Capitulo Um

A ORIGEM DA IGREJA
O significado básico da palavra igreja (gr. ekklesia) e “chamados para fora”. Em grego
clássico, ekklesia se referia a uma assembleia de qualquer tipo, religiosa ou secular, legal
ou ilegal. As palavras hebraicas qahal e ‘edhah, frequentemente traduzidas como ekklesia
no Antigo Testamento grego1 significavam uma reunião ou assembleia, como as que o
judaísmo tinha na sinagoga. No Novo Testamento, ekklesia veio a significar uma
assembleia de crentes, especificamente seguidores de Jesus.
A Igreja Universal vs. Igrejas Locais
Devemos fazer uma distinção entre a igreja universal (que constitui o corpo invisível de
todos os crentes3) e a igreja local (uma manifestação visível da Igreja universal em uma
determinada localidade'1). A igreja invisível e constituída de crentes que já estão no céu;
a igreja visível e constituída dos que ainda estão na terra. Da mesma maneira,
frequentemente
se faz uma distinção entre a igreja militante e a igreja em repouso; a primeira consiste de
crentes
vivos, e a segunda consiste daqueles que já morreram e foram para a sua herança. E digno
de nota que o Novo Testamento jamais usa a palavra igreja em referência a uma estrutura
física.

A BASE BIBLICA PARA A DOUTRINA DA ORIGEM DA IGREJA

A Ordenação da Igreja por Deus

1 0 Fundamento do Antigo Testamento para a Igreja

2 O Antigo Testamento Prediz um Tempo Vindouro de Bênçãos para os Gentios
3 O Antigo Testamento Prediz a Semente Espiritual de Abraão
4 0 Antigo Testamento Prediz o Novo Concerto

O Estabelecimento da Igreja no Dia de Pentecostes

A Igreja Envolveu um Mistério não Conhecido nos Tempos do Antigo Testamento
• Primeiro, ela envolvia um “mistério”, o que significa algo antes escondido,
oculto, e
agora revelado.
• Segundo o mistério não foi revelado até o período dos “apóstolos e profetas” do
Novo
Testamento. ~
 • Terceiro, este período teve lugar depois do Antigo Testamento, uma vez que não
foi
em “outros séculos” antes do período em que Paulo escreveu.
• Quarto, gramaticalmente, “apóstolos” e “profetas” estão ambos precedidos por
um
artigo (“aos seus santos apóstolos e profetas”), indicando que devem ser considerados
como uma única classe.
• Quinto, os “apóstolos e profetas [do Novo Testamento]” eram a base da igreja, o
que mostra que a igreja se iniciou com eles.
• Sexto, Cristo e a “principal pedra da esquina” (Ef 2.20), e o edifício não pode
existir, a menos que a pedra da esquina esteja no lugar.
• Sétimo, e finalmente, Efésios 3.4,5 (juntamente com passagens paralelas) revela
que esta igreja do “mistério” não existiu antes do tempo de Cristo: A igreja e o
mistério de Cristo, não revelado em outras gerações “como, agora, tem sido
revelado pelo Espirito aos seus santos apóstolos e profetas”.

Cristo Predisse que a Igreja Sena uma Instituição Futura em Relação ao seu Tempo
Jesus Chamou-a “Minha igreja”
A Fundacao da Igreja Foi Concluida depois do Tempo de Cristo
Referencias a Ekklesia na Septuagmta26 nao Sao Referencias a Igreja
A Igreja Comecou depots da Morte e Ressurreicao de Cristo
A Igreja Comecou no Pentecostes
Referencias Posteriores ao Crescimento da Igreja Indicam que o Pentecostes Foi a sua
Origem
Pedro Aponta para o Pentecostes como o “Inicio” da Igreja
Os Dons para Operar a Igreja nao Foram Dados antes do Pentecostes

RESPOSTAS ÀS OBJEÇÕES QUANTO À ORIGEM DA IGREJA

Objeção Um: Da Teologia da Aliança
Objecao Dois: Do Ultradispensacionalismo34
Objecao Tres: Baseada no Pentecostes
Objecao Quatro: Baseada em Romanos 1.2
Objeção Cinco: Baseada em 1 Pedro 1.10-12
Objeção Seis: Baseada em Atos 26.22
Objecao Sete: Baseada em Romanos 16.25-27

