FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DA EDUCAÇÃO
(UNINTER)
 ORIGEM DA FILOSOFIA
 Mitologia x Filosofia
 Ruptura com as explicações mitológicas
 Surge com a busca de uma explicação do homem e do
mundo além do mito, a partir de perspectivas racionais
 Explicação racional do homem e do mundo
 Busca o porquê, a verdade, de forma rigorosa, sobre a
realidade
 FILOSOFIA
 Preocupação intelectual com a percepção e explicação
da realidade
 Questionar e refletir sobre o conjunto de realidades
 A busca da verdade
 Reflexão rigorosa e radical sobre a realidade, sobre suas
origens e causas, de seu conjunto, à luz da razão
 FINALIDADE DA FILOSOFIA:
 Para o homem se entender no mundo
 A FILOSOFIA E A BUSCA DA VERDADE
 As teorias e práticas pedagógicas e seus conteúdos
variam no tempo conforme o contexto social, político,
econômico e cultural, da mesma forma que a própria
concepção de educação e formação humana
 Dessa forma, a tensão entre a busca de um teor
universal na filosofia e os condicionantes temporais de
seus sujeitos e objetos impõe, também, considerações
históricas sobre o processo de reflexão filosófico e suas
teorias, práticas e conteúdos, assim como de sua
aplicação na educação
 A concepção de ser, de cidadão e de grupo influenciam
os possíveis entendimentos do processo de ensino-
aprendizagem, tanto do filósofo quanto dos outros
membros da sociedade, dentro de seu contexto
especifico
 Cada época tem suas próprias questões e buscas, i.e.
diferentes períodos filosóficos
 A FILOSOFIA NA EDUCAÇÃO
 Compreender um mundo em transformação perene
 Busca encorajar e equipar o aluno para pensar, de forma
reflexiva, sobre a realidade, a partir de métodos racionais
e de uma base de erudição rigorosos, a fim de formar
pessoas e cidadãos conscientes de si e de sua realidade
 Trazer a reflexão para a esfera das teorias e práticas
pedagógicas e suas relações e efeitos na pessoa e no
seu ambiente social, privado e público
 Aplicação na educação
 Doxa – repetir
 Episteme – entender
 FILOSOFIA ANTIGA: séc. VII a.c. a 476 d.C.*
FILOSOFIA MEDIEVAL: séc. VIII d.C. a XIV
FILOSOFIA MODERNA: séc. XV (Renascimento) ao XIX
FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
*Queda do Império Romano do Ocidente
(1453: ↓ Constantinopla)
 MITOLOGIA versus FILOSOFIA
Mitologia Filosofia
Explicação da Explicação racional,
realidade a partir de rigorosa, reflexiva e
símbolos, estórias, universal
analogias, dogmas e
ficção
Resumo de
 PENSAMENTO GREGO ANTIGO
 Preocupação com o mundo natural e seus fenômenos
↓
 Preocupação com as dimensões ética e política da pólis
 DOXA versus EPISTEME
 Teeteto, Platão
Doxa Episteme
Opinião Conhecimento
Relativo Opinião verdadeira
Práxis Verdadeira sabedoria
Material Comprovada
Sabedoria comum Universal
 PRÉ-SOCRÁTICOS
 Especulação sobre a natureza e seus fenômenos (Tales
de Mileto; Parmênides; Heráclito; Pitágoras; etc.)
