O Livro de
MALAQUIAS
Autor A autoria de Malaquias é assunto de dis-
cussão. Os estudiosos estão divididos quanto a ser
"Malaquias" o nome de uma pessoa ou um título.
Tanto o Targum aramaico quanto a Septuaginta (tra-
dução grega do Antigo Testamento) sugerem algo diferente de
um nome pessoal. O primeiro identifica Malaquias com Esdras. A
segunda traduz a frase "por intermédio de Malaquias" como
"pela mão de seu anjo [ou 'mensageiro'}". Os principais argumen-
tos contra a interpretação de Malaquias como um nome pessoal
do profeta são a ausência de dados específicos no que diz respei-
to a seu pai e a de qualquer menção ao lugar de nascimento.
Além disso, alega-se que a expressão "sentença pronunciada",
que ocorre em 1.1; Zc 9.1; 12.1, é uma adição anônima a esses
textos. Contudo, estas não são razões suficientes para se rejeitar
Malaquias como um nome pessoal. Todos os demais livros profé-
ticos do Antigo Testamento recebem um nome pessoal. Como
acontece com muitos dos outros profetas, pouco se sabe sobre
as circunstâncias pessoais da vida do profeta. Mas Malaquias era
o "mensageiro de Deus". e a mensagem que ele trouxe era de
Deus (cf. Am 3.7-8).
Data e Ocasião Malaquias deve ser datado
na época de Esdras e Neemias. A referência ao "go-
vernador" (1.8) localiza o livro no período persa. e a
---- ênfase de Malaquias dada à lei (MI 4.4) pode indicar
o período do ministério de Esdras de restauração da importância e
autoridade da lei (Ed 7.14,25-26; Ne 8.18). Alguns datam o livro en-
tre o aparecimento de Esdras (458 a.C.) e o de Neemias (445 a.C.).
Outros localizam Malaquias entre as duas visitas de Neemias a Je-
rusalém. por volta de 433 a.C.
Éimportante também a constatação de que circunstâncias e
problemas enfrentados por Esdras e Neemias são encontrados
também em Malaquias. Os três falaram contra o casamento com
mulheres estrangeiras (p. ex., 2.11-15; Ne 13.23-27). Condena-
ram a negligência do dízimo (p. ex., 3.8-1 O; Ne 13.10-14). Repro-
varam as más ações dos sacerdotes degenerados (p. ex.,
1.6-2.9; Ne 13. 7-8) e criticaram os pecados sociais (p. ex., 3.5;
Ne 5.1-13).
Esboço de Malaquias
1. As dúvidas de Israel quanto ao amor de Deus (1.1-5)
li. Degeneração do sacerdócio (1.6-2.9)
A. Desrespeito a Deus no altar {1.6-14)
B. Negligência à lei de Deus (2.1-9)
Ili. Ofracasso de Israel quanto às práticas matrimoniais
(2.10-16)
Características e Temas Malaquias dá
grande importância ao tema da aliança. Referências
explícitas incluem: a aliança de Levi (2.5-9), a aliança
dos pais (2.10). a aliança do matrimônio (2.14) e o
Anjo da Aliança (3.1 ). Além dessas referências diretas, o livro se
inicia com uma narração sobre o amor da aliança de Deus (1.2-5).
A gravidade da incompetência e infidelidade dos sacerdotes é vista
no resultado da crescente infidelidade à aliança entre o povo co-
mum, que tornou-se desleal no matrimônio (2.10-16) e nos seus
relacionamentos sociais e econômicos (3.5). "profanando a alian-
ça" (2.10). A menos que se arrependam (3.7), eles estão sob a
maldição de Deus (3.9; Lv 26.14-46; Dt 28.15-68).
Malaquias falou a um povo desiludido, desanimado e cheio de
dúvidas. cuja experiência não harmonizava com seu conhecimento
das promessas gloriosas encontradas nos profetas anteriores. Sua
visão do período messiânico que se aproximava não tinha se mate-
rializado. Pelo contrário, eles experimentaram a miséria. a seca e a
adversidade econômica. desiludindo-se de Deus e de sua fé. As
palavras de Malaquias desafiam um povo cético com relação às
promessas e. portanto. indiferente ao seu compromisso de viver à
luz dessas mesmas promessas e de adorar e servir ao Senhor de
todo o coração. O livro pode servir como um catecismo para os
tempos de dúvida e decepção. quando o povo que professa o Se-
nhor é tentado a abandonar a fé no Deus da aliança. Oministério do
profeta é acender a chama da fé em um povo de coração insensí-
vel, lembrando-o do amor eletivo de Deus (1.2). e estabelecer a con-
tinuidade das obrigações da aliança entre aqueles que
verdadeiramente temem a Deus (3.16-18).
Uma das características principais deste livro é seu estilo
"contestador''. Isso pode ser observado na denúncia feita pelo
Deus da aliança contra seu povo. A denúncia é apresentada atra-
vés de um questionamento cínico das acusações. Em resposta a
essa atitude arrogante do povo. o profeta elabora e define as de-
núncias inicialmente feitas. O livro deve ser estudado à luz da sua
estrutura de seis diálogos polêmicos. evidente no esboço que se-
gue. Essa estrutura revela o papel deste profeta como um advoga-
do da parte de Deus no processo da aliança.
Ouso freqüente e incomum da primeira pessoa ("Eu") pelo Se-
nhor ao se dirigir ao povo acrescenta um sentido de urgência e inti-
midade à mensagem do livro (1.2,6, 14; 2.2; 3.5-6, 10, 17; 4.5).
A. Casamento com mulheres idólatras (2-10-12)
B. O divórcio de mulheres israelitas (2.13-16)
IV. A resposta de Deus ao pecado (2.17-3.5)
A. Os culpados enfadam o Senhor com suas desculpas
(2.17)
B. A missão purificadora do mensageiro (3.1-5)
MALAQUIAS 1 1088
V. Odesejo de Deus de abençoar o povo (3.6-121
A. Sua promessa fiel de perdoar o arrependido (3.6-71
8. Israel rouba a Deus (3.8-12)
VI. A diferença entre o justo e o perverso (3.13-4.6)
O amor do SENHOR por ]acó
1 Sentença pronunciada pelo SENHOR contra Israel, 2 por
1 Intermédio de Malaquias. 2 ªEu vos tenho amado, diz o
SENHOR; mas vós dizeis: Em que nos tens amado? Não foi
Esaú irmão deJacó?-disse o SENHOR; todavia, bamei a]acó,
3 porém aborreci a Esaú; e cfiz dos seus montes uma assola-
ção e dei a sua herança aos chacais do deserto. 4 Se Edom diz:
Fomos destruídos, porém tornaremos a edificar as ruínas, en-
tão, diz o SENHOR dos Exércitos: Eles edificarão, mas eu d des-
truirei; e Edom será chamado Terra-De-Perversidade e
Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Está-Irado-Para-Sempre. s Os
VOSSOS olhos o verão, e VÓS direis: eGrande é O SENHOR tam-
bém fora dos limites de Israel.
