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Filosofia Da Arte Jean Lacoste
Filosofia Da Arte Jean Lacoste
FILOSOFIA
DA
ARTE
JEAN LACOSTE
Este pequeno manual reconstitui a história da filosofia da
arte desde Platão e Aristóteles até Merleau-Ponty, dando
especial atenção às teorias de Kant, Hegel, Wagner,
Nietzsche e Baudelaire. Examina, portanto, idéias que
permearam os grandes movimentos artísticos da história:
a arte como imitação, o problema da estética, o destino
da arte, a imaginação, as relações entre arte e verdade e
arte e política. Um excelente guia introdutório, indispen-
sável ao professor e ao estudante.
ISBN 85-7110-436-0
11 11 1
9 788571 104365
9
J-Z-E Jorge Zahar Editor
A f i l o s o f i a d a a r t e n ã o está n a c a b e ç a u m a q u c s l ã o n ã o cessa de ressurgir: c o -
do f i l ó s o f o , mas é exigida pela historia mo evitar duas relações paralelas, de um
d a d e f i n i ç ã o das belas-artes, d o prazer l a d o a q u e d e f i n e a o b r a de a r t e u n i c a -
e s t é t i c o , sensível e subjetivo, que urna mente pelo prazer subjetivo que ela sus-
o b r a de arte p o d e suscitar. cita n u m i n d i v í d u o e, de o u t r o , a q u e
p r o í b e t o d o e q u a l q u e r juízo de valor,
H i s t o r i c a m e n t e , n a I d a d e M é d i a , a s ar-
para ver a p e n a s na o b r a de arte um
tes liberais - ensinadas na universidade
o b j e t o h i s t ó r i c o e " c u l t u r a l " q u e se p o d e
- e r a m opostas às artes mecânicas - das
explicar pelas condições socioeco-
quais a pintura fazia parte - , estas últimas
n ó m i c a s , as i n f l u ê n c i a s , a m o d a , o
pertencendo às operações manuais vul-
mercado ou a psicologia dos criadores.
gares, contrastando c o m as operações
especulativas d o e s p í r i t o , c o m o a s d a
poesia, p o r e x e m p l o . C o n t u d o , já em fins
do século XIV, em F l o r e n ç a , os pintores
reivindicavam para a nova pintura o JEAN LACOSTE nasceu em Paris, no a n o de
A FILOSOFIA
DA ARTE
Tradução:
Alvaro Cabral
Introdução 7
capítulo I A Imitação , , 9
I. A Mimese 10
Título original: La Philosophie de L'Art I I . A Sedução da Arte 15
Tradução autorizada da segunda edição francesa, I I I . O Belo e a Criação Artística 17
publicada em 1985 por Presses Universitaires de France,
de Paris, França, na coleção "Que Sais-Je?" capítulo II O P r o b l e m a da E s t é t i c a , 22
Copyright © 1981, Presses Universitaires de France I. O Gosto como Problema 23
II. O Belo e o Sublime 27
Copyright © 1986 da edição em língua portuguesa:
III O Gênio e as Belas-Artes 32
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua México 31 sobreloja IV. Arte e Vontade 35
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2240-0226 / fax: (21) 2262-5123 capítulo III O D e s t i n o da A r t e , 42
e-mail: jze@zahar.com.br I. A Imitação da Natureza 43
site: www.zahar.com.br
I I . A Estética e o Destino da Arte 45
Todos os direitos reservados. I I I . A Idéia do Belo 49
A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo
ou em parte, constitui violação de direitos autorais. (Lei 9.610/98) capítulo IV A I m a g i n a ç ã o , . 54
I. A Rainha das Faculdades 55
CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte II A Descoberta da Cor 56
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. I I I . A Melancolia 60
Lacoste, Jean I V . A Crítica do Imaginário 61
L149f A filosofia da arte / Jean Lacoste; tradução, Álvaro
Cabral. — Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. capítulo V O A r t i s t a , 67
I. A Descoberta de Dioniso 67
Tradução de: La philosophie de l'art
Incluí bibliografia I I . O Caso Wagner 72
ISBN: 85-7110-436-0 I I I . A Arte Trágica e o "Grande Estilo" 75
Conclusão _ _ 107
N ã o será n e c e s s á r i o r e c o r d a r a t r a d i c i o n a l d e s c o n f i a n ç a dos
f i l ó s o f o s e m r e l a ç ã o à a r t e e aos a r t i s t a s . E m dias a i n d a n ã o
m u i t o d i s t a n t e s , S a r t r e escreveu belas e iradas páginas s o b r e o
" a r r i v i s m o " d e T i n t o r e t o e d e T i c i a n o (Situations, I V , p .
3 1 7 ) . Por o u t r o l a d o , a d i v e r s i d a d e das e x p e r i ê n c i a s e s t é t i c a s
singulares e a s i m p l i c i d a d e d o a t o c r i a d o r r e c l a m a m , s e g u n d o
se d i z , s i l ê n c i o e s e g r e d o : f r a q u e z a ou p r i v i l é g i o , a a r t e é irre-
d u t í v e l à l i n g u a g e m e aos c o n c e i t o s ( G i l s o n , p. 2 9 8 ) . Mas a f i -
l o s o f i a d a a r t e p o d e nascer p o r q u e a p r ó p r i a e x p e r i ê n c i a esté-
tica se t o r n a relativa e p r o b l e m á t i c a . P r i m i t i v a , e x ó t i c a , p o p u -
lar, " g ó t i c a " , " r u d i m e n t a r " , i n g ê n u a , a p r ó p r i a a r t e e n c a r r e g a -
se de fazer e x p l o d i r , no t e m p o e no espaço, t o d a e q u a l q u e r
d e f i n i ç ã o c a n ó n i c a d o belo, que cada a m p l i a ç ã o d o " m u s e u
i m a g i n á r i o " faz surgir c o m o um p r e c o n c e i t o . A f i l o s o f i a da
a r t e n ã o está, p o i s , n a cabeça d o f i l ó s o f o . Ela é r e c l a m a d a pe-
l a h i s t ó r i a , n a v e r d a d e b e m r e c e n t e , d a d e f i n i ç ã o das " b e l a s -
a r t e s " e d o p r a z e r " e s t é t i c o " , e m o u t r a s p a l a v r a s , sensível e
subjetivo, que u m a o b r a de arte p o d e suscitar.
" A r t e " é , aliás, u m a p a l a v r a e q u í v o c a . N a I d a d e M é d i a ,
as artes liberais e n s i n a d a s na u n i v e r s i d a d e e r a m o p o s t a s às
a r f e s mecânicas, as o p e r a ç õ e s quase e s p e c u l a t i v a s do e s p í r i t o
às operações vulgares da m ã o . A p i n t u r a fazia parte, p o r t a n t o ,
das artes m e c â n i c a s , e o p o e t a R u t e b c e u f d i z i a , p e l o c o n t r á r i o :
" E u n ã o sou o p e r á r i o m a n u a l " . M a s , desde f i n s d o s é c u l o
X I V , em F l o r e n ç a , os p i n t o r e s r e i v i n d i c a m para a nova p i n t u -
ra nascida de G i o t t o o status s o c i a l de u m a a r t e l i b e r a l c o m -
p a r á v e l , p o r seu p o d e r de c r i a ç ã o e sua i m a g i n a ç ã o a u d a c i o s a ,
à poesia ( A . C h a s t e l , I, p. 3 6 3 ) . E L e o n a r d o da V i n c i irá a i n d a
mais l o n g e , a s s i m i l a n d o a p i n t u r a , cosa mentale, às " a r g u m e n -
7
8 a filosofia da arte
9
10 a filosofia da arte a imitação 11
beleza n o Hípias r e d u n d o u , a o c a b o d e u m a d i a l é t i c a u m t a n - Idéia é o que, por sua presença, faz uma coisa ser o que é (uma árvore).
to seca, n u m a c o n f i s s ã o de f r a c a s s o , o Banquete r e v e l a - n o s O ser, definido como Idéia, é permanente e opõe-se, por conseguinte, â
mudança e ao devir. Ora, os objetos fabricados (.fá skeúê), os "utensí-
c o m o o a m o r dos belos c o r p o s é suscetível de purificar-se em
lios" (uma cama, por exemplo), também possuem uma forma perma-
a m o r d a b e l e z a . M a s esses d o i s d i á l o g o s j a m a i s m e n c i o n a m a s
nente que nos faz reconhecê-los quando os vemos. 0 " u t e n s í l i o " , o qual
obras de arte.
deve ser utilizado pela comunidade dos homens (o " p o v o " , o dêmos), é
É p o s s í v e l , e n t r e t a n t o , e até n e c e s s á r i o p a r t i r de P l a t ã o , fabricado por um artesão, um operário do povo (dêmiourgós). Este fa-
p o r q u e a c o n c e p ç ã o m o d e r n a da a r t e , a q u a l , a p a r t i r do sé- brica a cama com os olhos fixos na Idéia de cama, no que deve ser uma
c u l o X V I I I , s e c a r a c t e r i z a , d e u m l a d o , pela v i n c u l a ç ã o d a be- cama para ser uma cama. O artesão não produz a própria Idéia e, antes
leza à s p r o d u ç õ e s d e c e r t a s artes e , d e o u t r o l a d o , p o r u m a de fazer praticamente o móvel, o artesão deve considerar a Idéia á qual
d e f i n i ç ã o dessa beleza q u e a f a z nascer d e u m p r a z e r " e s t é t i - seu trabalho está subordinado. Nesse sentido, o artesão é um bom imita-
c o " , m a i s o u m e n o s p u r o , m a s e m t o d o o caso r a d i c a l m e n t e dor, na medida em que torna presente nos sentidos uma Idéia limitada.
s u b j e t i v o , m e r g u l h a suas raízes n a f i l o s o f i a p l a t ô n i c a . M e d i a n - Mas imaginemos, com Sócrates, um homem capaz de produzir tu-
t e u m a c e n s u r a q u e seria i n g é n u o c r e r i n c o n s c i e n t e , o s ele- do (pánta poiein), de produzir aquilo que cada artesão produz separada-
m e n t o s d e u m a " e s t é t i c a " e s t ã o p r e s e n t e s e m P l a t ã o , mas re- mente e até de produzir o que nasce da Terra, todos os animais, o céu e
a terra, e mesmo os deuses. Um homem poderoso e admirável, sem dúvi-
p r i m i d o s . É p o r essa r a z ã o q u e N i e t z s c h e p r o c u r o u d e r r u b a r o
da. E, no entanto, esse artesão universal existe, produz todas essas coi-
p l a t o n i s m o . Nietzsche viu no " p l a t o n i s m o " , o qual postula
sas, mas de uma certa maneira. Com efeito, é suficiente, para tudo " p r o -
q u e a v e r d a d e é o s u p r a - s e n s í v e l e c o n d e n a a a r t e p o r q u e esta
duzir", e muito rapidamente, pegar num espelho e passeá-lo (596 d). E
repousa na aparência sensível, na ilusão e no e r r o , u m a p r i m e i - o pintor será comparado a esse homem com o espelho. 0 espelho "pro-
ra f o r m a de n i i l i s m o e de h o s t i l i d a d e à v i d a . (Mas, ao d e f i n i r d u z " na acepção grega {poieíh), torna presente uma coisa, depois outra,
a estética c o m o psicologia e, f i n a l m e n t e , c o m o " f i s i o l o g i a " da tal como são, já que são reconhecíveis. Vemos aqui que poiefn não sig-
a r t e , N i e t z s c h e n ã o f i c o u p r i s i o n e i r o desse n i i l i s m o ? Eis a p e r - nifica fabricar.
g u n t a q u e H e i d e g g e r f o r m u l a e m seu l i v r o s o b r e N i e t z s c h e . ) Contudo, o espelho (e o quadro) não produz as coisas em sua ver-
dade (fá ónta têi alêtheiai), mas as coisas " e m sua aparência" (ónta
phainómena). É verdade que o próprio artesão não produz a Idéia da
cama. Ora, somente a Idéia da cama é coisa real. O artesão que faz uma
I. AMIMESE cama não produz, portanto, a realidade desse " u t e n s í l i o " , mas um aná-
logo. O artesão tampouco chega á cama verdadeira, isto é, â cama que
U m t e x t o c a p i t a l d a República ( X , 5 9 5 a ) p e r m i t e d e f i n i r o é sempre uma cama. Ao fazer aparecer a Idéia, que é a verdadeira cama,
lugar q u e o c u p a m as a r t e s a q u e m a i s t a r d e será reservada a na madeira, ele obscurece, na verdade, o brilho original da Idéia. Se a
p r o d u ç ã o d a b e l e z a . S ó c r a t e s e seus i n t e r l o c u t o r e s f u n d a m , pintura, por conseguinte, é uma arte cuja essência é a mimese, isso não
c o m e f e i t o , u m a c i d a d e ideal o n d e r e i n a a j u s t i ç a . Chega o significa que a pintura reproduz, de um modo mais ou menos "realista",
m o m e n t o e m q u e s e f a z necessário e x c l u i r o s p o e t a s ( 3 9 8 a , uma realidade que seria a dos objetos concretos da existência cotidiana.
b). A p o e s i a , c o m e f e i t o , é d e f i n i d a pela mimese,a i m i t a ç ã o , A pintura é uma certa maneira de produzir por imitação da Idéia, como
¿1 fabricação artesanal. Portanto, cumpre distinguir a mimese, que é pró-
q u e n ã o s e deve c o n f u n d i r r a p i d a m e n t e d e m a i s c o m u m a c o n -
pria da imitação pictórica, da imitação artesanal.
c e p ç ã o n a t u r a l i s t a e realista da a r t e (infra, p. 8 7 ) . A de-
f i n i ç ã o d a a r t e c o m o mimese liga-se, d e m a n e i r a m a i s p r o f u n -
d a , à c o n c e p ç ã o grega do ser e da v e r d a d e . Os ignorantes contentam-se em ver uma m u l t i d ã o de
c a m a s c o n c r e t a s . Mas o f i l ó s o f o , pela c o n s i d e r a ç ã o de u m a ca-
Quando, de uma coisa que está diante de nós, dizemos, por exem-
ma única, descobre três camas d i f e r e n t e s : a cama " n a t u r a l "
plo, "é uma árvore" (mesmo que esta seja apenas desenhada), estamos
( 5 9 7 b), a c a m a em v e r d a d e , a I d é i a de c a m a , d e p o i s a c a m a
dizendo o que essa coisa é, reconhecemos-lhe uma identidade e um ser.
i n d i v i d u a l q u e o a r t e s ã o f a b r i c a e, f i n a l m e n t e , a c a m a p i n t a d a
Esse ser é o que Platão designa por "essência", " f o r m a " ou Idéia. A
12 a filosofía da arte a imitação 13
M e s m o q u e na República se i n d a g u e a q u e f u n ç ã o da
d o d e b a s e " n a perspectiva artificia/is m e d i a n t e u m r e l a t i v i s -
a l m a a t r i b u i r esse " e r r o visual o c a s i o n a d o pelas c o r e s " ( 6 0 2
mo inspirado em Protágoras, que faz do h o m e m a medida de
c), P l a t ã o c o n s i d e r a m e n o s esse f e n ô m e n o da " i m p r e s s ã o " en-
t o d a s as c o i s a s .
g a n a d o r a para o o l h o u m p r o b l e m a p s i c o l ó g i c o d o q u e u m a
" p e r t u r b a ç ã o " (tarakhê) da a l m a , e é p e l o f a t o de " e s t a r liga-
Se compararmos (Gombrich, A arte e a ilusão) a permanência das
obras egípcias (cujo caráter intencionalmente esquemático e "concep- da a esse d e s a g r a d á v e l e s t a d o da n a t u r e z a q u e a p i n t u r a ilusó-
t u a l " se explica por sua função essencialmente religiosa) com a rápida ria (skiagraphía) n ã o se e n c o n t r a l o n g e de ser u m a f e i t i ç a r i a
evolução da escultura grega dos séculos VI ao I V , veremos que Platão se (goêteía)" (Rep., 6 0 2 d). C o m e f e i t o , o trompe-1'œil deve
recusa, de fato, a aceitar a nova função atribuída ás imagens e essas ser v i s t o de u m a c e r t a d i s t â n c i a (Teeteto, 2 0 8 e) e de um cer-
"conquistas do naturalismo" (p. 157), cuja "verdade" é indissociável da to p o n t o de v i s t a . Se se e s t i v e r p e r t o d e m a i s , a i m p r e s s ã o de-
mentira que constitui sua condição implícita. Ora, uma das novidades saparece e a i l u s ã o dissipa-se na c o n f u s ã o , c o m o os falsos p r a -
mais flagrantes dessa "revolução" ilusionista que assinala os primórdios zeres (República, 5 8 6 b, c). P l a t ã o c o n d e n a , p o r t a n t o , essa ar-
da arte ocidental consiste no que Platão designa, por diversas vezes, co- te m o d e r n a c u j a essência é a mimese, p o r q u e gera o s e n t i m e n -
mo skiagraphía, a arte do trompe-1'ceil, da aparência enganadora capaz
t o d o real m a s s e g u n d o u m ú n i c o p o n t o d e vista a o passo q u e
de dar ao espectador a ilusão de profundidade, seja pela perspectiva li-
a c o n t e m p l a ç ã o das I d é i a s , das v e r d a d e i r a s realidades, evoca o
near, seja pelo modelado de sombra e luz, seja ainda pelo jogo das cores.
m o v i m e n t o d e u m h o m e m q u e a d m i r a estátuas. U m a vez q u e ,
A invenção da perspectiva linear propriamente dita é atribuída a um
certo Agatarco (cerca de 460 a . C ) , que, segundo Vitrúvio (Da Arquite- p o r d e f i n i ç ã o , a i m i t a ç ã o n ã o p o d e ser p e r f e i t a , p o r q u a n t o a
tura, V I I , Prefácio), teria pintado para Ésquilo cenários de tragédias p e r f e i ç ã o d e s t r u i r i a a i m a g e m e r e d u n d a r i a na i d e n t i d a d e
mostrando a fachada e as paredes laterais de edifícios. Demócrito e (Crátilo, 4 3 2 b), a i m i t a ç ã o b e m - s u c e d i d a do trompe l'œil é,
Anaxágoras teriam então definido as regras dessa técnica nascente da p o i s , s i m u l t a n e a m e n t e v e r d a d e i r a e f a l s a ; ela é e não é (Sofis-
cenografia, a qual, por diferente que seja da costruzione legittima codi- ta, 240b, c): c o n s i s t e n u m p e r t u r b a d o r e n t r e l a ç a m e n t o de ser
ficada pelos florentinos do século X V , nem por isso deixa de ser um pri- e de n ã o ser, u m mê ón.
meiro modo de interrogar, por meio da arte, aquilo a que Merleau-Pon-
ty chamará a profundidade do Ser. (Sobre o problema da perspectiva na
Antigüidade, ver E. Panofsky, La perspective comme forme symboli-
II. A SEDUÇÃO DA ARTE
que, e J. White, The Birth and Rebirth of Pictorial Space.)