 Até o período clássico da filosofia antiga (quando Atenas
se consolida como centro intelectual e cultural), a
preocupação do questionamento filosófico concentrava-se
sobre a natureza e seus fenômenos físicos e físico-
químicos, porém, a partir da democracia ateniense, a
busca volta-se para o homem e sua realidade social, com
suas dimensões ética e política, sobre suas ações, em
termos de bem e mal, certo e errado, justo e injusto,
virtude e vício, do bem viver e do convívio social
 SOFISTAS
 Protágoras: relativismo e subjetivismo
 A preocupação com a verdade também era muito
importante e a dificuldade em defini-la, encontrá-la ou
precisar sua natureza e existência deu surgimento para o
surgimento dos Sofistas, com sua característica
subjetividade e relativismo
 Para eles, em face da impossibilidade de responder
adequadamente as questões sobre a verdade, de forma
peremptória, já que a verdade talvez não existisse de
fato, deveríamos nos contentar com a mera opinião,
domínio no qual a certeza e o conhecimento certo, total e
absoluto inexiste, admitindo a natureza inevitavelmente
subjetiva e relativa do conhecimento humano
 Como consequência, não se poderia afirmar o que é
certo ou errado, moral ou imoral, resultando em um
RELATIVISMO MORAL
 SÓCRATES, PLATÃO e ARISTÓTELES
 Preocupação com as dimensões ética e política da
realidade
 Como se comportar e organizar politicamente na pólis
 SÓCRATES
 Bem pensar para bem viver
 Questões fundamentais sobre a existência humana
 Explicação universal
 Definições
 O erro se dá por “ignorância” (vício)
 Resposta de Sócrates aos Sofistas:
 Foi direcionada àquilo que estes tinham de mais
precioso: o DISCURSO. Para ela a dificuldade de se
alcançar a verdade não era fundamentada em uma
natureza fluida da verdade – que seria alcançada por
meio da razão – mas nas características ambiguidade,
variabilidade e contradição do discurso humano
 De posse da razão e de um método seria possível
seria possível alcançar a verdade
 Princípio Socrático
 Somos capazes de alcançar o verdadeiro
conhecimento por meio da razão e de um método
1
 adequado de investigação, de reflexão e de validação presente nas coisas, suscetível de ser identificada e
alcançada mediante a virtude da MODERAÇÃO –
 MÉTODO SOCRÁTICO “Virtue makes the goal right, practical wisdom the
 Educação – maiêutica things leading to it”
 Levar ou induzir alguém por seu próprio raciocínio ao  Tal essência presente nas coisas e o método lógico
conhecimento afastam a presunção de relativismo e subjetivismo e a
impossibilidade de uma verdade ou conhecimento
 PLATÃO absoluto, sendo ela o objetivo da busca pelo próprio
 Sua teoria se baseia na distinção entre duas ordens: a conhecimento e uma verdade imutável e universal
das ideias e a das coisas  O conflito para quem busca a virtude não é mais a
 Ideias: são imutáveis e eternas, pensamento puro; negação dos sentidos, mas a busca pelo equilíbrio, pela
bem, verdade e justiça, a alma inteligível moderação
 Coisas: a matéria, o corpo; sentidos; mutáveis e
transitórias  PLATÃO versus ARISTÓTELES:
Realidade Inteligível Realidade Sensível Semelhanças Diferenças
Ideias e Formas Coisas  Preocupação em  P: conhecimento
Cópia das ideias explicar a relação decorre de
Episteme Doxa entre realidade e recordações de uma
Compreensão das Sombras pensamento vida passada em uma
ideias  A razão é esfera superior, as
 A alma humana e as ideias compartilham uma natureza fundamento ideias
imaterial, que implica uma predisposição para a alma primeiro e último da  A: conhecimento
conhecer as ideias, ambas imortais verdade decorre da
 O mundo das ideias é perfeito; enquanto o das coisas é experiência e seus
uma cópia imperfeita daquele reflexos no processo
 O corpo é a prisão da alma, que permanece incapaz de de abstração
ascender ao mundo inteligível
 O conhecimento é o reconhecimento das semelhanças  QUESTÕES DA FILOSOFIA ANTIGA
entre os mundos das ideias e das coisas  O que é ser?
 Mito das Cavernas (República, Livro VII)  Qual a natureza do pensamento?
 Alegoria das Cavernas (Allegory of the Cave)  Qual o sentido da vida?
 Mundo em que vivemos: uma realidade inferior  O que fundamenta os valores?
 Educação como forma de vencer as sombras e ecos  Que é liberdade?
