Maria Anita Carneiro Ribeiro

UM CERTO TIPO DE MULHER

Irernnsf

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I

2or1 Ma-ria Anita Carneiro Ribeiro

livro segue as normas do Acordo Ortográfico 1f
da Ltngua portuguaa de t99o,
ado no Brasil em zoog.
(l

Editorial
r)
sadora Travassos í.f
Editorial Sumario ()
istina Parga r)
uardo Süssekind
SaIomé Apresentação l-1 (,
Prefácio 13 r)
Feminina e francesa 23
{)
{)
O enigma d.A. mulher: histeria e ob§essão 4L
()
As damas obsessivas e o falo 59 ,)
... E nâo nos deixeis cair em tentação 79 ()
r certo tipo de mulher
- Rio de ]aneiro :7lehas, zorr, Seu único e inesquecível homem: Deus 99 r)
r90 p.;2r cm.
Uma máscara de mulher L2t ()
Inclui [ribliografia
r)
rsnN 978-85-75 A dor de Medeia L37
ZZ -977_7
r)
Neurose obsessiva. 3. Freud, sigmund. Um pouco de poesia e beleza 159
iiiil?r1,lT;,.1. 4. Lacan, ]acques.
)
Um "quê" de melancolia L67
cDD:150,195
1)
cDu: t59.964,2 Posf;ácio r-87 r)
1)
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r)
iros dc Castro Editora Ltda.
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Gocthe, 54 Botafogo i)
rlcJaneiro I nl I c.p zzzgr-ozo
(zt) z54o-oo76 )
letras.com.br I www.Tletras,com.br
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(

Os que possam pensar que é por razõu ligadas a seu sexo

aui osiuieitos acolhem aisa ou aquelafaceta da neurose
' veraoi nesta oportunidade, o quanto o que é da ordem
ila atrutura na neurosq deixa muito pouca margem à
determinação pela posição do sexo, no sentido biológico'
(J. Lacan, Serninário v)

I
A meus filhos, loana e Thiago, com muito amor.

A mew pais, que queiam escreverlívros.

-t j='
I

Apresentaçâo

Dez anos seParam a primeira ediçáo de [Jm certo tipo de mulher,

em 2oo1, e a presente edição. Durante este temPo, continuei a
estudar, movida pelos desúos da clínica e também pelos traba-
lhos apresentados por colegas em simpósios, jornadas e reuniôes
científicas e pelos alunos, na minha instituição de psicanálise e
nas universidades onde ensinei e nas que ainda ensino'
Foram estes desafios que me levaram a fazer acréscimo nos
capítulos 5 e 9 (antigo capítulo 8). São acréscimos que me pare-
cem necessários e enriquecedores. Porém o que me entusiasmou
de forma particular foi o novo capítulo 7, que alterou a numera-
ção dos dois posteriores, e que' a meu ver, trouxe para além do
título, um pouco de poesia beleza ao liwo. Este capítulo é fruto
e

de uma pesqúsa mais recente, e esPero que não seja muito amb!
cioso desejar que traga algum esclarecimento sobre os inúmeros
inigmas que a neurose obsessiva ainda apresenta'

Maria Anita Carneiro Ribeiro

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I

Prefácio

tlm certo tipo de mulher étanto o desdobramento fio a fio quanto

a sustentação rigorosa da seguinte afumação: hoje, como ontem,
sáo muitas as mulheres que sofrem do que Freud soube üagnos-
ticar e esclarecer sob a denominaçáo de Zwangsneurose ovneu-
rose obsessiva. Nesse sentido, ele é também uma resposta. Ou
não ouviríamos, nrun tom entre a surpresa e a descrença, a Per-
gunta que insiste:'Mas... existem mulheres obsessivas?"
Lacaniana à la lettre, Maria Anita Carneiro Ribeiro parte
de Freud e de sua principal contribuição à nosografia da época.
Naquele momento inaugural, era-lhe necessário demonstrar que
os pensamentos obsessivos e os atos compulsivos não deveriam
ser classificados junto às psicoses em geral, entre o que ele chama-
ria posteriormente de 'heuroses narcísicas", mas antes em série
com as histerias de angústia e de conversão, entre as neuroses que
seriam ditas "transferenciais'l Além disso, Maria Anita ilão des-
considera a constatação clínica de que, não menos que as histéri-
cas, as mulheres obsessivas nos ensinam algo "sobre este-aspecto,

ç..t .gto d" f.tnit ilidrd.'l

uma vez que sáo não só menos enganadas pelo falo quglelx e
furono
seia.
__ mais DroDensas ao deslizamento metonímico, o qual denun-
cia com clareza que ao *g§j"blr*939-gue despertghorror, já
o -_-=____--
dizlam-Freud e Lacan, il nly a quhn pas. Ee_q"t4s.-p1bw?i,-é

r3
t,
lt diminuta a distância que separa em um pensamento obsessivo
os
vocábulos Deus e merda, Cristo e pênis etc,
Alguns psiquiatras anteriores a Freud demonstraram conhe_
cer a alta incidência da patologia obsessiva em mulheres, ainda
que a considera§sem um dos tipos clínicos da psicose. por essa
razão, somos conduzidos, no primeiro capíttrlo, pelos mean-
dros de textos da psiquiatria clássica, a partir dos quais a
autora
retoma, uma a [una, as diferentes formas em que essa patolo_
gia foi inicialmente definida: mânia de delíriq monomania de
raciocíniq loucura da dúvida, patologia da inteligência, entre
outras. Tais nomenclaturas, as quais devemos a pinel, Esquirol,
J.-P. Falret e Legranddu saurle respectivamente, não eram uní-
vocas, pois acentuav.rm ora a alteração da conduta dos
sujeitos
obsessiyos, ora sua alienação parcial. Com Falret Filho, psiquiatra
que observou tratar-se de uma doença mais comum em
mulhe_
res do que em homens, encontramos, como acentua Maria
Anita,
'h melhor descrição da neurose obsessiva antes de
Freud'i na qual
os que delapadecem demonstram incessantes escrúpulos
religio-
sos, autorrecriminações, as mais diversas fobias, além de
cuida_
dos demasiadamente longos com a toarete e o sentar-se à mesa.
Foi necessário, contudo, o advento da teoria psicanarítica,
para que a articulação de cada um dos diagnósticos com uma
determinada direção do tratamento desvelasse para nós a
cru-
cial importancia do primeiro. Como veremos neste liwo, se um
analista deve poder se antecipar a uma possível interrupção
do
tratamento, sob o argumento banal e corriqueiro de que .,tudo
agora está beml precisa também saber avaliar o alcance
de uma
compulsão a atirar-se pela janela, esse importante elemento
da
'heurose obsessiva da mulher'l É assim que se decide
a manobra
da transferência, e que pode formulá-la como o "delicado
rimite
existente entre o alivio produzido pelo ato de falar e a manuten-
ção de um grau de angústia que permita ao sir;eito prosseguir sua
L4
análise'l Iá no final do primeiro capítulo, podemos depreender
as consequências clínicas de um ensino-aprendizagem seguido à
risca através do caso clínico de uma adolescente. Mantê-la fora
da internação como forma de evitar sua identifrcação com o sig-
nificante "louca", à qual a destinavam as coordenadas familiares,
foi a aposta bem-sucedida da psicanalista com base no diagnós-
tico diferencial. Diante da subjetivação da ideia de se matar e da
ausência do fenômeno elementar da alucinação verbal, conclui:
não se trata de um caso de psicose, mas de neurose obsessiva de
umamulher.
O segundo capítulo recorre aos poetas: Marguerite Duras,
Nelson Rodrigues e... Lacan. O que nele está em jogo é o enigma
d'Á mulher e as diferentes formas em que ele se apresentananeu-
rose obsessiva e na histeria. No texto poético desses autores, não
só se vê que "roubar o homem de uma mulher é tornar-se a Outra
cujo corpo será desnudado'l como também se aprende a firnção
de véu do vestido, uma vez que ele encobre apenas "o lugar/vazio
que é o dA mulher'l Mais, ainda: verifica-se que a morte de uma
mulher não elide a questão que a castração feminina impõe, por-
que disso emerge 'h busca incessante da impossível resposta'l
Nesse sentido, trata-se tanto de distinguir neurose e psi-
cose quanto de reconhecer a estratégia de cada tipo de neurose.
 estratégia da neurose obsessiva, anunciada desde o primeiro
capítulo, é então retomada e esclarecida pelo 'truque de Paris":
fazer-se ver pelo inimigo nos mais diferentes lugares, porque
estar em todos os lugares é não estar em lugar atgum. Estratégia
de inflação imaginiíria, como a da paciente que diz: "Eu sou a
maior merda do mundo!", para, desse modo, dar a entender que
'não é uma merdinha qualquer'i Nenhum obsessivo, homem ou
mulhec deixa com facilidade a jaula em que se debate para enga-
nar Morte, seu mestre absoluto.
a
'As damas obsessivas e o fald', terceiro capítulo do liwo, ana-
lisa o modo particular de degradação do Outro na neruose obses-
L5
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 l'
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lr
I

siva feminina e retoma as críticas

de Lacan a Fairbairn, que, em "O sinal", de Guy de
uma espécie de retorno à psiquiatria fenêtre,ela então utiliza um resumo do conto
pré_psicanalitica, insistia em
Maupassant, ao qual Freud se referira a propósito dos sintomas
1/ tratar sua paciente obsessiva como se,
por trás da neurose, hou_ de uma mulher obsessiva. No conto, uma baronesa em estado
vesse uma psicose latente, ou
seja, uma ausência de referência
il ao de grande agitação revela a uma amiga que se comportara como
i falo. Nos termos da autora, é o conceito
lacaniano de semblante "uma mulher da üda": fora até a janela e frzera sinal para que
que posteriormehte esclarece o aspecto
de tombra, do falq pois um homem subisse. Nos termos de Freud então retomados, teria
ele, qual sombra interposta entre
o sujeito e seu gozo, reúne sim_
havido uma descarga sexual decorrente da ideia inconsciente de
bólico e imaginríriq e os opõe ao real
Fazendo uso de um texto sua interpretação,
literário como se fosse um caso clínico, faire la fenêtre, e somente depois da angústia e
Maria Anita propõe outra com a "angústia de cair da janela'l revelando a associação: angús-
série insügante: Bouvet, Lacan
e Eça de eueiroz. Se a hóstia
repre_ üa + janela. E, lançando mão de tun caso de sua própria clínica,
sentava os genitais masculinos para
a paciente de Bouvet, e le o uma jovem adolescente para quem "polut a janela" era o substi-
paciente de Lacan fantasiava introduzir
uma hóstia na vagina da tuto consciente da ideia inconsciente plena de desejo: "estar na
companheira, em pouco ou nada
difere dessas pacientes a beata praia nua, dando pra todo mundo I conclui com finura: "Na Viena
d'e o crime do padre Amaro,
uma vez que um escarro rhe assomava de Freud ou no Rio de |aneiro de hoje, a mulher obsessiva dá ao
à garganta sempre que devia prorr*.1*
o nome de ]esus.;$ift_ jocoso faire la fenêtre de Maupassant a sua versáo trágica e mor-
rs4ça da histér,tca,_que situa para
além do homem o Outro abso_ tífera'i Seguem-naÁ dama do tapete, A dama das lavagens e tam-
ISg e-gbssssry3 *r**1*;.i. àffi
f,ifico-deixa nr-qs-qlgggl"
bém Piggle, abem conhecida análise de Winnicott de "uma dama
-o de dois anos e quatro meses". A releitura de seu caso, por meio da
qual a autora o eleva à dignidade de paradigma, tem por objetivo
no lugar de Outro
abs-oluto,_p_ara_aga*_rjl"dt
máticol e que ele sempre é um segundo t
t1log qqqarrps. I"4r{9-§j q!ps.=
Desdobrando então o enunciado
freudiano segundo o quai das máscaras que vestem as mulheres obsessivas, quer isso se dê
"quase se pode dizer que a
neurose obsessiva é uma religião
par_ em suas relações com os homens, quer com o analista e/ou com
ticular", a autora descreve, no capítulo .hs
4, religiosrs dã signin_ Deus. Esse capítulo se inscreve na contracorrente de uma certa
cante'l como ela nos mostra, seu
deslizamento metonímico não prática pós-freudiana, cujos fundamentos, bastante criticados
deve ser incentivado. Não se d,eve
fazer.h interpretação da inter_ por Lacan, são chamados de "teoria da relação de objeto'l O pró-
pretação'lpois em anáüse o obsessivo
"é um 'trabarhador dedi- prio Freud admitia que uma mulher, através da supervalorizaçáo
cadol Dito de outro modo, é necessário
não levá-lo .h uma inter_ sexual do objeto, podia amar'tomo um homerni Mais que isso,
minável cadeia associativa em busca
do sentidq do sentido, do porém,'de sua observação sobre mulheres aduitas que anseiam
sentido"''l Para esclarecer o sentido
a ser dado à expressã,o
faire ra encarnar um ideal masculino, deduz-se que, em linguagem laca-
r6
17
I
niana, a Penisneid pode ser rida como 'h nostalgia do
faldl euer O sétimo capítulo, 'A dor de Medeia'l desvenda um asPecto
dizer, Freud preparara o terreno para que Lacan,
ao retomar suas peculiar da neurose obsessiva em mulheres: a obsessáo infanti-
premissas, pudesse asseverarr "se a posição do
sexo difere quanto cida. Por que entáo não chamá-la pelo que ela realmente é: uma
ao objeto, é devido à distancia que separa a forma
fetichista da obsessáo âlicida? Se de fato a dor de uma mulher obsessiva tern
forma erotomaníaca do amor.,,
sempre algo de Medeia, entáo a excessiva preocupação com seus
Mas se, com Joan Riviêre, Maria Anita demonstra que
o femi_ filhos não tem como consequência a privaçáo sexual. A ordem é
nino é máscara, descartando quarquer ideia de uma essência
ou de inversa: primeiro a privação, isto é, a perda do lugar de objeto do
uma natureza femininas, é com suape quena piranha, ..pro-
em sua desejo do homem, depois a fantasia de morte do(s) filho(s). Ou,
fusão esvoaçante de cachos, minissaias, corpete justíssimo,
salto nos belos termos em que a autora o enuncia, a fantasia de "imolar
plataforma, unhas longas e vermelhas e, sobretudo, mortdl Ousada, a autora não se furta
um batom o filho no altar do Outro da a
vermelho üvíssimo...", que erapode úrmar que amascarada
femi- interrogar o mestre, propondo-nos que o deciframento freudiano
nina não se um sintoma. para uma mulher, aliás, a masca-
reduz a
segundo o qual se leria: filho + privação sexual à morte do fi1ho,
rada é mesmo inevitável, porque advém de sua própria
condição lhe parece ser "um primeiro deciframento apressado do sintoma'i
de não-toda inscrita na castraçãq ou na lógica fiáüca.
Trata-se antes de saber que espécie de insaüsfação antifreudiana é
Em "Ilma máscara de mulher,', vemos de que modo
os véus essa de uma mulher com a maternidade, que ato é esse de que os
são um tormento para a obsessiva, bem como a que ,turiosos
filhos sáo as ütimas e cuja únicaüsada é atingir o mais íntimo de
extremos" podem ser levadas essas mulheres que se sabem
pre_ um homem, o âmago mesmo de seu ser. Em suàs palavras, tanto
sas aos artifícios da máscara. por meio de um
debate entre Freud Medeia como Madeleine sabem o que fazem e Por que o fazem.
e clérambault, Maria Anita mostra que não há
fetiche sem a refe- O oitavo capítulo, novidade da presente ediçáo, discute ques-
rência ao outro sexo, concluindo de forma bem-humorada: ,,No
tões de poesia e beleza, articulando-as com3l3efesas exclus,i-
que diz respeito à perversâo, as mulheres estão em
posição mais varnente a anulação e o isolamentp-'nn.Ws
cômoda que a dos homens: são perversas por serem mulheres, ^obseTivas,
e Neste
sua forma de amar é sempre marcada pela per-versáo
do desejo.,, capítulo lemos, por exemplo, que o recurso à metonímia para
Em seguida, com base na releitura de Lacan do tratamento garantir a manutenção do recalcado não produz efeitos de poe-
de
uma mulher obsessiva por Bouvet, denominada A mulher
do sia, leva, antes à confusão da neurose obsessiva com a paranoia e
sapato, esclarece as diferenças entre as relaçôes de uma
histérica a melancolia. lg-ggritual§_{er-r_:"vtlrfazer e desfazer, cuja visada é
e de uma obsessiva com o pai e com o homem, respectivamente.
anular a rprópria
_1.- asressividade,
não constroem fetiches, nem des
" - .-. ..----- -- - -.
Enquanto a primeira denuncia a impotência do pai em
lhe dar q r4entem a castração. Resumidamente, as primeiras páginas do
+
significante de um gozo suplementar, a segunda, porque
crê no capítulo nos advertem dos riscos de urn diagnóstico calcado na
pai, espera do homem a salvaçãg ou seja, enquanto a
histérica fenomenologia.
quer despertar o desejo masculino exibindo a falta, a obsessiva Prossegue este capítulo intihilado "um pouco de beleza e
procura fazê-lo encarnando o significante da falta.
poesia'] lembrando ao leitor que, aquém ou além da neurose, 't
r8 19

)
T

no amor que uma mulher, seja

!
ela histérica ou obsessiva, busca
sua subsistência,i peito do que pode ser subjetivado a partir do continente negro
M
da feminilidade. Todo aquele que pôde privar da companhia
remenre em tunção T;
segunda se pode dizer que ,tua
*TTIi,:J:Tffi,: nffiT:::T; daquela que escreveu este liwo certamente conhece um de seus
forma particular de se locüzar
linguagem não lhe permite recobrir_se na üaços mais particulares: o entusiasmo com a prática analítica,
de poesia,l Haveria, entãq
uma distância inevitáver entre algo que transparece em cada uma de suas páginas.
as *rlh"r.. obsessivas e
abereza?
Não é esta a conclusão da autora.
Ao contrário, seu texto nos leva Rio de |aneiro, 3r de março de zorr
a reconhecer na mascarada
feminina das obsessivas, gual
seja, em
vestidos e joias, os instrumentos ..que
:.::"UT
qe camuÍIar a morte com a beleza,l
Ih"s àao a ír.ao Vera Pollo

Não resta dúvida de que somente

uma leitura desse porte
poderia ter conduzido a autora
a encerrÍr o nono capíttrlo
com
uma importante discussão sobre
as diferenças clínicas entre
o
ouf, a passagem ao ato e o ato
lcting sintomático. É a partir da
denominação dada por Lacan aos
atos de Medeia e de Madeleine
- 'ãtos de uma verdadeira
mulher,, _ e por concluir que
é viável
a leitura retroativa de
uma passagem ao ato que Maria
Anita des_
taca'uma possíver leitura da reraçao
particular da murher obses-
siva com a verdade: melhor
do qrl., hirrérica, a mulher
obsessiva
denuncia que o filho não é o
falo.
Enfim, tal quai o movimento da
pulsão que retorna sobre
si, o nono capíh:Io retoma a confusão
diagnóstica entre a neu_
rose obsessiva e a melancolia,
ainda hoJe fre"quente, sobretudo
tratamento de mulheres. A partir no
do ainda atual debate Freud_
Âbrúam e das ultimas elaboraçôes
freudianas sobre o supereu,
esse- ultimo capítulo Procura avançar
na anáIise dos diferentes
modos de relação das mulheres
com o amor. Se bancar o que n4o
sÉPgrmanece sendo algo da "ordem
do inewifáwer,, -o.a ^ - *..rL ^
res, reconhecê-las cgmo escravas
qlitic?yt-nJe-iAcg1.-e-
uda na
íva e histérica.
com [Jm certo tipo de murher,o"rffia"
clínica anaütica, dos mitos e da literatur", . upr.rrd._se algo a res_

i
i
i:

I
i

Feminina e francesa

UMANOVA NEUROSE

A palawa psicanálise foi usada pela primeira vez em r.896, num

artigo intitulado 'A hereditariedade e a etiologia das neuro-
ses", neste mesmo artigo Freud afirma que, levado por sua pes-
quisa, foilhe necessário introduzir uma inovaçáo nosográ-
fica. "Encontrei razões para situar, junto à histeria, a neurose de
obsessões [...]" (p. 146). O artigo foi redigido e publicado origi
nalmente em francês, e é portanto da pena do próprio Freud que
vemos nascer la névrose obsasionnelle como traduçáo da palawa
alemã,Zwangsneurose, assim mesmo, no feminino e em francês.'
Freud reivindica assim e, como veremos a seguir, não sem
razáo, a paternidade da neurose obsessiva, sua cria, surgida do
rigor da pesqüsa e do cuidado meticuloso com o diagnóstico
diferencial. Para nós é de extrema irnportância esta autoria assim
tão claramente afirmada, pois joga por terra qualquer úrma-
ção apressada do tipo "Freud se enganou ao classificar algumas
mulheres como obsessivas'i Freud não pode ter se enganado pelo
simples fato de que Freud inventou a neurose obsessiva e, assim
sendo, neurose obsessiva é o que ele, Freud, diz ser. E se fala de
mulheres obsessivas - não poucas, mas muitas - o que nos resta

' Na nota introdutória a Obsusões efobias, ]ames Strachey atribui a Kraft-Ebing, em

1867, a introdução do termo Z:angworstellung (ideia obsessiva) corno traduçáo
, alemá do inglês obsxsíon,p. 72.

I
 afazer é debruçarmo-nos sobre seus ensinamentos e deles apren-
lidaddl estava obtendo, em contraste com o fracasso que e§Pe-
der sobre este aspecto, certamente muito obscuro, do continente
rava'üas coisas realmente boas" entre as quais enumera um texto
negro da feminilidade.
sobre as "Ideias obsessivas", presumivelmente (e quem Presume
O adjetivo obsasionnelle, em francês, se deriva de obses_ aqui sou eu) o texto "Obsessões e fobias" escrito no mesmo ano e
sion (em inglês), que tem como raiz latina oásassus, significando
publicado em 1895.
"sitiado'l 'tercado'l É curioso notar como
mesmo antes de Freud, No rascunho D que acompanha esta carta, "Sobre a etiologia
esta característica de "estado de sítio" da neurose obsessiva
era e a teoria das principais neuroses", a neurose obsessiva jâ é apre'
sublinhada pelo psiqúatra Legrand du saulle. Descrevendo o pri-
sentada com seu nome próprio' Mas é no Rascunho K, que acom-
meiro período daquilo que ele denomina "loucuras da dúvida,l
panha a carta de ro de janeiro de 1896, ironicamente intitulado
conclui: 'iA. luta é silenciosa: o sitiado não se queixa do sitiador,,
por Freud de Um conto defadas natalino, que e1e vai firmar a des-
(p.s:).
crição de netuose obsessiva, contrapondo-a à paranoia e à histe-
Embora o termo'heurose obsessiva,l cunhado para designar
ria e caracterizando-a pela autorrecriminação, o que é hoje con-
o que Freud afirmava ser'ma .,inovação nosográfica,i só tenha
sagrado como o'tofrer dos pensamentos".
surgido em 1896, a preocupação de Freud com a obsessão e as
A grande "invençãd' de Freud foi retirar a obsessão do campo
representações obsessivas é bem anterior. Aliás, o próprio
sin_ das psicoses e subordiná-la ao campo da neurose ao lado da his-
tagma 'heurose obsessiva" já está presente em sua correspondên-
teria. Freud, na verdade, subverteu a perspectiva a partir da quai a
cia a Fliess dois anos antes de anunciáJa como,Ína nova concep-
psiquiatria abordava então as obsessões: como dar conta de uma
ção nosogrrífica. Comenta então com o amigo que ele tem razão
"loucura" (mania) que não afetava o raciocínio? Ao centralizar
em chamar-lhe a atenção para o fato de que o vínculo entre a
a questão da obsessão em torno do pai, Freud pôde alinhar sua
neurose obsessiva e a sexualidade .hão é assim tão óbvio, (p.
66).
nova neruose ao lado da histeria.
Curiosamente, no texto gue os dois presumivelmente, comen-
tam, 'âs neuropsicoses de defesa'l Freud não utüza o termo neu_
rose obsessiva, mas se refere apenas às representações obsessivas os clÁsstcos
(Zwangsvarstellungen). É como se precisasse ganhar
tempo e se
aprofundar em suas pesquisas para impor com tranquilidade a O debate da psiquiatria clássica antes de Freud, sobre aquilo que
nova neurose por ele descoberta. após o mestre sabemos ser a neurose obsessiva, tomou a dire-
Na carta de zr de maio de rg94, diz a Fliess que se sente muito ção contrrária, ou seja, preocuPou-se em afirmar a integridade
só na elucidaçâo das neruoses e comenta a ironia da ,.incongruên_ do pensamento nesta afecção. Pinel chrunou íe "mania serBielí.1
cia entre o apreço que se dá ao próprio trabalho intelectual jl"_§Tg_ryry_po::ig j-glgg!"dqç-que-s-e3arss!çdza-v-a-Pelo-f ato
eo
valor que os outros the atribuem' (p.zà. Fala do grande sucesso de que se tratavam de "loucos que em nen[Yq j1otl9.n193g9--
que um üwo sobre as dplegias, que preparou ,,quase corn
frivo-
t_.:i"* qü"t-quã-tesaõ {o=ent.ndim".lrio, (ue estavam domi:
"
nados de uma espécie de instinto de furor, como se uniçq-4entq
Âpresunção édo editorJeffreyMoussaieffMasson, iítiGssem lêsadas suas faculdades (p- +r). Neste artigo,
nanota da carta de3o.r..r994, p.6S. 1{etiyls'
24 25

I
 E---
lii.
ir
Pinel descreve magistralmente três casos de sujeitos acometidos
de um fiuor sem limites, porém isentos de atividades delirantes.
Embora o autor não nos dê outros dados que permitam um diag-
nóstico cabal de neurose obsessiva, os casos descritos se asseme-
lham aos daqgs!*{g SIg de que são capazes alguns obsgggvos
quando, prlsos na gaiola de seu naicisismõ ie-ntem-sãim"gi""-
,1@---_Ug_úaça{os. Uá bom exeúplo deste furor, toiahãnte
ãpoiado na rivalidade imaginríria, está no fllme "[,lm dia de fiiria'l
no qual o personagem central, encarnado por Michael Douglas,
sentindo-se pressionado e ameaçado pelo cotidiano estressante
da cidade grande, sai matando como um louco. Um dos aspectos
interessantes de se observar é que o alvo de seus ataques é sempre
um representante de uma minoria racial (minoria para os Estados
Unidos, é claro). Assim, asiáticos e chicanos caem sob seus gol-
pes justiceiros, ilustrando magnificamente o que Freud chamou
de narcisismo da pequena diferença. O ponto mais curioso é gue,
centrando a trama na ótica do herói-assassino o diretor leva o
espectador a uma identificação especular maciça, deixando claro
que qualquer um na sala de projeção do cinema é potencialmente
um "maníaco sem delírio" nos moldes de pinel.
Também outro ilustre representante da psiquiatria clássica,
Esqúrol descreve um transtorno mental, a "monomania racio-
nantdi que consiste em umaperturbação da conduta sem partici-
pação do raciocínio: "Por mais irracionais que pareçam seus atos,
estes monomaníacos sempre têm motivos mais ou menos plausí-
veis para justificar-se, de modo que podemos dizer que eles são
loucos razoáveis" (p. S:).
A "mania sem delírio" e a "monomania raciocinante" cen-
tram a classificação nosogriífica na pecúaridade de existirem
maníacos que preservam o seu raciocínio. Tiú nâo é a opinião do
bispo Jeremy Tayler, autor de uma curiosa observação publicada
z6
ern 166o,r sobre um de seus devotos. O piedoso homem lia dois
livros de devoções que tanto lhe agradavam que resolveu discipli-
nar-se na tarefa, Passou a dedicar três horas por dia para ler seus
üvros, e como observou que em três horas lia os livros três vezes,
passou a os ler durante seis horas. Em pouco tempo já tinha che-
gado ao ponto de ler durante doze horas, doze vezes seus precio-
sos liwos, o que levou o sensato bispo a declarar que "seu escrú-
pulo era irracional".
A avaliação do bispo Tayler era guiada pelo bom sensq
enquanto que o objetivo de Prgele-Elguirol era o de determi-
nar o caráter específico a. delí-
"rrá;t&à-É;d";"?üàsem
rio. No início do artigo citado, Pinel deixa isto claro, ao se opor a
Locke, para quem a loucura seria sempre acompanhada de uma
perturbação no raciocínio. Ao estabelecer a diferença entre o
louco e o idiota, Locke diz que: "Os loucos juntam ideias erra-
das e assim constroem proposições errôneas, mas argumentam e
raciocinam certo a parür delas; mas os idiotas constroem poucas
ou nenhuma proposição, e quase náo raciocinam" (p. 146). Para
*não
Pinel, na "mania sem delírio', se adverte nenhuma alteração
sensível nas funçóes do entendimento", e sim uma'terta perver-
são nas funçôes afetivas", sem que se possa assinalar "nenhuma
ideia dominante, nenhuma ilusão da imaginaçáo que seja a causa
determinante destas funestas inclinações" (p. +s).
Assim sendo, o que preocupa Pinel é a etiologia de sua "mania
sem delírio" e o que o espanta é não encontrar runa ideia deli-
rante que origine esta dita mania. EmíJSgÇtr[_F@t descreve
minuciosamente o que ele chama de "úenaçáo parcial com pre-
domínio do temor ao contato com os objetos externos". Salienta
que é uma variedade de doença que tem como fundo os delírios
parciais, ativos e expansivos, estando portanto do lado da mania
e não da melancolia. Ressalta que é uma variedade da mesma
Como observa J. Stracheyo significante obsession data, em inglês, do século xvu,p. 22.
a1
l

L
l1
ti
enfermidade que seu pai chamou de "doença da dúvida,i ..para
resumir, em sua forma mais geral, o fato psicológico que consti_
tui seu fundamento principal" (p. +S).
. -?ara Fúet Filho,
trata-se de uma doença que atinge ospensa_
,' mentos e as ações. O doente se vê compelido a repetir os mesmos
' atos e as mesmas palawas, o que implica um tesgaste excessivo
da energia nervosa e intelectual'l levando o sujeito a um estado de
.- tal sofrimento que o autor se surpreende que esta doença, que às
vezes dura a vida inteira, 'hão desemboque nunca numa verda-
i
deira demência" (p. 5o).
- -- O texto de Falret é sem dúüda a melhor descriçáo da neurose
obsessiva antes de Freud. Como podemos ver, o autor salienta,
desde o título que dá à doença, or_9úioa1;ài,iÊ9i presentes
com frequência na neruose obsessiva. Oii-{ue tais doentes têm
medo de tocar objetos externos com suas mãos, pois estes podem
estar sujos ou podem conter alguma substância prejudicial. Têm
também medo de cachorros e sobretudo de cachorros raivosos
(p.+8). Fogem ao contato com todos os objetos e os objetos metá-
licos "são, de ordinário, aqueles cujo contato mais lhes repugna,,
(p.+S).Além disto, alguns pacientes são sujeitos a escrúpulos reli-
giosos e se reprocham sem cessar. Empregam um tempo dema_
siadamente longo para fazer sua toalete, ou para se sentar à mesa.
Falret vai assim enumerando, catalogando cuidadosamente, os
sintomas que Freud decifrará no futuro como característicos da
neurose obsessiva. É curioso verificar como a simples observa-
ção clínica, sem um respaldo teórico preciso, leva o autor - cer_
tamente um grande clínico - a atribuir o mesmo peso a sintomas
importantes (a repetiçáo de atos e palawas, os escrúpulos) como
a sintomas secundários e acidentais (medo de cachorros raivosos
e repugnância a objetos metiílicos). Falret atribui a origem deste
transtorno mental a uma doença física, observando que o quadro
aparece'hpós uma doença como a febre tifóide ou cólera,, (p.
So),
zB
Ir
e surpreendentemente observa que "esta doença é mais comum
na mulher, porém também se observa no homem" (p' S6).
A maior incidência da neurose obsessiva nas mulheres obser-
vada por Falret é facilmente expücável pelo fato, que ele próprio
sublinha, de que esta é uma doença que aParece mais frequente-
mente nos consultórios particulares do que nos hospitais e asi-
los para úenados. Assim sendo, não espanta que em 1886 o ilus-
tre alienista encontrasse mais mulheres se queixando de siirtomas
obsessivos, pois até hoje a clínica comProva que as mulheres,
mesmo as obsessivas, têmmaiorpropensáo a falar dos seus proble-
mas, das suas falhas, do que os homens, mesmo os histéricos. Esta
hipótese é confirmada por Legrand du Saulle, que reivindica ser o
primeiro a isolar a "loucura da dúvida (com delírio do tato)'i como
uma das quatro variedades nosológicas da loucura cornconsciên-
cia. Diz ele: "A loucura de dúvida afeta muito mais às mulheres do
que aos homens, pode aparecer pela primeira tÍez na puberdade
e se observa quase sempre nas classes mais aitas da sociedade"
(p. s6). Esta observação confirma o fato enfatizado pelo autor: a
"loucura da dúvida" é doença de consultório particular.
Du Saulle menospreza os trabalhos de seus antecessores e
úrma ser o primeiro a de fato estabelecer a sintomatologia desta
"patologia da inteligência" (p. 5z). Ele também atribui a ProPen-
são à doença à herança mórbida, e dá como fatores desencadean-
tes do quadro, não só uma variada lista de doenças físicas, mas
também'b onanismo inveterado, uma grande emoção e um vivo
pavor" (p. ss).
Du Saulle também une neruose obsessiva e fobia. Sua "lou-
cura de dúüda" vem acompanhada sempre do "delírio de tato'l
Êm 1895, Freud publica seu artigo sobre "Obsessões e Fobia'lcom
i o objetivo claro de distinguir os mecanismos psíquicos e a etio-
Iogia "das verdadeiras obsessões, muito diferente do das fobias"
I
I
(p.l ). Este é o primeiro passo para destacar a netuose obsessiva
a
i
l:
)
 com 'hfecção autônoma e independente" (p. 146), porém a rela-
ção entre neurose obsessiva e fobia, ou neurose de angústia ou
histeria de angústia é tã<l complexa quanto o número de designa-
que se queira usar. Ao longo da obra de Freud, novas nuan-
i
ções
ças vão se delinear e uma rica trama de conceitos vai se tecer.
o oracrqósrlco DIFERENCTAL...
Retornemos por um momento agora para o famoso rascunho K
já anunciado no inicio do capíhrlo, para tentarmos extrair dele
todo o entusiasmo e a sabedoria que Freud dedica a sua nova
neurose. Freud descreve as neuroses como 'hberrações patológi-
cas de estados afetivos psÍquicos normais" (p. 16l). É uma defi-
nição importante no que ela antecede a definição lacaniana de
estrutura, e nos permite distinguir a estrutura neurótica - estado
afetivo psíquico normal - da neurose desencadeada - sua aber-
ração patológica. A própria estrutura da histeria, apontando para
a falta e paÍa a insatisfação do desejo, permite com que, mútas
vezes, os histéricos possam procurar uma análise porque 'h vida
vai mal'l de um modo genérico, e será a manobra de transferên-
cia, por parte do analista, que poderá desencadear a neurose de
transferência para permitir o decorrer de uma análise.
IáL na neruose obsessiva, 'bs q$jêA.:5,-ai_s.-difíEeis--de- rom-
p e r"'- (t'acanl 193 ri;
""
*j í;il;;;"; a,pêrJr_c-ul4{rnente
destffiadaataúiiflái;'ãáilocãr, a nãgar, a d.uüdgtli pó vÍunos
serprocúrados como analistas quando algo, de f"to ," ,o*p.u.
'-
A manobra da transferência vai se dar no limite delicado entre o
alíüo produzido pelo próprio ato de falar e a manutenção de um
certo grau de angústia que permita ao sujeito prosseguir sua aná-
üse. Os analistas conhecem bem a frequência com que as aniilises
dos obsessivos são interrompidas porque'hgora está tudo bemi
miraculosamente.
l
3o
!,,
i
O estabelecimento do desencadeamento da neurose obses-
siva é de extrema importância, no caso especial das mulheres,
pois é quando será possível detectar a causa da ruptura produ-
zida na estrutura de camuílagem. É o caso de uma jovem com
ideias obsessivas, extremamente penosas, de se atirar pela janela.
 conjunção da entrada na adolescência, com as questóes rela-
tivas ao sexo que aí se impõem, juntamente com a existência de
um segredo familiar relativo a um suicídio, foram os responsá-
veis pela eclosão da neurose. A jovem até então tida como filha
exemplar, excelente aluna, com um rendimento intelectual bri-
lhante, passara a ser, de súbito, o tormento da famflia. A com-
pulsão a se atirar pela janela foi muito bem decifrada por Freud
(Marson, 1986, p, zt7-zt9), como um elemento importante da
neruose obsessiva em mulheres, e teremos oportunidade de reto-
mar depois este tema. No momento, quero apenas observar que
o estabelecimento claro destas circunstâncias desencadeantes
foi um dos dados que orientou a analista no estabelecimento do
diagnóstico e na manobra da transferência, e a impediu de dar
um rumo desastroso ao caso, que tinha inclusive indicaçáo de
internação psiquiátrica.
A questão do diagnóstico diferencial é postulada por Freud
(rSr:) a partir de parâmetros éticos: "Se o doente náo sofre de
histeria nem de neurose obsessiva, porém de parúenia, ele [o
analista] não poderá manter sua promessa de cura e por isto tem
motivos particulares sérios para evitar o erro diagnóstico" (p.
n6).ParaFreud, este erro é "muito mais funesto" para o psicana-
lista do que para o psiquiatra clínico, para quem o diagnóstico só
tem "um interesse acadêmico'. Estamos, portanto, no terreno da
ética: não se trata de diagnosticar para classificar.
Na "lntrodução à edição alemã dos Escritos", de r973, Lacan
elucida; 6o anos depois, a recomendação do mestre: "Freud o
disse antes de mim: tudo numa anáüse deve ser recolhido - onde
31
se vê que o analista não pode escapÍr - recolhido
como se nada,
aliás, houvesse sido estabelecido'(p. ,o).Lacan aqui se refere a
um texto anterior de Freud "Conselhos ao médico sobre o trata-
mento psicanalítico' (t9tz), no qual Freud enurrciaaregrafun-
damental da anáIise, em duas versões:
o pÍIra o analista, a atenção flutuante;
o pÍIrâ o analisante, a associação liwe.
É entâo da palawa do analisante, dita o mais possível sem
barreiras, que o analista, numa escuta o mais possível sem pre-
conceitos, vai poder verificar a relação do sujeito à estrutura que
é, nos diz Lacan, estrutura de linguagem. "Pois a questão começa
apartir disto existem üpos de sintoma, existe uma clínica. Só
- falantes são felizes, felizes por natureza, aliás, desta ultima é tudo
que ela é anterior ao discurso analítico, e se este último traz-lhe
uma luz, isto é seguro mas não é certo. Ora, precisamos da cer-
teza porque só ela pode transmitir-se ao demonstrar-sd' (Lacan,
1973, p. ro).
Aí começa a questão da dificuldade do diagnóstico diferen-
cial, sinúzada por Freud no seu texto de r9r3. "Várias vezes,
quando encontramos tuna neurose com sintomas histéricos ou
obsessivos, porém não presentes em excesso e de curta duração
- quer dizer, justamente as formas que se considerariam favo-
ráveis para o tratamento - deve caber a dúúda sobre se o caso
nâo corresponde a um estádio prévio da chamada dementia pra-
ecox (esqrizofrenia, segundo Bleuler, parafrenia, segundo minha
proposta) e, passado mais ou menos tempo, mostrará um quadro
declarado desta afecção'(p. rz6). Dentro desta mesma perspec-
tiva, Lacan nos adverte iO seminário As psicosa que se tomar-
mos um psicótico não desencadeado em anríIise (na época ele
dizia'pré-psicótico') teremos uma psicose desencadeada.
O texto de Lacan de ry7 elucida ainda mais precisamente
a questão. O significante cifra o gozo, e a esta operação na neu-
rose Freud denomina recalque. É o recalquê que garante o deci-
32
framento pela análise: "r{.s formações do inconsciente, como as
designo, demonstram sua estrutura Por serem decifráveis. Freud
distingue a especificidade do grupo: sonhos, lapsos, chistes, do
rflodo, o mesmo, com o qual ele opera com eles" (p. 8).
,''-^'OÍa, na psicose, a falha do recalque deixa o inconsciente a
/ cé,taberto. Não se trata de decifrar, porém de cifrar, ou seja, bus-
Il. .*, no caminho inverso da análise, que o sujeito possa constrúr
\ com as palawas um dique ao gozo que o invade. Deste modo, a
\
)L
promess" de cura não poderá ser mantida pelo analista na psi-
) cose. De que promessa se trata? Muito simples: da felicidade!
. L- Diz Lacan: 'A boa hora, Ie bon heur, existe. Só existe isso
mesmo: a felicidade, le bonheur, é questão de chancel Os 'teres"
que lhes resta. Será que por meio do discurso analítico não se
poderia vir a ter um pouco mais? Eis a questão de cujo esüibi-
lho eu não falaria se a resposta jâúo aqui estivessd' (p. ro). Uma
aposta na felicidade, pouca que seja, nos leva do terreno da ética
ao da política - a política do analista. Apostar na felicidade é
apostar em ir além do sintoma, além do pai, além do espesso nó
mas para seguir além, o analista deve se apoiar na segurança de
-
o Édipo, o pai,
um diagnóstico que lhe garanta a presença do nó -
o sintoma paÍa poder ir além dele. É, segundo Lacan, 'b nó tal
-
como um Marx o percebeu" (p. 9), porém indispensável para que
a aventura analítica se dê.
A certeza buscada no diagnóstico diferencial, na evidência
do nó, é entretanto problemática. "Que os tipos clínicos resul-
tem da estrutura, eis o que já se pode escrever, ainda que não sem
hesitação. Só há certeza e só é transmissível para o discurso his-
térico" (p. ro).4 histeria tem um discurso próprio, matemizado
por Lacan no seminário xvII; a histeria fazlaço social, permite
mais facilmente um diagnóstico positivo. A neurose obsessiva,
nos diz Freud, é dialeto, não tem discurso próprio, o que dificulta,
e muito, um diagnóstico preciso.
33
I
 O elemento básico destacado por Freud no Rascunho Kpara
estabelecer o diagnóstico diferencial da neurose obsessiva, com
relação à histeria e à paranoia, é autorrecriminação.Embora Freud
reconhecesse, como já foi mencionado, que o vÍnculo entre neu,
rose obsessiva e sexualidade não era, à primeira üsta, tão óbvio
quanto o da histeria, insiste em que também nas obsessóes as cau-
sas precipitantes são de naiureza sexual, e ocorrem no período
precedente à maturidade sexual do sujeito. A etiologia sexual das
neuroses já está assim afirmada e Freud já pode declarar que não
crê "que a hereditariedade determine a escolha de neurose defen-
siva específica" (Marson, 1986, p. r63).
O encontro traumático com o sexo seria na neurose obses-
siva, acompanhado de pÍazer, ao contrário do que ocorre na his-
teria. Aqui Freud desvincula a experiência sexual prazerosa de
atividade (nos meninos) ou de passividade (nas meninas), e em
seguida cai em contradiçâo. Postula uma posição passiva inicial
do sujeito, quer homemr Qu€Í mulher, diante do ataque sexual
vindo do Outro, o que aliás é confirmado por ele próprio, trinta e
cinco anos depois, ao atribuir à mãe o papel da grande sedutora,
para ambos os sexos, pela via dos cuidados corporais estimulan-
tes. Em 1896, entretanto, se vê obrigado a recuar num raciocí-
nio contraditório, de modo a conectar a passividade ao desprazer,
pouco depois de afirmar que nas meninas obsessivas a e4periên-
cia passiva era prazerosa.
Somente no ano seguinte, na carta de r5 de outubro de rg97,
Freud nos darâ a chave para resolver esta contradição: a univer-
salidade do Complexo de Édipo. Assim, podemos compreen-
der, retroativamente, como a experiência prazerosa do encontro
com o sexo retorna como desprazer naneurose obsessiva, como
efeito da culpa e não da passiüdade. Sendo assim, a experiên-
cia inicial passiva ao convergir posteriormente com a experiên-
cia prazerosa também passiva nas meninas, acrescentaria pela üa
34
da culpa desprazer à lembrança prazerosa e possibilitaria o recal-
camento, mantendo-se o esquema de 1896 - Desprazer-Prazer-
Recalcamento.
O próprio Freud autoriza esta interPretação ao afirmar que
a autorrecriminação emerge iniciaknente como "um sentimento
pruo de culpa, sem nenhum conteúdo' (p. 166), para depois
Iigar-se a um novo conteúdo distorcido. Assim sendo, % ideia
obsessiva é produto de um compromisso, correta no que tange
ao afeto e à categoria, mas falsa em decorrência do deslocamento
cronológico e da substituição por analogia" (p. 166). A desloca'
mento jáé então sublinhado por Freud, como o mecanismo pró-
prio da neurose obsessiva.
Embora Freud aborde, no Rascunho K, a neurose obses-
siva, a paranoia e a histeria, a ênfase comparativa é dada entre
a neruose obsessiva e a paranoia. Na neurose obsessiva a autor-
recriminação é recalcada e posteriormente deslocada, enquanto
que na paranoia "náo há formação e recalcamento posterior de
uma autorrecriminação" (p. i68). Esta comparaçãro iâ está pre-
sente no Rascunho H, de 1895, quando Freud enumera paranoia
e obsessão como "disturbios puramente intelectuais" (p. ro8). No
Rascunho K, Freud sublinha que o deslocamento da ideia obses-
siva poderia levar a formas de delírio que, no entanto, não perten-
cem à psicose (p. 16z). No Rascunho H, separa a neurose obses-
siva como uma perturbaçáo que "deve sua força a um conflitoi
e defiae a paranoia dizendo que sua finalidade "é rechaçar uma
ideia incompatível com o eu, projetando seu conteúdo no mundo
externd'(p. rro).
Assim sendo, Freud responde às inquietações de Pinel e
Esquirol: não se trata mais de discutir se na neurose obsessiva há
ou não há delírio, ou de marcar a distância com relação à para-
noia pela preservaçáo ou não das "funções do entendimento'i As
construções obsessivas sã.o obviamente construções delirantes, e
35
I
 quem o duüdar confira a história enlouquecida do Homem dos
Ratos com o tenente Â, o oficial B e os correios, que custou a
Freud a elaboraçáo de um mapa (Freud, 1909, p. 166 nota 43).
Lacan, nos anos 70, marcou exatamente isto ao falar dos Nomes-
do-Pai, no plural. Na neurose, tal como na psicose, trata-se de
fazer suplência ao impossível, ou seja, no diagnóstico não se trata
de estabelecer uma diferença qualitativa entre neurose e psicose
(loucos yersus não loucos), mas sim de marcar uma diferença
estrutural, que tem consequências clínicas.
... E suÂs coNsequÊucres crÍNrcÁ.s
Em 1895, Freud aborda a mesma questão a parür do destino
dado ao que ele chama na época do "representação incompatí-
vel com o eu". Na paranoia representação é rechaçada, enquanto
a da situação.
que na neurose obsessiva a representação é recalcada e substitu-
ída, por deslocamento, pela ideia obsessiva. Muitos anos depois,
Freud (r93r) vai esclarecer sobre esta representação incompatí-
vel com o eu: é a representação da castraçáo materna que ame-
aça o sujeito. Ora, o agente da castração simbóüca, Freud é bem
claro, é o pai, e assim não é surpreendente que Lacan vá denomi-
nar de significante Nome-do-Pai ao significante que na neruose
vai amarrar o sujeito à linguagem: Na psicose este significante
está foracluído - ou seja, a representação é rechaçada - e retorna
no real, no muado exterior, sob a forma, por exemplo, das vozes
alucinadas.
O tormento das ideias obsessivas, que assediam o sujeito
como vozes interiores, pode levar, em alguns casos, a tuna dúüda
diagnóstica entre neurose obsessiva e a paranoia. É o caso da
jovem já citada: aideia obsessiva de se jogarpela janela a assaltava
com tal energia que poderia ser confundida com vozes que orde-
nassem que pulasse. No entanto, na psicose âs vozes, retornando
t6
do real, sáo exteriores ao sujeito, mesmo que seja ele quem pro-
nuncie as palawas. Â moça dizia múto claramente: "Não quero
me matar, mas esta ideia não me sai da cabeça." Haüa portanto
conflito, e a ideia era subjetivada, embora sua origem fosse des-
conhecida para o sujeito, instaurando a divisão subjetiva, indica-
I
I dora do recalque.
I
Neste caso qualquer medida protetora que tranquüzasse a
i
analista, como a internação indicada por outro profissional, teria
sido desastrosa, pois haüa na família antecedentes psiquiátricos
que levariam facilmente a jovem à identificação com o signifi-
cante louca, o que lhe fecharia as portas para outra saída. Como já
disse, o dever do diagnóstico é ético, e assim sendo, coube à ana-
lista suportar a angústia do seu ato, e manter a adolescente fora
da internação, confiando no dispositivo analítico para dar conta
Na verdade, o estudo comparativo entre paranoia e neurose
obsessiva, embora difícil e complexo, é bem menos espinhoso do
que aquele entre histeria e obsessão. No que pese o zelo de Freud
em descrever e isolar a sua nova neurose, já em 1896, no mesmo
ano em que lança ao mundo a neurose obsessiva, diz que'tm
todos os meus casos de neurose obsessiva encontrei um fundo
de sintomas histéricos" (p. 16g).Dezoito anos depois, no capítulo
VII do historial clínico do Homem dos Lobos, volta a se referir
ao "pequeno fragmento de histeria que regularmente se encontra
no fundo de uma neurose obsessivd' (Freud, r9r8, p. 7o).lâ no
caso do Homem dos Ratos, Freud dissera claramente que " a lin-
guagem da neurose obsessiva é, por assim dizer; apenas um dia-
leto da Iinguagem histérica" (r9o9, p. L2à.Em t926, em Inibição,
Sintoma e Angústia, chega a declarar que 'h situação inicial da
neurose obsessiva não é senão a da histeria, a saber, a necessá-
ria defesa contraas exigências libidinosas do complexo de Édipo'
(p. ros). Lacan, por sua vez, fala do "núcleo histérico da neu-
37
!i
I
 rose" (1953), chegando a atribuir à histeria um discurso, ou seja, la iniciación del tratamiento" (rgr:). Ítt obras conple-
demonstrando como a histeria faz laço social, não havendo entre- fas. Buenos Aires: Amorrortu Ed., 1996, v. xrl.
tanto um discurso próprio à neurose obsessiva. ."De la historia de una neurosis infanírl'
-."Sobre (lqr8). In: Obras com-
Assim sendo, não seria mais prático sustentar que não exis- pletas.Bteoos Aires: Àmorrortu Ed., 1996, vol. xvtr.
tem mulheres obsessivas e sim histéricas, com defesas obsessivas? síntoma y angustia" (1926). In: obras completas,
Curiosamente, ninguém pensa na hipótese de chamar os homens Buenos Aires: Àmorrortu Ed., 1996, vol. xx.

