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Os Escritos
Sociais
L A I TM A N
KABBALA H
P U B L I S HE R S
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida por qualquer meio
sem a autorizao por escrito do editor, exceto no caso de breve meno em
artigos de crtica ou anlise da obra.
Sumrio
Prefcio ............................................................................................... 6
O Propsito da Sociedade 1 .................................................................. 8
O Propsito da Sociedade 2 .................................................................. 9
Sobre o Amor de Amigos .................................................................... 11
Amor de Amigos................................................................................. 12
Eles Ajudaram Cada Um de Seus Amigos........................................... 13
O Que A Regra, Ama Teu Amigo Como A Ti Mesmo, Nos D? ........... 14
Amor de Amigos................................................................................. 15
Prefcio
Michael Laitman
O Propsito da Sociedade 1
Artigo N 1, Parte 1, 1984
Reunimo-nos aqui para estabelecer uma sociedade para todos que desejam
seguir o caminho e o mtodo de Baal HaSulam, o caminho pelo qual a subir os
graus de homem, e no permanecer como uma besta, como nossos sbios
disseram (Yevamot, 61) sobre o verso: E vs, minhas ovelhas, as ovelhas do
meu pasto, sois homens. Rashbi E disse: Vocs so chamados 'homens', e
adoradores de dolos no so chamados de 'homens'.
Para entender o mrito do homem, vamos agora trazer um verso de nossos
sbios (Berachot, 6b) sobre o verso: O fim da matria, tendo todos sido ouvido:
Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, porque este o homem todo
(Eclesiastes, 0:13). E o Gemar pergunta: O que 'porque este o homem como
um todo? Rabi Elazar disse: O Criador disse: O mundo inteiro foi criado
somente para isso. Isto significa que o mundo inteiro foi criado para o temor
de Deus.
No entanto, precisamos entender o que o temor de Deus , sendo a razo pela
qual o mundo foi criado. De todas as palavras de nossos sbios, aprendemos
que o motivo para criao foi fazer o bem Suas criaes. Isto significa que o
Criador quis para encantar as criaturas para que eles se sentiriam felizes do
mundo. E aqui nossos sbios disseram sobre o verso, pois este o homem
como um todo, que a razo para a Criao foi o temor de Deus.
Mas de acordo com o que explicado no ensaio Matan Tor, ele escreve que a
razo pela qual as criaturas no esto recebendo o deleite e prazer, mesmo que
seja a razo para a Criao, a disparidade de forma entre o Criador e as
criaturas. O Criador o doador e as criaturas so os receptores. Mas h uma
regra que os ramos so semelhantes a raiz de onde os ramos nasceram.
E uma vez que no h recepo na nossa raiz, uma vez que o Criador no de
forma deficiente, a necessidade de receber qualquer coisa para satisfazer o Seu
querer, o homem sente desconforto quando ele precisa ser um receptor. por
isso que cada pessoa tem vergonha de comer o po da vergonha.
E para corrigir isso, o mundo teve que ser criado. Olam (Mundo) significa
He'elem (Ocultao), que o deleite e o prazer tm que ser ocultados. Por que
assim? A resposta , por medo. Em outras palavras, assim o homem teria
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O Propsito da Sociedade 2
Uma vez que o homem criado com um Kli chamado amor-prprio, onde se a
pessoa no vir que uma ao venha lhe render benefcio prprio, ela no tem
motivao para fazer sequer um minsculo movimento. E sem anular o amor
prprio, impossvel alcanar a Dvekt (adeso) com o Criador, isto
equivalncia de forma.
E desde que isto que contra a nossa natureza, ns precisamos de uma
sociedade que venha a formar uma grande fora para que possamos trabalhar
juntos para anular a vontade de receber, chamada mal pois ela impede a
concretizao do objetivo para o qual o homem foi criado.
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Amor de Amigos
Artigo 3,1984
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No entanto, de acordo com as palavras do rabi Akiva, parece que tudo est
contido na regra, Ama teu amigo. No entanto, encontramos nas palavras de
nossos sbios (Makot 24) que eles disseram que a f o mais importante. Eles
disseram que Habacuque veio e declarou que s h uma: o justo deve viver pela
sua f.
O Maharsha interpreta: A nica coisa que mais conclusiva para qualquer
pessoa de Israel, a qualquer momento, a f. Em outras palavras, a essncia
da regra a f. Assim, verifica-se que tanto medo quanto Ama teu amigo esto
contidos na regra de f.
Se quisermos entender o acima, temos de examinar de perto o seguinte:
1. O que f?
2. O que medo?
3. O que Ama teu amigo como a ti mesmo?
A coisa mais importante sempre lembrar o propsito da criao, que
conhecido por ser fazer o bem s Suas criaes.
Assim, se Ele quer dar-lhes deleite e prazer, por que estas trs questes: f,
medo e ama teu amigo?
(Examine a Introduo ao Estudo das Dez Sefirot o item 21, em que cita o
Midrash Rab, Poro, Este a Bno: O Criador disse a Israel: Lembremse, toda a sabedoria e toda a Tor so fceis: Quem Me teme e faz as palavras
da Tor, toda a sabedoria e toda da Tor esto em seu corao).
Assim, tambm temos de usar a f para ter confiana de que podemos atingir a
meta e no se desesperar no meio do caminho e fugir da campanha.
Ao contrrio, devemos acreditar que o Criador pode ajudar at mesmo uma
pessoa baixa e ignbil como eu. Isso significa que o Criador vai levar-me para
perto dele e eu serei capaz de alcanar a adeso com Ele.
No entanto, para adquirir a f, o medo deve vir em primeiro lugar, uma vez que
est relacionado em a introduo do Zohar: O medo um mandamento de que
contm todos os mandamentos da Tor, uma vez que a porta para a f Nele.
De acordo com o despertar do medo da pessoa (em Sua orientao), de modo
que acredite na Sua orientao.
Termina a: O medo para que ele no diminua a doao de contentamento ao
seu Criador. Isso significa que o medo que a pessoa deve ter em relao ao
Criador que talvez ele no seja capaz de dar contentamento ao Criador, e no
que o medo incidir benefcio prprio. Daqui resulta que o porto para a f
medo; impossvel chegar a f de alguma outra maneira.
Para adquirir o medo, o medo de que no se possa ser capaz de dar
contentamento ao seu Criador, ele deve primeiro desejar e ansiar doar. Depois,
ele pode dizer que no h espao para o medo que ele pode no ser capaz de
sustentar o medo. No entanto, a pessoa geralmente tem medo de que talvez o
seu amor-prprio no ser completo, e ele no se preocupe com no ser capaz
de doar ao criador.
Por qual substncia se pode ser levado a adquirir uma nova qualidade que ele
deve doar, e que a recepo para si mesmo uma falha?
Isso contra a natureza! Embora s vezes, a pessoa receba um pensamento e
desejo que tem que abandonar o amor-prprio, que vem a ns por ouvir isso dos
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Por exemplo, se houver dez pessoas nesse corpo, ter10 vezes mais energia do
que uma nica pessoa tem. No entanto, existe uma condio: Quando eles se
renem, cada um deles deve pensar que chegou para a finalidade de anular o
amor-prprio. Isso significa que ele no ir considerar como satisfazer sua
vontade de receber agora, mas vai pensar tanto quanto possvel somente no
amor dos outros. Esta a nica maneira de adquirir o desejo e a necessidade
de adquirir uma nova qualidade, chamada de o desejo de doar.
E do amor de amigos pode chegar ao amor do Criador, o que significa querer
dar contentamento ao Criador. Acontece que apenas assim algum obtm uma
necessidade e compreenso que a doao importante e necessria, e isso vem
a ele atravs do amor de amigos. Ento, podemos falar sobre o medo, o que
significa que a pessoa tem medo de que no ser capaz de dar contentamento
ao Criador, e isso chamado de medo.
Assim, a base primria sobre a qual o edifcio da santidade pode ser erguido
a regra de Ama teu amigo. Com isso, pode-se adquirir a necessidade de dar
contentamento ao Criador. Aps que, pode haver medo, ou seja, o medo de
talvez no ser capaz de dar contentamento ao Criador. Quando, na verdade,
passado o porto do medo, ele pode chegar f, porque a f o vaso para incutir
a Divindade, como explicado em vrios lugares.
Ns, portanto, descobrimos que existem trs regras diante de ns: a primeira
regra a do rabi Akiva, que Ama teu amigo como a ti mesmo. Antes disso,
no h nada que fornea combustvel para uma pessoa que lhe permita
modificar a sua situao apenas um pouco, como esta a nica maneira de sair
do amor prprio em direo ao amor ao homem e o sentimento de que o amorprprio uma coisa ruim.
Agora chegamos segunda regra, que o medo. Sem medo, no h espao para
a f, como diz o Baal HaSulam.
Finalmente, chegamos terceira regra, que a f. Afinal as trs regras acima
mencionadas foram adquiridas, a pessoa chega a sentir o propsito da criao,
que fazer o bem Suas criaes.
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No entanto, se for ao contrrio, e ele disser que o seu amigo zero e ele um,
ento ele dez vezes menor do que seu amigo: 0,1. E se ele puder dizer que ele
um e que tem dois amigos que so zeros relativamente a ele, ento ele
considerado uma centena de vezes menos do que eles, significando que ele
0,01. Assim, o seu grau diminui de acordo com o nmero de zeros que ele tem
dos seus amigos.
No entanto, mesmo aps ele ter adquirido essa fora e conseguir manter
realmente o amor pelos outros, e sentir a sua prpria gratificao como m para
si, mesmo assim, no acredite em si prprio. Tem que existir medo de se cair
em amor-prprio no meio do trabalho. Em outras palavras, caso lhe seja dado
um prazer maior do que est acostumado a receber, embora ele j consiga
trabalhar com o objetivo de doar relativamente a pequenos prazeres, e esteja
disposto a abdicar deles, ele vive com medo de grandes prazeres.
A isto chama-se medo e este o porto para receber a Luz da f, chamada A
inspirao da Divindade, como est escrito no Sulam: pela medida medo a
medida da f.
Por isso, devemos lembrar que o assunto de Ama o teu amigo como a ti mesmo
deve ser preservado, porque um Mitzva, uma vez que o Criador ordenou o
envolvimento no amor pelos amigos. E o rabino Akiva s interpreta esta Mitzva
que o Criador ordenou. Ele pretendia fazer desta Mitzva uma regra segundo a
qual todos as Mitzvot fossem cumpridas por causa da ordem do Criador, e para
a gratificao pessoal.
Em outras palavras, no que as Mitzvot devam expandir a nossa vontade de
receber, ou seja, que por cumprirmos as Mitzvot sejamos recompensados
generosamente. Pelo contrrio, mantendo as Mitzvot alcanaremos a
recompensa de sermos capazes de anular o nosso amor-prprio e atingir o amor
pelos outros e, subsequentemente, o amor de Deus. Agora podemos entender o
que os nossos sbios disseram sobre o verso, os coloque. Provm da palavra
poo : Se concedida, uma poo de vida, se no concedida, uma poo
de morte. No concedida significa algum que se envolva na Tor e nas Mitzvot
para multiplicar o amor-prprio, para que o corpo adquira posses em troca do
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1. Rabi Yehuda disse, Rav disse, Uma pessoa deve vender sempre as vigas da
sua casa. Devemos entender com preciso acerca das vigas da nossa prpria
casa e a grande importncia dos sapatos, ao ponto de vender as vigas por eles,
quer dizer, ter a habilidade de colocar os sapatos em seus ps.
2.Devemos interpretar isso no trabalho. Korat (vigas) vem da palavra Mikreh
(acontecimento/ evento), quer dizer tudo aquilo que a pessoa experimenta na
sua casa. Ns entendemos o homem atravs de dois discernimentos: o
conhecimento, que significa atravs do intelecto; e da emoo, ou seja, atravs
do que sentimos nos nossos coraes, se somos felizes ou infelizes.
3. Estes acontecimentos que experimentamos todos os dias, suscitam as
questes no nosso dia a dia. O que se aplica, entre a pessoa e o Criador, bem
como entre a pessoa e o seu amigo.
4. Entre uma pessoa e o Criador (Bor), significa que ela se lamenta que o
Criador no est satisfazendo todas as suas necessidades. Em outras palavras,
que Bor devia realizar o que a pessoa pensa que necessita porque a regra que
a conduta do Bem fazer bem. E por vezes ela lamenta-se como se sentisse o
oposto que a sua situao sempre pior que a daqueles que se encontram em
um grau mais elevado que o seu.
5. Sucede que ela se encontra num estado chamado de espies que culpa a
Providncia porque no encontra o deleite e prazer na sua vida, sendo para ela
difcil de dizer s a bondade e a graa me seguiro todos os dias da minha vida.
Por isso, nessa altura ela est num estado de espies.
6.Os nossos Sbios disseram a este respeito (Berachot [bnos], 54 que
devemos dar graas tanto pelo mal com pelo bem uma vez que a base do
Judasmo est construda na f acima da razo. Isto significa no confiar no
que o intelecto o leva a pensar, dizer e fazer, mas na f em uma Providncia
benevolente, mais elevada. E precisamente por defender a Providncia se
recompensado com sentir deleite e prazer.
