Artigos do Baal Hasulam traduzidos para o portugus

A REVELAO DA DIVINDADE (Mathan Torah)

Ama ao prximo como a ti mesmo (Levtico 19, 18 )

Rabbi Akiva diz: esta uma grande regra na Torah

1.Essa afirmao exige explicao. Porque a palavra lei (a palavra lei em hebraico
tambm significa total Chaim Ratz) indica uma soma de detalhes que, quando reunidos, formam o total acima. Portanto quando ele diz, sobre a mitzvah ama ao prximo como a ti mesmo, que esta uma grande regra na Torah, devemos entender que todas as outras 612 mitzvot (preceitos) na Torah, com todas as suas interpretaes, no so mais nem menos que a soma dos detalhes inseridos e contidos nessa nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. Isso surpreendente, porque pode ser dito quanto aos preceitos entre o homem e seu prximo, mas como possvel que esse nico preceito d fundamento a todos os preceitos entre o homem e o Senhor, que so a vasta maioria? 2.E ainda que ns nos esforcemos para encontrar um modo de conciliar suas palavras, vem-nos um segundo dito, ainda mais notvel, sobre um convertido que se apresentou a Hilel e pediu-lhe: Ensina-me toda a Torah enquanto eu fico num p s. E ele respondeu: nada que voc odeia, faa ao seu amigo (a traduo do Aramaico para ama ao prximo como a ti mesmo) e o resto significa: v estudar. Apresenta-se ento uma clara lei (Halacha), que em todos os 612 preceitos e todos os escritos na Torah no h nenhum prefervel ao ama ao prximo como a ti mesmo, porque eles somente procuram interpretar e permitir-nos observar o preceito de amar ao prximo sem reservas, pois ele diz especificamente: o resto significa: v estudar. Isso quer dizer que todo o resto da Torah so interpretaes desse nico preceito, que no pode ser completo seno pelos outros. 3.Antes que nos aprofundemos no mago disto, precisamos observar esse preceito cuidadosamente, como nos foi dito: ama ao prximo como a ti mesmo. A expresso a ti mesmo nos diz que preciso amar ao amigo na mesma medida em que voc ama a si mesmo, e de modo algum menos do que isso. Quer dizer que voc precisa constantemente estar alerta para satisfazer as necessidades de cada um da nao israelita, assim como voc est alerta para satisfazer s suas prprias. Isso completamente impossvel, pois no so muitas as pessoas que podem satisfazer suas prprias necessidades durante o dia de trabalho, assim, como se pode dizer a elas que satisfaam os desejos da nao inteira? E ns no podemos de modo algum pensar que a Torah exagera, pois ela nos avisa para no adicionar nem subtrair, para demonstrar que essas palavras so leis que nos foram dadas com extrema preciso. 4.E se isso ainda no for o bastante para vocs, deixem-me dizer que a simples

explicao desse preceito de amar seu companheiro ainda mais severa pois ns devemos colocar as necessidades de nossos amigos frente das nossas prprias, como nossos sbios escreveram quanto ao versculo porque ele est feliz contigo (Deuteronmio, 15, 16), que se refere ao escravo hebreu: se ele tiver s um travesseiro, e se ele dormir com esse travesseiro e no o der ao seu escravo, ele no observa porque ele est feliz contigo, pois ele se deita em um travesseiro e o escravo, no solo. E se ele no se deitar no travesseiro, mas tambm no o der ao escravo, esta a lei sodomita. Portanto, contra a sua vontade, ele deve dar o travesseiro ao escravo, enquanto o mestre dorme no cho. Tambm encontramos a mesma instruo na frase sobre a medida do amor ao prximo, pois aqui tambm se compara a satisfao das necessidades do amigo com a satisfao das prprias necessidades, como no exemplo porque ele est feliz contigo, relativo ao escravo hebreu. Assim aqui tambm se ele tem apenas uma cadeira e seu amigo no tem nenhuma, h um veredicto de que se ele se sentar na cadeira e no a der ao seu amigo, ele descumpre o mandamento de ama ao prximo como a ti mesmo, porque ele no satisfez as necessidades de seu amigo como ele satisfaz as suas prprias. E se ele no se sentar na cadeira, nem a der ao seu amigo, isso to ruim quando a regra sodomita. Assim ele precisa deixar que seu amigo se sente na cadeira enquanto ele fica de p, ou senta-se no cho. Entende-se que esta a lei relativa a tudo o que est ao seu dispor, que seu amigo no tem. E agora vamos ver se esse preceito de algum modo praticvel. 5.Primeiro ns precisamos entender por que a Torah foi dada nao israelita e no a todos os povos no mundo. Ser que h, Dus proba, algum nacionalismo envolvido aqui? Naturalmente, apenas uma pessoa insana poderia pensar assim. De fato nossos sbios examinaram essa questo, e isso o que eles querem dizer com as palavras: Dus a deu a todas as naes e lnguas, e eles no quiseram recebla. Mas o que eles acham surpreendente por que ento, ns fomos chamados o povo escolhido, como est escrito: o Senhor vosso Dus vos escolheu (Deuteronmio 7,6), se no havia outra nao que quisesse isso? Alm do mais, pode ser que o Senhor tenha vindo com a Torah em Suas mos para negociar com esses povos selvagens? Uma tal coisa nunca foi ouvida antes e completamente inaceitvel. 6.Mas quando ns entendermos completamente a essncia da Torah e das mitzvot que nos foram dadas, e o seu propsito, como nossos sbios nos instruram, que o propsito da grande criao que est diante de nossos olhos, ento compreenderemos tudo. Pois o primeiro postulado que no h ato sem propsito. E no h exceo aqui, a no ser para os seres humanos mais humildes, ou para as crianas. Assim, certo que o Criador, cuja exaltao est acima de nossa compreenso, no praticaria um ato grande ou pequeno sem um propsito. Sobre isso, nossos sbios nos dizem que o mundo foi criado apenas para o propsito de observar Torah e mitzvot, ou seja, como aprendemos de nossos sbios, que o objetivo do Criador desde quando Ele criou Sua criao, revelar Sua Divindade a outros. Porque a revelao de sua Divindade atinge a criatura como uma prazerosa generosidade, sempre crescente, at que atinja a medida desejada. E assim os humildes se elevam com verdadeiro reconhecimento e tornam-se a carruagem para Ele, e ascendem a Ele at que encontrem sua plenitude final: nem os olhos viram um Dus alm de Ti (Isaas 64,3). E por causa da grandeza e glria dessa perfeio, nem a Torah nem a profecia exprimiram uma nica palavra de exagero aqui, como dizem nossos sbios: Todos os profetas no fizeram suas profecias, seno para os dias do Mashiach, para o mundo vindouro, nem o olho viu um Dus alm de Ti. Essa perfeio est expressa na Torah, na profecia e nas palavras de nossos sbios, pela simples palavra adeso. Mas pelo uso comum dessa palavra pelas massas, ela perdeu quase todo o seu contedo. Mas se voc detiver sua mente sobre essa palavra somente por um instante, voc ser inundado por sua maravilhosa dimenso, pois voc poder imaginar a exaltao do Criador e a humildade da

criatura, poder perceber o que significa adeso das criaturas com o Criador e por que ns atribumos a essa palavra o propsito da inteira criao. Portanto o propsito da inteira criao que as humildes criaturas sejam capazes, atravs da observao da Torah e das mitzvot, de elevar-se mesmo acima, at que alcancem a adeso com seu Criador. 7.Mas aqui vm os Kabbalistas e perguntam: Por que ns j no fomos criados nessa elevada dimenso de adeso, desde o incio? Que razo Ele teria para nos dar esse fardo e o labor da criao, e a Torah e as mitzvot? E eles responderam: Aquele que come aquilo que no seu, tem medo de olhar na sua face, ou seja, aquele que come e tem prazer naquilo que vem do labor de seu amigo tem medo de olhar na sua face, porque assim ele se torna mais e mais humilhado at que perca toda a humanidade. E porque aquilo que emana da Sua perfeio no pode ser falho, Ele nos deu lugar para ganhar nossa prpria exaltao, atravs de nosso trabalho em Torah e mitzvot. Essas palavras so extremamente profundas e eu j as expliquei em meu livro Panim Meirot and Mashbirot para a rvore da Vida na primeira diviso, e no livro Talmud Esser haSefirot Reflexo Interna, Parte 1. Aqui eu as explicarei resumidamente para que todos as entendam. 8. como um homem rico, que escolhe um homem no mercado e o alimenta, e dlhe ouro e prata e tudo o que ele deseje todos os dias, e a cada dia o cobre com mais presentes do que no dia anterior. Finalmente o homem rico pergunta: por favor me diga, todos os seus desejos foram satisfeitos? E o homem pobre do mercado responde, no ainda, pois como seria prazeroso e maravilhoso se todas essas posses e coisas preciosas viessem a mim atravs de meu prprio trabalho, como vieram a voc, e eu no estivesse recebendo a caridade das suas mos. O homem rico disse ento: nesse caso, nunca nasceu uma pessoa que pudesse satisfazer seus desejos. Isso natural, porque por um lado ele experimenta um grande prazer e aproveita as coisas mais e mais, na medida em que o homem rico as d, mas por outro lado, duro para ele tolerar a vergonha da excessiva bondade com que o rico o agracia. Isto porque h uma lei natural, de que o receptor sinta vergonha e impacincia ao receber presentes gratuitos do doador, como resultado da compaixo ou piedade. Daqui deriva uma segunda lei, de que nunca haver ningum capaz de satisfazer completamente as necessidades de seu amigo, porque ao fim no poder dar a ele a natureza e a forma da auto-possesso, que somente se atinge com a desejada perfeio. Mas isso se refere somente s criaturas, enquanto que, quanto ao Criador, completamente impossvel e inaceitvel. E por isso que Ele preparou para ns a labuta e a preocupao com Torah e mitzvot, para produzirmos nossa exaltao por ns mesmos, porque ento a delcia e o prazer que dEle, vm a ns, ou seja, tudo o que est includo na adeso com Ele, sero nossas posses, que vieram a ns atravs de nossos prprios esforos. Ento ns nos sentiremos como os proprietrios, sem o que, no possvel haver a sensao de plenitude. 9.De fato ns precisamos examinar o corao e a fonte dessa lei natural, e quem que gerou o flagelo da vergonha e impacincia que ns sentimos quando recebemos caridade de algum. uma lei reconhecida pelos cientistas, que cada ramo traga a mesma natureza de sua raiz, e que todos os comportamentos da raiz, o ramo tambm deseje, procure e anseie. E por outro lado, todos os comportamentos que no estejam na raiz, seu ramo se distancia deles e no consegue toler-los, e prejudicado por eles. Essa lei se encontra entre cada raiz e cada ramo, e no pode ser quebrada. Agora se abre perante ns a porta para compreender a fonte de todos os prazeres e dores que subsistem neste mundo. Pois como o Senhor a raiz de suas criaes, tudo o que subsiste nEle e se estende a ns, diretamente dEle, ns sentimos como prazeroso, delicioso, porque nossa natureza est prxima nossa raiz. Comportamentos que no subsistam nEle, e que no se estendam diretamente