obsessivos de histéricos com defesas obsessivas, o que seria coe- -."Inlübición,

malestar em la culturd' (rsro). ln obras completas. Buenos

rente dentro do mesmo raciocínio. Deste modo, em lugar de Aires: Amorrortu Ed., 1996, vol. xxr.

abandonar aqui as neuróticas obsessivas com o rótu]o fácil de his- -.'El la sexualidad feminina" (rslr)' In: obras comPletas.
Buenos Àires: Amorrortu Ed., 1996, vol. xxr.
téricas prossigo com Freud e com a clínica, para examinar o ema_
-."Sobre
LAcÂN, ;. "lntrodução à edição alemã dos Escritos". Revista Falo, n. z,
ranhado complexo das relações entre histeria e obsessão.
jan.-jun. ry88,p.7-tz.
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FÂLRET, 1. e. 'toucura razonantdl In: Las Obsesiones. Buenos Aires:
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"De uma questão preliminar a todo tratamento possivel de psi-
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completas. Buenos Âires: Amorrortu Ed., 1996. v. lu.
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"Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa,,
Aires: Ed. Nueva Vision, 1985.
(18g6). lnt Obras completas. Buenos Áiresl Âmorrortu Ed., 1996.
vol. rrr. sAURr, ,. s. "La lectura informativa'l In: Las Obsesianes, Buenos Aires:
Nueva Vision, 1985.
propósito de un caso de neurosis obsesiva,, (.sos). In: Obras
completas. Buenos Aires: Àmorrortu Ed., 1996 vol. x.

-.'A al médico sobre el tratamiento psicoanalíticd, (rgrz).

In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu Ed., 1996, v. )or.

-"Consejos
r8 39

)
O enigma ü Á, mulher: histeria e obsessão

O QUE OS POETAS NOS ENSINAM

Há cinquenta e poucos anos atrás estreava nos palcos do Rio de

]aneiro a peça Vatido de Noiva, de Nelson Rodrigues (r98r),
que marcou o nascimento da moderna dramaturgia brasileira. A
peça, completamente revolucionária com relaçáo ao modelo tea-
tral ügente, causou polêmica e hoje, quando seus aspectos ino-
vadores já foram absorvidos pela cultura, continua a encantar o
público pelo seu vaior artístico e por tocar em algo da verdade do
inconsciente, através do talento de seu autor,
Em um artigo em que presta homenagem a outra grande
artista, Marguerite Duras, Lacan (1988 bgSl} se espanta pelo
fato de que ela, a autora, através de sua obra, mostra saber sobre
aquilo que ele ensina sobre a psicanálise, sem ao menos conhe-
cê-lo. Para Lacan, diante da obra de arte, o psicanalista deve
lembrar-se, com Freud, de que o artista o precede no tema que
aborda, e procurar aprender da obra o que o artista sabe sobre
o inconsciente, que ele, psicanalista, estuda. O texto que Lacan
comenta em sua homenagem a Marguerite Duras é O deslumbra'
mento de Lal V Stein.
Coincidentemente os dois textos giram em torno de um ves-
tido: o vestido negro da mulher gue arrebata o noivo de Loi numa
festa do cassino, e o branco nupcial, usado por Alaíde e Lúcia

I
na peça de Nelson Rodrigues. É o tema do vestido que, segundo
Lâcan, sustenta a fantasia de Lol: o vestido negro desnudando o
corpo da Outra, num gesto que nunca se completa. O que revela-
ria a queda do vestido negro senão o vazio, o nada em que a pró-
pria Lol foi lançada quando o noivo a despoja do seu amor, dei-
xando-a nua aos olhos dos outros, como louca?
Mas que mulher não ficaria louca ao ser assim trocada por
outra? É numa festa num cassino à beira-mar que Lol vê uma
estranha e fascinante mulher vestida de negro arrebatar o noivo
que ela, Lol, amava. Permanece inerte diante da cena, ela própria
arrebatada pela visão do casal. O gênio de Marguerite Duras vai
nos conduzir sutilmente ao segundo tempo da novela. Recuperada
da crise provocada pela cena do cassino, Lol retorna, anos mais
tarde, a sua cidade, casada e com fiIhos. Sai em peregrinação
pelas ruas e reconhece uma amiga da adolescência, Tatiana, com
o amante, os segue e os observa de longe. O vestido negro retorna
sob forma dos longos e negros cabelos de Tatiana, que recobrem
a -
sua nudez no encontro amoroso.
O amante de Tatiana, narrador do liwo, se apaixonapor esta
estranha mulher, Lol, que espia seus encontros amorosos, e ter-
mina por acompanhá-la numa viagem ao cassi.no, onde se dera
a cena do arrebatámento. Na ida de trem os dois se amam. Na
volta, Lol, transtornada, enlouquecida, se recobra pnra lembrar
ao amante que não faltasse a seu encontro com Tatiana. O liwo
se encerra com a imagem de Lol deitada no campo de centeio,
diante da janela onde os amântes se encontram, ela própria ape-
nas uma mancha escura na paisagem. "IJm ser oferecido à mercê
de todos'l dizLacan, 'âs dez e meia da noite no verãol'
ÊmVatido de noiya, o vestido que recobre a nudez d' Mulher
é branco, copiado de "uma fita de cinema'l Numa montagem rela-
tivamente recente, o diretor, ao usar o mesmo vestido de noiva
paÍa as duas irmãs, Alaíde e Lúcia, aponta para o que é este ves-
42
tido: o véu que encobre o lugar vazio que é o d' Mulher. Alaíde,
Lúcia, Mme. Clessi são máscaras, véus que velam ovazio. Âiaíde,
aos olhos de Lúcia, rouba-lhe o noivo. Roubar o homem de uma
mulher é, em Nelson Rodrigues, em Marguerite Duras e no coti-
diano da clínica, tornar-se a Outra, cujo corpo velado será inter-
rogado, desnudado com o olhar.
O que é que ela tem que eu náo tenho? Diante da castraçáo
feminina, stuge o enigma do desejo e as respostas sempre falhas.
Alaíde é a que rouba os namorados da irmã, é a que ousa dizer, e
faz suavoz ecoar mesmo após sua morte, nos ouüdos culpados
da irmã:
- Eu sou muito mais mulher do que você, sempre fui.
Mais mulher, mais o quê? Mais nada. Tanto que fazendo girar
seus personagens o autor mostta,num segundo momento, que é
Lúcia que encarna a Outra para a irmã, Mulher que lhe rouba o
marido, ponto defazê-lo desejar a morte dela, Alaíde.
a
Nem que eu morra deixarei você em paz, atteaçaÂlaíde.
Nem poderia deixar, pois a morte de uma mulher não mata a
questão que a castraçáo feminina impõe. "Se vocês querem saber
mais sobre a feminilidade", nos diz Freud Gglz), 'dirijam-se aos
poetas." E o poeta-dramaturgo nos responde, fazendo coro com
Lacan: A mulher não existe! E a busca incessante da impossível
resposta desliza no palco, onde o drama e o humor se misturam,
fazendo borda ao vazio. Num momento cômico, em que as recor-
dações delirantes de Alaíde se misturam com cenas daTraviata e
de E o vento levou, a frase que faz espoucar o riso da plateia é: "O
olhar daquele homem despe a gente." Scarlett O'Hara, Violetta,
Mme. Clessi, Lúcia, Alaíde...
Alaíde entre-duas-mortes. Logo no início da peça, o diretor
do jornal á NoiÍa pergunta ao repórter carioca:
- Morreu?
- Ainda não. Mas vai.
43
 Por meio de um personagem secundrírio temos a morte
anunciada de Âiaíde. Ainda não. Mas vai.
No seminrírio vrr, á Ética da psicanálise [1959-196o], Lacan
intitula o capít,lo xxr 'i{ntígona entre-duas-mortes,,. A partir da
heroína da tragédia de sófocles ele nos fala desta "zona limite
entre a vida e a morte" onde os heróis trágicos estão situados.
Nelson Rodrigues, em que pesem os seus deliciosos toques de
humor, situa aí sua tragédia carioca. Também Lol V Stein está
aí situada, neste "umbral entre-duas-mortes,,, .b iimite em que o
olhar se torna beleza'l
Este umbral é posto em cena emVestido de Noiva desde sua
concepção em três planos: alucinaçáo, memória e realidade, com
a peça se iniciando pelo atropelamento da heroína. É Âlaíde que
enczrna este umbral. Tal como Antígona, ela está desde há muito
"morta para o mundo'l Tal como Antígona, ela também .tstá con-
denada a jogar num jogo cujo resultado é conhecido de antemãdl
Mas ao contriirio de Antígona, que sabe a que está condenada,
e que neste saber, e não recuar diante de nada, encarna o desejo
puro, Aiaíde não sabe que sabe.
Que ela sabe, o autor se encarega de nos informar.
* Você pode morrer, minha filha. Todo mundo não morre?
diz a mulher-de-véu.
Alaíde não se engana:
-Você quer dizer que me mata?
Ao que a outra retruca, explicitando seu desejo:
-Quem sabe? Você acha que eu não posso matar você?
Esta cena se passa com Alaíde vestida de noiva, antes do seu
casamento, fundindo sexo e morte, fusão que o autor colocará em
cena, explicitamente no enterro de Mme. Clessi. A Mulher-de-
véu no decorrer da peça se desvela: éLt3cia, a irmã traída e mais
tarde, traidora. Porém não é só a irmã que deseja AlaÍde morta,
mas também seu marido, o noivo roubado e depois desprezado.
44
Num diálogo alucinado entre Alaíde e Mme. Clessi ficamos
sabendo que este desejo do casal que ela desuniu e que agora se
une contra ela, ecoa seu próprio desejo, dela, Alaíde.
Clessi: Quer ser como eu, quer?
Alaíde (veernente): - Quero sim, quero.
Clessi: - Ter a fama que eu tive. A üda. O dinheiro. E mor-
rer assassinada?
Sim, Alaíde queria, sim, morrer assassinada e por esta razáo
no seu delírio entre-duas-mortes evoca aprostituta Mme. Clessi,
que vivera na sua casa no século anterior e cujo diário lia na ado-
lescência. Mme. Clessi havia sido morta Por seu amante, um
menino de 17 anos. Nesta sutileza o autor nos revela o desejo
mortífero que levara Âlaíde a ferir sua irmã, roubando-lhe o
homem que ela - Lúcia - amava, e casando-se com um canalha a
quem desprezava.
Neste sem saber sabendo, Alaíde vai traçando seu destino
rumo à morte anunciada, até sua consumação, Por não saber que
sabe, Alaíde não tem a grandeza de Antígona, mas a peça não se
redtz a Alaíde. Na cena final, as duas noivas com o mesmo ves-
tido, os braços estendidos, entre elas o buquê, elevam a tragédia
carioca ao universal da tragédia humana: o amor, o §exo, a morte.
É disto que a psicanrílise trata.
Diante da Outra mulher que lhe rouba o noivo, Lol V' Stein
desmorona, enlouquece. Lol não é um paradigma da psicose pela
simples razáo de que, tal como Alaíde, Lol não é um sujeito: é
fruto da imaginação de um artista. Mas seguindo a orientação de
Freud, podemos aprender com Duras e Nelson Rodrigues algo
mais sobre a verdade da tragédia humana.
Assim, pois, temos duas posições contrastantes. Para Lol a
Outra existe e é tão consistente quanto o Deus de Schreber. Diante
da mulher do vestido negro, não há nada a fazer, senão que-
dar fascinada, reduzida ao puro olhar diante da cena. Ao retor-
45
I
 nÍr anos mais tarde e reencontrar Tatiana - quando o triângulo é
refeito com outros atores - o que busca Lol? Certamente não é a
vingança, nem tomar o homem da Outra. Isto, aliás, ocorÍe quase
como se fosse à sua revelia. Lacan nos diz claramente: trata-se de
orgarizat um "ser a três", montar uma cena onde ela, Lol, entre
como a "terceira não excluída".
Diante da cena edipiana * a irmã que lhe rouba o noivo -
Lúcia se prepara para dar o troco e, destruindo a Outra, se des-
truir. Lol, reduzida à posição do objeto, pura mancha no cená-
rio, um ser a mercê de todos, tenta construir algo que sustente o
seu mundo que já desabou: "Nua, nua, sob seus cabelos negros",
repete.
Nua sob seus cabelos, sob o vestido branco ou negro; nua,
nua, é o enigma dA Mulher que se impoe. Na psicose trata-se
de tentar construir, pela via do delírio, uma tela que, fazendo às
vezes da fantasia, possa velar minimamente, o real insuportá-
vel. Na neurose, esta tela da fantasia é assegurada pela amarra-
ção do sujeito ao simbólico. O Édipo é então a ficçáo que prende
o sujeito à estrutura.
O ENIGMA DO DESEJO
Que desejo me gerou? O que estou fazendo no mundo? Na psi-
cose a falta de sentido radical da existência está posta a nu e resta
ao sujeito tentar se proteger da melhor maneira que possa. Uns se
protegem com a arte, como Joyce, mas nem todos são bem-suce-
didos. O presidente Schreber se protegeu com sua missão divina
de procriar homens schreberianos. O tratamento possível da psi-
cose vai na direção da construção, por parte do sujeito, da tela
protetora que o permita continuar üvendo. Ao anústa cabe tes-
temunhar esta construÇão e, como secretário do alienado, forne-
cer o dispositivo analítico para que esta construção possa se dar.
+6
Na neurose, o sujeito paga um preço alto pela segurança que
obtém da fantasia: o preço de estar preso numa posição fixa, tes-
pondendo estereotipadamente, do mesmo lugar e com as mes-
mas respostas, ao outro que a estratégia neurótica faz existir.
É somente quando a segurança que o sujeito obtém da fantasia
é abalada, que ele pode procurzu uma aniilise. Daí jâ podemos
deduzir a delicadeza da posição éüca do analista no diagnóstico.
Não se trata apenas de diagnosticar entre neurose e psicose - o
que, a1iás, já é muito, uma vez que o rumo dado ao tratamento
é totalmente diverso, em um e outro caso. Trata-se, no caso da
neurose, de avaliar o tipo de resposta do sujeito e o tipo de per-
gunta que orienta a posição fixa que ele ocupa na vida, e que o
faz sofrer.
Em 'A psicanáüse e seu ensino" Itg577, Lacan enfatiza que
tanto na histeria como na neurose obsessiva trata-se do sujeito
tentar dar uma resposta às questôes relativas ao sexo e à morte
b. +Sr). A histérica "se experimenta nas homenagens dirigidas
a uma outra e oferece a mulher, na qual ela adora seu próprio
mistério, ao homem cujo papel ela toma sem poder gozar disto'
(p. +s:). Neste jogo de enganos, tão bem exempüficado pelo caso
Dora, o desejo f,ca insatisfeito e o sujeito condenado a recriar a
Outra mulhe! como Lúcia, presa a Alaíde para além da morte.
Lacan nos diz que a neurose obsessiva é uma estratégia mas-
culina. Na estratégia feminina da histeria, a questão em jogo é
sobre o sexo: sou homem ou mulher? que se resurne em: o que
é uma mulher? Na neurose obsessiva "é a morte que se trata de
enganar por mil ardis" (p. 454). O obsessivo se engolfa num cir-
cuito fechado do qual não pode sair e cuja finalidade lhe escapa,
pagando o preço de manter seu desejo impossível, pois está "sem-
pre em outro Iugar do que lá onde se corre o riscd' (p. 454). Lacan
compara a estratégia obsessiva ao truque que Vênus usou com
Páris. No início do cerco de Troia, gregos e troianos concordaram
47
)
 em resolver o conflito através de uma luta entre paris e Menelau,
marido de Helena, a mulher que páris haüa seduzido. páris foi
derrotado e só se salvou deüdo à proteção de Afrodite (vênus),
que o envolveu numa espessa nuvem, subtraindo_o assim aos
olhos do inimigo. Enquanto piiris se escondia ao lado de Helena,
a deusa iludia Menelau, fazendo-o ver o inimigo em vários luga-
res, precisamente onde ele não estava. A luta recomeça e Heitor,
irmão de Príris e comandante dos troianos, nota que este não está
presente. Vai procurá-lo e o encontra com Helena, repousand.o,
enguanto os exércitos se batem, numa guerra causada por ele.
Ao evocar este episódio, falando da neurose obsessiva, Lacan
acenfua a covardia que subjaz à manobra obsessiva de não correr
riscos, se eximindo de seu desejo. ora, se o obsessivo não arrisca,
também não goza, e o gozo do qual ele assim se priva "é transfe-
rido ao outro imaginário que o assume como gozo do espetáculo"
, , (p. 4s4), no qual o o\essivo, preso em sua jaula, se debate para
;i : j provar que está üvolg caráter especular, narcísico, da neurose
obsessiva torna o seu eu, ao mesmo tempo, inflado e vulnerável,
susceptível e ameaçadol-Neste texto de ry57, Lacan sublinha o
risco de uma análise conduzida pelo viés da relação dual, imagi-
nária, particularmente no caso da neurose obsessiva.
Uma mulher queixa-sg logo nas primeiras entrevistas, de
que se considera feia, gorda, desatraente e diz, referindo_se a
uma análise anterior: "Não adianta você me provar que não é
nada disto. Eu sou a maior merda do mundo!, Notem bem que
não é uma merdinha qualquer, é a maior do mundo. Só isto já
dá a medida da dificuidade que terá o analista em desalojar esta
senhora de sua jaula, mesmo que o preço pago por ser a maior
mundo, seja o de ser uma merda. por isto Lacan nos diz que
_do
''h
saída desses impasses é impensável por qualquer manobra de
troca imaginiária, pois é aí que estão os impasses', (p.
+Sà.
A inflação imaginrária faz contraste com a presença da morte
na neurose obsessiva. No caso do Homem dos Ratôs, Freud indica
+8
gue esta obsessão com a morte não tem ligação com a experiência
direta da morte de alguém na história pessoal do sujeito:
Porém não é muito diferente do comportamento de nosso pacienta o
de outros doentes obsessivos a quem o destino não confrontou em anos
tão precoces com o fenômeno da morte. Seus pensamentos se ocuPam
sem cessar da duração da vida e da possibilidade da morte de outros [...].
Porém, sobretudo, eles necessitam da possibilidade da morte para solu-
cionar os conÍlitos que deixan sem resolver [...]. Ássim, em cada conflito
útal, esperam a morte de uma pessoa significatila para eles, na maioria
das vezes uma pessoa amada, seja urn dos pais, seja um rival ou um dos
objetos de amor entre os quais oscila sua inclinação.
LÀcÂN s r.Évr-srRAuss
Foi através do caso do Homem dos Ratos que Lacan iniciou "uma
referência estruturalista em forma (o primeiro texto de Claude
Lévi-Strauss sobre o mito)'l Na sessão de z6 de maio de ry56 da
Sociedade Francesa de Filosofia (Bulletin), Lacan afirma que ten-
tou, quase que em seguida à leitura deste texto de Lévi-Strauss,
aplicar o mesmo esquema à clínica, o que fez com 'pleno sucessdl
O caso utilizado foi 'h admirável anáIise que Freud fez do caso
do Homem dos Ratos, isto numa conferência que eu intitulei,
pre cisament., b_I]l]gi+, $U{l+jll.d.g rer;-ró!i.sd: (p., r s ). o texto
de Lacan é de 1953 e a análise do mito de Édipo feita por Léü-
Strauss está no artigo 'A estrutura dos mitos'i de 1955. O próprio
Lévi-Strauss esclarece que entre ry52-Lg54 tentou verificar a teo-
ria por uma análise exaustiva dos mitos Zuru na École Pratique
des Hautes Étuda. Podemos então supor que o que Lacan utili-
zotr paÍa serr Mito individual do neurótico foi uma versão inicial
do texto de 1955.
Em sua análise, que já se tornou clássica, sobre os mitos,
Léü-Strauss propôe que:
r. 'Como todo ser linguístico, o mito é formado de unida-
des constitutivas
I
 z. Estas unidades constitutivas implicam apresença daque- Trata-se agora de buscar o traço comum que une o feixe de
las que intervêm normalmente na estrutura da língua, ou mitemas de cada coluna. O da prirneira coluna é fácil. Temos
seja, os fonemas, os morfemas e os semantemas. Cadmo, o fundador de Tebas, procurando sua irmã Europa,,rap-
Cada uma destas formas difere da que aprecede por um mais tada por Zeus. É nesta busca que Cadmo vai ao oráculo e é por
alto grau de complexidade, e assim os mitemas são grandes uni- ele desestimulado a prosseguir, e aconselhado a seguir uma vaca
dades constifutivas, as mais complexas de todas. Em 1956, Lacan (lembrar que Zeus se disfarçara de touro para seduzir Europa) e
diz: 'Ao final de contas o que faz com que uma estrutura seja pos- fundar uma cidade onde esta pÍrasse para descansar. Na mesma
sível, são razôes internas ao significante, o que faz comque umâ coluna temos Édipo casando com sua mâe e Antígona, sua filha,
certa forma de troca seja concebível, ou não, são razões propria- desobedecendo as ordens do tirano e enterrando, sob o risco
mente aritméticas; eu creio qo. .1. [Léú-Strauss] não recuará certo de morrer, seu irmão Polinice. Léü-Strauss propõe que esta
diante deste termo'(p. rr+). Pois o que encanta Lacanno mitema primeira coluna seja a das relaçõa de parentaco superestimadas.
é a possibüdade de rigor na formalização. É esta mesma busca Na segunda coluna, os Spartói, homens que surgem da terra
de rigor que o levará anos depois a propor o mateffia, na tenta- armados, quando Cadmo ara aterra com os dentes do dragão que
tiva de chegar a luna transmissão o menos contaminada possível matou, eliminam-se mutuamente, só restando cinco, que ajuda-
pelo imaginário. ráo Cadmo a fundar Tebas. São portanto irmãos que se matam,
Vejamos como Lévi-Strauss (sem data) trabalha o mito de como Édipo mâta o pai, e seus filhos, Etéocles e Poliaices, se des-
Édipo. Ele se propõ e a fazer uma demonstração 'hão no sentido troem entre si. Daí intitular esta coluna de relaçõa de parentaco
que o sábio dá a este termo, mas, quando muito, no sentido do depreciadas.
camelô [...] explicar tão rapidamente quanto possível, o funcio- ' A terceira coluna diz respeito a monstros que devem ser des-
namento da pequena máquina que ele trata de vender aos basba- truídos para garantir a vida dos homens. Lévi-Strauss diz que sáo
ques" (p. 24il.O mito é separado em pequenas unidades (mite- monstros ctônicos, ou seja, gerados pela terra. Matando os mons-
nas) que são reagrupadas em colunas pertencentes ao mesmo tros ctônicos, esta coluna representaria a negação da autoctonia
"feixd: Ternos assim: dos homens (ou seja, que os homens não nascem da terra).
A quarta coluna traz os nomes próprios do avô, do pai e do
Cadmo procura Os Spartói se
Cadmo mata o próprio Édipo com seus respectivos significados de c oxo, torto e pé-
sua irmá Europa, exterminam
dragão inchado. Lévi-Strauss nos diz que em várias lendas americanas os
raptada por Zeus Ínufuamente
seres ctônicos, que nascem da terra, têm dificuldades de se manter
Labdaco (pai de
Laio) ='le1s:' em pé, claudicam, caem. Assim sendo, os nomes dos Labdacidas
Laio = torto apontariam para a afirmaçao da autactania doshomens.
Édipo esposa Édipo mata seu Édipo imola a Édipo = "pé Lévi-Strauss nos diz que,lido desta forma, o mito de Édipo
Jocasta, sua mãe pai, Laio Esfinge inchado"
Antígona enterra Etéocles mata seu exprimiria a impossibilidade em que se encontra uma sociedade que pro-
seu irmão Polinice irmão Polinice fessa a crença na autoctonia do homem, de passar desta teoria ao reco-

5o 5r.

l
 nhecimento do fato de que cada um de nós nasceu realmente da união de
mitos americanos. Os Spartói tinham como marca de sua origem
um homem e de uma múher. A dificuldade é insupeÉvel. Mas o mito de
ctônica uma lança desenhada na espádua, autentificando sua raça
Édipo oferece uma espécie de instrumento lógico que permite lançar uma
ponte entre o problema inicial - nascemos de um único ou de dois? _ e de Filhos da Terra e relembrando sua vocaçâo guerreira (p. 55
o problema derivado, que se pode formular, aproximadamente: o mesmo nota z). Partindo de outras fontes da tradição grega sobre perso-
nasce do mesmo ou de outro? (p. z+s)
nagens mancos ou tortos, Vernant interPreta a "mancada" de Laio
no plano de seu caráter: exilado de Tebas com 1 ano de idade,
Na aula inàugural da cadeira de antropologia social, dada
após a morte de seu pai Labdaco, Laio é recebido e acolhido por
no Collàge de France, em 1960, Lévi-Strauss (rSS:) se utiiiza
Pélops. Já adulto, retribui a generosa hospitüdade estrupando
novamente do mito de Édipo para propor uma conexão estru-
Crisipo, fiIho de Pelops. "Ele manca no seu comPortamento eró-
tural entre os temas do enigae,e dp irlçç:!p.. Ambos apontariam
tico por uma homossexualidade excessiva [...] rompendo assirn
para a união impossível de dois termos: o filho que casa com a
com as regras de simetria que se impõem tanto entre os Írmantes
mãe, o irmão com a irmã. Trabalhando mitos de diversas ori-
como entre os hóspedes" (p. 6o). Crísipo se mata e Pelops lança
gens, do Édlpo grego às lendas dos índios iroqueses, passando
contra Laio a maldição: os gens dos Labdacidas não devem se
pela saga medieval do Santo Graal, Léü-Strauss observa a con-
perpetuar.
j unção de ste s d ois tem as : m!_tor -sobre-o-in_c_e_s,tg- ttAzem s-empre
99 De volta a Tebas e ao trono, Laio, advertido pelo oráculo do
ulIl-g"qrg43..gSe:-dççit4.d_o. Assim, 'ha lenda de Édipo, o casa-
futuro terrível que teria o fiIho por ele gerado, Passa a ter relaçôes
mento com ]ocasta não se segue, pois, arbitrariamente à ütória
falhas, "mancas", "do tipo homossexual", com Iocasta. Numa noite
sobre a Esfingd' (p. ar).
de bebedeira, por ato falho, planta na esposa a semente do filho
O enigma, tal como o incesto, uniria o que não pode se unir:
que o destruirá. "O gnêsios, bem nascido, se revelará assim pior
é uma pergunta à qual é postulado que não haverti raposta, e
que um nothos,para além da bastardia: um monstrd' (p. 6o).
invertendo os termos, uma resposta para a qual não houve per-
A crítica de Vernant a Lévi-Strauss é longa e extremamente
gunta (p.3o). A interpretação psicanalítica, operando entre o
interessante, mas no que pese uma possível "mancada" do antro-
enigma e a citação, toca neste ponto mesmo de opacidade, mar-
pólogo, como bem reconhece Vernant, sua aplicação dos "feixes"
cado na estrutura, e presentificado na novela famüar do sujeito
de mitemas já se tornou clássica. Vejamos então o uso que dela
pelo drama edipiano.
fazLacan, segundo ele próprio, com pleno sucesso, em 1953. O
seu ponto de partida é a definição do mito como'b que confere
Éprpo E o HoMEM Dos RÀTos uma forma discursiva a qualquer coisa que não pode ser transmi-
tida na definição da verdade [...]" (p. +g).
]ean-Pierre Vernant (1988) diz que a leitura de Léü-Strauss do No mito individual do Homem dos Ratos temos, como
mito de Édipo é no mínimo contestável, aos olhos dos helenistas. no esquema de Lévi-Strauss, tuna estrutura quaternária que se
Nos mitos gregos, os seres nascidos da terra, tais como os Spartói, repete, no que Lacan chama de "pré-história" do sujeito e em sua
não claudicam, nem apresentam defeitos na marcha, como nos história atual da neurose:

52 53

I
 Pai Amigo que paga a Mulher rica Mulher pobre
dÍvida de jogo
Homem dos Tenente A Seúora do
Ratos (arnigo) Correio
A primeira coluna liga-se à segunda coluna pela díüda. No
passado, o pai do Homem dos Ratos havia perdido no jogo todo
o dinheiro do seu regimento e contraíra uma dívida de honra,
nunca pâga, para com o amigo que o salvara, compaÍecendo com
o dinheiro.
A terceira coluna une-se à quarta,
através de uma brinca-
deira que a mãe do sujeito costumava fazer, dizendo que o pai
havia se enamorado de uma moça linda mas pobre, casando-se
depois com ela, rica que lhe dera uma boa posição social.
âtçp:llça1ry lgurg:e te dá a partir dq encontrqÀq-ssjeÍto
'g-gg-o39-91-"*4" :9! 1ggl4,e le-laÍq do-,teqnento dos
ratosfeito pelo capita uel,_Capitão_LIemeczek.SegundoLacan,
relato tem "uma evidente função de desencadeamento,, (p. 54).
este
No momento, em que, com múto custo, o Homem dos Ratos, o
Tenente Ernest Lehrs, narra o cruel suplício, Freud [r9o9] observa
em seu rosto uma expressão "que só posso resolver corno horror
diante de seu gozo ignorado por ele mesmo" (p. r:a).
A conjuminação do confronto com este gozo proibido e igno_
rado, corn o desejo do pai de que casasse com tuna moça rica, em
detrimento da pobre, que amava, o lança num estado em que ,.as
construções neuróticas do obcecado acabam às vezes por aproxi_
marem de construções delirantes" (p. S8).
O acaso leva o sujeito, que estava acampado com seu regi-
mento, a perder seus óculos e encomendar a seu oculista de
Viena um novo pÍr. O oculista os envia pelo correio e o capi-
tão Nemeczek the diz, erroneamente, que ele deveria pagar ao
tenente A a importância do reembolso postal. Está armado o
54
suplício, com a entrada em jogo do último elemento que faltava:
a dívida.
A estrutura da'tonstelação originária que presidiu o nasci-
mento do sujeito" (Lacan [rgSg], p. sS) se rePete na articulaçáo
de seu drama neuróüco. 4ggf* g!-.. plóp!p--ggg-ç:1ílo Ugg {-g
p4 dg,v9d9l- e.9 _!gng*g A qo iugg daquelç qqs d-e.v-e-§ei P?gs*
Ora, na verdade quem haüa pago os óculos era a senhora dos
óiiêit §; q*uc]⧧d a§siirÍ'a cicúpâ? õ-hryai'ê§trtituia1 diiinulher
ricã, êEr-ãôniiãFõs,i ç páo â'um a fiãAiiiliá"irãbiã ão AU gtgu., .oÁ
Ç
quem o Hoç5rçm dos Ratos se e1.rg,r,êç.arê."."
A questão é que ao ouvir do capitáo cruel que deviapagar ao
Tenente A, o Homem dos Ratos completara mentalmente a jura
de assim o fazer, para que o suplício dos ratos não ocorresse com
a dama que amava ou com seu querido pai, aliás já morto a esta
altura dos acontecimentos. Elabora entáo um esquema complexo
em que daria o dinheiro ao Tenente A, que o daria à seúora dos
correios que por sua vez o daria ao Tenente B, que era o verda-
deiro encarregado dos correios, numa roda-viva enlouquecida
da qual só consegue sair quando vai para Viena tratar-se com
Freud.
Podemos observar que, em sua análise, Lacan segue à risca a
estrutura da demonstraçáo de Lévi-Strauss para o mito de Éaipo.
do-lJomem-dos Ratos vai se resol-
E 1rqlr:ry&$.gqia-queo-drama
ver.Freudinicialmente_99_Bpg_o._lg-g_{g1g3loigs*qu-exÀo-que
..p1rlg"*1_q_Ti-ay3_g-.tlp.I[g-1ggp_q_Bgi.-"_...porém-muito*rap-
d,a111gryg?Ilptura:lgrgryivlsqge;9v_çq!e19-.!qCa9.§_r9b-ç0e5ig
o.!99ssry9 sgIsv§!?{-n, O paciente atribui um papel dúbio a Freud,
entre amistoso e maligno. Imagina que Freud o quer casar com
sua filha, a quem atribui muitas riquezas e que lhe aParece num
sonho com óculos de merda. Diz Lacan: "O mito e o fantasma
juntam-se aqui, e a experiência passionai ligada ao vivido atual
da relação com o analista, é trampolim, por intermédio das iden-
,5
)
 tifcações que ela comporta, para a resolução de um certo número
de problemas" (p. 64).
No Seminário II, O eu na teoria de Freud e na técnica da psi-
canálise, Lacan nos apresenta o esquema L que articula o eixo
imaginário (a+S). Tomando os doisprimeiros feixes de mitemas
usados por Lacan, podemos rebatê-los no esguema L.
Temos então que a partfu do eixo imaginrário que o tenente
Lehrs vai interrogar o mestre absoluto que se perÊla por detrás do
pai morto: a morte.
aIIugo
cravo de Hegel. O obsessivo, escravo, aguarda a morte do Mestre
cujo lugar ambiciona para si, e enquanto aguarda, se faz de morto,
apagando seu desejo para náo despertar a cólera de seu seúor'
Porém se ele próprio está morto, não é ele quem tem um seúor;
é o outro, e assim ele está semPre em outro lugar, fora do alcance
do inimigo (igual e/ou rival).
Como o eu é uma instância paranoica (pois na medida em
que é ideal, tudo ameaça sua integridade) o obsessivo oscila entre
se fazer de morto (insensível) e ser tomado da mais viva cólera
diante da ameaça que vê em toda parte . Assim, nas relações amo-
rosas (os outros dois feixes dos mitemas) está dividido não só

a X^
esquema L
_"x
do pai
do nn

pai morto
(Morte)
entre as damas (rica e pobre) pelas quais oscila sua inclinaçáo,
como pela própria ambivalência (amor-ódio) que colore esta
mesma inclinação.
Lacan termina seu texto de 1953 acentuando a impossibi-
Neste seminário Lacan nos diz que lidade de conciliação para o neurótico, entre o papel social que
deve desempenhar e as relações com o parceiro sexual. Pois a
o obsessivo é sempre um outro. seja o que for que ele contar para vocês,
sejam quais forem os sentimentos que ele lhes trouxer é sempre os de um diüsão do obsessivo entre a mulher rica e a mulher pobre esca-
;<.-: ,
..
- outro que não ele mesmo {p. ll6-12il. É pela voz do outro que ele pode moteia e oculta a questáo que é posta em primeiro plano na his-
teria: o que é uma mulher? A questão elidida se faz presente no
(Truque de páris).
Homem dos Ratos, na dificuldade de assunção de sua virili-
: dade, nos diz Lacan, "tma vez que escolhi o caso de um homem"
Lacan nos diz gue esta objetalizaçâo de si mesmo üsa evi_
(p. 6s). E se tivesse escolhido o de uma mulher?
tar seu próprio desejo, apresentando-o como desejo deste outro
que é seu próprio eu. Essa inflação egoica já é em si mesma mor-
tificante; 'te o obsessivo se rnortifica é porque, mais do que um nErEúnctes BIBLIocRÁFIcAs
outro neurótico, apega-se a seu eu, o qual carrega em si o desa-
BULLETIN DÊ LA socIETÉ rnauçaIsr DE PHILosoPHIE, senace du z6 mai
possamento e a morte imaginária" (no eixo imaginrírio a _ a,)
r956, xrvur, r956.
(p. :se).
DURÁs, u. O deslumbramento, Rio de |aneiro: Nova Fronteira, :-986.
Mas é no eixo simbólico (A -+ S) que a mortificação do
obsessivo revelará sua outra face: paruquem ele está morto? para FREUD s. 'i4. propósito de um caso de neurosis obsessiva" (rgog). ln:
Obras Complefas. Buenos Aires: Amorrortu Ed', 1996, v. x.
aquele que é para ele seu senhor, aquele ocupa o lugar do Mestre.
feminidad" - Conferên cia y (tyz).ln Obras Completas,
i'La
O obsessivo encarna assim o paradigma da relação senhor_es_ Buenos Âires: Amorrortu Ed., 1996, v. xxrt.