7.Baal HaSulam utilizou uma alegoria sobre uma pessoa que tinha queixas e
exigncias para com o Criador, que Ele no lhe garantira todos os seus desejos.
como uma pessoa que passeia na rua com uma criana pequena, e a criana
chora aflitivamente. Todas as pessoas na rua olham para o pai e pensam Quo
cruel este homem que pode ouvir o seu filho chorando sem lhe dar qualquer
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20.Ns tambm podemos ver que embora agora eles no sintam o amor como
quando a sociedade foi criada, todo mundo tem ainda que superar a sua opinio
e ir acima da razo. Por isso, tudo ser corrigido e cada um vai julgar seu amigo
favoravelmente. Agora podemos compreender as palavras de nossos sbios, que
disseram: A pessoa deve sempre vender as vigas de sua casa e colocar sapatos
nos ps. Minalim [sapatos] vem da palavra Neilat Delet [fechar uma porta], o que
significa fechamento. Uma vez que uma pessoa tenha espionado o seu amigo e
Rigel [espionado] vem da palavra Raglaim [ps / pernas] ele deveria vender as
vigas de sua casa, ou seja, tudo o que aconteceu sua casa na ligao entre ele
e seu amigo, significando que ele tem espies, que caluniam os amigos.
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Agora voc pode entender o que est escrito no Zohar (Teruma [Contribuio], p
219, nmero 479 no Comentrio Sulam): Com toda a tua alma. Ele pergunta:
Ele deveria ter dito, em sua alma o que Com toda a sua alma? Por que ele
diz, com? 'Ele responde que se trata de incluir Nfesh, Ruach, Nesham. Isto ,
Com toda a sua alma, onde todos significa o que esta Nfesh agarra.
A partir disso, vemos que o Zohar interpreta o tudo que a Tor acrescenta a
ns, como vindo nos dizer que Ruach e Nfesh esto includas na Nesham. No
entanto, deliberadamente se inicia com Nfesh, pois depois do corpo vem
Nfesh. Mas quando falamos de espiritualidade em geral, referimo-nos a
espiritualidade como Nesham, como est escrito: E ele soprou em suas
narinas a Nesham [alma ou respirao] da vida.
Para obter o grau de NRN [Nfesh, Ruach, Nesham], temos que ir por um
caminho de doao e tentar sair do amor prprio. Isso chamado de o caminho
da verdade, significando que assim fazendo, vamos atingir a qualidade da
verdade que existe em sua Providncia, que se comporta em relao a ns com
a qualidade de benevolncia.
Isto chamado O selo do Criador a verdade. Isto significa que o objetivo da
obra do Criador, isto Seu trabalho em criar os mundos que de fazer bem
s Suas criaes que o homem tem de alcanar a qualidade do Criador da
verdade. O homem saber que ele alcanou sua completude aps ele ter
alcanado a orientao do Criador como benevolente, tenha ele abundncia.
Mas tambm, ele deve ver que os outros tm abundncia, tambm, isto ver
que cada um tem completa abundncia.
Isto apresentado na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Item 150), O
quarto discernimento de amor, que amor incondicional, eterno. Isto assim
porque aps ele ter julgado o mundo inteiro favoravelmente, o amor eterno e
absoluto. No pode haver cobertura e ocultao no mundo porque l, ele um
lugar de completa divulgao da face, como est escrito, Teu Professor no mais
se esconder a Si Mesmo, mas teus olhos vero teu Professor, uma vez que ele
j conhece todas as relaes do Criador com todas as pessoas na forma de
No entanto, de acordo com o que foi escrito acima, existe outro sinal de que uma
pessoa est percorrendo o caminho da verdade: o estado de negao. Em outras
palavras, no obstante ela v que agora est num estado pior, isto , antes de
comear a percorrer o caminho da verdade ela sentia-se mais perto de Kedush
[santidade], enquanto agora que comeou a caminhar por este caminho ela
sente-se mais distante. Mas, de acordo com a conhecida regra: a Santidade
aumentada, no diminuda, surge a pergunta: Porque agora que ela est
andando no caminho da verdade, ela se sente que est regredindo, em vez de
avanar, como deveria suceder quando se est percorrendo o caminho da
verdade? Pelo menos, ela no deveria baixar do seu estado anterior.
A resposta que tem que haver ausncia antes que haja presena. Isto significa
que primeiro deve haver um Kli [vaso], que chamado de falta e ento haver
espao para preencher a falta. Portanto, em primeiro lugar, preciso uma
pessoa ir em frente e colocar-se cada vez mais perto da verdade. Em outras
palavras, cada vez que for em frente, ver a sua situao: que est imerso em
amor-prprio. E em cada vez v mais claramente que o amor-prprio mau
porque o amor-prprio o que nos impede de alcanar o deleite e o prazer que
o Criador preparou para ns, visto que isto o que nos separa do Criador.
Desta forma, podemos entender que sobre aquilo que uma pessoa pensa (que
est regredindo, agora que comeou no caminho da verdade), ela deve saber que
isto no assim. Pelo contrrio, ela est avanando em direo verdade.
Anteriormente, quando o seu trabalho no se baseava em doao e f, ela estava
longe de ver a verdade. Mas agora ela tem de vir a sentir o mal dentro de si,
como est escrito: No haver nenhum deus estranho dentro de ti.
Os nossos sbios disseram Quem o estranho Deus no corpo de um homem?
a inclinao ao mal. Em outras palavras, dentro de uma pessoa, o desejo de
receber o seu maior mal.
E quando ela consegue reconhecer o mal, consegue dizer que o vai corrigir. No
entanto, antes que o mal atinja uma dimenso que no suporte, no haver
nada para corrigir. Assim, ela ter de fato que percorrer um longo caminho
frente verdade, para ver a sua situao real.
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Isto significa que primeiro, preciso ver se ele tem a fora para vir a ser capaz
de agir com a inteno de dar contentamento ao Criador. Ento, quando tiver
percebido que no pode alcan-lo por si mesmo, essa pessoa foca sua Tor e
Mitzvot num nico ponto, que esse: a luz nela contida corrige-a, ento, esta
ser a nica recompensa que quer da Tor e Mitzvot. Em outras palavras, a
recompensa pelo seu trabalho ser para o Criador para dar-lhe essa fora
chamada de o poder de doao.
Existe uma regra que quem faz um esforo, ou seja, cancela seu descanso,
porque quer alguma coisa, pois sabe que sem trabalho no lhe ser dado, ento
ele precisa trabalhar. Por este motivo, uma pessoa que se esfora em manter
Tor e Mitzvot certamente deve ter falta de alguma coisa, por isso se esfora em
Tor e Mitzvot, para obter o que deseja atravs dela.
Assim, preciso prestar ateno e contemplar o que querqual a recompensa
que quer pelo seu trabalhoantes de comear o seu trabalho de servir o
Criador. Ou, simplesmente, qual a razo que o obriga a envolver-se em Tor e
Mitzvot? Ento, quando determina o que necessita, pelo que deve trabalhar,
uma pessoa comea a pensar muito, at ser difcil para ela saber o que
realmente quer.
por isso que existem muitas pessoas que, quando comeam a contemplar a
finalidade do seu trabalho, no conseguem determinar a verdadeira meta. Por
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Ao ver seu amigo como estando em um grau superior que o seu prprio, e v
que ele pode adquirir boas qualidades dele, ento ele pode ser seu Rav, mas no
seu amigo.
Isto significa que precisamente quando uma pessoa v o seu amigo como
estando num grau igual ao seu prprio, pode aceitar o outro como um amigo e
se unir com ele. Isto assim pois um amigo significa que eles esto ambos no
mesmo estado. Isto o que o senso comum dita. Em outras palavras, eles tm
as mesmas vises e ento decidem se unir. Ento, ambos estes agem para o
objetivo que ambos eles desejam alcanar.
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A Agenda da Assembleia 1
Artigo 17, parte 2, 1984
No princpio da assembleia, deve haver uma agenda. Cada um deve falar da
importncia da sociedade tanto quanto puder, descrevendo os lucros que a
sociedade dar a ele e as coisas importantes que ele espera que a sociedade lhe
traga, as quais no pode obter por ele mesmo, e como ele aprecia a sociedade
em conformidade.
como os nossos sbios escreveram (Berachot 32), Rabino Shamlai disse,
Deve-se sempre louvar o Criador, e ento orar. De onde recebemos isso? De
Moiss, como est escrito: Eu roguei ao Senhor naquela poca. Tambm est
escrito: O Senhor Deus, Tu comeastes, e est escrito: Deixai-me passar, peote, e ver a boa terra.
E a razo que precisamos comear a louvar o Criador que natural que hajam
duas condies quando um pede por algo ao outro:
1.
Que ele tem o que pedir dele, tal como riqueza, poder, e reputao como
rico e afluente.
2.
Que ele tenha um corao bondoso, isto um desejo de fazer bem aos
outros.
De tal pessoa voc pode pedir um favor. Foi por isso que eles disseram, Devese sempre louvar o Criador, e ento orar. Isto significa que depois que acredita
na grandeza do Criador, que Ele tem todos os tipos de prazeres para dar s
criaturas e Ele deseja fazer o bem, ento pertinente dizer que ele est orando
ao Criador, que o ir certamente ajudar, dado que Ele deseja dar. E ento o
Criador pode dar-lhe o que ele deseja. Ento, tambm a orao pode ser com
confiana que o Criador a ir conceder.
Similarmente, com o amor dos amigos, bem no incio da assembleia, quando
reunidos, devemos louvar os amigos, a importncia de cada um dos amigos.
extenso que assumimos a grandeza da sociedade, se pode apreciar a sociedade.
E ento orar, isto que cada um deve examinar a si mesmo e ver quanto
esforo est dando sociedade. Ento, quando eles veem que voc est
impotente de fazer alguma coisa pela sociedade, no h lugar para orar ao
Criador para o ajudar, e lhe dar fora e desejo para se empenhar no amor aos
outros.
E posteriormente, cada um deve comportar-se da mesma maneira que nas
ltimas trs da Dcima Oitava Orao. Em outras palavras, depois de ter
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Na Mishn (Avt, 1), Yehoshua Ben Perachia diz: Faa para si mesmo um Rav
[grande/professor], compre um amigo, e julgue cada pessoa favoravelmente.
Vemos que h trs coisas aqui: 1) Faa para si mesmo um Rav, 2) compre para
si mesmo um amigo; 3) julgue cada pessoa favoravelmente.
Isso significa que alm de fazer para si mesmo um Rav, h algo mais que ele
deve fazer em relao ao coletivo. Em outras palavras, envolver-se no amor aos
amigos no suficiente. Alm disso, ele deve ser atencioso para com todas as
pessoas e julg-las favoravelmente.
Devemos entender a diferena de formulao entre o faa, compre e
favoravelmente. Fazer uma coisa prtica. Isto significa que no h mente
envolvida aqui, s ao. Em outras palavras, mesmo se a pessoa no concordar
com a coisa que quer fazer, mas, pelo contrrio, a mente lhe faz ver que no
uma ao que valha a pena, isto chamado fazer, ou seja, fora bruta, sem
crebro, uma vez que contra a sua razo.
Assim, devemos interpretar em relao ao trabalho, que o fato de que preciso
assumir o reino dos cus chamado de um ato. como colocar o jugo sobre
um boi para que ele lavre a terra. Embora o boi no queira tomar esse trabalho
para si, o foramos mesmo assim.
Da mesma forma, com o reino dos cus tambm devemos nos forar e escravizar
porque o mandamento do Criador, sem qualquer rima ou razo. Isto assim
porque o homem deve aceitar o reino dos cus no porque o corpo sentir que
algum benefcio lhe chegar como resultado, mas com a finalidade de dar
satisfao ao Criador.
Mas como o corpo pode concordar com isso? por isso que o trabalho deve ser
feito acima da razo. Isso chamado Faa para si mesmo um Rav, j que deve
existir o reino dos cus pois Ele grande e Governa.
Est escrito no Zohar (Introduo ao Livro do Zohar), O temor o mais
importante, para o homem temer O Superior pois Ele grande e governa, a
essncia e a raiz de todos os mundos, e todos no tm consequncia comparado
a Ele. Assim, a pessoa deve temer o Criador pois Ele grande e governa sobre
tudo. Ele grande pois Ele a raiz da qual todos os mundos se expandem e Sua
grandeza vista pelas suas aes. E Ele governa sobre tudo pois todos os
mundos que Ele criou, tanto superiores quanto inferiores, so considerados
como nada comparados a Ele, pois eles no adicionam nada sua essncia.
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Na cano Chanuc ns dizemos, Poderosa rocha de minha salvao, louvarVos uma delcia; restaura a minha Casa de Orao, e a ns traremos uma
oferta de ao de graa s. A cano comea com palavras de elogio, LouvarVos uma delcia, depois comea com palavras de orao, Restaura a minha
Casa de Orao.
Depois, retoma as palavras de agradecimento e louvor: E a ns traremos uma
oferta de ao de graas.
Assim, h aqui trs coisas, semelhantes ordem da orao:
1. Os primeiros trs do Dezoito [uma sequncia de oraes] so louvor e de
agradecimento.
