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Revista Portuguesa de Filosofia

Ciencia, Ilusión y Creencia: Pensar la Fe desde el Psicoanálisis


Author(s): Carlos Domínguez Morano
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 59, Fasc. 2, Filosofia e Psicanálise: Perspectivas de
Diálogo (Apr. - Jun., 2003), pp. 431-453
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/40337743
Accessed: 12-02-2019 20:52 UTC

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/?. P. F. I
59 * 2003

Ciencia, Ilusion y Creencia:


Pensar la Fe desde el Psicoandlisis

Carlos Dominguez Morano*

Resumo: A interpretagdo freudiana do facto religioso partiu de pressupostos filoso


cientificos que, necessariamente, haveriam de ser questionados pela psicand
posterior. Sem duvida, ndo foi fdcil fazer a distincdo entre aquilo que correspon
posigoes do homem Freud daquilo que por sua propria dindmica derivava
psicanalitico. O presente artigo mostra, em particular, como o conceito de ilusd
submetido a uma revisdo que possibilita um relancamento do didlogo ent
psicandlise e afe religiosa. Mostra tambem como a partir de ai a psicandlise
oferece como uma interrogacdo decisiva sobre o papel que atribuimos ao des
constituicdo da crenca e sobre as estrategias que o desejo infantil possa desempe
nos modos de representar a Deus e de conceber a salvacdo que nos oferece. A re
a esta interrogagdo so sera possivel a partir de uma andlise da singularidade do s
da enunciacdo.

Palavras-Chave: Ciencia; Crenga; Descrenga; Desejo; Deus; Edipo; Fe; FUosofia;


Huminismo; Ilusdo; Narcisismo; Omnipotencia infantil; Pfister, Oskar; Positivismo;
Psicandlise; Razdo; Religido; Sujeito; Teologia; Weltanschauung,
Abstract: The Freudian interpretation of the religious fact is founded on philosophical
and scientific presuppositions that have been necessarily put into question by later
psychoanalysis. It was, without doubt, difficult to establish a distinction between what
corresponded to Freud the man and what developed from the very dynamics of
psychoanalytical process. This article demonstrates especially how the concept of
illusion was revised in such a way that a dialogue between psychoanalysis and religious
faith has become newly possible. It demonstrates, in consequence of this dialogue, how
psychoanalysis offers a decisive questioning about the role that we attribute to desire in
the constitution of belief It can also bring to light the strategies that infantile desire can
play in the modes by which God is represented and in the way salvation is thereby
conceived. A response to this questioning is only possible by analyzing the singularity
of the subject who proffers the enunciation.
Key Words: Belief; Enlightenment; Faith; God; Illusion; Narcissism; Oedipus; Infan-
tile omnipotence; Pfister, Oskar; Philosophy; Positivism; Psychoanalysis; Reason;
Religion; Science; Subject; Theology; Unbelief; Weltanschauung.

* Facultad de Teologia de Granada (Granada, Espanha).

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432 Carlos Dominguez Morano

bien que pensar una experiencia interna siempre es, de alguna

Sabemos manera, traicionarla. La reflexion no puede, en efecto, dar cuenta acabada de


lo que supuso el sentir interno de lo experimentado. En la traduccion que se
ha de llevar a cabo a ese otro orden de lo conceptual, se hace obligado efectuar una
codification diferente segiin un registro, el de lo simbolico, que necesariamente
violenta y distorsiona lo vivido.
Pero si la experiencia interna sobre la que se pretende reflexionar se ve intima
y particularmente determinada por el sistema inconsciente, como parece ser el caso
de la experiencia religiosa, las deformaciones que pueden tener lugar son aun mas
decisivas. Pensar el acto de fe se ve asi comprometido con unas dificultades muy
particulars en las que el psicoanalisis puede arrojar alguna luz.

Critica freudiana de la ilusion religiosa

El problema fue planteado por Freud con toda crudeza en El porvenir de una
ilusion1. Las creencias religiosas, los dogmas, pretenden mostrarse como
"principios y observaciones sobre hechos y relaciones de la realidad exterior (o
interior) en los que se sostiene algo que hemos hallado por nosotros mismos y que
aspiran a ser aceptados como ciertos"2. En ellas destaca Freud como su
caracteristica mas importante su radical falta de fundamentacion. Ni la tradition,
en efecto, ni las pruebas transmitidas por los antiguos constituyen garantias
suficientes para prestar apoyo a las creencias religiosas. En definitiva, las creencias
religiosas se sustraen al juicio de la razon y solamente se pueden comprender si
adoptamos el prisma del deseo: "Recapitulando nuestro examen de la genesis
psiquica de las ideas religiosas, podremos ya formularlas como sigue: tales ideas,
que nos son presentadas como dogmas, no son precipitados de la experiencia ni
conclusiones del pensamiento: son ilusiones, realizaciones de los deseos mas
antiguos, intensos y apremiantes de la humanidad. El secreto de su fuerza esta en
la fuerza de estos deseos"3. Asi, pues, la cuestion sobre la que hay que pensar a
proposito del acto de fe no es sobre la razon que la pueda sustentar, sino sobre la
fuerza del deseo que la genera. Problema que se agrava si tenemos en cuenta que
ese deseo oculta celosamente sus intereses originales a la razon, aunque, de otra
parte, pretenda justificarse con ella.
El deseo constituye, pues, el motor de la ilusion. Ella es el resultado del
privilegio que - con cierta mala fe - concedemos al deseo frente y contra las
condiciones y limitaciones que la realidad le impone. Un deseo, pues, que prefiere
ignorar, no saber, vivir de espaldas a la realidad. Asi pues tenemos que la ilusion

1 Gesammelte Werke, S. Fischer, Frankfurt am Main, 1940-1988, XIV, 323-380; Obras


Completas, Biblioteca Nueva, Madrid 1973, III, 2961-2992.
2 G.W., XIV, 346; O.C., III, 2973.
3 G.W., XIV, 352; O.C., III, 2976.

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59-2003 [128]

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ClENCIA, iLUSldN Y CREENCIA 433

no se define tanto desde el polo del objeto, sino desde el de la sub


de hecho, la ilusion - Freud se encarga de destacarlo - no se cons
realidad sino, mas bien, al margen de ella. "Una ilusion no es
error, ni necesariamente un error", se esfuerza Freud en c
caractenstica esencial radica en tener como unico punto de parti
una pretendida intention de ignorar las circunstancias de lo real
su analogo clinico mas justo seria el de la idea delirante, aunque
en que el delirio psiquiatrico se presenta en una abierta cont
realidad. En cambio, insiste Freud, la ilusion no tiene que ser nece
esto es, irrealizable o contraria a la realidad. Una chiquita burgues
la ilusion de ser solicitada por un principe,. ilusion que no tiene n
y se ha cumplido realmente alguna vez.
Evidentemente, aqui se plantea el problema de determin
encontramos ante una ilusion inocente y cuando ante un autenti
construido tambien desde el deseo, se situa ya abiertamente
realidad. Que para el mundo judio el Mesfas hay a de llegar para
de oro pareceria a los ojos de Freud algo mas cercano al peligroso
inocente ilusion. Y lo mismo se podria afirmar de otras m
religiosas. Pero la medida en que las expectativas humanas pu
alejarse de lo que la realidad sea o pudiera llegar a ser es dificilm
Consciente de ello, confiesa Freud que, en ultima instancia, depen
actitud personal (nach der personlichen Einstellung") el que
juzgada simplemente como ilusion o tenga que ser diagnostica
ultima instancia, habria que establecer una especie de ecuacion
mayor intervention del deseo humano y a menos consideration de
conocidas de la realidad, mayor peligro tendrfamos de alejarnos
acercarnos a la idea delirante. En cualquier caso, ya sea en la ilus
idea delirante, el precio que se paga, a los ojos de Freud, es el de
el de una adulteration de la inteligencia. En lo que atafie a la relig
hombre se hace culpable de un sinnumero de insincerid
intelectuales"5. Es el precio por la suprema ilusion de dar por ex
que desempene las funciones que los padres llevaron a cabo
infancia: proteger frente a las amenazas externas, dar explication
la vida y prometer un premio o un castigo segun se lleve a cabo
las normas por el impuestas.
Cinco aiios mas tarde, en Las Nuevas Lecciones de psicoandlisis
pretension que a veces muestra la religion de excluirse de to
samiento. "La religion - nos decia - pretende a veces, como p
liberation de todos los preceptos del pensamiento racional..." Com

