ela mesma uma teoria que articula
e discute Marx, Weber e Durkheim — para realizar investigações
sobre campos intelectuais, consumos culturais e o vínculo socieda-
de-cultura-política, avalio melhor os limites dos seus enfoques.
Ajudam-me, como os leitores logo verão, as críticas de Grignon-
Passeron e os raciocínios de Boltanski-Chiapello, que oferecem uma
visão mais complexa das contradições atuais do capitalismo. Interes-
sei-me, nesta linha, em entender por que Bourdieu reproduziu até
as últimas investigações sua máquina reprodutivista e, nos anos fi-
nais, quando quis acompanhar protestos contra o neoliberalismo e
reencontrar um papel para sujeitos críticos, não superou a repetição
mais ou menos sofisticada do anticapitalismo da primeira metade
do século XX. Vejo a chave destes limites na dificuldade da sua
obra para incluir as formas de industrialização-massificação da
cultura e o papel não simplesmente reprodutivista dos setores po-
pulares.
A atenção que dou às posições que sublinham as diferenças,
do etnicismo até a posição de Clifford Geertz, me leva a valorizar
criticamente as contribuições daqueles que vêem a modernidade a
partir do pré ou do não-moderno. Por outro lado, as opções apresen-
tadas pelo pós-modernismo na antropologia e nos estudos culturais
tampouco nos permitem ignorar as incertezas da modernidade.
Nem as concepções diferencialistas, que rechaçam o Ocidente, nem
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as pós-modernas oferecem alternativas teóricas ou modelos sociocul-
turais que substituam os dilemas modernos.
O interesse em entender, ao mesmo tempo, as teorias socio-
culturais e os fracassos políticos exige analisar, ao lado daquilo que
os autores declaram nos textos teóricos, as polémicas e as relações
com instituições, meios de comunicação e movimentos sociais, por
meio das quais constroem sua argumentação. Por isso, ocupo-me
de vários livros-chave, ao lado de simpósios nos quais cientistas so-
ciais e líderes indígenas discutem sobre as diferenças étnicas e os
Estados. Analiso os textos de Bourdieu e também seu modo de atuar
na televisão. Nas situações de enunciação e interação, escutamos o
que nos textos aparece como pressuposto ou silêncio.
Quanto aos políticos, o livro pretende focar seus fracassos
culturais não só como resultado de erros ou corrupção, da asfixia
que a economia neoliberal impõe ao jogo democrático, mas tam-
bém como frustrações teóricas. Faltam interpretações sobre o modo
errático e não representativo em que deambula a política. Não
encontro, sobre estes últimos anos, textos equivalentes àqueles que
se escreveram sobre as grandes catástrofes do século XX: o nazismo,
o autoritarismo soviético e suas sombras. De modo que, ao nos per-
guntarmos pela política e pelos políticos, os fracassos de que os jor-
nais falam rotineiramente aparecerão aqui como cenografia, ruído
de fundo, perguntas sobre os atuais desentendimentos entre cultu-
ras e posições de poder.
4
Talvez estas páginas iniciais já tenham sugerido as razões da
mudança de foco que prometem em relação a outros textos sobre
interculturalidade. Como se sabe, os estudos anglo-saxões neste
campo se concentraram na comunicação intercultural, entendida,
primeiro, como relações interpessoais entre membros de uma mes-
ma sociedade ou de culturas diferentes, e, depois, abrangendo tam-
bém as comunicações entre sociedades distintas, facilitadas pelos
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com inércias que o populismo celebra e a boa vontade etnográfica

meios de comunicação de massas (Hall, Gudykunst, Hamelink). Na
admira por causa da sua resistência, trata-se de prestar atenção.às
França e em outros países preocupados com a integração de migrantes
misturas e aos mal-entendidos que vinculam os grupos. Para enten-
de outros continentes, prevalece a orientação educativa que formula
der cada grupo, deve-se descrever como se apropria dos produtos
os problemas da interculturalidade como adaptação à língua e à cul-
materiais e simbólicos alheios e os reinterpreta: as fusões musicais
tura hegemónicas (Boukons). Na América Latina, predomina a con-
ou futebolísticas, os programas televisivos que circulam por estilos
sideração do intercultural como relações interétnicas, limitação de
culturais heterogéneos, os arranjos natalinos e os móveis early american
que vêm escapando autores que circulam fluidamente entre antropo-
fabricados no Sudeste asiático. Naturalmente, não só as misturas:
logia, sociologia e comunicação (Grimson, Martin Barbero, Ortiz).