2. Os trs do meio so fundamentos.
3. Os trs ltimos so louvor e agradecimento, mais uma vez.
Assim, comeamos com o presente, como ele diz, Louvar-Vos uma delcia,
o que significa que Vos agradecemos e Vos louvamos pelo bem que temos
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Est escrito, Quanto mais eles os afligiam, mais eles se multiplicavam e mais
se espalhavam, para que ficassem com medo dos filhos de Israel (xodo 1:12).
O significado das palavras, Mas quanto mais eles os afligiam que se
multiplicaro e se espalharo na mesma medida que so afligidos. Parece como
sendo uma condio que no possa haver multiplicao e expanso no
trabalho antes que haja primeiro uma base de aflio. Mas para compreender o
que est escrito acima, devemos conhecer o nosso princpio, isto conhecer o
que a nossa essncia. Como est explicado nas introdues, somente a nossa
vontade de receber. E certamente, quando a vontade de receber preenche o seu
desejo, esse preenchimento no considerado trabalho, uma vez que trabalho
significa aquilo por que se recompensado.
Em outras palavras, o trabalho consiste em aes que o homem evitaria, e
somente as executa porque no tem escolha, uma vez que deseja receber alguma
recompensa. A recompensa considerada como que se anseia, e o seu nico
desejo e anseio esto centrados nesse objetivo. O verdadeiro anseio quer dizer
que isto lhe toca o corao to profundamente que diz, Prefiro morrer a viver
sem o conseguir. Segue-se que se no h nenhuma aflio ou dor por no ter o
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Deveramos ser precisos acerca das palavras por causa do labor estando
escrito duas vezes. Deveramos explicar que todos os suspiros derivavam do
labor, querendo dizer que no podiam trabalhar para o Criador. Na verdade, o
seu sofrimento era por no serem capazes de fazer o trabalho que estavam
fazendo, ser destinado ao Criador, devido a Klip do Egito. por isto que est
escrito, Devido ao labor duas vezes.
1) Todos os suspiros no eram por que lhes faltasse alguma coisa. S lhes
faltava uma coisa, querendo isto dizer que o seu desejo no era por luxos ou
pagamento. A sua nica carncia, pela qual sentiam dor e sofrimento, era por
no serem capazes de fazer alguma coisa para o Criador. Em outras palavras,
desejavam ter tido um desejo para dar alegria ao Criador e no para si mesmos,
mas no foram capazes, e isto os afligia. A isto se chama querendo ter algum
domnio em espiritualidade.
2) O Segundo Por causa do labor, vem ensinar que, E o seu clamor chegou
at Deus, que Deus ouviu o seu lamento, foi porque o seu nico pedido era
trabalho. Isto implica no outro Por causa do labor. Resulta que todo o exlio
que eles sentiram era somente porque estavam sob o governo da Klip do Egito
e no podiam fazer nada para fazer isso somente com o propsito de doar.
Est escrito em O Zohar (xodo, Item 381 no Comentrio de Sulam), Rabi
Yehuda disse, Venham e vejam que isto assim, como Rabi Yehoshua de
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O Zohar diz sobre o verso: E houve tarde e houve manh (Gnesis 3, pg. 96,
e item 151 no Comentrio Sulam), E houve tarde, que escreve o texto, significa
que se estende do lado das trevas, ou seja, Malchut. E houve manh significa
que se estende do lado da luz, que ZA.
por isso que escreve sobre eles: Um dia, indicando que a tarde e a manh
so como um corpo, e ambos fazem o dia. O rabino Yehuda disse: Qual a
razo? Ele pergunta: Dado que E houve tarde e houve manh aponta para a
unificao de ZON, que a luz do dia sai de ambos, ento porque, depois do texto
o anunciar no primeiro dia, diz sobre cada dia: E houve tarde e houve manh?
E ele responde: para saber que no h dia sem uma noite e noite sem dia,
e eles nunca se separaro um do outro. por isso que o texto se repete e nos
informa todo e cada dia, para indicar que jamais ser possvel haver luz do dia
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A resposta como a escrita diz (Salmos 1), Feliz o homem que no anda
segundo o conselho dos mpios. Devemos entender o que o conselho dos
mpios. Sabe-se que a questo daquele que mpio que trazida na Hagad
[narrativa da Pscoa] o que significa atravs deste servio? Baal HaSulam
explicou que isso significa que quando uma pessoa comea a trabalhar a fim de
doar, a pergunta do mpio vem e questiona: O que voc vai conseguir ao no
trabalhar para si mesmo?
E quando uma pessoa recebe tal pergunta, ela comea a contemplar que talvez
ela esteja certa. E ento cai na sua rede. Concordantemente, devemos
interpretar, Feliz o homem que no caminhou no conselho dos mpios que
quando os mpios vm at ele e o aconselham que no vantajoso trabalhar se
ele no v certo benefcio e ganho disso para si mesmo, ele no os escuta. Em
vez, ele fortalece-se a si mesmo no trabalho e diz, Agora eu vejo que avano no
caminho da verdade, e eles desejam confundir-me. Segue-se que quando esse
homem supera, ele feliz.
Posteriormente, os escritos dizem, Nem se meteu no caminho de pecadores.
Ns devemos interpretar Caminho de pecadores. Ele diz, Nem se meteu. Um
pecado como explicamos no ensaio anterior (35, 1984-85), que o pecado se
a pessoa quebra Tu no acrescentars. Em outras palavras, o verdadeiro
caminho que temos de avanar acima da razo, chamado f. E o oposto disso
saber o corpo compreende que ele no tem outra escolha exceto acreditar
acima da razo.
Assim, quando ele sente certo sabor no trabalho e o toma como apoio, e diz que
agora ele no precisa de f, uma vez que ele j tem alguma base, ele
imediatamente cai do seu grau. E quando a pessoa cuidadosa com isso e no
fica durante sequer um minuto a observar e ver se possvel mudar a sua base,
considerado que ela feliz porque ele no se meteu no caminho de pecadores,
para olhar o caminho deles.
E posteriormente, o escrito diz, Nem se sentou no banco dos escarnecedores,
referindo-se a essas pessoas que passam seus dias inativas, que no tomam
suas vidas seriamente e consideram cada momento precioso. Ns devemos
71
Mas esto pecados e mritos gravados nos ossos fsicos? Como uma matria
espiritual, que so pecados e Mitzvot, so gravadas nos ossos? E ainda mais
difcil compreender a sua resposta, Isto porque os ossos so brancos, e uma
escrita negra visvel somente no branco.
Tambm, deveramos compreender porque ele diz, E alm disso, o corpo est
destinado a elevar-se em seus ossos. Porque razo especialmente, Nos seus
ossos, que significa que ser ou no ressuscitado depende dos seus ossos?
Para compreender o acima exposto no trabalho, devemos lembrarmo-nos da
conhecida regra que No h luz sem um Kli [vaso], significando que
impossvel receber qualquer preenchimento se no houver nenhum buraco ou
deficincia ali, onde o preenchimento possa entrar. Por exemplo, uma pessoa
no consegue comer uma refeio se no estiver com fome. Alm disso, a
quantidade de prazer que a pessoa pode obter da refeio medida pela
quantidade de desejo que tem pela refeio.
Sendo assim onde no se sente qualquer carncia, no experienciar qualquer
prazer, que ser capaz de receber, por no haver espao para receber qualquer
preenchimento. Assim, quando falamos da sequncia do trabalho, quando uma
pessoa comea a entrar no trabalho, querendo isto dizer quando deseja fazer o
trabalho de santidade com o desejo de doar contentamento ao seu Autor, de
acordo com a regra acima, deve sentir necessidade por isso sentir que necessita
73
Em vez disso, ele deve executar todos os atos da Tor e Mitzvot para o levar
para o desejo de doao. Depois disso, quando alcanar completa compreenso
de quanto necessita empenhar-se para doar, e ao sentir dor e sofrimento por
no ter esta fora, ento considera-se que j tem algo pelo que orar pelo
trabalho no corao uma vez que o corao sente o que ele necessita.
Para tal orao vem a resposta orao. Isto quer dizer que lhe foi dada esta
fora de cima para que ele possa almejar doar, porque ento j tem a luz e o Kli.
Contudo, o que podemos fazer se, depois de todos os esforos que fez, ainda no
sente a carncia de no ser capaz de doar como dor e sofrimento? A soluo
pedir ao Criador para lhe dar o Kli chamado, Uma carncia por no sentir, e
que est inconsciente, sem qualquer dor por no ser capaz de doar.
Segue-se que se, se pode lamentar e sentir dor por no ter a deficincia, por
no sentir quo longe est da Kedush [santidade], que absolutamente
mundano e no compreende que a vida que est vivendo querendo satisfazer
as necessidades do corpo no mais importante do que a de qualquer outro
animal que v, e se prestar ateno para ver quanto se lhes assemelha com
todas as suas aspiraes, e que a nica diferena a astcia humana e a sua
habilidade para explorar os outros enquanto os animais no so
suficientemente espertos para explorar os outros.
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77
79
Est escrito no Zohar, VaYishlach [e enviou Jac], (p. 13, Item 45 Comentrio
do Sulam), Vem e v, disse Rabi Shimon, a orao de muitos sobe antes do
Criador, e o Criador coroa-se Ele prprio com essa orao porque ascende de
vrias
formas:
Uma
pergunta
para Chassadim (graa),
outra
para Gvurot (fora), e outra para Rachamim (misericrdia). constituda por
vrios lados - o lado direito, o lado esquerdo, e o meio. E porque consiste em
vrios lados e formas, torna-se uma coroa e colocada na cabea do Justo, O
que vive para sempre, significa Yessd, que confere todas as salvaes
para Nukva, e dela para todo o povo. E, vem e v Jac, consistiu em todas as
trs linhas; por isso que o Criador queria a sua orao, pois foi na perfeio
absoluta de todas as trs linhas, como uma orao de muitos. por isso que
est escrito, Depois Jac sentiu muito mais medo e aflio, desde que o
Criador o fez assim para ele, ento ele orava porque Ele desejava a sua orao.
Ns vemos nas palavras do Zohar, que a orao de muitos interpretada como
de uma pessoa s, dizendo que a de Jac consiste em todas as trs linhas. Mas
em todos os lugares em que se escreve acerca da orao de muitos, quer dizer
literalmente, muitos oram, como disseram nossos sbios (Berachot, p 8), Rabi
Yochanan disse, em nome de Rabi Shimon Bar-Yochai, Porque est escrito, E,
porque a minha orao um momento bom para vs, Senhor. Quando um
momento de boa vontade? Quando muitos oram.
Isto quer dizer, quando muitos oram, literalmente. Tambm, devemos entender
o que o Zohar diz, com Uma coroa colocada na cabea do Justo, O que vive
para sempre. Quer dizer que se forma uma coroa na cabea? Uma coroa,
significa a coroa do rei, como a coroa da realeza. E o que quer dizer que a coroa
na sua cabea feita de oraes? O que nos faz entender a importncia e
grandeza de uma orao? Desde que ele deseja revelar-nos a importncia da
orao, ele diz-nos, Sabe que a coroa para o rei feita da orao.
Diz que chamado Yessd e que d todas as redenes a Nukva, e dela a todo
o pblico. Deveramos compreender a razo da coroa ser feita especificamente
em Yessd, uma vez que sabido que oramos a Ein Sf, assim o que significa
que uma orao de muitos se torna numa coroa especificamente em Yessd? E
tambm, porque diz que Yessd comunica a Nukva, e de Nukva ao pblico?
Baal HaSulam explicou o tema duma orao de muitos como uma pessoa
orando pelos muitos; a isto se chama uma orao de muitos. por isso que
uma orao de muitos chamada um tempo de boa vontade. Quando algum
aparece
81
Isto no assim quando ele se envolve em coisas corpreas tais como comer,
beber, dinheiro, honra, etc. Uma pessoa no pergunta, Porque devo eu lidar
com estes assuntos mundanos? Uma vez que onde um sente prazer, ele no
pergunta sobre o propsito de receber o prazer. Tudo sobre o que ele pode
pensar enquanto recebendo o prazer como aumentar o prazer em quantidade
e qualidade. Deus nos livre que um deva alguma vez contemplar a questo da
recepo de prazer, isto , Porque preciso eu de receber prazer?
s vezes, uma pessoa recebe prazer de algo pelo qual ela no pagou uma nica
coisa. Embora isso lhe d muito prazer, a pergunta ainda surge nela, Qual o
propsito desse prazer? Por exemplo, um prazer que no custa dinheiro o
prazer de repouso. No h necessidade de comprar este prazer, pois um recebeo a custo zero. Ainda assim muitas vezes uma pessoa se pergunta a si mesma,
O que ganharei ao desfrutar deste repouso?
Mas quando uma pessoa experimenta verdadeiro deleite e prazer, o propsito
deste deleite nunca alguma vez ocorre nela. E se isso acontece que ela deva
contemplar o propsito deste prazer que ela est agora a desfrutar, um sinal
que o prazer que ela est a sentir no verdadeiro prazer, dado que ela ainda
pode contemplar seu propsito. um sinal que h uma deficincia nesse prazer,
e onde h deficincia, ela pode contemplar um propsito diferente que o que ela
est a sentir agora.
