MARCIANO VIDAL

ÉTICA
DA SEXUALIDADE
Tradução:
Maria Stela Gonçalves

~
Edlfães loyofa
 Título original:
Ética de la sexualidad
© Marciano Vidal García, 1991
© Editorial Tecnos S.A., 1991
ISBN: 84-309-1957-0

EDIÇÃO BRASILEIRA
SUMÁRIO
Direção:
Fidel García Rodrf:guez, SJ

Revisão:
Renato da Rocha PRÓLOGO .................................................................................................. 13
Heloisa Helena Paiva

Diagramação: I. SEXUALIDADE
Paula Regina Rossi Cassan
Capítulo 1. ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA
E DA ÉTICA DA SEXUALIDADE ........................................ 19
l. DIMENSÃO E DIMENSÕES DA SEXUALIDADE HUMANA . . . . . . . . . . . •. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. Dimensão da altura: a sexualidade abrange toda a pessoa ........... ...... 19
2. Dimensão de longitude: a sexualidade é uma realidade dinâmica ...... 20
3. Dimensão de profundidade: os valores da sexualidade ............... .. ..... ... 21
Edições Loyola 4. Dimensão de largura: a sexualidade é uma força
Rua 1822 nQ 347 - Ipiranga para edificar a pessoa ......................................................................... 22
04216-000 São Paulo, SP
II. METODOLOGIA PARA DESCOBRIR E EXPOR O SIGNIFICADO
Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - São Paulo, SP
DA SEXUALIDADE HUMANA . ........... . .. ....•. ........ . . ..... ...... ....... . ... ......... . ... •. . .. .. 23
&;::: (0**11) 6914-1922
~: (0**11) 6163-4275 III. Os VALORES BÁSICOS DA SEXUALIDADE HUMANA
Home page e vendas: www.loyola.com.br (ORIENTAÇÕES ÉTICAS FUNDAMENTAIS) ........................................................ 24
Editorial: loyola@loyola.com.br 1. Tarefa ética de integração do "eu» ... ............... .............. ....... .............. 26
Vendas: vendas@loyola.com.br 2. Tarefa ética de abertura ao "você» ..................................................... 27
3. Tarefa ética de construção do "nós» .......... .... ... ................ ............. ...... 27

Capítulo 2. DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA.

REPERCUSSÕES PARA A ÉTICA SEXUAL ......................... 29
l. 0 SEXO BIOLÓGICO HUMANO . ... ... . ... ........ .................... . . ... . ... .......... . ......... 29
1. Sexo cromossômico (determinação genética do sexo) ......... ...... .............. 29
ISBN: 85-15-02362-8
2. Sexo gonádico (formação das gônadas e dos órgãos genitais externos) .. 31

........................__________________... ....______________________________
©EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2002 3. Sexo hormonal (aparecimento dos caracteres secundários) .................... 32

~
 -
II. ELEMENTOS DE ANATOMIA E FISIOLOGIA SEXUAL HUMANA ............................ 32 Capítulo 4. A SEXUALIDADE C~MO ENCONTRO INTERPESSOAL.
1. Anatomia sexual .... .... ............ ............................................ ..... ..... ..... . 34 ANTROPOLOGIA E ETICA DA SEXUALIDADE
2. Fisiologia sexual ....... ...................................................... .......... .......... 34 DIALÓGICA ..... .. . .... ............ ............. ................ .. .. .. ................. 69
1. As ETAPAS PSICO EVOLUTIVAS DO ENCONTRO HETEROSSEXUAL ........................ 70
III. SIGNIFICADO DA DIMENSÃO BIOLÓGICA PARA A COMPREENSÃO
I. Descoberta do «outro,, heterossexual: adolescência ............. ........ ,.......... 70
GLOBAL DA SEXUALIDADE HUMANA ..................... ... ..... ... ... .. . ....................... 36
2. Descoberta do «você,, heterossexual: juventude ...................................... 71
1. Significado procriativo ........... ...................... .... .... ...... .... .............. ....... 36
3. Paixão e noivado ................................................................................ 71
2. Significado de «luxo,, ............................ .. ......................... ................... 37
3. Significado prazeroso ... .. ... ...... ...... ..... .... .................... ..... ... ................. 38 II. A DESCOBERTA DO "voCÊ" COMO INTERLOCUTOR ...................................... 73
1. Abertura de conhecimento .................................................................. 73
N. REPERCUSSÕES PARA A ÉTICA A PARTIR DA BIOLOGIA SEXUAL ........................ 39
2. Abertura de intercomunicação pessoal ........... ... ............... ....... .......... ... 74
1. A sexualidade humana: variação qualitativa ..................................... 40
2. Bissexualidade inicial do indivíduo .... ..... .... ........ ............................ ... 41 III. EXIGÊNCIAS ÉTICAS DO DIÁLOGO HETEROSSEXUAL ........................................ 77
3. Ascese e amor na relação sexual ......................................................... 42 1. Linguagem de amor ........ ...... .... .......... ... ...... ..... ... ... ......... ........ .......... 77
4. A prática do ato genital é uma necessidade do organismo? ................. 43 2. Linguagem de amor oblativo .............................................................. 77
3. A partir da e para a diferença sexual ........ ........................ .... ........... 78
Capítulo 3. PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE 4. Diversidade de formas ........................................................................ 78
E IMPLICAÇÕES ÉTICAS ..................................................... 45 N. As EXPRESSÕES DO AMOR HETEROSSEXUAL ...... .......... . . ... . ........... ... .. .. .. .... .... 78
1. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA EVOLUTIVA .... .......... . .. ....... ...... .... .. ... 46 1. Antropologia e ética do olhar ............................................................. 79
1. Sexualidade infantil ... ... ........... ... ..... ..... .... ............. ............................ 46 2. Antropologia e ética da carícia (beijo, abraço, dança .. .) .................... 81
a) A concepção e vida intra-uterina ................... ..... ....... ....... ..... ... .... 46
b) A "experiência" do nascimento ..................................................... 47 V. 0 ENCONTRO HETEROSSEXUAL: ANÁLISE ANTROPOLÓGICA ............................. 82
c) As fases da primeira evolução sexual. Etapas psicossexuais ........... 47 1. A atenção ....... .... ........ ............ ...... ...... .......... ........ .......... ... ... ..... .. ....... 83
2. Sexualidade adolescente ...................................................................... 49 2. A necessidade de comunhão ....... ....... .......... ....... .............. ......... ......... . 84
3. Sexualidade juvenil ............................................................................ 50 3. A exaltação vital ........... ............ ......... ......... .... ........ ........... ...... .......... 84
4. Sexualidade madura .......................................................................... 50 4. Idealização da pessoa amada ... ........... ..... ........ ... ... ........ .......... ...... ..... 85
II . SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA DIFERENCIAL ... .. .. .. ..... ...................... . 51 VI. CONCLUSÃO: SIGNIFICADO DA DIMENSÃO DIALÓGICA
1. Diferenças psicossexuais ............................................................ ........ ........ 51 PARA A COMPREENSÃO GLOBAL DA SEXUALIDADE HUMANA ............................ 85
2. Interpretação das diferenças sexuais .................................................... 53
3. Masculinidade e feminidade: duas formas Capítulo 5. DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE
do ser e do oficio humanos ...... .. ......... ..... ... .......... ...... ............ ............. 56 HUMANA. SOCIOLOGIA E ÉTICA EM DIÁLOGO .......... 87
58
III . SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA TIPOLÓGICA ... ..... ......... .. .. ...... ... ... ..... 1. A DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE .. ................. .. .. .. ........... ...... . 87
1. A tipologia sexual segundo a classificação de Kretschmer ....... ............. 59 II. CARACTERÍSTICAS DA SEXUALIDADE NO MUNDO ATUAL ................................ 91
2. A tipologia sexual segundo a classificação de Sheldon ..... ..................... 59 1. A «erotização,, da sociedade atual ...................................................... 91
N. IMPLICAÇÕES ÉTICAS A PARTIR DA PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE .. .. . ....... .. ..... 60 a) Vivemos num mundo sexualizado .... ......... .... .... .... ....................... 92
1. Sentido e estrutura da sexualidade psicológica ...................... ...... ........ 60 b) A sexualidade ganhou "extensão'', mas perdeu "qualidade" ..... .. .. 93
a) A sexualidade como força construtiva do eu .. ... ...... ............. ........ 62 c) A sexualidade atual: sintoma de contravalores pessoais ... .............. 94
b) A sexualidade como função hermenêutica da pessoa .... ...... .......... 62 2. Características psicossociológicas da sexualidade atual ........ .............. ... 94
2. A tarefa ética da «integração» da sexualidade no «esquema pessoa[» .. 62 a) Decadência das formas de comportamento institucional e
a) O "esquema evolutivo" da maturação sexual ....... ... ............... ...... . 63 ritualizadas em favor de uma maior liberdade nos
b) Mecanismos psíquicos desintegradores ............ ......... ... .................. 65 critérios individuais ... .................... ...... ........................... ................ 95
 b) Privatização anímica das experiências amorosas ............... .............. 95
c) Psicologização da sexualidade ...... ..... .... .... ...... .. ........ .. ... ...... ......... 95
d) A decadência das instituições, a privatização das experiências
amorosas e a psicologização da sexualidade trouxeram uma série
de conseqüências na maneira de entender e de viver a sexualidade
que podem ser observadas com mais clareza em alguns ambientes'
da juventude atual .. ... ... ................... ........ ........... ...... .. .... .... .... ...... 96
III. "REVOLUÇÃO SEXUAL" ... ... ... ... . ....... ..... .•.. ....... . .. .... . . .... .. ... . ... .. ... . .. .. ....... . ..
1. A sexualidade como "distração» ...... ... ........ ......... .............. .... .............. 98
2. A sexualidade como "consumo» ........................................................... 99
3. A sexualidade como fator de "repressão social» ... ............ ....... ......... ..... 99
4. A sexualidade como "falsa sacralização» ... .... .................................... 100
IV. VERTENTE ÉTICA: PUDOR, OBSCENIDADE E CONTROLE SOCIAL
NAS MANIFESTAÇÕES SEXUAIS ... .......... ... .... ... ..... ..... ... . .... ... ....... ... ...... .. .... ..
1. Dialética intimidade-abertura nas manifestações sexuais ..... ........ ..... 101
a) O pudor como vivência da intimidade pessoal em perigo ..... .. ... 102
b) O "desavergonhamento" e o "medo": os dois extremos
do pudor sexual ........................... .......... ............ ... ................. .. ... 103
2. Controle social das manifestações sexuais? ............................................. 104
Capítulo 6. DIMENSÃO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE.
PARA UMA FILOSOFIA DA SEXUALIDADE HUMANA . 107
l. 0 HOMEM: UM SER SEXUADO .. .. ...... ...... . ........ . ... .. ............ ........ .. . ... ......... 108
II. A SEXUALIDADE: LUGAR DE UNIÃO ENTRE O VITAL E O HUMANO ....... . ... ....
III. A SEXUALIDADE: PORTA DE COMUNICAÇÃO INTERPESSOAL········ · ····· ······ ·· · ··· ·
IV. A SEXUALIDADE: MODO DE PERCEBER O OUTRO ... ....... .... ............ .. .. ..........
V. A SEXUALIDADE: LUGAR DE VIVÉNCIA DA VIDA E DA MORTE .. . .... . ..... . .. ..... .
Capítulo 7. A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIÇÃO HUMANA
E REALIZAÇÃO PESSOAL .. ...... ....... ......... ........ .... .............. ll 7
l. A CONDIÇÃO HOMOSSEXUAL .............. .... ... ... .. . ... ........................... . ....... .. . 117
1. O nome ....... ..... ... ....... .......... ..... ...... ..... ..... ... ...... ..... ............ .. ..... ...... 117
2. A noção precisa . . ... . .. .. .. ... . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. ... . .. ... . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. ... .. . 119
3. Compreensão antropológica da homossexualidade .... ......... .. .... ..... ... ... 120
II. 121
REALIZAÇÃO PESSOAL ... . ... ...... .. .. . .......................................................... ..
1. Avaliação tradicional da homossexualidade .... .... ..... .......... ..... ....... ... 121
2. Formulações atuais .......................................................................... . 124
Capítulo 8. A EDUCAÇÃO SEXUAL .... ............. ... ............................... ... 131
J Os SUJEITOS RESPONSÁVEIS PELA EDUCAÇÃO SEXUAL .................................. 131
· 1. A família ...................................................................................... ... 132
2. A escola ............................................................................................ 133
3. A sociedade . .. . .. ... .. . ... . .. . ... . .. .. .. ... . ... . ... . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . 134
II. 0 CONTEÚDO BÁSICO DA EDUCAÇÃO SEXUAL ............................................ 135
1. Objetivos gerais da educação sexual .................................................. 135
2. Conteúdos distribuídos segundo a idade . .. .. .. . .. ... . .. .. .. ... . .. .. .. ... . .. . .. .. .. . 136
97 3. Conteúdos e objetivos específicos por ciclos ....... ................... ... ... .... ... .. . 138
4. Observações metodológicas ................................................................. 143
Capítulo 9. O AUTO-EROJIS~O : SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO
E ORIENTAÇAO ETICA ... .......... .... ..... ..... ...... ............ ....... . 149
1. SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO DO AUTO-EROTISMO ........ ... .. ..... .. .. ..... ........ 149
101 1. Freqüência estatística ............................................................ ·..... ... .... 149
2. Consideração médico-biológica ............................................................... 152
3. Consideração psicológica ..... ..... ..... ..... .............. .... ............ ...... .. ..... .... 153
a) Causas do auto-erotismo ............................................................. 153
b) Mecanismos psíquicos ................................................................. 155
c) Tipologia do fenômeno auto-erótico .......................................... 155
d) Síntese: significado psicológico .................................................... 157
II. ORIENTAÇÃO ÉTICA DO AUTO-EROTISMO .. . ..... .. ... . ... .... ........... . ..... . ... ..... . .. . 158
1. Observações históricas ........................ ................................................ 158
2. Orientações atuais . .. .. . .. .. .. ... . . ... .. .. . ... .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. ... . .. .. ... .. .. . .. .. .. . .. . 162
108
II. CASAL
llO
eapttulo
, ,
10. O CASAL PRE-MATRIMONIAL ....... ......... .... ... ......... ....... 167
ll2
l. UM FATO QUE PEDE UMA REFLEXÃO . ... . .. ...... .... .... ...... .... . .. .......... ......... ... 167
ll5 1. A compreensão atual da sexualidade ....... ..... .. .... ......... ............ ..... .... 167
2. O modo de viver a sexualidade no mundo de hoje ... ...... ...... ....... .... .. 168
3. A nova situação sociocultural da juventude .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. 168
4. A nova maneira de entender o noivado ........ .... .... ....... ... ... ............. .. 169
5. O contexto da "revolução sexual» .............. ... .. ... .. ...... ..... ........ ........... 171
II. DADOS ESSENCIAIS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL . ..... ........... ..... ........ ........ 172
1. Considerações globais .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . ... .. .. .. .. .. . .. . ... . ... .. .. . ... .. .. .. .. . ... . .. . .. 172
2. Dados etnológicos concretos ..................................................................... 173
3. A instituição pré-matrimonial ........................................... ................... 176
111. A INSTITUIÇÃO DO NOIVADO NA HISTÓRIA .................. ... ......... .... ......... .. .. . 177
1. Mesopotâmia (Código de Hamurabi) .......... ......................................... 177
 2. Os esponsais em Israel ............ ..... ...................................................... 178
3. Os esponsais no mundo greco-romano ................................................ 180
4. Na vida da Igreja ........................................................................... 181
IV. AVALIAÇÃO ÉTICA DAS RELAÇÕES SEXUAIS PRÉ-MATRIMONWS . ........ . .......... .. 185
1. Argumentações insuficientes ........................................... ............. ...... 185
2. A relação entre noivos pode ser expressão autêntica
de um amor total e definitivo? ....................... ......... ......................... 187
a) Momento pedagógico ................................................................. 188
b) Momento axiológico ................................................................... 189
3. A vinculação interpessoal vivida na comunidade
pode realizar-se entre noivos? ........... ..... ............................................ 189
a) Descartável toda relação não-vinculante ...................................... 190
b) Forma ideal de vinculação ..................... ........................ ............. 190
c) Formas "progressivas" e "regressivas" de vinculação .................. 191
d) A vinculação pré-matrimonial ...................................................... 192
Capítulo 11. CASAL VERSUS INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL .......... 195
l. 0 SIGNIFICADO DA "INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL" ..................................... . 195
1. Noção genérica de ((instituição)) ............................................ ............ 196
2. Noção específica de instituição ccmatrimonia/l) .................................. 197
II. CRISE ATUAL DA INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL .................................... ......... 198
1. Formas ccatípicas» na organização da ccvida em comum)) .................. 198
2. Extensão sociológica da crise ................................................... .......... 200
III. CAUSAS DO MAL- ESTAR DIANTE DA INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL ................... 204
1. O postulado do c1'ersonalismo)): esplendor do casal
e obscurecimento da instituição ............................................................. 204
2. Função ccideologizadora)) da instituição tradicional do casamento ..... 205
IV. CRITÉRIOS DE ORIENTAÇÃO ............. ........................................................206
1. Reformulação da dimensão institucional do casal ....... .. .................... 206
2. Equilíbrio dialético entre c1'essoa)) e ccinstituição))
na vida do casal conjugal ................................................................ 207
3. Em busca do pluralismo de formas institucionais .............................. 208
III. CASAMENTO
Capítulo 12. ANTROPOLOGIA E ÉTICA DO AMOR CONJUGAL ... 213
l. LUGAR DO AMOR CONJUGAL NO ÀMBITO DA REALIDADE DO CASAMENTO . ... 213
II. SENTIDO ANTROPOLÓGICO DO AMOR CONJUGAL ........... ...................... ....... 214
1. Características específicas do amor conjugal ...................................... 214
...
2. Amor conjugal: encontro heterossexual .............................................. 216
3. Tensões dialéticas do amor conjugal ... ... ........ ... ........ ...... ....... ............ 216
Ili. Os PROBLEMAS DO AMOR CONJUGAL HOJE .... ......... ... ......... ........ .............. 218
1. O cccomeço)) do amor conjugal ... ........ .... ........ ........ ........... ................ 218
2. As crises inerentes à condição evolutiva do amor conjugal ....... .......... 219
3. A ameaçada peculiaridade do amor conjugal ................................... 220
4. Contestações teóricas e comportamentos desviantes diante
da fidelidade e da exclusividade do amor conjugal ................... .... ... . 221
5. Ressonância social na vida do casal conjugal .................................... 222
JV. SINAIS DE ORIENTAÇÃO COM VISTAS AO FUTURO ....................................... 223
1. Fé no valor humanizante do amor conjugal ..................................... 223
2. Afirmação de sua peculiaridade no âmbito da realidade
complexa do casamentofamília ........................................................ 224
3. Propiciar a tensão dialética entre intimidade e abertura
no amor conjugal .............................................. ............................... 225
4. Do amor conjugal à transformação social .......................... ............... 225
Capítulo 13. O CASAMENTO: ÚNICA INSTITUIÇÃO
PARA A SEXUALIDADE? .................................................. 227
l. FORMULAÇÃO DO PROBLEMA ....................................... ........................ .... 227
II. Os DADOS DA ANTROPOLOGIA SEXUAL ...................................................... 229
1. Necessidade de uma institucionalização para a sexualidade
e o amor .......................................................................................... 229
2. Estrutura sociocultural da sexualidade ............................................. 230
3. Exigências de uma visão antropológica integral ................................ 231
III. RELAÇÃO ENTRE SEXUALIDADE E CASAMENTO ............................................ 233
1. Anotações de antropologia cultural ................................................... 234
2. Exigências sexuais intraconjugais ..... ................................................. 238
IV. ORIENTAÇÕES ÉTICAS······· ························································· ·············· 241
Capítulo 14. EXERCÍCIO RESPONSÁVEL DA PROCRIAÇÃO ........... 245
l. SIGNIFICADO DA FECUNDIDADE HUMANA .................................................. 245
1. Perspectiva do casal conjugal .......... ............ ............ ........................ .. 245
a) Explicações históricas insuficientes .............................................. 246
b) Explicação correta .......... .... .... ......... .... ... ............. ................. .... ... 246
2. Perspectiva da sociedade ................................................................... 247
a) A fecundidade como bem social .... ............. ... ....... ...................... 247
b) A fecundidade como carga social ................................................ 247
II. 247
"RACIONALIZAÇÃO" DA FECUNDIDADE HUMANA ....... ......... ..... .. ......... ... .....
1. Racionalização da população («controle demográfico») ..................... 248
2. Racionalização da fecundidade do casal conjugal
(«procriação responsável» e «planejamento familiar») ................... .... 249
III. AVALIAÇÃO TÉCNICA E ÉTICA DOS MÉTODOS
DE CONTROLE DA NATALIDADE ..................................................... ······· .... · 251
1. Vertente científico-técnica ...................................... .. ......................... 251
2. Vertente ética ....................................................................... .. .......... 251
PRÓLOGO
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................... 253
1. SEXUALIDADE ·······························•········································ ················· 253
2. CASAL E MATRIMÔNIO ··· ············· ·· ···· ·· ································ ··· ·················· 255

NTERPRETAR de forma constante a realidade é uma das tarefas mais

1 nobres e urgentes do homem. Se~mos, as coisas escapam a
nós e se distanciam de nós porque não tivemos a cortesia de ctef-nos
e perguntar-lhes o que são e o que fazem. Falar com elas - tal como
com as pessoas - supõe entrar_em contato e de alguma maneira conhecê-
las. Outras vezes, ~hlas-conhe~ im ede também d detet.=.nos
e estabelecer uma relação inteligente e cordial com elas.
Isto que acontece todos os dias com as coisas de nosso ambiente
ocorre também com nossas idéias, sentimentos e convicções mais profun-
das. Deveríamos revisar constantemente a ime _a_qila~c­
ções gue nos sustentam e azem de nós o que somos. As idéias e as '
_:;...--------
convicções caracterizam-nos mais do que as roupas, a aparência exter
ollãpropna carteira de identida&. Pénsar que certas idéias são já para
toda a vida deveria fazer-nos tremer. Pensar que só há uma maneira de
ver e de interpretar nosso mundo, que este mundo é definitivo sem
possibilidade de mudança, seria cair no maior dos absurdos.
Devemos reconhecer, entretanto, que a maioria de nós se mantém
fundado em convicções, idéias, teorias que adquirimos em certa época.
~osso espírito se fechou à possibilid_ade-<k-urua-mudwça, de um novo
enfoque, de uma segunda interpretação possível. Sequer nos ocorre um
modo diferente de ver e de viver. Satisfazemo-nos com as poucas ou
muitas idéias que temos. Mas não percebemos que as coisas já trilham
outro caminho. Há outros enfoques e outros comportamentos. A reali-
dade e a vida mostram-se de maneira distinta, e oxalá víssemos a defasa-
gem entre nós e elas.

13

...
 ÉTICA DA SEXUALIDADE
Tudo o que acabamos de dize tem sua aplicação concreta no cam-
po do com ortamento u do costume ou mores. Os princípios que
regem a conduta em termos de c~ort_miento sexual, na relãÇio amo-
~- seja no nível do casal, do casamento ou da interpretação da
própria sexualidade humana em boa parte dos cidadãos-, não arecem
poder ter _yma_intge_retação diferente da que em certa épÕca lhes foi
1 - dada. Devemos convencer-nos de que a sexualidade, como qualquer outra
realidade humana, pode ser percebida e_vivíciã- '!_p..ª1lir-de-pers~
" muito_distintas e...muito epriquecêdoras. Para isso, deveríamos ser levados
=-;reusar que a realidade da vida--;;- da essoa humana não se esgota numa
única teoria, sistem vida é sempre mai Ninguém a viveu em sua
plenitude, e podemos es ar certos e que ninguém a viverá. E mais:
ninguém a vive da mesma maneira.
Vale a pena insistir nisso. Deveríamos enaltecer e ajudar todos os
que nos ensinam a ver e a viver de forma diferente, e com mais profun-
didade, nossa realidade vital. Em suma, eles nos revelam a apaixonante
aventura de viver como homens.
Uma equipe de professores vem trabalhando nesta linha de redesco-
berta das realidades humanas - a vida, a morte, a sexualidade, o casamen-
to, o amor etc. Suas contribuições a partir da ética, da psicologia e da
antropologia oferecem-nos uma visão distinta, nova, do viver humano.
Num livro anterior - Bioética: Estudios de bioética racional - ,
quisemos oferecer a um amplo público a análise das realidades básicas -
a vida, o nascimento, a morte -:-- numa tentativa de abordagem de tais
realidades. A partir de uma ética racional, recriamos Lreinterp~os
todos os problemas ue ess sJatos- apre-sentam.
Animados pelo sucesso e pela acolhida desse primeiro estudo, lan-
çamos hoje o segundo. Do ângulo de uma ética racional, oferecemos
algumas perspectivas antro ológicas e orientações éticas acerca da sexua-
lidade, do casal e do casamento. Essas p~ não ao
simples impulso de uma corrente ou moda, mas antes a uma necessi ade
de revisar e re~ a partir da razão. Encontra-se
subjacente um propósito de educação ética que se estende a todas as
realidades humanas.-E2.L4etrás_de cada com ~ºr-t~nto existem algumas
motivações uma forma de entendimento e de educação.
------ãs temas se distribuem em três blocos intimamente unidos: I) Se-
xualidade; II) Casal; e III) Casamento. Em extensão, o primeiro bloco
14
PRÓLOGO
a a maior parte de nosso volume. Valeria a pena deter-se para estu-
~:pa partir da antr.op~logia, o fen~meno ~a sexualidad~ huma~a. Não
. oramos as contribmções dadas a sexualidade a partir de diferentes
ign pectivas. E também estamos conscientes de que não se disse tudo. E,
pers d . . d . d , . 1
al, m disso, cremos que se po e viver a sex a e_a_12artir e mveis
~ito proft.fri<FoSe hu zaooi:es.. or outro lado, não podíamos evitar' , ,
~15 ema ou abordá-lo a partir de posições velhas ou tendendo à
acomodação. Queiramo-lo ou não, a vida é tão rica que não permite que
. se pense e se viva de uma única maneira. Era necessário abordar a sexua-
lidade em toda a sua dimensão: biológica, psicológica, sociocultural,
existencial etc.
Estudamos com o mesmo interesse o fenômeno - tão atual e tão
desconcertante - do casal humano. As estatísticas são suficientemente
eloqüentes para não negligenciar o fato do casal pré-conjugal, assim como
a resistência a embarcar no casamento civil ou canônico.
Os três capítulos do terceiro bloco sintetizam toda a problemática
do amor conjugal. É possível que o leitor nos acuse de brevidade num
tema tão atual. Levamos em conta essa possível deficiência. Não descar-
tamos poder oferecer algum dia um estudo mais global e completo sobre
o tema do casamento.
O conjunto dos estudos que apresentamos aqui faz parte do traba-
lho pedagógico do professor M. Vidal. De sua cátedra na Universidade,
em cursos de pequena duração, congressos, colaborações em revistas e na
imprensa, ele exerce um magistério amplo e internacional. Com a publi-
cação destes estudos, desejamos colaborar para formar uma nova atitude
moral, resumida por ele "na instância ética, civil e humanista" que deve
impregnar toda a vida humana.
Nossa especial gratidão a todos os que nos ajudaram a tornar pos-
sível esta edição.
PEDRO R. SANTIDRIÁN
15
 ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA
EDA ÉTICA DA SEXUALIDADE

I. DIMENSÃO E DIMENSÕES DA SEXUALIDADE HUMANA

fenômeno da "sexualidade" no âmbito da realidade humana pas-

O sou nos últimos anos por uma nova avaliação. De modo específico, é
a nova perspectiva da qual ela é considerada que provocou essa variação
fundamental. A preocupação antropológica, que domina o pensamento e a
cultura atuais, é a que delineia o horizonte e os contornos da realidade da
sexualidade. Considera-se o sexual não no que tem de realidade autônoma
(uma função com vistas à procriação) nem no que possui de participação na
escala dos seres (os aspectos biológicos da sexualidade), mas no que tem de
especificamente humano. Olha-se a sexualidade como uma realidade da pes-
soa. O que a sexualidade representa dentro do conjunto da pessoa humana?
Essa é a pergunta que oriénta todos os problemas da sexualidade humana.
É preciso afirmar a complexidade do fenômeno e da realidade do
sexual. Mas toda essa complexidade é resolvida de maneira definitiva
numa unidade: a pessoa humana. Essa é a dimensão fundamental da
sexualidade. Colocada nessa perspectiva, podemos avaliar a altura, a longi-
:Ude.' a largura e a profundidade da sexualidade. Quatro dimensões no
amb1to da única dimensão pessoal.

l, DIMENSÃO DA ALTURA: A SEXUALIDADE ABRANGE TODA A PESSOA

A sexualidade não se reduz ao âmbito dos impulsos genitais; a

sexualidade não se define pela genitalidade nem muito menos pelo mero

19

SEXUALIDADE
ato sexual. Todos os fenômenos genitais são sexuais, mas há uma grande
quantidade de fenômenos sexuais que não têm nenhuma relação com o
genital. Essa ampliação do conceito de sexualidade, iniciada por Freud
(além da forma genital, admite formas orais e anais na sexualidade) e
continuada por seu discípulo Jung (as duas manifestações do espírito humano
no "masculino" e no "feminino"), é admitida por todos, psicólogos e
sexólogos. A sexualidade, portanto, abrange toda a pessoa humana.
Podemos, pois, admitir a conclusão de que o sexo é algo que afeta
de cima a baixo a totalidade da pessoa humana.
Se toda a personalidade está marcada pelo sexo, as diferenças de
homem ou mulher pertencem ao ser constitutivo do homem. O sexual
é uma condição básica em que cada pessoa deve viver sua vida. A sexua -
tidade não é uma determinação adjacente ao ser do homem; ela o con-
diciona em seu núcleo mais profundo. A influência da sexualidade no
interior do mundo pessoal não se reduz a seu âmbito específico, mas tem
repercussão em todas as manifestações da vida pessoal. A psicologia dife-
rencial assinala as repercussões que as diferenças sexuais têm no interior
da psicologia da pessoa. Essas diferenças têm de ser pensadas no rúvel da
diferenciação fundamental homem-mulher e também no âmbito das diver-
sas variações do sexual em cada um dos sexos.
O que foi dito anteriormente ·não deve ser entendido como uma
afirmação do pansexualismo. A diferença entre nosso ponto de vista e a
orientação pansexualista é radical. Em primeiro lugar, nosso "pansexua-
lismo" reside na unidade da pessoa, sendo esta a que "tem" a sexuali-
dade; em contrapartida, o pansexualismo psicológico considera a sexua-
lidade uma força exterior que invade a pessoa, a qual é "tida" pela
sexualidade. Em segundo lugar, em nossa consideração toda a realidade
não diretamente sexual da pessoa tem valor e realidade próprios, embora
esteja marcada pela tonalidade sexual; pelo contrário, para o pansexualismo
psicológico toda manifestação da pessoa não tem consistência própria,
sendo antes "camuflagem" do sexual.
2. DIMENSÃO DE LONGITUDE: A SEXUALIDADE É UMA REALIDADE DINÂMICA
Uma das grandes contribuições de Freud ao estudo da sexualidade
consistiu em fazer ver que a sexualidade humana não é uma realidade que
aparece num momento dado, de uma vez para sempre na vida do ho-
20
.ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA ÉTICA DA SEXUALIDADE
m. A sexualidade não ocorre integralmente e de uma vez ao homem.
~e exualidade é uma realidade dinâmica. Todos os seus elementos estão
~metidos, desde o nascimento até a morte, à lei de uma contínua
sualução. O caráter evolutivo da sexualidade tem tal importância que
ev mpromete toda a evolução dinâmica do indivíduo. As diversas etapas
~o pessoa humana são avaliadas pelas etapas evolutivas de sua sexualidade.
: evolução sexual tem uma dinâmica interna: é necessário que passe do
interesse centrado em si mesmo ao interesse centrado nos outros, do
auto-erotismo ao alioerotismo. Mas essa dinâmica sexual repercute na
dinâmica geral da personalidade. Somente quem teve um pleno e perfeito
desenvolvimento sexual pode ter uma atitude madura diante de si mes-
mo, diante dos outros e diante da realidade em geral.
Se a sexualidade é uma realidade dinâmica que se torna histórica
dentro da vida do indivíduo, temos de admitir que as falhas mais profun-
das ocorrerão nesse rúvel evolutivo. São falhas das "fixações", das "re-
gressões" e das "imaturidades". Desconhecer essas falhas seria correr um
grande risco na avaliação do comportamento sexual. Tal como é uma
enorme deficiência avaliar a sexualidade a partir de conceitos universais
e não sujeitos à lei do dinamismo inerente ao comportamento sexual.
Essa dimensão evolutiva da sexualidade tem muita importância para
a ética sexual. Ao longo da exposição, faremos muitas aplicações desse
princípio geral.
3. DIMENSÃO DE PROFUNDIDADE: OS VALORES DA SEXUALIDADE
Como vimos, a sexualidade se situa no centro da pessoa humana.
Daí que os gestos ou manifestações da sexualidade tenham a mesma
densidade ou profundidade das pessoas. E mais: assim como a pessoa
humana se exprime em diversos rúveis, assim também o sexo conhece
diversos rúveis de expressão.
Costumam-se distinguir diversos rúveis de profundidade do sexual.
Fala-se de "sexo", "eros" e "ágape"; outros introduzem entre o "eros"
e o "ágape" a "filia". No sexo, alude-se mais diretamente aos caracteres
somáticos e às raízes biológicas da sexualidade; no "eros", mencionam-
se seus elementos psicológicos; a "filia" representa o wor interpessoal,
e o "ágape" abre o amor humano ao âmbito da resposta amorosa do
Deus do amor. Têm lugar entre esses elementos uma grande unidade e
uma profunda continuidade, já que nascem de uma mesma força pessoal.
21
SEXUALIDADE
Apesar de admitir a unidade e continuidade dos elementos que
integram a sexualidade, é necessário reconhecer sua irredutibilidade qua-
litativa. Não se podem confundir os diversos níveis da pessoa. Só se
conservam a profundidade e riqueza da pessoa se não se confundem seus
níveis numa falsa preocupação de homogeneidade e de unidade. O mes-
mo acontece com os níveis de profundidade no sexual. Por outro lado,
ao correlacionar a dimensão evolutiva da sexualidade com seus diferentes
níveis de profundidade, deparamos com o fato de que estes vão apare-
cendo mais ou menos intensamente em conformidade com as etapas da
evolução sexual. Por exemplo, quando um adolescente chega à maturi-
dade de seus órgãos genitais, a primeira coisa que aparece nele não é o
desejo sexual orgânico (sexo), mas a inclinação difusa para o outro sexo
(eros). No momento da educação sexual, desempenha um papel decisivo
a consideração correlativa entre a evolução sexual e os diversos níveis da
sexualidade.
4. D IMENSÃO DE LARGURA:
A SEXUALIDADE É UMA FORÇA PARA EDIFICAR A PESSOA
A sexualidade desempenha um papel decisivo no desenvolvimento
da personalidade do homem. Ela não pode ser considerada uma força
fechada em si mesma; ordena-se no sentido total da existência humana.
A sexualidade é uma força violenta; porém - per se - não é uma
força totalmente informe ou anárquica. É uma força da pessoa e para a
pessoa. Estando vinculada à pessoa, a sexualidade adquire uma grande
maleabilidade e plasticidade. Torna-se tão ampla quanto a própria pessoa.
Na sexualidade, o homem experimenta sua indigência existencial, e na
sexualidade o homem vive sua abertura aos outros, abertura mediante a
qual é cumulada sua penúria existencial.
O homem extrai dessa dimensão da sexualidade uma série de orien-
tações decisivas para a ética sexual. O valor do comportamento sexual
deve ser julgado pelo significado pessoal que contém, visto que a sexuali-
dade possui em si mesma uma intencionalidade orientada para a in -
tegração pessoal. Além disso, a sexualidade tem um dinamismo inter-
pessoal, do qual não pode ser privada e pelo qual deve ser avaliada.
Aparecerão adiante as deduções éticas desses princípios básicos de antro-
pologia sexual.
22
ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA ÉTICA DA SEXUALIDADE
JI. _METODOLOGIA PARA DESCOBRIR E EXPOR
O SIGNIFICADO DA SEXUALIDADE HUMANA
Há diversos caminhos para abordar o mistério humano da sexuali-
dade quando se tem a intenção de compreendê-lo. Poderíamos procurar
descobrir o fenômeno da sexualidade humana por meio do estudo com-
parativo com o com~orta~e?t? sexual animal 1 , ou mediante a conside-
ração das compreensoes h1stoncas que os homens ofereceram a si mes-
mos acerca de sua realidade sexual 2 • A antropologia sexual também po-
deria ser exposta pelas mais notáveis figuras da sexologia 3 •
Reconhecendo a validade dos métodos indicados seguiremos con-
'
tudo, um caminho diferente. Faremos um esboço de antropologia '
sexual
mediante uma consideração sistemática dessa realidade humana. Para isso,
iremos aproximando-nos da sexualidade de diversas perspectivas para
descobrir suas diferentes dimensões.
A sexualidade humana pressupõe, exprime e realiza o mistério inte-
gral da pessoa. Daí que não possa ser entendida a partir de uma consi-
deração reducionista e redutora. Destacaram-se as conseqüências negati-
vas a que levou uma concepção monovalente da sexualidade.
A polivalência ou o caráter plurivetorial é um traço específico da
sexuali~ade humana. Por isso mesmo, sua compreensão deve ser compos-
ta d~ diversos saberes trabalhando interdisciplinarmente. Como ponto de
P'.11"tlda e como resultado dessa interdisciplinaridade, pode-se falar de
diversas dimensões da sexualidade humana.
As dimensões da sexualidade humana podem ser expostas de vários
modos. Um deles seria o de seguir a estruturação da sexualidade desde
as regiões mais profundas das "necessidades" e "pulsões" até sua trans-
formação em linguagem inter-humana. Essa maneira de buscar a "ar-
queologia" do desejo sexual para "reconstruir" sua história dentro da
1. Cf. L. BOUNOURE, El instinto sexual. Estudio de psicoloaía animal Madri
19
d~ R. CHAUVIN, Conductas sexuales dei animal.
M 62· . . sobre "sexualidad humana
Estudios ' '
ª n, 1967, pp. 23-36. '
MO~ A. W. LEIBRAND,_ Formen des Eros, 2 vols., Friburgo/Munique, 1972; A.
I-DANINOS, Evolución de las costumbres sexuales, Madri, 1974.
s , 3: Recordemos os nomes (com suas respectivas contribuições ao campo da ciência
1
ee~o ~gica) de H. ELLIS, S. FREUD, G. MARANÓN, A. C. KINSEY, W. H . MASTERS
y p · /OHNSON. Para uma panorâmica sexológica, cf. A. HESNARD, Sexología normal
ato ogica, Barcelona, 1970, pp. 15-18.
23
S EXUALIDAD E
pessoa é um método interessante e enriquecedor. Ele une as possibilida-
des hermenêuticas da psicanálise com os métodos interpretativos do es-
truturalismo e da lingüística. Os guias nesse caminho poderiam ser Freud,
Uvi-Strauss, Chomsky, Ricoeur, Lacan etc.
No entanto, adotaremos um método diferente, não tão fenomenoló -
gico nem tão gerativo quanto o que acabamos de mencionar. De uma
maneira asséptica, iremos assinalando as dimensões da sexualidade adotando
as diversas perspectivas oferecidas pelos saberes clássicos do humano :
biologia, psicologia, sociologia, filosofia etc. A diversidade e a integração
dessas perspectivas correspondem à complexidade da realidade sexual.
Eis as dimensões - e os capítulos correspondentes - em que
desenvolvemos a compreensão antropológica da sexualidade:
- Dimensão biológica: A sexualidade como pulsão.
- Dimensão psicológica: A sexualidade como força integradora e
como chave hermenêutica do eu.
- Dimensão dialógica: A sexualidade como linguagem de pessoas.
- Dimensão sociocultural: A sexualidade como hermenêutica e con-
figuração da realidade social.
- Dimensão existencial: A sexualidade como forma da existência
pessoal.
Nos capítulos seguintes, expomos o significado de cada uma das
dimensões assinaladas. Faremos acompanhar a consideração antropológica
da referência ética. Dessa maneira, integrar-se-ão o máximo possível a
perspectiva antropológica e a orientação ética.
Porém, antes de passar à análise detalhada das dimensões singulares
da sexualidade humana, queremos propor um conjunto de critérios ou
orientações éticas que elucidem de forma global as referências ulteriores.
III. OS VALORES BÁSICOS DA SEXUALIDADE HUMANA
(Orientações éticas fundamentais)
A sexualidade é um dos aspectos importantes do ser individual e da
convivência social. Ela tem início com a própria vida, está intimamente
ligada ao desenvolvimento psicobiológico do homem e condiciona todas
as formas de vida social.
24
ABO RDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA ÉTICA DA SEXUALIDADE
A ética sexual assume sempre uma determinada antropologia sexual.
É necessário recordar que. nem a ;m~s~a, nem o sentime?t~ de culpa,
Il1 os tabus, nem as tradições pre-c1entlficas podem constJ.trur o funda-
ne nto da ética sexual; a clareza é, pelo contrário, sua base adequada.
~:rretanto, nem toda pretensa compreensão antropológica pode consti-
tuir um guia e juiz da ética sexual.
No âmbito do sadio e inevitável pluralismo de compreensões antro-
pológicas sobre a sexualidade, e~stei:-1 alguns element?s ?á~icos que ~~vem
ser respeitados por todos: ace1taçao dos dados b1ologicos (genetJ.cos,
fisiológicos, anatômicos) e respeito a eles; consideração da sexualidade
humana como uma realidade especificamente diferente diante da sexua-
lidade animal; compreensão da sexualidade como integração harmoniosa
da genitalidade (sexus), da afetividade ( eros) e da relação interpessoal
(filia); entender a sexualidade não como uma coisa (meio de prazer, de
dominação ou agressividade), mas como linguagem de pessoas, ver a
sexualidade como uma importante contribuição ao desenvolvimento per-
manente do indivíduo e da sociedade; aceitar o caráter ambíguo da se-
xualidade humana, na medida em que não atinge automaticamente sua
finalidade se não há a cooperação responsável do homem.
A dimensão ética é inerente à sexualidade humana precisamente por
esse caráter ambíguo. Por essa mesma razão, não se pode conceber nem
realizar a educação sexual sem a referência contínua aos valores éticos.
Não se pode falar, sem uma notável carga ideológica, da "pura informa-
ção sexual" ou da "educação sexual específica".
Numa sociedade pluralista e democrática, como a nossa, existem
projetos éticos diversos. Isso não impede a possibilidade de formulação
da plataforma comum de uma ética meramente civil, na qual sejam acei-
tos alguns critérios básicos.
A ética sexual deve ser determinada principalmente a partir da pes-
soa e com vistas à pessoa. É o mistério da pessoa que deve estar na base
de toda ética sexual. ·
. A sexualidade humana, enquanto força da pessoa, abre-se em três
dinamismos ou vertentes fundamentais. Um primeiro dinamismo se orienta
Para atingir a maturidade e a integração pessoal; a sexualidade é uma
fo~ça para edificar o "eu": esta é sua primeira vertente. O segundo dina-
mismo tende a realizar a abertura da pessoa ao mundo do "você"; a
sexualidade possibilita a relação interpessoal que culmina na construção
de um projeto de vida. O terceiro dinamismo da sexualidade é a abertura
25
SEXUALIDADE
ao "nós"; trata-se do horizonte social da sexualidade, que serve para
construir o "nós" num clima de relações interpessoais cruzadas.
O comportamento sexual, enquanto tarefa ética, deve seguir essas
três orientações básicas. O positivo e o negativo da ética sexual devem ser
vistos no âmbito deste tríplice esquema:
1. TAREFA ÉTICA DE INTEGRAÇÃO DO "EU"
A moral sexual explicita em tarefa ética a mais profunda realidade
da sexualidade humana. A sexualidade é uma força e dimensão humanas
para edificação da pessoa. É necessário transformar esse "é" (ser) em
"deve ser" (tarefa).
Deduz-se do que foi dito um critério geral: a dimensão ética positiva
da sexualidade consiste na "personalização" desta no quadro das estrutu-
ras da personalidade humana. Em palavras mais simples, diríamos: um
comportamento sexual é bom (eticamente falando) se "personaliza" ou
tende a "personalizar" o homem. Isso pressupõe que esse comportamento
sexual está "integrado" no interior do conjunto harmonioso da pessoa.
Ao levar em conta a dinâmica da personalidade e ao centrar nela o
núcleo da tarefa ética da sexualidade, temos de admitir outros dois cri-
térios básicos para a ética sexual: o critério de diferenciação e o de pro-
gressão. O primeiro recorda que toda pessoa é um sistema único e que
não é abarcável inteiramente por nenhum esquema pré-fabricado; a regra
objetiva é necessária, mas deve ser aplicada levando-se em conta o caráter
irrepetível de cada pessoa. O critério de progressão recorda que a perso-
nalidade humana está submetida ao processo do amadurecimento. A
orientação fundamental de uma existência não se realiza de modo pon-
tual; precisa de um processo longo e profundo de amadurecimento para
alcançar a posse plena de si mesma.
Ao centrar-se na pessoa, a ética sexual tende a transferir a ênfase ou
ponto de interesse do campo "puramente sexual" ao terreno amplo da
pessoa. Também em ética se aplica o princípio de Allers: "A melhor
educação geral é, ao mesmo tempo, a melhor educação sexual". Polari-
zando-se a ética sexual em torno do núcleo da personalidade, entendida
dinamicamente num desenvolvimento de integração progressiva a todos
os níveis, essa ética sexual adquire a tonalidade de "ética da pessoa" ou
ética antropológica. Trata-se de formular o problema da sexualidade na
tonalidade da existência humana.
26
.ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA ÉTICA DA SEXUALIDADE
~
'fARJlFA ETICA DE ABERTURA AO
" VOCE ,,
...
2.
o segundo dinamismo da sexualidade é o da relação interpessoal. O
ern é uma estrutura aberta, em seu duplo aspecto de indigência e
. • . h umana constrtm-se
borntividade. A existenc1a . . na re laçao
- mterpesso
. al . A
o blndição
a ºal
sexual do homem estabelece uma coloração espec1 ou uma
~~iação qualitativa nesse diálogo interpessoal.
A abertura do "você" enquanto ser "sexuado" e "sexuante" é uma
das tarefas fundamentais da ética sexual. No capítulo 4, analisaremos
detidamente essas implicações éticas.
3. TAREFA ÉTICA DE CONSTRUÇÃO DO "NÓS"
Nem por ser "personalista", o comportamento sexual se transforma
num "comportamento individualista". Insisti no caráter interpessoal da
sexualidade como linguagem autêntica de amor. Mas é preciso acrescen-
tar mais: a sexualidade não é assunto que se dá entre duas pessoas; o
comportamento sexual abre-se ao "nós social". E daí recebe alguns im-
perativos éticos muito concretos e determinados. Infelizmente, em nosso
tempo tão marcado pelo social, a vivência sexual caminha para um esque-
cimento do princípio de que "também os 'outros' contam no momento
de pensar sobre a regulação ética do comportamento sexual".
Uma ética sexual completa não pode perder de vista essa perspectiva
ampla do social para projetar os critérios adequados que regulem conve-
nientemente essa faceta do comportamento humano.
A ética sexual deve igualmente englobar em seu enfoque as dimen-
sões sociais da sexualidade e do amor. São muitos os aspectos sociais da
sexualidade que devem ser focalizados pela moral. No capítulo 5, eles
serão analisados com maior detalhe.
Como conclusão da dimensão ética do comportamento sexual hu-
mano, teríamos de insistir na força criativa do amor e da sexualidade. Um
mundo melhor deve ser construído. Um novo humanismo deve ser a
meta e a aspiração dos homens responsáveis de hoje.
A sexualidade e o amor são fatores criativos indispensáveis desse
mundo melhor. Temos de colocar na base desse novo humanismo o amor
maduro e transfigurado.
27
 DIMENSÃO BIOLÓGICA
DA SEXUALIDADE HUMANA
Repercussões para a ética sexual

1. O SEXO BIOLÓGICO HUMANO

A diferença sexual é um fato que se impõe a nossos olhos por uma

série de caracteres morfológicos diferentes no homem e na mulher,
caracteres capazes de provocar a atração erótica. Mas eles não são os
fatores fundamentais para definir o sexo. Com efeito, um simples trata-
mento hormonal pode originar barba na mulher e a atrofia das glândulas
mamárias.
Como se define, em termos biológicos, o sexo? Existe um fator
constante, um elemento biológico, que permita definir exatamente a
diferença entre o homem e a mulher num nível biológico? A resposta
a essa pergunta nos dará a definição do sexo biológico. É preciso elaborar
essa definição em três níveis complementares, e por isso mesmo se fala de
sexo cromossômico (ou genético), sexo gonádico (ou genital) e sexo
hormonal.

1. SEXO CROMOSSÔMICO (DETERMINAÇÃO GENÉTICA DO SEXO)

Em todas as células do corpo humano há um número determinado

de cromossomos (portadores dos genes). A dotação cromossômica com-

29
SEXUALIDADE DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA

porta, tal como ficou estabelecido desde 1956 por J. H. Tjio e A. Levan,
46 cromossomos - ou melhor, 23 pares de cromossomos. Deles, 22
pares são cromossomos "somáticos" (autossomos) e um par são cro-
mossomos "sexuais" (heterocromossomos ou gonossomos). A fórmula
cromossômica difere segundo o sexo: homem, 44 A+ XY; mulher, 44 A
+XX.
Em determinado momento, unicamente nas células sexuais, no
decorrer das divisões celulares (a meiose) produz-se um fenômeno de
importância fundamental: a redução cromossomática (o número de
cromossomos se reduz à metade). Enquanto as células antes da redução
tinham uma dotação cromossômica completa - número diplóide -,
têm agora uma dotação cromossomática reduzida à metade - número
haplóide. Essas células, que têm a dotação cromossomática reduzida, \ /
recebem o nome de gametas, os elementos sexuais por excelência. \ /
A constituição cromossomática das células sexuais ou gametas será \ /
\ /
a seguinte: \ /
\ /
óvulo: uma única variedade = 22 A + X. Paralelismo cromossômico
Espermatozóide: duas variedades = 22 A + X.
22 A+ Y.
2. SEXO GONÁDICO
(FORMAÇÃO DAS GÔNADAS E DOS ÓRGÃOS GENITAIS EXTERNOS)
Da união de um óvulo (22 A+ X) com um espermatozóide de uma
(22 A+ Y) ou de outra (22 A+ X) variedade resultará um ovo (zigoto), A fórmula cromossômica - assim como outros fatores - determi-
respectivamente macho (44 A + XY) ou fêmea (44 A + XX). Assim, pois, na diretamente o tipo de glândula genital (ovário ou testículo), mas não
determina, senão indiretamente, os caracteres secundários, sendo estes
desde a concepção o sexo está determinado, e essa determinação é obra
determinados pela ação de substâncias químicas ou hormônios que são
do pai.
elaborados pela glândula genital e, passando ao meio humoral, influem
Os sexos masculino e feminino se perpetuam segundo um paralelismo em todo o organismo.
cromossômico. Com efeito, temos duas séries celulares claramente distin-
A pré-gônada aparece por volta do 37º dia da vida embrionária,
tas, que originam dois tipos biológicos diferentes, o masculino e o femi- ~~sseguindo a diferenciação a partir do 45 º dia. No homem, o canal de
nino. As mulheres apresentarão uma oscilação, mas sempre no interior do d üller se atrofia, enquanto o de Wolff formará o epidídimo, o canal
quadro do tipo biológico feminino; com os homens ocorre o mesmo, eferente, a vesícula seminal e o canal ejaculador. Na mulher, atrofia-se
mas no interior do quadro do tipo biológico masculino. 0
cana} de Wolff, e o de Müller formará as trompas e o útero. A esta
O esquema seguinte mostra graficamente o fenômeno da determi- ~tap~ sucede a diferenciação dos Ót;gãos sexuais externos, que ocorre do
erce1ro ao qumto
· ,
mes.
nação dos sexos:

30 31
SEXUALIDADE DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA

Convém observar que todos esses elementos são, no princípio, no

embrião, bipotenciais, inclusive os gonócitos - células sexuais primitivas.
Eles possuem a capacidade de orientar-se em duas direções, masculina e <1.1
bQ
;:l
feminina. Qual o sexo resultante dependerá das impulsões dadas pela "'
<1.1

dotação cromossomática mediante os hormônios embrionários e talvez 1.)l

~
<1.1
também outros corpos mal conhecidos. Mas esse curso pode ser alterado :::'..-
pela intervenção de algum fator externo que perturbe a ordem normal
dos fatos (embora esta eventualidade seja bastante excepcional).
'"
;:l
><
1;l
<1.1 o
Quando o trato genital, os gonócitos e as gônadas foram orienta- ~ '"'<>
'O
e:: z"'
dos sexualmente, as glândulas sexuais podem agir sobre o resto do ;:l
u "'
~ "'
'O
corpo humano a fim de tornar evidentes nele as diferenças exteriores <1.1 B
'O e::
que permitem distinguir com segurança o homem da mulher, mesmo ;:l ·p

sem a observação dos órgãos genitais externos. São os caracteres sexuais ~ .s

u ~
externos.
Mas a plenitude dos caracteres sexuais externos só se completa na "'
'O ~
'O

puberdade. É o que apresentamos em seguida.

3. SEXO HORMONAL (APARECIMENTO DOS CARACTERES SECUNDÁRIOS)

A partir da puberdade, os hormônios sexuais, produzidos mais abun-

"'"'
'O
dantemente, acentuam a diferenciação sexual. O ovário produz a foliculina ~> ·
ou estrona e também progesterona; o testículo produz o sexo com todos e::
<1.1
~
os caracteres secundários. 'O

Apresentamos na página seguinte o quadro formulado por G. Ma- 5

..o
raiíón1.

II. ELEMENTOS DE ANATOMIA L

E FISIOLOGIA SEXUAL HUMANA

O sexo cromossômico, mediante intermediários químicos, provoca

o aparecimento do caráter sexual primário (glândulas genitais) e dos
caracteres sexuais secundários. É a esta altura que se podem considerar a
anatomia e a fisiologia do sistema sexual tanto masculino como feminino.

1. G. MARANÓN, Tres ensayos sobre la vida sexual, 5ª ed., Madri, 1929, p. 35 .

32 33
 SEXUALIDADE
1. ANATOMIA SEXUAL
O aparelho genital masculino é constituído por dois tipos de órgãos:
os órgãos que asseguram a formação e o armazenamento do elemento
fecundante ou esperma, e o órgão encarregado de levar o elemento fe-
cundante às vias genitais femininas:
- o testículo: é formado por um grande número de tubos seminiferos
nos quais se produz o esperma;
- o esperma se esvazia nos condutos retos e dali no epidídimo;
- o epidídimo vai parar no conduto deferente, que se dilata na
ampola do conduto deferente imediatamente próxima da glândula
prostática;
- uma vesícula seminal em cada lado da próstata se esvazia no
extremo prostático da ampola; o conteúdo da ampola e a vesícula prostática
passam ao conduto ejaculador, que atravessa o corpo da glândula prostá-
tica para esvaziar-se na uretra interna;
- a uretra, por fim, constitui a última etapa da união entre o
testículo e o exterior.
Para uma descrição sumária do aparelho reprodutor feminino, basta
ter em conta as seguintes partes: a vagina (com a região vestibular dos
grandes e pequenos lábios, em cuja parte anterior se encontra o clitóris);
o útero ou matriz; as trompas uterinas ou de Falópio, cuja atividade está
em continuidade com o útero; os ovários, as duas glândulas sexuais es-
pecificamente femininas.
2. FISIOLOGIA SEXUAL
A atividade biológica sexual se efetua por uma série de fatores de
controle. Estes formam um circuito neuro-hormonal que constitui a
regulação do funcionamento sexual. Os principais órgãos de regulação
são: o hipotálamo, por um lado, e certas glândulas, de outro.
Reconhece-se no hipotálamo uma grande importância para o desen-
volvimento normal da atividade sexual. Descreveram-se centros sexuais
no hipotálamo, especialmente em nível do tuber cinereum, e, entre as
chamadas incontinências ou desinibições diencefálicas, cita-se a inconti-
nência erótica, aspecto pelo qual a alteração do diencéfalo se revela cli-
nicamente com hipererotismo e até com diversas perversões do instinto
sexual.
34
DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA
A função das glândulas endócrinas vem completar a função do
. álamo. Destacam-se a esse respeito duas séries de glândulas: a hipófise
luPº:upra-renais. A parte anterior da hipófise segrega, entre outros hor-
e ~s ·os as gonadostimulinas e gonadotropinas, indispensáveis ao desen-
rnoJ~m:nto e à função das glândulas genitais tanto do homem como da
voulher.
Vl
A glândula supra-renal (o cortex
, ) tem tam b'em 1mportanc1a
. A •
na
°.1da sexual; num duplo sentido: pela secreção de hormônios de ação
Vl drógina e pela profunda influência que tem sobre todo o organismo e,
~r conseguinte, sobre a atividade sexual. A glândula pineal ou epífise
~xerce uma ação de freio com respeito ao desenvolvimento sexual no
indivíduo jovem.
A glândula tireóide tem igualmente uma grande influência nas fun-
ções sexuais, mas de ~odo indiret?: por sua. infl~ênc~a. sobre a hi~ófi~e
e as modificações gerais do organismo. O hiperuremdismo e o hipou-
reoidismo costumam ser acompanhados, respectivamente, pela hiperfunção
ou pela hipofunção sexual. As outras glândulas endócrinas têm sua influên-
cia na vida sexual, mas isto não é tão claro e importante.
O funcionamento estritamente genital tem diversas etapas. Existe,
por outro lado, uma notável diferenciação no homem e na mulher. No
homem, ocorrem os seguintes processos: espermatogênese (formação
dos espermatozóides); secreção de hormônios masculinos (principal-
mente a testosterona), que exercem sua ação sobre todo o organismo,
o qual recebe uma marca de fundamental importância sexual e geral;
deferência (epidídimo e condutos deferentes); e ejaculação. Na mulher,
têm lugar as seguintes etapas: ovulação (ciclo menstrual); secreção de
hormônios estrógenos, que exercem sua atividade sobre o aparelho genital
feminino e sobre o restante do organismo; e deferência (trompas de
Falópio e útero).
Além do funcionamento estritamente genital (centrado no ovário e
nos testículos), é necessário considerar o comportamento sexual na medi-
~ª em que este constitui o conjunto das atividades coordenadas de um
indivíduo que conduzem normalmente à união sexual ou cópula. Pode-
mos distinguir nele dois aspectos: o impulso interior, uma força interior
que impele o indivíduo à busca do companheiro sexual, e o comporta-
mento sexual propriamente dito. O primeiro fator aparece uma vez que
ª impregnação dos centros nervosos alcança determinado nível. As
atividades do comportamento são provocadas no cérebro, mas a atividade
35

SEXUALIDADE
copuladora terminal é dirigida por centros nervosos elementares situados
na parte inferior da medula espinal.
III. SIGNIFICADO DA DIMENSÃO BIOLÓGICA PARA
A COMPREENSÃO GLOBAL DA SEXUALIDADE HUMANA
A dimensão biológica é o apoio de todo o edificio da sexualidade
humana; para empregar a terminologia de Lersch, pode-se dizer que é
seu "fundo vital": o comportamento sexual humano é gerado a partir das
forças vitais das pulsões biológicas, e em sua realização assume decisiva
importância o fundo biológico. Constituiu uma falha reduzir a sexuali-
dade à "genitalidade", mas julgamos necessário alertar que não se pode
cair no extremo contrário: compreender a sexualidade humana sem refe-
rência à sua instância biológica.
Perguntamo-nos, portanto, sobre o significado da genitalidade no
âmbito da totalidade abrangente da realidade humana da sexualidade.
Para responder a essa pergunta, teríamos de afirmar a presença do genital,
de um modo ou de outro, em todo comportamento sexual humano.
Contudo, procurando limitar-nos aos aspectos mais importantes, diría-
mos que a instância biológica introduz na compreensão global da sexua-
lidade três dimensões: a procriativa, a de luxo e a de prazer.
1. SIGNIFICADO PROCRIATIVO
Se não fosse mais que "biologia sexual", a sexualidade humana não
teria outro sentido senão o da procriação. Seria, como fundamentalmente
o é a sexualidade animal, uma sexualidade procriativista.
Pela presença de outras instâncias, tal como a psicológica e a
sociocultural, a sexualidade humana não está circunscrita aos ritmos bio-
lógicos de marcada orientação procriativa. Por outro lado, a procriação
no âmbito da espécie humana não é automaticamente regulada pelo
caráter instintivo, tendo de ser responsavelmente (isto é, "humanamente")
regulada. Essa afirmação antropológica está na base da problemática do
controle da natalidade, dos métodos de controle e do planejamento fa-
miliar e demográfico.
Não identificando sexualidade com procriação, reconhecemos que
existe uma separação possível e válida entre função unitiva e função
36
DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA
ocriativa no interior da sexualidade humana. Os critérios éticos que
prguiam a diferença e a relação entre ambos os aspectos devem ser pen-
redos a partir de uma antropologia sexual plenamente humana, na qual
n0
5
~ haja "confusão" das duas dimensões, embora tenha de haver uma
correta rel açao.
-
A partir de uma antropologia correta da sexualidade humana, temos
de reconhecer que esta tem também, ainda que não de modo exclusivo,
uma dimensão procriativa. Essa dimensão, embora deva ser vivida e in-
tegrada também a outros níveis (o do amor, da afetividade, do carinho,
do cuidado materno etc.), provém fundamentalmente, segundo cremos,
da instância biológica.
2. SIGNIFICADO DE "Luxo"
No âmbito dessa dimensão procriativa da sexualidade humana po-
deríamos assinalar um matiz especial. Trata-se do de vê-la como um
"luxo" vital.
A sexualidade aparece na escala dos seres como um "luxo" da na-
tureza. A reprodução é um fenômeno necessário dentro do ciclo vital.
Mas não é necessária' uma reprodução de tipo sexual. A sexualidade
permite a determinada espécie sobreviver. Mas não é esse o único modo
de consegui-lo. Nos invertebrados, algumas espécies podem subsistir e
propagar-se mediante reprodução assexuada. Alguns animais têm - de
maneira temporária ou contínua - as duas possibilidades de reprodução
sexuada ou assexuada.
Onde está a diferença de significado biológico entre a reprodução
s~xu~~a e a assexuada? A reprodução assexuada pressupõe estabilidade
b1ologICa; uma gema que aparece num animal tem o mesmo patrimônio
hereditário que o indivíduo em que aparece. Em contrapartida, a repro-
dução sexuada comporta um maior enriquecimento e variabilidade, a partir
d,a fusão de dois gametas provenientes por sua vez de um casal de indi-
VIduos. A sexualidade supõe, pois, um enriquecimento do programa vital.
A sexualidade humana - por ser sexualidade - envolve esse aspec-
to de luxo ou enriquecimento vital. Esse caráter de superabundância é
Percebido de maneira particular no âmbito da antropologia sexual huma-
na. De forma concreta, e à guisa de exemplo, isso se constata na imensa
superabundância de elementos fecundantes em relação com os elementos
37
SEXUALIDADE
fecundados. Pense-se nos milhões de espermatozóides que se "perdem"
numa relação sexual que atinja a meta da fecundidade. A natureza nos
oferece aqui um exemplo de "esbanjamento" biológico.
Essa característica de luxo ou superabundância deve ser levada em
conta pela ética sexual. A sexualidade não é totalmente "necessitada", e,
por conseguinte, não será totalmente necessário seu exercício. Por outro
lado, não se pode formular uma ética sexual com complexo de "avareza"
biológica. Não tem sentido a angústia quase sagrada diante da perda ou
não perda de esperma. A falha ética não deve ser posta na perda ou não-
perda do líquido seminal; nesse caso, toda relação sexual suporia uma
gravíssima falha, visto que supõe uma enorme perda. A falha ética tem
de ser colocada em outros níveis de consideração da sexualidade.
3. SIGNIFICADO PRAZEROSO
A sexualidade humana não é um "jogo" no sentido pejorativo do
termo; não é um objeto de que se deve extrair o máximo prazer possível.
O homem como indivíduo, assim como enquanto grupo, nem sempre se
libertou da tentação de considerar a sexualidade quase exclusivamente
como fonte de prazer. Na forma de o homem ocidental viver sua sexua-
lidade, descobriram-se algumas características que indicam esta orienta-
ção: o homem se julga "um ser que busca o prazer ou que está autori-
zado a buscá-lo".
Ao reduzir a sexualidade a um instrumento de prazer, o comporta-
mento sexual fica degradado. Cai na insignificância, na exacerbação e no
absurdo 2 • Não é vão que a busca exclusiva do prazer na sexualidade é
considerada como tendo uma versão no campo da "patologia sexual".
Mas o extremo contrário também é falso e muito perigoso. A se-
xualidade é acompanhada pelo prazer. Uma das funções principais atri-
buídas ao exercício sexual é a do prazer.
É necessário libertar a noção de prazer de todos os elementos es-
púrios provenientes de uma mentalidade neoplatónica. Ao mesmo tem-
po, é preciso livrá-la de uma conexão direta com o pecado original, um
de cujos efeitos teria sido a depravação de todo prazer humano e, mais
concretamente, do prazer sexual (concupiscência).
2. P. RICOEUR, "La merveille, l'érrance, l'énigme", Esprit, 11 (1960), pp. 1665-
1676.
38
DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA
Entende-se às vezes o prazer sexual como uma espécie de "armadi-
lh amorosa" que Deus armou para os homens a fim de induzi-los a
~prir o dever de procriar. Aplicado ao casamento, esse conceito nos
~:ia a imagem do casamento-armadilha:
Essa idéia do casamento-armadilha ocupou a mente de muitos católicos que,
talvez inconscientemente, conservam resíduos maniqueístas: o casamento é real-
mente uma coisa má, um prazer proibido; mas de alguma maneira têm os filhos
de vir ao mundo[ ... ]. Armadilha de Deus. Ele encerrou nos prazeres matrimo-
níais o aparecimento dos filhos, tal como essas mães que numa colher de sopa
cheia de açúcar escondem as cinco gotas de um remédio amargo para que o
filho as engula sem protestar 3 .
Uma tal concepção do prazer sexual é voltar a repetir a afirmação,
sustentada durante algumas épocas, de que o ato conjugal precisa de
algumas "desculpas" (ler "fim procriativo") para validá-lo.
Também não se pode ter uma concepção do prazer sexual na qual
este se veja separado da própria função. Plé manifestou com acerto que
a explicação tomista do prazer não caminhou por essa separação dualística 4 .
Hoje, poderíamos mantê-la ainda menos a partir dos conhecimentos
psicológicos que possuímos.
O significado prazeroso da sexualidade é vivido pelo homem no
nível de todas as instâncias: o prazer do amor, da comunhão interpessoal
etc. É uma dimensão que se relaciona com todo o fenômeno da sexua-
lidade humana. Não obstante, cremos que essa dimensão lhe advém
fundamentalmente da instância biológica. Por isso, afirmamos que a di-
mensão prazerosa é um significado da instância biológica com referência
à globalidade da sexualidade humana.
IV. REPERCUSSÕES PARA A ÉTICA A PARTIR
DA BIOLOGIA SEXUAL
Para estabelecer uma ética sexual segura, é necessário fundá-la sobre
--
ª
S
base do conhecimento biológico preciso. As seções anteriores pretende-
3. J. M. JAVIERRE, J. L. MARTÍN DESCALZO, A. ARADILLAS e J. DE
ALAZAR, Control de natalidad, Madri, 1967, pp. 27-28.
"' .. 4. A. PLÉ, Vida afectiva y castidad, Barcelona, 1966, pp. 111-169; M. G. COTTIER,
F Libido' de Freud et 'appetitus' de Saint Thomas, L'Anthropologie de saint Thomas,
nburgo (Suíça), 1974, pp. 91-123.
39
J
 DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA
SEXUALIDADE

ram responder a essas exigências. Nesta, pretendem-se indicar, à guisa de
conclusões, algumas repercussões que tem para as formulações éticas um
conhecimento exato da biologia sexual humana.
1. A SEXUALIDADE HUMANA: VARIAÇÃO QUALITATIVA
Segue-se do que foi dito uma conclusão importante para a ética ·
e1'ual. Não se pode construir uma ética sexual sobre uma consideração
s eramente biológica da sexualidade humana. E não se pode - o que
:ria ainda piores conseqüências - considerar a sexualidade no mesmo
nível da sexualidade animal.