0 SENHOR reprova os sacerdotes
6 O filho
/honra o pai, e o servo, ao seu senhor. gSe eu sou
pai, onde está a minha honra? E, se eu sou senhor, onde está
• CAPÍTULO 1 1 1 Oráculo, Profecia 2 Lit. pela mão de • 2 a Dt 4.37; 7.8; 23.5; Is 41.8-9; [Jr 31.3]; Jo 15.12 b Rm 9.13 3 e Jr 49.18; Ez
359,15 4 d Jr 49.16-18 5 e SI 35.27; Mq 5.4 6/[Ex 20.12]; Pv 30.11, 17; [Mt 15.4-8; Ef 6.2-3] g [Is 63.16; 64.8]; Jr 31.9; Lc 6.46 h MI
2.14 7 iDt 15.21 iEz 41.22 30u envergonhada 8 ILv 22.22; Dt 15.19-23 m [Jó 42.8] 4Lit.fevantará o teu rosto 9 nos 13.9 1O o 1Co
9.13Pls1.11 11 qls59.19'1s603,5S1Tm2.8
•1.1-5 Opovo de Israel não está convencido de que Deus o ama. Esta seção é a
resposta de Deus a esta dúvida cínica. O Senhor lembra a Israel que Jacó, o seu
ancestral, foi escolhido por Deus enquanto Esaú, o antepassado de Edom, foi re-
jeitado. Portanto, embora Israel tenha experimentado a ira de Deus por um mo-
mento, Edom é um "Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Está-Irado-Para-Sempre"
(1.4). Além d'1sso, sendo Israel o herdeiro das promessas eternas do Senhor da
aliança, Edom nunca mais se levantará de novo. Ojulgamento do Senhor sobre
Edom será causa de louvor em Israel.
•1.1 Sentença pronunciada pelo SENHOR. Ver ref. lat.; Is 13.1; Na 1.1; Hc 1.1;
Zc 9.1; 12.1. Sendo normalmente usado em profecias de julgamento, o termo
"sentença" pode indicar a urgência sentida pelo profeta em divulgar a sua procla-
mação. Acerca desta urgência, ver também Jr 20.9; Am 3.8.
•1.2 Eu vos tenho amado. Oamor eletivo de Deus é soberano e incondicional.
Este terna é exposto principalmente em Deuteronômio onde os verbos "escolher"
e "amar" são pa1a\e\o> \Ot 7.6-8). Oamor de Deus é manifesto na aliança que ele
inicia com o seu povo. A proximidade de Deus para com Israel devia produzires-
panto e admiração (Dt 4.7-8). Oamor de Deus começa na eternidade (Jr 31.3) e
se manifesta através do seu relacionamento pactuai com Abraão, Moisés, e Davi
IGn 12. l-4; Êx 19.5-6; 2Sm 7). A eleição de Jacó por Deus continuava a ter rele-
vância no seu relacionamento com Israel no período do ministério de Malaquias.
Entendido corretamente, o amor de Deus não conduz à complacência moral,
mas, sim, ao zelo moral. Entretanto, a presunção de Israel e o seu cinismo acerca
do amor de Deus levaram-no a uma crise moral que é tratada por Malaquias. Ver a
nota teológica: "O Propósito de Deus: Predestinação e Pré-Conhecimento"
Jacó. Um dos tltulos para Deus nos Salmos é "o Deus de Jacó" (SI 20.1, 46.7;
75.9; 76.6; 84.8). Oamor eletivo de Deus é inigualável porque ele ama os pecado-
res, aqueles que por natureza eram os objetos do seu desagrado e da sua ira (Lc
15.2; Rm 5.6-8; Ef 2.1-3). A história de Jacó e Esaú, em Gênesis, indica claramen-
te a escolha divina de Jacó apesar da sua falta de mérito (Gn 25.21-34; 27 .1-40;
Rm 9.10-13).
•1.3 aborreci. Embora existe um uso do verbo "aborrecer" significando "amar
menos", (Gn 29.31, rei. lat.; Lc 14.26). o contexto imediato posterior sugere que
"aborrecer" aqui significa rejeição ativa, desagrado e desaprovação manifesta em
justiça retributiva. Não é apenas o fato de que Esaú (Edom) sofre com a ausência
A. As atitudes e palavras duras dos cínicos
(3;13·15)
e. A conduta piedosa do que é fiel (3.16· 18)
C; O-Dia do Senhor1~4.1 ·6)
o respeito para comigo? - diz o SENHOR dos Exércitos a vós
outros, ó sacerdotes que desprezais o meu nome. hVós dizeis:
Em que desprezamos nós o teu nome? 7 Ofereceis sobre o
meu altar ipão imundo e ainda perguntais: Em que te have-
mos profanado? Nisto, que pensais: i A mesa do SENHOR é
3desprezível. 8 1Quando trazeis animal cego para o sacrificar-
des, não é isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo,
não é isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso,
terá ele agrado em ti e te mserá 4 favorável? - diz o SENHOR
dos Exércitos. 9 Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos
conceda a sua graça; "mas, com tais ofertas nas vossas mãos,
aceitará ele a vossa pessoa? - diz o SENHOR dos Exércitos.
10 Tomara houvesse entre vós quem feche as portas, ºpara
que não acendêsseis, debalde, o fogo do meu altar. Eu não te-
nho prazer em vós, diz o SENHOR dos Exércitos, Pnem aceita-
rei da vossa mão a oferta. 11 Mas, qdesde o nascente do sol
até ao poente, é grande 'entre as nações o meu nome; e 5 em
ou a redução da bênção, mas, também, que ele recebe condenação. Para este
uso de "aborrecer", ver SI 5.5; Is 61.8; Os 9.15; Am 5.21; Mt 2.16. Ver "Eleição e
Reprovação", em Rm 9.18.
assolação. Provavelmente, esta seja uma referência à ocupação de Edom pelos
árabes nabateus. Em Am 9.12, Edom é o representante de todas as nações que
estão sob a influência salvífica da promessa de Deus.
•1.5 fora dos limites da Israel. Deus é o Senhor soberano da história, cujos
propósitos redentores são cumpridos tanto dentro quanto tora do antigo Israel (v.
11; Gn 12.3).
•1.6-2.9 Uma razão maior para a ira de Deus contra Israel é a atitude dos sa-
cerdotes ao lidarem com o nome de Deus perante o altar e com a lei de Deus no
ensino e julgamento. No altar, eles ofereciam sacrifícios de animais doentes ou
imperfeitos, invertendo, deste modo, o propósito dos seus esforços e trazendo
maldição e profanação quando, na verdade, deveriam trazer bênção e purificação.
No seu ensino e julgamento, eles violaram a aliança com Levi (2.8). demonstran-
do parcialidade e levando muitos ao erro.
•1.6 honra. Deus é, em si mesmo, infinitamente glorioso e deve receber o reco-
nhecimento do seu povo (SI 29.1-2; 57.5, 11 ).
desprezais. Ooposto de honrar e temer ao Senhor (cf. 2Sm 12.9-1 O). Esta pala-
vra é usada freqüentemente em Provérbios (1.7; 15.20; 23.22).
•1.7 pão imundo. Esta é uma referência aos de sacrifícios de animais (v. 8).
"Imundo" significa cerimonialmente impuro e, portanto, inaceitável. Deus não é
ofendido somente pelas imperfeições cerimoniais, mas também pela atitude de
menosprezo que se acha por detrás de tais sacrifícios imperfeitos (Gn 4.3-5 e no-
tas; Hb 11.4).
A mesa do SENHOR. Esta expressão, e a expressão similar no .v. 12 (ref. lat.).
ocorrem somente aqui no Antigo Testamento. Ambas as ocorrências referem-se
ao altar.
•1.8 Ocoxo ou o enfermo. A lei proibia expressamente tais ofertas (Lv 22.22;
Dt 1521).