Do mencionado, segue-se que a maioria de bom sabor e prazer na vida so
achados em Tor e Mitzvot, dado que aqui que a luz superior est depositada.
Est escrito sobre isso no Comentrio Sulam (Introduo ao Livro do Zohar,
pg. 242, Vises da Escada, Item 1), Quando um recompensado com
escutar a voz de Sua palavra, as 613 Mitzvot se tornam Pekudin, da
palavra Pikadon [depsito]. Isto assim porque h 613 Mitzvot, e em
cada Mitzva uma luz de um grau nico est depositada, que corresponde a um
rgo nico nos 613 rgos e tendes das almas e o corpo.
Daqui resulta que ao executar o Mitzva, uma pessoa estende-se ao rgo
correspondente na sua alma e corpo, o grau de luz que pertence a esse rgo e
tendo. Isto considerado o Panim [face/anterior] dos Mitzvot- Daqui resulta
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Vem ao Fara 2
Artigo N 13, 1985-86
O Zohar pergunta: Est escrito: 'Venha ao Fara', mas deveria ter dito: 'V ao
Fara', etc. J que o Criador viu que Moiss estava com medo e outros
emissrios designados no puderam se aproximar dele, o Criador disse: 'Veja,
que Eu estou contra voc, Fara, rei do Egito, o grande monstro que jaz no meio
do seu Nilo'. O Criador teve que travar guerra contra ele e, nenhum outro, como
est escrito: 'Eu sou o Senhor', o que eles explicaram: 'Eu e no um
mensageiro.' At ento suas palavras (no incio da parte: Bo [Venha]).
A diferena entre venha e v que venha significa que devemos caminhar
juntos, como uma pessoa diz ao seu amigo: Venha.
Devemos entender isso, pois o Zohar pergunta porque o Criador precisava ir
com Moiss. porque Moiss sozinho no podia lutar contra ele, mas, o prprio
Criador e nenhum outro. Assim, porque ele precisava que Moiss fosse com o
Criador? Afinal, ele diz: Eu e no um mensageiro. Assim, qual o ponto do
Criador indo ao Fara, que chamado grande monstro, com Moiss? Ele
poderia ter ido ao Fara sem Moiss.
Devemos tambm entender o que nossos sbios disseram (Kidushin
[Matrimnio] 30b): Rish Lakish disse: 'a inclinao do homem supera-o todos
os dias e procura mat-lo, como dito: 'O mpio espreita o justo' e se o Criador
no o ajudar, ele no iria super-la, como dito: 'O Senhor no o deixar por
conta prpria'.
Aqui, tambm, surge a pergunta: Se uma pessoa no pode prevalecer por si
mesma e precisa da ajuda do Criador, porque essa duplicao? Em outras
palavras, ou o Criador d a uma pessoa a fora para superar sozinha ou o
Criador far tudo. Porque parecem ser necessrias duas foras aqui, uma, a do
homem e, subsequentemente, a fora do Criador? como se s as duas
conseguissem conquistar o mal e, uma fora fosse insuficiente.
Sabe-se que a perfeio do homem que ele deve atingir o propsito da criao
para obter o propsito pelo qual o mundo foi criado, que chamado fazer bem
s Suas criaes. Em outras palavras, as criaturas devero vir a receber o
deleite e prazer que Ele contemplou para delici-las.
Antes disso, a criao no ainda considerada uma criao que condiz com o
Criador, pois se sabe que do Operador perfeito, devem emergir operaes
perfeitas. Isto significa que todos devem sentir a beleza da criao e sero
capazes de louvar e glorificar a criao, que todos sero capazes de glorificar e
agradecer ao Criador pela criao que Ele criou e que todos sero capazes de
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89
Mas porque querer-lhe-ia o Criador para oferecer uma verdadeira orao? Com
carne e sangue, voc pode dizer que ele o quer para fazer um apelo genuno
porque quando uma pessoa faz um apelo genuno por seu amigo, seu amigo dlhe verdadeira gratido. A carne e sangue, que perseguem honrarias, a gratido
que ele lhe d como se o amigo estivesse se rebaixando diante dele e ele
gostasse.
Mas pelo Criador, Ele precisa receber o respeito das pessoas? Ento, porque o
Criador quereria uma pessoa para fazer uma orao sincera?
A fato que sabido que no h luz sem um Kli. impossvel para algum dar
algo que muito importante, e, se no tiver nenhum desejo por certa coisa, vai
desvaloriz-la e descart-la. Ela ser perdida porque a necessidade por algo se
iguala ao que ele precisa; isto d a importncia. Na medida da importncia, ele
mantm o presente de se perder, pois caso contrrio tudo ir para as Klipot.
Isso chamado de amamentando as Klipot, o que significa que tudo vai para
os vasos de recepo, que tomam sob sua autoridade tudo o que uma pessoa
minimiza em termos de Kedush. Disso, sabemos porque algum deve comear
o trabalho. Mas porque o Criador no lhe d fora para completar o trabalho
sozinho, sem Sua ajuda?
sabido que O Zohar interpreta sobre o que nossos sbios disseram: Aquele
que vem para ser purificado ajudado. Ele pergunta: Com o qu? E diz: Com
uma alma santa, ou seja, que recebe iluminao de cima, que chamada
Nesham (uma alma), chamada alcanando Divindade, que significa que ele
includo no pensamento da criao de fazer bem s Suas criaes.
Segue-se que por ter um Kli e um desejo por vasos de doao, ele recebe a luz,
chamada Nesham. Assim, ambos so necessrios. Em outras palavras, uma
pessoa deve comear e por isso recebe um Kli. E por ser incapaz de terminar,
implora ajuda ao Criador e ento recebe a luz.
Agora podemos entender o que est escrito: Vem ao Fara, pois endureci seu
corao e o corao dos seus servos, para que Eu possa mostrar-lhes Meus
sinais no meio deles.
91
Assim, a cada dia eles tinham que comear novamente, e isso parecia-lhes
como se nunca estivessem envolvidos no trabalho de santidade. Alm disso,
cada vez que tencionassem avanar, viam que no s no progrediam como at
regrediam, dado que novas questes de quem e o que emergiam nas suas
mentes.
Assim, devemos entender esse xodo do Egito, como eles finalmente tendo a
capacidade de servir o Criador sem pensamentos estranhos dos Egpcios.
Assim, o que este conhecimento nas palavras: E voc deve saber vem nos
dizer? Que devemos saber que o Criador que os libertou da terra do Egito. E
h mais sobre o que devemos ponderar, visto que comeamos a anlise na
escravido no Egito, quando eles estavam trabalhando no trabalho duro e foram
libertados disso, portanto que mais eles perdem?
Mas o que trabalho duro? Nossos sbios explicaram o versculo: Todos os
seus trabalhos que rigorosamente lhes impuseram (Sut 11b). Rabi Shmuel
Bar Nahmany disse: Rabi Yonatan disse: Eles substituram o trabalho dos
homens pelo trabalho das mulheres e o trabalho das mulheres pelo trabalho
dos homens. E os Egpcios fizeram os filhos de Israel servir BeParech (com
rigor). Rabbi Elazar disse: Be P Rach (com uma boca suave) .
Devemos entender tambm a questo do trabalho duro no trabalho de
santidade. Devemos fazer dois discernimentos:
93
E que fizeram os Egpcios, quando viram que ele era um homem que podia sair
dos seus domnios e entrar na santidade? Trocaram o seu trabalho e deramlhes trabalho de mulheres. Isto significa que todo o seu trabalho era trabalho
de mulheres, isso , os Egpcios fizeram-nos pensar: Quem precisa de
intenes? As aes so o que conta, e aqui, nas aes, voc ter sucesso, como
pode ver: voc um homem, voc consegue prevalecer sobre o mal em si e
envolve-se em Tor e Mitzvot em cada detalhe e preciso e voc deve colocar
todos os teus esforos em ser mais meticuloso em Tor e Mitzvot.
No entanto, voc no deveria se engajar em intenes! Este trabalho no para
voc, mas apenas para uns poucos escolhidos. Se comear com o trabalho de
doao, ou seja, notando que voc deve direcionar tudo para o fim de doar, no
ter a energia para ser to meticuloso na ao revelada, onde no enganar a si
mesmo, porque voc v o que est fazendo. Portanto, a que voc pode expandir
em cada detalhe e preciso nas suas aes.
Mas com respeito s intenes, voc no tem uma prova real. Assim, o
aconselhamos para o seu prprio bem e no pense, Deus proba, que queremos
desvi-lo do trabalho de santidade. Pelo contrrio, queremos que suba os graus
de santidade.
Isso chamado: substituindo o trabalho de homens pelo trabalho de
mulheres. Onde deveriam ter feito trabalho que pertence aos homens, eles
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97
A Orao de Muitos
Artigo 15, 1985-86
Isto assim porque ele acha que ele merece mais do que outras pessoas. Em
outras palavras, suficiente para que outras pessoas tenham o que eles tm,
mas quando ele considera, merecer mais do que o resto das pessoas. Este
pensamento considerado recepo real, o que significa 100% de amor prprio.
Segue-se que o amor-prprio comea a se desenvolver nele mais do que nos
outros.
Resulta, portanto, que ele est constantemente trabalhando em amor prprio.
E, no entanto, aos seus prprios olhos, ele parece justo, j que ele deseja
trabalhar como um doador. Ele diz a si mesmo que o seu pedido para que o
Criador o traga mais perto correto, porque o que ele est pedindo?
99
Por exemplo, podemos dizer que vale a pena ir a uma determinada pessoa que
tem essa parafernlia preciosa que voc tem que pesquisar em todo o mundo
para encontrar esses objetos, pois eles so encontrados apenas entre alguns
poucos escolhidos. E uma pessoa da classe mdia veio, que mal tinha a
parafernlia usual em sua casa, e de repente, ocorreu a ele que ele, tambm,
deve tentar obter esses objetos, tambm, que se encontram entre os poucos
escolhidos.
Certamente, se algum ouviu falar sobre isso ele iria rir dele. o mesmo para
ns. Quando uma pessoa no educada, mas abaixo da mdia, ainda pretende
pedir ao Criador Kelim [vasos] que so encontrados com uns poucos escolhidos
no mundo, aqui o prprio organismo zomba dele. E lhe diz: Seu idiota, como
voc pode sequer pensar em pedir ao Criador algo que as pessoas instrudas
ainda no tm? Como posso dar-lhe fora para trabalhar em tal absurdo?
E aqui comea o verdadeiro trabalho, uma vez que o trabalho do homem neste
mundo sair do domnio da inclinao para o mal, o que chamado de receber
em prol de receber. E agora ele deseja que o Criador o ajude a andar no
caminho da doao pura e limpa sem uma pitada de recepo prpria.
Segue-se que este trabalho verdadeiramente contra o mal, uma vez que ele
no deseja deixar quaisquer pertences com ele. Em vez disso, agora ele quer que
seu trabalho doravante, no seja para o desejo de receber. Em vez disso, ele
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A Agenda da Assembleia 2
Artigo 17, 1985-86
Em Maschet Berachot (p 32), os nossos sbios escreveram, Rabi Shamlai disse,
Dever-se-ia sempre louvar o Criador, e depois orar. Qual a origem disso? De
Moises, como est escrito, E eu supliquei. Baal HaSulam comentou que
quando algum deseja pedir um favor de outrem, deve saber, a) se ele tem do
que lhe pede, porque se no tiver, no h propsito em pedir, e b) que ele tem
um corao amvel. Assim porque ele pode ter o que pede, mas no a espcie
de corao disposto a dar.
Assim, em primeiro lugar preciso louvar o Criador, isto acreditar que o
Criador tem tudo que se lhe est pedindo, e que o Criador misericordioso e
concede a cada um o seu desejo para o melhor.
Resulta que quando os amigos se juntam num local, a assembleia tem
certamente um propsito, uma vez que quando algum reserva parte do seu
tempo que usaria para as suas prprias necessidades, renunciando aos seus
compromissos, e participando numa assembleia deseja obter algo. Assim,
importante experimentar que quando cada um dos amigos regressa sua casa,
deveria ver com o que veio para a assembleia, e o que adquiriu agora que est
de volta. Algumas vezes durante a assembleia de amigos, todos se sentem bem
durante a reunio. Nessa altura, no lhe ocorre contemplar com que posse, eles
iro para casa, significando o que tenho na minha mo, o que adquiri na
assembleia dos amigos e no tinha antes de vir para a assembleia. E ento v
que no tem nada.
Isto semelhante ao que est escrito (Deuteronmio 23:25), Quando chegas
vinha do teu amigo, podes comer uvas at teres saciado a tua alma, mas no
pes nenhuma nos teus vasos. Deveramos interpretar que quando os amigos
se juntam, a isto se chama A vinha do teu amigo, quando se sentam e comem
e bebem juntos, falando sobre isto e aquilo, e o corpo se deleita durante o ato.
Isto semelhante a, Podes comer uvas at teres saciado a tua alma.
