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Rabash

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Os Escritos
Sociais
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KABBALA H
P U B L I S HE R S

Baruch Shalom HaLevi Ashlag

Os Escritos Sociais - Rabash

Copyright 2010 de Michael Laitman


Todos os direitos reservados
Publicado por Laitman Kabbalah Publishers
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Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida por qualquer meio
sem a autorizao por escrito do editor, exceto no caso de breve meno em
artigos de crtica ou anlise da obra.

Traduo e Reviso: Departamento da Lngua Portuguesa do Bnei Baruch.


Ps-Produo: Uri Laitman
Primeira Edio Maio de 2015

Os Escritos Sociais - Rabash

Sumrio

Prefcio ............................................................................................... 6
O Propsito da Sociedade 1 .................................................................. 8
O Propsito da Sociedade 2 .................................................................. 9
Sobre o Amor de Amigos .................................................................... 11
Amor de Amigos................................................................................. 12
Eles Ajudaram Cada Um de Seus Amigos........................................... 13
O Que A Regra, Ama Teu Amigo Como A Ti Mesmo, Nos D? ........... 14
Amor de Amigos................................................................................. 15

De acordo com o que explicado em relao a Ama o teu amigo como a


ti mesmo .......................................................................................... 18
Qual Observao da Tor e Mitzvot Purifica o Corao? ...................... 21
Uma Pessoa Deve Sempre Vender as Vigas da Sua Casa .................... 23
Sobre A Importncia Da Sociedade .................................................... 26
Por vezes Espiritualidade Chamada de Uma Alma ........................ 28
No que diz respeito a Doao ............................................................. 31
Sobre a Importncia dos Amigos ........................................................ 40
A Agenda da Assembleia 1 ................................................................. 43
Aqui Esto Hoje, Todos Vocs ............................................................ 45
Faa Para Si Um Rav e Compre Um Amigo (1) .................................... 51
Faa Um Rav Para Si E Compre Um Amigo (2) ................................... 57
Poderosa Rocha De Minha Salvao ................................................... 58
Mas Quanto Mais Eles Os Afligiam .................................................... 62
E Houve Tarde E Houve Manh ......................................................... 66
Quem Testemunha Por Uma Pessoa................................................... 70

Os Escritos Sociais - Rabash

A Importncia da Orao de Muitos ................................................... 79


Vem ao Fara 2 ................................................................................. 86
A Orao de Muitos ........................................................................... 97
A Agenda da Assembleia 2 ............................................................... 102
Quem Motiva a Orao .................................................................... 106
Sobre Acima da Razo ..................................................................... 110
A Grandeza da Pessoa Depende da F Que Tem No Futuro .............. 119
Qual a Substncia da Calnia E Contra Quem se Dirige ............... 131

A gravidade de Ensinar a Tor Para Adoradores de dolos ................ 144


A Necssidade do Amor de Amigos ..................................................... 157
Qual o Fundamento sobre o qual a Kedush Construda. ........... 161
O que Que Comear em Lo Lishm significa No Trabalho ............... 168
O que procurar na Assembleia de Amigos ........................................ 175
Por Que Se Faz Especificamente Quatro Perguntas Na Noite De
Pessach? ......................................................................................... 183
O que Colocar a Vela de Chanuc Esquerda Significa no Trabalho
....................................................................................................... 190
O que a Tor sendo chamada a Linha do Meio Significa no Trabalho
....................................................................................................... 196
O que significa No H Bno Naquilo Que Calculado Significa no
Trabalho .......................................................................................... 203
O que Significa o Rei De P no Seu Campo Quando a Colheita Est
Pronta Significa no Trabalho? .......................................................... 212
O que Voc Deu a Fora nas Mos dos Fracos Significa no Trabalho
....................................................................................................... 218
Carta 5 ............................................................................................ 225
Carta 8 ............................................................................................ 225
Carta 16 .......................................................................................... 233
Carta 24 .......................................................................................... 235
Carta 34 .......................................................................................... 237
Carta 37 .......................................................................................... 240
A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal .................................... 246
REPROVANDO O OUTRO ................................................................ 248

Os Escritos Sociais - Rabash

O Homem Como o Todo ................................................................... 250


Faremos e Ouviremos 2 ................................................................... 252
Internalidade e Externalidade .......................................................... 253
Leituras Complementares ................................................................ 254
Contato: .......................................................................................... 254

Os Escritos Sociais - Rabash

Prefcio

Rav Baruch Shalom Halevi Ashlag (Rabash) desempenhou um notvel papel na


histria da Cabala. Ele nos forneceu o necessrio elo final conectando a
sabedoria da Cabala com a nossa experincia humana. Por causa de suas
qualidades especiais, ele foi capaz de anular-se ante seu pai e professor, o
grande cabalista, Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag, conhecido como Baal
HaSulam pelo seu Comentrio Sulam (Escada), sobre O Livro do Zohar.
No entanto, se no fossem os ensaios do Rabash, os esforos de seu pai para
divulgar a sabedoria da Cabala teriam sido em vo. Sem esses ensaios, poucos
seriam capazes de atingir a realizao espiritual que Baal HaSulam to
desesperadamente queria que obtivssemos.
Em sua vida diria, Rabash era o eptome da humildade e autoconteno.
Mesmo assim, seus ensaios revelam uma profunda compreenso da natureza
humana. O que primeira vista pode parecer uma formalidade da linguagem ,
na verdade, na verdade o caminho emocional para as profundezas do corao
humano. Seus escritos nos mostram o ponto da mudana interior, onde
devemos colocar nossa escada e comear a subir. Ele nos acompanha nesta
jornada espiritual com sensibilidade surpreendente nas tentativas e confuso
que os alunos podem enfrentar medida que avanam em direo a realizao.
Suas palavras permitiro que os leitores entrem em acordo com a sua prpria
natureza, e para mudar as emoes de medo e raiva em libertao, alegria e
confiana muito mais rapidamente do que seria sem o seu conforto e apoio.
Sem seus ensaios, particularmente aqueles sobre o prprio trabalho dentro de
um grupo, ns nunca saberamos como crescer de Entusiastas de Cabala para
cabalistas maduros. Rabash o nico Cabalista que sempre oferece um mtodo
claro de trabalho que pode ser usado por qualquer pessoa no mundo, do
momento em que o seu ponto no corao desperta at realizar seu objetivo
espiritual atravs de seu trabalho em grupos.
Em seus ensaios, as aventuras normalmente comeam com uma citao ou
duas de fontes como o Zohar ou o Pentateuco. Em seguida, Rabash movimentase de um tom didtico para um mais pessoal e de abordagem cativante. E
quando ele diz: Ns aprendemos tudo em uma pessoa, sempre o incio da

Os Escritos Sociais - Rabash


revelao das profundezas da alma, onde os leitores descobrem tesouros
escondidos que nunca sonharam existir.
Os escritos neste livro no so apenas para leitura. Eles so como um guia do
usurio experiencial. muito importante trabalhar com eles a fim de ver o que
eles realmente contem. O leitor deve tentar coloc-los em prtica vivendo as
emoes que Rabash descreve to magistralmente.
Na verdade, ele sempre me aconselhou a resumir os artigos trabalhar com os
textos. E at hoje, eu fao isso, e sempre me espanto com as ideias que revelam.
Hoje, eu recomendo o mesmo para todos os meus alunos: trabalhar com os
textos, resumi-los, traduzi-los, implement-los no grupo, e voc descobrir o
poder dos escritos de Rabash.