S6

)
 T
t l

LAcAN, t. O mito indívidual do neurótico (rpSa). Lisboa: Assírio &

Âlvim, sem data.
t
O seminárío z: O eu na teoria de Freud e na técnica da psícaná-
lise j954-r95Sl, Rio de Janeiro: Jorge Zúar Ed., 1985.
LACAN, I. Semináio va: A Ética da psicanálíse
[r959-r96oj. Rio de
Janeiro: lorge Zahar Ed., 1988.
As damas obsessivas e o falo
"A psicanrílise e seu ensind' bgSfl.In: Escritos. Rio de Janeiro: :l
lorgeZahar Ed., r998.
"Étourdit'l Scilicet 4. Paris: Editions du Seuil, 1979.
"Homenaje a Marguerite DuÍas" bgZSl. ln: Intervenciones y
UMA OBSESSIVA LACANIANÂ
Textos z. Buenos Aires: Manantial, 1988.

tÉvr-srnauss, c. 'A estrutura dos mitos'l In, Antropologia Estrutural.

Rio de |aneiro: Ed. Tempo Brasileiro,4" edição, sem data.
"O campo da antropologil'.It Antropologia Estrutural z. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993.
RoDRIcuEs, N. 'Vestido de Noiva'i ln: Teatro Completo, peças psicológi-
cas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, r98r.
vERNANT, ;. r. "Le Tyran boiteaux: d0Edipe à Périandre"
ses mythes. Bruxelas: Editions Complexe, 1988.
Em pelo menos três seminários j_é -p-gblicados, Lacan aborda
casos de neurose obsessiva em mulheres. No Seminátrio n, O eu
na teoria de Freud e na técnica da psicanálise, no capítulo xxl,
Lacan (1954) trabalha um caso de Fairbairn,z dando-lhe o diag-
nóstico de neurose obsessiva. O interesse da retomada do caso
é justamente este: o autor, estando preocupado com as pulsóes
In Oedípe et
pré-genitais, fixa-se num diagnóstico de psicose maníaco-depres-
siva, enquanto que Lacan é claro: "Não se trata de um obsessivo,
porém de uma mulher que tem uma anomalia genital" (p. ::s).
A mulher tem de fato uma anomalia que faz com que na
puberdade levantem-se dúvidas quanto ao seu sexo, pois tinha
uma vagina diminuta, sem útero, tórax amplo como o de um
homem e uma altura exagerada para uma mulher. Uma pesguisa
genética e hormonal tira toda dúüda: é mulher! Seu próprio ana-
I
I
lista comenta: "Apesar das dúüdas que pudessem existir, entre-
i tanto, quanto a sua feminilidade física e fisiológica, psicossexu-

l: almente pelo menos ela dava a impressão de ser uma mulher; e

ela tinha bastante atração por homens heterossexuais" (Fairbairn,
1952, p. r99).
Curiosamente a pergunta que orienta sua estrutura não é pri-
mordialmente a questão do sexo. É óbvio, como observa Lacan,

t8 59

)
que "ela não sabe quem é, se é homem ou mulher" (Lacan, 1954, anústa, que diz no início do caso que "felizmente, nas circuns-
p. 341), porém a estratégia masculina de sua neurose vai em tâncias, ela nunca havia se aproveitado de alguma chance para
outra direção. Confrontada com sua anomalia, dá-se por muito se casar" (p. zoo), não sabe agora o que fazer diante desta explo-

satisfeita, julgando-seliwe das obrigações sexuais das mulheres são de libido. A paciente, descrita como uma mulher de meia-

e decide se dedicar ao magistério. Na verdade, como vamos ver idade, ainda ürgem, está üsivelmente encantada com a maneira

no decorrer da análise, sua anomalia física lhe permite se firr- pela qual ela "afeta" os homens, e elabora uma teoria segundo a
tar à questão do desejo, mantendo-se como morta, nesta zona de qual ela seria dotada de poderes, ainda não descobertos pela ciên-

penumbra entre homem e mulher. No magistério, dedica-se com cia, que poderiam ser usados para o benefício da humanidade.
afinco, mas a exigência de perfeiçáo termina por levá-la a um cír- paz deve13!
culo vicioso: "Quanto mais ela lutava pela eficiência, menos efi- q4"õãúç *, hott.* d...i, w ?"),

ciente ela se tornava; e quanto menos eficiente ela se tornava, mais aberto pelo confronto desta obsessiva com seu próprio desejo, o
zor). O fracasso é acompanhado
ela lutava" (Fairbairn, t952, p. analista determina que "agora ela estava sujeita a delírios de gran-

de autorrecriminação e como resume Lacan (r-954), "ela é tirani- deza com colorações messiânicas" (p. zo6).

zada, de maneira medonha, por seus escrúpulod' (p. :+o). A condução do caso, totalmente dominada pelo imaginario
É neste contexto que se alternam as crises de depressão e do analista, é catastrófica. Como bem o demonstra Lacan, pri-
períodos de euforia, levando o analista ao seu erro diagnóstico. meiro ele dá um eu à analisante e, em seguida, não sabendo o
Na verdade trata-se de uma psicose maníaco-depressiva muito que fazer com o seu desejo pelos homens, e guiado por seus Pre-

estranha, pois, 'â medida que a anrilise prosseguia, algumas das conceitos, "ensinou-lhe o que ela queria deveras, isto é, demolir
fases que apareceram duravam apenas algumas horas ou mesmo os homens" (Lacan, t954, p.34o). Não satisfeito com isto, enfia-

alguns minutos" (Fairbairn, L952, p. zoz). É, pela üa da depres- lhe goela adentro um superego - como se a uma obsessiva fal-
são que surge a demanda de anáIise, e sob transferência alguns tasse um - e consegue a duras penas despertar-lhe o sentimento

outros sintomas se definem: 'A presença de uma forte fixaçáo de culpa de modo que, na etapa posterior da análise, ela passa a

anal foi inferida, a princípio, tendo em üsta sua extrema arru- ter crises de angústia e depressão cadavezque se aproxima de um

mação, seu ódio à sujeira e sua paixão por limpeza" (P. zoz), homem. Missão cumprida, a fera está domadal

A paciente tem um histórico de prisão de ventre e hemorragia O autor comenta que este é o estádio paranoide da anáüse, o
retal. Passa a ter sonhos com banheiros sujos e a experimentar que faz Lacan observar, com ironia: 'Acredito, com efeito, de bom

sensaçóes sexuais no reto. Com tudo isto, permanece o diagnós- grado que assim seja - ele consegue ensinar-lhe muito bem onde

tico de psicose maníaco-depressiva para Fairbairn... estão suas pulsõês, e agora ela as vê dando sopa por todo cantd'
(p. :+o).
À medida que a anáüse avança, a paciente é posta em con- @z-a-Eairhairnrentra:§el,
tato com seu desejo: passa a ter "aventuras" no trem... em que oue diz resoeito à técnica: "Uma das molas secretas dos fracassos

vem à sessão de As 'hventuras" não passam de beijos e

anrá.lise! dos tratamentos de obsessivos é a ideia que. ppl-trás da neugse

abraços com homens desconhecidos que encontra no trem. Seu olsessiva,há uma ps.r:'lse}ry Náo é de admirar que se che-

6o
 a neurose valor simbólico, e que vai haver problema. Seria um perfeito engano, diz o
que então as dissociaçóes larvadas, e que se substitua autor, acreditar que o Ppnf'sreld seia absolutamenle-:natural naq mul.heres.
uma orien-
obsessiv" por depressóes periódicas, e até mesmo Por Quem íoi que disse a ele que era-nanrralG simbÉliçS-hgrn-Cqtendido*É
tação mental hipocondría ci' (p. 3 4z). na medidaem que q glgf!r9r,,q9-aq!a_.qqqre-q1-{9m_simbólicadep-e6p3cliva
não é o pênis,,pgr§ry
O texto original de Fairbairn é de r93r, ou seja' contemPo-
r.-,A.tirís,

"um o
f4o, el leja, alg=o-cq!.-eg1§gr U49-1.,:9 é p991ív5l po-igg.e-ry.v-ê, so;;
râneo da chamada "querela do faldi da qual Lacan diz ser qug está erigido. Do que não se vê, do que está escondido, não há ernprego
da psi-
exemplo de uma paixáo doutrinal, a qual a degradação simbólico possível (p. 34).
junta um
canálise, consecutiva a sua transplantação americana'
de nostalgia" (1958, p.68il.Trata-se do debate entre
Freud'
valor
da pri- O DÊUS DO FALO
Ernest Jones, Karen Horney e Helen Deutsch, em torno
o caso de
mazia do falo na sexuüdade feminina' Fairbairn' com Na "Significação do falo' (rgs8) Lacan vai precisar que 'b falo é
dar uma
uma paciente com uma anomalia genital, parece querer u!q*§ig!úcanÍe
contribuição inovadora ao debate: subj etiva de anaiiss§.oqlgE§_t-4Jç.49y-é.udaquela-Sre-ele-ü.úa=qos
\ia-#
Tendo em vista a natureza de seu defeito fisico seria esperado
que a vagina, r.§Ériqs_(.L_q9-9).O. mistérios a que se refere Lacan são os mis-
mas na realidade dos
e não o pênis fosse o objeto da inveja inconsciente; térios da iniciação dionisíaca, representados nos afrescos da Vila
parece ter sido promovida pela ausência da vagina,
fatos a úveja do pênis dos Mistérios, em Pompeia, notadamente num dos mais belos,
e não o conüário. Pode-se inferir daí que, no
gue diz respeito às mulhe-
que é o que representa a sacerdotisa no momento que desvela
resnormais,aposiçáoéadequearepressãodasexualidadefemininaéo
pré-requisito de inveja-do-pênis, em lugar de que a inveja-do-pênis
seja o falo, e que está na capa da edição francesa de Televisão. Mais
'.rln feminina.
f.nôIn.oo primário, favorecendo a repressáo da sexualidade adiante, Lacan volta a se referir ao falo, na sua conexão com os
Se inferência for correta, o ciríssico conceito
do tomplexo de castração
a antigos mistérios dionisíacos; "O falo é o significante desta pró-
feminina' parecia precisar ser reúsado (rarnnetN' tg5z'p'
zzt)'
pna Auftebung lelevaçáo, suspensão] que ele inaugura (inicia)
por sua desaparição. É por isto que o demônio do ái(ws (Sham)
O autor quer, na verdade, nada menos do que isto: revi-
sar Freud, e revisá-lo a partir de uma série de mal-entendidos:
[o demônio do Pudor] surgia no momento mesmo em que, no
já mistério antigo o falo é desvelado.
equivalência da vagina com o pênis (Quem é que ouüu
falar
de que a Ele se torna então a barra, que pela mão deste demônio
di "invela da vagina"?), e principalmente a suposiçáo
de atinge o significado, marcando-o como a progenitura bastarda de
repressão da sexualidade de sua paciente fosse consequência
sua concatenação significante" (p. 692).
sua anomalia física e náo de sua neurose, o que a própria
anáüse

quando sob a transferência, a repressão diminui e a Os mistérios, no mundo greco-romano, eraÍn remanescen-
desmente,
tes de cerimônias tribais que sobreviveram paralelamente à reli-
sexualidade eclode.
Lacan Q954) vai ao ponto, de forma contundente: gião oficial. Mistério é derivado do verbo grego myein - fechar -,
referindo-se aos lábios dos iniciados que deveriam permanecer
Não há melhor ilustraçáo da funçáo do Penkneid - é na medida em que selados, não revelando as práticas sagradas ocultas. Os grandes
com o homem imaginário' que o pênis adquire
nela existe identificação

6z
6z
mistérios eram dionisíacos e eleusianos. Os mistérios eleusianos
dizem respeito à deusa Demeter, a deusa-mãe da agricultura e do Zess -Io
grão, cujo principal santurá.rio encontrava-se na cidade de Eleusis,
I

na Ática, entre Atenas e Megara. Os mistérios dionisíacos diziam I

Epafo - Mênfs
respeito, obviamente a Dionisos, Baco, o deus que trouxe o vinho
I

para os homens. I

Líbia - Poseidon
Em Ás Bacantes, de Eurípedes (rgg:), Tirésias, o sábio pro-
I

feta, adverte Penteu (p. zr9): I

Ares - A-frodits Ágenor - Teleíassa

Pois saibas, frlho,

que para todos nós, simples seres humanos,
há dois conceitos realmente essenciais: Harmonia- Cadmo Europa - Zeus
primeiro o de Demeteç a deusa maior
ou, se preferes, simplesmente a Terra-mãe (podemos invocáJa Por um
destes nomes);
eia nos nutre com seus alimentos sólidos; depois da deusa veio o filho de
Semele,
seu êmulo, que descobriu e revelou
Penteu
o leve suco produzido pelas uvas
para curar de suas muitas amarguras rl
ll
Labdaco

a triste raçahumana- Oclaso Laio

I

Os afrescos de Vila dos Mistérios, que tanto agradam a

I

Meneceu
Lacan (ele os citará de novo na "Direção do tratamento") mos-
I

tram a iniciação de uma moça nos mistérios dionisíacos. Num

Creonte
deles a jovem, com a fisionomia tomada pelo espanto, desvela um
enorme falo ereto. O falo ereto é'h estátua, o ágalma de Dionisos"
(Detienne, 1988, p. 58).
Dionisos, filho de Zeus e Semele, é um deus peculiar. No
I
panteão do Olimpo, no qual é o décimo segundo entre os deuses
maiores, e o ultimo a ser admitido, ele é representado por uma
máscara. O deus mascarado tem que impor sua divindade, já que I

é fiIho de uma mortal. Por sua linhagem materna, Dionisos per-

tence à casa real de Tebas, da qual descende também o desafor-
tunado Édipo.

65
6+

I
 A lógica dos deuses não é a lógica dos homens. Desta forma, Ainda que Dionisos náo fosse um deus,
Harmonia, mulher de Cadmo, embora filha de dois deuses maio- como imaginas, deverias, mesmo assim,
dar-lhe este nome e admitir devotadamente
res, não é divina, mas mortal, e seu neto, Dionisos, embora filho
a inveução de que ele é filho de §emele
de uma simples mortal, ganha seu lugar entre os grandes deuses. para que ela desfrute a fama de ser mãe,
Hesíoto canta assim o nascimento de Dionisos: ela, mortal, de um deus, e esta distinção
se estenda por todos os nossos parentes.
Semele filha de Cadmo, unida a Zeus em amor (runÍrcors, 1993, p. zzt-zzz)
gerou o esplêndido filho Dionisos multialegre
lmortal, ela mortal. Âgora ambos são deuses (p. rSS). Mas o grande confronto da peça é entre Dionisos e Penteu,
seuprimo, filho de Agave com Equion, um dos Spartói que surgi-
Dionisos, o deus mascarado, "é o deus que vem de fora, ele
ram da terra arada por Cadmo com os dentes do dragão. Penteu
vem de Outro lugar". Por isto é sempre o Estrangeiro,'ho duplo
se recusa a reconhecer Dionisos como deus, manda prendê-lo e
sentido de Ksénos" (Detienne, 1988, p. zr), ou seja, é estrangeiro
ofende suas mênades. O coro grita:
porque é portador de estranheza, mas pertence ao mundo helê-
nico. Ksénos designa o estrangeiro que vem da cidade próxima, Ah! Que furor! Ah! Que rancor exala
o estrangeiro próximo. Dionisos se manifesta por epifanias e suas este neto da Terra - sim, Penteu! -,
o filho do dragáo assustador,
festas sagradas não têm dia marcado. Irrompe de súbito, acom-
gerado por Equion, monstro horrível
panhado de seu séquito de ménades, exigindo ser cultuado. É em de olhar feroz e em nada parecido
Tebas, sua cidade de origem, que este aspecto de atrangeiro pró- com a raça das criaturas humanas [...] (p. zf z).

ximo vai se manifestar de modo mais claro.

 peça As bacanta, de Eurípedes, narra o retorno de
A vingança de Dionisos é terrível: enlouquece as tias, que
correm pelos bosques com as bacantes, e se oferece a levar Penteu
Dionisos a Tebas e seu ajuste de contas com a família de Cadmo,
para observar, escondido, os ritos sagrados. No bosque, amarra-o
que haüa difamado sua mãe, Semele, e duvidado que ela estivesse
no alto de um pinheiro, onde é descoberto pelas muiheres e dila-
dormindo com um deus. Semele, insuflada pela ciumenta Hera,
cerado vivo por suaprópria mãe, Agáve, e suas tias.
pede para ver seu amante em todo seu frrlgor e morÍe queimada. &t_gg_gjeC-
tino das mulheres que-.nãoprestasiem culto ao deus do falo: des-
A criança, Dionisos, no sexto mês de gestação, é salva por Zeus e
escondido na coxa do divino pai. Assim, ao deus é reservado um
trúr su as própri as cng§*ÍILe-nãoggis*rcc-onheciam. Tamb ém
com as Miníades o mesmo acontecera (Detienne, 1988), §r que
duplo nascimento: de sua mãe morta e de seu pai, soberano entre
Ieva a concluir que as
os deuses, de cujo corpo sai também divinizado.
Mas esta divindade tem que ser irnposta na sua própria casa,
O deus cuja presença é anunciada pelo phallós afeta prin-
onde suas tias Autonoe, Ino e Agáve, haviam zombado de sua
cipalmente as mulheres. "Em uma série de santuários e de ceri-
mãe, e onde mesmo Cadmo, ao reconhecer a divindade do neto,
mônias'dionisíacas, os homens são excluídos e só as mulheres
o fazpor motivos interesseiros, como diz a Penteu:
aceitas. A recíproca não é verdadeira" (Detienne, 1988, p. 138-

66 67

I
 139). Detienne ressalta que Dionisos não tem no panteão grego
o monopólio do falo, porém é o único deus que se manifesta que
'hge por e sobre o fald' (p. z6g). Afatofaria consistia na procis-
são em que o falo era carregado e se dava sob a influência da che-
gada de Dionisos a um lugar, em grego, epidemia (chegada ao
país). No Seminário VI, no seu texto dedicado a HamJet, Lacan
cria um significante novo,falofaria, paradizer da irrupção epifâ-
nica do falo.
Na peça de Shúespeare, Lacan vai nos dizer que é em pri-
meiro lugar Oféüa que vai enca.rnaÍ o falo. "OÍélia é o falo, exte-
riorizado, rejeitado pelo sujeito enquanto símbolo significante
da vida" (p. S6). Hamlet rejeita Ofélia-falo e hesita em destruir
Cláudio, o tio-assassino, justamente porque está identificado fú-
camente a ele: '?\ mola que faz desüar constantemente o braço de
Hamlet é o laço narcísico de que nos fala Freud no seu texto sobre
o declínio do complexo de Édipo - não podemos ferir o falo por-
que o falo, mesmo real, é uma sombra" (p. ,r+). Mais tarde, ao
desenvolver o conceito de semblante este aspecto de ,bombra,, do
falo se esclarece. Uíalo é semblante por natureza, iá quq o fal.o
1
q" ..1j,9&ttlê@41$-99 &19-qsç*Uta;1o *o--utto sexo, à tos desta passagem; 'A Europa antiga não
I{silqi _q311i9jt[.:
As epifanias de Dionisos são anunciadas por gritos e furor,
mais do que por cantorias alegres de bacantes embriagadas. É o
estranho deus dos contrastes: a ele é atribuído ter ensinado aos
homens a postura erecta (orthó.s) e ter-lhe dado o vinho que os faz
cair. O próprio ünho também é de natureza dúplice: remédio ou
veneno, ou cura ou destrói. A mania,loucura sagrada trazida pelo
deus, pode ser a purificação através da própria loucura ou a impu-
reza delirante que exige uma purificação (Detienne, r9gg, p.
4g).
Detienne resume a duplicidade de ,i{.través
Dionisos dizendo:
da máscara que lhe confere sua identidade figurativa, Dionisos
afirma sua natureza epifanica de deus que não para de oscilar
68
slstiria no lugar vazio onde ponho, y6* que velam
-05
o corpo dos fiéis de Dionisos, o stolê,são vestes cerimoniais femi-
ninas, mas é também o traje do deus. É vestindo Penteu com
os trajes rituais femininos que Dionisos o leva a cair na arma-
dilha mortal (Eurípedes, 1993, p. 242-249).4 relaçáo da más-
cara dionisíaca com o feminino é observada pelo próprio Penteu
que, impressionado com a beleza com que o deus se apresenta, o
chama de "efeminadci' (p. zzz).
o ursrÉnro DA DEUsA BRANCÀ
Robert Graves Gg6l) interpreta o mito de Dionisos como a saga
da descoberta do vinho pelos homens, e diz que o momento
em que este deus substitui Hestia no panteão do Olimpo é mais
uma alusão à substituição do matriarcado original dos povos da
Europa antiga, pelo patriarcado.
Para este autor, citado por Lacan na sua introdução à peça
de Wedeking, O dupertar daprimawra, os mitos gregos são rela-
tiúa deuses. A grande
Deusa era considerada como imortal, imutável e toda-poderosa;
e o conceito de filiação pelo pai não havia penetrado no pensa-
mento religiosd' (p. zo). O primeiro mistério religioso celebrado
era o mistério da mãe. Diz Lacan: "Como saber se, como o for-
mtrla Robert Graves, o proprio Pai, o pai eterno de todos nós,
não é mais que o Nome entre outros da Deusa branca, aquela
que seu dizer se perde na noite dos tempos, por ser a Diferente,
Outra sempre em seu gozci' (p. rrz-rr3). Lacan não está falando
de mitologia, naturalrnente, mas se serve da hipótese de Robert
Graves para falar deste Outro absoluto, mistério que se perde
na noite dos tempos, que é Á mulher gue nâo existe. A mulher
não existe porque o que existem sâo mulheres, particulares, seres
6g
)
falantes. No entanto, cada sujeito, por ser nascido de uma mulher,
se interroga sobre este gozo misterioso que n'mulher estaria para
além do falo.
O próprio falo, significante da falta, vela o fiuo no Outro,
mas náo o recobre totalmente, mantendo assim um jogo de pre-
sença e ausência. "O que ele designa não é nada que seja signifi-
cável diretamente'l nos diz Lacan no Seminiírio daTransferência,
"é aquilo que está para além de toda significação possível [...]"
(196o, p. 258).
É neste seminário, no capítulo xvrrr, que Lacan vai abordar
outro caso de neurose obsessiva em uma mulher. Comenta um
caso de Bouvet, descrito no artigo "Incidências terapêuücas da
tomada de consciência da inveja do pênis na neurose obsessiva
feminina'l do qual retira um fragmento que exemplifica
Lestra-
téeqbj.e;gr c9*:Sl1ç_qg9^fat9, Â paciente de Bouvet tinha
uma fantasia sacrflega: representava, na sua imaginação, órgãos
genitais masculinos no lugar da hóstia. Lacan comenta um caso
seu, de um homem obsessivo, que tinha a fantasia de introduzir
uma hóstia santa na vagina de sua companheira, no momento
do coito, de modo que "ela iria envolver o pênis do sujeito no
momento da penetração" (Lacan, 196o, p. 255). Os dois fragmen-
tos clínicos nos reportam à beata de Eça de Queiroz, em O crime
do Padre Amaro, que, aflita pela dúvida, recorre a seu confessor.
Sucedia que no meio da oração, ao evocar o nome de Jesus, asso-
mava-lhe urn escarro. Daí a dúvida atroz: devia cuspir o nome de
|esus junto com o escarro, ou engolir junto com o escarro o nome
de Jesus?
Cuspir ou engolir o Nome-do-Pai, reduzido a um escarro.
Engolir a hóstia santa como um pênis, ou fodê-la inserida 4a
vagina. Eis um aspecto da "temática da degradação do grande
Outro em pequeno outro, em cujo campo se sifua o desenvolvi-
mento do desejo" do obsessivo (p. zSil. Esta degradação, que na
7o
neurose obsessiva feminina vai aparecer de modo particular, está
inscrita no matema da faÍltasia do obsessivo.
Neste seminário Lacan expõe clinicamente as variantes, para
a neurose obsessiva e para a histeria, do matema que define a
estrutura da fantasia fundamental I 0 a, o sujeito do inconsciente
(8) em todas as relações lógicas possíveis (0) com o objeto que
causa seu desejo (a). Este matema resume os tempos lógicos da
fantasia descritos por Freud (rprs) em "Bate-se numa criança'l o
que é desvelado no final de uma anáüse, quando o segundo tempo
("meu pai me bate, logo me ama") que nâo pode ser recordado,
pois é uma construçáo lógica "mas nem por isto menos necessá-
ria" (p. r83) se eüdencia. O primeiro tempo ("meu pai bate numa
criança que eu odeio") e o terceiro ("bate-se numa criança") esca-
moteavam o cerne da fantasia - o segundo tempo - recalcado,
proibido, incestuoso. O atravessamento da fantasia no final da
análise consiste então em desvelar esta condição do sujeito como
objeto do gozo do Outro, posição estruturalmente masoguista e
incestuosa, designada no segundo tempo oculto.
"O valor da psicanálise", nos diz Lacan (tg6l), "é de ope-
rar sobre a fantasia. O grau de seu sucesso demonstrou que aí se
julgaa forma que assujeitou corno neurose, perversão ou psicose i
Melanie Klein já o sabia, ao contrário dos autores que apostaram
na adaptação do eu à realidade, pois é 'ã fantasia que dá a reali-
dade seu enquadre'i Este é um ponto fundamental no qual o klei-
nianismo se mantém paradoxalmente fiel a Freud e distante de
Freud: a posição do sujeito em relação ao Outro na fantasia.
I
í
i
Ali onde Freud aponta a posição masoquista primordial que
I
L.
l
no tempo imemorável ("meu pai me
se fixa na tela da fantasia,
!
I b4te, meu pai me ama"), Melanie Klein fala de um sadismo pri-
meiro (fantasias de destruiçáo do objeto) que se remete a uma
leitura do Freud de r9r5 em 'As pulsÕes e seus destinos". Assim,
enquanto quê para Freud há na fantasia primordial algo que não
7L
I
 pode ser relembrado, algo que toca o real e que tem â ver com
estaposição do sujeito como objeto de gozo do Outro, paral{ein,
como as fantasias se referem a ataques sádicos do sujeito ao outro
primevo (o corpo da mãe), podem e devem ser ditas, exaustiva-
mente, pela interpretação do analista.
Se afantasia é o que dá enquadre à realidade, é fundamental
ao anústa balizar a posição do sujeito na fantasia:
. cio narrado pelo capitáo cruel tratasse de apenas um rato. Mas os
preso a uma posição que o fixa numa relação lógica pre-
cisa ao objeto - na neluose.
r pr€so a uma posição determinada pela vontade de gozo
que o fixa como instrumento do Outro na perversáo.
- ria psicanalítica, tendo perdido peso pela mudança trazida pela
. à deriya, em busca de uma construção significante que o
determina frente ao gozo do Outro - na psicose.
Na neurose, onde a fantasia opera como tela protetora, dando
uma resposta que defende o sujeito do indecifrável do desejo do
Outro, a condiçáo estrutural do sujeito como objeto do gozo do
outro (revelada na psicose) é escamoteada nas duas estratégias:
mascúna e feminina.
Na estratégia feminina (histérica) e na masculina (obsessiva)
esta condição estrutural é escamoteada de formas diversas. Na
histeria, (ai-g 0 A) o sujeito, oferecendo-se como objeto (a), na
missão impossível de causar o desejo, recria o Outro (A), cuja
castração ele vela (-g), nos dois sentidos
- oculta e toma conta.
Mas o Outro para a histéricanão é o homem, de cuja castração ela
sabe (como no caso Dora, o pai impotente). para além do homem
está o Outro absoluto, mulher, na qual a histérica adora o mis_
tério de sua própria feminilidade, e interroga o enigma do gozo
para além do falo.
Na neurose obsessiva, a função frílica não é recalcada (sob
barra) como na histeria:
ÁOrp(a, al a'i...)
72
"O signo de funçâo fáhcd', nos diz Lacan (196o), "emerge de
todas as partes no nível da arüculaçáo dos sintomas" (p. z5r). O
Outro do obsessivo é barado, marcado pela falta 0 e sua eska-
tégia é preencher avazio do Outro com os objetos erotizados do
seu desejo [q (a, a', a'1..)]. Estes objetos são colocados numa certa
equivalência por deslocamento. É por isto, nos lembra Lacan,
que Freud fala do Homem dos Ratos no plural, embora o suplí-
ratos se multiplicam nas equivalências erotizadas: "Tantos ratos,
tantos florinsl'
Uma paciente obesa, nada ingênua no que diz respeito à teo-
anrilise à sua economia de gozo, dizia: "Pareço o Homem dos
Ratos, tantos ratos, tantos quilos'i "O rato simboliza, ocupa pro-
priamente o lugar daquilo a que chamo rp, na medida em que ele
é uma forma de redução de (D, e mesmo a degradação deste sig-
nificantd' (Lacan, 196o, p.z5o). O significante fáIico, degradado,
se multiplica no deslocamento metonímico das eqúvalências
eróticas.
Lacan nos diz para não tomarmos simplificadamente a dife-
rença entre (D e q como o falo simbólico (@) e o falo imaginario
(g). Realmente, a questão é mais complexa, uma vez que mais
tarde Lacan vai se referir ao falo como "significante imagináridi
introduzindo aí uma ambiguidade que só se elucidará quando ele
introduzir a noção de semblante.
rNrMrGAs oe crvruzeçÃo
É em r97o- Lg7L, no seu seminário (ainda inédito) De um dis-
curso que não seja do semblante, que Lacan propõe este conceito
a
i em oposição ao real. Não se trata de opor o semblante ao ser. O
I
semblante é um conceito operativo gue permite reunir frente ao
I
t real, o simbólico e o imaginário.
I
!
I
I
I
I.
i
t
I
!
)
 Assim, o significante Nome-do-Pai, que na neruose funda a
relação do sujeito ao simbóüco, é semblante, semblante operativo
necessário para amarar o sujeito à estrutura. A psicose põe a nu a
natureza de sembiante do significante. No Rascunho K, ao opor
a paranoia à neurose obsessiva, Freud observa que o paranóico
"retira a crença" na autorrecriminação primária e a rechaça, pro-
jetando-a no mundo exterior, Em outras palawas o paranóico não
crê no significante, sabe de sua natureza de semblante. No traba-
lho de delírio, que pode resultar na construção de uma metáfora
delirante, como a "mulher de Deu§'de Schreber, trata-se de subs-
tituir o semblante Nome-do-Pai, ausente na estrutura, por outro
semblante operativo.
No mesmo Rascunho, Freud observa que o obsessivo crê na
autorrecriminação, ou seja, crê no significante, o que lhe permite,
inclusive duvidar, pois é a crença que sustenta a dúvida, como
bem o demonstram os religiosos. Poderíamos mesmo dizer que
a religião particular do obsessivo, à qual Freud se refere, é a reü-
gião do significante.
No capítulo tv do "Mal-estar na civilização' Freud (r93o) diz
que a mulheç e aqui ele está falando da posição feminina e não
da neurose, 'entra em uma relação de hostiiidade" (p.ror) com
os valores da cultura e os semblantes da civüzação. Isto se dá
porque há uma evidente diferença entre o investimento objetal
no homem e na mulher. Segundo Freud, a famflia se funda por-
que o macho deseja manter a proximidade de seu objeto sexual, a
mulher, e esta deseja manter perto de si seus objetos, os filhos.
Hoje, já no século xxt, quando vemos surgir novas formas
de famfl.ia, a teorização freudiana se comprova: nos novos casa-
mentos que contraem com mulheres com filhos de outro homem,
os homens tendem a aceitar mais facilmente a situação do que
as mulheres, parâ quem os filhos de seu homem representam o
desejo que ele teve por outra mulher. Como toda generalizaçâo,
esta merece ser confrontada caso a caso, mas como nos disse uma
74
paciente histérica: "Que ele gostou dela, gostou, e os moleques
[que ela não suportava] são a prova."
Todo sujeito do inconsciente tem uma relaçáo essencial
com o nada, uma vez que o recalque se funda sobre este nada
que é a castração materna. Em outras palawas, é a falta radical
que é encoberta pelo significante fálico, fundando o inconsciente.
Freud já aponta isto ao dizer que não existe no inconsciente a
representação do negativo - do náo ter -, o que equivale a dizer
que não há no inconsciente a representação da mulher, o signi-
ficante mulher, enquânto faltosa. Esta falta original é recoberta
pelo significante no simbólico e pelos objetos imaginarios que
o sujeito elege inconscientemente como recobrimentos, revesti-
mentos daquilo que causa seu desejo, ou seja, a própria falta.
Ora, a mulher, por sua falta frilica, tenderia a ser mais pró-
xima ao real na medida em que teria uma relação mais aberta,
mais clara com este nada essencial, como o revelam inúmeros
casos de histeria, cuja queixa já diz respeito a uma falta insupor-
tável. O Penisneid pode assim ser lido não só como a inveja do
órgão peniano, mas sobretudo como a nostalgia do falo enquanto
aquele semblante que daria conta de recobrir totalmente a falta.
Nos homens, a presença do órgão frílico üabiliza que eles
façam um conjunto, o conjunto dos homens referidos ao falo e
portanto submetidos ao complexo de castração. O que permite
a formação deste conjunto é sua exceção, ou seja, o Pai, agente
real da castração simbólica. Freud, ao longo de sua obra, enfa-
tiza a dissimetria entre o Édipo masculino e o feminino exata-
mente no ponto que diz respeito à castração. Nas mulheres, des-
providas do órgáo fálico, a ameaça da castração náo pode incidir
do mesmo modo que nos homens e vai se configurar sobretudo
como ameaça de perda do amor.
Assim sendo, nem tudo na mulher vú dizer respeito ao falo e
ao significante, o que leva Lacan a dizer que a mulher é não-toda e
a grafa mulher, com barra. Porém, se podemos formar o conjunto
75
)
dos homens, isto só é possível se o fizermos em torno do falo, RTFERÊNCIÁS BTBLIO GRÁFICÀS
signi6cante da falta, o que equivale a dizer que o conjunto dos
homens existe enquanto conjunto dos'teligiosos do significante'l
DETIENNE, u. Dionisos a céu aberto. Rio de faneiro: forge Zahar, 1988.
Nesta lógica, é impossível formarmos o conjunto das mulheres,
nnnÍrr»rs. ffgê ni a, As b a c ant es, As fení ci as. No de Janeiro : J or ge Zahar,
na medida em que um conjunto só poderia ser formado a partir
t993.
de seus atributos que são necessariamente fálicos, o que automa-
FAIRBAIRN, w.R.D. "Features in úe analysis of a Patient wiú a Physical
ticamente as colocaria dentro do conjunto dos homens. genital Abnormality". ln Psycho analytic studies of the Personalíty,
A Grande-Mâe de Melanie tr3ein demonstra bem isto: ela Londres: Tavistok Publicaüons, r95 z.
tem seios que resumem o mundo, ela tem, ela é portanto fálica, un niio" (rprS).
FREUD, s. "Pegan a ln Obras completas, Buenos Aires:
pertence ao conjunto dos homens. Lacan propõe que as mulhe- Amorrortu Ed., 1996, v. xvrr.
res enquanto não-todas só podem ser tomadas uma a uma, como "El malestar en la cultura" (r93o), v. xxl, Obras completas.
no mito de Don ]uan, que as seduz uma a uma. A nostalgia do Buenos Aires: Amorrortu Ed., 1996.
falo, aquele que permite fazer conjunto, aponta para a afinidade cnÁvEs, Robert. Ies mytha grecs,v. r. Paris: Librairie Feryard, ry67.
da mulher com o real. nnsÍopo. Teogonia, São Paulo: Ed. Iluminuras, 1995.
Esta posição, aparentemente, aproxima as mulheres da psi- LAcAN, '1.
O semínáio z: O eu na teorla de Freud e na técnica da psícaná-
cose pois, tal como expusemos acima a respeito da paranoia, na líse. (:-954-1955). Rio de |aneiro: Jorge Zúar, 1985.
psicose também o sujeito não crê iro significante,
despreza os O semínário 8: A transferêncía (ry6o-r96r). Rio de ]aneiro:
semblantes. No entanto, Lacan nos diz que esta aparente proxi- lorgeZa\ar, t9gz.
midade entre mulheres e psicose é bem isto - uma aparência. EIas 'A significação do falo' (rgs8). In: EscnÍos. fuo de Janeiro:
não são todas loucas, porque elas são não-todas.. Em outras pala- ]orge Zúar Ed., 1998.
was, as mulheres não estão todas fora do significante, ou seja, náo Tblevisão. Rio de Janeiro:lorgeZahat 993.
são todas loucas. A estrutura neurótica é o que permite a algumas "Discours de clôture des journées surla psychoses chez l'enfant''
mulheres (pois também existem as loucas) se manterem ligadas (tg6z).lnl. Enfanca aliénée. Paris: Editions Denoel, 1984.
ao significante, pois estrutura é isto: estrutura significante, estru- Hamlet por Lacar. Campinas: Escuta Ed., 1986.
tura de ünguagem. "El despertar de la primaverci' GgZà. Inl. Intervencíonx y
Porém, resta a questão: se na histeria a denúncia da falta Texfos. Buenos Aires: Manantial Ed., 1988.
impera, se a histérica denuncia os semblantes como insatisfató- MAssoN, 1. u. A conapondência completa de S. Freud para W. Fliess.No
rios, como compreender que uma mulher, mais próxima ao real, de |aneiro: Imago, 1986.

se aferre tão firmemente ao semblante, a ponto de ser tornar uma

religiosa do significanfe, na neurose obsessiva?