A sexualidade não é algo exclusivo da espécie humana; é um fenô- z. BISSEXUALIDADE INICIAL DO INDIVÍDUO
meno biológico de maior extensão que o campo específico da biologia
humana. Na espécie humana, a sexualidade chega ao grau último de Vimos que existe uma bipotencialidade sexual, que vai desaparecen-
evolução: entra no reino da consciência. do à medida que o feto evolui. No princípio, o indivíduo passa por um
Não se pode falar de uma biologia sexual unitária e homogênea para estágio indiferenciado do ponto de vista sexual; depois, à proporção que
toda a escala dos animais. A sexualidade opera - a partir de sua estrutura 0
feto evolui, ele se orienta para uma especialização vital. Poderíamos
inicial de luxo - com base em "saltos qualitativos". De modo concreto representar essa orientação vigente do seguinte modo:
a biologia sexual humana pressupõe um salto ou variação qualitativa n;
evolução sexual. Podemos dizer o mesmo afirmando que a biologia se-
xual humana é algo mais do que simples "biologia".
Duas categorias de fatores intervêm no comportamento sexual: os
internos (os hormônios erotizantes) e os externos (os estímulos-sinais).
Os fatores hormonais influenciam os centros nervosos, devendo-se obser-
var que os centros nervosos menos qualificados são os que originam os
-b\ /
A B
a

movimentos mais "padronizados", que costumam ser os mais copulativos;

em contrapartida, a força dos estímulos-sinais se concentra nos aspectos
adjacentes ao comportamento copulador, que costuma ser mais mecânico.
O comportamento sexual na espécie humana não depende tanto da
força hormonal. A partir do cão e do gato, o neurônio desempenha já um
papel decisivo na determinação dos comportamentos sexuais. Nos primatas,
e sobretudo no homem, sua importância é tamanha que o fator hormonal
não tem senão um papel acessório na orientação e na realização dos atos.
Ao mesmo tempo, existe no interior do sistema nervoso uma ascensão
progressiva na localização dos centros diretores das atividades sexuais situa-
'
dos no diencéfalo no gato, mas pertencentes às esferas nervosas superiores
e, mais particularmente, ao córtex cerebral nos primatas e no homem.
A biologia sexual transforma-se no homem em impulso humano.
Ora, uma das características dos impulsos humanos é sua plasticidade e
flexibilidade, em contraste com a rigidez e invariabilidade dos instintos
animais. Tanto em sua estrutura como em sua funcionalidade, a sexuali-
dade faz parte dessa característica própria dos instintos humanos.
® ®
Entretanto, essa bipotencialidade inicial, embora decidida pela
prevalência de uma opção que se impõe sobre a outra (A ou B), perma-
nece no indivíduo, embora em forma regressiva (a ou b). Essa realidade
leva Maraiíón a deduzir algumas conseqüências para a ética e a pedago-
gia. De acordo com ele, cada homem, ou a imensa maioria deles, carrega
um fantasma de mulher não na imaginação, mas circulando em seu san-
gue; e cada mulher carrega um fantasma, mais ou menos concreto, de
homem.
Essa noção do outro sexo dentro de nós mesmos, que altera a pureza do sexo
legítimo, é uma conquista fundamental da ciência moderna, à qual, segundo
5
penso, não se deu ainda a significação pedagógica adequada •
5. MARANÓN, op. cit., p. 168.

41
40
SEXUALIDADE
Por isso, ocorre uma luta de sexos no indivíduo ao longo das di-
versas etapas de sua vida. Aquele que prevalece se apodera da situação;
o vencido se atrofia e se esconde. Mas este pode reaparecer - e de fato
assim o faz - em momentos fracos para a especificação sexual: na pu-
berdade ("intersexualidade prepuberal"), no climatério (traços virilóides
da mulher), na velhice (indiferenciação de traços secundários).
Sendo a bissexualidade uma etapa imperfeita do desenvolvimento se-
xual e sendo necessário passar da bissexualidade inicial ao dismorfismo
sexual, surge a obrigação de realizar a diferenciação sexual. Tem aqui sua
raiz biológica o imperativo ético de viver a feminidade e a masculinidade
como tarefas pessoais.
3. ASCESE E AMOR NA RELAÇÃO SEXUAL
O comportamento sexual no ser humano - por ser determinado
pelo psiquismo - exige uma série de atitudes que são importantes no
âmbito da ética sexual. Para obter um comportamento sexual perfeito,
necessita-se de:
- Uma ascese, que não é precisamente uma atitude de "apatia'',
mas antes um "autocontrole", necessário para que o comportamento
sexual seja humano. O descontrole no sexual leva à desumanização da
sexualidade e ao seu desvirtuamento.
- Evitar o egoísmo, visto que se trata de uma relação interpessoal.
Na entrega mútua e na vivência e execução conjunta da relação amorosa
está a harmonia do casal. Há o grande perigo de que se introduza o
egoísmo no comportamento sexual, dadas as características especiais desse
impulso no homem.
- Atenção às características especiais do outro. A fisiologia do com-
portamento sexual é diferente no homem e na mulher (manifestada prin-
cipalmente no modo diverso de viver o orgasmo). Isso requer uma ati-
tude de compreensão mútua, de autodomínio e de co-execução harmoniosa
das diversas etapas do comportamento sexual. Uma informação prévia
adequada e uma aprendizagem conveniente serão os meios apropriados
para consegui-lo, contanto. que não se rebaixe o comportamento sexual
a algumas "técnicas de obtenção de prazer". Ele deve ser considerado
antes como uma linguagem ou sinal de amor humano.
42
DIMENSÃO BIOLÓGICA DA SEXUALIDADE HUMANA
4. A PRÁTICA DO ATO GENITAL É UMA NECESSIDADE DO ORGANISMO?
No homem, o desejo e a atividade sexuais dependem de um pro-
cesso essencialmente psicogenético. O desejo sexual não é provocado
pela formação ou acumulação do esperma.
o aparelho sexual masculino não funciona como a bexiga, mas como as glân-
dulas salivares. As diversas glândulas que o constituem funcionam ai ralenti de
maneira habitual e seus produtos são evacuados no devido tempo pelas vias
naturais, sem que o indivíduo sequer perceba isso. Mas quando surge uma
excitação psicológica (consciente ou inconsciente, como durante o sono) aciona-
se todo um conjunto complexo de reações e de reflexos, que ativa considera-
velmente o funcionamento das diferentes glândulas6 .
Na mulher, em comparação com as fêmeas animais, surge com mais
clareza o caráter psicogenético do desejo sexual. Na fêmea animal, a
busca instintiva da cópula é provocada pelo fenômeno da ovulação. Não
é assim que se passa na mulher. Além de ter uma proliferação ovariana
desproporcional com relação às possibilidades reais de gestação, o desejo
sexual nela é dirigido por fatores distintos dos fisiológicos.
Seguem-se algumas conclusões do que foi dito:
- Não se podem aplicar indiscriminadamente as leis etológicas ao
comportamento humano. Nem sempre os autores escapam a essa tenta-
ção de simplismo e extrapolação.
- Não é a fisiologia que dirige a ética. Embora seja preciso ter em
conta os fatores biológicos, não são estes os decisivos na ética sexual.
- A prática do ato genital não é uma necessidade que o organismo
exija e sem a qual não possa passar. A necessidade genital, por mais
imperiosa que seja, não é uma necessidade absoluta.
--
6. M. ORAISON, Armonía de la pareja h11mana, Madri, 1967, pp. 9-10.
43
 PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE
EIMPLICAÇÕES ÉTICAS

sexualidade humana não é explicada apenas no nível puramente

A biológico. Enquanto no animal a sexualidade fica fechada no hori-
zonte biológico, o sexo biológico humano está "aberto" a uma instância
superior do homem.
O comportamento sexual humano é regido por regiões elevadas do
córtex cerebral. Não é o peso hormonal que desempenha o papel deci-
sivo, mas o sistema nervoso central em seus centros mais desenvolvidos.
A sexualidade no homem adquire da plasticidade do cérebro humano a
enorme plasticidade que possui.
É preciso pensar que a sexualidade humana é algo mais que fisiologia das
glândulas ou patologia de alguns condutos; que é uma função não apenas
fisiológica, mas psicológica em sentido estrito, e que tem muitas vertentes,
cada uma mais interessante [ ... ]. Talvez para a própria patologia humana
sejam mais interessantes as vertentes extrafisiológicas do que as puramente
fisiológicas 1•
Portanto, a sexualidade humana é um fenômeno psíquico. Nela
~parece o mundo pessoal do homem. O "sexo" tem prosseguimento no
~ros» e assim a sexualidade adquire uma nova dimensão ou um novo

---
lllvel de profundidade.

Cf 1. }- J. LÓPEZ IBOR, Lecciones de psicolog~a médica, 2i ed., Madri, 1962, p. 65 .

M~~a.mbem no mesmo sentido M. CRUZ HERNANDEZ, Lecciones de psicología, 2i ed.,
n, 1965, pp. 465-466.

45
SEXUALIDADE
1. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA EVOLUTIVA
1. SEXUALIDADE INFANTIL
Da concepção popular do instinto sexual faz parte a crença de que este não
existe na infancia, só aparecendo no período da puberdade. Essa crença cons-
titui um erro de graves conseqüências, pois a ela se deve, principalmente, nosso
atual desconhecimento das circunstâncias fundamentais da vida sexual2.
Depois da revolução freudiana, podemos falar sem dificuldades da
sexualidade infantil. Mais ainda, também podemos dizer que a sexualida-
de infantil segue um processo evolutivo, cujas fases devem ser levadas em
grande consideração.
Ao falar aqui da evolução da sexualidade na criança, convém con-
jugar essa evolução com a evolução afetiva, visto que as duas estão inti-
mamente ligadas. Ambas constituirão a "urdidura" sobre a qual se tecerá
toda a vida humana. Mas essa "urdidura" só será conseguida mediante a
interação entre o dinamismo natural da criança e a atividade do ambiente
(sobretudo dos pais) 3 •
No âmbito da sexualidade infantil, podem-se distinguir as seguintes
fases:
a) A concepção e vida intra-uterina
Entra aqui o fato da "expectativa" e da "acolhida" (ou seus contrá-
rios) por parte dos pais.
A jovem vida embrionária, esperada, desejada por sua própria natureza ou por
seu sexo, ou destinada a desempenhar um papel que lhe foi atribuído de
antemão, ou que surgiu acidentalmente, essa vida embrionária, aceita ou rejei-
tada, recebe massiva impregnação biopsíquica de um ser completamente moldável
pelo ambiente•.
2. S. FREUD, Obras completas, t. I., Madri, 1967, p. 789. Cf. P. F. VILLAMARZO,
Características y tratamiento de la sexualidad infantil. Enfoque psicoanalítico freudiano,
Madri, 1979.
3. Cf. R. SPITZ, El primer ano de la vida dei nino, Madri, 1968; J. ROF
CARBALLO, Urdimbre afectiva y enfermedad, Barcelona, 1961; id., Violencia y ternura,
Madri, 1967.
4. C. DESTOMBES, "Evolución de la sexualidad en la infancia y la adolescencia'',
em Estudios de sexología, Barcelona, 1968, p. 172.
46
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
pense-se na influência que podem ter nesses casos a "expectativa"
"acolhida" dos pais:
ea
_quando uma criança foi concebida "por acaso";
_ quando se espera um "menino" e nasce uma "menina";
_ quando nasce uma criança desejada e querida por seus pais.
b) A ((experiência)) do nascimento
Esta experiência é primordial na vida do homem. A criança vive essa
experiência como a expulsão brusca de um ambiente fechado que era o
seu, bem como a inauguração de uma autonomia que exige dela em
alguns instantes esforços consideráveis para subsistir. Em certo sentido,
nascer é ser separado, é perder algo, é saltar de um mundo obscuro que
se abandona por uma força irresistível. Esse aspecto de "perda inaugural"
não é enfatizado com freqüência; a psicologia profunda nos mostra sua
importância e ressalta como a existência humana é inaugurada por um
acontecimento verdadeiramente dramático.
A influência negativa desse "transe" do nascer se manifesta em certos
casos em que apareceu no momento do nascimento uma dificuldade
notável - a asfixia, por exemplo -; esses eventos podem ser causa de
angústias e pânicos irracionais ou instintivos. Não nos esqueçamos de que
a esperança ou segurança humana tem uma base biológica e depende
muito dessas primeiras fases da vida humana. Esses reflexos negativos se
encontram com maior freqüência nos primogênitos, que tiveram às vezes
um nascimento mais dificil.
e) As fases da primeira evolução sexual. Etapas psicossexuais
O tratamento analítico dos neuróticos, a análise de indivíduos nor-
mais e a observação direta das crianças levaram os psicanalistas a admitir
~ue já a partir dos primeiros meses de vida se desenvolve na criança uma
Vrda sexual e emocional intensa.
Essa sexualidade infantil tem três características importantes:
- acha-se unida à satisfação de outro instinto ("caráter enclítico");
- não tende a um objeto exterior, mas se satisfaz no próprio corpo
(caráter narcisista ou auto-erótico);
47
SEXUALIDADE
- vai fixando-se em regiões eróticas diferentes, em funções diversas
de necessidade fisiológica que mais tarde se separam da sexuali-
dade.
Segundo essa fixação em diversas regiões do corpo (ou funções
fisiológicas), distinguem-se as seguintes fases ou etapas.
Fase oral. Durante os três ou quatro primeiros meses, a criança
descobre o prazer no fenômeno da sucção. Na função da nutrição e no
prazer rítmico da sucção - independente da função nutritiva - , ela
encontra o prazer. O desmame pressupõe um sofrimento e pode ser
origem de um trauma de frustração. Embora mais tarde o prazer sexual
"se desligue" dessa função, ficarão "marcas" (a boca como zona erógena) .
Esta etapa é de extrema importância na vida afetiva da criança.
Trata-se de um período "passivo": recepção do carinho e da proteção do
ambiente (sobretudo da mãe). É imensamente significativa essa relação
de ternura e segurança entre o filho e a mãe (importância na própria
ordem biólógico-constitucional, por exemplo, das funções mais elemen-
tares). Os casos negativos enfatizam-no ainda mais: o caso da anorexia,
o caso da bulimia, o caso do escapismo.
Fase anal (ou fase esfincteriana). Esta etapa se desenvolve a partir
do primeiro ano. Une-se o prazer a essa função fisiológica. Mas ocorre
um aspecto novo: a criança tem a primeira experiência do domínio sobre
uma atividade pessoal e vive esse domínio como resposta (de amor ou
agressividade) diante da mãe que insiste com ela nesse domínio ou edu-
cação esfincteriana. Os psicanalistas dão grande importância a esta etapa
e deduzem muitas conseqüências para a psicologia ulterior do indivíduo.
No plano emocional, esta etapa é marcada por um caráter ativo.
O funcionamento muscular acarreta uma transformação do modo de presença
da criança diante de seu ambiente. Ela começa a ser capaz de mover-se, de
descobrir o mundo que a rodeia, de ir a seu encontro, de destruir e construir,
de fazer sair por si mesmo as conexões e manifestar suas elaborações mentais
a cujo respeito a linguagem assinala uma conquista5 .
Entretanto, ela continua a necessitar da relação de ternura e segu-
rança do ambiente (sobretudo do ambiente familiar).
Fase genital (ou fálica). Por volta dos três anos, o auto-erotismo se
localiza na região genital. Nesse período, têm suma importância as rela-
5. Id., ibid., p. 173.
48
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
_ al'etivas com os pais; nelas, a criança está tomando consciência de si
çoes '.I'
esma, . -
está assegurando-se. Esta s1tuaçao rece be um nome: "comp1exo
fl1 ' . "
de Edipo .
Fase edípica. Embora esta fase coincida com a fase genital, costuma-
estudá-la de maneira separada, já que tem uma importância decisiva na
~:alução da sexualidade humana (sobretudo no âmbito da teoria psica-
nalítica).
Para chegar à maturidade sexual, a criança deve: 1) estabelecer a
primazia da região genital. sobre ,ªs o~~as re?iões erógenas, as quais
permanecerão, mas subordinadas a regrao gerutal; 2) passar do "auto-
erotismo" (narcisismo) ao "amor objetal".
Isso vai ser conseguido com a resolução correta do complexo de
Édipo. Obtêm-se então a aceitação da própria sexualidade e a relação
com o objeto externo. E isso mediante a identificação com o progenitor
do mesmo sexo.
Período de latência. O complexo de Édipo se resolve por volta da
idade da razão. Essa "resolução" origina um estado de tranqüilidade
(latência da sexualidade) e permite o livre desenvolvimento das faculda-
des superiores: inteligência e vontade. É a época ou período "social da
criança" . As relações com o ambiente adquirem um caráter educacional
em sentido explícito. A criança aprende as formas de sociabilidade e se
introduz no conhecimento do mundo das "sublimações".
2, SEXUALIDADE ADOLESCENTE
Este período é de imensa importância na vida humana e pode ser
caracterizado, no que diz respeito à sexualidade, pelos seguintes traços,
que só enumeramos sem submetê-los a nenhum desenvolvimento ou
explicação:
- O despertar da sexualidade genital: com afirmação rápida dos
caracteres sexuais secundários; os órgãos sexuais adquirem sua
capacidade fisiológica (antes de o indivíduo alcançar sua capaci-
dade psíquica e social).
- A relação com os outros muda de sentido: torna-se "brusca", "re-
belde" (o "diálogo" se torna dificil, a não ser no encontro em
"turmas").
49
SEXUALIDADE
- Reação unissexual: amizades com indivíduos do mesmo sexo, de
caráter sentimental ou acompanhadas de práticas homossexuais
transitórias.
3. SEXUALIDADE JUVENIL
Esta etapa, no que se refere à vida sexual, se caracteriza primordial-
mente pelo estabelecimento de relações intersubjetivas. Nesta relação, o
indivíduo adquirirá, ao mesmo tempo, sua própria segurança.
A relação interpessoal desenvolve-se em diversos planos e segundo
diferentes aspectos, mas interessa-nos ressaltar aqui um aspecto concreto
- o mais significativo, por outro lado: o diálogo interpessoal sexuado.
Procurando esquematizar ao máximo as etapas desse diálogo inter-
pessoal sexuado, assinalaremos as seguintes fases, referindo-nos particular-
mente ao menino:
- atração intensa e obscura pela mulher ("anônima" ou "parcial");
- atração por uma mulher real (com relevância real), mas conside-
rada como "objeto" (relação objetivante) em encontro passagei-
ro, flerte ou prostituição;
- relação interpessoal com esta mulher concreta, vivida em relação
personificante e personalizada.
4. SEXUALIDADE MADURA
A maturidade sexual envolve muitos elementos e se manifesta de
muitos modos. Em termos gerais, poderíamos afirmar que a maturidade
sexual se fundamenta no equilíbrio conjunto da pessoa.
É importante compreender que o equilíbrio sexual é, em primeiro lugar, um
aspecto ou um resultado do equilíbrio de conjunto da personalidade. Quando
alguém está suficientemente aberto à existência, busca amigos com facilidade
e mantém uma atitude aberta acerca dos outros, ao mesmo tempo que a
possibilidade de estar sozinho, sem por isso sentir mal-estares; tem muitas
possibilidades de controlar seu instinto sexual segundo quiser, com a ajuda de
Deus 6 •
50
Pode ser vivida em diversos níveis:
6. M. ORAISON, Armonía de la pareja humana, Madri, 1967, p. 25 .
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
_ união matrimonial ou diálogo pré-matrimonial;
_ condição de solteiro ou viuvez;
_ virgindade consagrada.
De todo modo, a maturidade exige:
_ integração da força sexual no interior de seu dinamismo próprio
e do dinamismo geral da pessoa, e
- vivência consciente (conhecimento do mistério da sexualidade) e
tranqüila do impulso sexual e do comportamento sexual.
II. SEXUALIDADE E AMOR
NA PSICOLOGIA DIFERENCIAL
J. DIFERENÇAS PSICOSSEXUAIS
O homem e a mulher vivem e exprimem sua sexualidade no plano
psíquico com características diferenciais. Podemos dizer que o amor é
"masculino ou feminino".
A diferente anatomia da sexualidade masculina e feminina tem suas
repercussões no plano psíquico. Fixemo-nos na proporção distinta que os
órgãos sexuais masculinos e femininos mantêm com relação ao resto do
organismo.
O aparelho reprodutor do homem é proporcionalmente de pouca magnitude
e, em sua quase totalidade, externo e como acrescentado à arquitetura geral do
indivíduo. Na mulher, pelo contrário, esse aparelho alcança uma massa consi-
derável, ocupando quase totalmente uma das grandes cavidades do tronco, a
cavidade pélvica; e ·ainda tem, longe desta, dois órgãos acessórios, as mamas,
que tanto contribuem para o diferente traçado dos sexos e que tanta importân-
cia adquirem na vida da mulher normaF.
Essas diferenças anatômicas nos indicam a diferente vivência e ex-
pressão psíquica que a sexualidade tem em cada um dos sexos. Enquanto
ª mulher sente sua sexualidade de uma maneira difusa, o homem a sente
c~ncentrada e até localizada. A mulher vive sua sexualidade, podemos
dizer, em todo o corpo; daí o fato de viver sempre em contínua preo-
cupação com seu corpo, com uma cinestesia sempre em alerta. Como
---
decorrência, em nível mais superficial, a expressão de contínuo coquetismo
7. G. MARANÓN, Tres ensayos sobre la vida sexual, Madri, 1929, p. 36.
51
SEXUALIDADE
e auto-observação do próprio corpo. Em contrapartida, o homem vive
sua sexualidade de um modo mais concreto e localizado, sem preocupar-
se excessivamente com sua própria forma ou esquema corporal. Possuin-
do os órgãos sexuais quase separados do corpo (por razões térmicas dos
testículos), o homem vivencia sua sexualidade como uma realidade um
pouco autônoma com relação ao resto do corpo; daí o fato de ela parecer
escapar um pouco a seu próprio controle. Na mulher, em contrapartida
)
os órgãos sexuais estão mais ocultos, são mais internos, estão - por
assim dizer - mais mesclados com todo o resto do corpo e parecem
estar em dependência mais estreita com esse conjunto. Isso poderia in-
dicar-nos que a mulher pode ter mais domínio de sua sexualidade do que
o homem.
A diferente fisiologia sexual no homem e na mulher influem tam-
bém nas diferenças psicossexuais dos dois sexos. A função sexual primária
no homem é breve e passageira. Mas na mulher é mais lenta e duradoura.
Mais ainda, na mulher a relação sexual
não é senão o começo de uma longa série de fenômenos complicados e
incômodos, em cujos longos meses de transcurso todo o organismo materno,
até a última de suas células, se modifica profundamente para culminar no
doloroso transe do parto e ter prosseguimento com o longo peóodo da Jactância,
durante a qual desde as mais elevadas até as menores atividades vegetativas da
mulher convergem na realização da nutrição do recém-nascido8 .
Isso faz que a mulher identifique sua vida com o amor. Como dizia
Lord Byron:
O amor do homem é coisa distinta de sua vida, enquanto o amor da mulher
é sua vida intcira9 •
A fisiologia sexual da mulher é mais receptiva, a do homem é mais
ativa. Essa estrutura biológica funcional leva a mulher a viver o amor de
um modo mais receptivo (o que não indica passividade), ao passo que o
homem assume um papel mais ativo e de iniciativa. A lenda do "príncipe
encantado" que toda mulher espera tem um grande valor psicológico.
No entanto, convém não exagerar essa dialética de atividade e passividade
na psicologia diferencial dos sexos humanos.
A atividade do homem e a passividade da mulher são com freqüência a simples
transposição psicológica de um simbolismo atribuído ao pênis e à vagina [ ... ].
8. Id., Ibid., p. 37.
9. Citado por ibid., p. 36.
52
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
A evocação de _um si~bolismo p~mário de pe_ne?"ação_ e receptivi.~ade, d~ posse
de acolhida, mclus1ve de conqwsta e de cativeiro, nao tem armude mais peso
~o que 0 de um suporte idealizado com base em concepções tradicionais dos
apéis próprios do homem e da mulher. Transposição dos gestos do ato conjugal
~o conjunto dos diferentes comportamentos da vida humana; com a possível
influência (freqüentemente nefasta) dessas imagens na própria técnica amorosa 10 •
o conhecimento das diferenças psicossexuais é algo muito necessá-
.0 à avaliação do comportamento de cada um dos sexos. Por exemplo,
~eve receber uma. avaliação diferent~ a masturbação ~º, h~mem. ,e _na
mulher, visto ser diverso o suporte pstcossexual. A contmenc1a penodica
é mais fácil na mulher do que no homem; não se pode, pois, tratar os
dois cônjuges tendo por única medida a mulher.
São muitas as aplicações que tem na pedagogia sexual o conheci-
mento das diferenças psicossexuais. A harmonia conjugal repousa na
aceitação dessas diferenças; corresponderá principalmente ao homem le-
var em grande consideração a maneira peculiar que adota o comporta-
mento sexual da mulher. Quanto à iniciação sexual, convém saber que a
mulher tem um conhecimento intuitivo do sexual antes de chegar a uma
experiência prática. No homem, costuma ocorrer de modo diferente.
Assinalamos as diferenças que existem entre um sexo e .outro. É
necessário, além disso, indicar que em cada um dos sexos existem formas
diferenciais. A título de exemplo, apresentemos um caso. Do ponto de
vista fisiológico, encontram-se na mulher diferentes tipos de sensibilidade
genital. Distinguem-se dois tipos: mulheres clitoridianas e mulheres va-
ginais. Nas primeiras, a sensibilidade genital é mais superficial, mais pron-
ta a despertar e mais violenta. Nas mulheres vaginais, a sensibilidade
sexual é mais difusa, mais profunda e de despertar mais lento; estas teriam
por si mesmas mais facilidade de manter continência com relação ao
prazer sexual do que as primeiras 11 •
2. INTERPRETAÇÃO DAS DIFERENÇAS SEXUAIS
Assinalamos na seção anterior as diferenças existentes entre o ho-
---
mem e a mulher. Mas podemos perguntar-nos: de onde prpvêm essas
h
10. A. JEANNIERE, Antropología sexual, Barcelona, 1966, p. 76; cf. pp. 75-86.
11. Cf. M. ORAISON, "Aspect physiologique et hormonal de la chasteté", em La
e asteté, Paris, 1955, p. 180.
53
SEXUALIDADE
diferenças? Houve duas tendências: as que sustentam que as diferenças
procedem da própria biologia, diversa em cada sexo; e as que afirmam
que se trata de fatos históricos, sociológicos ou culturais.
Não se pode negar que há diferenças intersexuais que têm seu apoio
numa determinação constitucional, que se evidencia diante de qualquer
estudioso da anatomia ou fisiólogo. Não obstante, é preciso admitir que
muitas diferenças provêm de influências históricas e culturais. Algumas
das "qualidades" atribuídas ao sexo feminino não constituíram senão
"preconceitos" contra a mulher. Defenderam-se discriminações desonrosas
e arcaicas tiranias com relação à mulher, a partir de considerações bioló-
gicas pouco acertadas 12 •
Neste momento, é preciso mencionar a crítica radical de Simone de
Beauvoir13 com respeito ao papel atribuído à mulher. Para ela, a distinção
e a oposição do masculino e do feminino estão enquadradas numa histó-
ria de "alienação" para a mulher. A feminidade não repousa em dados
biológicos nem numa misteriosa essência feminina. A situação da mulher
depende de um fato cultural: o predomínio do homem na ordem socioeco-
nômica. Na relação homem-mulher, realiza-se a relação dialética senhor-
escravo. A mulher é, pois, um ser explorado, alienado, frustrado. Por
estar alienada, a mulher projetou sua frustração em diversos refúgios de
consolo: erotismo, misticismo, ou na sublimação da "maternidade".
Como se vê, S. de Beauvoir aplica o esquema da crítica histórico-
dialética de Marx à relação homem-mulher e nela vê uma repetição do
esquema burguesia-proletariado. Não há, pois, uma verdadeira distinção
de sexos no nível da pessoa; há diferenças fisiológicas, mas a pessoa é
neutra sexualmente. As diferenças biológicas são alguns condicionamen-
tos como outros no âmbito da existência humana. O homem aproveitou-
se deles para "alienar" a mulher. Do homem depende, por exemplo, a
12. Apesar de seus acertos, observa-se em G. Maraiíón uma postura um pouco
antifeminista: "Vemos, pois, o trabalho ligado diretamente ao sexo como atividade mas-
culina fronteira e paralela à feminina da maternidade. A análise biológica confirma o
símbolo escrito na primeira página do Gênesis: Adão nasce pelo trabalho no mesmo
momento em que Eva, a mãe de todos, nasce para a vida do sexo; e Deus marca a um
e à outra com toda clareza os dois caminhos paralelos: 'tu, homem, trabalharás; tu ,
mulher, parirás" (op. cit., pp. 45-46).
13. El segundo sexo, 2 vols., Buenos Aires, 1965. Pode-se ver um resumo em G.
GENNARTI, Simone de Beauvoir, Barcelona, 1967, pp. 83-139.
54
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
ncepção do papel um tanto mortificante e vergonhoso do ciclo mens-
coual; se o tivessem, os homens teriam encontrado uma justificação mais
traracterizada pela soberba e pelo predomínio. Do homem também de-
cende a criação do mito alienante do "eterno feminino".
P Além de fazer a crítica radical da relação homem-mulher, S. de
Beauvoir procura transformar essa situação cultural mediante uma práxis.
É necessário libertar a mulher; é preciso dar-lhe um lugar de igualdade
com o homem. Essa libertação será conseguida, em primeiro lugar, quan-
do a mulher tomar consciência de sua situação de explorada. Ela não
pode deixar-se enganar por pseudoliberações. Enquanto for escrava de
uma pseudonatureza como é a feminidade, a mulher não encontrará a
libertação. Esta só será conseguida num mundo socialista, em que haja
0 domínio da lei da igualdade do trabalho para os dois sexos. De fato,
uma economia bem organizada poderia solucionar todas as dificuldades
inerentes à gravidez e ao parto.
A crítica de S. de Beauvoir é radical e, enquanto crítica, é aceitável.
O que não é aceitável é a tese da supressão da feminidade e masculini-
dade como duas formas de existência humana. Não podemos conceber
uma existência humana neutra, porque nesse caso temos de suprimir uma
das estruturas antropológicas de base e porque, desse modo, teríamos de
eliminar a realidade maravilhosa do amor interpessoal.
Ao expor a sociologia da sexualidade, voltaremos a esse aspecto da
diferença dos sexos. Veremos o papel que a cultura desempenha como
fator de institucionalização do papel representado pelos sexos. Por ora,
admitamos que existem diferenças psicossexuais entre o homem e a mulher,
ainda que na forma de realização cultural tenham existido muitas falhas,
que é necessário eliminar.
Admitidas essas diferenças reais entre o homem e a mulher, conser-
vam eles algu.ma relação entre si? Trata-se de uma pergunta extremamen-
te delicada, em cuja resposta se mesclaram muitos preconceitos históri-
cos. De uma ótica masculina, considerou-se o ser masculino como tipo
de todos os valores humanos; o simples detalhe gramatical do emprego
de "homem" para indicar toda a humanidade torna evidente essa
prevalência. Não é este o momento de expor todos os erros inerentes a
u'.11ª postura antifeminista. Que nos baste afirmar que a relação entre as
~ferenças do homem e da mulher não deve ser estabelecida por meio do
0
mínio do primeiro, nem mediante a luta entre os dois, nem pela
55
SEXUALIDADE
reivindicação por parte da mulher de uma "igualdade" exata com 0
homem. A mulher não é igual ao homem assumindo a forma de homern
(seria uma alienação frustrante), mas no grau em que possa gozar de seus
direitos de mulher.
Nem a dominação nem a assimilação são dois modos de solucionar
a dialética dos sexos.
Nos países e nas épocas em que a m~lher é considerada diferente do homem
vemos com freqüência ser ela menosprezada, dominada, submetida, relegada'.
Nos países e nas épocas em que a mulher é considerada idêntica ao homem
é assimilada, desviada, submetida no mais íntimo de seu ser colaborando e~
equipe com o homem, disfarçada de homem. Esta tendência se concretiza nos
movimentos feministas, tão pouco feminizantes 14 .
A solução acertada é que, num primeiro momento (não temporal,
mas dialético), cada sexo realize seus valores específicos, sem deixar-se
alienar pela consideração do sexo contrário. Num segundo momento, é
necessário relacioná-los. E o modo de relação não pode ser senão o da
complementaridade com vistas a uma unidade mais plena de valores.
3. MASCULINIDADE E FEMINIDADE:
DUAS FORMAS DO SER E DO OFÍCIO HUMANOS
A masculinidade e a feminidade são duas formas de existência huma-
na. Na espécie humana, existe uma bipolaridade sexual em todos os
níveis e em todos os aspectos. Essa diferença se introduz na dimensão
antropológica integral e origina duas maneiras de projeção da existência
humana. Embora o homem e a mulher se dediquem aos mesmos traba-
lhos e vão transpondo as barreiras sociais que os separam, sempre será
certo que cada um deles viverá a vida - sociologicamente idêntica -
com uma maneira própria e peculiar.
Há duas formas de projetar a existência: uma própria da mulher e
outra característica do homem. Essa maneira peculiar provém das estru-
turas antropológicas e da cultura; às vezes, a "cultura" se sobrepõe à
" natureza ,, , e outras vezes e, a " natureza " que nao
- se detxa
. mo ldar pe1a
"cultura". Daí o caráter relativo e absoluto, a um só tempo, do masculi-
14. L. J. M. SAHUC, "Psicología de la pareja", em Estudios de sexología, Barcelona,
1968, pp. 66-67.
56
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
e do feminino: duas categorias que se manifestam nos estudos etno-
~,0 icos da sexualidade 15 . É no fundo - ou na superação? - dessas duas
º:iaridades (natureza-cultura, absoluto-relativo) que deve ser encontrado
~ estilo de vida feminino e masculino.
p 0 de-se portanto falar do "eterno feminino" 16 ou do "eterno mas-
u}ino". São duas formas de vida ou dois projetos de existência humana.
~a espécie humana, há dois modos de realizar-se. Até aí chega seu "luxo
vital": fazer que exista a riqueza de dois projetos de existência no humano.
As categorias do masculino e do feminino têm uma grande possi-
bilidade simbólica. É uma classificação dos modos humanos de ser diante
da natureza, diante dos outros.
Tanto no simbolismo religioso como na antropologia existencial, masculino e
feminino são independentes do sexo dos indivíduos 17 .
Essa possibilidade simbólica do masculino e do feminino é maravi-
lhosamente aproveitada por Ortega y Gasset num dos ensaios para definir
a dinâmica do tempo 18 • Ele parte da afirmação de que "as variações
históricas nunca procedem de causas externas ao organismo humano"; ao
ter de buscar as causas ou princípios das variações do viver humano no
interior do organismo,
deve parecer sobremaneira verossímil que nos mais profundos e amplos fenô-
menos históricos apareça mais ou menos clara a decisiva influência das diferen-
ças biológicas mais elementares. A vida é masculina ou feminina, é jovem ou
é velha. Como se pode pensar que esses módulos extremamente elementares
e divergentes da vitalidade não sejam gigantescos poderes plásticos da história?
Por isso mesmo,
para compreender bem uma época, é preciso determinar a equação dinâmica
que nela formam essas quatro potências e perguntar: Quem pode mais? Os
jovens ou os velhos, isto é, os homens maduros? O varonil ou o feminino?
Ao responder a essa pergunta em relação com nosso tempo (com
seu tempo?), Ortega y Gasset qualifica-o de "masculino".
Nosso tempo não é só tempo de juventude, mas de juventude masculina. O
senhor do mundo é hoje o homem jovem.
15. Cf. M. MEAD, Sexo y temperamento, 2ª ed., Buenos Aires, 1961, pp. 219ss.
16. Cf. G. VON LE FORT, La mujer eterna, Madri, 1953.
17. A. JEANNIERE, Antropología sexual, p. 112.
18. J. ORTEGA Y GASSET, "Dinámica dei tiempo", em Obras completas, III, 3ª
ed., Madri, 1955, pp. 471-475.
57
SEXUALIDADE
O masculino e o feminino são duas maneiras diferentes de viver a
existência humana, mas não são contrapostas. Predomina também aqui a
lei da complementaridade. Mais ainda, para ser plenamente humano, cada
indivíduo tem de realizar em si mesmo, de certo modo, os dois projetos.
A psicologia analítica de C. G. Jung enfatizou essa realidade. Na alma do
homem (animus) existe um desejo de completar-se adotando o estilo
feminino (anima); o mesmo acontece com a mulher. Mesmo antes de uma
referência direta à união sexual, o animus deseja completar-se na anima
e vice-versa 19 • O masculino e o feminino se encontram em cada um de nós'.
Se são duas formas de existência humana, o masculino e o feminino
são também duas formas do oficio humano. A masculinidade e a feminidade
são duas tarefas morais na medida em que são um oficio que deve ser
cumprido. É necessário "conquistar" dia a dia a feminidade e a mascu-
linidade, como um dos imperativos fundamentais da ética sexual.
III. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA TIPOLÓGICA
Relacionar o fator sexualidade com a psicologia tipológica é um
estudo de grande interesse, sobretudo se essa investigação é realizada
tendo em vista a educação. Faremos nesta seção um esboço desse estudo
correlativo, sem pretender esgotar a matéria nem aquilatar ao extremo as
conclusões.
A psicologia tipológica teve sua época de florescimento entre os anos
1920 e 1940. A partir desta última data, surgiu uma forte crítica às
construções tipológicas. Hoje, descartam-se as duas posições extremas, de
total aceitação e de plena negação. A psicologia tipológica ajuda a conhe-
cer e classificar a pessoa, embora não se possa exagerar esse desejo de
catalogação nem se possa conceder plena e total garantia às ~lassificações.
Não pretendemos fazer uma tipologia completa da sexualidade. Vamos
referir-nos apenas - quase à guisa de exemplificação - às incidências de
diversidade sexual que se observam nas classificações tipológicas de Kretsch-
mer e de Sheldon 20 •
19. Cf. J. GOLDBRUNNER, lndividuación. La psicología profunda de G. Jung,
Madri, 1962, pp. 140-169.
20. Cf. J. A. MIQUEL, Condicionamientos biológicos de la moral dei amor: Moral
y hombre nuevo, Madri, 1969, pp. 83-95.
58
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
l· A TIPOLOGIA SEXUAL SEGUNDO A CLASSIFICAÇÃO DE l<RETSCHMER
1. A sexualidade do leptossomático. Em sua morfologia, o leptos-
mático se caracteriza por um grande predomínio da altura sobre a
soassa: altos, magros, longas extremidades, pobreza muscular, escassez de
Jll.cido adiposo. Seu temperamento é denominado esquizotímico; em sua
~~nalidade responsiva, não se sintoniza com o ambiente. Sua fórmula
endócrina mostra-se definida pelo tom baixo da hipófise, supra-renais e
gónadas, e por u~ tom ~lt? de ~reóides. No plano sexual, t~ndem a
desviar-se para o polo fem1mno, sep homem ou mulher (polaridade fe-
minina). Encontram-se no interior deste grupo muitos idílicos sentimen-
tais, românticos, estilistas, déspotas, fanáticos, metafisicos etc.
2. A sexualidade do pícnico. Na morfologia do pícnico percebe-se
um predomínio relativo da massa sobre a altura, são rechonchudos, de
cabeça em forma de polígono, cabelos finos e flexíveis, tórax largo, ab-
dome avultado, extremidades curtas e delicadas, musculatura branda e
abundância de tecido adiposo. Seu temperamento é ciclotímico, sua to-
nalidade afetiva varia entre a tristeza e a alegria. Sua fórmula endócrina
mantém um alto tom de atividade hipofisária, supra-renal e gonadal,
sendo a da tireóide normal ou ligeiramente baixa. No aspecto sexual,
tendem à virilidade. Entre eles, podemos encontrar grandes polemistas,
banqueiros, diretores de empresa, humoristas etc.
3. A sexualidade do atlético. A morfologia do atlético se caracteriza
por sua elevada estatura e bom desenvolvimento esquelético muscular· de
, '
torax largo; com relativa proporcionalidade entre a altura e a massa. Seu
temperamento é viscoso, pegajoso e aderente. A fórmula endócrina: alto
t?m hipofisário, sendo em geral bastante equilibrado no resto do formu-
lismo secretor endócrino. Em seu aspecto sexual percebe-se a característi-
ca fundamental da tenacidade e imperturbalidade, o que confere qualida-
des de equilíbrio, lealdade e fidelidade. Encontram-se entre eles: esportis-
tas, pesquisadores, matemáticos, colecionadores etc.
2
·A TIPOLOGIA SEXUAL SEGUNDO A CLASSIFICAÇÃO DE SHELDON
llJ. . 1. A sexualidade do viscerotônico. De baixa estatura e obesidade
gir<lIUfesta. Sua característica fundamental é o fato de sua vida parecer
da~ em torno do instinto de nutrição, constituindo seu maior prazer o
ora de comer. A sexualidade ocupa neles um lugar secundário.
59
SEXUALIDADE
2. A sexualidade do somatotônico. Gira vitalmente ao redor do ins-
tinto de poder; seu prazer repousa no fazer, em desenvolver uma atividade
máxima. Seu instinto sexual é poderoso e sem inibições, mas não assume
grande importância.
3. A sexualidade do cerebrotônico. Sua peculiaridade é a inibição em
todos os âmbitos de sua fisiologia. Tendendo à solidão, à intimidade, de
pensamento profundo e amante das disquisições sobre o sentido da vida
e da realidade. Sua psicossexualidade é precoce e viva, assume um predo-
mínio sobre os instintos de poder e de nutrição; ela lhe ocasiona pertur-
bações juvenis pelas inibições e pela timidez que dificultam para ele o
contato com o feminino.
As breves anotações que acabamos de fazer mostram-nos com cla-
reza, uma vez mais, a conexão que existe entre a estrutura somática e o
núcleo psíquico da sexualidade. Ao abordar os problemas humanos, não
podemos permanecer nem num puro biologismo nem num psicologismo
sem apoio corporal. O homem é uma unidade biopsíquica; a sexualidade
participa dessa mesma estrutura integral.
IV. IMPLICAÇÕES ÉTICAS A PARTIR
DA PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE
1. SENTIDO E ESTRUTURA DA SEXUALIDADE PSICOLÓGICA
A dimensão psicológica da sexualidade diz que esta não é única nem
preferencialmente uma pulsão. Para usar outra terminologia, a sexualida-
de não é só uma "necessidade", é também um "desejo"; torna-se objeto
de vivência humana, ao mesmo tempo que constitui forma expressiva
dessa vivência. Eis o aspecto peculiar da instância psicológica da sexua-
lidade: o comportamento sexual é um comportamento vivenciado e tor-
nado comportamento humano.
Essa afirmação nuclear pode ser desenvolvida de várias maneiras.
Pode-se dizer que a sexualidade biológica representa uma força não auto-
esclarecida, enquanto a dimensão psicológica introduz o esclarecimento.
Isso supõe que a pulsão sexual, entendida como "necessidade" biológica,
vive numa obscuridade existencial, sem saída clara e com seus elementos
caoticamente misturados. A dimensão psicológica introduz o sentido na
sexualidade humana: a partir desse momento, a pulsão sexual se abre à
60
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
se abre à relação, transforma-se em comportamento, reveste-se de
:~agem, encarna-se em símbolos, desenvolve-se na celebração festiva
1
do gozo sexual. Em suma, encontra a saída humana da palavra esclare-
cedora e encaminhadora.
Outra forma de desenvolver a estrutura da instância psicológica da
sexualidade é seguir o caminho freudiano. Devemos muito a Freud no
que se refere ao conhecimento da sexualidade humana.
Pode-se dizer que depois de Freud o homem chega por fim à verdade da
sexualidade, e essa verdade não é cômoda de suportar2 1 .
Embora essa afirmação seja um pouco exagerada, não se pode negar
a importância de Freud no conhecimento que hoje possuímos da sexua-
lidade humana.
Freud libertou a sexualidade de duas "reduções": a redução genital
e a redução temporal. A sexualidade recebe assim uma extensão no es-
paço (não apenas impulso genital, mas também amor) e no tempo (não
acontece de uma vez na puberdade, estando submetida a um processo
histórico no âmbito da vida total do indivíduo). Podemos entender de
uma maneira positiva a libertação das duas "reduções" indicadas dizendo
que a força libidinal (a libido) se transforma, na instância psicológica, em
eros ou desejo humano.
Ao tornar-se vivência, a sexualidade humana configura o compor-
tamento pessoal. Ela origina uma modulação dentro da unidade do com-
portamento humano. Ora, essa modulação, embora possa ser descrita
também de uma maneira sincrônica, introduz uma progressão amadure-
cedora no interior da vida psíquica do indivíduo.
Não se pode dizer que o comportamento sexual humano é total-
mente explicável psicologicamente. Esse reducionismo "psicologista" nos
levaria a falhas de compreensão semelhantes àquelas a que nos levou o
reducionismo biologicista. A sexualidade humana tem outras dimensões
além da psicológica.
Não obstante, a dimensão psíquica do comportamento sexual é de
~ma importância decisiva. A partir de sua peculiaridade, contribui com
---
significados fundamentais para a compreensão global da sexualidade hu-
20 5.
21. L. BEINAERT, La révolution freudienne: Sexualité humaine, Paris, 1966, p.
61
SEXUALIDADE
mana. Deixando para o próximo capítulo o aspecto dialógico, observa-
mos que a instância psíquica orienta a sexualidade humana por dois
caminhos de compreensão.
a) A sexualidade como força construtiva do eu
Uma das chaves oferecidas pela instância psicológica para a compreen-
são global da sexualidade é a da maturação. A sexualidade não é uma
realidade dada de modo definitivo; é uma força que deve ser integrada
a partir do núcleo pessoal. Eis as duas palavras, maturação e integração.
Se a sexualidade tem de ser vivida a partir do dinamismo interior do sujeito,
este, por sua vez, se constrói e amadurece através da própria sexualidade. Esta
última, portanto, é uma força construtiva do "eu". Eis um dos significados que
tem o fenômeno global da sexualidade, mas que lhe advém, principalmente, da
instância psicológica.
b) A sexualidade como função hermenêutica da pessoa
A instância psicológica oferece também à sexualidade global a di-
mensão hermenêutica. A pessoa se expressa por meio da sexualidade.
Mais ainda, a sexualidade é uma forma expressiva privilegiada da pessoa.
A partir desse significado hermenêutico, a sexualidade pode ser
entendida como linguagem de pessoas. Além disso, adquire algumas
possibilidades simbólicas e festivas. Toda a sexualidade humana é uma
celebração de pessoas, que se exprimem dentro de um mundo peculiar
de símbolos e linguagem.
2. A TAREFA ÉTICA DA "INTEGRAÇÃO"
DA SEXUALIDADE NO "ESQUEMA PESSOAL"
A sexualidade é algo que deve ser integrado na dinâmica geral da
pessoa. Nasce daqui um princípio básico e geral de ética sexual: será bom
tudo o que a prepare e a favoreça, e mau tudo o que retarde, dificulte e
mantenha a sexualidade num estado de falta de amadurecimento evolutivo.
Para poder aplicar de maneira autêntica esse princípio, é preciso
conhecer antes o esquema evolutivo da maturação sexual; só assim po-
deremos, num segundo momento, avaliar as falhas a esse respeito.
62
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
a) o ((esquema evolutivo'' da maturação sexual
Não nos interessa neste momento expor de forma detalhada toda
dinâmica psico-evolutiva da sexualidade humana. Fazemo-lo unica-
~ente pelo que ela tem de pressuposto indispensável à ética sexual
evolutiva.
A maturação sexual é uma conquista humana, conseguida com base
em grandes esforços.
A sexualidade é uma peripécia sinuosa que nasce e evolui com o ser
humano, tal como observa Freud, desde a mais tenra inf'ancia. A sexua-
lidade perpassa toda a vida humana, em termos de extensão (cronologia)
e de profundidade (diferentes níveis antropológicos), mas nem sempre da
mesma maneira, residindo aí, precisamente, seu aspecto trágico, pois
nunca terminamos de aprender a lição, tão distinta a cada nova curva do
caminho 22 •
A sexualidade de cada indivíduo tem seus aspectos próprios e ir-
repetíveis. Constitui uma peculiaridade intransferível. Entretanto, existe
um esquema indefinido e genérico sobre o qual se constróem todas as
sexualidades individuais. É esse esquema comum que procuramos expor,
mesmo admitindo tratar-se de um "esquema" e não de uma concreção
perfeita da realidade.
Seguindo Oswald Schwarz23 , pode-se expor do seguinte modo a
linha evolutiva da sexualidade humana. O caráter incompleto do esquema
nada tira de seu grande valor pedagógico para abranger, com um único
olhar, as diferentes etapas pelas quais passa a sexualidade até chegar à sua
maturidade pessoal.
O esquema da página seguinte não deve ser entendido senão como
um "quadro orientador" das diversas fases que a sexualidade atravessa em
sua linha de amadurecimento pessoal. Diante de certos exageros de al-
guns psicólogos, é necessário afirmar que para que ocorra a maturidade
~,exual não é necessário ter tido experiências sexuais, primeiro de tipo
---
masturbatório" depois de caráter "homossexual" mais tarde "prostitui-
- " e, por último,
Çao ' "relação amorosa". Essas experiências,
' em lugar de
22. El libro de la vida sexual, p. 302.
23. Psychologie sexuelle, Paris, 1952.
63
SEXUALIDADE PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS

fazer progredir a maturação psicossexual, retardam-na e às vezes a frus- b) Mecanismos psíquicos desintegradores
tram parcial ou totalmente.
O que se afirma no quadro abaixo é o "esquema evolutivo" normal Sabemos que a sexualidade não é um capítulo isolado de nossa vida;
da sexualidade humana. Em distintas etapas vão surgindo diversos valo- ela nos acompanha do princípio ao fim. De fato, o homem é um ser
res, que por sua vez trazem a contrapartida das falhas inerentes a eles: sexuado desde o segundo e terceiro mês da vida intra-uterina.
"masturbação", "homossexualidade" etc. A evolução da dinâmica sexual Além de acompanhar o homem por toda a sua existência, a sexua-
é expressa - no quadro reproduzido - a partir dessas falhas, que não lidade segue as vicissitudes de sua dinâmica evolutiva. Mais ainda, é ela
entendemos senão como expressão negativa da linha evolutiva sexual. que vai assinalando _as divers~s ei:,apas d~ evoluç,ã~ pessoal. A sexualidade
rem uma estruturaçao evolutiva, a qual e necessar10 prestar suma atenção.
Mas convém introduzir aqui uma observação de tipo geral com
1. ESQUEMA DA EVOLUÇÃO SEXUAL NO INDIVÍDUO relação a essa avaliação sexual, observação válida para qualquer outro
aspecto do desenvolvimento evolutivo da personalidade humana:
1ª etapa 2ª etapa 3 11 etapa A passagem de um estágio ao seguinte se faz sempre de forma progressiva, mas
Infantilismo Masturbação Homossexualidade com matizes sutis e com empurrões à guisa de golpes, que implicam na maioria
das vezes um retrocesso, antes de passar ao estágio seguinte. Trata-se de um
I momento avanço de certo modo dubitativo, que precisa ocasionalmente parar, voltar atrás
Elemento físico como para tomar impulso e saltar ao nível seguinte24 •
da sexualidade
Nessa evolução psicossexual, podem ocorrer - e de fato ocorrem
Elemento Descobre-se
- diversas falhas. A partir dos resultados da psicologia dinâmica, pode-
emocional a dualidade mos assinalar diversos mecanismos psíquicos mediante os quais se desper-
da sexualidade sonaliza a sexualidade humana. Eis os mais importantes:

Confusão Descobre-se o Descobre-se o

prazer solitário prazer com outro - Fixação

. Há fixação quando um indivíduo se acha como aprisionado por

4ª etapa 5 11 etapa 6 11 etapa gnlhões importantes num período que deveria ter superado há tempos:
Prostituição Relação amorosa Amor pleno o prazer encontrado num período determinado, hipertrofiado por agir
como compensação para uma frustração, pode ser causa, por exemplo, de
II momento uma fixação. Todas as falhas sexuais envolvem uma fixação, na medida
Elemento físico
da sexualidade em que toda falha no comportamento sexual é uma negação do processo
maturativo integrador da sexualidade.
Elemento Descobre-se
emocional a reciprocidade
da sexualidade -Regressão

Este mecanismo psíquico ocorre quando o indivíduo, depois de ter

--
Descobre-se o Descobre-se o Descobre-se o
prazer com o prazer com uma prazer na união alcançado um estado superior, volta a outro já superado e se fixa nele
outro sexo pessoa do outro pessoal
sexo
24. P. LE MOAL, Una auténtica educación sexual, 3ª ed., Alcoy, 1966, p. 45 .