Michael Laitman

Os Escritos Sociais - Rabash

O Propsito da Sociedade 1
Artigo N 1, Parte 1, 1984

Reunimo-nos aqui para estabelecer uma sociedade para todos que desejam
seguir o caminho e o mtodo de Baal HaSulam, o caminho pelo qual a subir os
graus de homem, e no permanecer como uma besta, como nossos sbios
disseram (Yevamot, 61) sobre o verso: E vs, minhas ovelhas, as ovelhas do
meu pasto, sois homens. Rashbi E disse: Vocs so chamados 'homens', e
adoradores de dolos no so chamados de 'homens'.
Para entender o mrito do homem, vamos agora trazer um verso de nossos
sbios (Berachot, 6b) sobre o verso: O fim da matria, tendo todos sido ouvido:
Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, porque este o homem todo
(Eclesiastes, 0:13). E o Gemar pergunta: O que 'porque este o homem como
um todo? Rabi Elazar disse: O Criador disse: O mundo inteiro foi criado
somente para isso. Isto significa que o mundo inteiro foi criado para o temor
de Deus.
No entanto, precisamos entender o que o temor de Deus , sendo a razo pela
qual o mundo foi criado. De todas as palavras de nossos sbios, aprendemos
que o motivo para criao foi fazer o bem Suas criaes. Isto significa que o
Criador quis para encantar as criaturas para que eles se sentiriam felizes do
mundo. E aqui nossos sbios disseram sobre o verso, pois este o homem
como um todo, que a razo para a Criao foi o temor de Deus.
Mas de acordo com o que explicado no ensaio Matan Tor, ele escreve que a
razo pela qual as criaturas no esto recebendo o deleite e prazer, mesmo que
seja a razo para a Criao, a disparidade de forma entre o Criador e as
criaturas. O Criador o doador e as criaturas so os receptores. Mas h uma
regra que os ramos so semelhantes a raiz de onde os ramos nasceram.
E uma vez que no h recepo na nossa raiz, uma vez que o Criador no de
forma deficiente, a necessidade de receber qualquer coisa para satisfazer o Seu
querer, o homem sente desconforto quando ele precisa ser um receptor. por
isso que cada pessoa tem vergonha de comer o po da vergonha.
E para corrigir isso, o mundo teve que ser criado. Olam (Mundo) significa
He'elem (Ocultao), que o deleite e o prazer tm que ser ocultados. Por que
assim? A resposta , por medo. Em outras palavras, assim o homem teria

Os Escritos Sociais - Rabash


medo de usar seus vasos de recepo, chamados de amor prprio. Isto
significa que se deve evitar receber prazeres, porque a pessoa os deseja, e deve
ter a fora de prevalecer sobre o desejo, o objeto de um desejo.
Em vez disso, a pessoa deve receber prazeres que trazem contentamento ao
Criador. Isto significa que a criatura vai querer doar ao Criador, e ter medo do
Criador, de receber para si mesmo, uma vez que a recepo de prazer, quando
algum recebe para seu prprio benefcio o remove da adeso ao Criador.
Portanto, quando uma pessoa realiza uma das Mitzvot (Mandamentos) do
Criador, deve ter como objetivo que esta Mitzv ir trazer pensamentos puros a
ela, que ela vai doar ao Criador, mantendo as Mitzvot de Deus. como nossos
sbios disseram: Rabi Ben Hanania Akashia diz: O Criador quis purificar
Israel, da, deu-lhes Tor em abundncia e Mitzvot.
E por isso que nos reunimos aqui para estabelecer uma sociedade onde cada
um de ns segue o esprito de doar ao Criador. E para atingir a doao ao
Criador, devemos comear com a doao ao homem, que chamada de o amor
aos outros.
E o amor aos outros s pode acontecer com a anulao de si mesmo. Assim, por
um lado, cada pessoa deve sentir-se humilde, e por outro lado, se orgulhar de
que o Criador lhe deu a chance de estar em uma sociedade onde cada um de
ns tem apenas um nico objetivo: a Divindade estar entre ns.
E embora ainda no tenhamos alcanado esse objetivo, temos o desejo de
alcan-lo. E isto, tambm, deve ser apreciado por ns, por, apesar de estarmos
no incio do caminho, ns esperamos atingir a meta elevada.

l
O Propsito da Sociedade 2

Uma vez que o homem criado com um Kli chamado amor-prprio, onde se a
pessoa no vir que uma ao venha lhe render benefcio prprio, ela no tem
motivao para fazer sequer um minsculo movimento. E sem anular o amor
prprio, impossvel alcanar a Dvekt (adeso) com o Criador, isto
equivalncia de forma.
E desde que isto que contra a nossa natureza, ns precisamos de uma
sociedade que venha a formar uma grande fora para que possamos trabalhar
juntos para anular a vontade de receber, chamada mal pois ela impede a
concretizao do objetivo para o qual o homem foi criado.

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Por esta razo, a sociedade deve consistir de indivduos que unanimemente
concordam que devem alcanar a meta. Ento, todos os indivduos tornam-se
uma grande fora que possa lutar contra si mesma, dado que cada um
integrado em todos os outros. Ento, cada pessoa se fundamenta em um grande
desejo de alcanar o objetivo.
Para ser integrada uma na outra, cada pessoa deve anular a si mesma perante
os outros. Isto se d quando cada uma v os mritos dos amigos e no seus
defeitos. Mas aquela que pensa que um pouco mais elevada que os amigos,
no pode mais se unir com eles.
Tambm, importante permanecer srio durante a assembleia para no perder
a inteno, pois este o objetivo pelo qual se reuniram. E para caminhar
humildemente, deve-se acostumar a parecer como se no estivesse srio. Mas
na verdade, o fogo arde dentro de seus coraes.
Todavia, para pessoas pequenas, durante a assembleia devem estar cautelosas
de seguir palavras e aes que no rendam o objetivo da reunio - que alcanar
a Dvekt com o Criador. E sobre Dvekt, veja o ensaio, Matan Tor.
Mas quando a pessoa no est com os amigos, melhor no mostrar a inteno
que est em seu corao e aparentar ser como todos os outros. Este o
significado de caminha humildemente com o Senhor teu Deus. Enquanto
existem interpretaes mais elevadas que isso, a simples explicao tambm
uma grande coisa.
Ento, bom que haja igualdade entre os amigos que se unem, para que um
possa ser anulado perante o outro. E deve haver cuidadosa guarda na
sociedade, proibindo frivolidade entre eles, dado que a frivolidade arruna tudo.
Mas como ns dissemos acima, esta deve ser uma questo interna.
Mas quando h algum que no desta sociedade, nenhuma serosidade deve
ser mostrada, mas deve igualar-se pessoa que acaba de entrar. Em outras
palavras, evite falar de assuntos srios, mas apenas de coisas que sirvam quela
que acabou de entrar, que chamada uma hospede no convidada.

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Sobre o Amor de Amigos
Artigo 2, 1984

1) A necessidade de amor de amigos.


2) Qual a razo pela qual escolhi especificamente estes amigos, e porque os
amigos me escolheram?
3) Deve cada um dos amigos divulgar o seu amor pela sociedade, ou suficiente
sentir amor no corao e praticar o amor de amigos em ocultao, e ento no
necessitar de abertamente mostrar o que est no seu corao?
sabido que ser humilde uma grande coisa. Mas ns podemos tambm dizer
o oposto que a pessoa deve divulgar o amor em seu corao para com os
amigos, dado que ao revel-lo ele evoca os coraes de seus amigos para os
amigos para que eles, sentiriam que cada um deles est praticando o amor de
amigos. O benefcio disso que desta maneira, se ganha fora para praticar o
amor de amigos mais forosamente, dado que a fora do amor de cada pessoa
integrada em cada uma.
Acontece que onde uma pessoa tem uma medida de fora para praticar o amor
de amigos, se o grupo consiste de dez membros, ento ela integrada com dez
foras da necessidade, que compreendem que necessrio se empenhar no
amor de amigos. Contudo, se cada uma delas no mostrar sociedade que ela
est praticando o amor de amigos, ento precisar da fora do grupo.
Isto assim pois muito difcil julgar o seu amigo em uma escala de mrito.
Cada pessoa pensa que ela justa e que apenas ela se empenha no amor de
amigos. Nesse estado, a pessoa tem muito pouca fora para praticar o amor de
amigos. Ento, este trabalho, especificamente, deve ser pblico e no oculto.
Mas a pessoa deve sempre recordar a si mesmo do propsito da sociedade. Caso
contrrio, o corpo tende a enevoar o objetivo, dado que o corpo se preocupa
sempre pelo seu prprio benefcio. Ns devemos recordar-nos que a sociedade
foi estabelecida somente sobre a base de alcanar o amor de outros, e que isto
seria o trampolim para o amor de Deus.
Isto alcanado especificamente ao dizer que uma pessoa precisa da sociedade
para que seja capaz de doar ao seu amigo sem qualquer recompensa. Em outras
palavras, ela no precisa de uma sociedade para que a sociedade lhe d
assistncia e presentes, que fariam os vasos de recepo do corpo contentes.
Tal sociedade construda sobre amor-prprio e promove apenas o
desenvolvimento dos seus vasos de recepo, pois agora ela v uma
oportunidade de ganhar mais posses atravs da assistncia de seu amigo para
obter posses corpreas.