dEle, de acordo com a prpria polaridade da criao, so contra nossa natureza e difceis para ns de tolerar. Por exemplo, ns amamos descansar e odiamos nos mover muito, de modo que ns no fazemos nem um nico movimento se no for para atingir o repouso. Isto porque nossa raiz imvel, em constante repouso, e nenhum movimento existe nEle, Dus proba. Assim, o movimento tambm odiado por ns, e contrrio nossa natureza. Pelo mesmo raciocnio, ns amamos a sabedoria, a fora e a riqueza, porque tudo isto subsiste nEle, que nossa raiz. E assim ns odiamos seus opostos, tais como a tolice, a fraqueza e a pobreza, porque no subsistem nEle, e por isso nos so intoleravelmente odiosos e nocivos. 10. isto que nos d o intolervel sabor da vergonha e impacincia quando recebemos caridade de outros, por meio da caridade, porque no Criador no existe, Dus proba, nada parecido com a recepo de favores, porque de quem Ele poderia receber? E como esse elemento no existe em nossa raiz, ns o sentimos como repulsivo e asqueroso. Por outro lado, ns sentimos delcia e prazer com cada doao que fazemos aos outros, pois nosso comportamento subsiste em nossa raiz, que benevolente. 11.Agora encontramos um modo de investigar o propsito da criao, que a adeso com Ele em sua verdadeira aparncia. Essa exaltao e adeso, que est garantida a vir a ns atravs de nosso trabalho em Torah e mitzvot, no mais nem menos que a equivalncia dos ramos com sua raiz, da qual cada bondade, prazer e sublimidade torna-se uma extenso natural - como dissemos acima, esse prazer est somente na equivalncia de forma com o Criador. E quando nos equalizamos a cada comportamento que est em nossa raiz ns sentimos delcia, e tudo o que no est em nossa raiz torna-se intolervel, repugnante ou consideravelmente doloroso para ns. E ns naturalmente achamos que nossa nica esperana depende de nossa equivalncia com nossa raiz. 12.Essas so as palavras de nossos sbios quando perguntaram: Por que Dus se importaria se algum corta (*para matar o gado) na garganta ou no pescoo? Afinal, as mitzvot foram dadas para purificar o povo, e essa purificao significa a purificao do corpo sombrio, que o propsito que emerge da observao das mitzvot. Uma mula selvagem se transformar em homem (J, 11,12), porque quando ele sai do mago da criao, ele est em extrema imundcie e baixeza, ou seja, uma multiplicidade de amor prprio que est impressa nele, de quem cada movimento gira somente em torno de si mesmo, sem uma partcula de doao aos outros. Nessa situao ele est na mais extrema distncia da raiz, na outra extremidade, pois a raiz toda doao sem nenhuma nfima sugesto de recepo, enquanto o recm-nascido totalmente recepo para si mesmo, sem nenhuma nfima sugesto de doao. Por isso essa situao considerada como o ponto mais baixo e corrupto, que nosso mundo humano. Na medida em que ele cresce, ele recebe de seu ambiente pores de doao aos outros, dependendo dos valores e do desenvolvimento de seu ambiente. E ento ele iniciado em Torah e mitzvot pelo propsito do amor prprio, para recompensa neste mundo e no prximo, o que chamado no para o Seu nome, porque ele no pode ser acostumado de outra forma. Quando ele cresce mais alguns anos, ele ensinado como deve observar mitzvot em Seu nome, o que significa, com uma especial inteno, somente para trazer contentamento ao seu Criador, como disse o RAMBAM: no se deve dizer a mulheres e crianas para observar Torah e mitzvot pelo Seu nome, porque no podem suportar isto. Somente quando crescem e adquirem conhecimento e sabedoria pode-se lhe dizer para trabalhar pelo Seu nome. E como disserem nossos sbios: de no pelo Seu nome, a pessoa vem a pelo Seu nome, o que definido como a inteno de dar contentamento ao seu Criador, e no por nenhum amor prprio. Atravs do remdio natural do estudo de Torah e mitzvot pelo Seu nome, que o

doador da Torah conhece, nossos sbios disseram: o Criador disse: eu criei a m inclinao, e criei a Torah como tempero, que a criatura desenvolve e marcha adiante em degraus da supra citada exaltao, at que ela perca todas as reminiscncias de amor prprio e todas as mitzvot em seu corpo aflorem, e ela desempenhe todas as suas aes somente para beneficiar, de modo que at mesmo a necessidade que ela receba flua na direo da doao, ou seja, para que ela possa doar. E isso o que nossos sbios disseram: as mitzvot no foram doadas seno para purificar o povo com elas. 13.H duas partes na Torah: 1) mitzvot entre o homem e Dus, e 2) mitzvot entre o homem e seu prximo, e ambas almejam a mesma coisa trazer a criatura ao propsito final de adeso com Ele. Alm disso, mesmo o lado prtico de ambas realmente um e o mesmo, porque quando algum pratica um ato pelo Seu nome, sem nenhuma mistura de amor prprio, ou seja, sem encontrar nenhum benefcio para si mesmo, ento a pessoa no sente nenhuma diferena em estar trabalhando pelo amor de seu prximo ou pelo amor do Criador. Isto porque uma lei natural para qualquer ser que qualquer coisa fora de seu prprio corpo seja considerada irreal e vazia, e qualquer movimento que a pessoa faa para amar seu prximo, ela o faz pela luz que retorna, e receber alguma recompensa que finalmente vir a ela e lhe servir para seu prprio bem. Portanto, tal ato no pode ser considerado amor ao prximo, porque julgado pelo seu fim, e como o aluguel, que ao final no pago. Porm, o ato de alugar no considerado amor ao prximo. Mas fazer qualquer espcie de movimento tendo como causa somente o amor aos outros, ou seja, sem uma partcula de luz em retorno, e nenhuma esperana de qualquer espcie de auto-gratificao completamente impossvel. Sobre isto, dizse no Zohar que todo ato de misericrdia que eles praticam apenas para si mesmos. Isso significa que todas as boas aes que eles fazem, seja para seus amigos ou para seu Dus, no so por causa de seu amor pelos outros, mas por causa de seu amor por si mesmos. E isso assim, porque isto (*o amor ao prximo) completamente anti-natural. Assim, somente aqueles que observam Torah e mitzvot esto qualificados para isto, porque treinando-se para observar Torah e mitzvot para dar contentamento ao seu Criador, a pessoa gradualmente se separa do mago da criao natural e adquire uma segunda natureza, que o supra-mencionado amor ao prximo. Foi isto que trouxe osCabalistas do Zohar a excluir as naes do mundo do problema de amar ao prximo, quando disseram que cada ato de misericrdia que eles praticam apenas para si mesmos, porque elas no esto envolvidas em observar Torah e mitzvot em Seu nome, e o tema de sua adorao a seus deuses por confiar na recompensa neste mundo e no prximo. Portanto, sua adorao aos seus deuses por causa de seu amor prprio, e eles nunca praticaro nenhuma ao que esteja fora dos limites de seus prprios corpos, e ento no sero capazes de se elevar nem mesmo um fio de cabelo acima de sua natureza bsica. 14.Portanto podemos ver claramente que para aqueles que observam Torah e mitzvot em Seu nome, no h diferena entre as duas partes da Torah, nem mesmo no lado prtico, porque antes que pratique isto, a pessoa compelida a sentir qualquer ato de doao, seja quanto ao prximo seja quanto a Dus, como de um vazio inconcebvel. Mas atravs de grande esforo, lentamente a pessoa se eleva e adquire uma segunda natureza, e ento chega ao propsito final, que a adeso com Ele. Neste caso, razovel pensar que a parte da Torah, que lida com a relao entre o homem e seu prximo, mais capaz de trazer a pessoa ao objetivo desejado, porque o trabalho em mitzvot entre a pessoa e o Senhor fixo e especfico e a pessoa se acostuma a ele facilmente, e tudo o que feito por hbito j no mais til, enquanto as mitzvot entre a pessoa e seu prximo se modificam, so

irregulares, so exigncias constantemente renovadas para onde quer que a pessoa se volte. Assim sua virtude muito mais eficiente e certa, e sua inteno mais prxima. 15.Agora podemos entender as palavras de Hillel HaNassi para Giora, que a essncia da Torah : ama ao prximo como a ti mesmo, e as demais seiscentos e doze mitzvot so apenas interpretao disto. E mesmo as mitzvot entre o homem e Dus tambm so consideradas uma qualificao para esta mitzvah, como disseram nossos sbios: A torah e as mitzvot no foram dadas para outro objetivo alm de purificar Israel com elas, o que a purificao do corpo, at que a pessoa alcance uma segunda natureza definida por seu amor ao prximo, ou seja, o nico preceito de Amar ao prximo como a si mesmo, que o objetivo final da Torah, aps o que a pessoa imediatamente atinge a adeso a Dus. Mas no se deve ficar surpreso pelo fato de isto no estar definido nas palavras: E amars o Senhor teu Dus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda a tua fora (Deuteronmio 6,5). Isto porque de fato, com relao ao homem, que ainda est dentro da natureza da criao, no h diferena entre amar a Dus e amar ao prximo, porque nada alm dele mesmo real para ele. por isso que aquele proslito pediu a Hillel HaNassi para explicar-lhe o objetivo desejado pela Torah, para que ele atingisse seu objetivo com facilidade e no precisasse percorrer um longo caminho, como ele disse: ensina-me toda a Torah enquanto eu fico num p s. Assim Hillel definiu a Torah para ele como amor ao prximo, porque seu objetivo est mais prximo e se revela mais rpido, j que prova de enganos e tem exigncias. 16.Nas palavras acima encontramos um modo de compreender nosso conceito anterior (itens 3 e 4) sobre o preceito de amar ao prximo como a si mesmo, e como a Torah nos compele a fazer algo que no pode ser feito. De fato, vejam que por essa razo a Torah no foi dada aos nossos santos pais Abraham, Isaac e Yakov, mas somente aps o xodo do Egito, e aps eles terem se tornado uma nao de seiscentas mil pessoas de vinte anos de idade ou mais. Pois ento a cada membro da nao foi perguntado se concordava com o trabalho exaltado, e uma vez que eles aceitaram em faz-lo em seus coraes e almas, e disseram ns faremos e ouviremos (xodo, 24, 7), ento tornou-se possvel observar o total da Torah, e o que antes era considerado impossvel tornou-se possvel. Porque certo que se seiscentas mil pessoas abandonarem seu trabalho pela satisfao de suas prprias necessidades, e no se preocuparem com nada alm de cuidar para que seis amigos nunca sintam a falta de coisa alguma, e mais ainda, que elas observem isto com um poderoso amor em seus coraes e em suas almas, no completo significado do preceito de ama ao prximo como a ti mesmo, ento est alm de qualquer dvida que nenhum homem da nao precisar se preocupar com seu prprio bem-estar. Por isso ele se torna completamente livre de assegurar sua prpria sobrevivnca e pode, com facilidade, observar o preceito de amar ao prximo como a si mesmo, obedecendo a todas as condies expostas nos itens 3 e 4. Afinal, por que ele se preocuparia com sua prpria sobrevivncia quando seiscentos mil amigos amorosos e leais esto prontos, com grande cuidado, a assegurar que nada lhe falte em suas necessidades? Assim, uma vez que todos os membros da nao concordaram, eles imediatamente receberam a Torah, porque agora eles eram capazes de observ-la. Mas antes que eles se tornassem uma completa nao, e certamente durante a era de nossos pais, que eram nicos na terra, eles no estavam qualificados para observar verdadeiramente a Torah em sua forma desejvel. Isto porque com um nmero pequeno de pessoas impossvel at mesmo comear o assunto das mitzvot entre o homem e seu prximo, na extenso de amar ao prximo como a si mesmo, como explicamos nos captulos 3 e 4. por isso que eles no receberam a Torah. 17.De tudo o que foi dito, podemos compreender uma das frases mais

surpreendentes de nossos sbios: a que diz que todos em Israel so responsveis uns pelos outros, o que parece ser completamente injustificado, pois se algum pecar, ou cometer alguma maldade que desagrade ao seu Criador, e no tenha proximidade com Ele, como possvel que o Senhor responsabilize a todos ns? Est escrito: Os pais no sero levados morte pelos filhos... todo homem deve ser levado morte por seu prprio pecado (Deuteronmio 24, 16). Assim, como possvel dizer at mesmo sobre aquele que seja um completo estranho, de quem voc no sabe nada, nem sobre seu paradeiro, que voc responsvel por seus pecados? E se isso no for o bastante para voc, nossos sbios dizem: Rabbi Elazar, o filho do Rabbi Shimon, diz: como o mundo julgado pela sua maioria, e o indivduo julgado por sua maioria, se ele pratica uma mitzvah, ele faz o mundo inteiro justo, e se ele comete um pecado, ele faz o mundo inteiro pecador, como foi dito: um pecador causa a perda de muito bem. Portanto o Rabbi Elazar, filho do Rabbi Shimon, fez-me responsvel pelo mundo inteiro, j que ele pensa que todos no mundo so responsveis uns pelos outros e cada pessoa traz mrito ou pecado para o mundo inteiro. Isso surpreendente de fato. De acordo com o que foi dito acima, podemos entender as palavras dos sbios de um modo muito simples, pois mostramos que cada uma das 613 mitzvot refere-se nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. E conclumos que tal estado somente pode existir em uma nao em que todos os membros concordem com isto.