A BASE TEOLOGICA PARA A DOUTRINA DA ORIGEM DA IGREJA

A origem da igreja, como todas as outras doutrinas, esta enraizada na natureza de
Deus e em diversos atributos de Deus.
A Eternidade de Deus como Base para a Origem da Igreja
A Imutabilidade de Deus como Base para a Origem da Igreja
A Onisciência de Deus como Base para a Origem da Igreja
A Onibenevolencia de Deus como Base para a Origem da Igreja
A Onissapiencia de Deus como Base para a Origem da Igreja
A Soberania de Deus como Base para a Origem da Igreja

A BASE HISTÓRICA PARA A DOUTRINA DA ORIGEM DA IGREJA

Os Primeiros Pais da Igreja
Os Pais Medievais
Os Líderes da Reforma
Os Teólogos da Pós-Reforma

CONCLUSAO
A origem da igreja do Novo Testamento foi planejada e ordenada pela infinita
sabedoria de Deus, desde toda a eternidade. O mistério de como judeus e gentios podem
estar unidos como coerdeiros no corpo espiritual de Cristo foi mantido em segredo
no passado, mas foi revelado aos seus “apóstolos e profetas” do Novo Testamento (Ef
3.35;
cf. Cl 1.26,27). O Antigo Testamento referiu-se a um tempo de benção aos gentios, e
muitas passagens do Antigo Testamento sobre a salvação são, apropriadamente, aplicadas
no Novo Testamento aos crentes desta época, uma vez que Cristo morreu por todas as
pessoas55.
Este mistério de como Deus poderia possibilitar aos gentios as bênçãos prometidas
através de Abraão (Gn 12.3) — sem romper as suas promessas de trono e terra a Israel60
—
tornou-se possível por Cristo, e e revelada na época do Novo Testamento.

C A P I T U L O DOI S

A NATUREZA DA IGREJA UNIVERSAL

palavra grega do Novo Testamento para igreja, ekklesia, da qual obtivemos a palavra
eclesiastico, significa “uma reunião de pessoas”1. Ha aproximadamente cento e quinze
ocorrências desta palavra no Novo Testamento, e exceto por alguns poucos textos2, elas
indicam a igreja universal (o corpo espiritual de crentes em Cristo), ou a igreja local, ou
as igrejas locais1. Embora a grande maioria se refira a igreja locais, muitas se referem a
igreja universal, e algumas parecem incluir ambos os aspectos.

A BASE BIBLICA PARA A NATUREZA DA IGREJA UNIVERSAL

Muitos dos textos que tratam da igreja universal5 sao encontrados nas cartas de Paulo,
particularmente nas ultimas epistolas escritas na prisao6; alguns sao encontrados nos
Evangelhos (por exemplo, Mt 16.16-18), no livro de Atos (por exemplo, 20.28), e nos
primeiros escritos de Paulo (por exemplo, 1 Co 12.13), e, novamente, alguns dizem
respeito tanto a igreja universal quanto a igreja local (por exemplo, 1 Co 1.2).

Referencias Biblicas a Igreja Universal

Mateus 16.18. Atos 2.47. Atos 8.3. Atos 20.28. Romanos 16.16. 1 Corintios 1.2. 2
Corintios 1.1. 1 Corintios 10.32; 1 Corintios 12.13,27; 1 Corintios 12.28; Efesios
1.22,23; Efesios 3.10; Efesios 3.21; Efesios 5.23-30,32; Colossenses 1.18; Colossenses
1.24; Hebreus 12.22-24;

Outros Termos Usados para Designar a Igreja

O Corpo de Cristo; A Noiva de Cristo; A Esposa de Cristo; Os Primogenitos de Cristo;
A Edificacao de Cristo; Uma Casa Espiritual; Um Sacerdocio Santo; Um Sacerdocio
Real; Um Povo Eleito; O Povo de Deus; 0 Rebanho;
No Novo Testamento, ha muitas outras figuras de linguagem que retratam um
relacionamento vital, pessoal e intimo entre Cristo e a sua igreja, incluindo:
• Pedra de esquina / templo (Ef 2.20,21);
• Marido / virgem (2 Co 11.2);
• Governante / cidade (Ap 21.9,10);
• Possuidor I possessao (T t 2.14);
• Primogenito / familia (Ef 2 .19);
• Criador / nova criacao (2 Co 5.21);
• Herdeiro / heranca (Ef 1.18); e
• Videira / varas (Jo 15.1; cf. House, CCDT, 117).

ALGUMAS CONCLUSOES SOBRE A IGREJA UNIVERSAL

Usando as passagens acima e outras, segue-se um curto resumo de conclusões que podem
ser tiradas quanto a natureza da igreja universal.