4 G.W., XIV, 353; O.C., III, 2977.


5 G.W., XIV, 355; 2978.

Revista Portuguesa de Filosofia I


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434 Carlos Dominguez Morano

ella vendria, pues, a suponer algo asi "como subir


avanzara sin cuidarse de las normas de circulation
su elevada imagination"6. Desde esta valoracion
insiste en la necesidad, la urgencia de retirar todo t
a los preceptos culturales. Solo asi, con la sustitucio
acompana a la creencia religiosa por lo que seria u
pulsiones, se cumplira el desarrollo y madurez de
Freud dedica las ultimas paginas del El porvenir
que se podria denominar un proyecto de education
apologia de la razon se inicia en las paginas finales
unico medio del que disponemos para controla
pulsional. Todo lo que contribuya a sojuzgar las
negativo y desterrarlo. Por tanto, mientras siga ex
no sabremos lo que la inteligencia puede dar de si.
clara: prescindir de todo tipo de education relig
tonificante que ello trae consigo. Si esto fracasa, e
que el hombre es un ser de inteligencia debil, domi
Cuando, en una ocasion, intercambiando ide
ilusion, Lou Andreas-Salome le indico que quiza hab
como la expresion (epistemologicamente errada) de
en la vida, Freud, en su ardor racionalista, le respo
tipo de ilusion, pero que - estas fueron sus palabr
cisamente a la que esta peleada con la razon?"7
Freud aboga, pues, por una education para la rea
duda, supondra una dificil ascetica, en la medida en
a abandonar el hogar paterno en el cual el ser hum
"Pero - nos dice - £no es tambien cierto que el in
superado?... Esta seria la education para la realid
comenta dirigiendose a su interlocutor - que el unic
es senalar la necesidad de tal progreso"8.
Habra, pues, que seguir la indication del poeta y
gorriones y los dngeles9. Modesta y pacientement
logros que vaya proporcionandonos la ciencia y
aprender a aceptar sin rebeldia el destino inexorab
demas - a diferencia de la religiosa - corregible y m
de la que pueda estar impregnada.

6G.W.,XV, 185, O.C., III, 3199.


7 S. Freud - L. A. Salome, BriefwechseU Fischer V
Correspondencia, Siglo XXI, Mexico, 228-230.
8 El porvenir de una ilusion: G.W., XIV, 373; O.C. Il
9 Cita de Heine.

Revista Portuguese de Filosofia


59-2003 [130]

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Ciencia, Ilusion y Creencia 435

Un canto al dios "Logos" cierra la obra: su voz es aun


cesara hasta hacerse ofr. Tambien el aspira al amor, a la e
y a la verdad; aunque, sin duda, de un modo mas realist
definitiva, solo en el disponemos de un motivo solid
nuestra ciencia no es ilusion. En cambio, si lo seria cree
otra parte cualquiera lo que ella no nos puede dar"10. So
texto.

Critica de la omnipotencia filosofica

Pero si, como venimos de ver, la religion peca de insinceridad y temeridad


intelectual, mayor es la que, segun Freud, muestra la filosofia cuando intenta hacer
justifiable al Dios de las religiones. Ese Dios de los filosofos apenas merece tal
nombre; es una vaga abstraction despojada de la grandeza terrible pero fascinante
del Dios de las religiones. "Nos ofrecen muchos brebajes sin alcohol con el nombre
de religion - le comenta en una carta a Maria Bonaparte. Pero, de todos modos, la
gente se emborracha con ellos. Los viejos bebedores eran despues de todo una
comunidad respetable, pero el emborracharse con jugo de manzana es realmente
ridiculo"11. En El malestar en la cultura, 1930, vuelve a expresar la misma opinion
sobre el Dios de los filosofos. "Uno se siente tentado a formar en las filas de los
creyentes para exhortar a no invocar en vano el nombre del Seflor, a aquellos
filosofos que creen poder salvar al Dios de la religion reemplazandolo por un
principio impersonal, nebulosamente abstracto. Si algunas de las mas excelentes
mentes de tiempos pasados hicieron otro tanto, ello no constituye justification
suficiente, pues sabemos por que se vieron obligados a hacerlo"12.
Los motivos, sin embargo, por los que lo hicieron escapan a la reflexion
consciente del filosofo o del teologo. Para Freud se enlazan a la problematica
edipica, tal como habia expuesto anteriormente en su "mito cientifico" de Totem y
tabu (1913). Es del drama del asesinato del protopadre de donde arranca una
ambivalencia afectiva y una culpabilidad que impulsan permanentemente a la
creation de dioses y demonios, a la expiation y al sacrificio, en definitiva, al
intento permanente por la resolution de un conflicto que quedo sepultado a la luz
de la conciencia. De ahf, sin embargo, procede el enorme potencial de la ilusion
religiosa y de las legitimaciones filosoficas de Dios. El presente de la creencia se
enlaza asi con un mas alia temporal, con un pasado oculto, pero actuante desde el
inconsciente. Eso es lo que le proporciona a la religion "una incomparable plenitud
de poder", frente a la cual bien poco pueden los argumentos. Por eso, la filosofia y

10 Elporvenir de una ilusion: G.W., XIV, 380; O.C., III, 2992.


11 Carta del 19 de marzo de 1928, citada por E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud,
Horme-Paidos, Buenos Aires 1979 (3a), vol. 3, 461.
12 G.W., XIV, 431; O.C., III, 3023.

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436 Carlos Dominguez Morano

la religion se presentan a los ojos de Freud como las


del pensamiento cientifico-tecnico en la cual deposit
En Las Nuevas aportaciones al psicoandlisis (muy le
mostro en El porvenir de una ilusion sobre la v
representante de la razon cientifico-tecnica), Freud co
potencia temible por el lugar arcaico y primitivo en
En cuanto a la filosofia la considera, de una parte
dirige a una elite y no influye demasiado en las masas
margen de elucubraciones metafisicas. Por otra part
hasta se comporta como ella compartiendo metodos.
desenfrenada exigencia de totalization que mantiene
imagen del mundo coherente y sin lagunas, en es
unidad definitiva de las cosas.