LIBERDADE
"Para

mostrar que eles esto livres do anjo da morte. " (Midrash Shmot Raba, 41)

Essas palavras precisam ser explicadas. Porque qual o tema da recepo da Torah relacionado com a libertao da morte? Alm disso, uma vez que eles tenham atingido um corpo eterno que no pode morrer, atravs da recepo da Torah, como eles poderiam perd-lo novamente? O eterno pode tornar-se ausente?

Liberdade da Vontade Para entender esse conceito sublime `libertao do anjo da morte', devemos primeiro entender o conceito como ele normalmente compreendido pela humanidade.
um ponto de vista comum que a liberdade seja uma lei natural, que se aplica a todos os seres vivos. Ento, podemos ver que animais que caem em cativeiro morrem quando sua liberdade lhes tirada. E isso uma prova de que a Providncia no aceita a escravido de nenhuma criatura. No toa que a humanidade lutou, nos ltimos sculos, antes que tivesse atingido uma certa poro de liberdade individual. Ainda assim, o conceito expresso pela palavra `liberdade', permanece obscuro. E se ns nos aprofundarmos na essncia dessa palavra, no sobrar quase nada. Porque antes que voc procure pela liberdade individual, preciso considerar que qualquer indivduo, por si mesmo, tem essa qualidade chamada liberdade, o que significa que ele pode agir de acordo com sua livre escolha.

Prazer e Dor.
Porm, quando examinamos os atos de um indivduo, somos levados a consider-los compulsrios. Ele compelido a pratic-los, sem liberdade de escolha. De um certo modo, ele como um ensopado, cozinhando no fogo; ele no tem outra escolha alm de cozinhar. A Providncia atrelou a vida com duas correntes: prazer e dor. Os seres vivos no tm liberdade de escolha entre prazer e dor, e a nica vantagem do homem sobre os animais que ele pode almejar por um objetivo longnquo. Ou seja, ele pode aceitar uma certa poro de dor, em prol de um futuro benefcio ou prazer, a ser atingido aps algum tempo. Mas na realidade, aqui no h mais do que um clculo aparentemente comercial. Isso significa que o futuro benefcio ou prazer parece maior do que a dor ou agonia atual, que a pessoa sente neste momento. Trata-se apenas de deduo, aqui: que a dor seja deduzida do prazer a que se aspira, e ainda sobre algum extra. Ento, somente o prazer planejado. E assim, pode acontecer que a pessoa se sinta atormentada, porque no encontrou o prazer que esperava, o extra que esperava, por comparao agonia que sofreu, e por isso, est em dficit. Isso calculado como os comerciantes fazem. E aps tudo, no h diferena entre o homem e o animal. E assim sendo, no h nenhuma liberdade de escolha, mas somente uma fora impulsionadora, atraindo em direo a qualquer prazer transitrio, e rejeitando circunstncias dolorosas. E a Providncia conduz as pessoas a cada lugar que ela escolhe por meio dessas duas foras, sem perguntar sua opinio sobre o assunto.

Mesmo a determinao da espcie de prazer ou benefcio so inteiramente alheias livre escolha individual, mas sim, seguem o desejo de outros. Por exemplo: eu me sento, visto, falo, como. Eu no fao tudo isso porque quero sentar desse modo, ou falar desse modo, ou me vestir desse modo, ou comer desse modo. Eu fao assim porque outros querem que eu me sente, vista, fale ou coma desse modo; isto , de acordo com os desejos da sociedade, e no por minha prpria livre escolha. Alm disso, na maioria dos casos, eu fao essas coisas contra minha vontade. Pois eu me sentiria muito mais confortvel se me comportasse de um modo simples, sem carregar nenhum fardo. Mas eu estou acorrentado, em cada movimento, aos sabores e maneiras dos outros, que compem a sociedade. Ento, digam-me, onde est a liberdade de escolha? Por outro lado, se eu partir do pressuposto de que no h liberdade, ento ns somos como mquinas, criadas e operadas por foras externas, que as fazem agir como agem. Isso significa que ns todos estamos encarcerados na priso da Providncia, a qual, usando essas duas correntes, nos empurra e puxa conforme sua vontade, para onde ache melhor. Resulta que aparentemente, no existe uma coisa tal como o egosmo neste mundo, j que ningum livre e nem se sustenta nos prprios ps. Eu no sou o dono dos meus atos, e eu no sou quem os pratica conforme minha vontade, mas eu sou manipulado pelo alto, de um modo compulsrio, sem que minha prpria opinio seja considerada. Assim, extinguem-se a recompensa e o castigo. E isso muito estranho para os ortodoxos, que acreditam na Sua Providncia, e podem confiar n'Ele e acreditam que Ele deseja apenas o bem em cada ato. ainda mais estranho para aqueles que acreditam na natureza, pois como foi dito, todos ns estamos encarcerados pelas correntes da natureza cega, sem conscincia ou clculo. E ns, a espcie escolhida, nicos em mente e conhecimento, tornamo-nos um brinquedo nas mos da natureza cega, que nos desvia, quem sabe para onde?

A Lei da Causalidade
Vale a pena tomar algum tempo para compreender algo to importante, ou seja, como ns existimos no mundo, em termos `egostas', de modo que cada um de ns olhe para si mesmo como um ser nico, agindo de acordo com sua prpria vontade, independentemente de foras exteriores, estranhas e desconhecidas. E como esse ser, egosta, revela-se diante de ns? Sabe-se que h um vnculo geral entre todos os itens da realidade, que se renem sob a lei da causa e efeito. E como o total, assim cada item, por si mesmo. Isso significa que cada criatura no mundo, dos quatro tipos inanimado, vegetativo, animado ou falante, est subjugada pela lei da causa e efeito. E alm disso, cada forma particular de um particular comportamento, que uma criatura assume enquanto est neste mundo, impulsionada por causas antigas, obrigando-a a fazer essa especfica mudana de comportamento, e no outra. E isso evidente para todos os que examinam o comportamento da natureza, sob um ponto de vista puramente cientfico, sem sombra de dvida. De fato, precisamos analisar isso, de modo a que possamos examinar a questo por todos os aspectos.

Quatro Fatores
Tenham em mente que tudo aquilo que se manifesta nos seres do mundo, precisa ser compreendido no como existncia que surja da ausncia, mas como existncia que surge da existncia, ou seja, que um ente tenha sido extrado de sua forma anterior e tenha assumido sua forma atual. Assim, precisamos compreender que em cada manifestao no mundo h quatro fatores, que juntos, causam essa manifestao. So eles:

1.O leito. 2.O condutor de causa e efeito, relacionado com os prprios atributos do leito, que

permanecem inalterados. 3.A causa e efeito internos, que mudam como resultado do contato com foras exteriores. 4.A causa e efeito das foras externas, agindo sobre elas, desde o exterior. E eu vou explicar um por um.

1.O primeiro fator: o leito; o primeiro tema.

O `leito', ou seja, o primeiro tema, relativo a esse ser. Pois `no h nada novo sob o sol', e qualquer evento que ocorra no nosso mundo, no existncia surgida da ausncia, mas sim, existncia surgida da existncia. Isto uma entidade que foi extrada de sua forma anterior, e assumiu outra, diferente da primeira, e essa entidade descrita como `leito'. Nisto reside a fora destinada a ser revelada e determinada no fim da formao dessa manifestao. Assim, isto certamente visto como sua a causa primria. 2.O segundo fator: a causa e efeito que se vinculam a si mesmos. Este um condutor de causa e efeito, que se relaciona ao prprio atributo do leito, que no se modifica. Tome por exemplo uma espiga de trigo que apodrece no cho, e como resultado disso, crescem vrias outras espigas de trigo. Ento, essa fase de apodrecimento considerada `o leito'. Isso significa que a essncia do trigo foi extrada de sua forma anterior, que a forma de trigo, e tomou a forma de trigo apodrecido, que a semente, que ns chamamos `leito', que agora foi privada de qualquer forma. Agora, aps apodrecer no solo, ela merece revestir-se de outra forma, que a forma de vrias espigas de trigo, destinadas a crescer desse `leito', que a semente. E todos sabem que esse leito no est destinado a tornar-se outro cereal, ou aveia, mas somente pode ser comparado sua forma anterior, que no lhe foi retirada, sendo a mesma espiga de trigo. E embora ela se modifique em certo grau, tanto em qualidade como em quantidade, pois na forma anterior havia somente uma espiga, e agora h dez ou vinte espigas, e em sabor e em aparncia tambm, a essncia da forma de trigo permanece inalterada. Ento, h um condutor de causa e efeito, ligado ao prprio atributo do `leito', que nunca muda, pois outro cereal nunca vai emergir de trigo, como dissemos. Isso chamado o segundo fator. 3.O terceiro fator: a causa e efeito internos. Trata-se do condutor da causa e efeito do leito que se modifica sob o encontro de foras externas de seu ambiente. Ou seja, conclumos que de uma espiga de trigo, que apodrece no solo, emergiro vrias espigas, talvez maiores e melhores do que antes da semeadura. Assim, preciso que haja mais alguns fatores envolvidos aqui, que tenham colaborado com a fora oculta do ambiente, chamada o leito'. E por causa disto, as adies em qualidade e quantidade, que estavam ausentes na forma anterior de trigo, agora se tornaram aparentes. Esses so os minerais e os materiais no solo, a chuva e o sol. Tudo isso funciona sobre o leito', transferindo de suas foras e acrescentando fora do prprio leito, pois atravs da causa e efeito, produziram a multiplicao da quantidade e a qualidade nessa manifestao. Precisamos compreender que esse terceiro fator vai ao encontro do interior do leito, porque a fora oculta no leito os controla. Pois em ltima anlise todas essas modificaes pertencem ao trigo e no a outra planta. Assim, ns as determinamos como fatores internos. Porm, elas diferem do segundo fator, que imutvel, em todos os aspectos, enquanto o terceiro fator muda tanto em qualidade quanto em quantidade. 4.O quarto fator: causa e efeito atravs de foras exteriores. Este um condutor de causa e efeito atravs de fatores externos, que agem desde o exterior. Isso significa que eles no tm relao direta com o trigo, tal como os

minerais, a chuva, ou o sol, mas sim, so fatores que so estranhos a isto, assim como plantas prximas, ou eventos externos tais como granizo, vento etc. E voc encontra quatro fatores que se combinam ao trigo durante seu crescimento. E cada situao particular a que o trigo submetido durante esse tempo, est condicionada aos quatro fatores; a qualidade e a quantidade de cada estado determinada por eles. E assim como retratamos quanto ao trigo, acontece em cada manifestao no mundo, mesmo no que se refere a pensamentos e idias. Se por exemplo, imaginarmos algum estado conceitual em um certo indivduo, tal como o estado da pessoa ser ou no religiosa, ou extremamente ortodoxa, ou no to extrema, ou intermediria, ns compreenderemos que esse estado determinado no homem pelos quatro fatores acima.