O outro elemento essencial da arte do trompe-1'oeil condenado A s s i m , P l a t ã o r e ú n e o p i n t o r , o p o e t a e o s o f i s t a n u m a mesma
por Platão é o modelado, que A p o l o d o r o , o Esquiágrafo, teria levado d e f i n i ç ã o do trompe-1'ceil, da a p a r ê n c i a e n g a n a d o r a e d ú p l i c e .
à perfeição. A sombra (skiâ) não designa aqui, de fato, a sombra que
T o d o s eles são i l u s i o n i s t a s c u j a p r e t e n s a c o m p e t ê n c i a u n i v e r -
acompanha exteriormente o objeto mas a passagem gradual sobre ele
sal é um f a n t a s m a t ã o irreal q u a n t o o r e f l e x o s o b r e o m e t a l
da luz à sombra. Assim, Zêuxis teria descoberto o que os pintores cha-
mam o reflexo. Considerado o mestre da harmonia e da mistura de p o l i d o do e s p e l h o . Mas esse e s p e l h o q u e é a arte m i m é t i c a
cores, Zêuxis de Heracléia também f o i , provavelmente, o inventor da n ã o d e i x a de f a s c i n a r e sua m a g i a n ã o é u m a m e t á f o r a . Esse
pintura de cavalete, com a qual a imagem deixa de ser a encarnação ser m e n o r q u e é a i l u s ã o e x e r c e , p a r a d o x a l m e n t e , u m f a s c í n i o
de uma essência eterna a f i m de se voltar para a contemplação sujetiva q u e a f i l o s o f i a d e v e d i s s i p a r de m a n e i r a a s s í d u a , i n c a n s á v e l . A
de um amador de arte. Conhece-se, sem dúvida, a famosa anedota
a r t e faz e s q u e c e r as v e r d a d e i r a s r e a l i d a d e s (para as quais a Be-
que resume os prestígios suspeitos dessa excessivamente hábil " i m i t a -
ção da natureza": Zêuxis pintara cachos de uvas tão perfeitos que os leza r e c o n d u z i r á ) . A p a l a v r a grega p a r a designar as cores do
pássaros vinham dar-lhes bicadas. Mas o seu rival Parrásio tinha pintado pintor (phármakon) n ã o evoca i g u a l m e n t e o f i l t r o d o f e i t i c e i -
uma cortina colocada sobre um cavalete num trompe-l'ceil tão magistral ro? P l a t ã o , q u a n d o c o n d e n a a p i n t u r a c o m o u m a a r t e d a qual
que Zêuxis, iludido, tentou em vão levantá-la (Plínio, História natural, a mimese é a essência, t e m , p o r t a n t o , u m a c o n s c i ê n c i a m u i t o
X X X V , 36, 5; Hegel, Introdução, p. 4 7 ; Gombrich, op. c/f., p. 259).
a imitação 17
16 a filosofia da arte
dade a um modelo que é belo pela justa proporção que há nele (pois
O e n f o q u e p l a t ô n i c o ( d i d a t i c a m e n t e e x p l i c a d o n o Hí-
que se trata da temperança).
pias) c o n s i s t e e m r e u n i r a m u l t i p l i c i d a d e de belas coisas na
b) A beleza, num sentido mais intelectual e menos vinculado aos
u n i d a d e d a essência d o b e l o , d o q u e , pela sua p r e s e n ç a , f a z
sentidos, pode residir, portanto, na justa proporção das partes e na har-
p a r e c e r bela cada u m a das coisas e m q u e ele está p r e s e n t e monia do todo (harmonia designa a oitava em Pitágoras, cf. Fédon, 85
( 2 9 4 a). O r a , e s q u e m a t i z a n d o , p o d e m ser d a d a s t r ê s respostas e). É pela salvaguarda da medida certa que as artes obtêm realizações
à q u e s t ã o d a essência d o b e l o , d o ser d o b e l o : boas e belas, diz o Político (284 b). "Por toda a parte, medida e propor-
ção têm por resultado produzir a beleza e alguma excelência" (Filebo,
a) Platão reconhece, em primeiro lugar, a existência de coisas que 64 e). Mas a arte que é assim capaz de produzir uma coisa bela não é a
são belas por si mesmas, porque fornecem um prazer sem mistura (File- arte das belas-artes e da estética. É verdade que Sócrates, na República,
bo, 51 a), ou seja, um prazer puro que não nasce da cessação de uma evoca o trabalho do artista que pinta uma estátua (como as Kórai da
dor ou aflição. As cores e as formas geométricas, tal como os sons e os Acrópole), dizendo: "Cumpre aplicar a cada parte a cor apropriada a
perfumes, são belos nesse sentido, por um acordo em que o sofista Hí- f i m de realizar a beleza do t o d o " (420 d, e). Mas essa beleza não é pró-
pias acredita, por um instante, encontrar a essência da beleza (Hípias, pria da obra de arte: ela pertence às produções do arquiteto, do cons-
298 b). De fato, encontramo-nos aqui no limiar da estética moderna, trutor de navios, bem como às do pintor (Górgias, 503 e; Fédon, 86
a qual fundamenta a beleza na experiência de um prazer. Melhor ainda, c). A beleza é definida, com efeito, como a realização de uma ordem in-
Sócrates constata que o belo é uma concordância que resulta essencial- telectual:
mente do ouvido e da vista. Portanto, acaba formulando uma pergunta "Cada um deles propõe-se uma certa ordem quando coloca em
em que está como que esboçada a estética kantiana: por que, com efei- seu lugar cada uma das coisas que tem de colocar, e obriga uma a ser o
t o , "separar do agradável esse outro agradável que, segundo vós, pos-
que convém à outra, ou a ajustar-se a ela, até que esse conjunto consti-
sui a qualidade de ser belo, ao passo que, a propósito das outras sensa-
tua uma obra que realiza uma ordem e um arranjo" (Górgias, 503 e).
ções, aquelas que se relacionam com os alimentos, as bebidas, o amor,
c) Mas essa obrigação recíproca das partes e essa harmonia do to-
com tudo o que é ainda do mesmo gênero, não dizeis uma só palavra
do que constituem uma forma de beleza intrínseca, interna, assentam na
sobre a sua beleza?"(208 d, e). Mas Sócrates envereda por o u t r o cami-
conformidade a um f i m . O casco de um navio pode ser absolutamente
nho, perguntando-se se o prazer que a vista e o ouvido propiciam é
belo porque tem um desenho harmonioso, mas essa beleza é relativa na
melhor e, portanto, se não existirá um prazer " ú t i l " (303 e). O prazer
medida em que a curvatura do casco deve estar em perfeita conformida-
puro seria belo porque pressupõe um corpo liberto da necessidade e
de com a sua função: oferecer o m í n i m o de resistência ao curso, etc. A
convida a procurar uma outra realidade?
beleza torna-se então mais intelectual ainda, porque é a apreensão de
A recusa em Platão de uma estética no sentido moderno é ainda uma relação. Nesse sentido, a colher de madeira de figueira é bela por-
mais nítida se acompanharmos a demonstração do Estrangeiro nas Leis, que está perfeitamente adaptada à sua função (Hípias, 290 d). A essên-
que se indaga se o prazer deve ser o critério que permite julgar as artes cia da beleza seria assim o útil (Górgias, 474 d). Por conseguinte, a bele-
de imitação e, em particular, a música (668 a). O prazer que pode dar za já não é absoluta, como aquela que suscitava um prazer puro: a bele-
uma arte de imitação é uma arte relativa (e não um prazer absoluto, co- za é relativa a um bem com o qual o objeto belo concorda.
mo o prazer sem mistura), porque nasce da semelhança (Leis, 667 d). A essa assimilação da beleza ao ú t i l , ou seja, a um poder, à facul-
Assim, não se deve julgar uma imitação tomando por único critério o dade de produzir alguma coisa, Sócrates apenas pode opor um curioso
prazer que ela dá. Esse prazer, o encantamento, está submetido de- argumento que reaparecerá, metamorfoseado, em Kant: o belo é o ú t i l ,
mais à variabilidade de opiniões e gostos. Uma arte da imitação deve ser mas uma vez que o útil é o agente cuja ação produz um bem e que o
julgada em função da retidão de sua obra, ou seja, de sua verdade, de agente é distinto do produto de sua ação, cumpre concluir que o belo é
sua conformidade a um modelo que importa conhecer de antemão. A distinto do bem, tal como o meio do f i m . Da beleza absoluta (imediata)
música acompanhada de movimentos ritmados do corpo imita uma tem- do prazer puro dos sentidos, passamos à beleza que promana da apreen-
perança virtuosa (uma idéia que será retomada por Alain), e essa imita- são intelectual da medida exata e da harmonia, depois a essa beleza rela-
ção, pelos movimentos do corpo, da temperança e da disciplina das pai- tiva (como já é o caso das artes de imitação) cuja essência é a utilidade,
xões, é uma coisa eminentemente boa e útil para a educação dos jovens ou seja, a faculdade de se conformar a outra coisa, que é um bem. Mas
(669 a). O prazer estético nasce, portanto, do espetáculo da c o n f o r m i -
a imitação 21
20 a filosofia da arte
esse movimento que nos desliga dos sentidos (sem negar, como os c í n i - conhecer mas que se manifesta por u m a superação do m u n d o
cos, a realidade do prazer) [Filebo, 44, b, c), e que nos conduz, pouco a s e n s o r i a l . A d i a l é t i c a d o Banquete e s b o ç a , p o r t a n t o , u m a des-
pouco, para uma busca intelectual do verdadeiro bem, não será, em últi- crição da criação artística que os n e o p l a t ô n i c o s p r o l o n g a r ã o e
ma instância, o aspecto mais precioso do belo? s e r e e n c o n t r a r á e m P r o u s t . E s t a m o s l o n g e d a s i m p l e s mfmê-
As coisas são belas por sua participação na Idéia do belo, uma sis, c o m e f e i t o , q u a n d o o e s c r i t o r B e r g o t t e , i n s t a n t e s a n t e s d e
Idéia única e permanente, â qual se chega no final de uma ascensão dia- morrer, descobre no " p e q u e n o t r e c h o de parede a m a r e l a " de
lética descrita no Banquete. Mas essa Idéia do belo, conforme nos é u m q u a d r o d e V e r m e e r a j u s t i f i c a ç ã o d o seu t r a b a l h o d e es-
mostrado no Fedro através de um m i t o , tem o privilégio de manifestar- c r i t o r e u m a e x i g ê n c i a quase é t i c a , m a s a p a r e n t e m e n t e g r a t u i -
se aos sentidos por simulacros claros. As coisas belas, portanto, só são
ta, uma obrigação que parece pertencer a um m u n d o " i n t e i r a -
belas porque conduzem, pouco a pouco, aquele que as ama a procurar
m e n t e d i f e r e n t e d e s t e e d o q u a l s a í m o s para nascer nesta ter-
a unidade delas, a buscar para além dos sentidos a essência que faz essas
coisas serem belas. Ora, as coisas belas são belas porque, de um modo r a " . E é sua o b r a q u e assegura a B e r g o t t e , desde o dia de sua
mais transparente do que as coisas que têm outras qualidades, elas con- m o r t e , uma imortalidade puramente humana (Proust, I I I , p.
duzem a alma para além do corpo, para a verdade supra-sensível. Os as- 187).'
pecto mais importante da definição da beleza é, de fato, a busca da uni-
dade dessa definição através da multiplicidade de belas coisas sensíveis.
E x i s t e , p o i s , e m P l a t ã o , u m a a r t e d o b e l o , mas essa a r t e
é a d i a l é t i c a , a a r t e s u p r e m a s e g u n d o o Filebo, e n ã o u m a das
belas-artes n o s e n t i d o m o d e r n o (saber p r o d u z i r belas coisas
que dão prazer). A arte platônica do belo p r o c u r a p u r i f i c a r o
p r a z e r e s u b s t i t u í - l o pela a p r e e n s ã o i n t e l e c t u a l das essências.
A B e l e z a , p o r o u t r o l a d o , e m b o r a s e n s í v e l , n ã o é p r ó p r i a das
o b r a s de a r t e e c o n d u z , de f a t o , à ascese. A a r t e de i m i t a ç ã o ,
sob esse p o n t o d e v i s t a , é s o b r e t u d o u m o b s t á c u l o à b u s c a d a
Beleza, d a d o q u e c o n v i d a , p r i m o r d i a l m e n t e , a p e r m a n e c e r n o
m u n d o sensível q u e ela r e p r o d u z .
O A m o r , s e g u n d o D i o t i m o , e n t r e o.saber e a i g n o r â n c i a ,
é a n i m a d o d e u m desejo d e i m o r t a l i d a d e , o q u a l a s s u m e n o
c o m e ç o a f o r m a s e x u a l d e u m d e s e j o d e p r o c r i a ç ã o , mas q u e ,
p u r i f i c a d o o u " s u b l i m a d o " , c o n v e r t e - s e n o desejo d e f a z e r
u m a o b r a d e e d u c a ç ã o . D e cada v e z , a beleza t e m p o r estra-
n h o e f e i t o e n g e n d r a r " b e l o s d i s c u r s o s " ( 2 1 0 d). T r a t a - s e a í d e
u m desejo p r o p r i a m e n t e h u m a n o q u e o s I m o r t a i s n ã o p o d e m
o problema da estética 23
22
o problema da estática 25
24 a filosofia da arte
j u l g a m e n t o r e f l e x i v o o c u p a n o sistema k a n t i a n o . D e f a t o , co-
ceitos a p r i o r í s t i c o s do e n t e n d i m e n t o , apresenta p r o b l e m a s
m o o P r e f á c i o n o s m o s t r a , ela c o n c l u i a o b r a c r í t i c a q u e " s o n -
q u e , aos o l h o s d e K a n t , j u s t i f i c a m u m a t e r c e i r a c r í t i c a : essa
da o s o l o do e d i f í c i o " e a b r e c a m i n h o para a idéia de um
f a c u l d a d e d e j u l g a r p a r t i c u l a r t e r á u m p r i n c í p i o a priori q u e
sistema d e f i l o s o f i a p u r a , para u m a m e t a f í s i c a (da n a t u r e z a e
lhe é p r ó p r i o , u m c o n c e i t o p e l o q u a l n e n h u m a c o i s a é c o n h e -
d o s c o s t u m e s ) . Nesse e d i f í c i o q u e K a n t q u e r c o n s t r u i r , a c r í -
c i d a e q u e só s e r v i r á de regra e x c l u s i v a m e n t e p a r a ela? Esse
t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a , a q u a l não s u b m i n i s t r a
p r i n c í p i o , s e e x i s t e , será c o n s t i t u t i v o o u apenas r e g u l a d o r ?
c o n h e c i m e n t o , n ã o t e r i a , e n t r e t a n t o , lugar a l g u m . T r a t a s e ,
O r a , esse " e m b a r a ç o " a r e s p e i t o d o p r i n c í p i o q u e rege esse
p o i s , d e u m a a n d a i m a r i a ú l t i m a ; antes d e c o n s t r u i r a d o u t r i -
uso p a r t i c u l a r d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e n c o n t r a - s e p r i n c i p a l -
na, c u m p r e c o n h e c e r t o d o s os p r i n c í p i o s independentes da
m e n t e e m c e r t o s j u l g a m e n t o s r e f l e x i v o s - o s j u l g a m e n t o s es-
e x p e r i ê n c i a . E assim q u e K a n t a n u n c i a a R e i n h o l d , n u m a
t é t i c o s r e l a t i v o s ao b e l o e ao s u b l i m e na n a t u r e z a e na a r t e ,
carta de 28 de d e z e m b r o de 1 7 8 7 , a descoberta de um novo
stricto sensu.
p r i n c í p i o a priori:
A solução que K a n t e n c o n t r a r á na c r í t i c a da faculdade
de j u l g a r r e f l e x i v a p a r a o e n i g m a q u e a beleza e a o r g a n i z a ç ã o (...) Quando procedo a novas investigações, encontro o meu sis-
s i s t e m á t i c a d o s seres v i v o s r e p r e s e n t a m t e r á d u a s f o n t e s d i f e - tema não somente de acordo consigo mesmo mas ainda (...) se tenho
r e n t e s : a p r i m e i r a é i n t e r n a e p r o v é m do s i s t e m a k a n t i a n o ; a dúvidas, por vezes, sobre o método de investigações envolvendo um no-
o u t r a é de o r d e m h i s t ó r i c a e c o n s u b s t a n c i a - s e na q u e s t ã o da vo assunto, basta reportar-me a esse catálogo geral dos'elementos do co-
nhecimento e das faculdades da alma que lhes correspondem para rece-
estética n o século X V I I I .