"É justamente por isto que elas não são todas, isto é, não loucas-de-todo, antes
con-
ciüadoras: a tal ponto que náo há limites às concessões que cada uma Íaz para um
homem: de seu corpo, de su1 elm6, ds ssu5 lens'l ]. Lacan, Televkão,p,7o,

l6 77

I
... E não nos deixeis cair em tentação

 lovEM oBsEssrvA

Paradoxalmente são as religiosas do significanÍe as mulheres que

melhor denunciam, por seu tipo de clínico, a natureza de sem-
blante do falo. Não tendo pênis, elas se inscrevem, no entanto,
na lógica do ter e não do ser, o que aliás não as impede de serern
o falo para um homem, uma vez que, no caso, é o homem quem
as faiiciza. Não tendo no corpo o suPorte imaginrírio do falo, a
obsessiva faltciza o que bem entende - e que está determinado
pela constelação originária que presidiu seu nascimento.
Certamente não é por acaso que esta falicização incide, na
maioria das vezes, sobre a cabeça da obsessiva. É o caso de uma
mulher jovem que, num sonho que marca sua entrada em análise,
diz que sonhou que estava com a cabeça entre as Pernas de sua
analista, Repete assim, sem o saber, a fantasia de completar a falta
frílica do Outro que Freud bgv) descreve no seu clássico caso
que de agora em diante chamaremos 'â jovem obsessiva'l
Tiata-se de uma jovem de t9 anos, bonita, hteligente e filha
única. Freud nos conta gue ela havia sido uma criança levada e
traquinas e no entanto nos ultimos arlos, aparentemente "sem
influência exterior visível' (p. z+t) haüa se tornado neurótica.
Mostra:se muito irritável, especialmente com sua mãe; "sempre
insatisfeita, deprimida, se inclina Para a indecisão e a dúvida e,

I
 por ultimo, confessa que já não pode mais ir sozinha a praças
ou ruas importanted' (p.z4r). Vemos aqui a combinação de sin_
tomas obsessivos e fóbicos que já chamavam a atençáo dos psi_
quiatras que, antes de Freud, estudaram a loucura da dúüda. Na
conferência em que apresenta este caso (a t7),Freud vai privile-
giar a aniilise do cerimonial de dormir da jovem obsessiva. Freud
observa que toda pessoa normal tem seu próprio cerimonial para
dormir: trata-se de criar condições pÍ*a a passagem do estado de
ügflia para o sono. No caso do cerimonial patológico este é infle_
xível, imutável e se impõe obrigatoriamente ao sujeito, mesmo
que às custas dos maiores sacrifícios.
O ritual da jovem começa pelos relógios: com a desculpa de
que não consegue dormir se ouve qualquer ruído, desliga todos
os relógios da casa, inclusive seu pegueno relógio de pulso, que
não faz ruído algum. Em seguida, todas as jarras de flores
da casa têm que ser empilhados em sua escrivaniúa para que
não possam cair, quebra\ fazer barulho e acordáJa. O motivo
do barulho já não é evocado para o restante do cerimonial, e
Freud observa que sua exigência de manter as portas de comu-
nicação entre o seu quarto e o de seus pais, encostando vários
objetos, parece, pelo contrrírio, "ativar uma fonte de ruídos
perturbadores'l
Porém, as estipulações mais rigorosas do ritual de dormir
dizem respeito a própria cama da moça. O travesseiro não pode
tocar a cabeceira da cama, e um travesseirinho menor é colocado
sobre o maior no qual é feita uma depressão que forma um buraco.
É sobre este travesseirinho menor que se colocará a cabeça da
jovem, tapando o buraco. O edrêdom, com o qual se cobre, tem
que ser sacudido de modo que as penas se acumulem nos pés da
cama, formando um volume bem grosso, que depois será aplas-
tado por ela mesma. Freud nos diz que há ainda inúmeros deta-
lhes de menor importância que ele, em benefício certamente da
8o
paciência do leitor, omite. Porém o mais terrível é que, uma vez
executado o ritual, a jovem é tomada de dúvidas sobre cada deta-
lhe, de modo que é necessário repetir tudo de novo, e nesta brin-
cadeira.lúgubre gasta cerca de duas horas, nas quais não dorme
nem deixa dormir os seus'hcovardados pais'i
A advertência que Freud nos faz antes de discutir o decifra-
mento deste sintoma é uma pequena aula sintética sobre a clí-
nica da neurose obsessiva. Em primeiro lugar, nos faz notar a
atitude de resistência da paciente: de início recebia as interpre-
tações ou com um solene nã.o ou com uma dúvida desdenhosa.
Mais adiante, já em trabalho anaUtico, ela passa a recolher dados
sobre seu rifual, produzir recordaçôes, estabelecer nexos, "até
que aceitou todas as interpretaçôes por seu próprio trabalho'
(p. z+i. Temos aí dois comportamentos frequentemente encon-
e vasos trados na clínica e que impõem uma estratégia particular ao ana-
lista no manejo da transferência. O paciente histérico, levado por
seu sentimento de insatisfação, de vazio e de falta, está sempre
mais disposto a falar, nem que seja para se queixar. Já na neurose
obsessiva, o que encontramos de saída é uma forte resistência ao
trabalho do inconsciente, o que leva, por exemplo, muitos obses-
sivos a dizerem que não acreditam em anáüse, ou que se anali-
sam sozinhos. Porém, uma vez entrado em anáüse, o obsessivo é
um trabalhador dedicado e é necessririo ao analista estar atento
a não incentivar o desüzamento metonímico incessante das asso-
ciações, que levariam a uma interminável cadeia associativa em
busca do sentido, do sentido, do sentido...
Não é o que âcontece com ajovem obsessiva de Freud, cuja
análise se encerra, aparentemente, com êxito. Outra observação
sutil do autor nos leva a verificar que a jovem aceita as interpre-
taçôes "por seu próprio trabalhdl ou seja, é ela própria que inter-
preta seu ritual, sob transferência. O inconsciente é intérprete,
como Freud já o demonstrou desde a Interpretaçãa dos Sonhos,
8r
t
I
,
e cabe ao analista botá-lo para trabalhar, mais do que fazer con-
corrência a seu trabalho interpretativo, produzindo a interpre-
tação da interpretação, que reproduziria a deslizamento metoní-
mico incessante dos próprios sintomas do obsessivo. Freud nos
adverte também que o trabalho analítico exclui'h elaboração sis-
temática de um só sintoma" (p. z+i, ou seja, que é necessária
uma flexibilidade para acompanhar as idas e"vindas do incons-
ciente, o que Lacan chamou de abertura e fechamento, no seu tra-
balho de deciframento.
A jovem obsessiva decifra então que o relógio a importu-
nava por uma associação inconsciente com a sexualidade: o reló-
gio, marcando tempos regulares, se associa às regras femininas, e
diz-se de uma mulher, cujos períodos vêm sern alteração, que "ela
é regular como um relógioi Além distq o que incomodava espe-
cialmente a paciente de Freud era o tic-tac do relógio que, em
análise, aparece associado à pulsação excitada do cütóris. A jovem
pode então se recordar que havia acordado muitas vezes com esta
sensação, para ela penosa. É interessante lembrar que esta asso-
ciaçáo entre o tíc-tac do relógio e a excitação clitoridiana já haüa
sido observada por Freud (r9r5) em outro caso de mulher, esta
uma psicótica. Entretanto o sentido do sintoma é sempre parti-
cular a cada sujeito.
No caso do Homem dos Ratos, Freud (r9o9) nos apresenta
um outro deciframento feito sobre a relação do obsessivo com o
relógio. Freud está descrevendo a dúvida do obsessivo como a
técnica por excelência de isolar-se do mundo - a dúüda seria,
enfim, a garantia da perda de realidade na neurose obsessiva.
A aversão a relógios surge neste enquadre, pois os relógios "pelo
menos certificam as marcas do tempo' (p. r8r). Freud comenta
como os neuróticos obsessivos usam, inconscientemente, de
todos os artifícios para inutilizar qualquer instrumento que
exclua a dúvida.
8z
No deciframento das precauções com jarras e vasos, Freud
GS:.7) lembra de início a associação generalizada entre estes reci-
pientes e o sexo feminino, que faz com que em cerimônias religio-
sas de casamento de viírios grupos étnicos, jarros, taças ou coPos
sejam quebrados. Mas é no particular do caso da jovem que o sin-
toma pode ser decifrado: ela tomada de angustia de não sangrar
é
na noite de núpcias. Esta ideia obsessiva, contra a qual ela impu-
úa a precaução das jarras, lhe üera de um sangramento produ-
zido por uma jarra quebrada na infância, ressignificado 'h pos-
teriori" quando teve conhecimento sobre o ato sexual. Este é um
dos aspectos do seu sintoma que nos importa de forma particular,
eo retomaremos adiante.
No centro de todo este tortuoso cerimonial está o drama edí-
pico. A jovem confessa a Freud que semPre Pensou no traves-
seiro grande como uma mulher, que não podia encostar na cabe-
ceira da cama, que era o homem. Esta angústia tinha a ver com o
temor ciumento de que seus pais tivessem outro filho e com seus
próprios desejos edípicos de separar os pais. Antes que aPaÍecesse
o cerimonial de dormir, havia tentado separar os pais através de
ma simulação consciente de angústia, indo dormir na cama deles
e, à medida que crescia, convencendo a mãe a lhe ceder seu lugar
na cama. "Esta situação'l sinaliza Freud, "foi por certo o desenca-
deador de fantasias cuja repercussão se registra no cerimonial"
(p.r+). O ultimo deciframento é o que diz respeito à cama pro-
priamente dita. O ritual de encher e esvaziar o pé do edredom é
decifrado como uma tentativa de controle da temida gravidez da
mãe, e o ritual do travesseiro é assim explicado: o buraco no tra-
i- vesseiro maior (travesseiro-mãe) é tapado pelo travesseiro menor
(travesseiro-filho). O buraco no kavesseiro reproduzia a forma
dos genitais femininos e, assim, nos diz Freud; "Ela mesma fazia
o papel do homem, o pai, e corn sua cabeça substituía o membro
üril" (p.245).
8l
i
I
I
)
 Í É-
,,-g§*,', , ,
V-,^i t t
$'...."1.",
t
t
FAÍRE LA rrrvÉrnE I
A adolescente que pensava obsessivamente em pular da janela é i praia está nu I É tomada de forte angústia e Pensa, pela primeira
descrita pela mãe como "uma cabecinha de ourdl Excelente aluna, t
estudava o dia inteiro e só tirava notas altas. O estudo, aliás, reve- I
I
lava aspectos de uma autêntica compulsão: tinha qte estudar. Já
em análise, tendo se afrouxado o mandato superegoico, revela um t
l.
dia a fantasia de que suas notas altas eram uma fonte de eterna
satisfação para a máe, e completa dizendo: "Eu só üro cem, nota
cem, como nas notas de cem reais'l.. tantos ratos, tantos florins!
A cabecinha de ouro da mamãe era assaltada por dúvidas e
escrúpulos, e tinha os mais variados rituais para dormir, para se
vestir e, principalmente para estudar. Este ultimo inclúa o uso
de dois relógios, um de cabeceira e outro de pulso, que eram fre-
quentemente consultados e, de súbito, esquecidos, para que ela
de repente se desse conta de que gastara mais tempo do que pre-
tendera com determinada tarefa e entrasse em crise de angústia e
autorrecriminaçáo.
Em r9r3, Freud atribui o que ele chama de 'pulsão de
saber", na neu.rose obsessiva, a uma transformaçáo sublimatória
do sadismo, ou seja, da pulsão de apoderamento. O excesso de
estudo da menina, além de marcar uma relação compulsiva com
o saber, revelava a falicização da cabecinha de ouro que, com sua
notas equivalente a dinheiro, e portanto à merda (lembremos o
Homem dos Ratos), preencheria a falta fâlica da mãe, tal como a
jovem obsessiva de Freud.h{as, por que a fúcização da cabeça?
Freud nos diz que o obsessivo goza e sofre dos pensamentos.
Lacan, em L975, na Conferência de Genebra sobre o sintoma, diz:
"O obsessivo é muito essencialmente alguém que é penso. Ele é
penso avaÍLmente. Ele é penso em circuito fechado. Ele é penso
para si mesmo" (p. r+o).
A ideia obsessiva de 'pular da janela" surgiu pela primeira
vez justamente quando se preparava para mais um dia de estu-
84
I
-.' '-."§,:, r,-. ' .tJ
dos. Olhando pela janela de seu apartamento em frente ao mar,
lhe ocorre a ideia de que "de longe Parece que todo mundo na
vez, em "prl* da janela'i
Em 1894, nas Neuropsicosa de defesa, Freud narra o caso de
uma mulher com urn sintoma múto semelhante: uma senhora
que tinha o impulso obsessivo de jogar-se da janeia ou davaranda.
Tratava-se de uma senhora casada cuja atividade sexual tinha se
tornado muito pouco frequente, mas que se dizia Pouco sen-
úrma-
sual e conformada com isto. Freud questiona este tipo de
ção e ela lhe revela toda sua infelicidade conjugal. Numa carta a
Fliess de ry de dezembro de 1896, Freud comenta mais extensa-
mente este caso, ou talvez outro quase idêntico. Diz que a "análise
diante da ideia de atirar-se pela janela" é uma construção incons-
ciente em torno do significantejanela, qure pode ser dissecada da
seguinte maneira:
Angústia + ... janela ..'
A ideia inconsciente é a de ir até a janela e fazer sinal a um
homem para que ele suba, como fazem as prostitutas. Há entáo
a
descarga sexual decorrente desta ideia, e surge no pré-consciente
o repúdio pela ideia censurável. A angústia advém da descarga
sexual e a associação angústia + janela é interpretada como angus-
tia de cair da janela. Freud encerra sua interpretação escrevendo
para o amigo: "Pense no faire lafenêtre, de Guy de Maupassant",
referindo-se ao conto O sinal.
O conto de Maupassant (rg86) é irônico e encantador. A
jovem e linda Baronesa de Grangerie vai visitar sua melhor amiga,
a também jovem linda marquezinha de Rennedon. A baronesa
e
estava em estado de grande agitação, pois tinha lhe acontecido
'uma coisa horrível". A baronesa era casada e, como toda dama
da alta sociedade, náo fazia nada. Assim, estava à tarde na sua
janela, observando o movimento da rua, quando vê em frente
8S
)
uma mulher vestida de vermelho, que ela logo percebeu que era
"uma mulher da üda'i Embora de início tenha ficado 'Sborrecida
e chocada" pelo fato da outra também estar à janela, logo passou
a observá-la com interesse.
A técnica da mulher de vermelho, exercendo a mais antiga
das profissões, fascina a jovem baronesa. "Na verdade'l diz ela,
"ela me apaixonava'l Curiosa em observar a outra com mais deta-
lhes, pega seu binóculo de teatro e nota que a outra, depois de sor-
rir para o freguês potencial, "fazia um pequeno gesto de cabeça"
que era um conüte, "mas tão leve, táo vago, tão discreto, que era
preciso mesmo múta habilidade para fazê-lo que nem ela'l
A baronesinha sente-se desúada: "Poderia fazê-lo assim tão
bem, esse pequeno gesto de baixo para cima, ousado e gentil?"
Corre imediatamente para o espelho e comprova que não só con-
seguia imitar o pequeno sinal da outra, como 'o faziamelhor do
que ela, muito melhor!" Retornando à janela, nota que a outra já
havia encerrado seu expediente, pois o sol mudara de posição e os
possíveis fregueses só passavam agora na calçada do lado dajanela
da baronesinha. Esta, excitada e encantada com sua recém-adqui-
rida habilidade - o pequeno sinal - resolve testá-la em um tran-
seunte. "E eis que sou tomada de um desejo louco de thes fazer
aquele sinal, mas de um desejo de mulher gráüda... um desejo
espantoso [...]" Escolhe um jovem loiro, alto, "um lindo rapad'.
Aqui a narrativa dajovem baronesa para sua arniga fica cada
vez mais agitada: 'Olho,b. Ele me olha. Sorrio, ele sorri; faço o
gesto, oh! quase imperceptível, ele responde sim com a cabeça e
ei-lo que entra..." A baronesinha corre para impedir que os cria-
dos vejam o homem desconhecido. Diz a ele que fora tudo um
engano, que era uma mulher honesta, casada, além do mais.
A cada explicação sua o jovem achava que era uma tática para
aumentar o preço. Finalmente, temendo a chegada de seu marido,
a jovem cede porque... "era preciso'.
86
O problema é que o rapaz gostara tanto da experiência que
prometera voltar no dia seguinte para repeti-la. A baronesinha,
apavorada, pede ajuda à amiga marquesa. Esta, uma jovem divor-
ciada, trata primeiro de se certificar se tinha sido boa a uperiên-
cia. Confirmado isto, sugere que a amiga mande prender a rapaz,
dando queixa na polícia de que ele a estava assediando. A outra
hesita, temendo que se divulgasse o episódio da janela, mas a
marquesinha é firme; 'Não lhe darão crédito, tolirha, desde que
você impinja bem a sua história ao comissário. Ele acreditará,
pois você é uma irrepreensível dama da alta sociedade." A histó-
ria termina com as duas amigas discutindo o destino a ser dado
ao dinheiro que o jovem loiro deixara de pagamento pelos serü-
ços sexuais da baronesa:
- Dois luíses?
- Sim.
- Nada mais?
- Não.
- É pouco..A. mim isso me humilharia. E daJ?
- diúeiro?
Que devo fazer com este
- Minha querida... Deve... deve dar um presentinho a seu marido...
Nada mais justo.
Âo contrario da jovem baronesa, as pacientes obsessivas
sofrem pelo desejo de faire la fenêtre. No conto de Maupassant,
toda referência está na Outra mulher, no jogo entre a baronesinha
e a prostituta, e entre ela e sua amiga marquesa. A falta de escrú-
pulo das duas resulta num dos aspectos mais deliciosos do conto.
Na neurose obsessiva é o excesso de escrúpulo que domina a cena.
Lembremo-nos que, na sua anáIise do caso da paciente obsessiva de
Fairbairn, é exatamente este o primeiro ponto que Lacan enfatiza:
"Ela é tiranizada, de maneira medonha, por seus escrúpulos."
jovem obsessiva cujo caso
Tal como apaciente de Fairbairn, a
apresentei também é diagnosticada pela ciência médica como
8t
I
psicótica maníaco-depressiva. Na verdade, o erro diagnóstico
de Fairbairn, um analista bastante e4periente, é mais comum do
que poderia se pensar: as oscilações do obsessivo entre o ouro e a
merda, entre o tudo ou nada, ganham, no caso das mulheres, tuna
conotação particular. A dor de existir própria da mulher aparece
sob uma máscara exlremamente trágica, por vezes, na neurose
obsessiva, levando à confusão com a melancolia, se esquecermos
a referência à estrutura e nos ativermos apenas ao fenômeno. Este
ponto será retomado mais adiante quando examinarmos mais
detidamente a tristeza feminina na neurose obsessiva.
Porém como entender a ideia obsessiva de 'pular da janela']
desta jovem que mora em um condomínio fechado do Rio de
]aneiro, em conexáo comfairelafenêtre de Freud? Sob transfe-
rência, em associação liwe, revela que teme engraüdar. Não vai à
praia porque se acha muito feia, "uma tábudl Lentamente revela
suas técnicas de fugir dos rapazes, mantendo seu desejo impossí-
vel, pois tem medo de'perder a cabeça'i
faire la fenêtre moderno vai se completando quando se
O é não só "dar para todo mundo' - versão moderna da prostituta
recorda de uma brincadeira sexual infantil com o irmão, o gozo
excessivo e a culpa. Das onze observaçôes citadas por Freud em
"Obsessões e fobias", dez casos são de mulheres, confirmando os
comentários de Falret filho e Du Saulle (Capítulo r). Para todas
estas mulheres, as obsessões se caracterizam como uma modali-
dade de proteção contra as tentações sexuais. Nas "Neuropsicoses
de defesa" (r8g+) Freud Sla, referindo-se a uma destas mulhe-
res, em hiperatesia sexual, que podemos opor à anestesia sexual
observada na histeria (p. 5il. Tal como nas pacientes de Freud,
é a hiperestesia sexual que leva a jovem adolescente a pensar em
'jogar-se pela janela'i Para ela o "pular da janela" era o substituto
de estar na praia nua, "dando para todo munddi como imaginara
quando 'blhava pela janela'i É também a hiperestesia sexual a res-
ponsável por alguns dos rituais da]ovem obsessiva" - o latejar
88
do ciitóris e a fantasia de náo sangrâr na noite de núpcias, que se
aproxima da fantasia de a jovem adolescente de "engravidar'] e
deram origem aos rituais dos relógios e das jarras. Uma circuns-
tância particular da famflia da jovem adolescente reduplica um
aspecto ressaltado por Lacan sobre a paciente de Fairbairn: "Na
famflia o lado masculino está apagado. É o pai de sua mãe que
desempenha o papel de personagem superior, eé ern relação a ele
que o triângulo se estabelece de maneira típica, e que se coloca a
questáo de sua fabcizaçáo ou não" (Lacan, $54, p.34r). Lacan
comenta que tudo isto é esquivado por Fairbairn, na teoria e na
condução da análise, em nome do reconhecimento das pulsões
pré-genitais. Na famflia da jovem adolescente, também o pai era
apagado, e a referência masculina era o avô materno, já morto e
muito amado pela mãe. Levada pela análise, interroga sua mãe
sobre a morte deste avô, em torno da qual existia um segredo de
famfia, e descobre que ele havia se matado.
Sexualidade e morte espreitam pela janela. "Pular da janela"
- como identificar-se com o morto, objeto de desejo da mãe. No
conto de Maupassant, a baronesiúa interroga na Outra o pró-
prio mistério de sua feminiüdade, e é identificada com a prosti-
tuta - a mulher que tem o saber sobre o sexo - que pode sentir
o "desejo de mulher grávida" de imitála. A obsessiva, temendo
seu gozo excessivo e acreditando que tern o que não tem, trans-
forma a fantasia feminina {e prostituição em ameaça de morte.
Na Viena de Freud ou no Rio de Janeiro de hoje, a mulher obses-
siva dá, assim, ao jocosofaire lafenêtre de Maupassant, a sua ver-
sâo, trágica e mortífera.
No caso da adolescente, o objeto em causa na fantasia funda-
mental, 80a, era o olhar, e podemos construir sua frase fantasmá-
tica como: "Olha-se uma criança nua pela janelal' É o olhar que
está em questão naquilo que Freud chama de "pulsão de saber'l
8p
)
 e que pode ser lido como uma transformação da pulsão escó-
pica, manifestada na sua compulsão aos estudos, assim como é o
olhar que está em jogo na sua vergonha de mostrar o corpo ("uma
tábua"). Na estratégia masculina de sua neurose, o olhar é reco-
berto pelos objetos da pulsão anal (ouro, dinheiro, fezes), na ten-
tativa de completar fúcamente o Outro: em que podemos tomar
como a mãe castrada com a qual o sujeito se identifica, <f a identi-
ficação frílica da moça com o avô morto, repercutindo nos objetos
falicizados (cabecinha de ouro, nota cem nos estudos, cem reais...)
e nos pequenos outros (seus colegas e seu irmão), nos quais investe
amor e ódio, na competição pelo primeiro lugar (al d: a'").
AS DÁMÂS DO TAPETE E DAS LAVÀGENS
 hiperestesia sexual da mulher obsessiva dá origem às ten-
tações enfatizadas nos casos analisados por Freud. Na mesma
conferência em que apresenta o caso da 'jovem obsessiva" (r7n
Conferência), Freud narra minuciosamente outro caso, que
chamaremos 'h dama do tapete'l Este caso já haüa sido citado
por Freud em Lgo7, em 'Atos obsessivos e práticas religiosas" e
serve como uma maravilhosa ilustração tanto píra as tentações
das obsessivas como para a religião particular que as protege do
pecado.
Trata-se de uma senhora, por volta dos 3o anos, separada
do marido e acometida dogmais variados sintomas obsessivos. O
mais chamativo, segundo Freud, era urn que parecia não ter sen-
tido algum, até o dia em que foi decifrado pela própria paciente:
corria de um cômodo para o outro da casa, postava-se diante de
uma mesinha coberta por um tapete, chamava a criada, dava-
lhe uma ordem qualquer, corria para o outro cômodo e voltava
a repetir seu ritual. A origem deste sintoma está ligada, para esta
paciente, a sua noite de núpcias, que causou o desencadeamento
9o
de sua neurose. Seu marido era muito mais velho do que ela e
na primeira noite ficara impotente, indo e vindo do seu quarto
para o dela, para renovaÍ as tentativas infrutíferas de consumar
o casamento. De manhã, comentou que teria vergonha da criada
do hotel onde estavam, quando estaviesse fazer as câmas. Tomou
então um üdro de tintavermelha, que por caso estava no quarto,
e jogou a tinta no lençol, mas o fez de tal modo que a mancha foi
parar ilrm
lugar totalmente inadequado. O tapete que çobria a
mesa junto à qual a dama se postava para chamar a criada tinha
também uma mancha, e ao chamar a outra, a dama do tapete
tinha o cuidado de se colocar de modo a que ela não deixasse de
ver a mancha.
"Agora não restava nada duvidoso sobre a íntirna relação
entre aquela cena que se seguiu à noite de núpcias e sua atual
ação obsessiva" (p. z:S). Freud enfatiza que o primeiro aspecto a
sublinhar é a identificaçáo desta mulher com o marido. É, então,
fazendo o papel deste, que ela substitui a cama e o lençol pela
mesa com o tapete e, chamando a criada, afazver a mancha, cor-
rigindo a cena da noite de núpcias. A presença da criada é neces-
saria para que testemunhe a presença da mancha e para que seja
negada a frase do marido na manhá seguinte: não, ele não tem
por que tudo beml Freud
se envergonhar, a mancha está lá, está
sublinha exatamente isto: o esforço desta mulher em sustentar a
falsa potência fiílica do marido, que ela sabe ser impotente. Como
compreender esta urgência de sustentar o homem, de bancar a
sua potência nesta mulher obsessiva?
Outra dama freudiana dedica-se também a sustentar 'b
homem que era para ela o único" com seus penosos rituais.
Trata-se de um curioso caso narrado por Freud em r.919, no
artigo'A pré-disposição à neurose obsessiva'l que tem como sub-
títnlo; contribuiçao ao problema da escolha da neurose. É, por-
tanto, o caso de uma dama obsessiva que ilustra para Freud o
)
protótipo da escolha da neurose, problema que já o preocupava
desde o século xlx, como atestam as cartas a Fliess.
Em :.9o6, em 'A sexualidade na etiologia das neuroses",
Freud abdicara de sua tese inicial que conectava uma experiên-
cia passiva ou ativa do trauma sexual à escolha da histeria ou
neurose obsessiva. Tratava-se de uma desistência momentânea
em prol de fatores constitucionais e em 1913, no artigo citado,
ele retoma o assunto com ügoq atrelando o tema da escolha da
neurose à fixação libidinal numa determinada zona erógena. No
texto, ele examina a fixação da neurose obsessiva no sadismo e no
erotismo anal, e deixa em aberto a questão no que diz respeito à
histeria. Porém, já no caso Dora, ao comentar a masturbação da
moça bolinando o irmão (ela chupava o dedo, acariciando-lhe o
lóbuio da orelha), deixava entrever a conexão entre a fixação oral
e a histeria.
Para Freud o
aspecto mais interessante do caso de sua
paciente, gue chamarei 'â dama das lavagens", era o fato de que
esta senhora apresentara inicialmente uma histeria de angústia
e em seguida um quadro de neurose obsessiva. Coloca-se aqui
uma questão crucial da qual não podemos nos evadir: houve uma
mudança de neurose? qual o tipo clínico autêntico desta mulher:
histeria ou obsessão? É possível passar da linguagem da histeria
para o dialeto obsessivo? Trata-se de uma histérica com traços
obsessivos, que se acentuam?
Freud dá ao caso o u7)or de um 'Uocumento bilíngue'l e
embora faie desta passageín da histeria da angústia à neurose
obsessiva, o que há, naverdade, é que'hneurose obsessiva náo era
uma reação posterior frente ao mesmo trauma inicial, provocador
da histeria de angústia, porém frente a uma segunda üvência que
haüa desvalorizado completamente a primeira'l Temos assim:
. 10 trauma: desejo de ter fiIhos, frustrado pela infertü-
dade do marido] histeria de angustia
92
. 20 trauma: impotência transitória do marido, tomada
como permanente) neurose obsessiva
Como já ümos, o ctuioso entrelaçamento entre neurose
obsessiva e fobia já era bem demarcado antes mesmo de Freud
(Capítulo r). Desde o início da obra deste, o cuidado de demar-
car os limites entre estas duas manifestações neuróticas esteve
presente. Freud cunhou o sintagma neurose de angústia para dar
conta de uma neurose que teria como sintoma central a fobia. É
através da discussão da aniíüse de uma fobia numa criança de
cinco anos, o caso Hans, que Freud nos dá a descriçáo mais com-
pleta da histeria de angústia, e é também através do caso de uma
criança, uma dama de dois anos e quatro meses, que vamos nos
interrogar sobre a histeria de angústia da "dama das lavagens'l
Trata-se de um caso clássico da literatura psicanalítica: o
caso Piggle, de D. W. Winnicott. Piggle é o apelido carinhoso de
Gabrielle, cuja tradução literal em português, Porquinha, não
tem o cunho que tem na língua original: alguém pequeno, gordu-
cho e fofinho. Tal como Hans, Gabrielle é tomado por uma fobia
que se desencadeia a partir do nascimento de uma irmã, quando
a criança tinha um ano e onze meses. Sua fobia se centrava em
torno do "bebê-car", significante coringa que, tal como o cavalo
de Hans, vai ter multiplas significações no decorrer da análise,
mas que vai sobretudo apontar para a angústia encoberta pela
fobia. O nascimento da irmã a colocara frente à questão ameaça-
dora do desejo do Outro e a menina, do mesmo modo que Hans o
fizera diante do nascimento da Hanna, reage com a fobia, criando
o significante "bebê-car". Há nestas fobias um claro apelo ao pai
- que poderia ür barrar o gozo ameaçador da mãe - e a denún-
cia da falha paterna.
Um paciente psicótico resume assim a sua relação com a
mãe, que por duas vezes tentou matá-lo: 'Aquela que deu a úda
pode dar a morte." A meu ver, esta frase, cunhada pelo incons-
93
)
ciente a céu aberto, enuncia o segredo da fobia. O pai é falho em
sua tarefa simbólica de metaforizar o desejo da mãe; algo resta
que escapâ ao significante e que leva Lacan (t96g-tg7o) a des-
crever a posiçáo do sujeito frente ao desejo enigmático do Outro,
como estando dentro da bocarra aberta do crocodilo, com ape-
nas um pedaço de pau (o falo) para impedir que a boca se feche.
A fobia é isto; suplência ao pedaço de pau, escora para manter
aberta a boca insaciável do gozo do Outro.
Não é, entretanto, pela üa da fobia que Gabrielle entra em
análise com Winnicott. Â fobia era o sintoma que afligia os pais;
ela, Piggle, apresenta sua demanda numa faia: "eu sou tímida
demais"! ,No decorrer do tratamento, a timidez vai ser associada
ao complexo de Édipo, ao amor ao pai e à rivalidade com a mãe.
É isto que revela uma carta escrita pelo pai da criança a Winnicott
Ggtil,
Um padre, muito paternal e amigo, veio tomarchá conosco algumas sema-
nas atrás, e Piggle estava rnúto tímida. Ontem, quando conversávarnos
sobre ele, ela falou: eu estava muito tímida. Disse-lhe então, que aquele
padre era um homem muito papai (palawa que tiúa usado antes para
descrevê-lo). Ela âcou em silêncio g depois de muito tempo, falou: Dr.
Winnicott, calando-se em seguida- E isso foi tudo. (p. 3a)
O encontro com o analista faz eclodir a neurose de trans-
ferência, e num segundo tempo temos desvelada a estrutura de
Piggle: é uma histérica. À-emelhança da dama das lavagens,
podemos ler o caso em dois tempos:
. 10 trauma: nascimento da irmã, confronto com o desejo
do I histeria de angústia
. 20 trauma: encontro com o analista, repetição na trans-
ferência] histeria
Acreditamos, assim, poder sustentar que a "dama das lava-
gens" é uma obsessiva que apresentara uma reação fóbica inicial,
94
suplantada em seguida por rituais que denunciam seu tipo clínico.
Quero, entretanto, chamar a atenção para um aspecto clínico pri-
vilegiado, que Piggle nos ensina: o encontro com o analista é sem-
pre um encontro traumático. O estabelecimento da transferên-
cia é sempre a reediçáo do trauma; quer sob a forma de um bom
encontro (eutiquia) ou de um mau encontro (distiquia), é sem-
pre o encontro com o real(tiquê). Lacan nos fala das duas formas
de repetição no Seminário xI: a repetição significante, própria da
inércia pulsional da associação liwe (automaton), e a repetição ao
acaso do encontro faltoso, que desvela oreal(tiquê),
Às TENTAçÕES DAS RELTGTOSÀS DO FALO
Tomando a dama das lavagens como uma obsessiva, vamos exa-
minar mais de perto o seu caso. Freud (r9r3) nos diz que esta
mulher havia sido - até o desencadeamento de sua neurose -
"uma esposa feliz, quase plenamente satisfeita" (p. 3ao). Tinha
o desejo de ter filhos de seu marido muito amado, e quando o
soube estéril reagiu com uma histeria de angústia que a impe-
dia de sair de casa. Este sintoma é prontamente interpretado: tal
como a dama do tapete, que mesmo separada do marido há anos,
não saía de casa, também esta senhora freudiana tinha medo de
sair e se expor às tentações. No caso da dama do tapete, ela ainda
hesitava na dúvida de pedir o divórcio, e enquanto duvidava,
mantinha-se fiel ao marido, que sustentava com seu ritual.
Esta outra senhora, que merece o nome de'h dama das lava-
gens'] pelo ritual que descreveremos a seguir, temia que seu desejo
de ter um filho a levasse a cair em tentação com outro homern,
caso saísse à rua. O caso tem um desfecho complexo, pois embora
a mulher fosse uma obsessiva e protegesse seu homem, não lhe
apontando a falha como uma histérica faria, mesmo assim, o
marido desconfia da verdadeirarazáo dos seus sintomas. Aíligido
95
I
 por causar sofrimento à mulher que amava, reage com uma crise
de impotência nas vésperas de uma üagem. Sua esposa, tomando
a impotência passageira como definitiva, embrenha-se num com_
plicado ritual de lavagens. Tinha compulsão a se lavar e a limpar
tudo, e Freud cita também umas medidas protetoras, extrema_
mente enérgicas, frente ao mal que os outros deüam temer dela.
Freud vê aí claramente "formações reativas contra moçóes anal-
eróticas e sádicas" (p. s+o). A compulsão a se lavar deüa custar a
esta senhora bastante trabalho: acreditando que o marido estava
impotente, as 'tentaçôes" devem ter recrudescido, levando-a a
lavar o corpo culpado, cuja lavagem despertava novas tentações,
no carrossel infinito de gozo próprio aos rituais obsessivos.
As damas obsessivas protegem-se, então, das ,tentações,, pro_
venientes de sua hiperestesia sexual o gozo excessivo
- - através
dos rituais religiosos, dos seus cerimoniais eclesiásticos que lhes
servem de defaa, medida protetora e reasseguramento. Em ,âtos
obsessivos e práticas reügiosas" Freud (r9o7) diz que ,h neu-
rose obsessiva oferece uma caricatura meio cômica, meio triste,
de religião particular'l É uma religião feita não só de mandatos,
ritos e ordenamentos, como de urn sistema complexo de proibi-
ções e impedimentos que oscilam com permissões, condiciona_
das a determinadas prescrições, que devem ser obedecidas ao pé
como resultado temos o isolamento e a xcrupulosidade
da letra.
cercando o obsessivo no seu \stado de sítid,particular.
O resultado de toda esta articulação complexa, que traz mui_
tas vezes um sofrimento tão grande que já espantava Falret, é
uma vida cerceada e martirizada pelo sentimento de culpa e pela
autoügilância. No entanto, já observamos que, na clínica, o psi_
canalista encontra maiores resistências no tratamento da neurose
obsessiva do que no da histeria, e Freud nos dá a chave para com-
preender este paradoxo. Os sintomas obsessivos têm um cará-
ter de compromisso, de modo guê, se por um lado torturam e
g6
fazem sofrer, por outro lado 'devolvem também algo do prazer
que estão destinadas a prevenir", ou seja, satisfazem, por deslo-
camento, a pulsão. Assim, o obsessivo, subornado pelo gozo que
obtém a contrabando de seus sintomas, resiste ao inconsciente,
Ademais, para os "religiosos do significantd' admitir a existência
da Outra cena é sempre uma ferida narcÍsica, por se dar conta da
faiha na potência do pensamento.
Lacan nos diz que a onipotência do sujeito é na verdade a
onipotência do Outro, e como vimos no caso da jovem adoles-
cente, é a onipotência, ou a plena-potência da máe que a moça
tenta garantir com seu trabalho intelectual. Deste modo, o "sofrer
do pensamento" libidinizado do obsessivo, não só the traz um
gozo deslocado como também é uma estratégia de garantir a con-
sistência do Outro. Ninguém melhor do que as damas obsessivas
para dar uma demonstração desta tarefa impossível. Ao susten-
tar a potência de seus maridos impotentes estas mulheres põem a
nu, sobretudo, o que a sua neurose se dedica a camuflar - a faita
no Outro.
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wrNNrcorr, *.N.
A dama do tapete, quando não estava correndo de um cômodo
The Piggle. Rio de Janeiro, Imago, 1979.
para outro de sua casa, bancando o seu marido, tinha o hábito de
sentar-se sempre numa mesma poltrona. Separada já há muito
tempo do marido, idoso e impotente, hesitava ainda em pedir o
divórcio. Um dia confessa a Freud, aludindo ao marido e à pol-
trona: "É tao difícil separÍu-se de alguma coisa sobre a qual a
gente já sentou..l' (Freud, ryry,p. ro4).
Outra múher obsessiva não se permite falar sobre o marido
em análise, pois considera que "isto seria uma traição'l já que 'ãs
questões não foram previamente discutidas com ele, o único inte-
ressado" (Martiúo, $96). Nos seus artigos intitulados conjun-
,y tamente Contribuiçõa à psicologia da amor (r9ro-r9rz-r9r8),
Freud acentua a dessimetria existente entre a modúdade de amar
do homem e da mulher: O homem superestima seu objeto amo-
roso, e na medida em que este investimento libidinal se dirige a
uma mulher que lhe evoca o amor incestuoso à mãe, se divide
entre a mulher amada e superestimada e a mulher degradada, a
quem pode desejar. Em contrapartida, "na mulher se nota ape-
nas uma necessidade de degradar o objeto sexual; isto tem a ver
sem dúvida com o fato de que, por regra geral, não se produz nela
nada semelhante à superestimação sexual característica do varão"