A Igreja Universal Foi Eleita desde a Eternidade

A Igreja Universal E Invisível
A Igreja Universal É Crescente
A Igreja Universal É Indivisível
A Igreja Universal E Invencível
A Igreja Universal E Doxologica
A Igreja Universal E Apostólica
A Igreja Universal E etnicamente Neutra
A Igreja Universal E Regenerada
A Igreja Universal E espiritualmente Igual
A Igreja Invisível E Universal

A Igreja Universal É Original

(1) A igreja era um mistério não conhecido nos tempos do Antigo Testamento (Ef 3.3-6).
(2) Cristo declarou que a igreja ainda era futura (Mt 16.16-18).
(3) A expressão de Cristo “minha igreja” (ibid.) indica que ela não se iniciou antes do
seu tempo.
(4) A fundação da igreja não foi concluída até depois do tempo de Cristo (Ef 2.20).
(5) O uso de ekklesia para Israel no Antigo Testamento29 não a identifica com a igreja
do Novo Testamento.
(6) A igreja não se iniciou até depois que Cristo morreu e ressuscitou (At 20.28; Ef 4.8-
11).
(7) A igreja (o corpo de Cristo) teve início no Pentecostes, pelo batismo do Espirito
Santo (1 Co 12.13; cf. At 1.5).
(8) Pedro apontou o Pentecostes como o “principio” da igreja (At 11.15).
(9) Os dons necessários para operar a igreja não foram dados até depois que Cristo
subiu aos céus (Ef 4.11,12; cf. 1 Co 12.4ss.).

A BASE TEOLOGICA PARA A NATUREZA DA IGREJA UNIVERSAL

Uma Objeção: Baseada no Fato de que os Cristãos São a Descendência de Abraão

A BASE HISTORICA PARA A NATUREZA DA IGREJA UNIVERSAL

Os Primeiros Pais
Os Pais Medievais
Os Líderes da Reforma
Os Mestres da Pós-Reforma
CONCLUSAO:

Embora a grande maioria das referências do Novo Testamento a igreja (o corpo de Cristo)
seja relativa a igreja local41, muitas podem também referir-se à igreja universal, e
algumas incluem ambos os aspectos. Estas revelam a unidade pretendida por Deus entre
as duas igrejas, a local sendo uma manifestação visível e tangível da igreja invisível e
universal.

CAPITULOTRÊS

A NATUREZA DA(S) IGREJA(S) VISIVEL(IS)

Das 115 referencias do Novo Testamento a igreja ou igrejas1, aproximadamente cem se

referem a(s) igreja(s) visível(is). Os esforços dos autores bíblicos estavam focados nesta
direção; afinal, a igreja invisível e o corpo espiritual de Cristo, que é sua obra exclusiva2,
ao passo que a(s) igreja(s) local(is) visível(is) são uma obra dos discípulos de Cristo na
terra. O número, a natureza e o propósito das igrejas locais são o assunto deste capitulo.

O NÚMERO DE IGREJAS LOCAIS

Novamente, em todas as referências das Escrituras as igrejas locais visiveis, não

há menção a uma igreja visível universal, como a Igreja Católica Romana afirma
ser. Na realidade, mesmo que algumas cartas do Novo Testamento (chamadas de
Epistolas Gerais) tenham sido escritas a um grupo de igrejas ou a crentes
dispersos pelo mundo, não há nenhuma que fale de uma igreja terrena visível.

A NATUREZA DA IGREJA VISIVEL

O debate eclesiastico basico no cristandade, que e sobre a natureza da igreja
visivel,
pode ser dividido em varios pontos:
(1) Existe uma unica igreja visivel?8
(2) A Igreja Catolica Romana e a unica igreja visivel? Pedro foi indicado por
Cristo para
ser o lider visivel da igreja?
(3) O atual bispo de Roma (o papa) e o sucessor de Pedro?
(4) O papa e infalivel em pronunciamentos oficiais sobre fe e pratica?
Os catolicos afirmam todos os pontos acima; os protestantes negam todos os
pontos
9 acima .

O C ab e ca das Ig re ja s Locais
Cristo nao somente e o Cabeca invisivel da igreja universal invisivel (veja Ef
1.22,23),
Ele tambem e o Cabeca invisivel das igrejas locais visiveis. Isto fica claro no livro
do
Apocalipse, onde Ele esta no meio delas como Senhor sobre elas.
Cristo como Cabeca Invisivel sobre as Sete Igrejas na Asia Menor
Lideres de Igrejas Locais Submetem-se a Lideranca de Cristo
Ate mesmo os Apostolos, individualmente, Submetem-se a uma Igreja Local

A relação da Igreja Local com a Doutrina Apostólica

Em uma discussão sobre doutrinas, a igreja local estava sujeita a autoridade dos
apóstolos. A igreja foi edificada sobre o seu fundamento doutrinário (Ef 2.20) e
“perseverava” nele (At 2.42; cf. T t 1.5-9). Para o nosso entendimento, e necessária
uma exposição do texto relevante de Atos 15.