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Em vez disso, devemos recordar que a sociedade foi estabelecida sobre a base
do amor de outros, para que cada membro receba do grupo o amor de outros e
dio de si mesmo. E vendo que seu amigo est se esforando para anular o seu
eu e para amar os outros causaria que todos fossem integrados nas intenes
de seus amigos.
Ento, se a sociedade feita de dez membros, por exemplo, cada uma ter dez
foras praticando auto anulao, dio ao eu, e amor de outros. Caso contrrio,
permanece com apenas uma fora singular de amor de outros, uma vez que a
pessoa no v que os amigos esto praticando, dado que os amigos esto
praticando o amor de outros em ocultao. Alm do mais, os amigos fazem com
que perda sua fora no seu desejo de percorrer o caminho de amar os outros.
Nesse estado, ele aprende das suas aes e cai no domnio do amor-prprio.
4) Devem todos saber as necessidades de seus amigos, especificamente para
cada amigo, para que ele saiba como ele as pode satisfazer, ou suficiente
praticar amor de amigos em geral?

Amor de Amigos
Artigo 3,1984

E um certo homem encontrou-o, e eis que ele estava vagando no campo. E o


homem perguntou-lhe, dizendo: Que procuras? E ele disse: Procuro os meus
irmos. Diz-me, peo-te, onde esto eles alimentando o rebanho (Gnesis, 37).
Um homem vagando no campo refere-se a um lugar a partir do qual a colheita
do campo, para sustentar o mundo, deveria florescer. E os trabalhos do campo
consistem em lavrar, semear e colher. Diz-se sobre isso: Os que semeiam em
lgrimas colhero com alegria, e isto chamado de um campo que o Senhor
abenoou.
Baal HaTurim explicou que uma pessoa vagando pelo campo refere-se a quem
se desvia do caminho da razo, que no conhece o verdadeiro caminho que leva
ao lugar onde ele deve chegar, como em um burro vagando pelo campo. E ele
chega a um estado em que ele pensa que nunca alcanar a meta que deve
alcanar.
E o homem perguntou-lhe, dizendo: Que procuras? Significa Como posso
ajudar-te? E ele disse: Procuro os meus irmos. Por estar junto com os meus

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Os Escritos Sociais - Rabash


irmos, isto , estar num grupo onde existe o amor de amigos, eu serei capaz
de subir pela trilha que conduz casa de Deus.
Esta trilha chamada de o caminho da doao, e esta via contra a nossa
natureza. Para ser capaz de alcan-la, no h outro caminho seno o amor de
amigos, pelo qual cada um pode ajudar o seu amigo.
E o homem disse: Partiram daqui. E Rashi interpretou que eles prprios
tinham se separado da irmandade, ou seja, eles no se querem unir-se. Isto, no
final, originou o exlio de Israel no Egito. E para sermos redimidos do Egito
temos de tomar sobre ns a entrada em um grupo que queira estar no amor de
amigos, e por isso seremos recompensados com o xodo do Egito e com a
recepo da Tor.

Eles Ajudaram Cada Um de Seus Amigos


Artigo 4, 1984
Ns devemos entender como algum pode ajudar a seu amigo. Ser quando
existirem ricos e pobres, sbios e tolos, fracos e fortes? Mas quando todos forem
ricos, inteligentes, ou fortes, etc., como algum poder ajudar o outro?
Ns percebemos que h uma coisa que comum a todos - o estado de nimo.
dito, Uma preocupao no corao da pessoa, deixe-a falar sobre isso com os
outros. Isso porque, no que diz respeito ao sentimento de bom nimo, nem a
riqueza, nem a erudio podem ajudar.
Pelo contrrio, a pessoa que pode ajudar o outro, vendo que seu amigo est
por baixo, deprimido. Est escrito: A pessoa no sai sozinha da priso. Pelo
contrrio, seu amigo que pode elevar seu nimo.
Isto significa que seu amigo a eleva de seu estado atual para um estado de
animao. Ento, a pessoa comea a readquirir fora e confiana na vida e na
riqueza, e comea como se o seu objetivo estivesse agora prximo a ela.
Acontece que todos devem estar atentos e pensar como podem ajudar seu amigo
a aumentar seu nimo, porque em matria de nimo, qualquer pessoa pode
encontrar um lugar de carncia em seu amigo, o qual possa preencher.

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O Que A Regra, Ama Teu Amigo Como A Ti Mesmo, Nos D?
Artigo 5, 1984
O que faz o Klal [regra, bem como coletivo], Ama teu amigo como a ti mesmo,
nos d? Atravs desta regra, podemos chegar a amar o Criador. Se isto assim,
o que manter as 612 Mitzvot [mandamentos] nos d?
Primeiro, precisamos saber o que uma regra. sabido que um coletivo (Klal)
consiste de muitos indivduos. Sem indivduos, no pode haver um coletivo. Por
exemplo, quando nos referimos a uma audincia como um pblico sagrado,
estamos nos referindo a um nmero de indivduos que se reuniram e formaram
uma unidade.
Depois, uma cabea nomeada para o pblico, etc., e isto chamado de Minian
(dez / qurum) ou uma congregao. Pelo menos dez pessoas devem estar
presentes, e ento, possvel dizer Kedush (a parte especfica de uma orao
judaica) na cerimnia.
O Zohar diz sobre isso: Onde quer que haja dez, a Divindade habita. Isso
significa que em um lugar onde h dez homens, h um lugar para a Divindade
habitar.
Da resulta que a regra, Ama teu amigo como a ti mesmo construda sobre
612 Mitzvot. Em outras palavras, se mantivermos as 612 Mitzvot, seremos
capazes de alcanar a regra, Ama teu amigo como a ti mesmo.
Acontece que os elementos especficos nos permitem alcanar o coletivo, e
quando temos o coletivo, seremos capazes de alcanar o amor do Criador, como
est escrito: A minha alma anseia pelo Senhor.
No entanto, no se pode manter todas as 612 Mitzvot sozinho. Tomemos, por
exemplo, a redeno do primognito. Se o primeiro filho nascido for uma
menina, ele no pode manter a Mitzva de redeno do primognito.
Alm disso, as mulheres esto isentas de observar Mitzvot dependentes do
tempo como Tzitzit e Tefilin. Mas porque todo Israel responsvel uns pelos
outros, atravs de todos, eles so todos mantidos. como se todos
mantivessem todas as Mitzvot juntos.
Assim, atravs das 612 Mitzvot, podemos alcanar a regra, Ama teu amigo como
a ti mesmo.

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Amor de Amigos
Artigo. 6, 1984
Ama teus amigos como a ti mesmo. Rabi Akiva diz: uma grande regra.
(Em hebraico: tambm coletivo). Na Tor Isso significa que, se o indivduo
mantm essa regra, todos os detalhes so includos na mesma, o que significa
que dado como certo que chegaremos s indicaes sem esforo, sem ter que
trabalhar para ele.
No entanto, vemos que a Tor nos diz: O que o Senhor busca de ti? Temer-Lhe.
Assim, a exigncia principal de uma pessoa apenas o medo. Se a pessoa
observa o mandamento de medo, toda a Tor e Mitzvot esto contidos neste,
mesmo mandamento: Ama teu amigo como a ti mesmo.
No entanto, de acordo com as palavras do rabi Akiva, o oposto, o que significa
que o medo est contido na regra de Ama teu amigo.
Alm disso, de acordo com nossos sbios (Berachot p. 6), o significado no
como diz o rabino Akiva. Eles se referiam ao verso, o fim do assunto, tudo tendo
sido ouvido: Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto o
homem completo. A Gemara pergunta: O que significa, isto o homem
completo, disse o rabi Elazar, O Senhor disse que o mundo todo no foi criado,
a no ser para isso.

No entanto, de acordo com as palavras do rabi Akiva, parece que tudo est
contido na regra, Ama teu amigo. No entanto, encontramos nas palavras de
nossos sbios (Makot 24) que eles disseram que a f o mais importante. Eles
disseram que Habacuque veio e declarou que s h uma: o justo deve viver pela
sua f.
O Maharsha interpreta: A nica coisa que mais conclusiva para qualquer
pessoa de Israel, a qualquer momento, a f. Em outras palavras, a essncia
da regra a f. Assim, verifica-se que tanto medo quanto Ama teu amigo esto
contidos na regra de f.
Se quisermos entender o acima, temos de examinar de perto o seguinte:
1. O que f?
2. O que medo?
3. O que Ama teu amigo como a ti mesmo?
A coisa mais importante sempre lembrar o propsito da criao, que
conhecido por ser fazer o bem s Suas criaes.
Assim, se Ele quer dar-lhes deleite e prazer, por que estas trs questes: f,
medo e ama teu amigo?