Posses hereditrias
O primeiro fator o leito, que a primeira substncia. Pois o homem foi criado como existncia da existncia, o que significa, desde as mentes dos progenitores. Resulta assim que em uma certa extenso, ele como uma cpia de um livro, o que significa que quase todos os assuntos que foram aceitos e alcanados pelos antepassados tambm so copiados. Mas a diferena que isso uma forma abstrata - assim como o trigo semeado, que considerado uma semente at que tenha apodrecido e perca sua forma anterior. Assim o caso da gota de smen, da qual o homem nasce: no h nada nela da forma de seus antepassados, mas sim uma fora abstrata. Pois as mesmas idias que eram concebidas por seus antepassados, tornaram-se meras tendncias nele, chamadas instintos ou hbitos, mesmo que ele no saiba por que ele faz o que faz. Pois elas so de fato foras ocultas que ele herdou de seus antepassados, e assim, desse modo, no apenas as posses materiais vm a ns atravs da herana de gerao em gerao. E daqui emergem vrias tendncias que encontramos nas pessoas, tais como a tendncia a acreditar, ou criticar, a tendncia a se apegar vida material, ou o desejo por ideais, levar uma vida sem exigncias, ser mesquinho, cordato, insolente ou tmido. Pois todos esses aspectos que aparecem nas pessoas no so sua propriedade, que eles tenham adquirido, mas mera herana que lhes foi dada por seus ancestrais. Sabe-se que na mente do homem h um lugar especial, onde residem essas tendncias. Ele chamado a medula oblongata(o crebro estendido), ou o subconsciente, e todas as tendncias encontram-se ali. Mas porque os conceitos de nossos ancestrais, adquiridos atravs de suas experincias, tornaram-se meras tendncias em ns, eles so vistos como o trigo semeado, tendo sido despojados de sua forma anterior, permanecendo apenas foras potenciais, destinadas a tomar novas formas. No que se refere ao nosso assunto, essas tendncias esto destinadas a tomar a forma de idias, que so assim consideradas a primeira substncia, e esse o fator primrio, chamado leito. Nele residem todas as foras das tendncias nicas que o homem herda de seus progenitores, definidas como herana ancestral. Tenham em mente que algumas dessas tendncias vm numa forma negativa, o que significa o oposto daquelas que estiveram em nossos ancestrais. por isso que dizem: tudo o que est oculto no corao do pai torna-se evidente no filho'. A razo para isto que o leito despe-se de sua forma anterior para adquirir uma nova. Assim ele est prximo a negar as formas dos conceitos de seus ancestrais, como o trigo que apodrece no solo despe-se da forma que existiu no trigo. Porm, ele ainda depende dos outros trs fatores.

A Influncia do Ambiente
O segundo fator um condutor direto de causa e efeito, relacionado com o prprio atributo do leito, que no muda. Isso significa que, como esclarecemos quanto ao trigo

que apodrece no solo, o ambiente no qual o leito repousa - compreendendo o solo, minerais, chuva, o ar e o sol, - age sobre a semeadura, como dissemos, numa longa cadeia de causa e efeito, atravs de um longo e gradual processo, passo a passo, at que ele amadurea. E o leito retomou sua forma anterior, ou seja, a forma do trigo, mas em qualidade e quantidade diferentes. E seu aspecto geral permanece completamente inalterado, pois nem cereal nem aveia crescero dele. Ele muda em seu aspecto particular em quantidade, pois de uma espiga, resulta uma dzia ou duas dzias de espigas, e em qualidade, que melhor ou pior do que a forma anterior do trigo. O mesmo acontece com o homem, pois ele, como um leito', colocado em um ambiente, ou seja, a sociedade. E ele compelido a ser influenciado por ela, assim como o trigo por seu ambiente, mas o leito no nada alm de uma forma crua. Ento, como resultado de seu contato com o meio circundante e o ambiente, ele influenciado por esses fatores atravs de um processo gradual, ou uma cadeia de situaes, uma a uma, como causa e efeito. Por essa ocasio, as tendncias includas em seu leito tomam a forma de conceitos. Se por exemplo, algum herda de seus ancestrais a tendncia a ser mesquinho, quando ele crescer construir para si mesmo conceitos e idias, que concluem decisivamente que bom ser mesquinho. Ento, embora seu pai fosse generoso, ele pode herdar dele a tendncia negativa para a mesquinharia, pois a ausncia to hereditria quanto a presena. Ou algum pode herdar de seus ancestrais a tendncia para ter a mente aberta. Ele constri para si mesmo idias e extrai delas a concluso de que bom ter a mente aberta. Mas onde ele encontra essas frases e razes? Ele as toma do ambiente, inconscientemente, pois essas opinies e gostos foram implantados nele em um processo de causa e efeito. E isso acontece de modo que o homem veja essas opinies e gostos como dele mesmo, como se ele os tivesse adquirido atravs de seu prprio raciocnio. Aqui tambm, assim como acontece com o trigo, h uma parte inaltervel do leito que aquela em que as tendncias hereditrias permanecem assim como eram nos antepassados. Este o segundo fator.

O Hbito torna-se uma Segunda Natureza

O terceiro fator um condutor direto de causa e efeito, que o leito atravessa sofrendo modificaes. Pois como as tendncias hereditrias tornaram-se, no homem, como conceitos, por causa do ambiente, elas tiveram que operar nas direes definidas por esses conceitos. Por exemplo, um homem mesquinho por natureza, no qual essa tendncia, por influncia da sociedade, tenha-se tornado um conceito, pode entender a mesquinharia atravs de alguma definio razovel. Vamos supor que ele se defenda desse comportamento e assim, no ter necessidade de outras pessoas. Resulta que ele atingiu uma escala de mesquinharia, por algum tempo, quando esse temor estava ausente, mas que ele ser capaz de abandonar esse trao. Resulta que ele melhorou a tendncia original que ele herdou de seus antepassados. E s vezes, algum capaz de extirpar completamente uma m tendncia. Isso se faz pelo hbito, que tem a virtualidade de se tornar uma segunda natureza. Nisso, a fora do homem maior do que a de uma planta. Pois o trigo s pode mudar em sua parte privada, enquanto o homem tem a capacidade de mudar atravs do poder das causas e efeitos ambientais, mesmo nas partes genricas, ou seja, extirpar inteiramente uma tendncia e transform-la no seu oposto.

Fatores externos
O quarto fator um condutor direto de causa e efeito que afeta o leito, por foras completamente alheias a ele, e opera sobre o leito desde o exterior. Isso significa que essas foras no esto relacionadas com o comportamento do crescimento do leito, ou

que ajam diretamente sobre ele, mas sim, que operam indiretamente. Por exemplo, assuntos monetrios, tarefas dirias, ou os ventos etc., que por si mesmos tm uma ordem de situaes completa, lenta e gradual, ao modo de causa e efeito', que modificam os conceitos do homem para melhor ou para pior. Ento, estabeleci os quatro fatores naturais, de modo que cada um dos pensamentos e idias, que vm nossa mente, no nada alm de seus produtos. E mesmo que a pessoa sente e medite o dia todo, no ser capaz de adicionar ou talvez alterar o que esses quatro fatores lhe do. Qualquer adio que ela possa fazer ser em quantidade: se uma grande mente, ou uma pequena, mas em qualidade ela no pode acrescentar coisa alguma. Pois esses fatores determinam o carter, a forma da idia e a concluso obrigatria, sem perguntar nossa opinio. Assim, estamos nas mos desses quatro fatores, como barro nas mos do oleiro.

Livre escolha
Porm, quando examinamos esses quatro fatores, conclumos que embora nossa fora no seja suficiente para enfrentar o primeiro fator, que o leito', ns ainda temos a capacidade e a livre escolha para nos defendermos contra os outros trs fatores pelos quais o leito muda em suas partes individuais. s vezes, ele se modifica em sua parte genrica tambm, o que lhe d uma segunda natureza.

O Ambiente como um Fator

Essa proteo significa que ns sempre podemos melhorar, no que se refere escolha de nosso ambiente, que so os amigos, os livros, os professores e assim por diante. Como uma pessoa que tenha herdado de seu pai algumas espigas de trigo: ela pode fazer crescer, dessa pequena quantidade de espigas, dzias de espigas, atravs de sua escolha do ambiente para o leito, que ser um solo frtil, com todos os minerais necessrios e o material que nutre o trigo abundantemente. H tambm a questo do labor na melhoria das condies ambientais, para servir s necessidades da planta em seu crescimento, pois o sbio escolher as melhores condies e encontrar bno em seu trabalho, enquanto o tolo aceitar o que quer que veja adiante, e poder tornar a semeadura uma maldio, no lugar de uma bno. Portanto, todo o seu agradecimento e seu esprito dependem do ambiente no qual ele semeie o trigo. Mas uma vez que ele tenha semeado no local escolhido, sua forma absolutamente determinada pela medida em que o ambiente seja capaz de ajudar. Esse o caso de nosso tpico, pois verdade que o desejo no tem liberdade, mas condicionado pelos quatro fatores acima. E o desejo obrigado a pensar e a examinar como eles sugerem, privado de qualquer fora de anlise ou de mudana, assim como o trigo em seu ambiente. Porm, h liberdade para o desejo, para que escolha inicialmente um ambiente tal como livros e guias, que lhe tragam bons conceitos. E se a pessoa no fizer isso, mas se quiser, ao contrrio, entrar em qualquer ambiente e ler qualquer livro que lhe caia nas mos, ela estar propensa a cair em um mau ambiente, ou a perder seu tempo com livros sem valor, que so abundantes e fceis de encontrar, e que lhe conduzem a concepes tolas, a fazem pecar e ser condenada. Ela certamente ser punida, no por causa de seus maus pensamentos e atos, sobre os quais ela no tem escolha, mas porque ela no escolheu um bom ambiente, pois como vimos, nisto h definitivamente uma escolha. Assim, aquele que se esfora para escolher continuamente um ambiente melhor torna-se merecedor de bno e recompensa. Mas aqui tambm, no por causa de suas boas aes ou pensamentos, que vm a ele sem que ele tenha escolhido, mas por causa de seu esforo para adquirir um bom ambiente, que lhe traz esses bons pensamentos e aes. Como disse o Rabbi Yehoshua Ben Prehya: Constitua um Rabino e compre um amigo para si mesmo.

A Necessidade de Escolher um Bom Ambiente

Assim vocs podem entender as palavras do Rabbi Yossi Ben Kasma (Avot 86), que em

resposta a uma oferta para viver em outra cidade, sendo pago por centenas de moedas de ouro, respondeu: Mesmo que vocs me dessem todo o ouro e prata e jias do mundo, eu s viveria em um lugar de Cabala. Essas palavras parecem ser sublimes para a compreenso de nossas mentes simples, pois como pode ser que ele tenha desistido de centenas de moedas de ouro que lhe seriam pagas por uma coisa to simples, tal como viver em um lugar em que no havia discpulos de Cabala, enquanto ele mesmo era um grande sbio que no precisava aprender de ningum? De fato, um grande mistrio. Mas como vimos, isto algo simples que precisa ser observado por todos ns. Pois embora todos tenham seu prprio leito, as foras no se revelam abertamente, mas sim, atravs do ambiente em que a pessoa est, de modo semelhante ao trigo semeado no solo, cujas foras s se tornam aparentes atravs do ambiente, que o solo, a chuva e a luz do sol. Ento, o Rabbi Yossi Ben Kasma concluiu corretamente que se ele deixasse o bom ambiente que ele havia escolhido e penetrasse em um ambiente potencialmente nocivo, ou seja, um lugar sem discpulos de Cabala, no somente seus conceitos anteriores seriam comprometidos, mas todas as foras, contidas em seu leito, que ainda no se haviam revelado em ao, permaneceriam ocultas. Isso, porque elas no estariam sujeitas ao ambiente correto, capaz de ativ-las. E como esclarecemos acima, somente no que se refere escolha da pessoa pelo ambiente, seu domnio sobre si mesma pode ser medido, e por isso ela merece prazer ou punio. Assim, no to estranho que um homem sbio como o Rabbi Yossi Ben Kasma tenha escolhido o bem e rejeitado o mal, e no tenha sido tentado por coisas materiais e corpreas, como se deduz daqui: quando uma pessoa morre ela no leva consigo nem ouro, nem jias, mas apenas boas aes e Cabala. E assim advertiram nossos sbios: Constitua um Rabino e compre um amigo para si mesmo, no que se inclui a escolha dos livros, como mencionamos. Pois somente nisso a pessoa pode ser repreendida ou recompensada, ou seja, em sua escolha pelo ambiente. Mas uma vez que ela tenha escolhido esse ambiente, ela est em suas mos, assim como barro nas mos do oleiro.