ber esclarecimentos que não esperava. É assim que me aplico atualmen-
V e j a m o s , em p r i m e i r o lugar, a i n f l u ê n c i a do sistema.
te à elaboração de uma Crítica do gosto, tendo descoberto nessa opor-
K a n t divide o e s p í r i t o em três faculdades irredutíveis ( 1 7 8 9 ,
tunidade uma nova espécie de princípio a priori (cf. Kant, 1790, p. 7).
p. 7 6 ; 1 7 9 0 , p. 2 6 ) : a) a f a c u l d a d e de c o n h e c e r ( c o m o e n t e n -
d i m e n t o , a r a z ã o e a f a c u l d a d e de j u l g a r ; b) u m a " f a c u l d a d e " É d i f í c i l escapar neste p o n t o a u m a c e r t a v e r t i g e m , v i s t o
menos espontânea, majs receptiva, o " s e n t i m e n t o " de prazer q u e a análise d a n a t u r e z a c o m o sistema e , p o r t a n t o , d a arte
e de a f l i ç ã o , o q u a l c o r r e s p o n d e a um r e c r u d e s c i m e n t o ou a na n a t u r e z a , p e r m i t e a K a n t c o n s t r u i r e c o n s o l i d a r o seu p r ó -
u m a r e d u ç ã o das " f o r ç a s v i t a i s " . ( C o m o " a f e t o " , a c o n s c i ê n - p r i o s i s t e m a , a sua " m e t a f í s i c a " , s e g u n d o u m a a r t e dos siste-
cia d e s c o b r e a u n i ã o da a l m a e do c o r p o . ) E n f i m , c) a f a c u l d a -
mas, u m a " a r q u i t e t ô n i c a " q u e se aparenta c o m a arte física
d e d e desejar ( d e n o m i n a d a " v o n t a d e " q u a n d o p o d e ser d e t e r -
da arquitetura!
m i n a d a p o r c o n c e i t o s ) . O r a , cada u m a dessas t r ê s f a c u l d a d e s
E m t o d o o caso, o p r o b l e m a c u j a s o l u ç ã o K a n t a n u n c i a
d o e s p í r i t o está s u b m e t i d a â lei d e u m a das f a c u l d a d e s d e c o -
t r i u n f a l m e n t e e m sua c a r t a a R e i n h o l d , o p r o b l e m a d o g o s t o ,
n h e c i m e n t o : o e n t e n d i m e n t o legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
em outras palavras, do j u l g a m e n t o r e f l e x i v o estético, vincula-
de c o n h e c i m e n t o t e ó r i c o ( c o m o o m o s t r o u a Crítica da razão
se de m o d o o r i g i n a l às r e f l e x õ e s s e t e c e n t i s t a s s o b r e a e s t é t i c a .
pura especulativa) e a razão legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
A s s i m , c u m p r e a g o r a esclarecer essa i n f l u ê n c i a h i s t ó r i c a . Co-
de desejar [Crítica da razão prática). A h a r m o n i a do s i s t e m a
mo situar, de f a t o , o gosto? No c o m e ç o , K a n t encontra-se
p e r m i t e , p o r t a n t o , s u p o r q u e a f a c u l d a d e d e j u l g a r legisla a
( p o r v o l t a d e 1 7 7 0 ) d i a n t e d e u m a a l t e r n a t i v a : é p r e c i s o esco-
priori p a r a o s e n t i m e n t o de p r a z e r e de p e n a . A f a c u l d a d e de
l h e r e n t r e o e m p í r i c o e o a priori, a sensação e o e n t e n d i m e n -
j u l g a r " p r e e n c h e " , p o i s , " u m a l a c u n a n o s i s t e m a d e nossos
t o , o p s i c o l ó g i c o e o racional p u r o . Ora, é claro que o julga-
poderes de c o n h e c e r " e p e r m i t e entrever " u m sistema c o m -
m e n t o d o g o s t o t e n d e a d i s t i n g u i r - s e d o agradável p u r o e sim-
pleto de todas as faculdades do e s p í r i t o " (1789, p. 7 6 ) . C o m
ples. Ele q u e r a t i n g i r u m a c e r t a u n i v e r s a l i d a d e , q u e r ser repar-
e f e i t o , ela t o r n a p o s s í v e l a passagem do e n t e n d i m e n t o à r a z ã o
t i d o , c o m p a r t i l h a d o . Mas, p o r u m o u t r o l a d o , o g o s t o c u l t i v a -
e l a n ç a , p o r t a n t o , u m a p o n t e s o b r e o a b i s m o q u e separa a
se, só u m a l o n g a e x p e r i ê n c i a a p u r a suas regras e n ã o p o d e ,
n a t u r e z a e a l i b e r d a d e . Vê-se, p o i s , o l u g a r q u e a a n á l i s e do
o problema da estética 27
26 a filosofia da arte
p r e s e n t a m , p o r t a n t o , u m d e s a f i o para K a n t : sem t r a n s f o r m a r
portanto, ser c o n f u n d i d o c o m o j u l g a m e n t o d o e n t e n d i m e n -
dogmaticamente a c r í t i c a em doutrina, em c i ê n c i a a priori,
t o , q u e é um c o n h e c i m e n t o . Tal é o p r o b l e m a que se apresen-
c o m o g a r a n t i r , apesar d e t u d o , a v a l i d a d e u n i v e r s a l d o s j u l g a -
ta a K a n t q u a n d o m e d i t a sobre u m a " c r í t i c a do g o s t o " e que
m e n t o s e s t é t i c o s r e f l e t i d o s , d o " g o s t o " c i v i l i z a d o ? ( É essa a
ele r e s o l v e c o m a Crítica da faculdade de julgar, e n c o n t r a r p a -
c e n s u r a essencial q u e K a n t f a z a o e n s a i o d e B u r k e , O n the
r a o g o s t o regras q u e n ã o s e j a m e m p í r i c a s m a s q u e t a m p o u c o
Sublime and the Beautiful: a análise "fisiológica" não p e r m i -
s e j a m l e g i s l a d o r a s (cf. Lógica, p . 1 3 ) . Pois a c r í t i c a d o g o s t o
te explicar a universalidade do j u l g a m e n t o do gosto.)
d e u m h o m e m p r o b o n ã o deve ser u m a d o u t r i n a c o m p r e s c r i -
ções e c â n o n e s , n e m p o d e r i a ser u m a c i ê n c i a a priori. Kant,
nesse p o n t o , é b e m o h e r d e i r o d o s é c u l o X V I 1 1 n a m e d i d a e m
q u e recusa essa e s t é t i c a clássica q u e o p r ó p r i o t í t u l o d a o b r a I I . O BELO E O SUBLIME
de Batteux resume: Les beaux-arts réduits à un même prínci-
O g o s t o é a " f a c u l d a d e de j u l g a r o b e l o " . É um j u l g a m e n t o .
pe ( 1 7 4 6 ) . Se é p o s s í v e l r e e n c o n t r a r nessa v i s ã o s i n t é t i c a o
Para e s t u d á - l o , K a n t , c o m u m g r a n d e e s p í r i t o d e s i s t e m a , se-
ideal cartesiano de mathesis uníversalis, o próprio princípio
gue a t a b e l a d e j u l g a m e n t o s q u e o r g a n i z o u n a a n a l í t i c a t r a n s -
( a i m i t a ç ã o d a bela n a t u r e z a , c f . D i d e r o t , p . 4 0 6 ) m a l e s c o n -
cendental dos conceitos da Crítica da razão pura, embora
de u m a c o n t r a d i ç ã o : " H o n r a - s e a n a t u r e z a (. . .) m a s i n s e r e m -
o s j u l g a m e n t o s e s t é t i c o s sejam p r e c i s a m e n t e i r r e d u t í v e i s aos
se no q u a d r o q u e se faz da 'bela n a t u r e z a ' t o d o s os traços da
julgamentos lógicos. Os q u a t r o aspectos do j u l g a m e n t o que
convenção social" (Cassirer, p . 2 9 1 ) . Eis p o r q u e a r e f l e x ã o
ele r e t o m a (a q u a l i d a d e , a q u a n t i d a d e , a relação, a m o d a -
sobre a beleza no século X V I I I assume, de p r e f e r ê n c i a , a f o r -
lidade) vão, e n t r e t a n t o , levara q u a t r o definições c o m p l e m e n -
ma de uma d e s c r i ç ã o da consciência estética, da impressão
tares do belo.
p r o d u z i d a pela o b r a . Buscar-se-ão, p o r t a n t o , e x p l i c a ç õ e s a n -
t r o p o l ó g i c a s ( " S o b o d e s p o t i s m o , a b e l e z a será a do e s c r a v o " , 1. A p r i m e i r a d e f i n i ç ã o é deduzida da qualidade do j u l -
veis b a r r o c o s ( 1 7 9 0 , p. 8 2 ) , o e n t e n d i m e n t o está a s e r v i ç o da
uma finalidade subjetiva que admita um f i m , faria depender a
i m a g i n a ç ã o . U m a b e l a c o i s a , p o r c o n s e g u i n t e , revela u m a or-
beleza d o a g r a d á v e l e d o p r a z e r q u e o o b j e t o p r o p o r c i o n a .
d e m q u e n a d a s i g n i f i c a , u m a o r g a n i z a ç ã o q u e não s e c o n c i l i a
N ã o p o d e r i a p r e t e n d e r u m a a n u ê n c i a u n i v e r s a l . P o r o u t r o la-
d o , K a n t recusa-se a f i r m a r o j u l g a m e n t o e s t é t i c o n u m a f i n a l i - c o m n e n h u m c o n c e i t o , u m a c o m b i n a ç ã o i n ú t i l , a qual con-
dade objetiva. C o m efeito, a finalidade objetiva p o d e assumir trasta c o m a experiência do sublime.
d u a s f o r m a s : a f i n a l i d a d e o b j e t i v a e x t e r n a (a u t i l i d a d e ) e a f i -
Se o sublime n ã o e r a desconhecido da estética clássica (Boileau
nalidade objetiva interna (a perfeição). Ora, c u m p r e não con-
traduziu em 1674 o Tratado de Longino), somente com o ensaio de
f u n d i r , c o m o Hi'pias o u t r o r a , a b e l e z a e a u t i l i d a d e , p o i s a u t i -
Burke (1756), porém, é que a experiência do sublime funda uma estéti-
lidade é u m a n o ç ã o relativa (à f u n ç ã o b e m e x e c u t a d a ) , a qual ca nova que supera a definição clássica do belo (a ordem, a harmonia,
não p o d e r i a d a r u m a s a t i s f a ç ã o i m e d i a t a , c o m o a b e l e z a . P o r a perfeição). Ao distinguir o simples prazer (pleasure) do deleite (de-
o u t r o l a d o , se u m a coisa, é bela q u a n d o é p e r f e i t a , isso q u e r light), do arrebatamento ou êxtase misturado a certa dose de terror
d i z e r q u e ela está e m c o n f o r m i d a d e c o m o seu c o n c e i t o , q u e que faz nascer o espetáculo do descomedimento e do poder da nature-
r e a l i z a p e r f e i t a m e n t e o q u e ela d e v e ser. Isso s u p õ e , p o r c o n - za, Burke coloca em evidência os limites do eudemonismo e descobre
s e g u i n t e , q u e possuía e m s i o c o n c e i t o d e sua c o i s a . O r a , K a n t um prazer estético puro, " r o m â n t i c o " , distinto da busca da felicidade,
recusa a p o d e r o s a t r a d i ç ã o ( r e t o m a d a p o r Hegel em A idéia do gozo e do agradável. Kant retomará essa descrição, mas substituin-
do belo) q u e f a z da b e l e z a a p e r c e p ç ã o c o n f u s a da p e r f e i ç ã o , do o ponto de vista antropológico ("fisiológico") de Burke por uma
análise transcendental que explica a quantidade do julgamento estético,
v i s t o q u e , p a r a ele, o p r a z e r e s t é t i c o n ã o f o r n e c e n e n h u m c o -
em outras palavras, de sua pretensão â universalidade. Com efeito, o su-
n h e c i m e n t o do o b j e t o e deve permanecer ignorante. Mais p r ó -
blime faz nascer em nós um "prazer negativo". Enquanto o belo dava
x i m o , talvez, d a estética r o c o c ó d o c o m e ç o d o século d o que
origem a um sentimento de desabrochar da vida, o sublime é produzi-
d o n e o c l a s s i c i s m o , K a n t o p õ e a beleza a d e r e n t e , a q u a l pres- do por uma "sustação das forças vitais", seguida de um "desabafo".
s u p õ e u m c o n c e i t o d o q u e o o b j e t o deve ser, à beleza l i v r e Se, por sua finalidade formal, a livre beleza natural parecia prestar-se
(pulchritudo vaga) q u e c a r a c t e r i z a a e x u b e r â n c i a g r a t u i t a da de antemão â nossa imaginação, o espetáculo sublime (o oceano em
n a t u r e z a (os pássaros, as f l o r e s ) e a h a b i l i d a d e f o r m a l d o s fúria) parece violentar a nossa imaginação. De fato, o sublime não é
d e s e n h o s d e c o r a t i v o s " à m a n e i r a g r e g a " o u das t a t u a g e n s d o s uma qualidade dos seres naturais, porquanto ultrapassa toda e qual-
neozelandeses. quer forma sensível, e tem sua fonte, na verdade, no supra-sensível
que há em nós. O sublime "diz respeito apenas âs Idéias da razão, as
4. Se se considerar, e n f i m , a m o d a l i d a d e do j u l g a m e n t o quais, embora não possam ser apresentadas de maneira adequada,
d o g o s t o , chega-se a u m a q u a r t a d e f i n i ç ã o d a b e l e z a : " É b e l o são, não obstante, recordadas no espírito e reavivadas por essa mes-
o q u e é r e c o n h e c i d o s e m c o n c e i t o c o m o o b j e t o d e u m a satis- ma inadequação, cuja apresentação sensível é possível". Portanto, o
fação necessária." A necessidade do j u l g a m e n t o e s t é t i c o é sublime não representa uma comunicação irracional com a natureza,
u m a n e c e s s i d a d e exemplar, t o d o s d e v e m a d e r i r a u m j u l g a - pois que, muito pelo contrário, esse sentimento arranca o espírito ao
mundo físico e o faz descobrir a sua independência. É por isso que a lei
m e n t o q u e s e a p r e s e n t a c o m o u m e x e m p l o d e u m a regra q u e
moral do dever é sublime, tal como é sublime a passagem do Antigo
n ã o s e p o d e e n u n c i a r . Esse q u a r t o m o m e n t o d a a n a l í t i c a d o
Testamento (Êxodo, X X , 4) que proíbe esculpir imagens de Deus (tam-
julgamento do gosto permite definir, de maneira definitiva, bém Hegel, na Arte simbólica, associa o sublime à religião judaica). A
o gosto c o m o " u m a f a c u l d a d e d e j u l g a r d e u m o b j e t o e m rela- beleza da natureza fazia-nos ver nela uma " a r t e " , uma técnica (a finali-
ção c o m a livre legalidade da i m a g i n a ç ã o " ( 1 7 9 0 , p. 8 0 ) . De dade formal) que permitia estabelecer uma analogia com a ação huma-
fato, q u a n d o a imaginação colabora c o m o e n t e n d i m e n t o no na. O sentimento de sublime que a grandeza (sublime matemática) e a
c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o , m e d i a n t e a c o n s t r u ç ã o de figuras geo- força (sublime dinâmica) suscitam no espetáculo da natureza nada nos
m é t r i c a s , p o r e x e m p l o , ela está l i g a d a a u m c o n c e i t o e , p o r - revela, pelo contrário, a respeito da própria natureza. Ele faz-nos desco-
t a n t o , s u b m e t i d a a u m a regra. N o j u l g a m e n t o e s t é t i c o , p e l o brir em nós próprios uma finalidade racional, uma destinação moral in-
c o n t r á r i o , o q u a l nasce à v i s t a d o s j a r d i n s ingleses o u d e m ó -
32 a filosofia da arta o problema da estética 33
dependente da natureza, e arranca-nos por um instante, dirá Schope- rência da natureza, embora se tenha consciência de que se trata de arte
nhauer, ao egoísmo ilusorio do querer-viver individual (Le Monde p (1790, p. 138).
258 ss.).
As belas-artes são as artes do g ê n i o . O r a , o g ê n i o ou espí-
r i t o (o ingenium, c u j a n o ç ã o r e m o n t a a S h a f t e s b u r y , Cassi-
rer, p . 3 1 0 ) é u m " t a l e n t o " , u m " d o m n a t u r a l " , u m a " f a c u l -
I I I . O GÊNIO E AS BELAS-ARTES d a d e p r o d u t i v a i n a t a " d o a r t i s t a . C o m e f e i t o , nâ m e d i d a e m
q u e f a z e m p a r t e d a a r t e e m g e r a l , e p o r t a n t o d a p r o d u ç ã o in-
A a r t e ( n o s e n t i d o g e r a l ) , c o m o v i m o s , está n o c e r n e d a d e f i -
t e n c i o n a l , a s b e l a s - a r t e s s u p õ e m regras q u e p e r m i t e m c o n c e -
n i ç ã o d a beleza e d o g o s t o , p o r q u a n t o o j u í z o e s t é t i c o t e m
b e r a p o s s i b i l i d a d e de seus p r o d u t o s . Mas p o r q u e se t r a t a de
p o r p r i n c í p i o a f i n a l i d a d e f o r m a l . M a s v a m o s v e r precisar-se o
artes d o b e l o , d e f i n i d a s p e l o j u l g a m e n t o e s t é t i c o r e f l e t i d o , es-
v i n c u l o q u e u n e a a r t e à beleza nas " b e l a s - a r t e s " , ao a n a l i s a r -
sas regras n ã o p o d e r i a m v i r d o e n t e n d i m e n t o . A s s i m , " o g ê n i o
m a g o r a , n ã o m a i s a c o n t e m p l a ç ã o de belas coisas m a s a sua
é a d i s p o s i ç ã o i n a t a do e s p í r i t o p e l a q u a l a n a t u r e z a f o r n e c e
p r o d u ç ã o . A a r t e (na a c e p ç ã o geral de t é c n i c a ) opõe-se â na-
a s regras à a r t e " ( 1 7 9 0 , p . 1 3 8 ) . D a í o p a r a d o x o d o g ê n i o q u e
tureza. Mas c o m o p o d e r , n a m e d i d a e m que supõe t m a habi-
d e v e ser s i m u l t a n e a m e n t e o r i g i n a l ( p o r q u a n t o n ã o p o d e nas-
l i d a d e , d i s t i n g u e - s e t a m b é m d o saber, d a c i ê n c i a . D o m e s m o
cer da a p r e n d i z a g e m de c e r t a s regras) e e x e m p l a r , d a d o q u e
m o d o q u e o g o s t o escapa ao saber, a p r a t i c a n ã o se d e i x a re-
suas o b r a s p o d e m t o r n a r - s e m o d e l o s q u e s e r v i r ã o aos o u t r o s
d u z i r â t e o r i a . E n f i m , a arte é d i s t i n t a do o f í c i o , p o i s a arte
de regra de j u l g a m e n t o a d u z i d a a posteriori.