Atfclada en un conciencialismo que ignora el poder determinante del


pensamiento inconsciente, la filosofia se arriesga tanto mas en sus elucubraciones
globales sobre el ser humano, el sentido de la vida o la existencia de realidades
sobrenaturales. No sospecha que, con frecuencia, es ese pensamiento inconsciente
el que moviliza e impulsa deseos que, posteriormente, la conciencia intenta
legitimar y fundar con razones y argumentos. De una manera u otra y en mayor o
menor grado, la actividad intelectual permanece determinada por el principio del
placer. De ahi la advertencia freudiana: "Hacen mal los filosofos y psicologos al
considerar la inteligencia como una potencia independiente de la vida sen-
timental... Nuestro intelecto, con frecuencia, se conduce como un instrumento en
manos de una voluntad y produce el resultado que esta voluntad le encarga".13
En este sentido, Freud llega incluso a detectar restos animistas en el
pensamiento filosofico, sobre todo, cuando se ve envuelta en la magia de lo verbal:
"Nuestra filosofia ^quien puede negarlo? ha conservado algunos rasgos esenciales
del modo de pensar animista"14. Se encuentra fntimamente ligada al narcisismo
pretendiendo negar la herida que el inconsciente inflige al ser humano.
Ese narcisismo es el fundamento de la Weltanschauung, del ideal de tota-
lizacion que la anima. De este modo, la oposicion de Weltanschauung y
Wissenschaft se podria entender conforme a la oposicion formulada desde Intro-
duction del narcisismo, entre una libido del yo y una libido objetal. Los sistemas
filosoficos serian, en este sentido, documentos del deseo. Pero documentos de un
deseo que, por omnipotentes, pueden incluso llegar a contener un germen de
psicosis. La matriz narcisista es la misma para ambos fenomenos, intelectual o
clinico. Por esta razon, en mas de un momento, relaciona Freud el mecanismo
especulativo de la paranoia con la introspection filosofica.

13 Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte: G.W., X, 338-339; O.C.,


II, 2109.
14 Totem y tabu, G.W., IX, 116; O.C., II, 1807.

Revista Portuguesa de Filosofia


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C I EN CIA, iLUSldN Y CREENCIA 437

En la urgencia y pretension de totalidad que muestra el pensamient


como expresion camuflada de la omnipotencia de las ideas es donde F
una de las cuestiones mas graves del pensamiento filosofico y teolog
tambien donde marca la diferencia con el psicoanalisis que, al modo de
de la naturaleza, pretende atenerse "a los hechos de su propia esfera
resolver problemas accesibles a la observation, se somete una y
experiencia, permanece siempre inconcluso, siempre dispuesto-a
rectificar su teorfa"15. A la ambition especulativa se opone, pues, el
cientifico; a la universalidad sistematica se opone el "particularismo" c
caracter cerrado del sistema se opone el caracter abierto de los exper
Quizas la enunciation mas notable del repudio de la filosofia co
schauung la encontramos en Inhibition, sintoma y angustia: "So
fabrication de visiones del mundo, que los filosofos se ocupen de
adelante: "aceptamos con humildad el menosprecio con que nos
filosofos desde lo alto de sus sublimes exigencias". Pero esos "maestr
- concluye Freud sarcasticamente - luego envejecen rapidam
psicoanalisis pretende ser mas modesto. Se contenta con una pequ
pero que a la larga puede producir un cambio en lo real. Mientras qu
se parece al viajero que canta en la oscuridad para negar su miedo
modo no ve mas claro en el camino. El psicoanalisis reconoce la angu
en su palabra humilde y murmurante, pero eficaz.
Asi, pues, si el pensamiento religioso se realiza en el campo de lo i
pensamiento filosofico que elabora visiones del mundo, se encuadra,
Freud, en una omnipotente pretension de totalidad. Ambos tienen alg
la fuerza del deseo en su expresion infantil de la omnipotencia
Omnipotencia infantil que, en la religion, fabula con los dogmas y l
que, en la filosofia, no parece mostrar capacidad suficiente par
limitation y contingencia que la realidad y las condiciones del conoci
imponen.

15 G.W., XIII, 229; O.C., III, Psicoanalisis y teoria de la libido, 1923, O.C., III, 2673-4.
16 La relation de Freud con la filosofia estuvo marcada por una profunda ambivalencia.
Desde una atraccion claramente manifiesta desde su juventud que le llevan a los cursos de
Filosofia de Brentano, hasta manifestar un rechazo, a veces virulento, de la especulacion
filosofica. La opinion comun de los comentaristas al respecto coincide en senalar que fue
justamente la fuerte tendencia a la especulacion, considerada por el como un riesgo en su
proposito de constituir una disciplina cientifica, la que le condujo a mantener una actitud de
recelo y distancia frente a la especulacion. Tan solo cuando creyo haber dado muestras
suficientes de rigor cientifico se permitio dar riendas sueltas a sus tendencias especulativas,
tal como sucede en obras como Mas alia del principio del placer, 1920, o El malestar en la
cultura, 1930. Cf. P. L. Assoun, Freud, la filosofia y los filosofos, Paidos, Barcelona 1982.
17 Inhibicion, sintoma y angustia, G.W., XIV, 111-205; O.C., III, 2833-2886.

Revista Portuguesa de Filosofia I


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438 Carlos Dominguez Morano

Enlaces y rupturas con el pensamiento i

Es evidente que estas consideraciones freudianas


y sobre el quehacer filosofico estan determinadas
optica anclada en las posiciones de un ingenuo pos
heredero de la Ilustracion. Y ello, a pesar de que s
forzaran a mantener posiciones muy distantes
cientifico y epistemologico. Fue Freud en este sent
le denominara A. Miller, un "rebelde leal" en relat
la que se formo. De una parte, pretendio mantene
tradicion y siguio utilizando la terminologia mecan
(principalmente de Helmholtz). Vivio asi de lleno
el materialismo medico de su epoca: el fisiologo Er
anatomia del cerebro Th. Meynert y el clinico
introducido la Ilustracion en el laboratorio fueron
estas influencias hicieron a Freud durante mu
extremo"19.

No sin razon Freud ha sido considerado como


Ilustracion que, como un iluminista ateo, ve e
clericalismo) el maximo enemigo de la ciencia20
siderar a Voltaire, Diderot, Feuerbach o Darwin com
De hecho citaba a Voltaire y Diderot, a Lichtenberg
que, particularmente en obras como El porvenir d
fondo (particularmente, la de no admitir como
razon) estaban tomadas de ese ambito de pensamie
Freud se alisto con singular coraje y pasion en la
Galileo y Newton entre ciencia y religion. Una ba
matica, pero de la que quiso esperar la victoria fina
creencia religiosa. Su propia indagacion, sin
inconscientes que escapan a ese poder de la razon,
esa posibilidad que tan optimistamente proclamo e

18 Con Ernst Briicke (1819-1892) trabajo Freud duran


tiendose para el en su venerado maestro. Fisiologo alem
aversion por toda la llamada Naturphilosophie romanti
famosas conferencias eran tipicamente materialistas
brimiento del inconsciente. Historia y evolution de la ps
1976.
19 Cf. E. Jones, Ib., vol. I, 54.
20 Cf. P. Gay, Unjudio sin Dios, Ada Korn Editora, B
21 En carta a su amigo de juventud E. Silberstein, afirm
indiscutible de los philosophes, es el que mas admiro y
Sigmund Freud. Cartas de juventud, Gedisa, Barcelona

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59-2003 [134]

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Ciencia, Ilusion y Creencia 439

Porque no es tan facil, efectivamente, el triunfo de la


Algunos textos freudianos posteriores a El porvenir
significativamente los fracasos de esa razon en la lucha
confiesa abiertamente que la victoria de la ciencia co
cercana como lo habia querido pensar. La razon estriba e
poder que dispone de las mas intensas emociones human
desesperanzas que ilustran la posicion ambigua que
mantener respecto a los ideales ilustrados24.
Porque es un hecho innegable tambien la separation r
que el mismo Freud opero con sus nuevos planteamiento
el final considerarse a si mismo como un fiel seguidor del
sin embargo, que afrontar la critica feroz que desde ese
sus teorizaciones psicoanalfticas, por la evidente difi
metapsicologia en los presupuestos del positivismo.
mostrar la estrechez de las concepciones mecanicistas de
pesar tambien, tuvo que mostrarse como uno de los
criticos de ese positivismo, llegando a considerarlo e
sustitutivo del abandonado catecismo26.
Todo ello deriva en una serie de aporias que se man
teorico freudiano y que han sido atinadamente analizadas
problema epistemologico del freudismo. Nos encontram