O controle da mente sobre o corpo

Alguns sbios contemporneos, aps meditar sobre o tema acima, e tendo visto que a mente humana no mais que um fruto que se desenvolve a partir dos eventos da vida, chegaram concluso de que a mente no tem controle sobre o corpo, mas somente os eventos da vida, impressos nos tendes fsicos do controle cerebral, que ativam o homem. E a mente humana como um espelho que assume as formas sua frente, de modo que embora o espelho seja o veculo dessas formas, ele no pode ativar ou mover as formas que se refletem nele. Assim a mente. Embora os eventos da vida, em todos os seus fatores de causa e efeito, sejam vistos e reconhecidos pela mente, a mente completamente incapaz de controlar o corpo, de coloca-lo em movimento, ou seja, de aproxima-lo do bem ou afasta-lo do mal, porque o espiritual e o fsico so absolutamente distanciados um do outro. E no possvel que haja uma ferramenta intermediria entre eles, que torne a mente capaz de ativar e operar o corpo material, como discutimos extensamente. Mas quando eles se combinam, eles tambm so capazes de romper com o exterior. Porque a imaginao do homem lhe serve como um microscpio serve ao olho, sem o qual ele no pode ver nada nocivo por causa de sua proporo minscula. Mas uma vez que ele tenha visto o fator nocivo atravs do microscpio, o homem pode se distanciar dele. Resulta que o microscpio que leva o homem ao, para que se distancie do fator nocivo, e no o sentido, pois o sentido no capaz de detectar esse fator. E nessa medida a mente controla completamente o corpo do homem, para distanci-lo do mal, e aproxima-lo do bem. Isto , em todos os lugares em que o atributo do corpo falha em reconhecer o fator como benfico ou nocivo, ele precisa da inteligncia da mente.

Alm disso, j que o homem conhece sua mente, como uma concluso verdadeira tirada das experincias da vida, assim ele pode aceitar a mente e o conhecimento de uma pessoa confivel, e aceitar isto como lei, embora os eventos de sua vida ainda no tenham revelado a ele essas concepes. como uma pessoa que pede conselho a um mdico e o obedece, embora no entenda nada com sua prpria mente. Ento, a pessoa usa as mentes das outras pessoas, assim como usa a sua prpria. Como esclarecemos acima, h dois modos pelos quais a Providncia assegura que o homem chegue a um objetivo bom e firme; so eles:

O caminho da agonia, e O caminho da Cabala

Toda a clareza no caminho da Cabala est vinculada a isto. Pois essas claras concepes que foram reveladas e reconhecidas aps uma longa cadeia de eventos nas vidas dos profetas e outros homens de Deus, vm ao homem que as utiliza plenamente, e se beneficia delas como se esses conceitos viessem dos eventos de sua prpria vida. Ento, vocs podem ver que a pessoa se libera de todos os sofrimentos que precisa experimentar antes de desenvolver uma mente clara, por si mesmo. Assim ela se poupa tanto do tempo quanto do sofrimento. Isso pode ser comparado a um homem doente que no obedea s ordens do mdico, antes de entender por si mesmo como esses conselhos poderiam cur-lo, e assim comea a estudar medicina. Ele morrer de sua doena antes que aprenda a sabedoria da medicina. Assim o caminho da agonia, versus o caminho da Cabala. Pois aquele que no acredita nos conceitos que a Cabala e a profecia o aconselham a adotar, mesmo que no compreenda por si mesmo, precisa chegar a essas concepes por si mesmo - ou seja, seguindo somente a cadeia de causa e efeito dos eventos da vida, que so experincias muito rpidas, de modo a desenvolver o sentido de reconhecimento do mal nelas, como vimos, sem a possibilidade de escolha; mas se a pessoa trabalha em adquirir um bom ambiente, ele pode gui-la para esses bons pensamentos e aes.

A Liberdade do Indivduo
Agora chegamos a um entendimento abrangente da liberdade do indivduo. Porm, isso se refere somente ao primeiro fator, o leito, que a primeira substncia de todo ser humano, isto , todas as caractersticas que herdamos de nossos ancestrais, pelas quais diferimos uns dos outros. Pois mesmo quando centenas de pessoas partilham o mesmo ambiente, de um modo que os outros trs fatores ajam igualmente sobre elas, no se encontraro duas pessoas que partilhem o mesmo atributo. Isso porque cada uma delas tem seu prprio leito. como o leito do trigo, que embora mude consideravelmente em razo do poder dos trs outros fatores, ainda retm a forma preliminar do trigo e nunca assumir outra forma.

A Forma Geral do Progenitor Nunca se Perde

Assim que cada leito, que tome a forma preliminar do progenitor e assuma uma nova forma como resultado dos trs fatores que lhe foram adicionados, e que, como resultado disto tenha se modificado substancialmente, ainda retm a forma geral do progenitor e nunca adotar a forma de outra pessoa que seja parecida, assim como a cevada nunca parecer com o trigo. Ento, cada leito representa uma longa cadeia em si mesma, formada por centenas de geraes, e o leito inclui as concepes de todas elas. Mas elas no se revelam nele do mesmo modo como apareceram em seus ancestrais, ou seja, na forma de idias, mas somente como formas abstratas. Assim, elas existem nele na forma de foras abstratas, chamadas tendncias ou instintos, sem que ele saiba suas razes ou por que ele faz o que faz. Ento, nunca haver duas pessoas com o mesmo atributo.

A Necessidade de Preservar a Liberdade do Indivduo

Saibam que est a nica verdadeira posse do indivduo, que no pode ser prejudicada ou alterada. Pois afinal, essas tendncias no leito vo se materializar e tomar a forma de

conceitos, quando cada indivduo se desenvolver e atingir uma mente prpria - como resultado da lei da evoluo que controla essa cadeia e a empurra adiante. Aprendemos, alm disso, que cada tendncia emerge para se transformar em um conceito sublime, e valor imensurvel. Assim, aquele que elimina uma tendncia de um indivduo e a erradica, causa para o mundo a perda desse conceito sublime e maravilhoso, que est destinado a se materializar no fim da cadeia, pois essa tendncia nunca mais estar em nenhum outro corpo, mas somente naquele, em particular. Assim ns compreendemos que quando uma tendncia particular toma a forma de um conceito, ela no pode mais ser definida como boa ou m. Mas essas distines podem apenas existir enquanto so ainda tendncias, ou conceitos imaturos, e de modo algum elas podem ser reconhecidas quando tomam a forma de verdadeiros conceitos. Do que foi dito, aprendemos o quo terrvel o erro em que incorrem essas naes que foram seu domnio sobre as minorias, privando-as de liberdade, da capacidade de viver suas vidas atravs das tendncias que herdaram de seus ancestrais. Elas so consideradas nada menos que assassinas. Mesmo aqueles que no acreditam em religio e em uma conduo poderosa podem entender a necessidade de preservar a liberdade do indivduo, alm de preservar os sistemas da natureza. Pois ns podemos ver que toda nao que tenha desmoronado, desmoronou somente em razo da opresso das minorias e indivduos, que assim se rebelaram contra ela e a arruinaram. Assim fica claro para todos que no pode existir paz no mundo se no respeitarmos a liberdade de cada indivduo. Sem isso, nunca haver paz, e prevalecer a runa. Ento, definimos claramente a essncia do indivduo com a mxima preciso, aps a anlise de tudo o que ele toma do pblico geral. Mas agora precisamos enfrentar a questo: onde, afinal, est o prprio indivduo? Pois tudo o que dissemos at agora, podese tomar como a propriedade do indivduo, herdada de seus ancestrais. Mas onde est o prprio indivduo? Onde est aquele que o sucessor, que exige que guardemos sua propriedade? Porque apesar de tudo o que foi dito at agora, ainda no encontramos a posio do self no homem, que o colocar, perante seus prprios olhos, como uma unidade independente. Mas afinal, o que eu preciso fazer com o primeiro fator, que uma longa cadeia, composta de milhares de pessoas uma aps a outra, de gerao em gerao, que apresentam a imagem do indivduo como a de um sucessor? E o que eu preciso fazer com os outros trs fatores, compostos de milhares de pessoas, postas uma diante da outra em uma gerao? A concluso final a de que cada indivduo no seja mais do que uma mquina coletiva, esperando por ser utilizada pelo coletivo, como lhe parece apropriado. Isto significa que ele se tornou sujeito a duas espcies de coletividade:

1.Da perspectiva do primeiro fator, ele se tornou sujeito a uma enorme

coletividade, das geraes passadas, postas uma aps a outra; 2.Da perspectiva dos outros trs fatores, ele se tornou sujeito de sua coletividade contempornea. E isto de fato uma questo universal. Por isso h muitos que se opem ao mtodo natural acima, embora reconheam sua validade. E eles o substituem por mtodos metafsicos, ou dualismo, ou transcendentalismo, de modo a criar para si mesmos a imagem de algum objeto espiritual, e como ele se encaixa no corpo ou na alma. E essa alma que aprende e que opera o corpo, e que a essncia do homem, seu self. Talvez essas interpretaes possam tornar as coisas mais fceis para a mente de uma pessoa, mas o problema que elas no tm soluo cientfica para dizer como possvel para um objeto espiritual, ter qualquer espcie de contato com tomos fsicos, e lev-los a qualquer espcie de movimento. E a sabedoria dessas interpretaes no ajuda as pessoas a encontrarem uma ponte que elas possam atravessar essa ampla e profunda fissura que se estende entre a entidade espiritual e o tomo corpreo. Ento, a cincia no ganhou nada com todos esses mtodos metafsicos.

O desejo de receber: existncia a partir da ausncia

Ns precisamos somente da sabedoria da Cabala para nos movermos um passo alm daqui, de um modo cientfico. Pois toda a sabedoria dos mundos est includa na sabedoria da Cabala. Ns aprendemos, no tema das luzes e vasos espirituais, que a principal novidade, do ponto de vista da criao, que Ele criou existncia a partir da ausncia, o que se aplica a um nico aspecto, definido como o desejo de receber. Todos os outros aspectos da totalidade da criao no so, definitivamente, novidade, pois eles no so existncia a partir da ausncia, mas existncia a partir da existncia. Isto , que eles foram extrados diretamente da Sua essncia, como a luz emana do sol. A tambm, no h novidade, pois a substncia do sol se estende alm, em direo ao exterior. Mas o desejo de receber, porm, uma completa novidade. Isto , antes da criao, no existia uma tal coisa na realidade, porque Ele no tinha nenhum aspecto de desejo de receber, pois Ele precede todas as coisas, ento de quem Ele poderia receber? Assim, esse desejo de receber, que Ele extraiu como existncia desde a ausncia, novidade completa. Mas todo o resto no apresenta nenhuma novidade com relao a isto que chamado a criao. Ento, todos os vasos e os corpos, tanto dos mundos espirituais quanto dos fsicos, so considerados substncia espiritual ou material, com a natureza de desejar receber.

Duas Foras no Desejo de Receber: a Fora da Rejeio e a Fora Atrativa

E vocs precisam ver alm, que nesta fora, chamada o desejo de receber, ns distinguimos duas foras:
A fora atrativa, A fora da rejeio.

A razo para isso que cada corpo, ou vaso, definido pelo desejo de receber, de fato limitado, tanto na qualidade daquilo que ele ir receber quanto na quantidade. Assim, toda a quantidade e qualidade que esto fora dos seus limites, parecem ir contra a sua natureza, e por isso ele as rejeita. Ento, esse desejo de receber, embora seja considerado uma fora atrativa, compelido a tornar-se tambm uma fora de rejeio.