64 65
SEXUALIDADE
fortemente . Esse mecanismo pressupõe uma sene de conflitos afetivo-
sexuais não resolvidos, sobretudo na época da infància e da adolescência.
Esses conflitos cristalizaram o comportamento psicológico-afetivo do
indivíduo, bloqueando-o num estado primitivo, muito simples e muito
infantil. Como não evoluiu normalmente no psicossexual, o indivíduo
retorna em busca de prazeres de períodos passados, dos quais guarda em
si mesmo uma espécie de nostalgia.
- Progressão lenta
Isto acontece em alguns indivíduos cuja evolução se prolonga inde-
vidamente ou apresenta períodos de parada provisória, como se eles
necessitassem de muito tempo para acumular forças e pular ao nível
superior. Naturalmente, sua maturidade costuma chegar com vários anos
de atraso.
- Repressão
Trata-se de uma forma de automatismo psíquico pelo qual o "ego"
se defende de uma realidade desagradável (desejo insatisfeito), reduzin-
do-a ao esquecimento; essa realidade, ao cair no inconsciente à força
dessa remoção, nem por isso deixa de existir; ela somente adota uma
forma diferente de manifestação. No campo do sexual, a repressão indevida
do impulso erótico dá origem a uma acumulação de energia psicossexual
não liberada de modo conveniente. É muito fácil que essa tensão seja
descarregada canalizando-se para a agressividade, como forma tendencial
contrária à do amor. Por exemplo, a dureza e tirania de certas pessoas
pode ser, em muitos casos, mecanismo inconsciente de agressividade, que
depende da evolução imperfeita de um impulso instintivo sexual.
- Substituição e compensação
---
Trata-se de um complexo mecanismo psíquico mediante o qual as
fantasmagorias de um mundo irreal e imaginário substituem a dinâmica
real do impulso sexual. Esse objeto substitutivo assume as funções de
compensação de tendências eróticas não satisfeitas no momento e nas
a[ h 25. E. FREIJO, "Realización humana y castidad'', em iQué aporta el cristianismo
condições apropriadas.
66
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAÇÕES ÉTICAS
por meio dos mecanismos psíquicos enumerados, a sexualidade
burnana origina algumas formas concretas de desintegração pessoal. São
derivações pessoais a que conduz uma sexualidade sujeita a uma má
5
:volução. Eis uma exposição sintética das principais formas de sexualida-
de mal integrada:
Na direção das reações «perversas" imaturas. Não é necessário que essas reações
se manifestem externamente na forma das chamadas "perversões sexuais", embora
muitas vezes isso aconteça. Sua dinâmica desviada pode ser descoberta:
1. No infantilismo psico-afetivo que busca a submissão passiva ao outro ou à
coletividade. Personalidades inseguras eternamente carentes de apoio, que fo-
gem perpetuamente do risco da liberdade do encontro consigo mesmas na
responsabilidade da própria iniciativa etc.
2. Nas formas imaturas captadoras das relações sexuais e amorosas, deseja-se
"ter" o outro, possuí-lo, como se fosse uma coisa. A sexualidade e o amor
reificados introduzem, no círculo da propriedade privada dos bens que pos-
suem, o próprio companheiro da relação erótica.
3. Na doação sádica, autoritária da própria pessoa amada. A relação amorosa
em si mostra-se agora competitiva: trata-se de encobrir a própria irregularidade
competindo constantemente no noivado ou no casamento, para elucidar quem
ostentará o poder e o comando.
4. Na pseudo-destruição da unidade entre sexo e amor. Pretende-se um dualismo
tendencioso e vivencial. A sexualidade é manipulada para obter prazer. O amor
torna-se idealismo romântico que se dirige a fantasmas irreais despojados de
corporeidade.
5. Na compulsividade obsessiva dos "superpuros", que reforçam ao infinito
todas as repressões, escandalizam-se em seguida, condenam tudo etc., expri-
mindo mediante a negatividade seus desejos inconscientes perpetuamente insa-
tisfeitos e não-confessados.
Na direção da produção alienada, o refugio no trabalho sufocante ou no ativismo
incontinente, mistificação mais oculta e aparentemente mais eficaz da fuga de
si mesmo e do encontro com o outro.
Por fim, a castidade repressiva acabará por desembocar também na direção do
protesto e da rebelião contra a "moral cultural" que procura perpetuar as contra-
dições da própria castidade castradora. Na "rebelião dos filhos" diante das
imposições autoritárias da figura paterna25 •
0
tnbre de hoy?, Bilbao, 1969, pp. 188-189.
67
 A SEXUALIDADE
COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
Antropoloqia e ética da sexualidade dialóqica

O homem é uma estrutura aberta. A existência humana se constitui

na relação interpessoal com o "outro". E isso acontece na dimen-
são mais fundamental do ser do homem.
A condição sexual do homem estabelece uma coloração especial ou
uma variação qualitativa em seu diálogo interpessoal. Toda relação com
o "outro" é uma relação matizada pelo tom do sexual. A sexualidade
humana - dada sua peculiaridade extensiva e "luxuosa" - colore todas
as relações interpessoais. A tese de Marcuse de uma sociedade "integral-
mente erótica", se entendida nessa perspectiva, é a expressão da realidade
que estamos apontando.
Mas não vamos deter-nos nessa forma de sexualidade difusa que
invade toda relação do "eu" com o "você". Interessa-nos unicamente a
relação especificamente sexual (não digamos nem entendamos "genital").
Para expor a exigência da sexualidade humana enquanto linguagem
de amor heterossexual, é necessário conhecer de antemão os pressupostos
antropológicos dessa relação. A abertura ao "você" enquanto ser "sexuado"
e~ •
exuante" é uma das grandes aventuras do ser humano. E uma de suas
~arefas fundamentais; só se consegue mediante muitos esforços, fazendo
0
fazer um compromisso. Não obstante, essa tarefa ou esse "dever ser"
se aPo1a
• · no "ser".

69
SEXUALIDADE
A atração dos sexos é algo que brota das camadas mais biológicas
do ser humano. É um chamado surdo e cego que retumba nos recôndi-
tos mais íntimos da natureza humana. Mas esse chamado se torna "voz"
humana ao chegar às camadas superiores, por assim dizer, do homem. A
atração biológica dos sexos transforma-se em "encontro" interpessoal. É
nesta última fase que nos dispomos a analisar as etapas psicoevolutivas do
encontro heterossexual.
I. AS ETAPAS PSICOEVOLUTIVAS
DO ENCONTRO HETEROSSEXUAL
O encontro heterossexual - tal como o fenômeno geral da sexua-
lidade - não ocorre no homem de uma forma pontual. É uma realidade
submetida à dinâmica evolutiva da pessoa. Não se pode falar do encon-
tro heterossexual, mas das etapas ou formas diversas do encontro hete-
rossexual.
De uma maneira esquemática, recordamos as etapas psicossexuais
mais importantes na descoberta da relação heterossexual.
1. DESCOBERTA DO "OUTRO" HETEROSSEXUAL! ADOLESCÊNCIA
Durante a fase escolar, a criança já se encontrou com outras crianças
do outro sexo. Mas esse encontro permaneceu na linha do mais ou
menos "teórico". É durante a adolescência que pela primeira vez o ho-
mem se "encontra" de verdade com o sexo oposto.
Na adolescência, a descoberta do outro sexo se realiza antes no
plano vivencial ou emocional. A partir da transformação biológica, pro-
duzida pelos hormônios sexuais, o adolescente vê o sexo contrário como
revestido de uma carga afetiva e com uma significação distinta da que até
então possuía para ele.
É interessante observar os diferentes sintomas e facetas que apresen-
ta a avaliação que o adolescente faz do outro sexo. Eis alguns deles:
- A "malícia" nascida de um conceito falso da formação e da
informação sexual no adolescente. Assim, por exemplo, se sorri e se pisca
aos companheiros quando aparece uma alusão direta ou indireta ao ero-
tismo ou aos traços anatômicos do sexo oposto.
70
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
- A curiosidade polarizada na direção do sexo contrário distinta da
uriosidade do menino. A deste último é uma curiosidade não-compro-
~etida. Em contrapartida, a curiosidade do adolescente é uma curiosida-
de comprometida ou "ativa". A esse respeito, surgem no adolescente
sintomas de voyeurismo.
- A "timidez" ou "medo sexual" no comportamento com o sexo
oposto. Esta faceta da sexualidade do adolescente se encontra muito
condicionada pela educação por ele recebida.
2. D ESCOBERTA DO "vocÊ" HETEROSSEXUAL: JUVENTUDE
Sem desejar precisar muito o tempo, durante a adolescência e a
juventude o homem descobre o "você" heterossexual. À descoberta, um
tanto amorfa e biológica, do "outro" sexo, acrescenta-se agora o encon-
tro com um "você" pessoal na linha da diferença sexual.
Essa descoberta do "você" heterossexual tem algo de maravilhosa
aventura. Concretizando-a no jovem, chega o dia em que se realiza um
encontro totalmente novo e vivido às vezes pelo menino com certo
medo, surpresa e como um mal-estar. Ele conhece uma menina que
ocupa seu pensamento de modo preponderante. Mas o que o domina já
não é o erotismo ou a emoção mais ou menos nervosa; é um sentimento
novo: a necessidade de conhecer, de descobrir o mistério da pessoa amada
e de dar-lhe o que ela espera.
O processo ou as etapas que sucedem ao encontro com o "você"
heterossexual, concretizando-as no jovem, são as seguintes:
- atração, intensa e obscura, pela mulher em geral;
- atração por uma mulher de características mais ou menos ideais;
- atração por uma mulher concreta, com ênfase especial, mas de
caráter passageiro;
- atração por essa mulher, vivida numa relação interpessoal.
3 · pAIXÃO E NOIVADO
. Na descoberta do "você" heterossexual, acontece um fenômeno de
•mponância decisiva para a vida presente e futura do jovem: a "paixão".
Costuma começar com ela a etapa do noivado.
71
SEXUALIDADE

É conveniente deter-nos um pouco na psicologia da paixão, dada a ci~mes da m~e, pode. pensar num homem mais velho, que será para ela (um
importância que tem para a vida de integração sexual. Fundando-se na pai), que queira contmuar tratando-a como a uma menina1 .
resolução ou na não-resolução do complexo de Édipo, podemos distin-
guir três formas de a paixão realizar-se: - Solução normal

- Solução «hiperedípica )) Esta form.a de paixão ~e prod~z pela atração - na terminologia de

Trata-se de um adolescente que ainda permanece excessivamente
vinculado com a mãe ou o pai; mas essa atração não pode realizar-se
devido à força do superego, que impede uma união de tipo incestuoso.
É normal que o adolescente se sinta um pouco perturbado diante do
progenitor do sexo oposto. Para solucionar esse estado, ele busca "ima-
gens substitutivas". Uma paixão em condições desse tipo conduz a uma
consideração do "outro" não como namorado, mas como imagem subs-
titutiva do "pai" ou da "mãe". Esta é a solução hiperedípica extrema;
contudo, a imagem do pai e da mãe pode desempenhar um papel impor-
tante na solução normal. Assim, a jovem que conheceu a segurança e
uma vida feliz no lar e amou o pai tenderá a repetir o exemplo de seus
pais e a buscar alguém que se pareça com o pai. O jovem cujas relações
com os pais foram íntimas e afetuosas inconscientemente buscará alguém
que se assemelhe à sua mãe. Suas idéias da função que cada um deve
desempenhar na vida conjugal estarão, em geral, de acordo com as que
cada um conheceu e nas quais se educou.
Jung - do animus pela anima, e VIce-versa. Nestes casos, 0 vínculo com
o pai ou com a mãe não prejulga o processo psicológico da paixão· em
alguns cas?~, esse vínculo está na base para denotar os caracteres g~rais
da masculimdade ou da feminidade.
A paixão se prolonga durante o noivado, e este, por sua vez culmi-
na no casamento. Nesta última etapa, dá-se a fase definitiva do ~rocesso
do encontro com o ":ocê" heterossexual; é então que a relação heteros-
sexu~ assur:ie as ~ualidades mais pletóricas, a profundidade mais íntima
e a dimensao mais abrangente.
. . Esse encontro definitivo - ou de "estado" - pode também ser
vlVldo em forma de Vi1lJindade consagrada ou de celibato integrado. São
outras tantas formas de realizar-se como pessoa numa relação heterossexual.
II. A DESCOBERTA DO "VOCÊ" COMO INTERLOCUTOR
P~de-se dizer que a descoberta do "você" heterossexual comporta
os segumtes aspectos: ·

- Solução antiedípica 1. ABERTURA DE CONHECIMENTO

Esta solução ocorre em jovens que sofreram a influência de pais Para descobrir o outro sexo, é necessário em primeiro lugar abrir-
se a se h' '
tirânicos e cruéis para com os filhos . Essa frustração leva o jovem a uma . u con ec1mento. E um dever ético para o adolescente e para 0
Jovem cons · h ·
visão distorcida do sexo oposto, que é causa de futuros conflitos conju- t b, egwr um con eCimento adequado do sexo contrário como
gais. O jovem que em seu lar conheceu a infelicidade, a repulsa e a
am em de seu próprio sexo. '
desilusão terá sérios conflitos no momento de fazer a escolha heterosse- Esse conhecimento está submetido ao risco de muitas falhas:
xual. O caso extremo seria o que Freud denomina "complexo de corte-
sã". Sem chegar a isso,
o jovem deixa a casa num estado de rebeldia e se sente depois atraído por
alguém diferente dos pais. A jovem que não chegou à maturidade e não deseJª
desenvolver-se e aceitar suas responsabilidades, e que não dá um basta aos
----
Pp.
A pornografia, mais ou menos escandalosa, costuma ser um meio
que 0- adoles
cente u tili' za para ad qwnr
· · o conhecimento do outro sexo·

'
7 1 ~7{exo Y moralidad. Informe para e! Consejo Británico de las Iglesias, Madri, 1968,

72
73
SEXUALIDADE
nessa inautêntica, embora "ilustrada" e "naturalista", informação de re-
vistas filmes televisão e outros meios de comunicação social, o adoles-
cente' deforma ' o conhecimento do sexo contrário; põe uma das causas de
muitas falhas em seu comportamento heterossexual e frustra sua integração
com o outro sexo.
- A malícia em palavras, gestos e olhares é outro sistema que os
adolescentes empregam para abrir-se ao conhecimento do sexo contrário;
nesses casos, costuma existir uma intercomunicação de "segredos" entre
os adolescentes, num mundo fechado em si mesmo e oposto ao das
pessoas mais velhas.
- A imaginação individual (os "maus pensamentos", como dizem
eles) é outro caminho de acesso ao conhecimento do sexo oposto; essas
fantasias "criam" a realidade deformando-a num âmbito de devaneio e de
ilusão, o que pode constituir um grave empecilho ao encontro da reali-
dade do sexo contrário.
Essas três espécies de falhas no conhecimento heterossexual (por-
nografia, malícia ou imaginação) adquirem matizes diferentes em cada
caso concreto . É necessário atentar para a dificuldade e o perigo susci-
tados pelo fazer uma catalogação ou casuística nesse terreno. A avaliação
ética nesse campo não deve levar em conta os detalhes e as manifesta-
ções concretas, mas o núcleo pessoal do qual brotam: a falta de perspec-
tiva adequada para abrir-se ao conhecimento do outro sexo. Essa pers-
pectiva ou orientação básica deverá ser dada ao adolescente no quadro
de uma educação conveniente.
A maior responsabilidade por essas falhas recai sobre as pessoas mais
velhas e, em geral, sobre a sociedade. A estrutura educativa que possuí-
mos nesse terreno é frágil e até falseada. Também não faltam os que se
aproveitam da curiosidade dos adolescentes para obter lucros econômi-
cos, fazendo "comércio" de uma pseudo-informação sexual de caracterís-
ticas mais ou menos pornográficas.
A ética deveria levar em conta antes esses aspectos sociais da infor-
mação sexual do que a repercussão sofrida nos adolescentes.
2. ABERTURA DE INTERCOMUNICAÇÃO PESSOAL
Além da abertura ao conhecimento do outro sexo, o adolescente e
o jovem se abrem a ele mediante uma intercomunicação pessoal. Esta
74
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
deve possuir certas regras determinadas para servir a uma integração
heterossexual autêntica.
Duas orientações fundamentais devem ser levadas em conta nessa
abertura de intercomunicação interpessoal: o caráter progressivo e a eli-
minação do egoísmo.
a) O caráter progressivo da intercomunicação heterossexual é uma
condição indispensável à integração e maturidade sexual.
Ele deve ser entendido tanto na forma de realização dos encontros
(a pedagogia sexual assinala diversas etapas: primeiro, em grupo; mais
tarde, em casais no interior do grupo; e, por fim, o casal sozinho no
âmbito de um quadro social) como na doação progressiva dos estratos
sexuais (amor romântico, amor espiritual, doação fisica).
Com referência a este último aspecto, deve-se levar em consideração
a assincronia dos fatores que intervêm na sexualidade: assincronia entre
maturidade genital, maturidade psicossexual e maturidade afetiva. Os
adolescentes estão aptos para engendrar antes de estar aptos para amar.
A maturidade afetiva completa vem depois da maturidade genital e da
maturidade psicossexual. O jovem se deixa enganar muitas vezes por essa
precocidade genital e cai nas redes do egoísmo. Como dia J. Brun:
Em termos sexuais, o adolescente está maduro antes de poder, socialmente,
fundar uma família. Confesso não possuir a "chave" da dificuldade, mas o
melhor é conseguir que os interessados tomem consciência disso insistindo na
idéia de que, se existe um amor sem sexualidade, não pode haver sexualidade
sem amor, e que, como diz santo Agostinho, o amor é espiritual até na carne
e carnal até no espírito 2 •
b) A segunda condição moral na abertura de intercomunicação
pessoal é a eliminação do egoísmo.
Para que exista um encontro pessoal, são necessárias tanto a doação
como a aceitação. Fica excluído todo egoísmo. Este nasce e é fomentado
Pelo desejo de um prazer descontrolado, que está na base de quase todas
as relações heterossexuais inautênticas. A falta de controle, o desejo de
prazer e o egoísmo costumam ser os três pilares sobre os quais repousam
--
as relações heterossexuais fracassadas.
2. J. BRUN, En donde hablan los jóvenes: La sexualidad, 3ª ed., Barcelona, 1967,
p. 360.
75
SEXUALIDADE
As falhas que comprometem a abertura de intercomunicação pes-
soal são muito variadas:
- O recurso à prostituição é com freqüência o meio de entrar ern
contato com o sexo oposto; essa relação está muito longe de ser relação
heterossexual no pleno sentido humano.
- Outro perigo em que costuma cair a relação dos sexos é a
irresponsabilidade, bem como a frivolidade; este fenômeno complexo
recebe o nome de flerte. Hesnard indica como paradigma de flerte
esses abraços e carícias hipócritas dos bailes modernos, nos quais tudo se su-
bordina ao erótico, constituindo uma manifestação sexual mais perversa e ex-
citante do que a entrega sexual no amor livre 3 .
O flertar supõe não levar a sério o amor e a sexualidade; é uma falta
de compromisso e uma recusa de qualquer vínculo firme ou permanente.
É fazer da sexualidade um "jogo" ou passatempo, e um "instrumento"
de prazer egoísta. O flerte é um comportamento sexual inautêntico com
relação à autêntica noção de sexualidade humana.
- Outra das formas frustradas de relação heterossexual, muito
característica de nossa época, é a bolinação.
Esse hábito consiste em trocar estímulos sexuais fisicos até alcançar o orgasmo,
mas evitando o coito verdadeiro; essa prática se acha muito difundida nos
Estados Unidos como comportamento pré-matrimonial, e a juventude norte-
americana considera-a normal. Kinsey inclui a bolinação entre as manifestações
"naturais" da sexualidade.4
Essa prática é um comportamento erótico-sexual típico de nosso
tempo; depende da concepção que se tem da sexualidade: fonte "natural"
de prazer a que todos têm direito sempre que levem em conta os pre-
conceitos sociais; sexualidade como "consumo"; caráter de brevidade no
prazer sexual, eliminando dele as relações propriamente pessoais; sexua-
lidade como entretenimento ou jogo; exigência de desfrutar o sexual sem
nenhum tipo de riscos.
A bolinação baseia-se, além disso, em alguns pressupostos sociais:
1) a sociedade situa a idade matrimonial numa idade posterior a seu
ingresso na maturidade sexual; 2) a sociedade impõe a exigência da vir-
3. Citado por P. LE MOAL, Una auténtica educación sexual, 3il ed., Alcoy, 1966,
p. 118.
4. M. SCHELSKY, Sociología de la sexualidad, Buenos Aires, ~962 , p. 155 .
76
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
. dade para a mulher antes do casamento; 3) não obstante, permite que
gin adolescentes de ambos os sexos fiquem continuamente juntos sem
05
. gilância alguma. A prática da bolinação, além de degradar a sexualidade,
Vl essupõe grandes inconvenientes: uma porcentagem excessivamente ele-
~:da de frigidez feminina, de impotência masculina e de frustração sexual
âmbito do casamento.
00
UI. EXIGÊNCIAS ÉTICAS DO DIÁLOGO HETEROSSEXUAL
1. LINGUAGEM DE AMOR
A relação heterossexual deve ser uma linguagem de amor. Ela não
deve guiar-se unicamente pela força do impulso biológico, mas deve ser
assumida pelas camadas superiores da pessoa. Deve ser uma relação "per-
sonalizada" e "personalizante".
Para isso, precisa acomodar-se às estruturas relacionais da pessoa
humana: deve ser linguagem humana e linguagem humana de amor. E
isso no duplo sentido da linguagem e do sinal: expressão e, ao mesmo
tempo, realização do amor humano.
Toda relação heterossexual que não se coloque nessa linha se acha
distorcida e, portanto, é descartável do ponto de vista ético.
2. LINGUAGEM DE AMOR OBLATIVO
A relação heterossexual deve ser uma linguagem de amor oblativo.
Trata-se de uma matização do amor. Com efeito, o amor pode apresen-
tar-se em formas pseudo-pessoais. Podemos distinguir três tipos de amor:
o amor de gozo, o amor possessivo e o amor oblativo.
Aplicando-os à sexualidade:
a) O amor de gozo expressa-se mediante uma sexualidade de gozo.
Bá em vários idiomas uma frase brutal que responde a ela: "comer uma
mulher". Pode-se viver sem dúvida a sexualidade como uma simples
experiência pessoal agradável, na qual a outra parte não é levada em
conta como pessoa, mas tão-somente como fonte de prazer, ao qual
contribui com seus diversos atrativos. Esta sexualidade não cria nenhum
Vínculo entre os participantes; uma vez esgotada a novidade do gozo,
SEXUALIDADE
busca-se em outra pessoa um estímulo inédito. É uma sexualidade "ima-
tura, adolescente".
b) O amor possessivo conduz a uma sexualidade possessiva, tal
como transmitida em outra expressão não menos dura: "possuir uma
mulher". É uma sexualidade em que afloram diversas falhas psíquicas de
agressividade para com os outros (tendências sádicas) e de auto-agres-
sividade (tendências masoquistas); trata-se de uma sexualidade mais ou
menos neurótica.
e) Somente o amor oblativo dá sentido à sexualidade humana, que
é busca de união íntima, de comunhão recíproca vivida no intercâmbio
pessoal de doação e aceitação.
3. A PARTIR DA E PARA A DIFERENÇA SEXUAL
A relação heterossexual deve estabelecer-se na diferença sexual. Pode
existir amor, e amor oblativo, em outras diferentes formas de amor
interpessoal. Para que seja uma relação heterossexual, a oblatividade desse
amor deve ser vivida a partir da, na e em busca da diferença sexual.
São assim assumidas e personalizadas as estruturas naturais da sexua-
lidade: nelas deve encarnar-se o amor. Toda "perversão" ou "desvio" da
estrutura sexual destrói a sexualidade como linguagem de amor oblativo.
4. DIVERSIDADE DE FORMAS
A relação heterossexual deve adquirir uma forma diferente de acor-
do com a evolução dinâmica da pessoa ·e levando em conta os diferentes
estratos pessoais que nela ficam comprometidos.
Referimo-nos à gradação que é preciso manter na comunicação
entre os sexos em virtude das diferentes etapas da evolução psicossexual
no homem. A cada uma delas corresponde uma forma diversa de relação
heterossexual.
IV. AS EXPRESSÕES DO AMOR HETEROSSEXUAL
Não exporemos todas as formas do diálogo heterossexual. Fixar-
nos-emos apenas, e à guisa de exemplo, em duas delas, que consideramos
78
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
as mais representativas: o olhar e a carícia (incluindo nesta última o beijo,
0
abraço e a dança).
1. A,NTROPOLOGIA E ÉTICA DO OLHAR5
_ Antropologia do olhar
O olhar é uma forma de encontro entre duas pessoas. Costuma
apresentar-se unida a todo um conjunto ou espectro de formas no qual
se realiza o encontro interpessoal. Nesse caso, o olhar é um dos postu-
lados fundamentais, tal como o soube exprimir maravilhosamente, e ao
divino, são João da Cruz:
Mira que la dolencia
de amor, no se cura
sino con la presencia y la figura.
Às vezes, o olhar é o único modo - então parcial e precário - de
diálogo com o outro. O pior desses casos é o olhar do surdo, que Laín
Entralgo 6 analisou de modo tão profundo.
Que significado tem o olhar enquanto linguagem de amor inter-
pessoal?
Conhece-se a resposta de Sartre em suas perspicazes análises sobre
o "olhar" e o "ser olhado".
Em todo olhar há o aparecimento de um outro-objeto como presença concreta
e provável em meu campo perceptivo e, por ocasião de certas atitudes desse
outro, eu me determino a apreender pela vergonha, pela angústia etc. o meu
ser-olhado. Esse ser-olhado apresenta-se (a mim) como a pura probabilidade de
que eu sou presentemente um este concreto, probabilidade que só pode assumir
seu sentido e sua natureza prováveis a partir de uma certeza fundamental de
que outro me é sempre presente enquanto eu sou sempre para outro. A prova
de minha condição de homem, objeto para todos os homens vivos, lançado na
arena sob milhões de olhares e escapando a mim mesmo milhões de vezes, eu
---
a realizo concretamente mediante o surgimento de um objeto em meu univer-
so, caso esse objeto me indique que sou provavelmente objeto em presença,
5. J. ORTEGA Y GASSET, "Sobre la expresión, fenómeno cósmico", em Obras
~mpfetas, II, 3ª ed., Madri, 1954, pp. 577-594; P. LAÍN ENTRALGO, Teoría y realidad
e! otro, II, Madri, 1961, pp. 150-160.
6. LAÍN ENTRALGO, op. cit., II, pp. 150-160.
79
S EXUALIDADE
como um este diferenciado por uma consciência. Tal é o conjunto de fenôme-
nos que denominamos olhar.
Não é plenamente convincente a interpretação, falseada por ser par-
cial, que Sartre faz do olhar. Há muitos modos de olhar. Os olhares
diferem pela intenção daquele que olha e por sua profundidade.
Laín Entralgo8 elaborou uma classificação dos olhares segundo a
dupla divisão em função da intenção e da profundidade.
De acordo com sua intenção, o olhar pode assumir cinco formas
diferentes: 1) o olhar inquisitivo: nele, o percebido não satisfaz, e o olho
que olha busca e busca algo do que no rosto e nos olhos do outro lhe
é co-presente; 2) o olhar objetivizante em sentido estrito: nele, o percipiente
fica provisoriamente satisfeito com o percebido; 3) o olhar aberto e recep-
tivo: a intenção no olhar não é possessiva, mas acolhedora; 4) o olhar
instante ou petitivo: o percebido é centro básico que comigo pode ser ou
não ser generoso de si mesmo; 5) o olhar autodoador ou efusivo: olhamos
o outro para entregar-nos pessoalmente a ele.
Segundo a profundidade, os olhares podem ser distinguidos da
seguinte maneira: 1) o olhar nos olhos: a meta de quem olha assim não é
transpor a pupila do outro, a superficie de seu corpo, sua pele; 2) o olhar
na alma: este olhar procura penetrar no interior do outro, mas não para
alcançar o fundo de sua alma, e sim para contemplar o que nela há; 3)
o olhar no fundo da alma: a meta deste olhar é agora o centro pessoal do
outro. Os olhares que denominamos anteriormente instante ou petitivo
e autodoador e efusivo nascem desse secreto manancial arúmico.
- Forma de diálogo heterossexual
O olhar pode tornar-se forma de diálogo heterossexual. Assume
então algumas características singulares. Essas características se transfor-
mam em condições éticas. Ei-las:
• O olhar como linguagem autêntica de diálogo heterossexual não
pode ser objetivizante, mas um olhar autodoador ou efusivo. Se for um
olhar objetivizante, permanecerá nos aspectos meramente superficiais,
estéticos ou coisificantes da sexualidade; em contrapartida, o olhar efusivo
7. Citado em LAÍN ENTRALGO, op. cit., II, p. 151.
8. Id., ibid., pp. 154-155 .
80
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
autodoador olhará a profundidade da alma, o núcleo pessoal do qual
~~oram o amor e a sexualidade.
• O olhar com linguagem autêntica de amor heterossexual não olha
sexualidade como uma "coisa", mas como uma dimensão do mistério
:oral da pessoa. Se se olha a sexualidade como "coisa", recai-se em todas
as falhas do olhar inautêntico: a) o olhar inquisitivo do sexual, de carac-
terísticas adolescentes, reflexo de uma sexualidade imatura; b) o olhar
superficial e irreflexivo, que denota uma vivência do amor em dimensão
de superficialidade e de falta de seriedade; e) o olhar malicioso e zom-
beteiro, que introduz no objeto contemplado a maldade interior de sua
própria pessoa; d) o olhar provocativo, que busca a sedução e produz o
escândalo.
É preferível recorrer à intenção pessoal dos olhares e sua distinta
profundidade, e não à diversidade dos objetos (ou partes do corpo hu-
mano) contemplados, para julgar sua maior ou menor autenticidade.
Dessa maneira, o olhar é avaliado pela razão fundamental de seu ser e
sentido: o de ser linguagem de diálogo interpessoal.
2. .ANTROPOWGIA E ÉTICA DA CARÍCIA (BEIJO, ABRAÇO, DANÇA ... )
O encontro tátil também pode tornar-se forma do encontro humano.
A função do tato é uma forma rudimentar de encontro interpessoal, quan-
do esse encontro fica reduzido ao plano das meras sensações táteis. Mas
o tato confere uma profunda e eficaz vivência de companhia quando a realidade
física e pessoal do outro já foi posta em.evidência por outros sentidos. Há dois
modos principais de acariciar o outro: a carícia hedonista e a carícia benéfica.
Com aquela, quem a executa persegue a conquista de um prazer próprio [ .. .].
Com a carícia benéfica, em contrapartida, procura-se proporcionar alívio ou
prazer à pessoa acariciada, a qual, como no caso anterior, deve conhecer pre-
viamente a condição humana daquele que acaricia9 .
J. Rof Carballo estudou em profundidade o papel que desempenha
~a .vida da criança a carícia benéfica 10 . Esta última faz parte da sexualidade
bdiatrófica", por oposição à sexualidade propriamente genital. Para Car-
----
allo, a carícia e o beijo são os dois instrumentos da ternura. No âmbito
das interpretações que se deram a essas duas formas de comportamento
9. Id., ibid., p. 161 , nota 55 .
10. J. ROF CARBALLO, Violencia y ternura, Madri, 1967, pp . 219-230.
81
SEXUALIDADE
humano, é bastante adequado entendê-las como dois aspectos da sexua-
lidade diatrófica, como dois meios para realizar a urdidura constitutiva do
filho com a mãe.
O beijo e a carícia da mãe são tão-só a expressão mais manifesta de uma
linguagem muda, de um conjunto de influências mútuas, transacionais, que
não se sabe onde começam e onde terminam e que constituem entre ambos,
mãe e filho, uma estrita e rigorosa unidade, uma simbiose no sentido biológico,
um universo transcendente no sentido filosófico, no qual se efetua algo de
grande importância, como um verdadeiro ato de criação. Gravemos bem isto
em nosso espírito: beijo e carícia são a expressão visível de um conjunto de
relações interpessoais que têm caráter de amor criador. Se podemos - e não
há inconveniente nisso - denominar isso erotismo, dar-lhe-íamos o nome de
erotismo criador. Algo permanece criado por ele no indivíduo que será depois
decisivo para toda a sua vida, que presidirá ao seu destino, suas possibilidades
de amadurecimento, os limites ou "teto" que nele pode alcançar e, em última
análise, suas capacidades de amar o próximo, e também de ter fé e esperança .
11
Além da carícia hedonista e da carícia benéfica, existe a carícia propria-
mente erótica. É a forma de encontro amoroso. Nesse caso, a carícia adota
muitas modalidades: o beijo e o abraço são os dois modos privilegiados
desse encontro por meio da carícia erótica. A dança é uma forma complexa
de encontro em que são acolhidas as formas de encontro tátil restantes.
A autenticidade da carícia (e de suas formas derivadas: beijo, abraço,
dança .. .) deve ser avaliada de acordo com os princípios do encontro
interpessoal de amor. Devem-se levar em conta os critérios do pudor sexual;
além disso, é preciso que se apliquem os princípios de toda forma de encon-
tro heterossexual como autêntica linguagem de amor, segundo vimos antes.
V. O ENCONTRO HETEROSSEXUAL:
ANÁLISE ANTROPOLÓGICA' 2
Depois de ter indicado as fases e as formas que o encontro heteros-
sexual atravessa, vamos abordar agora - de um modo não evolutivo, mas
estático - a descrição do encontro do "você" heterossexual. Será um
11. J. ROF CARBALLO, En torno al erotismo: ~Quê aporta el cristianismo ao
hombre de hoy?, Bilbao, 1965, pp. 157-158.
12. Seguimos de perto J. ORTEGA Y GASSET, "Estudios sobre el amor", ern
Obras completas, V, 3ª ed., Madri, 1955, pp. 549-626; P. LAÍN ENTRALGO, Teoría Y
realidad dei otro, II, Madri, 1961, pp. 177-184.
82
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
corte vertical que nos permitirá analisar a densidade significativa que essa
realidade pessoal supõe.
O encontro heterossexual é classificado entre as formas especiais de
encontro com o "outro". E, por certo,
nenhuma destas é mais prestigiosa e intensa do que o encontro amoroso entre o
homem e a mulher ou - no sentido forte da expressão - encontro heterossexual1 3 •
Para descrever esse encontro, convém deslindar e correlacionar quatro
conceitos e realidades que às vezes se confundem numa mescla inautêntica:
"amor", conceito universal e genérico (atividade e vínculo da comunhão
do homem com qualquer realidade: Deus, ele mesmo outros homens a
I • ' )
arte, a patria etc.); "amor heterossexual", uma espécie de amor (amor
entre homem e mulher enquanto diferenciados sexualmente); "paixão",
forma ou momento especial do amor heterossexual (no começo da rela-
ção amorosa); "amor à primeira vista", forma súbita de paixão. Estas duas
últimas realidades são as formas mediante as quais se opera a vinculação
afetiva do encontro heterossexual.
Os traços característicos que definem o encontro heterossexual e lhe
dão sua singularidade específica são os seguintes:
1. A ATENÇÃO
No âmbito do que Ortega y Gasset denomina "psicologia do arre-
batamento erótico" 14, a atenção é o primeiro fator. Foi o próprio Ortega
Y Gasset que enfatizou de modo singular esse traço do encontro heteros-
sexual15 • Entre os objetos que compõem o mundo de cada pessoa há
como u_ma especie ' · d e 1uta para conqmstar
· '
sua atenção: "propriamente
? ss~ VIda de alma e de espírito é só a que se verifica nessa zona de
0
iluminaça? ' · " . A atenção desloca-se de um objeto a outro, deten-
- maxima
do-se mais ou menos neles segundo sua importância vital. O encontro
sexual aparece como um fenômeno de atenção atenção detida absorven-
te e pre flerenc1·aimente numa pessoa que desaloja
' '
os outros objetos.
Par~ o apaixonado, a amada possui uma presença ubíqua e constante. O mundo
---
m~e1ro está como embebido nela. A rigor, o que acontece é que o mundo não
existe para o amante. A amada o desalojou e substituiu.
i3. P. LAÍN ENTRALGO, op. cit., p. 177.
4. J. ORTEGA Y GASSET, "Estudios sobre el amor", p. 577.
l5. ld., ibid., pp. 577-584.
83

S EXUALIDADE
2. A NECESSIDADE DE COMUNHÃO
Se a atenção cerca o ser amado, é natural que a pessoa amante tenda
com toda urgência a essa direção única. Santo Agostinho viu sagazmente
esse ponderar espontâneo na direção de um objeto característico do amor:
ccamor meus, pondus meum: illo fero, quocumque feror" (meu amor é meu
peso; por ele vou a qualquer lugar). Esse valor "ponderativo" do amor
também foi visto e expresso de um modo maravilhoso por são João da
Cruz na Llama de amor viva, ao comentar o verso "de minha alma no
mais profundo centro" da primeira estrofe:
Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
acaba ya si quieres,
rompe la tela de este <luice encuentro.
Para são João da Cruz,
o amor é a inclinação da alma e a força e virtude que possui para ir a Deus,
porque, mediante o amor, se une a alma a Deus; e assim, quanto mais graus
de amor tiver, tanto mais profundamente entrará em Deus e se concentrará
com ele.
O apaixonado sente na alma uma veemente necessidade de comu-
nhão fisica e espiritual com a pessoa amada. Nasce daí o desejo de presen-
ça mútua, tão forte entre os apaixonados.
3. A EXALTAÇÃO VITAL
A vida do apaixonado experimenta uma considerável exaltação vital.
Ortega y Gasset compara-a com a exaltação do êxtase. Guitton descreve
essa qualidade da seguinte maneira:
Percebe-se no apaixonado como uma fosforescência nova no exercício de rodo
o seu co rpo, de todo o seu pensamento. Cada um dos sentidos restantes - a
visão , o ouvir, a percepção súbita das formas e dos volumes - tudo está
excitado [ .. . ]. É uma espécie de magia natural 16 .
16. P. GUITION, L'amour humain, 2ª ed., Paris, 1955, p. 174; citado por P.
LAÍN ENTRALGO, op. cit., p. 178.
84
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
. JpEAf;IZAÇÃO DA PESSOA AMADA
4
o apaixonado retira da pessoa amada todos os defeitos e lhe atribui
mais egrégias qualidades. Esse mecanismo foi descrito por Stendhal
5
~orno urn processo de "cristalização" .
É conhecida a metáfora que proporciona a Stendhal o vocábulo cristalização
para denominar sua teoria do amor. Se nas minas de Salzburgo se joga um
ramo de arbusto e ele é recolhido no dia seguinte, aparece transfigurado. A
humilde forma botânica cobriu-se de irisados cristais que ornamentam prodi-
giosamente seu aspecto. Segundo Stendhal, na alma capaz de amor acontece
um processo semelhante. A imagem real de uma mulher cai na alma masculina
e pouco a pouco vai adornando-se de sobreposições imaginárias que acumulam
sobre a muda imagem toda possível perfeição 17 •
De acordo com Stendhal, a idealização da pessoa amada se realiza
mediante um ato de ilusionismo. Mas nem todos admitem essa interpre-
tação. Para Ortega y Gasset, que critica duramente a teoria stendhaliana
o amor tem algo de criação. '
Amar uma coisa é estar empenhado em que exista; não admitir, no que depen-
de da pessoa, a possibilidade de um universo onde aquele objeto esteja ausente.
~ ... ] Amar é vivificação perene, criação e conservação intencional do amado [ .. .].
E um ato centrífugo da alma que caminha rumo ao objeto num fluxo constante
e o envolve em cálida corroboração, unindo-se a ele e afirmando executivamen-
te seu ser 18 .
.. Mas essa criatividade não é ilusionismo, e sim descoberta e poten-
c~alizaçãode valores antes ocultos e quase imperceptíveis. A paixão ori-
~na uma nova sensibilidade que descobre valores que passam desperce-
bidos para a visão normal da vida cotidiana.
VI. CONCLUSÃO: SIGNIFICADO DA DIMENSÃO
DIALÓGICA PARA A COMPREENSÃO GLOBAL
DA SEXUALIDADE HUMANA
. Da perspectiva da dimensão dialógica, o fenômeno total da sexua-
lidade adqwre
· al gumas s1gm - peculiares. lndi camos em segwda
· 'ficaçoes · as
---
duas mais importantes.
17. J. ORTEGA Y GASSET, op. cit., p. 570 .
18 Id., ibid., p. 559.
85
S EXUALIDADE

- Em primeiro lugar, a sexualidade humana só consegue sua dife-

renciação específica ao abrir-se ao outro. Quando é vivido em nível não-
objetal, o impulso sexual se fecha sobre si mesmo num círculo auto-
erótico e autopossessivo. Freud observou muito bem o caráter anárquico,
bestial e assocializado do prazer sexual quando vivido sem alteridade .
A abertura ao outro é o que faz da sexualidade humana um com-
portamento diferenciado e humano.
A libido precisa de uma determinação, uma especificação, uma diferenciação,
o que será tão-somente obra da interpelação do outro, como medida e contras-
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL
te, como realidade, como proibição e promessa, como censura e ideal. Será isso
o que romperá a circularidade fechada e abrirá a brecha da alteridade, da
transcendência 19 .
DA SEXUALIDADE HUMANA
A sexualidade humana sem alteridade fecha-se em si mesma narcisis- Socioloqia e ética em diáloqo
ticamente; padece uma solidão radical; permanece fixada numa etapa
arcaica. Isso explica que
toda inversão sexual, da observação clínica individual às constatações da antro-
pologia, da etnologia e da fenomenologia das relações humanas, pode ser
reduzida a essa perturbação da relação eu-você, que é a base da relação dialogal 20 . co.mp?r:ament~ ~e~ual humano, ~ém das vertentes biológicas,
- Como segundo elemento oferecido pela instância dialógica ao
fenômeno global da sexualidade humana, temos de afirmar que o com-
O psicolog1cas e dialog1cas, tem uma dimensão sociocultural. A sexua-
lidade é um fenômeno sociológico e, por conseguinte, cultural.
portamento sexual é comportamento humano ao ser um comportamento Vamos deter-nos, em primeiro lugar, na dimensão sociocultural que
dialogal. Em outras palavras, a chave para interpretar o comportamento o comportamento sexual em geral envolve. Depois, atentaremos para a
sexual humano é sua significação dialógica. situação sociocultural de nosso momento atual; e concluiremos com al-
gumas orientações éticas de caráter geral.

I. A DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE

A presença da superestrutura sociocultural no comportamento se-

xual provém da peculiaridade de toda pulsão humana, bem como de um
modo concreto da pulsão sexual. Temos de voltar a repetir que. existe
uma grande diferença entre o comportamento sexual dos anímais e o do
homem. Nessa diferença apóia-se precisamente a necessidade da superes-
trutura social na vida sexual humana.
h Três aspectos diferenciais e peculiares do comportamento sexual
umano estão na base do aspecto sociocultural da sexualidade. O primei-
19. E. AMEZUA, R eligiosidad y sexualidad, Madri, 1974, p. 40. ro deles é a "formação de um excedente impulsivo sexual" . O homem,
20. Id., ibid., p. 49. contrariamente ao que acontece no animal, não tem sua sexualidade

86 87

S EXUALIDADE
restrita aos limites de uma periodicidade estabelecida. Existe no homern
uma presença ininterrupta do impulso sexual. Isso origina um excedente
de força sexual. Que fazer com ele? Pode orientar-se a um pansexualism 0
humano, introduzindo a sexualidade direta em todos os aspectos da vida
humana. Ou pode receber uma orientação perfeita mediante a superes-
trutura social. Esta se torna necessária para orientar o excedente de impulso
sexual para fins não diretamente sexuais. As estruturas sociais se originarn
pelas forças excedentes dos instintos, entre os quais se encontra o impul-
so sexual. Há, pois, uma sexualização normal nas instituições sociais. A
sexualidade, além de biologia e psicologia, é nesse sentido sociologia.
Outro aspecto peculiar do comportamento sexual humano é a con-
siderável redução que nele sofreu o instinto. Há uma redução do contro-
le instintivo-biológico (neuro-hormonal) no que tange à sexualidade
humana. O instinto sexual animal age com esquemas rígidos e inatos;
tem uma grande segurança com relação ao fim que persegue, não ocor-
rem a falha nem a dubitação. Em contrapartida, no homem pode dar- se
o "imprevisível". O instinto sexual humano tem uma grande plasticidade,
proveniente da redução do controle automático inferior e da presença de
um controle superior e mais perfeito (zonas superiores do cérebro) . Essa
peculiaridade humana faz que a vida sexual no homem possa orientar-se
por trilhas de "perversão".
Por isso, torna-se necessária a presença da superestrutura social, na
medida em que o homem tem de organizar seus impulsos em atos cons-
cientes. A regulação social da sexualidade ajuda a buscar sua finalidade
não por meios automáticos instintivos, mas por meios superiores de ca-
nalização social.
Em conseqüência, a plasticidade insegura e esquematicamente instintiva das
exigências sexuais humanas oferece a possibilidade de efetuar uma seleção mais
elevada das metas sexuais, que supera a mera união carnal e permite incluir
diferenças psíquicas, culturais ou sociais na esfera impulsiva sexual 1 •
O terceiro aspecto postulado pela presença da superestrutura social
no comportamento sexual humano é a possibilidade de separar o prazer
sexual da finalidade biológica. O homem pode libertar o prazer da escra-
vidão finalística biológica. As direções dessa libertação podem ser de
diversos tipos. Ela pode orientar-se para a produção de uma vida humana
mais plena na dinâmica pessoal e na vida de intersubjetividade. Mas pode
1. H. SCHELSKY, Sociología de la sexualidad, Buenos Aires, 1963, pp. 14-15.
88
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE H UMANA
arnbém orientar-se para uma "fixação" no próprio nível do prazer. O
~pulso sexual origina sensualismo ou sensualidade. Além disso, é preciso
levar em conta que o prazer, ao libertar-se da finalidade biológica, pode
estender as zonas produtoras de prazer sexual. Enquanto o instinto se-
x:ual, fechado em sua própria finalidade, se concentra nas zonas sexuais,
0
prazer sexual li_berto pode produzir-se em todas as zonas e formas da
percepção sensorial humana.
É essa a razão da existência do erotismo. Existe uma possibilidade
de carregar de prazer sexual quase todas as estruturas e formas do com-
portamento social. Mas as formas de prazer sexual liberto de sua exclu-
sividade finalística devem passar pela moldeabilidade cultural. O impulso
sex:ual se torna fenômeno sociocultural e adquire algumas modalidades
correspondentes a essa nova forma.
A maneira peculiar de ser do impulso sexual humano é a origem e
causa do nível sociocultural que tem a sexualidade humana. Mas qual o
papel que desempenha esse nível sociocultural no âmbito da antropologia
integral da sexualidade?
Em primeiro lugar, a superestrutura social tem a função de assegu-
rar a finalidade do impulso sexual. A sexualidade enquanto instinto bio-
lógico se acha pouco determinada; a superestrutura social tende a garan-
tir sua finalidade mediante uma estabilização e normalização social. Em
segundo lugar, a superestrutura social procura canalizar de uma maneira
autêntica o excedente impulsivo da sexualidade humana. Por exemplo, as
regulações sociais sobre a promiscuidade sexual obedecem a essa finali-
dade. Em terceiro lugar, a superestrutura social oferece quadros sociais
pertinentes para realizar a possibilidade do erotismo na vida humana.
Por conseguinte, podemos afirmar que o comportamento sexual
humano tem necessariamente uma configuração cultural e social. O nível
sociocultural é um elemento integrante do fenômeno humano do sexual .
Não deve ser considerado como algo externo ou sobreposto, mas como
um fator a mais da noção e da realidade do sexual.
Mas temos aqui de assinalar duas coisas. As formas culturais da
sexualidade podem ser muito variadas, visto que o comportamento se-
xual está em inter-relação com os múltiplos fatores sociais e ambientais.
S~. a sexualidade condiciona a maneira de projetar-se as estruturas so-
ciais, estas, por seu turno, influenciam o modo de o comportamento
sexual se apresentar. Essa correlação deve ser muito enfatizada para não
89
SEXUALIDADE
se confundir uma forma concreta de comportamento sexual com a forma
que deve ser sempre.
A segunda observação que desejamos fazer refere-se à relação entre
configuração sociocultural da sexualidade e dimensão ética. A configura-
ção social pode assumir formas muito variadas, e por isso não deve ser
identificada uma forma determinada com a validade ética. No entanto, ao
mesmo tempo, não se deve crer que todas as formas culturais sejam
eticamente válidas. A ética não pode ser identificada com uma configu-
ração cultural determinada, mas tampouco pode admitir todas as formas
socioculturais possíveis. Cabe à ética criticar e avaliar a dimensão
sociocultural da sexualidade, assim como avalia os níveis biológicos e
psicológicos desta.
A doutrina exposta amplia sua concepção mediante alguns exem-
plos. O papel social desempenhado por cada um dos sexos humanos não
depende primária e diretamente das diferenças biológicas: ele provém do
nível sociocultural da sexualidade. Prova disso é a diversidade de papéis
atribuídos ao homem e à mulher nas diferentes culturas. Os estudos de
M. Mead orientam-se nesse sentido 2 . O cultural influi na maneira de
entender a relação dos sexos, e a polaridade dos sexos influencia o modo
de entender as estruturas sociais. Daí decorre que nem todas as formas
nas quais se manifesta a configuração social das diferenças sexuais devem
ser consideradas eticamente perfeitas. Observamos, anteriormente, que na
maneira de entender as relações entre o homem e a mulher existiram -
e ainda existem - muitos preconceitos e muitos erros teóricos e práticos.
A estrutura social do casamento deve ser vista também nesta pers-
pectiva da dimensão sociocultural da sexualidade. O casamento não é
uma instituição primariamente sexual, entendida esta em nível biológico.
A vinculação entre instinto sexual e casamento costuma ser concebida como
indubitável relação de dependência causal; o impulso sexual seria o fator bio-
lógico essencial que origina e proporciona a estruturação interna do casamento,
cuja finalidade fundamental consistiria então em regular as relações sexuais [ ... ].
Pelo contrário, o impulso sexual só é suficiente para consolidar a união ocasio-
nal dos sexos e por isso não se pode considerá-lo, como ocorre com freqüência,
o fator por excelência na configuração do casamento e da família, antes de tudo
porque esse impulso não explica o caráter permanente do vínculo social que
constitui a essência do casamento 3 •
2. M. MEAD, Sexo y temperamento, 2ª ed., Buenos Aires, 1961.
3. H. SCHELSKY, op. cit., p. 34.
90
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
n. CARACTERÍSTICAS DA SEXUALIDADE
NO MUNDO ATUAL
Para descrever a situação em que se encontra a sexualidade no
momento presente, poderíamos recorrer a diferentes metodologias. Uma
delas poderia ser a descrição do variado costumbrismo sexual de nossa
sociedade. Existem abundantes publicações a esse respeito. Não julgamos
suficientemente crítica essa forma de abordagem do tema.
Outra metodologia poderia orientar-se pela linha dos estudos estatís-
ticos. Consideramos de fato esta uma metodologia crítica. Seu conheci-
mento se torna imprescindível para a formulação de uma ética sexual para
nosso tempo. Por outro lado, esse tipo de estudos exerceu e continuará a
exercer uma grande importância na compreensão e vivência da sexualidade.
Com relação à pesquisa Kinsey, disse-se que a publicação de seus resultados
traça, sem dúvida, um meridiano importante no conhecimento da sexua-
lidade contemporânea. Remetendo à leitura direta desses estudos ou de
sínteses de seus resultados, desculpamo-nos por não seguir essa metodologia.
Para descrever a situação do fenômeno humano da sexualidade em
nosso ~undo, adotamos uma metodologia de globalidade. Cremos que o
denommador comum que unifica os distintos aspectos seja o fator do
"erotismo". Por esse motivo, vamos referir-nos, num primeiro momento,
a ~sse fe~ôme~o geral para assinalar, em segundo lugar, as conseqüências
psicossoc1ológICas que envolve com vistas à vivência da sexualidade no
instante atual.
1. A "EROTIZAÇÃO" DA SOCIEDADE ATUAL
li . O eroti~mo é um aspecto da sexualidade h~mana. Nasce da pecu-
andade do impulso sexual no homem de possmr um grande excedente
de energia com relação à finalidade estritamente biológica. O erotismo
aparece no nível sociocultural da sexualidade, é um elemento integrante
do comportamento sexual humano. O animal não tem erotismo· trata-
s~ de uma peculiaridade humana. Pode-se fazer uma "metafisica do ero-
tism o " como e1emento mtegrante
· da antropologia sexual.
Dizer que nossa sociedade está erotizada não seria uma afirmação
negativa. A questão é que, quando fazemos essa asserção, queremos
ressaltar os aspectos negativos
. d o erotismo
. atual. E, o aspecto "mítico"
que adota no mundo atual, o que é rejeitável no erotismo. '
91
J
S EXUALIDADE
A situação da sexualidade hoje se explica, de maneira imediata, por
uma série de fatores históricos que contribuíram para a "liberalização" do
erotismo de seus freios sociais. Eis as etapas em que foi aparecendo a
erotização da sociedade atual.
1 a A consideração da sexualidade como "problema científico" (H. Hellis,
S. Freud e os endocrinologistas Hirschfeld e Maraiíón).
2ª A "liberação literária" do erotismo da repressão social (D. H. Law-
rence na Inglaterra, H. Miller na América do Norte).
3ª A "explosão erótica" provocada pelo cinema e que tem suas influên-
cias miméticas na sociedade.
4ª O problema da "sexualidade feminina", abordado cientificamente
por María Bonaparte, Helena Deutsch, Melanie Klein e pela escola
psicanalítica francesa, desenvolvido no ensaio histórico-filosófico por
S. de Beauvoir, elucidado pelos estudos da antropóloga Margaret
Mead e levado à luta social pelos movimentos de libertação da
mulher.
A partir dessa perspectiva da liberalização do erotismo, vamos
procurar descrever a situação histórico-cultural da sexualidade na socie-
dade atual.
a) Vivemos num mundo sexualizado
Eis a primeira constatação que se impõe. O fenômeno é patente: o
mundo se erotizou, ou, melhor dizendo, se sexualizou.
Não vamos deter-nos no esclarecimento das causas que provocaram
esse fenômeno nem nos fins que continuam a alimentá-lo. Entre as primei-
ras, poderíamos indicar: a reação violenta diante de certos tabus ances-
trais; a expansão da psicanálise; condicionamentos psicológicos, tais como
a concentração urbana, a massificação da cultura etc.
Um dos fins que continuam a alimentar constantemente a sexuali-
zação do mundo atual é o comercial; é patente para todos a utilização do
sexo como fator de atração e de venda. Em todo produto que se lança
no mercado, e do qual se faz propaganda, há uma possibilidade de adi-
cionar um selo erótico, ou, antes, de extrair-lhe o erotismo latente que
tem em si. Para conseguir isso, a técnica da propaganda se serve de vários
métodos: o primeiro consiste em sexualizar o produto para que, no
contato do objeto com o espectador, passe a corrente erótica; o segundo
92
DIMENSAO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE H UMANA
modo consiste em fazer que o espectador realize, diante do objeto, o
gesto que desencadeia a corrente erótica; o terceiro consiste em mergu-
lhar o produto e a pessoa num banho de erotismo. O erotismo é a isca
que nossa sociedade de consumo usa para seus múltiplos fins . Uma equi-
pe de especialistas - psicólogos, sociólogos, psicanalistas e especialistas
em marketing - pode valer-se da sexualidade para fins propagandísticos
de tipo comercial, levando em conta as motivações conscientes e incons-
cientes do comportamento humano. De fato, muito da propaganda que
aparece no rádio, na imprensa, no cinema e na televisão se dirige às
camadas profundas instintivas de nossa personalidade.
b) A sexualidade ganhou «extensão))' mas perdeu «qualidade ))
O que mais interessa enfatizar no mencionado fenômeno da sexuali-
zação do mundo atual é o caráter extensivo que adotou o impulso sexual
em nossa época. Enquanto na atualidade o impulso sexual perdeu força
e agressividade, ganhou em extensão.
Mas, ao ganhar em extensão, perdeu em qualidade. A sexualidade
contemporânea é uma "sexualidade de consumo", dirige-se ao homem-
massa e, por isso mesmo, perde qualidade.
Como manifestação dessa característica da sexualidade atual, deve-
se evidenciar a dissociação que se operou nos valores da sexualidade. Se
admitimos que há na sexualidade uma conjunção harmoniosa de "sexo",
"eros" e "ágape", vemos que na sociedade atual esses valores estão
dissociados. Mais ainda, existe uma tendência a reduzir a sexualidade a
um deles, o valor mais ínfimo, o "sexo". Surge na configuração atual da
sexualidade uma "hipergenitalização" que não corresponde à evolução
normal e denota uma regressão a uma etapa sexual "infantil" ou "pré-
adolescente" .
Tendo em vista que o predominante na sexualidade massificada
atual é o quantitativo, e mais precisamente o quantitativo-sexo, segue-se
ª necessidade de um aumento contínuo nos estímulos sensoriais. O umbral
da excitabilidade variou; é preciso aumentar a "quantidade" de estímulo
Para provocar a mesma reação. Esse é o processo necessário a que conduz
Uma sexualidade moldada ao estilo de "sexualidade-consumo" e baseada
excessivamente no aspecto "sinal" (de característica mais sensorial).
93 j

SEXUALIDADE
c) A sexualidade atual: sintoma de contravalores pessoais
O modo de viver hoje a sexualidade em nossa sociedade massificada
é um "indicador" de falhas profundas nos valores pessoais. Por detrás
dessa "onda de sexualidade", oculta-se a profunda problemática que hoje
afeta tantos homens: uma sexualidade reprimida ou imatura e supercom-
pensada na maioria das vezes. Em muitas das manifestações da sexualida-
de massificada de nossa época podemos ver sintomas de "regressão"
(hipergenitalização de tipo infantil) e até de características "patológicas"
(o exibicionismo quantificado).
Em muitas ocasiões, a sexualidade, em lugar de ser um serviço para
a edificação da pessoa, é empregada para realizar uma "alienação" pes-
soal. O homem contemporâneo "aliena-se" de múltiplos modos: a sexua-
lidade é uma das formas mais generalizadas dessa alienação.
J. J. López Ibor diz que a sexualidade é um narcótico para a angús-
tia do homem contemporâneo:
O que há no fundo desse estado de privação sofrido pelo homem contempo-
râneo não é senão uma forma de ansiedade. A sexualidade é um narcótico da
ansiedade 4 •
Essa descrição da situação da sexualidade no mundo atual poderá
parecer um pouco pessimista. Não obstante, cremos que corresponde à
realidade. Encontramo-nos numa época em que a sexualidade está em
vias de tomar outro rumo; daí a luta, os exageros e as situações-limite.
É um momento de risco em que os contravalores se tornam mais paten -
tes e os valores se fazem mais autênticos. Cremos que se deve qualificar
assim este momento da sexualidade no mundo atual.
2. CARACTERÍSTICAS PSICOSSOCIOLÓGICAS
DA SEXUALIDADE ATUAL
Depois de ter descrito a situação atual da sexualidade com a cate-
goria da "erotização", indicaremos, de modo esquemático, um conjunto
de características psicossociológicas que marcam a maneira de viver o
comportamento sexual no momento presente.
4. LÓPEZ IBOR, op. cit., p. 11.
94
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
a) Decadência das formas de comportamento institucional e ritualizadas
em favor de uma maior liberdade nos critérios individuais
Em comparação com a vida amorosa do passado, a de nossa época parece
caracterizar-se, antes de tudo, por uma maior liberdade 5 .
Isso leva à "decadência" dos costumes (alguns podem entender
como "corrupção" dos costumes) e convenções sociais com um predo-
mínio do arbítrio pessoal. Mas conduz também a uma maior individua-
lidade e a um maior tom afetivo nas relações amorosas, que contam com
mais possibilidades propícias, graças ao retrocesso das convenções e pre-
conceitos morais e sociais.
b) Privatização anímica das experiências amorosas
Arnold Gehlen afirmou que tanto o nascimento como a descoberta
da alma (psique) procedem da decadência das formas sociais6 . Só quando
as instituições já não impõem essa comunicação preformada e que distan-
cia os seres, os homens se confrontam com a plenitude total de sua
pessoa espontânea.
c) Psicologização da sexualidade
A sexualidade e o amor são vividos no âmbito da psique. O conhe-
cimento, a sutileza e a auto-reflexão das experiências amorosas aumentam
à medida que o casamento e a família perdem sua função e seu signifi-
cado na estrutura social e se enclausuram no mero âmbito do privado.
Já em Stendhal se encontra uma concepção da sexualidade que preludia a
forma pela qual nossa época entende o sexual: satisfação dos desejos individuais
liberados dos empecilhos impostos pela sociedade7.
Essa psicologização também pode ser entendida, em certos ambien-
tes, como algo oposto.
A psicologia começa a assumir quase todas as funções que já não são cumpridas
--
pelas cambaleantes regulações e regras institucionais [ ... ]. A psicologia, além de
5. H. SCHELSKY, Sociología de la sexualidad, Buenos Aires, 1962, p. 138.
6. A. GEHLEN, Die Seele im technischen Zeitalter, Hamburgo, 1957.
7. Documentación Concilium, "Humanización de la sexualidad'', Concilium, 55
(19 7
0), p. 312.
95