 Ideal Platônico:  Que é política?
 A virtude repousa na capacidade de se desenvolver o
intelecto em detrimento dos impulsos corpóreos, de FILOSOFIA QUESTÃO
forma que aquele prevaleça sobre os sentidos e a ANTIGA O que é o homem? O mundo? O cosmo?
alma sobre o copo MEDIEVAL O que é Deus? Fé?
 Uma vida virtuosa é aquela dedicada ao cultivo do MODERNA? Que é natureza? Como compreendê-la?
intelecto, a ponte para as ideias, pois só a alma é
capaz de conhecer o bem, devendo esta dominar as  RAZÃO
ações humanas  A mais nobre característica humana, que nos distingue
 Prevalência da alma e da razão sobre os sentidos e das demais espécies
impulsos
 O corpo é uma prisão da alma (ideia que seria  FILOSOFIA MEDIEVAL
cristianizada na Idade Média)  Teocêntrica, foco no conhecimento teológico, na religião,
 Renúncia da matéria em nome da busca da virtude no que é Deus, na alma religiosa, na relação do homem
coma fé e Deus (a verdade teológica)
 ARISTÓTELES  Articular a razão humana a Deus, fé versus razão
 As ideias são construções a partir das coisas sensíveis  Como fundamentar a racionalmente a fé
 Decorrem de necessidades práticas  O teocentrismo é determinado pela hegemonia do
 A realidade é exatamente o que aprendemos com nossos cristianismo na Europa e suas estruturas cultural e social
sentidos por meio da LÓGICA e de um SISTEMA DE  A verdade não é mais algo, mas alguém, que
REFLEXÃO (MÉTODO LÓGICO) alcançamos não pela razão, mas pela fé e pela vida
 Lógica formal e sistematização do conhecimento virtuosa, conduzindo-nos a REVELAÇÃO divina (a
 Somente a alma é imutável, mas corpo e alma: verdade: DEUS)
constituição integrada  Sendo a virtude representada não mais pela moderação,
 A alma depende do corpo, não sendo então imortal, ao mas por uma conduta livre de pecado e observante dos
contrário da mente, que independeria do corpo e seria preceitos cristãos; a virtude não decorre mais de uma
imortal reflexão, mas da adesão e observância de dogmas
 As ideias são abstraídas da realidade material religiosos e de sua doutrina; a verdade vem pela via da
 Não há um mundo das ideias, superior; estas são na autoridade
verdade produto da mente humana  Ao contrário da filosofia antiga, a medieval não vê a a
 Implicações do pensamento aristotélico em relação a razão como o fio condutor para a verdade, mas como
Platão e os Sofistas: como uma fonte de pecado; sua incompletude, sem a fé
 Ao negar a existência de um mundo das ideias, que teria um papel cognitivo na revelação da verdade, da
superior e destacado das coisas, Aristóteles poderia verdadeira sabedoria divina, de Deus, seria uma fonte de
implicar a inexistência de uma verdade e no exposição ao pecado; a razão, sem a fé, ao mesmo
relativismo e subjetivismo sofista; entretanto, o corpo e tempo é deformada e deforma nossa conduta
a alma estão em dependência recíproca, uma não  Fé e Razão são originadas de um mesmo e único Deus,
existe sem o outro, sustentando-se em uma essência

Resumo de 2
 qualquer eventual desencontro é gerado pela ausência
da fé, por uma razão corrompida pelo pecado ou pela fé
mal interpretada
 FÉ e RAZÃO
 São originadas de um mesmo e único Deus, qualquer
eventual desencontro é explicado por uma razão
corrompida pelo pecado ou pela fé má interpretada
 A fé é a limitação do conhecimento e da razão
 ST. AGOSTINHO e S. TOMÁS DE AQUINO
 Apesar do papel central da fé e sua supremacia sobre a
razão, St. Agostinho e S. Tomás de Aquino procedem
uma significativa cristianização de ideias platônicas e
aristotélicas
 Como a perpetuação por S. Tomás da ideia de
separação entre direito natural e direito positivo de
Aristóteles e sua aceitação de uma via natural da razão
para o conhecimento ou verdade, além da via divina, e a
