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Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

Posted by Cabala em Portugal | 20:21 | artigo, baal hasulam, cabala

Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (1884-1954) conhecido como Baal


HaSulam pelo seus comentrios - Sulam(escada) - sobre o Livro do Zohar. Baal HaSulam dedicou sua vida s interpretaes e inovaes da sabedoria da Cabala, disseminando-a por Israel e por todo o mundo. Desenvolveu um mtodo especial para o estudo da Cabala, pelo qual, qualquer pessoa pode se aprofundar na amplitude da realidade e conhecer suas razes e o propsito de sua existncia.-Fonte: Instituto Bnei Baruch

Introduo ao Estudo das Dez Sefirot


1) No incio das minhas palavras, sinto uma grande necessidade de quebrar um muro de ferro que nos tem separado da sabedoria da Cabala, desde a runa do Templo at gerao actual. Encontra-se pesadamente sobre ns e levanta o receio de nos termos esquecido de Israel.

No entanto, quando falo com algum sobre este estudo, a sua primeira pergunta : "Por que devo eu saber quantos anjos existem no cu e quais os seus nomes? No posso eu cumprir toda a Tor, em todos os seus detalhes e complexidades, sem este conhecimento? "

Em segundo lugar, ele perguntar: "Os sbios j determinaram que necessrio, em primeiro lugar, encher a barriga com Mishn e Gemar. Assim, como pode algum enganar-se a si mesmo, dizendo que j completou toda a Tor revelada e que lhe falta apenas a sabedoria do oculto?"

Terceiro, ele tem medo de se tornar amargo por causa deste envolvimento. Isto deve-se a j terem existido casos de desvio do caminho da Tor por causa de envolvimento na Cabala. Assim: "Por que preciso deste incomodo? Quem to tolo ao ponto de se colocar em perigo sem qualquer motivo?"

Quarto: At mesmo aqueles que so a favor deste estudo permitem-no apenas aos sagrados, aos servos do Criador. E nem todos os que desejam ter o Senhor podem chegar e levar.

Em quinto lugar, e mais importante: "H o costume no nosso meio de, em caso de dvida, seguir: Faz como as pessoas fazem", e os meus olhos vem que todos aqueles que estudam a Tor na minha gerao tm a mesma mente e abstm-se de estudar o oculto. Para alm disso, eles aconselham aqueles que os consultam que sem dvida prefervel estudar uma pgina de Gemar a este envolvimento. 2) Na verdade, se dispusermos os nossos coraes para responder somente a uma questo muito famosa, estou seguro de que todas estas questes e dvidas desaparecero do horizonte, e voc olhar para o seu lugar e descobrir que desapareceram. Esta questo indignada uma questo que todo o mundo pergunta, nomeadamente: "Qual o significado da minha vida?" Por outras palavras, estes anos passados da nossa vida que nos custam to pesadamente, e as dores e tormentos numerosos que sofremos com eles, para os concluirmos completamente, quem que os aprecia? Ou, mais precisamente ainda, a quem dou prazer?

verdade que os historiadores se fartaram de reflectir sobre isto, particularmente na nossa gerao. Ningum quer mesmo consider-lo. No entanto, a questo permanece to amarga e veemente como sempre. s vezes chega sem ser convidada, d-nos bicadas nas nossas mentes e humilha-nos at nos colocar de rastos, at descobrirmos o famoso truque de prosseguirmos sem pensarmos, fluindo nas correntes da vida, como sempre.

3) Na verdade, para resolver este grande enigma que o verso escreve: "Prova e v que o Senhor bom". Aqueles que cumprem correctamente a Tor e os Mitzvot so os que sentem o gosto da vida. So eles que vem e testemunham que o Senhor bom, como os nossos sbios dizem, que Ele criou o mundo para fazer bem s Suas criaes, pois a orientao do Bom fazer bem.

No entanto, aqueles que ainda no provaram o gosto da vida ao cumprir a Tor e os Mitzvot no podem sentir e compreender que o Senhor bom, como dizem os nossos sbios que, quando o Criador nos criou, o Seu nico objectivo foi beneficiar-nos. Portanto, no temos outro conselho seno cumprir correctamente a Tor e os Mitzvot.

Est escrito na Tor (Parashat Nitzavim): "V, eu coloquei neste dia diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal". Isto significa que antes da entrega da Tor tivemos apenas morte e mal diante de

ns, como dizem os nossos sbios: "Os mpios, na sua vida, so chamados de 'mortos'". Isto porque a sua morte melhor do que as suas vidas, dado que a dor e o sofrimento que suportam para o seu sustento muitas vezes maior do que o pouco prazer que eles sentem nesta vida.

No entanto, agora foram-nos concedidos a Tor e os Mitzvot, e por os cumprirmos seremos recompensados com a vida real, alegre e agradvel ao seu dono, como est escrito: "Prova e v que o Senhor bom". Portanto, a escrita diz: "V, eu coloquei neste dia diante de ti a vida e o bem", que voc no tem minimamente, na verdade, antes da entrega da Tor.

E o texto termina: "portanto escolhe a vida, para que possas viver, tu e a tua descendncia". Aparentemente, h uma declarao repetida aqui: "escolhe a vida, para que possas viver". No entanto, uma referncia para a vida no cumprimento da Tor e Mitzvot, que quando existe vida real. Porm, uma vida sem Tor e Mitzvot mais difcil do que a morte. Este o significado das palavras dos nossos sbios: Os mpios, nas suas vidas, so chamados de "mortos".

A escritura diz: "para que possas viver, tu e a tua descendncia". Isto significa que uma vida sem Tor no s triste para o seu dono, como tambm no poder dar prazer a outros. Uma pessoa no encontra satisfao nem na sua descendncia, uma vez que a vida da sua descendncia tambm mais difcil do que a morte. De facto, que presente lhes deixa?

No entanto, aquele que vive em Tor e Mitzvot no s desfruta da sua prpria vida, como tambm tem alegria por poder ter filhos e legar-lhes essa vida boa. Este o significado de: "para que possas viver, tu e a tua descendncia", pois ele recebe prazer adicional pela vida da sua descendncia, da qual ele foi a causa.

4) Agora voc pode entender as palavras dos nossos sbios sobre o verso: "portanto, escolhe a vida". Afirma: "Eu dei-te instrues para escolheres a parte da vida, como quem diz ao seu filho: Escolhe para ti uma boa parte na minha terra. Ele coloca-o na parte boa e diz-lhe: Escolhe isto para ti". Est escrito sobre isto: " Senhor, a poro da minha herana e a minha taa, Tu mantiveste o meu lote. Tu colocaste a minha mo sobre o destino bom e disseste: 'Toma isto para ti".

As palavras so aparentemente perplexas. O verso diz: " portanto escolhe a vida". Isto significa que uma pessoa escolhe por si. No entanto, eles dizem que Ele a coloca sobre a parte boa. Portanto, j no existir escolha aqui? Alm disso, eles dizem que o Criador coloca a mo sobre o destino bom. Isto realmente desconcertante, porque se assim for, onde est ento a escolha?

Agora voc pode ver o verdadeiro significado das suas palavras. verdade que o prprio Criador coloca a mo de uma pessoa sobre o destino bom, dando-lhe uma vida de prazer e satisfao dentro da vida corprea que est cheia de tormentos e dor, e desprovida de contedo. Uma

pessoa parte inevitavelmente e foge deles quando v um lugar tranquilo, mesmo que aparentemente aparea no meio de rachas. Ele foge da sua vida, que mais difcil do que a morte. Na verdade, no h melhor colocao da sua mo por Ele do que isto.

E a escolha de uma pessoa cinge-se apenas ao fortalecimento. Isto porque certamente ocorre aqui um grande esforo e empenho antes de uma pessoa purificar o corpo para ser capaz de cumprir correctamente a Tor e os Mitzvot, no para o seu prprio prazer, mas para trazer satisfao ao seu Criador, o que chamado Lishma (em Seu Nome). Somente desta forma uma pessoa dotada com uma vida de felicidade e prazer, que acompanha o cumprimento da Tor.

No entanto, antes de uma pessoa chegar a essa purificao, existe certamente a opo de fortalecer no bom sentido, atravs de todos os tipos de meios e tcticas. Alm disso, deve-se fazer tudo o que a mo tenha fora para fazer at terminar o trabalho de purificao, e no cair sob o seu fardo a meio caminho.

5) De acordo com o mencionado acima, voc vai compreender as palavras dos nossos sbios em Masechet Avot: "Assim o caminho da Tor: comer po com sal, beber pouca gua, dormir no cho, levar uma vida sofrida e de trabalho na Tor. Se assim o fizeres, sers feliz; feliz neste mundo e feliz no prximo mundo".

Temos de questionar as suas palavras: em que a sabedoria da Tor diferente dos outros ensinamentos no mundo, que no necessitam deste ascetismo e desta vida sofrida, mas em que o prprio trabalho suficiente para adquirir esses ensinamentos? Mesmo que trabalhemos extensivamente na Tor, isso ainda no suficiente para adquirir a sabedoria da Tor, seno atravs da mortificao de po com sal e uma vida sofrida.

O fim das palavras ainda mais surpreendente, ao terem dito: "Se assim o fizeres, sers feliz, feliz neste mundo e feliz no prximo mundo". Isto significa que possvel que eu seja feliz no prximo mundo. Mas neste mundo, enquanto eu me atormentar ao comer e beber, e levar uma vida sofrida, deveria ser dito sobre este tipo de vida: "feliz neste mundo?" este o significado de uma vida feliz neste mundo?

6) No entanto, foi explicado anteriormente que o envolvimento correcto em Tor e Mitzvot, em sentido estrito, consiste em dar satisfao ao Criador e no em auto-gratificao. E isto impossvel de alcanar, excepto atravs de grande trabalho e esforo na purificao do corpo.

A primeira tctica uma pessoa acostumar-se a no receber nada para o seu prazer, mesmo as coisas necessrias e permitidas para a existncia do seu corpo, como comer, beber, dormir e outras necessidades similares. Assim, ir separar-se completamente de todo o prazer que vem

consigo, mesmo nas necessidades, no preenchimento da prpria subsistncia, at que leve uma vida sofrida no seu sentido literal.

E depois de uma pessoa se acostumar a isso e o seu corpo no possuir qualquer desejo de receber qualquer prazer para si, -lhe agora possvel envolver-se na Tor e cumprir os Mitzvot tambm dessa maneira, com o objectivo de dar satisfao ao seu Criador e de obter nada para o seu prprio prazer.

Quando se adquire isso, -se recompensado com o gosto da vida feliz, cheia de bondade e alegria, sem qualquer laivo de tristeza, que aparece com a prtica da Tor e dos Mitzvot Lishma. como diz o Rabino Meir (Avot 86): "Qualquer um que se envolva em Tor Lishma -lhe concedido muitas coisas. Mais, o mundo inteiro gratificante para ele, os segredos da Tor solhe revelados e ele torna-se uma fonte abundante".

sobre ele que o verso diz: "Prova e v que o Senhor bom". Aquele que experimenta o sabor da prtica de Tor e Mitzvot Lishma dotado com a sua viso da inteno da Criao, que consiste em fazer apenas bem s Suas criaes, dado que a conduta do Bom fazer bem. Ento, ele alegra-se e regojiza-se com o nmero de anos de vida que o Criador lhe concedeu, e o mundo inteiro gratificante para ele.

7) Agora voc entender os dois lados da moeda sobre o envolvimento na Tor e nos Mitzvot: por um lado, o percurso da Tor, ou seja, a preparao extensiva que preciso fazer para preparar a purificao do seu corpo antes de ser realmente recompensado com o cumprimento da Tor e dosMitzvot.

Nesse estado, ele envolve-se necessariamente em Tor e Mitzvot Lo Lishma (no em Seu nome), mas misturado com auto-satisfao. Isto deve-se a ele ainda no ter purificado e limpo o seu corpo do desejo de obter prazer das vaidades deste mundo. Durante este perodo, deve-se levar uma vida sofrida e trabalhar na Tor, como est escrito no Mishn.

No entanto, aps uma pessoa completar o percurso da Tor, ter purificado o seu corpo e estar agora pronto para cumprir a Tor e os Mitzvot Lishma para trazer satisfao ao seu Criador, ele chega ao outro lado da moeda. Esta a vida de prazer e de grande tranquilidade, relativamente qual a inteno da Criao - "fazer bem s Suas criaes" se refere, o que significa a vida mais feliz neste mundo e no prximo mundo.

8) Isto explica a grande diferena entre a sabedoria da Tor e o resto dos ensinamentos do mundo: adquirir os outros ensinamentos do mundo no beneficia em nada a vida neste mundo. Isto porque eles nem sequer apresentam mera gratificao para os tormentos e sofrimentos que uma pessoa experincia durante a vida. Portanto, no necessrio corrigir o corpo, e o trabalho

que ele d em troca por eles suficiente, como todos os outros bens mundanos adquiridos em troca de trabalho e labor.

No entanto, o nico propsito do envolvimento em Tor e Mitzvot tornar uma pessoa digna de receber toda a bondade na inteno da Criao: "fazer bem s suas criaes". Portanto, necessrio purificar o prprio corpo para merecer essa bondade Divina.

9) Isto tambm esclarece completamente as palavras do Mishn: "Se assim o fizeres, sers feliz neste mundo". Eles especificaram-no precisa e deliberadamente, para indicar que uma vida feliz neste mundo apenas para aqueles que tenham concludo o caminho da Tor. Assim, a mortificao em comer, beber, dormir e levar uma vida sofrida, que so aqui mencionadas, s se aplicam quando se est no caminho da Tor. por isso que meticulosamente declararam: "Assim o caminho da Tor".

E quando se completa o percurso de Lo Lishma na vida sofrida e mortificada, o Mishn termina: "... feliz s neste mundo". Isto porque lhe ser concedida a felicidade e bondade na inteno da Criao, e todo o mundo ser gratificante para si, mesmo este mundo, quanto mais o prximo mundo.

10) O Zohar (Beresheet, 31b) escreve sobre o verso: "E Deus disse: 'Haja luz' e houve luz", houve luz para este mundo e houve luz para o prximo mundo. Isto significa que os actos de criao foram criados na estatura e forma plenas, ou seja, na sua completa glria e perfeio. Assim, a Luz que foi criada no primeiro dia surgiu com toda a sua perfeio, contendo a vida deste mundo, tambm, em total amenidade e suavidade, tal como expresso nas palavras: "Haja luz".

No entanto, para preparar um lugar de escolha e de trabalho, Ele reteve-a e escondeu-a para os justos no fim dos dias, como dizem os nossos sbios. Por isso, eles disseram na sua lngua pura: "Haja Luz para este mundo". No entanto, no permaneceu assim, mas "Haja Luz para o prximo mundo".

Por outras palavras, aqueles que praticam a Tor e Mitzvot Lishma so recompensados apenas no fim dos dias, durante o fim dos dias, aps terminar a purificao do seu corpo no caminho da Tor. Ento eles so recompensados tambm com essa grande Luz neste mundo, como os nossos sbios disseram: "Devers ver o teu mundo na tua vida".

11) No entanto, descobrimos e vemos nas palavras dos sbios do Talmud que estes fizeram o caminho da Tor mais fcil para ns do que os sbios do Mishn. Isto porque eles disseram: "Uma pessoa deve sempre praticar a Tor e os Mitzvot, mesmo em Lo Lishma, e de Lo Lishma ela chegar a Lishma, porque a Luz presente neles corrige-a."

Assim, eles disponibilizaram-nos um novo meio, em vez da penitncia apresentada no mencionado Mishn, Avot: a Luz na Tor". Ela tem poder suficiente para corrigir e trazer para a prtica de Tor e Mitzvot Lishma.

Eles no mencionaram penitncia aqui, apenas o envolvimento em Tor e Mitzvot, por si s, proporciona essa Luz que corrige, de forma que um pode envolver-se em Tor e Mitzvot com o objectivo de trazer satisfao ao seu Criador, e no para o seu prprio prazer. E isto chamado deLishma.

12) No entanto, parece que devemos questionar as suas palavras. Afinal, encontrmos alguns alunos cuja prtica da Tor no os ajudou a chegar a Lishma atravs da Luz a presente. De facto, a prtica de Tor e Mitzvot em Lo Lishma significa que uma pessoa acredita no Criador, na Tor e em recompensa e punio. E ele envolve-se na Tor porque o Criador ordenou o envolvimento, mas associa o seu prprio prazer ao objectivo de contentar o seu Criador.

Se, depois de todos os problemas na prtica da Tor e dos Mitzvot, ele aprender que no obteve nenhum prazer ou benefcio prprio atravs deste grande esforo e presso, ele arrepender-se- de ter realizado todos esses esforos. Tal deve-se a, desde o incio, ele se ter torturado, pensando que tambm ele iria desfrutar do seu esforo. Isto chamado Lo Lishma.

No entanto, os nossos sbios permitiram igualmente o incio da prtica da Tor e Mitzvot em LoLishma, porque a partir de Lo Lishma uma pessoa chega a Lishma. No entanto, no h dvida de que, se o estudante no foi recompensado com f no Criador e na Sua lei, e ainda vive em dvida, no sobre ele que os nossos sbios disseram: "de Lo Lishma ele chegar a Lishma. No sobre ele que disseram que, por se envolver nisso, "a Luz presente corrige"-os.

Isto assim porque a Luz da Tor brilha apenas sobre aqueles que tm f. Alm disso, o nvel dessa Luz conforme o nvel da fora de f que cada um tem. No entanto, o oposto para aqueles sem f, pois eles recebem escurido da Tor e os seus olhos escurecem.

13) Os sbios j apresentaram uma alegoria interessante sobre o verso: "Ai de vs que desejais o Dia do Senhor! Porque tenderias o dia do Senhor? Ele escurido e no luz." (Amos 5). Existe uma alegoria sobre um galo e um morcego que estavam espera da luz. O galo disse ao morcego: "Eu espero pela Luz, porque a Luz minha. Mas tu, porque precisas da Luz?" (Sanhedrin 98b).

Claramente, os estudantes que no foram dotados com a vinda de Lo Lishma para Lishma, devido sua falta de f, no receberam qualquer Luz da Tor. Assim, eles andam em trevas e morrero sem sabedoria.

Por outro lado, aqueles a quem foi transmitida f completa -lhes garantido, nas palavras dos nossos sbios, que, por se envolverem na Tor, mesmo em Lo Lishma, a Luz presente corrigeos. Eles recebero a Tor Lishma, que traz uma vida boa e feliz neste mundo e no prximo mundo, mesmo sem a prvia aflio e vida sofrida. sobre eles que o verso diz: "Ento devers tu deleitar-te no Senhor, e te farei cavalgar sobre os altos lugares da terra".

14) Relativamente a um assunto como o anterior, uma vez interpretei as palavras dos nossos Sbios: "Aquele cuja Tor o seu comrcio". O nvel da sua f evidente na sua prtica da Tor, pois as letras da palavra Umanuto (seu comrcio), so as mesmas (em hebraico) que as letras da palavra Emunato (sua f).

como uma pessoa que confia no seu amigo e lhe empresta dinheiro. Ele pode confiar um quilo nele, e se ele lhe pedir dois quilos, ele recusar emprestar-lhe. Ele tambm lhe poderia confiar cem quilos e no mais. Tambm, ele poderia confiar nele o suficiente para emprestar-lhe metade das suas propriedades, mas no todas as suas propriedades. Finalmente, ele poderia confiar nele todas as suas propriedades sem um pingo de medo. Esta ltima f considerada "f total", e as formas anteriores so consideradas "f incompleta." Pelo contrrio, f parcial, seja maior ou menor.