p8
99

)
(Freud, tgr2, p. r8o). Como então entender a fidelidade espan-
tosa, a dedicação canina da mulher obsessiva a seu homem?
Na Introdução ao narcisismo (tgt4), Freud elabora ainda
mais detalhadamente a comparação entre homem e mulher com
relação ao írmor. O pleno amor de objeto, segundo a modalidade
anaclítica ou de apoio, é próprio do homem. A superestimação do
objeto sexual é derivada do narcisismo infantí, transferido agora
ao objeto eleito. A libido é retirada do eu e investida no objeto. É o
que ieva Lacan a dizer, n O s eminário I que o amor é uma forma de
súcídio: no amor o eu se suicida no objeto. euanto às mulheres,
com o desenvolvimento dos caracteres secundários sexuais, há
um acirramento do narcisismo infantil. "This mulheres só amam,
a rigor, a si mesmas, com intensidade semelhante à do homem que
as ama. Sua necessidade não se sacia amando, porém sendo ama-
das, e se prendem ao homem que thes satisfaá essa necessidade"
(Freud, 1914, p. 8S-86). Freud entretanto admite que "um número
indeterminado de mulheres amam segundo o modelo masculino
e também demonstrern a correspondente superestimação sexual',
(p. 86). Sáo as mulheres que antes da puberdade erÍun como meni-
nos e que, com o amadurecimento da feminilidade, anseiam por
um ideal masculino no quai encarnariam" (p. 8Z).
Temos aí a formula freudiana que nos permite ler a inveja do
pênis com nostalgia do falo, e etender por que Lacan vai dizer
que amar é dar o que não se tem. No modelo masculino de amor
freudiano, o homem investe na mulher a libido antes investida
no seu eu, ou seja, a torna o falo que ele teria sido no amor e no
desejo de sua mãe. Do mesmo modo, a mulher que antes era um
pequeno varão, anseia pelo falo que lhe dará o homem ideal. É a
ciranda em torno do objeto que ninguém tem - o falo - mas que
no amor, por magia da iiusão narcísica, se dá.
NaPsicologia das Massas e Análise do Eu (tgzt) Freud retoma
a superestimação do objeto amoroso para dizer que é pela via
100
da idealização que o objeto eleito será amado e resume: 'Ama-se
sensualmente o objeto somente em virtude de suas excelências
anímicas; e o certo é que ocorre o contrário, a sabet unicamente
a complacência sensual pôde conferir ao objeto tais excelências"
(p. ro6). Estas observações nos permitem retornar à Introdução
ao Narcisismo onde Freud, entre as modalidades de escolha nar-
císica de objeto, classifica como as do tipo c. (p. 8z) a escolha
"do que o sujeito queria ser". Mais adiante, esclarece: "Se ama ao
que possui o mérito quefalta ao eu para alcançar o ideal" (Freud,
L9L4,p. g7). Em outras palawas, o sujeito ama a partir da falta.
Em 196o, Lacan retoma estas premissas freudianas nas
"Notas diretivas para um congresso sobre a sexualidade femi-
nina'l Diz ele, a propósito da escolha de objeto: "Se a posição do
sexo difere quanto ao objeto, é devido à distancia que sePara a
forma fetichista da forma erotomaníaca do amor" (p. z:f). Do
lado do homem a forma fetichista do amor é marcada pela rea-
pafição, no inconsciente do sujeito, da questão sobre o desejo do
Outro: "Ou seja, o falo desejado pela Mãe" (p.lli. É o que leva o
homem a se dividir, como Freud o haüa apontado, entre amulher
que ele designa como sua ("Tu és minha mulher"), herdeira da
corrente terna que marca a eleição do objeto, ou seja, do investi-
mento infantil incestuoso na mãe, mulher superestimada como
objeto de amor, à qual se contrapõem as mulheres do desejo.
Lacan inventa um novo nome para descrever uma topologia fan-
tástica onde habitariam, para o homem, as mulheres do desejo
- é a cidade de Vênus -, local para onde se dirige acorrente sen-
sual do sujeito, povoada pelas mulheres-falo que segundo Freud
seriam degradadas por isto mesmo, desejadas.
e,
Do lado da mulher, Lacan coloca uma questão: será que o
apego sexual ao pênis do parceiro vota a mulher a urna relação
sem duplicidade? É aí que Lacan vai introduzir uma sutileza que
nos permite compreender o narcisismo feminino descrito por
Lo1
I
 Freud, em contraposição às inúmeras mulheres que amam como
homens. Lacan vai apontar que, para as mulheres, a virüdade
do homem só se consagra na castração, ou seja, que para Írmar
um homem e desejá-lo, desejando inclusive seu órgão sexual, um
ponto de falta tem que estar marcado para a mulher no homem.
Freud já haúa chamado a atenção para este ponto ao falar da
degradação do objeto sempre presente para a mulher. É o que
expüca a devoção da dama do tapete a seu marido idoso e impo-
tente: ela havia sentado nesta poltrona, e a idade e a impotência
não anulavam automaticamente seu amor erotômano.
Pois na verdade, por trás da virilidade explícita do parceiro,
a mulhet nos diz Lacan, adora o homem morto, ou o amante
castrado cuja falta ela completa. É este o "íncubo ideal" que por
detrás do véu do parceiro sexual faz a mulher gozar. Em outras
palawas, para além da satisfação genital que umâ mulher possa
encontrar em um homem, ela goza da falta, do mais além do
véu, que ele possa presentificar. A erotomania feminina advém
daí, deste para além, deste buraco inominável, desta dor da falta,
desta atração de abismo, que um homem pode trazer à vida de
uma mulher.
O íncubo é um demônio masculino que possui as mulheres à designa o sexo, pois Femina, vem de Fe e Minus, por ser a mulher
noite, deitando-se por cima delas e provocando-lhes pesadelos. O
demônio feminino, que se deita por baixo dos homens, é chamado
de súcubo. Na Europa medieval, da união de uma mulher com
um íncubo, nasciam feiticeiras, demônios e crianças deformadas.
Segundo a lenda, o mago Merlin, da saga do Rei Artw, seria filho
de um íncubo com uma mortal. A palawa íncubo deriva do latim
incubus (pesadelo) e de incubare (deitar por cima). É a mesma
r aiz da paiawa incubadeira.
LO2
Na bula papal que desencadeou a perseguição às feiticei
ras, Inocêncio vrtr diz que "muitas pessoas de ambos os sexos, a
negligenciar a própria salvaçáo e a desgarrarem-se da Fé Católica,
entregaram-se a demônios, a Íncubos e a Súcubos, e pelos seus
encantamentos, pelos seus malefícios e pelas suas conjurações, e
por outros encantos e feitiços amaldiçoados e por outras também
amaldiçoadas monstruosidades e ofensas hórridas, têm assassi-
nado crianças ainda no útero da mãe, além de novilhos e têm
arruinado os produtos da terra, as uvas das vinhas..." (Kramer,
1484, p. 43) e por aí vai enumerando os horrores do diabo. O
demônio podia possuir homens e mulheres, porém sua vítimas
eram predominantes femininas, pois
[...] a razão natural está em que a mulher é mais carnal do que o homem,
no que se eüdencia por suas muitas abominações camais. E convém
observar que houve uma falha na formação da primeira mulher, por ter
sido ela criada a partir de uma costela recurva ou seja, uma costela do
peito, cuja curvatura é, por assim di"e1, 6oo*5riu à reüdão do homem.
(xnelcn, 1484, p. r16).
Estas sábias palawas foram escritas em 1484, por dois
Inquisidores da Igreja Católica, no que veio a se constituir durante
quatro séculos no manual oficial da Inquisição para a caça às bru-
xas. O diabo atacava as mulheres por ser este sexo mais próprio a
ser tentado: "E tal é o que indica a etimologia da palawa que the
sempre mais fraca em manter e fá' (p. rrZ).
preservÍu a sua
Sobre os íncubos, o Malleus Maleficarum tem uma interes-
sante informação a nos dar: "[...] S. Isidro, no ultimo capítulo
de seu oitavo liwo, afirma: os Sátiros sáo chamados de Pãs pelo
grego e de lncubos pelos latinos. E são chamados de Incubos por
se deitarem sobre algo - a entregarem-se a orgias" (p. 8a). São
Isidro está rnuito mal informado sobre os gregos. Pã é um deus,
embora um deus menor, e os Sátiros erÍrm os companheiros de
103
I
Dioniso. Os sátiros são seres mistos, como os centauros. Têm ore-
lhas pontudas e pés de bode, "sexo tão comprido como o de um
jumentd' (p.zZi. A satiríase é uma das loucuras sexuais dispen-
sadas por Dioniso àqueles que queria castigar: "Quando o ato
sexual é entregue a ele mesmo, seguido de um dispêndio infinito,
com gozo, por§m exagerado, excessivo, até o esgotamento mor-
taI" (p. z7z). Se os lncubos são sátiros, encontramos de novo aqü
as mênades e creio quejusto suspeitar que as bruxas medievais
é contêm a salvação sua e de seu marido.
erarn, na verdade, urna nova forma assumida pelas companhei-
ras do Deus-Falo.
A possessâo demoníaca, segundo o Malleus,'hão é um con-
tato material e sim virtual, e se dá dentro de uma relação de propor-
cionalidade entre o que move e o que
é movido; desde que o corpo
movido não suplante, em proporção, o poder do diabd' (p. 8Z).
Em 1862, em seu liwo Á feiticeira, ]ules Michelet (1992)
narra, da seguinte forma, a possessão de uma mulher por um
íncubo:
MaI se deita, sente um grande peso sobre o peito, ofega, pensa que vai
sufocar. O peso desce, pesa sobre o ventre e os braços, ela sente como que
duas máos de aço.
- Tu rue desejaste... . Áqui estou. E então, rebelde, teúo agora, finalmente,
a tua alma?
- Mas, senhor, acaso ela me p"i"n pobre marido! Gostais dele...
"lMeu
Disseste isso... . Tinheis prometido... .
- Teu marido? Esqueceste? [...] Tens certeza de lhe ter sido sempre 6el em
lua vontade? [...] Tua alma! Eu a peço por gentileza, mas já a teúo [...]
(p. 8r).
Tiata-se de uma jovem bwguesa que havia sido humilhada
no dia de suas núpcias, pois o senhor medieval exigira o seu
direito às primícias. Desde então a partir de seu desejo de ün-
ganÇa, vem sendo tentada pelo demônio, que quer a sua alma.
Confrontada com mais uma exigência do senhoç que impõe ao
LO4
marido mais uma tarefa impossível ou a morte, convoca por fim
o demônio e cede dizendo;
- Âi de miml tomais meu corpo e minha carne miserável, para salvar meu
pobre marido [...]. Mas meu coraçâo, não. Ninguém jamais o teve, este náo
vos posso dar.
O demônio aceita o trato e lhe dá a palawas mágicas que
No mesmo instante ela arrepiou-se e, horrorizada, sentiu-se empalada
com um dardo de fogo, inundada por uma onda de geio [...]. Deu um
grande grito. Encontrou-se nos braços do marido, espantado, que inun'
dou de lágrimas.
Vemos aí, como já em 1862, Michelet sabia que era o marido,
em cujos braços a possuída desperta do seu gozo além das pala-
was, que serve de conector entre a mulher e o demônio que, para
além dele, a possui.
Âfastou-se dele bruscamente, levantou-se, [...]. O marido estava assus-
tado, pois ele já nem sequer o via e lançava às muralhas o olhar agudo de
Medeia. |amais fora mais bela. No negro e no branco amarelado dos olhos
flamejava um clarão que não se ousaria encarar, um jato sulfuroso de vul-
cão (p. 8r).
.
Tomada por seu gozo indizível, possuída pelo íncubo ideal,
surge a verdadeira mulher, com seu olhar de Medeia, ornamen-
tada da beleza que está para além dos traços fisionômicos. Nesta
possessão, nem sequer vê mais o marido, a quem trai, ligando-se
através dele e para além dele, ao demônio que desperta o seu gozo
misterioso.
No seminário xx, de tgTz,Lacan vai se utilizar também da
metáfora do dardo penetrante para falar deste Outro gozo das
para além das palawas, que ele Freud
mulheres, gozo misterioso e
a nos dizer que, para saber dele, devemos nos dirigir aos poe-
105
I
 tas. Na capa do seminário Mais, ainda... Santa Teresa de Ávila, na nos limites da üda: é uma experiência moilífera, como Santa
escultura de Bernini, goza no êxtase, em vias de ser trespassada Teresa descreve, ao transformar em poema um transe místico de
por um anjo, com um dardo da rnão. 1521. Cito apenas algunsversos dopoema Vivo semviver emmim:

Ai, que vida táo amarga,

A SANTA GOZA DE DEUS sem se gozar o Senhor!,
porque, se é doce o amoc
É própria Santa Teresa que consagra a metáfora da seta de fogo
a nãoéaesperançalarga.
Tire-me Deus esta carga,
como instrumento divino que propicia o gozo místico:
pesada a mais náo poder,
que fiorro por não moner.
Quando o doce caçador
me atirou, fiquei rendida,
entre os braços do amor
6cou minha alma caída.
Olha que o amor é forte:
E ganhando novaüda,
üda, não sejas molesta;
de tal maneira hei trocado,
para ganhar-te só te resta
que é meu Amado para mim,
perder-te, sem que me importe.
e eu sou para meu Amado.
Venha já a doce morte,
venha já ela a correr,
Atirou-me com uma seta
que fiofto Por
não morrer.
envenenada de amor, (rrnrse oe Ávrle, 1988, p. 7)
e minha alma ficou feita
una com seu Criador.
Eu já não quero outro amor,
que a meu Deus me hei entregado, O capítulo em que descreve este transe, da terça-feira
meu Amado é para mim, da Páscoa (Capíflrlo xr, Moradas sextas, Moradas do Castelo
e eu sou para meu Amado. / Interior), tem um título bem sugestivo; "Trata de uns desejos de
(rrnrsa »r Ávlle, 1989, p, rr) gozar a Deus por Ele dados à alma, tão ardentes e impetuosos que
a põem em perigo de vida e do proveito que ela tira desta mercê
Este poema é inspirado no versículo do Cântico dos cânti_
do Senhor 1988" (p. 16z). Novamente aqui ela volta a se referir à
cos que diz: "Meu amado é meu e eu sou dele, do pastos das açu_
seta de fogo:
cenas." Angel Custódio Vega e Victor Garcia de la Concha, dois
especiústas na obra de Santa Teresa, opinam que o poema está um golpe ou como que uma seta de fogo; não digo que seja mesmo sete
relacionado com a üvência de transverberação, experimentada mas, seja lá o que for, bem se vê que nunca poderia proceder da nossa
por Santa Teresa a partir de t56o (Rossi, :.9gg, p. gg). Nesta expe_ natureza; e tão pouco é um golpe, embora eu diga golpe; fere mais fundo
náo onde cá sentimos as dores - p.uece-me * mas no mais Íntimo da alma,
riência mística o sujeito é atravessado por uma claridade divina e
onde este raio, pelo qual é repentinamente varáda, desfaz em pó tudo que
transverbera luz. É uma üvência de exaltação que lança o sujeito acha de humana argila. (p.r6z-ú3)

ro6 La7

,
 TaI como a feiticeira medieval de Michelet, Santa Teresa
goza. Goza diretamente de Deus, goza deum gozo que excede às
palavras. Diz Lacaa: "Basta que vocês vão olhar em Roma a está_
tua de Bernini para compreenderem logo que ela está gozando,
não há dúvida. E do que é que ela goza? Eclaro que o testemunho
essencial dos místicos é justamente o de dizer que eles o experi-
mentam, mas não sabem nada dele" (Lacan, L972, p. ro3). Santa
Teresa confuma as palavras de Lacan escrevendo: "Não gostaria
que isto parecesse exagero, quando na verdade estou a ver que fico
aquém, pois se trata de algo indizível' (Teresa de Ávila, t9gg, p.
163). Deste gozo indizível, as mulheres nada sabem, nada podem
dizer. "Então a gente chama como pode, esse gozo, vaginal,fala_se
do polo posterior do bico do útero e outras babaquices, é o caso
de dizer" (Lacan,r97r, p. ror).
Ássim, a contribuição dada pelos escritos de uma mística,
como Santa Teresa, que goza diretamente de Deus, dispensando
o intermediiírio - o homem-conector
- tem, antes de tudo, a fun_
ção de fazer calar as "babaquices". Como reduzir a ,,receptividade
de abraçd'e a "sensibüdade de cinta,, (Lacan, 195g) da mulher
em relação ao pênis de seu parceiro sexual a um ,.polo poste-
rior do bico do úterol quando Santa Teresa geme de amor sem
um pênis que a trespasse, como metonímia da seta de fogo, do
dardo mortífero do íncubo angeliul? Não seria ante's o reverso,
razão pela qual'b orgasmo vaginal guarda sua treva invioladd'?
b. Zzil Ern outras palawas, não seria este encontro misterioso
com o amante castrado, com o Cristo crucificado, com o íncubo
ideal, que permitiria haver uma "sensibiüdade de cinta,, ali onde
nenhuma sensibilidade é esperada?
Na verdade, Santa Teresa está mais próxima da feiticeira
medieval do que seria cômodo para a história oficial da lgreja.
Aliás, as mulheres, inimigas da civilização, nunca são cômodas
para as histórias oficiais. Dotadas da possibilidade deste gozo
ro8
suplementar ("eu disse suplementar. Se tivesse dito complemen'
tar, aonde é que estaríamos!" [Lacan, L972, P.gg]), as mulheres
excedem o limite do todo, todo significante.
Teresa Sánches de Ahumada nasceu em Ávila em z8 de
março de r5r5. PassouemÁvilatoda suaüda até tornar-se monja
no mosteiro carmelita da Encarnação. Por parte de mãe, Dofla
Beatrtz de Ahumada, era de sangue fida1go, portanto inclusive o
nome da avó materna, Teresa, Por parte de pai, descendia de Juan
Siínches, negociante de Toledo, que haüa fugido de sua cidade
natal por ter sido condenado pela lnquisição por "muitos e graves
crimes e delitos de heresia e apostasia", tendo sido obrigado a usar
durante sete sextas-feiras o sanbenito - a caphha amarela que
na Espanha renascentista antecedeu a estrela de Davi, também
amarela, do rtto Reich. Por parte de pai, Santa Teresa, doutora da
igreja Católica, era mlrrana, descendentes de cristãos-novos, de
judeus recentemente convertidos, Luna "porca infiel'l 'h capinha,
pendurada na igreja paroquial com o nome do condenado, ali
ficava como sinal de uma infâmia pública que revertia inteira-
mente sobre os filhos, os filhos dos filhos e as gerações seguintes;
não havia limite para o tempo de desonra" (Rossi, p. 5).
Porém Juan Srinches, mercador de lã, seda e moeda, não
era run homem de se abater por um anátema. Nele a resignação
judaica transmutou-se em ato: mudou-se de Toledo para Ávila e
comprou um certificado falso de 'frdalguia", "um certificado de
pertença à classe nobre, isenta de sequestros, de prisão por dÍü-
das e da tortura" (p. il.Ironicamente, Ávila era a cidade onde
vivera e atuara Torquemada, ele próprio maÍrano inimigo tres-
loucado dos ditos "porcos infiéis (Rossi, 1988).
Marrana, mulher e mística, Santa Teresa esteve, durante
toda sua vida de religiosa, às voltas com a lnquisição. Talvez ela,
melhor'que ninguém, encaroe a figura do santo, designado por
Lacan como o paradigma do psicanalista (em Televisao). Santa
109
)
 não pelo gozo sempre Outro, que experimenta e descreve emver_
sos canhestros, sem valor de arte, mas comoventes na sua falta de
pudor e perplexidade sincera. Santa por encarnar a excluída, sem-
pre Outra, a incômoda, a desgarrada. Santa por nunca ter cedido
aos supostos homens de fé que tentaram arbitrar sobre seu desejo:
confessores e padres medíocres que, diante daquela que era tres-
passada por Deus, se embaraçavam com o que a eles se excedia,
por não saberem que "sublime quer dizer o ponto mais elevado
do que está embaixo" (Lacan, ry72,p,4).
E o que está embaixo é a "humana argila,, da qual somos fei_
tos -
seres de linguagem. Pois se a mulher, feiticeira ou santa,
pode gozar de um gozo indizível, para ser sujeito, sujeito da lin_
guagem, do iaconsciente, do desejo, ela tem que dizer.Não de seu
gozo Outro, fora da cadeia significante. Mas dizer daquiio que
compartilha da humana argila e é neste dizer que a mulher, tal
como Dioniso, só pode avançar mascarada.
À MASCARADA FEMININA
Em r9z9 Joan Riüêre, psicanústa inglesa, colaboradora de
Melanie Klein, escreve um artigo, 'A feminiüdade como más_
cara'l que se tornará, a partir de sua releitura por Jacques Lacan,
um clássico da literatura psicanalítica sobre a questão feminina.
O ponto de partida da autora é um artigo de Ernest
]ones de
1922, severâmente criticado por Freud (segundo o próprio
Jones)
e que faz parte da já citad,a 'Querela do Fald, do final dos anos
zo, início dos 3o. O artigo em questão é "O desenvolvimento pre_
coce da sexuúdade feminina'l em que ]ones, muito politica_
mente correto, rnas muito freudianamente incorreto, faz eqúva_
Ier o falo ao pênis e, reduzindo o psíquico ao biológicq equivale
avagina ao pênis, na determinação dos destinos da vida psíquica
de uma mulher.
110
Baseada em ]ones, |oan Riviêre expõe o caso de uma
paciente, erroneamente diagnosticada como homossexual a par-
ür de sua reivindicação viril. Trata-se de uma paciente, de origem
norte-americana, casada, com excelente relacionamento com seu
marido, perfeita dona de casa. Seu sintoma era bastante curioso:
por força de sua profissão, era obrigada a proferir palestras, o que
fazia muito bem. Após estâs, no entanto, era tomada de um sen-
timento de apreensão etemor de haver cometido um erro ou dito
algo de torpe ou sujo. Isto a levava a chamar a atençáo e provo-
car a corte de homens na saída das reuniões nas quais haüa sido
o personagem principal. A autora chama a atenção para o fato de
que a atitude coquete e sedutora que a paciente assumia nestas
situações contrastava fortemente com seu comportamento obje-
tivo, eficiente e impessoal durante as conferências.
Joan fuviêre, ernbora considere sua paciente uma homosse-
xual latente, dá-lhe o diagnóstico de neurose obsessiva, avaliando
sua conduta como uma verdadeira compulsão. Este diagnóstico é
ratificado por um sonho que repete uma fantasia infantil: sendo
originária do sul dos Estados Unidos, na época do máximo pre-
conceito racial, esta mulher imagina estar sendo atacada por um
negro, que ela termina por seduzir e entregar à polícia. No sonho,
o negro invadia para roubar a casa, onde ela estava só lavando
roupa, corn as mangas do vestido arregaçadas e os braços nus.
Resiste, mas com a intenção de seduzi-lo. Aos poucos, ele passa
a adrniráJa e lhe acaricia os braços e os seios. A analista inter-
preta o sonho dizendo que ele realíza o desejo de eliminar o pai e
a mãe, matando-os (estar na casa sozinha), surgindo daí a neces-
sidade de lavar a culpa (lavar a roupa), a sujeira e o sangue do
crime, disfarçando-se de mulher castrada (seduzindo o negro).
A partir deste sonho, J. Riviêre interpreta o sintoma de sua
paciente como "uma anulação obsessiva de sua proeza intelec-
tual" (Riviêre,1979, p. 15).Tratava-se não apenas de reassegu-
111
)
 rar do amor dos homens (pela sedução) mas de .hdotando a más- de massas, etc.) e o pai com uma queixa precisa - a filha, múto
cara da inocência, de asseguar sua ingenuidade,, (p. rS). .h
Âssim inteligente, só tirava notas baixas.
feminüdade podia deste modo ser assumida e revada como uma Ela tinha sua própria queixa: náo podiaviver sem namorado.
máscara, ao mesmo tempo para dissimular a existência de
mas_ Quando não tinha um, perdia o sono, a fome, parava de estudar
culinidade e eütar as represálias que temia se se chegasse a des_ (daí as notas baixas), tinha terríveis crises de angústia, falta de ar,
cobrir o que ela possuía; exatamente como um ladrão que revira um horror! O pior era que, por precallção, üatava de namorar
os bolsos e exige que o revistem para provar que não
tem os obje- três ou quatro meninos ao mesmo tempo, pois se um deles termi-
tos roubados" (p. r5).
nasse o narnoro, teria os outros. Porém acontecia com frequência
A questão gue se coloca a partir daí é: como distinguir .,ver_
a deles descobrirem que ela estava namorando vários e acabarem
dadeira feminilidade" da "mascarada feminina,,? Riviêre diz que
J. com ela ao mesmo tempo, lançando-a no desespero.
de fato não sustenta que tal diferença exista: ',A. feminilidade,
seja Nas entreüstas preliminares, enquanto ela narra à analista
fundamental ou superficial, é sempre o mesmo,, (p. 16).Cita em
seus infortúnios, os pais constroem o que eles consideram sua
seguida casos de mulheres perfeitamente aptas e capazes que
se pré-história. A mãe, uma mulher amarga, narra o abandono do
comportavam como idiotas diante dos homens, para obter o que
marido logo que a soube grávida: "Ele me abandonou por causa
queriam. Porém será que a mascarada feminina pode ser redu_
daquela piranhat" De qual piranha?, nos perguntamos. Da outra
zida a um artifício ou a um sintoma? Ounão será daprópria
con_ mulher com quem ele mais tarde casa, ou da pequena piranha
dição de não-toda que advém a inevitabilidade da máscara? que ela carregava no ventre? Mulher sombria, moralista, a mãe
A mulher obsessiva crê rro significaate, crê na palawa do
nunca mais refez sua vida afetiva e ainda vive presa ao homem
outro. Ali onde a histérica se interroga sobre o desejo e a sexua-
que a deixou.
Iidade, a obsessiva faz um curto-circúto. O que é uma mulher?
É O pai dá sua versão própria à história. Nunca haüam sido
a mulher de um homem, que a chama de.minha
mulher,,. Daí ser felizes: desde a lua de mel haüa se desiludido sexualmente da
tão difícil, para a mulher obsessiva, se separar de sua poltrona.
esposa, que não sabia ser "puta na cama'l Abandonou-a, indig-
nado, quando a soube grávida, pois interpretou a gravidez como
À PEQUENA PIRANHÁ uma artimanha para prendê-lo, já que havia anunciado ante-
riormente sua decisão de se separar. Â1ega ter dado sempre todo
A máscara da feminilidade era exibida numa profusão esvoaçante
apoio, atenção e conforto à menina, que amava múto. "Afinal, ela
de cachos, minissaia, corpete justíssimo, salto plataforma,
unhas é minha fiIha!" Segundo seu relato, sua atual esposa só apareceu
longas e vermelhas e, sobretudq um batom vermelho vivíssimo
em sua vida dois anos após a separação - o casal tem um filho três
que emoldurava urna boca ornamentada por desconcertantes
anos rnais novo do que a minha paciente.
aparelhos de dentes. Ela tinha onzê anos quando seus pais
me Sua entrada em análise se dá de forma escandalosa. Numa
demandaram anáüse: a mãe com uma queixa vaga, em que falava
entreüsta em que está narrando seus dissabores amorosos, fixa o
dos rumos sombrios da civüzação ocidentaj (sexo, droga,
cultura olho numa correntinha que a analista usava no tornozelo e per-

lL2 113

)
 gunta: "Você üu o capítulo de ontem de Tieta?,, (novela que pas_
sava na época, no horiírio nobre na televisão). .,por quê?,, porque
aparece um c/ose do pé de Tieta, na rede com o sobrinho
[...],i
arregala muito os olhos e faz suspense ..[...] e ela usava uma pul_
seira de pé!" Pergunto-lhe o que quer dizer isto, e ela deflagra a
mríxima "Nem toda piranha usa pulseira de pé, mas toda mulher
que usa pulseira de pé é piranha!"
lnterrompo a entreüsta e na sessão seguinte o caos está
armado. Ela não sabe como todos, no colégio religioso onde
estuda, estão chamando-a de "piranhd: A6nal, só havia contado
para quatro melhores amigas, d,e toda confiança, que havia üdo,
nas ftrias passadas, uma relação sexual com um menino. EIa náo
entende o que aconteceu!
O pai e a mãe acorrem, desesperados, ao consultório, ten_
tando entender algo. Ápós vrírias entrevistas, a mãe consegue ter
uma conversa sensata com a filba, que esta me narra com horror.
Ao ser interrogada sobre se tinha havido penetraçãq a menina
exclama: "Claro que não, que nojo!" Narra-me então que a famosa
relação sexual havia consistido nos dois ela e o menino tira_
- -
rem a roupa e nus "pularem na cama', da avó, que tinha um ótimo
colchão de molas. Se a mãe não sabe ser.puta na cama,] a fiIha
histérica 'pula na cama" para sustentar o desejo do pai.
Na sessão seguinte, esta pequena Dora moderna faz sua
entrada em anáüse, numa sequência de frases em que articula o
lugar designado à analista, a questão que se articula no seu sin_
toma e o início do deciframento do inconsciente. ,.Você, que
entende destas coisas, me diga, a Tieta é piranha ou não é? Eu
acho que é! Se embolando na rede daquele jeito, e ainda por cima
com o sobrinhol Sobrinho é parente, não pode. Eu nem deixo
meu pai me dar um beijo direito. Beijo de homem grande dá arre-
pio. Deve ser o bigode!"
Temos aí a partir de um detalhe tomado da imagem da ana_
lista, um significante qualquer (pulseira no pé), a construção da
lL4
suposição de saber (você que sabe destas coisas, me diga) e sua
equivocação - ela não aguarda minha resposta, que não viria - e
prossegue desfiando o que não sabe que sabe, em associação livre,
Temos assim uma ilustração precisa do algoritmo da transferên-
cia, proposto por Lacan na Proposição de g de outubro de ry67,
como índice matêmico de uma entrada em análise:
;5;{--*'o
Em que S (significante da transferência) é o significante atra-
vés do qual o sujeito se representa para o significante que, para
ele, representa o analista- no caso, "pkanhd' e llpulseira de pé'l O
significante que representa o analista é um significante qualquer,
pois não é o significante pelo qual o analista se representa, já que
ele não está no dispositivo analítico como sujeito. No caso, o sig-
nificante qualquer foi a "pulseira de pe'l através da qual atribui à
analista um saber suposto sobre o sexo. O resultado, o significado
obtido deste encontro significante
piranha + pulseira de pé
é o desenrolar da cadeia significante, desvelando o amor
incestuoso pelo pai, a interdição (parente não pode) e o gozo (o
arrepio). Perpassando todo este processo, está a questão susten-
tada pelo sintoma (não poder üver sem namorado), no qual a ana-
lista é incluída como aquela que tem a resposta (como a prostituta
do conto de Guy de Maupassant). A mulher que tem - a pulseira
de pé - deverá saber a resposta sobre "O que é uma mulher'l A
pequena piranha, entretanto, não louca de todo, sabe que o Outro
náo existe: a mulher que tem é fabricada por ela. Sabendo disto,
não testa sua suposição e se põe ao trabalho, fazendo sua análise.
No decorrer desta, decanta os significantes da demanda,
nos quais se articula a pulsão. Comentando o efeito provocado
por seu visual, digamos assim, exuberante, sobre os rapazes diz:
"Parecem moscas de padarias. É como se eu fosse um doce, um
115
)
 sonhol" Já na época do escandalo na escola, repetia: ,.Estou na
boca do povo!" Mais adiante, em anáIise, interpela um ad.mira-
dor: "O que é que você pensa que eu sou? Vai tomar um gosti-
nho e se maÍrdar, é?" Finalmente, confrontada com um,,homem
muito mais velhd' de dezoito anos (!), que se tornou seu nÍrmo-
rado firme, diz à mâe: "Não se preocupe porque ele me convidou
para jantar. Eu não vou ser a sobremesa!"
Esta é a posiçáo através da qual a pequena piranha avança:
mascarada em doce, sobremesa, com um gostinho particular, que
cai na boca do povo:
,fr oe
É fantasiada de objeto oral, o docinho do Outro, que ela se
nega, se firrta e trafega, trêfega, parafazer o Outro existir quando
bem quer, se assegurando de ser a guardiã (a que velando, vela)
de sua castração.
Porém, o objeto em causa em sua fantasia funda-
mental - 80a - desvelado phlo acting out qrre rnarcou sua
entrada em análise é outro: o olhar. No seminrírio xrrr, O
objeto da psicanálise, Lacan distingue os objetos do desejo
- d- dos objetos da demanda - D.
Demanda (D) desejo (d)
ao Outro objeto oral (seio) olhar
do Outro objeto anal (fezes) voz
Na resenha deste seminário, Lacan faz notar. que a corrente
psicanalítica pós-freudiana da chamada relação de objeto pro-
move e privilegia as relações do sujeito aos objetos oral e anal, às
custas de outros objetos que neste tipo de teorização ..permane-
cem incertos" (Lacan, ry65-t966,p. 37). Este objetos são o olhar e
a voz, destacados por Lacan da própria obra de Freud (por exem-
plo, o olhar dominante no artigo sobre O
fetichismo e a voz, que
atravessa toda a construção teórica do supereu).
r16
Lacan diz que o privilégio dado ao objeto oral e ao anal,
por estes analistas, se deve ao fato de que estes são os objetos da
demanda, posição "muito propícia à intervençáo corretiva" (p.lZ),
enquanto que nos outros não se pode desconhecer que está pre-
sente 'â diüsão que é o suporte do desejo", divisão que não se
pode reduzir apenas pela boa intenção. O olhar e avoz são os
objetos do desejo ao Outro e do Outro, e presentificam no camPo
do percebido e parte elidida do sujeito, como libidinal.
Em outras palawas, os objetos da demanda podem ser reco-
bertos pela relação imaginária especular, enquanto que os obje-
tos do desejo resistem a este recobrimento. Lacan nos diz, já em
196o, ao propor o matema da fantasia no grafo do desejo, que "no
neurótico o (- q) desliza sob o S da fantasia, favorecendo a imagi-
narização que lhe é própria, aquela do eu i
Os matemas da fantasia da histeria e da neurose obsessiva
decantam a relaçáo do sujeito à demanda ao Outro (histeria) e do
OuÍro (neurose obsessiva) e daí deduzimos a pregnâLncia imag-
nária destas fantasias. A fantasia fundamental não se orienta pela
demanda; ela é uma resposta à questáo imposta pelo desejo do
Outro, e não é à toa que Lacan toma de empréstimo o Chê vuoi?
do diabo do conto de Cazzotti.
O desejo é sem dúvida diabólico e se faz presente, no caso
da pequena piranha, desde sua escandalosa entrada em aná-
lise, como objeto do olhar de toda a escola, objeto de escândalo.
Posteriormente, quando interrogada sobre a famosa "relação
sexual'l confessa o verdadeiro crime pelo qual deúa ser punida: o
olhar fascinado no pênis do menino, que subia e descia nos pulos
sobre o colchão de mola. Pula na carna = puta na ctuna: olha na
cama.
Sob transferência, compartilha com a analista um segtedo
sexual: as revistas com homens nus que comPrava e nas quais se
comprazia em olhar a diferença. (Importante: não se masturbava
com as revistas.)
!L7
I
I
 Tal como a adolescente obsessiva, era o olhar que movia o "El objeto del psicoanüsis" (1965-1966), À esefras de ensefranza.
desejo da pequena piranha. A obsessiva escamoteava o olhar em Buenos Aires: Manancial, 1984.

os objetos brilhosos e/ou esmerdalhados da pulsão anal: nota
cem, cabecinha de ouro, etc... Ambas, a histérica e a obsessiva,
procuravam neste jogo de ocultamento, dizer do impossível de
sua posição feminina pelo possível de dizer. Manchas no qua-
dro da fantasia, borróes caídos do olhar do Outro, seres .â mercê
Proposition du 9 de octobre ry67'Paús: Ânalytica, v' 8, 1978,
O seminárt0 livro xx: Mais aínda (:-glz-rglz). Rio de Janeiro:
lorgeZahar Ed., 1982.
MÂRTINHo, u. n. "Um caso de neurose obsessiva feminindi rr |ornada
de Ca*éis da Escola Brasileira de Psicanálise. Petrópolis: 1996.

de todos" como explicita o inconsciente a céu aberto de Lol V. MTcHELET, I. A Feiticeira. Rio de |aneiro: Nova Fronteba, rggz.
Stein. Como a cabecinha de ouro ou merda da mamãe, como o RrvIÊRE, l.'La femineidad como máscara'. Int Lafemineidad como más'
docinho de coco ou a falta de gosto na boca do Outro, o objeto cara. BarceTona: Tusquets Ed, :.g7 g,

da demanda é dizível, e é através deles que as companheiras de Rossl, R. Teresa de Ávíla. Rio de faneiro: Ed. José Olympio, 1988.
Dioniso avançam mascaradas.

nmrnÊNcmssrsrrocRÁrrces X

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Alvim, 1988.
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LACAN, ,. "Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina,,
(rSf 8). Ínl. Escritos. Rio de Janeiro:lorgeZahar Ed., r99g.
"Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freu-
diano" (196o).In: Estitos. Rio de ]aneiro: ]orge Zúar Ed., 1998.