SEXUALIDADE
mas do espírito de algumas relações caracterizadas pelo erotismo maduro
e plenificante.
Até podemos sonhar que a liberação da sexualidade seja uma ajuda
e um ingrediente da libertação política.
o ideal de uma política humanista, democrática e socializada impli-
ca uma redistribuição econômica da sexualidade totalmente distinta da
que vimos analisando. O respeito às regras do jogo da ~emocrac~a pres-
supõe _ de maneira singular - personalidades mad~as, livres, auto~omas
e responsáveis, abertas ao próximo [ ... ]. A conqmsta de personalidad_:s
dessa qualidade implica o triunfo da razão e do amor sobre a repressao
e a opressão 15 •
4. A -
SEXUALIDADE COMO "FALSA SACRALIZAÇAO "
Harvey Cox acentuou uma forma nova de manipulação da sexua-
lidade no mundo atual: a de sua falsa sacralização. No quadro de sua
visão otimista da secularização, afirma Cox que
nenhum aspecto da vida humana fervilha com tantos demônios sem ~x_orciz~r
quanto 0 sexo. Nenhuma atividade está tão sufocada pela superst17ao, tao
assediada pelo saber residual da tribo, tão acossada pelo temor sooalmente
induzido 16 •
Segundo Cox, precisamos na verdade desmistificar a sexualidade:
Numa visão profundamente teológica, deve haver uma declaração con~rária às
"sacralizações" atuais da sexualidade. A "mulher", tal como a fabricam os
meios de comunicação social, é um ídolo. Tal como todo ídolo, ela é no final
17
das contas uma criação de nossas próprias mãos e não pode salvar-nos .
A crítica de Cox à situação sexual atual é certeira. A sexualidade que
empreende o caminho do erotismo pornográfico e do erotismo fabrican-
te de ídolos nunca chegará à maturidade adulta. Com esses padrões'.
0 forma particular no terreno do comportamento sexual.
homem vive num cativeiro ou numa situação de minoridade. Ele precisa
escutar 0 aviso e a salvação da "palavra libertadora, secularizadora" ·
p. 31.
15. E. FREIJO, "Liberación sexual y política repressiva", Iglesia Viva, n° 31 (197l),
16. H. COX, A cidade do homem, São Paulo, s.d.
17. Id., ibid., pp . 219-220.
~~~----___. . ._____________________.d
100
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
Gostaríamos de terminar estas reflexões reafirmando nossa dupla
convicção de que a sexualidade é um indicador do homem de hoje e da
sociedade atual, assim como de que a sexualidade é uma grande possibi-
lidade de alienação ou de libertação do homem e da sociedade.
É tarefa da reflexão descobrir esse valor indicativo do sexual e ilu-
minar o caminho para que a sexualidade humana não se transforme em
poder destrutivo e alienante, mas que encontre o modo eficaz para uma
autêntica libertação na verdade e na autenticidade.
É, pois, tarefa de todo homem de boa vontade viver seu próprio
amor e fazer que se viva o amor de todos num âmbito de libertação humana
sempre ascendente. Por conseguinte, confiamos que a "liberação sexual"
seja um ingrediente da libertação econômico-cultural, e todas elas sejam
vividas, como integrante dessa radical "libertação que se define a si mesma
como libertação do amor" 18 •
IV. VERTENTE ÉTICA: PUDOR, OBSCENIDADE
E CONTROLE SOCIAL NAS MANIFESTAÇÕES SEXUAIS
1. DIALÉTICA INTIMIDADE-ABERTURA NAS MANIFESTAÇÕES SEXUAIS
O comportamento sexual humano, se comparado com o do animal,
está submetido à lei do "ocultamento". A dissimulação dos órgãos se-
xuais é um dos fatores mais elementares da cultura; essa atitude, entre-
tanto, é muito ambivalente, visto que a dissimulação é acompanhada de
miU:ares de invenções indumentárias para acentuar ao mesmo tempo
aquilo que ocultam. A exibição sexual é causa de escândalo. Mais ainda,
os .comportamentos patológicos exibicionistas e "voyeuristas" falam de
dois elementos que devem ser integrados corretamente ao comportamen-
to sexual normal: o de "ver" e o de "ser visto". Só o homem se vê a si
mesmo e se sente visto. Essa condição antropológica geral adquire uma
. Essa constatação nos introduz na análise da dialética existente entre
lil . .
~midade e abertura social no comportamento sexual humano. Deve
~Xlstir essa tensão? E, caso exista, qual o ponto exato em que deve ser
----
introduzida?
18. FREIJO, op. cit., p. 41.
101
SEXUALIDADE
seu valor gnoseológico, tem também um valor social. Os psicólogos transfo _
maram-se em funcionários e em agentes da sociedade8.
d) A decadência das instituições) a privatização das experiências
amorosas e a psicologização da sexualidade trouxeram
uma série de conseqüências na maneira de entender e de viver
a sexualidade) que podem ser observadas com mais clareza em
alguns ambientes da juventude atual
Eis algumas dessas conseqüências:
O homem considera-se a si mesmo "um ser que busca o prazer ou
está autorizado a buscá-lo". Daí que:
- O exercício do "amor pleno" seja considerado uma exigência nor-
mal (recordar a problemática das relações sexuais pré-matrimoniais).
- O exercício sexual gratificante é considerado um "sucesso", se-
melhante ao sucesso econômico ou social.
- "Como a potência sexual e o orgasmo se transformaram numa
exigência convencional normal e chegaram a constituir a evidên-
cia de um padrão social elevado, naturalmente têm origem o
temor e a angústia de não poder satisfazê-lo. O temor da impo-
tência e a angústia se tornam os modernos medos sociais." 9
- Há uma normal redução da sexualidade ao exercício genital.
- O exercício da sexualidade se dissocia totalmente da fecundidade.
O homem de hoje tende à total sujeição do plano do comporta-
mento ao meramente instintivo, acompanhado de uma racionalização
convencional de tipo secundário. Daí que:
- Considera-se o instintivo como o "normal"; a normatividade do
exercício sexual são todas as possibilidades a que o instinto possa
chegar.
- Crê-se no mito da "normatividade estatística".
Percebe-se no mundo de hoje uma perda do sentido da sexualidade
e do amor. P. Ricoeur 10 analisou muito bem isso. Segundo esse autor, a
sexualidade se manifesta com três características:
1676.
96
8. SCHELSKY, op. cit., p. 143.
9. Id., ibid., p. 152.
10. P. RICOEUR, "La merveille, l'errance, l'énigme", Esprit, 11 (1960), pp. 1665-
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
- Queda na insignificância: o laxismo conseqüente à retirada dos
r
tabus sexuais, a miscelânea dos sexos, a igualdade entre homem
e mulher, a entrada da literatura sexológica no domínio público,
tudo isso tende a reduzir o sexo a uma função biológica sem
mistério algum. Deste ponto de vista, a sexualidade se desperso-
naliza até reduzir-se ao anonimato.
- Exacerbação: a sexualidade em nossa época tende a adotar o
sentido de uma compensação de decepções causadas pelo des-
controle e pelas mutações da sociedade, tornando-se cada vez
mais exigente. Para manter o interesse da sexualidade, faz-se
preciso intensificá-la até transformar-se em seu escravo.
- Absurdo: o erotismo produz, finalmente, uma decepção mais
radical, a decepção do "sentido". Quando nada mais tem senti-
do, só resta o prazer instantâneo e seus artificios. No término da
incoerência, a sexualidade perde toda significação humana e se
torna uma bagatela. Chega a suscitar uma comercialização desa-
vergonhada do sexo. Paradoxalmente, a tJ;i.vialização conduz ao
paroxismo.
A sexualidade é vivida em clima "consumista". Como observa
Schelsky, "o papel e o significado que o sexual assume na sociedade
sempre estão condicionados pela estrutura total do contexto social" 11 •
Considerada a estrutura da sociedade atual como uma estrutura de
consumo, a estrutura consumista se impõe também na maneira de viver
a sexualidade. Assinalamos os seguintes traços:
- Encara-se a sexualidade do ponto de vista do prazer e da supres-
são de todo risco, seja de que tipo for (afetivo, social, familiar
etc.).
- Exagera-se o sentido de brevidade e de pontualidade do prazer
de tipo sexual.
- Proporcionam-se ao exercício sexual ilusões instintivas inevitáveis.
lll. "REVOLUÇÃO SEXUAL"
b É interessante constatar como, no âmbito das publicações sérias
~~ .re o tema da sexualidade, se observa uma tendência a relacionar esta
----
u uma com o tema da libertação do homem. Tende-se a:
11. SCHELSKY, op. cit., p. 152.
97
SEXUALIDADE
incluir o caráter libertador, tão enfatizado hoje na sexualidade, como um fator
da grande revolução que procura conduzir o homem a uma nova tomada de
consciência em todos os campos da vida em sociedade e da cultura 12 .
Essas orientações têm um claro matiz crítico, visto que de fato a
sexualidade se acha atualmente manipulada pelas próprias estruturas sociais.
Não é nossa intenção entrar aqui num diálogo de confronto com
essas teorias críticas sobre a sexualidade atual. Referimo-nos de modo
particular aos projetos de liberação sexual de Marcuse, Reich e outros.
Deles aceitamos o ponto de partida ou seu projeto de liberação.
Cremos que temos de aceitar a intuição de que a revolução sexual con-
tribui e contribuirá para a libertação do homem. Embora a descrição que
fizemos da sexualidade no mundo atual tenha podido parecer pessimista,
julgamos que não se trata de uma total "degradação da sexualidade".
Sem negar as falhas e contravalores, opinamos que se trata de uma situa-
ção de esperança, contanto que saibamos e queiramos levá-la à plenitude
de realização.
São muitos os âmbitos em que se têm de desmascarar as formas
manipuladoras da sexualidade no mundo de hoje. Vamos referir-nos
unicamente às seguintes:
1. A SEXUALIDADE COMO "DISTRAÇÃO"
O primeiro âmbito em que é necessário desmascarar a manipulação
da sexualidade é o de sua utilização como meio de ccdistrair)) a atenção
de outros problemas que não se desejam enfrentar de maneira direta.
A esse respeito, apresentamos as observações de J. L. Pinillos:
Com efeito, a permissividade sexual, plasmad<i num maior afrouxament? da
censura em crescente tolerância das cenas eróticas nos espetáculos etc., e um
velho u'.uque que se utiliza com freqüência para distrair a atenção de grandes
setores da população e afastá-la de problemas sociais, econômicos e políticos de
maior importância. Desde logo, a focalização do interesse público em torno ~o
erotismo pode servir, tal como o apontou Aranguren, para que a opinião 1~ao
se polarize sobre outros aspectos da vida, cuja consideração crítica não convem
ao establishment. Isso talvez seja óbvio, mas não trivial 13 .
12. Documentación Concilium, loc. cit., p. 306.
13. J. L. PINILLOS, "La liberación sexual'', Iglesia Viva, nQ 31 (1971 ), pp. 12-13·
98
D!MENSAO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
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z. A SEXUALIDADE COMO "CONSUMO"
Outro âmbito claro em que se manipula a sexualidade é o da estru-
tura consumista da sociedade.
Numa ordem econômica - em ampla escala coordenável com a anterior -
a erotização da sociedade serve também para incrementar o consumismo. Po;
um lado, isso é claro, porque o uso dos esforços eróticos constitui um dos
grandes recursos da publicidade; e, por outro, porque ademais a atitude erótica
exige e facilita o consumo de toda espécie de bens suntuosos, ou, dito de outro
modo, assoc!a-se ao que tantas vezes se definiu como conspicuous consumption.
A moda, pois, e em definitivo o consumismo têm na erotização social um de
seus mais eficazes aliados 14 •
3. A SEXUALIDADE COMO FATOR DE "REPRESSÃO SOCIAL"
Num terceiro âmbito, a sexualidade é empregada como forma de
repressão social. Tocamos um aspecto no qual não queremos entrar, dado
tratar-se de um tema que exigirá uma abordagem mais detalhada e por-
menorizada.
. Limitando-nos ao projeto de Marcuse de uma sociedade não repres-
siva no sexual, cremos poder ele encaixar-se no âmbito de uma visão
~utêntica da sexualidade. Não entendemos seu projeto de uma civilização
Integralmente erótica como uma justificação teórica da atual situação de
um m~ndo mal erotizado. Também não se deve entender a solução
?1arcus1ana como. ~m pansexualismo social. Entendemo-la como um pro-
Jeto voltado a utilizar os excedentes de energia sexual para a criação de
novos valores culturais. Essa energia sexual liberada impregnará todo o
ser humano, mas não será de caráter unicamente genital.
É preciso postular uma revolução cultural que acolha uma sexuali-
dade não repressiva. Temos de nos confrontar na atualidade, e mais ainda
no futuro , com uma civilização do ócio. Ora, essa civilização nova pede
~ma forma nova de viver o sexual. Não pode ser uma sexualidade repres-
siva a sexualidade capaz de preencher uma civilização do ócio.
. Podemos, pois, vislumbrar uma sociedade na qual o trabalho já não
se1a
u uma "al.tenaçao- " , mas um prazer lu' di co tal como o sonhou Platão·
----
ma sociedade na qual não haja o domínio do instinto de agressividade'.
14. ld., ibid., p. 13.
99

S EXUALIDADE
a) O pudor como vivência da intimidade pessoal em perigo
O conceito atual de pudor precisa o conceito tradicional de vergo-
nha. Esta faz referência imediata ao temor diante da desonra que pode
nos advir de uma ação torpe; esse temor nos ajuda a ter um comporta-
mento sexual perfeito. O pudor insiste principalmente no direito à inti-
midade pessoal diante de um exibicionismo exagerado. Pudo~ sexual é o
equilíbrio perfeito entre a intimidade pessoal e a abertura social no com-
portamento sexual.
O amor e a sexualidade, enquanto comportamentos humanos, par-
ticipam da intimidade pessoal. Mas é preciso levar em. conta ~u~ ~ inti-
midade pessoal também se dá no âmbito de um clima de mtersubietIVIdade:
é a intimidade relacional.
Quando o homem é violado em sua intimidade, quando é "desco-
berto", surge nele o sentido ou sentimento de confusão .. A confusão
nasce do pudor ferido. Essa é uma reação ou clima afetivo, no qual
vivemos o que nos é próprio. O pudor impede-nos de profanar nosso
segredo pessoal.
M. Scheler explicou o sentimento de pudor como uma proteção do
eu pessoal diante da esfera do social. Ele descreve o. pu?~r como "um
sentimento de proteção do indivíduo e de seu valor mdividual contra a
esfera total do geral" 19 . O eu, ao ter consciência de si mesmo como algo
próprio e inefável, adquire também com isso a experiência. de que essa
realidade inefável está exposta ao público; desperta nele o sentido do pudor.
Aplicando essas noções ao campo da intimidade do. amor e. d~ s~­
xualidade, surge a necessidade do pudor sexual. Para que hap uma v1veno:
total do amor e da sexualidade, numa escala plenamente humana, e
necessária a consciência da própria intimidade pessoal e interpessoal, bem
como, ao mesmo tempo, a consciência do perigo a que essa intimidade
está exposta. , tease comercializado, há uma imensa gama de comportamentos "im-
Esta é a natureza do pudor sexual: a vivência da intimidade que e
inerente ao amor e a' sexualidade,
· e na me did a em que esta' expo sta ao
perigo da esfera geral "profana". Quando carece do pudor sexual ou 0
19. M. SCHELER, "Ueber Scham und Schamgefühl", Nachgelassene SchriJten,
Berlim, 1954, p. 70.
102
DIMENSÃO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
erdeu, a pessoa vive seu amor e sua sexualidade à intempérie, desvirtuan-
~o-os, privando-os das qualidades humanas que ele precisa ter.
O pudor sexual personaliza o comportamento sexual humano, li-
vrando-o dos riscos de desintegração.
b) O ccdesavergonhamento)) e o ccmedo)): os dois extremos do pudor sexual
O pudor sexual situa o comportamento sexual no ponto exato da
tensão intimidade pessoal/abertura social. Ele dá aq comportamento sexual
uma das linhas éticas de sua dimensão social. Mas o pudor é uma reali-
dade frágil e exposta à ambigilidade. Pode desvirtuar-se muito facilmen-
te. Cai então em extremos que já não são disposições ou condições
favoráveis à ética sexual, mas contrárias a ela.
Os dois extremos a que está exposto o pudor são o desavergonha-
mento e o medo. Dá-se entre eles uma grande variedade de formas mais
ou menos afins.
1) O desavergonhamento é a carência total da intimidade pessoal no
terreno do amor e da sexualidade.
Ele nasce da perda do "mistério humano" envolvido pela sexualida-
de no homem, que não pode ser igualada à sexualidade animal. Desen-
volve-se a partir de critérios "naturalistas" e até higiênicos na concepção
do sexo, que fica reduzido a uma coisa ou instrumento de prazer ou de
estética. Desemboca numa "desilusão" ou apatia diante das manifestações
do amor, o que constitui um sintoma de degradação pessoal. E cria em
toda a sociedade um clima de "cansaço" diante da dimensão espiritual e
transcendente de todo o humano.
São muito variadas as formas concretas em que se manifesta o desa-
vergonhamento sexual; do "coquetismo" irresponsável ao "exibicionismo"
patológico, passando pelo semidesnudamento provocativo e pelo strip-
pudorosos" porque desavergonhados. É impossível fazer uma casuística a
esse respeito. O importante é assinalar a dimensão que fica frustrada
nesses comportamentos: a intimidade do amor e a sexualidade; esta se
reduz a objeto exibido e muitas vezes comercializado. Cada uma das for-
lhas de comportamento impudoroso realiza, em maior ou menor grau,
essa falha contra a sexualidade humana.
103
S EXUALIDADE
2) O medo diante do sexual é o outro extremo falso do pudor. A.
.história da educação sexual oferece muitos exemplos:
É clássico citar traços cômicos nesta matéria: o pau que os seminaristas do século
passado usavam para introduzir a camisa na calça; os banhos ou duchas de
cuecas, todas as manifestações da hipocrisia que nada têm de especificamente
confessional e não são patrimônio exclusivo de casas cristãs de educação 2º.
As formas concretas desse medo diante do sexual são também muito
variadas. Vão da tolice infantil ao temor obsessivo diante do sexual. Na
atualidade, essas manifestações estão desaparecendo, devido a uma me-
lhor informação e educação no terreno da sexualidade e do amor.
2. CONTROLE SOCIAL DAS MANIFESTAÇÕES SEXUAIS?
O pudor sexual, tal como acabamos de ver, é um sentimento pes-
soal que regula as manifestações sociais da sexualidade e do amor. É,
antes de tudo, uma atitude ética pessoal e interior. Mas também podemos
dizer que se trata de um pudor social. Este seria como o sentimento da
sociedade que se defende das irrupções dos indivíduos. O ambiente social
- enquanto atmosfera de pessoas livres e responsáveis - tem também
seu grau de intimidade e de pudor. A sociedade tem obrigação de defendê-
lo de toda intromissão perturbadora.
Aludir a este tema é formular-nos o problema do controle que a
sociedade tem de exercer nas manifestações sexuais. Problema ético de-
licado e exposto a soluções extremistas por ambas as partes, sobretudo na
situação atual.
Resumimos a formulação desse problema nos seguintes princípios:
a) A sociedade tem direito e obrigação de exercer vigilância sobre as
manifestações do sexual.
As exigências do bem comum fundamentam esse princípio geral.
Uma educação e desenvolvimento integral da pessoa postulam um clima
social adequado. A sociedade deve contar, sobretudo, com a imaturidade
e fragilidade das crianças, dos jovens e de outras pessoas fracas no huma-
no. De resto, todos os que compõem a sociedade têm direito a não ver
perturbada indevidamente sua tranqüilidade por meio de certas mani-
festações do sexual.
20 . M. ORAISON, Le mystere humain de la sexualité, Paris, 1965, p. 9.
104
D IMENSÃO SO CIOCULTURAL DA SEXUALIDADE H UMANA
O su1e1to desse direito e dever de vigilância é toda a sociedade .
corno representantes desta, as diversas autoridades devem tranqüilizá-la
mediante disposições adequadas. A censura é uma delas. Contudo, na
legislação e disposições concretas deve-se procurar buscar a maturidade
pessoal, o que não se consegue nem permitindo a liberdade sem o con-
curso da lei, nem eliminando o risco da falha sobrepondo a lei à liberdade.
b) As manifestações do pudor social estão submetidas à variabilidade
dos tempos e das culturas.
Sendo o pudor um sentimento natural, suas manifestações variam
segundo as circunstâncias. Por isso, a ética não deve confundir o pudor ·
com suas formulações socioculturais. De fato, as regras gerais de prudên-
cia devem restringir-se a cada civilização e a cada época cultural, sem
fazer desvios de uma a outra.
Os estudos etnológicos falam da relatividade das manifestações
concretas do pudor. Apresentamos um exemplo 21• O nível de moralidade
sexual não pode ser avaliado por uma maior ou menor vestimenta de
alguma parte do corpo. Com efeito, entre alguns grupos, a imoralidade
aumenta à medida que a nudez diminui; a nudez absoluta pode ser um
sinal seguro da pureza e inocência de uma tribo. Não obstante, os povos
que andam desnudos não estão desprovidos de pudor.
c) A situação atual diante das manifestações sociais do sexual é
muito complexa.
Por um lado, persistem controles culturais extremamente fortes.
Mas, por outro, observa-se uma espécie de religião leiga diante do eros
exibido. Expusemos acima a situação da sexualidade no mundo atual.
Uma nota que chama a atenção no modo de o sexual projetar-se diante
da sociedade é o exibicionismo.
Poucas épocas como a nossa apresentaram uma exibição tão massiva
da sexualidade. É um risco para a perda da intimidade pessoal; é uma
agressão contínua ao direito de tranqüilidade afetivo-pessoal; e um perigo
de degradação dos valores humanos do amor e da sexualidade.
Por outro lado, o tipo de sociedade atual não é o mais adequado
---
Para "controlar" as manifestações sociais da sexualidade. Nossa sociedade
181 21. R. MOHR, La ética cristiana a la luz de la etnología, Madri, 1962, pp. 161-
105
SEXUALIDADE

tem caráter "permissivo". A sociedade "paternalista" (uma sociedade

fechada, de controle absoluto) deu lugar à sociedade "permissiva".
Robinson 22 qualificou do seguinte modo essas formas sociais: a sociedade
paternalista "dá" a liberdade; em contrapartida, a sociedade permissiva
"toma" a liberdade. Nem uma nem outra são as formas verdadeiras·
tanto a sociedade paternalista como a sociedade permissiva têm de de-'
sembocar na sociedade madura da liberdade, visto que a sociedade per-
missiva é para a liberdade o que a adolescência é para a idade madura.
Encontramo-nos numa situação social de caráter "adolescente", na
DIMENSÃO EXISTENCIAL
qual os controles externos perderam sua força e na qual ainda não apa-
receu o controle interno da liberdade madura. Nessa situação, é muito
DA SEXUALIDADE
fácil que a intimidade pessoal seja muitas vezes violada pelas manifesta-
ções sociais. Para uma filomf ia da sexualidade humana
d) São muitos os campos em que deve existir um controle social com
respeito às manifestações sociais da sexualidade.
De forma geral, inclui todo o "obsceno" e o "pornográfico". Con-
cretiza-se, de maneira particular, nos meios de comunicação social (cine-
ma, rádio, televisão etc.), nas leituras, nas palavras e conversas. T EMOS de começar indicando o silêncio dos filósofos diante da rea-
lidade humana do sexual. Eles mal lhe prestaram atenção. Preocu-
pados com o tema do ser e com o problema da existência humana, não
Em todos esses campos, põem-se a prova o pudor pessoal e o pudor
social. lançaram seu pensamento por essa abertura existencial para investigar a
e) A responsabilidade moral nesse terreno tem uma vertente social noção de sexualidade humana. São muitos os fatores que explicam esse
e outra pessoal. silêncio filosófico . Os condicionamentos culturais fizeram que a atração
dos sexos não tivesse uma cotação mais elevada; num ambiente desse
A responsabilidade social tem maior importância, embora seja mais
tipo, teria sido um vôo pouco nobr.e se a mente se tivesse lançado ao
dificil de precisar. Dada a situação atual de uma sociedade "permissiva",
tema da sexualidade. Por outro lado, o sexual não havia chegado, até há
é dificil que tenham lugar os controles necessários.
pouco, aos níveis de uma concepção personalista; ele permanecia no
Por isso, é necessário insistir na responsabilidade pessoal. A esse âmbito dos instintos, num terreno biológico, e não era esse um lugar
respeito, é muito conveniente possuir uma série de "regras gerais de apropriado para acender a centelha do pensar filosófico.
prudência". Mas mais necessário é alcançar uma maturidade sexual que
Nos últimos anos - à medida que a sexualidade era considerada no
seja capaz de resistir a todas as investidas e dificuldades externas.
âmbito da antropologia integral -, foi sendo esboçada uma filosofia da
sexualidade humana. São antes pistas de estudo do que sistemas acabados 1 •
Em seguida, indicaremos uma série de "pistas" a partir das quais o
pensamento filosófico pode começar a escrutar o mistério da sexualidade

22 . J. A. ROBINSON, Obscenity and Maturity: Christian Freedom in a Permissive

Society, Londres, 1970, p. 71.

106
--
humana.

1. Cf. F. SAVATER (ed.), Filosofia y sexualidad, Barcelona, 1988.

107
SEXUALIDADE
1. O HOMEM: UM SER SEXUADO
Esta é a primeira e mais importante perspectiva filosófica da sexua-
lidade. O homem não apenas "tem" algumas estruturas biológicas, psi-
cológicas, culturais de caráter sexual; o homem "é" um ser sexuado. O
sexual se instala no nuclear humano; penetra na existência enquanto tal.
Desde Feuerbach ( Grundsatze der Philosophie der Zukunft, 1843) e Otto
Weininger ( Geschlecht und Charakter, 1903), e com intenção mais biológica
(Steinach, Marafíón) ou mais filosófica (Ortega, Merleau-Ponty, Guitton, Marias),
uma e outra vez se enfatizou que o sexo - a condição viril ou feminina da
pessoa - impregna e qualifica todas as atividades do ser humano •
2 Para estudar a antropologia do homem falível, Ricoeur adota o
O princípio básico dessa concepção é o seguinte: a sexualidade
humana,
além de ser garantia de uma função biológica muito determinada - a geração
da prole -, é um princípio de configuração: o homem percebe, sente, pensa
e quer como homem ou como mulher3.
A sexualidade é, pois, uma estrutura configuradora da existência
humana. Por isso, é necessário não empobrecer sua noção. Guitton propõe
distinguir o "sexismo" da "sexualidade" (ou então uma "sexualidade de
conjunção", com vistas à reprodução, da "sexualidade de alteridade",
enquanto princípio diferenciador); por isso, para Merleau-Ponty, "a sexua-
lidade tem uma significação existencial". Por isso mesmo afirma Julián
4
Marias que o homem, de forma concreta, não é um ser sexual, mas sexuado .
Marias voltou a formular seu pensamento sobre a sexualidade huma-
na5. Ele continua a manter a distinção objetiva que subjaz à diferença lingüística
entre os adjetivos "sexual" e "sexuado". Afirma que a sexualidade humana
é "uma das formas radicais de instalação". Remetemos a uma leitura direta
da obra de Marias para apreender o que ele entende por instalação sexual.
II. A SEXUALIDADE: LUGAR DE UNIÃO
ENTRE O VITAL E O HUMANO
P. Ricoeur introduziu o tema da sexualidade em seu maravilhoso
"esboço de antropologia filosófica". Convém observar que Ricoeur faz
2. P. LAÍN ENTRALGO, Teoría y realidad del otro, 2, Madri, 1961, p. 179.
3. Id., ibid.
4. Introducción a la filosofia, Madri, 1947; Estructura social, Madri, 1955.
5. Antropología metafisica, Madri, 1970.
108
DIMENSÃO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE
uma antropologia filosófica "dirigida", isto é, ele não toma o tema do
homem numa dimensão neutra, mas com vistas ao problema que o preo-
cupa: a culpa.
Por isso, faz uma antropologia do "homem falível".
Qual é - pergunta-se ele - o "locar' humano do mal, seu ponto de inserção,
na realidade humana?ó
Apesar dessa orientação, suas anotações de antropologia filosófica
em nada perdem seu valor universal.
método "transcendental": a realidade "intermediária" como síntese das
"desproporções" da finitude e da infinitude. Ele aplica esse esquema às
três instâncias do homem: instância cognoscitiva (síntese transcendental
na "imaginação pura" das duas desproporções da "perspectiva finita" e
do "verbo infinito"), instância prática (síntese prática no "respeito" das
duas desproporções do "caráter" e da "bondade") e instância afetiva.
Nesta terceira parte, dedicada ao estudo da "fragilidade afetiva",
Ricoeur faz uma análise das paixões essencialmente humanas, desenvol-
vendo o esquema de Kant: paixão de ter ( Habsucht), paixão de poder
(Herrsucht) e paixão de valer (Ehrsucht). Essas aspirações são essencial-
mente humanas e, portanto, com intencionalidade infinita. Mas o ho-
mem sente outras aspirações que provêm do nível vital e têm uma estru-
tura finita.
O homem tem de viver essa desproporção; tem de conjugar o "vital"
(o instintivo ou o que, em certo sentido, é comum entre o animal e o
homem) e o "humano" (o que é especificamente humano). O homem
precisa de algumas estruturas antropológicas mistas nas e mediante as
quais ele possa fazer a síntese afetiva das desproporções dessa instância
humana.
. . E aqui faz sua aparição a sexualidade. A estrutura sexual é um lugar
pnvilegiado no qual o homem experimenta a "passagem" ou a "presença
desproporcionada" do vital e do humano. A sexualidade tem uma dimen-
são instintiva (vital); mas também tem uma dimensão humana.
D~qui se deduz que a satisfação sexual não pode reduzir-se ao simples prazer
físico: por meio do prazer, o ser humano busca satisfazer outras exigências que
6. Finitud y culpabilidad, Madri, 1969, p. 16.
109
SEXUALIDADE
vêm recarregar o "instinto"; assim entra nele o indefinido e assim se vai hu-
manizando simultaneamente; o instinto vai perdendo seu caráter cíclico e abrin-
do-se sem fim 7 .
Essa concepção filosófica de P. Ricoeur é sumamente rica, tanto
para a antropologia filosófica como para a noção de sexualidade. "A
sexualidade ocupa um posto excepcional na antropologia." A sexualidade
descobre o mistério da pessoa. Mas ao mesmo tempo o mistério da
pessoa humana, tal como o exprime a antropologia de Ricoeur, descobre
o mistério da sexualidade humana; "é a sede da ternura, uma ternura que
é profundamente humana, ao mesmo tempo que está profundamente
arraigada no instinto" 8 •
III. A SEXUALIDADE: PORTA
DE COMUNICAÇÃO INTERPESSOAL
A sexualidade é uma realidade que configura o homem integral:
participa e expressa o mistério do homem, enquando ser intermediário de
uma desproporção dialética. Daremos agora um passo adiante: a sexua-
lidade possibilita ao homem o encontro com os outros. A sexualidade é
uma porta de saída e de entrada no mundo das pessoas.
O homem é um ser "aberto". Da análise de suas estruturas psico-
fisiológicas9 à compreensão mais profunda do homem, este aparece como
uma realidade aberta. A vida humana tem uma dimensão "genitiva"
(realidade de), uma dimensão "ablativa" (realidade com) e uma dimen-
são "dativa" (realidade para). Não é que o sujeito exista e, além disso,
haja coisas; o sujeito "consiste" em estar aberto às coisas.
A exterioridade do mundo não é um simples fatum, mas a estrutura ontológica
formal do sujeito humano. Poderia haver coisas sem homens, mas não homens
sem coisas 10 .
Mas o homem não está aberto apenas diante das coisas. Sua aber-
tura se dá antes de tudo diante dos outros homens. O homem é funda-
mentalmente na relação.
7. Ibid., p. 203.
8. Ibid., p. 204.
9. Cf. P. LAÍN ENTRALGO, Teoría y realidad dei otro, 2, Madri, 1961, PP·
35-41.
10. X. ZUBIRI, Naturaleza, historia, Dios, 5ª ed., Madri, 1963.
110
DIMENSÃO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE
Pensamos que somos seres existentes num mundo material e que temos algu-
mas relações de afeto. Enganamo-nos sobre nosso ser e nosso ter. Porque
somos, fundamentalmente, seres que somos, que existimos, pelas relações in-
terpessoais (primordialmente pela relação com Deus) que há na raiz do "eu"
e temos um mundo de coisas à nossa disposição, mas não fazemos parte delas11.
A realidade do "outro" como possibilidade de relação interpessoal
vem completar o conceito de abertura humana. Laín Entralgo efetuou
um amplo estudo no qual compila o pensamento contemporâneo acerca
da relação com o "outro" e no qual, além disso, desenvolve sua própria
síntese. Nesse estudo, pode-se ver a análise da relação interpessoal, na
qual se constrói a própria pessoa e em que aparece o "outro" como
interlocutor adequado.
A estrutura aberta do homem manifesta duas dimensões fundamen-
tais suas: sua necessidade e sua generosidade. O homem é um ser "indi-
gente" e um ser "oferente" .
. A sexualidade é uma estrutura antropológica privilegiada, na qual e
mediante a qual o homem realiza a abertura em sua dupla dimensão de
neces.sidade e obl~tivida~e. A sexuali~ade é a grande força que nos impele
a abnr-nos e a sarr de nos mesmos; e como uma força centrífuga formi-
dável que nos impulsiona para fora. A saída biológica do seio materno e
a abertura psicológica na época da adolescência são dois momentos típi-
cos em que o indivíduo se lança à aventura de conhecer um mundo -
tangível e psicológico - diferente do seu.
O homem, ao abrir-se a outra pessoa, faz a descoberta do "você'',
e ao mesmo tempo se descobre a si mesmo como um "eu". Foi M.
~uber quem exprimiu com maior nitidez e profundidade a relação
1
~terpessoal em termos de "eu-você" 12 . Enquanto a relação "eu-ele" in-
dica posse de algo, a relação "eu-você" se realiza unicamente na efusão
das duas pessoas numa criatividade de amor. O amor não é um sentimen-
to apegado ao "eu " , d o qu al o " voceA" sep
· o conteu'do ou o objeto·
· o
--
amor está entre o "eu" e o "você" 13 • '
p. 115.11. P. GUILLUY, Filosofia de la sexualidad: Estudios de sexología ' Barcelona' 1968 '
12. M. BUBER, Eu e tu, Lisboa, 2ª ed., s.d.
ná . l3. "O amor, antes que uma relação consecutiva a duas pessoas é a criação origi-
na de um ' b. ,r, . d d l '
ou am ito eJusivo entro o qua, e somente dentro do qual, pode dar-se ao
tro como outro" (X. ZUBIRI, Naturaleza, historia, Dios, 5ª ed., Madri, 1963, p. 521).
111

SEXUALIDADE
Na sexualidade humana, realiza-se essa relação de encontro efusivo
entre o "eu" e o "você". Não há maior co-efusão do que o amor de
entrega pessoal, na qual os cônjuges chegam a. ser uma "única carne" .
A abertura do homem não fica satisfeita na relação "eu-você" . Ela
precisa do aparecimento do "nós". Na raiz da doação e recepção do "eu-
você" está a exigência de produzir e aceitar um "nós", que por sua vez
se abrirá ao "vocês" para formar a grande família humana. E na sexua-
lidade que se evidencia com maior clareza o aparecimento de um "ter-
ceiro" para formar o "nós" familiar. O filho é o fruto do amor interpessoal,
um amor de doação e de aceitação em sentido amplo e total.
IV. A SEXUALIDADE: MODO DE PERCEBER O OUTRO
Damos um passo a mais na análise da sexualidade humana. Na seção
anterior, dissemos que a sexualidade é a porta de acesso e de saída para
o mundo interpessoal. Mas como se realiza essa comunicação interpessoal
na e por meio da sexualidadd Vamos responder a essa pergunta seguindo
o pensamento de M. Merleau-Ponty 14 .
No âmbito da reflexão existencialista acerca do fenômeno da
intersubjetividade (ou coexistência), Merleau-Ponty supõe um avanço
notável. Ele é o primeiro a dar importância ao corpo humano como meio
e realizador da intersubjetividade humana. Para ele, a percepção do mundo
e a percepção dos outros se realizam pelo caráter imediato da corporeidade.
A inerência do homem no mundo se realiza por meio do corpo. Somente
pelo corpo existe a consciência do homem para os outros homens. Para
obter essa consciência de relação, desempenha um papel decisivo o "es-
quema corporal" que cada um de nós tem, porque costumamos projetá-
lo no outro; assim, quando uma lesão neurológica altera num indivíduo
o esquema corporal, ele inconscientemente projeta essa alteração no corpo
do outro.
O corpo dá à existência a possibilidade de "comportar-se" ou de
projetar-se em "formas simbólicas" que nele se esboçam; a consciência,
por sua vez, dá ao corpo um sujeito existencial desses comportamentos
significativos. Por si, a existência é indeterminada; mas está sempre em
ato; e isso se consegue por estar intencionalizada em alguns de seus
14. M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepção, São Paulo, 2001.
112
DIMENSÃO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE
estratos, mediante as potências, que são capacidades de significação ou de
intencionalidade. A intencionalidade é o modo de projetar-se e de deter-
minar-se (atualizar-se) a existência. Esta tem a possibilidade de "mudar"
de intencionalidade e até de "retirar-se'', embora nunca de modo total,
ao anonimato do corpo. Assim como a palavra é a expressão do pensa-
mento (significa-o e o contém), assim também o corpo é a manifestação
ou expressão da existência. O corpo é o modo de "autenticar-nos" ou de
"anonimizar-nos"; é o instrumento de nossa existência.
A existência, mediante o corpo, exprime-se em diversas linhas de
intencionalidade (motricidade, inteligência, sexualidade). Uma delas é a
sexualidade. A sexualidade surge, pois, como uma forma de intenciona -
lidade ou de expressão da existência. A sexualidade "significa" a existên-
cia. Essa afirmação é sumamente válida. A sexualidade não é um ciclo
autônomo, isolado; está ligada a toda a estrutura pessoal. Sexualidade e
existência não são idênticas. A sexualidade é um setor da existência. Está
presente no ser como uma "atmosfera". A existência pode adotar essa
atmosfera para manifestar-se; assume então forma na sexualidade e esta
'
se torna forma expressiva, linguagem do ser.
Nesse sentido, pode-se dizer que a sexualidade coexiste com a exis-
tência. De fato, a vida sexual pode dar-nos a chave de intelecção da
história de uma existência. É, pois, um sinal privilegiado da existência. A
sex~alidade não se identifica com a existência, mas dá a esta uma opor-
turudade de expressão; é um sinal privilegiado porque na sexualidade
aparece de modo particular o corpo. .
. Quando se projeta na linha de "intencionalidade sexual", a existên-
~1a P?de fazê-lo em dois níveis: num nível pré-consciente, no qual há
~denti~cação entre sujeito e objeto, e num nível consciente, no qual deve
mterw . o "deseJO· " . No ruve
' l pre-consc1ente
' · tem 1ugar a percepção pri-
mordial: a captação pré-consciente na qual o sujeito "recebe" o sentido
das coisas e em que ""impoe- " o senti·do d as c01sas;
· nesse momento, existe
ur:ia u~dade entre o pré-objeto e o pré-sujeito; sem essa percepção ·
Pnr:iordial, não poderia existir a relação consciente da intersubjetividade.
Aplicando isso à sexualidade, também aqui existe uma percepção radical
sexual; é algo que põe o ser numa situação erótica e que é o pano de
fundo de toda percepção sexual consciente. Cada um de nós tem um
esquema d e proJeçao
· - d e nosso ser na · linha d o sexual. Esse esquema
condiciona, por exemplo, a colocação das zonas eróticas no outro; o que
113
SEXUALIDADE
faz que o sujeito seja solicitado precisamente por aquelas zonas nas quais
projeta seu próprio esquema. Dá-se, pois, uma zona quase comum entre
dois sujeitos (unidade de objeto e sujeito). Essa percepção sexual pré-
consciente tem seu apoio nas estruturas fisiológicas do corpo. Nos cen-
tros nervosos existe uma "região sexual", colocada entre a região dos
automatismos (região medular). A região sexual encontra-se no cérebro
médio, muito próxima de todos os centros que estão em relação com a
afetividade. Pode-se portanto "existir sexualmente" antes da atuação se-
xual. Existe no ser humano algo (pode-se denominá-lo "libido" ou dar-
lhe outro nome) que dá sentido sexual à existência e pode ser entendido
como uma função erótica imanente.
Quando se expressa em nível consciente, a sexualidade o faz por
meio do desejo. Se a sexualidade significa a existência, o "sinal" é o
desejo. A percepção sexual é fundamentalmente o "entrar em contato"
de um corpo com outro; mas é preciso entender esses dois corpos do-
tados de existência. A abertura mediante a qual se realiza esse contato é
o desejo. O corpo pode abrir-se ao outro e então se deixa penetrar da
coexistência com o outro, por meio do contato do desejo. Então, o
corpo expressa a totalidade da existência. A percepção sexual é um modo
de intersubjetividade; é uma relação dialogal entre duas pessoas.
Essa concepção da sexualidade como uma intencionalidade da exis-
tência e como um modo de perceber o outro enfatiza alguns aspectos
importantes. Em primeiro lugar, integra a corporalidade no interior do
fenômeno completo da sexualidade humana. O corpo não é "cárcere",
nem "tumba", nem "receptáculo" do espírito, e menos na percepção
sexual. O corpo é e pertence ao centro da personalidade. A distinção
entre corpo e espírito é uma abstração, válida unicamente num momento
dialético; o dualismo corpo-espírito ocasionou muitas falhas na ética se-
xual. Em segundo lugar, essa concepção da sexualidade evita restringir a
sexualidade à genitalidade; quando se cai no dualismo, é muito difkil
livrar-se de uma concepção sexual puramente genital; em contrapartida,
quando se integra bem a corporeidade, a sexualidade aparece em sua
ampla dimensão pessoal. A sexualidade não é uma função ligada a alguns
órgãos determinados, mas pertence ao ser humano em sua totalidade.
Por último, essa concepção de sexualidade acentua o caráter dialogal que
a relação sexual possui, aparece a intersubjetividade através da sexualida-
de. As existências humanas se tornam intersubjetivas por meio do corpo,
114
DIMENSÃO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE
e mais concretamente por meio da intencionalidade sexual. A sexualidade
é uma linguagem de comunicação entre pessoas em sua dimensão mais
profunda de intersubjetividade.
V. A SEXUALIDADE: LUGAR DE VIVÊNCIA
DA VIDA E DA MORTE
A sexualidade aparece como uma realidade quase-numinosa. É um
"mistério tremendo e fascinante" ao mesmo tempo. Vamos recolher essa
vivência primordial da sexualidade e dar-lhe inteligibilidade filosófica. A
sexualidade humana apareceu diante de nós nos diversos estratos bioló-
gicos e psicológicos com uma tonalidade de mistério; vamos agora recu-
perar também - no discurso filosófico - esses pressentimentos miste-
riosos. Em que consiste o mistério da sexualidade humana? 15
A resposta tem uma formulação simples e clara: o mistério da
sexualidade humana se acha no fato de que esta é a expressão da vida
e a expressão da morte. Mistério de vida e mistério de morte: reside aí
o mistério da sexualidade humana. É fácil dizê-lo, mas muito difkil
explicá-lo.
A sexualidade é a expressão da própria vida. Há algumas leis internas
que condicionam a dinâmica de todo ser vivo. A vida tende, por si, a
perdurar e a expandir-se; duração e expansão são duas leis internas da
~da. Os seres não-vivos perduram e se expandem, mas de um modo
merte. Nos seres vivos, a duração e a expansão adquirem uma modalida-
d~. nova, na medida em que estão submetidas à iniciativa e à responsa-
bilidade do indivíduo. Porém, ao mesmo tempo, tornam-se mais frágeis .
A duração e a expansão nos seres vivos envolvem a fragilidade de um
desenlace final negativo no indivíduo. Não obstante, a vida - embora
perca sua batàlha no indivíduo - sai vitoriosa num plano superior: na
permanência e na expansão do grupo ou da espécie. O indivíduo entra
no dinamismo do grupo e participa assim da vitória do grupo.
Na escala dos seres, foram sendo buscadas diversas formas para
--
assegurar as leis do dinamismo vital. A reprodução sexuada é um "acha-
s .1?· Seguimos algumas linhas sugestivas de M. ORAISON, Le mystere humain de la
exuafite, Paris, 1966, pp. 7-50.
115
SEXUALIDADE

do" privilegiado. E, no âmbito da reprodução sexuada, a sexualidade

humana supõe a perfeição máxima. O homem toma consciência, vivencia
esse triunfo da vida que se exprime na sexualidade. Daí esse caráter
prazeroso, exuberante e de exaltação que aparece no sexual. A sexualida-
de é a festa da vida; é a vivência - em êxtase e paroxismo - da alegria
de viver. É a orgia existencial do viver.
Mas a sexualidade é também a expressão da própria morte. Na sexua-
lidade, o homem vivencia o mistério da morte. A função reprodutora é A HOMOSSEXUALIDADE:
distinta dos indivíduos; a vida se origina no indivíduo, mas essa fonte de
perenidade não verte suas águas sobre o próprio indivíduo. Eis o para- CONDIÇÃO HUMANA EREALIZAÇÃO PESSOAL
doxo aterrador:
É a própria função da perenidade da vida que, ao manifestar-se como distinta,
16
faz aparecer de repente, de uma só vez, o caráter mortal do indivíduo .
No momento em que se assegura a perenidade e expansão da espé-
cie, no momento da vitória da vida, aí mesmo eclode a fragilidade de I. A CONDIÇÃO HOMOSSEXUAL
cada indivíduo em sua existência distinta e particular. A sexualidade está
trabalh.o ~nicial que ca~e à reflexão sobre a homossexualidade é o
ligada tanto à morte como à vida. Nela, o homem vivencia seu próprio
mistério.
O de delimitar com exatidão a realidade sobre a qual versa. Essa
incumbência se torna tanto mais necessária quanto maiores são as ambi-
Estranha sexualidade esta que é a encruzilhada existencial da consciência de si
17 güidades vinculadas com o fenômeno humano da homossexualidade.
mesmo em relação com os outros, do ser e do tempo, da vida e da morte •

1. 0 NOME

O termo "homossexualidade" foi .introduzido por um médico hún-

gar? no século XlX 1 . Apesar de sua conotação clínica inicial, ele passou
a ~1gnificar a realidade humana total das pessoas cuja pulsão sexual se
onenta para indivíduos do mesmo sexo.
Contudo, na mentalidade convencional e dominante a palavra
"hº?1ossexualidade" foi assumindo conotações pejorativas. Foi' isso o que
motivou sua substituição, sobretudo em ambientes homossexuais, por
~utros termos não contaminados pelo difuso desprezo social: "homofilia",

16. Id., ibid., p. 17.

---
homotropia" etc. Mais ainda, nos movimentos de reivindicação homos-

371
1. A. DE FLUVIA, "Síntesis para un estudio de la cuestión homosexual", fano, nQ
li. (1979), p. 63 . Ver outra opinião em D. FASSNACHT, "Sexuelle Abweichungen"
us:n:buc~ d.er christficher Ethik, II, Friburgo (Bris.), 1978, p. 179, que atribui o primeir~
0 medico mgles Kertheny (pseudônimo) em 1869.
17. Id., ibid., p. 50.

117
116
SEXUALIDADE
sexual, utilizam-se termos e expressões no quais se quer propositadamen-
te manifestar o "orgulho" de ser homossexual. Essa é a conotação envol-
vida pelo termo "gay" 2 •
Apesar de reconhecer com M. Oraison que existe uma "armadilha
das palavras", também afirmamos com o mesmo autor que "o termo
homossexual é no fundo o único adequado para falar do problema em
geral" 3 • Com efeito, se na realidade da sexualidade se distinguem três
níveis - sexus, eros e filia-, pode-se falar de "homogenitalidade" (assim
como de "heterogenitalidade") em referência aos aspectos biológicos do
sexo, de "homoerotismo" (assim como de "heteroerotismo") com rela-
ção aos aspectos emocionais, e de "homofilia" (assim como de "hetero-
filia") para aludir aos aspectos relacionais. O termo que engloba de maneira
adequada a realidade é homossexualidade (assim como "heterossexualidade"
é o termo apropriado para significar a condição sexual das pessoas cuja
pulsão sexual se orienta para indivíduos de sexo diferente).
Declarando-se como válido o termo "homossexualidade", situa-se
em seu autêntico horizonte a realidade humana da condição homosse-
xual: uma realidade que se refere a todo o conjunto do fenômeno sexual
sem privilegiar nenhum aspecto (nem o genital, nem o erótico, nem o
filíaco ). Usar um termo que privilegia um aspecto é situar o fenômeno
homossexual no quadro de uma perspectiva reducionista e, por conse-
guinte, falsa.
Não é demais observar que descartamos, com maior razão, os ter-
mos e as expressões que ou se referem a comportamentos anômalos ou
assumem as conotações pejorativas da mentalidade vulgar. Entre os primei-
ros, encontram-se termos como "pederasta", "sodomita", "uraniano"
etc. As expressões da mentalidade vulgar variam segundo os lugares, mas
todas elas padecem da consideração do fenômeno homossexual como
algo "doentio", "invertido" etc.
2. "A maioria das organizações gays recusam o termo 'homossexual' por sua origem
médica e preferem a palavra 'gai' (gay em inglês, gai em francês, gaio em italiano, gai em
catalão) . Esse termo de origem provençal, passado ao catalão, ao castelhano ('gayo'), ao
francês - e deste ao inglês - e ao italiano, significa: alegre, jovial, de vida festiva e
dissipada. Em outra acepção restrita, fez-se equivalente a homossexual, mas a um homos-
sexual que se reconhece como tal, se aceita e luta para reivindicar seus direitos ( ... ]" (A.
DE FLUVIA, loc. cit., p. 64) .
3. M. ORAISON, El problema homosexual, Madri, 1976, p. 20.
118
A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIÇÃO HUMANA E REALIZAÇÃO PESSOAL
2. A NOÇÃO PRECISA
As ambigüidades da terminologia têm seu correlato no conteúdo
conceitual. Daí que seja conveniente delimitar a noção precisa com que
se deve entender o fenômeno da homossexualidade humana. Para isso,
fazemos as seguintes observações.
Entende-se por "homossexualidade" a condição humana de um ser
pessoal que no nível da sexualidade se caracteriza pela peculiaridade de
sentir-se constitutivamente instalado na forma de expressão exclusiva na
qual o partenaire é do mesmo sexo.
Desmembrando os elementos da definição anterior, a homossexua-
lidade fica configurada mediante os seguintes traços:
- na homossexualidade, trata-se fundamentalmente do sentido glo-
bal de um ser humano; a homossexualidade não é só nem prin-
cipalmente um fenômeno sexual, mas a condição antropológica
de um ser pessoal; o homossexual é, antes de tudo, um ser
humano com uma condição e um destino perfeitamente huma-
nizável e humanizante;
- a peculiaridade antropológica do homossexual tem sua raiz e sua
manifestação mais evidente no nível da sexualidade entenden-
'
do-se "sexualidade" não de perspectivas "reducionistas" ou
"monovalentes", mas a partir de sua realidade multivetorial e
plurivalente;
- a condição humano-sexual do homossexual se caracteriza por
saber-se instalado, de maneira exclusiva, na atração por um com-
panheiro do mesmo sexo;
- a partir da observação anterior, deve-se entender por homosse-
xual aquele que o é constitutivamente e não apenas comportamen-
talmente (embora a constituição acabe por levar normalmente
ao comportamento), aquele que vivencia a peculiaridade de sua
real · condição (e não o que vive numa situação de pseudo-ho-
mossexualidade ou de homossexualidade latente) e aquele que
pretende canalizar de modo adequado sua realização enquanto
homossexual (e não aquele que se situa na ambigüidade de uma
ambivalência frustrante);
- por conseguinte, não entendemos por homossexualidade, direta
e exclusivamente, os comportamentos homossexuais, mas a con-
dição homossexual de um ser humano que - de fato, por seus
comportamentos - busca a realização pessoal;
119
S EXUALIDADE
- por outro lado, é preciso descartar como formas definidoras da
homossexualidade as que, no âmbito da condição homossexual
são anômalas ou desviantes, como, por exemplo, a "pederastia"'
a "prostituição", a "violação"; assim como a heterossexualidad~
não é definida por suas situações desviantes, tampouco pode
ser aplicado esse critério para expressar a noção de homossexua _
lidade;
- por último, a condição homossexual por si não comporta ne-
nhum traço de patologia somática ou psíquica; assim como 0
heterossexual, o homossexual nem está necessariamente destina-
do a ela nem está isento de sua possível companhia, embora por
razões sociais a propensão seja mais evidente no homossexual.
3. COMPREENSÃO ANTROPOLÓGICA DA HOMOSSEXUALIDADE
Para optar com seriedade por uma determinada compreensão da
condição homossexual, é preciso ter em conta os resultados a que se
chegou nos estudos biológicos, psicológicos, sociológicos, históricos, de
antropologia cultural e de reflexão filosófica. Não é tarefa deste estudo
expor os fatos e as interpretações correspondentes. Remeto à compreen-
são antropológica da sexualidade que se assume nesta obra.
Antes de tudo, devemos reconhecer que não existe uma explicação
apodíticamente satisfatória da homossexualidade humana: não se conhe-
cem com clareza os fatores biológicos (genéticos?, hormonais?, patologia
embrionária?) que a sustentam; não existe uma explicação psicológica
científica (variação na relação paterno-filial?, resultado de uma variação na
aprendizagem psicossocial?); os dados históricos, estatísticos e de antro-
pologia cultural não solucionam as interrogações básicas; por outro lado,
os tratamentos experimentados (psicanálise? terapia comportamental?) não
conseguiram desvelar o segredo da constituição homossexual de uma
determinada porcentagem da população humana.
Com a provisoriedade e precariedade que exigem as afirmações
anteriores, não podemos deixar de exprimir nossa maneira de compreen-
der o fenômeno da homossexualidade humana. Eis a compreensão antro-
pológica pela qual optamos:
- A homossexualidade não pode ser enquadrada nem como "doen-
ça" nem como simples "variante" da sexualidade. Por um lado,
120
A H OMOSSEXUALIDADE: CONDIÇAO HUMANA E REALI ZAÇÃO PESSOAL
a homossexualidade não é, por si, nem sintoma nem entidade
de uma alteração psiquiátrica, segundo manifestaram socieda-
des psiquiátricas de diversos países; nesse sentido, não se deve-
ria falar da homossexualidade em termos de "perversão", de
"desvio", de "inversão". Porém, por outro lado, também não
aceitamos a hipótese dos que consideram a homossexualidade
uma variante ou espécie de um gênero, a "sexualidade", o qual
teria duas diferenças específicas, a "heterossexualidade" e a "ho-
mossexualidade". Os dados da biologia e da sociocultura nos
impedem de aceitar essa leitura dos fenômenos heterossexual e
homossexual. No âmbito dessa explicação, deve-se situar a dos
que interpretam o comportamento sexual como um impulso
fundamentalmente neutro que a aprendizagem social irá mode-
lando numa direção determinada (heterossexual ou homosse-
xual )4 . A sexualidade não é um gênero com duas espécies nem
um continuum com dois extremos (heterossexualidade e ho-
mossexualidade).
- Diante da consideração da homossexualidade como variante (para
alguns, a variante "melhor") da sexualidade e diante da conside-
ração da homossexualidade como doença, existe uma alternativa
válida: entender a homossexualidade como a condição sexual (não
doença) de uma pessoa que se deteve no processo de diferencia-
ção; instalado em sua condição sexual indiferenciada, o homos-
sexual não pode viver sua sexualidade a partir da diferença ho-
mem/mulher (condição da heterossexualidade), mas o faz a partir
de outra situação que chamamos de "homossexual".
II. REALIZAÇÃO PESSOAL
1. A VALIAÇÃO TRADICIONAL DA HOMOSSEXUALIDADE
A avaliação tradicional da homossexualidade parte de uma determina-
da compreensão do fenômeno homossexual. Busca e até admite a distin-
ção entre estrutura e exercício:
---
entre os homossexuais cuja tendência, procedente de uma educação falsa, de
falta de uma evolução sexual normal, de hábitos contraídos, de maus exemplos
apr 4 · ~ · M. FARRÉ, "La homosexualidad : una aproximación psicosocial. La teoria de
endiza1e", ]ano, nQ 371 (1979), pp. 43-52 .
121
S EXUALIDADE
e de outras causas análogas, é transitória, ou ao menos não incurável, e os
outros homossexuais que são irremediavelmente tais por uma espécie de instin-
to inato ou de constituição patológica que se tem por incurável.
Não obstante, ela continua a considerar a estrutura homossexual
como uma condição humana "patológica" diante da postura da psiquia-
tria atual, recordada acima, que não a enquadra nas doenças psíquicas.
O juízo ético do comportamento homossexual em geral e sem dis-
tinção se exprime em termos de ética objetivista e intrinsecista: "são atos
privados de sua necessária e essencial ordenação".
Essa avaliação tradicional da homossexualidade está condicionada
pela mentalidade dominante da cultura ocidental, que envolve elementos
socioculturais que a mistificam e a condicionam: a atitude anti-helênica
do judaísmo pós-bíblico neste tema da homossexualidade (Josefo e Fílon);
o rigoroso código do direito romano e das ulteriores legislações ociden-
tais; a tonalidade "machista" da cultura ocidental etc. A peculiaridade
deste estudo nos exime de oferecer os dados que garantem a validade das
afirmações anteriores.
Examinada do ponto de vista da metodologia ética, a visão tradicio-
nal sobre a homossexualidade padece de notáveis ambigüidades. Essas
ambigüidades provêm da compreensão reducionista e inadequada da
sexualidade humana e se manifestam na postura global diante do fenô-
meno da homossexualidade. De um modo concreto, atrevemo-nos a
assinalar, na abordagem do tema homossexual, as falhas que se percebem
em todo o edificio histórico da ética sexual tradicional:
- Compreensão procriativista da sexualidade
A ética sexual tradicional alicerçou seu edificio numa compreensão
excessivamente "monovalente" da sexualidade, reduzindo-a à finalidade
procriativista; era essa finalidade que "normatizava" eticamente os com-
portamentos sexuais. Como detalhes dessa doutrina, basta recordar que
a licitude da demanda do compromisso conjugal, sem intenção imediata
de procriação, não aparece como doutrina comum até o século XVII;
recorde-se também o lento e penoso aparecimento de outros motivos
que justificassem o ato conjugal; e as polêmicas recente.s sobre os fins do
casamento e sobre o controle da natalidade, em cujo pano de fundo
ainda perdura a compreensão procriativista da sexualidade. Essa visão
122
A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIÇÃO H UMANA E REALIZAÇÃO PESSOAL
unilateral da sexualidade com vistas ao fim exclusivo da procriação finca
suas raízes no húmus do estoicismo. A justificação do ato sexual unica-
mente pela procriação não é doutrina fundada na Bíblia; na realidade, a
origem dessa exclusividade de finalidade provém de tendências estóicas
rigorosamente transmitidas a nós pelo pensamento agostiniano. Diante
de tal compreensão da sexualidade, era normal que o comportamento
homossexual fosse entendido como algo contrário à finalidade intrínseca
da relação sexual.
Influência do dualismo helênico
e do neoplatonismo na negação do prazer sexual
A influência do neoplatonismo fez -se sentir ao longo da história da
ética ocidental. Essa influência se manifesta por meio de uma metafisica
depreciativa da corporeidade e, de maneira geral, aparece na tonalidade
de "abstenção" em tudo o que se refere ao comportamento sexual, mesmo
dentro do casamento. A influência encratista é observada em restrições
tabu do ato matrimonial, em concepções negativas deste último como
"ato não sem inconvenientes" ou "ato permitido mas escabroso", no
pessimismo diante de todo o sexual, na própria concepção da "castidade"
com certo matiz de restrição e de abstenção, no ascetismo como meio
para encontrar uma vida mais pura e mais dedicada à contemplação. Mas
é na avaliação do prazer sexual que se manifesta de modo mais evidente
a influência neoplatônica: desde a concepção agostiniana do prazer sexual
como um mal unicamente justificável pela desculpa da procriação, a so-
lução do problema recebeu uma impostação negativa que ainda não se
perdeu. Pense-se que só no início do século XX os moralistas se puseram
de acordo sobre a não-ilicitude da busca do prazer moderado entre
esposos fora do ato conjugal. No âmbito de uma compreensão da sexua-
lidade desse tipo, não se pode esperar que seja tolerado o prazer do
comportamento homossexual, visto que não há "desculpa" de nenhuma
espécie que o transforme em aceitável.
- Reducionismo genital e a normatividade do ccsegundo a natureza))
A ética tradicional foi formulada historicamente mediante o concei-
to normativo da "natureza" ( = "segundo a natureza" ). Esse conceito
123
SEXUALIDADE
teve uma importância máxima na ética sexual. Ora, ao empregar o con-
ceito normativo de "natureza" em relação com o comportamento sexual,
reduzia-se a noção de sexualidade a "genitalidade". A concepção da se-
xualidade como genitalidade conduz a uma "ética b~ologicista", d.e~inte­
grada da totalidade da pessoa. Esse reducionismo gemtal da normatlVldade
ética do comportamento sexual teve uma de s~as verificações. mais claras
na avaliação moral da homossexualidade: obviamente, considerou-se o
comportamento homossexual como "contrário à natureza" ( = contra
naturam).
- A formulação pré-científica e pré-psicológica
A ética da homossexualidade foi formulada historicamente - e não
poderia ser de outro modo - a partir de bases pré-cien?ficas e ª .partir
de compreensões anteriores à visão psicológica da sexualidade. A. isso se
juntou o marcado "machismo" ou "antifeminism~" ~a cul:ura ocidental.
O "androcentrismo" ocidental encontrou sua JUStificaçao numa falsa
apreciação antropológica da mulher, considerada como "homei;i ~utila­
do" ( = mas occasionatus). Contra esse pano. de ~nd~ and_:ocentnco,. o
homossexual (sobretudo masculino) não podia ter 1ustificaçao nem social
nem ética.
2. FORMULAÇÕES ATUAIS
Para Oraison, o fato de ser homossexual não pertence à ordem
moral tampouco constituindo realidade moral o sentir a atração homos-
sexual'; ser homossexual pode ser considerado um "mal" só na medida
em que essa avaliação é entendida em relação c~m um "certo est~ bem
com a existência" 5 . As tendências homossexuais, sobretudo se sao de
caráter irreversível, não estão sujeitas, enquanto tendências, a um julga-
mento de índole ética. O problema ético, não obstante, reverte sob~e sua
eventual profilaxia ao mesmo tempo que sobre a possibilidade e obngato-
riedade de sua terapia.
No que diz respeito ao "comportar-se" homossexualmente, a. ava-
liação objetiva distingue, por sua vez, entre comportamentos "desmte-
5. ORAISON, op. cit., p. 124.
124
A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIÇÃO HUMANA E REALIZAÇÃO PESSOAL
grantes" (aberrações, promiscuidade, prostituição, atos não-vinculantes
etc.) e comportamentos que propiciam e manifestam a "integração homos-
sexual". Não é dificil adivinhar a avaliação dos comportamentos "desin-
tegrantes"; eles são declarados inautênticos, já que se admite que para
esses comportamentos são aplicáveis as mesmas regras que se aplicam às
atitudes e comportamentos heterossexuais.
No entanto, com relação aos comportamentos que, em princípio,
propiciam e manifestam a "integração homossexual", a opinião dos
moralistas não é unânime. Para Oraison, o critério ético dos comporta-
mentos sexuais, também dos homossexuais, está no grau de "humanização"
que envolvam. Aplicando esse critério às relações homossexuais, diz ele:
o prazer intercambiado e compartilhado pode ser uma expressão do amor, na
medida justamente em que seja vivido numa relação intersubjetiva bem-suce-
dida [ ... ]. O prazer erótico não é forçosamente a expressão do amor, ou seja,
de uma relação verdadeiramente intersubjetiva. Pode ser "solitário", pode-se
buscar também com um companheiro a quem se situa sobretudo como objeto,
como "instrumento" da excitação e da distensão orgasmática. Mas pode ser
verdadeiramente relacional. Um sujeito homossexual não pode sentir-se atraído
por esse prazer mais que com um sujeito de seu mesmo sexo. Representa,
como vimos, um não-acabamento da evolução afetiva, uma imperfeição quanto
ao acesso à diferença. Mas o homossexual não pode mudar nada em semelhante
situação, que está sofrendo a contragosto . Não é, portanto, em si mesmo
impossível que, nessa situação que é a sua, chegue a viver uma relação erótica
com um companheiro igualmente homossexual que seja, no nível que lhes é
acessível, a expressão de uma verdadeira relação intersubjetiva. Pode-se falar em
tal caso de um "pecado"? 6
Com uma notável força lógica, Alcalá faz avançar ainda mais a
solução 7 . Ele parte do critério ético de que o homossexual tem direito e
dever de atingir sua possível integração personalista: os homossexuais
"têm de encontrar um caminho de auto-realização em sua existência
sexual, diante de sua felicidade humana". Parece lógico e razoável que o
consigam a partir de seu peculiar dinamismo homossexual, "embora este
seja deficitário de um ponto de vista completo: ontológico e cristão". A
integração deve ser buscada em primeiro lugar no nível psicológico; mas,
se não se puder conseguir a sublimação, será preciso contentar-se em evitar os
perigos de uma repressão insustentável, mediante o exercício de uma homoftlia
6. Id., ibid., pp. 130-131.
7. M. ALCALÁ, "La homosexualidad", Razón y Fe, 200 (1979), pp. 73-74.
125
S EXUALIDADE
responsável e inclusive de um homoerotismo estável. Se se conseguir isso e
reconhecendo a dificuldade do tema, os eventuais casos de homogenitalidade
deveriam ser considerados como falhas isoladas e não produto de uma opção
explícita e enganosa. De todo modo, a comunhão e a estabilidade seriam ética
e cristãmente válidas se buscam estabilidade e respeitam o existencial da sexua-
lidade em sua qualidade substantiva, embora não precisamente absoluta.
No quadro de uma orientação confrontada com a postura da moral
tradicional, McNeil propõe uma alternativa ética que se desdobra nas
seguintes orientações 8 :
1) A abstinência sexual é válida para as pessoas que possam integrá-la:
"Se um indivíduo com tendências homossexuais pode, com a graça
de Deus, empreender com êxito uma vida de abstinência sem con-
flitos emocionais destrutivos nem naufrágio da personalidade, não
há dúvida de que é aconselhável que o faça" 9 .
2) À promiscuidade é preferível o "mal menor" das relações homosse-
xuais.
3) Nas atitudes e comportamentos homossexuais "são aplicáveis as mes-
mas regras morais que se aplicam aos heterossexuais" 10 •
4) Sendo a fidelidade e a estabilidade integradoras o critério ético
decisivo do comportamento sexual, e podendo realizar-se esse cri-
tério nas relações homossexuais, estas não podem ser declaradas
imorais.
5) A comunidade homossexual tem uma função humanizadora no âm-
bito da sociedade em geral.
O estudo La sexualidad humana [A sexualidade humana], realizado
por encargo da Catholic Theological Society of America e dirigido por A.
Kosnik, representa uma postura claramente "rupturista" dentro da moral
católica sobre a homossexualidade 11 •
Os autores corroboram a postura crítica e minimalista diante dos
dados bíblicos e da tradição teológica sobre o tema da homossexualidade,
aspectos que não precisam ser apresentados aqui. Em segundo lugar,
estabelecem uma tipologia de posturas nos "inumeráveis debates e dis-
8. J. J. MCNEIL, La Iglesia ante la homosexualidad, Barcelona, 1979.
9. Id., ibid., p. 241.
10. Id., ibid., p. 44.
11. Human Sexuality, Nova York, 1977. Cito a partir da tradução castelhana: La