também as barreiras em que se entrincheiram, a perseguição ocidental
A intensificação dos cruzamentos entre culturas induz a ampliar a indígenas ou muçulmanos. Não só os intentos de conjurar as dife-
o campo destas contribuições. Não se trata de "aplicar" os conheci- renças mas também os dilaceramentos que nos habitam.
mentos gerados por estas investigações, na sua maioria restritas à
Tampouco se trata de passar da diferença às fusões, como se
dinâmica interpessoal ou condicionadas pelos objetivos pragmáticos
as diferenças deixassem de importar. A rigor, trata-se de tornar com-
e pedagógicos da integração de minorias, a processos de mediação
plexo o espectro. Vamos considerar, junto com diferenças e hibridis-
tecnológica e de escala transnacional. O crescimento de tensões em
mos, como tenta o capítulo 2, os modos pelos quais as teorias das
todas as áreas da vida social, em interações massivas entre sociedades,
diferenças precisam articular-se com outras concepções das relações
nas expansões do mercado e nos fracassos da política, está incorporando
interculturais: aquelas que entendem a interação como desigualdade,
as perguntas sobre a interculturalidade a disciplinas que não usavam
conexão/desconexão, inclusão/exclusão.
a expressão e reclamam novos horizontes teóricos.
A perspectiva emic, ou seja, o sentido intrínseco que os atores
Adoto aqui uma perspectiva interdisciplinar, com ênfase nos
dão às suas condutas, continua a ser uma contribuição maior da
trabalhos antropológicos, sociológicos e comunicacionais. Divirjo
antropologia e um requisito ético e epistemológico indispensável
daqueles antropólogos para os quais a particularidade da sua disciplina
para entender uma dimensão chave do social. Mas, numa época em
consiste em assumir inteiramente o ponto de vista interno da cultu-
que a investigação antropológica demonstra capacidade para captar,
ra escolhida, e penso que grandes avanços desta ciência decorrem
além daquilo que cada um toma ou rechaça dos outros, o que sucede
de ter sabido situar-se na interação entre culturas. Mais ainda: como
nestas atrações e repulsões em ambos os lados, mesmo em trocas
explico no primeiro capítulo, Mare Abélès, Arjun Appadurai e
globais, não podemos reduzir esta disciplina, nas palavras de Geertz,
James ClifFord, entre outros, estão renovando a disciplina ao redefinir
a um saber sobre verdades domésticas.
a noção de cultura: não mais como entidade ou pacote de caracte-
rísticas que diferenciam uma sociedade de outra. Concebem o cultu-
5
ral como sistema de relações de sentido que identifica "diferenças,
contrastes e comparações" (Appadurai, 1996, p. 12-13), "veículo Adotar uma perspectiva intercultural proporciona vantagens
ou meio pelo qual a relação entre os grupos é levada a cabo" (Jame- epistemológicas e de equilíbrio descritivo e interpretativo, leva a
son, 1993, p. 104). conceber as políticas da diferença não só como necessidade de re-
sistir. O multiculturalismo estadunidense e o que, na América Lati-
Esta reconceituação muda o método. Em_^ez_-de--CQmparar
na, chama-se mais propriamente de pluralismo deram contribuições
culturas que operariam como sistemas^regxistentes e compactos,
6 I N T R O D U Ç Ã O T E O R I A S
para tornar visíveis os grupos discriminados. Mas seu estilo relativista
bloqueou os problemas de interlocução e convivência, assim como
sua política de representação - a ação afirmativa - costuma gerar
mais preocupação com a resistência do que com as transformações
estruturais.