Da mesma forma, um permite-se apenas uma hora por dia para praticar a Tor e trabalhar na medida da sua f no Criador. Outro permite-se duas horas, segundo a medida da f no Criador. O terceiro no descuida um momento sequer do seu tempo livre sem se envolver na Tor e no trabalho. Assim, somente a f deste ltimo total, pois ele confia no Criador toda a sua propriedade. Relativamente aos anteriores, no entanto, a sua f ainda incompleta.

15) Assim, ficou completamente esclarecido que uma pessoa no deve esperar que o envolvimento em Tor e Mitzvot em Lo Lishma a traga at Lishma, excepto quando saiba no seu corao que lhe foi concedida f adequada no Criador e na Sua Tor. Isto porque ento a luz presente corrige-o e ele alcanar o "dia do Senhor", que consiste em Luz total. A santidade da f purifica os seus olhos para que aprecie a Sua Luz at a Luz na Tor o corrigir.

No entanto, aqueles sem f so como morcegos. Eles no podem olhar para a Luz do dia porque a luz foi invertida para uma escurido mais terrvel do que a escurido da noite, dado alimentarem-se apenas na escurido da noite.

Desta forma, os olhos das pessoas sem f esto cegos relativamente Luz de Deus; portanto, a luz torna-se escurido para elas. Para elas, a poo de vida transformada numa poo de morte. sobre elas que o texto diz: "Ai de vs que desejais o Dia do Senhor! Porque tenderias o dia do Senhor? Ele escurido e no luz". Assim, em primeiro lugar, uma pessoa deve tornar a

sua f total.

16) Isto responde ainda a outra questo em Tosfot (Taanit pg. 7): "Aquele que pratica TorLishma, a sua Tor revela-se-lhe uma poo de vida. E quem pratica a Tor Lo Lishma, a sua Tor torna-se para ele uma poo de morte." Eles perguntaram: "mas, eles disseram, 'Uma pessoa praticar sempre a Tor, mesmo em Lo Lishma, e de Lo Lishma ele chegar a Lishma'".

De acordo com o explicado acima, devemos dividi-lo simplesmente: "Aquele que se envolve na Tor com o Mitzva de estudar Tor, e acredita em recompensa e punio, mas associando benefcio e prazer prprios com a inteno de trazer satisfao ao seu Criador, a Luz presente corrigi-lo- e ele chegar a Lishma. E quem no estuda com o Mitzva de estudar a Tor, porque ele no acredita em recompensa e punio nessa medida, em trabalhar por isso, mas que se esfora apenas pelo seu prprio prazer, torna-se uma poo de morte para si, pois para ele a Luz presente transformada em escurido. 17) Assim, o estudante compromete-se, antes do estudo, a reforar-se na f no Criador e na Sua orientao em recompensa e punio, como os nossos sbios disseram: "O teu proprietrio responsvel por recompensar-te pelo teu trabalho". Uma pessoa deve direccionar o seu trabalho para os Mitzvot da Tor e, desta forma, ser-lhe- transmitido o prazer da Luz presente neles. A sua f fortalecer-se- e crescer atravs do remdio nesta Luz, como est escrito: "Ser sade para o teu umbigo e medula para os teus ossos" (Provrbios 3:8).

Ento o seu corao deve ficar descansado de que, a partir de Lo Lishma, ele chegar a Lishma. Assim, mesmo quem reconhece no ter sido recompensado com a f, ainda tem esperana atravs da prtica da Tor.

Porque que se uma pessoa regula o seu corao e a sua mente para alcanar f no Criador, no h maior Mitzva do que isso, como os nossos sbios disseram: Habacuque veio e salientou apenas que: o justo viver pela sua f (Makkot 24).

Mais, no h outro conselho para alm deste, como est escrito (Masechet Baba Batra pg. 16a): o Rabino disse: J queria livrar o mundo inteiro de julgamento. Ele disse perante Ele: Senhor, Tu criaste os justos, Tu criaste os mpios; quem Te contm?

E Rashi interpreta a: Tu criaste justos por meio da boa inclinao; Tu criaste mpios por meio da inclinao do mal. Assim, ningum est a salvo da Tua mo, pois quem Te contm? Coagidos so os pecadores. E o que reponderam os amigos de J (J 15:4)? Sim, tu afastas o medo, e a devoo degradada(?) perante Deus, o Criador criou a inclinao do mal, Ele criou para isso a especiaria da Tor.

Rashi interpreta a: Criaste a Tor, que uma especiaria que revoga pensamentos" de

transgresso, como est escrito (Kidushin pg. 30): Se te cruzares com este vilo, puxa-o para oBeit Midrash (seminrio). Se ele duro, ele vai amolecer. Portanto, eles no so coagidos, pois eles poderiam salvar-se.

18) Evidentemente, eles no podem livrar-se do julgamento se eles dizem que receberam essa especiaria e ainda tm pensamentos de transgresso, o que significa que eles ainda duvidam e a inclinao do mal ainda no amoleceu. Isto porque o Criador, que criou e deu fora inclinao do mal, evidentemente soube criar o remdio e a especiaria passvel de desgastar o poder da inclinao do mal e erradic-la completamente.

E algum que pratique a Tor e no consiga remover de si mesmo a inclinao do mal, tal devese a ter sido negligente no trabalho e no esforo necessrio aplicado na prtica da Tor, como est escrito: Eu trabalhei e no achei, no acreditai, ou talvez tenha aplicado a quantidade necessria de trabalho, mas foi negligente na qualidade.

Isto significa que ao praticar a Tor, eles no dirigiram as suas mentes e coraes para atrair a luz da Tor, que traz f ao corao. Em vez disso, eles abstraram-se do principal requisito exigido pela Tor, nomeadamente a Luz que produz f. E embora tenham inicialmente apontado para isso, as suas mentes extraviaram-se durante o estudo.

De qualquer maneira, uma pessoa no se pode livrar do julgamento por alegar coaco, pois os nossos sbios declaram precisamente: "Eu criei a inclinao do mal; Eu criei para ela a especiaria da Tor". Se tivessem havido quaisquer excepes nisso, ento a questo de J permaneceria vlida.

19) Atravs de tudo o que foi explicado at agora, eu removi uma grande queixa sobre as palavras do Rabino Chaim Vital, na sua introduo a Shaar HaHakdamot (Porta para Introdues) do Ari, e na introduo a A rvore da Vida. Ele escreve: Na verdade, um indivduo no deve dizer: 'Eu irei e envolver-me-ei na sabedoria da Cabala', antes que ele se envolva em Tor, Mishn e Talmud. Isto porque os nossos sbios j haviam dito: No se deve entrar na PARDESS [18] a menos que se tenha enchido o seu estmago com carne e vinho.

Tal como uma alma sem um corpo: no tem recompensa ou acto ou considerao antes de estar ligada a um corpo, quando est completa, corrigida nos Mitzvot da Tor, em 613 Mitzvot.

Inversamente, quando se est ocupado com a sabedoria do Mishn e do Talmud Babilnico, e no se concede uma parte para os segredos da Tor e as suas ocultaes, igualmente, como um corpo que permanece no escuro sem uma alma humana, vela divina, que brilha dentro dele. Assim, o corpo seco e no extrai de uma fonte de vida.

Assim, um discpulo sbio, que pratica Tor Lishma, deve primeiro envolver-se na sabedoria da Bblia, do Mishn e do Talmud, tanto tempo quanto a sua mente o consiga tolerar. Posteriormente, ele concentrar-se- em conhecer o seu Criador na sabedoria da verdade.

como o Rei David ordenou ao seu filho Salomo: "conhece o Deus de teu pai e serve-O". E se essa pessoa considerar o estudo do Talmud pesado e difcil, melhor para ele que o abandone aps testar a sua sorte nesta sabedoria, e que se envolva na sabedoria da verdade.

Est escrito: "um discpulo que no viu um bom sinal no seu estudo dentro de cinco anos, tambm no o ver" (Hullin pg. 24). Assim, cada pessoa para quem o estudo seja fcil deve dedicar um perodo de uma a duas horas por dia a estudar a Halach (cdigo de leis judaicas) e a explicar e interpretar as questes da Halach literal.

20) Estas suas palavras parecem ser muito perplexas: ele diz que antes de ser bem-sucedida no estudo do literal, uma pessoa j deve estar envolvida na sabedoria da verdade. Isto contradiz as suas palavras anteriores de que a sabedoria da Cabala sem a Tor literal como uma alma sem um corpo, sem qualquer aco, considerao ou recompensa.

A evidncia que ele traz de um discpulo que no v um bom sinal ainda mais desconcertante, pois os nossos sbios disseram que ele deve ento abandonar o estudo da Tor. Mas certamente que para adverti-lo para examinar os seus mtodos e tentar com outro Rav ou em outra parte. Mas certamente que ele no deve deixar a Tor, mesmo a Tor literal.

21) mais difcil ainda compreender tanto as palavras do Rabino Chaim Vital como as palavras da Gemar. Est implcito nas suas palavras que preciso algum mrito e preparao especficos para se atingir a sabedoria da Tor. No entanto, os nossos sbios disseram (Midrash Raba, Poro E esta a Bno): O Criador disse a Israel: Reparai, toda a sabedoria e toda a Tor so fceis: quem Me tema e observe as palavras da Tor, toda a sabedoria e toda a Tor estaro no seu corao.

Assim, no precisamos de nenhum mrito prvio aqui, e apenas em virtude do temor a Deus e da manuteno dos Mitzvot se concedido toda a sabedoria da Tor.

22) De facto, se examinarmos as suas palavras elas tornar-se-o claras para ns como puras estrelas celestes. O texto: melhor ele deixar a sua mo fora disso, uma vez que testou a sua sorte nesta [revelada] sabedoria, no se refere a sorte de perspiccia e erudio. Pelo contrrio, como explicmos anteriormente, na explicao: Eu criei a inclinao do mal; eu criei para isso a especiaria da Tor. Significa que uma pessoa investigou e praticou a Tor revelada, e ainda assim a inclinao do mal tem o controlo e no derreteu minimamente. Isto porque ele ainda no est a salvo de pensamentos de transgresso, como Rashi escreve acima na explicao: Eu

criei para isso a especiaria da Tor. Por isso, ele aconselha a deixar as suas mos fora e a envolver-se na sabedoria da verdade, pois mais fcil atrair a luz da Tor enquanto se pratica e trabalha na sabedoria da verdade do que trabalhando na Tor literal. A razo muito simples: a sabedoria do revelado vestida por vestes corpreas, externas, tais como furtos, roubos, danos, etc. Por este motivo, difcil e pesado para qualquer pessoa apontar a sua mente e corao ao Criador enquanto estuda, de forma a atrair a luz na Tor.

Mais ainda para uma pessoa para quem o estudo do Talmud seja, por si s, pesado e difcil. Como pode ele lembrar-se do Criador durante o estudo, uma vez que o escrutnio diz respeito a questes corporais, e no pode aparecer nele em simultneo com a inteno para o Criador? Por isso, ele aconselha-o a praticar a sabedoria da Cabala, pois esta sabedoria est inteiramente vestida nos nomes do Criador. Assim, ele ser certamente capaz de apontar facilmente a sua mente e o seu corao ao Criador durante o estudo, mesmo que seja o mais lento dos alunos. Isto assim porque o estudo dos assuntos da sabedoria e do Criador so uma e a mesma coisa, e isto muito simples.

23) Por isso, ele traz uma boa evidncia a partir das palavras da Gemar: "Um discpulo que no tenha visto um bom sinal no seu estudo aps cinco anos, tambm no o ver." Por que no viu ele um bom sinal no seu estudo? Certamente, apenas devido ausncia da inteno do corao, e no devido a qualquer falta de aptido, dado que a sabedoria da Tor no exige aptido.

Em vez disso, como est escrito no estudo referido: "Observai, toda a sabedoria e toda a Tor fcil: qualquer um que Me tema e observe as palavras da Tor, toda a sabedoria e toda a Tor esto no seu corao".

claro que preciso que uma pessoa se acostume luz da Tor e Mitzvot, e eu no sei quanto. Uma pessoa pode passar todos os seus anos espera. Da Braita nos advertir (Hulin 24) para no esperarmos mais de cinco anos.

Alm disso, o Rabino Yossi diz que apenas trs anos so suficientes para receber a sabedoria da Tor. Se uma pessoa no vir um bom sinal durante esse perodo de tempo, no se deve enganar com falsas esperanas e mentiras, mas saber que nunca ver um bom sinal.

Assim, deve-se imediatamente encontrar uma boa tctica para conseguir obter sucesso na realizao Lishma e para lhe ser concedida a sabedoria da Tor. Braita no especificou a tctica, mas adverte para no permanecer parado nessa situao e no continuar a aguardar.

Este o significado das palavras do Rav, que dizem que a tctica mais segura e com maior

sucesso o envolvimento na sabedoria da Cabala. Uma pessoa deve largar o envolvimento na sabedoria da Tor revelada, visto j ter testado a sua sorte sem ter obtido sucesso. E deve dedicar todo o seu tempo sabedoria da Cabala, onde o seu sucesso certo. 24) Isto muito simples, dado que estas palavras no tm qualquer ligao com o estudo da Tor literal, em qualquer coisa que uma pessoa deva realmente praticar, pois "no o ignorante que devoto, e uma aprendizagem enganada faz o mal, e um s pecador destri muitos bens". Portanto, deve-se necessariamente repeti-las tanto quanto seja necessrio para no fracassar na sua prtica.

No entanto, aqui fala-se apenas do estudo da sabedoria da Tor revelada, sobre a explicao e a anlise de questes que surgem na interpretao das leis, como o Rabino Chaim Vital a deduz. Refere-se parte do estudo da Tor que no realizado de facto, ou s prprias leis.

De facto, aqui possvel ser brando e estudar as abreviaes e no as origens. No entanto, tambm isto requer aprendizagem extensiva, pois quem conhece a partir da origem no como quem conhece a partir de uma anlise breve de alguma abreviao. Para que no se erre nisso, o Rabino Chaim Vital diz logo no incio das suas palavras que a alma se conecta ao corpo apenas quando corrigida nos Mitzvot da Tor, nos 613 Mitzvot.

25) Agora voc v como todas as questes que apresentmos no incio da introduo so completamente tolas. Estes so os obstculos que a inclinao do mal espalha a fim de caar almas inocentes, para alien-las do mundo, roubadas e abusadas.

Examine a primeira pergunta, na qual eles imaginam que podem cumprir toda a Tor sem o conhecimento da sabedoria da Cabala. Eu digo-lhes: - na verdade, se conseguis cumprir apropriadamente o estudo da Tor e os Mitzvot, Lishma, ou seja apenas com o propsito de trazer satisfao ao Criador, ento, de facto, vs no precisais de estudar Cabala. Isso porque dito sobre vs: a sua alma dever ensin-lo. Isto porque ento todos os segredos da Tor vos aparecero como uma fonte abundante, como nas palavras do Rabino Meir no Mishn (Avot), e no precisareis de ajuda dos livros.

No entanto, se vs ainda estiverdes envolvidos em aprender Lo Lishma, mas esperais merecerLishma por este meio, ento eu pergunto: "H quantos anos vs vinde fazendo isso?" Se ainda estais no perodo de cinco anos, como diz Tana Kama, ou no perodo de trs anos, como o Rabino Yossi diz, ento ainda podeis aguardar e ter esperana.

Mas se vs praticais a Tor em Lo Lishma h mais de trs anos, como diz o Rabino Yossi, e cinco anos, como o Kama Tana diz, ento Braita avisa-vos que no vereis um bom sinal nesse caminho que estais pisando! Porqu iludirem as vossas almas com falsas esperanas quando vs tendes uma tctica to prxima e segura como o estudo da sabedoria da Cabala, como j demonstrei,

no raciocnio anterior, que o estudo nas questes da sabedoria e o prprio Criador so um?

26) Vamos tambm analisar a segunda questo, acerca de se dever encher a barriga com Mishn e Gemar. Todos concordam que realmente assim. No entanto, tudo isso verdade se j lhe tiver sido concedido aprender Lishma, ou at mesmo Lo Lishma se voc ainda estiver no perodo de trs anos ou de cinco anos. No entanto, aps esse tempo, Braita avisa-o de que nunca ver um bom sinal, e por isso voc deve testar o seu sucesso no estudo da Cabala. 27) Temos tambm de saber que existem duas partes na sabedoria da verdade: a primeira, chamada de "segredos da Tor", no deve ser exposta seno por insinuao, e de um cabalista sbio a um discpulo que compreende com a sua prpria mente. Maase Merkava e Maase Beresheetpertencem a esta parte, tambm. Os sbios de O Zohar referem-se a esta parte como "as primeiras trs Sefirot: Keter, Hochma, Bina" e tambm chamada de "a Rosh (Cabea) da Partzuf".

A segunda parte chamada de sabores da Tor". permitido revel-los e considerado, na verdade, um grande Mitzva revel-los. O Zohar refere-se-lhe como as "sete Sefirot inferiores daPartzuf", sendo tambm chamada de Guf (corpo) da Partzuf.

Cada uma das Partzuf de Kedusha (de santidade) consiste em dez Sefirot. Estas so chamadasKeter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. As primeiras trsSefirot so consideradas a "Rosh da Partzuf" e as sete Sefirot inferiores so chamadas de "Guf daPartzuf". Mesmo a alma da pessoa inferior contm as dez Sefirot com os nomes mencionadas, bem como cada discernimento, no Superior e no inferior.

A razo pela qual as sete Sefirot inferiores, que so o Guf da Partzuf, so chamadas de "sabores da Tor" de acordo com o significado do verso: "e o palato saboreou o seu alimento". As luzes que aparecem nas trs primeiras, ou seja, a Rosh, so chamadas de Taamim (sabores), e Malchut de(da) Rosh chamada Hech (palato).

Por esta razo, elas so chamadas de Taamim da Tor. Isso significa que elas aparecem no palato da Rosh, que a fonte de todos os Taamim, que Malchut de Rosh. Da para baixo no proibido revel-los. Muito pelo contrrio, a recompensa de quem os revela imensurvel e ilimitada.

Alm disso, estas trs Primeiras Sefirot e as sete Sefirot inferiores expandem-se tanto no global como no segmento mais especfico que possa ser dividido. Assim, mesmo as primeiras trs Sefirotde Malchut no fim do mundo de Assiya pertencem seco dos "segredos da Tor", que no devem ser divulgados. E as sete Sefirot inferiores em Keter da Rosh de Atzilut pertencem seco "Taamim da Tor", que esto autorizados a ser divulgados, e estas palavras esto escritas nos livros de Cabala.

28) Vs encontrareis a origem destas palavras em Mishn Pesachim (pg. 119), como est escrito (Isaas 23): "os lucros, que lhe trouxer o seu comrcio, sero consagrados ao Senhor, em vez de serem entesourados; o seu comrcio aproveitar queles que habitam na presena do Senhor, a fim de que tenham o que comer at se saciarem e vesturio esplndido." "O que vesturio esplndido? Isto o que cobre coisas que Atik Yomin cobriu. E que coisas so essas? Os segredos da Tor. Outros dizem que o que descobre coisas que Atik Yomin cobriu. Que coisas so essas? Os sabores da Tor".