sexualidad humana, Madri, 1978, pp. 211 -244.
126
A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIÇÃO HUMANA E REALIZAÇÃO PESSOAL
cussões da atual literatura teológica sobre o tema" . Classificam as postu-
ras em quatro grupos que se caracterizam, cada um deles, pelas seguintes
avaliações sintéticas: 1) os atos homossexuais são "intrinsecamente maus";
2) os atos homossexuais são "essencialmente imperfeitos"; 3) os atos
homossexuais devem ser avaliados à luz de seu significado relacional; 4)
os atos homossexuais são essencialmente bons e naturais. Eis o julgamen -
to sobre essas posturas:
a primeira e quarta posturas nos parecem carecer de base suficiente para cons-
tituir um quadro seguro em que desenvolver uma assessoria pastoral eficaz. A
segunda e terceira posturas nos parecem mais compatíveis com a idéia da
sexualidade humana que propomos neste estudo 12 .
No âmbito de uma admitida "provisoriedade", os autores do estudo
propõem uma avaliação ética, cujos pontos essenciais são os seguintes:
1) "Os homossexuais têm os mesmos direitos dos heterossexuais ao
amor, à intimidade e às relações. Tal como aqueles, são obrigados
a perseguir os mesinos ideais em suas relações; buscando sempre a
criatividade e a integração. As normas que regem a moral da atividade
homossexual são igualmente válidas em toda atividade sexual, e as
normas que regem a atividade sexual são as mesmas que devem ser
aplicadas a toda atividade ética humana [ ... ] . Nossas reflexões nos
levam a opinar que a moral sexual cristã não pede uma dupla nor-
ma. Os homossexuais têm os mesmos direitos e deveres da maioria
heterossexual. Os homossexuais, tal como a maioria heterossexual,
deverão analisar e avaliar seu comportamento à luz das mesmas
avaliações e em conformidade com as mesmas normas morais para
determinar se suas ações ostentam ou não as características próprias
de uma sexualidade humana integrada. O pastor ou o conselheiro
ajudarão o homossexual a formular um juízo moral sobre suas ações
e suas relações em termos de se são ou não autolibertadoras,
enriquecedoras do outro, honradas, fiéis, a serviço da vida e pra-
zerosas. Como qualquer outra pessoa, os homossexuais são obriga-
dos a evitar a despersonalização, o egoísmo, a falta de honradez, a
li~ertinagem, o prejuízo à sociedade e a desmoralização" 13 .
---
2) "A luz das dúvidas subsistentes e das questões ainda não esclarecidas
em relação com a homossexualidade, levando em conta as circuns-
12. Ibid., p. 234.
13. Ibid., pp. 239-240.
127
SEXUALIDADE A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIÇÃO HUMANA E REALIZAÇÃO PESSOAL

tâncias históricas subjacentes à proibição bíblica e tradicional, as vel levar em conta esse pano de fundo ético ao propor a avaliação sobre
opiniões divididas das autoridades teológicas e a argumentação apre- a homossexualidade.
sentada em favor de considerar os atos homossexuais não precisa- - O juízo ético sobre a homossexualidade tem de realizar-se no
mente como intrinsecamente maus, vistas todas essas considerações, interior de uma estrutura ético-formal que respeite as exigências metodo-
pode-se invocar a opinião solidamente provável em favor de que se lógicas inerentes à reflexão ética. Destacamos, de modo especial, o respei-
permitam aos homossexuais a liberdade de consciência e o livre to à estrutura dialética do juízo ético, que tem de ser ao mesmo tempo:
acesso aos sacramentos da reconciliação e da eucaristia [ ... ]. Em objetivo, subjetivo e particular em geral. Não se pode cair nem em
igualdade de circunstâncias, um homossexual que pratique atos reducionismos "objetivistas e universalizantes", nem em reducionismos
homossexuais com boa consciência tem os mesmos direitos de cons- "subjetivistas e carismáticos". No fundo dessa dialética opera o jogo do
ciência e os mesmos direitos aos sacramentos que um casal que "normal/desviante", que condiciona toda compreensão antropológica e
pratique o controle da natalidade com boa consciência." 14 toda avaliação ética do fenômeno humano da homossexualidade.
Como conclusão dessas observações, queremos expressar quatro
apreciações que consideramos importantes para uma correta orientação
do tema:
- Impõe-se, em primeiro lugar, adotar uma atitude de provisoriedade
nas formulações e nas soluções. Os dados antropológicos não são defini -
tivos; por conseguinte, o juízo ético não pode ser fechado. A avaliação da
homossexualidade deve ser formulada em clima de busca e de abertura.
- Uma finalidade clara e indeclinável cabe ao juízo ético: liberar a
homossexualidade das falsas compreensões e dos injustos códigos
sociojurídicos em que a mentalidade dominante (acrítica e/ou ideológi-
ca) a mantém aprisionada; a ética tem de ser uma força a mais dentro do
conjunto de esforços atual no sentido de conseguir a emancipação huma-
na nesse âmbito da condição homossexual. De uma consideração da
homossexualidade como crimen pessimum se deve passar a uma visão
crítica e justa dessa realidade. A ética tem uma importante incumbência
neste ponto: introduzir caráter crítico e justiça nas atitudes sociais diante
do fenômeno homossexual .
- Nenhum juízo ético, por mais particular que seja, deixa de as-
sumir e de apoiar um determinado projeto ético do humano. A avaliação
da homossexualidade se integra ao projeto ético sobre a sexualidade huma-
na. Em termos concretos, a formulação do juízo ético sobre a homos-
sexualidade está submetida à idéia que se tenha de sexualidade: função
procriativa ou forma de linguagem inter-humana? Realidade yincul~~a
com o casamento ou possibilidade humana extra-institucional? E inev1ta-

14. Ibid., pp. 241-242 .

128
129
 AEDUCAÇÃO SEXUAL1

N
tude .
ÃO se pode pôr em dúvida a necessidade da educação sexual, em
todas as etapas da vida e de modo particular da infância à juven -

O que se questiona, de distintos ângulos teóricos e a partir de

diferentes interesses práticos, é como realizar a educação sexual.
Pretendemos neste capítulo oferecer um conjunto de perspectivas
para uma melhor compreensão do significado da educação sexual e para
realizá-la de forma mais coerente. As perspectivas se concretizam nos
seguintes pontos: os sujeitos responsáveis pela educação sexual e o con-
teúdo básico da educação sexual.

I. OS SUJEITOS RESPONSÁVEIS
PELA EDUCAÇÃO SEXUAL

A educação sexual (a primeira educação sexual, a "reeducação" e a

educação sexual permanente) constitui um direito e um dever de todo ser
humano. Não é simplesmente uma tolerância ou superrogação .
Vou fixar-me em seguida nos sujeitos responsáveis pela educação
sexual e na maneira pela qual devem intervir esses agentes no processo
total da formação sexual.

1. Extraio parte de um informe elaborado para o ministério espanhol de Educación

Y Ciencia.

131
S EXUALIDADE
1. A FAMÍLIA
É aos pais que cabem o direito e o dever da educação sexual de seus
filhos. Esse direito/dever existe independentemente da missão da escola
e, aliás, a precede . Nem a escola, nem a sociedade civil, nem o Estado
nem outras instituições educacionais podem suplantar a tarefa dos pais na
educação sexual de seus filhos. As diversas instituições têm por finalidade
não substituir os pais, mas ajudá-los em sua missão.
Reconhecido seu direito, cabe aos pais tomar plena consciência de
sua missão nesse campo da educação sexual, o que pressupõe: preparar-
se adequadamente para isso, esforçar-se por vencer as resistências e indo-
lências, buscar permanentemente seu próprio equilíbrio psicossexual.
São muitos os aspectos em que a família tem de contribuir para a
formação sexual que corresponde a ela. Assinalo alguns pontos mais
importantes:
- Não cabe à familia tanto a transmissão de conhecimentos sobre
a sexualidade quanto o testemunho e a iniciação vital. Isso se consegue
mediante a criação de um clima de amor e de comunicação mútua.
- A família é, no terreno da sexualidade, o primeiro lugar em que
se transmitem os valores primordiais sobre a vida sexual.
- É na familia que se considera mais especialmente a peculiaridade
de cada indivíduo no que tem de original e próprio.
- A vida e o comportamento dos pais têm uma influência decisiva na
educação sexual dos filhos: 1) A autêntica vida do casal ("íntima comu-
nidade de vida e amor") é a condição para o aparecimento de um novo
ser. 2) A aceitação responsável do filho - e de seu futuro sexo-, assim
como uma gestação sadia, são fatores que não podem ser descuidados. 3)
A vida integrada dos pais tem influências reais, embora invisíveis, na
configuração sexual dos filhos, sobretudo nos primeiros anos. 4) Os pais
desempenham um papel decisivo na "identificação sexual" de seus filhos.
5) A vida conjugal e familiar é o clima adequado para que o adolescente
se abra ao mundo do "outro" e consiga assim a "socialização" desejada.
- Corresponde também aos pais responder às primeiras "curiosida-
des" dos filhos sobre o sexo: "de onde vêm os bebês", "qual o papel do
pai" etc. Esse trabalho se transforma mais adiante em diálogo amistoso
em que se abordam as realidades da puberdade, as primeiras experiências
de relação etc.
132
A EDUCAÇÃO SEXUAL
- A vivência do pudor na familia deve realizar-se com naturalidade
evitando os dois extremos da obsessão neurotizante e do naturalismo'
coisificante.
2. A ESCOLA
A missão da escola deve ser entendida em termos de colaboração
com o trabalho dos pais. No plano da educação sexual, trata-se de uma
colaboração da escola, que tem como missão complementar a educação
transmitida no lar. Quando aborda o tema da sexualidade humana como
matéria de ensino, a escola deve ter grande cuidado em não monopolizar
as crianças para todas as modalidades de ensino. Fazendo isso, ela se
imiscuiria no plano de educação geral que cabe aos pais.
Por seu papel de colaboração, a escola deve formular e realizar a
educação sexual de acordo com os pais. Estes têm o direito de ser infor-
mados a tempo e de forma completa sobre o conteúdo, o método e a
apresentação da educação sexual.
Não é meu desejo enfrentar as duas instâncias educacionais, pais e
escola. Minha intenção é ressaltar e promover a colaboração mútua nesse
campo tão importante que é o da educação sexual. A família e a escola
são dois lugares de educação sexual com missão específica cada um deles,
embora integrados na unidade de um projeto comum.
. A escola permite às crianças e adolescentes compreender de maneira
sistemática e vivenciar num contexto mais amplo que o da família os
dados essenciais de seu desenvolvimento sexual e afetivo.
Apresento em seguida alguns pontos mais relevantes que devem ser
levados em conta pela escola na educação sexual:
- No que diz respeito ao conteúdo da educação sexual, a escola se
fixa de preferência no que se pode denominar "orientação acadêmica" do
tema. Isso implica: 1) integrar a dimensão sexual e afetiva no conjunto
d~ projeto educacional; 2) oferecer, ao longo das etapas educativas, uma
onenração sistemática do tema; 3) entender a sexualidade em todos os
seus níveis, incluídos os aspectos éticos.
_ ,- A educação sexual na escola não pode ser reduzida a conteúdos
~ª 0 -:ticos; o conhecimento deve ser traduzido em atitudes e em formas
e vida. A escola deve propiciar o desenvolvimento psicossexual da crian-
ça e do adolescente. Nesse aspecto, devem ser orientados com esmero os
133

SEXUALIDADE
aspectos seguintes: 1) a co-educação, se se dá nas etapas educacionais;
2) a relação entre meninos e meninas como base para um conhecimento
mútuo e uma relação personalizante.
- A pedagogia assume particular importância na educação sexual.
Os programas devem respeitar o caráter gradual e diversificado de toda
educação sexual sadia. Com relação aos métodos, os meios de ensino
visual (livros, filmes, diapositivos, quadros) devem ser avaliados cientifi-
camente no que tange à sua adaptação pedagógica e aprovados pelos pais.
- Os educadores que se dedicam mais diretamente à educação
sexual devem garantir estar de posse de um conjunto de qualidades im-
prescindíveis: 1) competência no tema; 2) capacidade de discernimento
que se traduz em juízos equilibrados; 3) proximidade efetiva e afetiva
com os educandos; 4) integração psico-afetiva pessoal; 5) testemunho de
valores no terreno sexual. Essas qualidades são necessárias também à
comunidade educativa em geral.
- A organização concreta da educação sexual na escola pode adotar
diversos modos, tal como se observa no estudo comparado dos códigos
de diversos países. A meu ver, é mais conveniente criar na escola uma
"plataforma educativa" (de pais e educadores) do que introduzir uma
"disciplina" no currículo escolar. Cabe aos órgãos da Administração aju-
dar com programas de serviço à escola, assim como exercer uma função
de vigilância e supervisão.
3. A SOCIEDADE
A sociedade tem uma função decisiva na educação sexual de todos,
crianças, adolescentes, jovens e pessoas adultas. São muitos os aspectos
em que se concretiza essa função. Já indiquei antes o dever de autocontr~le
comunitário que cabe à sociedade (em meios de comunicação sooal,
publicações, espetáculos etc.).
De igual importância é a criação de um clima social em que sejam
mais naturais o desenvolvimento e a integração psico-afetiva. Por outro
lado, é necessário ressaltar a importância da Administração e de outras
entidades sociais na promoção da educação sexual: por meio de progra-
mas de saúde, projetos de ajuda assistencial etc.
Sem retirar responsabilidades da família e da escola, creio que as
instituições sociais constituem a instância mais adequada para promover
134
A EDUCAÇÃO SEXUAL
a educação social em seus aspectos mais difkeis e delicados: educação
sexual de excepcionais, reeducação sexual, programas de educação sexual
para adultos etc.
II. O CONTEÚDO BÁSICO DA EDUCAÇÃO SEXUAV
1. OBJETIVOS GERAIS DA EDUCAÇÃO SEXUAL
A educação sexual é um processo pedagógico que tende a conseguir
a plenitude na realização pessoal e na comunicação com os outros, com
o que envolve de assunção da responsabilidade diante do outro sexo, dos
filhos e da sociedade. Seus objetivos poderiam ser formulados assim:
l. Compreender o significado biológico da reprodução e conhecer os
mecanismos pelos quais se realiza.
2. Promover o desenvolvimento harmonioso e integral da pessoa como
valor em si mesmo, aceitando sua própria sexualidade.
3. Favorecer uma atitude aberta aos outros diante das tendências na-
turais de egocentrismo.
4. Estimular uma atitude de negação de qualquer tipo de isolamento,
dado que aceitar e viver plenamente a sexualidade é reconhecer
nosso ser como um ser em relação.
5. Favorecer o respeito à dignidade humana do homem e da mulher
com o reconhecimento da igualdade de direitos na ordem política,
econômica e legal, tanto na família como na sociedade.
6. Esclarecer o caráter específico da.sexualidade humana na medida em
que supera a mera capacidade de reprodução e afeta todas as rela-
ções interpessoais, sendo portanto força para a formação e integração
da personalidade.
7. Promover o conhecimento dos processos biológicos, psicológicos,
sociais e éticos relacionados com a sexualidade.
8. Promover o sentido de responsabilidade assumindo a realização pes-
soal na própria sexualidade, em suas dimensões pessoal, familiar e
comunitária.
9 · Criar atitudes que correspondam à convicção de que a sexualidade
--- é uma linguagem de amor, de intercâmbio, uma força para o encon-
2. Ver nota 1.
135
SEXUALIDADE
tro interpessoal, isto é, muito mais do que um estímulo ou ocasião
de satisfação individual.
2. CONTEÚDOS DISTRIBUÍDOS SEGUNDO A IDADE
Oferecemos a seguir algumas diretrizes referentes a conteúdos se-
gundo níveis relacionados com a idade.
Essa informação será dada pelo educador (pais, professores), de
forma gradual e progressiva no âmbito das áreas correspondentes. Não
supõe, portanto, um horário especial, embora requeira uma temática
especial dentro dessas áreas.
Alguns temas estão repetidos nos diversos níveis, visto que se trata
de comunicá-los de forma progressiva e levando em conta as caracterís-
ticas psicológicas e socioculturais dos alunos.
De 4 a 8 anos:
A origem da vida.
Esquema corporal. Diferenciação de sexos. A complementaridade.
As relações entre os membros da família: o amor.
Reprodução e nascimento.
Repercussão familiar e social do nascimento do bebê. Lactância e
cuidados do bebê. O ambiente familiar.
De 8 a 11 anos:
A fecundação: o papel do pai. Paternidade.
Desenvolvimento e maturação.
Higiene pessoal: convivência.
Necessidade de abertura da criança ao grupo. Intimidade.
Informação sobre a sexualidade própria.
Diferença sexual: fisiologia e psicologia.
Complementaridade dos sexos, destacando o valor de ser diferente.
O valor da amizade.
Revisão crítica dos papéis e símbolos masculino e feminino.
136
A EDUCAÇÃO SEXUAL
De 11 a 14 anos:
Incerteza diante da evolução sexual
O que é a adolescência? As mudanças tisicas da puberdade.
Conseqüências psicológicas: atitude de autonomia e ambivalência
desse período.
Desenvolvimento pessoal: necessidade de amar e amadurecer.
Aparecimento de problemas relacionados com a sexualidade: curio-
sidade legítima e normal diante dessa problemática. O perigo da iniciação
incorreta.
Dialética entre a imaginação e o real
Primeiros passos da evolução sexual: o amor incerto. Agressividade
e timidez. Os pensamentos. O dever de aceitar a realidade.
A relação sexual como uma forma a mais de comunicação humana.
R esposta sexual humana. Diferentes tipos: auto-erótico,
homossexual e heterossexual
A descoberta de si mesmo e a necessidade de canalizar as forças
sexuais. Superação dos comportamentos auto-eróticos.
A amizade. Necessidade de amar e ser amado.
O desprezo mútuo entre os do~s sexos.
A homossexualidade.
Descoberta do outro sexo: as turmas mistas.
Sexualidade e relações: a sexualidade, sinal de que o ser humano é
um ser em relação.
Sexualidade e amor. Sexualidade e relação amorosa. Sexualidade e
diversos modos de encontro: a camaradagem, a amizade, o noivado, o
casamento.
O celibato voluntário e involuntário.
A. aceitação da própria sexualidade
Necessidade de uma sociedade na qual a masculinidade e a feminidade
Possam encontrar sua realização.
137
SEXUALIDADE A EDUCAÇÃO SEXUAL

A declaração para eliminar a discriminação com respeito à mulher. Conteúdos Objetivos específicos
Diferença entre sexos.
Início e fim do fenômeno reprodutivo: puberdade, finitude (andro- As relações entre os membros da • Comece a compreender que o
pausa ou menopausa). família: o amor. amor é um sentimento impor-
tante e necessário na vida.
• Comece a reconhecer o papel da
6i;gãos genitais masculino e feminino. Estudo anatômico e fisiológico
família em sua vida.
Aparelho genital masculino. • Valorize a ajuda e a colaboração
Aparelho genital feminino. mútuas no interior da família.
Ciclo sexual. • Compreenda que ambos, pai e
A fecundação. A gravidez. O parto. mãe, cuidam dos filhos.
A higiene fisica e mental.
A origem da vida. Reprodução e • Observe que todas as crianças
nascimento. têm um pai e uma mãe.
Responsabilização dos indivíduos e da sociedade diante • Saiba que o bebê se desenvolve
do fato da reprodução humana dentro do corpo da mãe.
• Comece a compreender que a
Casamento e paternidade responsável.
reprodução precisa de fêmeas e
Divórcio.
Reprodução. machos.
Anticoncepção. O problema do nascimento ou não-nascimento. • Aceite a reprodução como um
Aborto e direito à vida. Problemática. processo natural, essencial a toda
forma de vida.
• Aprenda que alguns seres vivos
3. CONTEÚDOS E OBJETIVOS ESPECÍFICOS POR CICLOS
nascem através de uma abertura
PRIMEIRO CICLO (quatro-oito anos) especial no corpo da mãe.

Repercussão familiar e social do • Compreenda que crescer signifi-

Conteúdos
Esquema corporal. Diferenciação de
sexos. A complementaridade.
Objetivos específicos
Que o aluno:
• Reconheça que há diferenças se-
xuais entre os homens e as mu-
lheres (progressivo).
• Comece a desenvolver um voca-
bulário adequado para as partes
do corpo e suas funções.
• Desenvolva uma atitude de na-
turalidade com relação a seu cor-
po e às funções deste.
nascimento do filho. Lactância e ca algo mais do que aumentar
cuidados do bebê. O ambiente fa- de tamanho.
miliar.
• Reconheça que o crescimento
implica responsabilidades.
• Compreenda que o nascimento
de um filho tem repercussão em
sua família e em sua comuni-
dade.
• Saiba que um bebê precisa de
muitos cuidados.

138 139

J
SEXUALIDADE
SEGUNDO CICLO (oito-onze anos)
Conteúdos
Necessidade de abertura da criança
ao grupo. Nascimento da intimida-
de. O valor da amizade.
Higiene pessoal. Convivência.
Desenvolvimento e maturação.
Informação sobre a própria sexua-
lidade. Diferenciação sexual: fisiolo-
gia e psicologia. Complementarida-
de dos sexos, destacando o valor de
ser diferentes.
140
Objetivos específicos
Que o aluno:
• Descubra a necessidade de am-
pliar seu círculo social.
• Valorize a convivência, excursões
acampamentos etc. '
• Seja introduzido na reflexão so-
bre si mesmo.
• Seja introduzido em atitudes de
entrega, altruísmo, companheiris-
mo e amizade.
• Desenvolva atitudes de abertura
ao grupo.
• Compreenda a importância que
tem a higiene pessoal para a con-
• A
VIvenoa.
• • Compreenda a igualdade dos di-
• Aprenda o desenvolvimento e
maturação das glândulas sexuais
(progressivo)
• Compreenda o aparecimento dos
caracteres sexuais secundários (pro-
gressivo).
• Aprenda o papel das glândulas
endócrinas no processo do cres-
cimento, desenvolvimento e ama-
durecimento (progressivo).
• Aprenda as diferenças sexuais fi-
siológicas e psicológicas (progres-
sivo).
• Reconheça as modificações fisio -
lógicas na puberdade.
• Conheça e aceite as mudanças
emocionais da puberdade: mu-
danças de caráter, amor etc.
A fecundação: o papel do pai.
Revisão crítica dos papéis e símbo-
los masculinos e femininos.
Características psicológicas da ado-
lescência.
A EDUCAÇÃO SEXUAL
• Procure compreender a inter-re-
lação entre as mudanças fisicas e
psicológicas.
• Desenvolva atitudes de aceitação
do sexo como um processo bási-
co da vida.
• Amplie o conteúdo da reprodu-
ção com o conceito de fecunda-
ção, crescimento do embrião e
nascimento (progressivo).
• Amplie a terminologia utilizada.
• Compreenda o papel do pai na
fecundação.
• Compreenda o diferente papel
dos sexos na reprodução e a
complementaridade de ambos.
reitos dos sexos.
• Julgue os papéis que se atribuí-
ram socialmente aos homens e
às mulheres.
• Revise esses papéis na sociedade
atual.
• Aprofunde-se no conhecimento
das mudanças biológicas, psíqui-
cas e caracterológicas da adoles-
cência.
• Desenvolva atitudes de autono-
mia, de responsabilidade, solida-
riedade e formação de sua per-
sonalidade.
• Inicie a formação de sua cons-
ciência moral.
• Liberte-se de temores e angústias
relacionadas com o desenvolvi-
mento e harmonização do sexual.
141
SEXUALIDADE A EDUCAÇÃO SEXUAL

Resposta sexual humana. Diferen-
tes tipos: auto-erótico, homossexual,
heterossexual.
• Aprofunde-se na descoberta de
si mesmo e na necessidade de ca-
nalizar as forças sexuais.
• Aprofunde-se na amizade e nane-
cessidade de amar e ser amado.
• Descubra o outro sexo, favorecen-
do a formação de turmas mistas.
• Conheça as conseqüências sani-
tárias, psicológicas e sociais das
distintas respostas sexuais.
• Examine a importância de atitu-
des éticas e de controle dos im-
pulsos sexuais.
O papel da família na atual socieda-
de espanhola. Funções da família:
reprodução, cuidado dos filhos,
respaldo afetivo.
4. OBSERVAÇÕES METODOLÓGICAS
PRIMEIRO CICLO (quatro-oito anos)
• Conheça a legislação sobre o
aborto e divórcio e suas repercus-
sões psicológicas, sanitárias e so-
ciais.
• Coloque-se diante da responsa-
bilidade pessoal e social do abor-
to, assim como do tema do di-
reito à vida e sua problemática.

Conhecer a fisiologia masculina e
feminina.
Sexualidade e relações. A camara-
dagem. A amizade. O noivado. O
casamento. O celibato voluntário e
involuntário.
O casamento. Concepção e anticon-
cepção. O aborto. O divórcio.
• Conheça a fisiologia masculina e
feminina. Aparelho genital mas-
culino: formação de espermato-
zóides nos testículos. Aparelho
genital feminino: ciclo sexual da
mulher. Fecundação. Gravidez.
Parto. Higiene.
• Aprenda a desenvolver relações
interpessoais satisfatórias.
• Compreenda o sentido da sexua-
lidade como sinal de que o ser
humano é um ser em relação.
• Aprofunde-se em atitudes que
desenvolvam a amizade.
• Faça uma avaliação ética de suas
relações com pessoas do outro sexo.
• Conheça as diferentes formas de
celibato e sua repercussão social.
• Avalie o sentido da sexualidade
como superação do próprio egoís-
mo e encontro com o outro.
• Conheça os principais métodos
anticoncepcionais e faça uma ava-
liação ética de seu uso.
Desde sua mais tenra infància, a criança se interessa pelo que vê.
Desde os dois ou três anos, a maioria das crianças faz perguntas, em
geral à mãe, que pode ser definida como a educadora sexual por excelên-
cia. Daí o grave erro das mães que confiam sua educação sexual a
terceiros.
Os pais devem levar os filhos a conservar sua simplicidade. É neces-
sário que estes últimos façam suas próprias descobertas. Se não o fizerem
durante a infància, eles o farão mais adiante, mas então isso se dará
misturado com um grave complexo de culpa.
Pode haver crianças que não façam perguntas. Nesses casos, é
indispensável provocar as perguntas das crianças, fazendo uso das oca-
siões possíveis, por exemplo uma mulher grávida, o nascimento de um
bebê etc.
A escola deve constituir um complemento à ação formativa do
lar. Deve ocorrer uma permanente intercomunicação entre as duas
instituições.
É sempre aconselhável responder a todas as perguntas da criança
sobre qualquer tema. Nunca mentir na exposição e desenvolvimento dos
temas sexuais, mas também não ultrapassar os limites das perguntas e da
capacidade de compreensão correspondente à psicologia de cada idade.
~ara que se mostrem valiosas e eficazes, as explicações devem seguir um
ntmo progressivo; o próprio conteúdo da pergunta serve para saber aquilo
ern que a criança está interessada nesse momento. Gessei alerta para o
Perigo de uma franqueza excessiva e prematura que criaria dificuldades

142 143
SEXUALIDADE
em lugar de resolvê-las. A criança não pede explicações que suplantem
sua capacidade de assimilação. Não se pode dizer a ela tudo de uma vez.
A escolha da imagem tem de corresponder à imaginação pueril, e
muitas vezes não é a mais adequada uma explicação botânica, nem mes-
mo para as crianças mais inteligentes.
É preciso falar quando a criança necessita disso, escutando-a e crian-
do um clima de confiança e espontaneidade. É preferível, desde logo, falar
um mês antes do que um dia depois.
Nessa primeira época, mais do que palestras especiais sobre o tema,
aquilo de que se precisa é estar atento às inumeráveis ocasiões que as
crianças, quer individualmente, quer em grupo, nos proporcionam. Um
pai, mãe ou educador que ame as crianças, se responder com clareza,
dignidade, veracidade e associando ao amor suas respostas, pode estar
certo de que não prejudicará e, pelo contrário, poderá fazer um grande
bem. Nesse "estar atento", o educador encontrará o momento e a forma
mais oportunos de transmitir informação.
Não obstante, baseando-nos no desenvolvimento psico-evolutivo da
criança e na mudança em seus interesses e motivações, podemos oferecer
algumas linhas gerais de atuação.
Por volta dos quatro anos, a criança exprime uma franca curiosidade
a propósito dos sexos e, por extensão, a propósito do umbigo. Ela busca
a explicação das diferenças de estrutura tisica, pergunta-se o que são os
órgãos genitais e para que servem. Tem nessa idade uma sensível intuição
da importância do sexo, anterior a toda idéia da reprodução, mas não
pode compreender ainda a significação profunda dos sexos.
O papel maternal é outra das questões que não tardam a colocar-
se como conseqüência da observação, por parte das crianças, das mulhe-
res grávidas; neste estágio, a questão do nascimento dos bebês centra-se
na mãe, a criança não se preocupa com o papel do pai, pois é incapaz de
discernir sua contribuição; mais tarde, por volta dos nove-onze anos, ela
se interessa pelo papel do pai; o conhecimento desse papel não implica
necessariamente a compreensão do ato que dá a vida.
A explicação completa do fenômeno da procriação é assimilada no
terceiro ciclo.
Os pais e educadores devem procurar, é evidente, obter informações
nessa linha. Existem muitos livros e instrumentos educativos no mercado.
144
A EDUCAÇÃO SEXUAL
Convém que eles conheçam alguns, mas levem cuidadosamente em con-
sideração que não se podem deixá-los indiscriminadamente ao alcance das
crianças, pois muitos carecem da necessária delicadeza e ternura. Pode ser
também oportuno assistir a seminários ou cursinhos de formação.
SEGUNDO CICLO (oito-onze anos)
Nesta etapa, os problemas já são um pouco mais complicados e,
portanto, é mais conveniente ainda a estreita colaboração entre pais e
educadores.
Uma forma de fazê-lo, além das explicações em sala de aula, seria
dar palestras conjuntamente a pais e educandos. Assim, os pais tomam
conhecimento do que seus filhos sabem, e o comentário ou a palestra
pode significar, em muitos casos, que pela primeira vez pais e filhos falam
do tema. Deve-se proporcionar não uma aula inaugural, mas um cons-
tante diálogo, talvez com uma breve introdução.
Podem ocorrer problemas individuais que exijam, obviamente, um
tratamento individualizado.
Nesta época (oito-onze anos), a criança permanece no período de
latência, que durará até a puberdade. Do ponto de vista psicossexual, esta
fase é muda no plano das manifestações sexuais, sendo, pelo contrário,
rica em aquisições culturais, tanto na escola como fora dela. A criança,
nesses anos, continua progredindo, afetiva e intelectualmente, em seus
contatos sociais, e de uma maneira forçosamente dinâmica. Este período
assinala uma evolução positiva da personalidade da criança. É precisamen-
te nesse momento que se mostra possível observar seu equilíbrio psíquico
e afetivo. Nesse plano, trata-se da época dos grandes amores pueris e
sentimentais.
Quanto aos interesses sexuais e à diferenciação, cabe indicar uma
série de características, tais como: acentuado interesse pela diferença se-
xual; divertem-se olhando furtivamente os outros, as meninas começam
a fazer perguntas sobre a menstruação, os sexos começam a separar-se
espontaneamente por meio de jogos, relacionam o aspecto da mulher
grávida com o bebê. Por outro lado, trocam com os amigos do mesmo
sexo informações sobre a sexualidade, interessam-se pelos detalhes de
seus próprios órgãos e por suas funções, sentem-se muito perturbados
145
SEXUALIDADE A EDUCAÇÃO SEXUAL

quando se vêem nus, podem inquietar-se por si mesmos no que se refere A influência de uma iniciação bem ou mal feita, permitindo a
ao processo de reprodução e também se interessam pelo papel do pai na integração dos valores positivos do sexo ou degradando esses valores,
fecundação. determina, necessariamente, as atitudes do jovem diante do amor e do
Por tudo isso, parece-nos apropriado estabelecer alguns conteúdos casamento, da maternidade ou da paternidade.
relacionados com as necessidades e fases que o aluno experimenta em sua Não se deve falar das relações sexuais a uma criança ou a um ado-
evolução psicológica. Nessa linha, assumem sentido conteúdos como: lescente sem falar-lhes do amor, porque é o amor que dá, em definitivo,
fecundação, o papel do pai, a paternidade, desenvolvimento e maturação, seu pleno valor ao ato sexual humano.
diferenciação sexual, fisiologia e psicologia, complementaridade dos se- Com esse objetivo, consideramos conveniente organizar uma série
xos, valor da amizade, necessidade de abertura da criança ao grupo etc. de palestras ou cursinhos nos quais se analise a vida sexual do nascimento
ao casamento, com especial ênfase nos problemas próprios da idade dos
TERCEIRO CICLO (onze-catorze anos) ouvintes. Podem-se utilizar slides, gráficos ou material cinematográfico,
que sem dúvida servem para aprofundar-se mais em certos conteúdos e
Durante esta fase, o aluno abandona a etapa de latência e entra na funcionamentos. Um breve e planejado debate ou colóquio pode, e deve
puberdade; portanto, em nível afetivo se encontra diante das primeiras ser, sem dúvida, um complemento às lições e temas que se transmitem
manifestações de sua sexualidade. Isso de alguma maneira marca e impri- nesta etapa.
me caráter no comportamento do aluno.
A adolescência é o período em que a criança se torna adulto, isto
é, a passagem da infância à idade madura. Em termos psicológicos, esta
época começa com a mudança fisica da puberdade, alcançando os órgãos
sexuais sua capacidade fisiológica de funcionamento e desenvolvendo-se
rapidamente os caracteres sexuais secundários.
Em suas relações com os outros, o indivíduo busca, cada vez mais,
uma maior autonomia, o que suscita conflitos com os outros e, em
especial, com os pais, sendo importante para ele ser livre, sentir-se res-
ponsável e senhor de si, com todas as suas conseqüências. É um período
de ambivalência, pois o sujeito deseja entrar no mundo adulto e, por
outro lado, teme esse mundo.
Segundo este nível de desenvolvimento psico-afetivo, parece-nos
interessante introduzir nos conteúdos temas que, de uma forma direta ou
indireta, aludam à dialética entre a imaginação e o real, à incerteza diante
da evolução sexual, às diferentes respostas sexuais: auto-erotismo, ho-
mossexualidade e heterossexualidade, aceitação da própria sexualidade,
fisiologia masculina e feminina, casamento e sua função etc.
A maturação das glândulas sexuais permitirá à criança entrar num
nível superior de compreensão da educação sexual. A descoberta do papel
dos sexos é fundamental no momento da evolução pubertária.

146
14~
 O AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO
ANTROPOLÓGICO EORIENTAÇÃO ÉTICA

A BORDA-SE neste capítulo o tema do auto-erotismo, que também se

denomina masturbação (e, com termos inadequados, "onanismo"
ou "vício solitário"), adaptando o enfoque à nova perspectiva em que se
coloca hoje a ética sexual. Os critérios gerais da ética sexual devem ser
testados nos diferentes aspectos particulares do comportamento sexual
humano. Um deles é o do auto-erotismo, entendendo-se por ·este o
comportamento humano que se exprime pelo exercício sexual solitário
ou sem relação propriamente interpessoal.

1. SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO DO AUTO-EROTISMO

Procurando estudar a masturbação como um problema antropoló-

gico, deve-se submetê-la a diversos níveis de consideração ou reflexão. O
conjunto de todos proporcionará a significação antropológica.

l. FREQÜÊNCIA ESTATÍSTICA

A freqüência da masturbação é elevada, sobretudo em certas etapas

da vida humana. Mesmo reconhecendo as variações e até as falhas das
estatísticas sobre o comportamento sexual humano, não se pode deixar
de reconhecer a porcentagem elevada da prática masturbatória. Apresen-
tamos o resultado de algumas pesquisas.

149
SEXUALIDADE Ü AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA

- Segundo o Relatório Kinsey1, entre os homens pesquisados Outras pesquisas3 falam também da elevada porcentagem da
(5.300), 92 por cento praticou alguma vez a masturbação; entre as masturbação, sobretudo entre os adolescentes e os jovens.
mulheres (5.940), 62 por cento. A porcentagem dos homens se concre- Peck e Well (1923) chegam à conclusão de que 78 por cento dos
tiza do seguinte modo: 96 por cento nos indivíduos com nível universi- adolescentes pesquisados afirmam que de tempos em tempos se dedicam
tário; 95 por cento em indivíduos que não foram além do ensino secun- à masturbação.
dário; 89 por cento entre meninos da escola primária. A pequena porcen-
Segundo as pesquisas de Harvey (1932), a prática da masturbação
tagem de homens que não se masturbaram (8 por cento) se deve, de
varia segundo a idade - dos doze aos dezoito anos - entre 15 e 75
acordo com Kinsey, à pouca força do impulso sexual, à compensação das
por cento.
poluções noturnas e à prática de relações heterossexuais. Quase todos os
indivíduos ouviram falar da masturbação antes de praticá-la. Meirowsky (1936) pôde determinar que 70 por cento dos rapazes
que pesquisou praticavam a masturbação: 14 por cento durante um
Kinsey observa que os rapazes do meio rural agrícola se masturbam
breve período; 35 por cento durante cinco a dez anos; de acordo com
com menos freqüência do que os do meio urbano, principalmente no
esses resultados, 65 por cento não têm uma duração maior do que
decorrer da adolescência. Ele assinala além disso que o período de maior
quatro anos.
atividade sexual se situa entre os dezesseis e os vinte e cinco anos, alcan-
çando cedo sua maior freqüência (dezessete-dezoito anos); a partir dos Para M. Hirschfeld, que pesquisou 436 indivíduos, o ponto culmi-
dezoito anos, a freqüência da masturbação diminui, sendo mais rápido o nante da freqüência no que se refere ao começo da masturbação se
descenso nas classes inferiores da sociedade (pela maior facilidade de encontra na idade de doze a catorze anos.
relações heterossexuais). Lucella Cole expõe um estudo de Ramsey ( 1943) em que se afirma
- Das pesquisas realizadas na Itália por Troilo e Scremin 2 , resulta que, dos 291 adolescentes entrevistados, 10 por cento começou a mas-
que o começo da masturbação se diversifica da seguinte forma quanto ao turbar-se antes dos oito anos, para chegar, por volta dos quinze anos, à
tempo: proporção de 98 por cento.
Jersild ( 1946) afirma que os resultados das diferentes pesquisas
Anos % Anos % indicam que, antes de chegar à idade adulta, masturbaram-se uma ou
4 0,65 13 16,17 mais vezes 90 por cento dos homen~ e 50 por cento das mulheres.
5 4,40 14 17,60 De todas essas estatísticas, deduzimos a grande freqüência da mas-
6 0,70 15 15,50 turbação4. Trata-se de um dado que se deve levar em conta. Entretanto,
7 2,80 16 6,00 o critério estatístico não é decisivo para estabelecer a "normalidade" ou
8 2,90 17 4,90 "anormalidade" de um determinado comportamento. É necessário for-
9 2,90 18 1,90 mular o problema em outros níveis de uma explicação completa.
10 4,90 19 0,75
Se a partir de um simples critério estatístico se pode dizer que a
11 7,80 20 0,40
masturbação não supõe nenhuma "anormalidade", essa afirmação não

-
12 14,10 21 0,30
pode assumir uma validade universal para qualificar esse fenômeno em

1. A. C. Kinsey, La conducta sexual dei varón, Buenos Aires, 1953; id., ibid., La 3. Cf. J. G. PRICK e J. A. CALUN, "La masturbación chez les garçons", em
conducta sexual de la mujer, Buenos Aires, 1954. , Puberté et problemes sexuels de l'adolescence, Paris, 1956, pp. 74-76.
2. Publicações em COMOLLI-ORIGLIA, La pubertà, Roma, 1957, p. 166. Exrra~­ E .4. Sobre a extensão da masturbação nas distintas épocas e culturas, cf. H. ELLIS,
do de V. COSTA, Psicopedagogía pastoral de la castidad, Alcoy, 1968, pp. 9-10, nota · studios de psicología sexual, t. 1, Madri, 1913.

150 151
SEXUALIDADE
sua dimensão humana integral. A estatística não é a única avaliação do
comportamento humano, e menos ainda de um comportamento ético.
2. CONSIDERAÇÃO MÉDICO-BIOLÓGICA
Impelidos pela elevada freqüência estatística da masturbação, sobre-
tudo na adolescência, muitos médicos consideram-na uma atividade nor-
mal, ou ao menos de pouca importância. O que dizer dessa avaliação?
Comecemos afirmando a inépcia e até a falsidade de uma argu -
mentação moral que apóia a imoralidade da masturbação em alegadas
"doenças" dela resultantes. Uma ética e uma educação baseadas no
medo dessas conseqüências são totalmente inadmissíveis por carecer de
apoio real.
É necessário retirar do horizonte uma série de preconceitos morais
e educacionais provenientes de uma pseudo-ciência exagerada.
Com efeito,
contrariamente a um preconceito ainda muito difundido e tenaz, apesar da
evidência, pensamos que a masturbação não oferece nenhum perigo nem ne-
nhum inconveniente no que se refere à saúde fisica, exceto em casos extremos
de freqüência excessiva 5 •
No âmbito de uma consideração estritamente biológica,
a masturbação se apresenta no começo da adolescência como um fenômeno de
caráter eletivo, ao passo que, à medida que nos aproximamos e chegamos à
plena maturidade sexual, assume cada vez mais o significado de um fenômeno
substitutivo6 .
Da masturbação "substitutiva" do adulto (tanto do homem como
da mulher) não se segue, em geral, nenhum tipo de transtornos de tipo
médico. Na masturbação da puberdade e dos anos que a sucedem ime-
diatamente, aparece muito menos o caráter "anormal".
O fenômeno masturbatório pode ser considerado uma característi-
ca, embora não obrigatória, do longo processo de evolução sexual. A
5. M. ORAISON, Armonía de la pareja humana, Madri, 1967, p. 19. Ver afirma-
ções similares em J. M. DEXEUS TRÍAS DE BES, La sexualidad en la práctica médica,
Madri, 1963, p. 51; J. J. LÓPEZ IBOR, Lecciones de psicología médica, 5ª ed., Madri,
1968, p. 81.
6. G. SANTORI, Compendio de sexología, Madri, 1969, p. 157.
152
Ü AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA
biologia do adolescente, principalmente do adolescente homem, adquire
algumas características tão determinadas
que constituem o ponto de partida do impulso à masturbação e explicam sua
difusão quase universal no espaço e no tempo. Em suma, as glândulas do
aparelho genital tendem a esvaziar-se de suas secreções; portanto, de um ponto
de vista estritamente biológico, a ejaculação, espontânea ou provocada, representa
uma exigência do organismo e - contanto que não exceda determinados
limites, na realidade muito flexíveis - não suscita conseqüências prejudiciais 7 .
Afastando, pois, os casos raros de caráter patológico, a masturbação
não é algo anormal de um ponto de vista estritamente biológico. Essa
constatação, em primeiro lugar, não pode ser desconhecida pelos mora-
listas e educadores; ela deve ser levada em conta no momento de fazer
o juízo ético sobre a masturbação. Mas, por outro lado, essa afirmação
não pode ser generalizada e declarar que a masturbação, enquanto fenô-
meno humano total, é algo "normal". Uma coisa é a avaliação estrita-
mente médico-biológica e outra a avaliação completa de um fenômeno
humano.
3. C ONSIDERAÇÃO PSICOLÓGICA
A masturbação é, sobretudo, um fenômeno psíquico. É um fato no
interior da estrutura e da evolução do psiquismo humano.
Antes de oferecer uma avaliação psicológica do fenômeno da mas-
turbação, é necessário submetê-lo a uma série de esclarecimentos para
apreender seu autêntico significado. Concretizamos esses esclarecimentos
nas próximas seções: causas, mecanismos psíquicos e tipologia.
a) Causas do auto-erotismo
As causas que provocam o fenômeno da masturbação continuam a
configurá-lo de um ponto de vista psíquico-cultural; por isso mesmo, elas
devem ser levadas em conta para avaliá-lo. São de diversas espécies:
- Alguns fatores hereditários podem favorecer a predisposição ao
auto-erotismo, mas não são os decisivos para explicar esse fato psíquico.
Os fatores hereditários precisam de uma determinação ulterior, que pro-
7. Id., ibid., p. 158.
153
SEXUALIDADE Ü AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA

vém da ação do sujeito e da influência do ambiente. A herança tempera- e a educação não podem prescindir dessas variações particulares no qua-
mental influi na maior ou menor predisposição auto-erótica. Com efeito )
dro da generalidade do fenômeno .
nos introvertidos (tipo astênico) se observa uma maior tendência à mas-
turbação; em contrapartida, os extrovertidos (tipo atlético e pícnico)
encontram mais facilmente a maneira de superar essa inclinação: median-
b) Mecanismos psíquicos
te a compensação da agressividade no atlético ou mediante a compensa- Os mecanismos psíquicos, mediante os quais se realiza o fenômeno
ção da tranqüilidade no pícnico. Contudo, a herança temperamental não da masturbação em nível psicológico, também devem ser levados em
explica por inteiro o fenômeno da masturbação. conta para dar-lhe uma avaliação adequada.
- As causas são sobretudo de origem psicogênica. Enumeremos Entre tais mecanismos, podemos distinguir os seguintes: "repres-
algumas delas, deduzidas do caráter evolutivo do impulso sexual no
são'', "fixação", "regressão'', "progressão lenta". Aplicando esses concei-
homem.
tos gerais ao tema concreto da masturbação, encontramo-nos com dife-
• Um ambiente familiar inadequado costuma ser uma causa geral rentes configurações psicológicas:
da masturbação no adolescente; a criança e o adolescente precisam de um
- A repressão é um mecanismo que o "ego" possui para defender-
clima de segurança e de apoio para poder abrir-se ao mundo dos outros;
se de um conteúdo psíquico adotando uma forma diversa ou camuflada.
o clima familiar exerce o papel de atmosfera para esse primeiro vôo do
Em algumas formas de masturbação, pode-se observar essa configuração
homem ao mundo desconhecido dos outros. Se ele não encontrar esse
repressiva.
ambiente de segurança no interior da família, dificilmente se lançará a
- O mecanismo de fixação ocorre quando um ato determinado
essa aventura; na verdade, ele se fechará em si mesmo e empregará as
pressupôs um choque no interior do psiquismo e continua "vivo" (sem
energias psíquicas, dadas para a abertura interpessoal, com vistas a uma
digerir); mais ainda, apresenta-se como um método ou esquema de com-
satisfação compensatória, no âmbito do próprio mundo (auto-erotismo) .
portamento rígido e estereotipado.
• No ambiente familiar, exercem suma influência a figura do pai e
- No fundo de muitos hábitos masturbatórios deve-se colocar um
a da mãe, tal como captadas pela criança e pelo adolescente. A não-
ato traumático, como é, por exemplo, uma iniciação brutal realizada por
resolução perfeita do complexo de Édipo introjetará no psiquismo da
um adulto numa criança.
criança a figura de um pai ("castrador"), o que trará como conseqüência
- Os mecanismos de regressão e de progressão lenta também podem
necessária o fenômeno masturbatório. A figura de uma mãe excessiva-
explicar muitas formas de masturbação.
mente exigente e absorvente produz na criança uma feminização psíqui-
ca, uma dissociação inconsciente entre o amor (de caráter espiritualista)
e a necessidade sexual (de caráter genital) e uma timidez diante do sexo c) Tipologia do fenômeno auto-erótico
oposto; tudo isso influencia a criação de um fechamento masturbatório.
• Entre as causas mais generalizadas da masturbação, devem-se as- O esclarecimento mais importante com vistas à compreensão do
sinalar, ademais, um ambiente escolar adverso e uma socialização dificul- significado psicológico da masturbação é o de sua tipologia, ou, dito de
tada por diversas razões de tipo pessoal e de tipo ambiental. uma maneira mais simples, o conhecimento das diversas espécies de mas-
• De não menor importância é a causa da sedução; com freqüência , turbação. Dada a finalidade deste estudo, interessa-nos fazer as seguintes
a masturbação costuma ter sua origem na iniciação prática de um com- distinções de acordo com diferentes ângulos de consideração.
panheiro. - Considerada no âmbito da dimensão evolutiva do indivíduo: a
É necessário ter em mente essas diferentes causas que influem na masturbação é diferente, em sua estrutura e significado psicológicos, se-
masturbação, visto que lhe dão configurações diversas. A avaliação ética gundo as diversas fases da evolução psicossexual. É muito diferente a

154 155
SEXUALIDADE
masturbação num adolescente e num adulto: tem um significado psico-
lógico distinto em um e outro dentro da dinâmica de evolução psicossexual.
- Considerada em sua dimensão de presente, segundo os diferentes
estratos do sexual: uma masturbação pode definir-se mais diretamente
pelo estrato biológico; em contrapartida, outra deve ser definida por seu
estrato psíquico. A forma de existir concretamente faz que a masturbação
tenha uma significação diversa de acordo com os casos.
- Em virtude de sua "normalidade psicológica": a masturbação
pode não pressupor transtornos psíquicos notáveis; em contrapartida, em
outros casos, ela pode ser sintoma de falhas psíquicas.
Na primeira modalidade, a masturbação é efeito de um desvio moral;
é sintoma de uma atitude geral egoísta, o que não tem forma de doença
psíquica; essa atitude de egoísmo se desencadeia por múltiplos motivos:
busca do prazer; fraqueza; carência de objeto sexual (caso de abstinência
forçosa).
Na segunda modalidade, a masturbação é sintoma de uma falha
psíquica; de acordo com a configuração do transtorno psíquico que está
na base da masturbação, assim será a forma patológica desta. Destacamos
duas: a masturbação "neurótica" e a masturbação "perversa".
A primeira é a que aparece unida a fobias e a obsessões e demonstra
um defeito no desenvolvimento psíquico; a masturbação neurótica é vi-
vida num ambiente de angústia, num clima compulsivo-obsessivo.
A masturbação perversa não é avaliada pelo grau de perversão moral,
mas pelo grau de perversão em sentido psicológico (psico-analítico );
aparece principalmente numa estrutura psíquica de caráter "narcisista":
nesses casos, o masturbador vivencia sua sexualidade no círculo fechado
de seu corpo, no interior de um ambiente de anomalia psíquica.
- Em função da freqüência: costuma-se distinguir a masturbação
acidental e a masturbação habitual. A diferença não está essencialmente
no número de atos, mas na forma psicológica adotada.
Na masturbação acidental, não há "fixação" num estado de crise
auto-erótica, tampouco existindo o problema de abandonar uma situação
na qual foram abundantes os atos masturbatórios. Pelo contrário, a mas-
turbação habitual se instala de maneira habitual e quase regular uma ou
mais vezes por semana durante períodos que variam, segundo os sujeitos,
entre alguns meses e alguns anos. O problema é então diferente. Produz-
156
Ü AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA
se uma "fixação" num momento de crise que não evolui, uma espécie de
atraso anormal na liquidação da regressão auto-erótica.
- Procurando precisar melhor a divisão anterior, pode-se admitir a
distinção de Callieri-Frighi entre "ato masturbatório", "comportamento
rnasturbatório" e "estrutura caracteriológica masturbatória".
• O ato masturbatório refere-se a um ato que conduz simplesmente
à satisfação sexual auto-erótica; esta forma se verifica com maior freqüência
na idade pubertal, enquanto no adulto tem função de "substituição" do
ato sexual normal.
• O comportamento masturbatório ocorre quando o ato mas-
turbatório passa de isolado a repetido, e de livremente efetuado se torna
compulsivo ou obsessivo.
• A estrutura caracteriólogica masturbatória implica, além do com-
portamento, uma estrutura psicológica fracassada num setor não propria-
mente sexual, como pode ser uma falha de integração em algum traço
essencial da personalidade fixada num estágio mais imaturo.
d) Síntese: significado psicológico
Examinada em nível psicológico, a masturbação é um "fechamento
sobre si mesmo". Enquanto o homem amadurece na abertura aos outros,
a masturbação é uma ação que o enclausura dentro de si mesmo.
Esse significado negativo da masturbação é percebido de modo
claro na época da adolescência. A situação do adolescente é muito com-
plexa, sobretudo no que diz respeito a seu dever de integração social.
Diante da dificuldade normal inerente a essa abertura, o adolescente
pode tomar o caminho fácil do auto-erotismo;
tenderá a desviar-se para o prazer solitário que se proporciona a si mesmo, em
circuito fechado, como para abstrair-se e defender-se do mundo que o circun-
da, um mundo incompreensível, incompreensivo e hostil8.
Não se pode avaliar por igual toda masturbação. Nem toda mastur-
bação compromete do mesmo modo a evolução e maturidade pessoal.
Os moralistas costumavam dar uma única avaliação "objetiva" à mastur-
bação. De uma perspectiva psicológica, seria falsa essa univocidade de
iuízo. Por exemplo,
8. ORAISON, op. cit., p. 18.
157

SEXUALIDADE
a masturbação acidental que pode ocorrer uma ou duas vezes mal compromete
o futuro; ao passo que a masturbação rítmica, habitual, de freqüência máxima
numa manifestação diária, e da qual a pessoa já não pode libertar-se apesar de
toda a sua boa vontade, representa uma verdadeira anomalia e um handicap
real para a evolução psicológica e sexual ulterior9 .
II. ORIENTAÇÃO ÉTICA DO AUTO-EROTISMO
1. OBSERVAÇÕES HISTÓRICAS
Apesar da abundância dos testemunhos da literatura greco-romana,
não encontramos na Sagrada Escritura nenhuma passagem em que se
aluda ao comportamento da masturbação. O Antigo Testamento não
parece conhecer essa prática. Não se pode aduzir a esse respeito o caso
de Onan, já que esse texto tem outro sentido. O único texto veterotes-
tamentário às vezes invocado como alusivo à masturbação não é claro e
está, sem dúvida, mutilado. É o de Eclo 23,16-17 10 •
No Novo Testamento também não existe uma alusão clara e explí-
cita à masturbação. Os manuais de moral aduzem diversos textos: 1 Cor
6,9-10; Ef 5,3; Gl 5,19-21; mas nenhum deles condena diretamente a
masturbação. Os termos malakoi e akazarsia não se referem especifica-
mente à prática da masturbação, cujo vocabulário era bem preciso em
grego. A akazarsia é um termo geral que abrange toda espécie de im-
pureza; em contrapartida, o termo malakoi refere-se aos depravados ou
efeminados. A tradução da Vulgata de malakoi por "molles" pôde sus-
citar a conexão desse termo com a masturbação, uma de cujas tradições
latinas era "mollities".
Nos Padres da Igreja, encontra-se o mesmo silêncio da Sagrada
Escritura com respeito ao tema da masturbação.
Os Padres da Igreja silenciaram praticamente sobre o tema da masturbação.
Tampouco se menciona a masturbação em relação com a penitência pública na
Igreja primitiva 11 •
9. Id., ibid., p. 19.
10. Diante do silêncio do Antigo Testamento, sobressai a severidade da tradição
talmúdica; compara-se a masturbação com o homicídio ( Talmud de Babilonia, Niddah, 13
a). Cf. L. M. EPSTEIN, Sex-Law and customs in Judaism, Nova York, 1948.
11. Ch. E. CURRAN, Masturbation and Objectively Grave Matter: A New Look at
Christian Morality, Notre Dame, 1968, p. 213.
158
Ü AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA
Como contrapartida a esse silêncio dos escritores cristãos com re-
lação à masturbação, deve-se observar sua preocupação com as "poluções
noturnas". A que se deve isso? A seu afa: pela pureza de tipo ritual.
Aparecem categorias rituais veterotestamentárias; mesclam-se o "puro" e
"impuro" (ritual) com o "sacro" e o "moral" (em sentido personalista
cristão). Por isso, insiste-se na pureza sexual (= pureza ritual) com vistas,
sobretudo, à comunhão eucarística. Infelizmente, essa concepção teve
ampla influência na moral sexual e na prática cristã e ainda não desapa-
receu plenamente.
Nos catálogos de penitências dos "livros penitenciais" (Alta Idade
Média), surge o pecado da masturbação. Esta é descrita com fórmulas cruas
e com detalhes próprios de uma época bárbara. Não obstante, consideran-
do-se as penitências infligidas, é condenada com menos severidade do que
os outros pecados da carne; outro detalhe interessante é que se ministram
penitências mais severas para os adultos do que para os adolescentes.
O penitencial de são Columbano impõe aos masturbadores dois
anos de penitência (três anos se for clérigo ou monge); outro penitencial
irlandês impõe cem dias de penitência para uma masturbação, mas sete
anos se se tratar de um habituado (ele esclarece que essas penas devem
ser reduzidas à metade para os jovens de doze a vinte anos) 12 •
O penitencial alemão Reginón de Prum (a. 915) inflige quarenta
dias de penitência ao adolescente masturbador e cem dias ao adulto 13 •
Encontramos penas semelhantes no penitencial de Burcardo14 •
12. "1. Qui saepe cum masculo aut pecoribus coient, X annis paeniteat. 2. Viri inter
femora fornicantes, II ann. Paenitat. 3. Manu vero semetipsos coinquinantes, C diebus,
tkrantes consuetudine, Vll annis paeniteat. 4. Fornicantes labiis, quod dicitur scelus,
pnmo, III anni, iterantes consuetudine, Vll anni paeniteat. Pueri autem XII anni usque
ad vigentesimum, praefata scelera facientes dimedio paenitentiae supra dictae juxta alios
pumendi fiunt; juniores vero levius vindicandi." Texto em L. BIELER, The Irish Penitentials
Dublin, 1963, p. 220. '
13. PL, 132, 332-333.
14. "Fecisti solus tecum fornicationem, ut quidam facere solent, ita dico ut ipse
tuum _virile membrum in manum tuam acciperes, et sic duceres praeputium tu um, et manu
propna commoveres ut sic per delectationem semem a te projiceres? Si fecisti, X dies in
Pane et aqua paeniteas.
Fecisti fornicationem, ut quidam facere solent, ut tuum virile membrum in lignum
~~~:oratum, aut in aliquod -~ujusmo_di mitteres ut sic per illam commotionem et
ctat:Jonem a te semen pro)lceres? S1 fec1st1, XX d1es m pane et agua paeniteas" ( PL,
140, 965-968).
159
SEXUALIDADE
Com santo Alberto Magno e com santo Tomás, a moral sexual dá
uma reviravolta notável: a partir da influência aristotélica, considera-se a
sexualidade uma facultas natura/is; o ato sexual é "natural" e, em si, bom
e isento de pecado. Condenam a masturbação como um ato que vai
contra a finalidade própria outorgada por Deus ao sêmen humano is. A
natureza deu o sêmen humano para a produção de um novo ser· )
"desperdiçá-lo" inutilmente é ir contra a própria natureza.
A moral sexual apoiava-se em concepções pré-científicas da sexuali-
dade. Basta recordar que se desconhecia o papel exato dos espermatozói-
des (até 1672, com Graaf); considerava-se a mulher plenamente "passiva"
por carecer do conhecimento exato da função do óvulo (até 1827, com
Von Baer); desconhecia-se, por observação direta, o processo de fecunda-
ção do óvulo pelo espermatozóide (até 1875, com Oskar Hertwing) .
Sobre a natureza, a formação e evacuação do esperma, sustentaram-
se idéias muito curiosas. O esperma é um "acréscimo" produzido pelos
alimentos ( ccsemen est de superfluo a/imenti generantis))) 16 ; há certos ali-
mentos, como a carne, o leite e os ovos, que são mais próximos do corpo
humano e cuja ingestão produz um "acréscimo" ( c1'lus superflui))) que se
transforma em matéria de sêmen; por isso, a Igreja prescreve sua absti-
nência para os que jejuam, a fim de não ter excitantes excessivos de
luxúria 17 • A mulher não produz esperma, visto que a "superfluitas)) que
emite é uma coisa imperfeita no gênero de sêmen 18 .
Segundo santo Alberto Magno, o sêmen sai do coração e do cére-
bro; é o sistema nervoso que o produz, e pelos nervos ele corre para fora.
Uma emissão moderada do sêmen não prejudica nem enfraquece o corpo
(a natureza previu a evacuação normal do supérfluo mediante a polução
noturna); em contrapartida, uma emissão imoderada produz fraqueza ~
doenças, dado que joga fora a parte do alimento que estava destinada a
nutrição do organismo.
Com essas concepções pré-científicas da polução noturna e da mas-
turbação, não é de admirar que fundassem a imoralidade da masturbação
15. SANTO TOMÁS, Suma teológica, São Paulo, 2001, II-II, q. 153, 2 e 3 ad 1.
16. Cf. SANTO ALBERTO MAGNO, De animalibus, 1. XIV, tract. 2 ("De natura
spermatis").
17. SANTO TOMÁS, Suma teológica, São Paulo, 2001, II-II, q . 147, a. 8; cf. De
Maio, 14.
18. III. q. 31, 5 ad 3.
160
Ü AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA
em razões e argumentos que hoje carecem de valor científico. A "supe-
rabundância" do esperma enfraquece a argumentação baseada no temor
da "perda" do líquido seminal. O conhecimento do papel do óvulo e do
espermatozóide na fecundação abre um novo caminho à consideração
ética da sexualidade. O conhecimento da formação e natureza do esper-
ma masculino invalida a concepção que dele elaboraram os antigos
moralistas. ~ .
Podemos afirmar que desde o Renascimento existiu entre os edu-
cadores e moralistas uma espécie de obsessão diante do fenômeno da
masturbação.
Parece ter sido Gerson o primeiro a abordar essa questão com a atitude não
só severa como também excessivamente rígida, que depois se generalizou entre
os moralistas e educadores 19 .
Recordemos algumas características do ensinamento dos educado-
res. Sobretudo no século XIX, houve uma profusão de publicações em
que se expunham todas as doenças que vinham da masturbação: apoplexia,
epilepsia, espasmo, tremor, gota, tabe dorsal etc. (na mulher: histeria).
Entre os livros e autores que mais influência tiveram nesse aspecto,
convém recordar os seguintes: Bekkers, no começo do século XVII, na
Inglaterra, publicou um livro sobre o "onanismo" que teve mais de oitenta
edições 20 ; Tissot, doutor em medicina, publicou um tratado em 1760, que
se tornou clássico, "sobre as enfermidades produzidas pela masturbação" 21 •
Rousseau e Voltaire se alinharam também no mesmo sentido.
Ao longo de todo o século XIX, p.umerosos sacerdotes, pregadores,
pais e educadores aceitaram esses erros e exageros e os constituíram em
critérios de educação entre o clero e entre os fiéis 22 • Não recordaremos
19. A. PLÉ, "La masturbation. Réflexions théologiques et pastorales", Le Supplément,
77 (1966), p. 265.
20. Eis o título completo: Onania, or the heinous sin of self-pollution, and ali its
frightful consequences in both sexes, considered with spiritual and physical advise.
21. Foi publicado em 1760 em latim e em 1764 em francês com o seguinte título:
Traité de l'onanisme, dissertation sur les ma/adies produites par la masturbation. Teve doze
traduções e resumos. Dispomos da quarta edição (Lausana, 1773.) Cf. o estudo de T.
TARCZYLO, Sexe et liberté au siecle des Lumieres, Paris, 1983.
22. Cf. NERET, Documents pour une histoire de l'éducation sexuelle, Paris, 1957.
Vendiam-se e se utilizavam instrumentos para impedir a masturbação (e até a manipulação
na polução noturna). Sobre as falhas de uma educação "castradora" pelo temor, cf. M.
ÜRAfSON, Le mystere humain de la sexualité, pp. 45-50.
161
SEXUALIDADE
"detalhes" desse tipo de educação, cujas influências, por outro lado, não
estão ainda tão longínquas 23 • Apenas queremos insistir na impor~ância
dessa obsessão coletiva que teve lugar em todos os ambientes. "E um
verdadeiro fato cultural, cuja importância não se pode minimizar." 24
2. ÜRIENTAÇÕES ATUAIS
_ Não se pode fazer uma avaliação abstrata da masturbação, no
sentido de que ela prescinda das condições pessoais em que se dá.
Essas condições pessoais não devem ser consideradas na linha da
maior ou menor advertência e liberdade (no âmbito dos princípios da
moral fundamental), mas como elementos objetivos dessa realidade moral
que é a ~asturbação. Por isso, afirmamos que. não é correto fazer
"abstração objetiva" dos condicionamentos pessoa1.s e formular uma ava-
liação universalmente válida do ponto de vista objetivo. A única coisa que
se pode dizer é que a masturbação, na medida em que representa uma
das formas ou um dos quadros do esquema de falhas sexuais, é de grande
importância. Mas não se pode traduzir essa apreciação em termos de
validade universal, aplicável a cada caso concreto.
- As condições pessoais que introduzem essa variabilidade objetiva
dentro da masturbação poderiam ser resumidas em dois aspectos da es-
trutura sexual humana.
Com efeito, é necessário introduzir na estrutura sexual da mas-
turbação os aspectos temporal e espacial, entendendo-se aqui "espaço" e
"tempo" como duas categorias humanas.
- A categoria temporal diz-nos que a masturbação faz ~art~ da
realidade evolutiva da sexualidade humana. A masturbação se diversi.fi~a
objetivamente segund~ o momento em que se ~itue no. quadro ~a di:a~
mica pessoal da sexualidade humana. A categoria espacial nos diz qu
masturbação engloba diversos valores e compromete diferentes estratos da
personalidade humana: o estrato biológico, o estrato psicológico, o estra-
23 . Em suas Memorias, M. ORAISON recorda a advertência de uma grande dig-
nidade da Cúria romana: "Para a pureza nos seminários, não há nada como o terror, os
spahetti e os feijões verdes" (Reconciliación. Memorias, Salamanca, 1969, p. 195 ).
24. PLÉ, La masturbation, p . 269.
162
Ü AUTO - EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLÓGICO E ORIENTAÇÃO ÉTICA
to pessoal. Segundo seja um estrato ou outro o que prevaleça, assim
deverá ser a masturbação avaliada.
Correlacionando a categoria temporal com a categoria espacial,
depararemos com a dimensão real autêntica da masturbação enquanto
fenômeno humano; à diferente etapa da evolução dinâmica sexual costu-
ma corresponder a prevalência de um estrato humano determinado. Por
exemplo, algumas masturbações na época da adolescência ou juventude
costumam estar condicionadas preferencialmente pela carga do estrato
biológico.
- O moralista tem de assumir essas categorias da antropologia
sexual e "traduzi-las" em linguagem ética.
A incoerência da masturbação reside em comprometer a evolução
harmoniosa da dinâmica pessoal. A masturbação compromete o amadu-
recimento progressivo da personalidade, um dos imperativos básicos do
homem enquanto ser sexuado; ao mesmo tempo, compromete a harmo-
nização dos distintos valores ou estratos da personalidade, isto é, compro-
mete a integração da pessoa, .base da integração interpessoal e da integração
com a transcendência.
- Nessa frustração da evolução harmoniosa da personalidade pode
haver um mais e um menos.
Essa variabilidade qualitativa depende de vários fatores: da intensi-
dade de um ato; do número de ações; do momento evolutivo em que se
situe dentro da dinâmica pessoal, do· estrato humano que fique mais
comprometido. Traduzindo essas considerações em linguagem ética, te-
mos de admitir que na incoerência da masturbação há um mais e um
menos; não há uma medida única e absoluta.
Dos princípios antes expostos derivam-se muitas aplicações.
Eis algumas delas, tão-somente enumeradas. Por si, nem todo ato
de masturbação compromete gravemente a evolução harmoniosa da per-
sonalidade, e, portanto, nem todo ato de masturbação é "matéria obje-
tivamente grave" . A masturbação deve ser avaliada antes de tudo por seus
Valores pessoais, de integração pessoal e de comunicação interpessoal. A
idade evolutiva deve ser levada em conta no momento de avaliar a mas-
turbação; esse princípio tem aplicação de uma maneira particular para a
masturbação na adolescência.
16 3
 C~10