Os Escritos Sociais - Rabash


Isto significa que eles s precisam qualificar os seus vasos para poder receber o
deleite e prazer que o Criador quer dar para as criaturas.
Agora, temos de entender para que estas trs coisas citadas acima nos
qualificam. F, confiana includa, nos d uma convico preliminar no objetivo,
que fazer o bem s Suas criaes. Ns tambm devemos crer com certeza que
ns podemos prometer a ns mesmos que, tambm, podemos alcanar esse
objetivo. Em outras palavras, a finalidade da criao no necessariamente
para um seleto grupo. Ao contrrio, o propsito da criao pertence a todas as
criaes sem exceo. No necessariamente o forte e hbil, ou as pessoas
corajosas que pode superar. Em vez disso, pertence a todas as criaturas.

(Examine a Introduo ao Estudo das Dez Sefirot o item 21, em que cita o
Midrash Rab, Poro, Este a Bno: O Criador disse a Israel: Lembremse, toda a sabedoria e toda a Tor so fceis: Quem Me teme e faz as palavras
da Tor, toda a sabedoria e toda da Tor esto em seu corao).
Assim, tambm temos de usar a f para ter confiana de que podemos atingir a
meta e no se desesperar no meio do caminho e fugir da campanha.
Ao contrrio, devemos acreditar que o Criador pode ajudar at mesmo uma
pessoa baixa e ignbil como eu. Isso significa que o Criador vai levar-me para
perto dele e eu serei capaz de alcanar a adeso com Ele.
No entanto, para adquirir a f, o medo deve vir em primeiro lugar, uma vez que
est relacionado em a introduo do Zohar: O medo um mandamento de que
contm todos os mandamentos da Tor, uma vez que a porta para a f Nele.
De acordo com o despertar do medo da pessoa (em Sua orientao), de modo
que acredite na Sua orientao.
Termina a: O medo para que ele no diminua a doao de contentamento ao
seu Criador. Isso significa que o medo que a pessoa deve ter em relao ao
Criador que talvez ele no seja capaz de dar contentamento ao Criador, e no
que o medo incidir benefcio prprio. Daqui resulta que o porto para a f
medo; impossvel chegar a f de alguma outra maneira.
Para adquirir o medo, o medo de que no se possa ser capaz de dar
contentamento ao seu Criador, ele deve primeiro desejar e ansiar doar. Depois,
ele pode dizer que no h espao para o medo que ele pode no ser capaz de
sustentar o medo. No entanto, a pessoa geralmente tem medo de que talvez o
seu amor-prprio no ser completo, e ele no se preocupe com no ser capaz
de doar ao criador.
Por qual substncia se pode ser levado a adquirir uma nova qualidade que ele
deve doar, e que a recepo para si mesmo uma falha?
Isso contra a natureza! Embora s vezes, a pessoa receba um pensamento e
desejo que tem que abandonar o amor-prprio, que vem a ns por ouvir isso dos

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Os Escritos Sociais - Rabash


amigos e livros, uma fora muito pequena, o que nem sempre brilhar para
ns para que possamos apreci-lo constantemente e dizer que esta a regra
para todos os Mitzvot na Tor.
Assim, no h seno um conselho: Vrios indivduos devem se juntar com o
desejo de abandonar o amor-prprio, mas sem a fora e a apreciao suficiente
pela doao tornar-se independente, sem ajuda do exterior. Agora, se estes
indivduos antes anulam um ao outro, uma vez que cada um deles tem pelo
menos potencial amor do Criador, embora eles no podem, na verdade, mantlo, em seguida, por cada um aderir sociedade e anular a si mesmo antes disso,
eles se tornam um s corpo.

Por exemplo, se houver dez pessoas nesse corpo, ter10 vezes mais energia do
que uma nica pessoa tem. No entanto, existe uma condio: Quando eles se
renem, cada um deles deve pensar que chegou para a finalidade de anular o
amor-prprio. Isso significa que ele no ir considerar como satisfazer sua
vontade de receber agora, mas vai pensar tanto quanto possvel somente no
amor dos outros. Esta a nica maneira de adquirir o desejo e a necessidade
de adquirir uma nova qualidade, chamada de o desejo de doar.
E do amor de amigos pode chegar ao amor do Criador, o que significa querer
dar contentamento ao Criador. Acontece que apenas assim algum obtm uma
necessidade e compreenso que a doao importante e necessria, e isso vem
a ele atravs do amor de amigos. Ento, podemos falar sobre o medo, o que
significa que a pessoa tem medo de que no ser capaz de dar contentamento
ao Criador, e isso chamado de medo.
Assim, a base primria sobre a qual o edifcio da santidade pode ser erguido
a regra de Ama teu amigo. Com isso, pode-se adquirir a necessidade de dar
contentamento ao Criador. Aps que, pode haver medo, ou seja, o medo de
talvez no ser capaz de dar contentamento ao Criador. Quando, na verdade,
passado o porto do medo, ele pode chegar f, porque a f o vaso para incutir
a Divindade, como explicado em vrios lugares.
Ns, portanto, descobrimos que existem trs regras diante de ns: a primeira
regra a do rabi Akiva, que Ama teu amigo como a ti mesmo. Antes disso,
no h nada que fornea combustvel para uma pessoa que lhe permita
modificar a sua situao apenas um pouco, como esta a nica maneira de sair
do amor prprio em direo ao amor ao homem e o sentimento de que o amorprprio uma coisa ruim.
Agora chegamos segunda regra, que o medo. Sem medo, no h espao para
a f, como diz o Baal HaSulam.
Finalmente, chegamos terceira regra, que a f. Afinal as trs regras acima
mencionadas foram adquiridas, a pessoa chega a sentir o propsito da criao,
que fazer o bem Suas criaes.

Os Escritos Sociais - Rabash

De acordo com o que explicado em relao a Ama o teu amigo como a


ti mesmo
Artigo 7, 1984

De acordo com o que explicado em relao a Ama o teu amigo como a ti


mesmo, todos os detalhes das 612 Mitzvot esto contidos nesta regra. Assim
dizem os nossos sbios: O resto seu comentrio; v estudar. Isto significa
que, mantendo as 612 Mitzvot, seremos recompensados com a regra Ama o teu
amigo e, subsequentemente, com o amor de Deus.
Assim, o que nos d o amor pelos amigos? Est escrito que reunindo alguns
amigos juntos, visto que cada um tem apenas uma pequena fora de amor pelos
outros, o que significa que s conseguem realizar o amor pelos outros apenas
em potencial, quando o implementam eles recordam-se de ter decidido
renunciar ao seu amor prprio em favor do amor pelos outros. Mas, na verdade,
ele v que no consegue renunciar a qualquer prazer da vontade de receber em
favor de outro, nem sequer um pouco.

No entanto, reunindo algumas pessoas que concordam que tm de alcanar o


amor pelos outros, quando se anulam diante um do outro, eles esto todos
interligados. Assim, em cada pessoa presente acumula uma grande fora, de
acordo com a dimenso da sociedade. E ento eles conseguem executar
realmente o amor pelos outros.
Assim, o que nos acrescentam os detalhes das 612 Mitzvot, que dissemos existir
para se manter a regra, j que a regra mantida pelo amor de amigos? E vemos
que na realidade tambm existe amor de amigos entre os seculares. Eles
tambm se renem em vrios crculos a fim de obter o amor de amigos. Qual
ento a diferena entre religioso e secular?
O verso diz (Salmos 1): Nem sentou no banco dos escarnecedores. Devemos
compreender a proibio sobre o banco dos escarnecedores. por calnia ou
palavras vs? Portanto, a proibio no por causa de um banco de escrnio.
O que nos acrescenta ento o banco de escrnio?
O significado que, quando algumas pessoas se unem com o propsito de amor
pelos amigos, com a inteno de que todos e cada um ajudaro o seu amigo a
melhorar o seu estado corpreo, cada um antecipa que tendo mais reunies
lucraro com a sociedade e melhoraro o seu estado corpreo.
No entanto, depois de todas as reunies, toda a gente calcula e v o quanto
recebeu da sociedade em termos de amor-prprio, o que o desejo de receber