22 De modo particular, tal como analice en la obra El ps


religion (San Pablo, Madrid 1991, 254-260) los textos titulad
(G.W., XIV, 391-396; O.C., III, 3001-3003) y Dostoyevsky y el
418; O.C., III, 3004-3015), publicados ambos un ano despues de
muestran esa dificultad en los dos personajes que se analizan
increencia que, por diferentes motivos, ambos intentaron c
acaba imponiendose de modo compulsivo como unico medio de
psiquicos de amplias raices inconscientes.
23 El problema de la concepcion del Universo (Weltanschau
O.C., III, 3193.
24 No deja de ser significativo tambien el hecho de que en el
leer en la linea de adhesion positi vista y racionalista de El porv
su interpretation del hecho religioso, silencie casi lo que el
clave mas importante en el origen de la fe religiosa; es decir
como lo expuso en Totem y tabu (1912). Ello probablemente
en el que pretende manifestarse como adalid del positivismo
"mito" de Totem y tabu tenia que resultar mas que problemati
25 Todavia en su ultimo texto, Compendio de psicoandlisis, p
en 1940 afirma que el inconsciente permitio convertir la psic
(Naturwissenschaft) como cualquier otra (G.W., XVII, 80; O.
26 S. Freud, Mas alia del principio del placer, 1920, G.W.,

Revista Portuguesa de Filosof


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440 Carlos Dominguez Morano

dificiles relaciones que se establecen entre una en


hermeneutica a la que necesariamente se acud
simbolico del sintoma neurotico y del lenguaje o
debe ser considerado tambien por esas razone
postmodernidad que mas radicalmente cuestiono

Primeros cuestionamientos del concepto f

Desde muy pronto, sin embargo, el psicoanalisis


presupuestos epistemologicos de las teorias freudi
de la doctrina y la tecnica psicoanalitica. El m
momentos de la necesaria diferencia que se debia
personales y las que derivaban del psicoanalisis co
Asi, por ejemplo, en su debate sobre El poryenir d
Oskar Pfister (1873-1956) afirma: "Partamos del
de mi trabajo no constituyen partes integran
psicoanalisis: es mi opinion personal, que coin
psicoanalistas y que seguramente no comparten m
Y, efectivamente, fue el mismo pastor Pfister e
El porvenir de una ilusion^ emprendio un anal
freudiano, adelantandose, ademas, con ello a futu
analfticas sobre las que posteriormente vendremo
De modo particular, Oskar Pfister se niega a ma
radical que parecia defender Freud entre la realid

27 P. Ricoeur expresa el problema del modo sig


explication economica "pase por" una interpretation
inversa, que la interpretation sea un "momento" de
lanzarse a una alternativa: o una explication de indol
indole fenomenologica. Ahora bien, es preciso admitir
de rechazar esa alternativa. Cf. Freud: Una interpr
Mexico 1970. 61.

28 Cf. G. A. Miller, Introduction a la psicologia, Alianza, Madrid 1968, 312-336. La


puesta en cuestion de los principios de la ilustracion llevada a cabo por Freud es analizada
con profundidad por C. Gomez Sanchez, Freud, critico de la ilustracion, Crftica, Madrid
1998. El autor analiza la crftica de la religion y de la moral emprendida por el fundador del
psicoanalisis para detectar en ella el cuestionamiento de los principios de la Ilustracion.
29 Freud, S. - Pfister, O., Correspondencia, Fondo de Cultura Economica, Mexico
1966, 113; Briefe 1909-1939, S. Fischer Verlag, Frankfurt 1963, 125.
30 Die Illusion einer Zukunft: Imago 14 (1928) 149-184. Utilizaremos la version
francesa publicada en la Rev. Franc. Psychanal. XLI (1977) 503-546. Sobre el dialogo
mantenido por Freud y el pastor O. Pfister me centre con detalle en la obra Psicoanalisis y
religion: dialogo interminable. Sigmund Freud y Oskar Pfister, Trotta, Madrid 2000.

Revista Portuguesa de FUosofia


59-2003 [|36]

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ClENCIA, ILUSION Y CREENCIA 44J

realista y el deseo - insiste Pfister - pueden convivir, y de hecho s


a convivir en muchas dimensiones de la vida, la ciencia misma in
que se refiere a la experiencia religiosa, reconoce Pfister que no s
metamorfosis del deseo en el seno de las representaciones religios
ello no se ha dado cuenta de lo que es la religion. "Mas bien es car
desarrollo mismo del espfritu humano, lleno de esperanzas siempre
el aspirar a traves de la religion y la ciencia, asi como del arte y la
su ideal, rechazando deseos gracias a los pensamientos conscientes
la vez, movilizando estos ultimos con la fuerza del mismo deseo"3
El deseo, pues, circula en toda creation humana, imaginaria o n
la ciencia que Freud tiende a situar como al margen del mund
asignandole un papel como de juez insobornable de ellos. Deseos qu
siempre son de orden egoista, interesados, pero que en una s
aprenden a despojarse de ese caracter egocentrico que poseian.
De otra parte, el problema se situa tambien en saber si la imagin
(die sinnbildliche Phantasie) no esta tambien en el seno de la mism
motor, incluso, de su propio desarrollo. Sus conceptos fundam
action, fuerza, ley...), en efecto, estan imbuidos de un necesario an
Entonces, £en razon de que - se pregunta Pfister - tendria qu
teologia como una exception de esta regla? Tanto mas cuanto que
sabido llevar a cabo de modo ejemplar "los sacrificios mas d
decisivos en lo que concierne al problema del deseo"33 . Ha sabido
ciertamente sin dificultad, a Copernico, Galileo y Darwin. Y si m
serie de contradicciones, cabe preguntarse si no le quedan tam
ciencia. Igual que cabe preguntarse por que razon esa ciencia
considerada guia esencial y juez fundamental de la vida34.
Ese tipo de ciencia defendido por Freud como salvadora de
argumenta Oskar Pfister es, paradqjicamente una "ilusion". Es un
nismo el que se nos propone cuando se pretende sustituir la ilusio
ese otro tipo de ilusion. El logos divinizado destrona al Dios d
gobierna con dominio sobre el reino de la necesidad. "Su sustituto

31 "Yo no he ignorado nunca que las representaciones de Dios y de


pintadas con la ayuda de los magnificos colores que hay en la paleta del
su citada respuesta a El porvenir de una ilusion: Ib. 513.
32Ib. 512.
33 Ib. 518.
34 Las contradicciones del pensamiento religioso, le recordaba en la correspondencia, es
un tema conocido desde hace tiempo. Los mismos defensores de la religion no las han
ocultado sino que, valientemente, las enfrentan y procuran encontrar una solucion en un
examen filosofico-teologico superior. Como ejemplo le cita V. Eucken, Der Wahrheitsgehalt
der Religion. Cf. carta del 24 de noviembre de 1927, Correspondencia, 110; Brief e, 122.