O CASAL PRÉ-MATRIMONIAL

I. UM FATO QUE PEDE UMA REFLEXÃO

O comportamento sexual pré-conjugal pode ser considerado, em

primeiro lugar, de maneira factual. Nesse nível, as estatísticas falam
de um índice elevado na prática das relações sexuais pré-matrimoniais.
Deixando de lado outras pesquisas1, que nos baste recordar os resultados
das realizadas por Kinsey2 nos Estados Unidos, Schofield 3 na Inglaterra
e Giese-Schrnidt4 na Alemanha.
O aumento estatístico das relações sexuais pré-matrimoniais é con-
dicionado por múltiplos fatores. Procurando assinalar os principais, enu-
meramos os seguintes:

1. A COMPREENSÃO ATUAL DA SEXUALIDADE

Passou-se de uma compreensão da sexualidade como "genitalidade"

à sexualidade como "dimensão integral" da existência humana, da sexua-
lidade como "função procriativa" à sexualidade como "expressão ou lin-

1. Ver estas pesquisas em A. BAEN, "Nuestra actitud ante el incremento de las

relaciones pré-matrimoniales'', Revista dei Instituto de la ]uventud, 24 (1969), pp. 55-74,
e em B. STRATLING, Sexualidad, ética y educación, Barcelona, 1973, pp. 219-222.
2. A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, La conducta sexual da la
mujer, Buenos Aires, 1967.
3. M. SCHOFIELD, The Sexual Behaviour ofYoung People, Harlow (Essex), 1965.
4. H . GIESE e G. SCHMITT, Studenten-Sexualitiit. Verhalten tmd Einstellungen,
Bamburgo, 1968.

167
CASAL
guagem" da pessoa, da sexualidade como "prazer" à sexualidade como
"comunicação interpessoal", da sexualidade como "bem referente ao
casamento" à sexualidade como "valor autônomo" . Essas variações na
compreensão da sexualidade tiveram e continuarão a ter grandes reper-
cussões nos comportamentos prévios ao casamento.
2. Ü MODO DE VIVER A SEXUALIDADE NO MUNDO DE HOJE
Se a compreensão da sexualidade variou, mais ainda mudou o modo
de vivê-la no mundo de hoje. Deixando de lado as variações no
costumbrismo sexual 5 e admitindo a erotização da sociedade como pano
de fundo 6 , existem alguns traços que configuram de uma maneira espe-
cial o comportamento sexual dos homens de hoje. Tais são, por exem-
plo7, a decadência das formas de comportamento institucionalizadas a
favor de uma maior liberdade nos critérios individuais; a privatização das
experiências amorosas; a psicologização da sexualidade; a satisfação sexual
como exigência convencional normal e como indício de maturidade hu-
mana e social. Por outro lado, num âmbito consumista, a sexualidade é
vivida como um produto a mais de consumo, como um jogo, como uma
realidade insignificante, com as características neuróticas da exacerbação
obsessivo-compulsiva, e até com uma queda no absurdo.
Não é de estranhar que esse modo de viver a sexualidade no mundo
de hoje tenha grandes repercussões sobre a formulação factual e teórica
das relações sexuais pré-matrimoniais.
3. A NOVA SITUAÇÃO SOCIOCULTURAL DA JUVENTUDE
No problema das relações sexuais pré-matrimoniais repercutem tam-
bém alguns fatores que marcam a situação sociocultural da juventude
atual. Desses fatores, destacamos os seguintes: liberação social da jovem
(na educação, no trabalho, na vida de diversão, na vida social); inde-
pendência de vida, e até suficiência econômica, dos jovens de hoje; ante-
5. Ao estilo da descrição de El libro de la vida sexual, Madri, 1968, pp. 131-208.
6. Cf. V. MORIN e J. MAJAULT, Un mythe moderne: férotisme, Tournai, 1964;
J. ROF CARBALLO, "Entorno al erotismo", em i52Jlé aporta el cristianismo ai hombre
de hoy?, Bilbao, 1969, pp. 131-171 .
7. Cf. H . SCHELSKY, Sociología de la sexualidad, Buenos Aires, 1962, pp. 13lss.
168
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
cipação da puberdade e prolongamento da juventude 8 ; retardamento do
casamento por razões socioeconômicas e de estudo.
Esses e outros fatores da estruturação social presente, no âmbito da
qual os jovens têm de viver seu amor, provocam a prática das relações
sexuais pré-matrimoniais. Por um lado, a etapa do noivado se prolonga
excessivamente e, por outro, os incentivos de uma sociedade supererotizada
originam uma tensão na direção da relação sexual. Diante dessa situação,
acaso não são compreensíveis as relações sexuais pré-matrimoniais?
Nesse sentido, podemos admitir que nossa sociedade fracassou até
agora em resolver as recentes tensões impostas aos jovens por uma ma-
turidade precoce e pelo prolongamento da formação.
4. A NOVA MANEIRA DE ENTENDER O NOIVADO
O noivado é uma instituição pobre tanto em termos jurídicos como
em termos socioculturais e religiosos. Mais ainda, na situação presente
percebem-se claros sintomas de evolução no interior dessa instituição.
Diante de uma imagem "tradicional" de noivado, que alguns
querem continuar impondo 9 , surge na atualidade outra configuração.
8. "A juventude não é já uma fase natural da vida humana, sendo na verdade
definida pela sociedade em questão. Só se considera adulto quem apresenta certo grau de
evolução e de maturidade que a sociedade considera necessário a uma integração plena.
Esse grau cresce em proporção direta à complexidade e à complicação de uma sociedade
[ ... ] Esse problema se agudiza ainda mais não só pelo fato de que se adia o casamento por
causa dos estudos - como é o caso não só dos universitários, mas também de outros
profissionais -, como porque, além disso, se adiantou a puberdade, que, em geral, se
apresenta cerca de dois anos antes da geração dos que hoje têm quarenta anos: aos doze
ou treze anos nos meninos e um ano antes nas meninas. Comparada com a geração que
se iniciou na puberdade no começo do século XX, a geração atual adiantou-se quatro e até
cinco anos. Isso significa que para um estudante que não pode casar-se até terminar os
estudos, talvez aos vinte e nove ou trinta anos, o período que transcorre entre a iniciação
da puberdade e o momento em que ele se encontra em condições de realizar uma atividade
sexual plena legalizada no casamento atinge uma duração de catorze a dezoito anos, o que
significa que muitas vezes é mais do dobro do que no caso de seu avô. Significa, além disso,
que sobretudo na segunda fase da virilidade, entre os vinte e cinco e os trinta anos, ele se
vê obrigado ou a abster-se da atividade sexual, ou a manter algumas relações extramatrimoniais
que a sociedade considera ilegítimas" (B. STRATLING, op. cit., pp. 94-96).
9. Ver, à guisa de exemplo, a imagem apresentada em J. L. SORIA, "Sobre el
noviazgo", Palabra, 100 (1973 ), pp. 33-36.
169
CASAL
A. Ferrándiz e V. Verdú 1º apresentam como traços configuradores do
noivado tradicional as virtudes burguesas da poupança, da utilidade e da
segurança. Essa "trindade que presidia à ação empresarial do capitalismo
inicial (ainda presente na Espanha) estabelece uma correspondência com
a trilogia de princípios que inspiraram (e inspiram inercialmente) o código
das relações intersexuais", dando lugar a que o noivado tradicional apa-
reça como "uma das instituições decisivas de que a organização burguesa
dispôs para o controle e aprendizagem dos comportamentos intersexuais" 11 •
Na atualidade, as categorias definidoras da instituição do noivado
podem concretizar-se nas três variações seguintes: "de poupar muito a
consumir mais", "do ascetismo utilitário ao utilitarismo do bem-estar",
"da segurança à aventura" 12 . Isso pressupõe uma mudança fundamental
na maneira de en,tender o noivado. Mais ainda, a própria instituição do
noivado perde importância 13, o que repercute na hierarquia de valores da
etapa pré-matrimonial e até do próprio casamento 14 •
10. A. FERRÁNDIZ e V. VERDÚ, "Las virtudes burguesas y el noviazgo",
Cuadernos para el Diálogo, XXVIII extraordinário (1973), pp. 110-118.
11. Ibid., p. 111.
12. Ibid., pp. 115-116.
13. Ibid., p. 117: "A investidura de ser ou não noivo, há apenas dez anos, está
sendo negada por uma crescente parcela da juventude espanhola."
14. lbid., p. 117: "A ambigüidade de chamar amiga à ex-noiva pode ser por ora
uma variação formal, mas não é só uma variação formal. A mesma relação se torna
ambígua e indefinível com os modelos tradicionais. Uma amiga pode ou não conduzir ao
casamento. Portanto, o tempo de relação com ela não deve ser entendido como uma
preparação para algo nem com vistas a nada. Isso faz que, conseqüentemente, não exista
um projeto explícito e comum na relação e que, não havendo projeto, não se possa falar,
teoricamente, de fracasso se a relação cessa.
Não sendo um projeto, tampouco existe a responsabilidade sobre ele nem respon-
sabilidade de um com o outro, que em suma se reuniram para a consecução de nada, com
vistas a algo ou com o propósito de uma meta. Esta é uma diferença intencional impor-
tante no que se refere ao noivado tradicional que comporta, inseparavelmente, a tarefa de
uma relação voltada para um fim: o casamento, e a responsabilidade, aceita formalmente,
de ter entrado num empreendimento em que a moça investiria parte importante de sua
reputação social e de sua honra. A inexistência formal dessas responsabilidades concede
agora maior facilidade para a desunião que se pratica de fato com maior freqüência e sem
tantos efeitos traumatizantes.
As conseqüências que este modo de relação heterossexual pode ter para o respeito
à instituição matrimonial não são calculáveis, mas é óbvio que esse modo de conceber e
praticar as relações supõe de fato um questionamento da relação conjugal tradicional e de
família que dela deriva".
170
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
5. Ü CONTEXTO DA "REVOLUÇÃO SEXUAL"
O problema das relações sexuais pré-matrimoniais se formula em
muitos casos no contexto da chamada "revolução sexual". Essa expres-
são, que procede de W. Reich 15, vem qualificar a atual situação do com-
portamento sexual na medida em que este envolve uma intencionalidade:
a de libertar o homem de tabus repressivos (tabus diretamente sexuais,
e tabus políticos, econômicos, culturais, religiosos etc.) e fazer dele uma·
pessoa livre numa sociedade não-repressiva. A maneira concreta de inter-
pretar e de canalizar taticamente essa intencionalidade liberadora assume
distintas modalidades crítico-utópicas: liberar a sexualidade das novas
técnicas de manipulação que o neocapitalismo 16 utiliza, postular uma
"sociedade integralmente erótica" que viva na situação provocada pelo
princípio do prazer e não sob o império da realidade 17 ; criar alguns
comportamentos sociais não repressivos ou alienantes mas libertadores 1ª·
'
aceitar a carga libertadora da potência orgasmática da sexualidade 19 •
'
É necessário refletir sobre os postulados da chamada "revolução
sexual" para deduzir os valores positivos e negativos. Entretanto, cremos
que o problema das relações sexuais pré-matrimoniais não pode ser pen-
sado sem levar em conta esse contexto crítico (oposição a velhos esque-
mas) e utópico (proposição de novos modelos para a relação sexual).
Da vida sexual das "comunidades juvenis" às relações sexuais espo-
rádicas entre noivos, passando pela promiscuidade latente de certas diver-
sões, pela vida compartilhada em condomínios e pela aceitação de uma
relação sexual habitual, o comportamento amoroso dos jovens de hoje
envolve uma "intencionalidade revolucionária" que é necessário levar em
conta para avaliar adequadamente o problema das relações sexuais pré-
matrimoniais.
Procuramos até agora descrever, em linhas gerais, a situação atual da
etapa pré-matrimonial, sobretudo no que se refere à relação sexual. Antes
15. W. REICH, A revolução sexual, São Paulo, 1988.
16. R. REICHE, La sexualidad e la lucha de e/ases, Barcelona, 1969.
17. H. MARCUSE, Eros e civilização, São Paulo, 1999.
p 18. Vári?s autores, S~~ualidad y represión, Buenos Aires, 1968; C. CASTILLA DEL
lNO, Sexualidad y represion, Madri, 1977.
19. W. REICH, A função do orgasmo, São Paulo, 1995.
171
CASAL
de fazer uma avaliação ética desses comportamentos, é conveniente re-
cordar alguns dados essenciais da antropologia cultural e da história
ocidental.
II. DADOS ESSENCIAIS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL20
1. CONSIDERAÇÕES GWBAIS
Do ponto de vista da antropologia cultural, o significado das regu-
lações sexuais pré-matrimoniais tem uma orientação diferente para os
homens e para as mulheres. A restrição exercida sobre as mulheres pro-
vém de interesses familiares: interessa à família constituída restringir a
liberdade sexual de suas filhas para utilizá-las em benefício de objetivos
econômicos, sociais ou políticos da própria família e para evitar o proble-
ma que implicaria criar os filhos que nasceriam dessas relações pré-matri-
moniais. A abstinência sexual pré-matrimonial da mulher é vista, pois,
com referência ao casamento; uma liberdade nesse campo implica a união
matrimonial, mais ou menos direta. Em contrapartida, o significado da
abstinência sexual pré-matrimonial no homem se concentra em interesses
extrafamiliares: deduz-se de tarefas próprias da comunidade (abstinência
de caráter religioso, de caráter guerreiro, de caráter esportivo etc.).
Segundo o grau de abstinência exigido, as regulações sexuais pré-
matrimoniais dão lugar às seguintes divisões ou tipologia sociocultural:
- Liberdade sexual: o homem e a mulher são totalmente livres.
- Abstinência sexual: ambos os sexos têm possibilidades de usu-
fruir certa liberdade sexual, mas de uma forma limitada; essas limitações
assumem diversas formas: a mulher só tem liberdade com seu futuro
cônjuge; ambos têm de comprometer-se com um ato social a contrair
matrimônio no futuro; a sociedade permite ou tolera a liberdade sexual,
mas proscreve socialmente a gravidez ou a maternidade pré-matrimoniais
e castiga o progenitor ou o obriga a solucionar o problema econômico
resultante.
- Castidade pré-matrimonial: exigência da abstinência pré-matrimo-
nial absoluta, sobretudo na mulher.
20. Cf. R. MOHR, La ética cristiana a la luz de la etnología, Madri, 1962, pp. 112,
133-142, 148-153.
172
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
Procurando relacionar a forma pré-matrimonial com as restrições
sexuais do casamento, vemos que qualquer uma dessas formas de regulação
pré-matrimonial pode coincidir com qualquer tipo de liberdade ou res-
trição matrimonial.
Pode ocorrer que se dê uma monogamia absoluta ao lado de uma
liberdade absoluta de relações sexuais pré-matrimoniais. Entretanto, há
uma constante da evolução sociocultural na tendência a combinar as mais
severas limitações impostas à mulher no casamento com restrições pré-
matrimoniais. Por outro lado, essa rigidez no casamento e no noivado
costuma favorecer as relações sexuais não-vinculantes, como no caso da
prostituição.
2. DADOS ETNOLÓGICOS CONCRETOS
Assinalaremos um conjunto de dados da antropologia cultural rela-
cionados com o tema das relações pré-matrimoniais. Em quase todos
eles, encontramos concepções e práticas tabu com referência mais ou
menos direta à abstinência sexual pré-matrimonial.
Mencionemos em primeiro lugar o tabu denominado "tempo de
Tobias" ou "noites de Tobias". Em alguns povos primitivos, depois das
bodas, os recém-casados não devem ter imediatamente relações sexuais:
o defloramento da esposa deve ser precedido por um período de conti-
nência mais ou menos curto. Em Samoa, esse período de abstinência só
dura uma noite; idêntico período de tempo se observa entre os banyankoles,
na África Oriental. Entre os tinguianos, nas Filipinas, tampouco se pode
consumar o casamento na noite das bodas; entre os recém-casados dorme
um menino de seis a oito anos; os esposos não podem trocar entre si
sequer uma palavra. Entre os konsos, na Abissínia, o "tempo de Tobias"
dura três dias; no norte da Nigéria, entre os njais e nzangis, seis dias;
entre os malabus da Nigéria, até dez dias; entre os anlwes, de três a seis
meses. Entre os índios de cayapa, no Equador, os recém-casados dormem
todo o ano sob o mesmo mosquiteiro, mas não podem ter relações
sexuais; se o fazem antes e são descobertos, são castigados com a morte,
a não ser que fujam oportunamente para outra região.
Outro tabu que conserva certa relação com nosso tema é o da
virgindade na moça. Tabu que se refere ao do defloramento da jovem e
ao primeiro ato matrimonial.
173
J
CASAL
Entre os bubis, em Fernando Poo, o delito sexual mais grave que
se conhece é arrebatar a virgindade de uma jovem; não é assunto pessoal
dos culpados, mas algo social, visto significar um perigo para toda a
comunidade. Também entre os tumbukas, da África do Sul, considera-se
a gravidez de uma jovem antes de sua iniciação como uma desventura
para toda a comunidade, que incorre no perigo de um castigo sobre-
humano. A mesma crença se encontra entre os batongas, também na
África do Sul. Entre os ovambos, considera-se uma desgraça grupal a
gravidez de uma jovem antes de sua iniciação, e ambos os culpados são
queimados vivos. Em Ruanda, junto ao lago Victoria, teme-se que possa
sobrevir sobre a terra algum castigo em função da gravidez de uma
jovem; por isso, condenam-se à morte, depois ou antes do parto, as
jovens que engravidaram antes de contrair matrimônio. Na ilha Nias,
atribui-se a falta de chuva a uma gravidez pré-matrimonial; nessa circuns-
tância, examinam-se todas as jovens da aldeia e condena-se à morte a
toda aquela que se encontra grávida. Os dayaks de Sarawak crêem que,
depois do adultério, Deus castiga sobretudo a impureza dos solteiros;
depois de uma ação semelhante, cairá sobre toda a tribo uma praga de
más chuvas e só se poderá afastar essa praga mediante a grave penitência
dos culpados e, às vezes, unicamente por sua expulsão da comunidade.
Esse severo tabu nas relações pré-matrimoniais tem uma prova clara
na grande estima com que se considera, entre os povos primitivos, a
virgindade corporal de uma jovem. Essa virgindade é comprovada nos
ritos de iniciação corporal, na medida em que é prova de que não se
violou o tabu pré-matrimonial e de que não existiram relações sexuais.
Entre os povos primitivos, desempenha um papel importante o
defloramento, que chega a ter significado religioso. Muitas vezes, realiza-
se de forma ritual, sem verdadeiras relações sexuais, de um modo artifi-
cial. A circuncisão, tanto entre os jovens como entre as jovens, tem o
significado de um defloramento artificial que serve de iniciação para a
vida sexual.
Existem muitas formas de defloramento artificial. Às vezes, é efetuada
pelo noivo. Em Samoa, pelo menos quando se trata da virgem de uma
aldeia, o defloramento artificial se realiza publicamente e com solenidade,
na presença de toda a aldeia. Entre os pigmeus gabunes, existe uma
espécie de defloramento das filhas pequenas levado a cabo pela mãe. Entre
os ngangelas, em Angola, o defloramento é realizado por uma mulher
174
Ü CASAL PRÉ- MATRIMONIAL
anci,ã e guarda relação imediata com a iniciação. Também entre os yaos,
na f,Ji:ica do Sul, todas as jovens são defloradas artificialmente depois da
iniciação. O defloramento de uma jovem por seu pai, que se encontra em
alguns povos primitivos, é também um defloramento artificial.
A partir dos dados indicados, vemos que a abstinência sexual dos
jovens está em estreita relação com o tabu da virgindade fisica. Esta, por
sua vez, está condicionada ao rito do defloramento. Se existe um rito,
com importância religiosa, de defloramento, é natural que se exija seve-
ramente o tabu da virgindade corporal prévia ao defloramento. Por seu
lado, o defloramento está intimamente unido ao rito da iniciação. A
circuncisão e o defloramento costumam constituir os ritos da iniciação
para a vida sexual. Vemos, pois, como o alto apreço da virgindade cor-
poral numa jovem, e em particular numa prometida, está em relação
causal com o significado do defloramento e da iniciação. O mesmo se
deve dizer do tabu da abstinência das relações sexuais pré-matrimoniais.
Uma vez realizadas as cerimônias expiatórias da iniciação sexual,
costumam-se permitir as relações sexuais propriamente ditas. No entanto,
percebe-se certo horror diante delas.
Deve-se considerar a abstinência ou a prática das relações sexuais pré-
matrimoniais entre os povos primitivos em relação com outro fator: a
forma de contrair matrimônio. Existem duas formas fundamentais: o ca-
samento por troca (do qual se deriva o casamento por compra ou por
contrato) e o casamento por serviço. O primeiro realiza-se com o inter-
câmbio, que fazem entre si duas famílias, de seus filhos para o casamento
sem nenhuma remuneração mútua. No.casamento de serviço, o noivo tem
de trabalhar para o sogro durante determinado período de tempo; tem de
ganhar para si a mulher e mostrar-se digno dela. Temos exemplo desta
última forma de casamento no Antigo Testamento.
No casamento por serviço, exige-se e presta-se grande atenção à
virgindade da prometida; o jovem, que trabalha em casa, não deve ter
relações sexuais com ela até que sejam celebradas as cerimônias do casa-
mento. Em contrapartida, no casamento por troca não se atenta dema-
s~adamente para a virgindade: esta não representa nenhum valor nem
VJ.rtude; às vezes parece que se ignora a existência de tal realidade.
Por último, o fato da abstinência ou liberdade das relações sexuais
pré-matrimoniais está relacionado nos povos primitivos com as regulações
que regem a relação mútua dos sexos antes do casamento.
175
CASAL
Nos povos em que predomina uma \'tsao religioso-supramundana,
não há nenhuma separação artificial entre os sexos; ambos os sexos tratam-
se mutuamente com absoluta naturalidade, sobretudo antes do casamento.
A severa exigência da integridade corporal da jovem une-se à liberdade no
contato entre os jovens de sexo diferente. Às vezes, essa liberdade é quase
extrema. É o que ocorre no costume do tsaranchi, que encontramos na
África Ocidental (entre os haussas, os awoks, os bolewas, os boroks, os
chums, os galambes, os kamakus, os tangales, os tulas, os wajas ), em
muitas tribos da Nigéria, do Sudão ex-francês e em outros povos primi-
tivos. O tsaranchi consiste em que moças e rapazes solteiros durmam
juntos, com o consentimento dos pais. Um jovem pode dormir continua-
mente com sua prometida, mas também com outras jovens.
3. A INSTITUIÇÃO PRÉ-MATRIMONIAL
Queremos completar esses dados de antropologia cultural fazendo
uma alusão, ainda que rápida, ao noivado enquanto etapa no interior da
unidade institucional do casamento.
Falando em termos gerais, o casamento africano não é considerado
assunto privado dos noivos, mas questão que diz respeito muito de perto
aos pais e, em geral, aos anciãos da linhagem. Observa-se aqui a força
prática da "personalidade corporativa". Embora se conceda aos noivos o
direito da livre escolha - ao menos no sentido de poder recusar uma
designação que não lhes agrade -, tem grande valor a decisão dos
anciãos da família. Isso passa a ser como uma linha de comportamento
social.
Esse modo de escolha nos noivos suprime praticamente o noivado
como etapa de conhecimento mútuo e de integração interpessoal. En-
quanto, na situação atual da cultura ocidental, "primeiro se ama e depois,
por isso, se contrai matrimônio", nos povos não-desenvolvidos "primeiro
se contrai matrimônio e depois, por isso, se começa a amar" .
Não obstante, ocorre o noivado. Mas entendido como uma etapa
do único processo institucional do casamento. Nessas condições, permi-
te-se, às vezes, a relação sexual entre os noivos.
Ao contrário do casamento europeu, o africano não se realiza num único
momento. Não é possível assinalar um ponto temporal em que o casamento
se transforma numa instituição acabada. O pacto matrimonial na África cons-
176
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
titui um processo que se prolonga por longo tempo, com freqüência durante
anos. E até cabe perguntar-se se com o nascimento do primeiro filho se dá já
o casamento em toda a sua extensão. Muitas tribos permitem a vida marital tão
logo tenham atingido já determinado estágio as tratativas acerca do preço da
noiva e a família desta tenha recebido certos presentes. Esse nível de relações
não inclui ainda uma comunidade duradoura de coabitação. Um passo essen-
cial na realização do casamento é dado pelo fato de que a noiva deixe sua
família e passe a viver na casa do marido, ou vice-versa, o marido se mude para
a casa da mulher. Esse momento pode ser considerado o começo do casamen-
to. Mas, ainda nessa fase, o casamento não é totalmente seguro e constitui uma
espécie de casamento posto à prova. Só com o paulatino pagamento do preço
da noiva, com as cerimônias a isso vinculadas e o nascimento dos filhos, vai
fortalecendo-se cada vez mais o vínculo matrimonial e vai surgindo um casa-
mento estável 21 •
Em alguns lugares da África, a noiva, antes de começar a coabitar
com o marido, tem de fazer uma espécie de confissão pública; ela enu-
mera - diante dos pais ou parentes próximos - o nome dos amantes
com os quais teve contato sexual.
III. A INSTITUIÇÃO DO NOIVADO NA HISTÓRIA
1. MESOPOTÂMIA (CÓDIGO DE lIA.MURABI)
Na Mesopotâmia, existiam os esponsais como preparação para o
casamento. O Código de Hamurabi contém uma legislação bastante deta-
lhada sobre os esponsais, provando assi.m sua existência como instituição.
Entre as disposições do Código de Hamurabi sobre os esponsais,
devem-se distinguir as seguintes: o casamento é preparado pelos pais da
noiva; quando chegaram a um acordo, o noivo envia um presente ao
pai da donzela. Procede-se, então, à redação de um contrato no qual
se estabelecem os deveres e os direitos da esposa, assim como a soma
~ue deverá ser paga pelo marido se a repudiar, e a pena em que ela
lllcorrerá em caso de infidelidade. A noiva pode permanecer na casa dos
Pais ou ir viver na dos pais do noivo. No primeiro caso, a violação da
dou.zela é castigada com a morte. Se ela vai viver com os pais do noivo,
ª lei prevê o caso de que seja seduzida por seu futuro sogro; se isso
21. J. P. THIEL, "La antropología cultural y la institución matrimonial" Concilium
nQ 55 (1970), p. 175. ' '
177
CASAL
acontece, dissolvem-se os esponsais. Se existem relações culpadas quando
já conhecia seu noivo, a noiva é lançada à água e o pai indigno sofre um
castigo.
. Embora os noivos pudessem voltar atrás na palavra dada, enquanto
permanecessem os esponsais mediavam entre eles alguns direitos e obri-
gações muito semelhantes aos matrimoniais. Eles podiam consumar o ato
conjugal, embora isso não fosse bem visto 22 •
A legislação hitita contém disposições análogas às do Código de
Hamurabi.
23
2. ÜS ESPONSAIS EM ISRAEL
Os esponsais, enquanto promessa de casamento feita algum tempo
antes da celebração do matrimônio, existiam em Israel como costume e
como instituição. Existe no Antigo Testamento um verbo especial para
designar a ação de prometer-se: é o verbo âras, empregado onze vezes.
Os livros históricos oferecem-nos alguns detalhes sobre a estrutura
concreta dos esponsais entre os israelitas.
Nos casos recordados pela Bíblia, às vezes se estipulava entre os pais dos noivos
- ou seus representantes-, tal como Eliezer nos esponsais de Isaac (Gn 24),
ou entre os familiares da noiva e o prometido: assim aconteceu no caso de Jacó
(Gn 29,18-20), no de Davi (lSm 18,17-27), de Tobias (Tb 7,9-16) etc., e.º
tempo que medeia entre os esponsais e o casamento não era fixo e dependia
das circunstâncias; os esponsais de Jacó duraram sete anos, e os de Isaac e
Tobias, alguns poucos dias. Nos esclarecimentos rabínicos posteriores, fixava-
se um mês, se a esposa era viúva; um ano, se era virgem 24 •
Os textos legislativos denotam que os esponsais gozavam de um
reconhecimento social e tinham efeitos jurídicos. O noivo estava isento
do serviço militar (Dt 20,7). O Deuteronômio regula a infidelidade da
noiva do seguinte modo:
22 . Cf. G. SARRÓ, "Esponsales", Enciclopedia de la Biblia, III, Barcelona, 1963,
p.2M. H Permitiam-se as relações sexuais durante os esponsais? Entre os noivos
23. H. LESETRE, "Fiançailles", DB, II, 2, Paris, 1912, pp. 2226-2228; , ·
CAZELLES, "Fiançailles" (em Israel), Catholicisme, IV, Paris, 1956, p. 1246; G. SARRO,
"Esponsales", Enciclopedia de la Biblia, III, Barcelona, 1963, pp. 204-207; R. DE VAUX,
Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona, 1964, pp. 65 -66.
24. SARRÓ, loc. cit., pp. 204-205 .
178
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
Se uma jovem virgem é noiva de um homem, e um outro homem a encontra
na cidade e deita com ela, levareis os dois para a porta da cidade e os
apedrejareis, e eles morrerão: a jovem porque, estando na cidade, não gritou
por socorro; e o homem porque possuiu a mulher do seu próximo . Eliminarás
o mal do teu meio.
Se for nos teus campos que o homem encontrar a jovem noiva, a tomar à
força e deitar com ela, o homem que deitar com ela será o único a morrer;
nada farás à jovem, pois ela não cometeu pecado que mereça a morte; é
semelhante ao caso de um homem que se atira sobre seu próximo e o mata:
ele a encontrou no campo, a jovem noiva gritou e ninguém veio em seu
socorro (Dt 22,23-37).
Os esponsais obrigavam ao pagamento do mohar (2Sm 3,14; lSm
18,25 ), dons feitos pelo futuro marido. A quantia do mohar era discutida
com os pais da noiva no momento dos esponsais; ele era entregue ime-
diatamente se, como era comum, consistia em dinheiro. O contrato era
feito de forma verbal (cf. Ez 16,8; MI 2,14), substituída por um contrato
escrito na época do cativeiro (Tb 7,16). A glosa de lSm 18,21 conserva
provavelmente a fórmula que o pai da moça pronunciava e que garantia
a validade dos esponsais: "Hoje serás meu genro" 25 . É normal que esse
ato se fizesse acompanhar por uma certa solenidade ou celebração festiva,
tal como diz o Talmude.
Os esponsais terminavam ou pela ruptura do contrato entre as
duas famílias, ou - o que era normal - com a condução solene da
noiva à casa do noivo. Consistia nisso a celebração do casamento . Nessa
ocasião, em que a filha abandonava . a proteção paterna, recebia uma
bênção especial com vistas à sua fecundidade (Gn 24,60; Rt 4,11-12;
Tb 10,11-12).
Os esponsais de José e Maria devem ser explicados em função dessa
instituição israelita. Maria foi "desposada" com José (Mt 1,18). Este
ainda não a levara para sua casa quando percebe que está grávida. Pode
romper o contrato esponsalício, e decide fazê-lo de uma maneira discreta
quando uma intervenção divina o faz mudar de planos.
mediavam alguns direitos e obrigações muito semelhantes aos matrimoniais,
--
porque podiam consumar o ato conjugal - o que não era bem visto - e
25 . DE VAUX, op. cit., p. 66.
179

CASAL
porque, em caso de infidelidade, a noiva era apedrejada como adúltera (Ex
22,15; Dt 22,23-29) 26 .
Portanto, parece que, ao menos em certos ambientes, admitiam-se
relações sexuais durante o noivado.
Outros crêem que no mundo bíblico do Antigo Testamento não
eram permitidas as relações sexuais entre os noivos, embora as rela-
ções com um terceiro ou o repúdio da mulher fossem tidos como
adultério.
Na literatura rabínica judia, posterior a Cristo e que alude a costu-
mes em grande parte coetâneos com o cristianismo nascente, encontra-
mos a descrição das cerimônias esponsalícias.
Os esponsais (qidduschin erusin) eram feitos como antigamente, dando-se o
mohar, determinada soma de dinheiro, ou redigindo-se um documento ou, ao
menos teoricamente, realizando-se o ato conjugal. A consciência popular pôs
a palavra dos esponsais (qidduschin) em relação com a idéia de santificação (raiz
qds) e no ato pelo qual se consagra algo no templo, proibindo qualquer outro
uso. A "fórmula de consagração", própria dos esponsais, era a seguinte: "Tu
és consagrada a mim (para ser minha mulher) por meio desta soma de dinhei-
ro". Na Judéia, os deveres dos noivos, antes da transferência solene da noiva,
não eram tão estreitamente observados quanto no resto do país 27 .
Quanto à licitude das relações sexuais entre os noivos, Neubauer
observa que no norte da Palestina as relações sexuais eram proibidas
entre esponsais e casamento, mas na Judéia esponsais e casamento pra-
ticamente coincidiam.
3. ÜS ESPONSAIS NO MUNDO GRECO-ROMANO
Os esponsais constituíram também uma instituição no mundo greco-
romano. Não existia nenhuma obrigação de fazer os esponsais preceder
o casamento; mas, uma vez realizado o contrato esponsalício, eles tinham
valor jurídico, dando ao noivo direito de acusação de adúltera contra a
noiva infiel 28 •
26. SARRÓ, loc. cit., p. 204 .
27. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad humana y misterio de salvación,
Salamanca, 1968, pp. 111-112.
28 . Digesto, I, 48, tít. V, 1, 13.
180
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
A palavra "esponsais" provém do próprio direito romano 29 • Entre
os romanos, era costume que o noivo pedisse a noiva àquele que exercia
sobre ela o pátrio poder. Empregava para isso a fórmula solene: ccspon-
desne?)) (prometes?), à qual respondia o outro: ccspondeo)) (prometo). Daí
vinham os nomes: sponsa, a prometida; sponsus, o noivo; sponsalis, o dia
da promessa; sponsalia, o ato completo.
O direito romano dá uma definição precisa de esponsais: "mentio et
repromissio futurarum nuptiarum)). 30
Sem querer fazer divisões exatas na evolução histórica da instituição
esponsalícia no âmbito da cultura romana, é necessário, porém, afirmar
a diversidade de formas em sua evolução. Na época do Império Romano,
no momento do nascimento do cristianismo, existia a stipulatio ou com-
promisso prévio ao casamento. Realizavam-no os dois pais de familia, às
vezes quando ainda eram crianças os noivos. Fazia-se com freqüência sem
nenhuma forma jurídica; não obstante, por influência do Oriente, intro-
duziu-se o costume de oferecer uma prenda (arrha), que na maioria das
vezes consistia num anel de compromisso. Tertuliano é a primeira teste-
munha desse costume 31 •
4. NA VIDA DA IGREJA
A existência dos esponsais é reconhecida e sancionada pela Igreja
desde o princípio. O Concilio de Elvira (por volta do ano 300), no cânon
54, priva da comunhão, durante três ºanos, os pais que violam os espon-
sais dos futuros esposos. O cânon 11 do Concílio de Ancira (314) tam-
bém fala dos esponsais.
Os esponsais não consistiam num único ato, mas num conjunto de
atos sucessivos (envio e aceitação do anel, presentes, estipulação de con-
dições etc.), que diante dos outros apareciam como um todo unitário. A
~onsideração exclusivamente consensual do ato esponsalício surgiu numa
epoca mais tardia, depois do conflito entre as teorias de Graciano e de
Pedro Lombardo acerca do casamento.
29. Id., I, 23, tít. I, 1, 2-3.
30. Id., I, 23, tít. I, 1, I.
31. Apol. 6, 4-6; PL, I, 302-304.
181
CASAL
Para conhecimento da evolução histórica dos esponsais, é necessário
levar em conta a influência do direito germânico, do direito franco e do
direito visigótico na vida cristã. Entre os germanos, existiam os esponsais
como instituição. O casamento dividia-se em dois momentos: os espon-
sais e o matrimônio ( Traung, traditio puellae).
Os esponsais, no direito germânico, são uma espécie de contrato de doação
realizado entre o noivo e o clã ou encarregado ( vormund) da jovem. Esses
esponsais se aproximam dos esponsais por penhor, do Oriente. O jovem ofe-
rece como prenda certa quantia de dinheiro ( wadia) e outros presentes de
bodas; obriga-se, assim, a tomar a jovem como esposa e a dar-lhe uma parte
de seus bens como dote (wittum). O "procurador" promete a jovem, da qual
é tutor, ao rapaz oferendo-lhe também um penhor (wadia) simbólico. O noivo
deve devolvê-lo, e por esse gesto confia sua futura esposa, até o dia das bodas,
àquele que detém o direito de sua tutela ( mundium )32 .
Os francos também celebravam o casamento em duas fases: os es-
ponsais e o matrimônio propriamente dito. Na Espanha, os visigodos
desdobravam do mesmo modo o casamento. Convém recordar que o
Liber ordinum da Igreja espanhola nos oferece o rito mais interessante de
esponsais no âmbito dos antigos documentos litúrgicos: o ordo arrarum
moçárabe é de grande beleza litúrgica.
O confronto entre a teoria de Graciano e a de Pedro Lombardo
sobre o elemento essencial do contrato matrimonial lançou uma grande
luz e esclarecimento à compreensão da instituição esponsalícia.
Durante o séc'ulo XII, persiste a incerteza sobre o elemento essencial e
constitutivo do casamento: consentimento? consumação? 33
O direito romano assinalava o consentimento como valor essencial:
ccnuptias non concubitus, sed consensus facit)). A ciência canonista e escolástica
dos séculos XI e XII se serve do direito romano, que na época experi-
mentava um renascimento. Aparece assim a teoria consensualista, e é
Pedro Lombardo que afirma ser exclusivamente o consentimento e a
aprovação livre de ambos os noivos o que dá origem ao casamento. Não
obstante, persiste a tendência contrária que supervaloriza a consumação.
Embora exista matrimônio no momento em que há consentimento, aquele
só é "perfeito" quando foi consumado. É a tese sustentada pelo Decreto
32. SCHILLEBEECKX, op. cit., pp. 225-226.
33. Ph. DELHAYE, "Fijación dogmática de la Teología medieval (sacramentum,
vinculum, ratum et consummatum)'', Concilium, nQ 55 (1973), p. 246.
182
0 CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
de Graciano e por outros canonistas; ccconniugium desponsatione initiatur,
commixtione perficitur)). Será necessário esperar até as Decretais de Gregório
IX para que triunfe em definitivo a teoria consensualista. Embora a impor-
tância e as conseqüências da distinção entre matrimônio "temporário" e
"consumado" continuem denotando a influência da teoria contrária.
No que diz respeito aos esponsais, Graciano tende a identificá-los
com o casamento. Para ele, praticamente os esponsais são o mesmo que
matrimônio não-consumado. Em contrapartida, a teoria consensualista
estabelece uma distinção que se encontra claramente expressa em Hugo
de São Vítor. Mas é sobretudo Pedro Lombardo que lhe dá a formulação
mais exata. Com efeito, ele distingue dois tipos de sponsalia: a desponsatio,
que contém um consentimento atual (consentimento de praesenti) em
que consiste propriamente o matrimônio; e outra desponsatio, que con-
tém uma promessa de contrair matrimônio no futuro (consentimento de
futuro) e que são os esponsais. Embora tenham o mesmo nome
(desponsatio ou sponsalia), distinguem-se profundamente.
Convém considerar que não se exigia para a validade dos esponsais
nenhuma formalidade externa. Se se recomendava incluí-los com a inter-
venção do sacerdote e com um rito litúrgico, isso não era condição para
a validade.
Convém recordar, no entanto, que se admitiram a doutrina e a
práxis seguinte: quando se dava a copula carnalis entre os noivos, os
esponsais se transformavam em verdadeiro matrimônio, sem que se ne-
cessitasse de nenhuma manifestação de consentimento e sem que uma
vontade contrária pudesse opor-se. Os canonistas explicavam esse efeito
pela presunção legal de consentimento no instante da cópula ( matrimo-
nium praesumptum), ainda que se possa admitir também uma sobrevi-
vência da teoria de Graciano de que o matrimônio se completa com a
consumação.
Para a teologia dos esponsais, é interessante recordar a observação
de santo Tomás. Ele os chama de sacramenta/ia matrimoni. Assim como
o exorcismo é sacramental do batismo (algo prévio e inicial), assim tam-
bém os esponsais o são com relação ao matrimônio.
Com Trento, a doutrina e a práxis do casamento sofreram uma
notável variação. De modo indireto, tiveram suas repercussões nos espon-
sais. Ao exigir uma forma canônica, Trento suprimiu o matrimonium
183

CASAL
praesumptum. A S. C. do Concilio declarou que mesmo os esponsais
contratados diante de um sacerdote e duas testemunhas não podiam
transformar-se em matrimônio pelo ato conjugal subseqüente, ali onde a
legislação tridentina estava em vigor.
Entretanto, o Concílio de Trento não fez uma legislação direta
relativa aos esponsais. Essa instituição permaneceu nas imprecisões for-
mais que possuía antes. Isso gerou muitas dificuldades, diversas petições
à Santa Sé de uma nova ordenação, intervenções do poder civil. Tudo
ficou suficientemente solucionado com o decreto Ne temere (do dia 2 de
agosto de 1907), em que se prescrevia para a Igreja universal uma con-
dição formal com vistas à validade dos esponsais.
O Código de direito canônico de 1917 aperfeiçoou a legislação
sobre os esponsais com o cânon 1.017. O Código atual e vigente remete
à Conferência Episcopal a regulação da forma e continua a manter tanto
a noção dos esponsais como o código sobre os efeitos jurídicos destes
(cânon 1. 062):
1. A promessa de matrimônio, tanto unilateral como bilateral, denominada
esponsais, é regida pelo direito particular que tenha estabelecido a Conferência
Episcopal, levando em conta os costumes e as leis civis, se as há.
2. A promessa de matrimônio não dá origem a uma ação para pedir a celebra-
ção do casamento, mas na verdade para o ressarcimento de prejuízos, se de
algum modo é devido.
Com essa legislação, conclui-se a longa história da instituição dos
esponsais na Igreja ocidental católica. Hoje, essa prática perdeu sua vi-
gência no que tem de rigor jurídico. O "noivado" - como insti~uição
social - substituiu os esponsais. Por outro lado, esse costume social do
noivado varia segundo os diversos países, de acordo com a diversidade
das épocas e até segundo a diversidade das classes sociais. O ritual roma-
no não contém nenhum rito para os esponsais: não se prescreve nenhum
ato litúrgico para acompanhar o contrato previsto no Código de direito
canônico.
Nas igrejas orientais, houve algumas particularidades com respeit?
aos esponsais, conseqüência da compreensão global diferente do matr~ -
mônio. Durante os três primeiros séculos, não existem diferenças nota-
veis entre Oriente e Ocidente.
Entre os séculos IV e VII, a igreja greco-bizantina conhece outro estado de
coisas. Sob a influência do direito romano, distinguem-se duas espécies de
184
Ü CASAL PRÉ -MATRIMONIAL
esponsais: os que se faziam sem forma jurídica precisa, e os que se reforçavam
com a entrega dos penhores, o mais comum dos quais era um anel. Estes
últimos gozavam do favor da Igreja, porque a obrigação estrita que encerrava
a promessa matrimonial era ressaltada de modo visível pelo penhor. Podemos
dizer que os esponsais participavam já do mistério da Igreja esposa, de tal
maneira que o matrimônio com uma terceira pessoa, contraído menosprezan-
do-se a promessa, era considerado quase como um adultério 34 •
Durante os séculos VIII e IX, a legislação imperial começa a ocupar-
se mais expressamente do direito matrimonial. Essa legislação favoreceu
e deu importância aos esponsais com penhores. Os esponsais consignados
por escrito eram quase como o matrimônio consentido, embora não
consumado. A ruptura dos esponsais e o matrimônio com uma terceira
pessoa eram considerados pela Igreja um adultério. Leão VI (886-912),
na Novel/a 74, afirma que o noivado puramente civil pode ser rompido
mas, se está selado com um rito eclesiástico, transforma-se em indissolúvel,
porque o direito civil o considera matrimônio válido. Para o direito
greco-bizantino, os esponsais eram praticamente um equivalente daquilo
que no Ocidente se chamava matrimônio não-consumado.
No rito bizantino atual, o "oficio de esponsais" costuma preceder
imediatamente a celebração do casamento; mas pode acontecer que se
distancie por certo período de tempo.
IV. AVALIAÇÃO ÉTICA DAS RELAÇÕES
SEXUAIS PRÉ-MATRIMONIAIS
1. ARGUMENTAÇÕES INSUFICIENTES
O tema da licitude ou não-licitude das relações sexuais pré-matrimo-
niais não pode estender-se a domínios de argumentação que nos parecem
insuficientes.
A consideração da moral tradicional, que situa a intimidade pré-
matrimonial no esquema da fornicação, parece em todos os aspectos
inadequada. Os dois critérios dados para declarar sua ilicitude são insu-
ficientes: desvirtuar a finalidade procria tiva (e educativa) da relação sexual
e buscar um prazer que só é permitido no âmbito do casamento. Esses
critérios partem de uma visão antropológica já superada da sexualidade
humana.
34. SCHILLEBEECKX, op. cit., p. 303.
185
CASAL
Tampouco é válida outra forma de argumentação que denominaría-
mos pragmática, na qual se consideram antes de tudo os convenientes ou
inconvenientes, de caráter preponderantemente social e psicológico, que
envolvem as relações sexuais pré-matrimoniais. Esta forma de argumenta-
ção é usada tanto para defender a licitude como para defender a ilicitude.
Os que tentam provar a ilicitude das relações sexuais pré-matrimo-
niais recorrem às seguintes razões, entre outras:
- sentimento de culpa;
- valor da virgindade, sobretudo na jovem;
- consequencias perigosas: para a posterior fidelidade conjugal;
para a vida matrimonial (matrimônio sem expectativa; matrimônio
centrado no sexual; insatisfação no ato conjugal); para o equilí-
brio psíquico dos jovens, sobretudo da jovem;
- perigo de abandono por parte de um dos dois;
- presença de uma concepção com a concomitante condenação
social.
Essas razões pragmáticas para declarar imorais as relações sexuais
pré-matrimoniais nos parecem de uma grande fraqueza argumentativa.
Também não nos parecem convincentes as razões que se aduzem,
dentro dessa mesma linha pragmática, para dizer que são lícitas. Eis
algumas dessas razões:
- exigência de uma comunicação plena a partir do amadurecimen-
to progressivo no amor;
- conveniência de submeter a uma prova ou a um teste as possi-
bilidades de complementação sexual entre os dois;
- conveniência de uma aprendizagem e uma experimentação para
preparar-se melhor para o casamento;
- é preferível aceitar o "mal menor" das relações pré-matrimoniais
do que uma abstinência sexual prolongada de caráter repressivo.
A ponderação e discussão sobre a coerência das relações sexuais pré-
matrimoniais têm de ser postas acima das considerações de caráter me-
ramente pragmático. De modo concreto, dois são os pontos de vista que
é preciso adotar: a dimensão interpersonalista do gesto sexual enquanto
linguagem de amor, e a dimensão vinculante que deve comportar toda
relação sexual para que seja autêntica. Trata-se de duas perspectivas com-
plementares para julgar a autenticidade de uma relação sexual e, portan-
to, sua avaliação ética.
186
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
Realizam-se essas duas dimensões na relação sexual pré-matrimo-
nial? É o que discutiremos em seguida.
2. A RELAÇÃO ENTRE NOIVOS PODE SER EXPRESSÃO
AUTÊNTICA DE UM AMOR TOTAL E DEFINITIVO?
Antes de falar de uma forma concreta de institucionalização, é neces-
sário assegurar-se previamente de que se trate de um autêntico gesto
humano aquilo que se institucionalize.
É preciso admitir, além disso, que o gesto sexual-genital envolve
uma carga tal de expressividade que compromete a pessoa por inteiro.
Daí dever-se falar de algumas condições éticas gerais para que uma rela-
ção heterossexual seja autêntica. Expusemos anteriormente essas condi-
ções do seguinte modo: 1 ª) a relação heterossexual deve ser uma lingua-
gem de amor; 2 ª) uma linguagem de amor oblativo; 3 ª) a relação hete-
rossexual deve assumir uma forma diversa de acordo com a evolução
dinâmica da pessoa e levando em conta os diversos estratos pessoais que
ficam comprometidos nesse comportamento.
Para que seja autêntica, a relação sexual deve ocorrer num contexto
de entrega pessoal total e definitiva. Se não é assim, essa relação envolve
irremediavelmente a frustração de alguns valores especiais dos quais, ao
menos em nossa cultura, é símbolo expressivo e operativo.
Alguns autores assinalam como argumento decisivo contra a licitude
das relações sexuais pré-matrimoniais o de que a intimidade entre noivos
não pode ser linguagem fiel e veraz de um amor total e definitivo.
Cremos que essa argumentação deve ser matizada.
Formulamos nosso ponto de vista a esse respeito do seguinte modo.
Uma antropologia perfeita do amor humano questiona e põe em dúvida
a prática das relações sexuais pré-matrimoniais. Mas temos de confessar
que a partir de uma visão puramente "personalista" do amor humano
não se pode afirmar taxativamente que as relações sexuais pré-matrimo-
niais sejam inteiramente e em toda circunstância descartáveis. A realiza-
ção do amor humano entre os noivos não pede necessariamente a expres-
são gestual última; mas tampouco se pode afirmar o contrário: que ne-
nhuma relação sexual realize o amor entre eles, entendido num sentido
Puramente "personalista".
187
CASAL
A partir dessa afirmação geral, cremos que a resposta à pergunta
formulada no começo desta seção - se a relação entre noivos pode ser
expressão autêntica de um amor total e definitivo - deve receber uma
resposta em dois momentos: um momento pedagógico e um momento
axiológico.
a) Momento pedagógico
Entendemos pela dimensão pedagógica a avaliação da relação se-
xual entre noivos na medida em que de fato é ou não expressão de um
amor autêntico. Temos de levar em conta a educação, o ambiente, a
maneira de viver a sexualidade no mundo de hoje. Tudo isso nos indica
que é necessário submeter a uma análise muito minuciosa a possibilidade
de que o amor entre noivos seja ou não expresso verazmente com a
relação sexual.
É evidente que o amor é comunicação e busca a intercomunicação
pessoal. Quando se trata de um amor heterossexual, busca a interco-
municação sexual. Mas nesse "dar-se" e "receber-se" podem existir muitas
fraudes; é necessário avaliar muito seriamente a autenticidade do amor,
sobretudo quando se trata da intercomunicação sexual plena. Além disso,
é inerente à antropologia do amor humano uma espécie de "assincronia"
entre o amor sentido e vivido e as possibilidades concretas da realização
unitiva: o homem tem uma maturidade biológica e até uma maturidade
psicológica de amor antes de possuir uma maturidade pessoal plena para
sustentar o peso humano de uma realização total do amor heterossexual.
Aplicando esses matizes às relações sexuais pré-matrimoniais, é pre-
ciso questionar, em primeiro lugar, a autenticidade desse amor. O amor,
quando se trata da entrega total, deve provar-se muito bem a si mesmo;
é necessário descartar dele o mínimo egoísmo. Ao falar de amor nessas
circunstâncias, não se está exposto a pensar num amor de caráter eminen-
temente biológico? "Você não me ama o bastante para dormir comigo?"
é uma antiga artimanha. A pergunta exige outra: "Evidentemente, amo-o
o bastante para me casar com você. Mas o casamento não é exatamente
dormir juntos; é comer, viver, crescer, ter filhos, estar unidos para o bem.
Enquanto não pudermos ter tudo isso, não posso decepcioná-lo conten-
tando-me com uma parte, não pertenço a esse tipo de pessoa. Embora
não possa entender isto, você me ama o bastante para esperar?"
188
Ü CASAL PRÉ-MATRJMONIAL
Além da autenticidade do amor, é necessário levar em conta a carga
pessoal que supõem algumas relações sexuais pré-matrimoniais, carga que
não se pode agüentar senão no interior do casamento.
Por todos esses motivos, a exigência de comunicação não é tão
decisiva nos noivos que obrigue a relações sexuais pré-matrimoniais. Isso
não exclui a possibilidade de que seu amor seja em muitas ocasiões mais
autêntico e responsável do que o amor existente em certas relações se-
xuais matrimoniais.
Por essas razões, não cremos numa prática sexual prematura como
fator de integração e de amadurecimento entre os noivos. Muito pelo
contrário, o amor precisa de uma educação muito delicada e prolongada.
De fato, essa educação que o noivado proporciona costuma cessar, na
maioria das vezes, com o início das relações sexuais. Aprender a amar
requer um longo e penoso esforço, embora seja ao mesmo tempo uma
maravilhosa descoberta. Não é preciso ser avaros do tempo que a apren-
dizagem do amor leva.
b) Momento axiológico
Opinamos que não se pode afirmar a abstinência sexual pré-matri-
monial como uma norma ética absoluta. Isso suporia admitir que a in-
timidade sexual entre noivos não pode realizar, por si, a expressão de um
amor autêntico, o que não parece exato.
Nesse sentido, parece-nos certa .a afirmação de Valsecchi de que a
norma da abstinência sexual pré-matrimonial não parece ser "uma norma
absoluta e imutável" 35 • A partir de uma análise antropológica do amor
humano, é difícil provar que toda relação entre noivos é um gesto
inautêntico.
3. A VINCULAÇÃO INTERPESSOAL VIVIDA NA COMUNIDADE
PODE REALIZAR-SE ENTRE NOIVOS?
A relação sexual tem de ser expressão de um amor total e defirritivo.
Mas, além disso, é preciso realizar-se no clima de uma vinculação in-
' 35. A. VALSECCHI, "Noviazgo", Diccionario enciclopédico de teología moral, Madri,
1974, p. 708.
189