RASHBAM interpreta: "Atik Yomin o Criador", como est escrito, "e Atik Yomin senta-se". Os segredos da Tor so Maase Merkava e Maase Beresheet. O significado de "Nome" como est escrito: "Este o Meu Nome para sempre". O vesturio significa que Ele no os d a qualquer pessoa, mas somente queles cujo corao est ansioso. "Isto o que descobre coisas que Atik Yomin cobriu" significa a cobertura dos segredos da Tor, que foram inicialmente cobertos, e Atik Yomin revelou-os, e deu permisso para divulg-los. E quele que os divulga -lhe concedido o que ele disse neste versculo.

29) Agora podeis ver, evidentemente, a grande diferena entre os segredos da Tor, onde todos os que os alcanam recebem esta grande recompensa para os cobrir e no os divulgar. E ao contrrio com os Taamim da Tor, onde todos os que os alcanam recebem esta grande recompensa para os divulgar aos outros.

No h nenhuma controvrsia sobre o primeiro parecer, mas apenas examinao dos diferentes significados entre eles. O Lishna Kama salienta o final, que diz: "vesturio esplndido." Da, eles interpretam a realizao da grande recompensa de cobrir os segredos da Tor.

Outros dizem que afirma o princpio, que diz: "comerem at se saciarem", significando os Taamimda Tor, como est escrito: "e o palato saboreou o seu alimento". Isto porque as luzes dos Taamimso chamadas de "comer"; portanto, eles interpretam a realizao da grande recompensa mencionada no texto sobre aquele que revela os Taamim da Tor (no h disputa entre eles, mas um fala dos segredos da Tor e o outro fala dos Taamim da Tor). No entanto, ambos pensam que os segredos da Tor devem ser cobertos e que os Taamim da Tor devem ser divulgados.

30) Assim, voc obtm uma resposta clara quarta e quinta questes do incio da introduo. E o que voc encontra nas palavras dos nossos sbios, assim como nos livros sagrados, que s concedido quele cujo corao est preocupado, ou seja, a parte chamada de "segredos da Tor", considerada as trs Primeiras Sefirot e Rosh, que concedida a alguns ocultos e sob certas condies, voc no encontrar nem um vestgio delas em todos os livros da Cabala, escritos e impressos, uma vez que essas so as coisas que Atik Yomin cobriu, como est escrito

na Gemar.

Alm disso, diga se possvel sequer pensar e visualizar todos os justos famosos e sagrados, que so os maiores e melhores da nao, como Sefer Yetzira (Livro da Criao), O Livro do Zohar, eBraita de Rabino Ishmael, Rabino Hai Gaon, e Rabino Hamai Gaon, Rabino Elazar de Garmiza, e o resto de Rishonim (os primeiros), atravs de RAMBAN, e Baal HaTurim e Baal Shulchan Aruch, at Vilna Gaon (GRA), e Ladi Gaon, e o resto dos justos, a memria de todos seja abenoada.

Deles recebemos a totalidade da Tor revelada, e pelas suas palavras vivemos e sabemos o que fazer de modo a ser favorecido pelo Criador. Todos eles escreveram e publicaram livros sobre a sabedoria da Cabala. E no h maior revelao do que escrever um livro, em que o autor no sabe quem l o livro. possvel que mpios o investiguem. Assim, no h maior descoberta dos segredos da Tor do que essa.

E no devemos duvidar das palavras desses sagrados e puros, que pudessem violar nem mesmo uma vrgula sobre o que est escrito e explicado em Mishn e Gemar, que esto proibidos de divulgar, conforme escrito em Masechet Hagigah.

Pelo contrrio, todos os livros escritos e impressos so necessariamente considerados os Taamimda Tor, que Atik Yomin primeiro cobriu e depois descobriu, como est escrito: "e o palato saboreou o seu alimento". No s no proibido divulgar estes segredos, como, pelo contrrio, um grande Mitzva (muito boa aco) divulg-los (como est escrito em Pesachim 119).

E para quem sabe como os divulgar e os divulga, a sua recompensa abundante. Isto porque da divulgao destas luzes a muitos, especialmente maioria, depende a vinda em breve do Messias nos nossos dias Amen.

31) fortemente necessrio explicar de uma vez por todas porque a vinda do Messias depende do estudo da Cabala pelas massas, que to prevalecente em O Zohar e em todos os livros da Cabala. A populao j o discutiu inutilmente at se ter tornado insuportvel.

A explicao desta questo expressa em Tikkunim (correces) de O Zohar (Tikun 30). Traduo abreviada: quando a Sagrada Divindade foi para o exlio, este esprito sopra sobre os que se envolvem na Tor, pois a Sagrada Divindade est entre eles. Eles so como os animais que comem feno, toda a graa que eles fazem, fazem-na para si prprios. Mesmo todos aqueles que estudam a Tor, toda a graa que eles fazem, fazem-na para si prprios. Nesse tempo, o esprito parte e no regressa ao mundo. Este o esprito do Messias.

Ai daqueles que levam o esprito do Messias a partir e no regressar ao mundo. Eles tornam seca a Tor e no pretendem investigar a sabedoria da Cabala. Essas pessoas causam a partida do florescimento da sabedoria, que o Yod no nome HaVaYaH.

O esprito do Messias parte, o esprito de santidade, o esprito de sabedoria e compreenso, esprito de conselho e poder, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor. "E Deus disse: 'Haja luz'." Esta a luz do amor, o amor de misericrdia, como est escrito: "Eu amo-te com um amor eterno".

dito sobre isso, "se despertardes, e se agitardes o amor, at satisfazer...", ento isso no amor com o propsito de ser recompensado. Isto porque se o medo e o amor forem com o propsito de se ser recompensado, so uma serva... "uma serva que herdeira da sua senhora".

32) Vamos comear a explicar as Tikkunim de O Zohar dos ps cabea. Ele diz que o medo e o amor na prtica da Tor e Mitzvot, a fim de receber recompensa, ou seja, enquanto esperando algum benefcio da Tor e do trabalho, esta considerada a criada. Est escrito sobre ela: "serva que herdeira da sua senhora."

Isto aparentemente desconcertante, pois est escrito: "Uma pessoa sempre se envolver em Tor e Mitzvot, mesmo Lo Lishma" e porque "treme a terra?" Alm disso, devemos entender a correlao entre o envolvimento em Lo Lishma especificamente para a serva, e tambm a parbola que ela herdeira da sua senhora. Que herana h aqui?

33) Voc entender o assunto relativamente a tudo o que explicado acima nesta introduo, que eles no permitiram o estudo em Lo Lishma, mas s a partir de Lo Lishma se chega a Lishma, pois a Luz a presente corrige. Assim, o envolvimento em Lo Lishma considerado uma serva auxiliar, que auxilia e executa os trabalhos ignbeis da sua Senhora, a Sagrada Divindade.

Isto ocorre assim porque, finalmente, um chegar a Lishma e ser-lhe- transmitida a inspirao da Divindade. Ento a criada, que o envolvimento em Lo Lishma, ser tambm considerada uma criada sagrada, pois ela suporta e prepara a santidade, embora sendo considerada o mundo deAssiya de Kedusha (santidade).

No entanto, se a f de uma pessoa no completa, e ela no se envolve na Tor ou no trabalho s porque o Criador lhe ordenou para estudar, ento vimos anteriormente que, nessa Tor e nesse trabalho, a Luz no aparece. Isto porque os olhos da pessoa esto deturpados e, como um morcego, transformam a luz em escurido.

Tal estudo j no considerado uma criada de Kedusha, dado que ele no obter Lishma por seu

intermdio. Vem ento para o domnio da criada da Klipa (casca), que herda esta Tor e este trabalho, e os rouba para si.

Assim, "a terra treme", representando a Sagrada Divindade, chamada "terra". Isto ocorre assim porque essa Tor e esse trabalho que deveriam ter chegado at si, como possesses da Sagrada Divindade, essa serva m rouba-os e redu-los a possesses das Klipot (cascas). Assim, a serva herdeira da sua senhora.

34) As Tikkunim de O Zohar interpretam o significado do juramento: "se despertardes, e se agitardes o amor, at satisfazer". A preciso que Israel atrair a Luz de Hesed (Misericrdia) Superior, denominado " Amor de Misericrdia", dado que isto o que desejado. Isto atrado especialmente pelo envolvimento na Tor e nos Mitzvot sem o objectivo de receber recompensa. A razo que a Luz da Sabedoria Superior estendida a Israel atravs desta Luz da Misericrdia, aparecendo e incorporando nesta Luz da Misericrdia, que Israel prolonga.

E esta Luz da Sabedoria o sentido do verso: "E o Esprito do Senhor repousar sobre ele, o esprito de sabedoria e de compreenso, esprito de conselho e de poder, esprito de conhecimento e do temor do Senhor" (Isaas 11). dito sobre o Rei, o Messias: "E Ele criar um estandarte para as naes, e juntar os dispersos de Israel, e reunir os dispersos de Jud dos quatro cantos da terra". Isto porque depois de Israel estender a Luz da Sabedoria atravs da Luz da Misericrdia, o Messias aparece e rene os dispersos de Israel.

Assim, tudo depende da prtica da Tor e do trabalho Lishma, que pode estender a grande Luz da Misericrdia, onde a Luz da Sabedoria se incorpora e prolonga. Este o significado do juramento "se despertardes, e se agitardes". Assim porque a redeno completa e a reunio dos exilados so impossveis sem isso, pois assim esto organizados os canais da santidade.

35) Tambm interpretaram: "e o esprito de Deus pairava sobre a superfcie das guas". O que "o esprito de Deus"? Durante o exlio, enquanto Israel esteja ainda ocupado com Tor e Mitzvot LoLishma, se eles estiverem nesse caminho por a partir de Lo Lishma se chegar a Lishma, ento a Divindade est entre eles, embora no exlio, uma vez que ainda no atingiram Lishma.

Este o significado do texto quando a Divindade est em ocultao. No entanto, eles esto obrigados a realizar a revelao da Divindade, e ento o esprito do Rei Messias paira sobre o envolvimento e desperta-os para chegarem a Lishma, como est escrito: "a Luz presente corrigeos". Ela ajuda e prepara para a inspirao da Divindade, que a sua senhora.

No entanto, se esta aprendizagem em Lo Lishma no for adequada para traz-los para Lishma, a Divindade lamenta-o e diz que o esprito do homem que ascende no est presente entre os

praticantes da Tor. Pelo contrrio, eles so suficientes para o esprito do animal, que desce, cujo envolvimento em Tor e Mitzvot apenas para o seu prprio benefcio e prazer.

O envolvimento na Tor no pode traz-los para Lishma, uma vez que o esprito do Messias no paira sobre eles, mas deixa-os e no voltar, porque a criada impura rouba a sua Tor e herda da sua patroa, visto que no esto no caminho para vir de Lo Lishma para Lishma.

Mesmo no conseguindo atravs da prtica da Tor revelada, visto no haver qualquer Luz nela, e estar seca devido pequenez de suas mentes, eles poderiam ainda obter sucesso atravs do envolvimento no estudo da Cabala. Isto porque a Luz a presente est vestida nas vestes do Criador: as Sefirot e os Nomes Sagrados. Eles poderiam facilmente chegar a essa forma de LoLishma, que os traz a Lishma, e ento o esprito de Deus pairaria sobre eles, como est escrito: "a Luz presente corrige-os".

No entanto, eles no tm qualquer desejo de estudar Cabala. E assim eles causam pobreza, pilhagem, runa, morte e destruio no mundo, uma vez que o esprito do Messias parte, o esprito de santidade, o esprito de sabedoria e de compreenso.

36) Aprendemos pelas palavras das Tikkunim de O Zohar que existe um juramento que a luz da misericrdia e do amor no despertaro no mundo antes que as aces de Israel em Tor e Mitzvottenham a inteno de no receber a recompensa, mas apenas de dar satisfao ao Criador. Este o significado do juramento: "Eu vos conjuro, filhas de Jerusalm".

Assim, a durao do exlio e da aflio que sofremos depende de ns e aguarda por merecermos a prtica de Tor e Mitzvot Lishma. E mal atinjamos isso, esta Luz de amor e Misericrdia, que tem o poder de ampliar, despertar imediatamente, como est escrito: "E o esprito deve repousar sobre ele, o esprito de sabedoria e de compreenso". Ento ser-nos- concedida a redeno completa.

Tambm foi esclarecido que impossvel para toda a Israel chegar a essa grande pureza a no ser atravs do estudo da Cabala, que a maneira mais fcil, adequada at para plebeus.

No entanto, enquanto o envolvimento for apenas na Tor revelada, impossvel de se ser recompensado atravs disso, com excepo de alguns escolhidos e aps grandes esforos, mas no para a maioria das pessoas (pelo motivo exposto no item 24). Isto explica perfeitamente a irrelevncia da quarta e da quinta questes no incio da introduo.

37) A terceira questo, que o receio de que uma pessoa fique amarga, bem, no h qualquer receio disso. Isto porque o desvio do caminho de Deus, que ocorreu previamente, se deveu a dois motivos: ou porque eles arruinaram as palavras dos nossos sbios com coisas que estavam

proibidos de divulgar, ou porque entenderam as palavras da Cabala no seu sentido superficial, como instrues corpreas, violando: "no fars para ti uma imagem esculpida".

Assim, at este dia, tem realmente havido uma muralha volta desta sabedoria. Muitos tentaram iniciar o seu estudo, mas no conseguiram continuar por falta de entendimento e devido s denominaes corpreas. por isso que trabalhei com a interpretao Panim Meirot e Panim Masbirot, para interpretar o grande livro A rvore da Vida, do Ari, para tornar as formas corpreas abstractas e consagr-las como leis espirituais, acima de tempo e lugar. Assim, qualquer principiante pode compreender as questes, as suas razes e explicaes com uma mente limpa e grande simplicidade, no inferior comprenso da Gemar atravs da interpretao de Rashi.

38) Continuemos a reflexo sobre a prtica de Tor e Mitzvot Lishma. Devemos entender esse nome "Tor Lishma". Porque o trabalho inteiro e desejvel definido pelo nome Lishma, e o trabalho indesejvel denominado Lo Lishma?

O significado literal implica que aquele que se envolve em Tor e Mitzvot com o propsito de direccionar o seu corao para trazer satisfao ao seu Criador e no a si mesmo, deveria ter sido referido de Tor Lishmo (em Seu nome) e Tor Lo Lishmo (no em Seu nome), ou seja, pelo Criador. Porque, ento, isto definido pelo nome Lishma e Lo Lishma, ou seja, pela Tor?

H certamente algo mais para entender aqui para alm do que j foi mencionado, dado que o versculo prova que Tor Lishmo, ou seja, para trazer satisfao ao seu Criador, ainda insuficiente. Em vez disso, o estudo deve ser Lishma, ou seja, pela Tor. Isto exige uma explicao.

39) sabido que o nome da Tor "Tor da Vida", como est escrito: "Porque so vida para quem os encontra" (Provrbios, 4:22): "Pois no coisa v para vs, porque a vossa vida "(Deuteronmio 32:47). Assim, o significado da Tor Lishma que a prtica de Tor e Mitzvot traz vida e dias longos, e ento a Tor como o seu nome.

E quem no direcciona o seu corao e a sua mente para o acima exposto, a prtica de Tor eMitzvot traz-lhe o oposto de vida e dias longos, ou seja, completamente Lo Lishma, uma vez que o seu nome "Tor da Vida". Estas palavras esto explicadas nas palavras dos nossos sbios (Taanit7a): "Aquele que pratica Tor Lo Lishma, a sua Tor torna-se uma poo de morte para ele, e aquele que pratica Tor Lishma, a sua Tor torna-se uma poo de vida para ele".

No entanto, as suas palavras exigem explicao; como entender e porque razo a Sagrada Tor se torna uma poo de morte para ele? No s o seu trabalho e o seu esforo so em vo, e ele no recebe qualquer benefcio do seu trabalho e empenho, como a Tor e o trabalho se tornam uma poo de morte para ele. Isto realmente desconcertante.

40) Em primeiro lugar, devemos entender as palavras dos nossos sbios (Megillah 6b), que disseram: "Eu trabalhei e achei: acreditai. Eu no trabalhei e achei: no acreditai.

Temos de perguntar sobre as palavras: "trabalhei e achei", que parecem contradizer-se, j que o trabalho se refere obra e ao esforo que se d em troca de qualquer posse desejada. Por uma posse importante, uma pessoa faz um grande esforo, por uma posse menor, uma pessoa esfora-se menos.

O seu oposto o achado. O costume chegar a uma pessoa distrada e sem qualquer preparao no trabalho, labuta e preo. Assim, como se pode dizer "trabalhei e achei"? E se existe esforo aqui, deveria ter-se dito "trabalhei e comprei" ou "trabalhei e adquiri", etc., e no "trabalhei e achei".

41) O Zohar escreve sobre o texto: "e aqueles que Me procuram achar-Me-o" e pergunta: "onde uma pessoa encontra o Criador?" Eles disseram que o Criador encontrado somente na Tor. Alm disso, em relao ao verso: "Verdadeiramente Tu s um Deus que Te ocultas", que o Criador Se esconde na Sagrada Divindade.

Devemos entender inteiramente as suas palavras. Parece que o Criador est escondido somente em coisas e comportamentos corpreos e em todas as futilidades deste mundo, que esto fora da Tor. Assim, como se pode dizer o contrrio, que Ele Se esconde apenas na Tor?

Existe tambm o significado geral, que o Criador Se esconde de forma a ter de ser procurado; porque precisa Ele desta ocultao? E tambm: "Todos os que O procuram devero ach-Lo", que entendemos a partir do verso "e aqueles que Me procuram devero achar-Me". Devemos compreender completamente essa procura e esse achado, o que so e porque o so?

42) Na verdade, voc deve saber que o motivo da nossa grande distncia do Criador, e porque somos to propensos a transgredir a Sua vontade, deve-se apenas a um motivo, que se tornou a causa de todos os tormentos e os sofrimentos que sentimos, e de todos os pecados e erros em que camos. Claramente, eliminando esse motivo, livrar-nos-emos imediatamente de qualquer tristeza e dor. Ser-nos- imediatamente concedida a adeso com Ele de corao, alma e fora. E digo-lhe que o motivo basilar no mais do que a "falta de compreenso da Sua Providncia sobre as Suas criaes", que no O entendemos correctamente.

43) Se, por exemplo, o Criador estabelecesse Providncia aberta com as suas criaes de modo que, por exemplo, quem comesse uma coisa proibida sufocasse logo nesse momento, e qualquer pessoa que praticasse um Mitzva descobrisse prazeres maravilhosos nisso, como os melhores prazeres deste mundo corpreo; ento, que louco ponderaria sequer provar uma coisa proibida,

sabendo que perderia imediatamente a sua vida por causa disso, tal como ningum considera em lanar-se a um fogo?

Alm disso, que louco deixaria qualquer Mitzva sem o executar o mais rapidamente possvel, tal como algum que no consegue deixar ou lidar com um grande prazer corpreo que lhe chega s mos, sem o receber to rapidamente quanto ele consiga? Assim, se a Providncia fosse aberta perante ns, todas as pessoas no mundo seriam justos completos.

44) Assim, voc v que tudo o que precisamos no nosso mundo Providncia aberta. Se tivssemos Providncia aberta, todas as pessoas no mundo seriam justos completos. Elas tambm adereriam a Ele com amor absoluto, pois certamente seria uma grande honra, para qualquer um de ns, ajudar e am-Lo com o nosso corao e a nossa alma, e aderirmos a Ele sem desperdiarmos um minuto sequer.