rr8 119

)
Uma máscara de mulher

o sEcRrDo oo enuÁmo

No decorrer da anií[se de uma mulher obsessiva, sou informada

de que ela estava com o armário desarrumado, o que muito a
aborrecia. Interrogando-a sobre esta queixa soube entáo que a
"gaveta das calcinhas" era sempre escrupulosamente arrumada,
separando primeiro três tipos de calcinhas: as de ficar em casa
(mais usadas), e as de sair, separadas em dois subgrupos; as de sair
de dia (para compromissos de trabalho) e as de sair à noite (para
a diversão, sofisticadas e enfeitadas). Estes três grupos de calci-
nhas eram cuidadosamente organizadas por cores, em dégradé,
e a desordem que a afligia era a de não conseguir mais manter
sua perfeita organização. A anrálise havia produzido a revolta das
calcinhas!
Outrapaciente obsessiva não conseguia mexer em seu armá-
rio para usar as roupas que tinha por temer os efeitos nefastos que
traria a desorganização do armário: morte de parentes próximos,
desgraças viírias. Em contraste à gaveta desarrumada, a "mulher
das calcinhas" se apresentava sempre escrupulosamente arru-
mada, enfeitada e perfumada. O detalhe do perfume era enfati-
zado como "para esconder a merda que está lá dentro'l
A jevem, que se dizia "uma tábua'i lidava de maneira pecu-
liar com os instrumentos da mascarada feminina: aparentemente
 usava o uniforme adolescente de'Jeans" e camiseta, porém a cada
escolha da calça jeans e da camiseta exata paia o momento, lon-
gas horas de dúüda e hesitaçáo correspondiam. Diante do desa-
fio de ir a uma festa, uma tragédia se esboçava. Ali onde uma
adolescente histérica diria que não tinha a roupa adequada, que
nenhuma servia, a jovem hesitava, duvidava, sofria e frequente_
mente desistia de ir à festa, pela absoluta impossibilidade de saber
como poderia se apresentar, se mascaraÍ aos olhos do Outro.
As vestimentas, os véus que recobrem o vazio d, mulher são,
também para a mulher obsessiva, um tormento. Digo também,
pois que para as histéricas eles o sã\de outra forma, porém na
mesma intensidade. saber-se presa ao ãrtifício da máscara leva as
mulheres aos mais curÍosos extremos.
Gaêtan Gatian de Clérambault, mestre em psiquiatria de
Jacques Lacan, dedicou um curioso estudo à relação pecúar das
mulheres com os artefatos da dita sedução feminina. Este cava-
theiro, psiquiatra famosà, nasceu em tgTz,descendente de Vigny
pelo lado materno e de Descartes pelo lado paterno, segundo
Elisabeth Roudinesco (1988, p. r23). Foi a síndrome do automa_
tismo mental, detectada por Clérambault que forneceu a Lacan
os primeiros elementos para afinar seus critérios de diagnóstico
diferencial entre neurose e psicose. clérarnbault, era urn apaixo-
nado dos tecidos, dos drapeados, das roupas femininas. solteirão
e misógino vivia cercado de bonecas de cera, nas quais vestia
tecidos bizarros. Este grande clínico da psiquiatria do olhar e da
observação se matou com um tiro ao perder a visão (ibid., p. rz5).
Clérambault era urn apaixonado pela fotografia e suas obser-
vaçóes clinicas "evocam a técnica da fotografia científica, dos cli-
chês instantâneos" (ibid, p.tz6). No liwo paixão erótica dos teci_
dos na mulher, descreve briihantemente três casos de mulheres
que gozam sexualmente com tecidos. Na sua introdução o mes_
tre psiquiatra diz:
1,22
Nós damos a seguir as observaçóes de três mulheres que experimentavam
uma atração mórbida, principalmente sexual, por certos tecidos, a seda
sobretudo e por ocasião desta paixáo, impulsos deptomaníacos. As três
observações superpõem. (on cr.Énervraeurr, [rgo8] 1995, P' 19)
São três mulheres classificadas por Clérambault como histé-
ricas, todas corn tendências depressivas, duas alegando frigidez
sexual e duas com tendências suicidas. O ponto realmente inte-
ressante é a forma como as mulheres descrevem o seu gozo com
o pedaço de tecido:
Quando eu consigo pegar o tecido, eu o esftego e isto me produz um
aperto particular no estômago, e em seguida eu exPerimento uma espécie
de gozo que para comPletamente minha respiraçáo; eu fico como bêbada,
eu não consigo mais me segurar, eu tremo, mas não de medo, se você qui-
ser, muito mais por agitação, eu não sei. (op. cit , p. ql)
As três mulheres conÍ.rmam que a excitação de roubar as
peças de seda contribui para o gozo, mas é na manipulação do
tecido, no contato, que está o segredo do gozo:
Eu gosto de tudo que é suave. Eu gosto ainda as sedas grossas que íazem
"fru-fru': Mas usá-las no meu corpo eu não poderia, isto me enerva
demais. Deitar com a seda, eu até gostaria, mas isto náo dá, não faz meu
gênero, é para mulheres que são üstas na cama. Eu não dormiria, aquilo
me queimaria; um pedaço Pegueno já me enerva, tenho que me levantar,
me refrescar com água de colônia, para ter paz. (ibid., p. +z)
Clérambault se refere à relação erótica destas mulheres com
o tecido como runa forma de perversão (ibid., p. r9). Porém, na
descriçáo da relação destas mulheres com os tecidos, sobretudo a
seda, há uma ausência de referência do fetiche .Diz o mestre:
Nossos casos são caracterizados pela procura do contato com determina-
dos tecidos, pelo orgasmo venéreo devido apenas ao contato cutâneo' a
preferência deste tipo de afrodisíaco a qualquer outro, mas sem exclusiü-
dade absoluta; a indiferença à forma, ao passado e ao valor evocador do
L23
I
 fragmento de tecido em questão, o papel muito apagado da imaginação, a
ausência de apego ao objeto depois do uso, a ausência comum de evoca_
ção ao sexo oposto, a preferência pela seda, a associaçâo com a cleptoma_
nia, en-fi.m o encontro deste quadro completo, ta[to quanto sabemos, nas
mulheres somente (e na espécie de histéricas). (p. trz)
Ora, para Freud, o fetichismo, protótipo da perversão, apre_
senta características bem diversas das observadas pelo mestre
psiqúatra de Lacan. Em primeiro lugar, Freud observa que os
fetichistas estão, na maioria das vezes, ,,múto contentes com ele
[o fetiche] e até se saüsfazem das facilidades que ele lhes brinda
na sua úda amorosa" (Freud, [tgzZ] t994,p. r47). Esta satisfação
não se assemelha em nada ao'hpertsno estômago,, ou ao ..gozo
que para a respiração" ou à "enervaçãd'dos casos citados. Freud
observa que o fetiche promove o pÍazer sexual e as mulheres de
Clérambault quando gozam, sofrem do gozo.
Para Freud o fetiche é o substituto do falo, mas ele se apressa
em acrescentar que não é um faio qualquer; o fetiche ,.é o subs-
tituto do falo da mulher (da mãe) no qual o menino acreditou e
ao qual não quer renunciar - sabemos por que
-" (ibid., p. 14g).
Assim sendo, o fetiche tem sobretudo um valor evocador e uma
referência clara ao Outro sexo. O fetiche, tal como a memória
na amnésia traumática, se detém no meio do caminho, retém .h
ultima impressão anterior à traumática,' (ibid., p. t5o) ao unrei_
mlich, oa seja, ao estranho, ao desconhecido que é a descoberta
do Outro sexo. Assim o feüche se detém nos pés, nos tornozelos,
nas meias, nas ligas, nas calcinhas, em suma em tudo que detenha
o olhar antes da verificaçâo da falta frílica na mulher. É evocador
e referente ao Outro e por isso mesmo tem um grande valor para
o sujeito que "venera o fetiche" (ibid., p. 15r).
Nada mais oposto à ausência de apego ao objeto após o uso
descrita por clérambault. Áo contrário, para Freud o objeto feti-
che recebe do sujeito 'h ternura e a hostilidade
[...] que respecti_
L24
vamente decorrem do desmentido e da admissão da castração"
(ibid., p. r5z). Compreendemos assim a observação de Lacan em
1958 sob a modalidade erotômana do amor feminino em oposi-
ção ao fetichismo masculino. O fetichismo próprio da mulher é
o investimento f.ílico no órgâo sexual do parceiro ou no fiIho a
lhe ser dado pelo homem que a deseja. Pelo menos no que diz
respeito à perversão, as mulheres estão mais cômodas do que os
homens: são perversas por serem mulheres e sua forma de amar é
sempre marcada pela per-versão do desejo. Versão ao pai (pàre),
que enquanto interdito do gozo, instaura a lei do desejo' É muito
a conüagosto que temos que concordar com os perversos auto-
resdo Malleus Maleficanum,pois a mulher é mesmo uma sem fé,
sem fe no significante, e uma Perversa, adoradora do falo.
Porém, o que as pacientes observadas por de Clérambault
revelam é uma relação com o gozo que zomba do falo. Uma das
mulheres, que se dizia sexualmente frígida, revela os seguin-
tes sonhos: "IJma vez era uma besta feroz enorme, como um
leáo por exemplo. Eu gritava de dor e eu estava fehz ao mesmo
tempo. A dor persistia após o despertarl'E adiante ela completa:
"Foi a mesma coisa com os dois homens que me violentaram
[no sonho], eu sofri horrivelmente; mas nesta sensação horrí-
vel, havia felicidadd' (p, zs). "Morro por não morrer" dizia Santa
Teresa. As histéricas loucas do submundo do fin de siêcle obser-
vadas por Clérambault parecem mais próximas da santa e das fei-
ticeiras medievais do que da perversão masculina.
Seja como for, as observações do mestre Clérambault nos
permitem apenas especulaçôes, por mais interessantes que sejam.
Certamente foi sua própria paixão pelos tecidos que o fez detec-
tar uma síndrome tão curiosa, mas nosso interesse pelo segredo
do armário que liga as mulheres aos artefatos da sedução vai além
do segredo do armário do mestre de Lacan.'
To bring out ofthe closel - tirar do armário, é uma exPÍessão corrente em inglês para
see referir à revelaçâo dos segredos íntimos dos homossexuais enrusüdos. Foi o que
L25
I
 A FRIGIDEZ FEMININA Por outro lado temos os sonhos de uma destas mulheres em
que ela é gozadapor uma "besta feroz" ou por dois homens que a
Eüdentemente, o que estava em questão para as histéricas de
estupravam. Os sonhos têm a estrutura do segundo temPo lógico
clérambault não era o gazo místico de santa Teresa. Tlatava-se
da fantasia decantado por Freud: o Outro goza de mim como
de um gozo mastubatório: as mulheres descritas esfregavam o
objeto. Podemos então levantar a hipótese de que estas mulheres,
pedaço de seda em suas partes íntimas, ou gozavam do mero con_
histéricas e frígidas, recusavam o homem e o órgão fálico mascu-
tato da seda sobre seus corpos erogeneizados.
lino como conector para o Outro gozo, tentando extrair do con-
O gozo masturbatório dispensa o corpo do Outro, mas tato do macio pedaço da seda com seu corpo um gozo Outro para
guarda sua referência ao Outro na fantasia, de onde obtém sua
além da excitação clitoridiana.
sustentaçáo frílica. Em L1TS,na"Conferência de Genebra sobre o
É importante ainda ressaltar a conexão da cleptomania com
sintoma'l Lacan diz que um dos poucos pontos em que discorda
esta forma particular de gozo. A cleptomania visa dacompletar o
de Freud é sobre o autoerotismo, e que se assim o Íaz éem nome
Outro, ao passo que o fetiche desmente a castração de Outro. A
do próprio Freud. É pelo Outro, so\a forma dos cuidados mater-
histérica descompleta o Outro para fazer surgir o desejo. É esta
nos primiírios, que o sujeito é introduzido na sexualidade bem
a excitação produzida pela cleptomania. O gozo masturbatório
como na cadeia significante. Assim sendo, 'hada mais hetero,,
com a seda é de outra ordem, mas aponta igualmente para falta,
(Lacan, bgZil 1986, p. rz8) do que o autoerotismo. Hetero por-
ao rebaixar o valor fríüco do pênis masculino, substituindo-o por
que veio do Outro e se dirige ao Outro.
um Pano.
Em 'A terceira", Lacan (':97S] rgg6) se refere ao escritor A frigidez, nos diz Lacan, não é sintoma, embora pressu-
Mishima que descreve sua primeira ejaculação, tendo se mas_
ponha "toda a estrutura inconsciente que determina a neurose"
turbado pensando na imagem de São Sebastião: .,Deve ter_ (1958, p. 74o). O que está em jogo é a castração, e Lacan nos
lhe deixado bem espantado esta ejaculaçãd' (p. gr). Ainda na
avÍrnça duas hipóteses, não mutuamente excludentes:
Conferência de Genebra, Lacan relembra que foi o encontro com
as primeiras ereções de seu pênis o fator desencadeante da fobia - a frigidez como defesa frente ao gozo, na dimensão da mascarada. Ern
do pequeno Hans: "O gozo que resúa deste wiwimacher lhe é outras palavras, a mulher aqui se fixa na máscara fálica, não condescen-
dendo à posifro de objeto e não podendo tomar o pênis do parceiro como
estranho ao ponto de estar no princípio de sua fobia,, (p. rzg).
objeto írílico de seu gozo (ibid., p. 741).
A particularidade do gozo fiílico masturbatório destas mulhe_
res observadas por clérambault era a de que não estava referido - o próprio enigma do gozo feminino que faz da mulher "Outra para ela
ao sexo masculino, o que não quer dizer que não estivesse refe_ mesrna" (ibid., p. 741) e creio que podemos a partir deste ponto conceber
a frigidez com uma recusa em aceitar o homem como'tonector" para este
rido ao Outro sexo, À Muther que não existe. Clérambault tam-
gozo Outro.
bém ressalva 'b papel múto apagado da imaginação,,, ou seja, a
diminuição ou ausência de atiüdade fantasiosa,
]á que a frigidez não é sintoma (se o fosse seria sintoma con-
acoDteceu na imprensa sensaciooüsta, na época da morte de clérambault, com versivo no corpo, ou seja, sintoma histérico), é possível conceber
a
descoberta das bonecas de cera e dos tecidos drapeados (p. r4r.). mulheres obsessivas frígidas, já que o próprio Lacan nos diz que

rz6 r27

)
 "em sua forma úansitória" o império da frigidez é
quase gené_
rico. Na clínica, no entanto, só encontramos formas episódicas
de frlgidez em alguns poucos casos de müheres obsessivas que,
seguindo a moda-lidade masculina de amor, separavam o objeto
de amor (o homem com quem eram frígidas) do objeto de
deseyo
(os homens com os quais gozavam). É, entretanto,
urn ponto em
aberto, já que foi possível verificar em dois casos que a
identifi_
cação da mulher obsessiva ao falo levou, uma delas, a encarnaÍ
a vírgem durante toda a vida, e a outra a uma opção religiosa
na
qual o apelo mistico estava fora de questão. por fim, não está
teo_
ricamente excluído que a frigidez seja uma forma possível de sus_
tentação do desejo impossível.
 segunda hipótese nos parece mais claramente circuns_
crita à histeria: a denúncia de que o pênis não é o falo e de que o
homem nada sabe do gozo suplementar das mulheres. as histeri_
cas de Clérambault parecem demonstrá-lo com maestria:
gozaÍ\
sem o pênis, jogam fora o objeto momentaneamente falicizadq
e
porém, não fetichizado, que lhes serviu para o gozo. É como
se,
cinicamente, dissessem: "eualquer semblante é semblante e nada
diz do gozo d'mulher".
OUTRÂ OBSESSIVÀ LACANIÂNA
No capítnlo xxlrr do Seminário da Transferência, intitulado .A
presença real", Lacan retoma run caso de neurose obsessiva
em
uma mulher, já comentado por ele no Seminrírio V Esta é uma
paciente de Maurice Bouvet, e Lacan critica o manejo da trans-
ferência da técnica do rapprocher de Bouvet, baseada na cor_
rente da relação de objeto,-mas reforça que o autor ,,era um
clí_
nicd' (Lacan, 1995, p. 25il e não discute o diagnóstico dado a
sua paciente. Pelo contriirio, ele o endossa ao citar
um caso seu,
de neurose obsessiva mascúna, com uma fantasia sacrflega
aná_
loga, como vimos na Capítulo rn.
rz8
Esta paciente aPresentavâ uma curiosa fixaçáo Por saPatos,
o que a levava a se queixar muito do encargo financeiro que sua
anáIise representava, impedindo-a de comprar coisas para ela,
especialmente sapatos. "Os homens", dizia ela, "são muitos sensí-
veis à vista de uma mulher bem calçada" (P.zzl).
Antes, porém, de nos determos na "múher do sapato'l gosta-
ria de retornar a uma referência que abandonei no Capítulo III, ao
mencionar pela primeira vez este caso. Trata-se de um persona-
gem de Eça de Queiroz, uma beata atormentada por seus escrú-
pulos, que o autor assim descreve, ao lhe dar palawas diante de
um novo confessor:
Pobre D. fosefa! Logo na primeira noite em que chegara a Ricoça (con-
tava ela), a começar o rosário à Nossa Seúora, lembmr-lhe de repente
que esquecera o saiote de flanela escarlate, que era tão e6caz nas dores das
pernas... Trinta e oito vezes em seguida recomeçara o rosário, e semPre o
saiote escarlate se interpuúa entre ela e Nossa Seúora!... Entáo desistira,
de exausta, de esfalfada. E imediatamente sentira dores vivas nas Pernas e
tivera uma voz de dentro a dizer-lhe que era Nossa Senhora por üngança
a espetar-Ihe alfinetes nas Pernas,..
Não param aí os sofrimentos da pobre D. ]osefa: além de
sofrer quando the vinha o catarro à boca, numa exPectoração, em
dúvida se cuspiria o nome de Deus ou se o engoliria, misturando-o
às fezes, sofria mais:
Mais isto não era o pior: o grave era, que na noite antecedente, estava toda
sossegada, toda em virnrde, a rezar a São Francisco Xavier - e de repente'
nem ela soube como, pôs-se a Pensar como seria São Francisco Xavier nu
em pêlo!
A paciente de Bouvet, além de imaginar que a hóstia consa-
grada era um pênis introduzido em sua boca, tinha a seguinte fan-
tasia: "Eu passo toda manhã, para ir ao meu trabalho, em frente a
uma loja funeriiria, onde estão expostos quatro Cristos. Olhando
para eles eu tenho a sensação de andar sobre seus pênis. Eu e;pe-
rimento uma espécie de prazer agudo e de angustia" (p. zzil.
L29
I
 Vemos então que nos casos das duas obsessivas, na da ficção
e na da realidade, o gozo proibido que causa sofrimento e angus-
tia está mais do que bem referido ao falo: ao saiote escarlate que
se enrola nas pernas, aos dotesfiilicos de S. Francisco Xavier nu
em pêlo, ou aos pênis dos quatro Cristos. Como já ümos ante-
riormente, Lacan usa deste exemplo para sublinhar a degradação
do Outro como uma temática central de neurose obsessiva. AIém
disto, trata-se também da degradação do falo enquanto signifi-
cante do desejo, como o próprio signo do desejo. Lacan evoca o
exemplo do Homem dos Ratos que entre o clarão do relâmpago e
o ruido do trovão, tenta preencher o espaço contando, para mos-
trar que é esta a fórmula exata da conjuração do obsessivo: preen_
cher o espaço entre dois significantes com os objetos degrada-
dos de sua fantasmagoria, para impedir que neste espaçôo desejo
possa ser üslumbrado.
O falo, como o próprio significante do desejo, ..só pode vol-
tar por arüfício, contrabando e degradação" (Lacan, op. cit., p.
25il. A fantasia de pisotear o pênis de Cristo é assim um exem-
plo claro deste evitamento do desejo na neurose obsessiva, de sua
conjuração. Não é entretanto assim que Bouvet vai conduzir o
caso. Segundo Lacan, Bouvet promove, ele próprio, uma bana-
h,zaçáo do falo ao reduzi-lo à objetalidade do pênis (op. cit., p.
256). Deste modo, tal como no caso de Fairbairn, todo drama
da mulher obsessiva com o seu desejo impossível é reduzido a
uma inveja do pênis, esta por sua vez reduzida a ataques ima-
ginarios aos pênis objetivos do homens. Há em todo este pro-
cesso reducionista uma tal ênfase
no imaginário, na objetalidade
do objeto em questão, que não é de admirar que na fantasia da
paciente o pênis de Cristo se multipiique em quatro. É curioso
relembrar aqui o caso de Ruth Leboüci comentado por Lacan
na "Direção do Tratamento", caso supervisionado justamente por
Bouvet. Trata-se de um obsessivo com sintomas graves de fobia
e que, no sonho que marca sua entrada em análise, vê-se perse_
130
guido por um cavaleiro de armadura com uma bomba de inseti-
cida na máo. Como objetivamente, na realidade, seu pai era uma
frgura frágil e sua mãe forte e intromissora, a analista vê aí uma
representaçáo da "mãe frílica'l
Ora, neste mesmo capítulo em que comenta o caso de Bouvet,
Lacan mostra como o objeto da fobia a esta função de evitar a
aproximaçáo do sujeito à questão do desejo. "O que o sujeito
teme encontrar é uma espécie de desejo, que seria de natureza a
fazer voltar, antecipadamente, ao nada toda criaçáo significante,
todo o sistemâ significante" (op. cit., p. 2Si. Nesta perspectiva,
podemos entender o sonho com o cavaleiro da armadura como
um apelo do sujeito ao pai (e à analista, já que era um sonho de
entrada em anrílise) para impedi-lo de se aproximar deste abismo
ameaçador. Ao interpretar aí justamente a máe fálica, a analista
precipita outro sonho: o de uma mulher com três pênis. Lacan
observa então que desde Freud sabemos que quem tem três não
tem nenhum.
O mesmo podemos dizer dos quatro pênis dos quatro Cristos:
nenhum pênis de nenhum Cristo! Trata-se, sim, de uma forma
particular de degradar o falo enquanto significante do enigma do
desejo do Outro, e de falar da angústia desta mulher diante de
seu próprio desejo. Poís embora atormentasse seu marido - um
homem doce e submisso - com inúmeras queixas, embora ata-
casse os homens em geral com graves acusações e declarasse se
entender melhor com sua amigas mulheres, não nos esqueçamos
que o que esta mulher üsa é ser atraente para os homens. É cal-
çar lindos sapatos, pois os homens náo resistem a uma mulher
bem calçada!
Nada disso élevado em conta pelo analista que, preocupado
por uma reação transferencial extremamente hostil, não tem a
finura clínica que levou Freud a dissolver a agressividade trans-
ferencial'do Homem dos Ratos com uma observação aparente-
mente simples, mas que é o paradigma de uma interpretação:
131
)
 "Eu não sou o Capitão cruel". Tal como o Homem dos Ratos,
a brava o analista. O chefe do serúço era ao mesmo temPo amado
paciente de Bouvet também se recusa a falar, alegando gue, por
ter uma proâssão paramédica, conhece bem os médicos e sabe
que eles comentam o caso dos pacientes entre si, fazendo fofoca.
A interpretação de Freud visou exatamente tirar o Homem dos
Ratos da posição de objeto do gozo do Outro, para que pudesse
prosseguir sua anáüse. A paciente de Bouvet (em cuja história a
mãe exercia o papel do capitão cruel) coloca seu analista neste
mesmo iugar transferencial.
O que Freud contornou com uma interpretação, Bouvet pro_
cura sanar com uma endoutrinação ideológica. Tal como
foan
Riviêre, vê na dificuldade de sua paciente com os homens uma
homossexualidadelatente e, tal àmo Fairbairn, trata de demons-
trar-lhe sua inveja do pênis a f,m de promover uma evohl$o favo_
rável dos fenômenos da transferência.
Á MULHER DO SAPÂTO
A "mulher do sapato'faz o seguinte sonho, que o próprio Bouvet
toma como a marca de sua entrada no dispositivo analítico, já
que observa que a partir dele a análise iria por flrn progredir ..se
e
engajar numa nova via'l Eis o sonho: ..Eu estou no serviço hospi_
talar no qual trabalho, miúa mãe vem no serviço: ela fala mal
de mim com a supervisora. Eu fico furiosa e saio. Eu entro numa
loja em frente ao hospital e compro um par de sapatos; depois, de
repente, abrindo a janela começo a injuriar violentamente
minha
mãe e o chefe do serviço" (Bounet, 1950, p. z4). O analista for_
nece as associaçóes da paciente: ela odiava a supervisora que
ela
achava injusta mas a quem jamais ousaya responder (tal como
na
relação com a mãe). Os sapatos escolhidos eram muito pontudos
e ela entra em seguida numa digressão sobre os sapatos do pai.
Fala depois do sapateiro que era jovem, moreno e que lhe lem_
L32
porque era justo (como seu pai) e temido pelo seu renome e por
toda a importância que o cercava.
O analista interpreta o sonho, já interpretado pela sonha-
dora, e vemos aí aparecer com clareza todos os seus preconceitos:
ele lhe mostra como só consegue se revoltar contra a injustiça da
mãe depois de comprar os saPatos que eram os acessórios de que
ela alegava ser privada pelo analista, que além do mais se pare-
cia com o sapateiro. Donde ela desejava obter do analista algo
que a permitisse se liwar do temor que tinha de sua mãe, e este
,lgo - era alguma coisa que a tinha levado a Pensar
os sapatos -
nos sapatos do pai. Bouvet acrescenta que não foi mais adiante,
se contentando apenas em acrescentar: "Que esta mesma parte da
roupagem feminina a ajudava a vencer seu sentimento de inferio-
ridade e lhe permitia de exercer uma Pequena vingança antimas-
culind' (p.zr+).
Mas que vingança antimasculina? lnsúar o chefe do serüço?
Mas própria paciente já haüa interpretado esta figura como um
a
substituto do pai amado e temido, e se lhe dirigia insultos certa-
mente era por ele náo ter-lhe dado o que ela pedia agora ao ana-
lista: algo que a protegesse do gozo sádico da máe. Ali onde a
paciente, tomada pelo amor de transferência, exPressa o desejo de
receber do analista, no lugar do pai, o amor e a proteção, o ana-
lista escuta "um desejo de possessão fáüca" para suplantar a mãe
e se admira de que paciente nunca tenha expressado "um desejo
a
mais sexualizado de dominação da mãe" (ibid., p. zz4). Sorte dela
não ter dito nada que o induzisse a lhe mostrar isto, já gue mesmo
sem expressá-lo ele já a tachava de homossexual!
Ao meu ver este sonho nos ensina, e muito, sobre a relação
da mulher obsessiva com os apetrechos da mascarada feminina e
com o homem. É pela via da identificaçáo imaginaria ao pai, cal-
pode reagir à mãe,
çando séus sapatos, travestida no pai, que ela
porém só depois de receber dele o falo. Temos aí o lugar que o
L33
)
 homem ocupa para uma mulher obsessiva, e que explica o apego
e a fidelidade espantosa de algumas delas a seus homens.
É bem diverso do que se passa na histeria e, no entantq bem
semelhante. Tanto a histeria quanto a neurose obsessiva deno-
tam uma posição do sujeito com relação à linguagem, ao recal-
que. São, portanto, duas formas (dois tipos clínicos) do sujeito,
enquanto ser falante, se localizar frente à linguagem e frente ao
desejo que nela desliza.
Ahistérica denuncia os semblantes, denuncia que o pai
é impotente em dar à mulher um significante que dê conta de
seu gozo suplementar. A obsessiva é uma crente: aposta no pai,
crê no pai e espera do homem sua salvação. A histérica banca o
homem para melhor denunciar sua falha, enquanto qu.e a obses-
siva, sabendo de sua falha, o sustenta, b*.. à fro*.-àrd qu"
ela, não sendo louca de todq sabe que não existe. Dois tipos clí-
nicos, dois destinos de mulher.
O CIRCUITO DO DESE]O
Três anos antes, no Seminrírio Á sformações do Inconsciente, Lacan
já haüa comentado este mesmo caso de Bouvet, salientando o seu
interesse, pois "não dispomos de tantas anáüses assim da neurose
obsessiva na mulher" (Lacan, 7999, p.4do). Neste sentido o caso
tem o valor de demonstrar claramente como o sexo biológico nâo
interfere decisivamente na escolha da neurose. O próprio Freud
já o haüa demonstrado ao ilustrar seu artigo sobre a escolha da
neurose com o caso da "dama das lavagens".
Nesta sua primeira abordagem do caso de Bouvet, Lacan
centra suas críticas em torno da interpretação dada por ele à
relação de sua paciente com o falo. "O analista orientou a aná-
lise inteira pelo seguinte: que a paciente quer ser homem" (Lacan,
op. cit., p.467). Deste modo concentra seus esforços em denun-
L34
ciar Penisneíd da mulher, deixando escaPar a sua relação ambi
gua com o falo.
Lacan retoma então o aspecto quase feüchista da relação
desta mulher com os sapatos. Na perversão masculina o sujeito
afi.rma que a mulher tem o falo, sob o fundo da ausência dele
(que o objeto fetiche substitui). No caso em questáo ela também
úrma que tem, tem os sapatos e quer ter as roupas que exci-
tem o desejo dos homens, piua decepcionálos. "Na aparência
é a mesma coisa'l diz Lacan, "mas é uma coisa completamente
diferente [...]" (ibid., p. 466). Trata-se, na verdade, aqui também,
da mascarada feminina, mais uma vez explicitada em um caso
de neurose obsessiva em mulher. Porém temos aqui uma mas-
carada diferente da descrita por Joan Riüêre. No caso desta, a
paciente tinha uma habüdade especial (dar conferências) que ela
falicizava (como a mulher qae tem), e precisava se mostrar frágil
e abobalhada para despertar o desejo dos homens, já que como
todas as mulheres sabem, só a falta desperta o desejo.
No caso de Bouvet, há uma pequena nuança diferentel 'A
partir do fato de que o falo é para ele o significante do desejo, tra-
ta-se de ela apresentar sua aparência, de parecer sê-lo. Tiata-se de
ela ser o objeto de um desejo, e de um desejo que ela sabe múto
bem que só pode decepcionar" (Lacan, op. cit., p, +66).
Duas faces da mascarada feminina: despertar o desejo exi-
bindo a falta ou despertar o desejo encarnado o significante da
falta. Sao estratégias de mulher e no jogo da sedução não se pode
distinguir o que é da obsessiva ou da histérica, e nem se pode
generúzar, pois da posiçáo de objeto de desejo as mulheres só
podem ser tomadas urna a uma.
Face a tudo isto, o analista insiste em suas interpretações que
üsam minorar o sofrimento pela suposta inveja do pênis, ofe-
recendo-o sirnbolicamente à paciente. Naturalmente isto não
resolve nada: as ideias obsessivas permanecem, e apenas a culpa
parece aliviada.
L35
)
 Um acting out qu.e marca o final desta aniíüse vem dizer,
como todo acting ouf, o que o analista náo havia escutado. Ela
encaminha ao analista o filho mais velho, único homem a quem
temia, pois não conseguia controlar. Por quê?

Justamente porque, neste nivel, essa mulher faz do falo um uso estrita_
mente equivalente ao de um homem, ou seja, por intermédio do filho, A dor de Medeia
considera-se perigosa. Ela o apresenta, nessa ocasião, como seu prolon-
gamento, o que equivale a dizer, por conseguinte, que neúum penisneid
a detém. Ela tem o falo sob a forma desse 6.lho, possui de fato esse fala,
uma vez que nele se cristaliza a mesma obsessão dos doentes masculinos
(Lacan, op. cit., p. 5:.4). MATÂ.SE UMA CRIANçA

No início do relato de seu caso cIínico, Bouvet (P. ztZ) nos dá a

üsta das principais obsessões de sua paciente:
RÊFERÊNCIÂS BIBLIOGRÁFICÀS \
. temor obsessivo de haver contraído sÍfilis;
BotrvET, rvr. "Incidences úerapeutiques de la prise de conscience de . obsessões infanticidas misturadas com obsessões religiosa§;
l'envie du pénis dans Ia néwose obsessionnelle feminindl Revue
française de psychanalyse, t. xrv, n. 1, jan.-mar. 1950.
. obsessões por envenenamento de toda a família por las-
cas de unha caídas na comida ou pelo simples contato da
os cr.ÉRáMnaulr, c. c. Passíon érotique des étofes chez lafemme. paris:
Synthélabo, :.995. mão com os alimentos;
DE euErRoz, t. O cime do Padre Amaro. São paulo: Ed. Áüca, 1996. . na puberdade, obsessão de estrangular o Pai;
FREUD, s. "Fetichismci' Q9z7). Ín: Obras completas, Buenos Aires: o âos sete anos, aparição de fobias quanto à segurança dos
Arnorrortu, 1994 v. xxl. pais.
LACAN, J. ';4, direção da cura". Ín: Estitos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998.
Contra estes pensamentos, a paciente emPregava recursos
i4. terceira'l ln Interyenciones y textos n. z. Buenos Aires:
Manantial, r986. lógicos (verificação e precaução) e mágicos (rituais de repetiçáo
e anulação). A intensidade dos pensamentos agressivos e mortí-
"Conferência de Genebra'i ln: Intervencionx y textos n. z.
Buenos Âires: Manantial, r986. feros desta mulher está bem de acordo com as observações feitas

Seminrírio áslormaçõu do inconsciente. Rio de ]aneiro: Jorge por Freud no caso do Homem dos Ratos sobre o fato do obsessivo
5:
-__:Zahal tgg9. necessitar da possibilidade da morte, e sobretudo da morte de
Seminario 8: A transferêncla. Rio de |aneiro: lorge Zahar, ry95. uma pessoa significativa e até mesmo amada, para resolver seus
RouDrNESco, s. Histoia da psicanálise na França. Rio de |aneiro: conflitos. Trata-se na verdade de uma trapaça: o obsessivo oferece
Jorge
ZúarEd., rg88. o outro à Morte em seu lugar, fazendo-se de morto e se multipli-

u6 t37

I
 cando nos outros que sacrifica no pensamento, repetindo desta Uma mulher obsessiva, por exemplo, pensa sem parar que
forma o'truque de Paris". seu fi.lho será atropelado por run carro, com requintes de mor-
Há, entretanto, um aspecto particúar e curioso revelado bidez: o corpo esmagado, o sangue, etc. Se parar de pensar nisto,
pela clínica da neurose obsessiva em mulheres: a obsessão infan- acha que o filho será de fato atropelado e, ainda mais, por um
ticida, observada por Bouvet em sua paciente. Ou, para darmos o caminhão. Ao falar de si mesma, define-se como "um trator".
nome mais verdadeiro, a obsessão filicida. Freud já haüa mencio-
z) Excessiva preocupação com a saúde física do filho, levando
nado este tipo de ideia obsessiva em 1894, em Oüsessões e Fobias.
a mãe obsessiva a interprétar pequenas doenças ineütáveis
No mesmo ano, em As neuropsicosa de defesa, retoma o caso
na infância como risco iminente de vida, transformando
da mulher do faire la fenêtre para observar que esta ideia obses-
crianças saudáveis em doentes crônicos, oü seja, matando-as
siva de bancar a prostituta era acompanhada por outra bem mais
aos poucos por excesso de medicação indeüda. Nestes casos
dolorosa: a de esfaquear seu filho único.
é interessante notar gue o tratamento psicanalítico da mãe
A senhora em questão tinha uma vida sexual bastante insa-
resulta em melhoria do estado de saúde física da criança.
tisfatória e esta situação se iniciara após o nascimentXdo filho
Em todos os casos citados, as mulheres em questão têm em
com as medidas contraceptivas precárias do século passado, que
comum o fato de que seus maridos perderam, pelas mais varia-
inclüam o coito interrompido ou a ausência, ptua e simples, do
das razões, o interesse sexual por elas. Estas manifestações clíni-
comércio sexual entre os parceiros. Assim, uma primeira possi-
casnos fazem interrogar nosso primeiro deciframento apressado
biiidade de deciframento deste sintoma (que Freud, no seu texto,
do sintoma descrito por Freud. Propomos então que.as fantasias
não decifra) poderia ser a de que esta mulher atribuísse incons-
mortíferas em relação ao filho independem de qualquer atribui-
cientemente a causa de seus males a este filho e desejasse des-
truí-lo. Porém
a clínica com mulheres obsessivas nos faz observar
ção causal àquele filho da privação sexual da mulher obsessiva,
mas que estas fantasias decorrem da perda do lugar de objeto de
que este mesmo sintoma, com algumas variações, aparece mesmo
desejo do homem. Assim então, em lugar de:
quando o elo causal - filho -+ privação sexual - não aparece clara
ou ocultamente. filho -+ privação sexual -+ morte do filho,
As variações deste sintoma encontradas na clínica são as temos:
seguintes: privação sexual -+ morte do filho.
r) Excessiva preocupaçâo com a segurança e o bem estar
Temos ainda que considerar que, embora não se furte como
do filho, eüdenciando-se na ideia obsessiva de que tlgo de
a histérica à posição de objeto sexual do Outro, no caso o homem,
mal" pode lhe acontecer. Estes pensamentos tornam-se insis- a mulher obsessiva mantém, como é próprio ao seu tipo clínico,
tentes e torfurantes.
o desejo como impossível. Daí as relações com o parceiro ten-
Uma sutil variaçáo desta formula é indicada pela ideia: "Se derem com frequência ao tédio e à monotonia, principalmente
eu pensar nisto (no mal que vai acontecer), não acontece, Se eu se o homem em questão for, como é na maioria das vezes na clí-
me esquecer de pensaç acontecerá." nica, um outro obsessivo. Configura-se aí então a parceria estra-