O multiculturalismo chegou a funcionar em alguns países
como interpretação ampliada da democracia. Fez-nos ver que esta
significa algo mais do que a rotina de votar a cada dois ou quatro
anos: participar de uma sociedade democrática implica ter direito
a ser educado na própria língua, associar-se com os que se parecem
conosco para consumir ou protestar, ter revistas e rádios próprias
que nos distingam.
No entanto, deve-se também considerar as críticas dirigidas
ao multiculturalismo e ao pluralismo, sobretudo na sua versão se-
gregacionista. Objeta-se que a auto-estima particularista conduz a
novas versões de etnocentrismo: da obrigação de conhecer uma
única cultura (nacional, ocidental, branca, masculina) passa-se a
absolutizar acriticamente as virtudes, só as virtudes, da minoria a
que se pertence. O relativismo exacerbado da "ação afirmativa"
obscurece os dilemas compartilhados com conjuntos mais amplos,
seja a cidade, a nação ou o bloco económico a que o livre comércio
nos associa. Cumprir as cotas - de mulheres, de afro-americanos,
de indígenas — na ocupação de postos pode tornar insignificantes
os requisitos específicos que fazem funcionar as instituições acadé-
micas, hospitalares ou artísticas. A vigilância do politicamente corre-
to às vezes asfixia a criatividade linguística e a inovação estética.
Não é fácil fazer um mapa com usos tão díspares do multicul-
turalismo. Nem avaliar seus significados múltiplos, dispersos, nas
sociedades. É útil, pelo menos, estabelecer a diferença entre multi-
culturalidade e multiculturalismo. A multiculturalidade, ou seja, a
abundância de opções simbólicas, propicia enriquecimentos e fu-
sões, inovações estilísticas mediante empréstimes-temados de muitas
partes. O multiculturalismo, entendido como programa que prescre-
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E . . .
ve cotas de representatividade em museus, universidades e parlamen-
tos, como exaltação indiferenciada das realizações e misérias daque-
les que compartilham a mesma etnia ou o mesmo género, entrinchei-
ra-se no local sem problematizar sua inserção em unidades sociais
complexas de ampla escala.
Por estas razões, este livro trata de escapar dos traços do pen-
samento teórico pós-moderno: a exaltação indiscriminada da frag-
mentação e do nomadismo. Permanecer numa versão fragmentada
do mundo afasta as perspectivas macrossociais necessárias para com-
preender e intervir nas contradições de um capitalismo que se trans-
nacionaliza de modo cada vez mais concentrado. Quanto ao noma-
dismo das décadas de 1980 e 1990, não podemos esquecer que cor-
responde ao momento em que o livre comércio e a abertura de fron-
teiras apareciam como recursos para recolocar-se na competição
económica; agora vemos por toda parte - sobretudo no Sul - que
a desregulamentação também acarreta desamparo trabalhista, des-
cuido da saúde e do meio ambiente e migrações em massa. Co-
nhecemos repertórios e inovações de mais culturas, mas perdemos
a proteção sobre a propriedade intelectual, ou os direitos de difusão
se concentram em poucas corporações, especialmente no campo
musical e digital. Mercados livres? Em vez do livre jogo estético e
económico entre produtores culturais, os interesses de empresas de-
dicadas ao entretenimento ou às comunicações é que influem naquilo
que se edita, se filma ou pode abrigar-se em museus. Por isso, dedico
os dois capítulos finais a propor uma visão intercultural crítica do
mercado cinematográfico e deste outro mercado absolvido das suas
posições injustas sob o nome de "sociedade do conhecimento".