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E, portanto, ele no pode ver a verdade, como est escrito: Pois a sua vida e
o comprimento dos teus dias. E tambm, ele no pode sentir a importncia da
Tor, como est escrito: Porque esta a sua sabedoria e o seu entendimento
aos olhos das naes, que ouviro todos estes estatutos e diro: Certamente
esta grande nao um povo sbio e inteligente.
Quando uma pessoa examina e pensa: Onde est esta excitao que as naes
esto dizendo de ns, Certamente este ... um povo sbio e inteligente, por
causa da Tor, pois ns mantemos o que est escrito, Observe e faa; para isso
pois isso a sua sabedoria e o seu entendimento aos olhos das naes. Ento,
por que no sinto a importncia da Tor e Mitzvot?
Nesse estado de reflexo, quando ele se sente como est afastado de qualquer
reverncia para com a obra do Criador, ele comea a despertar e pensar: Algo
deve ser feito. Eu no posso ficar neste estado de baixeza pelo resto da minha
vida. Certamente, este o momento em que uma pessoa comea a rezar ao
Criador para traz-la para mais perto Dele e para ajud-la de cima, como nossos
sbios disseram, Aquele que vem para ser purificado ajudado.
Em outras palavras, Ele deve levantar a ocultao da grandeza e importncia
da Kedush [santidade] dele, ento ele pode superar todos os pensamentos e
desejos ignbeis que vm do amor-prprio, e que todas as suas preocupaes
sero apenas sobre como pode fazer algo para a Kedush, chamada de a fim
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Acerca de acima da razo, deveramos usar esta ferramenta tanto entre amigos
e entre um indivduo e o Criador. Contudo, h uma diferena entre eles. Entre
um indivduo e o Criador, esta ferramenta deve permanecer para sempre. Em
outras palavras, nunca se deve subestimar esta ferramenta, chamada, f acima
da razo. Mas entre amigos, se ele puder ver a virtude do seu amigo dentro da
razo, tanto melhor.
E, contudo, a natureza do corpo contrria v sempre a falha do seu amigo e
no as suas virtudes. por isso que os nossos sbios disseram, Julga todas as
pessoas de forma positiva Por outras palavras, ainda que dentro da razo vires
que o teu amigo est errado, ainda assim deverias tentar julg-lo
favoravelmente. E isto pode ser acima da razo. Isto , ainda que logicamente
ele no possa justific-lo, acima da razo, no obstante, pode justific-lo.
Contudo, se o puder justificar dentro da razo, certamente seria melhor. Se, por
exemplo, vir que os amigos esto num grau mais elevado que o seu, v dentro
da razo como est numa inferioridade desqualificada em comparao com os
amigos, que todos os amigos guardam o horrio de chegada ao seminrio, e tm
grande interesse em tudo o que est acontecendo entre os amigos, para ajudar
algum como puderem, e imediatamente implementarem
todas as
recomendaes dos professores para o trabalho na ao presente, etc.,
certamente que isto o afeta e lhe d fora para ultrapassar a preguia, tanto
quando necessita de acordar antes do romper do dia, mas tambm quando est
acordado.
Tambm, durante a lio, o seu corpo est mais interessado nas lies, pois de
outra forma ficaria atrasado em relao aos seus amigos. Tambm, com tudo o
que respeita Kedush [santidade], deve tom-lo mais seriamente porque o corpo
no pode tolerar ficar para trs. Alm disso, quando o seu corpo olha para os
amigos, v dentro da razo que todos esto a trabalhar para o Criador, e ento
tambm o seu corpo lhe permite trabalhar para o Criador.
E a razo pela qual o corpo o ajuda a mudar para doao, como mencionado, o
corpo incapaz de tolerar ficar para trs. Em vez disso, todos tm orgulho, e ele
incapaz de aceitar uma situao em que o seu amigo maior que ele. Assim,
quando v que os seus amigos esto num nvel mais elevado que o seu prprio,
isto faz com que ele se eleve de qualquer forma.
Este o significado do que os nossos sbios disseram, Opositores a inveja
aumenta a sabedoria. Por outras palavras, quando todos os amigos olham para
a sociedade como estando num nvel elevado, tanto em pensamentos como em
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E por esta razo, quando uma pessoa comea com o trabalho do Criador e lhe
dito que deve aceitar f acima da razo, comea a pensar: Mas vejo que o
Criador nos deu raciocnio para compreender tudo de acordo com o intelecto,
significando de acordo com a forma que a nossa mente apreende. Assim, como
posso assumir algo que contra a minha mente? uma coisa muito difcil para
o corpo compreender que no seu interesse o trabalho de santidade de forma
acima da razo.
Acima da razo aplica-se tanto mente como ao corao. por isso que nem
toda a gente pode entrar no trabalho de santidade, que o trabalho acima da
razo. Por isso, ao ensinar o resto do mundo sobre o trabalho do Criador, a
ordem como Maimnides disse, que comeam em Lo Lishm [no pelo Seu
nome] at que adquiram conhecimento e ganhem muita sabedoria, e ento lhes dito que a essncia do trabalho para doao, que chamada, trabalho
para o Criador.
Contudo, deveramos compreender porque acima da razo melhor. O contrrio
parece fazer mais sentido que se ao servir o Criador fosse inserido dentro da
razo, mais pessoas viriam e quereriam ser servos do Criador. Baal HaSulam
disse sobre disso que no se deveria pensar que quando o Criador nos deu o
Seu trabalho na forma acima da razo, um nvel baixo. Antes, deveramos
acreditar que um grau muito elevado, pois somente se tem uma oportunidade
de ser capaz de trabalhar para doao. De outra forma, ele teria cado em com
o objetivo de receber.
Por isso, ainda que mais pessoas estivessem a servir se o trabalho fosse dentro
da razo, elas nunca seriam capazes de alcanar Dvekt com o Criador, que o
trabalho para doao. Assim, ainda que houvesse um aumento na quantidade,
em termos de qualidade, seria impossvel para o homem ser capaz de receber o
deleite e prazer que o Criador deseja dar s criaturas, de acordo com o Seu
desejo de fazer bem s Suas criaes.
Assim, pelo deleite e prazer que as criaturas recebero por serem sem falhas,
isto , por evitarem ter o po da vergonha, houve a correo do Tzimtzum
[restrio] que a superabundncia no brilharia a no ser que estivesse onde
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E embora ele ainda est longe de obter o objetivo, se ele mesmo assim sabe ao
certo o que ele pode receber da sua felicidade futura, como est escrito (Avt,
captulo 6), o rabino Meir diz: Qualquer um que se engaja na Tor Lishm [em
o nome Dele] recompensado com um grande nmero de coisas. Alm disso,
todo o mundo vale a pena para ele. Ele entra nos segredos da Tor e ele se torna
como uma primavera eterna .
E quando ele presta ateno, ao que ele pode conseguir- quando ele sente a
importncia do objetivo e mostra para ele a felicidade que ele vai conseguir, a
alegria que ele vai sentir quando ele atinge inimaginvel.
Assim, na medida em que ele acredita na importncia do objetivo, e na medida
em que ele acredita que Embora ele possa ser adiado, aguardo a sua chegada
ainda, ele pode receber o preenchimento da luz da vida do futuro objetivo.
Sabe-se que h uma luz interior e h luz circundante. Baal HaSulam uma vez
interpretou luz interior como referindo-se ao que se recebe no presente, e Luz
Circundante, como a luz que est destinada a brilhar, mas que no se tenha
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Isto algo que j se pode agradecer no presente. Na medida em que ele se sente,
isto a medida do louvor que ele pode dar no presente. E alm de receber a vida
no presente a partir da positividade, ele ganha da meta em geral sendo
importante para ele, ele tem a imagem de deleite e prazer guardadas para as
criaturas receberem.
E cada vez que ele contempla a questo, ele v um pouco mais do que ir receber
no futuro, significa que tem sido preparado para ns pelo objetivo da criao. E
embora ele o veja no seu estado atual, ele est a milhas de distncia da meta,
isto depende da sua medida de f no objetivo, como no exemplo da alegoria
acima. Isso segue a regra Tudo o que certo a ser coletado considerado
coletado (Yevamot, 38).
Com o acima, podemos entender o que o Zohar explica que a razo pela qual
se escreve SerCantar no tempo futuro, insinuar que Israel est destinada
a louvar este canto no futuro. Isto assim porque ns devemos saber que, s
podemos receber a alegria e a vitalidade no presente do que ser no futuro. Por
isso, podemos cantar no presente como se j estivssemos recebendo todo o
deleite e prazer.
Isto considerado como sendo capaz de receber a iluminao do circundante.
Em outras palavras, a circundante brilha internamente de longe, o que significa
que, embora a pessoa ainda esteja longe de obter o deleite e prazer, ainda pode
chamar a iluminao da circundante no presente.
Agora vamos explicar o que ns perguntamos sobre o Zohar, explicando porque
ele escreve: Este canto em forma feminina [em hebraico]. porque Moiss e
Israel sabem como louvar corretamente o Rei para a rainha. E ns perguntamos:
Por que Moiss e Israel no louvam o Rei por si mesmos?
Primeiro, devemos entender o problema de ter que louvar o Rei. No mundo
corpreo, entendemos que um rei de carne e osso precisa de honras, para ser
respeitado. Ele recebe a alegria do louvor que lhe do. Mas no que diz respeito
ao Criador, porque Ele precisa de ns para o louvar e cantar diante Dele cantos
e msicas?
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No entanto, falta de educao vir ao Rei sem nenhum pedido, ento ele est
procura de algum pedido que o Rei possa conceder. Em outras palavras, ele diz
que quer vir para o Rei ento o Rei lhe dar algo, mas na verdade, ele diz que
quer o Rei para lhe dar algo apenas no exterior. No corao dele, ele no quer
nada do Criador. S a habilidade de falar com o Rei o suficiente para ele e isso
no importa se o Rei lhe deu alguma coisa ou no.
Quando as pessoas do lado de fora vm que ele no recebeu nada do Rei e olham
para ele como ele est saindo da casa do Rei satisfeito e entusiasmado, eles riem
dele. Eles dizem-lhe Que idiota voc ! Como voc to estpido? Voc pode
ver por si mesmo que est vindo de mos vazias tal como entrou. Voc entrou
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Est escrito no Zohar (Metzor, pg. 2; Comentrio Sulam, Artigo 4): Venha e
veja, com a calnia que a serpente disse mulher, provocou que a mulher e
Ado fossem sentenciados morte, eles e o mundo inteiro. Est escrito sobre a
calnia: E sua lngua, uma espada afiada. Por esta razo, Cuida-te da espada,
ou seja, da calnia. A ira atrai o castigo da espada. A que se refere A ira atrai
o castigo da espada? a espada do Criador, como aprendemos que o Criador
tem uma espada com a qual julga aos mpios. Sobre isto, est escrito: O Senhor
tem una espada cheia de sangue: E Minha espada devorar carne, que
Malchut do lado de Din (julgamento) nela. Portanto: Cuida-te da espada, pois a
ira traz os castigos da espada, para que saibas que existe o julgamento.
Escreve, Din, mas quer dizer: Para que saibas que assim como se julga, que
qualquer um com uma espada em sua lngua, que difama, a espada que o
consome todo est pronta para ele, a Malchut com a forma de Din nela. Sobre
isso, est escrito: Esta ser a lei do leproso. Malchut, que se denomina Esta,
sentencia ao leproso porque tem difamado, pois as leses provm da calnia.
At aqui suas palavras.
necessrio entender este assunto, pois o Zohar diz que qualquer um que tenha
uma espada em sua lngua, ou seja, que difama, a espada que o consome todo
est pronta para ele, que Malchut com a forma de Din nela. E aprendemos
sobre o que est escrito a respeito da serpente, que difamou na frente a mulher.
Entretanto, ali a calnia era sobre o Criador; como constitui isto uma prova
entre uma pessoa e seu amigo, por sua vez, to grave para provocar a morte,
-como explica o verso: E sua lngua, uma espada afiada-, sobre a calnia entre
um homem e seu amigo?
Em outras palavras, existe a mesma medida de severidade da iniquidade da
calnia entre uma pessoa e seu amigo como existe entre uma pessoa e o
Criador. possvel que quem difama contra seu amigo seja similar ao que
difama contra o Criador? Quando difama ao Criador, podemos entender que
cause a morte, j que ao difamar o Criador se separa do Criador. Por esta razo,
ao estar separado da Vida das Vidas, se considera que est morto. Mas, por que
causaria a morte quando se refere calnia entre uma pessoa e seu amigo?
O Zohar diz que as transgresses vm da calnia. Nossos sbios disseram
(Arachin 15b): No Oeste dizem: Falar de um terceiro mata a trs: mata quem
fala, quem recebe, e aquele de quem se diz. RaShI interpreta Falar de um
terceiro, como uma lngua de fofoca, que a terceira entre uma pessoa e seu
amigo, revelando-lhe um segredo. Tambm a, Rabi Yochanan, em nome de Rabi
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Isto no acontece com o homem, que foi criado neste mundo. Como existe uma
questo de tempo, os dois sistemas se encontram em uma pessoa, mas somente
um por vez. E ento h uma maneira de que a Kedush corrija a impureza.
assim porque at os treze anos de idade uma pessoa alcana a vontade de
receber que est no sistema de impureza. Mais adiante, atravs de envolver-se
na Tor, comea a obter Nfesh de Kedush e ento sustentado pelo sistema
dos mundos da Kedush.