138 139

,
 nha de dois mortos-vivos, mantendo uma relação ,perfeita,, da
qual o desejo está excluído.
Uma jovem obsessiva recém-casadâ, gue haüa procurado a
análise por nâo conseguir manter uma gravide z até o seu
termo
e dar um fiIho ao homem amado, dizia que sua vida sexual
era
ótima, "quando acontecia'l pois tanto ela como o marido tinham
dificuldade de tomar a iniciativa. Assim a iniciaüva era deixada
ao acaso, "quando a gente se esbarra de noite na cama,l
Este frag_
mento clínico nos leva a supor que a privação sexual de que se
queixam estas mulheres é em grande parte provocada por sua
modalidade clínica de evitamento do desejo, na medida em que
deixam a iniciativa à mercê da demanda do outro, da qual depen_
dem para pôr em jogo, a contrabando, o seu desejo.
Porém, o que significa para a mulher obsessiva imàar o filho
no altar do Outro da Morte? Não negamos a hipótese da emer-
gência de um ódio mortífero de um homem obsessivo contra
seu
filho. chama-nos a atenção porém a frequência desta ideia obses-
siva em mulhera tendo em üsta que uma das saídas freudianas
do Édipo feminino é a maternidade, em que a mulher se saüsfaz,
ao receber do homem amado
substituto do pai _ o filho, equiva_
-
lente simbólico do falo, do qual se sentira privada pela mãe,lue
a
parira mulher, ou seja, castrada.
Como entender o sacrifício [mental que seja, não é menos
sacrifício] do filho-falo ao altar da Morte, para uma mulher? Em
quê esta dor de Medeia - a gue sacrifica os fi.lhos amados para
atingir o coração do ser do homem que a despre zaÍa _pode nos
elucidar sobre este tipo chnico especial e frágil de mulher?
 DOR DE MÁDÊLEINE
O mais das vezes a mulher é temerosa,
covarde para a Iuta e fraca para as armas;
se, todaüa, vê lesados os direitos
140
do leito conjugal, ela se torna, então,
de todas as criaturas a mais sanguinária!
Com estes belos versos da Medeia de Eurípedes, Lacan introduz
seu texto de 1958, "Juventude de Gide ou a letra e o desejo", ori-
ginalmente publicado na revista Critique e que faz parte de seus
Escritos (p.z+il. É uma estudo baseado nos liwos de Jean Delay,
A juventude de Gide e de Jean Sctúumberger, Madeleine e André
Gide, através dos quais Lacan interroga a relação do desejo à letra,
do amor ao desejo e da verdade à mulher.
André Gide nasceu em Paris, em 22 de novembro de 1869,
frlho único de Paul Gide e de sua esPosa Jüette Rondeaux. Com
rápidas pinceladas, tiradas do liwo admirável de Delay, Lacal nos
traça a pré-história do desejo no qual se inscreve o genial escritor.
Descende por parte do pai de uma família burguesa, de tradição
acadêmica. Paul Gide morre quando seu filho tem somente onze
anos e Lacan comenta que'ãpenas uma morte Prematura o sePa-
rou de uma aliança ingrata" (p.z S6), deixando clara a infelicidade
conjugal do pai do autor.
Morto o pai, Gide passa a ser o objeto dos cuidados sufocan-
tes de sua mãe, só tendo "do amor a fala que protege e a que inter-
dita" (p. 764), pois a fala do desejo ele não a poderia receber desta
mulher e a morte lhe havia levado de seu pai 'ãquela que huma-
niza o desejd' (p. z6+).Lacan se interroga "Que foi Para esse
menino sua mãe, e aquela voz pela qual o zlmor se identificava
aos mandamentos do dever?" $.16o). Juliette Rondeaux descen-
dia de uma família camponesa que enriqueceu no comércio de
mercadoria colonial. Lacan descreve uma famflia dominada pela
hipocrisia que se entrelaçava com o desejo de enriquecer a qual-
quer custo, Juliette, religiosa, moralista e reprimida é primeira-
mente descrita como a "mocktha tão pouco receptiva aos Preten-
dentes".que se consola na espera do casamento que tarda 'tom
uma paixão por sua preceptora'l paixão de vestal, mas onde 'b
t4r
)
 ciúme eo despotismo não são de se relegar" (p.76o).Mãe e viúva,
faz do filho e da saúde dele, o objeto de cuidados de sua vida.
Âos treze anos de idade, passando ferias em Rouen na casa
de sua tia, Gide atravessa uma experiência que o marcou para
sempre. Encontra um dia sua prima Madeleine, dois anos mais
velha do que ele, rezando e chorando. Ela lhe conta então que
haüa descoberto que sua mãe traía seu pai e que ela deüa guar-
dar segredo sobre isto (p.15il.
Este momento foi para ele 'b encontro do seu destind, (p.
764). Amou sua prima com o amor que disse ter sido o único de
sua vida e que ele descreveu em A porta estreita. Lacan sublinha
este momento decisivo em que o menino Gide "entre a morte e o
erotismo masturbatóriol ou seja, entre os fantasmas in)hntis que
assombravam de culpa a emergência de sua jovem sexualidade,
alimentados pelo rigor repressivo de sua mãe, descobre o amor.
O amor se manifesta no desejo de cuidar e de proteger Madeleine,
contra a dor, contra a vida, mas principalmente contra sua mãe
Mathilde, a tia em cujos braços o menino haüa experimentado os
'talores de Fedra" da primeira sedutora (p.16+).
Lacan chama a atenção para o fato de que 't na mulher que
o sujeito se descobre transmudado como desejante" (765) e que a
cena de sedução descrita por Gide em A porta utreita reverbera
em eco nas cenas de homossexuaiismo que ele narra em Et nunc
manet in te, nas quais ele próprio ocupa o papel de sedutor. O
desejo emerge assim do encontro com a tia e depois com a prima
"mas", nos diz Lacan, "essa transforrnação vem apenas como
resíduo de uma subtração simbólica" onde 'b desejo deixou ali
somente sua incidência negativa" (765). Confrontado com o amor
ideal da mãe, aÍnor sem desejo, responde com o ideal do anjo '!ue
não poderia ser roçado por um contato impurd' (765). Segundo
Lacan, o próprio Gide chama este amor ao qual o desejo é subtra-
ído de "amor embalsamado'lmarcando que ali onde o desejo não
142
comparece, estamos no terreno da pulsão de morte. Não é à-toa
portanto que Gide designa Madeleine pelo nome de Morella, per-
sonagem de Edgar Allan Poe que morre quando a chamam pelo
nome, pois seu nome não deveria ser Pronunciado (p. 766).
A verdade, o desejo é em si mesmo mortífero, o que explica
por que "a forma ingrata" da "mãe do amoy''vem se sobrepor à
'tegunda mãe, a do desejo'l No entanto, até aí estamos no terreno
dapsicologia davida amorosa descritapor Freud, e Lacan diz que
se trata'te um fenômeno banal mas que ganha relevo aqui pela
devastação em que se inscreve" (P.166, nota :Z).
Apaixonado por Madeleine, porém dilacerado por desejos
secretos, Gide escreve Cadernos de André Walter e em seguida
Narcíssus. Ern 1893, viaja pela primeira vez PaÍa o Norte da
África, onde encontra em seu corPo, no encontro dos corpos
dos jovens adolescentes árabes, o calor do desejo de sua tia por
ele. Durante uma convalescença, começa a escrever os louvo-
res pagãos dos Frafos da Terra. Retorna no ano seguinte, 1894,
ao Norte da África onde encontra Oscar Wilde e Lorde Alíred
Douglas, que o animam a assumir seus desejos homossexuais.
Tem que retornar, entretanto, às pressas, para Paris onde sua mãe
agoniza. Ela morre em maio de 1895 e Gide abandona a reda-
ção dos Frutos daTena. Em outubro do mesmo ano, casa-se com
Madeleine, que antes já o havia recusado (p. ls8).Lacan dá razão
a Jean Delay por atribuir a Madeleine o desejo do 'tasamento
brancdl do casamento casto, o que aliás é também o mais con-
veniente para Gide no impasse em gue estava em relação ao seu
desejo (p.266-26il. Temos aí os elementos-chaves que transfor-
muun o fenômeno banal da duplicidade entre o aÍnor e o desejo,
na vida de Gide, numa devastação.
De um lado temos Madeleine com sua conveniente opçáo
pela castidade, de cuja motivação inconsciente Lacan nos dá duas
pistas:
L43
)
 . sua atitude para com a mãe, negando-se mesmo a olhá-la,
após esta ter abandonado o lar, o que impede qualquer iden-
tificação a ela, enquanto mulher desejante.
Aqui Lacan sublinha que por esta atitude fica claro que .b
desejo salutar pelo qual o menino sem graça (Gide) vira impri-
mir-se nele uma imagem de homern' jamais retorn aria (p.76),
. Após o drama da separação dos pais, fica fixada ao pai
para além da morte deste, para além do casamento, ou seja,
como nos dtzLacan "entendendo-o no sentido próprio: do
aléri'(p.76).
Ássim, Madeleine, presa ao pai morto (amante castrado,
incubo ideal) pela dor de pura perda, dispensa do marído seus
préstimos f;íiicos de conector do gozo.
Necessita, entretanto, do "amor embalsamado,,, o amor ideal,
do amor sem desejo. É isto que mantém esta mulher, Morella,
presa ao falq presa à vida: as cartas de amor, as mais belas cartas
de amor dirigidas a ela por Gide, seus bens mais preciosos.
Do lado de Gide, casado com o eternamente virginal amor
de sua üda, a devastação vem da divisão entre o amor e desejo. O
desejo, ele o reencontrou nos corpos morenos do Norte da África.
Madeleine "fina, culta e bem dotada'l soube muito conveniente_
mente'hão ver aquilo que queria ignorar" (p.lzt).É do lado da
letra, da carta de amor, que a devastação ürá.
Desde o início Gide escreveuparaMadeleine. Foiparaimpres-
sioná-la que publicou seus primeiros liwos (p. rS8). Dedicou-lhe
'b mais precioso legado que destinava à posteridade,l levando-o a
escrever: "talvez nunca tenha havido correspondência mais bela"
(p. zzi. "Se amar é dar o que não se tem" nos diz Lacan, ..ele lhe
deu a imortalidade" (p. 266).Dar a imortalidade através de carta
de amor, desmentir a morte, cultivando-a em üda, eis o ponto
crucial da questão perversa de Gide. Taciturno, mortificado pelo
amor severo e sem desejo da mãe, sua foto de menino provocou,
L44
segundo Lacan, "um horror teologal" em François Mouriac, por
sua falta de graça, sua falta de vida (p. encontro com os
z6).O
corpos adolescentes no Norte da África, embora o remetesse a
recuperar aigo do desejo da cena de sedução, na medida em que
recuperava nele próprio os ardores sensuais da tia, era acomPa-
úado de culpa, do medo, do pecado, e da clandestinidade.
Gide, homem, não era incapaz de consumar o ato sexual com
uma mulher, o que é comprovado pelo fato de que, no temPo
em que esteve separado de Madeleine Ogzl), teve uma filha,
Catherine, cuja mãe, Elizabeth von Bysselberghe, era feminista
e filha de um grande amigo. Lacan se pergunta o gue teria acon-
tecido se Gide tivesse encontrado em Madeleine, que se parecia
fisicamente com sua mãe Mathilde, "uma figuta que a cor do sexo
houvesse reanimado?" (p.26il. E o próprio Lacan responde que
acredita que "para abraçar essa Ariadne teria sido preciso matar
um Minotauro surgido de entre seus braços" (p. Z6l). Pois se
Madeleine fora a Ariadne em cujo encontro, ao treze anos, Gide
descobrira o fio do amor e do desejo, ela era tambérn aquela que,
em sua seca recusa dos prazeres do sexo, reeditava as marcas seve-
ras da mãe Minotauro, da mãe fáüca. É a completar a falta flílica
de Madeleine, da mãe ideal, que Gide se dedica. A Madeleine,
com o passar dos anos, cada dia mais sombria e desbotada, é a
imortalidade que Gide dará sob a forma das mais belas cartas de
amor, dom único justamente porque delas não havia cópias.
É pelaüa daletra da carta que Gide üsa a imortalidade. Não
só como autor célebre, mas como sujeito. O liwo de |ean Delay,
expõe notas pessoais de Gide Para suas memórias (Se o grão
não morre), trechos inéditos de seu dirírio, um caderno de leitu-
ras "subjetivd', a imensa correspondência com sua mãe e várias
outras cartas inéditas (p.Zs1). São documentos cuidadosamente
preservados por ele para sua futura biografia. Há, portanto, um
cuidadoespecial em garantir, pela letra, sua própria imortalidade,
po1ém é no endereçamento ao futuro biógrafo por ele escolhido,
L45
 Jean Delay, que "se deve procurar a diferença das notinhas" (p.
75à.Iean Delay é um escritor, e Gide o sabia bern, mas era tam-
bém um psiquiatra eminente e 'huma palawa, era no psicobió-
grafo que suas notinhas encontrariam sua destinação de sempre"
(p. zsà.Segundo Lacan, através do liwo de Delay há um con-
fronto empolgante entre a psicologia e a literatura: uma liçáo na
qual "vemos ordenar-se em seu rigor a composição do sujeitoi
É como sujeito, sujeito do significante, da letra, que Gide quer
permanecer vivo após a morte e daí seu cuidado em endere-
çâr suas pequenas notas ao psicobiógrafo que o faria reviver no
texto. Morto-vivo, ostentando desde a infância a máscara frinebre
que assustara François Mauriac, Gide sabe que o ser;io sujeito,
sua falta a ser, só vive
no significante, no semblante,na persofla
que cria para si. Lacan nos diz que Gide sabia '!ue não está em
outro lugar senão nessa máscara que se oferece a nós o segredo
do desejo, e com este, o segredo de toda nobreza" (p.l6z).Assim
como as mulheres, Gide avança mascarado, e não é de admirar
que seja com o gemido "de uma fêmea de primata ferida no ven-
trd' (p. 772) que ele prateie o crime hediondo da destruição da
imortúdade de seu amor.
Em r9r8, o relacionamento de Gide com o jovem Marc
Allégret rompe a barreira do 'hão ver aquilo que queria ignorar"
usada por Madeleine e a crise se instala no casal. "O amor [...] ela
o reconhece pelo que lê no rosto deld' (p. 772). Aquela mulher
que havia renunciado ao sexo, é a traição do amor que se torna
intolerável. Lacan, citando Schlumberger, diz que ela alega ape-
nas 'ter tido que fazer alguma coisa" (p. 772).8 num ato único,
ato de "uma verdadeira mulher em sua inteireza de mulher" (p.
772), quetma as cartas de amor, únicas, sem cópia, seu bem mais
precioso. Gide, inconsolável, exibe ao mundo, aos prantos, sua
devastaçáo. Chora a perda'do desdobramento de si mesmo que
era.m suas cartas" (p. ZZz) a que ele chamava de filhos, na verdade
L46
o fetiche com o qual completava Madeleine, elevando-a à digni-
dade dA Mulher, que não existe.
Nas suas escapadas clandestinas, nos encontros ç'rlFados
com os rapazes, Gide exibia aPenas a típica divisão masculina
entre amor e desejo. Pois 'hão é apenas por virar mais à direita do
que à esquerda que o desejo, no ser humano, cria dificuldades'l
nos diz Lacan (p. z6Z). Náo é portanto no homossexualismo que
está sua perversão. É no amor heterossexual não consumado com
Madeleine que a estruflrra perversa de Gide se desvela: suas car-
tas são o fetiche que desmente a castração, desmente a morte, ao
preço de diúdir Madeleine neste gozo absoluto da letra. Morta-
viva, Morella, a ela não era endereçado o olhar de desejo cujo bri
lho anima o sopro da vida e investe faiicamente uma mulher. Ela
era amada, tal como ela própria amava seu pai, no para-além da
üda. Mas, na letra das cartas o desejo, a libido em que pulsa avida,
escorria; e ao desferir o golpe que atinge o âmago do ser do homem,
ela abre nele o firro'ho lugar ardente do coração" (p. zz à.
"Pobre ]asão'i Lacan escreve "que, tendo partido Para a con-
quista de Tosão dourado da felicidade, não reconhece Medeia!"
(p.tzi.
A DOR DE MEDEIA
A lenda de Medeia é bastante nebulosa e contraditória. Hesíodo
(p. 159-16r) canta "Medeia de belos tornozelos, subjugada em
amor à áurea Afrodite'l dizendo-a filha do rei Aietes da Cólquida
com uma "virgem do Oceano no circular". Medeia seria assim,
neta do Sot (Hélio), pai do rei Aietes e sobrinha de Circe, a feiti-
ceira que seduziu úisses. Hélio, o Sol, é uma divindade que Per-
tence à. geração dos Titás, sendo portanto anterior aos deuses
olimpicos, e não se confunde com Apolo (Grimal, p. zoz).
L47
;
 Medeia é tida como sacerdotisa da deusa Hécate, a miste-
riosa deusa das trevas e dos poderes mágicos da feitiçaria. Em
aigumas lendas, Hécate teria desposado o tio, Aietes, e seria, ela
própria, máe de Circe e Medeia (Grimal, p.37i.Como jávimos,
o paÍentesco dos deuses é intrincado, mas desta multiplicidade de
lendas é importante destacar a origem divina de Medeia [os auto-
res (Grimal, p. zg4 e Graves, p.254) concordam que ela não mor-
reu, mas foi levada ao Campos Elísios onde desposou Âquiles]
e que esta origem divina remonta à noite dos tempos, ou seja,
ao tempo impreciso e mítico dos deuses pré-olímpicos. Segundo
Robert Graves (p. zSo v. 2, nota 3) o carro de Medeia era puxado
por serpentes aladas, o que indicava que ela era ao mesmo tempo
deusa da terra e deusa da lua, já que as serpentes são criáturas do
Mundo Subterrâneo e as asas pertencem às criaturas do céu. O
autor interpreta assim o encontro da feiticeira com as três filhas
do rei Pélias, como os três nomes da Deusa Branca: a menina,
a ninfa e a mulher velha (primavera, verão, inverno), perséfone,
Deméter e Hécate (p. zSo). É somente no período clássico que
HéIio, o sol, se torna o dono da carruagem alada e a empresta a
sua neta, quando ela corre perigo de vida (ver o fina1 da peça de
Eurípedes).
As diversas lendas seguem, com poucas variaçóes, os princi-
pais temas que vão ser desenvolüdos por Eurípedes em sua tragé-
dia, que é a referência citada por Lacan no texto sobre Gide. fasão
era filho de Éson, rei de lolco, despojado de seu trono por seu
meio-irmão, Pélias. O menino ]asão é criado longe de sua terra
e, adulto, retorna para reclamar o trono. Pélias o persuade a ir ern
busca do tosão de ouro, a pelagem mágica de um carneiro voador,
cuja lã era do metal precioso, e que estava na posse de Âietes, rei
da Cólquida. Os autores divergem nos detalhes da razáo pela qual
Jasão concordou com â aventura, mas'são unânimes em narrar a
construção do grande navio por Argo, que lhe deu o nome e bati-
zou de Ârgonautas os jovens aventureiros, companheiro de |asão.
148
Chegado, após inúmeras aventuras, a Cólquida, ]asão é mal
recebido por Aietes. Porém, persuadido Por sua filha Medeia, em
quem Afrodite inflamara uma grande paixão por |asão, Aietes
concorda em lhe conceder o tosáo de ouro, se |asáo realizasse
algumas tarefas impossíveis:
. subjugar dois touros mágicos, forjados por Hefaistos, o
deus dos metais, e que lançavam fogo pelas ventas;
' arar os campos de Ares e neles semear alguns dentes do
dragão que Cadmo havia matado e que haviam sido guarda-
dos por Atenas. Do chão nasceriam os Spartóis armados, que
certamente destruiriam os Argonautas.
Com a ajuda de Medeia, que the dá um unguento mágico,
feito de uma flor nascida do sangue de Prometeu, e çlue o prote-
geria do fogo das ventas dos touros, Jasão os subjuga, ara a terra,
e age como Cadmo, inspirando a discórdia entre os Spartói que
sematam, toma do tosão de ouro e foge com Medeia - Mimoso-
Rúz (p. 6r4), no Dicionário dos mitos líterários, assim se refere a
Medeia:
 feiticeira, detentora do Tosâo de Ouro, objeto simbólico da riqueza
agrária, da fecundidade e da autoridade real está ligada ao draSão, ema-
nação dos poderes ctonianos (infernais) cujos segredos Medeia guarda.
Face a Jasão, na busca da hegemonia real e da instauração de uma ordem,
Medeia é a imagem do caos e das forças maléficas. Quando a feiticeira se
mostra aliada de }asão, suas boas ações se manifestam através da Pedra
da Discórdia que atira no meio dos gigantes armados, nascidos dos den-
tes de um dragão.
Embora os autores por vezes discordem sobre o conteúdo do
juramento feito por Jasáo a Medeia em troca de sua ajuda, uma
coisa é clara: foi um juramento sagrado aos deuses, e é por isto
que todos os crimes são perdoados a Medeia, mas |asão não será
perdoado jamais e será, na velhice, execrado por todos (Graves,
v. z,p.254),
L49
 Hesíodo assim confirma que foi pelo desígnio dos deuses
que ]asão, filho de Ésen, e portanto, o Esonida, levou Medeia da
casa de seu pai:
Virgem do rei Estes [Aistro], sustentado porZeus,
o Esonido por desígnios dos deuses perenes
levou-a de Eetas após cumprir gemidosas provas [..,]. (p. 16S)
A viagem de volta a Iolco é cheia de aventuras, onde, mais
runa vez, os autores divergem nas sutilezas. No conjunto, entre-
tanto, concordam todos no assassinato de Apsirtos, irmão de
Medeia. Descrito ora como uma criança, sequestrada por Medeia,
ora como um jovem guerreiro que perseguira os Argonatltas,
Apsirtos é morto e picado em pedaços, eü€r por Medeía, quer
por Jasão, por ela instigado. Os pedaços do corpo de Âspsirtos
são lançados ao mar para retardar a viagem de Áeites, que deve
pescar, urn a urn, os restos mortais do filho, para lhe dar uma
sepultura humana.
É o que fez a Medeia, da tragédia de Eurípedes, soluçar de
remorsos, ao se confrontar com a traição de seu marido:
Traí meu pai, eu, sim, e traí a famÍlia
para levar-te a lolco (foi maior o arnor
que a sensatez); fiz Pélias morrer também
da morte mais cruel, imposta pelas filhas,
liwei de todos os receios,
e te Jasão (p. aZ).
Sim, chegados a Iolco após o crime abominável e já uni-
dos como marido e mulher, é por um estratagema que derrotam
Pélias, o usurpador. Chegada a Iolcos (só ou acompanhada pelos
Argonautas) Medeia fascina as filhas do rei Pélias com suas artes
mágicas. Pica a faca um velho carneiro (o tema do tosão de ouro
retorna no mito) e após fervê-lo em poção mágica, o tira do cal-
deirão de bruxa um lindo cordeirinho üvo, novo em folha. As
filhas de Pélias, animadas, picam o corpo de seu velho pai, fer-
150
vem-no e - surpresa - nada acontece. O velho usurpador está
morto, assassinado por suas filhas!
Jasão, temendo a üngança de Acasto, filho e herdeiro de
Pélias, foge com Medeia para Corinto, e aqui, novamente, as ver-
sões divergem. Segundo Robert Graves (P. zst, v. z) Medeia era
a única herdeira viva de Aietes, o verdadeiro rei de Corinto. O
filho do usurpador, Corintos, morre muito apropriadamente, e
Medeia reclama o trono para ]asão, no que é prontamente aten-
dida pelo povo de Corinto que aceita Jasão como rei. Reinam em
paz durante dez anos, até que |asão finalmente começa a descon-
fiar de que Medeia pudesse ter algo a ver com a morte de Corintos.
Esta desconfiança tardia coincide com o desejo de se casar com a
filha de Creonte (o nosso velho amigo Creonte, irmáo de |ocasta),
rei de Tebas, pai de Glauce ou Creusa. Estipuiada a traição do
homem, o palco está armado para todas as vinganças.
Segundo Robert Graves (p.rsr) a versão de que a própria
Medeia rnata seus filhos para punir Jasão foi feita sob encomenda
por Eurípedes, comprado pelos Corintos (os verdadeiros assas-
sinos) por qúnze talentos. Na verdade, a maior parte das len-
das diz que Medeia deu a Jasão guatorze fi1hos (sete homens e
sete rnulheres) e alguns destes frlhos foram reis (como, Por exem-
plo, Thessiflos que reinou em Iolcos e deu seu nome à Thessalia).
Se a peça de Eurípedes foi de fato escrita Por encomenda, não é
urn caso raro na literatura, pois, por exemplo, muitas peças de
Shakespeare foram escritas para agradar os soberanosr como no
caso de Macbeth, composta em 16o6, três anos após a sucessão
de Elisabeth I por ]aime vt da Escócia, descendente de Banquo,
o bom rei tragicamente morto por Macbeth, e que numa de suas
falas prevê a glória de sua linhagem. Isto mostra que o valor de
uma obra de arte está para além das melhores ou das piores inten-
ções de seu autor. O valor está no que da verdade a obra revela
sobre o sujeito do inconsciente.
151
)
 Eurípedes encenou sua Medeia pela primeir avez em 431 a.c.
em Atenas, e tirou um modesto terceiro lugar no concurso trágico
em que se apresentou. Na peça, a ação se passa em vinte e quatro
horas: é o tempo que Medeia pede a Creonte paÍa se
o exíIio com seus filhos (aqui reduzidos a dois). Creonte na peça é
o rei de Corinto, onde Medeia e ]asão haúam se refugiado e cuja
filha Jasão haüa desposado, abandonando Medeia. A peça se ini_
cia com Medeia tomada pela dor, pelo desespero e pelo ódio. É na
primeira cena em que aparece, que ela pronulcia os terríveis ver-
sos que Lacan usa como epígrafe do seu texto sobre Gide. A ação
se precipita com um encontro entre Jasáo e Medeia, cena de ,rqg
força assustadora, em que a mulher traída evoca o juramento:
Maior dos cínicos! (É a pior injúria que miúa língua
tem para estigmatizar a tua covardia) [...]. (p. :6)
e acrescenta:
[...] dissipou-se
a fé nos juramentos teus e nâo sei mú
se crês que os duses de outro tempo já não reinarn
[...] (p. 37).
]asão cinicamente argumenta que ao se casar com a filha de
Creonte, pensava apenas no bem-estar de sua famflia, que depen_
dia da boa vontade da casa real de Corinto, por serem meros refu-
giados. Casando-se com a princesa, tornaria seus filhos irmãos
dos príncipes reais que üessem a nascer. Este cinismo reforça o
desejo de vingança de Medeia.
O autor vai armando sutilmente a teia; nesta tragédia a morte
alunciada é a dos filhos de Medeia. ]á na primeira cena, quando
se ouve apenas sua voz dentro da casa, diz:
Pobre de mim! Que dor atroz! Sofro e soluço
demaisl Filhos malditos de mãe odiosa
por que não pereceis comvosso pai? [...] (p. z+).
t52
Ao encontrá-la para bani-Ia, no diáIogo forte que se segue,
Creonte exclama: "Só aos meus filhos eu estimo mais que à
pátria!" (p. rr). O próprio Jasáo invoca o interesse dos filhos
preparâr para como a razão principal de sua traição. O coro, ao cantaÍ as dores
dos pais, comparando-as às vantagens dos que náo têm fi1hos diz
que a morte de um filho é para um sujeito" esse castigo mais cruel
de todos" (p. 6:).Numa cena em que Medeia PrePara sua fuga,
encontra Egeu, o rei de Ática, que üera consultil o oráculo de
Delfos por ser estéril. Medeia o faz jurar que a acolheria em seu
reino dizendo:
Não imaginas quão afortunado foste
em vir ao meu encontro aqui; graças a mim
não ficarás sem filhos, logo senás pai;
conheço filtros com essavirtude mâgica(p. +l).
É depois deste encontro, em que assegura o seu futuro, que
Medeia revela sua terrível resolução:
devo matar minhas crianças e ninguém
pode liwá-las desse Êm [...] (p. st).
No dialogo com o Corifeu revela sua verdadeira intenção:
Matando-os, frro mais o coração do pai.
Ao que Corifeu retruca:
E tornas-te a mulher mais infeliz de todas.
E Medeia conclui:
Terá de ser assim. Deste momento em diante
quaisquer palawas passaráo a ser supérfluas (p. 5z).
O ato, o terrível ato de Medeia, advém aí do lugar onde
todas as palawas passam a ser supérfluas. Tanto Medeia como
L53
Madeleine sabem o que estão fazendo e por que o estáo fazendo,
mas no ato terrível que perpetram, estão abolidas enquanto sujei-
tos. Medeia resume este paradoxo exclamando:
Esquece por momentos de que são teus filhos,
e depois chora, pois lhes queres tanto bem
mas vai matá-los! Ah! Como sou infeliz (p. 67).
Esquece por momentos de que tens fiIhos, que tens as cartas
e passa ao ato insano do lugar da despossuída, da pura falta, da
que não tem. Esquece, não pensa!
Y
ACTTNG OUT, PASSAGEM ÂO ATO E ÂTO SINTOMÁTICO
"O ato diz algdi relembra Lacan, "foi daí que partimos" (p. Sl).
É por isto que as palawas de Goethe - No princípio era o ato -
não contradizem as de São |oão - No princípio era o Verbo -,
mas uma fórmula completa a outra. "Um ato é ligado à determi-
nação do começo, e muito especialmente, ali onde há a necess!
dade de fazer um, precisamente porque não existe" (p. 7B). Ou
seja, o ato é ligado ao urn, o um do significante, demarcando a
fronteira entre o real e o simbólico. Assim, todo ato verdadeiro é
um ato inaugural e portanto transgressor. É somente neste sen-
tido que se pode entender que o ato faz um, inaugura uma nova
série contável, contabilizável, onde nada existia. É também neste
sentido que podemos compreender que o ato modifica o sujeito:
tudo muda, nada será como antes, inaugura-se uma nova conta-
gem, instala-se o um a partir do zero. É por isto que Eurípedes,
o poeta, faz aparecer Medeia, transmutada em deusa, num carro
flamejante, na parte superior do palco, fora do alcance do ódio de
Jasão, no final da tragédia. Do mesmo modo, a apagada e lúgubre
Madeleine é aIçada por Lacan, após seu ato, à dignidade da "ver-
dadeira mulher".
t54
As relações do ato com a verdade e o saber são, entretanto,
bastante complexas. A verdade, como .A Mulher, nos diz Lacan
no Seminário xvII, é não-toda. Deste ponto de vista o sintagma
'verdadeira mulher" seria redundante. No entanto, é no particu-
lar da não-Ío da que a verdade e a mulher estão presas ao signifi-
cante. O que delas escapa na não é inapreensível, mas no que elas
tocam o todo flíiico é possível se falar, tanto da verdade quanto
das mulheres. E o ato, ao estabelecer o tIM, a fronteira entre o real
do nao inapreensível com o todo, apreendido no significante, nos
dâtalvez a chave para uma reflexão sobre a verdade e a mulher.
No ato sintomático e no acting ouf há uma verdade em ques-
tão: uma verdade do sujeito, desconhecida Para ele próprio e
revelada ao Outro, ao qual o ato é endereçado. É o que Freud nos
revela no caso da jovem homossexual que, desfi.lando com sua
dama de péssima reputação, sob o olhar de censura do pai, ihe
demonstra, dá a ver no ato, como ele, o pai, deveria amá-la e cor-
tejáJa. É, como já disse, uma verdade desconhecida para o pró-
prio sujeito. Na "nova alienaçãdl proposta por Lacan a partir do
Seminário A lógica dafantasia o acting out, como o ato sintomá-
tico, está do lado do "eu não sou] em contraposição ao "eu não
pensol Chamo aqú de ato sintomático o ato que está do lado do
sintoma, o ato que é formação do inconsciente, como Por exem-
plo, o ato obsessivo, o ritual. No Seminrário da Angústia Lacan
acentua a proximidade do acting out e do sintoma na medida em
que ambos obedecem às coordenadas simbólicas, mas o acting
out náo é sintoma, é demonstração.
]á a passagem ao ato está do lado do "eu não pensdl não
porta uma mensagem dirigida ao Outro, precisamente Porque
abole o Outro. O ato suicida é o exemplo mais preciso da pas-
sagem ao ato: cair fora do Outro, executar no real a operação de
separação, em que o sujeito, reduzido ao seu ser de dejeto, cai do
Outro. Isto não impede que a passagem ao ato passa ser lida a
posteriori como Freud o faz com a tentativa de suicídio da jovem
L55
)
 homossexual, lançando-se nos trilhos do trem. É a partir do sig-
nificante niederkommen (cur, parir) que Freud decifra a identi-
ficação da jovem ao filho que o pai dera à mãe e que ela própria
desejava receber do pai.
Lacan nos dá o exemplo do ato de Iúüo César ao atraves-
sar o rio Rubicáo (p. 8o). Esta travessia era proibida na medida
em que demarcava justamente um limite, uma fronteira: a fron-
teira da República Romana em que nenhum general podia ousar
entrar com seus exércitos. Segundo Lacan, ultrapassar a fronteira
demarcada pelo Rubicâo era "entrar na terra-mãe [...] aquela que
abordar era violar" (p. 8o-8t), fazendo alusão a um soúo incq-
tuoso, narrado por Plutarco, que César teria tido na véspera do
seu ato.
Este exemplo mostra bem o aspecto inaugural e transgressor
do atq que faz tlm. Ngo foi uitrapassado, nos diz Lacan. César já
não era o mesmo, após o Rubicáo. É interessante lembrar que o
fato de que no ato o sujeito está abolido náo impüca que ele não
tenha pensado em "ter gue fazer alguma coisa,', como Madeleine,
ou refletido no crime como Medeia, ou sonhado com o que estava
prestes afazer, como César. Porém no próprio ato, que ultrapassa
o sujeito e o modifica, as coordenadas do 'tu penso', estão aboli_
das e o que está em jogo éo gozo,o puro gozo dapulsão de morte,
o gozo proibido, o gozo incestuoso, porque não passa pelo signi_
ficante, pelo Náo do pai. O ato sintomático das mulheres obses-
sivas (os rituais), bem como os pensamentos mortíferos citados
no início do capítulo tem também uma outra função. Digo tam-
bém pois já vimos gue eles têm o valor de proteger estas mulhe-
res das tentações da carne, decorrentes de sua hiperestesia sexual.
Aqui, ganham a tarefa de proteger os filhos do ato da..verdadeira
mu1her".
Despojadas do investimento fálico que lhes outorga o desejo
que despertam no homem, estas mulheres são lançadas no
156
abismo da pulsão de morte, do qual os semblantes não as podem
proteger.
Assim sendo, ao qualificar o ato de Madeleine de ato de uma
verdadeira mulher, fazendo-o eqúparar-se ao horror do ato de
Medeia, Lacan aponta Para a verdade que a mulher obsessiva,
melhor do que a histérica, denuncia: o filho não é o falo. Disto
sabia a paciente de Bouvet, ao entregar o fiiho-falo ao analista,
numa devoluçáo derrisória que dava o justo valor às interpreta-
ções desastradas.
Liwe de seus atos sintomáticos, porém não de suas obses-
sões, resume na ironia de um acting out o que ela, como mulher,
sabia. O fiIho-faio tinha tanto valor quanto o falo que, simboli-
camente, o analista pensava doar-Ihe no equívoco de sua com-
preensão do caso.
O filho-falo era o filho temido, objeto de uma relação ambi-
valente de amor e ódio. Amor e orgulho Por sua masculinidade,
e ódio por não poder controlá-lo. Deste modo ele presentificava
o alvo do Tu és (Tuer) mortífero do desejo enclausurado de sua
mãe, que, por sua vez, com seu ato de entregá-lo ao analista, era
ao mesmo tempo Medeia e mãe protetora.
nrreRÊNcIas rIaLIocRÁrtces
BouvET, Maurice. "Incidences úerapeutiques de Ia prise de conscience
de l'envie du pénis dans la néwose obsessionnelee féminine', Ret'ue
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suÊToNro. A vída dos doze césares. Rio de ]aneiro: Ediouro, 1992.
O retorno a Freud, promovido a partir de 1953, Por Jacques Lacan,
se inscreve dentro do projeto cientifi.cista de Freud. Homem de
ciência de seu tempo, o mestre de Viena nunca abandonou o
desejo de que suas descobertas fossem reconhecidas no âmbito
do corpo científico. Lacan abraça o mesrno projeto, de início,
buscando alinhar a psicanríüse ao lado das ciências conjecturais,
assim chamadas em oposição às ciências ditas exatas' Recorre à
antropologia estrutural (vide capítulo z, p. 36 a 4z) e à linguística
para retornar ao texto freudiano, munido dos instrumentos cien-
tíficos de sua época.
É somente a partir de ry66, com o texto 'A ciência e a ver-
dadd' (Escrifos, p. 869), aula inaugural do seminario O objeto da
psicanálise, que Lacan abandona este Projeto reconhecendo que,
embora mantenha com a ciência áreas de conexão, a Psicanálise
se constitui numa área de saber autônoma, que com a ciência náo
se confunde.
Porém, antes, em 1957, no escrito 'A instância da letra ou a
razão desde Freud I Lacan aproxima as leis do inconsciente, des-
cobertas por Freud na Interpretação dos sorthos, condensaçáo e
deslocamento das leis da linguagem, metáfora e metonímia'
Âpresenta então a fórmula da metáfora:

158 159

)
 r(S)s=s(+)s por causa da sífilis e supunha; fantasisticamente, que ele mante-
A substituição de um significante - S - por outro signifi_ ria com a Sra. K., sua amante, relações de cunho oral, daí a tosse.
cante - S'- produz um significante tal que no significante há um D ry{te111g:eç{sr§ Pe$ç"lg--
aumento de significação - S (+) s -. Este aumento de significação mente bem estabelecido, o que produz, paradoxalmente, como
pode inclusive produzir efeitos de poesia. por'exemplo, se cha- .f.itq ,-";;ia. áberturà püãõiniôn1êiente na hisieria.
---trla-neuro e obs iva o h á e sta ab ertur a'-O-_
marmos uma jovem hipotética -lvlaria - comparando_a, por sua s es s n ã - ob.scs§i-v-o

beleza, com uma flor, ao nos dirigirmos a ela por este epÍteto resist ..*ç1ça(t
- pãaãlhã_@ p-àt"r"ãq"ç Pfol* o recal-
Oi, flor - damos margem a que as pessoas que nos escutem pos_
sam pensar que se assim a chamamos é porque além de bela, ela é @çáo metonímica dos significantes, o
cheirosa, viçosa, rosada, etc. Há, evidentemente, um aumento de que não garante qo. o@ãG Pt"rd-
ál-dãããEnom"";ló*i* a" obt"stiru co* aparanoia e a
significação, produzindo um efeito poético.
melancolia,
""*"*
que levou a psiquiatria clássica a enquadrá-la como
N4 metonímia temos a fórmuja:
urna psicose (vide capítulo I).
f (s... s')Tãs (.) s
o- (S...S,) -produz
um significante no qual há uma perda de significação _ S (_) s -. nwureçÃo E rsoLÂMENTo
O exemplo priviiegiado desta perda de significação, que produz
o efeito de dialeto na fala do obsessivo, está no caso de Homem No capitulo vt,Inibição, sintoma e angústia, Freud (1926) nos diz
dos Ratos. Em suas equivalências simbólicas o sujeito desliza do que, deúdo a esta fragüdade do recalque na netuose obsessiva,
o sujeito recorre a mecanismos auxiliara do recalquet arul1ç"atp-e
significante RaÍ (rato) para Ratten (díüda), e para Spil rat (rato - g
dejogo, o pai devedor) para asfezes que estâo no esgoto com os lsolamento.

ratos finalmente p ara a criança, que morde como um rato, como

e
rm_4 P arli Çtüsryrqs.-4gg. gbEg_
sivo-!, @ q eitoJaz-edesfaz-um-ato, - anul and o sua- si gci.
ele próprio haüa mordido uma empregada, sendo repreendido -e-m -s-uj

fi cação. Assgmelh;gpç.-49 d-esmentido- da- p ervelsão, mas com ele

O desmentido incide-s-obre a-castração ç*a-di[e-..
escuta o ry9§ i-q@qg.
rençasexual,epjll!{*rS-di.Zq-d.t-ÍêSc[e*,J[g-ge-ur-qse-úses-
rys§_çgllp o, L4!e*.s§_t3!§&Imgqgg*:i3l5g9r. *3I'ró& silq-ã"ilül-açãoincid.e-rsp-ssrâIrnc$q§eb.r.sas$qç§-epp_{!igq§-
sujgrlojsls e 4ralg!o. ' _ _-!--.,

Na histeria temos uma dupla operação metafórica _ a metá_ Uf..."§*Enquanto aguarda a üsita de sua amada, 9- Homem
dos Ratos passeia ansioso pela estrada por onde a cârruagem
fora paterna (recalque) e a metáfora do sintoma (condensação
dela viria. Encontra uma pedra e a retira do caminho, temendo
no corpo de uma fala censurada). No caso Dora (Freud, 1905),
que a carruagem, ao esbarrar na pedra, Provoque um desastre.
a tosse que surgia toda vez que o senhor K. se ausentava era a
metiifora do desejo de Dora pela sra. K. a partir da identificação
com seu pai. Dora sabia que este ficara sexualmente impotente

r6o

)
 $yq O ir-e-vir da
pedra üsaria anular a fantasia de desastre iminente que cercava
seu investimento libidinal na moça.
lg1?lgp4g_falr- A paciente já mencionada, que se intitulava um
trator e pensava obsessivamente na morte do filho único, tiúa
por hábito iniciar sua fala na associação liwe com um sonoro
NÃo. Como, em geral, eu apenas a cumprimentava ao entrar no
consultório, o efeito daanulação sonoraeraumpouco bizarro.
, 3PIel91!3.9-1o!ç,e-it-o-@4r-
4 4nulação comparece-ernbora-não_exclusivamente. coú
a91$agqidere,!.o-4o-otsessiyo.Jágitqlamento-ss-dásgtggnte
40. pblp_§!tr!&o. O significante proibido pode ter acesso
à consciência, contanto que seja esvaziado de significação. Em
outras palawas, a conexão entre este significante e os demais é
cortada, isolando-o numa falta de sentido que torna sua emer-
gência na consciência desprovida de ameaça. Na clínica, escuto
um paciente obsessivo adulto, comerciante, que tralalha há anos
no negócio fundado por seu pai, agora idoso, impücante e cheio
de manias. 'Meu pai anda táo chato que às vezes tenho vontade
de matá-Io." A analista aponta para a gravidade do fato da,fala
que e4pressa na consciência o parricídio proibido pelo recalque.
"Ora", responde ele "eu disse matar como todo mundo diz. Isto
não quer dizer nada. É brincadeira!"
Isolado da cadeia significante, "matar o pai', pode ser dito,
com a garantia de que isto não significa nada. Tanto no isola-
mento como na anulação, a faiha do recalque aparece claramente,
porém este - o recalque - é mantido pela força de seus mecanis-
mos auxiliares.
eNcúsrle DE cÁsrRÀçÃo s orsarupeno
Nas mulheres obsessivas o uso dos mecanismos auxiliares do
recalque se dá como nos homens. Porém há nas mulheres um
incremento dg angústia que pode assumir um úÉs particulsl-
mente trágic o nanetrose gbsetsivaEm InibiÇão, sintoma e angús-
ç-a-ç n'rrqÂp o s i çêqjqêg;
g$4e" uÉpqiÉg ft*Alae_fr"ufe à ç4s!r_1-ç,1-9.,.-
Para o menino, a ameaça de castração leva ao sePultamento
do Complexo de Édipo. De início, Freud associa a ameaça de cas-
tração à vociferaçáo do Outro, em seguida, à verificação da dife-
rença sexual (as meninas náo têm pênis). É somente em Lg27,no
cisismodo-í-rgao,que4?-gqlggqg331191ga_9ç..çL.Jt3ç&'v:g9le,
i@{$.-qrge{!.ar-ierrsutg!esç-iá-s-4e-r:4"a:9-bj.!r1o
óigáo peniano parece ter vida própria, mexe-se sozinho ao sabor
do desejo. É um brinquedo maravilhoso que produz prazer.
No menino, a ameaça de casiração está na ProPorção dire!-1
do narcisismo do órgão. ,
há o que Freud chama de inveja do Pênis,
r-e-ve]ês§g e Cgqgj e i3-Edher..Âssim sendo,
Freud nos adverte oue embora as mulheres esteiam referidas
a-o complexo de castraçáo, elê§. nêqlêminruli"-4gSg§Lr3-ÇLo=-
Permanecem na forma mais primitiva da angústia, no desam-
paro em que vigora --7- tro.i no-
a4q*o1ggg_uma mulher, seja ela histérica qu obsessiva' busc-a-sua
subsistência. Sem o amor do Outro não qe lem9-p--erderum-objeto
-------
- ----é':'-
valioso: teme-se peãer-a si própria, tragada pelo não-ser.
ÁMULHEREAMORTE
Em seu artigo de tgt3, O tema dos três escríníos, Freud se refere às
antigas religiões europeias em que a Deusa era venerada. Trata-se
da mesma Deusa Branca, tematizada por Robert Graves, citado
por Lacan na introdução d'O despertar da primavera de'\'Vedekind
(capítulo 3, p. 5o).
L63
)
 Segundo Freud, a Deusa se manifestava em três aspectos, Certa vez, uma paciente histérica, no curso de suas associa-
ções sobre o sintoma que a fu41qilg ry cg1d1rytP-ar-a-co:m
versões das três estaçóes do ano, então conhecidas: primavera, seu§
verão, inverno. Na primavera a Deusa era a jovem adolescente, a famiüares e diz: "Isto é táo cansativc-Às-ye-zeslenho-sau-
lqigog,
ürgem promissora de todas as virtudes. No veráo, era a mulher dades de mim mesma!" Ela não estava deliberadamente fazendo
núbil, fértil, produtiva e doadora. No inverno, a velha, a Morte, po esi r" gg *m, pfq,I.alênci-dã:rneJáfo@ -
ultima encarnação da Deusa. Freud nos diz: "O homem velho em a@ frgefeitos poéticos em sua .tal a e. P -e-trnlte-à-d-e§gauada-
vão procura pelo amor da mulher, como o recebeu primeiro da histéri 94 re cobrir sua alop-i a s! gryr§çig1!9-c!Sl-p-o esia.
mãe; somente a terceira das mulheres do destino, a muda deusa Prse 34g!s.e9b9§'v1g9g!9 +Jlgs.rtLÂ clínica
da morte, o acolherá em seus braços" fFreud (rgrE), p3:7l. "gsg
que, diferentemente dos homens obsessivos,-o dia-
nos mostra
{q 4guose obsessiva, onde a questão do sexo é substituída leF-rrprco-dest&ne-Ur-q-s-ç-o165g-malifesla-nas-rnulhe$q2er]una
.
ElI{§I3t" !:l1g::!i9da-morte -esta-vertents lrágÇê !L fala curta, entrecortada e Por vezes monossilábica como celqfle;-
feminino é particularmente aparente. A mulher obsessiva joga q c{fp{{atoPia das
.o*-a-*õ mr:üãies leva muito mais do que os
a obsessiva a necessitar faiar
niço, pogém a9: mesmo
lempo a encarna, poço 9.. anggstix e-gg_ homens, embora este tipo de mulher não tenha o gozo da intriga
culpa, abismo d.a pulsão de morte. amorosa ou do falatório, como na histeria. A-mulher.,obses.siva
&stiZeg1-fü-qlL contando lo4gas .h-rs!ó-rix§-sobre
{n.:tgl11ga,
BELEZA E POESI c9§?-.Lq+gn aüSrgggrlç:gí çsçisJÍup§§irgL§slfu !qê "EI:
- ticular de se localizar 4ê Ulggre!g-419--h.s-P-ermiÍç-.re.cobtir:-'se-
No Seminário livro wL A ética da psicanálíse,Lacannos fala deste
9qPo-ççia.-
espaço entre-duas-mortes, que é o próprio espaço da tragédia: Resta-lhe recobrir-se então com os instrumentos concretos,
entre a morte anunciada e a morte consumada. É o espaço e- . t ao**áãfolãr, di mnCcàiàãã-femiaináq qô úér1í ve§ti{õs, j@.{s
que a beleza vem velar o horror da emergência do real intolerá- e-afitrechos, qqç t4rllo a faqem sofrer, mas quq lbe§ dão a ilusão,
vel. É neste espaço que üve o sujeito obsessivo, seja ele homem
.,,
de carnuflar a morte com a beleza.
,'..... -\
ou mulheç o que não o leva, forçosamente, a se recobrir com o A paciente de Bouvet diz que sabe o que o homem deseja
manto de beleza. numa mulher: belos sapatos e rouPas, que mascaram a falta e a
Porém para certas mulheres obsessivas, esta proximidade tornam bela e irresistível.
continuada com a morte, aliada à exacerbação narcísica de seu Ao contrário, uma Pequena histérica de dezanos, brincando
tipo clínico, cria uma curiosa máscara gue mistura o patético à com seus bonecos, Barbies e Kens, durante uma sessão de análise,
beleza (vide o capítulo anterior). produz um baile semelhante ao de Cinderela. Uma das possíveis
Por vezes, Lacan se refere às mulher es como da-gglaclgrrefe- noivas do príncipe é desmascarada: seu vestido não é de ouro, é
pintado de dourado. A moça chora e confessa que é pobre, não
como tem dinheiro para comprar um belo vestido. Pergunta-me: "Quem
tem sua específica de ser d aedes da. você acha que o príncipe escolheu?" ,{ anüsta confessa sua igno-

L64 L65

)
 rância e e\a díz: 'A do vestido falso. Os homens gostam de mulher
pobre'l e acrescenta, reflexiva "e além do mais, chorando..ll
gê!rcr-ffihg
A pequena epistemóloga sabe, sem saber, qus
@Igsqú-{Lqqe.za,-co-Í_nocomenta-Só_cr_ates
no Banquete de Platão_, cita4{*o co_mo foqte urya mulher, D_i,otímia
(Lacan, O seminário,livro vnt).
Um'Quâ' de melancolia
É isto que torna patética a buqAda-b-eleza pela mulher obqp,s-
tjYq.'I ).9 recurso ima-
gr4q io dos artifícios da mascarada falham, e a beleza só está no
oQg-{e :moç_e/_ou-desejo com-que um Outro pode revestir uma
mulher.
_____,-_\
ÁMULHEREoAMoR

\- Só seu amor me cura \

)eu qlggc-ulgggêlqu. r.,. J
REFER-ENCrÂs s tsr,rocnÁrrcas
Cantarola uma pequena histérica de cinco anos,' ao entrar no
LACAN, l. GSSZ) i{. instância da letra e o inconsciente desde Freud,'. In:
consultório da analista, revelando o que sabe, sem saber que sabe,
Escitos. Rio de |aneiro: forge Zúar Ed., r99g.
sobre o amor e sobre a realidade sexual do inconsciente.
(1966) "A ciência e a verdade'l In: Escritos. fuo de
|aneiro: |orge "Falar de amor", diz Lacan no Seminário Mais Ainda (fu972-
Zúar Ed., r998.
(r913) "EI motivo
ry72) ry81 p. rrz),'tom efeito não se faz outra coisa no dis-
FREUD, s. de laelección del cofre." IntObras Completas,
Buenos Aires: Amorrortu, t 994, v. xu,
curso analítico. E como náo sentir que, em relaçáo a tudo que se
pode articular depois da descoberta do discurso cientÍfico, tra-
ta-se, pura e simplesmente, de perda de tempo? O que o discurso
analítico nos traz - e é esta talvez, no fim de tudo, arazão de sua
emergência num certo ponto do discurso científico - é que faltr
dS r&o1-é, errl simesng*um- go-zo-,
O discurso analítico emerge num certo ponto do discurso
científico justamente quando Freud pôde ler, para além da fala de
amor da histérica, a realidade paradoxal do inconsciente, que se
sustenta na fantasia.
"O discurso da histérica" dizLacan, "lhe ensinou esta outra
substância que se esteia inteiramente no fato de haver significante.