No entanto, uma vez que no assim, e um Mitzva no recompensado neste mundo, e aqueles que desafiam a Sua vontade no so punidos diante de nossos olhos, mas o Criador paciente com eles, e para alm que s vezes consideram o contrrio, como est escrito (Salmos 73): "Eis que so estes os mpios: e eles que vivem vontade aumentam as riquezas". Portanto, nem todos os que querem levar o Senhor podem chegar e levar. Em vez disso, ns tropeamos a cada passo do caminho at, como os nossos sbios escreveram (VaYikra Rabba, 2) sobre o verso: "Eu encontrei um homem em mil, pois mil entram numa sala, e um sai para ensinar".

Assim, a compreenso da Sua Providncia a razo para todo o bem, e a falta de compreenso a razo para todo o mal. Acontece que este o eixo que todas as pessoas do mundo rodeiam, para o melhor ou para o pior.

45) Quando examinamos atentamente a realizao da Providncia que as pessoas chegam a sentir, encontramos quatro tipos. Cada um dos tipos recebe Providncia especfica do Criador, de modo que existem aqui quatro discernimentos na realizao da Providncia. Na verdade, eles so apenas dois: ocultao da face e revelao da face, mas esto divididos em quatro.

H dois discernimentos na Providncia de ocultao da face, que so "ocultao nica" e "ocultao dentro de ocultao", e dois discernimentos na Providncia de revelao da face: Providncia de "recompensa e punio" e "Providncia eterna".

46) O verso diz (Deuteronmio 31:17): "Ento a Minha ira se acender contra eles nesse dia, e Eu abandon-los-ei, e Eu esconderei a Minha face deles, e eles sero devorados, e muitos males e problemas recairo sobre eles; de modo que eles diro nesse dia: No recaem estes males sobre ns porque o nosso Deus no est entre ns? E Eu certamente esconderei a Minha face nesse dia por todo o mal que tiverem feito, na medida em que eles esto ligados a outros

deuses".

Quando observa estas palavras, voc percebe que no incio ele afirma: "Ento, a Minha ira se acender () E eu esconderei a Minha face ", significando uma ocultao. Depois disso, afirmado: "e muitos males e problemas recairo sobre eles (...) E Eu certamente esconderei a Minha face", o que significa dupla ocultao. Devemos entender o que esta dupla ocultao.

47) Devemos comear por entender qual o significado da "face do Criador", sobre o qual a escritura diz: "Eu esconderei a Minha face". Pode ser pensado como uma pessoa que v a cara do seu amigo e o reconhece imediatamente. No entanto, quando o v por detrs, ele no tem certeza da sua identidade. Ele poderia duvidar: "Talvez seja outra pessoa e no o seu amigo?".

Assim a questo diante de ns: Toda a gente sabe e sente que o Criador bom e que norma do bom fazer o bem. Assim, quando o Criador generosamente d s Suas criaes, considerado que a Sua face revelada s Suas criaes. Isto porque ento toda a gente sabe e sente-O, dado que Ele se comporta de acordo com o Seu nome, como vimos acima a respeito da Providncia aberta.

48) No entanto, quando Ele se comporta com as Suas criaes de forma oposta ao que foi mencionado, ou seja, quando eles sofrem angstia e tormento no Seu mundo, considerado a parte posterior do Criador. Isto porque a Sua face, ou seja, o Seu atributo completo de bondade, est totalmente escondido deles, uma vez que este no um comportamento adequado ao Seu nome. como uma pessoa que v o seu amigo por detrs, pode ser que duvide e pense: "Talvez seja outro?".

A escritura diz: "Ento, a Minha ira se acender ... ... E eu esconderei a Minha face". Durante a raiva, quando as pessoas sofrem transtornos e dores, significa que o Criador est escondendo a sua face, que a Sua bondade absoluta, e somente o Seu posterior revelado. Nesse estado, necessrio um grande reforo na Sua f, para ter cuidado com os pensamentos de transgresso, uma vez que difcil conhec-Lo por detrs. Isto chamado de "Ocultao nica".

49) No entanto, quando os problemas e sofrimentos se acumulam em grande volume, tal provoca uma dupla ocultao, que os livros denominam de "ocultao dentro de ocultao." Significa que mesmo a Sua parte posterior invisvel, ou seja, eles no acreditam que o Criador esteja zangado com eles e os esteja a punir, mas atribuem-no ao acaso ou natureza, e chegam a negar a Sua Providncia de recompensa e punio. Este o significado do verso: "E Eu certamentel esconderei a Minha face (...) na medida em que eles esto ligados a outros deuses", isto , que se tornam hereges e adoradores de dolos.

50) No entanto, antes disso, quando a escritura fala apenas da perspectiva de uma ocultao, o

texto termina: " eles diro nesse dia: No recaem estes males sobre ns porque o nosso Deus no est entre ns?". Isso significa que eles ainda acreditam na Providncia de recompensa e punio, e dizem que os problemas e o sofrimento recaem sobre eles por no aderirem ao Criador, como est escrito: "estes males recaem sobre ns porque o nosso Deus no est entre ns". considerado que eles ainda vem o Criador, mas apenas por detrs. Por essa razo chamada de " Ocultao nica", somente ocultao da face.

51) Explicmos agora os dois discernimentos sobre a percepo da Providncia oculta, que as pessoas sentem: "ocultao nica" e "ocultao dentro da ocultao." Ocultao nica refere-se apenas a ocultao da face, sendo-lhes revelada a parte posterior. Isso significa que eles acreditam que o Criador lhes deu a aflio como uma punio. E embora lhes seja difcil conhecerem o Criador sempre atravs do seu lado posterior, que os leva a transgredir, mesmo assim eles so considerados "mpios incompletos". Por outras palavras, estas transgresses so consideradas como erros, porque resultam da acumulao da aflio, visto que, em geral, eles acreditam em recompensa e punio.

52) Ocultao dentro da ocultao significa que mesmo a parte posterior do Criador est escondida deles, pois no acreditam em recompensa e punio. Estas suas transgresses so consideradas pecados. Eles so considerados "mpios completos", porque eles se revoltam e dizem que o Criador no vigia, de todo, as suas criaes, e voltam-se para a idolatria, como est escrito: "na medida em que eles esto ligados a outros deuses".

53) Devemos saber que toda a matria do trabalho no cumprimento da Tor e dos Mitzvot por questo de escolha, se aplica principalmente aos dois discernimentos mencionados de Providncia oculta. E Ben Ha Ha diz sobre esse perodo (Avot, captulo 5): "A recompensa de acordo com a dor".

Dado que a Sua Orientao no revelada, impossvel v-Lo seno com ocultao da face, por detrs, como quem v um amigo por detrs e pode duvidar e pensar se se trata de outra pessoa. Desta maneira, uma pessoa tem sempre a opo de manter a Sua vontade ou quebr-la. Isto porque os problemas e as dores que sofre fazem-na duvidar da realidade da Sua orientao sobre as Suas criaes, seja na primeira maneira, que a dos erros, ou na segunda maneira, que so os pecados.

De qualquer forma, uma pessoa sente ainda grande dor e trabalho. O escrito diz sobre este momento: "Tudo o que te vier mo para fazer, f-lo, conforme as tuas foras" (Eclesiastes 9). Isto sucede assim porque no lhe ser concedida a revelao da face, a medida completa da Sua bondade, antes de ele se esforar e fazer tudo o que est ao seu alcance para fazer, e a recompensa de acordo com a dor.

54) Quando o Criador v que uma pessoa completou a sua medida de esforo e terminou tudo o que tinha para fazer no fortalecimento da sua escolha na f no Criador, o Criador ajuda-o. Ento, a pessoa atinge Providncia aberta, ou seja, a revelao da face. Ento, ele recompensado com o arrependimento completo, significando que ele se liga ao Criador, uma vez mais, com o seu corao, a sua alma e a sua fora, como se naturalmente atrado pela realizao da Providncia aberta.

55) Esta realizao e este arrependimento mencionados atingem uma pessoa em dois nveis: o primeiro a obteno da Providncia de recompensa e punio absolutas. Alm de atingir a recompensa para cada Mitzva no prximo mundo com clareza absoluta, ele tambm recompensado com a realizao do prazer maravilhoso na observao imediata do Mitzva neste mundo.

Alm disso, alm de atingir a punio amarga que se estende de cada pecado aps a morte, -se tambm recompensado com a sensao do gosto amargo de cada transgresso ainda em vida.

Naturalmente, a quem dada essa Providncia aberta certo que no pecar novamente, como certo que ele no vai cortar a sua prpria carne e provocar um sofrimento terrvel. Alm disso, certo que ele no descurar um Mitzva sem o executar no instante em que lhe chegue mo, tanto quanto certo que ele no negligenciar qualquer prazer mundano ou grande lucro que lhe chegue s mos.

56) Agora voc pode entender as palavras dos nossos sbios: "O que o arrependimento? Quando Aquele que conhece todos os mistrios testemunha que ele no voltar folia". Estas so palavras aparentemente desconcertantes, pois quem subiria ao cu para ouvir o testemunho do Criador? Alm disso, perante quem deveria o Criador depor? No suficiente que o prprio Criador saiba que a pessoa se arrependeu e que no voltar a pecar?

Pela explicao, a questo torna-se bastante clara: em verdade, no absolutamente seguro que ele no peque novamente antes de ser recompensado com a realizao de recompensa e punio, ou seja, com a revelao da face. E esta revelao da face, da perspectiva da salvao do Criador, chamada de "testemunho", pois a Sua salvao, por si mesma, para esta realizao de recompensa e punio, o que garante que ele no pecar novamente.

, portanto, considerado que o Criador testemunha por ele. Est escrito: "O que o arrependimento?". Por outras palavras, quando ter uma pessoa a certeza de que lhe foi concedido o arrependimento completo? Relativamente a isto, -lhe dado um sinal claro: "Quando Aquele que conhece todos os mistrios testemunha que ele no voltar folia". Isto significa que a pessoa atingir a revelao da face, momento em que a sua prpria salvao testemunhar que no voltar folia.

57) O arrependimento mencionado anteriormente chamado de arrependimento por medo". Isto porque, embora uma pessoa regresse ao Criador de corao e alma, at que Ele, que conhece todos os mistrios, ateste que ele no voltar folia, essa certeza de que ele no pecar novamente deve-se realizao e sensao da punio terrvel e do tormento perverso resultantes das transgresses. Por isso, uma pessoa est segura de que no pecar, tal como tem a certeza de que no se afligir com sofrimento horrvel.

No entanto, por ltimo, estes arrependimentos e certezas devem-se apenas ao medo de punio que se estende a partir das transgresses. Acontece que o arrependimento apenas pelo medo de punio. Por isso, chamado de arrependimento por medo".

58) Com isto compreendemos as palavras dos nossos sbios: aquele que se arrepende por medo recompensado com a transformao dos seus pecados em erros. Precisamos de entender como isso acontece. De acordo com o mencionado anteriormente (Item 52), pode entender perfeitamente que os pecados que uma pessoa comete se estendem da recepo da Providncia atravs de dupla ocultao, ou seja, de ocultao dentro de ocultao. Isto significa que no acredita na Providncia de recompensa e punio.

Ocultao nica significa que ele acredita na Providncia de recompensa e punio. No entanto, devido ao sofrimento acumulado, por vezes tem pensamentos de transgresso. Isso ocorre porque, embora ele acredite que o sofrimento lhe chegou como um castigo, ele ainda como algum que v o seu amigo de trs, e pode duvidar e confudi-lo com outra pessoa. E estes pecados so apenas erros, visto que ele no acredita globalmente em Providncia de recompensa e punio.

59) Assim, quando se concedido o arrependimento por medo, ou seja, uma clara realizao de recompensa e punio, at que a pessoa esteja segura de que no voltar a pecar, a ocultao dentro de ocultao nela totalmente corrigida. Isto porque agora ela v que, evidentemente, existe a Providncia de recompensa e punio. Torna-se claro para si que todo o sofrimento que alguma vez sentira fora uma punio da Sua Providncia pelos pecados que cometera. Em retrospectiva, ela cometera um erro grave, por isso, ela arranca estes pecados pela raz.

No entanto, isto no totalmente assim. Eles tornam-se pecados. Por outras palavras, como as transgresses que ele cometeu em ocultao, quando falhou por causa da confuso que sentiu, gerada pela multiplicidade de tormentos que deixam uma pessoa fora de si. Estes so observados apenas como erros.

60) No entanto, neste arrependimento, ele no corrigiu totalmente a primeira ocultao da face, que ele tinha antes, mas s a partir deste momento, aps ter atingido a revelao da face. No

passado, contudo, antes de ter atingido arrependimento, a ocultao da face e todos os erros permaneceram como eram, sem qualquer alterao ou correco. Isto porque tambm ento ele acreditara que os problemas e o sofrimento surgiam como punio, como est escrito: "eles diro nesse dia: no recaem estes males sobre ns porque o nosso Deus no est entre ns?".

61) Por isso, ele ainda considerado justo incompleto, porque algum que premiado com a revelao da face, ou seja, a medida completa de Sua bondade, como prprio do seu nome, chamado de "justo" (item 55). Isto porque ele justifica a Sua Providncia como realmente , que Ele totalmente bom e totalmente perfeito com as Suas criaes, que Ele bom para os bons e para os maus.

Assim, visto que lhe foi concedida a revelao da face, doravante ele merece o nome de "justo". No entanto, visto no ter concludo a correco mas apenas a ocultao dentro de ocultao, e no ter corrigido a primeira ocultao, mas somente doravante, ento esse momento, antes de lhe ter sido concedido o arrependimento, ainda no merece o nome de "justo". Isto porque depois ele permanece com a ocultao da face, como antes. Por esta razo, ele chamado de " justo incompleto ", significando algum que ainda precisa de corrigir o seu passado.

62) tambm chamado de "mdio", pois depois de ele atingir o arrependimento por medo ele fica igualmente qualificado, atravs da sua concluso em Tor e boas aces, para atingir o arrependimento por amor. Ento atinge ser um "justo completo". Assim, agora est no intermdio entre o medo e o amor, e por isso chamado de "mdio". No entanto, antes disso, ele no estava totalmente qualificado nem sequer para se preparar para o arrependimento por amor.

63) Isto explica completamente o primeiro nvel de realizao da revelao da face, a realizao e a sensao da Providncia de recompensa e punio, de uma maneira que Aquele que conhece todos os mistrios testemunhar que ele no voltar folia. Isso chamado de "arrependimento por medo", quando os seus pecados se tornam erros. Isto tambm chamado de "justo incompleto" e "mdio".

64) Agora vamos explicar o segundo nvel de realizao da revelao da face, que a obteno da Providncia completa, verdadeira e eterna. Isso significa que o Criador cuida das Suas criaes na forma de "Bom que bom para os bons e para os maus". Agora, uma pessoa considerada um "justo completo" e "arrependimento por amor", quando lhe concedida a transformao dos seus pecados em virtudes.

Isso explica os quatro discernimentos da percepo da Providncia que se aplicam nas criaes. Os trs primeiros discernimentos, ocultao dupla, ocultao simples e realizao da Providncia de recompensa e punio, no so mais do que preparaes atravs das quais se atinge o quarto discernimento, que a obteno da verdadeira e eterna Providncia.

65) Mas ns ainda devemos entender porque o terceiro discernimento no suficiente para uma pessoa, nomeadamente a realizao da Providncia de recompensa e punio. Dissemos que ela j fora recompensada com o testemunho de Aquele que conhece todos os mistrios de que no pecar novamente. Assim, porque ele ainda chamado de "justo incompleto" ou "mdio", cujo nome revela que o seu trabalho ainda no desejvel aos olhos do Criador, e que ainda existe um defeito e uma falha no seu trabalho e na sua Tor?

66) Em primeiro lugar, vamos examinar o que os intrpretes perguntaram sobre o Mitzva de amar o Criador. Como pde a Tor Sagrada obrigar-nos a um Mitzva que no podemos cumprir minimamente? Uma pessoa pode-se coagir e escravizar por qualquer coisa, mas nenhuma coero ou escravido no mundo ajudar com o amor.

Eles explicaram que, quando se cumprem adequadamente os 612 Mizvot, o amor de Deus prolonga-se, por si mesmo, pessoa. Assim, considera-se possvel o cumprimento, uma vez que se pode escravizar e obrigar a cumprir adequadamente os 612 Mitzvot, e ento a pessoa atingir tambm o amor de Deus.

67) Na verdade, as suas palavras exigem uma explicao mais elaborada. No final, o amor de Deus no deve chegar at ns como um Mitzva, uma vez que no h nenhum acto ou escravido da nossa parte nele. Antes vem, por si s, aps a concluso dos 612 Mitzvot. Assim, bastam-nos perfeitamente os mandamentos dos 612 Mitzvot, portanto porque foi escrito o Mitzva do amor?

68) Para compreendermos isso, devemos primeiro adquirir uma verdadeira compreenso sobre a prpria natureza do amor de Deus. Devemos saber que todas as inclinaes, tendncias e propriedades incorporadas numa pessoa, com as quais serve os amigos, todas estas tendncias e as propriedades naturais so necessrias para a obra de Deus.

Para comear, elas foram criadas e impressas no homem apenas por causa do seu papel final, que o obectivo ltimo do homem, como est escrito: "aquele que banido, que no seja exilado dele". Uma pessoa necessita de todas, para que a complementem nas formas de recepo de abundncia, e para que complementem a vontade de Deus.

Este o significado de "Todo aquele que chamado pelo Meu nome, e que criei para minha glria" (Isaas 43:7) e tambm de: "O Senhor fez todas as coisas para os seus prprios fins" (Provrbios 16: 4). Contudo, entretanto foi dado ao homem um mundo inteiro para desenvolver e concluir todas estas qualidades e inclinaes naturais, atravs do envolvimento entre as pessoas, tornando-as apropriadas para os seus propsitos.

Est escrito: "Uma pessoa deve dizer: o mundo foi criado para mim" porque todas as pessoas

no mundo so necessrias a uma pessoa, dado desenvolverem e qualificarem os atributos e as inclinaes de cada indivduo para se tornar um instrumento adequado para a Sua obra.

69) Assim, devemos entender a essncia do amor de Deus a partir das propriedades do amor pelo qual uma pessoa se relaciona com outra. O amor de Deus determinado necessariamente por essas qualidades, pois s foram impressas nos humanos em Seu Nome. E quando observamos os atributos do amor entre homem e homem, encontramos quatro medidas de amor, uma sobre a outra, significando duas que so quatro.

70) A primeira o "amor condicional". Significa que, devido grande bondade, prazer e benefcio que se recebe de um amigo, a sua alma une-se do amigo com amor maravilhoso.

Existem duas medidas nessa situao: a primeira que, antes de eles se conhecerem e comearem a amar o outro, eles fizeram mal um ao outro. No entanto, agora eles no querem recordar isso, pois "o amor cobre todas as transgresses". A segunda medida que eles sempre fizeram bem e ajudaram-se um ao outro e no h qualquer vestgio de dano ou prejuzo entre si.

72) A segunda o "amor incondicional". Significa que uma pessoa sabe que a virtude do seu amigo sublime, para alm de qualquer medida imaginvel. Por isso, a sua alma apega-se a ele com amor infinito.

Tambm aqui existem duas medidas: a primeira medida antes de uma pessoa conhecer cada conduta e cada aco do seu amigo relativamente aos outros. Nesse perodo, este amor considerado "menos do que o amor absoluto."

Isto porque um amigo tem relaes com outros, e superficialmente ele parece estar a prejudicar os outros por negligncia. Desta forma, se o amado os visse, o mrito do seu amigo ficaria totalmente manchado e o amor entre eles seria corrompido. No entanto, desde que ele no tenha visto estas relaes, o seu amor ainda total, grande e maravilhoso.