Conclusoes
Diversas conclusoes podem ser obtidas do exame deste texto.
Primeiro, embora a decisao fosse ocasionada por uma igreja local, ela e aplicavel
a todos
os crentes que possam levantar esta questao (v. 23).
Segundo, uma vez que o apelo foi feito aos apostolos, e a decisao veio deles, ela
tem autoridade
apostolica e nao e simplesmente uma opiniao expressa por uma igreja local a
outra12.
Terceiro, embora a questao afetasse a igreja crista como um todo, nao foi
realmente
“o primeiro concilio da igreja”, como frequentemente afirmam os comentaristas.
Duas igrejas estavam diretamente envolvidas, e nao todas as igrejas — nao houve
uma
convocacao geral, por alguma hierarquia politica ou eclesiastica, para que todas
as
congregacoes locais enviassem representantes para decidir a questao13.
Quarto, nao existe uma ideia de apelar a um bispo de autoridade ou infalivel, de
Roma
ou a qualquer outra pessoa de qualquer outro lugar, para que faca um
pronunciamento
ex cathedraH. Na realidade, Pedro, que simplesmente deu seu testemunho, nao
parece ter
estado no comando da reuniao; se houve algum lider, foi Tiago, uma vez que ele
teve a
ultima palavra na questao (vv. 13-21).
Quinto, como este era um assunto doutrinario e apostolos vivos estavam
envolvidos
(nao temos apostolos vivos hoje, mas textos apostolicos15), este nao pode
representar
um exemplo de procedimento para hoje em todos os aspectos.
Sexto, e finalmente, como ja vimos, o papel da igreja local nesta decisao e
significativo:
(1) A questao foi suscitada por uma igreja local sobre aqueles que tinham vindo
a outra
igreja local com seus ensinamentos.
(2) A reuniao se deu em outra igreja local.
(3) Os representantes foram reconhecidos pela igreja local.
(4) Os anciaos da igreja local tomaram parte na decisao.
(5) A igreja local concordou com a decisao.
(6) A decisao retornou a igreja local e a outras igrejas locais.

A Au toridade dos D elegados A p o s to lico s na Ig re ja Local

Primeiro, esta obra era parte da tarefa de fundacao de um apostolo, no
estabelecimento
de uma igreja.
Segundo, um apostolo indicava anciaos para estabelecer uma igreja independente.
Terceiro, o que um apostolo fazia, por meio de seu delegado, era doutrinario:
somente alguns
versiculos mais adiante, Paulo escreveu sobre um anciao/presbitero (bispo)16
dizendo que ele
devia reter “firme a fiel palavra, que e conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto
para admoestar com a sa doutrina como para convencer os contradizentes” (1-9).

O PONTO DE VISTA CATOLICO ROMANO SOBRE A IGREJA VISIVEL

D e c la ra ca o da Visao C a to lic a R om a n a 19

Qualificacoes para a Infalibilidade Papal

Os estudiosos catolicos romanos expuseram significativas qualificacoes para a
doutrina da infalibilidade papal.
Primeiro, o papa nao e infalivel em tudo o que ensina, mas somente quando fala
ex cathedra, como interprete oficial de fe e moral. Avery Dulles (nascido 1918),
uma
autoridade em dogma catolico, declara que as condicoes para um
pronunciamento ex
cathedra de um papa ditam que ele deve ser:
Terceiro, o papa e infalivel, mas nao absolutamente: “A infalibilidade absoluta
(em
todos os aspectos, sem dependencia uns de outros) e propria de Deus [...] Todas
as
outras infalibilidades sao subprodutos, e limitadas em seu escopo” (ibid., 72).
Quarto, a infalibilidade confere irrevogabilidade. Um papa nao pode, por
exemplo,
declarar nulos os pronunciamentos ex cathedra anteriores da igreja.
Quinto, e fin a lm en te , em con tra s te com o Concilio Vaticano I, muitos
teologos cristaos (n o rm a lm e n te liberais ou progressistas) c re em que o papa
nao e infalive l indep end en tem en te dos bispos, mas som en te infa liv e l
quando
fala em unissono com eles, e em nom e deles, no colegiado; a infalibilidade “e
freq u en tem en te atribuida aos bispos com o um grupo, a con c ilios e cum en
ico s ,
e a papas” (ibid.). Os conservadores a rgum entam que o Concilio Vaticano I
condenou esta in te rp re ta c a o 20.