é I t e r a i (freie) e o o f í c i o m e r c e n á r i o . A a r t e é u r p j o g o agra-
d á v e l , n e s m o q u e deva c o m p o r t a r a l g u m a o b r i g a ç ã o " m e c â - O p a r a l e l o e n t r e o g o s t o n e c e s s á r i o à a p r e c i a ç ã o de belas
n i c a " e a l g u m a s p e c t o e s c o l a r : a s e p a r a ç ã o e n t r e a r t e s ã o e ar- coisas e o g ê n i o n e c e s s á r i o p a r a a sua p r o d u ç ã o é i m p r e s s i o -
t i s t a é t ã o n í t i d a q u a n t o a d i s t i n ç ã o e n t r e o b e l o e o ú t i l . Mas n a n t e . C o m e f e i t o , u m e o u t r o d e f i n e m - s e p e l o m e s m o para-
as p r ó p r i a s a r t e s serão d i v i d i d a s , graças à análise do gosto, e m d o x o , o da q u a n t i d a d e : assim c o m o o g o s t o é s i n g u l a r , p o i s
a r t e s m e c â n i c a s (de a p l i c a ç ã o ) e em artes e s t é t i c a s (as qi 3 e x p r i m e o s e n t i m e n t o de prazer de um i n d i v í d u o diante de
t ê m p o r f i m i m e d i a t o o s e n t i m e n t o d e p r a z e r ) ; e estas, po< u m o b j e t o i n d i v i d u a l , e p o s t u l a a o m e s m o t e m p o u m assenti-
sua v e z , e m a r t e s d e c o n c o r d â n c i a ( q u e t ê m p o r o b j e t i v o o g o m e n t o universal, t a m b é m , do m e s m o m o d o , o gênio é singu-
zo q u e nasce de sensações) e em belas-artes (as q u e c o n t r i - lar, o r i g i n a l e, ao m e s m o t e m p o , e x e m p l a r . E n t r e t a n t o , se o
b u e m p a r a " a c u l t u r a das f a c u l d a d e s d a a l m a , e m v i s t a d a co- g o s t o basta p a r a e x p l i c a r o b e l o n a t u r a l , a análise da beleza
municação na sociedade").
a r t í s t i c a , q u e é a bela r e p r e s e n t a ç ã o de u m a coisa ( m e s m o
Vê-se d e i m e d i a t o o e s t r a n h o c í r c u l o q u e o p e n s a m e n t o f e i a ) , f a z - n o s c o m p r e e n d e r a n e c e s s i d a d e d o g ê n i o . P o r a í re-
d e K a n t p a r e c e seguir. A a n á l i s e d o g o s t o r e c o l h i a essencial- c e b e m a s belas-artes u m a i m p o r t â n c i a i n t e i r a m e n t e n o v a e m
m e n t e seus e x e m p l o s nas belezas n a t u r a i s . O r a , essas belezas K a n t . Elas p a r e c e m estar v i n c u l a d a s â n a t u r e z a p e l o g ê n i o ,
naturais revelavam u m a " t é c n i c a " da natureza, u m a " a r t e " . já que K a n t quer, s o b r e t u d o , distingui-las de toda e qualquer
A g o r a , a d e f i n i ç ã o de belas-artes, as q u a i s se d e s t a c a m das ar- c i ê n c i a i n t e l e c t u a l , o u seja, d e t o d o e q u a l q u e r m é t o d o p r e -
tes d e c o n c o r d â n c i a p o r q u e t ê m p o r c r i t é r i o o j u l g a m e n t o d e v i a m e n t e c o n h e c i d o . N a m e d i d a e m q u e são a r t e s , d e p e n d e m
g o s t o ( o j u l g a m e n t o e s t é t i r o d e r e f l e x ã o ) , p a r e c e reservar a a i n d a d o e n t e n d i m e n t o , m a s , e n q u a n t o a r t e s d o g ê n i o , carac-
beleza p a r a as o b r a s h u m a n a s . M a s as belas-artes d e v e m p o s - t e r i z a m - s e s o b r e t u d o pela e x p r e s s ã o de Idéias estéticas, de re-
n
suir a aparência da r u r e z a , sem p r o c u r a r e s c o n u e i , e n t r e t a n - p r e s e n t a ç õ e s d a i m a g i n a ç ã o q u e d ã o m u i t o a p e n s a r sem q u e
t o , sua n a t u r e z a a r t t i c i a l . n e n h u m p e n s a m e n t o d e t e r m i n a d o possa ser-lhes a d e q u a d o ,
c o n t r a r i a m e n t e â Idéia d a r a z ã o , q u e é u m c o n c e i t o a o q u a l
A finalidade nos produtos das belas-artes, se bem que seja inten-
n e n h u m a r e p r e s e n t a ç ã o d a i m a g i n a ç ã o p o d e ser a d e q u a d o .
cional, não deve parecer intencional; quer dizer, a arte deve ter a apa-
34 a filosofia da arte o problema da estética 35
A a r t e e o b e l o v ã o , p o i s , escapar aos l i m i t e s do j u l g a -
m e n t o s u b j e t i v o e do " g ê n i o " . T e r ã o u m a missão que suplan-
ta, de longe, o j u l g a m e n t o consciente de um sujeito individual,
capítulo III
já q u e "a a r t e é u m a f o r m a p a r t i c u l a r s o b a q u a l o e s p í r i t o se
m a n i f e s t a " . O r a , o e s p í r i t o , em H e g e l , c o m o o m o s t r a a Feno-
O DESTINO DA A R T E
menologia do espírito, não está limitado a um sujeito indivi-
dual. É, pelo c o n t r á r i o , a c o m u n i d a d e dos h o m e n s que t o m a
c o n s c i ê n c i a de si m e s m a na H i s t ó r i a . A a r t e será, p o r t a n t o ,
c o m a r e l i g i ã o e a f i l o s o f i a , u m a das m a n i f e s t a ç õ e s do e s p í r i -
t o . E o b e l o será a m a n i f e s t a ç ã o s e n s í v e l , n u m a o b r a de a r t e
h i s t ó r i c a , desse e s p í r i t o {Geist).
42
44 a filosofia da arte o destino da arte 45
l i b e r d a d e i n t e r n a , q u e d e s a b r o c h a e m s e r e n i d a d e , está l i g a d a
fora de t o d o o desejo de possuí-los e utilizá-los em vista de necessidades
e de intenções finitas (A idéia do belo, p. 45 ss.). h i s t o r i c a m e n t e a u m a i d a d e q u e i g n o r a o E s t a d o , sua lei e sua
justiça. A época m o d e r n a é p o u c o favorável ao belo a r t í s t i c o ,
U m o b j e t o , u m ser, u m a a ç ã o são b e l o s q u a n d o são l i - q u e só se e n c o n t r a nas i n d i v i d u a l i d a d e s livres da i d a d e h e r ó i -
vres, i n d e p e n d e n t e s , i n f i n i t o s , e m o u t r o s t e r m o s , q u a n d o es- ca, e m H o m e r o e n o s t r á g i c o s , o u n o s p e r í o d o s d e c o n f l i t o s
t ã o e m c o n f o r m i d a d e c o m a n e c e s s i d a d e ú n i c a d e seu c o n c e i - c i v i s , q u a n d o o d e s m o r o n a m e n t o o u a excessiva j u v e n t u d e d o
t o . U m b e l o o b j e t o é v e r d a d e i r o p o r q u e é o q u e d e v e ser. A s - E s t a d o o b r i g a m o i n d i v í d u o a c o n t a r apenas c o n s i g o m e s m o
s i m , o o r g a n i s m o v i v o p o d e ser b e l o m a s i m p e r f e i t a m e n t e , p a r a d e f e n d e r sua v i d a e seus bens ( S h a k e s p e a r e ) .
p o r q u e a vida a n i m a l é u m a vida de necessidade, sem i n t e r i o -
A virtude (arêtê) dos gregos é, com efeito, a qualidade de indiví-
ridade consciente, p o r t a n t o sem verdadeira liberdade. D o
duos que aceitam toda a responsabilidade dos atos que cometem. O in-
m e s m o m o d o , o i n d i v í d u o s u b m e t i d o à s necessidades e x t e r i o -
divíduo traz em si mesmo a sua própria lei, realiza a união da lei moral,
res d a v i d a c o t i d i a n a n ã o é b e l o p o r q u e sua v i d a está c o n d i c i -
da justiça e de suas próprias tendências. A justiça, a lei moral que o he-
o n a d a , l i m i t a d a e d e p e n d e n t e . A verdadeira beleza e n c o n t r a r - rói defende (tanto Antígona quanto Creonte), é, em primeiro lugar, um
se-á, p o r t a n t o , no b e l o a r t í s t i c o , ou seja, o ideal, a l i v r e i n d i - sentimento, uma paixão do caráter inteiro (páthos). O herói não está di-
v i d u a l i d a d e d o s h e r ó i s e d o s deuses. A q u i , dissipa-se a f r o n t e i - vidido, repartido, como o homem virtuoso em Kant, entre a universali-
ra e n t r e a realidade e a f i c ç ã o , na m e d i d a em q u e um persona- dade do dever e suas paixões individuais. " N a idade heróica, o indi-
g e m d e t r a g é d i a , o u D o m Q u i x o t e , p o s s u e m quase t a n t a r e a l i - v í d u o constitui a encarnação da totalidade do direito, da moral e da le-
dade q u a n t o um grande h o m e m da história " r e a l " , pois a galidade" (A idéia do belo, p. 169). A beleza artística (o ideal) não é,
o b r a de arte, tal c o m o a o b r a h i s t ó r i c a , é u m a criação do espí- portanto intemporal nem está ligada a obras de arte particulares. É, pe-
rito. lo contrário, uma época histórica, um momento do espírito, que se re-
encontra nas obras de arte. A criação de belas obras de arte e, portanto,
A i n d i v i d u a l i d a d e bela e v i v a do ideal é s u b t r a í d a à dis- de belas individualidades é, em primeiro lugar, uma questão ética e cor-
p e r s ã o d a v i d a c o t i d i a n a i n a u t ê n t i c a . Nesse s e n t i d o , ela está responde a um momento ultrapassado da autoconsciência do espírito.
m o r t a para a v i d a :
Respondendo de antemão ao espanto de Marx diante da
O país das sombras é o do ideal, o dos espíritos, mortos para a vida
no imediato, libertos das necessidades medíocres de que é feita a exis- p e r m a n ê n c i a d a a r t e grega, H e g e l m o s t r a q u e o e s t a d o d e c i v i -
tência natural, livres dos vínculos que os mantinham na dependência lização que m e l h o r se presta à representação do ideal, p o r t a n -
das influências exteriores e de todas as perversões e deformações insepa- to à b e l e z a , é o e s t a d o i n t e r m e d i á r i o e n t r e a f r u g a l i d a d e r o u s -
ráveis da finitude do mundo dos fenômenos (A idéia do belo, p. 111). seauísta d o i d í l i o e o e s t a d o d e c i v i l i z a ç ã o g e n e r a l i z a d a e m
q u e as " m ú l t i p l a s r e l a ç õ e s e n t r e as necessidades e o t r a b a l h o ,
Essa d e s c r i ç ã o da bela i n d i v i d u a l i d a d e ( q u e é, p o r e x c e - e n t r e os interesses e suas s a t i s f a ç õ e s , a p r e s e n t a m um t a l enca-
l ê n c i a , a d o h e r ó i t r á g i c o g r e g o ) , c o m essa s e r e n i d a d e " s u b s - d e a m e n t o q u e cada i n d i v í d u o s e v ê p r i v a d o d e sua i n d e p e n -
t a n c i a l " q u e é o t r i u n f o da liberdade v o l t a d a para si mesma, dência e e n v o l v i d o em i n ú m e r a s relações de d e p e n d ê n c i a em
ao m e s m o t e m p o que a negação de t o d a e q u a l q u e r p a r t i c u l a - relação a o u t r o s " (A idéia do belo, p. 2 8 2 ) . Na i d a d e h e r ó i c a ,
r i d a d e , leva-nos m u i t o p e r t o de A origem da tragédia. A b e l a
pelo contrário, os homens criam os objetos que os rodeiam,
i n d i v i d u a l i d a d e a p o l í n e a n ã o será j á u m a s e r e n i d a d e c o n q u i s -
f a b r i c a m as f e r r a m e n t a s e as a r m a s de q u e se s e r v e m (Ulisses
t a d a pela e s o b r e a d o r ?
' i b r i c o u seu l e i t o n u p c i a l ) .
O homem abatido pelo destino pode perder a vida mas não a liber- "Assistimos, por assim dizer, ao nascimento vivo desses meios,
dade. É essa confiança em si mesmo que lhe permite, até na dor, conser- assim como à manifestação viva do sentimento do valor que o homem
var e dar prova de calma e de serenidade {A idéia do belo, p. 113).
nes atribui, pois que vê neles não coisas mortas, tornadas inertes a seus
olhos por força do hábito, mas suas próprias e mais diretas emanações"
Mas N i e t z s c h e e s c o l h e r á D i o n i s o . E m t o d o o c a s o , essa
o destino da arte 53
52 a filosofia da arte
54
56 a filosofia da arte a imaginação 57
Em questão de arte, sou sobrenaturalista. Creio que o artista não Delacroix, lac de sang, hanté de mauvais anges,
pode encontrar na natureza todos os seus tipos, mas que os mais notá- Ombragé par un bois de sapins toujours vert. . .*
veis lhe são revelados em sua alma, como a simbólica inata de idéias ina-
tas. Mas, p o r u m p a r a d o x o q u e s e r e e n c o n t r a r á e m K l e e e
K a n d m s k y , o q u a d r o , pelo p r ó p r i o f a t o de deixar de i m i t a r a
O q u a d r o " s o b r e n a t u r a l i s t a " será, p o r t a n t o , a t r a d u ç ã o natureza a f i m de e x p r i m i r u m a " n e c e s s i d a d e 4 n t e r i o r " , ad-
da alma numa linguagem simbólica. quire certa a u t o n o m i a , torna-se acima de t u d o u m a superfície
Ora — p o r um milagre que K a n t pressentira na universa- c o l o r i d a (certas o b s e r v a ç õ e s d e G a u g u i n c o n f i r m a m essa
l i d a d e s u b j e t i v a do j u l g a m e n t o e s t é t i c o — essa t r a d u ç ã o n ã o é idéia). P o r t a n t o , n e n h u m desprezo da técnica em Delacroix,
l i m i t a d a , c o m o a do s o n h o , a um espectador i n d i v i d u a l . A m u i t o pelo contrário:
alucinação torna-se, pelo c o n t r á r i o , expressão: " N a p i n t u r a ,
Delacroix parte, portanto, do princípio de que um quadro deve,
estabelece-se u m a p o n t e m i s t e r i o s a e n t r e a a l m a d o s p e r s o n a -
antes de tudo, reproduzir o pensamento íntimo do artista, que domina
gens e a d o s e s p e c t a d o r e s " (Diário, 8 de o u t u b r o de 1 8 2 2 ) . E
o modelo como o criador a criação; e desse princípio.decorre um segun-
B a u d e l a i r e c o m e n t a , p a r a d e f i n i r essa e s t é t i c a " m o d e r n a " d a
do que parece contradizê-lo, â primeira vista, a saber, que cumpre ser
emoção transmitida: Delacroix é um pintor "sugestivo"
muito cuidadoso dos meios materiais de execução (Baudelaire, p. 118).