Ç35e rlínige de Á::a Cristina Valeote, apresentado em 4fu199 na Ofcina Clínica

da Rede de Pesqúsas sobre Psicanálise com crianças.

r66 167

I
 Ao recolher o efeito desse significante, no discurso da histérica, resistência - resistência à verdade, que paradoxalmente ela revela
ele [Freud] soube fazê-lo girar desse quarto de volta que o tor- ao fazer existir o Ínconsciente na associação liwe.
nou o discurso analíticd' (ibid., p. 5il. O discurso analitico surge "Diga tudd] enuncia o mandato impossível da regra firnda-
então do giro de quarto de volta produzido por Freud no discurso mental, o sujeito diz o que pode, já que é impossível dizer tudo.
e
dahistérica.NA_§g!únarlg j%E§-s_q_da.p-s-iça4rílisd'[r969-197o] E o que o sujeito pode dizer é, segundo Lacan, a besteira,-p-ojs.'b,.,
queE di go d o amor é cert aur e.r.ttç-qqg ão se p-o!çJal ar delell (ibid.,,
B:ggÉ_dg$9g_rtr""aque_o_{iq-c-qgsodahistéricatiúa.o_valor.de r-r

a!g!!g justlggl]!9_pglaq.qtrç.s_ereferea-qqqqr,ao{gman_(arjg p. 3=!. Psrém se3ag_sggq.de falar de amo.r,toda fala

(-em si mes.[t1
.

qggo-_! Ig.i,o-Te- - um mestre - que pudesse produzirum sabgr demandadeqgr5!ggrgy$e_.qç-U!idp,defn4rr$-a-de--queo-,Outtq

sofuç q_eu gozo (Lacan fu96g-t97o);-t§96,p. 87).. . .*pry."!grq$-el4a:-ç!§g!9pllqlQs-o-quç-§e-qq§-{-dleçÍ.-.-.
Ogr.p_d9"ggêgq{ç
-ye,,Jtg;i5rtroduzido por Freud transforuqq a e simplesmente perda de tempo, pois é uma demanda
raqpgtruçia-quç ss.prqdsanp*djssgllqge!§tâú_G ruU.. uoU-i. -Pura de ser atendida mesmo que aquele que ocuPe o lugar
impossível
o gozo) numa impossibilidade que, no entanto, opera: do analista possa apostar - por equívoco ou ignorância - na pos-
s ib ü d ade do encontro h armonio s o. D-g"
.111rppSÉfeldg&Zer lE geq

discurso da histérica discurso do analista reinq._o:bl.ç19_C.g-.que.9-aqq!sta-ouv.enão-qap.os-d-i!q-s-dg.3n?,,

ImPossibilidade li*!.,-!0g§_gg" -d..,-r. "tl-que-náo-se-confunde-com--osç!Éido-49s--

s:+§
ã^^§ ^ , iõíãitos. E é o dizer do anúsante que não diz, mas escreve, uma
imp otên ci a''
-., Á1_-.
"'À'1--24;ro §Ft carta de amor. "lJm sonho", nos diz Lacan,'háo nos introduz a
nenhuma experiência insondável, a nenhuma mistica, isso selê do
Em primeiro iugar, há a impossibilidade subversiva de ter-
que dele se dii' (Lacan, ibid., p. rz9, o grifo é meu).
mos o objeto como agente do discurso. Lacan sublinha esta
Assim, para além dos ditos da demanda de amor, o anali-
impossibiüdade ao apontar que 'hão devemos crer que sejamos,
sante escreve um texto que cabe ao analista ler, pontuar e cortar
de modo algum, nós mesmos que suportamos o semblante. Nós
pela üa,da interpretação,'e que se poderá ir mais longe ao tomar
nem mesmo somos semblantes. Somos, ocasionalmente, o que
seus equívocos no sentido mais anagramático do termo" (ibid., p.
pode ocupar o seu lugar, e nele fazer reinar o quê? - o objeto
rz9). Ou seja, se o dizer do analisante escreve uma carta de amor,
a" (Lacan fug7z-rgry), 1982, p. 129). Esta é a tarefa.impo_ssív.el
é uma carta enigmática, escrita em ânagramas e é como tal que
do analista: ao gcup?r o:casionalment-e
ffiar de semblante de deve ser decifrada.
objelo causa de desejo, revelar simultaneamente sua natureza de
Curiosamente, própria manobra do analista que produz a
éa
s-e-q1b.lg4!q_e lll$tg.1rggalçolqg qlbgl_g qge é da verdade,, (ibid.). E
histericização do discurso. Em outras palawas, se o discurso ana-
o
B9r&".ygldee ii: .{: tp-qltq- -ae. g9z*9. lítico surgiu do giro de quarto de volta que Freud introduziu no
Âqui temos mais uma impossibilidade lógica: o discurso do
discurso da histeria, o discurso do analista, operando sobre a divi-
analista produz a fala de amor - amor de transferência - que visa são subjetiva do analisante, pela üa do sintoma analítico, no qual
justamente tamponar o que é da verdade, ou seja, o desencontro
o próprio analista está incluído, conduz o analisante à posição his-
inevitável entre os sexos. É nesta dimensão que a transferência é
térica a partir da qual ele pode produzir seu texto de amor.

r68 r69

)
 Não nos enganemos, porém. Lacan, nos relembra, atra-
vés de uma referência de Freud a Empédocles, de que a+úpilg
psicaniíüse revela que qêo bá.aqor sem o ódio. Segundo Freud,
Empédocles dizia que Deus deüa ser o mais ignorante de todos
os seres, por não conhecer de modo algum o ódio. Lacan propõe
então um significante novo, a hainamoration, enamoródio para
esta enamoração feita de amor e ódio, que 'É o relevo que a psi-
canálise soube introduzir para nele inscreveÍ azonade sua expe-
riência" (Lacan fu972-tg73l, t91z,p. rzz). Na neurose obsessiva,
a zunDrvarenqa, caracrerrs.ca do trpo .t-iãJffit.
muitos casos. o suieito
e.l§gsganátisnp-e-i-a^d.a jp-ó-dio_p-egruascarar.-q-utgt
Ao produzir a histericização do discurso do analisante a
psicanálise inscreve a zona da sua experiência no enamoródío
por produzir uma frustraçáo inevitável. O discurso da histérica
demanda a produção de um saber sobre o gozo e, nesta medida,
institui o sujeito-suposto-saber. Porém o sujeito-suposto-saber é
um equívoco: nenhum saber é produzido pelo discurso do ana-
lista. No discurso do analista o saber está no lugar da verdade
e o que se produz são os significantes meshes, os significan-
tes-sêlo nos quais está colada a falta-a-ser do sujeito. Ora, o S.
é justamente "esse significante do qual não há significado e que,
quanto ao sentido, simboliza seu fracassd' (ibid., p. ro7). Deste
modo, o discurso do analista frustra não só a demanda de amor,
a demanda de um saber, como a demanda de sentido que o pró-
prio discurso instaura. E a frustração, sabemos, gera o ódio pela
via da decepção.
"Um discurso como o analíticoi nos diz Lacan, ,.üsa o sen-
tidol mas 'b que o discurso analítico faz surgir é justamente a
ideia de que esse sentido é aparência'i e 'te o discurso analítico
indica que esse senüdo é sexual, isto só pode ser pata dar razão
de seu ümitd: (ibid, p. ro6)
r.70
Assim sendo, a carta de amor que o analisante produz sob
transferência visa o sentido que desvela a natureza sexual do
inconsciente apontando para seu limite. Ou, como diz Lacan, "nele
se fala de foder - verbo, em inglês tofuck- e se diz que a coisa não
vai" (ibid., p. 45). E a coisa náo vai justamente pelo fato de sermos
seres constituídos pela linguagem e que consequentemente, para
gozarmos do corpo, temos de nos posicionar frente ao falo.
O gozo do corpo como tal é assexuado ou, "dito de outro
modo, o que há sob o hábito e que chamamos de corpo,talvez
seja apenas esse resto que chamo de objeto a" (ibid., p. 14-15),
Lacan se vale de um pequeno apólogo encantador sobre a peri-
qúta que ama Picasso, para demonstrar a impotência do amor. A
periquita não ama Picasso e sim o hábito, a rouPa, o casaco que
recobre o corpo de Picasso. Do mesmo modo, no encontro sem-
pre falho entre os sexos, ama-se a imagem, o hábito que recobre o
monge. O amor amor pela imagem, semPre narcísica e encobre,
é
na aspiração de fazer Um corn o outro, que "quancio a gente ama,
não se trata de sexo' (ibid., p. 37).
Porém o que sustenta a imagem e Provoca o amor é um resto,
o objeto 4, que paradoxalmente causa o desejo e é o "esteio de
sua insatisfação, se não de sua impossibilidadd' (ibid., p. r4).
Pois ao objeto causa de desejo só podemos ter acesso pela via do
significante.
"O significante é a causa do gozo'l nos diz Lacan. "Sem o sig-
nificante, como mesmo abordar aquela parte do corpo? Como,
sem o significante, centrar esse algo que, do gozo, é a causa mate-
rial?" (ibid., p. 36). No corpo está, em termos aristotélicos, a causa
material do gozo, mas o significante é sua causa final. Sem ele não
há acesso ao corpo, mas é também ele, o significante, que dá o
limite ao gozo, gue faz aito ao gozo e dá o sinai de pare.
É o.falo, significante que náo tem significado, que ao mesmo
tempo viabiliza e faz obstáculo ao encontro entre os sexos. É o sig-
L7r
I
 nificante fiflico que determina o sentido sexual do inconsciente e,
simultaneamente, aponta para a falta de sentido. por habitar a lin-
guagem só resta ao ser humano se posicionar com relação ao falo,
como homem ou como mulher, ou seja, como pertencente ao
conjunto delimitado pelo falo - todo fálico - ou como não-toda,
"-Tais são as únicas definiçOes possíveis'l diz Lacan ,ãa parte
dita homem ou bem mulher para o que quer que se encontre na
posição de habitar a linguagem' (p. toz). Tendo o significante
como sua única referência, ao ser de linguagem. resta então se
posicionar em relação ao falo para ascender ao pouco de gozo
que o significante the viabüza e gue o objeto lhe acena como
- sujeito da linguagem e do desejo. Â todo ser falante, diz Lacan,
desejo impossível ou insatisfeito.
Do lado masculino temos o sujeito dalinguagem, o sujeito do
desejo, que busca no Outro seu complemento de ser
- o objeto a.
Temos aí, no impossível encontro entre dos sexos, o matema
da fantasia escrito do lado do homem, na busca do parceiro (g 0 a).
Porém do lado feminino - Á- as mulheres só buscam no parceiro
o falo, seu fetiche, ou sáo aspiradas pelo vazio da significaçáo
- S (e) - onde nada se escreve sobre um gozo que não pode ser dito.
Lacan descreve então a natureza homossexual do amor que
vem em suplência à impossível relação entre os sexos. O amor,
sendo narcísico e especular, ama a alma, e aqui Lacan inventa
mais um significante novo - o almor, amor da alma, onde ,não há
L72
sexo na transação' (p. r r:). Temos assim, em sequência, o encor)-
tro sexual sempre malogradq o ato falho do qual pode ou não
resultar um filho, que se interrogará semPre sobre o desejo que o
gerou. Causando o encontro falho está, portanto, o desejo - insa-
indestrutível e insaciável- pois não é isto,
tisfeito ou impossível -
edificio de desencontros,
é o que ele aponta. E para suportar este
o arnor vem recobrir, alentar e dar alívio - o almor, onde a alma
se saciaentre os corPos que se debatem.
Para uma mulher para além de seu desejo de falo ou de sua
vocação para ser hagada pela devastação, resta sustentar-se como
qualquer que seja ele, provido ou não dos atributos da masculi-
nidade, é permitido, pela teoria freudiana, inscrever-se do lado
da não-toda, no conjunto aberto das mulheres (p. ro7). É aí que
Freud vai localizar o rochedo da castração, momento decisivo do
final de anáüse: abandonar sua posição de sujeito e poder sus-
tentar para um outro o objeto causa de desejo. Esta é a posição
do analista, posição feminina, em que o analista se abstém como
sujeito, e não fala, recebe, lê, pontua e corta a escrita que trans-
borda do texto do analisante,
Porém as mulheres Íunaln, falam e desejam. Se o analista é
convocado ocasionalmente a este lugar de fazer reinar o objeto
a, é um lugar de exceção, de dejeto, de resto, resto mudo, difícil
de supbrtar. Para que alguém possa tolerar se colocar na posição
feminina, não sendo um analista, que atravessou e comProvou às
suas próprias custas a existência do inconsciente e o impossível
da relação sexual, é necessário se sustentar como sujeito.
E como sujeito, todos se localizam do lado masculino das
fórmulas da sexuação. Se Freud nos diz que a libido, Eros, é mas-
culina é porque Tanatos, a Morte, está escrita do lado feminino
como o abismo que nos lÍaga a todos, seres mortais, nascidos de
umamulher.
L73
)
 Isto conduz as mulheres a um traço que Lacan chama de
'termo uitimdi que é o substrato de histeria que está sempre pre-
sente nas mulheres. Ao inventar a neurose obsessiva, retiran_
do-a do quadro das manias e melancolias Freud sempre apon-
tou que mesmo nesta neurose, que ele destacou da loucura, por
referi-la ao pai, havia uma base histérica. Lacan sublinha que esta
base histérica, sempre presente nas mulheres, está em .,bancar o
homeml
BANCAR O HOMEM
Para se sustentar como sujeito da linguagem e do desejo, uma
mulher não tem outra saída do que "bancar o homem,' , e como
homem, amar e desejar. O sujeito do inconsciente é sempre mas-
culino, obsessivo ou histérico. A neurose é masculina porque ela
fala. Isto não impede que haja uma estratégia feminina, onde na
fala a falta é desvelada, e uma masculina onde a falta na fala é
camuflada.
Um homem, não um analista, pode se sustentar apenas no
todo-frílico. Mas às mulheres que se inscrevam na partilha dos
sexos como não-todas só resta frequentar o lado mascúno para
falar: como histéricas ou obsessivas.
Este é o teatro histérico próprio ao feminino, mas nas suas
encenaçôes, nas máscaras gregas que encobrem o fundo de tris_
teza qr:';e está presente, de forma acentuada, em todas as rnulheres,
histéricas e obsessivas não se confundem.
Por dispor de um discurso que lhe é própriq a histérica não
só introduz no laço sociai a faia de arnot como busca subverter
o discurso do mestre apontando seus limites. "Ela reina e ele não
governa'] dizLacaa.
A obsessiva, escrava, adapta-se muitas vezes facilmente no
lugar do outro no discurso do mestre, não desafia o homem, sus-
L74
tenta-o numa posiçáo paradoxal de onde extrai sua força e onde
se revela sua fraqueza.
Discurso do mestre
$*$*outro
Ocupando o lugar do escravo hegeliano, a mulher obsessiva
obtém a contrabando um gozo que a mantém nesta posição dis-
cursiva: ela acredita ter deter os meios de gozo do mestre. Crê no
e
signif,cante, crê na palawa de amor e é a partir desta crença gue
pode sustentar, bancar seu homem, por impotente e combalido
que seja, como nos casos das damas do tapete e das lavagens.
Bancar o homem, sustentando-o no lugar do mestre, não equi-
vale a encontrar o Homem, o (lue segundo Lacan só seria possívei
para a mulher na psicose. Bancar o homem Para a mulher obses-
siva é camuflar sua falta se pondo a seu serüço como escrava e
buscando preenchê-Io com os objetos fiílicos que supõe que tem:
Á 0 q (ai dl a":...).
Uma muiher, fora da psicose, só pode amar um homem
enquanto este está marcado pela castração. Este é o termo ultimo
de histeria presente nas mulheres: do lugar da não-toda elas só
podem suportar ocupar o lugar do semblante de objeto causa de
desejo [a] na medida em que o homem esteja, para ela, marcado
pela falta [8]. É a isto que Freud se refere como a degradação
do objeto amoroso própria das mulheres, e que Lacan aponta ao
falar do amante castrado que surge, Para a mulher, por trás do
véu, no encontro amoroso.
Isto não impede que algumas mulheres obsessivas se ins-
crevam do lado do todo-frílico. É o caso de uma mulher homos-
sexual que, tal como a jovem adolescente, se dedicava em sua
fantasia obsessiva a preencher a falta falica da máe. Porém, ao
contriirio da jovem, a escolha dos objetos amorosos desta mulher
incidia sobre pessoas do mesmo sexo, nas quais longe de adorar o
L75
)
 mistério de sua feminilidade, tratava de cuidar e proteger de sua
(delas) incompetência feminina.
Uma outra paciente obsessiva, esta evidentemente heteros_
sexual, permanece ürgem, como a paciente de Fairbairn, não só
por atribuir inconscientemente um valor fálico ao hímen, como
por não ter encontrado o "homem perfeito'que ela, não de todo
louca, sabe que nâo existe.
O que estas mulheres têm em comum, e que as difere clini-
camente das histéricas, é a recusa de usar a Outra mulher como
conector para a interrogação sobre a feminiüdade. Uma mulher
em entrevistas preliminares, por exemplo, narra que, ao chegar
inesperadamente de üagem e encontrando seu parceiro na cama
com umamulher, pede educadamente à outra que se retire. Antes
de deixar explodir o ataque de furia que a levou, posteriormente,
a surrar um homem atlético, com quase o dobro de seu tamanho,
explica: "Não tenho nada contra você. Meu problema é com ele.
Não suporto a traiçáo palavra dada."
à
É na palavra dada, no significante que vem do Outro, do
homem no lugar do mestre, que a obsessiva se sustenta como
mulher. Ela crê na palawa de amor, ela crê no: ..Tu és a minha
mulher", e na ausência desta palawa, explícita ou implícita, uma
mulher obsessiva pode ser lançada no mais negro abismo da dor
de existir.
Quando digo que esta palawa pode estar implícita é porque,
muitas vezes, devido à inflação imaginrária da neurose, o amor é
suposto ao outro, apesar das evidências contrárias. Uma paciente
casada, cujo marido não a procura sexualmente há mútos anos,
hesita, tal como a dama do tapete, em se separar de[e. para sus-
tentar sua dúvida alega que 'ho fundo, no fundo, eu sei que ele
me ama'i
A dor de existir das mulheres
obsessivas, privadas da pala_
wa de arnor e do brilho fiílico que lhes é supostamente atribuído
pelo desejo do Outro, faz comque algumas destas mulheres che-
L76
guem à aniflise diagnosticadas pela psiquiatria como melancóli-
cas. É como se, mais de cem anos depois de Freud ter separado
a neurose obsessiva da melancolia, voltássemos na clínica, justa-
mente pela via das mulheres, à estaca zero.
FREUD E A3RÂHÀM
Karl Abraham foi um dos primeiros e mais importantes discípu-
los de Freud. Nascido em 1877, morreu prematuramente aos 48
anos, em 1925. Entre seus analisantes e discípulos estava Melanie
l1ein, e sua morte foi um dos fatores determinantes da ida desta
para Londres, dando início à chamada Escola lnglesa. Abraham
fundou em 1910 a Sociedade Psicanalítica de Berlim e teve uma
participaçáo importante na IPÂ (lnternational Psychanalytic
Association) desde sua fundaçâo.
Foi a partir de um artigo publicado por Abraham em tgrr'
que se estabeleceu entre ele e Freud uma rica correspondência,
permeada pela t Guerra Mundial, da qual resultou a publicação,
em 1915, do artigo de Freud "Luto e melancolia". Neste primeiro
artigo, Abraham observa que verificou na clínica que sintomas
obsessivos se acham presentes nos "intervalos liwes" (fora de
surto) da melancolia, e que os neuróticos obsessivos são frequen-
temente sujeitos a depressões. No entanto conclui que "embora
tenhamos podido verifrcar até que ponto a psicogênese das neu-
roses obsessivas e das psicoses cíclicas se assemelham, não temos
a menor ideia da razáo pela qual, nesse ponto, um gruPo de indi-
üduos toma urn caminho e o outro grupo, um caminho dife-
rente" (Abraham, r97o, p. 5o).
É somente em t924, num longo artigo sobre o desenvolvi-
mento dalibido (ibid.,p.8r-r6o),no qualrelê, aseumodo, o artigo
Á,BR HÂM, x.'Notas sobre a investigação e o tratamento psicanalltico da psicose
maníaco-depressiva e estados afins" (lsRÁHÀM, r97o, p. 3z-5o).
L77
t
 de Freud, que vai tentar postular (em termos) a diferença entre
estas duas afecçôes. Na verdade, o grande interesse de Abraham
neste artigo é o de propor as Fases de Organizaçao Libidinal e as
Fasa do amor Objetal correspondentes. Anteriormente (r9rr)
haüa atribuído tanto à neurose obsessiva como à melancolia,
uma fxação na fase oral canibalesca, daí não poder determinar
por que cada uma toma um caminho diferente.
Em r924, reconhece quenamelancolia o sujeito estáfixado na
fase sádico-anal primitiva, o que determinaria uma fase de amor
objetal do tipo amor parcial com incorporação; enquanto que na
neurose obsessiva a fixaçáo serianafase sádico-anal posterior em
que predominao amor objetal, marcado pela ambivalência.
Abrúam atribú todos estes desenvolvimentos teóricos
a uma inspiração freudiana. "Em primeiro lugar, indicou ele
[Freud] que na melancolia o fato de importância fundamental é
a perda do objeto, que precede o desencadeamento da doença,
o que não acontece nos casos obsessivos. O neurótico obsessivo
apresenta, é verdade, uma atitude acentuadamente ambivalente
em relação ao seu objeto e tem medo de perdê-lo, mas, em ultima
anáüse, o mantérnl' (ibid., p. 8:).
Mais adiante no texto, ilustra a fixaçáo anal sádica do obses-
sivo, com um curioso ritual de uma mulher que não conseguia
jogar fora objetos sem utilidade. Inventou um meio de "enganar
a si própria'l Pegava os objetos dos quais queria se livrar e não
podia e pendurava-os na parte de trás de sua anágua. Ia dar um
passeio no bosque, indo por um caminho e voltando por outro
e "perdia" os objetos. "Dessa forma, a fim de poder abandonar a
posse de um objeto, ela tinha de deixáJo cair da parte de trás de
seu corpd' (ibid., p. 9o).
Na verdade, em "Luto e Melancolia" (r9r5) Freud está inte-
ressado em investigar as semelhanças e diferenças entre o pro-
cesso normal (luto) e patológico (melancolia) diante de uma
perda: "de uma pessoa amada ou de uma abstração gue a repre-
L78
sente, como a pátria, a liberdade, um ideal, etc." (Freud, 1915, P.
z4r). Trata-se portanto da perda de um objeto, porém de uma
perda simbólica, algo - S, - que representa o objeto perdido.
Mais adiante, conflrma isto ao dizer que ao fina1 do trabalho
de luto "a representação (coisa) (Dingvorstellung) inconsciente do
objeto é abandonada pela libido' (ibid., P. 2fi).Isto requer um
intenso trabalho simbólico pois esta representação está ligada
a outras representações (marcas inconscientes) e a retirada da
libido tem que ser um processo lento, ao final do que, retirando
a libido das representações, o eu deixa cair o objeto e pode inves-
tir em outro.
O 'trabalho melancóIico" (ibid., p. zfi) parece ir na mesma
direçáo, porérn com resultado diverso. O eu se acusa pela perda
do objeto (o que também ocorre no luto, na neurose obsessiva),
e termina por'tratar um objetd' (ibid., p. 249).
a si mesmo como
A ambivalência (também presente no obsessivo) faz com que
o melancólico, da posição de objeto, inüsta contra o eu todo o
ódio voltado ao objeto perdido - agoÍa o próprio eu -, podendo
leválo ao suicídio. Freud acentua ainda que o automartírio do
melancólico "inequivocamente gozozci'e que o objeto prova ser
é
mais poderosos que o próprio eu. "Nas duas situaçôes contrapos-
tas do enamoramento mais extremo e do súcídio, ainda que por
caminhos inteiramente diversos, o eu é subjugado pelo objeto"
(ibid., p. z+g-zso).
Na conclusão, Freud diz que das três premissas da melanco-
lia (perda do objeto, ambivalência e regressão da libido ao eu),
encontramos as duas primeiras no luto da neurose obsessiva.
É somente a regressão da libido ao narcisismo que diferencia a
melancolia. Porém como o narcisismo (retorno da übido ao eu)
pode levar o sujeito à morte?
Em tgz3, em "O eu e o isso'i já contando com a elabora-
çáo teórica sobre a pulsáo de morte, Freud retoma a questão dei-
xada em aberto no texto anterior. Na melancolia há uma defusão
L79
)
 das pulsôes de vida e de morte e o que retorna sobre o eu não é a
libido narcísica mas a pulsão de morte e o eu se torna pura cul-
tura da pulsão de morte. Partindo, como outros autores (euinet,
rygg), da hipótese de que o que garante a fusão das pulsões é a
presença na estrufiira do significante Nome-do-pai, temos que na
melancolia, a foraclusâo do significante-sêlo (S,) deixa o sujeito
à mercê da invasão da pulsão de morte. Na neurose obsessiva,
segundo Freud, a ambivalência cornparece como .,uma fusão pul-
sional não consumada" (Freud, t923, p.43), o que indica por um
lado a falha da operação do recalque, mas por outro lado a pre-
sença do Nome-do-Pai na estrutura, já que o amor e o ódio são
dirigidos ao objeto libidinal (a pessoa amada-odiada) e o sujeito
está protegido da invasão maciça da pulsão de morte. É o que
permite Freud dizer gue, ao contrário do melancólico, .b neuró_
tico obsessivo nunca chega a se matar" (ibid., p. S+).
No entanto, a clínica nos mostra que algumas mulheres
obsessivas, do fundo do poço de sua dor, chegam a tentar o suicí-
dio, podem provocÍr, por ato falho, graves acidentes e podem se
condenar à morte em vida, se abandonando como mulher e não
se cuidando.
O SUPEREU
É também em "O eu e o isso" que Freud vai apresentar a instância
psíquica do supereu, como herdeiro do complexo de Édipo, em
suas duas vertentes:
. "resíduo das primeiras eleiçóes de objeto do Isso,,
. "rrma enérgica formação reativa frente a elas,, (ibid., p,
Neste texto Freud usa indiscriminadamente os significantes
supereu e ldeal do Eu. É Lacan que nos permitirá separar o supe_
reu (na vertente do objeto a) e o Ideal do Eu (marca simbólica _ I
(A) - ponto ideal com o qual o eu se compara).
r8o
O próprio Freud aponta Para o paradoxo do supereu, na
advertência:'Assim (como o pai) deves ser" e ao mesmo temPo:
"r{ssim (como o pai) não te é Lícito ser" (ibid., P. 36). Lacan resume
este paradoxo no mandato impossível que diz: goza! Impossível
porque o gozo em questão não é o gozo do pai do sujeito, o que
limitaria o supereu a ser a voz que interdita o incesto. É mais!
Freud nos diz que'Quanto ao suPereu, o fazemos se gerar, precisa-
mente, daquelas üvências que levaram ao totemismo" (ibid., p. 39).
Trata-se, portanto, de um resíduo, resto, uma advertência, voz, que
remete aa gozo do pai totêmico, do pai da Horda Primeva.
O próprio Freud chama o supereu de 'placa auditiva"
(Hôrkappe),se compararmos a figura que aPresenta em "O Eu e o
Isso" (ibid., p. z6) com a sua nova versão apresentada na 3 1'con-
ferência (Freud, L932, p. n). F- também nesta conferência que
Freud acrescenta ao supereu a função de 'bbservação de si" (ibid.,
p. 6z), acrescentando outra vertente do objeto a: o olhar.
Temos assim:
10 TEMPo) O sujeito unido ao Outro pelas 'primeiras elei-
çôes de objeto do Issoltempo mítico da operação que Lacan
chamou de alienação.
e
3 6).
20 TEMpo) Quando intervém a lei do Pai, o complexo de
Édipo, o Nome-do-Pai.
r 8:.
)
 30 TEMpo) Como resíduo da operação de separação, resta o
supereu, sob a forma do objeto olhar, que observa o sujeito, e
da voz, que comanda o gozo e o proíbe.
'*«»..
Ora, na psicose a foraclusão do Nome-do-pai indica que a
operação de separaçáo edipiana não foi atravessada e, portanto,
que não houve a extração do objeto a, como o revelam as alucina-
ções em que as vozes acusatórias são ouüdas e nas quais o sujeito
se sente olhado, observado, vigiado pelo Outro.
É o que nos permite compreender a distinçáo que Freud
estabelece entre a autorrecriminação na neurose obsessiva e na
melancolia. Na neurose obsessiva o "sentimento de culpd, é a per-
cepção que corresponde no eu à crítica do supereu (Freud, 1923,
p. 53). Ora, com a extração do objeto a,avozdo supereu é muda,
e só chega a sujeito no desconforto da cllFa que o eu não aceita
e náo reconhece, embora sofra seus efeitos. porém na melanco-
lia'b eu não interpõe nenhum veto, se confessa culpado e se sub-
mete ao castigd'(ibid, p. 5z).Ou seja, a não-extração do objeto a
mantém o próprio sujeito neste lugar estrutural de objeto, algoz e
vítima da autorrecriminação.
Freud nos diz que o supereu na mulher tem uma consti-
tuição diferente daquele do homem. No yarão, o Complexo de
Édipo soçobra diante da ameaça de castração e "se instaura como
seu herdeiro um severo supereu" (Freud, [(r93zb) ry93, p. nof.
Na menina, ao contrário, não encontrÍunos angustia de castração.
"O complexo de castração prepara o complexo de Édipo emvez
r8z
dedestruí-ld' (ibid., ibid.). Movida pela inveja do pênis, a menina
abandona a relação original com a mãe "e desemboca na situação
edípica como em um portd' (ibid., ibid.). Freud acrescenta que
mesmo quando a mulher suPera o complexo de Édipo, se é que
supera, o f.az de maneira incompleta.
Como consequência, a formaçáo do supereu nas mulheres
'não pode alcançar a força e a independência que lhe conferem
sua signiâcatividadecultural' (ibid., ibid.). Freud comenta então
que as feministas náo gostarão de saber disto, porém, longe de
ser um desdouro, a fragilidade do supereu feminino permite às
mulheres não estarem totalmente sob as garras, às vezes muito
opressivas, da civilização.
Porém, nas mulheres obsessivas, observamos um forte sen-
timento de culpa, acompanhado de uma angústia desoladora,
sinais da presença de um rígido suPereu. Como entender isto? Na
verdade, até o fim de sua obra, Freud nãofazuma distinção cabal
entre o supereu e o ideal do eu. Os preceitos culturais ligados à
moralidade e à civilização, dos quais as mulheres aparentemente
carecem, estão muito mais do lado de ideal do que da ferocidade
irracional do supereu.
Na neurose obsessiva, o suPereu é particularmente cruel: 'b
supereu se torna particularmente severo e odioso e o eu desen-
volve, em obediência ao supereu, elevadas formações reativas da
consciência moral, a compaixáo, a limpeza" [Freud, (tgz6), tgg3,
p. 1091. Freud observa também uma acentuação do sadismo nesta
neurose e levanta a hipótese de uma regressão tópica à fase anal
sádica. "Busco a explicação metapsicológica da regressão numa
tesfusão das pulsõesl na segregaçáo dos componentes eróticos
que no começo da fase genital haviam se somado aos investimen-
tos destrutivos da fase sádica" (ibid., ibid.).
Com a segunda tópica, a partir de rgzo, e principalmente
com o ultimo dualismo pulsional (pulsões de vida, Eros x pulsão
de morte, Tânatos), Freud propõe a fusão e desfusão das pulsões'
183
)
 O significante domestica o gozo,nos diz Lacan, ou seja, a entrada "É verdade que chegamos à conclusão de que, na melancolia, o
no simbóiico com a amarraçáo que o significante Nome-do-pai paciente abandona as suas reaçóes psicossexuais com o objeto,
propicia, faz com que o gozo mortífero da pulsão de morte se una enquanto que o neurótico obsessivo consegue, afinal, escapar
à libido, permitindo com que o sujeito ame, trabalhe e também se
deste destino. Mas defrontamos-nos então com o problema da
defenda. Freud não fala do simbólico ou do significante Nome-
razão por que a relação de objeto é tão mais lábil numa determi-
do-Pai, porém argumenta que o sujeito precisa da fusão das pul-
nada classe de paciente do que na outra" (ibid., p. 86).
sões para üver. Até no ato sexual, quando um homem penetra
Mas o problema está justarnente aí, na relação de objeto. Ao
uma mulher, é necessário uma dose de agressividade, garantida
propor suas Fases do Desenvolvimento da Libido, Abrúam deu
pela pulsão de morte.
certamente uma grande contribuição teórica à psicologia do
Na psicose, a ausência da operação da metiífora paterna pro-
desenvolvimento, à pedagogia e à pediatria, ou seja, àqueles que
move a desfusâo pulsional. Na paranoia, a pulsão de morte, o gozo
se ocupÍrm em cuidar de crianças. Porém a questão da psicaná-
mortífero, é projetada no Outro perseguidor, enquanto que o eu
lise é outra.
narcísico inflado do sujeito é todo investido de libido. Na esqui-
Os objetos nomeados e estudados meticulosamente por
zofrenia, o gozo retorna ao co{po, despedaçando a imagem nar-
Abraham nas suas fases são os objetos da demanda, através dos
císica e instaurando o caos autoerótico. Na melancolia, Freud nos
quais o sujeito tenta recobrir sua inqúetante relação corn o desejo
diz que a libido se esvai com o objeto perdido e o sujeito se torna
(dele e do Outro). Por esta üa, não há como distinguir o obsessivo,
pura cultura de pulsão de morte. E na neurose obsessiva? Como
que se apresenta imaginariamente revestido como a merda e/ou o
entender a desfusão das pulsões sob o regime do Nome-do-pai?
ouro do Outrq do melancólico, dejeto merdificado do Outro.
Creio que a fragilidade do recalque, que não se gaÍante na
Não é por acaso, então, que aigumas mulheres obsessivas,
metáfora do sintoma, como na histeria (já abordado no capítulo
privadas do brilho fálico do desejo e da palavra de amor de seus
sete), faz com que na neluose obsessiva possa haver esta desfusão
parceiros, possam ser diagnosticadas como rnelancólicas. Porém
sublinhada por Freud. É o que leva o sujeito às crises de furia des-
isto implica que o discurso da ciência tenha sido invadido por
critas por Pinel e apresentada no fi.lme Um dia defúria (capítulo
uma inflação imaginária que impede uma leitura precisa do texto,
t, p. zo-zt) e é também o que esclarece a fiiria destrutiva de um
da carta de amor, da queixa que a mulher obsessiva dirige àquele
supereu desfusionado da libido. Em "O eu e o isso,, (r9z:), Freud
a quem pede ajuda.
dá como exemplos máximos da desfusão das pulsões a neurose
obsessiva e a melancolia.
Retornando a Abraham, podemos compreender, por outro
REFERENCIAS BIBLIOGfu(FI CAS
*g*lo, por que este grande clínico distingue na prática a melan-
colia da neurose obsessiva, mas não o chega a lograr conceitual- ABRAITÀM, x. Teoia Psicanalítica da Libido. Rio de |aneiro: Imago Ed.,
mente. No seu artigo de Lg24 em que propõe a hipótese de que a L970.

neurose obsessiva e a melancolia correspondem a .dois estágios FREUD, s. "Duelo y melancolia' [r9r5]. Inl' Obras completas. Buenos
da fase sádico-anal da libido" (Abraham, tg7o, p.g5), diz que: Aires: Amorrortu Ed., r.995, v. xlv.

184 185
 "El yo y el ello" [rgzil. In: Obras completas. Buenos Aires:
Amorrortu Ed., 1993, v. xtx.
"3ro Conferência: la descomposición de la personalidad psi-
quicdi [rSazl .In: Obras completas. Buenos Aires: Âmorrorhr Ed.,
1993.
LACÀN, I. O avesso da psicanálise bg6g-rglol. Rio de faneiro: ]orge
Zahar,ryg6 Posfácio
Maís Ainda bgZz-tgll). Rio de |aneiro: Jorge Zúar, 1986.
eurNET, A. Ertravios do desejo. Rio de ]aneiro: Marca dÁ,gua, Lggg. Pode parecer anacrônico escrever sobre a neurose obsessiva, além
do mais em mulheres, no início de um século em que os avanços
da ciência se encaminham cada vez mais para a abolição da sub-
jetividade. Isso, porém, é antes de tudo uma aPosta, um voto, na
contribuição que a psicanáIise pode dar ao discurso da ciência.
Vivemos um paradoxo: de um lado, o avanço dos medica-
mentos garante ao homem moderno um sobrevida impensável
há cem anos; do outro, a população se droga cadavez mais na
busca impossível de uma felicidade que não pague o preço pela
dor de existir. Os transtornos obsessivos compulsivos não fogem
a esse modelo. Drogas de ponta prometem seu alÍvio imediato.
Reduzida a uma sigla irônica (toc), a neuÍose descoberta por
Freud em 1896 parece ser apenas o "bater na madeira" de um
ritual compulsivo de autoproteção.
Por sua vez, as histéricas deixaram de existir. Foram abo-
lidas da linguagem oficial por serem politicamente incorretas.
Politicamente incorretas elas sempre o foram e semPre seráo, pois
desafiam o discurso do status quo da civiüzaçáo. Pode-se abo-
lir a palawa histeria de uma classificaçáo nosológica, mas não há
como calar a força inquietante do discurso da histérica no iaço
social.
Por desafiarem o discurso do mestre, as histéricas - ainda
que reduzidas a deprimidas, portadoras da síndrome do pânico,
da lesão do esforço repetitivo etc. * protegem-se da drogadição
generüzada jogando fora os remédios, procurando tratamentos

r86 r-87

)
 alternativos, buscando o misticismo ou afundando nas múltiplas
siglas que o Outro social lhe oferece para dar conta de seu ser.
Drogadas compulsivas, as obsessivas, escravas, consomem
obedientemente as drogas que prometem um alívio que nr.rnca
chega. Diagnosticadas como melancólicas em um triste retorno
para anta de Freud, o que é cada vez mais frequente, deterio_
ram-se silenciosamente sob uma medicação pesada que as con_
duz ao Outro absoluto de seu tipo clínico: a morte.
Creio estar aí a contribuição que a psicanálise pode dar hoje
à ciência: a escuta da fala do sujeito, que é efeito da linguagem e
cuja falha estrutural não pode ser suturada por um artefato au
artifício.
Assim, apostar no discurso analítico, na força da contribui_
ção que ele traz para o novo século, é apostar na posição femi_
nina, no não-todo, na iacompietude, no furo do saber. Separado
irremediavelmente do Outro, desamparado, só resta ao sujeito do
inconsciente buscar recuperar na fantasia aquele pequeno resto
- um olhar cego, uma voz inaudível - que seria o complemento
do seu ser. Caso se disponha a pagaÍ o preço de ir ao encontro
de sua verdade, poderá, talvez, encontrar um novo saber e um
espaço para a criação. Apostar na psicanálise também é apostar
na palawa, na escrita, na fala de amor. Sem dúüda, uma aposta
feminina.

r88