importância da realidade sensorial
 Semelhança: St. Agostinho e Platão: idealismo, a teoria
das ideias e dois mundos, com a supremacia do mundo
das ideias sobre as coisas (do mundo divino cristão sobre
a realidade concreta temporal)
 Diferença: S. Tomás de Aquino e Aristóteles, aquele se
inspirou na metodologia deste, mas para S. Tomás há a
busca da verdade divina em detrimento do racionalismo,
com a ascensão da subjetividade
 CRISTIANISMO NA FILOSOFIA MEDIEVAL
 Representado pela forte influência da fé e Deus nos
questionamentos e sua relação com a razão, com o
homem, e com a verdade (teológica)
 A verdade (Deus) não é alcançada, mas revelada pela fé
 ESCOLAS MEDIEVAIS DE PENSAMENTO CRISTÃO
 Apostólica
 Séc. I a II
 Apologista
 Séc. II a IV
 Patrística
 Séc. IV a VIII
 Busca a conciliação entre a fé e a razão sob a
influência de Platão
 Escolástica
 Séc. VIII a XIV
 Busca a SISTEMATIZAÇÃO (método e lógica) do
pensamento cristão a partir de Aristóteles
 PENSAMENTO MODERNO:
 Renascimento
 Revalorização da razão como via adequada e segura
para alcançar o conhecimento; porém após toda a
exposição à força da teologia cristã, a razão não é mais
vista como uma via autossuficiente e necessariamente
absoluta para o conhecimento, surgindo suas variantes
do empirismo e racionalismo
 TEORIAS MODERNAS DO CONHECIMENTO
 Empirismo (Locke, Bacon e Hume)
 Racionalismo (Descartes, Leibniz)
 RENASCIMENTO
 Preocupação do homem com ele mesmo
 Antropocentrismo
 O homem e sua relação com a natureza:
 Retomada das preocupações clássicas, dos
questionamentos da filosofia antiga
 O homem é a medida de todas as coisas
 Do teocentrismo para o antropocentrismo
Resumo de
 REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
 A partir do séc. XVI, em especial na Grã-Bretanha
 Separação entre a filosofia e as ciências particulares
 Empirismo (Locke e Hume)
 Indução
 Conhecimento é adquirido
 Racionalismo (Descartes e Leibniz)
 Dedução
 Conhecimento já é possuído, apenas é deduzido
 Matematização do conhecimento
 RACIONALISMO versus EMPIRISMO
 Racionalismo – matematização
 Empirismo – “tabula rasa” (William Uzgalis on Locke)
 EMPIRISMO:
 Não há nada na razão que não tenha passado pelos
sentidos
 Tudo que há de verdadeiro na mente passa antes pela
experiência
 Processo de conhecimento, saber e agir fruto da
experiência
 Filosofia política: todos os homens nascem iguais versus
absolutismo e direito divino
 DESCARTES:
 Método e matematização da razão e do conhecimento
 As ideias humanas são inatas
 LOCKE:
 Tabula rasa: a experiência é que responsável pela
construção do entendimento humano
 BACON:
 Apreender com a experiência para só então submeter à
razão por meio de um método
 Não era o pecado que obliterava a razão na busca do
conhecimento, mas 4 preconceitos ou ídolos:
1. ÍDOLO DA TRIBO:
 tomar como verdadeiro tudo que nossos sentidos
nos apresentam
 confundir a natureza das coisas com aquilo que
projetamos dela ou com aquilo que imaginamos
nossos sentidos nos indiquem de forma imprecisa
2. ÍDOLO DO TEATRO:
 Confundir com verdade tudo que é passado via
educação ou tradição (cf. fábula)
 aceitar conhecimentos pretéritos como verdades
absolutas, sem exigir conferência ou confrontá-los
3. ÍDOLO DA CAVERNA:
 excesso de confiança na autoridade de quem
afirma algo
 manter-se preso às preconcepções e
singularidades que causam distorções ao confiar
em pretensa autoridade
4. ÍDOLO DO FORO:
 entender errado o sentido das palavras e tomar as
expressões como tendo sentido diferente na
ciência e no uso comum
 mau uso das palavras, distorção da linguagem e
inúteis ou desnecessárias controvérsias
 para ele o empirismo é um posicionamento crítico e
metodológico em relação ao racionalismo, sem