73) O segundo atributo do amor incondicional o quarto atributo do amor em geral, que tambm provm de conhecer o mrito do seu amigo. No entanto, ele agora conhece adicionalmente todas as suas relaes e condutas com cada pessoa, sem excepo. Ele verificou e constatou que no s no existe um vestgio de falha nelas, como a sua bondade maior do que qualquer coisa imaginvel. Agora amor eterno e completo.

74) Note-se que estes quatro atributos do amor entre homem e homem aplicam-se tambm entre homem e Deus. Alm disso, aqui, no amor de Deus, eles tornam-se graus, por meio de causa e consequncia.

impossvel adquirir qualquer um deles sem adquirir o primeiro atributo do amor condicional. Depois de completamente adquirido, esse primeiro atributo leva-nos a adquirir o segundo atributo. Aps adquirir o segundo atributo ao mximo, este leva aquisio do terceiro atributo. Finalmente, do terceiro atributo para o quarto atributo, o amor eterno.

75) Assim, surge a pergunta: "Como se pode adquirir o primeiro grau do amor de Deus, o primeiro grau de amor condicional, que o amor que chega atravs da multiplicidade de bondade que se recebe do amado, quando no h recompensa por um Mitzva neste mundo?"

Alm disso, de acordo com o exposto anteriormente, preciso atravessar as duas primeiras formas da Providncia por meio da ocultao da face. Por outras palavras, a Sua face, ou seja, a Sua medida de bondade a conduta do bom fazer o bem est escondida nessa altura (ponto 47). Portanto, nessa altura, uma pessoa experiencia dor e sofrimento.

No entanto, aprendemos que toda a prtica da Tor e todo o trabalho de escolha so realizados principalmente durante esse perodo, de ocultao da face. Se assim , como pode suceder que uma pessoa seja premiada com o segundo atributo do amor condicional, que o ser amado sempre tenha feito apenas bem maravilhoso e abundante, e que nunca lhe causou qualquer dano, e mais ainda quando ele atinja o terceiro grau, ou o quarto?

76) De facto, aqui ns mergulhamos em guas profundas. Pelo menos temos de pescar uma jia preciosa aqui. Para esse efeito, vamos examinar as palavras dos nossos sbios (Berachot 17): "Vers o teu mundo na tua vida, e o teu fim para a vida do prximo mundo".

Devemos entender, por que no dizem: "Recebers o mundo na tua vida", mas apenas "vers"? Se eles quisessem abenoar, eles deveriam ter abenoado totalmente, ou seja, adquirindo e recebendo o mundo na sua vida. Tambm temos de compreender porque dever uma pessoa ver o seu prximo mundo na sua vida? Pelo menos o seu fim ser a vida do prximo mundo. Alm disso, porque colocaram esta bno em primeiro lugar?

77) Em primeiro lugar temos que perceber, como isto de ver o prximo mundo na sua vida? Certamente no conseguimos ver nada espiritual com os olhos corpreos. Tambm no conduta do Criador mudar as leis da natureza. Isto porque o Criador organizou originalmente estas condutas desta maneira por serem as mais eficientes para o seu objectivo. Atravs delas, uma pessoa chega a unir-se a Ele, como est escrito: "O Senhor fez todas as coisas para o Seu prprio objectivo". Portanto, temos de entender como uma pessoa v o seu mundo na sua vida.

78) Eu devo dizer-lhe que esta viso chega a uma pessoa atravs da abertura dos olhos na Sagrada Tor, como est escrito: "Abre os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da Tua lei". sobre isto que a alma deve jurar antes de entrar no corpo (Nida pg. 30), e "mesmo que

todo o mundo diga que s justo, s mpio aos teus prprios olhos", especificamente aos teus prprios olhos.

Por outras palavras, enquanto no tiver atingido a "abertura dos olhos" na Tor, considere-se um mpio. No se deixe enganar pela sua reputao em todo o mundo como sendo um justo.

Agora tambm pode entender por que eles efectuaram a bno: "Deves ver o mundo na tua vida" no incio de todas as bnos. porque antes disso no foi ainda concedida a propriedade de "Justo Incompleto".

79) Devemos ainda compreender, se uma pessoa sabe dentro de si que j cumpriu toda a Tor, e todo o mundo concorda com ele sobre isso, porque no isso suficiente para ele? Em vez disso, ele deve jurar continuar a considerar-se um mpio. por faltar esse grau extraordinrio de abrir os seus olhos na Tor que voc o compara a um mpio?

80) Na verdade, as quatro medidas de realizao da Sua Providncia sobre as prprias pessoas j foram explicadas. Duas delas esto na ocultao da face, e duas esto na revelao da face.

Alm disso, a razo para a ocultao da face s pessoas tem sido explicada: deliberadamente para dar s pessoas espao para trabalho e envolvimento no Seu trabalho em Tor e Mitzvot sem outra escolha. Isto porque isso aumenta a satisfao do Criador pelo seu trabalho na Sua Tor eMitzvot, mais do que a sua satisfao pelos seus anjos acima, que no tm escolha e cujo trabalho forado.

81) Apesar do louvor acima pela ocultao da face, ainda no considerado total, mas apenas como uma "transio." Este o local a partir do qual a esperada plenitude atingida.

Isso significa que qualquer recompensa por um Mitzva que est preparado para uma pessoa adquirida somente atravs do seu trabalho em Tor e boas aces durante a ocultao da face, quando ele se envolve sem outra "escolha". Isto sucede assim porque ento a pessoa sente dor devido ao seu fortalecimento na Sua f, cumprindo a Sua vontade. E a sua recompensa total medida apenas de acordo com a dor que ele sofre por cumprir a Tor e o Mitzva, como est escrito: "A recompensa de acordo com a dor".

82) Assim, cada pessoa deve experienciar esse perodo de transio de ocultao da face. Quando o termina, ele recompensado com a Providncia aberta, ou seja, a revelao da face.

E at ser recompensado com a revelao da face, e embora ele veja o lado posterior, ele no pode abster-se de nunca cometer um pecado. No s ele incapaz de manter todos os 613 Mitzvot, porque o amor no vem por meio da coero e compulso, como no concluiu nem

os 612 Mitzvot, visto que nem o seu medo est reparado como deveria estar.

Este o significado de a Tor ser 611 em Gematria (qualquer Gematria o lado posterior), que ainda no se consegue observar corretamente os 612 Mitzvot. Este o significado de: "Ele no vai combater sempre". No final, ser recompensado com a revelao da face.

83) O primeiro grau da revelao da face a obteno da Providncia de recompensa e punio com perfeita clareza. Isto chega a uma pessoa somente atravs da Sua salvao, quando lhe concedida a abertura dos olhos da Sagrada Tor em realizao maravilhosa, e se torna "uma fonte abundante" (Avot 86). Em qualquer Mitzva na Sagrada Tor que j cumprira por sua escolha, -lhe concedido ver a recompensa do Mitzva em si, que lhe destinado no prximo mundo, bem como a grande perda na transgresso.

84) E, apesar da recompensa ainda no estar na sua mo, pois a recompensa de um Mitzva no est neste mundo, a ntida realizao suficiente para ele doravante, sentir o grande prazer ao executar cada Mitzva. Isto ocorre assim porque: "tudo o que est prestes a ser cobrado considerado cobrado".

Por exemplo, um comerciante que fez um negcio e ganhou uma grande quantia, mesmo que o lucro lhe chegue s depois de um longo perodo. Mas se ele est seguro, sem qualquer sombra de dvida, que o lucro lhe chegar no momento, ele fica to feliz como se o dinheiro lhe chegasse imediatamente.

85) Naturalmente, tal Providncia atesta que a partir de agora ele se unir Tor e aos Mitzvotcom o seu corao e alma, e fora, e que ele abandonar os pecados como se escapasse de um incndio. E embora ele ainda no seja um justo completo, j que ele no adquiriu o arrependimento por amor, a sua grande adeso Tor e s boas aces ajudam-no lentamente a que lhe seja concedido o arrependimento por amor, ou seja, o segundo grau da revelao da face. Ento consegue ele cumprir todos os 613 Mitzvot na ntegra, e torna-se um justo completo.

86) Agora, ns entendemos perfeitamente o que perguntmos sobre o juramento, que a alma deve jurar antes de vir a este mundo: "mesmo que todo o mundo diga que s justo, s mpio aos teus prprios olhos ". Perguntmos: "Se todo o mundo concorda que ele justo, porque deve ele ainda considerar-se mpio? No confia ele em todo o mundo?"

Devemos ainda acrescentar, no que respeita frase: "mesmo que todo o mundo diga". Qual a relao entre isto e o testemunho de todo o mundo, visto que uma pessoa se conhece melhor do que o resto do mundo? Deveria ter-lhe jurado: "Mesmo que tu saibas para ti prprio que s justo".

No entanto, a perplexidade maior que a Gemar afirma explicitamente (Berachot 61) que uma pessoa deve saber na sua alma se ela justa ou no. Assim, existe uma obrigao e uma possibilidade de realmente ser completamente justo.

Alm disso, preciso investigar e conhecer esta verdade. Se isto assim, como a alma jurada de ser perversa aos seus prprios olhos, e nunca conhecer a verdade real, quando os nossos sbios obrigaram o contrrio?

87) As palavras so muito precisas, de facto. Enquanto no lhe for concedida a abertura dos olhos na Tor com realizao maravilhosa, suficiente para a sua realizao evidente de recompensa e punio, ele no ser certamente capaz de se enganar a si mesmo e considerarse justo. Isso porque ele necessariamente sentir que lhe faltam os dois Mitzvot mais abrangentes na Tor, nomeadamente o amor e o medo.

Mesmo alcanando o medo completo, de uma forma que "Aquele que conhece todos os mistrios testemunhar que ele no voltar folia", devido ao seu grande medo do castigo e da grande perda por transgredir, completamente inimaginvel antes de lhe ter ser sido concedida a realizao absoluta, clara e completa da Providncia de recompensa e punio.

Isto refere-se realizao do primeiro grau de revelao da face, que chega a uma pessoa atravs da abertura dos olhos na Tor. Mais ainda com o amor, que vai para alm das capacidades de uma pessoa, uma vez que depende do entendimento do corao, e nenhum tipo de trabalho ou coero ajudar aqui.

88) Por isso, o juramento declara: "Mesmo que o mundo inteiro diga que s justo". Isto porque estes dois Mitzvot, o amor e o medo, so dados apenas ao indivduo, e mais ningum no mundo pode distingui-los e conhec-los.

Assim, logo que eles vem que ele completou 611 Mitzvot, eles dizem imediatamente que provavelmente ele tambm possui os dois mandamentos do amor e do medo. E uma vez que a natureza humana compele uma pessoa a acreditar no mundo, ela pode cair num erro grave.

Por essa razo, a alma jurada sobre isso ainda antes que chegar a este mundo, podendo ajudar-nos. No entanto, o prprio indivduo que deve questionar e saber no seu corao se ele um justo completo.

89) Tambm conseguimos entender o que perguntmos: "Como pode sequer o primeiro grau de amor ser atingido, se no h recompensa para um Mitzva neste mundo (nesta vida)?" Agora est claro que uma pessoa no precisa realmente de receber a recompensa pelo Mitzva na sua vida, da a sua preciso: "vers o teu mundo na tua vida, e o teu fim para a vida do prximo mundo",

indicando que a recompensa por um Mitzva no est neste mundo, mas no prximo mundo.

No entanto, para conhecer, ver e sentir a recompensa futura do Mitzva no prximo mundo, preciso conhec-lo com plena certeza e clareza durante esta vida, atravs da realizao maravilhosa na Tor. Isso ocorre assim porque ento uma pessoa atinge amor condicional, que o primeiro nvel da sada de ocultao da face e da entrada na revelao da face, que se deve ter para cumprir a Tor e os Mitzvot correctamente, de uma forma que "Aquele que conhece todos os mistrios testemunhar que ele no voltar folia".

90) E trabalhando para observar a Tor e os Mitzvot sob a forma de amor condicional, que provm de conhecer a futura recompensa no prximo mundo, como em: "tudo o que est prestes a ser cobrado considerado cobrado", alcana-se o segundo nvel de revelao da face: a Sua Orientao sobre o mundo a partir da Sua eternidade e veracidade, o que significa que Ele Bom e faz bem para os bons e para os maus.

Nesse estado, um indivduo atinge o amor incondicional e os pecados tornam-se virtudes para ele. E, a partir da, ele chamado de "justo completo", uma vez que ele pode cumprir a Tor e osMitzvot com amor e medo. E ele chamado de "completo", porque ele possui os 613 Mitzvot na totalidade.

91) Isto responde ao que perguntmos: "Aquele que atinge a terceira medida da Providncia, nomeadamente a Providncia de recompensa e punio, quando Ele que conhece todos os mistrios j testemunha que ele no voltar folia, ainda considerado "Justo Incompleto". Agora entendemos perfeitamente que ainda lhe falta um Mitzva, o Mitzva do amor. Claro que est incompleto, visto que ele tem necessariamente de completar os 613 Mitzvot, o que obrigatoriamente o primeiro passo na porta da perfeio.

92) Com tudo o que foi dito anteriormente, compreendemos o que eles perguntaram: "Como que a Tor nos obrigou ao Mitzva do amor, quando no est nas nossas mos envolvermo-nos nesteMitzva e nem sequer conseguir tocar-lhe?" Agora voc v e entende que sobre isto que os nossos sbios nos advertiram: "Eu trabalhei e no achei, no acreditai", e tambm: "Deixe sempre um envolver-se em Tor e Mitzvot em Lo Lishma porque, a partir de Lo Lishma, um chega a Lishma" (Pesachim 50). Alm disso, o verso "aqueles que Me procuram achar-Me-o" (Provrbios 8) comprova isso.

93) Estas so as palavras dos nossos sbios (Meguil pg. 6): "O Rabino Yitzhak disse: Se uma pessoa vos disser: eu trabalhei e no achei, no acreditai"; eu no trabalhei e achei, no acreditai, eu trabalhei e achei", acreditai". E ns questionamo-nos sobre "eu trabalhei e achei, acreditai", que as palavras parecem contradizer-se, j que o trabalho est relacionado com a posse, e um achado algo que surge sem qualquer trabalho, distraidamente. Ele deveria ter dito:

"eu trabalhei e comprei".

No entanto, voc deve saber que este termo "achar", aqui mencionado, diz respeito ao verso: "aqueles que Me procuram achar-Me-o". Refere-se a achar a face do Criador, como est escrito em O Zohar, que Ele achado somente na Tor, o que significa que se recompensado com o achado da face do Criador atravs do trabalho na Tor. Por isso, os nossos sbios foram precisos nas suas palavras, e disseram: "Eu trabalhei e achei, acreditai" porque o trabalho est na Tor e o achado na revelao da face da Sua Providncia.

Eles abstiveram-se deliberadamente de dizer: "eu trabalhei e ganhei, acreditai" ou "eu trabalhei e comprei". Isto porque ento no haveria margem para erro na matria, visto que ganhar ou possuir referem-se apenas posse da Tor. Assim, eles ecolheram precisamente a palavra "achei", indicando que se refere a uma outra coisa para alm da aquisio da Tor, nomeadamente a revelao da face de Sua Providncia.

94) Isso resolve o verso: "Eu no trabalhei e achei, no acreditai." Parece intrigante, pois quem poderia pensar que possvel atingir a Tor sem ter que trabalhar por ela? Mas visto que as palavras se relacionam com o verso: "aqueles que Me procuram achar-Me-o" (Provrbios 8:17), isso significa que qualquer um, pequeno ou grande, que O procure, encontra-O imediatamente. Isto o que a palavra "procuram" implica.

Poderamos pensar que isto no exige tanto trabalho, e at mesmo uma pessoa menor, sem vontade de fazer qualquer esforo por isto, vai encontr-Lo tambm. Os nossos sbios avisaramnos, a este respeito, para no acreditarmos em tal explicao. Pelo contrrio, o trabalho necessrio aqui, e no: "Eu trabalhei e achei, no acreditai."

95) Agora voc v porque a Tor chamada de "Vida", como est escrito: "v, eu coloquei diante de ti, neste dia, a vida e o bem" (Deuteronmio 30:15) e tambm: "portanto escolhe a vida" e "porque eles so vida para aqueles que os encontram" (Provrbios 4:22). Isto provm do verso: " luz do semblante do rei est a vida" (Provrbios 16), uma vez que o Criador a fonte de toda a vida e de todo o bem.

Assim, a vida estende-se queles ramos que aderem sua raz. Isto refere-se queles que trabalharam e acharam a Luz de Sua face na Tor, que lhes foi concedido abrirem os seus olhos na Tor com realizao maravilhosa, at lhes ter sido concedida a revelao da face, a realizao da verdadeira Providncia prpria do Seu nome: "Bom", e a conduta do Bom fazer o bem.

96) E os que venceram no conseguem mais deixar de cumprir correctamente o Mitzva, como no consegue largar um prazer maravilhoso que lhe chega s mos. Por isso, eles correm da transgresso como quem foge do fogo.

dito sobre eles: "Mas vs que aderistes ao Senhor vosso Deus estais vivos, cada um de vs neste dia", dado que o Seu amor chega abundantemente at eles como amor natural, atravs dos canais naturais preparados para um indivduo pela natureza da Criao. Isto assim porque agora o ramo est devidamente aderido sua raiz, e a vida jorra abundante e incessantemente a partir da sua origem. por isso que a Tor chamada de "Vida".

97) Por essa razo, os nossos sbios advertiram-nos em muitos lugares sobre a condio necessria para a prtica da Tor, que seja especificamente Lishma, de forma a que a um lhe seja concedido a vida atravs dela, pois uma Tor de vida, e por isso que nos foi dada, como est escrito: "portanto escolhe a vida".

Assim, durante a prtica da Tor, cada pessoa deve trabalhar sobre ela, e direccionar a sua mente e o seu corao para encontrar "a luz do semblante do rei" nela, ou seja, a realizao da Providncia aberta, chamada de "luz do semblante". E qualquer pessoa est apta para isso, como est escrito: "aqueles que Me procuram achar-Me-o", e como est escrito: "Eu trabalhei e no achei, no acreditai".

Assim, nada necessrio nesta matria excepto o prprio trabalho. Est escrito: "Aquele que pratique Tor Lishma, a sua Tor torna-se uma poo de vida para ele" (Taanit 7a). Isso significa que se deve apenas direccionar a mente e o corao para alcanar a vida, que o significado deLishma.

98) Agora voc pode ver que a questo que os intrpretes colocaram sobre o Mitzva do amor, dizendo que este Mitzva no est nas nossas mos, visto que o amor no vem por meio de coero e fora, nem sequer uma questo. Isto porque est totalmente nas nossas mos. Cada pessoa pode trabalhar na Tor at encontrar a realizao da Sua Providncia aberta, como est escrito: "Eu trabalhei e achei, acreditai".

Quando um indivduo atinge a Providncia aberta, o amor estende-se at ele por si mesmo atravs dos canais naturais. E quem no acredita poder atingi-lo atravs dos seus esforos, por um qualquer motivo, est, forosamente, a desacreditar as palavras dos nossos sbios. Em vez disso, ele imagina que o trabalho no suficiente para cada pessoa, o que o oposto do verso: "Eu trabalhei e no achei, no acreditai". Tambm vai contra as palavras: "aqueles que me procuram achar-Me-o", especificamente aqueles que "procuram", sejam quem forem, grandes ou pequenos. No entanto, certamente que ele precisa de trabalhar.