•1.11 é grande entre as nações o meu nome. Deus promete o t1iunfo futu-
ro do seu reino glorioso. "Desde o nascente do sol até ao poente", e expressões
semelhantes, com freqüência apontam para o juízo divino por vir sobre este
 1089 MALAQUIAS 1, 2

O PROPÓSITO DE DEUS: PREDESTINAÇÃO E PRÉ-CONHECIMENTO

MI 1.2
"Predestinação" é uma palavra usada com freqüência para significar a preordenação de todos os eventos determinados
por Deus na história do mundo - passado, presente e futuro. Esse uso é muito apropriado. Contudo, nas Escrituras e na teo-
logia histórica protestante, "predestinação" se refere especificamente à decisão de Deus tomada na eternidade, em relação
ao destino final de pessoas individuais, antes de o mundo existir. Em geral, o Novo Testamento fala da predestinação ou elei-
ção de pecadores particulares para a salvação e para a vida eterna (Rm 8.29; Ef 1.4-5, 11 ), ainda que as Escrituras também
ocasionalmente atribuam a Deus antecipada decisão a respeito dos que, finalmente, não foram salvos (Rm 9.6-29; 1Pe 2.8;
Jd 4). Por essa razão, é freqüente, na teologia protestante, definir a predestinação mediante a inclusão tanto da decisão de
Deus de salvar alguns do pecado (a eleição) como a correspondente decisão de não salvar outros (reprovação).
Com freqüência, afirma-se que a escolha que Deus faz de indivíduos para a salvação está baseada no seu
pré-conhecimento de que eles escolheriam a Cristo como seu Salvador. Pré-conhecimento, nesse caso, significa que Deus
prevê passivamente o que os indivíduos farão, independentemente da preordenação de Deus com relação às ações deles. Po-
rém há pesadas objeções ao ponto de vista de que a eleição está baseada numa previsão passiva.
"Conhecer de antemão", em Rm 8.29; 11.2 (cf. 1Pe 1.2,20) indica não só o conhecimento antecipado que Deus tem, mas
também a escolha antecipada que Deus faz do seu povo. Não expressa a idéia da previsão passiva que um espectador tem
daquilo que vai acontecer espontaneamente. Oconhecimento que Deus tem do seu povo nas Escrituras implica um relaciona-
mento especial de escolha por amor (Gn 18.19).
Posto que todos estão naturalmente mortos no pecado (separados da vida de Deus e indiferentes para com ele), ninguém que
ouve o evangelho pode chegar ao arrependimento e à fé sem receber a renovação interior, que só Deus pode conferir (Ef 2.4-1 O).
Jesus disse: "Ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido" (Jo 6.65; cf. 6.44; 10.25-28). Pecadores escolhem a
Cristo porque Deus os escolheu primeiro e levou-os a essa escolha pela renovação de seu coração mediante a graça.
Ainda que todos os atos humanos sejam livres, no sentido de uma autodeterminação imediata, esses atos são também
executados dentro da preordenação e propósito eterno de Deus. Temos dificuldade em compreender precisamente de que
maneira se compatibilizam a soberania divina e a liberdade e responsabilidade humanas, mas as Escrituras, em toda parte,
pressupõem que são compatíveis (At 2.23; 4.28 e notas).
Os cristãos devem agradecer a Deus por sua conversão, pedir que ele os guarde em sua graça e esperar, com confiança,
por seu triunfo final, de acordo com o seu plano (Ver "Eleição e Reprovação'', em Rm 9.18 e Vocação Eficaz e Conversão em
2Ts 2.14).

todo lugar IJhe é queimado incenso e trazidas ofertas puras,
uporque o meu nome é grande entre as nações, diz o SENHOR
dos Exércitos. 12 Mas vós o profanais, quando dizeis: vA mesa
do 5SENHOR é imunda, e o que nela se oferece, isto é, a sua co-
mida, é desprezível. 13 E dizeis ainda: Que x canseira! E me
desprezais, diz o SENHOR dos Exércitos; vós ofereceis o dilace-
rado, e o coxo, e o enfermo; assim fazeis a oferta. z Aceitaria
eu isso da vossa mão?- diz o SENHOR. 14 Pois maldito seja ªo
enganador, que, tendo um animal sadio no seu rebanho, pro-
mete e oferece ao SENHOR bum defeituoso; porque ceu sou
grande Rei, diz o SENHOR dos Exércitos, o meu nome é terrí-
vel entre as nações.
O castigo dos sacerdotes
2 Agora, ó ªsacerdotes, para vós outros é este mandamento.
2 o não ouvirdes e se não propuserdes no vosso coração
bSe
dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exércitos, enviarei
sobre vós a maldição e amaldiçoarei as vossas bênçãos; cjá as te-
nho amaldiçoado, porque vós não propondes isso no coração.
3 Eis que vos reprovarei a descendência, atirarei d excremento ao
vosso rosto, excremento dos vossos sacrifícios, e epara junto des-
te sereis levados. 4 Então, sabereis que eu vos enviei este manda-
menta, para que a minha aliança continue com Levi, diz o
SENHOR dos Exércitos. S/Minha aliança com ele foi de vida e de
paz; ambas lhe dei eu gpara que me temesse; com efeito, ele me

• lAp 8.3 Uls 66.18-19 12 VMI 1.7 5Conforme B; TM Sen~or

13 Xls_ 43.22Zlv 22 20 14 ªMI 1.8 bLv 22.18-20 cs147.2
CAPÍTULO 2 1 a MI 1.6 2 b [Lv 26.14-15; Dt 28.15] e MI 3.9 3 d Ex 29.14e1Rs 14.10 5/Nm 25.12; Ez 34.25 gDt 33.9
mundo e para a restauração da ordem intencionada de Deus ISI 50.1; Is 45.6; mas é também o seu Rei. A noção de Deus como Rei surgiu muito cedo na reli-
59.19). gião do Antigo Testamento INm 23.21, 24. 7; Dt 33.5). Ver SI 93-100.
em todo lugar. Os sacrifícios imperfeitos que são oferecidos durante o tempo de •2.2 enviarei sobre vós a maldição. Ver Dt 28.20.
ministério do profeta lvs. 7-8) são contrastados com as ofertas genuínas de ado- amaldiçoarei as vossas bênçãos. As bênçãos aqui referidas podem ser tanto
ração no futuro !Is 2.2-4; 66.19-21; Zc 14.16-21). A promessa deste versículo as bênçãos físicas e materiais prometidas aos sacerdotes que recebiam os dízi-
está sendo cumprida mesmo nos tempos atuais. quando Cristo reúne os seus reis mos do povo INm 18.21 ), quanto os pronunciamentos de bênção proferidos pelos
e sacerdotes dentre as nações IAp 5.9-10), e será consumada no futuro, quando sacerdotes por ocasião dos sacrifícios INm 6.24-27), que, por conseguinte, se
as nações se reunirem para adorar a Deus em pureza IAp 21.27). tornariam em maldição.
•1.14 maldito seja o enganador. As leis que regulamentam as ofertas voluntá- •2.5 de vida e de paz. Opropósrto central de Deuteronômio visa mostrar a rela-
rias exigem a entrega de uma oferta perfeita. Este texto implica numa tentativa ção entre a obediência à aliança e a vida. O compromisso com Deus leva a uma
de enganar o Senhor lcf. SI 76.11 ). vida abundante. Alguns vêem na expressão "aliança ... de paz" uma alusão à alian-
eu sou grande Rei. Deus não é apenas o Pai 11.6; Êx 4.22) e o Mestre deles, ça com Finéias mencionada em Nm 25.10-13.