Resposta Protestante a Infalibilidade Papal

Não somente os protestantes, mas também o resto da cristandade — inclusive os
anglicanos e os ortodoxos orientais —rejeitam a infalibilidade papal21. Os
protestantes aceitam a infalibilidade das Escrituras, mas negam que qualquer, ser
humano ou instituição seja, o interprete infalível das Escrituras.

Primeiro, muitos protestantes, insistindo que Cristo nao estava se referindo a

Pedro
quando falou que “esta pedra” seria a fundacao da igreja22,
Segundo, mesmo que Pedro fosse a pedra mencionada por Jesus24, nao seria a
unica rocha
na fundacao da igreja.
Terceiro, o papel de Pedro no Novo Testamento nao acompanha o argumento
catolico
de que ele tivesse recebido uma autoridade exclusiva entre os apostolos23:
Quarto, nao importando como seja interpretado o papel de Pedro na igreja
primitiva,
nao existe nenhuma referencia de que ele tivesse algum tipo de infalibilidade.
Quinto, e finalmente, quaisquer que fossem os poderes apostolicos que Pedro e
os
outros apostolos possuissem (em relacao ao estabelecimento da igreja), esta claro
que eles
nao foram transmitidos a ninguem depois que eles morreram, embora o Espirito
Santo
tenha continuado a ser derramado, e os sinais e as maravilhas do Senhor
continuem
ate os nossos dias.

Em resumo, como os apostolos tinham que ser testemunhas oculares, no seculo

I, do
Cristo ressuscitado, e como lhes eram dados determinados sinais apostolicos
inconfundiveis
para estabelecer a sua autoridade, a conclusao e que ninguem, desde entao,
possuiu autoridade
apostolica, embora os sinais e as maravilhas ainda estejam em pleno vigor. A
ausencia de dons
apostolicos (no sentido do estabelecimento da igrej a) prova a ausencia da
autoridade apostolica; o
que ainda existe hoje sao os ensinos apostolicos (no Novo Testamento), e nao o
oficio dos apostolos.
A autoridade dos textos apostolicos substituiu a autoridade dos autores
apostolicos.

OUTROS ARGUMENTOS CONTRA A INFALIBILIDADE PAPAL

Problemas Teologicos com a Infalibilidade Papal
0 Problema dos Papas Hereges
O Problema da Insuficiencia de Revelacao
0 Problema da Indecisao com os Pronunciamentos Infaliveis

Problemas Filosoficos com a Infalibilidade Papal

0 Problema Epistemico
0 Problema de Morte por Qualificacao
Problemas Historicos com a Infalibilidade Papal
O Problema dos Antipapas
0 Problema de Galtleu
PONTO DE VISTA PROTESTANTE SOBRE A IGREJA VISIVEL
O P rin cip io de Sola Scriptura
O P rin c ip io da Perspicuidade das E s c ritu ra s
Nao Existe Sucessao Apostolica
A Autonomia da(s) Igre j a(s) Local(is)
A Pluralidade de Anciaos (Presbiteros) na Igreja Local
Os Propositos da Igreja Local
Primeiro, em relacao a Deus,
Segundo, em relacao a igreja universal,
Terceiro, em relacao aos outros crentes,
Quarto, em relacao aos mcreados,
Finalmente, com relacao aos anjos,

O Destino da Igreja
A BASE HISTORICA PARA A NATUREZA DA IGREJA VISIVEL
Os Primeiros Pais
Os Pais Medievais
Os Lideres da Reforma
Os Lideres da Pos-Reforma

CONCLUSAO
Existe uma diferenca fundamental entre a visao catolica romana e a protestante
sobre
a natureza da igreja visivel. Os catolicos acreditam que a unica igreja visivel que
Cristo
estabeleceu e a Igreja Romana, sobre a qual Ele colocou um vigario visivel de
Cristo, a saber,
o apostolo Pedro. Eles tambem sustentam que Deus estabeleceu uma sucessao
apostolica,
de modo que aqueles que subsequentemente serviram como bispos de Roma sao
os unicos,
divinamente indicados, infaliveis, e oficiais, interpretes de fe e pratica para os
crentes.
Consequentemente, nao existe uma igreja visivel: Existem muitas igrejas visiveis
—
com uma Cabeca invisivel, Cristo — que devem estar baseadas nos ensinamentos
da sua
Palavra infalivel (a Biblia).