(p. 4 2 4 ) , o q u e ele t r a d u z "é o i n v i s í v e l , o i m p a l p á v e l , é o so-
n h o , são os n e r v o s , é a a l m a " . A e s t é t i c a t o r n a - s e u m a p s i c o - üi< estas c é l e b r e s f ó r m u l a s pelas q u a i s D e l a c r o i x i n a u g u -
logia e até, segundo a f ó r m u l a de N i e t z s c h e , u m a " f i s i o l o g i a " r a a p i n t u r a m o d e r n a : " A p i n t u r a n ã o t e m s e m p r e necessida-
dos nervos ultra-sensíveis (Baudelaire, p. 2 4 0 ) . d e d e u m m o t i v o " (Diário, 13 d e j a n e i r o d e 1 8 5 7 ) e , a p r o p ó -
s i t o d e u m q u a d r o d e G é r i c a u l t r e p r e s e n t a n d o o s pés e o s b r a -
ços d e c a d á v e r e s : " É o m e l h o r a r g u m e n t o e m f a v o r d o B e l o ,
I I . A DESCOBERTA DA COR c o m o deve ser e n t e n d i d o " (Diário, 5 de m a r ç o de 1 8 5 7 ) . 0
v e r d a d e i r o m o t i v o , c o m e f e i t o , é o p r ó p r i o p i n t o r e suas e m o -
A c o r é o i n s t r u m e n t o p r i v i l e g i a d o dessa e x p r e s s ã o c a p a z de
ções. A p i n t u r a j á n ã o é u m a l i n g u a g e m , n o s e n t i d o e m q u e o
despertar certas e m o ç õ e s em alguns espectadores. A paleta de
q u a d r o seria u m a i m a g e m o u u m sinal q u e r e m e t e a u m o b j e -
D e l a c r o i x , tão a t e n t a m e n t e estabelecida, dá, mais do que o
to exterior, segundo um v í n c u l o convencional. Um quadro
desenho, uma " p e r m a n ê n c i a " à intenção do artista:
c o m o Mulheres de Argel é a e x e c u ç ã o de u m a m ú s i c a s i m u l -
Assim como um sonho é colocado numa atmosfera que lhe é
própria, também uma concepção, convertida em composição, tem
necessidade de se mover num meio colorido que lhe seja particular • D e l a c r o i x , lago d e s a n g u e . . a c o s s a d o p o r a n j o s m a u s ,
(Baudelaire, p. 327). E n s o m b r a d o por um bosque de abetos sempre verde. .
58 a filosofia da arte a imaginação 59
fotografia, "as artes plásticas inventaram sua imprensa" (p. 14). Mas o Observem que o traje preto e a sobrecasaca têm não só sua bele-
"museu imaginário" está mais m o r t o que os museus reais. E Baudelaire, za política, que é a expressão da igualdade universal, mas também soa
que percebeu as vantagens da fotografia, cujos traços materiais suple- beleza poética, que é a expressão da alma pública: um imenso desfile
mentam nossa memória e resistem ao tempo, vê nele, entretanto, a de papa-defuntos, papa-defuntos políticos, papa-defuntos amorosos,
ameaça por excelência da idade industrial. 0 poeta, que dizia que papa-defuntos burgueses. Celebramos todos algum enterro (Salon de
"glorificar o culto das imagens" era sua única paixão, descreve premoni- 1846, p. 196).
toriamente a proliferação debilitante das imagens mecânicas.
D e l a c r o i x é o v e r d a d e i r o p i n t o r d o s é c u l o X I X p o r essa
melancolia q u e a c o r deve ao m e s m o t e m p o e x p r i m i r e con-
t r a d i z e r . A s s i m , as Mulheres de Argel e x a l a m " n ã o sei q u e
I I I . A MELANCOLIA p e r f u m e d e m a u l u g a r q u e nos guia b a s t a n t e depressa p a r a o s
l i m b o s i n s o n d a d o s da t r i s t e z a " (p. 1 2 8 ) . Mas, c o m o o indi-
A f o t o g r a f i a a p r e s e n t a , p o i s , i n d i r e t a m e n t e o p r o b l e m a essen-
cam os quadros de Delacroix que representam Miguel Ângelo
cial de B a u d e l a i r e : o lugar do artista n u m a sociedade burguesa
o u Tasso n a a t i t u d e clássica e quase c o n v e n c i o n a l 0 o " m e ' a n -
d o m i n a d a p e l a obsessão d o p r o g r e s s o , o u seja, a " d o m i n a ç ã o
c ó l i c o " , esse spleen r o m â n t i c o t a l v e z t e n h a u m a o r i g e m • ?>s
p r o g r e s s i v a d a m a t é r i a " ( p . 3 1 6 ) . Hegel p r o c u r a v a a beleza n a
p r o f u n d a do que a solidão do gênio n u m a sociedade indife-
liberdade do herói i n d i v i d u a l e constatava que tal a u t o n o -
m i a era i m p o s s í v e l n a s o c i e d a d e m o d e r n a . B a u d e l a i r e r e i v i n - r e n t e . A i c o n o g r a f i a d o R e n a s c i m e n t o n ã o associa c o m fre-
d i c a u m a beleza m o d e r n a e p r o c u r a d e f i n i r u m " h e r o í s m o d a qüência a m e l a n c o l i a s a t u r n i n a à imaginação c r i a d o r a ? Em
vida m o d e r n a " : L'Oeuvre d'art et ses significations ( p . 1 2 5 ss.), P a n o f s k y des-
creve as relações novas q u e se f o r m a m no R e n a s c i m e n t o entre
Qual pode ser o lado épico da vida moderna? Temos inevitavel- o gênio e a l o u c u r a . E n q u a n t o para S a n t o T o m á s só Deus t e m
mente a nossa beleza. ( . . . ) O elemento particular de cada beleza vem o poder de criar verdadeiramente, Dürer reconhece no pintor
das paixões e, como temos paixões particulares, temos a nossa beleza o d o m " m a r a v i l h o s o " d e " c r i a r e m seu c o r a ç ã o " o q u e j a n a i s
(p. 195).
e x i s t i u n o e s p í r i t o d e n i n g u é m . O g ê n i o é e n t ã o m a i s d o t,ue
u m h o m e m . M i g u e l  n g e l o f o i o p r i m e i r o a ser c h a m a d o d e
M a s o h e r ó i m o d e r n o , o a r t i s t a de " g é n i o " , será p o r es-
" d i v i n o " p o r seUs c o n t e m p o r â n e o s . Mas esse d o m d e c r i a ç ã o
sência u m h e r ó i p r i v a d o ( c o m o B a l z a c ) . A bela a u t o n o m i a d o
equivale a u m a segunda queda da graça. A melancolia do qênio
h e r ó i g r e g o , s o b a pressão d e s t e " s é c u l o v e l h a c o " e d e m o c r á -
" s u i c i d a d o da sociedade" ( A r t a u d , a p r o p ó s i t o de V a n Gogh)
t i c o , a s s u m e a s c o r e s s o m b r i a s d o a r t i s t a a n á r q u i c o e d a arte
s u b s t i t u i , p o r t a n t o , a mania d o e n t u s i a s m o p o é t i c o d e s c r u o
pela arte.
p o r P l a t ã o n o Fedro. É o p r e ç o q u e deve pagar u m h o m e m
O artista nada revela senão ele próprio. Não promete aos séculos capaz d e c r i a r e , p o r t a n t o , d e r i v a l i z a r c o m u m D e u s a u s e n t e .
vindouros senão suas próprias obras. Só cauciona a si mesmo. Morre
sem filhos. Foi seu rei, seu sacerdote e seu Deus (p. 219).
I V . ACRÍTICA DO IMAGINÁRIO
O r a , o a r t i s t a na era b u r g u e s a paga essa i n d e p e n d ê n c i a
c o m u m a d o r a q u e B a u d e l a i r e c h a m a spleen ( m e l a n c o l i a ) . Se a m e l a n c o l i a é a c o n s e q ü ê n c i a f a t a l da i m a g i n a ç ã o c r i a d o -
A s s i m , o v e r m e l h o e o v e r d e de D e l a c r o i x , desde Dante e r a , a f e l i c i d a d e será, p a r a A l a i n , o f r u t o d o e s f o r ç o q u e s o u b e
Vergílio, e x p r i m e m u m a " i r r e m e d i á v e l d o r " ( p . 1 1 1 ) . A o l i b e r t a r - s e do i m a g i n á r i o . Nas Vingt leçons sur les beaux-arts
m e s m o t e m p o , a cor (tal c o m o o e x o t i s m o ) é um p r o t e s t o ( 1 9 3 1 ) , assim c o m o no Système des beaux-arts ( 1 9 2 0 ) , A l a i n
c o n t r a a o u t r a t r i s t e z a , a tristeza burguesa, a neurose do t r a j e expõe, c o m e f e i t o , u m a estética nova, p o r q u e anti-romântica
preto. e cartesiana, à qual V a l é r y dá, p o r o u t r o lado, a f o r m a platô-
a imaginação 63
62 a filosofia da arte
r e l i g i õ e s . N o s d o i s casos, o i m a g i n á r i o f a z c r e r n u m i n v i s í v e l ,
n i c a do d i á l o g o em Eupalinos ou l'architecte. O r a , essa c o n -
n u m ser no l i m i t e do m u n d o e prestes a a p a r e c e r . E essa c r e n -
cepção nova da criação artística deve começar por refutar a
ça, v e r d a d e i r a n a m e d i d a e m q u e é d o m i n a d a p e l a e m o ç ã o ( o
i l u s ã o r e i n a n t e (cf. A l q u i é , p. 1 3 4 ) , a q u a l vê na i m a g i n a ç ã o
medo, e t c ) , vai p r o c u r a r os o b j e t o s que a c o n f i r m a r ã o , vai
um p o d e r que nos p e r m i t i r i a evocar as aparências dos objetos
encontrar as provas na descrição que fará.
a u s e n t e s ou p o s s í v e i s . De f a t o , a i m a g i n a ç ã o e n g a n a - n o s acer-
ca de sua p r ó p r i a n a t u r e z a , e a o b r a n ã o é a t r a d u ç ã o de u m a Quando se imagina uma voz nas batidas de um relógio, só se ou-
imagem c o n t e m p l a d a ou de um s o n h o p o r q u e as imagens oní- vem sempre as batidas de um relógio e um m í n i m o de atenção nos asse-
ricas e o s d e v a n e i o s n a d a n o s m o s t r a m , p r e c i s a m e n t e . A c r e d i - gura isso. Mas nesse caso, e sem dúvida em todos, o julgamento falso
ta-se ver, m a s n ã o se v ê . P o d e i s c o n t a r , d i z i a A l a i n , as c o l u n a s é socorrido pela própria voz, e a voz cria um objeto novo que substitui
d o P a n t e ã o q u e pensais v e r e m i m a g i n a ç ã o ? C o m essa c r í t i c a o outro. Nesse caso, forjamos a coisa imaginada; forjada, ela é real por
da imaginação, A l a i n r o m p e c o m a concepção demiúrgica e, isso mesmo, e percebida fora de qualquer dúvida (SBA.p. 2 2 3 ) . Os deu-
n u m c e r t o s e n t i d o , r e l i g i o s a d a c r i a ç ã o . N o Ti meu, d e f a t o , o ses recusam-se a aparecer; e é por esse milagre que nunca se concretiza
d e m i u r g o de Platão cria o m u n d o c o m os olhos f i x o s no m o - que a religião se desenvolve em templos, em estátuas e em sacrifícios
d e l o . A o b r a d o d e u s - a r t e s ã o é, p o r t a n t o , a c ó p i a i m p e r f e i t a , (Les dieux, p. 1208).
p o r causa d a r e s i s t ê n c i a d a m a t é r i a , das Idéias. N o q u e C a n -
g u i l h e m c l a s s i f i c o u d e u m " e n s a i o d e i n s u r r e i ç ã o c o n t r a a es- A a r t e e a r e l i g i ã o , u n i d a s u m a vez m a i s , d e v e m sua r e a l i -
tética p l a t ô n i c a " , A l a i n considera, pelo c o n t r á r i o , que a obra d a d e , p o r t a n t o , q u e é a das o b r a s , a u m t u m u l t o d o c o r p o , à
nasce d e u m a i m p o t ê n c i a d a i m a g i n a ç ã o , a q u a l n ã o p ô d e f i - desordem da emoção e ao poder do espírito que julga. " O
xar previamente a imagem do o b j e t o possível. c o r p o h u m a n o é o t ú m u l o d o s d e u s e s " (SBA, p . 2 2 9 ) , p o r q u e
é no c o r p o q u e eles n a s c e m , e o v e r b o q u e a n i m a a n a r r a t i v a
Mas a i m a g i n a ç ã o , se é um o p o s t o da p e r c e p ç ã o , n e m
i m a g i n á r i a d a q u a s e - a p a r i ç ã o a c a b a p o r d a r a esta u m a p r i m e i -
p o r isso d e i x a d e assentar n u m a r e a l i d a d e p o d e r o s a : são, c o m
ra r e a l i d a d e .
e f e i t o , a s reações t i r â n i c a s d o c o r p o e o t u m u l t o das e m o ç õ e s
q u e d ã o s e n t i d o e c o n s i s t ê n c i a às i m p r e s s õ e s . A i m a g e m é de- " O m o v i m e n t o natural d e u m h o m e m que quer imaginar
s e n h a d a p e l o c o r p o , e m vez d e estar p r e s e n t e n a c o n s c i ê n c i a . u m a c a b a n a é c o n s t r u í - l a " (SBA, p . 2 3 4 ) . C o m e f e i t o , o h o -
O p o d e r i l u s ó r i o da imaginação faz-nos, na realidade, experi- m e m d e s c o b r e e n t ã o o p o d e r d o o b j e t o , d a m a t é r i a q u e resis-
mentar o poder do " m e c a n i s m o " . t e , essa s o l i d e z e essa p e r m a n ê n c i a q u e c o n f e r e m u m a r e a l i d a -
A i m a g i n a ç ã o é, p o r t a n t o , u m a p e r c e p ç ã o falsa na q u a l o de ás a l u c i n a ç õ e s da i m a g i n a ç ã o . O a r t i s t a é, p r i m e i r a m e n t e ,
e s p í r i t o , a r r e b a t a d o pelas e m o ç õ e s d o c o r p o , n ã o s e s u b m e t e artesão, faz aparecer u m o b j e t o v i s í v e l , palpável, p e r c e p t í v e l ,
à i n v e s t i g a ç ã o c o n t í n u a q u e gera u m a p e r c e p ç ã o v e r d a d e i r a . que põe f i m ás ficções. Por u m a espantosa t r a n s m u t a ç ã o , a
Em o u t r a s palavras, a i m a g i n a ç ã o , i m p o t e n t e para nos apre- d e s o r d e m d a e m o ç ã o f a z nascer e m m i m u m g r i t o q u e s e c o n -
s e n t a r o b j e t o s ausentes, revela e m n ó s , a o m e s m o t e m p o , o verte p o u c o a p o u c o n u m c a n t o m o d u l a d o , u m gesto que s e
p o d e r d o e s p í r i t o j u d i c a t i v o q u e i n t e r v é m a t i v a m e n t e n a per- t o r n a u m a d a n ç a . O o b j e t o q u e surge e n t ã o desvia o h o m e m
c e p ç ã o , d a n d o u m a f o r m a à s i m p r e s s õ e s , e o p o d e r das e m o - d e suas e m o ç õ e s , a c a l m a suas p a i x õ e s e d e s e m p e n h a u m p a p e l
ç õ e s q u e p e r t u r b a m e e m p o l g a m o c o r p o . É p o r isso q u e catártico.
Alain p o d e dizer, c o m o cartesiano, que imaginar consiste em O artista que é p r i m e i r a m e n t e um artesão observa um
confiar no primeiro testemunho. m a t e r i a l j á p r e s e n t e q u e ele v a i t r a n s f o r m a r . O a r t i s t a a p r o v e i -
Essa c r í t i c a d a i m a g i n a ç ã o , q u e q u e r p ô r f i m a o m i t o d o ta, c o m p r u d ê n c i a , os efeitos da natureza, as f o r m a s , os t r o n -
m u n d o i n t e r i o r e das i m a g e n s m e n t a i s , p e r m i t i r á , p o r t a n t o , cos, os nós, as manchas. L e o n a r d o da V i n c i c o n t e m p l a n d o
a p r e e n d e r , p o r u m a gênese p s i c o l ó g i c a , a necessidade d a o b r a u m a p a r e d e r a c h a d a , eis a v e r d a d e i r a m e d i t a ç ã o d o a r t i s t a ,
de a r t e , assim c o m o f a z v e r , em Les dieux, a v e r a c i d a d e das que não é um d e m i u r g o i m p o n d o u m a Idéia a um r e c e p t á c u l o
64 a filosofia da arte imaginação 65
indócil, pois que a matéria prefigura a obra. 0 d e m i u r g o pla- Vê-se c o m o a c l a s s i f i c a ç ã o das a r t e s s e g u n d o u m " s i s t e -
t ô n i c o seria a n t e s a i m a g e m d a i n d ú s t r i a , p o i s " t o d a s a s vezes m a " , u m a série d e t e r m o s s e p a r a d o s e o p o s t o s pela a n á l i s e ,
em q u e a I d é i a p r e c e d e e rege a e x e c u ç ã o , é a i n d ú s t r i a " . Para d e c o r r e d i r e t a m e n t e d a c r í t i c a d a i m a g i n a ç ã o . Mas essa clas-
o a r t i s t a , p e l o c o n t r á r i o , a I d é i a v e m â m e d i d a q u e ele f a z . s i f i c a ç ã o f i x a o q u e é v e r d a d e i r a m e n t e um processo de educa-
P a r a d o x o da e x i s t ê n c i a : o h o m e m é m a i s do q u e a n a t u r e z a , ç ã o . A d a n ç a , p o r e x e m p l o , a n t e s d e ser u m e s p e t á c u l o , é i m i -
ele é l i v r e , p o r q u a n t o c r i a e p o d e d a r c o r p o aos f a n t a s m a s q u e t a ç ã o r e c í p r o c a : p o r esse m e i o s e e s t a b e l e c e u m a s o c i e d a d e ,
seu e s p í r i t o e v o c a . M a s o h o m e m n ã o d o m i n a p e l o p e n s a m e n - u m a c o m u n i c a ç ã o , o q u e A l a i n c h a m a u m a " l i n g u a g e m abso-
t o essa e x i s t ê n c i a i m p r e v i s t a . " N e n h u m a c o n c e p ç ã o é o b r a " e l u t a " , o u seja, u m a t r o c a d e sinais p u r o s q u e n ã o t e m o u t r o
" F a z e i , pois, e julgai em seguida". s e n t i d o s e n ã o ela p r ó p r i a , q u e n ã o s e r e l a c i o n a c o m n e n h u m a
P o r t a n t o , a obra de arte possui não só u m a significação o u t r a c o i s a . Esse v a i v é m d o s sinais, q u e é o s e g r e d o da p o l i -
m o r a l , já que d i s c i p l i n a as p a i x õ e s pela c r i a ç ã o , mas t a m b é m d e z , f a z da a r t e em geral a escola da s o c i e d a d e e apresenta-se,
u m senso c r í t i c o , d a d o q u e c h a m a o p e n s a m e n t o à p r á t i c a d a e m ú l t i m a a n á l i s e , c o m o a c o n d i ç ã o d a c o n s c i ê n c i a d e si. Per-
h u m i l d a d e diante do d o m í n i o resistente da existência. Ora, cebe-se a s s i m , n o m o m e n t o e m q u e o c o r p o s e d e s c o b r e p e l o
s o m e n t e o real p o d e ser b e l o e s o m e n t e ele p o d e c o n d u z i r á espelho da i m i t a ç ã o do o u t r o c o m o coisa e x t e r i o r , o p r ó p r i o
felicidade. " F e l i z q u e m embeleza uma pedra d u r a . " sentido de t o d a arte: " T e n t a t i v a s de viver em c o m u m segundo
Mas e s c u l p i r a p e d r a d u r a s u p õ e q u e j á s e está n o b o m ca- a o r d e m , sob a ameaça de u m a e m o ç ã o c o m u m . " Apesar de
m i n h o . É preciso ter d i s c i p l i n a d o as paixões, s o b r e t u d o aque- sua i n t e r p r e t a ç ã o m u i t o c a r t e s i a n a d o c o r p o c o m o " m e c a n i s -
las, p e r i g o s a s , da m u l t i d ã o . A n e c e s s i d a d e e x t e r i o r das coisas m o " , n ã o está A l a i n m u i t o p e r t o d e M e r l e a u - P o n t y q u a n d o
e d o p e s o , q u e f a z d a a r q u i t e t u r a a r a i n h a das a r t e s , s ó p o d e f a z nascer das e m o ç õ e s d o c o r p o a c o n s c i ê n c i a d o e u , a desco-
ser e x p l o r a d a e d o m i n a d a se as p a i x õ e s e s t i v e r e m s u b j u g a d a s . b e r t a do o u t r o e as o b r a s da c u l t u r a ? N ã o é o a r t i s t a , s e g u n d o
Essa o r d e m h u m a n a , q u e é na i n f â n c i a a p r i m e i r a c o n h e c i d a , ele, o " m o d e l o d o h o m e m q u e pensa s e g u n d o s i m e s m o " ?