MALAQUIAS 2 1090

CASAMENTO E DIVÓRCIO
MI 2.14,16
Ocasamento é uma relação exclusiva na qual um homem e uma mulher se entregam mutuamente um ao outro numa alian-
ça vitalícia e, com base nesse voto solene, eles se tomam "uma só carne" (Gn 2.24; MI 2.14; Mt 19.4-6).
A Confissão de Westminster (XXIV.2) afirma: "O matrimônio foi ordenado para o mútuo auxílio de marido e mulher, para a pro-
pagação da raça humana por sucessão legítima, eda igreja por uma semente santa, e para impedir aimpurezaº (licença sexual e
imoralidade; Gn 1.28; 2.18; 1Co 7.2-9). Oideal de Deus para ocasamento é que o homem e a mulher se completem um ao outro
(Gn 2.23) e participem da obra criativa de fazer um novo povo. Ocasamento é para os cristãos e para os não-cristãos, mas é da
vontade de Deus que os do seu povo se casem só com cônjuges da mesma fé (1Co 7.39; cf. 2Co 6.14; Ed 9;10; Ne 13.23-27). A
intimidade, na sua mais profunda dimensão, é impossível quando os cônjuges não estão unidos na fé.
Paulo usa o relacionamento entre Cristo com a sua Igreja para explicar o que é o casamento cristão, de modo que ressalta a
especial responsabilidade do marido, como o cabeça e protetor da esposa, e conclama a esposa para aceitar seu marido nes-
sa condição (Ef 5.21-33). A distinção de papéis não implica em que a esposa seja pessoa inferior, pois como portadores da
imagem de Deus, tanto o homem como a· mulher têm igual dignidade e valor e devem cumprir seus papéis com mútuo respei-
to, baseados no conhecimento desse tato.
Deus. odeia o divórcio (MI 2.16); contudo, determina disposições para o divórcio, que protegem a mulher divorciada ~Dt
24.1-4); Essas disposições foram promulgadas "por causa da dureza do vosso coraçãoº (Mt 19.8). A compreensão mais natural
do ensino de Jesus (Mt 5.31-32; 19.8-9) é que o adultério-o pecado da infidelidade conjugal-destrói a aliança do casamen-
to e justifica o divórcio (ainda que a reconci6ação tosse preferível) e que aquele que se divorcia de sua esposa por qualquer razão
menor toma-se culpado de adultério, quando se casa de novo, e leva a esposa a cometer adultério, se ela também se casar de
oow. 01Jrincípio é que todos os casos de divórcio e de novo casamento envolvem o rompimento do ideal de Deus para a relação
sexual. Perguntado quando o.divórcio seria legítimo, Jesus respondeu que o divórcio é sempre deplorável (Mt 19.3-6), mas não
negou que os corações continuavam a ser duros e que o divórcio, ainda que mau, podia; às vezes, ser permitido .
.Paulo diz que o cristão que é abandonado por um cônjuge não-cristão não está sujeito à servidão (1 Co 7.15). Isso evidente-
mentesignifica que o cristão pode considerar acabada a relação. Se esse tato confere o direito de um novo casamento tem
sido matéria de muita disputa, e a opinião Reformada tem estado dividida sobre a questão.
A Confissão de Westminster (XXIV.5,6), com sábia cautela, afirma aquilo em que, à base da reflexão sobre as Escrituras
acima referidas, ao longo do tempo, os cristãos Reformados concordam no que diz respeito ao divórcio:
"No caso de adultério depois do casamento, à parte inocente é lícito propor divórcio e, depois de obter o divórcio, casar
com outrem, ~mo se a parte infiel tosse morta.
Embora a corrupção do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de, indevidamente, separar aqueles
que Deus uniu em matrimônio, contudo nada, senão o adultério, é causa suficiente para dissolver os laços matrimo-
niais, a não ser ~uê ~~ja deserção tão obstinada que não possa ser remediada pela igreja nem pelo magistrado civil.
Para a disso!~ d'G'matrimônio é necessário haver um processo público e regular, não se devendo deixar ao arbítrio e
discrição das pa'itllS o decidir em seu próprio caso."
~I·. )~ r

temeu e tremeu por causa do meu nome. 6 h A 1 verdadeira
instrução esteve na sua boca, e a 2 injustiça não se achou nos
seus lábios; andou comigo em paz e em retidão e ida iniqüida·
de apartou a muitos. 7 Porque los lábios do sacerdote devem
guardar o conhecimento, e <ia sua boca devem os homens
procurar a instrução, 'porque ele é mensageiro do SENHOR
dos Exércitos. s Mas vós vos tendes desviado do caminho e,
por vossa instrução, mtendes feito tropeçar a muitos; nviolas·
tes a aliança de Levi, diz o SENHOR dos Exércitos. 9 Por isso,
ºtambém eu vos fiz desprezíveis e indignos diante de todo o
povo, visto que não guardastes os meus caminhos e vos mos·
trastes Pparciais no aplicardes a lei.
Advertência contra a infidelidade conjugal
to qNão temos nós todos o mesmo Pai? 'Não nos criou o
mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os ou·

• 6 hDt33.10 1Jr23.22; [Tg 5.20] 1Ou A lei da verdade 2o erro 7 iNm 27.21; Dt 17.8-11; Jr 18.18 l[GI 4.14] 8mJr18.15 nNm 25.12-13;
Ne 13.29; Ez 44.10 9º1Sm 2.30 PDt 1.17; Mq 3.11, 1Tm 5.21 10 q Jr 31.9; 1Co 8.6; [Ef 4.6] r Jó 3115
•2.7 lábios do sacerdote devem guardar o conhecimanto. Ver Ed 7.1 O; Os 10.17; cf. Lv 19.15). Possivelmente os sacerdotes estavam favorecendo os ricos
4.6. A relação entre o verdadeiro conhecimento do Senhor e a instrução sacerdo· e poderosos da sociedade.
tal na lei é expressa vividamente em 2Cr 15.3: "Israel esteve por muito tempo
sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei." •2.10-16 A falta de fidelidade para com Deus leva ao colapso nas relações
humanas. Malaquias refere-se a dois problemas. O casamento com esposas
•2.8 vós vos tendes desviado do caminho. Ver Ne 13.29. As atitudes e as
idólatras lvs. 10-121 e o divórcio das esposas israelitas lvs. 13-16) são
ações dos sacerdotes tornaram-se um mau exemplo para o povo. Eles
rigorosamente reprovados.
abandonaram o seu verdadeiro chamado, que consistia em ensinar e praticar a
verdade. •2.10 o mesmo Pai. Alguns entendem que isto se reíere a l\biaão \Is 51.2/.
•2.9 mostrastes parciais no aplicardes a lei. A base para esta censura é o Mais provavelmente, esta expressão se refira a Deus 11.6; Êx 4.22-23; Dt 32.6; Is
caráter de Deus. Deus "não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno" IDt 63.16; 64.8; Jr 3.4, 19; 31.9)
 1091
tros, profanando a aliança de nossos pais? 11 Judá tem sido
desleal, e abominação se tem cometido em Israel e em Jerusa-
lém; porque Judá 5 profanou o santuário do SENHOR, o qual ele
ama, e se casou com adoradora de deus estranho. 12 O SE-
NHOR eliminará das tendas de Jacó o homem que fizer tal,
seja 3 quem for, e 1o que apresenta ofertas ao SENHOR dos
Exércitos.