19

Os Escritos Sociais - Rabash


ganhou com isso, uma vez que ele investiu tempo e esforo em benefcio da
sociedade, portanto o que ganhou ele com isto? Ele provavelmente obteria mais
sucesso se tivesse estado ocupado em benefcio prprio, pelo menos no que
respeita os seus prprios esforos. Mas: eu entrei na sociedade porque pensei
que, atravs da sociedade, seria capaz de ganhar mais do que poderia ganhar
sozinho. Mas agora vejo que nada ganhei.
Ento, ele lamenta e diz: Eu estaria melhor usando a minha pequena fora
prpria do que dando o meu tempo sociedade. No entanto, agora que dei o
meu tempo sociedade, a fim de ganhar mais propriedades atravs da ajuda da
sociedade, finalmente percebi que no s eu no ganho nada da sociedade, como
at perdi o que poderia ter ganho sozinho.
Quando h algum que deseja dizer que se se deve envolver no amor de amigos
com o objetivo de dar, que toda a gente trabalhar para beneficiar os outros,
toda a gente se ri e se alegra com isso. Parece-lhes uma espcie de piada, e este
um banco dos seculares. dito sobre isso: mas o pecado uma desgraa
para qualquer povo, e todas as graas que eles fazem, fazem para si mesmos.
Uma sociedade assim separa uma pessoa da santidade. Ela lana uma pessoa
no mundo da zombaria, e esta a proibio do banco dos escarnecedores.
Os nossos sbios disseram sobre tais sociedades: Dispersem-se os mpios;
melhor para eles e melhor para o mundo. Em outras palavras, melhor que
eles no existam. No entanto, o oposto com os justos: Juntem os justos;
melhor para eles e melhor para o mundo.
Qual o significado de justo? Trata-se daqueles que pretendem cumprir a
regra: Ama o teu amigo como a ti mesmo, cuja nica inteno sair do amor
prprio e assumir uma natureza diferente, a de amor pelos outros. E embora
seja um Mitzva que deve ser mantida, e que uma pessoa se pode forar a manter,
o amor no deixa de ser, no obstante, algo que dado ao corao, e o corao
no concorda com ele por natureza. O que pode, ento, um fazer para que o
amor pelos outros toque o corao?
por isso que nos foram dados as 612 Mitzvot: eles tm o poder de induzir uma
sensao no corao. No entanto, uma vez que vai contra a natureza, a sensao
demasiado pequena para ter a capacidade de manter o amor pelos amigos de
fato, ainda que ele tenha uma carncia por isso. Portanto, agora ele deve
procurar aconselhar-se sobre a forma de como o implementar realmente.
O conselho para que a pessoa seja capaz de aumentar a sua fora na regra Ama
o teu amigo o amor pelos amigos. Se cada um for anulado perante o seu amigo
e se misturar com ele, tornam-se uma massa, onde todas as pequenas partes
que querem o amor pelos outros se unem numa fora coletiva que consiste de
muitas partes. E quando ele tem grande fora, ele consegue executar o amor
pelos outros.

Os Escritos Sociais - Rabash


E ento ele pode alcanar o amor de Deus. Mas a condio que cada um se
anule perante o outro. No entanto, quando ele separado do seu amigo, ele no
pode receber a parte que deveria receber do seu amigo.
Assim, cada um deveria dizer que no nada, quando comparado com o seu
amigo. como escrever nmeros: Se voc primeiro escrever 1 e 0, dez vezes
mais. E quando voc escreve 00 cem vezes mais. Em outras palavras, se o
seu amigo o nmero um seguido pelo zero, considera-se que ele recebe do seu
amigo dez (10) vezes mais. E se ele disser que duplamente zero relativamente
ao seu amigo, ele recebe do seu amigo 100 (cem) vezes mais.

No entanto, se for ao contrrio, e ele disser que o seu amigo zero e ele um,
ento ele dez vezes menor do que seu amigo: 0,1. E se ele puder dizer que ele
um e que tem dois amigos que so zeros relativamente a ele, ento ele
considerado uma centena de vezes menos do que eles, significando que ele
0,01. Assim, o seu grau diminui de acordo com o nmero de zeros que ele tem
dos seus amigos.
No entanto, mesmo aps ele ter adquirido essa fora e conseguir manter
realmente o amor pelos outros, e sentir a sua prpria gratificao como m para
si, mesmo assim, no acredite em si prprio. Tem que existir medo de se cair
em amor-prprio no meio do trabalho. Em outras palavras, caso lhe seja dado
um prazer maior do que est acostumado a receber, embora ele j consiga
trabalhar com o objetivo de doar relativamente a pequenos prazeres, e esteja
disposto a abdicar deles, ele vive com medo de grandes prazeres.
A isto chama-se medo e este o porto para receber a Luz da f, chamada A
inspirao da Divindade, como est escrito no Sulam: pela medida medo a
medida da f.
Por isso, devemos lembrar que o assunto de Ama o teu amigo como a ti mesmo
deve ser preservado, porque um Mitzva, uma vez que o Criador ordenou o
envolvimento no amor pelos amigos. E o rabino Akiva s interpreta esta Mitzva
que o Criador ordenou. Ele pretendia fazer desta Mitzva uma regra segundo a
qual todos as Mitzvot fossem cumpridas por causa da ordem do Criador, e para
a gratificao pessoal.
Em outras palavras, no que as Mitzvot devam expandir a nossa vontade de
receber, ou seja, que por cumprirmos as Mitzvot sejamos recompensados
generosamente. Pelo contrrio, mantendo as Mitzvot alcanaremos a
recompensa de sermos capazes de anular o nosso amor-prprio e atingir o amor
pelos outros e, subsequentemente, o amor de Deus. Agora podemos entender o
que os nossos sbios disseram sobre o verso, os coloque. Provm da palavra
poo : Se concedida, uma poo de vida, se no concedida, uma poo
de morte. No concedida significa algum que se envolva na Tor e nas Mitzvot
para multiplicar o amor-prprio, para que o corpo adquira posses em troca do

21

Os Escritos Sociais - Rabash


seu trabalho. Se concedida, o amor-prprio da pessoa anulado e ela pretende
receber uma recompensa que a fora do amor pelos outros, atravs da qual
alcanar o amor do Criador: que o seu nico desejo seja dar contentamento ao
Criador.

Qual Observao da Tor e Mitzvot Purifica o Corao?


Artigo 8, 1984
Pergunta: Ser que manter Tor e Mitzvot, a fim de receber recompensa purifica
o corao, tambm? Nossos sbios disseram: Eu criei a inclinao ao mal; Eu
criei o tempero da Tor. Isso significa que ele no purificar o corao. Mas
assim, quando se visa especificamente por no receber uma recompensa, ou
tambm purificar o corao se a pessoa trabalha, a fim de receber uma
recompensa?
Resposta: Na Introduo ao Livro do Zohar (item 44), est escrito: Quando a
pessoa comea a se envolver em Tor e Mitzvot, mesmo sem qualquer inteno,
ou seja, sem amor e medo, como apropriado ao servir o Rei, mesmo em Lo
Lishm (no em Seu Nome), o ponto em seu corao comea a crescer e mostrar
a sua atividade. Isto assim porque Mitzvot no exige inteno, e at mesmo
aes sem inteno podem purificar a vontade de receber, mas em seu primeiro
grau, chamado de inanimado.
E na medida em que se purifica a parte inanimada do desejo de receber, se
constri gradualmente os 613 rgos do ponto no corao, que o inanimado
de Nfesh de Kedush (santidade) .
Assim, vemos que observar Tor e Mitzvot, mesmo em Lo Lishm purifica o
corao.
Pergunta: O caminho de observar Tor e Mitzvot a fim de no ser recompensado
destinado somente para uns poucos escolhidos? Ou algum pode trilhar este
caminho de observar tudo a fim de no ser recompensado, e atravs disso
seriam recompensados com Dvekt (adeso) com o Criador?
Resposta: Embora a vontade de receber somente para si mesmo surgiu com o
pensamento da criao, sendo dada uma correo que as almas iro fazer para
existir com a finalidade de doar, ou seja, por meio da observao da Tor e
Mitzvot, vamos transformar nossa vontade de receber para ser a fim de doar.
Isto dado a todos, sem exceo, para todos foi dado este remdio, no
necessariamente para poucos escolhidos.