Uma Lei para todos os Mundos

Embora a sabedoria da Cabala no mencione nada de nosso mundo corpreo, h somente uma lei para todos os mundos. Assim, para todas as entidades corpreas em nosso mundo, significando tudo neste espao, seja inanimado, vegetativo, animado, um objeto espiritual ou corpreo, se quisermos distinguir o nico, o prprio aspecto de cada uma delas, como elas se diferenciam umas das outras, mesmo na menor das partculas, consistem em nada mais do que um desejo de receber, que toda a sua forma particular, do ponto de vista da novidade da criao, limitando-a tanto em quantidade quanto em qualidade, o que induz a presena da fora atrativa e da fora de rejeio. Qualquer coisa alm dessas duas foras interiores considerada uma doao da Sua essncia. E essa doao igual para todas as criaturas, pois sendo extenso da existncia desde a existncia, a criao no traz novidade para ela. E ela no pode ser atribuda a nenhuma unidade particular, mas somente para coisas que sejam comuns a todas as partes pequenas ou grandes da criao. Pois cada uma dessas partes recebe dessa doao de acordo com seu desejo de receber, e sob essa limitao, define-se cada indivduo ou unidade. Ento provei, por evidncias, e de modo cientfico, o self (ego) de cada indivduo, com provas sujeitas crtica completa e cientfica por todos os lados, mesmo no que se refere ao sistema dos fanticos materialistas automticos. Daqui por diante no precisamos mais daqueles mtodos estropiados, mergulhados em metafsica. E naturalmente no faz diferena se essa fora, o desejo de receber, resultado e fruto da estrutura que foi materializada atravs da qumica, ou se essa estrutura resultado e fruto dessa fora. Pois sabemos que o principal que somente essa fora, impressa em

todo ser e tomo do desejo de receber, dentro de suas limitaes, considerada a unidade, naquilo em que se separa de seu ambiente. E isso permanece verdadeiro tanto para um nico tomo quanto para um grupo de tomos, chamado um corpo. Todos os outros aspectos, onde h algo alm dessa fora, no se referem de modo algum a essa partcula ou grupo de partculas, nem sob o aspecto de sua individualidade, nem em geral, o que a doao, estendida a ela desde Deus, onde h uma matria coletiva para todas as partes da criao, sem distino de corpos criados especificamente. Agora ns entenderemos o assunto da liberdade do indivduo de acordo com a definio do primeiro fator, que ns chamamos de leito, em que todas as geraes prvias, que so os ancestrais desse indivduo, imprimiram sua natureza. E como esclarecemos, o significado da palavra individual no nada alm das limitaes do desejo de receber, impresso em seu grupo de partculas. Ento vocs podem ver que todas as tendncias que o indivduo herdou de seus ancestrais no so nada mais que limitaes de seu desejo de receber, tanto pelo lado da fora atrativa que existe nele, quanto pelo lado da fora de rejeio que existe nele, que aparecem diante de ns como tendncias para a mesquinharia ou generosidade, para combinar-se ou permanecer separado e assim por diante. Por causa disto, essas tendncias realmente so seu self (ego), lutando por sua existncia. Ento, se ns eliminarmos mesmo uma nica tendncia desse indivduo particular, ser como se ns tivssemos arrancado um rgo de sua essncia. E isso tambm considerado uma genuna perda para toda a criao, porque no h outro como ele, nem nunca haver, em todo o mundo. Aps termos esclarecido suficientemente o direito do indivduo de acordo com a lei natural, vamos nos voltar para observar o quanto isso pode ser posto em prtica, sem comprometer a teoria da tica e da cidadania. E o mais importante: como isso pode ser corretamente aplicado por nossa santa Cabala.

Seguindo a maioria
Nossas escrituras dizem: seguir a maioria. Isso significa que onde quer que haja uma disputa entre o coletivo e o individual, ns somos obrigados a agir de acordo com o desejo do coletivo. Ento vocs vem que o coletivo tem o direito de expropriar a liberdade do indivduo. Mas nos deparamos com uma questo diferente aqui, ainda mais grave que a primeira, pois essa lei aparentemente faz a humanidade regredir, em vez de progredir. Porque enquanto a maioria da humanidade ainda est no desenvolvida, e os desenvolvidos so sempre uma pequena minoria, isso quer dizer que se voc seguir o desejo da coletividade, que so os no desenvolvidos, e aqueles do corao apressado, as opinies e desejos dos sbios e desenvolvidos, que so sempre a minoria, nunca sero levados em conta. E assim, sela-se o destino da humanidade para a regresso, pois ela no ser capaz de dar sequer um nico passo adiante. No entanto, como foi dito no ensaio A Paz, sobre a obrigao de respeitar as leis da natureza, que j que estamos ordenados pela Providncia a ter uma vida social, ns nos tornamos obrigados a observar todas as leis que lidam com a manuteno da sociedade. E se ns subestimarmos sua importncia, mesmo numa extenso mnima, a natureza vai se vingar de ns, no importa se compreendamos ou no a razo da lei. E podemos ver que no h outro acordo para viver dentro de nossa sociedade, seno seguir a maioria, o que pe todas as disputas e tribulaes da sociedade em ordem. Ento, essa lei o nico instrumento que d sociedade o direito de existir. Por isso, essa lei considerada um dos preceitos naturais da Providncia, e ns precisamos aceita-la e guarda-la meticulosamente, mesmo quando no entendermos. Este como todos os outros preceitos (Mitzvot) na Torah, que so todas as leis da natureza e de Sua Providncia, que vieram a ns de cima para baixo. E j descrevi como toda a inflexibilidade que detectamos na conduta da natureza neste mundo, acontece

somente porque estendida e tomada de leis e condutores dos mundos superiores, espirituais. Por isso, vocs tambm podem entender que as Mitzvot na Torah no so mais do que leis e condutores, estabelecidos nos mundos superiores, que so as razes para todos os condutores da natureza neste mundo, como duas gotas numa piscina. E assim provamos que a lei de seguir a maioria a lei da Providncia e da natureza.

O Caminho da Torah e o Caminho do Sofrimento

Ainda assim a questo sobre a regresso, que resultou dessa lei, ainda no foi resolvida. E de fato estamos preocupados em encontrar caminhos para consertar isto. Mas a Providncia, por si mesma, no falta por causa disso, pois ela j envolveu completamente a humanidade de dois modos: o Caminho da Torah, e o Caminho do Sofrimento. E isso, de um modo tal, que uma garantia do contnuo desenvolvimento e progresso da humanidade na direo do objetivo, sem nenhuma reserva. De fato, obedecer a essa lei um compromisso natural e necessrio.

O Direito da Coletividade de Expropriar a Liberdade do Indivduo

Ento precisamos perguntar alm, pois as coisas se justificam quando os assuntos envolvem temas entre duas pessoas. Pois ento ns podemos aceitar a lei de seguir a maioria, atravs da obrigao da Providncia, que nos instrui a zelar pelo bem-estar e pela felicidade de nossos amigos. Mas a lei de seguir a maioria mantm-se vlida na Torah em assuntos que envolvem discusses entre o homem e Deus, embora esses assuntos paream ser irrelevantes para a existncia da sociedade. Assim, a questo permanece: como podemos justificar essa lei, que nos obriga a aceitar a opinio da maioria, que , como vimos, no desenvolvida, e a rejeitar e anular a opinio dos desenvolvidos, que so sempre uma pequena minoria? Mas como demonstramos, as Mitzvot e a Torah somente foram dadas para purificar Israel, o que significa o desenvolvimento em ns do sentido de reconhecimento do mal, impresso em ns no nascimento, e que de modo geral se define como nosso amor prprio, e para chegarmos ao puro bem, definido como o amor pelo prximo, que uma etapa para o amor a Deus. E os preceitos entre o homem e Deus caem nesse critrio, por serem instrumentos da virtude que separa o homem do amor prprio, que nocivo sociedade. Fica bvio ento que os tpicos da discusso relativa aos preceitos entre o homem e Deus, relacionam-se com o problema do direito da sociedade a existir. Ento, eles tambm se enquadram no plano geral de seguir a maioria. Agora podemos entender o condutor da discriminao entre Halachah (lei judaica) e Agadah (espcie de literatura judaica). Porque somente na Halachah h a lei do individual e coletivo, sendo a Halachah o coletivo. E isto no assim na Agadah, porque os temas da Agadah esto acima dos assuntos relativos existncia da sociedade; pois eles tratam exatamente do assunto da conduo do povo em temas relativos ao homem e Deus, naquela mesma parte em que a existncia e felicidade fsica da sociedade no tm conseqncia. Ento, no h justificativa para que o coletivo anule a opinio do indivduo, e todo homem fez o que julgava justo a seus prprios olhos. Enquanto no que se refere s Halachot (ritual judaico, leis que lidam com assuntos especficos), que lidam com a observao dos preceitos da Torah, elas caem sob a superviso da sociedade, pois no pode haver outra ordem seno a lei de seguir a maioria.

A Sociedade deve obedecer a Lei de Seguir a maioria

Assim chegamos a um claro entendimento da afirmao da liberdade do indivduo. Porque de fato de se perguntar aonde o coletivo tomou o direito de expropriar a liberdade do indivduo e negar-lhe a coisa mais preciosa da vida, a liberdade. Aparentemente, no h mais do que fora bruta a.

Mas como esclarecemos acima, trata-se de uma lei natural e um decreto da Providncia, pois como a Providncia nos compele a conduzir uma vida social, bvio que cada pessoa obrigada a assegurar a existncia e o bem-estar da sociedade. E isto somente pode acontecer pela imposio da conduta de seguir a maioria, e ignorar a opinio do indivduo. Ento vocs podem ver que esta a origem de todo o direito e a justificao para que o coletivo tenha que expropriar a liberdade do indivduo, contra a sua vontade, e coloc-lo sob a sua autoridade. Assim se entende que no que se refere aos assuntos que no dizem respeito existncia da vida material da sociedade, no h justificativa para que o coletivo roube e abuse da liberdade do indivduo de forma alguma. E se o coletivo fizer isso, ser considerado assaltante, ladro, que prefere a fora bruta a qualquer direito e justia no mundo, porque aqui no se aplica a obrigao do indivduo obedecer ao coletivo.

Em Espiritualidade, Seguir o Indivduo

Resulta que no que se refere vida espiritual, no h obrigao natural para que o indivduo se submeta sociedade de modo algum. Ao contrrio, aqui se aplica uma lei natural sobre o coletivo, para que se submeta autoridade do indivduo. E est explicado no artigo A Paz, que h dois modos pelos quais a Providncia nos formatou e nos cercou, de modo a nos conduzir finalidade. Eles so:

1.O caminho do sofrimento, que impe sobre ns o desenvolvimento, sem levar

nossa opinio em considerao. 2.O caminho da Torah, que nos desenvolve conscientemente, sem nenhuma agonia ou coero. E j que o mais altamente desenvolvido na gerao definitivamente o indivduo, resulta que quando pessoas comuns desejam se libertar da terrvel agonia, e adotar o desenvolvimento consciente, que o caminho da Torah, eles no tm escolha alm de se submeter, a si e sua liberdade fsica, disciplina do individual, e obedecer s ordens e remdios que essa disciplina lhes oferecer. Ento vocs podem ver que em assuntos espirituais a autoridade do coletivo contrariada, e a lei de Seguir o indivduo (desenvolvido) aplicada. Pois fcil de ver que os desenvolvidos e educados em cada sociedade so sempre uma pequena minoria. Resulta que o sucesso e o bem-estar da sociedade est nas mos de uns poucos. Assim o coletivo obrigado a observar meticulosamente a opinio dos poucos, para que no perea neste mundo. Pois preciso saber com absoluta certeza que as opinies mais desenvolvidas e verdadeiras nunca esto nas mos da autoridade coletiva, mas sim nas mos dos mais fracos, ou seja, nas mos de uma minoria impossvel de identificar. Pois toda a sabedoria e tudo o que precioso, vem ao mundo em pequenas quantidades. Assim ns somos advertidos a preservar as opinies de cada indivduo, por causa da inabilidade do coletivo de dizer o que certo ou errado entre eles.

A crtica traz sucesso, a falta disto causa degenerao

Alm disso precisamos acrescentar que a realidade oferece aos nossos olhos uma extrema contradio entre os assuntos fsicos, e os conceitos e idias relativos ao assunto acima. Pois o tema da unidade social, que pode ser uma fonte para toda a alegria e sucesso, praticado somente entre corpos, e assuntos corporais nas pessoas, e a separao entre eles a fonte de toda calamidade e infortnio. Mas no que se refere a conceitos e idias, o completo oposto. Isso quer dizer que a unidade e a falta de crtica considerada a fonte de todas as falhas e o maior obstculo para todo o progresso e fertilizao didtica; pois extrair as concluses corretas depende principalmente da multiplicidade de desacordos e separao entre opinies. Quanto mais contradies haja entre opinies, quanto mais crtica, mais o conhecimento e a sabedoria aumentam e os assuntos se tornam mais apropriados ao exame. A degenerao e declnio da inteligncia tm origem somente na ausncia de crtica e

desacordo. Pois evidente que toda a base para o sucesso fsico est na medida da unidade da sociedade, e a base para o sucesso da inteligncia e do conhecimento, a separao e o desacordo entre os seus membros. Resulta assim que quando a humanidade tiver sucesso no que se refere ao sucesso dos corpos, quer dizer, trazendo-os para o grau de completo amor ao prximo, todos os corpos no mundo se uniro em um nico corpo e um nico desejo. E somente ento toda a felicidade destinada humanidade ser revelada em toda a sua glria. Mas para que isso possa acontecer, precisamos tomar o cuidado de no aproximar demais as opinies das pessoas, pois isso poderia acabar com o desacordo e a crtica entre os sbios, pois o amor do corpo traz consigo o amor mente. E se a crtica e o desacordo desaparecerem do mundo, todo o progresso em conceitos e idias cessar tambm, e a fonte do conhecimento no mundo secar. Esta a prova da obrigao de cautela com a liberdade do indivduo no que se refere aos conceitos e idias. Pois o total desenvolvimento da sabedoria est baseado nessa liberdade do indivduo. Ento, somos advertidos a preservar muito atentamente cada forma entre ns, a que chamamos indivduo, que a fora particular de uma nica pessoa, genericamente chamada o desejo de receber.