99) Posto isto, voc entender o significado de: "Aquele que pratica Tor Lo Lishma, a sua Tor torna-se uma poo de morte para ele" (Taanit 7a), e o verso: "Verdadeiramente Tu s um Deus que Te ocultas", que o Criador se esconde Ele prprio na Tor.

Perguntmos: "Parece racional que o Criador est escondido neste mundo, fora da Tor, e no na prpria Tor, que s a o local da revelao. E perguntmos mais: "Esta ocultao em que o prprio Criador se esconde, para ser procurado e achado, porque deverei eu faz-lo?"

100) Pelo que foi explicado anteriormente, voc pode entender perfeitamente que esta ocultao, em que o Criador Se esconde de modo a ser procurado, a ocultao da face, que Ele efectua com as Suas criaes de duas maneiras: ocultao nica e ocultao dentro da ocultao.

O Zohar diz-nos que no devemos sequer considerar que o Criador deseja permanecer na Providncia de face oculta das Suas criaes. Pelo contrrio, como uma pessoa que se esconde deliberadamente para que o seu amigo a procure e encontre.

Da mesma forma, quando o Criador Se comporta em ocultao da face com as Suas criaes somente porque Ele quer que as criaturas procurem a revelao da Sua face e O encontrem. Por outras palavras, no haveria qualquer forma ou abertura para as pessoas atingirem a Luz do semblante do Rei caso Ele no Se tivesse comportado com eles, em primeiro lugar, com ocultao da face. Assim, a ocultao total no mais do que uma preparao para a revelao da face.

101) Est escrito que o Criador Se esconde na Tor. Quanto aos tormentos e dores que se experiencia durante a ocultao da face, um indivduo que possui alguns pecados e tenha pouca prtica em Tor e Mitzvot no como um que se tenha envolvido extensivamente em Tor e boas aces. Isto porque o primeiro bastante qualificado para julgar o seu Criador numa escala de mrito e considerar que o sofrimento que chegou at ele se deveu aos seus pecados e escassez de Tor.

Para o outro, no entanto, muito mais difcil sentenciar o seu Criador a uma escala de mrito. Isto porque na sua mente ele no merece tal severa punio. Alm disso, ele v que os seus amigos, que so piores do que ele, no sofrem tanto, como est escrito: "os mpios: e eles que vivem vontade, aumentam as riquezas", e tambm "em vo purifiquei eu o meu corao ".

Assim, enquanto um indivduo no atinja a Providncia de revelao da face, a abundncia de Tor e Mitzvot que ele praticou torna a sua ocultao da face muito mais pesada. Este o significado de " o Criador esconde-Se na Tor."

De facto, todo o peso que ele sente atravs da Tor no mais do que proclamaes pelas quais a Sagrada Tor o chama para si, despertando-o para se apressar e exercer a quantidade necessria de trabalho, para o dotar imediatamente com a revelao da face, como a vontade de Deus.

102) por isso que est escrito que todos os que aprendem Tor Lo Lishma, a sua Tor torna-se uma poo de morte para eles. No s eles no emergem de ocultao da face para a revelao da face, uma vez que no orientaram as suas mentes para trabalhar e atingi-la, como a Tor que acumulam aumenta a sua ocultao da face. Por fim, eles caem em ocultao dentro da ocultao, o que considerado morte, completamente isolados da raz de cada um. Assim, a sua Tor torna-se uma poo de morte para eles. 103) Isto esclarece os dois nomes atribudos Tor: "revelada" e "oculta". Temos de entender porque necessitamos da Tor oculta, e porque no est revelada toda a Tor?

De facto, h aqui uma inteno profunda. A Tor oculta implica que o Criador Se oculta na Tor, da o nome "a Tor do oculto". Por outro lado, chamada de "revelada", pois o Criador revelado pela Tor.

Assim, os Cabalistas disseram, e tambm o encontramos no livro de oraes de Gaon de Vilna (GRA), que a ordem na realizao da Tor comea com o oculto e termina com o revelado. Isto significa que atravs do trabalho apropriado, em que um indivduo se envolve primeiro na Tor do oculto, -lhe concedida a Tor revelada, a literal. Assim, um inicia com o oculto, chamado Sod(segredo), e quando ele recompensado, termina na literal.

104) Ficou perfeitamente esclarecida a forma como possvel alcanar o primeiro nvel de amor, que o amor condicional. Aprendemos que, embora no exista nenhuma recompensa por umMitzva neste mundo, a realizao da recompensa pelo Mitzva existe, no obstante, na vida mundana. Chega a uma pessoa pela abertura dos olhos na Tor. E esta realizao evidente completamente semelhante a receber a recompensa instantnea pelo Mitzva.

Por isso, um indivduo sente o benefcio maravilhoso contido no Pensamento da Criao, que dar prazer s Suas criaturas com a Sua mo cheia, boa e generosa. Devido abundncia de benefcio que atinge, aparece amor maravilhoso entre uma pessoa e o Criador. Jorra incessantemente para o indivduo, pelas mesmas vias e canais pelas quais aparece o amor natural.

105) No entanto, tudo isto chega a uma pessoa a partir do momento em que ela atinge em diante. No entanto, ela no se quer lembrar de todos os tormentos causados pela Providncia de ocultao da face, que sofrera antes de atingir a revelao da face, uma vez que "o amor cobre todas as transgresses". No entanto, considerado uma grande falha, mesmo com o amor entre as pessoas, muito menos relativamente veracidade da Sua Providncia, porque Ele Bem que bom para os bons e para os maus.

Portanto, devemos entender como um indivduo pode atingir o Seu amor de tal maneira que

sentir e saber que o Criador lhe fez sempre um bem maravilhoso, desde o dia em que nasceu; que Ele nunca lhe causou ou causar sequer um grama de dano, o que a segunda forma de amor.

106) Para entender isso, precisamos das palavras dos nossos sbios. Eles disseram: "quele que se arrepende por amor, os seus pecados tornam-se como virtudes". Isto significa que no s o Criador perdoa os seus pecados, como cada pecado e transgresso que se tenha cometido transformado num Mitzva pelo Criador.

107) Assim, aps um indivduo alcanar a iluminao da face em tal medida que cada pecado que cometera, mesmo os deliberados, invertido e se torna um Mitzva para si, ele alegra-se com todo o tormento e aflio que alguma vez sofrera, desde o momento em que foi colocado nos dois discernimentos de ocultao da face. Isto porque so eles que lhe trouxeram todos estes pecados, que agora tornaram-se Mitzvot, pela iluminao da sua face, que realiza maravilhas.

E qualquer sofrimento e problema que o deixara fora de si, e no qual falhou com erros, como na primeira ocultao, ou falhou com pecados, como na ocultao dupla, tornou-se agora uma causa e preparao para o cumprimento de um Mitzva e para a recepo da recompensa eterna e maravilhosa por isso. Portanto, qualquer tristeza transformou-se em grande alegria, para ele, e qualquer mal em bem maravilhoso.

108) Isto assemelha-se a um conto bem conhecido sobre um judeu que era governante da casa de um determinado senhorio. O senhorio amava-o muito. Certo dia, o senhorio ausentou-se e deixou os seus negcios nas mos do seu substituto, que era anti-semita.

O que fez ele? Ele pegou no judeu e bateu-lhe cinco vezes em frente de toda a gente, para o humilhar completamente.

Aps o retorno do senhorio, o judeu dirigiu-se at ele e disse-lhe tudo o que lhe tinha acontecido. A sua ira irrompeu, chamou o substituto e ordenou-lhe que desse imediatamente ao judeu mil moedas por cada vez que lhe batera.

O judeu guardou-as e foi para casa. A sua esposa encontrou-o chorando. Ela perguntou-lhe ansiosamente: "O que te aconteceu com o senhorio?" Ele disse-lhe. Ela perguntou: "Ento porque ests a chorar?" Ele respondeu: "Estou a chorar porque ele s me bateu cinco vezes. Desejaria que ele me tivesse batido pelo menos dez vezes, j que agora eu teria dez mil moedas".

109) Agora voc v que, aps um indivduo ter sido recompensado com o arrependimento dos pecados de uma forma que os pecados se tornaram virtudes para ele, -lhe concedida a

realizao do segundo nvel de amor do Criador, no qual o amado nunca causou qualquer mal ao seu amado, nem mesmo uma sombra de mal. Em vez disso, ele pratica bem maravilhoso e abundante, sempre e para sempre, de forma que o arrependimento por amor e a transformao dos pecados em mritos surgem como um s.

110) At agora, examinmos apenas os dois graus de amor condicional. No entanto, devemos ainda compreender como se pode ser recompensado com as duas formas de amor incondicional para com o Seu Criador.

Para isso, devemos entender completamente o que est escrito (Kidushin pg. 40): "Uma pessoa deve-se sempre considerar meia indigna e meia digna. Se ele pratica um Mitzva, feliz ele, pois sentenciou-se a si mesmo a uma escala de mrito. Se ele comete um pecado, ai dele, pois sentenciou-se a si mesmo a uma escala de pecado.

Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, diz: Visto que o mundo julgado pela sua maioria, e o indivduo julgado pela maioria, se ele pratica um Mitzva, feliz dele, pois sentenciou-se a si mesmo e ao mundo inteiro a uma escala de mrito. Se ele comete um pecado, ai dele, pois se sentenciou a si mesmo e ao mundo inteiro a uma escala de pecado. Pois este pecado que ele cometera, o mundo e ele perderam muito bem."

111) Estas palavras parecem intrigantes do incio ao fim. Ele diz que aquele que pratique umMitzva, imediatamente sentencia a uma escala de mrito, pois ele julgado pela maioria. No entanto, isto refere-se apenas queles que so meio indignos e meio dignos. E Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, no fala sequer sobre esses. Assim, a essncia ainda est omissa.

Rashi interpretou as suas palavras como referindo-se s palavras: "Uma pessoa deve-se sempre considerar meia indigna e meia digna". Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, acrescenta que deve-se tambm considerar todo o mundo como sendo meio indigno e meio digno. No entanto, a essncia ainda est omissa, porque mudou ele as suas palavras, se o significado o mesmo?

112) Isto ainda mais difcil para o prprio objecto, ou seja, para uma pessoa ver-se a si mesma como se fosse meia indigna. Isto um espanto: se algum conhece as suas muitas iniquidades, iria ele enganar-se dizendo que ele apenas meio isto e meio aquilo?

A Tor declara: "Mantm-te longe de uma falsa questo!" Alm disso, est escrito: "Um s pecador destri muitos bens". Isto porque um pecado sentencia a pessoa e o mundo inteiro a uma escala de pecado. Assim, sobre a prpria realidade, e no uma falsa imaginao pela qual uma pessoa deveria considerar-se a si e ao mundo.

113) E ainda h outro espanto: possvel que no existam muitas pessoas em cada gerao que

pratiquem um Mitzva? Ento, como o mundo sentenciado a uma escala de mrito? Isso significa que a situao no muda minimamente, e no h nada novo sob o sol? Na verdade, grande profundidade necessria aqui, pois as palavras no podem ser compreendidas superficialmente.

No entanto, isto no diz respeito a uma pessoa que sabe que so muitos os seus pecados, para ensinar-lhe equvoco, que ela meio isto e meio aquilo, ou insinuar que lhe falta apenas um Mitzva. Este no , de todo, o caminho do sbio. Pelo contrrio, isto diz respeito a algum que se sente e imagina como sendo completa e absolutamente justo, e se encontra totalmente completo. assim porque ele j foi recompensado com o primeiro nvel de amor, pela abertura dos olhos na Tor, e Aquele que conhece todos os mistrios j testemunha que ele no voltar folia.

Para ele, a escrita mostra o caminho e prova que ele ainda no justo, mas intermdio meio indigno e meio digno. Isto assim porque ainda lhe falta um dos 613 Mitzvot da Tor, nomeadamente o Mitzva do amor.

Todo o testemunho de Aquele que conhece todos os mistrios, de que ele no pecar novamente, deve-se apenas clareza na prpria realizao da grande perda em transgredir. Este considerado o medo de punio, e por isso chamado de "arrependimento por medo".

114) Aprendemos tambm anteriormente que este nvel de arrependimento por medo ainda no corrige uma pessoa, mas somente a partir do momento do arrependimento em diante. No entanto, toda a tristeza e toda a angstia que sofrera antes de lhe ser concedida a revelao da face permanecem como estavam, no corrigidas. Alm disso, as transgresses que tinha cometido no so completamente corrigidas, permanecendo como erros.

115) por isso que dito que tal pessoa, qual falta ainda um Mitzva, considerar-se- como meia indigna e meia digna. Ou seja, uma pessoa deve imaginar que o momento em que ele lhe foi concedido o arrependimento foi a meio dos seus anos. Assim, ele ainda meio indigno, na metade dos seus anos que passaram antes de ele se ter arrependido. Nesse perodo, certamente -se indigno, uma vez que o arrependimento por medo no os corrige.

Segue-se que ele tambm meio digno, na metade dos anos a partir do momento em que lhe foi concedido o seu arrependimento. Durante esse perdo, -se certamente digno, pois tem certeza que no pecar novamente. Assim, na primeira metade dos anos ele indigno e, na segunda metade dos anos, ele digno.

116) -lhe dito para pensar que, se realizar um Mitzva, aquele Mitzva que lhe falta do nmero 613, ele ser feliz, pois ele sentenciou-se a uma escala de mrito. Isto porque um indivduo a

quem seja concedido o Mitzva do amor por via de arrependimento por amor, atravs disso ele ser recompensado com a transformao dos seus pecados em mritos.

Ento, toda a tristeza e todo o sofrimento que ele alguma vez sofrera, antes de lhe ser concedido o arrependimento, so transformados em prazeres maravilhosos e infinitos para ele. Alm disso, ele lamenta no ter sofrido o dobro ou mais, como na alegoria sobre o senhorio e o Judeu que o amava.

Isto chamado de "sentenciao a uma escala de mrito", visto que todas as emoes, os erros e os pecados foram transformados em mritos. Assim, a sentenciao a uma escala de mrito significa que toda a taa que estava cheia de pecados foi agora transformada numa taa cheia de mritos. Nas palavras dos sbios, esta inverso chamada de "sentenciao".

117) Alm disso, adverte-nos mais e diz que, enquanto um indivduo est no meio e no lhe tenha sido concedido o Mitzva que est em falta do nmero 613, ele no deve acreditar em si mesmo at ao dia da sua morte. Ele tambm no deve fiar-se no testemunho de Aquele que conhece todos os mistrios, que ele no voltar folia, mas que ele pode ainda transgredir.

Assim, deve pensar por si mesmo que se cometer um pecado, ai de si, porque ter-se- condenado a uma escala de pecado. Isso ocorre porque, em seguida, ele perder imediatamente toda a realizao maravilhosa na Tor e toda a divulgao da face que lhe tenha sido concedida, e voltar ocultao da face. Assim, ele sentenciar-se- a uma escala de pecado, pois perder todos os mritos e o bem, mesmo da segunda metade dos seus anos. E como prova, traz o verso: "um s pecador destri muitos bens".

118) Agora voc compreende a adio que Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, acrescenta, e tambm porque ele no traz a frase: "meio indigno e meio digno". Isto ocorre assim porque a fala do segundo e do terceiro discernimentos de amor, enquanto Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, fala do quarto discernimento de amor, o amor eterno: a divulgao da face, como realmente , Bom que bom para os bons e para os maus.

119) Aprendemos a que impossvel alcanar o quarto discernimento, excepto quando se proficiente e se conhece todas as condutas do ser amado, e como ele se comporta com todos os outros, sem excluir algum. tambm por isso que o grande privilgio, quando concedido a algum sentenciar-se a uma escala de mrito, ainda no suficiente para se alcanar o amor total, ou seja, o quarto discernimento. Isto porque agora ele no atinge o Seu mrito como sendo bom que faz bem, para o bem e para o mal, mas apenas a Sua Providncia sobre si.

No entanto, ele ainda desconhece a Sua Providncia nesta forma sublime e maravilhosa com o resto das pessoas no mundo. Assim, aprendemos anteriormente que, enquanto no se conhecem

as condutas do amado com os outros, at no faltar nenhum, o amor ainda no eterno. Por isso, um indivduo tem que sentenciar tambm todo o mundo a uma escala de mrito, e s ento lhe surge o amor eterno.

120) Isto o que Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, diz: "visto que o mundo julgado pela sua maioria, e o indivduo julgado pela maioria" e visto que ele se relaciona com o mundo inteiro, ele no pode dizer, como est escrito, que os vai considerar meio indignos, meio dignos. Este nvel chega a uma pessoa s quando lhe concedida a divulgao da face e o arrependimento por medo.

No entanto, como dito isto sobre o mundo inteiro, quando no lhes foi concedido este arrependimento? Assim, deve-se apenas dizer que o mundo julgado pela sua maioria, e o indivduo julgado pela sua maioria.

Explicao: um indivduo pode pensar que no se tornar um justo completo, excepto quando no tenha transgresses e nunca tenha pecado. Mas aqueles que falharam nos pecados e transgresses no merecem mais tornarem-se justos completos.

Por essa razo, Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, ensina-nos que isto no assim. Pelo contrrio, o mundo julgado pela sua maioria, tal como o indivduo. Isto significa que aps um indivduo j no ser considerado mdio, depois de se ter arrependido por medo, ele atinge instantaneamente os 613 Mitzvot e chamado de "mdio", significando que em metade dos seus anos ele indigno e em metade dos seus anos ele digno.

Ento, se ele acrescentar apenas um nico Mitzva, o Mitzva do amor, considera-se que ele maioritariamente digno e sentencia tudo a uma escala de mrito. Assim, a escala dos pecados torna-se, tambm, uma escala de mrito.

Acontece que, mesmo que se tenha uma escala completa de transgresses e pecados, todos eles se tornam mritos. Ento -se como algum que nunca tenha pecado, sendo-se considerado "justo completo".

Este o significado do adgio que o mundo e o indivduo so julgados pela maioria. Assim, as transgresses nas mos do indivduo anteriores ao arrependimento no so tidas em conta, pois tornaram-se mritos. Neste sentido, mesmo "mpios completos" so considerados "justos completos" aps lhes ter sido concedido o arrependimento por amor.

121) Portanto, ele diz que, se um indivduo pratica um Mitzva, aps o arrependimento por medo, ento fica a faltar-lhe apenas um Mitzva, e "ele fica feliz porque se sentenciou, a si mesmo e ao mundo inteiro, a uma escala de mrito". Assim, no s ele recompensado atravs do seu

arrependimento por amor, com a prpria sentenciao a uma escala de mrito, como o verso diz, como ainda lhe concedido sentenciar todo o mundo a uma escala de mrito.

Isso significa que lhe concedido ascender em realizaes maravilhosas na Sagrada Tor, at ele descobrir como ser finalmente concedido a toda a gente no mundo o arrependimento por amor. Ento, tambm eles descobriro e vero toda essa Providncia maravilhosa, tal como ele alcanara para si mesmo. E todos eles sero tambm sentenciados a uma escala de mrito. Nesse tempo, os "pecados extiguir-se-o da terra e os mpios desaparecero".

E pese embora as pessoas no mundo no tenham ainda, elas prprias, lhes sido sequer concedido o arrependimento por medo, mesmo assim, aps um indivduo atingir a sentenciao a uma escala de mrito, destinada a chegar a elas com realizao clara e absoluta, similar a "devers ver o teu mundo na tua vida", dito sobre aquele que se arrepende por medo. Dissemos que um indivduo fica impressionado e feliz por isso como se o obtivesse instantaneamente, uma vez que "tudo o que est prestes a ser cobrado considerado cobrado".