Ainda assim, toda a abundancia que as Klipot tm, recebidas da Kedush, no
so seno uma Luz diminuta que caiu devido quebra dos vasos, e atravs do
pecado da rvore do conhecimento, foram criados os ABYA impuros. E, mesmo
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Mas quando estuda para incomodar, que um ato oposto ao amor pelos demais,
pois observa a Tor e as Mitzvot devido ao dio pelos outros, que com a
finalidade de incomodar, como podem dois opostos encontrar-se no mesmo
portador? Isto , se diz que a Tor ajuda a alcanar o amor pelos demais quando
ele leva a cabo um ato de doao mesmo quando a inteno receber um
privilegio, a Tor tambm o assiste com a inteno de obter o desejo de doar.
Mas aqui ele se dedica ao total oposto, a odiar aos demais. Como pode isso
originar o amor pelos outros?
como dissemos sobre a diferena entre um ladro e um difamador. Os ladres
amam o dinheiro, o ouro, e outros objetos importantes. No tm nenhum
assunto pessoal com o prprio indivduo. Em outras palavras, os ladres no
pensam ou consideram a pessoa, mas sim enfocam seus pensamentos em como
poder obter dinheiro facilmente, e que a dificuldade para que a polcia os
exponha como ladro seja maior. Mas nunca pensam na prpria pessoa.
Com a calnia, entretanto, ele no leva em considerao o ato, mesmo quando
difama. Mas, sua nica motivao humilhar a seu amigo perante os olhos das
pessoas. Portanto, sua nica motivao o dio. Porque uma regra, que uma
pessoa no difama contra aquele a quem ama. Portanto, especificamente a
calnia que causa o dio aos demais, que, em consequncia, conduz ao dio ao
Criador. Por esta razo, a calnia uma transgresso muito grave, que
realmente traz a destruio ao mundo.
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Enfocar a educao em Ama a teu prximo, j que isto levar a pessoa ao amor
pelos demais, e do amor pelos demais chegar ao amor pelo Criador, e do amor
ao Criador poder ento receber o propsito da criao fazer o bem a Suas
criaes. Isto porque ele j ter os vasos adequados para receber a abundancia
superior, j que ter vasos de doao, que obteve mediante o amor pelos demais.
E ento no haver lugar para a calnia.
Com respeito calnia, O Zohar diz: que foi a calnia que a serpente disse
mulher causou a morte no mundo. E diz que a espada que o consome tudo est
pronta para qualquer um que tenha uma espada em sua lngua, ou seja, para
quem difama. E O Zohar conclui: Como est escrito: Esta ser a lei do leproso,
porque as leses provm da calnia. Resulta que ele comeou com morte e
terminou com leses, o que significa que somente as leses chegam e no a
morte. Certamente, h explicaes no sentido literal. Mas, no trabalho, devemos
interpretar que as leses e a morte so uma e a mesma coisa. Em outras
palavras, o propsito do trabalho alcanar Adeso com o Criador, aderir-se
Vida das Vidas. Mediante isso, teremos vasos adequados para a recepo do
deleite e do prazer, que se encontra no propsito da criao, o fazer bem a Suas
criaes. E, atravs da calnia, ele se converte em algum que odeia ao Criador,
e no h separao maior que essa. E certamente, por isso se separa da Vida
das Vidas.
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Nossos sbios disseram (Hagigah 13), Rav Ami disse, 'palavras da Tor no
esto para ser dadas aos adoradores de dolos, como est escrito': Ele no agiu
assim com nenhuma outra nao; e, quanto s suas ordenanas, eles no as
conhecem. No Sindrio (59), Rabi Yohanan disse, um adorador de dolos que
se engaja na Tor deve morrer, como est escrito: Moiss nos prescreveu uma
lei, uma herana. Ns as herdamos, e no eles.
A Gemara pergunta: Rabino Meir diz: 'Como assim? Afinal, mesmo um
adorador de dolos que se engaja na Tor como o sumo sacerdote, como est
escrito: Se um homem as faz, ele viver por elas. Ele no disse, padres,
levitas ou israelenses, mas um homem. Isto significa que mesmo um
adorador de dolos que se envolva em Tor como o sumo sacerdote.
Devemos entender isso no trabalho, de acordo com a regra de que no trabalho
aprendemos toda a Tor dentro de uma nica pessoa. O Zohar diz que cada
pessoa um pequeno mundo em si. Isso significa que ele composto de todas
as setenta naes do mundo. Assim, o que Israel e que so adoradores de
dolos dentro de uma prpria pessoa?
Outra questo sobre as palavras do rabino Meir que ele traz evidncias do
versculo: Se um homem as faz, ele viver por elas. Afinal, o rabino Shimon
diz: um homem refere-se a Israel, e ele traz como evidencia o versculo: Voc
chamado 'homem, e no as naes do mundo. Assim, como que o rabino
Meir traz provas da palavra homem como referindo-se adoradores de dolos?
O Tosafot pretende explicar no Sindrio que h uma diferena entre homem e
o homem. RASHI interpreta que no deve haver mal-entendidos sobre Rabi
Shimon, que diz: O homem significa Israel. simples, ele no difere de Rabi
Shimon-que um homem significa especificamente Israel. Alm disso, devemos
entender a grande disparidade entre o rabino Yohanan e o rabino Meir, onde o
rabino Yohanan diz, um adorador de dolos que se engaja na Tor deve morrer,
e de acordo com o rabino Meir ele no como um homem comum de Israel, mas
como o alto sacerdote. Ser que ele vai ser maior do que um homem comum de
Israel?
O Zohar dizer (Aharei, p 103, e no Comentrio Sulam, ponto 289): Rabi Elazar
perguntou Rabi Shimon, seu pai. Est escrito: No agiu assim com nenhuma
outra nao. No entanto, devemos perguntar j que est escrito: Ele declara
Sua palavra a Jac, por que que diz, Seus estatutos e as Suas ordenanas
sobre Israel? Este um duplo significado. E uma vez que a Tor oculta,
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Para isso, h a resposta que os nossos sbios disseram (Kidushin 30b), assim
diz o Criador de Israel, Meus filhos, eu criei a inclinao do mal, e eu criei para
ela a especiaria da Tor. Se voc se envolver na Tor, voc no ser entregue
em sua mo, como est escrito: Se voc faz o bem, no ser levantado? E se
voc no se envolver na Tor, voc ser entregue em sua mo, como est escrito,
o pecado jaz porta. Em outras palavras, somente o engajamento na Tor tem
o poder de sair do domnio da inclinao ao mal e entrar na Kedush.
Da resulta que aquele que se engaja na Tor ao falar do trabalho-o propsito
do estudo deve ser claro para a pessoa, ou seja, a razo que faz com que ela se
envolva na Tor. Isto assim porque h dois opostos na Tor, como nossos
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Mas se ele no est sempre junto com seus amigos, muito difcil ficar com o
objetivo de doao. Ele precisa da misericrdia do Cu para no enfraquecer em
sua mente, que anteriormente percebeu que era melhor trabalhar e andar no
caminho da doao.
E de repente ele recebe pensamentos que melhor seguir a multido, que no
se deve ser uma exceo, embora, enquanto ele estava unido com os amigos ele
pensava de forma diferente. como dissemos acima: Enquanto ele no est
ligado ao coletivo do pequeno grupo, ele imediatamente se rende ao coletivo das
massas e absorve seus pontos de vista onde suficiente manter Tor e Mitzvot
em todos os seus detalhes e precises, e para visar que ns estamos mantendo
a ordem do Rei, que nos ordenou atravs de Moiss e atravs dos sbios a seguilo. Ns nos contentamos com isso, uma vez que iriamos receber recompensa por
isso, e ns acreditamos em nossos sbios que nos disseram: Confie em seu
senhorio que lhes pagar por seu trabalho. E por que deveramos pensar em
nada mais do que isso? Como se costuma dizer, Se mantivermos isso, o
suficiente.
como o Rabi Hananiah, Filho de Akashiah diz: O Criador quis premiar Israel,
ento Ele lhes deu abundantes Tor e Mitzvot. Isso significa que toda a Tor e
Mitzvot que nos foram dadas para que possamos ter uma grande recompensa.
Ele deu uma alegoria sobre isso. semelhante a uma pessoa que est nadando
no rio. Na metade do rio, ele enfraquece, e uma pessoa nadando ao lado dele
d-lhe um empurro para que ele comece a nadar sozinho. A pessoa que est
tentando salv-lo d alguns empurres, mas se ele v que ele no participa, ele
o deixa e se afasta. S quando ele v que quando ele o empurra, ele comea a
nadar por si mesmo que ele continua o empurrando cada vez at que ele esteja
fora de perigo. Mas, se ele no participa, ele o deixa.
o mesmo no trabalho. Uma pessoa recebe um despertar de cima para que ele
chegue a um lugar onde as pessoas trabalham com conhecimento de causa, a
fim de alcanar existir com a fim de dar contentamento ao Criador. E uma
pessoa recebe vrios despertares, mas se ele no faz um esforo para alcanar
isso, ele encontra desculpas para si mesmo e deve escapar da campanha. Assim,
uma pessoa permanece justo; isto , deixando esta sociedade, ele est sempre
certo. E justifica-se, ele realmente sente que justo.
Portanto, deve-se agarrar sociedade. E j que eles esto unidos, eles so
considerados como um coletivo, tambm. No entanto, a deles um grande
coletivo, enquanto que sua sociedade um pequeno coletivo. E, no entanto, um
coletivo no se anula frente a um coletivo.
3) Existe um poder especial na adeso de amigos. Desde que pontos de vista e
pensamentos passam de um para o outro atravs da adeso entre eles, cada um
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como o Zohar diz sobre o verso, O seu marido conhecido nas portas, cada
um de acordo com o que mede no seu corao. Isto significa que de acordo com
a grandeza do Criador, sabe quanto tempo deve dedicar Tor e Mitzvot e
quanto se deve esforar se for difcil para ele guardar a Tor e Mitzvot.
Contudo, h poucos que no se fixam nas provises das massas. De acordo com
o Ari, a insatisfao que sentem uma questo da raiz da alma. Eles precisam
de avanar mais que a multido, e comeam a compreender que o principal
trabalho deveria ser sustentarem-se com a comida do homem, no com a
comida dos animais ou com a comida que se d aos pequeninos, lhes ensina a
trabalhar por uma recompensa, e no se lhes fala da questo de Lishm [pelo
Seu nome].
Contudo, comea aqui o esforo quando ele deseja ir pelo caminho da doao
ao Criador e no para benefcio prprio e a isso o corpo resiste
Est escrito em Pesachim (p 50), Rabi Yehuda disse, Rav disse, Deveramos
nos empenhar sempre na Tor e Mitzvot, mesmo se em Lo Lishm [no pelo Seu
nome], dado que de Lo Lishm se chega a Lishm [pelo Seu nome].
Maimnides disse (Hilchot Teshuva Captulo 10,5), Os sbios disseram,
Deveramos nos empenhar sempre na Tor, mesmo se em Lo Lishm, dado que
de Lo Lishm se chega a Lishm. Por isso, ao ensinar os pequeninos, as
mulheres, e pessoas comuns, estes so ensinados apenas trabalhar com o medo
e para receberem recompensa. Quando crescem em conhecimento e ganham
muita sabedoria, ser-lhes dito esse segredo cuidadosamente, at que o atinjam
e O conheam e O sirvam por amor.
E em Pesachim (p50), est escrito a no Tosfot. No captulo Dois de Berachot
diz-se: Todos os que se empenham na Tor em Lo Lishm melhor no terem
nascido. E Rabi Yehuda diz, Isso sobre quem est estudando para se gabar
e para irritar E em Berachot, o Tosfot explica, Deveramos perguntar, pois
aqui se fala sobre quem est a estudando somente para irritar os seus amigos,
e tambm sobre quem est a estudando para ser respeitado.
Pelo que est escrito acima, podemos ver que em geral, deveramos fazer dois
discernimentos no trabalho do Criador: 1) Lishm [pelo Seu nome]. 2) Lo Lishm
[no pelo Seu nome]. Deveramos saber o que Lishm exatamente e o que Lo
Lishm exatamente. Em Lo Lishm, vemos que temos 5 discernimentos a fazer:
1) Como Maimnides disse, ele empenha-se na Tor e Mitzvot [mandamentos]
porque o Criador nos ordenou, e deseja manter os mandamentos do Criador, e
por isso que se empenha na Tor e Mitzvot. Mas deveramos notar qual a
razo que o impele a manter os mandamentos do Criador. Maimnides diz que
lhe deveramos dizer, Devido a recompensa e castigo Em outras palavras, se
ele guarda os mandamentos do Criador, o Criador o recompensar.
Ter uma vida longa, riqueza e o prximo mundo. Se ele no guardar, ser
punido por no querer guardar os mandamentos do Criador.
Contudo, deveramos fazer dois discernimentos em recompensa e punio: 1)
Como Maimnides diz; 2) H recompensa e punio dos prazeres da Tor e
Mitzvot. Estes assuntos, tambm, no podem ser revelados a principiantes no
trabalho ou s crianas e mulheres.