Herana ancestral
Todos os detalhes que esse desejo de receber inclui, ns definimos como o leito, ou o Primeiro Fator, cujo significado inclui todas as tendncias e costumes herdados de seus ancestrais, que descrevemos como uma longa corrente consistente de milhares de pessoas que j estiveram vivas, que permanecem uma no topo da outra, pois cada uma delas uma gota essencial de seus ancestrais. E essa gota, que cada um de ns recebe, traz consigo as posses de seus ancestrais, em sua medula oblongata (o crebro estendido), tambm chamado subconsciente. Ento o indivduo diante de ns tem em seu subconsciente todos os milhares de heranas espirituais de todos os indivduos que aparecem nessa corrente, que so seus ancestrais. Ento, assim como diferem as faces das pessoas, diferem suas opinies. No h duas pessoas na terra cujas opinies sejam idnticas, porque cada pessoa tem uma posse grande e sublime, que ela herda de seus ancestrais, da qual os outros no tm nem mesmo uma pequena parte. Assim, todas essas posses so consideradas a propriedade individual, e a sociedade advertida a preservar seu sabor e esprito, e evitar que o ambiente os esmaea, e a preservar a integridade da herana de cada indivduo. Ento, a contradio e a diferena entre os indivduos permanecero para sempre, de modo a assegurar a crtica e o progresso da sabedoria por toda a eternidade, pois isso o real benefcio e o eterno desejo da humanidade. Aps temos chegado a uma certa poro de reconhecimento da individualidade do homem, que ns determinamos como uma fora e um desejo de receber, como o ponto essencial do simples ser, ns tambm esclarecemos, com todas as suas fronteiras, a medida da propriedade original de cada corpo, que definimos como herana ancestral. E isso significa que todos os poderes das tendncias e dos atributos vieram a esse leito por herana, que a primeira substncia de todo homem, a gota preliminar de smen de seus antepassados. Agora, podemos esclarecer os dois aspectos do desejo de receber.

Dois aspectos: A) A fora potencial, e B) A fora efetiva

Para comear, precisamos entender que essa individualidade, que ns definimos como o desejo de receber, embora seja a prpria essncia do homem, no pode existir na realidade nem mesmo por um segundo. Por isso ela chamada de fora potencial, ou seja, antes que ela se torne efetiva, ela somente existe em nosso pensamento, o que significa que somente o pensamento pode defini-la. Mas de fato, no pode haver nenhuma fora efetiva no mundo que esteja adormecida e inativa. A fora somente existe no mundo quando revelada em ao. Do mesmo modo,

vocs no podem dizer sobre uma criana que ela tem muita fora, quando ela no pode levantar nem mesmo um pequeno peso, mas possvel dizer que essa criana, quando crescer, ter muita fora. Porm, ns dizemos que essa fora que ns encontramos no homem quando ele cresce j estava presente em seus rgos e em seu corpo quando ele era uma criana; a fora estava oculta, no era aparente. verdade que em nossas mentes ns podemos determinar a fora futura, e assim, porque a mente o afirma. Porm, no corpo da criana, atualmente, de fato no h nenhuma fora, pois nenhuma fora revelada pelas suas aes. Da mesma forma, com o apetite: ele no aparece na realidade do corpo humano, quando os rgos no podem comer, ou seja, quando ele est saciado. Mas mesmo quando a pessoa est saciada, h a fora do apetite, embora esteja oculta no corpo. Aps algum tempo, quando a comida tiver sido digerida, o apetite reaparecer, e se tornar, de fora potencial, em fora efetiva. Porm, uma tal determinao de uma fora potencial, que ainda no foi revelada, uma elaborao do pensamento; isso no existe na realidade, porque quando saciados, ns sentimos com certeza que a fora do apetite desapareceu e se vocs a procurarem, no a encontraro de modo algum. Resulta que no podemos estabelecer uma fora potencial como algo que exista por si, mas somente como um predicado. Isso quer dizer que quando a ao acontece na realidade, nesse momento a fora revelada no interior da ao. E que seja por meio da deduo, ns necessariamente encontraremos aqui duas coisas, um sujeito e um predicado: a fora potencial e a fora efetiva, em que o apetite o sujeito e a figura imaginria do prato o predicado e a ao. Na realidade, porm, eles aparecem como um s. E nunca ocorrer que uma pessoa sinta apetite sem imaginar o prato que ela deseja comer, de modo que esses so dois aspectos da mesma coisa. A fora do apetite precisa ser erguida dessa imagem. Ns chamamos a essa ao de desejo, o que significa a fora do apetite revelada na ao da imaginao. E assim tambm no que se refere ao nosso tpico, o desejo geral de receber, que a prpria essncia do homem. Ele se revela e existe somente revestido nas formas dos objetos que so provveis de receber. Pois ento ele existe como o sujeito, e em nenhum outro modo. Ns chamamos essa ao de Vida, o que significa a Subsistncia do Homem, ou seja: a fora do Desejo de Receber se reveste e age no interior dos objetos desejados. E como explicamos, essa medida de revelao a medida de sua vida, no ato que chamamos Desejo.

Duas criaes: A) O Homem, e B) a Alma viva

Do exposto, podemos entender claramente o verso: E o Senhor formou o homem do p do solo, e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem tornou-se uma alma (Nefesh) viva (Chayah) (Gen. 2,7). Aqui encontramos duas criaes:

1.o prprio Homem, 2.a prpria alma viva.

E o verso diz que o homem foi criado, como poeira do solo, isto uma coleo de partculas nas quais reside a essncia do homem, significando seu desejo de receber. Esse desejo de receber est presente, como esclarecemos, em cada partcula da realidade, da qual emanam os quatro tipos: inanimado, vegetativo, animado e falante. Nesse aspecto o homem no se diferencia de nenhuma das outras partes da criao, como o verso diz: p do solo. Mas vimos que essa fora, chamada o Desejo de Receber, no pode existir sem revestir um objeto desejado e agir nele, uma ao chamada Vida. E assim chegamos a que, antes que o homem tivesse chegado s formas humanas de recepo do prazer, que diferem daquelas de outros animais, ele era considerado como uma pessoa sem vida, morta. Isto

 assim porque seu desejo de receber no tinha lugar para revestir e expor suas aes, que so as manifestaes da vida. E est dito: e soprou em suas narinas o sopro da vida, que a forma geral de recepo apropriada para o homem. As palavras sopro da em hebraico assumem o significado de valor, e a origem da palavra sopro entendida do verso: O esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso deu-me vida (Job, 33,4). A palavra alma (Neshamah) tem a mesma estrutura das palavras ausente (Nifkad), acusado (Neesham) e assim por diante. E o significado das palavras e soprou em suas narinas que ele inseriu em si mesmo uma alma (Neshamah) e uma apreciao da vida, que a soma total das formas que valem a recepo, segundo seu Desejo de Receber. Ento essa fora, o desejo de receber, que se continha em suas partculas, encontrou um lugar para se revestir de uma forma e agir, o que significa, naquelas formas de recepo que ele atingiu do Senhor, e essa ao, como dissemos, chamada Vida. E o verso conclui: e o homem tornou-se uma alma viva. Isto quer dizer que, no momento em que o desejo de receber comeou a agir na medida daquelas formas de recepo, a vida instantaneamente se revelou nele, e ele tornou-se uma alma viva. Porm, antes de atingir essas formas de recepo, embora a fora do Desejo de Receber tenha sido impressa nele, ele ainda considerado um corpo sem vida, porque no h lugar para que a ao venha a ser. E como dissemos acima, embora a essncia do homem seja apenas o Desejo de Receber, ele ainda considerado a metade do total, porque ele precisa se revestir numa realidade que surja em seu caminho. Por essa razo, o desejo de receber e a imagem de sua posse so de fato a mesma coisa, pois de outro modo ele no teria o direito de existir nem mesmo por um momento. Assim, quando a mquina do corpo est em seu auge, ou seja, at a meia-idade, seu ego mantm-se erguido em toda a altura que lhe foi impressa no nascimento. Por causa disso ele sente em si mesmo uma grande quantidade de desejo de receber, ou seja, ele quer atingir riqueza, honra ou qualquer coisa que surja em seu caminho. Isso por causa da perfeio do ego humano, que atrai formas de estruturas e conceitos, de que se reveste, e se sustenta atravs delas. Mas, quando a metade da vida tiver transcorrido, comeam os dias de declnio, que por definio so seus dias de morrer. Isto porque a pessoa no morre em um instante, assim como foi trazida vida. Em vez disso, essa vela, sendo o seu ego, enfraquece e morre pouco a pouco, e com ela morrem as imagens e as posses que ele quer receber. Daqui por diante a pessoa comea a deixar de lado muitas das posses com que sonhou em sua juventude, e tambm as maiores posses, conforme os anos vo passando, at que em seus dias de velhice, quando a sombra da morte paira sobre ela, a pessoa se encontra em tempos sem pedido. Isso assim porque seu desejo de receber, que seu ego, enfraquece e morre e tudo o que sobra uma minscula centelha, oculta do olhar, o que significa que no revestida de nenhuma expectativa de benefcio. Assim no h pedido e esperana nesses dias, para nenhuma espcie de recepo. Ento, provamos que o desejo de receber, junto com a imagem do objeto que se espera receber, so uma nica coisa. E sua revelao igual, sua estatura igual, e assim a durao de seus dias. Porm, aqui h uma distino significativa, na forma de rendio, na poca do declnio da vida. Pois essa rendio no resultado de saciedade, mas de desespero. Quer dizer que quando o ego comea a morrer, durante o tempo do declnio, ele sente sua prpria fraqueza e a aproximao da morte. Assim ele deixa de lado e desiste dos sonhos e esperanas de sua juventude. Observem cuidadosamente a rendio devida saciedade, que no causa tristeza e no pode ser chamada de morte parcial, mas como um operador que cessou de operar. De fato o abandono causado pelo desespero pleno de dor e tristeza, e por isso pode ser

chamado de morte parcial.

A libertao do Anjo da Morte

E agora, aps tudo o que aprendemos, encontramos uma maneira de compreender as palavras de nossos sbios em seu verdadeiro significado, quando eles disseram: Entalhado (charut) nas pedras. No pronuncie entalhado (charut), mas sim, liberdade (cherut), pois eles foram libertados do anjo da morte. Pois como foi dito nos artigos A Revelao da Divindade (Matan Torah) e O Vnculo (Haarvut), antes da recepo da Torah, eles se propuseram a dar fim a qualquer propriedade privada, na medida em que se expressa pelas palavras Um Reino de Sacerdotes (Mamlechet Cohanim), e eles se propuseram a assumir o propsito da criao, de ascender a Ele em equivalncia de forma, e como Ele doa e no recebe, eles doaro e no recebero, o que o maior grau de adeso, expresso pelas palavras Nao Santa, como se diz no final do artigo O Vnculo. E assim conduzi vocs a compreender que a essncia do homem, seu prprio ser, definido pelo desejo de receber, somente a metade, e no pode existir seno revestindo-se em alguma imagem de benefcio ou em esperana de um benefcio. Pois somente ento nossa matria est completa, e pode ser chamada a Essncia do Homem. Resulta que quando os Filhos de Israel atingiram completa adeso, nessa santa ocasio, seus vasos de recepo tinham sido completamente esvaziados de todos os benefcios mundanos, e tinham ascendido a Ele em equivalncia de forma. Isso significa que eles no tinham nenhum desejo de possuir algo para si mesmos, mas somente na medida em que eles pudessem doar contentamento e que seu Autor pudesse se deliciar com eles. E quando seu desejo de receber se revestiu da imagem desse objeto, ele se revestiu e se vinculou a ele em uma completa unificao. Assim, certamente eles se libertaram do anjo da morte, pois a morte necessariamente um aspecto de ausncia e negao da existncia de um certo objeto. Mas somente enquanto h uma centelha que deseja existir para seu prprio prazer, pode-se dizer que essa centelha no existe, mas sim que est ausente, e morta. Mas se no houver uma tal centelha no homem, mas todas as centelhas de sua essncia se revestirem da forma de doao de contentamento ao seu Autor, ento ele no estar ausente nem morto. Pois mesmo quando o corpo se anula, ele somente se anula sob o aspecto da recepo de auto-gratificao, no qual o desejo de receber est revestido, e no tem direito de existir seno atravs dessa recepo. Porm, quando a pessoa anseia pelo propsito da criao, e Deus tem prazer nela, pois Sua vontade est sendo cumprida, a essncia do homem se reveste do contentamento do Criador e ele atinge total imortalidade, assim como Ele. Resulta que agora ele atingiu a liberdade do anjo da morte. Como se diz no Midrash: Liberdade do anjo da morte. E na Mishnah: Entalhado (charut) nas pedras. No pronunciem charut (entalhado), mas sim cherut (liberdade), pois no h homem livre, seno aquele que estuda a Cabala.