desabonar a razão submetendo-a a um método
 MATEMATIZAÇÃO: cultura racionalista da realidade
 FILOSOFIA VERSUS CIÊNCIAS
 As ciências particulares têm objetos próprios e suas
investigações têm caráter empírico
 A filosofia é fundamentalmente uma atividade de ordem
3
 reflexiva e suas questões são perenes e recorrentes Contrato Social, livros 1 e 2) uma busca da VONTADE
GERAL, ao mesmo tempo realização e instrumento de
 KANT um pacto social retificador do processo civilizatório, em
 Construção do conhecimento pela síntese entre e a vista de um impossível retorno àquilo que já não mais é:
experiência e a razão, entre o sujeito e o objeto, entre o homem no estado de natureza (cf. “Discurso sobre a
quem conhece e aquilo que se conhece ou se usa para origem da desigualdade” e “Dialogues: Rousseau, judge
conhecer ou se quer conhecer of Jean-Jacques”)
 Sujeito: homem, razão
 Objeto: realidade, sentidos, experiência, conhecimento  Problemática
 O conhecimento decorre de uma ação combinada entre a  Conhecimento
razão e a experiência na forma de um juízos sintéticos a  Política (Hobbes, Locke, Rousseau e Kant)
priori  Social: problemas decorrentes do convívio e da
 Teoria é a síntese da realidade a partir da razão organização sociais
 Conhecimento como construção
 A razão usa a experiência para chegar ao conhecimento  Natureza
 A razão organiza a experiência  Aquilo que existe independente da ação ou desejo do
 Autonomia: estado de maioridade homem
 Promoção da autonomia
 Ousar saber e fazer uso da razão  Civilização
 Imperativo categórico  Construção decorrente da ação do homem
 Lei universal
 Fim em si mesmo  Aristóteles: o homem seria naturalmente um ser social/político
 Legislador universal  A Modernidade questionaria esse pressuposto e, logo, os
 Cf. Piaget e construtivismo padrões de organização social de então
 Ênfase na ação do sujeito na construção do objeto, do  O Naturalismo buscaria entender o homem com resultado
conhecimento, permitindo o surgimento do idealismo (de do processo civilizatório, contrapondo duas hipóteses:
Fichte e Hegel) e, depois, o contraponto materialista de  O Homem Natural versus o Homem Civilizado
Feuerbach e Marx
 Principais ideais do Naturalismo
 KANT versus PIAGET  Compreender a relação natureza-civilização
Kant Piaget  Formular ideias melhores para a sociedade
Síntese Gênese  Para entender quando o home é livre é necessário
Autonomia Autonomia entender sua verdadeira natureza
fundamentada no fundamentada na
imperativo categórico gênese de reflexão  ILUMINISMO
Natureza a priori cognitiva e moral a  Antecedentes:
partir da validação da  Renascimento (séc. XIV – XVII): revitalização de
autoridade, para depois ideais humanistas, mas com persistência de estruturas
aceitá-la como também aristocráticas e do poder eclesiástico
sua  Reforma Protestante (séc. XVI)
 Revolução Científica (séc. XVI - XVIII)
 KANT e PIAGET  Nascente capitalismo
 Relação entre o sujeito e o objeto, entre o conhecimento  Feudalismo
e a experiência  Capitalismo agrário
 Conhecimento como o resultado de uma relação entre o  Mercantilismo
sujeito e o objeto (Piaget: Atividade)  Metalismo/Bulionismo
 Protecionismo
 Balança Comercial
NATURALISMO  Colonialismo
 Capitalismo mercantil
 Séc. XVII – XVIII  Capitalismo industrial
 Principais pensadores: Voltaire e Rousseau  Capitalismo monopolista
 Movimento que advogava o resgate de nossa verdadeira  Capitalismo colonialista
essência: a natureza; posto que a civilização seria uma  Capitalismo do bem-estar social
construção artificial e a origem dos males morais e físicos  Capitalismo de produção em massa
 Questionamento se o homem seria resultado do processo  Capitalismo estatal