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas uma vez que esta uma questo de escolha, alguns avanam mais
rapidamente e outros mais lentamente. Mas, como est escrito na Introduo
ao livro do Zohar (Itens 13, 14), no final, todo mundo vai atingir sua perfeio
completa, como est escrito: Aquele que banido no ser um pria dele.
Ainda assim, quando se comea a aprender a observar Tor e Mitzvot, se comea
em Lo Lishm. Isto porque o homem criado com um desejo de receber; assim,
ele no entende qualquer coisa que no lhe d benefcio prprio e que ele nunca
mais vai querer comear a observar Tor e Mitzvot.
como o Rambam escreveu (Hilchot Teshuva, Captulo 10) , disseram os
Sbios, deve-se sempre envolver-se em Tor, mesmo em Lo Lishm, porque a
partir de Lo Lishm, se chega a Lishm. Assim, ao ensinar crianas e mulheres
e a populao, somente sero ensinados a trabalhar por medo e para receber
recompensa. E quando eles ganham conhecimento e adquirirem sabedoria, o
segredo revelado a eles pouco a pouco. Eles sero acostumados a isso com
calma at que O alcancem e O sirvam com amor. Assim, vemos pelas palavras
do Rambam que todos devem alcanar Lishm, mas a diferena est no tempo.
Pergunta: Se uma pessoa v e sente que est trilhando um caminho que leva a
Lishm, deve tentar influenciar os outros para que eles trilhem o caminho certo,
tambm?
Resposta: Esta uma pergunta geral. como uma pessoa religiosa examinasse
uma pessoa secular. Se ela sabe que pode reform-la, ento ele preciso
reform-la, devido Mitzva: Hs de repreender o teu prximo. Da mesma
forma, neste caso, pode-se dizer que voc deve informar o seu amigo sobre a
melhor caminho a seguir, desde que a sua inteno seja apenas a Mitzva. Mas
h muitas vezes quando uma pessoa repreende a outra apenas com o propsito
de dominao, e no para repreender o teu prximo.
E ns aprendemos do exposto que o desejo de todos que os outros trilhem o
caminho da verdade criou disputas entre ortodoxos e seculares, entre a faco
lituana e Chassadim, e entre os Chassadim mesmo. Isto porque todos pensam
que eles esto no direito, e todo mundo est tentando persuadir o outro a trilhar
o caminho certo.

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Os Escritos Sociais - Rabash

Uma Pessoa Deve Sempre Vender as Vigas da Sua Casa


Artigo N 9, 1984

1. Rabi Yehuda disse, Rav disse, Uma pessoa deve vender sempre as vigas da
sua casa. Devemos entender com preciso acerca das vigas da nossa prpria
casa e a grande importncia dos sapatos, ao ponto de vender as vigas por eles,
quer dizer, ter a habilidade de colocar os sapatos em seus ps.
2.Devemos interpretar isso no trabalho. Korat (vigas) vem da palavra Mikreh
(acontecimento/ evento), quer dizer tudo aquilo que a pessoa experimenta na
sua casa. Ns entendemos o homem atravs de dois discernimentos: o
conhecimento, que significa atravs do intelecto; e da emoo, ou seja, atravs
do que sentimos nos nossos coraes, se somos felizes ou infelizes.
3. Estes acontecimentos que experimentamos todos os dias, suscitam as
questes no nosso dia a dia. O que se aplica, entre a pessoa e o Criador, bem
como entre a pessoa e o seu amigo.
4. Entre uma pessoa e o Criador (Bor), significa que ela se lamenta que o
Criador no est satisfazendo todas as suas necessidades. Em outras palavras,
que Bor devia realizar o que a pessoa pensa que necessita porque a regra que
a conduta do Bem fazer bem. E por vezes ela lamenta-se como se sentisse o
oposto que a sua situao sempre pior que a daqueles que se encontram em
um grau mais elevado que o seu.
5. Sucede que ela se encontra num estado chamado de espies que culpa a
Providncia porque no encontra o deleite e prazer na sua vida, sendo para ela
difcil de dizer s a bondade e a graa me seguiro todos os dias da minha vida.
Por isso, nessa altura ela est num estado de espies.
6.Os nossos Sbios disseram a este respeito (Berachot [bnos], 54 que
devemos dar graas tanto pelo mal com pelo bem uma vez que a base do
Judasmo est construda na f acima da razo. Isto significa no confiar no
que o intelecto o leva a pensar, dizer e fazer, mas na f em uma Providncia
benevolente, mais elevada. E precisamente por defender a Providncia se
recompensado com sentir deleite e prazer.
7.Baal HaSulam utilizou uma alegoria sobre uma pessoa que tinha queixas e
exigncias para com o Criador, que Ele no lhe garantira todos os seus desejos.
como uma pessoa que passeia na rua com uma criana pequena, e a criana
chora aflitivamente. Todas as pessoas na rua olham para o pai e pensam Quo
cruel este homem que pode ouvir o seu filho chorando sem lhe dar qualquer

Os Escritos Sociais - Rabash


ateno? O choro da criana faz com que mesmo as pessoas da rua sintam pena
da criana, mas este homem, que seu pai, no sente. E h uma regra Como
um pai que tem compaixo pelos seus filhos.
8. O choro da criana fez algumas pessoas irem a ter com o pai e perguntarem,
Onde est a sua piedade? Ento o pai respondeu, Que posso eu fazer se o
meu filho, que mantenho como a menina dos meus olhos, pede-me que lhe d
um alfinete para que coce o olho porque tem uma comicho nos olhos? Posso
ser chamado cruel por no satisfazer o seu desejo, ou por piedade que no
darei a ele para que no o espete no seu olho e fique cego para sempre?
9.Portanto, devemos acreditar que tudo o que o Criador nos d para o nosso
prprio bem, embora devamos rezar, pelo sim pelo no, que o Criador levantar
estes problemas de ns. Contudo, devemos saber que aquele que reza e a
garantia da prece so dois assuntos separados. Em outras palavras, se fizermos
o que devemos, ento o Criador far o que bom para ns, tal como na alegoria
acima. Sobre isso dito que, E o Senhor far aquilo que Lhe parecer bom.
10.O mesmo princpio se aplica a uma pessoa e a seu amigo, o que significa que
ele deve vender as vigas de sua casa e colocar sapatos nos ps. Em outras
palavras, uma pessoa deve vender as vigas de sua casa, ou seja, todos os
incidentes que a sua casa experimentou no que diz respeito ao amor de amigos.
11.Algum pode ter dvidas e reclamaes sobre seu amigo, pois ele est
trabalhando com dedicao no amor de amigos, mas ele no v nenhuma
resposta por parte dos amigos que iriam ajud-lo de qualquer forma. Eles no
esto se comportando de acordo com seu entendimento de como o amor de
amigos deve ser, o que significa que cada um vai falar com seu amigo de forma
respeitvel, como entre indivduos distintos.
12.Alm disso, quanto s aes, ele no v nenhuma ao por parte dos amigos
que ele pode olhar em relao ao amor de amigos. Em vez disso, tudo normal,
como comum entre as pessoas que ainda no tm um interesse em se unir e
tomar a deciso de construir uma sociedade onde exista amor de amigos, onde
cada um cuida do bem-estar dos outros.
13. E ento ele v que tudo conversa fiada. Ele descobre que at na fala no
h amor aos outros, e esta a coisa mais pequena. Em outras palavras, se ele
faz a algum uma pergunta, ele responde-lhe bruscamente, indiferentemente,
no da maneira que um responde a um amigo. Em vez disso, tudo frio, como
se ele se quisesse se ver livre dele.
14. E no me perguntem, Se ests pensando sobre amor aos outros, porque tu
ests a criticando se teu amigo te ama, como se o amor de amigos fosse
estabelecido sobre a base do amor prprio, e por isso que eu quero ver o que
meu amor prprio ganhou deste envolvimento? Estes no so os meus
pensamentos. Em vez disso, eu quero verdadeiramente amar os outros.

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Os Escritos Sociais - Rabash


15. por isso que eu estava interessado em estabelecer esta sociedade, para
que eu vise que todo e cada um est se envolvendo em amor aos outros, para
que atravs disso, o pequeno pedao de fora que eu tenho em amor aos outros
fosse aumentado e eu tivesse a fora para me envolver no amor aos outros mais
poderosamente que eu poderia por mim mesmo. Mas agora eu vejo que no
ganhei nada porque eu vejo que nem um e est fazendo bem. Logo, seria melhor
se eu no estivesse com eles e no tivesse aprendido de suas aes.
16.Para isso, existe a resposta que, se uma sociedade estabelecida com certas
pessoas, e quando e quando se reuniram, deve ter havido algum que pretendeu
estabelecer especificamente este bando. Assim, ele selecionou estas pessoas
para ver que eram compatveis entre si. Em outras palavras, cada uma delas
possua uma centelha de amor pelos outros, mas a centelha no podia acender
a luz do amor para brilhar em cada um, por isso elas concordaram que, atravs
da sua unio, as fascas tornar-se-iam uma chama grande.
17.Portanto, agora, tambm, quando ele os est espiando, ele deve superar e
dizer: como todos eram de uma s mente, que tinham que percorrer o caminho
do amor pelos outros, quando a sociedade foi estabelecida, tambm agora
assim. E quando todos julgarem os seus amigos favoravelmente, todas as
centelhas se acedero uma vez mais e novamente haver uma grande chama.
18. como Baal HaSulam disse certa vez quando questionado sobre a aliana
que dois amigos fazem, tal como encontramos na Tor (Gen. 21:27): Abrao
tomou ento ovelhas e bois e deu-os a Abimeleque, e fizeram uma aliana entre
si. Ele perguntou: Se os dois se amam, claro que eles fazem bem um ao
outro. E, naturalmente, quando no h amor entre eles devido ao amor ter
diminudo por alguma razo, eles no fazem bem um ao outro. Ento, como
que estabelecer uma aliana entre eles pode ajudar?
19.Ele respondeu que a aliana que fizeram no era para agora, pois agora que
o amor sentido entre eles, no existe necessidade de fazer uma aliana. Pelo
contrrio, a aliana para o futuro. Em outras palavras, possvel que passado
algum tempo, eles no sintam o amor como agora, mas mantero as suas
relaes como antes. Para isto, serve a realizao da aliana.