CASAL
terpessoal de vida, à qual conduz esse amor total de que é sinal o gesto
sexual. Ora, essa vinculação interpessoal tem de ser vivida no âmbito da
comunidade .
Pertence à antropologia da sexualidade humana o estar "institucio-
nalizada" ou "socializada". A partir desse critério, temos de estudar a
autenticidade da relação sexual entre os noivos. Podem ter os noivos uma
vinculação interpessoal suficiente para manter uma comunidade sexual
autêntica?
Responderemos a essa pergunta com um conjunto de afirmações
escalonadas e progressivas:
a) Descartável toda relação não-vinculante
A partir dos valores essenciais da sexualidade humana, é descartável
toda relação não-vinculante, por carecer do mínimo de institucionalização.
Nem em solteiros adultos, nem em viúvos, nem em casados, nem em
pessoas jovens, pode admitir-se uma "relação esporádica", mesmo que
pareça realizar-se no âmbito das condições de uma manifestação de amor
autêntico interpessoal e heterossexual.
É natural que essa afirmação não tem aplicação total ao caso dos
noivos, já que aqui se considera óbvio tratar-se de uma situação vinculante,
embora com maior ou menor efetividade. No entanto, no que tem de
válido, o princípio pode iluminar e até dar orientação real ao problema
das relações sexuais pré-matrimoniais.
b) Forma ideal de vinculação
Pertence à antropologia cultural ter uma forma ideal, e nesse sen-
tido normativa, de institucionalização para a sexualidade humana. Até
hoje, a forma institucionalizadora ideal é o casamento.
Contudo, pensamos que a instituição matrimonial, sem nada perder
de seus valores essenciais, deve submeter-se a variações histórico-cultu-
rais. Daí que se possam e se devam admitir diversas formas de plasmação
dessa instituição. Quais são elas? Isso nos será respondido pelo modo de
a sociedade progredir, submetido naturalmente à crítica da ética.
190
- - - -IA-..._ _ _ _ ____ ____ ___.
Ü CASAL PRÉ- MATIUMONIAL
e) Formas ('progressivas'' e ccregressivas" de vinculação
Acabamos de dizer que o casamento é a forma institucionalizadora
ideal para a relação sexual. Não obstante, convém fazer uma referência às
formas vinculantes que não realizam esse ideal. Na atualidade, elas pro-
liferam de um modo chamativo.
Podemos dividi-las em dois grupos com vistas à avaliação ética que
merecem. Há formas vinculantes "regressivas" e formas vinculantes "pro-
gressivas". Entre as primeiras, devem-se colocar todas as vinculações
afetivas, de maior a menor estabilidade, que por sua própria natureza e
pela intenção dos indivíduos nelas comprometidos não podem realizar os
valores do casamento. Há nessas formas vinculantes algo que as afasta
sistematicamente do ideal matrimonial. Podem ser regressivas, na medida
em que constituem um "regresso" ou uma desvirtuação do casamento,
ou na medida em que, a partir de sua própria formulação, fica descartada
toda tendência ou consideração de características essenciais da instituição
matrimonial.
Todas essas formas, que denominamos regressivas, por mais vin-
culantes que sejam, não podem ser aceitas a partir de uma avaliação
humana da sexualidade.
As formas vinculantes progressivas não realizam o ideal da institui-
ção matrimonial; mas têm uma tendência efetiva em sua direção. São
formas que, por diversas circunstâncias, ainda não alcançaram o ideal do
casamento; mas em sua própria formuiação e na intenção dos indivíduos
nelas comprometidos não fica excluída a realização da forma institucio-
nalizadora perfeita.
Poder-se-iam assinalar muitas dessas formas vinculantes de tipo
perfectivo.
Com algum apoio fundamental na patrística, poderíamos estabelecer toda uma
gama de vínculos segundo sua aproximação do ideal do casamento verdadeiro,
monogâmico, indissolúvel, o matrimônio-sacramento . O casamento entre viú-
vos, por exemplo, já não teria a mesma plenitude. Tampouco o conseguiriam
os casamentos de batizados, tão numerosos em certas regiões da América
Latina, que simplesmente "se juntam". Outro tanto ocorre nos casamentos
com não-cristãos. Muito mais se afastariam do ideal as uniões de pessoas irre-
mediavelmente fracassadas em seu casamento pela Igreja. Inclusive até podería-
mos pensar em outras convivências, com certa estabilidade, que estão se intro-
191

CASAL
<luzindo no mundo em transformação e que não pretendem ser nem passar por
casamento 36 .
Essas formas vinculantes de tipo progressivo por certo não realizam
0 ideal da instituição matrimonial. Entretanto, não podem ser conside-
radas do mesmo modo das formas vinculantes regressivas. Existem nelas
valores autênticos, e há, sobretudo, a tendência ao ideal. Se este não
pode de fato ser atingido, essas formas vinculan~e.s devem ser aceitas no
que têm de tendência à perfeição e devem ~e.r reJ,eitadas 1:º q.ue ~es ~al~a
de sua consecução. O que não nos parece válido e querer mstltuc10nal1za-
las dando-lhes uma paridade com a instituição matrimonial.
A única coisa que se pode fazer é aceitá-las em sua imperfeição
dinâmica, isto é, no que têm de tendência ao ideal do amor humano
heterossexual.
O que acabamos de dizer com relação às formas vinculantes, tanto
regressivas como progressivas, pode ter sua aplicação, e~ parte, ao pro-
blema das relações sexuais pré-matrimoniais. Se estas se situam na mesma
linha das vinculações regressivas, devem ser descartadas por completo.
Porém se se situam na linha das vinculações progressivas, devem ser
consid~radas em seu valor tendencial, embora incompleto. Esta última
afirmação é válida unicamente nos casos em que ocorra uma plena sin-
ceridade no amor e uma total autenticidade na situação criada.
d) A vinculação pré-matrimonial
Para ser autêntica, a relação sexual precisa institucionalizar-se: re-
quer uma aceitação por parte da comunidade; exige uma "publicação"·
Não se pode viver uma relação sexual plenamente humana no campo
meramente individualista e privatizado.
Mas nos perguntamos: o noivado constitui uma institucionalização
válida para as relações sexuais pré-matrimoniais?
Propomo-nos responder a essa pergunta em dois níveis, tal como. o
fizemos com a pergunta sobre a autenticidade do amor: num nível his-
tórico-cultural e no nível axiológico.
Do ponto de vista histórico-cultural, cremos que a comunidade pré-
matrimonial é tão frágil que mal pode ser considerada uma estrutura
1 ,,
36. C . J. SNOECK, "Matrimonio e insútucionalización de las relaciones sexua es '
Concilium, n 2 55 (1970), p. 271.
192
Ü CASAL PRÉ-MATRIMONIAL
social. Por isso, julgamos que a vinculação pré-matrimonial, até hoje ou
de fato, não é suficientemente válida para ser âmbito autêntico de uma
comunidade sexual plena.
Do ponto de vista axiológico, é por si descartável toda relação
sexual pré-matrimonial por não possuir a vinculação requerida? Ou, melhor
dizendo, poder-se-ia pensar na possibilidade de uma forma institucio-
nalizadora válida para as relações sexuais pré-matrimoniais?
Existe uma grande corrente de moralistas que descartam por prin-
cípio (como norma absoluta e imutável) a relação sexual pré-matrimonial
por ela não possuir a institucionalização requerida.
De nossa parte, continuamos pensando na possibilidade de formas
institucionalizadoras prévias ao casamento. Partimos da afirmação central
de julgar como inautênticas as relações sexuais pré-institucionalizadas.
Mas lançamos a pergunta referente a saber se se devem identificar sempre
e em todos os casos o termo e o conceito "pré-matrimonial" e "pré-
institucional".
A esse respeito, queremos recordar algumas observações. Elas se
referem à necessidade de formular o amor humano não só em termos
personalistas, mas também em termos de caráter comunitário ou institu-
cionalização.
Temos muito poucas estruturas, sociais e religiosas, para a aceitação
social do amor. Sendo tão rica a realidade do amor humano, percebemos
uma penúria extrema de institucionalizações para esse amor. Praticamen-
te, o casamento é a única estrutura soçial para o amor; o noivado, en-
quanto institucionalização, é tremendamente frágil e mal pode ser con-
siderado uma estrutura.
Por outro lado, a instituição matrimonial - tal como existe hoje -
não parece satisfazer as exigências de uma estrutura perfeita de amor. As
aderências culturais e jurídicas são tão numerosas e de tal espécie que em
muitos casos desvirtuam seu autêntico sentido.
Por conseguinte, é urgente a criação de novas institucionalizações
para o amor pré-matrimonial. Se se admitisse a existência de formas
institucionalizadas, prévias ao casamento, nesse caso se poderia pensar na
coerência das relações sexuais pré-matrimoniais. O casamento seria a
estrutura última para o amor humano. Mas, previamente a ele, existiriam
outras formas em que a sociedade reconhecesse o amor pleno e total
entre os "noivos".
193 J
 (J~rr

CASAL VER5U5 INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL

uma acusação séria à imagem ética que projetou sobre o ca-

E XISTE
samento a moral tradicional: o ter defendido mais a instituição do
que as pessoas. Ao revisar as obras de moral matrimonial, surge a impres-
são de que a preocupação suprema não é salvaguardar os direitos e os
valores das pessoas que entram em jogo, mas defender uma instituição.
Para os homens de nosso tempo, essa é uma das grandes ambigüidades
apresentadas pela doutrina moral tradicional sobre o casamento.
Essa acusação tem sua verificação concreta em muitos detalhes da
ética matrimonial:
- a prevalência de determinado tipo cultural de casamento como
universalmente válido (em termos concretos, o ocidental-europeu);
- a decorrente desvalorização de outras encarnações culturais;
- a dureza que a moral tradicional projetou sobre os casamentos
fracassados;
- a importância que teve a ordenação jurídica da instituição do
casamento para a orientação moral.
Diante dessa situação, surge inevitavelmente a crise da instituição
matrimonial; ao mesmo tempo, aparece o casal não-institucionalizado.
Da crise da instituição matrimonial, assim como do casal, falaremos neste
capítulo.

I. O SIGNIFICADO DA "INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL"

Na realidade do casamento, podem distinguir-se duas dimensões:

195
CASAL
- o casamento enquanto vida de casal;
- o casamento enquanto instituição.
Enquanto vida de casal, o casamento é definido pela conjugalidade·
isto é, pela "íntima comunidade conjugal de vida e amor" sobre a qual
se estabelece "a aliança dos cônjuges".
Enquanto instituição, ele é considerado sobretudo pelo que tem de
institucionalidade. Considera-se nele a vertente social, cultural, jurídica.
A partir dessa compreensão, o casamento é definido como "contrato"
"instituição", "vínculo".
Para apreender o significado exato da instituição matrimonial, é
preciso ter em mente a noção genérica de "instituição" e acrescentar a
concreção específica no campo "matrimonial". A integração das duas
vertentes, genérica e específica, oferece o conteúdo global da realidade
que se procura definir.
1. NOÇÃO GENÉRICA DE "INSTITUIÇÃO"
O pano de fundo etimológico do termo orienta a noção de "insti-
tuição" para uma realidade estabelecida, resultante de um ato criador
dessa realidade. Por definição, a instituição é pregada unicamente no que
se refere à realidade humana; por outro lado, o institucional tem seu
lugar adequado na condição social e histórica do ser humano.
A partir dessa orientação básica, podemos assinalar do seguinte modo
os elementos essenciais da estrutura formal ou lógica da instituição:
- a gênese da instituição reside na condição cultural do ser huma -
no. O homem não é um ser fechado sobre si mesmo. A biologia
humana é uma biologia aberta e com notável indeterminação.
Em virtude de sua indeterminação e de sua plasticidade, as ne -
cessidades humanas ultrapassam o reino da "natureza" e atingem
o reino da "cultura". As instituições humanas, que pertencem ao
reino da cultura, têm uma origem na peculiaridade da constitui-
ção bioantropológica do ser humano.
- A configuração da instituição pode ser reduzida ao seguinte dado:
é uma objetivação de pautas sociais que, prévias ao indivíduo,
asseguram os interesses do grupo. Nesse sentido, a instituição é
uma objetivação preformada, de caráter supra-individual, que de
modo duradouro organiza e assegura as finalidades do grupo .
196
CASAL VERSUS INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL
- A função da instituição é, por conseguinte, propiciar a obtenção
duradoura e constante de fins e resultados determinados. Toda
instituição tem seu sentido e sua finalidade de acordo com a área
humana em que se instala.
- As características básicas da instituição podem ser reduzidas às
segu~ntes: a) é uma realidade social; b) ao constituir a objetivação
dos mteresses do grupo, é prévia ao indivíduo; c) tem caráter
normativo, na medida em que orienta o comportamento do
' indivíduo a fim de obter os objetivos que persegue; d) é uma
configuração histórica, isto é, submetida ao vir-a-ser da história
e ao pluralismo das culturas.
Integrando as abordagens anteriores, pode-se definir a instituição
como
um produto duradouro, convencional, suscetível de mudança, com funciona-
mento social de papéis orientado para um objetivo; impõe obrigações ao indi-
víduo e conota uma autoridade formal e sanções jurídicas 1•
2. NOÇÃO ESPECÍFICA DE INSTITUIÇÃO "MATRIMONIAL"
O quadro formal de "instituição" tem verificação no âmbito huma-
no do casamento. Quando dizemos que o casamento, além de constituir
uma "í~tima comunidade de vida e amor", é uma instituição, afirmamos
o segumte:
- O casamento baseia-se em algl,lmas estruturas dadas e permanen-
tes do humano: as originadas pela distinção sexual entre homem
e mulher.
- O ~as~mento é a configuração cultural que assegura os objetivos
atr1bmdos pelo grupo humano à relação entre o homem e a
mulher.
- O casame?to é uma estrutura anterior aos indivíduos que estes
devem aceitar para normalizar seus papéis e suas funções conjugais.
- Enquanto realidade histórica e cultural, a instituição matrimonial
está submetida às variações impostas pelo vir-a-ser da história e
pelo pluralismo de cultura.
i . L Definição. de G. HASENHÜITL, recolhida por W. ERNST, Le mariage comme
nstitution et as mise en cause actuelle, Paris, 1978, p. 98, nota 2.
197
CASAL
O casamento enquanto instituição é a configuração cultural de uma
realidade interpessoal. Se o casal conjugal se define pela relação de ami-
zade heterossexual, a instituição matrimonial é entendida como a estru-
tura sociocultural do casal conjugal. Essa estrutura é, por definição, an-
terior aos casais concretos; é a objetivação dos interesses do grupo social
no âmbito concreto da relação heterossexual, constituindo a configura-
ção normativa a que devem ater-se os comportamentos do casal conjugal.
Sintetizando tudo o que foi dito, pode-se definir a instituição ma-
trimonial como
o complexo de normas relacionadas entre si, que regula o estabelecimento e a
dissolução de uma união entre partes de sexo diferente, que é duradoura por
princípio, com vistas à procriação, se caracteriza pela comunidade de domicílio
e pela cooperação econômica e define direitos e deveres recíprocos das partes,
como também os de seus respectivos parentes e descendentes 2 •
II. CRISE ATUAL DA INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL
A instituição matrimonial encontra-se numa profunda crise de iden-
tidade. O casamento tradicional não fica à margem da crise comum pela
qual passam todas as instituições no momento atual da cultura ocidental.
As profundas variações da cultura têm sua ressonância e sua concreção
no âmbito do casamento. A nova compreensão da sexualidade, a revolu-
ção feminista, a passagem do autoritarismo à democratização das formas
de vida, o desaparecimento progressivo da família extensa, o conheci-
mento e o uso dos métodos científicos de controle da natalidade - eis
fatores culturais de hoje que incidem diretamente no significado e na
função da instituição matrimonial.
Entre os fatores que causam, e denotam, a situação de crise da
instituição matrimonial, destaca-se um: a existência de comportamentos,
cada vez mais vigentes sociologicamente, contrários ao valor normativo
da instituição matrimonial.
1. FORMAS "ATÍPICAS" NA ORGANIZAÇÃO DA "VIDA EM COMUM"
Se aceitamos o casamento e a decorrente familia conjugal como a
forma "típica" de organizar a vida em comum, a realidade atual não se
2. F.-X. KAUFMANN, El matrimonio desde el punto de vista de la antropología
social: El derecho natural, Barcelona, 1971, pp. 40-41.
198
CASAL VERSUS INSTITUIÇÃO MATRJMONIAL
harmoniza por inteiro com esse "ideal". Ao lado do casamento e da
familia conjugal, existem outros modelos de convivência que se afastam
do <tsquema tradicional.
Segundo o esquema proposto por Toffler, nesta "terceira onda" da
cultura, a família conjugal (família nuclear) perdeu seu papel único e
hegemônico enquanto modelo social de organização humana 3 • Prolife-
ram novas formas, entre as quais convém assinalar as seguintes:
- Pessoas que vivem sós
• não por necessidade e contra sua vontade, como acontece em situa-
ções conhecidas (pessoas mais velhas, mulheres solteiras, pessoas
viúvas ... ), mas por decisão livre e como opção de vida (temporária
ou definitiva);
• são lares unipessoais não-familiares (de solteiros, separados, divor-
ciados);
• esta forma de vida pode ocorrer "antes" do casamento, "depois" do
casamento, "entre" dois casamentos, "sem" referência ao casamento.
- Casal heterossexual estável
• é a forma de "coabitação" mais semelhante ao casamento;
• nesta forma de convivência, desaparecem as formalidades (e impli-
cações) legais;
• admite muitas variantes: com àu sem filhos, temporária ou inde-
finida.
- Lares atípicos
a) Lares sem filhos: casais (matrimoniais ou não) que renunciam a ter
filhos. Estilo de vida "livre de filhos". Em lugar de constituir lares
"centrados nos filhos", constituem lares "centrados nos adultos".
Existem organizações dessas formas de convivência: Aliança Nacio-
nal para a Paternidade Opcional (Estados Unidos), Associação
Nacional de Pessoas sem Filhos (Reino Unido).
3. A. TOFLER, A terceira vida, Rio de Janeiro, 1995, cap. 7: "O futuro de família".
199

CASAL
b) Lares uniparentais: famílias nas quais está presente um ~co pro-
genitor (mãe ou pai). Causas: maternidade durante o celibato, rup -
tura matrimonial (separação ou divórcio), adoção por parte de
mulheres ou homens sozinhos, recurso a técnicas de reprodução
humana (fecundação artificial de mulher sozinha) etc.
c) Lares agregados: quando os cônjuges divorciados e com filhos se
casam de novo e levam os filhos para constituir uma família amplia-
da. Essas unidades de convivência, com "polipais", nascem de rup-
turas prévias do casal.
- Formas de convivência ccafamiliares)) e/ou ccaconjugais))
• Casais homossexuais.
• Comunidades ou "casamento em grupo".
• Vinculação de pessoas mais velhas (aposentados) sem formalidade
jurídica.
Essas e outras formas de relação se apresentam como contrárias e
alternativas à instituição matrimonial. De fato, são sinal da tendência
desinstitucionalizadora do mundo atual. Não faltam, aliás, teorizações
" ou "eiormas novas"
que as justificam e as propõem como " pre1ormas
e
alternativas de vida em comum.
2. EXTENSÃO SOCIOLÓGICA DA CRISE
Para captar o significado da crise pela qual e~tá passan.do, a .institui-
ção matrimonial, é conveniente observar ~ua amplitude ,soCI?log1ca .. Esta
se manifesta no número de pessoas que vivem fora do amb1to matrimo-
nial (ou de família conjugal) e, como causa e efeito, na taxa de nupcialidade.
Em seguida, apresentam-se alguns dados sociológicos referentes a
três países: Estados Unidos, França e Espanha.
Dados dos Estados Unidos (censo de 1980)
Os dados do censo norte-americano de 1980 evidenciaram uma
série de tendências de enorme importância, tais como:
1. Diminuição relativa dos lares familiares: de 1970 a 1980, _05
casais que se casaram cresceram menos que o aumento da populaça 0 ·
200
CASAL VERSUS INSTITUIÇÃO MATRJMONIAL
Concretamente, a taxa de casamentos (casamentos ao ano por cada mil
mulheres solteiras maiores de quinze anos) caiu 20,5 por cento durante
o período do censo. Além disso, os novos casamentos têm menos filhos,
têm-nos mais tarde, cresce espetacularmente a porcentagem de casamen-
tos sem filhos, e estes deixam antes o lar paterno.
2. Mas o mais notável é o crescimento dos lares não-familiares. Dos
15,7 milhões de novos lares que se criaram no período citado, 55,6 por
cento não são familiares: além disso, dos 44,4 por cento restantes, a
metade tem só um chefe de família. Desse modo, só 22 por cento dos
novos lares são famílias completas. Os não-familiares cresceram em 73,5
por cento, seis vezes mais depressa que a população, dado agregado que
pode ser desmembrado nos seguintes crescimentos dos lares atípicos:
a) De homens ou mulheres não-casados com residência própria (au-
mentam 118,3 por cento e 89,3 por cento, respectivamente).
b) De viúvas ou viúvos sozinhos (aumentam 31,9 por cento e 16,4 por
cento, respectivamente) .
c) Por fim, o aumento de lares combinados formados por dois ho-
mens (crescem 25,1 por cento), por duas mulheres (crescem 19,2
por cento) ou por arranjos vários de ambos os sexos (crescem 55,8
por cento )4 .
Dados da França 5
O ano de 1972 foi um ano recorde para a nupcialidade na França,
com 412.000 casamentos e com um índice de nupcialidade de 616 para
os homens e de 947 para as mulheres. De acordo com esses dados de
1972, só 8,4 por cento dos homens e 5,3 das mulheres deveriam per-
manecer definitivamente solteiros. Essa previsão não se efetuou, já que
em 1984 só ocorreram 285.000 casamentos (um déficit anual de 120.000
com relação aos casamentos previsíveis), baixando o índice de nupcialidade
a 555 para os homens e a 580 para as mulheres (taxa de celibato supe-
rior a 44 por cento). No quadro seguinte, podem apreciar-se os dados
assinalados:
4. E. LAMO DE ESPINOSA, "<Tiene futuro la familia?", El País, 13-II-1983, p. 11.
5. J. WERCKMEISTER, "Le mariage et la familie en France: évolution des idées
et des comportements depuis 1972", Revue de Droit Canonique, 36 (1986), pp. 167-181.
201
CASAL
Número de casamentos .................... .. ............... .
Índice de nupcialidade (homens) ......... .. ...... .... ...
Índice de nupcialidade (mulheres) ..... .. .... .......... .
Outro sinal do descenso da nupcialidade é o seguinte dado: os
divorciados voltam a casar-se em menor número do que antes. Compa-
rando as cifras de 1977 e de 1982, constata-se um notável descenso. No
gráfico seguinte, indica-se a freqüência de novos casamentos nos divor-
ciados (em porcentagem):
Homens ............................................................. .
Mulheres ............................................................ .
Diante da diminuição dos casamentos, surgiu um aumento notável
de casais não-casados. Em 1968, eram 67.000; em 1982, sobem para
600.000; em 1985, estimava-se que ultrapassassem um milhão. Por outro
lado, o fenômeno da coabitação não é algo passageiro (simples "coabi-
tação juvenil" antes de casar-se), mas constitui uma situação estável: a
proporção dos casais que se casam não supera 15 por cento ao ano.
Entretanto, o aumento da coabitação não compensa o descenso do
número de casamentos (estima-se que supra só três quintos do déficit de
nupcialidade) . A própria coabitação se encontra ameaçada por outro fe-
nômeno: a existência de adultos sozinhos (com ou sem filhos) que,
mesmo mantendo relação de amizade heterossexual, não convivem com
o(a) companheiro(a). Em dez anos (de 1975 a 1985), o número de
progenitores sozinhos aumentou em 43 por cento, segundo se indica no
quadro seguinte (em milhares):
Pais sozinhos ......... .. ..... ..... ..... ..... .... ....... ......... ...
Mães sozinhas ........ ... .... ............. ................ .. ...... .
Total ..... ........................... ..... ......... ... ... .... ... ....... .
202
CASAL VERSUS I NSTITUIÇÃO MATRIMONIAL
1972 1984. Em síntese,
412 .000 285 .000 o número de casamentos baixa de forma significativa; o fenômeno da coabita-
916 555 ção se amplia; as pessoas que não formam um casal são cada vez mais nume-
946 580 rosas. A instituição matrimonial mostra-se seriamente ameaçada - pela primei-
ra vez em séculos - a partir de 1972 6 .
A situação na Espanha
A situação espanhola foi descrita e avaliada do seguinte modo:
A evolução da taxa de nupcialidade na Espanha nos últimos anos proporciona
dados relevantes sobre a profunda mudança no modelo da família que está se
operando na Espanha. A taxa de nupcialidade durante este século não baixara
de 7 por 1.000 até 1978 . A partir desse ano, produz-se uma progressiva e
1977 1982
vertiginosa diminuição do número de casamentos celebrados na Espanha. A
63,7 46,4 taxa de nupcialidade baixa a 6,6 por 1.000, em 1979; a 5,7 por 1.000, em
57,3 42,1 1980; a 5,3 por 1.000, em 1981, e a 4,9 pr 1.000, em 1982, último ano de
cujos dados oficiais dispomos.
O que significa essa brusca queda da taxa de nupcialidade em comparação com
outros países de nosso ambiente social e cultural? A resposta é: nossas cifras
atuais estão já debaixo das registradas na maioria dos países ocidentais. Com
efeito, a taxa de nupcialidade em 1982 foi na Alemanha Ocidental 5,8 por
1.000; na Bélgica, 6,5; nos Estados Unidos, 10,8; na França, 5,9; na Itália, 5,5;
na Irlanda, 5,9. Só se situam debaixo da Espanha alguns países nórdicos, como
a Suécia e a Dinamarca.
A dimensão quantitativa do fenômeno não deixa de ser também significativa.
O número de casamentos contraídos em 1982 foi 70.000 menos do que os
registrados em 1978. A queda da taxa -de nupcialidade se produz, entre outros
fatores, pelo aparecimento e expansão de outras formas não institucionalizadas
de relações estáveis de casal. Os dados nos revelam - tal como aconteceu em
outros países ocidentais - que as chamadas "uniões de fato" se transformaram
já numa alternativa ao casamento socialmente, não marginal, alternativa que
está atingindo uma amplitude que não tem precedentes nos tempos modernos
de nossa civilização. Se a tendência apontada se consolida nesta década, pode-
se calcular que daqui a dez anos o número de casais não-matrimoniais possa
alcançar na Espanha uma cifra que se aproximaria de um milhão. Com relação
à França, a jurista Marie Zimmerman afirmou: "No quadro dessa evolução, se
a taxa de nupcialidade se mantivesse na França, significaria que um terço dos
1975 1985 franceses não contrairiam matrimônio no futuro" . E já vimos que a taxa de
nupcialidade na França é hoje superior à espanhola.
142 167
581 866
723 1033 6. Id., ibid., p. 172.
203
CASAL
Esse fenômeno, curiosamente, não está despertando na Espanha a atenção que
sua importância social exige. Implica, antes de tudo, que o modelo de unidade
familiar institucionalizado está perdendo ou já perdeu a posição de monopólio
social e legal que fora um pilar básico no modelo de organização da sociedade
européia.
Tudo isso significa que estamos assistindo a uma das transformações de costu-
mes, valores e modos de vida mais profundas dos últimos tempos na sociedade
espanhola.
Não são já inadiáveis um debate e uma análise séria de todas as suas con-
seqüências?7
III.CAUSAS DO MAL-ESTAR DIANTE
DA INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL
A existência de formas vinculantes contrárias e alternativas à insti-
tuição matrimonial não é só um dado da riqueza sociológica nos costu-
mes amorosos ou nas estruturas socializadoras da afetividade heterosse-
xual. Ela tem, além disso, um significado diretamente crítico e acusatório:
os casais não-casados se constituem em formas vinculantes porque não
encontram na instituição matrimonial uma canalização para interesses e
objetivos pretensamente legítimos.
Por razões sistemáticas, agrupamos as críticas atuais à instituição
matrimonial em torno de dois núcleos: as que provêm da considera-
ção e da tomada de consciência do "personalismo" inerente à vinculação
afetiva heterossexual; as que se centram na acusação de "ideológica"
à instituição tradicional do casamento.
1. 0 POSTULADO DO "PERSONALISMO": ESPLENDOR
DO CASAL E OBSCURECIMENTO DA INSTITUIÇÃO
Um importante grupo de críticas à instituição matrimonial foi sur-
gindo na medida em que se descobria com maior intensidade a dimensão
personalista da vida relacional e, mais concretamente, da relação afetiva
heterossexual. A antropologia contemporânea situa em primeiro plano os
aspectos interpessoais da vinculação matrimonial; isso levou a questionar
a própria instituição matrimonial a fim de enfatizar a vida interpessoal
que pulsa sob a instituição.
7. E. NASARRE, "Cambios en la familia", Ya, 10-1-1985.
204
CASAL VERSUS INSTITUJÇÀO MATRJMONIAL
Essa v1sao personalista não tolera a tendência exageradamente
institucionalista do casamento, segundo se pode constatar nos estudos
antropológicos atuais sobre a realidade matrimonial.
Mais ainda, elevam-se vozes que condenam a instituição matrimo-
nial como contrária à "comunidade de amor". Indicamos de forma sin-
tética as objeções em que se concretiza esse mal-estar:
- A instituição matrimonial frustra o valor da sexualidade enquan-
to doação livre e não diretamente relacionada com a procriação.
- A intimidade do casal se sente agredida por exigências sociais
que às vezes têm seu apoio em convencionalismos morais (limi-
tação das relações sexuais ao casamento) e em formulismos ad-
ministrativos (celebração jurídica do casamento).
- A instituição matrimonial é, por definição, prévia à liberdade das
pessoas, o que supõe ter de aceitar os interesses do grupo acima
do bem pessoal.
- Admitido o elemento institucional na configuração do casal
conjugal, corre-se o risco de fazer deslizar a hierarquia de valores
ao pólo da instituição em prejuízo dos valores próprios da vida
de casal.
Todas essas objeções concretas se resumem na afirmação de que
existe uma contradição entre o valor da "íntima comunidade de vida e
amor" (vida de casal) e a instituição do casamento.
2. FUNÇÃO "IDEOWGIZADORA" DA INSTITUIÇÃO
TRADICIONAL DO CASAMENTO
Este segundo grupo de críticas se dirige mais à instituição "familiar"
do que à instituição "matrimonial". O casamento-instituição é objeto
dessas críticas na medida em que se encontra na base da família.
Apresentamos as principais objeções concretas que provêm da "crítica
social" do casamento. Segundo essa crítica social:
- A instituição matrimonial justifica e apóia, de forma ideológica,
os valores da classe burguesa.
- Para as correntes de pensamento socialista, que remonta a Engels,
a instituição matrimonial tem sua origem e sua justificação na
propriedade privada e, por conseguinte, na estrutura social de
tipo capitalista.
205
CASAL
- Para certas correntes de pensamento crítico, o casamento é um
importante foco de repressão, evidenciado na repressão sexual e na
distribuição autoritária dos papéis no âmbito do grupo familiar.
- A afirmação da indissolubilidade do casamento e a negação do
divórcio são consideradas fatores ideológicos que a sociedade
introjeta indevidamente na vida do casal.
- Para vários grupos "progressistas", a instituição matrimonial e
familiar é uma causa do machismo e uma dificuldade para a
liberação feminista .
Essas e outras objeções concretas têm como denominador comum
o fato de considerar a instituição matrimonial como o cavalo de Tróia
introduzido na vida do casal para dominá-lo ideologicamente a fim de
que sirva aos interesses classistas de determinados grupos sociais.
É preciso reconhecer que as críticas observadas precisam de muitas
matizações. Não se pode dizer que sejam inteiramente imparciais nem
que atinjam a objetividade da realidade. Apresentamo-las porque expri-
mem o mal-estar difuso diante da instituição do casamento. Mais que a
etiologia real da doença, elas expressam o estado de espírito do enfermo.
IV. CRITÉRIOS DE ORIENTAÇÃO
A partir da contestação (factual e teórica) do casamento enquanto
instituição, é necessário realizar uma reformulação teórica e prática do
tema. A urgência dessa reformulação evidencia -se ao se levar em conta as
implicações envolvidas pelo problema da instituição matrimonial.
Do ângulo da ética, destacam-se três orientações básicas, que ofe-
recemos como critérios esclarecedores para a reformulação teórica e prá-
tica da dimensão institucional do casal.
1. REFORMULAÇÃO DA DIMENSÃO INSTITUCIONAL DO CASAL
Julgamos que não se pode pôr em dúvida hoje a necessidade de
certa institucionalização para a vida do casal. A peculiaridade da sexua-
lidade humana (na qual o controle instintivo está reduzido ao máximo e
em que se percebem uma notável indeterminação e plasticidade), a con-
dição específica da reprodução humana (com a necessidade de uma infan-
206
CASAL VERSUS INSTITUIÇÃO MATRlMONIAL
eia prolongada) e as implicações socioeconômicas são razões óbvias que
testemunham a favor da instituição matrimonial.
Mas o que se pode e se deve discutir é o caráter e a extensão do
institucional no interior da vida do casal. Diante de épocas passadas e
recentes em que predominou a compreensão institucionalista no casa-
mento, cremos que no momento atual se deveria enfatizar que:
- O institucional é de caráter secundário em relação com a prima-
zia do interpessoal; esse caráter secundário não deve ser interpre-
tado sob o signo da temporalidade, mas da axiologia.
- O âmbito de influência do institucional tem de perder extensão;
a dimensão institucional do casamento deve reduzir-se aos as-
pectos estritamente sociais, respeitando o valor da "privacidade"
segundo corresponde à sensibilidade de uma "sociedade indus-
trial avançada".
Ao postular a redução do institucional no casamento, a ética não
pretende reduzir a dimensão de abertura do casal conjugal. Pelo contrá-
rio, a redução institucional favorecerá a ampliação dos âmbitos de aber-
tura da vida do casal. Não será um casal "fechado" pela instituição, mas
"aberto" à vida interpessoal e comunitária.
2. EQUILÍBRIO DIALÉTICO ENTRE "PESSOA"
E "INSTITUIÇÃO" NA VIDA DO CASAL CONJUGAL
Toda consideração dualista e maI?-iqueísta vicia as formulações e as
soluções de qualquer questão. O casamento-instituição não pode ser
pensado com mentalidade dualista e maniqueísta, crendo-se que o
institucional é o princípio do mal e o pessoal, o princípio do bem. Pelo
contrário, reconhecemos uma reciprocidade real entre o aspecto pessoal
e o aspecto institucional na realidade do casal conjugal.
Por outro lado, essa relação recíproca perderia sua autenticidade se
fosse pensada e vivida sem tensão. Negar, teórica e vivencialmente, a
tensão entre o pessoal e o institucional no âmbito do casamento constitui
u~a armadilha a favor da instituição e em detrimento da pessoa. Com
~fe1~0, quando se suprime a tensão, surge o predomínio do objetivismo
mstitucionalista.
Sem dualismos maniqueístas mas também sem falsos irenismos, a
relação entre o pessoal e o institucional deve ser formulada como um
207
CASAL CASAL VERSUS INSTITUIÇÃO MATRIMONIAL

equilíbrio dialético. Isso pressupõe considerar cada uma das duas polari-
dades como instâncias positivas e proveitosas para a realidade total do
casal conjugal, vê-las reciprocamente conectadas a fim de que nenhuma
delas suprima a outra, e orientar o equilíbrio na direção de um valor
superior: a "humanização" enquanto valor convergente e garantia de
autenticidade tanto do pessoal como do institucional.
Propondo corno solução o equilíbrio dialético entre "pessoa" e
"instituição" na realidade do casamento, não negamos a tensão entre
essas duas dimensões, mas na verdade descartamos o hiato e a oposição
entre elas, a fim de abri-las a uni valor superior que as critica e as
autentica.
- O conhecimento intercultural ajudará a relativizar as formas
institucionais próprias, assim corno a descobrir valores "conver-
gentes" e "comuns" que orientem o sentido hurnanizador de
cada instituição concreta.
- O estudo imparcial da dinâmica de cada cultura proporcionará
o quadro referencial adequado para julgar sobre a coerência ou
incoerência da instituição matrimonial.
- Toda forma institucional nova deve garantir um mínimo de es-
tabilidade social e de realização pessoal.

3. EM BUSCA DO PLURALISMO DE FORMAS INSTITUCIONAIS

A futura reformulação da instituição matrimonial deve ser canaliza-

da pelas trilhas do pluralismo de formas institucionais. Deve ser superado
o monolitismo, às vezes apoiado em razões metafisicas e em motivos
religiosos, com que foi pensado o casamento-instituição nos últimos
tempos.
Urna vez consolidada a orientação personalista na compreensão do
casamento, a tarefa mais importante de toda reflexão sobre a realidade
conjugal é a de buscar o justo pluralismo de formas institucionais. Se a
filosofia personalista e dialógica proporcionou as categorias adequadas
para redescobrir a vida interpessoal do casal, nos próximos anos será a
crítica sociocultural que oferecerá o instrumental metodológico para dis-
cernir a coerência das múltiplas formas que se apresentam corno variações
e alternativas da instituição matrimonial vigente.
Julgamos improcedente negar a possibilidade de mudanças e até de
formas alternativas com relação ao casamento-instituição. As falhas
constatáveis na instituição matrimonial vigente e a irresistível ascensão de
outras formas de vinculação heterossexual com caráter alternativo do
atual modelo normativo são razões suficientemente válidas para orientar
a vida e a reflexão sobre o casamento na direção de formas institucionais.
A dificuldade reside em propor critérios válidos para discernir a
autenticidade das novas formas institucionais. Cremos que pelo menos
devem ser levados em conta os três critérios seguintes:

208 209

J
 ANTROPOLOGIA E ÉTICA
DO AMOR CONJUGAL

I. LUGAR DO AMOR CONJUGAL

NO ÂMBITO DA REALIDADE DO CASAMENTO

O que denominamos "casamento" constitui uma realidade evidente-

mente complexa. O institucional e o pessoal, o econômico e o
cultural, o político e o religioso, o vir-a-ser histórico e as mudanças
atuais: tudo se mescla nessa realidade humana. O casamento é uma au-
têntica encruzilhada, um "quatro caminhos", da geografia do humano.
Pondo entre parênteses a vertente de "família" e reduzindo a pers-
pectiva ao âmbito da "conjugalidade", o casamento se integra por meio
de dois fatores essenciais: a vida do casal conjugal e a configuração socio-
jurídica. Limitando a consideração à vida do casal e deixando de lado a
configuração sociojurídica, constata-se um elemento básico e nuclear na
realidade viva do casal conjugal: o amor conjugal.
Com efeito, pode-se definir o casal conjugal como a forma de re-
lação humana baseada no amor de amizade heterossexual.
Ao estudar o casal conjugal a partir do caráter privilegiado do amor,
não se pretende levar essa realidade a "reducionismos" tentadores, tais
como:
- O reducionismo do "terreno privado": fazendo do casal uma
realidade tão intimista que esqueça os horizontes da comunidade.
- O reducionismo do "apoliticismo": configurando a vida do casal
de costas ao compromisso real na transformação do mundo.

213

CASAMENTO
- O reducionismo da "fonte inesgotável de plenitude afetiva": ideali-
zando o casal de tal modo que seja ele considerado, às vezes de
maneira neurótica, como a compensação de carências afetivas, pas-
sadas e presentes.
Ressituar a vida do casal conjugal na área de jogo do amor é, pelo
contrário, proporcionar-lhe o horizonte mais adequado ao desenvolvi-
mento de suas autênticas funcionalidades no âmbito da realidade comple-
xa do casamento. Se neste último a vida do casal não é tudo, mas de fato
o fator mais decisivo, o mesmo se deve dizer do amor conjugal com
relação ao casal: o amor conjugal não é tudo, mas na verdade o fator mais
decisivo.
Ao conceder essa importância decisiva ao amor conjugal para a
constituição e para a vida do casal, situamo-nos numa corrente de pen-
samento e de vida que está já generalizada na cultura ocidental; referimo-
nos à orientação "personalista" do casamento.
II. SENTIDO ANTROPOLÓGICO DO AMOR CONJUGAL
Localizado o amor conjugal no núcleo configurador do casal, con-
vém observar sua importante riqueza significativa. A antropologia enfatizou
a densidade real do amor conjugal 1 •
A riqueza antropológica do amor baseado na conjugalidade mani-
festa-se quando é ele considerado em suas variadas vertentes. Que nos
baste recordar as seguintes perspectivas.
1. CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS DO AMOR CONJUGAL
Em primeiro lugar, as características que definem o amor conjugal
diante de outras formas de amor fazem dele uma realidade privilegiada.
1. M. NEDONCELLE, Vers une métaphysique de l'amour, Paris, 1946; J. GUITION,
L'amour humain, 2ª ed., Paris, 1955; P. TILLICH, Liebe, Macht, Gerechtigkeit, Tubinga,
1955; J. ORTEGA Y GASSET, "Estudios sobre e! amor", em Obras completas, V, 3ª ed. ,
Madri, 1955, pp. 549-626; G. THIBON, Sobre el amor humano, 3ª ed., Madri, 1961; P.
LAÍN ENTRALGO, Teoría y realidad dei otro, II, Madri, 1961, pp. 177-184; id., Sobre
la amistad, Madri, 1972; E. FROMM, A arte de amar, São Paulo, 2000; STENDHAL,
Dei amor, Madri, 1968.
214
ANTROPOLOGIA E ÉTICA DO AMOR CONJUGAL
É um amor livre, isto é, nascido do encontro gratuito entre duas pessoas
não condicion~das previamente, tal como acontece no amor paterno-filial
ou fr~t:rnal. E um amor totalizador, não no sentido de uma posse
excluslVlsta, mas na forma positiva de uma doação total e definitiva. É um
amor fecundo, com a fecundidade própria de todo ser vivo: propiciando
a con~nuidade da espécie a partir da originalidade inalienável do indiví-
duo. E um amor fundamentado na promessa e na decisão na medida em
que supera o caráter momentâneo da paixão e se situa no nível da infinitude
e da eternidade.
É Fromm que ressalta de maneira particular a última característica
que acabamos de assinalar no amor conjugal 2 . Para Fromm, o protótipo
do amor é o amor fraternal: "a espécie mais fundamental de amor básica
em todos os tipos de amor, é o amor fraternaP. Ele entende p;r amor
fraternal o "sentido de responsabilidade, cuidado, respeito e conhecimen-
to com relação a qualquer outro ser humano, o desejo de promover sua
vida"4; descobre nele, de um modo prototípico, a ausência de exclusivi-
dade: não está restrito a uma única pessoa.
Pe~o. contrári~, o amor erótico é para Fromm o pólo oposto; sua
caractenst:J.ca especifica é
o desejo de fusão completa, de união com uma única pessoa. Por sua própria
natureza, é exclusivo e não universal, sendo também, talvez, a forma de amor
mais enganosa que existe. 5
Para superar as ambigüidades do amor erótico, Fromm situa nele
um fator importante: a vontade. .
Amar alguém não é meramente um sentimento poderoso, é uma decisão, é um
JU!gament~ , é uma promessa. Se o amor não fosse mais do que um sentimento,
nao ex1stmam bases para a promessa de amar-se eternamente. Um sentimento
começa e pode desaparecer. Como posso julgar que durará eternamente se meu
ato não implica julgamento e decisão? 6
O amor conjugal, iniciando-se e baseando-se no amor erótico trans-
cende-o. Por isso, tem todas as singularidades e qualidades d; amor
, .
erouco, mas transcendidas pela força do encontro interpessoal na pro-
2. FROMM, A arte de amar, Buenos Aires, 1988, pp. 67-72.
3. Id., ibid., p. 61.
4. Id., ibid., p. 61.
5. Id., ibid., p. 67.
6. Id., ibid., p. 71.
215

CASAMENTO
messa e na decisão. Por ser amor heterossexual, participa da tendência à
fusão total e exclusiva, mas por ser amor de amizade abre-se ao horizonte
do universal e do eterno. Essa complexidade do amor conjugal leva
Fromm a fazer a seguinte observação prática:
A idéia de uma relação que pode dissolver-se facilmente, se não se mostra bem-
sucedida, é tão errônea quanto a idéia de que essa relação não deve dissolver-
se em nenhuma circunstância7 .
2. .AMOR CONJUGAL: ENCONTRO HETEROSSEXUAL
A segunda perspectiva que ilumina a realidade antropológica do
amor conjugal se situa na condição de encontro heterossexual. O amor
conjugal nasce do "apaixonar-se" e se prolonga no "estar apaixonados".
A paixão é a razão do amor de amizade heterossexual, que é a definição
do amor conjugal.
No capítulo 4, seção V, descrevemos o significado antropológico do
encontro heterossexual fazendo uma fenomenologia da paixão. Tudo o
que se disse naquele contexto tem aplicação para analisar o amor conju-
gal enquanto encontro heterossexual. Seguindo Ortega y Gasset, indica-
mos quatro características específicas do encontro heterossexual: atenção,
necessidade de comunhão, exaltação vital, idealização da pessoa amada.
Essas quatro características constituem também a trama inevitável
do autêntico amor conjugal. O amor do casal conjugal é centelha, sem-
pre viva, do encontro apaixonado 8 •
3. TENSÕES DIALÉTICAS DO AMOR CONJUGAL
O significado antropológico do amor conjugal se manifesta também
ao descobrir-se nele uma série de tensões dialéticas que denotam a riqueza
de sua realidade. Ressaltamos concretamente as seguintes:
- O amor conjugal compromete todos os níveis de comunicação
da pessoa. Utilizando expressões talvez expostas a interpretações inexatas,
pode-se dizer que o amor conjugal é ao mesmo tempo "carnal" e "espiri-
7. Id., ibid., p. 72.
8. LAÍN ENTRALGO, Teoría y realidad dei otro, II, p. 181.
216
ANTROPOLOGIA E ÉTICA DO AMOR CONJUGAL
tual" . O amor matrimonial abrange o homem total, inclui todos os as-
pectos constitutivos da realidade da criatura, sentimento e vontade, corpo
e espírito, sexo, eros e ágape. Qualquer limitação a um desses setores é
uma ameaça destrutiva do amor.
- Ao abarcar a pessoa em sua totalidade, o amor conjugal se realiza
por meio da tensão entre "pessoas" e "condição sexuada". O amor con-
jugal é amizade entre pessoas, mas ao mesmo tempo é amizade baseada
na aceitação da diferença sexual. A comunicação conjugal autêntica se
estabelece mediante a diferente condição sexual, masculina e feminina,
mas sem esquecer a igualdade fundamental enquanto seres pessoais.
- Existe outra importante tensão no amor conjugal: a que se ori-
gina da dupla tendência à intimidade e à abertura. O amor conjugal é
universal na exclusividade e exclusivo na universalização. Intimidade e
abertura exprimem a riqueza significativa do amor conjugal. A mediocri-
dade do amor conjugal se avalia pela perda de uma ou outra das pola -
ridades assinaladas.
- Tensão peculiar do amor conjugal é também a que se concretiza
na temporalidade. O amor conjugal é uma realização finita (num "aqui"
e num "agora"), mas ao mesmo tempo vivida com horizonte de infinitude.
Podem-se aplicar ao amor conjugal duas condições que Laín Entralgo
descobre no encontro de apaixonados: o caráter "hiperbólico" e o caráter
"adverbial" 9 . O caráter hiperbólico do amor conjugal se acha acentuado
pelas expressões do "tudo" e do "sempre", que denotam a apetência e
a decisão de infinitude. O caráter adverbial condiciona o amor conjugal
em três direções: o "aqui", o "assim''" e o "agora" 1º. Sempre chamou a
atenção essa condição temporal e eterna do amor conjugal. Condição
que se relaciona estreitamente com o caráter exclusivo e definitivo do
próprio amor conjugal.
Com as observações anteriores sobre as características específicas do
amor conjugal, sobre o conteúdo de encontro apaixonado e sobre a ri-
q_ue~a tensional da vida do casal conjugal, cremos ter assinalado as prin-
cipais vertentes do significado antropológico do amor conjugal.
9. LAÍN ENTRALGO, op. cit., II, pp. 178-181.
" 10. Anotamos a definição dada por LAÍN ENTRALGO do encontro heterossexual:
, U~ homem apaixonado é um ente sexuado, necessitado e hiperbólico, que através de um
aqui', um 'assim' e um 'agora' vive de maneira absorvente e exaltada uma necessidade de
comunicação espiritual e fisica com determinada pessoa de outro sexo" ( op. cit., II, p. 181 ).
217
CASAMENTO
III. OS PROBLEMAS DO AMOR CONJUGAL HOJE
À luz projetada pelo esboço anterior de antropologia, vamos cons-
tatar agora os problemas suscitados pelo amor conjugal na atualidade.
A ética tradicional centrou sua atenção em três qualidades, ou pro-
priedades, do amor conjugal: a monogamia, a fidelidade e a indissolu-
bilidade. Em conseqüência, a problemática, ou a "patologia", do amor
conjugal era reduzir a três situações descritas com três termos fortes:
poligamia, adultério, divórcio.
Cremos que os problemas do amor conjugal apresentam hoje uma
diversificação mais matizada. Por outro lado, no momento de descrever
as situações problematizadas, não deve prevalecer uma consideração ex-
cessivamente moralizante. Daí a necessidade de fazer uma descrição não
abstrata, mas a partir dos núcleos reais dos quais brota atualmente a
problematicidade do amor conjugal.
Reconhecendo que existe uma notável diversidade em função da
idade e da situação social dos distintos casais, cremos, porém, que os
problemas do amor conjugal se centram hoje, em termos gerais, nos
seguintes aspectos de sua realidade:
1. Ü "COMEÇO" DO AMOR CONJUGAL
O início do amor conjugal se encontra estruturalmente proble-
matizado hoje. Não se trata das dificuldades pessoais dos casais tomados
em particular, mas da estrutura em que ocorre o início do amor conjugal.
É certo que foram superadas formas históricas deficientes: começar
a vida do casal com total "desconhecimento" mútuo e da realidade em
questão; iniciar o casamento por razões de "conveniência" dos pais ou
dos próprios cônjuges etc. Contudo, não podemos afirmar que as estru-
turas socioculturais de hoje sejam as mais adequadas a um perfeito come-
ço do amor conjugal.
Como manifestações da problematicidade no começo do amor con-
jugal, podemos constatar os seguintes dados da realidade social:
- Perda de contornos estruturais e até de funcionalidade social e
pessoal do até recentemente chamado "noivado".
218
ANTROPOLO GIA E ÉTICA DO AMOR CONJUGAL
- Tendência à normalidade sociológica, sobretudo em determina-
dos ambientes, das relações sexuais pré-conjugais.
- Aumento dos "encontros" esporádicos e passageiros entre os
jovens sem compromisso interpessoal, nem sequer social.
- Existência de formas vinculantes, paralelas e alternativas à realidade
do casamento, que não se autojustificam pela referência atual ou
futura do amor conjugal.
Esses e outros fatores sociais problematizam o amor conjugal em
seu início. Sem pretender um retorno a modelos superados, cremos que
a situação presente não é a mais adequada a um começo perfeito do amor
conjugal.
2. As CRISES INERENTES À CONDIÇÃO EVOLUTIVA DO AMOR CONJUGAL
O amor conjugal, uma vez iniciado, não acontece por inteiro e de
uma vez. Pelo contrário, é uma realidade em permanente desenvolvimen-
to e evolução.
Em virtude de sua condição evolutiva, é normal que surjam crises
mais ou menos agudas. Prescindindo das formas concretas em que os
casais singulares vivem as crises de sua evolução inter-relacional, podemos
assinalar algumas situações típicas que costumam provocar uma variação
crítica no amor conjugal.
Eis as principais situações que imp~cam uma crise no amor conjugal:
- O necessário abandono do sistema de vida da familia de proce-
dência de cada cônjuge e a constituição de outro, adaptado ao
casal recém-constituído, costumam ser o primeiro fator de crise
no recém-estreado amor conjugal; essa primeira etapa coincide
com a aprendizagem dos novos papéis de marido e mulher,
aprendizagem não carente de dúvidas, de angústias e de retornos
momentâneos a dependências parentais anteriores.
- A presença do primeiro filho, sobretudo se acontece no começo
do casamento, origina uma nova crise no amor conjugal; à con-
dição de casal se acrescenta agora a de pais, modificando bastan-
te as relações próprias do amor conjugal .
- A escolarização dos filhos supõe também variações notáveis na
vida do casal.
2 19
CASAMENTO
- Outros momentos críticos para o amor conjugal costumam coin-
cidir com o casamento dos filhos, com as alterações normais da
biologia sexual da mulher e do homem, bem como com a acei-
tação da velhice.
Não julgamos necessário desenvolver mais este aspecto das crises do
amor conjugal provenientes de sua condição evolutiva; é um tema suficien -
temente formulado pelos estudiosos e uma realidade suficientemente viven -
ciada pelo casal 11 • Entretanto, nem por isso deixamos de considerá-lo um
núcleo importante de contínua problematicidade na vida do casal e como
um ponto de particular atenção na educação para o amor conjugal.
3. A AMEAÇADA PECULIARIDADE DO AMOR CONJUGAL
Outra fonte de problematicidade para o amor conjugal é a ameaça
que continuamente se faz sentir sobre sua peculiaridade. Com freqüência,
a condição do amor conjugal se desvanece e dá lugar a situações viciadas
desde a raiz:
- Como situação extrema, pode-se indicar aquela em que pratica-
mente desaparece o amor conjugal ao ser suplantado; a) pelo
amor parental (o "parental" absorve o "conjugal"); b) pelo amor
exclusivamente erótico, que por isso mesmo adquire componen-
tes possessivos de certo .caráter sadomasoquista.
- Sem chegar ao extremo da eliminação do amor conjugal, sua
peculiaridade pode ficar obscurecida pelos múltiplos mecanismos
psicológicos que desvirtuam a autenticidade da relação típica do
casal conjugal.
Se toda relação interpessoal se mostra problemática, muito mais o
será uma relação como a do casal, que deve ser: relação de pessoas, relação
de amizade e relação baseada na diferença sexual. Todas as fraquezas
psicológicas (angústias, obsessões, fobias etc.) assumem um relevo cha-
mativo ao existir na vida relacional do casal. Os psicólogos estudaram
detidamente os perigos a que está exposta a vida do casal 12 •
11. Ver, a título de exemplo, J. LEMAIRE, Los conflictos conyugales, Bilbao, 1971 ;
R. MASSIP, La armonía entre los esposos, Bilbao, 1971; M. ORAISON, Armonía de la
pareja humana, Madri, 1967; vários autores, La vida de la pareja, Bilbao, 1972.
12. Cf. F. DUYCKAERTS, La formación dei vínculo sexual, Madri, 1966; F. GARRE,
La pareja humana constitutiva de la familia: La familia, diálogo recuperable, Madri, 1976,
pp. 243-261.
220
ANTROPOLOGIA E ÉTICA DO AMOR CONJUGAL
4. CONTESTAÇÕES TEÓRICAS E COMPORTAMENTOS DESVIANTES
D~TE DA FIDELIDADE E DA EXCLUSIVIDADE DO AMOR CONJUGAL
Constitui um traço antropológico do amor conjugal seu caráter de
fidelidade e exclusividade. Essa característica se transformou em critério
normativo no âmbito da ética ocidental. Ora, poucos aspectos do casa-
mento são tão contestados teórica e praticamente como este na atualidade.
Segundo diz um recente estudo sobre a sexualidade humana,
o casamento monógamo tradicional sofre hoje uma série de ataques a partir de
diversas frentes. Um primeiro resultado desse ataque é a instauração, na prática
se não na teoria, do que se denominou "monogamia consecutiva", isto é, a
norma de contrair um matrimônio monógamo após outro. Hoje, temos de
contar com a possibilidade de que um de cada três casamentos termine em
divórcio [ ... ]. Ao lado desse fenômeno, desenvolveu-se uma diversidade de
modalidades que permitem aos casados estabelecer relações sexuais "secundá-
rias" à parte do vínculo conjugal primeiro, muitas vezes com o consentimento
e até a colaboração do cônjuge. Essas relações, que em outros tempos se
agrupavam sob a categoria geral do adultério, talvez devam ser consideradas
hoje um fenômeno distinto 13 •
O mesmo estudo observa que
são muitas e diversas as causas dessas pressões sofridas pelo casamento
monógamo. Podemos identificar os seguintes fatores-chave nessas novíssimas
tendências. Em primeiro lugar, o simples fato da dilatada longevidade que o
homem atinge hoje fez que o casamento "até que a morte nos separe" seja uma
realidade cada vez mais difícil. Muitos casais contraem matrimônio pouco antes
ou depois de fazer vinte anos, o que supõe algumas perspectivas de cinqüenta
ou mais anos em comum antes que ocorra a morte de um dos dois; daí o
aumento da possibilidade de incorrer em infidelidades em virtude da mera
passagem do tempo. Em segundo lugar, vivemos num ambiente altamente
erotizado e permissivo, no qual se revela muito fácil, em todos os níveis, a
atividade sexual extramatrimonial. Em terceiro, a prosperidade e a mobilidade
tornaram possível desenvolver essas atividades de maneira mais discreta, coisa
que há alguns anos ficava fora das possibilidades econômicas de muitas pessoas.
Em quarto, a possibilidade de controlar por completo a concepção fez que o
contato extramatrimonial se mostre livre de riscos para homens e mulheres por
igual. Em quinto lugar, a presença da mulher em todos os campos de negócios
e da cultura dá lugar a contatos mais numerosos entre homens e mulheres, que
fazem já parte da vida comum em todos os domínios. Por fim, a aceitação
social (quando não moral) das relações pré-matrimoniais com um ou mais
13. Vários autores, La sexualidad humana, Madri, 1975, p. 165 .
221
CASAMENTO
companheiros conduziu a um enfraquecimento do sentido da responsabilidade
para com o outro cônjuge no casamento 14 •
Como fruto desses e de outros fatores surge na sociedade uma
grande variedade de comportamentos contrários ao caráter de fidelidade
e de exclusividade do amor conjugal. Este se sente problematizado no
núcleo mais íntimo de seu ser.
5. RESSONÂNCIA SOCIAL NA VIDA DO CASAL CONJUGAL
Na configuração atual do amor conjugal, desempenha um papel
decisivo a maneira de entender e de realizar o projeto humano na socie-
dade de hoje. Limitando-nos à constatação dos fatores socioculturais que
problematizam a realidade do amor conjugal, assinalamos os seguintes:
- Os fatores socioculturais que originam a "desintegração do amor
na sociedade ocidental contemporânea" 15 atuam também de modo
negativo na vida do casal; espírito mercantilista, afã de posse,
imaturidade agressiva, individualismo, egoísmo, falta de solidarie-
dade que leva ao isolamento etc. são outros tantos elementos da
cultura ocidental contemporânea que têm evidentes ressonâncias
e claros apoios na vida do casal.
- Não faltam ideologias de matiz utópico e revolucionário que
pretendem descobrir no amor conjugal o "sepulcro da revolu -
ção" e que, por conseguinte, procuram opor-se frontalmente à
vida do casal, considerando-a um reduto reacionário e burguês.
Essa acusação difusa, globalizante e pouco matizada, ao provir
de setores ideológicos de esquerda, contém elevado grau de
atração e até de sugestão, sobretudo em ambientes e em grupos
condicionados por um alto nível de crítica diante da ordem
estabelecida.
- A existência de formas de vinculação interpessoal paralelas e al-
ternativas ao amor conjugal comporta, em certa medida, um
questionamento radical ao sentido e à função do casal conjugal.
- As condições sociais em que hoje se desenvolve a vida do casal
também repercutem no amor conjugal. Pense-se, por exemplo,
no trabalho da mulher fora do lar.
14. Id., ibid., pp. 165-166.
15. FROMM, op. cit., pp. 101-126.
222
ANTROPOLOGIA E ÉTICA DO AMOR CONJUGAL
- Por último, a própria institucionalização do casal (casamento
civil e/ou casamento canônico) causa problemas ao amor con-
jugal, sobretudo nas situações-limite.
Pelo que ficou dito, manifesta-se a notável "vulnerabilidade" do
amor conjugal. A vida do casal conjugal é uma importante zona de
problematicidade humana. Isso não implica ter uma visão pessimista da
situação atual. Pelo contrário, cremos que a crise por que passa o amor
conjugal tem caráter catártico contanto que saibamos reorientar a vida e
a compreensão do casal segundo as mudadas e mutantes situações do
momento atual.
N. SINAIS DE ORIENTAÇÃO COM VISTAS AO FUTURO
Nesta última parte da reflexão, pretendemos oferecer algumas pistas
de orientação levando em conta, por um lado, o ideal descrito e, por
outro, a problemática atual. Se na descrição do ideal demos a sensação
de excessivo otimismo e na análise dos problemas, de excessivo pessimis-
mo, oxalá essas duas posturas sejam compensadas ou integradas com o
realismo destas orientações finais.
Não se trata de "moralizar" sobre o amor conjugal, nem em termos
de "receituário casuístico" nem de "lamentação patética". O que se pre-
tende é descobrir os valores básicos capazes de reorientar a importante
realidade do amor conjugal.
Restringindo-nos ao mais essencial, concretizamos os valores bási-
cos do amor conjugal em quatro opções teórico-práticas.
1. FÉ NO VALOR HUMANIZANTE DO AMOR CONJUGAL
A primeira opção consiste na afirmação teórico-prática do amor
conjugal como um fator desencadeador de processos humanizantes. Dian-
te de concepções e perante realizações práticas que relegam o amor con-
jugal a etapas precríticas, infantis e regressivas da humanidade, é necessá-
rio tornar patente seu sentido humanizado e sua função humanizadora.
O amor conjugal manifesta suas qualidades humanizadas e humani-
zadoras:
223
J
CASAMENTO
- Por meio da criação de âmbitos comunicativos em que o amor
de amizade seja o eixo da relação interpessoal.
- Mediante o planejamento da sexualidade ao integrá-la no con-
texto plenamente significativo do humano.
- Na captação dialética do pessoal e do institucional no quadro de
uma síntese superadora de extremismos parciais.
O amor conjugal é uma possibilidade que a história humana tem
para ampliar e aprofundar os âmbitos de humanização. Os valores da
comunicação, do amor, da fusão mútua, da fidelidade, da plenitude eró-
tica, da fecundidade etc. são outros tantos sinais da capacidade humani-
zadora do amor conjugal.
Unicamente descobrindo seu valor humanizante, podemos conti-
nuar apostando no amor conjugal. Pelo contrário, a permanência nele de
fatores infantis, de pressões institucionais e de egoísmos possessivos cons-
titui a máxima garantia de seu descrédito.
A aposta no valor do amor conjugal supõe, portanto, a afirmação
teórico-prática de sua função humanizante. É a opção mais básica de
todo projeto autêntico sobre o futuro do amor conjugal.
2. AflRMAÇÃO DE SUA PECULIARIDADE NO ÂMBITO
DA REALIDADE COMPLEXA DO CASAMENTO-FAMÍLIA
Concretizamos a segunda opção na afirmação da peculiaridade do
amor conjugal no âmbito da realidade complexa do casal institucionalizado
como casamento e família. Esta opção envolve:
- Enfatizar a originalidade da "conjugalidade", aspecto não redutível
a nenhum outro dos que compõem a vida do casal.
- Educar as crianças, os adolescentes e os jovens para a relação
específica de conjugalidade.
- Impedir que prevaleça, tanto nos sistemas educacionais como na
estrutura do casal, o "parental" em detrimento do "conjugal"·
- Equilibrar a força da instituição matrimonial com a vitalidade
prevalecente do amor conjugal.
O futuro do amor conjugal depende, em larga medida, da capaci-
dade que apresentem as novas gerações de organizar a vida do casal a
partir da peculiaridade da "conjugalidade". Se em gerações passadas as
224
ANTROPOLOGIA E ÉTICA DO AMO R CONJUGAL
instituições educacionais se centraram no "parental" e no "familiar", no
futuro devem assumir maior destaque as insistências sobre "o conjugal".
Em termos de slogan, poderíamos expressar da seguinte maneira o
que foi dito antes: "da família ao casamento", "do casamento ao casal'',
"do casal ao núcleo da conjugalidade, isto é, ao amor conjugal" . Somen-
te a partir da posse do núcleo da conjugalidade será possível estruturar
a vida do casal conjugal
3. PROPICIAR A TENSÃO DIALÉTICA ENTRE
INTIMIDADE E ABERTURA NO AMOR CONJUGAL
Tal como observamos anteriormente, uma das zonas mais proble-
máticas hoje no amor conjugal é seu caráter de fidelidade e exclusividade.
Qual a solução adequada?
Não cremos que a solução passe nem deva passar pela proibição
jurídica ou pela condenação moralizante:
- Uma organização jurídica penalizadora e proibitiva dos comporta-
mentos contrários à fidelidade conjugal não é, enquanto tal, solução
adequada a pessoas e grupos livres.
- Tampouco a condenação moralizante, enquanto tal, soluciona um
problema que não depende unicamente das tendências negativas da
vontade individual.
A solução deve passar por uma reformulação da dialética entre in-
timidade e abertura inerente à realidade do amor conjugal. A fidelidade
e a exclusividade não devem ser entendidas nem vividas como tendências
intimistas ou egoístas do casal. Pelo contrário, devem ser entendidas e
vividas como apoio e potenciação da abertura ao grupo.
4. Do AMOR CONJUGAL À TRANSFORMAÇÃO SOCIAL
O amor conjugal não pode constituir nenhum tipo de empecilho
para o compromisso e para a tarefa das pessoas na transformação da
realidade. O amor conjugal tem de tornar-se "forte" não para si, mas
para a entrega e o serviço.
A dimensão de fecundidade é essencial ao amor conjugal. Ora, a
fecundidade não se esgota na procriação, nem sequer na educação dos
225
CASAMENTO