Revista Portuguesa de FUosofia I


[137] 59-2003 | 43 I -453

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442 Carlos Dominguez Morano

- le decia O. Pfister en la correspondencia - es es


Ilustracion del siglo XVIII, renovado y moderniza
Tras comparar a Freud, en sus analogfas y dife
(Comte, Stuart Mill, D. F. Strauss o el baron d'Ho
mente su optimismo cientifico en su encuadram
pensar que existe una ciencia pura ajena a cualqui
una ilusion creer en la "pura experiencia". Nue
siempre presentes impregnando todo tipo de expe
carta, recogiendo las mismas ideas: "La experienc
modos una fiction, y si echamos una mirada a la
ver cuan dudosa es la realidad que entrana nuestr
Habria pues que adivinar - se cuestiona Pfister -
de la creencia freudiana en la victoria final del in
el predice a proposito del final de la ilusion no e
ilusion cientifica. Pues es tambien una creencia l
que no podriamos encontrar nada mejor que la
finales de El porvenir de una ilusion, afirma Fre
ilusion. En cambio, si lo seria creer que podemos
lo que ella no nos puede dar"37, esas mismas p
Pfister, la confesion misma de una creencia. Tod
ilusion deja ver de modo latente una conception
sustituto posible de lo que la religion ofrece a sus
seguir a Freud en esa fascination por la razon cie
que no somos tan solo una maquina de pensar.
Pero no solo el fervoroso pastor protestante Osk
de Freud en El porvenir de una ilusion. El mi
quien por su dependencia infantil con respecto a
conocido entre sus colegas como el "simili-Freud"3
que parecian tener los planteamientos freudian

35 Carta del 24 de noviembre de 1927: Corresponde


idea es tema frecuente entre los crfticos de Freud y de
Freud y sus discipulos, Alianza, Madrid 1978.
36 Ib.
37 El porvenir de una ilusion: G.W., XIV, XIV, 380; O.C., III, 2992.
38 Reik (1888-1969) se vestia como Freud, se afeitaba la barba como Freud y fumaba la
misma marca de puros que Freud. Fue una figura marcada por una imperiosa necesidad de
padre que parecio satisfacer en su relation con el fundador del psicoanalisis. Este lo adopto
como hijo espiritual, llego a costearle su analisis con Abraham y luego lo tomo el mismo
tambien en analisis. Cf. E. Roudinesco - M. Plon, Dictionaire de la psychanalyse. Entre
sus obras destaca Le rituel: Psychanalyse des rites religieux, Denoel, Paris 1974.

Revista Portuguesa de FUosofia


59-2003 [|38]

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Ciencia, Ilusion y Creencia 443

poder de la ciencia. Reik puso seriamente en duda que f


la que, bajo el reinado del dios "Logos", la humanid
pletamente del poder de lo ilusorio. No le contradijo Freu
si con el suave je doute de Renan, admitiendo tambien qu
que hacfan progresar la civilizacion y que, en el pasado,
fuerza valiosa para la education y el progreso de la civil
Th. Reik, tan hostil al mundo clerical, coincidia, sin e
Pfister en que la ciencia "no hace mejores a los cientifico
mas pacientes, mas felices o mas sabios. Freud - co
extension y fuerza de la inteligencia humana". Por todo
primera parte del ensayo El porvenir de una ilusion
cimientos y que en la ultima hizo una confesion de fe".
coincidencia con la idea fundamental de Pfister: "Tenien
mas importante del ensayo expone el porvenir de un
exagerando, que esta ultima parte presenta la ilusion de u
Estas primeras criticas al concepto freudiano de ilusion
e importante revision de las ideas de Freud sobre la cre
podemos olvidar, sin embargo, que esa misma critica
position no exenta de intenciones de marcado caract
planteada, ademas, desde unos analogos presupuestos rac
El pastor protestante Pfister, como despues el psiquiatra
el campo catolico, quisieron entender el cuestionamient
cristiana tan solo como una saludable invitation a pur
infantiles e inconscientes. De ese modo, se venia a caer
ilusion: la de una fe "despsicologizada", desentendida
inconscientes; lo que de alguna manera viene a significar
Las Utopias ilustradas se dejaban ver igualmente en esta
Porque, ciertamente, constituye una suprema ilusion el
"adulta", "purificada" y como al margen de los dinamism
agresivos. Como muy bien ha senalado Thierry de Saussur
transposition teologica del primer optimismo freudiano
corrientes cientificas positivistas y racionalistas, pensaba
de la razon cientifico-tecnica. Pero fue precisamente Fre
deseo no puede nunca desentenderse de lo infantil en el

39 Ib. 130.
40 Sobre estos aspectos me fije en la obra citada Psicoanalisis y religion: dialogo
interminable, 1 43- 1 5 1 .
41 Psychanalyse et christianisme aujourd'hui: Fundacion Vidal i Barraquer, Barcelona
1989; Psychanalyse et christianisme: ou en sommes-nous?: Le Supplement 163 (1987) 61-
73; Psychanalyse et religion: deux oreillespour un desir et une parole: Etudes theologiques
et religieuses 72 (1997) 259-266.

Revista Portuguese de FUosofia I


[l39] 59-2003 | 43 I -453

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444 Carlos Dominguez Morano

una fe religiosa no insertarse en los dinamismo


Suprema ilusion, pues, que mas bien estaria ex
pulsiones juzgadas como "impuras" por el Superyo.
mostrando todo el psicoandlisis aplicado al hecho r
fe religiosa desconectada de sus fuentes pulsi
representaciones maternas y paternas de la infancia

Nuevos planteamientos psicoanaliticos

Para que el dialogo entre el psicoanalisis y la fe r


unos terminos idoneos se hizo necesario una reform
que partiera de la riiisma experiencia clinica del p
diatriba intelectualista de corte ilustrado. Es lo qu
partir de las elaboraciones teoricas de diversos psic
del medico y psicoanalista ingles D. W. Winnico
concepto de "objeto transitional".
A partir de estas aportaciones, la ilusion que Fre
elaboration del deseo enfrentada a la realidad, pas
fuerza necesaria para el desarrollo humano y com
misma salud psiquica. De ser concebida como mera
placer frente al de la realidad, Winnicott llego a e
importante fuente de creatividad. El ser humano
anticipa ilusoriamente, incluso la distorsiona en lo
grado u otro, es necesario para sostenerse. Lo que c
en un proceso indispensable y, en cierto modo
concebirse asi como un modo de transito a la r
obstruction para experimentarla44. Es un aspec
humana para implicarse en el mundo de la experien
ultimamente su mejor expresion en la creatividad
para dotar de sentido su realidad. En este context
objeto transicional, que describe una especie d
intermedia entre la pura subjetividad y la experien
que se situa como mundo interno y externo a la vez

42 Sobre estos temas he insistido en Creer despues d


Experiencia mistica y psicoandlisis, Fe y Secularidad-S
Cf. tambien A. M. Rizzuto, Object Relations and the
British Journal of Medical Psychology 47 (1974) 83-99
43 Recojo en este apartado una serie de reflexiones
Psicoandlisis y religion: didlogo interminable.
44 Cf. D. W. Winnicot, La naturaleza humana, Barce
Tavistock, Londres 1953; D. Wulff, Psychology of Re
Views, John Wiley & Sons, New York 1991.