20.Ns tambm podemos ver que embora agora eles no sintam o amor como
quando a sociedade foi criada, todo mundo tem ainda que superar a sua opinio
e ir acima da razo. Por isso, tudo ser corrigido e cada um vai julgar seu amigo
favoravelmente. Agora podemos compreender as palavras de nossos sbios, que
disseram: A pessoa deve sempre vender as vigas de sua casa e colocar sapatos
nos ps. Minalim [sapatos] vem da palavra Neilat Delet [fechar uma porta], o que
significa fechamento. Uma vez que uma pessoa tenha espionado o seu amigo e
Rigel [espionado] vem da palavra Raglaim [ps / pernas] ele deveria vender as
vigas de sua casa, ou seja, tudo o que aconteceu sua casa na ligao entre ele
e seu amigo, significando que ele tem espies, que caluniam os amigos.

Os Escritos Sociais - Rabash


21.Em seguida, vender tudo significa remover todos os incidentes que os espies
trouxeram para ele e colocar sapatos nos ps, em vez disso. O significado que
ele deveria trancar os espies como se eles j no existissem na terra, e jogar
fora todas as questes e demandas que ele tem sobre eles. E ento tudo chegar
ao seu lugar em paz.

Sobre A Importncia Da Sociedade


Artigo 12,1984
Sabe-se que desde que o homem est sempre entre pessoas que no tem ligao
com o trabalho, no caminho da verdade, mas, ao contrrio, sempre resistem
queles que andam no caminho da verdade e uma vez que os pensamentos das
pessoas se misturam os pontos de vista daqueles que opem ao caminho da
verdade, permeiam aqueles que tm algum desejo de caminhar no caminho da
verdade.
Por isso, no h outro conselho a no ser estabelecer uma sociedade separada
para eles mesmos, para ser sua moldura, ou seja, uma comunidade separada,
que no se misture com outras pessoas cujos pontos de vista diferem dessa
sociedade.
Eles devem constantemente evocar neles mesmos a questo do propsito da
sociedade, para que no sigam a maioria, porque seguir a maioria a nossa
natureza.
Se a sociedade se isola do resto do povo, se eles no tm nenhuma conexo com
outras pessoas em relao aos assuntos espirituais e seu contato com eles
apenas sobre questes corporais, eles no se misturam com o seu ponto de
vista, pois no existe ligao em assuntos de religio.
Mas quando uma pessoa est entre os religiosos e comea a conversar e discutir
com eles, ela imediatamente se mistura com suas opinies. Seus pontos de vista
penetram na sua mente, abaixo do limiar de sua conscincia a tal ponto que ela
no ser capaz de discernir que estes no so os seus prprios pontos de vista,
mas o que ela recebeu das pessoas com quem se conectou.
Portanto, em assuntos de trabalho no caminho da verdade, deve-se isolar das
outras pessoas. Isso porque o caminho da verdade requer um fortalecimento
constante, uma vez que contrrio a viso do mundo. A viso do mundo saber
e receber, enquanto a viso da Tor a f e doao. Se algum se desvia disso,
imediatamente se esquece de todo o trabalho do caminho da verdade e cai no

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Os Escritos Sociais - Rabash


mundo de amor-prprio. Somente a partir de uma sociedade sob a forma de
Eles ajudaram cada um ao seu amigo que cada pessoa na sociedade recebe a
fora para lutar contra a viso do mundo.
Alm disso, encontramos o seguinte, nas palavras do Zohar (Pinchas, p 31, item
91, e no Sulam): Quando uma pessoa mora em uma cidade habitada por
pessoas ms e no pode manter as Mitzvot da Tor e no tem xito na Tor, ele
muda-se e arranca suas razes desse lugar e as plantas num lugar habitado por
pessoas boas, com Tor e Mitzvot. Isso ocorre porque a Tor se chama rvore,
como est escrito: Ela uma rvore de vida para os que se apegam a ela. E o
homem uma rvore, como est escrito, para a rvore do homem do campo.
E as Mitzvot na Tor so comparadas aos frutos. E o que ela diz? Somente as
rvores que tu sabes no serem rvores de alimento, poders destruir e cortar,
destruir deste mundo e cortar do outro mundo.
Por esta razo, ele deve arrancar-se do lugar onde h maus, pois l, no ter
sucesso na Tor e Mitzvot e plantar-se em outro lugar, entre justos e, ele ter
sucesso em Tor e Mitzvot.
E o homem, a quem O Zohar compara com rvore do campo, como a rvore do
campo sofre de maus vizinhos. Em outras palavras, devemos sempre cortar as
ervas ms que nos rodeiam que nos afetam e devemos tambm manter-nos
longe de ambientes ruins, de pessoas que no favorecem o caminho da verdade.
Precisamos de uma vigilncia atenta de modo a no sermos atrados a seguilos.
Isso chamado de isolamento, quando se tem pensamentos de autoridade
nica, chamado doao, e no autoridade pblica, que o amor-prprio.
Isso chamado de duas autoridades - a autoridade do Criador e sua prpria
autoridade.
Agora podemos compreender o que nossos sbios disseram (Sanhedrin, p 38),
Rabi Yehuda disse: o Rabi disse, Adam HaRishon foi herege, como est escrito:
E o Senhor Deus chamou ao homem, e disse: lhe: Onde ests? Onde foi o teu
corao?
Na interpretao de Rashi, herege se refere a uma tendncia para a adorao
de dolos. E no comentrio, Etz Yosef (A rvore de Jos), est escrito: Quando
se escreve, Onde, onde foi o teu corao? heresia, como est escrito, que vos
no sigais vosso prprio corao, isso heresia, quando o seu corao se inclina
para o outro lado.
Mas tudo isso muito complicado: Como se pode dizer que Adam HaRishon
estava inclinado para a idolatria? Ou de acordo com o comentrio Etz Yosef, que
estava sob a forma de que no segue o seu prprio corao, isso heresia? De
acordo com o que aprendemos sobre a obra de Deus, que exclusivamente sobre
a inteno de doar, se uma pessoa trabalha, a fim de receber, este trabalho

Os Escritos Sociais - Rabash


estranho para ns, pois precisamos trabalhar apenas para doar e ele pegou tudo
a fim de receber.
Este o significado do que ele disse: que falhou em no seguir seu prprio
corao. Em outras palavras, ele no poderia comer da rvore do
Conhecimento, a fim de doar, mas recebeu o alimento da rvore do
Conhecimento, a fim de receber. Isso chamado corao, significando que o
corao deseja apenas receber para autogratificao. E este foi o pecado da
rvore do Conhecimento.
Para entender este assunto, veja a introduo ao livro Panim Masbirot. E a partir
disso, podemos compreender os benefcios da sociedade, ela pode criar um
ambiente diferente, trabalhando s para doao.

Por vezes Espiritualidade Chamada de Uma Alma


Artigo N 13, 1984
Devemos compreender a razo da espiritualidade ser por vezes chamada uma
alma [hebr.: Nesham], como est escrito corpo e alma, e algumas vezes a
espiritualidade chamada alma [hebr.: Nfesh], como em, E tu amars o
Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma.
Normalmente, ao falar-se de espiritualidade, falamos da sua mais elevada
percepo, que Nesham, de forma a que possa saber que um elevado grau foi
completado para ela, que Nesham, para evocar em seu corao o desejo de o
alcanar e pensar na razo porque ainda o no alcanou. Ento chegar a saber
que tudo o que precisamos para atingir a espiritualidade equivalncia de
forma.