Alm disso, aqui considerado sobre o indivduo que alcana o arrependimento de todo o mundo, precisamente como se lhes tivesse sido concedido e chegado ao arrependimento por amor. Cada um deles sentenciou suficientemente os seus pecados a mritos para conhecer as Suas condutas com cada pessoa no mundo.

por isso que Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, diz: "Feliz ele, pois se sentenciou a si mesmo e a todo o mundo a uma escala de mrito". De agora em diante, conhece perfeitamente todas as condutas da Sua Providncia com cada uma das criaes, atravs de revelao do seu verdadeiro face, ou seja, o Bom que bom para os bons e para os maus. E, por o saber, foi-lhe asssim concedido o quarto discernimento de amor, nomeadamente o "amor eterno".

Como o verso, tambm Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, adverte que mesmo aps uma pessoa sentenciar todo o mundo a uma escala de mrito, no deve acreditar em si mesmo at ao dia da sua morte. Se ele falhar com uma nica transgresso, ele perder imediatamente todas as suas realizaes maravilhosas, como est escrito: "um s pecador destri muitos bens".

Isso explica a diferena sobre a qual Rabino Elazar, filho do Rabino Shimon, escreve. O texto s fala sobre o segundo discernimento e o terceiro discernimentos de amor, portanto, no menciona a sentenciao do mundo inteiro.

Mas Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, fala do quarto discernimento do amor, o qual no pode ser descrito excepto pela realizao da sentenciao de todo o mundo a uma escala de mrito. No entanto, ns ainda temos que entender como atingimos esta maravilhosa realizao da sentenciao de todo o mundo a uma escala de mrito.

122) preciso entendermos o que est escrito (Taanit 11a): "Quando o pblico est de luto, no se deve dizer, 'Eu irei para casa comer e beber, e terei a minha alma em paz'. Se um indivduo fizer isso, a escrita diz sobre ele: "E eis a alegria e o contentamento, chacinando bois e matando ovelhas, comendo carne e bebendo vinho: comamos e bebamos, porque amanh morreremos!" O que diz sobre isso? "E o Senhor dos Exrcitos revelou-Se nos meus ouvidos: Certamente esta maldade no ser expiada por ti at morreres".

At ao momento sobre o atributo de mdio. Mas est escrito sobre o atributo de mpio: "Vinde, vou buscar o vinho, e vamos encher-nos de bebida forte, e amanh ser como este dia".

O que diz sobre isso? "O justo pereceu, e ningum levou isto a srio (...) que o justo retirado do mal que h-de vir". Em vez disso, quando se sofre com o pblico, -se recompensado com o conforto do pblico".

123) Estas palavras parecem completamente irrelevantes. Ele pretende evidenciar, baseado no texto, sobre o sofrimento que se deve obter com o pblico. Assim, porque deveramos dividir e separar o atributo de mdio do atributo de mpio? Alm disso, qual a preciso que ele faz sobre o atributo de mdio e o atributo de mpio? E por que no diz "intermdio" e "maus", e por que preciso eu dos atributos?

Alm disso, onde se implica que o texto fala de uma iniquidade, quando um indivduo no sofre com o pblico? Ainda para mais, no vemos qualquer punio no atributo dos maus, mas no que est escrito: "O justo perece, e ningum leva isso a srio". Se o mpio peca, o que o justo faz para que ele seja punido, e porque deveria o mpio chorar se o justo perecesse?

124) No entanto, voc deve saber que todos esses atributos: "mdio", "mpio" e "justo" no so de pessoas especiais. Pelo contrrio, os trs esto presentes dentro de cada uma das pessoas no mundo. Estes trs atributos so perceptveis em cada indivduo. Durante o perodo de ocultao da face, mesmo antes de se atingir o arrependimento por medo, ele perspectivado como estando no atributo de mpio. Depois, se lhe for concedido o arrependimento do medo, ele considerado mdio. Ento, se tambm lhe for concedido o arrependimento por amor, no seu quarto discernimento, ou seja, o amor eterno, ele considerado "justo completo". Assim, eles no falaram apenas em mdio e em justo, mas em atributo de mdio e em atributo de mpio.

125) Devemos tambm recordar que impossvel atingir o referido quarto discernimento de amor sem antes alcanar a revelao da face, que est destinada a chegar ao mundo inteiro. Isso d fora a um indivduo para sentenciar todo o mundo a uma escala de mrito, como diz Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon. E ns j aprendemos que a questo da revelao da face

transformar inevitavelmente cada dor e cada tristeza, surgidas durante a ocultao da face, em prazeres maravilhosos, at ao ponto de se arrepender por se ter sofrido to pouco.

Portanto, devemos questionar: "Quando um indivduo se sentencia a uma escala de mrito, certamente se recorda de todas as dores e tristeza que tivera durante a ocultao da face". por isso que possvel que todas elas sejam transformadas em prazeres maravilhosos para si, como dissemos anteriormente. Mas quando ele sentencia todo o mundo a uma escala de mrito, como conhece ele a medida do sofrimento e da dor suportada por todas as pessoas no mundo, de modo a compreender como que elas so sentenciadas a uma escala de mrito, da mesma forma que explicmos sobre a sua prpria sentenciao?

Para evitar que a escala de mrito do mundo inteiro esteja em falta, quando um indivduo est qualificado para sentenci-los a uma escala de mrito, ele no tem outra tctica seno sofrer sempre com os problemas do pblico tal como ele sofre com os seus prprios problemas. Ento a escala do pecado do mundo inteiro estar preparada dentro de si, como a sua prpria escala de pecado. Assim, se lhe for concedido sentenciar-se a uma escala de mrito, ele tambm ser capaz de sentenciar todo o mundo a uma escala de mrito, e atingir ser "um justo completo".

126) Assim, se um indivduo no sofrer com o pblico, ento, mesmo quando lhe concedido o arrependimento por medo, ou seja, o atributo de mdio, a escrita diz sobre ele: "E eis que alegria e felicidade". Isto significa que a quem tenha sido concedido a bno: "devers ver o teu mundo na tua vida", e v a toda a recompensa pelo seu Mitzva, o qual est preparado para o prximo mundo, est certamente "cheio de alegria e felicidade". E diz a si mesmo: "chacinando bois e matando ovelhas, comendo carne e bebendo vinho: comamos e bebamos, porque amanh morreremos!".

Por outras palavras, ele preenchido com grande alegria por causa da sua recompensa garantida no prximo mundo. por isso que ele diz isso com prazer: "pois amanh morreremos", e eu vou cobrar a minha vida no mundo prximo Ao Todo depois de morrer.

No entanto, escrito sobre isso: "E o Senhor dos exrcitos revelou-Se nos meus ouvidos: Certamente esta iniquidade no deve ser expiada por ti at morreres". Isto significa que o texto repreende-o dos erros nas suas mos.

Ns aprendemos que os pecados de quem se arrepende por medo se tornam meros erros. Assim, dado que ele no sofreu com o pblico e no pode alcanar o arrependimento por amor, momento em que os pecados so tranformados em virtudes, foroso que os erros nas suas mos nunca sejam arrependidos na sua vida. Assim, como pode ele alegrar-se da sua vida no prximo mundo? por isso que est escrito: "Certamente esta iniquidade no deve ser expiada por ti at morreres", significando os erros, "at morreres", significando antes de ele morrer. Assim,

ele desprovido de arrependimento.

127) Est tambm escrito que isto o "atributo de mdio", significando que o texto fala de uma poca a partir da qual um indivduo se tenha arrependido por medo. Nessa poca, ele considerado "mdio".

No entanto, o que est escrito sobre o "atributo de mpio"? Por outras palavras, o que ser feito do tempo em que estava em ocultao da face, o que ento foi chamado de "atributo de mpio"? Ns aprendemos que o arrependimento por medo no corrige o passado anterior ao seu arrependimento.

Por conseguinte, o texto traz um outro verso: "Vinde, vou buscar o vinho, e vamos encher-nos de bebida forte, e amanh ser como este dia". Isto significa que esses dias e anos que passaram desde o momento da ocultao da face, que ele ainda no corrrigiu, so chamados de "atributo de mpio", pois no querem que ele morra, visto que eles no tm lugar no prximo mundo depois da morte, dado serem o atributo de mpio.

Por conseguinte, na altura em que o atributo de mdio nele est feliz e alegre, "pois amanh morreremos", e ser recompensado com a vida do prximo mundo, nessa mesma altura o atributo de mpio no fala assim. Antes diz: "e amanh ser como este dia", significando que deseja viver e ser feliz neste mundo para sempre, pois ainda no tem lugar no prximo mundo, visto que ainda no o corrigiu, pois s corrigido atravs de arrependimento por amor.

128) Est escrito: "o justo pereceu", ou seja, o atributo de justo completo, que a pessoa deve merecer, est perdido dela. "E nenhum homem o levou a srio (...) o justo retirado do mal que h-de vir". Isto significa que, por esse mdio no ter sofrido com o pblico, no pode atingir o arrependimento por amor, invertendo pecados em virtudes e males em prazeres maravilhosos. Ao invs disso, todos os enganos e o mal que havia experienciado antes de ter adquirido o arrependimento por medo ainda esto presentes no atributo de mpio, o qual sente dano na Sua Providncia. E por causa destes danos que ainda sentem, eles no podem ser recompensados a serem justos completos.

A escritura afirma: "e nenhum homem levou isto a srio", significando que essa pessoa no leva a srio "do mal que h-de vir". Por outras palavras, por causa do dano que ainda sente na Sua Providncia do passado: "o justo perece", ou seja, ele perdeu o atributo de justo. E ele morrer e partir do mundo como mero mdio.

Tudo isto sobre aquele que no sofre com o pblico, e que no recompensado com o conforto do pblico, pois no ser capaz de os sentenciar a uma escala de mrito e ver o seu consolo. Por conseguinte, ele nunca atingir o atributo de justo.

129) Por tudo o que foi mencionado anteriormente, vimos a saber que no h nenhuma pessoa nascida mulher que no chegue a experenciar os trs atributos anteriores: o atributo de mpio; atributo de mdio; atributo de justo.

Eles so chamados de Midot (atributos), dado que se estendem da Midah (medida) da sua realizao da Sua Providncia. Os nossos sbios disseram: "-se medido na medida em que se mede" (Sutah 8). E aqueles que alcanam a Sua Providncia em ocultao da face so considerados mpios: ou mpios incompletos da perspectiva da ocultao nica ou mpios completos da perspectiva da dupla ocultao.

E porque se sentem e pensam que o mundo conduzido com m orientao, como se eles se condenasem a si prprios, visto que eles recebem tormentos e dores da Sua Providncia e sentem-se unicamente mal ao longo do dia. E eles condenam-se mais ainda por pensarem que todas as pessoas no mundo so guiadas como eles, com m orientao.

Assim, aqueles que atingem a Providncia pela perspectiva da ocultao da face so chamados "mpios", pois esse nome aparece neles vindo da profundidade das suas sensaes. Depende da compreenso do corao, e as palavras ou pensamentos que justifiquem a Sua Providncia no interessam minimamente, opondo-se sensao de cada rgo e sentido, que no pode forlos a mentirem, como o faz.

Assim, os que se encontram nesta medida de realizao da Providncia so considerados como se tendo sentenciado e ao mundo inteiro a uma escala de pecado, conforme est escrito nas palavras de Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon. Isto porque imaginam que todas as pessoas no mundo so guiadas com m orientao, como se estivesse de acordo com o Seu Nome: "o Bom que faz bem aos bons e aos maus".

130) Aqueles a quem concedida a sensao da Sua Providncia na forma de primeiro nvel de revelao da face, chamado de "arrependimento por medo", so considerados mdios. Isto ocorre porque as suas emoes so divididas em duas partes, chamadas "duas taas de escalas".

Agora que adquiriram a revelao da face, por via de "devers ver o teu mundo na tua vida", pelo menos eles atingiram a Sua Boa Providncia de acordo com o Seu Nome: "Bom". Por isso, eles tm uma escala de mrito.

No entanto, todos os tormentos amargos e sofrimentos que foram completamente impressos nos seus sentimentos, de todos os dias e anos que receberam Providncia da face oculta, do tempo anterior recompensa do arrependimento, todos continuam de p e so chamados de "uma

escala de pecado".

E visto que eles que possuem estas duas escalas posicionadas opostamente, de forma que a escala do pecado definida a partir do momento do seu arrependimento para trs, e a escala de mrito est definida e garantida a eles a partir do momento do seu arrependimento em diante, o tempo do arrependimento posiciona-se "entre" o mrito e o pecado, e assim eles so chamados de "mdio".

131) E aqueles que merecem a revelao da face no segundo nvel, chamado "arrependimento por amor", quando os pecados se tornam como mritos para eles, so considerados como tendo sentenciado a escala anterior de pecado a uma escala de mrito. Isto significa que todo o sofrimento e toda a aflio nos seus ossos, enquanto sob a Providncia de ocultao da face, foram agora invertidos e sentenciados a uma "escala de mrito".

Isso ocorre porque cada sofrimento e cada dor j se transformou em prazer maravilhoso e infinito. Agora so chamados "justos", pois justificam a Sua Providncia.

132) Devemos saber que o atributo de mdio aplica-se mesmo quando se est sob a Providncia de ocultao da face. Devido a um grande esforo na f em recompensa e punio, a Luz de grande confiana no Creator aparece-lhes. Por um momento, -lhes concedido um nvel de revelao de Sua face no nvel de mdio. Porm, a contrapartida que no podem ficar permanentemente nos seus nveis, visto que ficar permanentemente num nvel s possvel atravs de arrependimento por medo. 133) Tambm devemos saber que aquilo que dissemos, que h escolha apenas quando h ocultao da face, no significa que depois de se ter atingido Providncia de face revelada no haja mais trabalho ou esforo na prtica de Tor e Mitzvot. Pelo contrrio, o trabalho apropriado em Tor e Mitzvot comea principalmente aps ter sido concedido o arrependimento por amor. S ento possvel participar em Tor e Mitzvot com amor e medo, como nos ordenado, e "o mundo foi criado apenas para os justos completos" (Berachot 61).

um pouco como um rei que pretendeu escolher para si os mais fiis dos seus sbditos no pas e traz-los para trabalharem dentro do seu palcio. O que fez ele? Emitiu um decreto para que qualquer um que assim desejasse, jovem ou velho, viesse ao seu palcio para participar nos trabalhos no interior do seu palcio.

No entanto, ele nomeou muitos dos seus criados para guardarem o porto do palcio e todas as estradas que levam at ele, e ordenou-lhes que astuciosamente afastassem todos os que se aproximassem do seu palcio e os desviassem do caminho que conduz ao palcio.

Naturalmente, todos os indivduos no pas comearam a correr para o palcio do rei. Mas os

guardas diligentes rejeitaram-nos astuciosamente. Muitos deles dominaram-nos e chegaram perto do porto do palcio, mas os guardas no porto foram os mais diligentes, e algum que se aproximasse do porto seria desviado e afastado por eles com grande astcia, at que uma pessoa desesperasse e regressasse como viera.

E assim eles vieram e foram, e recuperaram fora, e vieram e foram novamente, e assim por diante por vrios dias e anos, at que se cansaram de tentar. E s os heris entre eles, cuja pacincia resistiu, derrotaram os guardas e abriram o porto. E eles foram imediatamente premiados com a viso do face do rei, que nomeou cada um deles para o seu lugar certo.

Obviamente, a partir daquele momento, eles no tiveram mais contacto com aqueles guardas, que os desviaram e enganaram e amargaram as suas vidas durante vrios dias e anos, correndo para a frente e para trs volta do porto. Isto porque eles foram recompensados com trabalharem e servirem diante da glria da face do rei, dentro do Seu palcio.

Assim com o trabalho dos justos completos. A escolha aplicada durante a ocultao da face certamente no se aplica aps abrirem a porta para atingirem a Providncia aberta.

Contudo, eles comeam o seu trabalho principalmente a partir da revelao da face. Nessa altura, eles comeam a marchar os muitos degraus na escada estabelecida na terra, cujo topo atinge os cus, como est escrito: "os justos devero ir de fora em fora".

como dizem os nossos sbios: "todo e cada justo coberto pela cobertura do seu amigo". Estas obras habilitam-nos para a vontade de Deus, para realizar em si o Seu Pensamento da Criao, que "deliciar as Suas criaturas", de acordo com a Sua mo boa e generosa.

134) Voc deve conhecer esta lei, que s h revelao num lugar onde houve ocultao. Isto semelhante s questes deste mundo onde a ausncia precede a existncia, como o crescimento do trigo s aparece onde foi semeado e apodreceu.

idntico com as questes mais elevadas, onde ocultao e revelao relacionam-se entre si como o pavio e a luz que o pega. Isto porque qualquer ocultao, uma vez corrigida, uma razo para a revelao da Luz relacionada com esse tipo de ocultao, e a Luz que aparece apega-se a ela como a luz a um pavio. Lembre-se disto em todos os seus caminhos.

135) Agora voc pode entender o que os nossos sbios escreveram, que a Tor inteira os nomes do Criador. Isto parece intrigante, pois existem muitas indecncias, como nomes de mpios (Fara, Balao, etc.), proibio, impureza, maldies implacveis nas duas admoestaes, e assim por diante. Assim, como podemos compreender que todos estes so os nomes do Criador?

136) Para compreender isso, devemos saber que os nossos caminhos no so os Seus caminhos. O nosso caminho vir do imperfeito para a perfeio. No Seu caminho, todas as revelaes chegam-nos da perfeio para o imperfeito.

Em primeiro lugar, perfeio completa emana e emerge de Ele. Esta perfeio desce de Sua face e baixa restrio a restrio, atravs de vrios nveis, at que chega ltima fase, a mais restrita, adequada ao nosso mundo material. E ento a matria aparece-nos aqui neste mundo.

137) A partir do que foi mencionado, voc aprender que a Sagrada Tor, cuja Altura infinita, no emanou ou emergiu a partir de Ele, como nos parece a ns aqui neste mundo, pois sabido que "a Tor e o Criador so um", e isso no de todo aparente na Tor do nosso mundo. Alm disso, aquele que se envolve nela em Lo Lishma, a sua Tor torna-se uma poo da morte para ele.

Pelo contrrio, quando foi inicialmente emanada de Ele, foi emanada e emergiu em perfeio absoluta, ou seja, sob a forma real de "A Tor e o Criador so um". Esta chamada de "A Tor deAtzilut" na Introduo s Correes de O Zohar (pg. 3), em que "Ele, a Sua Vida e Ele Prprio so um". Depois, desceu de Sua face e foi progressivamente restringida atravs de muitas restries, at que foi dada no Sinai, quando foi escrita como est perante ns aqui neste mundo, vestida com as vestes rudes do mundo material.

138) No entanto, voc deve saber que a distncia entre as vestes da Tor neste mundo e as vestes da Tor no mundo de Atzilut imensurvel. No entanto, a Tor em si, ou seja, a Luz dentro da veste, mantm-se completamente inalterada entre a Tor de Atzilut e a Tor deste mundo, como est escrito: "Eu, o Senhor, no mudo (Malaquias 3:6).

Alm disso, estas vestes rudes na nossa Tor de Assiya no so, de todo, de valor inferior Luz que est vestida nela. Pelo contrrio, a sua importncia muito maior, relativamente ao final da sua correo, do que todas as suas vestes puras nos Mundos Superiores.

Isto sucede assim porque a ocultao a razo para a revelao. Aps a sua correco, durante a revelao, a ocultao est para a revelao como um pavio est para a luz que o pega. Quanto maior a ocultao, maior Luz se apegar a ele quando for corrigido. Assim, todas estas vestes rudes com que a Tor est vestida, neste mundo, o seu valor no em nada inferior Luz que os veste, muito pelo contrrio.