13 Ainda fazeis isto: cobris o altar do SENHOR de lágrimas,
de choro e de gemidos, de sorte que ele já não olha para a
oferta, nem a aceita com prazer da vossa mão. 14 E pergun-
tais: Por quê? Porque o SENHOR foi testemunha da aliança en-
tre ti e "a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste
desleal, vsendo ela a tua companheira e a mulher da tua alian-
ça. IS xNão fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um
pouco de espírito? E por que somente um? Ele buscava za
descendência que prometera. Portanto, cuidai de vós mes-
• 11 s Ed 9.1-2; Ne 13.23 12 INe 13.29 3Talmude e V profes;or e estudante 14 u Pv 5.18; Jr 9.2; MI 3.5 VPv 2.17 IS XGn 2.24; Mt
19.4-5 ZEd 9.2; [1Co 7.14] 16 ªDt 24.1; [Mt 5.31; 19.6-8] 17 bis 43.22,24 eis 5.20; SI 1.12
CAPÍTULO 3 1ªMt11.10; Me 1.2; Lc 1.76; 7.27; Jo 1.23; 2.14-15 b[ls 40.3] eis 63.9 dHc 2.72eJr10.10; JI 2.11; Na 1.6; [MI 4.1]/ls
33.14; Ez 22.14; Ap 6.17
•2.11 sido desleal. Este verbo é usado cinco vezes nos vs. 10-16. Ele é empre-
gado em Jr 3.20 para se referir à infidelidade marital.
abominação, O termo hebraico aqui refere-se às práticas religiosas idólatras
sendo, também, muito usado em Deuteronômio (Dt 7.25-26; 12.31; 13.14;
18.12). Ele pode igualmente referir-se à transgressão sexual (Lv 18.22,26,29-30;
Dt 24.4)
profanou o santuário do SENHOR, A palavra hebraica traduzida por "santuário"
também pode ser entendida como referindo-se ao próprio povo ("santa semen-
te", Is 6.13; Ed 92). Trata-se do povo que é amado por Deus e que se corrompe
pela desobediência em suas práticas matrimoniais.
se casou com adoradora de deus estranho. Esta frase refere-se ao casa-
mento com uma mulher ainda comprometida com um deus estranho - ou seja,
uma idólatra fora da aliança (cf. Gn 24.3-4; Êx 34.12-16; Dt 7.3-4; Js 23.12; 1Rs
11.1-1 O). A proibição do casamento com descrentes continua no Novo Testa-
mento (1Co 7.39; 2Co6.14).
•2.14 mulher da tua mocidade. Ver v. 15; Pv 5.18.
a mulher da tua a6ança, A fidelidade pactuai de Deus deve ser espelhada nas
relações matrimoniais do seu povo (Pv 2.17; Ef 5.22-33).
•2.15 um. Ver Gn 2.24.
•2.16 odeia o repúdio. Ver Is 50.1; Dt 24.1-4; nota teológica "Casamento e Di-
vórcio".
vestes, Casar-se e receber uma esposa é, às vezes, representado pelo cobrir-se
com um manto (Rt 3.9, nota textual; Ez 16.8 rei. lat.).
•2, 17-3.5 Os cínicos religiosos acusam o Senhor de injustiça. Deus responde
com a promessa de que ele enviará um mensageiro para preparar o caminho di-
ante dele e, então, retomar para o seu templo. A presença divina em meio a um
A vida de Cristo (3.1)
A Profecia de Malaquias
ComQ
seu•~
Sua vinda traz o julgamento (4. 1)
Comó o Sdf •dí''ii'~
cura seuP<Pló·~~~·
Seu precursor prepara a vinda
do Senhor (3.1; 4.5)
MALAQUIAS 2, 3
mos, e ninguém seja infiel para com a mulher da sua mocida-
de. 16 Porque ªo SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o
repúdio e também aquele que cobre de violência as suas ves-
tes, diz o SENHOR dos Exércitos; portanto, cuidai de vós mes-
mos e não sejais infiéis.
A \linda do SENHOR precedida pelo seu Anjo
17 bEnfadais o SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis:
Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: cQualquer que faz
o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses é que ele
se agrada; ou: Onde está o Deus do juízo?
3 Eis que ªeu envio o meu mensageiro, que bpreparará o
caminho diante de mim; de repente, virá ao seu templo o
Senhor, a quem vós buscais, co Anjo da Aliança, a quem vós
desejais; eis que dele vem, diz o SENHOR dos Exércitos. 2 Mas
quem poderá suportar eo dia da sua vinda? E !quem poderá
povo ímpio requer julgamento e purificação graciosa (3.2-3). Ele transformará o
coração dos levitas e eles, então, passarão a novamente oferecer sacrifícios da
forma correta. Ojuízo será severo (3.5). O Senhor mesmo será a principal teste-
munha na acusação do seu povo.
•2.17 Enfadais o SENHOR. Ver Is 43.24. Em Malaquias, as ofensas giram em
torno da rejeição cínica do governo moral de Deus e do contínuo espírito insolente
que constantemente coloca Deus à prova.
•3, 1-5 Esta seção refuta as duas declarações cínicas de 2.17. A alegação de que
Deus não diferencia entre o bem e o mal é respondida no v. 2 ao referir-se ao mi-
nistério de aperfeiçoamento e purificação do Anjo da Aliança. A segunda declara-
ção, "Onde está o Deus do juízo?" (2.17), é respondida no v. 5. Os judeus
esperavam que o Senhor julgasse as nações, mas, ao invés disto, o Senhor se
aproximará deles para juízo (v. 5).
•3.1 meu mensageiro. Ver 4.5; também Is 40.3 (onde também ocorre a ex-
pressão "preparar o caminho"). No Oriente Próximo, era prática comum enviar
mensageiros que precedessem um rei visitante com o objetivo de anunciar a sua
vinda e de remover quaisquer dificuldades ou obstáculos. Este mensageiro (Mt
11.1 O) será o último desta categoria a aparecer antes da vinda do Senhor, que é
"o Anjo da Aliança".
de repente, Nas Escrituras, esta expressão quase sempre está associada com
circunstâncias infelizes e desastrosas (Nm 12.4; Is 47.11; cf. 2Pe 3.10).
Anjo da Aliança. Uma pessoa distinta do "meu mensageiro", ele purificará os
sacrifícios. os sacerdotes e a nação (vs. 2-5). Este "Anjo da Aliança" é o Messias e
essa profecia se cumpre em Jesus que, sozinho, realizou o sacrifício perfeito em
favor do seu povo.
A vinda de Cristo traz o julgamento mas também
a salvação (Mt 3.10-12; Ap 20.11-15)
~r 'fiJ'n, ~~~
; AP 21.4) ·
João Batista anuncia Cristo (Mt 11.10-14)
MALAQUIAS 3 1092
subsistir quando ele aparecer? Porque gele é como o fogo do
ourives e como a potassa dos lavandeiras. 3 h Assentar-se-á
como derretedor e purificador de prata; purificará os filhos de
Levi e os 1refinará como ouro e como prata; eles itrarão ao
SENHOR justas ofertas. 4 Então, ia oferta de Judá e de Jerusa-
lém será agradável ao SENHOR, como nos dias antigos e como
nos primeiros anos. s Chegar-me-ei a vós outros para juízo;
serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adúl-
teros, e 'contra os que juram falsamente, e contra os que mde-
fraudam o salário do jornaleiro, e oprimem na viúva e o órfão,
e torcem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o
SENHOR dos Exércitos.