filhos. Ela tem de atingir cotas mais elevadas de "produtividade", para

empregar expressões próprias de E. Fromm.
(J~13
Se é certa a acusação, teórica e real, de que o amor conjugal é a
"tumba da revolução", isso não depende do autêntico amor, mas do
distorcido. A vida do casal é a potenciação para a entrega mais plena ao
serviço de transformação social.
Por outro lado, na própria maneira de formular e de realizar a vida
do casal, podem-se plantar as sementes da autêntica revolução social. A O CASAMENTO:
partir do amor conjugal, por exemplo:
- Pode-se propiciar a "revolução feminina" mediante a igualdade ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
do casal.
- Pode-se apoiar a igualdade social mediante a harmonia na com-
plementaridade do casal.
O futuro do amor conjugal é decisivamente avaliado pela força que
1. FORMULAÇÃO DO PROBLEMA
projeta na transformação da realidade social. Por isso, assinalamos essa
opção no âmbito das prioridades teórico-práticas do amor conjugal.
S EMPRE existiram comportamentos contrários à norma vigente. Com
maior ou menor abundância, sempre ocorreram relações sexuais
extraconjugais. Nesse sentido, nossa situação atual não é melhor nem
pior que outras situações históricas passadas.
Entretanto, o radicalmente novo da situação presente é a "intencio-
nalidade" significativa com que esses comportamentos se apresentam.
Não se vivenciam como algo contrário à norma com o decorrente sen-
timento de culpa (seja culpa psicossqcial, seja culpa ético-religiosa); na
verdade, adotam-se esses comportamentos com a intenção de provocar
uma mudança revolucionária na norma, ou, ao menos, sem vivenciar
nenhuma dimensão de culpa.
É preciso acrescentar a essa intencionalidade significativa que acom-
panha muitos dos comportamentos concretos as formulações teóricas
com as quais se desejam justificá-los. Essas justificações teóricas não são
formuladas, de modo geral, no domínio do saber filosófico-moral; elas se
apresentam sobretudo com roupagem literária (em romances, obras de
teatro) e com uma roupagem cinematográfica (filmes, televisão).
Essa é uma nova maneira de "teorizar" com a qual devemos contar
para poder estabelecer um diálogo proveitoso. Caracteriza-se pelos se-
guintes traços principais: carência de precisão nos raciocínios; mescla, às
vezes caótica, dos diferentes planos do problema num clima artificialmen -

226 227

~-----1111 ......___
CASAMENTO
te ( = literariamente) criado; preponderância das situações-limite em que
as normas vigentes não encontram uma fácil colocação; prevalência dos
fatores emocionais sobre os racionais; fácil conexão e fácil provocação
com e de uma mentalidade difusa, massificada e, no fundo, pré-crítica.
Não julgamos necessário para o desenvolvimento do tema fazer
uma descrição e uma análise detalhadas dos comportamentos e de suas
justificações, contrários à norma vigente de recusar toda relação sexual
extraconjugal. Basta admitir, de maneira global, essa situação crítica no
momento atual.
O problema está formulado: a possibilidade de uma relação sexual
dos cônjuges, ou de um deles, fora do âmbito do casamento. Prescindi-
mos aqui do problema da poligamia. No fundo, nas diversas formas de
poligamia se exige e se expressa - embora de modo diverso do que
ocorre no casamento monogâmico - uma monopolização das relações
sexuais no âmbito da instituição matrimonial. Referimo-nos aqui à rela-
ção sexual fora do casamento, sejam quais forem as formas matrimoniais.
Naturalmente, focalizamos o casamento monogâmico da cultura ociden-
tal por ser a instituição que nos diz respeito.
A antropologia cultural diz-nos que existe uma tendência a concre-
tizar e a monopolizar as relações sexuais no interior do casamento. Não
obstante, ela nos diz também que o casamento não precisa institucionalizar-
se com base na exclusividade nas relações sexuais entre os cônjuges; pelo
contrário, os costumes e as leis - ou, ao menos, a tolerância social -
costumam autorizar o comércio sexual paramatrimonial, e às vezes até o
impõem. Em muitas sociedades, isso é o que acontece com o homem
casado; mas também se aplicam regulações semelhantes à mulher casada,
isto é, ela é autorizada a manter relações sexuais extramatrimoniais em
geral, ou pelo menos com os que pertencem à sua própria geração -
circunstância que durante muito tempo foi erroneamente interpretada
como casamento de grupo -; também pode impor-se a ela esse comér-
cio carnal extramatrimonial sob a forma de direito de hospitalidade, de
ius primae noctis, de "prostituição sagrada" etc.1
Em nossa situação atual, proliferam as chamadas "relações livres"·
Não queremos fazer - porque o julgamos desnecessário - uma descri-
1. H . SCHELSKY, Sociología de la sex ualidad, Buenos Aires, 1962, p. 38.
228
Ü CASAMENTO: ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
ção das diversas formas pelas quais se manifestam as relações sexuais
extraconjugais. Podemos pensar nas seguintes modalidades: encontros
amorosos passageiros; uma sólida "relação" muito semelhante ao vínculo
matrimonial; formas substitutivas do casamento (toda uma gama de vín-
culos de acordo com sua aproximação com o ideal do casamento ver da -
deiro ); relações permanentes dos divorciados.
Que resposta ética dar? Evidentemente, não pode nem deve ser a
mesma em todos os casos enumerados. Mas o que não procede é repetir
mecanicamente a norma vigente: toda relação sexual extraconjugal é
proibida. Essa forma de resposta (não a resposta em si mesma) não nos
parece séria do ponto de vista científico.
II. OS DADOS DA ANTROPOLOGIA SEXUAL
1. NECESSIDADE DE UMA INSTITUCIONALIZAÇÃO
PARA A SEXUALIDADE E O AMOR
Descobrimos em nossa cultura ocidental, de uma maneira às vezes
até exacerbada, a dimensão "personalista" da sexualidade. É uma avalia-
ção autêntica: a sexualidade tem de ser avaliada a partir da pessoa e para
a pessoa. Mas a avaliação "personalista" não é o mesmo que avaliação
"individualista".
A sexualidade não é assunto individual; não é sequer um assunto
entre duas pessoas. O comportamento sexual se abre ao "nós" social.
Infelizmente, em nosso mundo de caráter tão social, a vivência e a relação
da sexualidade caminham rumo a um esquecimento do princípio de que
também os "outros" contam no momento de pensar sobre a regulação
do comportamento sexual. E isso não só pela influência, de tipo extrínseco,
que possa ter todo comportamento com vistas aos outros, mas pela
própria razão intrínseca da sexualidade em si.
Por essa razão, deve-se insistir na necessidade de uma "institucio-
nalização" da sexualidade. Sem essa dimensão social, a sexualidade huma-
na se desintegra e se transforma numa força de destruição pessoal e
social.
Por que afirmamos a necessidade de uma institucionalização para a
sexualidade? São muitos os pontos de vista a partir dos quais se pode
229
CASAMENTO
observar essa necessidade; vamos limitar-nos a algumas considerações
mais importantes.
2. ESTRUTURA SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE
Em primeiro lugar, os dados positivos que a sociologia e a etnologia
nos proporcionam testemunham a presença de certas linhas reguladoras
da sexualidade. Não se conhecem nenhuma sociedade nem nenhuma
cultura que não tenham estabelecido e instituído diversas normas para
regular as relações sexuais. A hipótese de Bachofen da promiscuidade
sexual inicial não passa de uma teoria sem nenhum apoio científico na
realidade.
Embora em todas as sociedades existam normas sociais e estas te-
nham uma mesma função, mal encontramos idênticos modelos regulado-
res com um mesmo conteúdo concreto. Também não é idêntico o grau
de obrigatoriedade nesses modelos. Isso nos fala da grande variedade de
formas e opções reguladoras da sexualidade. Com efeito, muitas delas são
induzidas a partir do grau de evolução e da própria maneira de formular-
se uma cultura determinada.
Deve-se destacar outro caráter na organização sexual que encontra-
mos em todas as culturas. A organização sexual de uma cultura ou so-
ciedade determinada tem uma unidade interna e uma coesão orgânica.
Não se pode trocar nem modificar arbitrariamente uma norma concreta
sem levar em conta as restantes.
Procurando descobrir o porquê dessa presença constante das
regulações sexuais em todos os povos, examinou-se a origem ou causa
desse aspecto sociocultural da sexualidade e se procurou atribuir-lhe o
lugar que ocupa no quadro de todos os outros elementos que integram
a sexualidade.
Plessner faz residir essa necessidade na natureza cultural do ho-
mem2. Gehlen afirma que as normas sociais que regulam o comportamento
humano são um elemento importante da cultura e da promoção da
humanidade; servem para superar as dificuldades e os riscos vitais implica-
dos pela insegurança de nossos instintos; além disso, oferecem possibilida-
2. H. PLESSNER, Die Stufen des Org anischen und der Mensch, Berlim, 1928.
230
Ü CASAMENTO: ÚN ICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
des para a liberação e a canalização de nossos impulsos instintivos 3 • A
importância da regulação sociocultural no comportamento sexual foi
enfatizada por Bürger-Prinz no estudo das anomalias sexuais. Segundo
ele, é preciso manter harmonia entre três componentes do sexual: o
biológico-instintivo, o sociólogico e o cultural; a anomalia sexual se ori-
gina precisamente na insociabilidade sexual primária 4 • Schelsky fala das
"bases socio-antropológicas" da sexualidade 5 .
O comportamento sexual tem uma estrutura sociocultural na qual
poder desenvolver-se. Detivemo-nos nesse aspecto no capítulo 5 deste
livro. Remetemos a ele .
Podemos, pois, afirmar que o comportamento sexual humano tem
necessariamente uma configuração cultural e social. O nível sociocultural
é um elemento integrante do fenômeno humano do sexual. Não deve ser
considerado como algo externo ou acrescentado, mas como um fator a
mais da noção e da realidade do sexual.
3. EXIGÊNCIAS DE UMA VISÃO ANTROPOLÓGICA INTEGRAL
Destacamos até agora a necessidade da institucionalização para a
sexualidade a partir dos dados empíricos da antropologia e a partir das
bases socioantropológicas que configuram o impulso sexual humano en-
quanto humano. Mas a necessidade de uma institucionalização para a
sexualidade é exigida também a partir de uma visão antropológica integral.
Diante da visão finalista, natural, gerativa e institucional da sexuali-
dade (naturalmente, no âmbito do casamento), afirma-se hoje a dimensão
personalista desta. A sexualidade culmina e se realiza na relação eu-você.
O encontro interpessoal amoroso entre homem e mulher constitui a for-
ma privilegiada do diálogo eu-você que realiza a pessoa. O amor transforma-
se no centro da nova visão do casamento. Mas essa visão é incompleta.
Deve-se reconhecer hoje que a interpretação do casamento a partir do amor
pessoal é também um tanto unilateral. Já os bispos africanos no concílio consi-
3. A. GEHLEN, Der Mensch. Seine N atur und Stellung in der Welt, 4 ª ed., Berlim,
1950.
4. H . BUERGER-PRINZ, Psychopathologie der Sexualitiit: Die Sexualitiit des
Menschens, Stuttgart, 1955, pp . 539-547.
5. SCH ELSKY, op. cit., p. 12.
231
CASAMENTO
deravam essa teologia do casamento muito bonita, mas irreal. E os teólogos
eram incapazes de encontrar uma resposta. O que ocorre é simplesmente que
o eu e o você só se dão sobre o pressuposto do nós, e que, portanto, a pessoa
no puro sentido do encontro eu-você não acontece. Essa é uma abstração
favorecida pela era do individualismo, que esquece a profunda conexão de
todas as pessoas no conjunto da sociedade, que é a que possibilita e forma o
ser pessoa. Ou seja, assim como a sexualidade não é só algo individual, assim
também o eros não é apenas algo pessoal. Eros e sexo são, ao mesmo tempo,
o mais público e o mais íntimo. Deles dependem a vida e a morte de toda a
sociedade, que depende do indivíduo tanto quanto o indivíduo delas6 .
Por sua própria essência, o amor e a sexualidade estão submetidos
à regulação social. Vimo-lo em todas as culturas. A natureza do homem
não é só natureza, mas história. Por isso, precisa de uma institucionalização
para realizar-se em plenitude.
Chegamos à mesma conclusão se aceitamos uma corrente atual do
pensamento que considera a sexualidade no que se refere à sociabilidade:
Quando o organismo individual se projeta na direção do ambiente que o cerca,
o indivíduo se vê obrigado a adaptar-se equilibradamente a ele e a superar-se
nele, embora só seja do ponto de vista do casal, cujo equilíbrio fisiológico e
afetivo exige "uma concordância entre alguns automatismos singulares" . Isso
quer dizer que o sexual se apresenta, neste nível de comunicação com o am-
biente, como uma forma viva de organização, "testemunho de garantia ao
mesmo tempo de uma situação permanente no mundo". De fato, brotando na
consciência sob a forma de um desejo que nasce do inconsciente, a sexualidade
modifica o sentimento de "ser no mundo". Ela se instala na existência impon-
do-lhe um estilo novo, uma orientação para o outro, implicando uma vida em
comum cuja realização é a relação interpessoaF.
Essa concepção da sexualidade com vistas à sociabilidade pode ser
vista em P. Ricoeur, Ch.-H. Nodet, M. Oraison. Podemos encontrá-la
também em Thibon, que afirma que, ao entrar no circuito social, a
sexualidade consegue uma autêntica sublimação; a sociabilidade freia os
apetites totalitários do sexo e impede que o indivíduo se feche egoista-
mente em si mesmo 8 •
6. J. RATZINGER, "Zur Theologie der Ehe", Tübinger Theol. Quart., 149 (1969 ),
pp. 53-74; resumido em Selecciones de Teología, 9 (1979), p. 245 .
7. SECRETARIADO GENERAL DE LA REVISTA CONCILIUM, "Humanización
de la sexualidad", Concilium, nº 55 (1970), pp. 311-312.
8. La sexualidad, Barcelona, 1965, pp. 9-21 (Ricoeur), 94-120 (Nodet), 308-309
(Oraison); G. THIBON, La crise moderne de l'amour, Paris, 1953.
232
Ü CASAMENTO: ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
Também poderíamos ver a necessidade da institucionalização para a
sexualidade e o amor se abordássemos a questão a partir da corrente
filosófica do estruturalismo. O homem não só é liberdade (= personalismo),
como também estrutura (= estruturalismo). Mas não julgamos necessário
prolongar o tema por esse caminho, embora o julguemos de extremo
interesse e de grande riqueza em termos de conclusões.
Não devemos entender a institucionalização como algo extrínseco à
realidade da sexualidade e do amor. Também não deve ser considerada
um fator de tipo opressivo ou repressivo. Mais ainda, sua principal in-
cumbência é ajudar na realização dos aspectos personalistas. É certo que,
muitas vezes, a institucionalização leva a esses desvios. Mas é então que
deve ser criticada e até reprovada. A institucionalização pertence à pró-
pria natureza intrínseca da sexualidade e do amor; e nesse nível deve ser
entendida e expressa.
III. RELAÇÃO ENTRE SEXUALIDADE E CASAMENTO
Para responder à pergunta que nos ocupa - referente a saber se a
relação sexual só é lícita no âmbito do casamento -, temos de examinar
previamente a relação que existe entre casamento e sexualidade. É um
ponto essencial no desenvolvimento do tema. Da compreensão dessa re-
lação mútua se depreenderão diversas conclusões de grande importância.
No atual movimento de revisão e. de processo a que se submete a
moral sexual, uma das objeções básicas se refere à maneira como se
entende a relação entre sexualidade e casamento.
A principal censura se baseia no fato de que a moral cristã menosprezou du-
rante séculos a sexualidade e a tolerou tão-só com vistas à procriação no
casamento. A sexualidade enquanto tal - insiste-se - não foi reconhecida
como um bem do casamento, como uma expressão peculiar de amor, tendo,
pelo contrário, o casamento sido considerado, no fundo, como demasiadamen-
te bom para a sexualidade e, em conseqüência, não se descobriu nenhuma
conexão entre a sexualidade e o amor. Mas esse isolamento, esse conceber a
sexualidade como "meio para um fim", vem a ser, afinal de contas, o mesmo
das situações de hoje em que alguns expoentes extremos declaram que a sexua-
lidade é um simples "meio para satisfazer uma necessidade". Atualmente -
continua-se objetando -, essa moral eclesiástica está caindo no extremo con-
trário. Explica-se a sexualidade como algo tão singular em seu significado que
233
CASAMENTO
só pode oferecer uma realização pessoal no casamento monogâmico indissolúvel.
Mas o fenômeno humano fundamental não é o casamento, mas a sexualidade9 .
O que dizer dessa censura? Não há dúvida de que a sexualidade tem
uma estrutura relacional. Tem um dinamismo de abertura ao "você" e de
edificação de um "nós" social. Fora casos excepcionais, a sexualidade
humana se realiza na formação de um "nós" comunitário, ou, ao menos,
na impregnação erótica de comunidades não estritamente sexuais.
No entanto, devemos confessar que se deu muito mais importância
à "institucionalização" (neste caso, o matrimônio) do que à "realidade"
da sexualidade. Concordamos com as palavras que acabamos de citar: "o
fenômeno humano fundamental não é o casamento, mas a sexualidade" .
À luz desse princípio, é preciso revisar a relação que se estabeleceu entre
casamento e sexualidade.
E não pensemos apenas na moral tradicional como a ideologia que
sustenta essa desvalorização da "realidade" diante da "instituição". Se no
modo de conceber o casamento como uma instituição para a procriação
havia uma "instrumentalização" da sexualidade, também pode existir essa
visão instrumentalizadora no momento de entender o casamento como
uma aliança para planejar-se pessoalmente.
A compreensão e a realização da sexualidade estiveram muito con-
dicionadas pelo casamento; e também a compreensão e a realização do
casamento estiveram muito condicionadas pelo sexual. Será preciso revi-
sar essa mútua relação?
1. ANOTAÇÕES DE ANTROPOLOGIA CULTURAL
Os estudos de antropologia cultural elucidam bastante a compreen-
são do significado da instituição matrimonial e sua relação com a sexua-
lidade. A partir deles, fazemos as anotações que seguem:
A primeira coisa a observar é que "o casamento não é uma institui-
ção primariamente sexual" 1º. Crê-se, às vezes, que o impulso sexual é o
fator determinante da estrutura interna do casamento; este nasceria exclu-
9. F. BOECKLE e Th. BEEMER, "Presentación", Concilium, nº 55 (1970), PP·
165-166.
10. SCHELSKY, op. cit., p. 34.
234
Ü CASAMENTO: ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
sivamente do amor e teria sua estabilidade e coesão interna pela presença
dos vínculos erótico-sexuais. Essa concepção não repousa sobre a reali-
dade dos dados da antropologia cultural. É antes um produto da men-
talidade ocidental e da sociedade européia dos últimos séculos.
A esse respeito, afirma J. J. López lbor:
Por regra geral, cada um, quando vê o que é a vida humana, aceita que o
casamento é uma seqüela de inclinações sexuais que há entre dois sexos, e que
de alguma forma há uma relação causal entre o impulso sexual e o casamento.
Desse ponto de vista, o impulso sexual serviria de base para a atração entre os
dois sexos; e essa estrutura básica seria consagrada depois, por assim dizer, pelo
fato do casamento. Falo do casamento em geral como instituição social; não
como sacramento. Contudo, este é um ponto de vista que corresponde à
mentalidade ocidental da sociedade européia dos últimos séculos e à mentali-
dade ocidental que dela deriva [ ... ]. O instinto sexual não pode ser a base do
casamento[ ... ]. A união sexual não pode ser a base do casamento, precisamen-
te porque lhe falta o caráter de permanência que, mesmo sendo mais ou menos
longa, constitui a base da união matrimonial 11 .
Quais são, pois, os fatores fundamentais que originaram, estabiliza-
ram e afiançaram as instituições do casamento e da família? São dois, de
acordo com Schelsky12 • Por um lado, a instituição do casamento e da
família se originou pela necessidade de uma relação duradoura entre a
mãe e a prole, relação da qual também participa o pai, dado que este tem
a seu cargo a tarefa de proporcionar o sustento e a segurança necessários
à vida. A relação mãe-filho torna-se necessária para assegurar a vida do
filho, que nasce mais inerme do que qualquer animal. O homem nasce
como um ser prematuro. Seus instintos não são como os instintos segu-
ros do animal. ·
Essa situação de ser inerme, de animal deficitário, de animal enfermo, como
dizia Nietzsche, é que obriga por sua própria natureza a criar uma relação
especial entre a mãe e o filho, e, por conseguinte, com o pai; e é em função
dessa necessidade de amparo que se constitui a família. A família se constitui
não sobre a base do comércio sexual entre os pais, mas sobre uma relação
distinta de co-participação 13 .
Já J. Fiske assinalava em sua obra The Meaning of Infancy (1883)
que o ser humano se caracteriza por uma infância de duração excepcio-
11 . J. J. LÓPEZ IBOR, Aspectos psiquiátricos de la moral dei amor: Moral y hombre
nuevo, Madri, 1969, pp. 101-102.
12. SCHELSKY, op. cit., pp . 34-37.
13. LÓPEZ IBOR, op. cit., pp. 105-106.
235
CASAMENTO
nal, em comparação com a dos animais. Daí a necessidade de uma pre-
sença dos progenitores em torno da prole para possibilitar-lhe a sobre-
vivência.
Nos últimos anos, voltou-se a insistir de modo particular na relação
constitutiva da mãe com o filho. De Spitz 14 a Rof Carballo 15 , considera-
se essa relação uma relação transacional que constitui o filho não só no
plano psíquico, como também até no biológico. Esse fenômeno da rela-
ção necessária entre a mãe e o filho é a origem das formas de vinculação
afetiva, que conferem, por sua vez, um significado novo à relação sexual.
Daí se origina a tendência a monopolizar as relações sexuais no âmbito
matrimonial.
O segundo fator que está na origem da instituição matrimonial é a
motivação econômica. A família representa uma fórmula de comunidade
econômica. Nesse sentido, pode-se admitir a afirmação dos etnólogos de
que "o casamento é, fundamentalmente, uma instituição e uma comuni-
dade econômica" 16 •
O casamento deve sua estabilidade social às tarefas em beneficio da
segurança e do sustento que os pais realizam com relação aos filhos e aos
cônjuges entre si. Daí que, da perspectiva da antropologia cultural, o
casamento e a família devam ser entendidos como uma comunidade
predominantemente econômica, fundada evidentemente nas relações se-
xuais, mas originada sobretudo pela necessidade de prestar ao filho uma
proteção prolongada, imprescindível até em termos biológicos.
Nesse sentido, a forma do casamento estável e monogâmico surgiu
como a solução ótima para realizar o significado do casamento. Contra-
riamente à tese de Bachofen da promiscuidade inicial (seguida do ma -
triarcado e, depois, do patriarcado), deve-se sustentar que "a promiscui-
dade institucionalizada não existe, e provavelmente nunca existiu" 17 • A
solução óbvia para os problemas da família é o casamento estável e
monogâmico.
Previamente a toda consideração moral que o justifique e lhe dê
explicitação, o casamento monogâmico e estável aparece como a solução
14. R. A. SPITZ, E/ primer ano de la vida dei nino, Madri, 1968.
15 . J. ROF CARBALLO, Cerebro interno y mundo emocional, Barcelona, 1952 .
16. SCHELSKY, op. cit., p. 36.
17. J. P. THIEL, "La antropología cultural y la institución de! matrimonio",
Concilium, nQ 55 (1970), p. 170.
236
Ü CASAMENTO: ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
necessária do ponto de vista da antropologia cultural. E isso não se dá
nem precisa nem primariamente em razão da sexualidade e do amor, mas
em razão dos fatores que estão na origem do casamento como institui-
ção. Com efeito, no casamento monogâmico e estável se salvaguardam e
têm perfeita acolhida as duas razões fundamentais que estão na origem
do casamento e da família: o cuidado dos filhos e o controle econômico.
Do que foi dito decorre que o casamento, tal como adiantávamos
antes, não é fundamentalmente uma instituição para a sexualidade.
De nenhuma maneira, o casamento e a família devem ser entendidos, simples-
mente, como uma institucionalização do sexual; neles só há uma regulação
indireta das relações sexuais, cuja importância e permanência se devem à inclu-
são de fatores fundamentais de índole não-sexual. Portanto, toda estabilidade
das relações intersexuais pareceria originar-se precisamente de fatores cuja ín-
dole não é sexual 18 .
O casamento e a família não devem ser interpretados como institucionalizações
do problema sexual, estando de fato determinados pela própria natureza social
do homem, produzindo secundariamente uma regulação da vida sexual segun-
do aquelas institucionalizações 19 •
O casamento não é uma instituição primariamente sexual; mas o
casamento é uma regulação social das relações sexuais. Esta é a segunda
afirmação importante que a antropologia cultural nos oferece acerca do
casamento.
A liberdade sexual extraconjugal é uma ameaça aos valores não-
sexuais contidos na instituição matrimonial. Daí o surgimento da tendên-
cia a monopolizar as relações sexuais ·dos cônjuges no âmbito do casa-
mento (tendência à monogamia cada vez mais estrita) e, por conseguinte,
a controlar as relações sexuais extraconjugais.
Isso envolve um fenômeno duplo, de grande importância para en-
tender a relação entre sexualidade e casamento. Por um lado, o casamen-
to tende a dessexualizar todas as outras estruturas sociais, e, por outro,
tende a erotizar cada vez mais a vida intramatrimonial.
O casamento tem, do ponto de vista da antropologia cultural, uma
função de dessexualização de muitos aspectos da vida social. Com essa
"repressão" do impulso sexual, permanecem livres no homem muitas
18. SCHELSKY, op. cit., p. 37.
19. LÓPEZ IBOR, op. cit., p. 106.
237
CASAMENTO
energias para que possam ser canalizadas a outros campos distintos do
sexual. Segundo o esquema freudiano, o princípio do prazer tem de
sucumbir diante do princípio da realidade; só assim são possíveis a cultura
e o progresso humano. A visão pessimista freudiana de que para progre-
dir é preciso fazê-lo por meio do desprazer, ou, ao menos, por meio da
não-gratificação espontânea dos impulsos, receberia nesse dado da antro-
pologia cultural um apoio real.
As forças sexuais impulsivas "excedentes" se orientam para fins não-
sexuais. E isso se consegue mediante a dessexualização que o casamento
impõe aos diversos aspectos da vida social.
Teríamos aqui a explicação de por que nas grandes culturas (como
a dos sumérios, babilônios, gregos, romanos, germanos etc.) a aquisição
do poder bélico e da força plasmadora social e política é coincidente (e,
em certa medida, causada) com uma defesa maior da família e uma
observância estrita da monogamia.
2. EXIGÊNCIAS SEXUAIS INTRACONJUGAIS
Se, por um lado, o casamento tem a função de dessexualizar os
outros aspectos da vida social, por outro tende a erotizar a vida intra-
conjugal. À medida que aumentam as regulações restritivas das relações
sexuais extraconjugais, nessa mesma medida o casamento costuma carre-
gar-se de intensas exigências sexuais. Esse fenômeno costuma unir-se à
maior evolução e desenvolvimento das culturas. Uma cultura evoluída,
como a nossa, restringiu, até a anulação (no modelo social, não na rea-
lidade), toda relação sexual extraconjugal; e ao mesmo tempo configurou
um tipo de casamento e de família no qual prevaleceu o erótico-sexual.
E isso a tal ponto que na cultura e mentalidade ocidental o casamento
parece justificar-se quase exclusivamente pelo afetivo-sexual. É o chama-
do "casamento por amor".
Na base dessa avaliação está o que tem de válida a hipótese de
Marcuse de uma sociedade "integralmente erótica" 2º. Quando uma so-
ciedade chegou a um patamar de bem-estar e de luxo (embora à custa
da repressão do princípio do prazer), está capacitada a liberar o casamen -
20 . H. MARCUSE, Eros e civilização, São Paulo, 1999.
238
Ü CASAMENTO : ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
to de funções econômicas, sociais e políticas que antes possuía. Desse
modo, constitui-se num reduto de "concentração" do sexual.
Mas aqui ocorre um fenômeno interessante, muito bem analisado
por Schelsky21 : o que se refere à não-perduração da monogamia estrita
numa cultura determinada.
A monogamia oferece a estrutura mais perfeita para o desenvolvi-
mento da instituição matrimonial. A monogamia e a estabilidade colocam
a vida sexual na altura mais sublime da existência e do espírito humanos.
É a forma mais aperfeiçoada de relação entre homem e mulher.
Mas o ideal de monogamia e a realidade monogâmica do casamento
engendram neste último uma concentração excessiva do sexual, sobretu-
do nas culturas promocionais. Nessa situação, vivencia-se o casamento
como uma realidade de plenitude interpessoal. Como de qualquer manei-
ra a realidade do casamento não satisfaz essa apetência, busca-se satisfazê-
la fora do casamento. E assim uma apetência que foi suscitada no âmbito
do casamento tem de culminar fora dele.
A monogamia estrita, ao propor-se concentrar e restringir nas relações matri-
moniais a totalidade de relações sexuais dos cônjuges, cria novos motivos de
adultério e confere um caráter peculiar às relações extraconjugais, que aumen-
tam progressivamente ao lado do relaxamento e da decadência do rigor em
matéria de moralidade sexual2 2 •
Embora essa "concentração" da sexualidade no casamento ofereça possibilida-
des de sublimação espiritual e psíquica indubitavelmente elevadas, em geral
também contribui para desenvolver forças e exigências que minam a estabilida-
de do casamento e da família e provocam um relaxamento das normas e esque-
mas sexuais23 .
A situação de nossa época no que diz respeito a esse problema
deveria ser definida como uma cultura na qual prevaleceu, e continua a
prevalecer, a concentração das relações sexuais no casamento como exi-
gência imperativa (a partir das leis, da moral vigente). Não obstante, de
fato as possibilidades sexuais extraconjugais (pré-matrimoniais e parama-
trimoniais) se multiplicaram e tendem a multiplicar-se cada vez mais.
Estamos caminhando para uma mudança na concepção do casamen-
to, enquanto fenômeno da antropologia cultural? Se a elevada erotização
21. SCHELSKY, op. cit., pp. 43-50.
22. Id., ibid., p. 45 .
23. Id., ibid., p. 43.
239
CASAMENTO
do casamento burguês tem sua origem na decadência de suas funções
institucionais no plano do econômico, do político e do social, e se essa
erotização provoca uma excessiva "concentração" do sexual no âmbito
do casamento, temos de admitir que a instituição familiar tende a mudar
de significado, ao menos no que tinha de instituição econômico-social?
Mais ainda, poderíamos pensar que a força de controle social das relações
sexuais no interior do casamento deveria ser reinterpretada no novo
contexto sociocultural?
Caberia aqui voltar a recordar a hipótese de Marcuse da "erotização"
dos aspectos não-sexuais da vida social. Mas, tendo chegado a este ponto,
não podemos senão fazer perguntas. Não podemos prever com clareza o
modo de avanço da cultura.
Uma terceira contribuição importante que a antropologia cultural
nos oferece é a de dizer-nos que a instituição matrimonial é extremamen-
te variada. Não se limita a um único esquema institucional.
Não julgamos necessário apresentar dados para provar essa afirmação.
Também não cremos imprescindível elaborar uma explicação das diversas
formas de instituição matrimonial. Unicamente recordamos algumas varian-
tes de interesse com relação à forma de nosso casamento ocidental.
Em muitas culturas, o casamento, ao contrário da cultura européia,
não se realiza num único momento. O pacto matrimonial em certos
grupos da África constitui um processo que se prolonga por um longo
tempo, com freqüência durante anos. A formalização do consentimento
matrimonial em muitos povos dificilmente é compatível com um concei-
to legal romano do consensus irrevogável que se faz num momento pre-
ciso e com uma formalidade precisa.
Embora se perceba uma tendência geral à monogamia, nem por isso
deixa de ocorrer a poligamia. Mas não se deve entender esta última com
uma mentalidade excessivamente européia.
O casamento, segundo dissemos, é uma regulação social das rela-
ções sexuais. Entretanto, não aparece em todos os povos uma forma
idêntica de regulação das relações extraconjugais. Há um mais e um
menos na limitação dessas relações. O mesmo se deve dizer com relação
ao divórcio.
Falamos até agora em termos e em perspectivas da antropologia
cultural. Em seguida, procuraremos encaixar todos esses dados no mun-
do da ética.
240
Ü CASAMENTO: ÚNICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
IV. ORIENTAÇÕES ÉTICAS
Recordemos o caminho percorrido nestas reflexões. Em primeiro
lugar, constatamos o problema da vida sexual do casal; impugna-se teóri-
ca e praticamente a norma de que toda relação sexual deve ficar restrita
ao âmbito da instituição matrimonial; surgem novas formas de relações
pré-matrimoniais; proliferam as relações extraconjugais. Em segundo lugar,
oferecemos algumas abordagens do problema para analisá-lo antes de dar
uma solução; vimos a necessidade de uma "institucionalização" para toda
realização perfeita do amor e da sexualidade humana; e examinamos a
relação entre a sexualidade e a instituição matrimonial.
Agora, depois dessa análise, voltamos a examinar o problema. Ei-lo
formulado com crueza:
Na doutrina da Igreja, o casamento é considerado o terreno exclusivo das
relações sexuais. Toda atividade sexual pré e extramatrimonial excluiria do reino
dos céus. Por outro lado, essa maravilhosa instituição do casamento não foi
elaboração própria da igreja. Foi fruto maduro de uma longa experiência hu-
mana, com a finalidade inicial de assegurar a simples sobrevivência mediante a
garantia de alguns cuidados maternos e de um mínimo de segurança econômica,
com uma flexibilidade variável e uma também variável liberdade sexual pré e
extramatrimonial.
Essa flexibilidade diminuiu em grupos reduzidos como conseqüência de uma
evolução para a estrita monogamia, na qual o amor único e fiel era visto como
reflexo e concretização da própria aliança. Essa visão, confirmada e purificada
por Jesus, marcou com seu selo toda a civilização ocidental.
Essa situação mudou rapidamente. Antibióticos e anticoncepcionais eliminaram
o risco do sexo como o filtro elimina o fumo. Desmitificada e dessacralizada
a sexualidade já não tolera uma excessiva restrição. As novas gerações rebelam~
se contra as imposições de uma sociedade hipócrita: make love, not war. O
homem atual, submetido ao constante bombardeio de estímulos eróticos com
os quais a publicidade comercial de nossa sociedade de consumo procur; con-
vencer e atrair seus clientes, exige as razões dessas proibições 24 .
A ética se encontra diante de um desafio. São-lhe pedidas razões e
explicações. O que fazer?
A primeira coisa coerente é aceitar o desafio e submeter o problema
a uma reformulação sincera e profunda. Não se pode continuar repetindo
mecanicamente a norma proibitiva. Compreendemos que para muitos o
24. J. SNOEK, "Matrimonio e institucionalización de las relaciones sexuales",
Concilium, n2 55 (1970), pp. 271-272.
241
CASAMENTO
simples fato de submeter o tema a reformulação, seja qual for a solução
a que se chegue, suporá um choque violento. Será como remover uma
árvore de raízes profundas e de uma segurança que se julgava definitiva.
No entanto, é legítimo reformular o problema. E isso por razões
gerais que se apresentam nos tratados de ética fundamental. O decisivo
no comportamento responsável dos homens não é a norma, mas o "valor
moral". É o valor que dá sentido à norma e constitui o verdadeiro objeto
do ato moral. Daí se segue que uma norma moral não é uma restrição
da liberdade humana, mas uma urgência que o objeto portador do valor
dirige à liberdade para impeli-la a cultivar e salvaguardar o valor.
Mas dessa doutrina decorre também que a vivência do valor no
plano da existência humana nunca pode expressar-se de uma maneira
totalmente adequada no plano da formulação normativa. Mais ainda, as
formulações normativas, pelos condicionamentos histórico-culturais a que
estão submetidas, têm sempre algo de provisório. Por isso, é necessário
revisá-las continuamente para que saibam adequar-se o máximo possível
ao valor que procuram cultivar e salvaguardar.
Pede-se à ética uma resposta, e a ética tem de dá-la. Mas não se
pode dizer a ela, nem ela pode dar, uma resposta de tipo legalista nem
de caráter casuístico. É evidente que a ética tem de emitir um parecer
sobre situações de fato e, portanto, concretas; já santo Tomás de Aquino
afirmava a necessidade de que os raciocínios de ordem ética tomassem o
caminho do concreto e do contingente 25 • Contudo, a ética deve também
projetar-se acima das constatações e experiências e propor os valores
gerais que é preciso tender a verificar em cada situação concreta.
Partindo dessa função dialética da ética, vamos propor algumas pistas
de solução. Entre os valores que é necessário salvaguardar em toda rea-
lização concreta e em toda formulação normativa da relação sexual, des-
tacamos os seguintes:
1. A sexualidade e o amor têm um valor em si mesmos, na medida
em que estão enraizados na pessoa. Não se pode "instrumentalizá-los",
como se fossem um meio para obter um fim (a procriação) ou uma
realidade para justificar outra (o casamento). A sexualidade e o amor têm,
portanto, um valor que escapa a toda justificação estrutural. A sexualida-
de e o amor não recebem sua legitimidade do casamento.
25. Suma Teológica, São Paulo, 2001 , II-II, q. 1, pró!.
242
Ü CASAMENTO : ÚN ICA INSTITUIÇÃO PARA A SEXUALIDADE?
2. A sexualidade e o amor têm uma estrutura que deve ser respei-
tada para que eles encontrem sua realização autêntica. Requer-se possuir
de antemão uma antropologia da sexualidade e do amor para conhecer
suas estruturas básicas. Recordemos que a sexualidade é um dinamismo
que abrange toda a pessoa: ela não pode ser reduzida a uma pura expres-
são de genitalidade. A sexualidade é uma força de liberação e auto-
realização pessoal: não pode ser manipulada como fator de alienação e de
aniquilação da pessoa e da sociedade.
3. No interior das estruturas antropológicas básicas da sexualidade
e do amor, é preciso acrescentar que uma relação sexual plena deve ser
a expressão de um amor total, exclusivo e definitivo. Se o amor não tem
essas qualidades e essa densidade, não se pode recorrer a uma expressão
e a uma linguagem de tamanho compromisso quanto o da relação sexual.
Seria frustrar e alienar a própria pessoa, enganando-se a si mesmo, enga-
nando o companheiro e enganando a sociedade.
4. À estrutura antropológica do amor heterossexual pleno pertence
a aceitação por parte dos outros. Tanto é assim que
o que constitui o casamento é o amor pessoal dos cônjuges (quanto mais
pessoal, melhor), mas na medida em que é aceito e ordenado pela comunidade.
E toda intenção de fundamentar o casamento, ou suas características de uni-
dade e indissolubilidade, a partir somente do amor pessoal e sem fazer referên-
cia ao caráter social e inclusive jurídico do homem, está fadada ao fracasso 26 .
A sexualidade só é plenamente humana se se encontra histórica e
culturalmente institucionalizada. É necessário fazer claramente essa afir-
mação diante de uma tentação atual· de excessivo "personalismo", que
surgiu como reação diante da visão excessivamente naturalista de épocas
passadas.
Para que a sexualidade seja plenamente humana e salvadora, não basta ao "eu"
ver-se arrancado de sua solidão por um "você"; ambos devem, além disso, ter
a coragem de inserir-se na história de seu povo, dedicando-se a seu futuro
mediante a aceitação de transformar-se em passado. Em última análise, essa
dimensão social da sexualidade encerra uma referência ao absoluto. Importa
observar que esse chamado ao social, ao direito, não é elemento ocasional, mas
constitutivo da própria sexualidade 27 .
26. RATZINGER, loc. cit., p. 245.
27. SNOEK, op. cit. , p. 276.
243
 EXERCÍCIO RESPONSÁVEL
DA PROCRIAÇÃO

U M dos bens mais destacados do casamento é a possibilidade de

originar uma família. A maioria dos casais integram na relação
interpessoal de amor heterossexual o desejo eficaz de culminar a con-
jugalidade no exercício da maternidade/paternidade. O amor conjugal
tem um dinamismo interno que o faz progredir rumo à constituição de
uma comunidade mais ampla de pessoas (não só cônjuges, mas também
pais e filhos) .

I. SIGNIFICADO DA FECUNDIDADE HUMANA

Cremos ser conveniente expor esse significado a partir de dois ân-

gulos de compreensão: 1) da perspectiva do casal, visto que a fecundidade
é uma realidade do casal, e 2) da perspectiva da sociedade, dado que a
fecundidade é um fator importante da sociedade humana. É preciso adotar
essa dupla perspectiva porque, na solução dos problemas concretos relacio-
nados com o planejamento familiar e o controle da natalidade, devem-se
levar em conta esses dois ângulos de visão, pois se perdemos um deles a
solução fica distorcida.

l. PERSPECTIVA DO CASAL CONJUGAL

Da perspectiva do casal, que sentido tem a fecundidade?

24 5
CASAMENTO
a) Explicações históricas insuficientes
Existiram na cultura ocidental algumas compreensões incorretas ou
incompletas sobre o sentido da fecundidade no nível do casal humano.
Recordamos as três mais importantes:
- Entender a fecundidade como justificação do casamento. É incorreto
entender a fecundidade como a justificação total do casal ou da institui-
ção matrimonial. Essa compreensão é de origem estóica. O estoicismo via
na procriação a única finalidade da instituição matrimonial.
- Entender a fecundidade como a justificação ou ccdesculpa)) da in-
timidade conjugal. Outra compreensão incorreta do sentido da fecundidade
no âmbito do casamento é entendê-la como a justificação dos atos de
intimidade do casal. A justificação do ato conjugal tão-só pela procriação
não é doutrina fundada na Bíblia; na realidade, a origem dessa exclusi-
vidade provém de tendências pagãs rigorosas transmitidas a nós pelo
pensamento agostiniano.
- Entender a fecundidade como o fim primário do casamento. A
compreensão da fecundidade como fim primário do casamento tem seu
apoio na noção reducionista de "natureza humana" definida predominan-
temente por seus elementos biológicos.
As três formas enumeradas de compreender a fecundidade no nível
do casal são incorretas. Se partirmos delas, teremos algumas soluções
para o problema da paternidade responsável viciadas pela raiz.
Todas essas explicações padecem de uma visão inexata do casamento
e da sexualidade. Esta é entendida como uma realidade "em função de"
algo; por outro lado, o casamento é avaliado fundamentalmente como
um "contrato natural".
b) Explicação correta
A conjugalidade é o núcleo do casal humano; é a relação dos côn-
juges; é a "íntima comunidade de vida e amor"; é o entregar-se e o
compartilhar a existência. A conjugalidade envolve a fecundidade, já que
toda relação interpessoal autêntica é de caráter criativo. Ora, sendo uma
relação tão profunda e tão íntima, a conjugalidade é fecunda no sentido
mais pleno da fecundidade humana.
246
E XERCÍCIO RESPONSÁVEL DA PROCRIAÇÃO
Portanto, a fecundidade é a floração, o dom da conjugalidade. Não
podemos entender a fecundidade isolada da conjugalidade. A procriação
é a redundância da conjugalidade. Este é o sentido que a fecundidade
tem no âmbito da compreensão antropológica do casamento.
2. PERSPECTIVA DA SOCIEDADE
Do ângulo social, temos de dizer que a fecundidade é o grande bem
e a grande carga que tem a comunidade humana.
a) A fecundidade como bem social
O bem supremo da comunidade humana é a fecundidade , visto
que, afinal de contas, o maior bem que ela possui é a população, são os
componentes dessa comunidade. O maior bem de uma comunidade
sociopolítica não são nem as estruturas econômicas, nem as instituições
culturais, nem as realidades políticas: é a fecundidade ou a procriação. É
a partir daí que se compreende a enorme importância que tem a procria -
ção no interior da comunidade humana.
b) A fecundidade como cat;ga social
Mas a procriação é também a maior carga que a comunidade hu-
mana possui. A atenção à populaçãü humana é o principal objeto do
"orçamento" da comunidade; é precisamente para essa realidade que
existem todas as instituições: de caráter educacional, de caráter sanitário,
de caráter econômico etc. Este aspecto de carga se percebe sobretudo nos
países de explosão demográfica, que costumam ser ao mesmo tempo
países em vias de expansão econômica.
II. "RACIONALIZAÇÃO" DA FECUNDIDADE HUMANA
Uma vez indicado o significado da fecundidade humana, tanto no
nível do casal como no da sociedade, perguntamo-nos acerca da forma
de seu exercício. Referimo-nos nessa pergunta aos critérios que devem
elucidar e marcar a forma de realização da fecundidade humana.
247
CASAMENTO
Sintetizamos esses critérios numa expressão: "racionalização da pro-
criação". A procriação não pode ser deixada às leis puramente instintivas.
Tampouco pode ser de tal maneira "programada" que se transforme
numa realidade meramente técnica. Pelo contrário, entendemos por ra-
cionalização da procriação um exercício da fecundidade que seja: humano
(e não meramente técnico) e crítico (e não instintivo).
A racionalização da fecundidade humana é exigida pela peculiarida-
de da sexualidade humana. Esta é, sem dúvida, mais que função procriativa.
Por outro lado, a procriação no âmbito da espécie humana não é auto-
maticamente regulada pela instintividade, tendo na verdade de ser respon-
savelmente (isto é, "humanamente") regulada. Essa condição antropoló-
gica está na base da problemática moral da regulação da natalidade, dos
métodos de controle, do planejamento familiar e demográfico.
São vários os âmbitos em que tem de realizar-se a racionalização da
fecundidade humana. Dá-se a cada um deles um nome específico. Indi-
camos em seguida os principais âmbitos com suas expressões específicas.
1. RACIONALIZAÇÃO DA POPULAÇÃO ("CONTROLE DEMOGRÁFICO")
Não cabe à ética propor "soluções técnicas" para o problema da
população. Sua missão é iluminar essa realidade a partir da proclamação
explícita da dignidade da pessoa e dos valores de uma autêntica comu-
nidade humana. Eis dois critérios fundamentais dessa iluminação:
- É direito de todo ser humano entrar na história e fazer parte da
"população" com as condições e garantias que lhe possibilitem uma vida
plenamente "humana". Por isso mesmo, todo nascido tem direito a não
ser "programado" como um objeto a mais · de nossa técnica, mas a ser
"amado" com um afeto que se traduza em possibilidades reais de uma
autêntica humanização.
- É dever da comunidade humana criar as condições que tornem
possível uma "população" da Terra cada vez mais justa e uma racionali-
zação da demografia que corresponda a um processo de crescente
humanização com a distribuição justa dos recursos econômicos, com um
"hábitat" em que seja possível a convivência familiar, com o equipamento
adequado de estruturas educacionais e sanitárias etc.
248
EXERCÍCIO RESPONSÁVEL DA PROCRIAÇAO
2. RACIONALIZAÇÃO DA FECUNDIDADE DO CASAL CONJUGAL
("PROCRIAÇÃO RESPONSÁVEL" E "PLANEJAMENTO FAMILIAR")
O direito e o dever de uma população cada vez mais humana se
traduz, em termos éticos, na normatividade expressa pelo princípio de
"procriação responsávef'. Os filhos não devem ser fruto da instintividade
ou da irresponsabilidade, mas do amor maduro e responsável das pessoas.
Os sujeitos principais da responsabilidade na procriação humana são
a comunidade conjugal e a comunidade social:
- Cabe à comunidade conjugal (aos esposos) emitir o julgamento
último sobre o exercício do dom de sua fecundidade, levando em conta
o sentido fecundo de seu amor conjugal, os diversos valores que entram
em jogo (os seus, os dos filhos nascidos ou ainda por nascer etc.),
discernindo as circunstâncias.
Eis um elenco de aspectos que devem ser levados em conta pelo
casal:
• Bem-estar fisico, psicológico, emocional dos esposos. Não parece o
mais indicado engendrar um filho quando a saúde da mãe ou do pai
está seriamente comprometida.
• Estabilidade do lar: se existe perigo real de uma ruptura, não é sinal
de responsabilidade querer um filho para solucionar o problema; às
vezes, essa estratégia dá resultados positivos, mas com maior freqüên-
cia vem se acrescentar aos problemas já existentes um novo.
• Condições da moradia, situação. econômica, idade dos pais etc.
• Bem dos filhos já nascidos.
• Bem do filho que pode vir a nascer: os esposos devem ver se existe
um perigo fundado de engendrar um filho com graves malformações
ou deficiências que possam pesar como uma grave hipoteca para seu
futuro. Os esposos também devem pensar, no âmbito das previsões
humanas normais, se estão em condições de oferecer ao filho pos-
sível um clima aceitavelmente humano para seu desenvolvimento,
contando com os serviços que podem esperar da sociedade.
• Situação geral da sociedade: superpovoação ou baixo índice demo-
gráfico, recursos disponíveis, ofertas reais para uma vida digna etc.
Ao examinar as razões para regular sua fecundidade, os esposos não
devem limitar-se ao horizonte familiar; seu olhar deve dirigir-se também à
situação geral da sociedade para que suas decisões sejam menos unilaterais.
249
CASAMENTO
Por outro lado, convém observar que o "princípio da paternida-
de/maternidade responsável" não deve ser entendido nem realizado
como um cálculo frio que elimina o amor nas relações do casal e dimi-
nui o desejo e o afeto pelos filhos esperados ou já nascidos. Pensar nos
filhos já nascidos, no que pode nascer, no bem da família e da socie-
dade, tal como o exige uma paternidade responsável, é uma forma
lúcida de amar.
Além disso, o "princípio da paternidade/maternidade responsável"
não está em oposição à atitude de generosidade nem ao número elevado
de filhos, embora em determinadas situações tenha sido entendido e
vivido como justificação de posturas egoístas, hedonistas e consumistas.
Estas últimas posturas são imagens distorcidas da autêntica paternidade/
maternidade responsável.
- A função da sociedade: a comunidade social (por meio de seus
vários serviços: autoridades, sociólogos, médicos, psicólogos etc.) tem o
direito e o dever de informar acerca dos aspectos "técnicos" em que os
cônjuges devem fazer a opção procriativa, ao mesmo tempo que lhe cabe
a obrigação de criar algumas condições adequadas ao exercício justo da
procriação por parte dos cônjuges. As intervenções da comunidade social
têm um limite na dignidade da pessoa e no valor inalienável de suas
decisões.
Embora o tipo de ajuda que se pode exigir da sociedade por parte
dos esposos dependa de muitas circunstâncias, indicamos alguns tipos de
ações desse serviço social aos esposos:
• Educação sexual adequada acessível a todos.
• Informação leal sobre os diversos métodos de controle da natalidade.
• Dotação de serviços e meios para que os casais possam tornar efetivo
seu direito a uma paternidade responsável de acordo com as con-
vicções de sua consciência bem-formada.
• Criação de condições adequadas em matéria de habitação, emprego,
sistema sanitário, educação, ajuda à família etc.
A procriação responsável supõe um diálogo sincero entre os espo-
sos e destes com a sociedade, com uma sociedade desejosa de ajudar os
cônjuges que, por sua vez, estejam lucidamente abertos à realidade
social.
250
EXERCÍCIO RESPONSÁVEL DA PROCRIAÇÃO
III. AVALIAÇÃO TÉCNICA E ÉTICA DOS MÉTODOS
DE CONTROLE DA NATALIDADE
A utilização dos métodos para regular a natalidade tem uma dupla
vertente: a "científico-técnica" e a "ética". Interessa-nos aqui expor a
dimensão ética; não obstante, convém recordar alguns detalhes referentes
à vertente científico-técnica.
1. VERTENTE CIENTÍFICO-TÉCNICA
O estudo dos métodos anticoncepcionais pressuporia uma análise
muito diversificada: do ponto de vista científico-técnico, do ponto de
vista sociológico, do ponto de vista jurídico etc. Conscientemente,
limitamo-nos a enumerar os métodos mais comuns e de maior utilização.
Entre eles, destacamos os seguintes:
- Abstinência periódica: método do calendário, método da tempe-
ratura basal, método Billings.
- Coitus interruptus.
- Barreiras mecânicas: preservativo, diafragma.
- Barreiras químicas.
- Dispositivos intra-uterinos.
- Hormonais: pílula, injeções.
Uma consideração "técnica" dos métodos de controle da natalidade
deveria levar em conta diversos aspectos: a eficácia; o custo; a educação
requerida para sua utilização; as contra-indicações tanto somáticas como
psíquicas; a simplicidade do uso. Todos esses fatores são os que indicam
a maior ou menor validade técnica de um método de forma concreta 1 •
2. VERTENTE ÉTICA
Podemos resumir do seguinte modo os critérios éticos com relação
aos métodos de controle da natalidade:
- O exercício da procriação responsável deve conciliar-se com o
respeito à vida humana.
1. Para uma informação sobre métodos anticoncepcionais, cf. S. DEUX e M.
RlVIERE, Anticonceptivos y contrai de natalidad, Barcelona, 1977.
251
CASAMENTO
- O controle ético dos diversos métodos anticoncepcionais deve
transcender uma consideração puramente "instintiva" e puramente "bio-
logista" da sexualidade humana, devendo ser buscado numa visão inte-
gral tanto do casamento, como do amor humano.
- Nesse sentido, parecem objetivas as críticas que se fizeram à
noção de "natureza" e de "caráter artificial" utilizada pela doutrina tra-
dicional da Igreja até a encíclica Humanae vitae. Por outro lado, essa
doutrina tradicional se baseia numa consideração excessivamente "procria-
tista" do casamento.
- Os métodos atuais não reúnem, na opinião dos técnicos, uma
eficácia absoluta. Não existe, até agora, um método que tenha todas as
vantagens acima assinaladas: eficácia, pouco custo, eliminação de contra-
indicações etc.
Por isso mesmo, é incoerente e arriscado inclinar a avaliação ética
a um método determinado.
- A utilização ética dos métodos estritamente anticoncepcionais
(não abortivos nem esterilizantes) deve ser objeto do responsável
discernimento dos cônjuges. Esse discernimento deve atender a diversos
fatores:
sua eficácia deverá adequar-se ao grau de urgência com que deve ser evitada,
temporária ou permanentemente, uma nova gravidez; se é possível escolher
entre vários procedimentos, optar-se-á pelo que envolva menos elementos
negativos e exprima adequada e suficientemente o amor mútuo; no momento
de escolher os meios, também desempenha um papel a disponibilidade concre-
ta numa determinada região ou num momento dado ou para um casal deter-
minado; mas, sobretudo, os cônjuges deverão levar em conta que a entrega e
a procriação só são entendidas corretamente como expressão e realização de
um autêntico amor pessoal2.
2. A. AUER, Ética y medicina em discusión, Madri, 1972, p. 172.
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