civilizatório ou da natureza (seu meio ambiente natural)  Capitalismo corporativista
 Questionamento entre o estado de natureza e o estado  Capitalismo financeiro
social e suas instituições, como conhecimento, política,  Capitalismo informacional
leis, normas, costumes regras (ética e moral)
 Questionamento sobre em que medida tais construções  Séc. XVIII → Esclarecimento por meio da razão
são decorrentes da própria natureza do homem ou de  Liberdade, tolerância e compreensão da natureza
seu processo civilizatório – e.g. estaria Aristóteles correto humana
ao presumir o homem como sendo um ser social ou  Semente do secularismo: reflexão sobre a relação entre o
político? A monarquia seria normal ou construída? Estado e a Igreja
 Postula a recuperação de nossa essência, manifesta no  Podemos decidir o que faremos por meio da razão
estado de natureza, cuja máxima poderia ser  O Estado que não me diga o que fazer, mas que garanta
representada pelo “amour de soi” em oposição ao “amour a liberdade de escolha
propre”, este característico da alienação humana no  Regras e leis são construções artificiais que não podem
estado social (corrupto), sem, contudo, implicar um restringir a liberdade do homem ou sua capacidade de
necessário retorno ao estado de natureza, mas sim (cf. decidir e orientar seu próprio caminho

Resumo de 4
  Compreensão da verdadeira natureza humana a partir da
retomada da razão como via de investigação, seja pela
perspectivas dos racionalistas, seja pela dos empiristas,
com vistas ao progresso do homem
 ESCLARECIMENTO
 Compreensão do conhecimento a partir de perspectivas
próprias fundamentadas na autonomia e liberdade; na
razão e na ciência (racionalista ou empirista); na sujeição
das leis à razão, de forma compatível com a capacidade
de decisão e escolha do homem
 MONTESQUIEU
 Pensa as leis – “O Espírito das Leis”: consolida a ideia de
separação tripartite dos poderes do Estado (precursores:
Dante Alighieri, Marsílio de Pádua e Guilherme de
Ockham)
 As leis são artificiais e devem existir somente com o
espírito de garantir as condições necessárias à liberdade
do homem
 ABSOLUTISMO
 O Naturalismo surge no período histórico, europeu,
marcado pelo absolutismo, em que as leis têm por
principal objetivo controlar os súditos do Estado
monárquico
 As leis ainda não ofereciam uma real segurança jurídica
em face do peso do poder absoluto do monarca e de
seus associados (a Igreja e a Nobreza) sobre o Estado,
seu povo, o território, as instituições e as leis
 VOLTAIRE
 Luta contra a intolerância, pela liberdade de expressão e
pela separação do Estado da Igreja
 Defendia a tolerância e pluralidade religiosa
 A intolerância seria resultado da ignorância
 O conhecimento leva ao esclarecimento
 Dicotomia entre o saber formal e a realidade
 Autor de “Candide”
 Tentativa de reforma do sistema judiciário francês
 Exílio na Inglaterra e influência de sua “monarquia
constitucional”, de Shakespeare e Newton, com a
oposição entre as ciências naturais (a metafísica
newtoniana ou filosofia natural) e Descartes
(mecanicismo); entre evidências do mundo real e
argumentos filosóficos abstratos
 Reforma social e liberdade cívica
 Valorização da razão e do ideal burguês (trabalho)
 Influência da monarquia constitucional inglesa
(Revolução Gloriosa, 1688)
 “CANDIDE”
 Pangloss: otimismo cego, excessiva especulação
abstrata e conhecimento pré-formatado
 Não há padrão de comportamento universal correto
 Crítica ao conhecimento estanque
 Critica a Leibniz à religiosidade hipócrita
 O poder do dinheiro e sua força corruptora
 Crítica a opressão política pela Igreja
 Valorização do trabalho (ref. ao jardim de Candide)
 A impossibilidade de se aplicar a razão a tudo da