A HORA DE AGIR
Por um longo tempo quis sair de meu mundo reservado para transmitir aos leitores ao menos algum conhecimento sobre a essncia do Judasmo, da religio e da sabedoria da Cabala, de modo que eles pudessem conhecer e comprender esses importantes assuntos e o seu real significado. Antes da imprensa escrita haviam poucos livros. Muito menos ainda a respeito da Cabala, eis que o "conhecimento" no estava disposio daqueles que eram considerados no merecedores. No "anuncivamos" nossa preciosa sabedoria e segredos uma vez que nosso respeito pelo Criador nos comprometia. Porm, desde aquele tempo muita coisa mudou. A doena da autoria de livros disseminouse pelo mundo. O trabalho mais simples, o preo do livro impresso caiu e, a estrada se abriu para todos os autores irresponsveis escreverem livros por dinheiro e/ou fama. Esta gente no composta por "grandes pensadores" porm deram um jeito "de fazer" muita coisa. Eles desenvolvem sobre qualquer tema que valha a pena. Alguns assumiram a posio de lderes de sua gerao e esto sempre prontos para indicar sociedade quais so os livros importantes. No passado este papel somente poderia ser assumido por um nico dentre dez homens sbios. Hoje em dia, dzias assumem este papel de imediato e sem titubear. Recentemente estes "peritos" comearam a intervir na Cabala. Eles nem conseguem entender que esta cincia foi alijada dos olhos de estranhos por milhares de anos. Uma pessoa no iniciada no consegue entender nem uma s palavra e isto para no mencionar a ligao entre os mundos. Nas poucas fontes existentes sobre a Cabala, h muito pouco alm de indcios suts, que podem ser compreendidos somente por aqueles que foram ensinados por um verdadeiro professor de Cabala. Os livros comearam a aparecer numa multiplicidade de edies. Os autores freqentemente no sabem ou no entendem sobre o que esto escrevendo. So to ignorantes que nem se do conta do estrago que causam, at mesmo para as geraes futuras. Como resultado a sociedade perdeu a sua habilidade para ver a realidade pelo que ela , e em seu lugar surgiram opinies e pontos de vista formados sem nenhuma profundidade. Cada um que, no seu tempo livre, d uma olhada em um livro do gnero, forma a sua opinio de acordo com o estado de esprito em que se encontra. Todos estes motivos me foraram a sair da minha discrio e esconderijo. Decidi que a hora de agir e salvar o que ainda pode ser salvo em nome do Criador. Tomei sobre mim mesmo a tarefa de mostrar sociedade as nossas verdadeiras fontes espirituais.

AS CONDIES PARA REVELAR OS SEGREDOS DA SABEDORIA DA CABALA

Ha muitos motivos para manter a Torah oculta:

1.No h necessidade 2. impossvel 3. um segredo privativo do Criador.

No h um nico detalhe na Cabala que no esteja abrangido por uma destas trs proibies.

No ha necessidade: Implica que no h nenhuma finalidade em revelar os segredos.

Esta manifestao somente seria possvel se houvesse um benefcio imediato ser auferido pela sociedade. De outra forma, encontrar-se-ia uma reao do tipo e da . Esta seria a reao das pessoas que acreditam que os Cabalistas se ocupam e fazem com que tambm outros se ocupem com assuntos sem importncia. este o motivo pelo qual os Cabalistas somente aceitavam estudantes que eram capazes de manter segredo e no revelar a no ser que fosse absolutamente necessrio.

impossvel. Quer dizer uma proibio revelao dos segredos devido as limitaes do
idioma. O nosso idioma no capaz de transmitir os conceitos espirituais sutis. Todas as nossas tentativas de explicar em palavras so destinadas fracassarem e a conduzir estudantes para fora do caminho. Desta forma para ser possvel revelar estes segredos, necessrio uma permisso divina. Permisso divina. mencionada nos trabalhos do famoso Cabalista cujo nome AR I. L est dito; Saibam que a alma dos grandes preenchida com uma aura de luz externa (em volta) ou interna (preenchida) E aquelas almas que esto preenchidas por uma aura de luz em sua volta tem o dom de contar segredos. E elas o fazem de tal forma que no sero compreensveis para os no merecedores. Por exemplo, o Rabbi Shimon Bar Yohai tinha uma alma cheia com a aura de luz externa. Ele tinha um tal poder que, mesmo quando aparecida na congregao, era compreendido apenas por aqueles que tinham recebido instrues divinas para escreverem no livro do Zohar. Houve Cabalistas antes dele que sabiam mais, porm no tinham esta habilidade de colocar conceitos espirituais em palavras. Portanto fica claro que a apresentao da Cabala no depende do nvel de conhecimento do Cabalista. Mais que isso, depende das qualidades de sua alma. De acordo com eles, o Cabalista recebe uma instruo divina para revelar certa parte da Torah. E portanto no conseguimos encontrar qualquer trabalho de base sobre a Cabala antes do Zohar. Aqueles trabalhos que temos incluem apenas dicas vagas e obscuras. Desde o tempo do Rabbi Shimon, o nico que foi autorizado a divulgar uma outra parte da Cabala foi o Rabbi Ari. Novamente, possvel que alguns Kabbalistas antes do Ari, soubessem muito mais que ele, mas no tinham a permisso divina para divulgar. Desde o surgimento dos livros do Ari, todas as pessoas que tinham algum envolvimento com a Cabala puseram os demais livros de lado e passaram a estudar somente o Zohar e os livros do Ari. um segredo privativo do Criador. A essncia desta proibio, o fato que os segredos da Torah somente podem ser revelados aqueles que so fieis ao Criador e que O respeitam. Este motivo para manter oculto os segredos da Torah o mais importante de

todos. Houve muitos charlates que usaram a Cabala para seus interesses pessoais. Fizeram profecias, fizeram amuletos desta forma enganaram as pessoas que confiaram. Esta a razo pela qual a Cabala foi originalmente mantida oculta. Os verdadeiros Cabalistas, assumiram ento a responsabilidade de verificar em profundidade seus estudantes. Os poucos que eram autorizados a aproximar-se da Cabala em cada gerao, o faziam sob voto. Eram proibidos de revelar mesmo o menor, o mais insignificante detalhe que se qualificava sob uma que fosse das trs proibies mencionadas. No devemos presumir que esta diviso em proibies dividem a Cabala em si em trs. No, cada parte, cada palavra, cada termo se enquadra nestes critrios de ocultao. Nesta cincia estes trs critrios esto permanentemente em ao. Porm, surge ento uma pergunta. Se de fato esta parte da Torah ocultada to profundamente, como que surgiram todos estes escritos? O motivo que no h diferena entre as duas primeiras condies de segredo e a ltima. A ltima a de maior importncia. A condio de no necessrio muitas vezes pode ser alterada devido a circunstncias externas, e transformada em necessrio. Por exemplo, isto pode acontecer devido ao desenvolvimento da humanidade como um todo, ou porque foi dada uma permisso divina. Esta autorizao foi dada ao Rabbi Shimon e ao Ari, e em um nvel menor outros. Este o motivo porque de tempos em tempos recebemos livros autnticos sobre a Cabala. Esta tambm foi a forma em que recebi meus conhecimentos do meu mestre. Eu as recebi nas mesmas condies estritas de guard-las e ocult-las. Porm devido as condies que foram mencionadas previamente em Hora para agir`, a condio no necessrio foi transformada em necessrio . E desta forma enquanto revelando uma parte, outras duas so mantidas em segredo e guardadas, tal como havia me comprometido fazer.

BAAL HASULAM
Rabbi Yeshuda Ashlag

Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (1884-1954) conhecido como Baal HaSulam pelo seus comentrios - Sulam(escada) - sobre o Livro do Zohar. Baal HaSulam dedicou sua vida s interpretaes e inovaes da sabedoria da Cabala, disseminando-a por Israel e por todo o mundo. Desenvolveu um mtodo especial para o estudo da Cabala, pelo qual, qualquer pessoa pode se aprofundar na amplitude da realidade e conhecer suas razes e o propsito de sua existncia. Baal HaSulam nasceu em Varsvia, Polonia em setembro de 1884. Com a idade de 19 anos foi ordenado rabino pelos maiores rabinos de Varsvia e serviu durante 16 anos como um Dayan (Juiz Ortodoxo Judeu) e como professor em Varsvia. O Mestre de Baal HaSulam foi o Rabbi Yehoshua de Porsov. Em 1921, Baal HaSulam emigrou para Israel e se estabeleceu na Velha Cidade de Jerusalem. A notcia da sua chegada logo se espalhou entre os judeus imigrados da Polonia e ele logo ficou conhecido como uma autoridade em Cabala. Gradualmente, um grupo de estudantes se reuniu em seu entorno, assistindo aulas de cabala logo no incio das manhs. Posteriormente, Baal HaSulam se mudou para Givat Shaul, um novo bairro de Jerusalem, aonde, por muitos anos, serviu como o rabino da comunidade. Baal HaSulam passou os anos de 1926-1928 em Londres. Durante esta estadia em Londres escreveu o comentrio sobre A rvore da Vida - Panim Meirot uMasbirot do Ari, a qual publicou em 1927. Durante sua estadia em Londres, manteve extensivo contacto por meio de correspondncias com seus estudantes de Israel, as quais foram reunidas em 1985 em um livro intituladoIgrot Kodesh (Cartas de Santidade). Em 1933 Baal HaSulam publicou os tratados Matam Torah (A Doao da Tor), HaArvut (A Ligao) e HaShalom (A Paz). As duas maiores obras de Baal HaSulam, resultado de anos de trabalho, so o Talmud Esser Sefirot (O Estudo dos Dez Sefirot), um comentrio sobre os escritos do Ari, e Persuh

HaSulam (O comentrio Sulam) sobre o Livro do Zohar. As publicaes das 16 partes (em seis volumes) do Talmud Esser Sefirot comearam em 1937. Em 1940 ele publicou Beit Shaar HaKavanot (O Portal das Intenes), com comentrios sobre escritos selecionados do Ari. Persuh HaSulam do Zohar foi impresso em 18 volumes, no perodo de 1945-1953. Mais tarde Baal HaSulam imprimiu mais 3 volumes adicionais contendo comentrios sobre O Novo Zohar, cuja publicao foi completada em 1955, depois de sua partida. Em sua Introduo ao Livro do Zohar, Baal HaSulam escreveu o seguinte (item 58): E eu nomeei esse comentrio O Sulam (escada), para mostrar que o seu propsito , assim como o de qualquer escada, caso voc tenha um alapo cheio de bens, tudo o que voc precisa para alcan-lo apenas uma escada e ento toda a riqueza do mundo estar em suas mos.

Fonte: Instituto Bnei Baruch, site em portugus: http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm http://www.kabbalah.info/pt/ http://www.laitman.com.br/ Site do Instituto Bnei Baruch em ingls e outros idiomas: http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/2373?/eng/&main http://www.kabbalah.info/ http://www.laitman.com/