é a d o s desejos, das p r e c e s , do a r r e b a t a m e n t o e do p â n i c o . A (Vingt leçons, p. 6 1 4 ) .
p r i m e i r a das a r t e s ( s e g u n d o a n a t u r e z a h u m a n a , e t a l v e z até M a s a q u e s t ã o da i m a g i n a ç ã o f i c a r á p o r isso r e s o l v i d a ?
h i s t o r i c a m e n t e ) será, p o r t a n t o , a c e r i m ô n i a q u e o r d e n a a m u l - Se a i m a g e m se d i s t i n g u e da sensação r e m a n e s c e n t e , c o m o da
t i d ã o para disciplinar as paixões, c o m o a música em Platão. I d é i a q u e s e r e a l i z a , p o d e - s e c o n s i d e r a r , sem d ú v i d a , u m a o u -
t r a i m a g i n a ç ã o , n ã o mais r e p r o d u t o r a o u c r i a d o r a , mas i n v e n -
Pode-se extrair dessa interpretação da arte que "apazigua o ani-
m a l " uma classificação das artes que tem a vantagem sobre a "diacro- t o r a e e x p l o r a d o r a , o q u e c e r t a s análises d e A l a i n e v o c a m sem
n i a " de Hegel de devolver a cada etapa a importância de um andar justi- a d e n o m i n a r . As teorias modernas da imaginação sublinham,
ficado numa construção arquitetônica, de acordo com a natureza per- c o m efeito, o caráter simultaneamente " i r r e a l i z a n t e " e mate-
manente do homem. Vém primeiro as artes que disciplinam a multidão rial da i m a g i n a ç ã o , e o p a p e l q u e nela d e s e m p e n h a m a liber-
e que só transformam o corpo (a cerimônia, a dança, a acrobacia, a es- de e o acaso. A s s i m , p a r a S a r t r e (O imaginário), o g o z o e s t é t i -
grima, a equitação. . .), artes do gesto, da imitação, da polidez. Seguem- co é " d e s i n t e r e s s a d o " , p o r q u e a i m a g i n a ç ã o é u m a a t i t u d e
se as artes do espetáculo e do sortilégio (poesia, eloqüência, música, tea- " a n i q u i l a d o r a " d a c o n s c i ê n c i a q u e visa u m o b j e t o i r r e a l , au-
t r o ) , as quais já dão origem a obras, mas somente as artes plásticas (ar-
s e n t e , a t r a v é s d e u m análogon m a t e r i a l . N ã o é u m a I d é i a q u e
quitetura, escultura, pintura, desenho), que mudam realmente o objeto
se r e a l i z a , mas um s u p o r t e m a t e r i a l q u e se i r r e a l i z a . Do mes-
exterior, podem dar ás suas obras uma duração diferente daquela, limi-
tada, da execução. A arte da prosa, enfim, que é inicialmente uma arte m o m o d o , B a c h e l a r d v ê n a i m a g i n a ç ã o u m a " f u n ç ã o d o ir-
da escrita e, portanto, do " e s t i l o " , essa "ferramenta pontiaguda que es- r e a l " (L'Air et les songes, p. 1 4 ) e u m a f a c u l d a d e de d e f o r m a -
culpia outrora a escrita", diz Alain (SBA, p. 4 6 9 ) , é a arte mais imate- ç ã o , ao passo q u e F. A l q u i é , em seu b e l o l i v r o s o b r e La philo-
rial e, ao mesmo tempo, a mais sólida, como uma arquitetura do pen- sophie du surréalisme, s u b l i n h a a " v o n t a d e de d e s c o b e r t a e de
samento. d e c i f r a ç ã o " q u e a n i m a a i m a g i n a ç ã o s u r r e a l i s t a e m busca d e
66 a filosofia da arte
67
o artista 69
68 3 filosofia da arte
O homem já não é artista, tornou-se obra de arte: o que se revela Mas q u a i é a n a t u r e z a dessa e x p e r i ê n c i a grega do d i o n i -
aqui no estremecimento da embriaguez é, em vista da suprema volup- síaco? No â m a g o da civilização a p o l í n e a da m e d i d a e n c o n t r a -
tuosidade e do apaziguamento do Uno originário, o poder artista da na- se, c o m o u m a p o s s i b i l i d a d e s e m p r e a m e a ç a d o r a , o d e s c o m e -
tureza inteira (Origem da tragédia [ed. francesa], p. 45). d i m e n t o {hybris), o caos " t i t â n i c o " da n a t u r e z a p r i m i t i v a . A
n a t u r e z a , em sua essência, é c o n t r a d i ç ã o e d o r , p o r q u e é p o -
A " e s t é t i c a " q u e N i e t z s c h e baseia n a d e s c o b e r t a d o der de c r i a ç ã o e de m e t a m o r f o s e . O h o m e m d i o n i s í a c o que
" d i o n i s í a c o " reveste-se, p o r t a n t o , d e u m c o n s i d e r á v e l a l c a n c e p e r d e sua i d e n t i d a d e i n d i v i d u a l n o ê x t a s e , e m p o l g a d o p e l o s
m e t a f í s i c o . A a r t e j á n ã o é apenas u m a a t i v i d a d e d o e s p í r i t o c a n t o s e d a n ç a s das festas em h o n r a de D i o n i s o , d e s c o b r e o
(na a c e p ç ã o de H e g e l ) q u e se e n c a r n a em o b r a s . A n a t u r e z a , U n o o r i g i n á r i o , a " v o n t a d e " ú n i c a e e t e r n a p o r t r á s d o nasci-
na m e d i d a em q u e é c r i a ç ã o , n a s c i m e n t o e m o r t e , é ela p r ó - m e n t o e m o r t e d o s f e n ô m e n o s i n d i v i d u a i s . A m ú s i c a será,
p r i a a r t i s t a . Neste s e n t i d o , a a r t e e n c o n t r a - s e e m cada c o i s a , p o r t a n t o , a arte dionisíaca p o r excelência, a que e x p r i m e o
c o m o a essência d e t o d o e q u a l q u e r " e n t e " . P o r t a n t o , a o b r a q u e r e r em sua u n i d a d e , ao passo q u e a e p o p é i a e a e s c u l t u r a
d e a r t e n ã o será u m a i m i t a ç ã o d a n a t u r e z a c r i a d a , mas t a m - (e, p o r t a n t o , o O l i m p o ) e r a m c r i a ç õ e s a p o l í n e a s . N i e t z s c h e
p o u c o será a e x p r e s s ã o de u m a s u b j e t i v i d a d e e de u m a e m o - r e t o m a assim a g r a n d e d e s c o b e r t a de S c h o p e n h a u e r : a m ú s i c a
ção i n d i v i d u a i s ( B a u d e l a i r e ) . O artista i m i t a a n a t u r e z a , mas n ã o faz p a r t e das belas-artes e n ã o p r o c u r a d a r a q u e l e p r a z e r
n u m s e n t i d o n o v o , p o r q u a n t o encarna as pulsões artísticas da q u e s e p o d e a u f e r i r nas belas f o r m a s . N a l i n g u a g e m p l a t ô n i c a
natureza.
q u e é, p o r vezes, a de N i e t z s c h e , p o d e - s e d i z e r q u e as belas-ar-
Essas d u a s p u l s õ e s da n a t u r e z a são r e v e l a d a s , e n t r e t a n t o , tes r e p r o d u z e m o s f e n ô m e n o s i n d i v i d u a i s , c o n f e r i n d o - l h e s
c o m s u p e r l a t i v a c l a r e z a n o m u n d o h i s t ó r i c o d o s gregos. S c h i l - u m a espécie d e e t e r n i d a d e n o i n s t a n t e , a o passo q u e a m ú s i c a
ler o p u s e r a a a r t e m o d e r n a , " s e n t i m e n t a l " e " e l e g í a c a " , à " i n - é o espelho da p r ó p r i a Idéia, do querer e t e r n o .
g e n u i d a d e " i d í l i c a d a a r t e grega. A a r t e grega c a r a c t e r i z a v a - s e , A e x p e r i ê n c i a d i o n i s í a c a p a r e c e , e m t o d o o caso, c o n d u -
p o r t a n t o , pela " i n g e n u i d a d e " f e l i z d e h o m e n s a i n d a e m c o - zir Nietzsche m u i t o além d a c o n c e p ç ã o k a n t i a n a d o j u l g a m e n -
m u n h ã o c o m a n a t u r e z a . Mas a d e s c o b e r t a d a p u l s ã o d i o n i s í a - t o e s t é t i c o e d e seu i n d i v i d u a l i s m o . 0 i n d i v í d u o , c o m e f e i t o ,
ca p e r m i t e c o r r i g i r essa i n t e r p r e t a ç ã o . A n o b r e s i m p l i c i d a d e e é o a d v e r s á r i o da a r t e . O i n d i v í d u o , e n q u a n t o a r t i s t a , l i b e r t a -
a g r a n d e z a c a l m a dos h e r ó i s e d o s deuses n ã o passam de se de seu eu i n d i v i d u a l . O a r t i s t a d i o n i s í a c o (o m ú s i c o ) faz-se
u m a i n v e n ç ã o i n g ê n u a , p o i s , d e f a t o , a s e r e n i d a d e d o s deuses espelho da v o n t a d e e o p r ó p r i o artista a p o l í n e o converte-se
d o O l i m p o , esses i m o r t a i s q u e v i v e m c o m o m o r t a i s , serve para n u m v e í c u l o p o r i n t e r m é d i o do qual a vontade se liberta na
e n c o b r i r e s u p e r a r u m a v i s ã o a t e r r a d o r a d a essência d a n a t u r e - aparência. D a í a f ó r m u l a essencial: " S o m e n t e e n q u a n t o fenô-
za. " P a r a q u e a v i d a lhes fosse p o s s í v e l , era d e t o d o e m t o d o meno, e s t é t i c o é q u e a e x i s t ê n c i a e o m u n d o , e t e r n a m e n t e , se
i m p r e s c i n d í v e l q u e o s gregos c r i a s s e m d e u s e s . " A s m i r a g e n s e j u s t i f i c a m " (p. 6 1 ) .
a s ilusões agradáveis d a poesia é p i c a d e H o m e r o p e r m i t i r a m , Mas o s gregos n ã o f i c a r a m n a s i m p l e s o p o s i ç ã o d e A p o l o
p o r t a n t o , aos gregos, t r i u n f a r d a p r o f u n d i d a d e t e r r í f i c a d e e D i o n i s o , e s o u b e r a m r e c o n c i l i a r a c o n t e m p l a ç ã o das ima-
sua c o n c e p ç ã o d o m u n d o e a p a z i g u a r seu s e n t i d o e x a c e r b a d o gens e a e x p e r i ê n c i a o r i g i n á r i a em sua o b r a - p r i m a : a tragédia
d o s o f r i m e n t o . H o m e r o é a r t i s t a " i n g ê n u o " , mas n o s e n t i d o ática.
em q u e R a f a e l é i n g ê n u o q u a n d o p i n t a a Transfiguração de Para e n t e n d e r essa m i s t e r i o s a r e c o n c i l i a ç ã o , c u m p r e re-
u m a possessão e m v i s ã o e x t á t i c a . A p u l s ã o d i o n i s í a c a é p r i - m o n t a r â o r i g e m da t r a g é d i a grega, ao c o r o d o s s á t i r o s e ao
m e i r a , e desse m o d o e v o c a o s T i t ã s v e n c i d o s p e l o s deuses d o d i t i r a m b o d o s s e r v i d o r e s d e D i o n i s o . Esse c o r o s a t í r i c o r e p r e -
O l i m p o , mas s ó a p u l s ã o a p o l í n e a c o n f e r e seu s e n t i d o á d o r senta u m a p r i m e i r a " p r o j e ç ã o " e u m a p r i m e i r a " a l u c i n a ç ã o "
d i o n i s í a c a , j u s t i f i c a d a agora pela visão a p a z i g u a d o r a , p o r essa c o n s o l a d o r a . 0 h o m e m t o m a d o de êxtase d i o n i s í a c o corre,
i m a g i n a ç ã o l i b e r t a d o r a q u e ela f e z nascer. c o m e f e i t o , o r i s c o de s u c u m b i r â aversão ( b u d i s t a ) à v i d a .
70 a filosofia da arte ei artista 71
para o espetáculo a t e r r o r i z a n t e da v e r d a d e : a mais alta missão o sentido do estranho prazer que se pode ter diante do espetáculo da
da a r t e n ã o é bela aparência heróica e de seu aniquilamento. O drama wagneriano se-
ria, portanto, uma primeira vitória da música e do m i t o trágico (beloe
"libertar nossos olhos do olhar que mergulharam nos terrores da noite sublime, ao mesmo tempo) sobre o otimismo moderno destruidor de
e salvar o indivíduo das convulsões da vontade pelo bálsamo salutar da
toda mitologia.
aparência" (p. 129)?