139) Este o triunfo de Moiss sobre os anjos com o seu argumento: "Existe inveja entre vs? Est a inclinao do mal entre vs?" (Shabbat 89). Isto significa que uma maior ocultao revela uma Luz maior. Ele mostrou-lhes que nas vestes puras em que a Tor se veste, no mundo dos

anjos, as maiores Luzes no conseguem aparecer atravs delas como conseguem nas vestes deste mundo.

140) Assim, aprendemos que no h qualquer mudana da Tor de Atzilut, onde "a Tor e o Criador so um" at Tor neste mundo. A nica diferena est nas vestes, visto que as vestes deste mundo ocultam o Criador e escondem-No.

Saiba que, por Se vestir na Tor, esta chamada de "Ensino". Diz-lhe que, mesmo durante a ocultao da face, e mesmo durante a dupla ocultao, o Criador est incorporado e vestido na Tor. Ele o "Mestre" e a Tor, mas as vestes rudes da Tor perante os nossos olhos so como asas que cobrem e escondem o Mestre, que est vestido e escondido nelas.

No entanto, quando concedido a um indivduo a revelao da face em arrependimento por amor, no seu quarto discernimento, dito sobre ele: "no dever o teu Mestre esconder-se mais, mas os teus olhos vero o teu Mestre" (Isaas, 30: 20). Da em diante, as vestes da Tor no escondem e ocultam mais o "Mestre", e um indivduo descobre para sempre que "a Tor e o Criador so um".

141) Agora voc pode entender o significado das palavras: "abandonem-Me e cumpram a Minha lei". Eles interpretaram: "eu desejo que Me tenham deixado e cumprido a Minha Tor, a Luz a contida corrige" (Yerushalmi, Hagiga, pg. 6b).

Isto desconcertante. Eles querem dizer que eles estavam em jejum e tortura para encontrar a revelao de Sua face, como est escrito: "eles tm prazer em chegar perto de Deus" (Isaas 58:2). No entanto, o texto diz-lhes, em nome do Criador: "Eu gostaria que vs me deixsseis, pois todo o vosso trabalho em vo e intil. Eu no sou encontrado em nenhum outro lugar seno na Tor. Portanto, cumpram a Tor e procurarem-Me a, e a Luz a contida corrigirvos- e vs achar-Me-eis", como est escrito: "aqueles que Me procuram achar-Me-o".

142) Agora podemos esclarecer um pouco a essncia da sabedoria da Cabala, o suficiente para uma percepo segura na qualidade dessa sabedoria. Assim, um indivduo no se deve enganar com falsas imaginaes, como as massas enfrentam.

Voc deve saber que a Sagrada Tor divide-se em quatro discernimentos, que abrangem a totalidade da realidade. Trs discernimentos so discernidos na realidade geral deste mundo. Eles so chamados de "Mundo", "Ano" e "Alma". O quarto discernimento a orientao de existncia das trs partes referidas da realidade, a sua nutrio, as suas condutas e todos os seus incidentes.

143) A parte exterior da realidade, como o cu e os firmamentos, a terra e os mares, etc., que

esto escritos na Tor, so todos chamados de "Mundo". A parte interna da realidade: homem e besta, animais e aves diversas, etc., trazidos pela Tor, que existe nos locais anteriores, chamados de "parte externa", so chamados de "Alma".

A evoluo da realidade ao longo das geraes chamada de "causa e consequncia". Por exemplo, na evoluo das cabeas das geraes desde Adam ha Rishon at Josu e Calebe, que vieram terra, que so trazidos pela Tor, o pai considerado a "causa" do filho, que "causado" por ele. Esta evoluo dos detalhes da realidade por meio da referida causa e consequncia chamada de "Ano". Da mesma forma, todas as manifestaes da existncia da realidade, tanto externas como internas, em cada incidente e em cada comportamento, trazidas pela Tor, so chamadas de "a existncia da realidade".

144) Saiba que os quatro mundos so chamados, na sabedoria da Cabala, de Atzilut, Beria, Yetzirae Assiya. Quando eles saram e evoluram, eles emergiram um a partir do outro como um selo e a sua impresso. Isso significa que tudo o que est escrito no selo aparece necessariamente no que impresso a partir dele, nem mais nem menos, e assim foi tambm com a evoluo dos mundos.

Assim, todos os quatro discernimentos MAA (Mundo, Ano, Alma), com todos os seus modos de subsistncia, que estavam no mundo de Atzilut, saram, foram impressos, e manifestaram a sua imagem tambm no mundo de Beria. O mesmo sucedeu do mundo de Beria para o mundo deYetzira, descendo at ao mundo de Assiya.

Assim, os trs discernimentos na realidade diante de ns, chamados MAA, com todos os seus modos de subsistncia, que so determinados diante dos nossos olhos aqui neste mundo, estenderam e apareceram aqui provenientes do mundo de Yetzira, e em Yetzira do seu superior.

Desta forma, a origem dos numerosos detalhes diante dos nossos olhos est no mundo de Atzilut. Alm disso, mesmo com as inovaes que aparecem hoje neste mundo, cada novidade deve aparecer primeiro Acima, no mundo de Atzilut, e de l desce e aparece-nos neste mundo.

Este o significado das palavras dos nossos sbios: "no h uma lamina de grama abaixo que no tenha uma fortuna e um guarda acima, que lhe bate e lhe diz: cresce!" (Beresheet Rabba, Captulo Dez). Este o significado do texto: "Um indivduo no move um dedo abaixo, sem que seja declarado Acima" (Hulin pg. 7).

145) Saiba que o facto de a Tor se vestir nos trs discernimentos da realidade: "Mundo", "Ano" e "Alma" e a sua existncia neste mundo material produzem as proibies, as impurezas e interdies encontradas na Tor revelada. Foi explicado que o Criador est vestido nela por

intermdio de "A Tor e o Criador so um", mas em grande ocultao. Isto ocorre porque estas vestes materiais so as asas que O cobrem e escondem.

No entanto, o vestir da Tor na forma de MAA puros, e a sua existncia nos trs mundos superiores, chamados Atzilut, Beria, Yetzira, so geralmente chamados de "A Sabedoria da Cabala".

146) Assim, a sabedoria da Cabala e a Tor revelada so uma e a mesma coisa. No entanto, quando uma pessoa recebe de uma Providncia de face oculta, e o Criador Se esconde na Tor, considera-se que ela est praticando a Tor revelada. Por outras palavras, ela incapaz de receber qualquer iluminao da Tor de Yetzira, j para no falar de Yetzira Superior.

E quando lhe concedida a revelao da face, ela comea a envolver-se na sabedoria da Cabala. Isso ocorre porque as vestes da Tor revelada foram purificadas para si, e a sua Tor tornou-se a Tor de Yetzira, chamada "A Sabedoria da Cabala".

Mesmo para aquele a quem concedido a Tor de Atzilut, no significa que as letras da Tor tenham mudado para ele. Pelo contrrio, as mesmas precisas vestes da Tor revelada foram purificadas para ele e tornaram-se roupas muito puras. Tornaram-se como o verso: "no dever o teu Mestre esconder-se mais, mas os teus olhos vero o teu Mestre". Nessa altura, elas tornamse como "Ele, a Sua Vida e Ele Prprio so um".

147) Deixe-me dar-lhe um exemplo, para trazer a questo um pouco mais prximo da sua mente. Por exemplo: enquanto um indivduo esteve com ocultao da face, as letras e as vestes da Tor esconderam necessariamente o Criador. Assim, ele falhou, devido aos pecados e aos erros que cometera. Nessa altura, ele foi colocado sob a punio das vestes rudes na Tor, as quais so: impureza, proibio e interdies.

No entanto, quando se concedido Providncia aberta e arrependimento por amor, quando os seus pecados se tornam virtudes, todos os pecados e os erros em que ele falhara enquanto esteve sob a ocultao da face, deixaram agora as suas vestes rudes e muito amargas e vestiram as vestes de Luz, Mitzva e mritos.

Isto sucede assim porque as mesmas vestes rudes tornaram-se virtudes. Agora elas so como vestes que se prolongam do mundo de Atzilut ou de Beria, e no cobrem ou escondem O Mestre. Pelo contrrio, "os teus olhos vero o teu Mestre".

Assim, no existe diferena alguma entre a Tor de Atzilut e a Tor neste mundo, entre a sabedoria da Cabala e a Tor revelada. Pelo contrrio, a nica diferena est na pessoa que se envolve na Tor. Duas pessoas podem estudar a mesma poro e as mesmas palavras na Tor,

mas para uma esta Tor ser como a sabedoria da Cabala e a Tor de Atzilut, enquanto para a outra ser a Tor de Assiya, a revelada. 148) Agora voc entender a verdade nas palavras de Gaon de Vilna no livro de oraes, na bno da Tor. Ele escreveu que a Tor comea com Sod (segredo), significando a Tor revelada de Assyia, que considerada oculta, uma vez que o Criador est completamente oculto nela.

Depois ele segue para a Remez (intimao), significando que Ele mais revelado na Tor deYetzira. Finalmente, alcana-se a Peshat (literal), que a Tor de Atzilut. chamada Peshat, pois Mufshat (despida) de todas as vestes que ocultam o Criador.

149) Uma vez que chegmos at aqui, podemos providenciar alguma ideia e discernimento sobre os quatro mundos, conhecidos na sabedoria da Cabala pelos nomes: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya de Kedusha (santidade), e sobre os quatro mundos ABYA das Klipot, dispostos cada um oposto ao outro, opostos a ABYA de Kedusha.

Voc compreender isso nos quatro discernimentos de realizao da Sua Providncia e nos quatro nveis de amor. Primeiro, vamos explicar os quatro mundos ABYA de Kedusha, e comearemos a partir de baixo, do mundo de Assiya.

150) J explicmos os dois primeiros discernimentos da Providncia de ocultao da face. Voc deve saber que ambos so considerados no mundo de Assiya. por isso que est escrito no livro A rvore da Vida que o mundo de Assiya maioritariamente mau, e at mesmo o pouco de bom contido nele est misturado com o mal e irreconhecvel.

Pela perspectiva da primeira ocultao, segue-se que maioritariamente m, significando os tormentos e as dores que sentem aqueles que recebem esta Providncia. E, pela perspectiva da dupla ocultao, o bem est misturado com o mal, igualmente, e o bem completamente imperceptvel.

O primeiro discernimento de revelao da face considerado "o mundo de Yetzira". Assim, est escrito no livro A rvore da Vida (Porta 48, Captulo III), que o mundo de Yetzira meio bom e meio mau. Isto significa que aquele que alcana o primeiro discernimento de revelao da face, que a primeira forma de amor condicional, considerada um mero "arrependimento por medo", chamado de "mdio", e ele meio indigno, meio digno.

O segundo discernimento de amor tambm condicional, mas no existe qualquer vestgio de dano ou prejuzo entre eles. Conjuntamente, o terceiro discernimento de amor o primeiro discernimento de amor incondicional. Ambos so considerados como sendo o mundo de Beria.

Assim, est escrito no livro A rvore da Vida que o mundo de Beria maioritariamente bom e apenas uma minoria m, e essa minoria m imperceptvel. Isto significa que quando o mdio recompensado com um Mitzva, ele sentencia-se a uma escala de mrito. E por essa razo, ele considerado "maioritariamente bom", representando a forma de discernimento do amor.

O minsculo e imperceptvel mal que sai em Beria estende-se do terceiro discernimento de amor, que incondicional. Alm disso, ele j se sentenciou a uma escala de mrito, mas ainda no sentenciou todo o mundo; assim, uma minoria em si m, uma vez que este amor ainda no considerado eterno. No entanto, esta minoria imperceptvel porque ele ainda no sentiu qualquer dano ou prejuzo, mesmo relativamente a outros.

O quarto discernimento de amor, o amor incondicional que tambm eterno, considerado o mundo de Atzilut. Este o significado do que est escrito no livro A rvore da Vida, que no mundo de Atzilut no h qualquer mal, e a "o mal no deve andar convosco".

Isto porque aps se ter sentenciado todo o mundo a uma escala de mrito, igualmente, o amor eterno, completo e nenhuma ocultao ou dissimulao ser concebida. Isto ocorre assim porque o lugar da revelao absoluta da face, como est escrito, "no dever o teu Mestre esconder-se mais, mas os teus olhos vero o teu Mestre". Isto porque agora ele conhece todas as ligaes do Criador com todas as pessoas, como verdadeira Providncia que emana do seu nome: "O Bom que bom para os bons e para os maus".

151) Agora voc pode entender tambm o discernimento dos quatro mundos de ABYA de Klipa, posicionados opostamente a ABYA de Kedusha, como em "Deus fez justamente um to bem como o outro". Isto porque a carruagem das Klipot de Assiya provm do discernimento da face oculta em ambos os seus nveis. Essa carruagem domina para fazer o homem sentenciar tudo a uma escala de pecado.

E o mundo de Yetzira de Klipa apanha a escala de pecado, no corrigida no mundo de Yetzira de Kedusha, em suas mos. Assim, eles dominam o mdio, que recebem do mundo de Yetzira por meio de "Deus fez justamente um to bem como o outro".

O mundo de Beria de Klipa tem o mesmo poder de anular o amor condicional, cancelando a nica coisa que segura o amor, isto , a imperfeio no amor do segundo discernimento.

E o mundo de Atzilut de Klipa o que capta na sua mo essa minoria do mal, cuja existncia emBeria no aparente, devido ao terceiro discernimento de amor. E embora seja amor verdadeiro, pela fora do Bem que bom para os bons e para os maus, que considerado Atzilut de Kedusha, no obstante, por no lhe ter sido concedido sentenciar todo o mundo a uma escala de mrito, a Klipa tem fora para falhar o amor relativo Providncia sobre

os outros.

152) Este o significado do que est escrito em A rvore da Vida, que o mundo de Atzilut das Klipot fica oposto ao mundo de Beria, e no oposto ao mundo de Atzilut. Isto assim porque s o quarto discernimento do amor se estende do mundo de Atzilut de Kedusha. Assim, a no h qualquer domnio das Klipot, uma vez que j sentenciou o mundo inteiro a uma escala de mrito, e conhece igualmente todas as condutas do Criador, na Sua providncia sobre as pessoas, a partir da Providncia do Seu nome: "O Bom que bom para os bons e para os maus".

No entanto, no mundo de Beria, a partir do qual estende-se o terceiro discernimento, ainda no h sentenciar de todo o mundo. Portanto, ainda h um suporte para as Klipot. No entanto, estasKlipot so consideradas o Atzilut da Klipa, uma vez que esto opostas ao terceiro discernimento, o amor incondicional, e este amor considerado Atzilut.

153) Agora explicmos perfeitamente os quatro mundos ABYA de Kedusha e as Klipot, que esto vis--vis cada um dos mundos. Elas so consideradas a deficincia que existe no seu mundo correspondente, em Kedusha, e elas so os chamados " quatro mundos ABYA de Klipot ".

154) Estas palavras so suficientes para qualquer observador sentir em certa medida a essncia da sabedoria da Cabala. Voc deve saber que a maioria dos autores de livros de Cabala dirigiu os seus livros apenas para leitores que j ho alcanado uma revelao da face e todas as realizaes sublimes.

No deveramos perguntar: "se j lhes tinham sido concedidas realizaes, ento eles conhecem tudo atravs da sua prpria realizao. Por que precisariam ento eles de se envolver em livros de Cabala de outros autores?"

No entanto, no sbio fazer essa pergunta. como algum que se envolve na Tor literal que no tem conhecimento das condutas deste mundo em relao ao Mundo, Ano, Alma deste mundo, e que no conhece o comportamento das pessoas e as suas condutas entre si e os outros. E tambm no conhece as feras e os pssaros neste mundo.

Voc considera mesmo que essa pessoa seria capaz de compreender mesmo uma nica edio da Tor corretamente? Ele reviraria os assuntos na Tor de bons a maus e de maus a bons, e no encontraria as suas mos ou os seus ps em nada.

Assim a questo diante de ns: mesmo que lhe tenha sido concedida realizao, e mesmo ao nvel da Tor de Atzilut, ele ainda no percepcionar mais do que diz respeito sua prpria alma. No obstante, necessrio conhecer todos os trs discernimentos Mundo, Ano, Alma, em todos os seus incidentes e comportamentos com plena conscincia, para ser capaz de compreender as

questes da Tor que dizem respeito a esse mundo.

Estas questes so explicadas em O Livro do Zohar e nos livros de Cabala genuna com todos os seus detalhes e complexidades. Assim, cada sbio e aquele que entende com a sua prpria mente, deve contempl-los dia e noite. 155) Portanto, devemos perguntar, porque obrigaram ento os cabalistas cada pessoa a estudar a sabedoria da Cabala? De facto, existe nisso uma grande coisa, digna de ser divulgada: existe um remdio maravilhoso, de valor inestimvel para aqueles que se dedicam sabedoria da Cabala. Embora eles no entendam o que esto aprendendo, atravs do esforo e do grande desejo de entender o que esto a aprender, eles despertam sobre si as Luzes que rodeiam as suas almas.

Isto significa que garantido a cada pessoa de Israel alcanar finalmente todas as realizaes maravilhosas que o Criador contemplara no Pensamento da Criao para deliciar cada criatura. E aquele a quem no tenha sido concedido nesta vida ser-lhe- garantido na prxima vida, etc., at lhe ser concedido concluir o Seu Pensamento, que Ele planeara para si.

E enquanto no tenha atingido a perfeio, as Luzes que esto destinadas a alcan-lo so consideradas Luzes Circundantes. Isto significa que elas esto prontas para ele, mas esto esperando at que ele purifique os seus recipientes de recepo, momento no qual essas luzes vestiro os recipientes habilitados.

Assim, mesmo quando ele no tem recipientes, quando ele se envolve nesta sabedoria, mencionando os nomes das Luzes e os recipientes relacionados com a sua alma, elas imediatamente brilham sobre ele at certa medida. No entanto, elas brilham para ele sem vestir o interior da sua alma, por falta de recipientes capazes de os receber. No entanto, a iluminao que se recebe vez aps vez durante o envolvimento atrai sobre ele graa do Superior, transmitindolhe abundncia de santidade e pureza, que o aproxima muito mais do alcance da perfeio.

156) Contudo, h uma condio rigorosa durante o envolvimento nesta sabedoria: no materializar os assuntos com casos imaginrios e corpreos. Isto porque assim eles violam "No fars para ti uma imagem esculpida, nem qualquer tipo de semelhana".

Nesse caso, -se prejudicado em vez de se receber benefcios. Por isso, os nossos sbios advertiram para estudar a sabedoria s depois dos quarenta anos, ou de um Rabino, e outras precaues do gnero. Tudo isto prende-se com o motivo exposto anteriormente.

Para acautelar os leitores de qualquer materializao, eu compus o livro Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) pelo Ari. Nele eu seleccionei, a partir dos livros do Ari, todos os ensaios principais associados explicao das dez Sefirot, na linguagem mais simples e fcil que

consegui. Tambm organizei a tabela de perguntas e a tabela de respostas para cada palavra e assunto. " (...) E que a vontade de Deus tenha sucesso na Sua mo".

[18] Ver explicao no ensaio PARDESS.

Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rav Yehuda LeiB HaLevi Ashlag (BAAL HASULAM) Categories: artigo, baal hasulam, cabala

Fonte do artigo: http://cabalaportugal.blogspot.com.br/2010/09/introducao-ao-estudo-das-dezsefirot.html

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