natureza (ref. o terremoto de Lisboa)
 Candide: questões de ordem prática
Versus
Pangloss: metafísico
 ROUSSEAU
 O homem é bom por natureza, mas o processo
civilizatório o corrompeu
 Natureza essencialmente boa
Versus
Resumo de
Civilização potencialmente corruptora
(“amour de soi” → “amour propre”)
 “Amour de soi”: sobreviver
 “Amour propre”: resultado do processo civilizatório, o
cuidado com o que é seu
 O homem em natureza: tudo é de todos
 Crítica à propriedade privada (que deveria estar
subordinada à ideia de bem público)
 A tirania surge da crescente divisão do trabalho e da
dependência entre homem e propriedade privada
 Autor de “Emile”
 Não preconiza a volta à natureza (considerada quase
impraticável), mas alerta sobre as falhas ocorridas no
processo civilizatório, em especial onde o
privado/individual sobrepõe-se sobre o público/coletivo
(cf. a liberdade dos antigos vs a liberdade dos modernos)
 Propõe o processo educacional como uma força para se
alcançar a VONTADE GERAL
 O valor político e educacional do contrato social: a
VONTADE GERAL
 “EMILE”
 Educação em diferentes estágios conforme os diferentes
estágios do desenvolvimento humano
 Educação como um processo prazeroso em oposição à
doutrinação
 A educação é um processo essencial à república e sua
assembleia representativa
 Enfatiza a importância de um ambiente favorável ao
processo de educação e da espontaneidade pedagógica
 Reconhece existência de características e necessidades
específica às crianças e à sua realidade e recomenda as
recomenda como foco do processo educacional
 Compreender o mundo da criança
 Enciclopedista
 Educação estatal laica (Prússia, 1717)
 Crítica a transformação do “amour de soi” em “amour
propre”
 Promoção do “amour de soi” em detrimento do “amour
propre”, da verdadeira liberdade
 Promoção da liberdade e da experiência sensorial, com
oposição ao castigo físico: a autonomia e a liberdade de
escolhas próprias
 A criança deve ser encorajada a explorar
 Oposição entre razão e criatividade/imaginação
 Precursor da Escola Nova (no séc. XIX)
 A ESCOLA DE ROUSSEAU:
 3 fases
 Infância (→12 anos): da natureza
 Adolescência (12→20): da força, razão e paixões (moral)
 Maturidade (20→25): da maturidade e do casamento
 Aquisição de conhecimentos sociais; porém transformados a
partir da perspectiva do pupilo
 A bondade e a felicidade são mais importantes que o talento
(natureza x civilização)
 Expressão do contato sensorial da criança com o mundo
 Critica em relação à rigidez, à hierarquia e ao foco na
memória (herança jesuítica)
 Educação reformadora e instrumento de transformação
social
 MORAL NEGATIVA
 Criar um ambiente educacional que evite o contato do
pupilo com as práticas e valores corruptores da
sociedade
 CONTRATO SOCIAL
 Essencial às correções necessárias à corrupção do
caráter humano durante o processo civilizatório
 Garantia de liberdade e igualdade verdadeiras
5
 propondo o positivismo quase que como uma religião,
 THE NOBLE SAVAGE: com seus próprios templos)
 John Dreyden, 1672, “The Conquest of Granada”
 Montaigne: Tupinambá, séc. XVI  Ideias
 O papel da crítica de Voltaire na consagração do mito  A sociedade está em constante EVOLUÇÃO
 É preciso compreender essa evolução
 VOLTAIRE versus ROUSSEAU  As ciências fazem parte dos fatos
Voltaire Rousseau  Divisão das ciências
 Mais iluminista: a  Iluminista, mas com  O humano se torna senhor da natureza
razão e o ideal lugar ainda para um
burguês modelo aristocrático (o  Estágios da evolução
cidadão)  Teológico
 Critica ao ensino  O bom é definido  (explicação transcendental do mundo)
livresco e pela/na natureza  Metafísico
aristocrático  (explicação dos fenômenos a partir da natureza das
 Foco nas  Educação em próprias coisas)