O roubo no tocante aos dízimos e às ofertas
6 Porque eu, o SENHOR, ºnão mudo; Ppor isso, vós, ó filhos
de Jacó, não sois consumidos. 7 Desde os dias de qvossos pais,
vos desviastes dos meus estatutos e não os guardastes; 'tor-
nai-vos para mim, e eu me tornarei para vós outros, diz o
SENHOR dos Exércitos; 5 mas vós dizeis: Em que havemos de
tornar? 8 Roubará o homem a Deus? Todavia, vós me roubais
e dizeis: Em que te roubamos? 1Nos dízimos e nas ofertas.
9 Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais,
vós, a nação toda. 10 uTrazei todos os dízimos và casa do Te-
souro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me
• gls4.4;Zc139;[Mt3.10-12;1Jo313-15] Jhl~125,Dn1210;Z~139
[Tg 5.12] m Lv 19.13; Tg 5.4 nEx 22.22 6 o [Nm 23.19; Rm 11.29; Tg 117] P[Lm 3.22] 7 q At751 rzc 1.3 SMI 1.6 8 INe 13.10-12
IOUPv3.9-10V1Cr26.2QXGn7.11 z2Cr31.10 ti ªAm49 t2bDn89 1JcMl2.172Lit.fortes t4dJó21.14 1ses1
73.12 /SI 95.9 3 Lit. são edificados 16 g SI 66.16 h Hb 3.13 i SI 56.8 4 estimam 17 i Êx 19.5; Dt 76; Is 43.21; [1 Pe 2.9] /is 62.3 m SI
103.13 1snrs159111
•3.3 purificará os filhos de Levi. Os sacerdotes haviam sido instrumentos na
condução do povo em direção ao erro. A obra da purificação começará com eles
e. a partir deles. espalhará para toda a nação. Os levitas eram o modelo para a na-
ção que deveria ser "um reino de sacerdotes" (Êx 19 6).
justas ofertas. Ver 1.11, "ofertas puras". Por causa da obra do mensageiro da
aliança. a adoração correta e apropriada será novamente oferecida. visto que os
corações e vidas dos ofertantes estarão purificados (SI 4.5; Sf 3.9).
•3.5 Chegar-me-ei a vós outros para juízo. Esta seção começou com os cíni-
cos religiosos acusando o Senhor de injustiça. Ela termina com um litígio judicial
no qual o Senhor faz acusações contra o seu povo. Os pecados especificamente
mencionados no v. 5 são claramente proibidos pela lei do Senhor. A causa funda-
mental desses pecados é que eles "não me temem".
•3.6-12 O povo não estava apenas trazendo ofertas defeituosas mas também
estavam retendo o dízimo. aparentemente devido a colheitas insuficientes. Con-
tudo. reter o dízimo é roubar do Senhor. Como conseqüência. o Senhor justo rete-
ve as suas bênçãos. O pecado do povo também evidenciava uma falta de
confiança no Senhor para suprir as suas necessidades. no caso deles cumprirem
os seus mandamentos. Assim sendo, o Senhor os conclama a colocá-lo em pro-
va. Se eles agissem assim, a provisão resultante seria tão grande que as nações
notariam a diferença e considerariam Israel como uma nação abençoada por
Deus.
•3.6 eu, o SENHOR, não mudo. A imutabilidade ou o caráter invariável de Deus
podem ser vistos erry seu propósito de abençoar o seu povo eleito. Assim. eles
não são destruídos (Ex 34.6-7; Jr 30.11).
•3. 7 tornai-vos para mim, e eu me tomarei para vós outros. Omandamen-
to visando o arrependimento está ligado a uma promessa (cf. Zc 1.3; Tg 4.8). O
pecado separa o ser humano de Deus e leva Deus a esconder a sua face (Is 59.2).
•3.8 dízimos. Apalavra significa um décimo. A prática do dízimo é mencionada
nos relatos da vida de Abraão (Gn 14.20) e Jacó (Gn 28.22) e foi codificada na lei
de Moisés (Lv 27.30; Nm 18.26; Dt 14.22-29).
ofertas. Porções dos sacrifícios de animais destinados aos sacerdotes (Êx
29.27-28; Lv 9.22).
nisto, diz o SENHOR dos Exércitos, se eu não vos abrir xas jane-
las do céu e não 2 derramar sobre vós bênção sem medida.
11 Por vossa causa, repreenderei ªo devorador, para que não
vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo não será
estéril, diz o SENHOR dos Exércitos. 12 Todas as nações vos
chamarão felizes, porque vós sereis buma terra deleitosa, diz
o SENHOR dos Exércitos.
A diferença entre o justo e o peTVerso
13 As e vossas palavras foram 2 duras para mim, diz o
SENHOR; mas vós dizeis: Que temos falado contra ti? 14 dVós
dizeis: Inútil é servir a Deus; que nos aproveitou termos cui-
dado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante
do SENHOR dos Exércitos? ts Ora, pois, enós reputamos por
felizes os soberbos; também os que cometem impiedade
3 prosperam, sim, eles !tentam ao SENHOR e escapam.
16 Então, gos que temiam ao SENHOR hfaJavam uns aos ou-
tros; o SENHOR atentava e ouvia; ;havia um memorial escrito
diante dele para os que temem ao SENHOR e para os que 4 se
lembram do seu nome. 17 iEles serão para mim 'particular te-
souro, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exérci-
tos; mpoupá-los-ei como um homem poupa a seu filho que o
serve. 18 n Então, vereis outra vez a diferença entre o justo e o
perverso, entre o que serve a Deus e o que não o serve .
i[1Pe25] IOupurificará. 4iM1111- SiLv1912;Zc54;
•3.1 Ocasa do Tesouro. Este termo refere-se a um compartimento no templo
utilizado para a armazenagem de ofertas (2Cr 31.11 ref. lat.; Ne 10.38-39; 12.44;
1312)
provai-me. Este é o inverso do modelo bíblico normal, no qual Deus prova os se-
res humanos (SI 11.5; 26.2; 66.1 O; Pv 17.3; Jr 11.20; 12.3; 17.10). Somente em
algumas poucas ocasiões os seres humanos são convidados a testarem Deus
(i e . provar as suas afirmações e justificar os seus mandamentos. Is 7.11-12; 1Rs
1822-46)
janelas do céu. Ver Gn 7.11.
•3.13---4.6 A última seção retorna à profecia de 3.1-5 acerca do precursor (Mt
11.1 OI e a vinda de Deus. De várias maneiras. o início da seção assemelha-se a
um salmo de lamento. As reclamações. no entanto, são interpretadas como pala-
vras duras contra o Senhor. Havia. porém, aqueles que passavam pelas mesmas
injustiças sem concluir que servir ao Senhor era coisa inútil. O primeiro grupo
enunciou palavras duras e recebeu a resposta do Senhor; o último temeu ao Se-
nhor e isto levou o Senhor a escrever um memorial a respeito deles. Deus prome-
teu que eles seriam o seu tesouro especial no grande Dia do Senhor.
Uma referência ao "dia" (v 17) introduz novamente o tema do último dia do jul-
gamento. um dia de destruição para os ímpios e de salvação para os justos. Os
versos finais retornam ao prometido precursor e exortam o povo a guardar a lei de
Moisés.