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59 • 2003 [|40]

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ClENCIA, ILUSION Y CREENCIA 445

la infancia un proceso fundamental de paso y encuentro co


permanecera por siempre jugando un papel en la vida adulta. El co
transitional" nos libera de la separation radical entre realidad y
entre sujeto y objeto y entre la logica existencial con la logica clasi
Desde otras opticas psicoanaliticas se llego igualmente a cuestio
freudiano de ilusion. Julia Kristeva, de la escuela de J. Lacan, afir
que la funcion del analista es la de despertar lo imaginario y pos
de las ilusiones. En la actualidad, la position del analista, a dif
Freud, consistiria en restituir todo su valor terapeutico y ep
ilusion, si bien para esta autora eso no viene a significar una inv
religiosa ni al ateismo45.
Pero la ilusion y la creencia estan ahi como estructuras fu
dinamismo humano. Solo los muertos no creen, afirma J. B. Pont
vivir sin creencias, religiosas o no, vendria a significar una grotesc
exigencias del espiritu cientifico con el culto de una racional
mortifera, consecuencia nefasta, por lo demas, de la dicotomia qu
cultura entre saber y creer. Creer es equivalente a no querer morir.
senala Pontalis, el "yo creo" no se dice. Es ante-predicativo. Y po
de las mas firmes creencias puede llegar a ser la de creer que no se
Todo acceso a la realidad, por lo demas, se ve necesariamente t
fuerza del deseo y por una impregnation de creencia. Como tan lu
mostrado Ana M. Rizzuto48, es un acto de creer el que sustenta el
la vez afectivo-cognitivo en todo acercamiento a la realidad, inclui
cada estudioso en su campo. La "perception inmaculada" no e
siempre influida por la memoria, el aprendizaje previo, la motivat
Y cada acto de perception, por tanto, esta organizado de acuerdo a l
del sujeto, a partir de sus creencias y de las "ilusiones" que anidan

45 J. Kristeva, Al comienzo era el amor. Psicoandlisis yfe, Gedisa, B


"La represion, afirma Kristeva, puede ser atea y el ateismo represor" (Ib.
46 "Se fier a... sans croire en..."\ Nouvelle Revue de Pyschanalys
Todo el numero esta dedicado al tema de la creencia. El mismo tema de la creencia esta
analizado con excelente profundidad psicoanalftica en el trabajo de C. Padr6n Estarriol,
La croyance: Revue Francaise de Psychanalyse 56 (1997) 787-810.
47 Cf. C. Padr6n Estarriol, art. cit.
48 Conocimiento cientifico, creencia religiosa y conviccion psicologica. Psicodindmica
del conocer. Actas del Simposio Transdisciplinar do Cono Sul "Ciencia e Deus no mundo
actual", 21 al 23 de mayo de 1988, Pelotas, RS, Brasil.
49 Tal como desde otros ambitos se nos ha mostrado, en la misma matematica esta
presente la creencia de que las cosas son "contables", de que existe un orden que posibilita
todo el juego matematico Cf. C. Canon, Ciencia, creencia. Una aproximacion desde la
matematica: Actas del X Congreso Internacional de la A.I.E.M.P.R. (Asociacion Internacional
de Estudios Medico-Psicologicos y Religiosos), Barcelona 22-27 de julio de 1986.

Revista Portuguesa de Filosofia I


[l4l] 59*2003 |43l-453

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446 Carlos Dominguez Morano

A partir de lo dicho, la ilusion se nos muestra co


que el termino posee en espafiol, a diferencia de l
europeas y sobre la que el psicoanalisis de habla hi
ilusion puede ser el espejismo enganoso, pero tam
expectativa fantaseada. Efectivamente, encontram
Moliner que la ilusion es definida como "imagen f
inexistente", pero tambien como "alegria, felic
posesion, contemplation o esperanza de algo"51. La
creation mental, producto exclusivo del deseo, o pu
encuentro entre el deseo y la realidad, encontrando
La actitud que se adopte frente al mundo dep
"desilusionado" con que se interprete la realidad
demos, es siempre, de un modo u otro, interpretad
entonces a un modo de mirarla y de enfrentarla en
una posibilidad para la realization de unas expectat
La ilusion, por eso, es fuerza anticipatoria. Ella inte
lo que todavia no es. Evidentemente, desde la ince
distancia respecto al delirio) y con todo el riesg
ilusorio.

La ilusion ademas, como resalta Remedios Avila52, posee un campo semantico


casi coincidente con el de valor. La ilusion en su vertiente positiva nos habla de la
carga vital y motivadora del sujeto. Bajo la mascara de Zaratustra, nos dice
Remedios Avila, el mismo Nietzsche es tambien un creador de simbolos, de
valores; un encantador, un seductor narrador, un creador de ilusiones53. Vivir
"desilusionado" lo entendemos por eso - desde esta cercania semantica entre la
ilusion y el valor - como equivalente a vivir desmoralizado, desmotivado, carente
de suficiente energia vital.
Y volviendo al campo de nuestro interes, el de pensar la fe cristiana desde los
planteamientos psicoanaliticos, tendriamos que aceptar que tambien en la fe

50 En unas atinadas reflexiones del filosofo Julian Marias en su Breve tratado de la


ilusion (Alianza, Madrid 1984) nos da cuenta del cambio semantico, extrano y original, que
se opera en el uso espafiol del termino a partir del romanticismo y que, sin embargo, los
diccionarios tardaron bastante en recoger." ^No es prodigioso - escribe Julian Marias - que
la palabra illusio, engano, escarnecimiento, burla o error, palabra resabiada, cautelosa,
esceptica, haya venido a significar la version inocente, activa, confiada, amorosa hacia la
realidad, y sobre todo la realidad personal"?
51 Diccionario de uso del espafiol, Gredos, Madrid 1998, s.v. Ilusion.
52 Cf. su lucido analisis de la filosofia como ejercicio de la desilusion en su obra
Identidady tragedia. Nietzsche y la fragmentacion del sujeto, Critica, Barcelona 1999.
53 "Eterno retorno, superhombre y voluntad de poder son los nombres de esos simbolos
que cumplen la misma funcion que aquellos otros valores-ilusiones proyectados por el arte,
la metafisica y la moral": Ib. 158.

Revista Portuguese de Filosofia


59-2003 [142]

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ClENCIA, ILUSION Y CREENC1A 447

religiosa la creencia precede y sustenta todo posible esfuerzo teolog


posterior. Como ya se ha senalado, el nifio crea un Dios personal
experiencias relacionales de su entorno. Posteriormente vend
religiosa y con ella se hara posible todo ese proceso de reflexion pe
para la maduracion de esa fe. Pero de alguna manera, cabe afirmar
la fe que queremos, sino la que podemos; es decir, aquella que h
nuestra historia personal a traves de los avatares y vinculaciones
que conforman nuestra dinamica personal. Ellas estaran presentes
tipo de reflexion que se realice sobre la fe y, naturalmente ta
increencia. Y es en ese terreno donde se hace obligado plantearse
con las que el psicoanalisis nos enfrenta a todos.

Pensar la fe desde la omnipotencia infantil

La primera de ella, radica, esencialmente en el modo mism


misma actividad de pensar la fe se lleva a cabo. Porque, efectivam
cuestiones mas cruciales que el psicoanalisis ha planteado a toda ra
practica es la de mostrar las intimas conexiones existentes en
pulsion, entre el desear y el pensar. Desde este punto de vista se po
no hay texto ni pensamiento inocente, si por tal entendemo
pensamiento desinteresado de todo lo que no sea su propio objetiv
la conciencia.