2) O Segundo discernimento em Lo Lishm, como o Tosfot diz, que ele est
estudando a Tor para ser respeitado. Este pior que o primeiro discernimento
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Poderamos dizer que aquele que est estudando para irritar deve estar
completamente imerso na Tor e provavelmente considera-se um homem
completo na Tor. Se assim for, nunca pensar sobre Lishm porque v que se
aprofunda mais na Tor do que os seus amigos, que no lhe dedicam tantas
horas, assim como qualidade. E ele prprio observa, que est fazendo maiores
esforos na Tor que os amigos por se aprofundar nela, por conhecer o sentido
correto que deveria ser compreendido na Tor, e no est estudando
superficialmente como os outros, mas esforando o crebro. Assim, como pode
pensar de si prprio como em falta? Ele nunca chega ao reconhecimento do mal.
Para saber que deveria alcanar Lishm. Por esta razo, est condenado. por
isso que disseram sobre ele, Seria melhor no ter nascido.
E o mais importante em Lo Lishm que leva a Lishm. como Maimnides
disse, Para receber recompensa e no ser castigado. A Lo Lishm da qual o
Tosfot fala, que para ser respeitada, faz coisas de forma a ser visto e apreciado
pelas pessoas. Assim, parece como se estivesse guardando os mandamentos das
pessoas, que ele est trabalhando para elas, e que estas lhe pagaro a sua
recompensa.
Mas aquele que trabalha com a inteno de prmio e castigo est trabalhando
para o Criador, exceto se quiser que o Criador lhe pague a sua recompensa na
Tor e Mitzvot. Ele no quer que paguem a sua recompensa porque ele no est
trabalhando para que as pessoas lhe paguem recompensa. Pelo contrrio, est
Por coero
Aquele que estuda para irritar;
Aquele que estuda para ser respeitado, como mencionado nas palavras
de Tosfot;
Para recompensa e punio, como nas palavras de Maimnides;
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como ele diz na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Item 43), Se, por
exemplo, o Criador estabelecesse Providncia aberta com as Suas criaes, por
exemplo, quem comesse uma coisa proibida iria sufocar imediatamente, e
algum que praticasse um mandamento descobriria prazeres maravilhosos nele,
semelhantes s mais excelentes delcias do mundo fsico. Ento, que louco
sequer pensaria em provar uma coisa proibida, sabendo que, por causa disso,
perderia imediatamente a sua vida? Tambm, que louco deixaria de praticar
qualquer mandamento to rpido quanto possvel, como algum no pode
retirar-se ou atrasar-se com um grande prazer fsico que chega s suas mos
sem o receber to rpido quanto possvel?
Sendo assim ento, no haveria possibilidade de escolha, uma vez que os
grandes prazeres que esto envoltos na Tor e Mitzvot so grandes luzes. por
isso que este prazer est oculto. Pelo contrrio na materialidade, o prazer
revelado em cada ato, o que nos faz desejar qualquer lugar onde vemos que h
algum prazer. E o corpo no diz se proibido ou permitido. Por isso, h a
questo da escolha e a questo da recompensa e punio.
Em seguimento a isso enquanto se fala para algum acerca de carregar o fardo
da Tor e Mitzvot, se deveria considerar atentamente em que tipo de Lo Lishm
lhe falar, uma vez que, como dito acima, a cada um se deveria dar a Lo Lishm
que se adapte ao seu carcter, assim ele ver que com esta Lo Lishm vale a
pena ocupar-se da Tor e Mitzvot. Por exemplo, o primeiro discernimento (por
coero) apropriado para todas as pessoas. Em outras palavras, se algum
puder forar outro, em coero, no faz qualquer diferena que o outro
compreenda ou no. De qualquer forma, chamada coero, o que significa
que se pode fazer mesmo se compreender que tem cem por cento de razo, mas
no tem qualquer escolha. Isto chamado coero. Mas com as outras formas
de Lo Lishm, cada um tem um carcter diferente, e importante dizer o que
aceitvel.
Podemos compreender as outras trs formas de Lo Lishm 1) Para irritar, 2)
para ser respeitado, e 3) para receber recompensa e castigo fsico. Contudo,
cada pessoa tem uma natureza diferente, assim deve-se prestar muita ateno
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Nossos sbios disseram (Avt, captulo 1, 6), Faa para um Rav [professor] para
voc, compre um amigo, e julgue cada pessoa favoravelmente.
Devemos entender a ligao de Julgue cada pessoa favoravelmente com
Compre um amigo. Alm disso, em Matan Tor (A Entrega da Tor, p 30), est
escrito que a Mitzva [mandamento], ama teu amigo como a ti mesmo para
alcanar o amor do Criador, que Dvekt [adeso] com Ele. Ele escreve:
razovel pensar que a parte da Tor que lida com a relao do homem com seu
amigo mais capaz de trazer a pessoa para o objetivo desejado. Isso ocorre
porque o trabalho em Mitzvot [mandamentos] entre o homem e Deus fixo e
especfico, e no exigente, e a pessoa fica facilmente acostumada com isso, e
tudo o que feito por hbito no mais til. Mas as Mitzvot entre homem e
homem esto mudando e so irregulares, e as demandas a rodeiam onde quer
que possa se transformar. Assim, sua cura muito mais certa e seu objetivo
mais prximo. At agora as suas palavras.
Isto significa que o homem deve vir a ser recompensado com a equivalncia de
forma; isto , que todos os seus pensamentos e desejos sejam apenas para o
benefcio do Criador e no para seu prprio benefcio. Esta situao decorre da
correo de Tzimtzum [restrio]. Isso significa que a partir da perspectiva do
Criador, Ele criou os mundos, com a inteno de querer fazer o bem s Suas
criaes. Como nossos sbios explicam, o Criador disse aos anjos ministradores
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Com o que foi dito antes podemos entender o que vemos, que inclusive depois
que um homem venceu e disse que vai a tomar sobre si o caminhar pelo caminho
da verdade e comea a crer na f dos sbios, e a razo lhe dita que cada dia deve
avanar e mover-se para frente. Mesmo assim, a pessoa ve que na realidade
completamente o contrrio cada dia est retrocedendo. Assim, a razo lhe faz
dizer: Este trabalho de ir para a doao no para mim. Ao contrrio,
trabalho para poucos escolhidos. Ele entende que ficaria melhor escapando
desta empreitada.
E o que dizer para ela? Que deve ir, uma vez mais, com f acima da razo e
descartar o que a razo lhe obriga a fazer. E como est escrito no ensaio F em
seu Rav (1943), a pessoa no pode ver seu verdadeiro estado. Ao contrrio,
deve ir acima da razo, e somente assim pode chegar meta e ser recompensado
com Adeso com o Criador.
Entretanto, devemos entender o que significa sentir dentro da razo que
estamos retrocedendo ao invs de progredir. Em outras palavras, para que
propsito se necessita sentir que est em queda? Qual o benefcio nisso?
Vemos que em um estado de ascenso, quando se sente um desejo pela
espiritualidade e observa os prazeres mundanos que todo o mundo persegue
a obteno deles e parecem ter sido criados sem necessidade, ou seja, que teria
sido melhor que o Criador houvesse feito a todas as criaes desfrutando das
coisas espirituais.
Ento lhe chegam pensamentos sobre a queda, e o que se ganha com o fato de
que depois de cada ascenso, vem uma queda? Como resultado, a pessoa
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Mas a questo que, nesse momento, ela recebe as suas iluminaes por ela
mesma, no por seu marido, pois em um dia normal Jac suga sua iluminao
e a parte dela de iluminao do Netzah e de Hod. Em seguida, ele d a sua
iluminao a ela e esta se estende de Hod atravs dele. Mas agora, em Chanuc
e Purim, ela suga a parte de suas iluminaes de Hod por ela mesma e no
atravs de seu marido.
Devemos entender o que isso significa no trabalho, que o Mezuz est direita
e a vela Chanuc est esquerda. O que ela vem nos ensinar? Devemos
compreender tambm, segundo o que est escrito em Shaar HaKavanot, que
Chanuc e Purim so ambos um discernimento, como est escrito, que ambos
Chanuc e Purim so um nico discernimento que se estende a partir de Hod.
Por que ambos sugam da mesma raiz se em Purim h alegria, uma festa, e devese comer a refeio de Purim, enquanto que em Chanuc, nossos sbios
disseram: Essas velas so sagradas, no temos permisso para us-las? No
trabalho, ns aprendemos que uma pessoa contm o mundo inteiro. Isso significa
que Israel e as setenta naes esto em uma pessoa.
Em outras palavras, uma pessoa constituda por todas as ms qualidades que
existem nas setenta naes. sabido que as setenta naes se estendem a partir
do oposto das sete qualidades de Kedush [santidade], como em Deus os fez
um oposto ao outro, e cada qualidade consiste de dez.
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Aqui comea o problema da linha do meio, onde Chochm est revestida por
Chassadim. Ou seja, a esquerda, chamada de vasos de recepo que recebem
Chochm, ser revestida por Chassadim. Este o significado do que est
escrito: A Tor provm da direita, que Chessed, e vai para a esquerda, que
Gvur. Isto chamado de 'revelao de Chochm.
No entanto, a direita deve ser mesclada com a esquerda, e a esquerda com a
direita. Isso considerado que a Tor chamada meio, significando que inclui
Chochm e as obras, como dissemos que sua Chochm no deve existir mais do
que as suas obras.
Baal HaSulam explicou o versculo E todo o povo viu as vozes. Sabe-se que
voz significa Chessed, que provm da audio, que chamada Bina. Viso
chamada Chochm, como est escrito: Os olhos da congregao so os sbios
da congregao. Alm disso, Chochm que brilha nos vasos de recepo exige
manuteno, de modo a no os receber a fim de receber. Portanto, a cobertura
de Chassadim deve ser estendida a ela, chamada de voz e ouvir.
Portanto, as palavras: E todo o povo viu as vozes significa que eles viram que
receberam a luz de Chochm quando ela est revestida por uma voz, em
Chessed. por isso que est escrito que eles viram a Chochm quando ela
estava revestida por vozes, ou seja, Chassadim. Isso chamado de linha do
meio, que inclui Chochm e Chassadim.
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como dissemos nos ensaios anteriores, que para que uma pessoa possa
caminhar, precisa de duas pernas, direita e esquerda. Estas so como dois
versos que se contradizem um ao outro at que o terceiro chega e decide entre
eles. Assim, as duas linhas deram origem linha decisiva.
Com isso, podemos interpretar o significado de lavrar, semear, e a colheita
pronta, no trabalho. A linha direita o lavrar. Este o trabalho de querer ser
admitido no trabalho de doao. O homem est criado para cuidar unicamente
de si prprio.
E desde que houve uma correo no desejo de receber para si prprio, para
evitar a questo da vergonha devido diferena de forma do Criador desde
que, o que ns vemos Dele somente como Ele doa s criaturas e no h
qualquer auto recepo Nele seja qual for por isso, um Tzimtzum [restrio] e
ocultamento foi feito sobre o desejo de receber para si prprio, assim as
criaturas no podem receber o deleite e prazer que Ele quer conceder s
criaturas.
Isto aconteceu para permitir ao homem corrigir os vasos de recepo para serem
somente de doao. Em outras palavras, o homem deve inverter em si prprio o
desejo de receber, e em vez dele receber um desejo de doar. Isto , o que para
ele foi previamente da maior importncia - o desejo de receber ser agora da
menor importncia. Ele no vai querer us-lo, mas pelo contrrio, o desejo de
doar, que era da menor importncia para ele, e o qual no queria usar, ser
agora de elevado apreo. Isto significa que agora este desejo de doar
importante para ele e somente quer usar o desejo de doao.
A isto se chama lavrar quando o solo revirado e o que estava em cima fica
em baixo, e o que estava em baixo fica em cima. Esta chamada linha direita,
Abrao, Chessed. Por outras palavras, agora ele quer empenhar-se somente em
Chessed, que se chama o desejo de doar, e a linha direita chamada
completude. Assim, ainda que se compreenda que ainda no pode
desempenhar Chessed, deve imaginar que j foi recompensado com doao, que
se chama Chessed, e agradecer ao Criador por recompens-lo em poder fazer
coisas com a inteno de doar.
Tudo isto somente acima da razo. E ainda que considere a situao em que
est, ver de outra forma, que uma questo acima da razo. Isto significa que
ele deve imaginar j ter sido recompensado com o desejo de doao, como se j
tivesse sido recompensado com o lavrar.
E se deve ser humilde e dizer, Estou feliz e grato por qualquer pensamento e
desejo que o Criador me d para fazer alguma coisa na espiritualidade,
querendo dizer que posso fazer algo pelo Criador. E ele est feliz com isso
porque ele percebe que o Criador no deu s outras pessoas a oportunidade de
servi-Lo. por isso que est feliz com isso. Isto visto como completude uma
vez que agora ele cr acima da razo que o Criador est governando o mundo
com benevolncia, e assim ele pode agora mostrar o amor pelo Criador e estar
sempre feliz.