•3.14 Inútil. A palavra significa "vazio" ou "em vão".
aproveitou. Otermo hebraico normalmente refere-se ao ganho injusto. A cobiça
não combina com o desejo pela verdade divina (SI 119.36).
•3.16 Então. As palavras e a conduta daqueles que temiam a Deus são ocasio-
nadas pelas reclamações anteriores e ambas as situações são aqui contrastadas.
memorial escrito. Esta expressão. tal qual aqui redigida. se encontra apenas
nesta passagem. porém referências a um livro especial são empregadas em ou-
tros textos (Ex 32.32; SI 69.28; On 7.10\.
•3.17 Eles serão para mim. Esta expressão refere-se ao remanescente descri-
to no v. 16.
particular tesouro. No estágio inicial da revelação do Antigo Testamento. a
 1093
O sol da justiça e seu precursor
Pois eis que ªvem o dia e arde como fornalha; todos bos
4 soberbos e todos os que cometem perversidade serão
e como o restolho; o dia que vem os abrasará, diz o SENHOR dos
Exércitos, de sorte que dnão lhes deixará nem raiz nem ramo.
2 Mas para vós outros que e temeis o meu nome nascerá o !sol
da justiça, trazendo salvação nas suas asas; saireis e saltareis
como bezerros soltos da estrebaria. 3 gPisareis os perversos,
e CAP.ÍTUL~
4.6; Et5.14
4 1 •SI 21 9, [Na 1 5-6, MI 3 2-3, 2Pe 3 7] bMI 3 18 Cls 5 24, Ob 18 dAm 2 9 2 e MI 3.16/Mt416; Lc 1.78; At 10.43; 2Co
3 gMq7 10 4 hÊx20 3 'Dt4~ S l[Mt 11 14, 17 10-13, Mc9 11-13, Lc 1 17]. Jo 1.21 IJI 2 31 ó mzc 14 12 nzc5 3
nação de Israel é chamada de "propriedade peculiar" de Deus (Êx 19.5; Dt 7.6;
14 2)
•4. 1 os abrasará. Duas figuras utilizando o fogo são usadas em Malaquias para
descrever o Senhor: um fogo purificador (3.2) e um fogo destruidor (4.1 ).
nem raiz nem ramo. Os ímpios são comparados a uma árvore (Am 2.9) que
será consumida até as raízes, sendo assim totalmente destruída.
•4.2 sol da justiça. Uma expressão exclusiva de Malaquias [cf. SI 84.11 ). Orei
davídico reinará em justiça (Is 32.1 J e será chamado "um Renovo justo" (Jr
235-6)
salvação. A Bíblia faz analogia entre a doença física e a doença es~iritual, ou pe-
cado. Com freqüência, a salvação é comparada à cura corporal (Ex 15.26; 2Cr
7.14; SI 103.3; Is 53.5; Jr 17.14).
•4.5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias. A conexão literária deste verso
MALAQUIAS 3
porque se farão cinzas debaixo das plantas de vossos pés, na-
quele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exércitos. 4 Lem·
brai-vos da hLei de Moisés, meu servo, a qual lhe prescrevi em
Horebe para todo o Israel, a saber, ;estatutos e juízos.
s Eis que eu vos enviarei lo profeta Elias, 1antes que venha
o grande e terrível Dia do SENHOR; ó ele converterá o coração
dos pais aos filhos e o coração dos filhos a seus pais, para que
eu não venha e mfira a terra com nmaldição.
com 3.1 indica que "Elias" e o "meu mensageiro" são a mesma pessoa. Ambos
os versos começam com a palavra "eis" e utilizam a mesma fonma do verbo "en-
viar". Em ambos os casos, a missão destes personagens é trazer o arrependi-
mento antes do Dia do Senhor que está prestes a vir. O Novo Testaménto
identifica este "Elias" como João Batista (Mt 11.14; 17.10; Me 9.11-13; Lc 1.17).
•4.6 ele converterá o coração dos pais aos filhos. Arrependimento e con-
versão a Deus serão vistos na restauração dos relacionamentos familiares (Lc
1.17).
para que eu não venha e fira a terra com maldição. Malaquias começou o
seu livro com o anúncio do amor eletivo de Deus. No entanto, o texto temnina com
a ameaça de uma maldição. A dupla ênfase de Malaquias (na misericórdia e no
juízo) ressoa no pronunciamento de Paulo em Rm 11.22: "Considerai, pois, a bon-
dade e a severidade de Deus".
Introdução ao ,
PERIODO ,
INTERTESTAMENTARIO
Quando a história do Antigo Testamento encerrou-se, a comu-
nidade hebraica encontrava-se disciplinada, dividida e esperanço-
sa. Disciplinada porque o povo reconheceu o grave grave pecado,
que levou o Senhor a submetê-la a julgamento. A nação estava di-
vidida. Muitos judeus haviam retornado do exílio e estavam ado-
rando a Deus em Jerusalém, mas a maioria havia ficado na Pérsia,
e ainda outros tinham se estabelecido no Egito e em outros luga-
res. Essa dispersão da população judaica é chamada de "Diáspo-
ra". Mas, acima de tudo, o povo não havia abandonado sua fé e
esperança. Conhecia as promessas da aliança entre Deus e
Abraão. Lembrava-se da poderosa mão do Senhor que havia redi-
mido seu povo do Egito. Euma grande expectativa começava a se
desenvolver acerca da vinda do Messias, que iria cumprir os propó-
sitos de Deus para a salvação do seu povo etraria o novo e ansiado
êxodo.
Virando-se a página do Livro de Malaquias para o primeiro ca-
pítulo do Novo Testamento, há um salto de mais de quatrocentos
anos. Os judeus testemunharam drásticas mudanças nas culturas
circunvizinhas e, inevitavelmente, também sofreram uma grande
transformação interna. O Império Persa havia desabado diante das
conquistas de Alexandre, o Grande. Na última terceira parte do sé-
culo IV a.C., Alexandre trouxe a cultura grega, ou o "Helenismo,"
para os lugares que conquistou, incluindo a maior parte do Oriente
Médio. Depois disto, a vida do povo judeu foi intensamente marca-
da pelo confronto com a cultura grega.
Os Ptolomeus. Alexandre, o Grande, morreu em 323 a.C., e
a Palestina ficou debaixo do governo de um de seus generais
gregos, Ptolomeu, que também governou o Egito. Pouco se sabe a
respeito da vida na Judéia nos tempos dos ptolomeus. Aparente-
mente, os judeus conservavam uma considerável liberdade, tanto
para praticar sua religião como também para manter, até certa me-
dida, um governo autônomo, exercido pelo seu próprio sumo sa-
cerdote. Originalmente esse ofício tinha um propósito estritamente
religioso, mas, na ausência de um rei judeu, ele se tornou o maior
símbolo político da nação judaica. Ao mesmo, tempo a comunida-
de se sentiu cada vez mais pressionada a adotar o estilo de vida
grego.