Para el pensamiento cristiano, entonces, una primera dificultad se situa en sus


resistencias para asumir las condiciones epistemologicas a las que debe someterse
el pensamiento teologico de nuestros dias. Estas suponen un autentico reto para las
tentaciones ilusorias que anidan en el seno todo pensamiento religioso. De alguna
forma, el desarrollo de la epistemologia ha venido a suponer una reduction
bastante drastica en las ansias de omnipotencia de cualquier tipo de pensamiento.
Para la teologia supone, ciertamente, un cuestionamiento de primer orden.
De una parte, la crisis de la metafisica que tiene lugar a partir de Kant y desde
la cual Dios deja de ser accesible a no ser como postulado de la razon practica,
introduce una revolucion de caracter radical en el pensamiento teologico no
plenamente asumida (particularmente en las corrientes impregnadas de neo-
tomismo). No hay que olvidar, sin embargo, que esa revolucion obligo saluda-
blemente a la teologia a resituar el tema de Dios en una clave diferente de la
ontologica, donde pretendio asentarse durante siglos. El teologo debio comprender
que tan solo a partir de su manifestation en Jesus puede el cristianismo pensar
adecuadamente a Dios. La renuncia al sustento ontologico no se efectuo, sin
embargo, sin grandes resistencias.
De otra parte, los metodos historicos obligaron a una relativizacion de la
civilization occidental y del mismo cristianismo. Hemos comprendido que todo lo
historico es relativo y contingente y que, desde ahi, dificilmente se puede fun-

Revista Portuguese de FHosofia I


[143] 59*2003 I 43 I -453

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448 Carlos Dominguez Morano

damentar el caracter absoluto del cristianismo y de


ecclesiam nulla salus", se nos dijo y todavia se nos
por tanto, como absoluto en la historia, se ve obli
posiciones muy diferentes54.
La conciencia, en fin, de la historicidad de toda v
condujo inexorablemente a efectuar un paso d
dogmatico al de lo hermeneutico. El intellectus fid
como un entender historico y no como razon e
pensamiento metafisico. La comprension del pas
lation, no es posible sin una interpretation siempre
por tanto, inseparable de un trabajo de actualization
El conjunto de todos estos elementos supone
antropologia y epistemologia diferentes y, necesa
modo de entenderse la autoconciencia cristian
situarse en el contexto de una epistemologfa de la
de la parcialidad de las verdades de las que el
contamos para fundar nuestras creencias con
experiencias, que son a su vez dependientes del con
lenguajes subyacentes a los conceptos con lo
acertadamente lo ha expresado P. Ricoeur, hem
dologica, pues hemos de aceptar que no existe
metodo supone una teoria del sentido que es proble
Pero ademas, a la crisis de los planteamiento
tradicional tenemos que anadir el iiripacto decisiv
nuevas racionalidades diversas del campo filosofico
autenticamente tambalearse en sus mismos cimient
Desde ellas y, particularmente desde la inves
operado un autentico descentramiento del hombre
falsa subjetividad o del "desposeimiento de la conc

54 Cf. R. Franco, La verdad cristiana como absolut


posibilidades de acceso: Ciencia Tomista 118 (1991) 4
cacion cristiana de absoluto y sus paradojas: Ciencia To
55 Como analiza con detalle Claude Geffre, la hermene
a una importante revision desde las posiciones del estru
aspiraciones romanticas y psicologizantes. Cf. Ib. 41-68
56 Cf. A. Tornos, Fragmentariedad de la historia y
(1991) 439-472. Afirma el autor que la nueva antrop
reconocer que ninguna modalidad de la experiencia religi
su propio ambito de emergencia y que la option por la ve
election moral contingente y no como fruto de una dete
57 Cf. P. Ricoeur, Bosquejo de conclusion, en: Exeges
Madrid 1974.

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59 • 2003 [144]

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Ciencia, Ilusion y Creencia 449

otra manera, el marxismo tambien) ha venido a suponer


conciencia de su sede definitoria del verdadero ser humano. La verdad humana esta
lejos de lo que el sujeto se representa, porque todo discurso manifiesto, sea este
altamente formal o academico o sencillamente trivial y cotidiano, en un sentido,
dice siempre mas de lo que quiere decir, y en otro, menos de lo que querria. Gomo
lo formularia J. Lacan: Yo no soy lo que pienso y no pienso lo que digo. Todo ello
supone una autentica revolution antropologica a la que el campo teologico no
puede, evidentemente, escapar.
Ya vimos como Freud nos advertia de la pretension que a veces muestra la
religion de excluirse de toda ley del pensamiento como el conductor que pretende
prescindir de las normas de circulacion. Para el pensamiento cristiano, las normas
actuales de circulacion son las que se han ido imponiendo a partir de la crisis de la
metafisica, el desarrollo de los metodos historico-crfticos y la aportacion de las
ciencias humanas. Si la teologfa no esta dispuesta a aceptarlas, sera a riesgo de
mantenerse en el lugar de la mera realization de deseos, de la ilusion, de la infantil
omnipotencia de las ideas. Y responsable, por tanto, de un alto riesgo de sinies-
tralidad.

La tentacion sera permanente. Y las vias por las que resurja pueden ser muy
diversas. Hoy dia, bajo los influjos del pensamiento posmoderno y los aires de la
Nueva Era la tentacion reaparece, paradqjicamente, camuflada de "ciencia psico-
logica". Determinadbs sectores creyentes, en efecto, pretenden elaborar una
psicologfa, aparentemente "cientifica", mediante la cual se accederia a ese objeto,
el de lo trascendente, que la epistemologia les manifesto como imposible. Resulta
sintomatico, en efecto, que en determinadas escuelas psicologicas (la llamada
"psicologfa trans-personal") muestren la pretension de un acceso a lo sobrenatural,
a lo sagrado, como si mediante ella se lograra sortear todas las barreras que el
pensamiento filosofico impuso y, como a traves de una "puerta trasera", conquistar
de nuevo una salida para un acceso "empirico" al objeto de fe religiosa.
Sin llegar a esos extremos, el quehacer filosofico cristiano se ha visto con
frecuencia arrastrado por la tentacion de la omnisciencia, por esa obsesion de
sintesis global y completa que caracteriza a los grandes sistemas especulativos y
que, inevitablemente, nos recuerdan las observaciones de Freud sobre las
aspiraciones narcisista del Yo y sus obsesiones de sintesis que presiden la labor de
muchos filosofos. De algunos teologos tambien, habremos de anadir, que olvidaron
que, en sentido estricto, el creyente no "sabe" mas que el no creyente y que no se
encuentra en ninguna situation de privilegio respecto a los que no tienen fe. Tan
solo le diferencia la esperanza que le supone el saberse acompanado por Dios. Sin
que ese saber, esa certeza por la que arriesgadamente opta en su fe, se alee como
una explicacion englobante de la realidad.
En su tendencia totalizante, el pensamiento cristiano ha pretendido ofrecer una
explicacion acabada y comprensiva de todo el misterio de la naturaleza, la humana
incluida, hasta en sus mas reconditos entresijos. No hay tema que no haya abordado

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[145] 59 • 2003 I 431-453

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450 Carlos Dominguez Morano

de una forma u otra: arte, ecologismo, politica, eco


que lo hace con toda razon desde el intento de o
cualquiera de esas realidades desde la optica de
frecuencia, ha pretendido situarse como saber sup
ambitos de lo humano, encubriendo su ignorancia s
complejos que constituyen a cada una de esas re
suficiente respeto a la autonomia que corresponde a
inevitable entonces la sospecha de que lo que de es
herida humillante de no acertar a explicarse tantos
su devenir abierto a una realidad, interna y exter
progresiva y desconcertante complejidad. De este m
con pretensiones de omnisciencia, ha pretendido sit
otros con la arrogancia de un pequefio Dios, firme e
su vinculacion con el Omnisciente, ha creido obten
toda posible oscuridad que se le interponga. El teo
Def\ segun la expresion falsamente atribuida a San
catecismo (recordemos el mas reciente) parecie
"guide bleu" que le permitiera orientarse acabadam
encontrara respuesta para descifrar todo tipo de e
practico, que se pueda ofrecer a lo largo de su cami
del deseo que manifiestan, primariamente, la pret
caracteriza. Con razon pudo Freud ironicamen
agotadoras y definitivas son las doctrinas de los c
penosas, mezquinas y fragmentarias tentativas
nuestro rendimiento!5*.