necessidades do dia isolamento da esfera e  Positivo
a dia influência social e seus  (da explicação científica do mundo)
 O bem não é vícios corruptores do
definido caráter humano  Estágios da evolução: REFLEXOS NA EDUCAÇÃO
necessariamente  Comte acreditava que não só a sociedade cumpriria
pela/na natureza esses estágios, como as pessoas individualmente
 Tolerância e  Educação e Vontade  Assim a criança estaria no estágio teológico, imaginário
liberdade Geral  O adolescente no estágio metafísico dos
questionamentos
 E o adulto no estágio final: das ciências
 NATURALISMO E A EDUCAÇÃO
 Educação não é voltada para a restrição e doutrinação,
 Hebert Spencer
mas para o desenvolvimento da capacidade de tomar
 União entre o positivismo e darwinismo
decisões próprias e exercer sua liberdade
 Aplicação da seleção natural à sociedade
 Volta-se para o debate do papel da educação no
desenvolvimento das potencialidades humanas e no
 Papel da Escola
aprimoramento da sociedade
 Competição para aprimorar o aprendizado
 A perspectiva moral da educação colabora para a efetiva
 Aprendizado voltado à adaptação do indivíduo
liberdade do homem
 O esclarecimento depende da educação, mas não de
 Ciência, Comte:
uma educação “protocolar”, mas sim racional ao mesmo
 Estabelecer leis a partir da observação dos fenômenos,
tempo que permeável à experiência, fundamentada na
para que se possa prever e agir
tolerância e liberdade (resposta a Leibniz e Descartes)
 Busca uma reação à desigualdade, questionando-a e  Seu método científico era o do construtivismo a partir da
indução e dedução
oferecendo uma alternativa para sua superação
 a observação da vida em sociedade possibilita o
 Promoção da “EDUCAÇÃO NEGATIVA” – i.e. não se
estabelecimento de duas leis fundamentais (ORDEM E
trata de simplesmente ensinar verdades ou virtudes, mas
de preservar o coração livre dos vícios do processo PROGRESSO):
 a lei da estática social: a sociedade somente pode
civilizatório corrupto e preparar o cidadão para sua
evoluir se a sociedade tiver sucesso em se organizar
efetiva participação na realização da VONTADE GERAL
para evitar o caos
 Um processo de formação de sua autonomia e defesa
contra potenciais vícios  a lei da dinâmica social: somente após sua
organização é que a sociedade estará pronta para
evoluir, então, a passos argos
 Durkheim:
 Educação é a formação das gerações mais jovens à
imagem da própria sociedade 

 I.e. AÇÃO SOCIALIZADORA DA EDUCAÇÃO
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 AVANÇO DA REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
 ↑ do empirismo versus ↓ do racionalismo 
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 Descartes e Leibniz (racionalismo ortodoxo) ou
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Spinoza (dualidade entre corpo e mente, “I feel, therefore
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I am”, corpo e mente como uma substância contínua)
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x
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Locke, Hume e Bacon
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UNIDADE 3 - POSITIVISMO 
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 Aspectos históricos
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 Iluminismo
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 Revolução industrial
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 Fundador
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 Augusto Comte
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 (cf. Positivismo Ortodoxo, do final de sua vida,
Resumo de 6
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Resumo de 7
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