Não se impõe, como há anos se temia, uma única cultura
homogénea. Os novos riscos são a abundância dispersa e a concen-
tração asfixiante. Concordo com Jean-Pierre Warnier: o problema
que as sociedades contemporâneas enfrentam é mais "de explosão
e dispersão das referências culturais do que de homogeneização"
(Warnier, 2002, p. 108). Mas, simultaneamente, as megacorpora-
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ções tentam controlar amplas zonas desta proliferação mediante ta-
rifas preferenciais, subsídios, dumpinge acordos regionais desiguais.
A multiculturalidade, reconhecida no catálogo de muitos museus,
de empresas editoriais, discográficas e televisivas, é administrada
com um sistema afunilado que se completa em alguns poucos cen-
tros do Norte. As novas estratégias de divisão do trabalho artístico
e intelectual, de acumulação de capital simbólico e económico atra-
vés da cultura e da comunicação concentram nos Estados Unidos,
em alguns países europeus e no Japão os lucros de quase todo o
planeta e a capacidade de captar e redistribuir a diversidade. Como
reinventar a crítica num mundo em que a diversidade cultural é
algo que se administra nas corporações, nos Estados e nas ONGs?
Poucos autores e movimentos sociais percebem as consequên-
cias desta nova paisagem. George Yúdice observa que as manifesta-
ções fóbicas em relação à globalização, de Seattle e Génova até Can-
cún e Porto Alegre, oferecem críticas severas à desregulamentação,
às privatizações, aos programas de austeridade do Banco Mundial
e do F M I , aos efeitos do neoliberalismo sobre a agricultura e o meio
ambiente, mas não encaram as questões culturais e comunicacio-
nais, ou, quando o fazem, continuam prisioneiras do rústico "modelo"
de macdonaldização do mundo. Carecem de propostas para a circula-
ção democrática ou mais equitativa dos bens simbólicos num tempo
em que a multiculturalidade não desaparece, mas é administrada
seletivamente segundo a lógica da transnacionalização económica
(Yúdice, 2002).
6
Pode-se entender que os deslizamentos interculturais exitosos
tenham fomentado os elogios pós-modernos do nomadismo e da
fragmentação: alguns poucos atores e diretores de cinema asiáticos,
europeus e latino-americanos conseguem atuar em Hollywood,
músicas do Terceiro Mundo são aplaudidas no Primeiro. É possível
citar alguns migrantes populares que chegam a enriquecer.
D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E . 2
Mas não ajuda a distinguir as lógicas diversas da intercultu-
ralidade amontoar desterros, vagabundagens, migrações, tribalismos
urbanos e navegações pela internet, esquecendo seu sentido social,
tal como ocorre em certos livrinhos franceses e latino-americanos.
Um dos seus representantes mais traduzidos, Michel Maffesoli, que
já banalizara as formas contemporâneas de desintegração, reduzin-
do-as a "tribalismos", agora diz que nos uniria a todos - "hippies,
freaks, índios metropolitanos", judeus da diáspora, guaranis e Rolling
Stones, exilados e buscadores de viagens de iniciação - uma des-
preocupação dionisíaca "pelo amanhã, o gozo do momento, a aco-
modação ao mundo tal como é". É preciso esquecer o que as ciências
sociais e tantos testemunhos dramáticos dizem sobre a intercultu-
ralidade para escrever, em 1997, que "deixa de ser válida a contra-
posição entre a errante vida elitista - a Ao jet set — e a vida caracte-
rística dos pobres - a da migração em busca de trabalho ou de l i -
berdade" (Maffesoli, 2004, p. 142).
Quando recuperamos esta função básica do pensamento, que
é discernir no amálgama o que é distinto, enfrentamos ásperas frus-
trações: a maioria dos migrantes são desvalorizados nas sociedades
que escolheram com admiração; cineastas argentinos, espanhóis e
mexicanos filmam em Hollywood, mas não os roteiros que trouxeram.