Olvida, quizas, este tipo de pensamiento que e


garante de saberes y certezas y que no se ofrecio
explicaciones sobre los secretos del hombre y del
el Dios de Jesus alguna hipotesis para aliviar m
excelencia, el del mal, que, sin duda, es el que con
pretension de saber y explicar. Mueren los inocente
el mismo Inocente en la cruz, y no se nos dic
escandalo de nuestra razon. Es un Dios el de Jesus
deja en los limites de lo humano y en las estrechu
con un misterio que posibilita tanto la option por e

Las estrategias y dramaturgias del deseo en

Cuando el mismo pensar pierde la conciencia de


por omnipotencia de las ideas, los contenidos final

58 Moises y la religion monoteista: G.W., XVI, 230; O

Revista Portuguesa de FUosofia


59-2003 [|46]

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Ciencia, Ilusion y Creencia 45j

como fantasias, producciones imaginarias, manifestacio


necesariamente han de reflejar sus estrategias y vicisitu
Segun vimos, nuestra perception de la realidad se ve
otro, impregnada por la creencia, por una cuota de ilus
participation del deseo. El problema, entonces, no se si
pensamiento religioso parta tambien de unas creencias
trata de ver es que tipo de creencias son las que le s
vinculaciones con los aspectos mas regresivos, infantile
o paralizantes de psiquismo. Es ahi donde Freud situo la
hiciera desde unos presupuestos en los que lo especif
entrelazaba con otros mas discutibles, procedentes del
el que se incardino. Se trata, pues, de ver hasta que pun
hace deudora de un deseo infantil que se niega a renun
en otros sectores de la existencia le limitan de modo ineludible.

La palabra, por surgir desde el trasfondo de una carencia, se encuentra siempre


a la expectativa de un objeto que venga a colmarle plenamente, a adquirir para si
un estatuto inmutable y absoluto. El mensaje que nos habla de un Logos Eterno
tienta de modo permanente a la experiencia cristiana con pretender encontrar en
ese Logos la base que asegure la omnipotencia de su propia palabra, viendola asi
dotada de una validez suprema y eliminando con ello esa carencia basica que nos
constituye y que es la fuente de nuestro permanente desear. Es muy facil venir asi
a confundir la esperanza de plenitud que ofrece la Palabra de Dios con la
expectativa desmesurada del deseo infantil. Es una de las grandes advertencias que
podemos recibir desde un examen psicoanalitico del deseo.
El deseo infantil se constituye facilmente en una trampa en la que la palabra
religiosa se extravia. Tanto mas cuanto esa Palabra que nos llega por la fe se
expresa a traves de una serie de representaciones que se encuentran fntimamente
ligadas a las estructuras mas decisivas de la constitution y desarrollo de nuestro
mundo afectivo. La fe nos habla de un Dios que se manifiesta simbolicamente
como Padre; de un Hijo que, siendo de su misma naturaleza, viene para ofrecer una
salvation; de una madre-virgen, Maria, a traves de la cual nos vino la Palabra y
que, por eso mismo, aparece como una representation maternal privilegiada; de
unos hermanos con los que formamos la unica familia humana. Es decir, la fe se
expresa acogiendo las instancias fundamentales de nuestra estructuracion afectiva,
"padre", "hijo", "madre", "hermanos", "familia", para hundir sus rafces en los
niveles mas profundos de nuestra dinamica personal.
El problema, sin embargo, es que esas representaciones pueden ser vividas en
registros muy diferentes de nuestra experiencia. Pueden responder a dinamicas
muy infantiles y paralizantes si se situan al nivel de lo "imaginario"; es decir, del
puro deseo infantil que, ignorando la intersubjetividad, pretende mostrarse ajeno a
cualquier modo de estructuracion que le limite; o pueden tambien ser vividas en el
nivel de lo "simbolico", es decir, en el contexto de un mundo afectivo que ha

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452 Carlos Dominguez Morano

madurado en la relation interhumana y en la acep


funcionar a esas representaciones como unas refere
La paternidad de Dios puede venir a representar
la fantasia de un "padre imaginario", donde proyec
ponerla en juego a nuestro favor mediante la oratio
pues, que desde su omnipotencia y omniscienci
propia impotencia e ignorancia o un Padre qu
inconscientes de inmortalidad. Esa paternidad de D
entendida del mismo modo en el que se manifesto
manera de un "padre (madre) simbolico (a)" que
capacidad, que proporciona una confianza basica
ideal a seguir, pero que no exime de la ignorancia,
la tentacion ni, lo que es mas importante, de la mis
Cuando la creencia religiosa, ademas, conduce
imaginario infantil sobre la representation de Dio
dena una dinamica en la que una ambivalencia sote
amor, el odio, la culpa y la expiation. La creencia
soteriologfa en una dramaturgia de amplias reson
importantes de la conflictividad inherente a nues
humanos. Es lo que Freud advirtio genialmente
ropaje tan inadecuado y mediante argumentaciones
obras como Totem y tabu o Moises y la religion mon
recoger (costandole tan alto precio) en algunas de s
teologicas60.
La salvation que, desde muy pronto, se comenzo
conflicto entre Dios y la humanidad, que tan solo
mediante el sacrificio del Hijo (sacrificio por e

59 A estas cuestiones me referi en La paternidad de


psicoanalitico, en: Dios Padre ante el reto de la injustic
de Deusto, Bilbao 1999, 51-79.
60 Cf., por ejemplo, Au nom du Pere. Recherches theol
1972; Quandje dis Dieu, Paris 1977 y Dieu fractures
Dieu, fue condenada por el Vaticano en la primavera
siguieron sanciones disciplinares de una extrema dureza:
Eucaristia y ensenar teologfa, despojandolo de este mo
Predicadores, presbftero y teologo, de las tres func
fundamental de la vocation y de su vida. La condena y
en este hombre, honesto y apasionado, una crisis qu
algunos de modo impudico) en su obra mas inquietante
ella lleva a cabo una confesion personal y autocritic
reflexiones, siempre vivas y sugerentes, a proposito d
culpa, etc.

Revista Portuguesa de Filosofia


59 • 2003 [148]

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Ciencia, Ilusion y Creencia 453

amistad, que todavia recitamos en una de las plegarias e


efecto, resonancias muy fuertes con el conflicto de ambi
la situacion edipica infantil61. En razon de esas vin
soteriologia deriva de inmediato en unas concepcione
importantes repercusiones. Desde la dinamica descrita d
expiacion se impone de inmediato la negation de si y la
(cuando no, el desprecio) de todo lo humano. De un
sexualidad aparecera como la marca distintiva de lo que h
la renuncia a si mismo y de cualquier manera de rev
autonomia personal. Un espacio, pues, preferente en el ex
y de la propia voluntad. Es el precio a pagar por la omnip
como representacion del "padre imaginario" infantil.
En definitiva, pensar la fe desde el psicoanalisis signi
sospecha del papel que puedan jugar los sentimientos e i
la elaboration de una representacion de Dios que guarde
de la contingencia y la finitud que nos corresponde com
cha, igualmente, de que las relaciones con Dios vengan a
donde desplazar las problematicas infantiles irresueltas,
ambivalencia afectiva, la culpa y sus intentos de expiaci
Pero las respuestas a estas cuestiones se han de dar
psicoanalisis propiamente no sabe de la religion, ni tien
No se ocupa de los enunciados (si Dios existe o no, v
enunciacion. No esta ahi, por tanto, ni para legitimar n
religiosa. Se mantiene tan solo como una interrogation
sujeto de la enunciacion esta diciendo cuando afirma, po
Padre".

61 A toda esta problematica concerniente a la critica freudiana de la religion y a sus apli-


caciones a la dogmatica cristiana, me referi en el trabajo Teologia y psicoanalisis,
Cristianismo y Justicia, Barcelona 1995.

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