Mas a e s p e r a n ç a q u e W a g n e r s u s c i t a r a e m N i e t z s c h e f o i
N ã o s i g n i f i c a isso q u e a " n e c e s s i d a d e d e a r t e " t e m sua de b r e v e d u r a ç ã o e n ã o r e s i s t i u à c o n s a g r a ç ã o de B a y r e u t h e â
o r i g e m n u m a f r a q u e z a , n u m a i m p o t ê n c i a para olhar a vida de " S e x t a - f e i r a S a n t a " d e Parsifal ( 1 8 8 2 ) . A p a r t i r d a I V C o n s i -
f r e n t e ? Mas N i e t z s c h e n ã o s e d e t e r á nessa c o n c e p ç ã o , m u i t o deração (Richard Wagner em Bayreuth) ( 1 8 7 6 ) — a i n d a q u e
pelo c o n t r á r i o , pois verá precisamente na tragédia a descober- seja g e n e r o s o o e l o g i o — p o d e - s e ler a c r í t i c a essencial q u e
t a d a v i d a c o m o s u p e r a b u n d â n c i a d e f o r ç a , c o m o n a t u r e z a ar-
N i e t z s c h e d i r i g i r á a W a g n e r : e x i s t e nele u m d o m f u n d a m e n t a l
tista e poder de m e t a m o r f o s e . N ã o c o m p a r o u H e r á c l i t o a for-
d e a t o r ( p . 2 3 1 ) e " o g o s t o a p a i x o n a d o pelas e m o ç õ e s e x t r e -
ça f o r m a d o r a do m u n d o a uma criança que, brincando, edifi-
m a s e quase m ó r b i d a s " ( p . 1 7 9 ) . É p r e c i s o , p o r t a n t o , desligar-
c a m o n t e s d e areia p a r a o s d e s m o r o n a r d e n o v o ? " A a r t e c o -
se do g ê n i o , p r o c u r a r a l h u r e s o v e r d a d e i r o t r á g i c o e n ã o c o n -
m o r e m é d i o " : n ã o é esse, n a r e a l i d a d e , p a r a N i e t z s c h e , o sen-
f u n d i r T r i s t ã o , o u A m f o r t a s , e D i o n i s o . Humano, demasiado
t i d o o c u l t o de A origem da tragédia, c o m o o m o s t r a esta o b -
humano, c u m p r e essa f u n ç ã o n e g a t i v a . O b r a a m a r g a , baseia-se
servação do Crepúsculo dos ídolos ( " O q u e eu d e v o aos a n t i -
n u m a o p o s i ç ã o quase h e g e l i a n a e n t r e a a r t e e a c i ê n c i a , e re-
gos"):
t o m a o t e m a d a m o r t e d a a r t e . N i e t z s c h e t r a ç a u m a espécie
A psicologia do orgiasmds [celebração de mistérios] como senti- d e b a l a n ç o c r e p u s c u l a r d e " o q u e resta d a a r t e " , a t i v i d a d e
mento de vida e de força transbordante, nos limites do qual a própria p r ó x i m a da infância e demasiado inconsciente. Lembrando-se
dor age como estimulante, deu-me a chave para a idéia do sentimen- talvez de Platão, Nietzsche critica a superstição do gênio,
to trágico. quer se trate de um d o m da natureza (como em Kant) ou de
u m a i n s p i r a ç ã o s o b r e n a t u r a l . N o s d o i s casos r e i n a a i l u s ã o d a
e s p o n t a n e i d a d e q u e mascara o " d e v i r " d o a r t i s t a , i s t o é , o
I I . O CASO WAGNER
t r a b a l h o deste sobre si m e s m o . A a d m i r a ç ã o q u e se devota ao
E m t o d o o caso, essa a m b i g ü i d a d e e x p l i c a p r o v a v e l m e n t e o g ê n i o n ã o é, p o r t a n t o , educativa, p o i s e s c o n d e a c r u e l d a d e ne-
d e s e n t e n d i m e n t o c o m Wagner.
cessária d o e s f o r ç o e d a d i s c i p l i n a . Nesse s e n t i d o , a a r t e d o ar-
A descoberta da origem dionisíaca da tragédia ática devia mos- t i s t a (saber d o m a r as f o r ç a s a b u n d a n t e s q u e estão n e l e ) é mais
trar, segundo Nietzsche, em que aspecto o drama wagneriano não era i m p o r t a n t e d o q u e a s o b r a s d e a r t e q u e r e c o l h e m esse excesso
uma ópera e representava, pelo contrário, um primeiro ataque contra de f o r ç a . N i e t z s c h e p r i v i l e g i a r á o a r t i s t a em r e l a ç ã o à o b r a , o
a "civilização" otimista e a promessa de um despertar dionisíaco e trá- q u e lhe p e r m i t i r á escrever u m a g e n e a l o g i a p s i c o l ó g i c a d o ar-
gico na Alemanha. Tomando por exemplo o terceiro ato de Tristão e t i s t a m o d e r n o , m a s p r e n d e - s e t a l v e z , p o r isso m e s m o , a i n d a
Isolda ("Submergir — soçobrar/Sem consciência — supremo g o z o " ) , s e c r e t a m e n t e , â e s t é t i c a d a s u b j e t i v i d a d e , c o m o sugere H e i -
Nietzsche afirma que Wagner devolve a vida ao mesmo tempo à "sabe-
degger.
doria dionisíaca" do pessimismo e ao sublime apolíneo do m i t o . A pai-
xão do herói em cena, ou seja, o " m i t o " , faz-nos experimentar compai- Por que Wagner é um caso?
xão por um indivíduo, mas protege-nos, de fato, da paixão excessiva- "Precisamente porque nada é mais moderno do que essa doença
mente intensa da música. Essa ilusão benéfica impede-nos de sucumbir geral do organismo, essa decrepitude e essa sobreexcitação de toda a
à emoção dionisíaca, a qual se descarrega n u m mundo de belas aparên- mecânica nervosa. Wagner é o artista moderno por excelência, o Caglios-
cias, e o herói toma sobre seus ombros, como um bode expiatório, to- tro da modernidade. Em sua arte misturam-se da maneira mais sedutora
do o peso do mundo dionisíaco que a música revela a cada u m . Tal é o que hoje é mais necessário a todo o m u n d o : os três grandes estimulan-
o artista 75
74 s filosofia da arte
tes dos esgotados - a brutalidade, o artificial e a inocencia (a i d i o t i a ) " acredita "conceber". E essa c o n c e p ç ã o quase i m a c u l a d a , a
(Crepúsculo, § 5). emoção sentida pelo espectador, tornar-se-á o c r i t é r i o do
valor d a o b r a e , p o r t a n t o , d o artista. C o m o não pensar aqui
A s s i m , l o n g e d e ser o i n i c i a d o r d e u m r e n a s c i m e n t o a l e - nas "nevralgias" de Mme Verdurin, "esses padecimentos
m ã o p e l a m ú s i c a , W a g n e r t a m b é m seria u m a r t i s t a d a deca- sempre p r ó x i m o s infligidos pelo B e l o " (Proust, I I , p . 9 0 6 ) ?
d e n c i a e u r o p é i a e e s t a r i a , p o r isso m e s m o , p r ó x i m o d o " p e s s i - O b r i g a d o a t i r a n i z a r seu p ú b l i c o , o a r t i s t a m o d e r n o , se
m i s m o l i t e r á r i o f r a n c ê s " : F l a u b e r t , Z o l a , o s G o n c o u r t , Baude-
p o s s u i a l g u m v a l o r , d e s e m p e n h a r á , p o i s , u m d u p l o p a p e l . Será
laire. U m a c a r t a c a p i t a l p a r a Peter Gast ( 2 6 d e f e v e r e i r o d e
v i r t u o s e p a r a o c e n á c u l o e c h a r l a t ã o para o p ú b l i c o ( H u g o ,
1 8 8 8 ) p õ e em e v i d ê n c i a as a f i n i d a d e s e n t r e W a g n e r e o B a u -
por e x e m p l o ) . Torna-se então, c o m o o Sobrinho de Rameau,
delaire de Mon cœur mis à nu, libertino, místico, satânico,
um h i s t r i ã o , q u e p r o c u r a s o b r e t u d o a a t i t u d e e a expressão:
"mas sobretudo wagneriano": o " t i p o decadente" (Ecce Ho-
"fanáticos da expressão, virtuoses até às u n h a s " , tal é o
mo). M a s o q u e é a d e c a d ê n c i a ? U m a a t r o f i a do i n s t i n t o .
j u l g a m e n t o de N i e t z s c h e a r e s p e i t o de B e r l i o z e D e l a c r o i x . O
O homem moderno tem os nervos fatigados, está blasé. Nietz- culto da expressão n ã o será, com efeito, um sintoma de
sche foi buscar talvez em Stendhal a idéia de que, depois de Napoleão, f r a q u e z a , j á q u e a c a p a c i d a d e d e d e s e m p e n h a r t o d o s o s papéis
génio da vontade, a Europa sofre de anemia. Fugindo a uma realidade dispensa de ser u m a pessoa?
cinzenta e â sua própria dor, o homem moderno procura curar seu A s s i m , Wagner representa o a d v e n t o do ator na música.
spleen pelas perversões do imaginário ou a brutalidade da reportagem Advento que a duplicidade de Wagner torna ainda mais
naturalista. Tenta despertar seus sentidos adormecidos pelas especiarias intolerável. Pois W a g n e r lisonjeia os instintos niilistas e o
do exotismo e do pitoresco histórico, pelos paraísos artificiais e os pra- cristianismo, e empenha-se em satisfazer a necessidade
zeres interditos, pela patologia e o espetáculo do sofrimento interessan-
religiosa de redenção, q u a n d o c o n h e c e u a o u t r a " m o r a l " , a
te.
m o r a l a f i r m a t i v a q u e c o m u n i c a sua p l e n i t u d e âs c o i s a s , q u e
transfigura e embeleza o m u n d o . Siegfried é prova disso: o
O artista da decadência moderna já não pode, p o r t a n t o ,
seu n a s c i m e n t o n ã o é já u m a d e c l a r a ç ã o de g u e r r a à m o r a l ,
r e c r i a r a u n a n i m i d a d e d i o n i s í a c a . Ele d i r i g e - s e h o j e , n ã o m a i s
p o i s v e m a o m u n d o graças a o a d u l t é r i o e a o i n c e s t o ? O r a ,
a um p ú b l i c o q u e é ele p r ó p r i o a r t i s t a , mas a e x a u s t o s e dis-
Wagner optou, em seguida, por celebrar a " m o r a l servil",
t r a í d o s . Ele está, p o i s , d e d i c a d o à b u s c a d o e f e i t o . " É p r e c i s o
a q u e l a q u e e m p o b r e c e e e n f e i a as c o i s a s , q u e nega o m u n d o e
tiranizar para poder somente obter um e f e i t o " (Frag. post,
q u e p r o c l a m a ser o eu e x e c r á v e l . E l e t r a d u z o Anel na l í n g u a
1 0 / 2 5 ) : tirania da f ó r m u l a ( o leitmotiv e m Wagner, a here-
de S c h o p e n h a u e r , faz-se o a p ó s t o l o da c a s t i d a d e e c o l o c a em
ditariedade em Zola), da massa (orquestral ou social), da
cena o casto louco. Mas essa d u p l i c i d a d e é c o r r u p t o r a , p o r q u e
b r u t a l i d a d e (das c o r e s , d o s t e m a s , das p a i x õ e s ) . E só c o n s e g u e
o p a r a d o x o do a t o r n ã o se s u s t e n t a : à f o r ç a de m e n t i r , passa a
p r o v o c a r u m a caricatura de embriaguez, um êxtase s o n a m b ú -
ser o p e r s o n a g e m q u e r e p r e s e n t a . A m í m i c a acaba p o r prece-
lico: come si dorme con questa musical diz a wagneriana a
der o v i r t u o s e : Wagner é n e u r ó t i c o , diz Nietzsche, t o r n o u a
p r o p ó s i t o da " m e l o d i a i n f i n i t a " . De f a t o , o artista m o d e r n o
m ú s i c a d o e n t e . " O a r t i s t a m o d e r n o está m u i t o p r ó x i m o , e m
será c o m o u m h i p n o t i z a d o r a q u e a s m u l h e r e s s u c u m b e m , u m
sua fisiologia, do histérico" (Vontade de poder, 813, Frag.
C a g l i o s t r o . A possessão d i o n i s í a c a é , p o r t a n t o , p e r v e r t i d a e m
post, 16/89).
h i s t e r i a e , e m B a y r e u t h , o c o n t á g i o s a g r a d o avilta-se e m a r t e
d e massa: " o t e a t r o é u m a s u b l e v a ç ã o das m a s s a s " , " é a í q u e
a c o n s c i ê n c i a m a i s pessoal s u c u m b e a o f a s c í n i o n i v e l a d o r d o
I I I . A A R T E TRÁGICA E O "GRANDE E S T I L O "
maior número": É p o r essa razão q u e a e s t é t i c a h o j e (diz
Nietzsche) é feminina. Incapaz de criar f o r m a s , isto é, de O " c a s o W a g n e r " e a a m b i g ü i d a d e q u e a p o n t a m o s no pessi-
"dar", o público crê receber numa "experiência estética", m i s m o de A origem da tragédia m o s t r a m claramente qual é a
76 a filoso fia da arte o artista 77
der redobrado, comum ao criador e àquele que compreende a obra. " O das p a i x õ e s e das a t i t u d e s nesse e s t i l o " d r a m á t i c o " q u e é. na
artista só fala a artistas", diz Nietzsche, que quer superar a simples opo- verdade, o a b a n d o n o de t o d o estilo.
sição do artista criador e do público passivo e profano. A embriaguez, o A t é o n d e v a i , e m N i e t z s c h e , a c r í t i c a d a e s t é t i c a ? É cer
estado criador, envolve aquele que dá e aquele que recebe, e a arte rela- t o q u e N i e t z s c h e f a z o p r o c e s s o , i n c a n s a v e l m e n t e , d a a r t e ro-
cionada com a vontade de poder define-se, em última análise, pela força
m â n t i c a ( B a u d e l a i r e , W a g n e r ) , e m o u t r a s p a l a v r a s , d a idéia d e
de sugestão e pela receptividade aos sinais, aos gestos, às mímicas, pela
que a obra de arte e x p r i m e um sentimento individual de dor,
superabundância dos meios de expressão e de comunicação entre os se-
res vivos. Tal como Alain, mas por caminhos diferentes, Nietzsche pa- de nostalgia, de melancolia. T a m b é m é verdade que Nietzsche
rece colocar a dança na origem de todas as artes: a arte da dança não é n ã o busca esse m o t i v o t r a n s c e n d e n t a l q u e K a n t d e s c o b r i a n o
a arte por excelência do corpo, da expressão e da comunicação gestuais, j u l g a m e n t o e s t é t i c o . A beleza, em Nietzsche, remete à " p s i c o -
da mímica e da metamorfose? Mas vê-se aqui até que ponto Wagner re- l o g i a " d o a r t i s t a , a u m s e n t i m e n t o a u m e n t a d o d e p o d e r . Ela
presenta um arremedo quase caricatural da arte dionisíaca. Em Richard está a s e r v i ç o d a v i d a e n t e n d i d a c o m o v o n t a d e d e p o d e r , d a
Wagner em Bayreuth (ed. francesa, p. 261), não evoca Nietzsche, já s e x u a l i d a d e e do c o r p o e x p r e s s i v o , É p o r essa razão q u e a es-
muito antes dos fragmentos de 1888, a "comunicação demoníaca" de t é t i c a é a p e n a s , de f a t o , u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " e q u e as
Wagner, que lhe faz reencontrar a "inteira faculdade artística da nature-
o b j e ç õ e s c o n t r a W a g n e r são d e " o r d e m f i s i o l ó g i c a " (A gaia
z a " , para além da separação das artes? Em que é que o estado estético
ciência, § 3 6 8 ) . É v e r d a d e , e n f i m , q u e o " e s t a d o e s t é t i c o " de-
difere da sugestividade e da histeria das wagnerianas? Que pedra de t o -
que distinguirá os sinais da superabundância dionisíaca (Crepúsculo ve p ô r f i m à separação m o d e r n a e n t r e o artista p r i s i o n e i r o de
[ed. francesa], p. 146) e os sintomas da pobreza histérica? sua s u b j e t i v i d a d e g e n i a l e o p ú b l i c o . M a s , q u a n d o ele r e l a c i o n a
a o b r a d e a r t e c o m o a r t i s t a e este c o m u m " e s t a d o e s t é t i c o "
q u e deve ser c o m p r e e n d i d o " p s i c o l ó g i c a e f i s i o l o g i c a m e n t e " á
A embriaguez c o m o estado estético concretiza-se n u m a
p a r t i r d a v o n t a d e d e p o d e r , l o g r a r á N i e t z s c h e r e a l m e n t e supe-
f o r m a , e n q u a n t o a v e r t i g e m wagneriana se caracteriza pela au-
r a r essa m e t a f í s i c a da s u b j e t i v i d a d e q u e é o f u n d a m e n t o da
sência de f o r m a s . N i e t z s c h e c h a m a o " g r a n d e e s t i l o " a essa
e s t é t i c a clássica? Se a c r i a ç ã o e a c o n t e m p l a ç ã o estéticas dei-
v o n t a d e de d a r u m a f o r m a e u m a lei à sua p r ó p r i a v i d a , esse
x a m d e estar r e l a c i o n a d a s c o m o s u j e i t o i n d i v i d u a l c o n s c i e n -
e s f o r ç o p a r a v i r a ser m e s t r e d o c a o s e m q u e s e está, f o r m a e
t e , essa i n s e r ç ã o d a a r t e n a v i d a realiza-se m e d i a n t e u m a a m -
lei q u e são a m e d i d a da g r a n d e z a de um a r t i s t a . Se a d a n ç a é a
p l i a ç ã o d a idéia d e " p e r s p e c t i v a " : " a p e r s p e c t i v a é a c o n d u ã o
p r i m e i r a das a r t e s , a a r t e v e r d a d e i r a será a a r t e clássica da ar-
f u n d a m e n t a l d a v i d a " . A s " c o i s a s " , a s " s u b s t â n c i a s " e as
q u i t e t u r a : Nietzsche não dá c o m o e x e m p l o de "grande e s t i l o "
" q u a l i d a d e s " n a d a m a i s são d o q u e o s e r r o s e s p e c í f i c o s graças
o P a l a z z o P i t t i d e B r u n e l l e s c h i ? Mas t r a t a - s e d e f a t o d e u m a
aos q u a i s os o r g a n i s m o s p o d e m v i v e r . A p e r m a n ê n c i a é, p o r -
a r q u i t e t u r a p s i c o l ó g i c a , u m a a r t e d e c o n s t r u i r c o m sua p r ó -
t a n t o , a p e t r i f i c a ç ã o (Verfestigung) de u m a p e r s p e c t i v a e a
pria vida.
verdade u m a aparência que se c o a g u l o u . Nietzsche quer, por-
Mas, e n t ã o , a o p o s i ç ã o do " g r a n d e e s t i l o " clássico (frie- t a n t o , s u p e r a r a v e r d a d e em n o m e da a r t e , a q u a l a c e i t a a i n o -
za, s i m p l i f i c a ç ã o , d u r e z a , c o n c e n t r a ç ã o e m e s m o u m p o u c o c ê n c i a do d e v i r e é v o n t a d e de a p a r ê n c i a (Wille zum Schein).
d e p e r v e r s i d a d e ) e d o " r o m a n t i s m o " leva N i e t z s c h e a esta i n - Mas é p r e c i s o , e n t ã o , d i z e r c o m o H e i d e g g e r (Nietzsche, I I , p .
t e r r o g a ç ã o t e r r í v e l , a q u a l r e p õ e e m causa o p o n t o d e p a r t i d a 1 8 6 ) q u e N i e t z s c h e n ã o sai d a m e t a f í s i c a c a r t e s i a n a , a q u a l
d e suas r e f l e x õ e s s o b r e a a r t e : " O c o n c e i t o d e g r a n d e e s t i l o relaciona t o d a a verdade c o m a certeza do eu do sujeito hu-
estará e m c o n t r a d i ç ã o c o m a p r ó p r i a a l m a d a m ú s i c a ? " (Von- mano? Que Nietzsche coloca o c o r p o vivo no lugar da alma e
tade de poder, 8 4 2 , Í 4 / 6 1 ) . A m ú s i c a m o d e r n a seria i n c a p a z da consciência nada m u d a na orientação secretamente "carte-
d e c h e g a r a o " g r a n d e e s t i l o " p o r q u e , e m p r i m e i r o l u g a r , seria siana" de Nietzsche: c o m p r e e n d e r a arte, e suasrelações c o m
u m a r e a ç ã o c o n t r a o R e n a s c i m e n t o , p o r q u e seria i r m ã d o Bar- a v e r d a d e , a p a r t i r do a r t i s t a , e o a r t i s t a a p a r t i r da v o n t a d e de
r o c o e da C o n t r a - R e f o r m a , p o r q u e estaria dedicada à retórica p o d e r . V e r e m o s e m t o d o o caso, c o m Heidegger, a o n d e p o d e
80 a filosofia da arte
levar u m p e n s a m e n t o d a a r t e q u e p r e f e r i u p a r t i r d a o b r a d e
a r t e e n ã o do a r t i s t a . M a s a t e n t a t i v a de N i e t z s c h e , essa " f i s i o -
l o g i a a p l i c a d a " q u e , e m ú l t i m a análise, s i l e n c i a s o b r e o t r a b a - capítulo VI
l h o m a t e r i a l e c o r p o r a l da c r i a ç ã o e s o b r e a p r e s e n ç a f í s i c a da
o b r a , t a l v e z esclareça t a m b é m a s q u e s t õ e s q u e M e r l e a u - P o n t y ARTE E VERDADE
f o r m u l a r á em s e g u i d a : o q u e é a p e r m a n ê n c i a das c o i s a s , q u e
p a p e l d e s e m p e n h a m na a r t e a p e r s p e c t i v a e o c o r p o v i v o ?