A colônia judaica de Alexandria, no Egito, parece ter florescido
durante o período dos ptolomeus. Estando na capital de uma cida-
de de cultura pagã, entretanto, a colônia tinha uma grande necessi-
dade de se a1ustar ao novo ambiente. Alguns intelectuais judeus
queriam ensinar a história dos hebreus aos gentios. Outros tenta-
ram combinar a religião bíblica com a filosofia grega, um processo
que, algum tempo depois, culminou nas interpretações alegóricas
de Filo de Alexandria. Entre as várias produções literárias, a tradu-
ção do Pentateuco do hebraico para o grego foi terminada perto do
fim do século Ili a.C. Este trabalho, 1untamente com as traduções
posteriores dos outros livros do Antigo Testamento, é chamado de
Septuaginta (comumente abreviado com o numeral romano
''LXX"), intitulado assim por causa dos setenta eruditos que, de
acordo com a tradição, participaram na tradução do original. Os au-
tores do Novo Testamento escreveram em grego e, com freqüên-
cia, utilizaram a Septuaginta quando citavam o Antigo Testamento.
Os Selêucidas. Um dos generais de Alexandre, Seleuco, se
tornou governador de um império que, finalmente, se estendeu da
costa oeste da Ásia Menor (Turquia) à Babilônia e ainda além, ao
leste. A capital do Império Selêucida foi estabelecida em Antioquia
da Sír'1a, ao norte da Palestina, e era um constante desafio para os
governantes ptolomeus. Finalmente, em 198 a.C., o governador
selêucida Antíoco Ili conseguiu ocupar o território palestino.
Não há dúvidas de que os judeus foram afetados imediata-
mente por essa mudança, mas foi com a ascensão de Antíoco IV,
em 175 a.C., que a Judéia se encontrou num dos períodos de maior
dificuldade jamais enfrentada por qualquer comunidade judaica.
Também conhecido como Epifânio ("Deus manifesto"), Antíoco IV
começou a sentir-se ameaçado pelos romanos, que vagarosamen-
te - mas com habilidade -estavam avançando para o Leste. No
esforço de fortalecer e unir seu império, Antíoco intensificou o pro-
cesso de helenização da Palestina.
Alguns judeus receberam esse desenvolvimento de braços
abertos e acolheram a nova cultura, a ponto de rejeitar a sua identi-
dade religiosa. Tal apostasia fortaleceu a determinação de outros
judeus em resistirem à política de Antíoco. Este rei não entendeu o
caráter religioso do Judaísmo e desencadeou uma terrível perse-
guição religiosa. Exemplares das Escrituras Hebraicas foram quei-
mados, a observância do sábado foi proibida, a circuncisão foi
banida e os infratores foram condenados à morte. Em 167 a.C.,
Antíoco profanou o templo judeu, colocando nele uma estátua de
Zeus e sacrificando-lhe porcos. Muitos judeus interpretaram esta
blasfêmia como sendo o cumprimento da profecia sobre a" abomi-
nação desoladora" (Dn 11.31, 12.11; cf. 9.27).
Pouco depois desta profanação, iniciou-se a Revolta dos Ma-
cabeus. Sob a liderança de Judas Macabeus, ou Judas, o "Marte-
lo", pequenos grupos judaicos de guerrilha combateram e
derrotaram repetidamente grandes batalhões selêucidas. Os jude-
us ocuparam Jerusalém e rededicaram o templo em 164 a.C. Este
evento ainda é celebrado hoje na festa judaica chamada Hannukah.
A história destes e de outros eventos subseqüentes estão relata-
dos no Livro de 1Macabeus, um dos livros conhecidos como Apó-
crifos (ou, na Igreja Católica Romana, como Deuterocanônicos).
Os Hasmoneanos. Tendo provado o sabor da vitória, os ju-
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deus não se contentaram simplesmente em apenas recuperar o di-
reito de praticar sua religião. Lutaram para recuperar a liberdade
política também, algo que não haviam desfrutado desde o exílio na
Babilônia no século VI a.C. Depois da morte de Judas, seus irmãos
Jônatas e Simão continuaram a guerra até 142 a.C., quando a Ju-
déia se tornou independente e a dinastia hasmoneana foi estabele-
cida. Onome é derivado de Hasmon, um ancestral dos Macabeus.
Mas a luta contra a helenização não havia terminado. Mesmo
antes da conquista da independência, Jônatas Macabeus havia se
tornado o sumo sacerdote, apesar de não pertencer à família apro-
priada (da linhagem de Zadoque). De acordo com muitos eruditos,
foi esse fato que levou um grupo de judeus mais ortodoxos a se
afastar da sua nação e a estabelecer a comunidade dos essênios
de Oumran, próximo ao mar Morto. Considerando-se a si mesmos
a verdadeira nação de Israel, essa comunidade desenvolveu um
estilo de vida monástico. Interpretavam as profecias do Antigo Tes-
tamento como cumprido-se no meio deles, e esperavam ansiosa-
mente pela guerra final e iminente que destruiria os inimigos de
Deus. Uma extensa coleção de sua literatura, os Manuscritos do
Mar Morto, foi descoberta em 1947.
Os governadores hasmoneanos (macabeus) dominaram o sa-
cerdócio. Progressivamente, foram adotando o estilo de vida gre-
go. Em geral, recebiam o apoio dos saduceus, um grupo
aristocrático que procurava preservar a estabilidade política. Esse
partido conservador reconhecia somente a autoridade do Penta-
teuco (enquanto a outros livros atribuíam menos autoridade). e nes-
ses termos rejeitavam a doutrina da ressurreição (cf. Mt 22.23-33;
At 23.6-8). Não é possível descrever com precisão a origem histó-
rica dos saduceus, nem a dos fariseus. Ambos os grupos foram pri-
meiramente mencionados pelo historiador Josefa em conexão
com o governo de João Hircano 1 (134-104 a.C.).
0 PERÍODO INTERTESTAMENTÁRIO
Os fariseus, apesar de não serem primariamente um grupo po-
l
lítico, podem ser considerados como tendo sido o partido de oposi-
ção do seu tempo. Protestaram contra a helenização da vida
judaica, formaram uma tradição oral extensiva e procuraram pre-
servar a pureza das regras do judaísmo. Mas, através de suas inter-
pretações da lei, adulteraram muitos princípios bíblicos. De fato,
essa prática baixou o padrão da santidade exigido por Deus e aju-
dou a nutrir a ilusão de que o povo podia agradar a Deus através de
seus próprios esforços (Me 7.1-13; Lc 18.9-14).
Os romanos. Apesar de desfrutar alguns períodos de pros-
peridade, a dinastia hasmoneana, dividida pelas lutas internas, não
conseguiu resistir ao avanço dos romanos. Em 63 a.C., o general
romano Pompeu invadiu Jerusalém. A constante agitação levou os
romanos a nomearem Herodes como o rei da Judéia. Era um idu-
meu de nascimento, mas também um judeu prosélito. Reinou de
37 a.e. até sua morte, em 4 d.C.
Herodes era obediente a Roma e governou com eficiência.
Seus projetos de edificação, como a construção de um porto artifi-
cial em Cesaréia, uma admirável façanha da engenharia, o tornou
famoso no mundo antigo. De especial importância foi a reconstru-
ção do templo em Jerusalém, um empreendimento ambicioso que
começou em 20 a.e. e continuou muito depois de sua morte (Jo
2.20). Por estas e outras realizações, acabou sendo chamado de
"Herodes. o Grande." Infelizmente, os vícios de Herodes lançaram
uma sombra sobre as suas virtudes. Egoísta, ciumento, e desconfi-
ado, Herodes, às vezes, agia como louco, chegando ao ponto de
até mesmo assassinar alguns dos seus próprios filhos.
Quando a história do Novo Testamento se inicia, os judeus es-
tão submetidos a uma potência estrangeira. Governados por um
personagem capaz, porém tirânico, esperavam por uma salvação
que ainda não havia chegado.