Contudo, ao mesmo tempo preciso caminhar com a outra perna, a esquerda,
isto criticar as suas aes. Deveramos desejar ver a verdade, quanto esforo
ele pode fazer para doar e at que ponto a espiritualidade importante. Ele
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Isto chamado, ser machucado num acidente rodovirio. Uma vez que se deve
sempre ser cuidadoso e conservar-se direita. Segue-se que a correo de uma
pessoa que caminha sobre a linha da esquerda porque ela no espera ter um
declnio e cair, e ento ir esperar at que chegue um despertar vindo de cima.
Em vez disso, ele atrai a esquerda sobre si, e ento v que est em uma situao
de queda, querendo isto dizer que no tem uma nica centelha de desejo para
trabalhar para doao em vez de para o seu prprio benefcio. E ento ele pode
orar.
como Baal HaSulam disse sobre o que os nossos sbios disseram de David,
que disse, Eu acordo a alvorada, e a alvorada no me acorda. Isto , o Rei
David no esperava pela alvorada, que chamada preto, que escurido,
significando que a escurido o acorda. Em vez disso ele acorda a escurido.
Ele ora ao Criador para que ilumine a Sua face para ele e assim ganhe tempo
de forma a preparar-se para a escurido, e ento mais fcil corrigi-la.
E as duas linhas acima mencionadas direita e esquerda geram uma terceira
linha, a linha do meio. como os nossos sbios disseram, E o Criador ps o
esprito e a alma dentro dela. Assim, depois que uma pessoa completou o
trabalho nas duas linhas, todo o mal em si lhe revelado. Isto aconteceu-lhe
porque aquelas duas linhas so como dois versos que se contradizem. E a
pessoa v que no h fim para as elevaes e quedas, e ento ele faz uma
ladainha sincera para que o Criador o ajude a receber o desejo de doao.
Quando o Criador o ajuda ele recompensado com f completa, permanente,
uma vez que j possui os vasos de doao. Antes de se obterem os vasos de
doao, impossvel ter f permanente, uma vez que durante a queda se perde
a f e no se pode acreditar no Criador permanentemente.
Est explicado (Introduo do Livro do Zohar, Item 138), Desde que usemos
os vasos de recepo contrariamente para o que foram criados, necessariamente
sentimos os atos da Providncia como maus, contra ns. Por isso, quando uma
pessoa sente o mal, ele hertico contra a Sua Providncia, e o Operador
permanece escondido dele.
Assim, vemos que antes que pessoa seja recompensada com vasos de doao,
ela no pode ter f permanente. Contudo, sendo recompensada com o desejo de
doao que deriva do trabalho nas duas linhas, pelo qual todo o mal se revela
completamente ela chega concluso que s o Criador pode ajud-la.
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O que Voc Deu a Fora nas Mos dos Fracos Significa no Trabalho
Artigo 13, 1990-91
Aqui est a ordem do trabalho: Quando uma pessoa deseja fazer tudo para o
Criador, que suas aes sejam em ordem de doar e no para receber
recompensa, isso contra a natureza porque o homem foi criado com o desejo
de receber para seu prprio benefcio. por isso que nos foi dada a tarefa de
sairmos do amor-prprio e trabalharmos apenas para doar pelo amor do
Criador.
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Carta 5
24 de fevereiro de 1955
Ao meu amigo,
Li sua carta que recebi aps o Shabat desta semana, e me agradou saber de sua
necessidade de desvelar os estados que atravessa entre uma carta e outra.
Certamente, o Criador abrir nossos olhos com Sua lei.
Minha opinio sobre isso que voc deve fazer mais no amor de amigos.
impossvel alcanar amor duradouro, salvo atravs da Dvekt (adeso),
indicando que voc unir os dois em um lao estreito. E isto s ocorre se voc
tentar despir a vestimenta que encerra a alma a vestimenta chamada amor
prprio - pois apenas ela separa os dois pontos. Mas se ns formos pelo
caminho reto, os dois pontos, os quais so discernidos como duas linhas que se
refutam uma a outra, tornar-se-o uma linha do meio que contm as duas
linhas juntas.
E quando voc sente que se est em guerra, cada um de vocs saber e sentir
a necessidade da ajuda de seu amigo, e que sem ele, sua prpria fora tambm
vai enfraquecer. Portanto, quando voc entender que deve salvar sua vida, cada
um de vocs esquecer que tem um corpo, e ambos estaro ligados pelo
pensamento de como usar o inimigo. Portanto, apresse-se, e a verdade
aparecer e voc certamente ter xito.
E continue a corresponder.
Carta 8
26 de maio de 1955, Telavive, no 48 dia da Contagem de Omer, um dia antes
de Shavuot
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Carta 24
07 de novembro de 1946, Manchester
Ol e tudo de bom.
Para meu amigo,
Em resposta sua carta de 27 de outubro em relao sua
primeira pergunta sobre ter que ficar de guarda e despertar o amor nos coraes
dos
amigos,
o
que
voc
acha
inconveniente,
eu
realmente
vejo isso como necessrio para voc. Voc sabe o que o Baal HaSulam
disse, que entre homem e homem aprende-se como se comportar
entre homem e o Criador.
Isto assim porque a luz superior est em completo repouso, e
necessrio sempre evocar o amor, At que o amor do nosso casamento
queira. Em outras palavras, est lhe sendo mostrado, do alto, que por esse
caminho, voc deve sempre evocar o amor do Seu nome, j que todo mundo
aguarda o seu despertar.
Isto , como voc v que no amor dos amigos, voc tem os direitos
como os v, significando o que est sendo mostrado a voc do alto, que voc o
evocador (embora a verdade no seja necessariamente assim, se voc perguntar
aos amigos, no estou to certo que concordem com a sua evidncia que s
voc que os deseja, e no o contrrio).
Este o significado de Um juiz tem apenas aquilo que seus olhos veem.
Ou seja, na medida que o julgamento prossegue, voc deve julgar apenas pelas
suas evidncias. isto que est sendo mostrado a voc do alto, que voc tem
que guardar o amor do Criador alerta dessa maneira, que voc sempre deve ficar
alerta, todo dia e toda noite, quando voc sente que vem o dia ou vem a noite.
Ns dizemos ao Criador, Teu o dia, e tua tambm a noite. Assim, a noite,
tambm, a escurido da noite, vem do Criador a favor do homem, como est
escrito: Dia a dia proferem discurso, e noite aps noite, expressam
conhecimento (Veja o Comentrio do Sulam, Parte 1, item 103).
Segue que voc deve evocar o corao dos amigos at que a chama nasa por si
s, como nossos sbios disseram sobre isto: Quando voc acende as velas. Por
isso, voc ser recompensado com o despertar do amor do Criador sobre ns.
E quanto sua segunda pergunta, sobre voc sempre ter que despertar
o corao dos amigos, os quais, mesmo depois de teremsido recompensados
com a viso da importncia do estudo, etc., continuam a no respeitar as liesisto tambm, est a seu mrito.
Em outras palavras, voc teve que ver por si mesmo que o Criador
j lhe deu Sua proximidade vrias vezes. Vrias vezes voc sentiu que no tinha
outra preocupao no mundo, a no ser manter-se aderido a Ele para sempre,
pois voc no merecedor de servir ao Rei, mesmo na mais simples tarefa, ento
por que voc deveria ser mais privilegiado do que os seus contemporneos?
E ainda voc espera que o Criador o desperte o para o trabalho,
significando ter um despertar vindo de cima, e ento voc comear a estudar
as lies. A saber, assim como voc deve despertar os alunos, voc est dizendo
que o Criador deve despert-lo. Ou seja, se o Criador lhe d um motivo e um
bom gosto pelo trabalho, voc concordar em trabalhar. Mas antes disso, voc
no consegue. Ento, lhe mostrado de cima o quo baixo e inferior voc
considera os alunos.
E quanto terceira questo, sobre como as pessoas festejam com exagero, isto
assim
porque
deste
modo
que
elas
se
comportam
quando ficam com medo do beb sair de casa sozinho
noite. Dizem-lhe: H um urso e outros animais selvagens l fora , pois o beb
no pode entender de outra forma. Em outras palavras, se ele soubesse a
verdade, que no h leo nem urso l fora, mas o melhor ele ir dormir, e, mais
importante permanecer dentro da casa, o beb no aceitaria a verdade.
Portanto, voc deve saber, meu irmo, que, para aceitar o
caminho da verdade e as palavras verdadeiras do Baal HaSulam, no h
muitas pessoas que podem ouvir as palavras da verdade, pois voc est vendo
apenas muitas crianas. E o que posso dizer-lhe enquanto voc estiver no jardim
de infncia, que voc est impressionado com eles, escrevendo-me que eles so
alegres e cheios de vida? De fato, assim o comportamento dos bebs ser
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Seu amigo,
Baruch Shalom HaLevi Ashlag
Filho de Baal HaSulam
Carta 34
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l
Carta 37
25 de outubro de 1957
como para separar o amor dos amigos da obra do Criador, eu no entendi
nada disso, porque nunca foi hbito com Baal HaSulam unir esses dois juntos.
Ao contrrio, sempre foi proibido dizer palavras de Tor ou sobre estados de
grandeza e pequenez entre os amigos. Nosso caminho sempre foi Caminhe
humildemente. Mal era permitido falar de assuntos de trabalho entre os amigos,
como dito em diversos dos ensaios de Baal HaSulam a esse respeito.
Em vez disso, a devoo dos amigos era aquela de pessoas comuns, onde cada
um se preocupa apenas com a corporeidade do seu amigo e no com sua
espiritualidade. A aproximao entre os amigos acontecia realmente nas
refeies e ao beber vinho e, no atravs das palavras da Tor.
Portanto, eu no estou certo sobre quais inovaes voc est tentando fazer.
Talvez at agora voc acreditasse que pelo amor aos amigos no devessem ter
discusses ou compromissos a respeito de trabalho, e agora voc sabe com
certeza, que esta a nica maneira que deve ser, ou seja, caminhar
humildemente.
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CARTA 40
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E podemos manter isso atravs da boa inclinao, ou seja, por coero, quando
se deixa o corpo entender que h mais alegria e prazer em deleitar e doar ao
Criador que deliciar e doar a si mesmo. No entanto, sem deleite e prazer, no se
pode fazer nada. Quando algum se aflige, devemos dizer que em troca recebe
algum tipo de prazer, ou que ele sente ou espera sentir prazer durante o ato,
uma vez que o sofrimento purifica, ento depois ele ser recompensado com um
prazer maravilhoso em troca do sofrimento. Em outras palavras, ou ele obter
prazer neste mundo ou ter prazer em acreditar que receber prazer no outro
mundo. Dito de outra forma, ou ele tem prazer na forma de luz interior ou sob
a forma de luz circundanteno futuro.
No entanto, no se deve pensar que se pode fazer algo sem prazer. Na verdade,
(deve-se saber disso) h muitos discernimentos em Lishm, ou seja, em doao:
doando com a finalidade de doar significa receber prazer em doar ao Criador.
Doando com a finalidade de receber significa que ele doa ao Criador e por isso
receber alguma coisa, qualquer que sejaeste mundo, o prximo mundo,
realizaes ou altos graus.
No entanto, deve-se estar doando com a finalidade de doar, significa obter prazer
maravilhoso ao doar ao Criador, como realmente para aqueles que so
recompensados com isto. Deve-se apelar ao Criador do fundo do corao para
que lhe d esse sentimento de amar o Criador por causa de Sua grandeza.
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REPROVANDO O OUTRO
Quem no sabe como ser reprovado. Ele no disse: Para reprovar, mas Para
ser reprovado (Zohar, VaYeshev). O homem quer reprovar aos outros. Todos
querem que todos os outros trabalhem com vasos de doao, pois se todos os
amigos trabalharem em doao, eles dar-lhe-o tudo que necessita. No entanto,
se ele reprovou a si mesmo em que deveria ser o doador, ento seu desejo de
receber perderia. Mas quando os vasos dos outros trabalham em doao, seu
desejo de receber lucra.
por isso que todos querem que todos os demais sejam puros.
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Internalidade e Externalidade
Humildade significa que em qualquer aspecto - na ao e na mente - a pessoa
anula a si mesma ante o outro. Isto significa que ele tambm deve anular sua
razo ante seu amigo.
H internalidade e h externalidade. So chamadas revelada e oculta, ao
e pensamento. Algo que todos podem ver pertence parte da ao, contudo, o
pensamento no revelado. por isso, que o pensamento considerado
interno, significando que a internalidade do homem. Mas uma ao
considerada externalidade quando dentro dela existe um pensamento interno.
Por isso, quando uma pessoa deve anular-se diante de seu amigo, isso no
realmente considerado anulao, a no ser de dois modos - em pensamento e
em ao.
No necessariamente a ao, mas sua inteno, tambm, deve ser revogada,
e ele deve dizer que a viso de seu amigo mais importante que a sua prpria
viso. Seno, no considerado como anulao. Quando ele manifesta anulao
ante seu amigo, no passar de mero servilismo (bajulao), denotando que no
exterior ele apresenta o amigo como mais importante, mas, em seu interior, ele
sabe que seu amigo est longe de seu nvel.
Leituras Complementares
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