Por outro lado, também encontramos frustrações que se combinam
com resistências e conquistas: Pinochet e dezenas de torturadores
argentinos foram absolvidos nos seus países, julgados na Espanha,
detidos na Inglaterra ou no México e, finalmente, alguns foram pro-
cessados nos lugares onde cometeram seus crimes.
O que é um lugar na mundialização? Quem fala e a partir
de onde? O que significam estes desacordos entre jogos e atores,
triunfos militares e fracassos político-culturais, difusão mundial e
projetos criativos? O fascínio de estar em toda parte e o desassossego
de não estar em nenhuma com segurança, de ser muitos e não ser
ninguém mudam o debate sobre a possibilidade de ser sujeito: já
aprendemos nos estudos sobre a configuração imaginária do social
 T E O R I A S D A I N T E R C U L T U R A L I D A D E .
o I N T R O D U Ç Ã O

o quanto de construídos ou simulados os processos sociais e os perspectiva do pensamento crítico: o lugar da carência. Mas colocar-
sujeitos podem ter^Talvez esteja começando um tempo de recons- se na posição dos despossuídos (de integração, de recursos ou de
truções menos ingénuas de lugares e sujeitos, estejam aparecendo lOnexões) ainda não é saber quem somos. Imaginar que se podia
ocasiões para atuarmos como atores verossímeis, capazes de fazer prescindir deste problema foi, ao longo do século XX, o ponto cego
pactos sociais confiáveis, com alguma duração, em interseções com- de muitos campesinistas, proletaristas, etnicistas ou indianistas, de
partilhadas. Por que a arte recente está redescobrindo o sujeito ou feministas que suprimiam a questão da alteridade, de subalternis-
busca recriá-lo? Muitos artistas do passado e da atualidade convertem- tas e quase todos aqueles que acreditavam resolver o enigma da iden-
se em ícones das principais exposições, de filmes europeus, chineses tidade afirmando com fervor o lugar da diferença e da desigualda-
e estadunidenses, de interpretações musicais grandiosas. Os editores de. Ao ficar deste lado do precipício, quase sempre se deixa que ou-
registram o aumento de vendas de biografias e autobiografias. As tros - deste lado e daquele - construam as pontes. As teorias comu-
identidades pessoais ressuscitam como marcas para reativar os mer- nicacionais nos lembram que a conexão e a desconexão com os ou-
cados ou há algo mais neste desejo de ser sujeito ou tê-lo como refe- tros são parte da nossa constituição como sujeitos individuais e
rência? coletivos. Portanto, o espaço inter é decisivo. Ao postulá-lo como
centro da investigação e da reflexão, estas páginas buscam com-
O que pretende, sob os escombros da noção de sujeito, o en-
preender as razões dos fracassos políticos e participar da mobiliza-
contro ritual mais importante dos empresários do mundo, o Fórum
ção de recursos interculturais para construir alternativas.
Económico de Davos, em 2004, ao chamar um seminário de "Eu
S.A."? A novidade não é a sugestão de que "cada qual deve levar
sua vida como uma empresa", mas o paradoxo de re-consagrar o
eu como sociedade anónima. O moderador do debate disse que, na
realidade, há tempos Davos é "a Olimpíada do narcisismo". A me-
táfora de Jacques Atali - "gerir a própria vida como se fosse uma
carteira de títulos" - é pelo menos inquietante, uma vez que conhe-
cemos a instabilidade dos títulos e astúcias inconfiáveis com que
se manipulam os movimentos financeiros. Estes empresários e inte-
lectuais, ao recolher os estilhaços da noção de sujeito, vão muito
mais longe do que o pós-modernismo, quando os mostrou dispersos
ou simulados. Parece urgente discernir aqueles que podem ser
sujeitos nesta época de mercados canibais e aqueles que - indivíduos
e coletivos (partidos, ONGs etc.) - somos intimados, ao mesmo
tempo, a ser flexíveis e a ser alguém na selva das siglas.

Diferentes, desiguais e desconectados? Formular os modos da

interculturalidade em chave negativa é adotar o que sempre foi a