81
82 a filoso fia da arte arte e verdade 83
Q u e t o d a p i n t u r a s u p õ e u m a c e r t a c o n c e p ç ã o d o real e
c o n t é m , p o r t a n t o , u m a o n t o l o g i a é u m a e v i d ê n c i a . Mas, e m
M e r l e a u - P o n t y , o p a r a d o x o é mais p r o f u n d o . De um lado, com
, e f e i t o , t o d a a h i s t ó r i a m o d e r n a d a p i n t u r a , seu e s f o r ç o para
desprender-se do i l u s i o n i s m o t ê m u m a significação metafísi-
ca (OE, p. 6 1 ) . Mas esse s e n t i d o p r e s e n t e nas telas de Cézanne
e d o s c u b i s t a s , o f i l ó s o f o n ã o t e m q u e o c o l h e r , q u e lhe p u r i -
ficar o c o n c e i t o , à maneira hegeliana. M u i t o pelo contrário,
C é z a n n e " p e n s a em p i n t u r a " (OE, p. 6 0 ) q u a n d o a sua visão
se faz g e s t o , e o p e n s a m e n t o " m u d o " da p i n t u r a (OE, p. 9 1 )
93
94 a filosofia da arte a expressão 95
pre branca. Mas, se a olharmos através da abertura de urna cortina que d e u m m o s a i c o d e sensações e d e s e n t i d o s d i s t i n t o s ( o u v i d o ,
nos esconde a fonte luminosa e o que rodeia a parede, ela parecerá cinza v i s t a , t a t o ) , e d e i x a ao j u l g a m e n t o , à i n t e l i g ê n c i a , a tarefa dp
azulado. A constância dissipa-se. Do mesmo modo, o pintor, piscando reconstruir a unidade manifesta das coisas e do camyo
os olhos, ¡sola as cores de t u d o o que as cerca e consegue vé-las tal como perceptivo. Mas, de f a t o , essa dissecação da coisa é uma
são, fisicamente, em função da quantidade e da qualidade da luz refleti-
abstração.
da. Já não temos diante de nós um objeto real com uma cor determina-
da, em seu devido lugar no mundo, mas vemos agora manchas coloridas. As propriedades sensoriais de uma coisa constituem, no todo,
O fator decisivo no fenômeno da constância (que a cortina suprime) uma mesma coisa, como o meu olhar, o meu tato e todos os meus ou
não é, portanto, o simples hábito, como quer o empirismo, nem o julga- tros sentidos são, em conjunto, os poderes de um mesmo corpo integi a
mento que seria capaz de distinguir na aparência a parte da luz inciden- dos numa só ação (PP, p. 367).
te, como gostaria o intelectualismo, mas um elemento que, precisamen-
te, o impressionismo com as cores e Cézanne com os contornos puseram U m a coisa j a m a i s é d a d a a um ú n i c o s e n t i d o e r e q u e r ,
em evidência: a articulação do conjunto, a coerência da combinação, a
pelo c o n t r á r i o , a operação c o n c o r d a n t e de t o d o s os outros.
organização do campo.
T a m b é m nisso o t e s t e m u n h o d e u m p i n t o r é i r r e f r a g á v e i Cé-
A iluminação, com os reflexos e as sombras que determina, con-
z a n n e d i z i a ver o a v e l u d a d o , a d u r e z a , a f l a c i d e z e até o cnei-
duz o meu olhar e faz-me ver o objeto, como um intermediário discreto.
ro d o s o b j e t o s (SNS, p. 2 8 ) . E é essa c o o p e r a ç ã o q u e nos dá a
Retomando talvez uma antiga comparação de Hegel entre a luz e o es-
p í r i t o {Arte clássica (ed. francesa], p. 81), Merleau-Ponty assinala que experiência inabalável da realidade:
nós pe-cebemos segundo a luz, tal como pensamos segundo outrem na Se um fenômeno - seja, por exemplo, um reflexo ou urra leve
comunicação verbal. Não se fala do " s e n t i d o " da luz? A iluminação pro- aragem - se oferece apenas a um dos sentidos, é um fantasma, e só se
priamente dita não é, portanto, nem uma cor nem mesmo uma luz (Pe- avizinha da existência real se, por acaso, se tornar capaz de falar aos
lo menos na percepção espontânea. O efeito de iluminação pode tornar meus outros sentidos, como, por exemplo, o vento quando é violento e
se até o próprio tema do quadro, e os venezianos pintaram uma luz dou se torna visível na desordem da paisagem (PP, p. 368).
rada.) A iluminação elétrica, que parece amarela quando se acende, dei-
xa de ter uma cor definida para converter-se numa atmosfera dominante, Surpreendente inversão da velha condenação platônica:
uma convenção fundamental em função da qual redistribuímos as cores é a e x p e r i ê n c i a q u e o p i n t o r t e m da visão q u e n o s faz c o m p r e -
do espectro, transpomos as relações de cor. E essa instalação num meio e n d e r a d i f e r e n ç a e n t r e o r e f l e x o e a coisa r e a l . A u n i d a d e da
colorido é uma operação corporal. coisa q u e se o f e r e c e a v á r i o s s e n t i d o s n ã o é um s u b s t r a t o ppn-
sado mas u m ú n i c o a c e n t o q u e s e e n c o n t r a e m cada u m a d e
Nesse c a s o , é n e c e s s á r i o , p o r t a n t o , s u p o r u m " c o r p o f e - suas p r o p r i e d a d e s . P o r e x e m p l o , a f r a g i l i d a d e , a r i g i d e z , a
n o m e n a l " , um c o r p o v i v o e cognoscente, e s u b s t i t u i r a cons- transparência e o som cristalino de um c o p o t r a d u z e m uma
c i ê n c i a , c o m o s u j e i t o da p e r c e p ç ã o , a e x i s t ê n c i a , ou seja, o ser ú n i c a f o r m a de ser (PP, p. 3 6 8 ) . O s e n t i d o de u m a coisa nasce
n o m u n d o a t r a v é s d o c o r p o (PP, p . 3 5 7 ) . 0 p r o b l e m a d a c o n s - d e suas q u a l i d a d e s sensíveis, t a l c o m o u m s e n t i d o h u m a n o
t â n c i a das c o r e s s ó p o d e ser c o m p r e e n d i d o , p o r t a n t o , a p a r t i r p o d e nascer d e gestos. N a d a d e m i s t é r i o a q u i , m a s u m " m i l a -
d a o r g a n i z a ç ã o g l o b a l d o c a m p o p e r c e p t i v o , tal c o m o o c o r p o g r e " c o m u m ao h o m e m e às c o i s a s : a e x p r e s s ã o .
a realiza. As cores do c a m p o visual (ou de um q u a d r o ) f o r -
m a m u m sistema o r d e n a d o e m t o r n o d e u m a d o m i n a n t e , a Cézanne assim descreve essa emergência: " O desenho e a cor já
i l u m i n a ç ã o . E é essa l ó g i c a p r ó p r i a da i l u m i n a ç ã o , p e r c e b i d a e não são distintos; à medida que se pinta, desenha-se; quanto mais a cor
se harmoniza, mais o desenho se precisa. . . Quando a cor está em sua
v i v i d a p e l o c o r p o , q u e d á sua r e a l i d a d e a o q u a d r o (fala-se d e
maior riqueza, a forma está em sua plenitude" (Gasquet, Cézanne, p.
" i l u m i n a ç ã o i n t e r i o r " ) , assim c o m o a o m u n d o r e a l .
123). E cada mancha de cor deve "conter o ar, a luz, o objeto, o plano,
O r a , essa c o e r ê n c i a g l o b a l n ã o se l i m i t a apenas ao c a m p o o caráter, o desenho, o estilo" (E. Bernard, La méthode de Cézanne, p
v i s u a l . A p s i c o l o g i a clássica ( c a r t e s i a n a ) é a n a l í t i c a : ela p a r t e 298).
98 a filosofia da arte a expressão 99
mundo visível criado pelo pintor, não será "claro". Admitamos, pois, A perspectiva apresenta um m u n d o d o m i n a d o , possuído dê
com Malraux, que a pintura fala à sua maneira. p a r t e e m p a r t e . E , apesar dessa i n v e n ç ã o d o s a r t i s t a s d o Re-
n a s c i m e n t o , q u e a c r e d i t a v a m t e r e n c o n t r a d o a lei f u n d a m e n -
Malraux p r o p õ e um e s q u e m a b a s t a n t e hegeliano para a tal da p i n t u r a , a p r o f u n d i d a d e c o n t i n u a sendo um problema
h i s t ó r i a da a r t e . A arte e s t á d e d i c a d a , em p r i m e i r o lugar, aos sempre n o v o q u e cada p i n t o r deve resolver. C o m o os estudos
p o d e r e s do sagrado. V e m , em seguida, a secularização da ida- d e E . P a n o f s k y m o s t r a m (OE, p . 5 1 ) , a p e r s p e c t i v a g e o m é t r i -
de clássica, em q u e d o m i n a a r e p r e s e n t a ç ã o de u m a bela na- c a é apenas u m m o m e n t o ( s i n g u l a r m e n t e i m p o r t a n t e ) n u m a
tureza " o b j e t i v a " , a qual preexiste à sua expressão. A pintu- i n f o r m a ç ã o poética d o m u n d o que c o n t i n u a depois dela.
ra m o d e r n a , e n f i m , é um r e t o r n o ao s u j e i t o , ao " m o n s t r o in- Se a p i n t u r a o b j e t i v a é já u m a c r i a ç ã o e n ã o u m a r e p r o -
c o m p a r á v e l " . A arte c o n v e r t e - s e n u m a c e r i m ô n i a à glória do d u ç ã o , a p i n t u r a m o d e r n a n ã o p o d e ser d e f i n i d a c o m o a ane-
i n d i v í d u o . A p ó s a fé e a b e l e z a , a " p r e s e n ç a d o m i n a d o r a do xação do m u n d o pelo i n d i v í d u o . Segundo Malraux, os pinto-
p r ó p r i o p i n t o r " ( M a l r a u x , p . 99) t o r n a - s e o t e m a d o q u a d r o res m o d e r n o s r e n u n c i a r a m à o b r a a c a b a d a e m t r o c a d a inves-
(cf. supra, p . 5 5 ) . M a s a e s s a d i s t i n ç ã o e n t r e p i n t u r a " o b j e t i - tigação do i m e d i a t o , do e x p e r i m e n t a d o , do individual, da
v a " e pintura " s u b j e t i v a " Merleau-Ponty opõe duas objeções. " e x p r e s s ã o b r u t a " . M a s n ã o s e deverá v e r a n t e s n a p i n t u r a
A p r e s e n t a n d o a pintura clássica (Chardin, por e x e m p l o ) m o d e r n a ( K l e e , p o r e x e m p l o , OE, p . 6 4 ) u m a t e n t a t i v a d e c o -
c o m o uma representação objetiva da própria coisa, um belo m u n i c a r , m a s sem passar pelas c o n v e n ç õ e s e a p r o s a das coisas
s i m u l a c r o f a v o r e c i d o , por e x e m p l o , pela técnica da pintura a já ditas e já vistas, sem a ajuda de u m a natureza preestabele-
óleo, Malraux supõe que os dados dos s e n t i d o s jamais varia- c i d a ? O estilo, p o r c o n s e g u i n t e , q u e o p i n t o r p õ e em seu q u a -
ram através dos séculos e que a perspectiva clássica é a pers- d r o — esse " e s q u e m a i n t e r i o r " q u e f a z , a posteriori, a u n i d a d e
pectiva natural. M a s , ao apoiar-se nos trabalhos de Fancastel d a o b r a p i n t a d a — n ã o está e s c o n d i d o n o m a i s í n t i m o d o i n d i -
s o b r e o n a s c i m e n t o da p e r s p e c t i v a (Peinture et société), M e r - v í d u o m a s d i f u s o e m t u d o o q u e ele v ê . O e s t i l o nasce, mes-
leau-Ponty m o s t r a q u e a p e r c e p ç ã o m u d a na história e q u e o m o q u e s e c o n q u i s t e , n a p r ó p r i a p e r c e p ç ã o d o p i n t o r , e m seu
e s p a ç o e m p e r s p e c t i v a d o R e n a s c i m e n t o é uma d a s m a n e i - c o m é r c i o c o m o m u n d o . U m a d e f o r m a ç ã o c o e r e n t e , u m sis-
ras i n v e n t a d a s p e l o h o m e m para p r o j e t a r d i a n t e d e s i o m u n d o tema de equivalências reconhecível (por e x e m p l o , na escolha
p e r c e b i d o . E m t e r m o s d e d e s e n h o e d e leis g e o m é t r i c a s , é u m a das c o r e s : o a c o r d o a m a r e l o - a z u l e m V e r m e e r ) d e s t a c a m n a
interpretação " f a c u l t a t i v a " do m u n d o percebido que, se não é p l e n i t u d e do m u n d o figuras e f u n d o s , concavidades e relevos,
h i s t ó r i c a , f i c a s e m p r e p a r a e x p r i m i r de. n o v o . C o m o e s p a ç o d i s t â n c i a s e i n t e r v a l o s , e m s u m a , u m s e n t i d o (Signes, p . 8 3 ) .
da p e r s p e c t i v a clássica, p o n h o f i m , na realidade, a essa coe- A obra de arte obriga-nos, p o r t a n t o , q u e r e m M e r l e a u - P o n t y ,
x i s t ê n c i a t e m p o r a l das c o i s a s p e r c e b i d a s , a e s s a s i m u l t a n e i d a - q u e r em H e i d e g g e r , a r e d e f i n i r a v e r d a d e . U m a p i n t u r a n ã o é
de do p r ó x i m o e do d i s t a n t e q u e , p e l o s e u c o n f l i t o , faz a p r o f u n - v e r d a d e i r a p o r q u e está c o n f o r m e a u m a r e a l i d a d e q u e seria
didade. A perspectiva linear obriga-me, c o m e f e i t o , a r e n u n c i - d a d a . Ela é v e r d a d e i r a s e m e s t a r e m c o n f o r m i d a d e c o m u m
ar a u b i q ü i d a d e i n t e n c i o n a l do m e u olhar, q u e ia e v i n h a l i v r e - m e d e i o e x t e r i o r , é verdadeira p o r q u e é u m a d e f o r m a ç ã o coe-
m e n t e , que explorava as coisas por um m o v i m e n t o perpé- r e n t e q u e j a m a i s será d e f i n i t i v a . C o n t r a M a l r a u x , q u e s ó e n -
t u o . Ela t r a n s c r e v e para o d e s e n h o a s c o i s a s s e g u n d o u m s ó c o n t r a a u n i d a d e da p i n t u r a no Museu onde estão reunidas
p o n t o de vista, o que veria um olho i m ó v e l fixado n u m p o n t o pe'a p r i m e i r a vez o b r a s dispersas p o r t o d a a T e r r a , e m c i v i l i -
de f u g a de u m a linha de h o r i z o n t e . Eu tinha a e x p e r i ê n c i a de zações e c u l t o s e s t r a n h o s , M e r l e a u - P o n t y q u e r r e s t a b e l e c e r a
um m u n d o de coisas rivais que não p o d i a m ser a b r a n g i d a s a u n i d a d e v i v a d a p i n t u r a , n ã o a p a r t i r d e u m o b j e t o q u e seria
não ser por um p e r c u r s o t e m p o r a l . A g o r a , o ser i n e s g o t á v e l p e r m a n e n t e (a n a t u r e z a ) e q u e os p i n t o r e s se c o n t e n t a r i a m
q u e m e u o l h o s o l i c i t a v a cristaliza-se e i m o b i l i z a - s e . " A s c o i s a s
em i m i t a r , mas a p a r t i r de u m a tarefa q u e , de c e r t o m o d o ,
já não me interpelam e eu já não sou c o m p r o m e t i d o por e l a s " .
p e r m a n e c e e t e r n a : r e s t i t u i r o e n c o n t r o d o o l h a r c o m a s coisas
106 a filoso fia da arte
que o solicitam.
107
108 a filosofia da arte
109