O corpo nasceu com uma natureza do amor-prprio, que disparidade de forma


em relao ao Criador, que atingimos somente atravs do dar. Assim, a pessoa
deveria purificar o corpo e chegar equivalncia de forma, para que, tambm,
queira fazer coisas que sejam somente para doar. Atravs disso, a pessoa poder
alcanar este elevado grau chamado Nesham. por isso que sempre falamos
em termos de corpo e Nesham [alma].
Mas em relao ordem do trabalho, aps o grau do corpo vem o grau de Nfesh.
por isso que est escrito, E amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao
e com toda a tua alma [hebr: Nfesh], porque este o prximo grau depois do
corpo.

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Os Escritos Sociais - Rabash


por isso que diz: Com todo o teu corao e subsequentemente: com toda a
tua alma. Em outras palavras, preciso que a pessoa esteja disposta a dar
tudo o que tem ao Criador. Mas depois, se ela obtiver um grau mais elevado, ou
seja, Ruach [esprito], e depois Nesham, ela deve estar ainda disposta a dar
tudo ao Criador. Mas o texto comea com o primeiro grau que vem depois do
corpo.
Tudo o que um homem tem, ele deve dar ao Criador. Isso significa que ele no
faz nada para seu prprio benefcio. Em vez disso, tudo por causa do Criador.
Isto considerando que todas as suas obras so apenas de doao, enquanto
ele completamente irrelevante. Em vez disso, tudo por causa do Criador.

Agora voc pode entender o que est escrito no Zohar (Teruma [Contribuio], p
219, nmero 479 no Comentrio Sulam): Com toda a tua alma. Ele pergunta:
Ele deveria ter dito, em sua alma o que Com toda a sua alma? Por que ele
diz, com? 'Ele responde que se trata de incluir Nfesh, Ruach, Nesham. Isto ,
Com toda a sua alma, onde todos significa o que esta Nfesh agarra.
A partir disso, vemos que o Zohar interpreta o tudo que a Tor acrescenta a
ns, como vindo nos dizer que Ruach e Nfesh esto includas na Nesham. No
entanto, deliberadamente se inicia com Nfesh, pois depois do corpo vem
Nfesh. Mas quando falamos de espiritualidade em geral, referimo-nos a
espiritualidade como Nesham, como est escrito: E ele soprou em suas
narinas a Nesham [alma ou respirao] da vida.
Para obter o grau de NRN [Nfesh, Ruach, Nesham], temos que ir por um
caminho de doao e tentar sair do amor prprio. Isso chamado de o caminho
da verdade, significando que assim fazendo, vamos atingir a qualidade da
verdade que existe em sua Providncia, que se comporta em relao a ns com
a qualidade de benevolncia.
Isto chamado O selo do Criador a verdade. Isto significa que o objetivo da
obra do Criador, isto Seu trabalho em criar os mundos que de fazer bem
s Suas criaes que o homem tem de alcanar a qualidade do Criador da
verdade. O homem saber que ele alcanou sua completude aps ele ter
alcanado a orientao do Criador como benevolente, tenha ele abundncia.
Mas tambm, ele deve ver que os outros tm abundncia, tambm, isto ver
que cada um tem completa abundncia.
Isto apresentado na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Item 150), O
quarto discernimento de amor, que amor incondicional, eterno. Isto assim
porque aps ele ter julgado o mundo inteiro favoravelmente, o amor eterno e
absoluto. No pode haver cobertura e ocultao no mundo porque l, ele um
lugar de completa divulgao da face, como est escrito, Teu Professor no mais
se esconder a Si Mesmo, mas teus olhos vero teu Professor, uma vez que ele
j conhece todas as relaes do Criador com todas as pessoas na forma de

Os Escritos Sociais - Rabash


verdadeira Providncia que aparece de Seu nome, O Bom que faz o bem aos
bons e aos maus.
Segue-se desta forma que se a pessoa alcana completa perfeio, alcana seu
verdadeiro estado. Contudo, h graus preliminares antes disso, como est
escrito na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, que o primeiro discernimento
arrependimento por temor. Est escrito sobre isso (Item 63), O primeiro grau
de realizao da divulgao da face, isto , a realizao e sensao da
Providncia de recompensa e punio de uma maneira que O que conhece todos
os mistrios testemunhar que ele no voltar folia, chamado justo
incompleto ou mdio.

No entanto, de acordo com o que foi escrito acima, existe outro sinal de que uma
pessoa est percorrendo o caminho da verdade: o estado de negao. Em outras
palavras, no obstante ela v que agora est num estado pior, isto , antes de
comear a percorrer o caminho da verdade ela sentia-se mais perto de Kedush
[santidade], enquanto agora que comeou a caminhar por este caminho ela
sente-se mais distante. Mas, de acordo com a conhecida regra: a Santidade
aumentada, no diminuda, surge a pergunta: Porque agora que ela est
andando no caminho da verdade, ela se sente que est regredindo, em vez de
avanar, como deveria suceder quando se est percorrendo o caminho da
verdade? Pelo menos, ela no deveria baixar do seu estado anterior.
A resposta que tem que haver ausncia antes que haja presena. Isto significa
que primeiro deve haver um Kli [vaso], que chamado de falta e ento haver
espao para preencher a falta. Portanto, em primeiro lugar, preciso uma
pessoa ir em frente e colocar-se cada vez mais perto da verdade. Em outras
palavras, cada vez que for em frente, ver a sua situao: que est imerso em
amor-prprio. E em cada vez v mais claramente que o amor-prprio mau
porque o amor-prprio o que nos impede de alcanar o deleite e o prazer que
o Criador preparou para ns, visto que isto o que nos separa do Criador.
Desta forma, podemos entender que sobre aquilo que uma pessoa pensa (que
est regredindo, agora que comeou no caminho da verdade), ela deve saber que
isto no assim. Pelo contrrio, ela est avanando em direo verdade.
Anteriormente, quando o seu trabalho no se baseava em doao e f, ela estava
longe de ver a verdade. Mas agora ela tem de vir a sentir o mal dentro de si,
como est escrito: No haver nenhum deus estranho dentro de ti.
Os nossos sbios disseram Quem o estranho Deus no corpo de um homem?
a inclinao ao mal. Em outras palavras, dentro de uma pessoa, o desejo de
receber o seu maior mal.
E quando ela consegue reconhecer o mal, consegue dizer que o vai corrigir. No
entanto, antes que o mal atinja uma dimenso que no suporte, no haver
nada para corrigir. Assim, ela ter de fato que percorrer um longo caminho
frente verdade, para ver a sua situao real.

31

Os Escritos Sociais - Rabash


E quando uma pessoa v em si o prprio mal a uma extenso, que no consiga
tolerar, ela comea a procurar conselhos para sair dele. Mas o nico conselho
para um homem de Israel voltar para o criador, assim Ele abrir seus olhos e
seu corao e os preencher com suprema abundncia, como os nossos sbios
disseram: Aquele que vem para ser purificado ajudado.
Ento, quando ele recebe ajuda do Criador, todas as suas falhas so
preenchidas pela luz do Criador, e ele comea a subir os degraus da santidade
porque a necessidade j foi preparada dentro dele, para ver o seu verdadeiro
estado. Portanto, agora h espao para receber a perfeio.
E ento a pessoa comea a ver como, a cada dia, de acordo com o seu trabalho,
ascende cada vez mais. No entanto, temos que despertar sempre o que o corao
esquece, aquilo que necessrio para a correo do corao: Amor de amigos,
cujo objetivo atingir o amor pelos outros.
Esta no uma coisa agradvel para o corao, que chamado amor prprio.
Assim, quando h uma reunio de amigos, devemos recordar-nos de trazer a
pergunta, isto que cada um se deve perguntar a si mesmo quanto ns
avanamos no amor aos outros, e quanto ns fizemos para nos promover dessa
maneira.

No que diz respeito a Doao


Artigo N 16, 1984
Explicando a respeito da doao. Quando uma pessoa serve algum que o
mundo considera importante, a pessoa importante no precisa recompens-la
pelos seus servios. Pelo contrrio, o prprio servio a uma pessoa importante
j considerado, por si s, como recompensa. Isto significa que se algum sabe
que se uma pessoa importante, desfruta em servi-la e no precisa de mais
recompensa pelo seu servio. Pelo contrrio, o prprio servio o seu prazer.
Mas se estiver servindo a uma pessoa comum, ele no obtm prazer no servio
e tem que ser recompensado pelo servio. Isto significa que se ele fizer o mesmo
servio para uma pessoa importante, no precisa de recompensa.
Por exemplo, uma pessoa importante chega de avio, carregando uma mala
pequena, muitas pessoas esto esperando sua chegada e, a pessoa importante
entrega a sua mala a algum para lev-la ao carro que a levar para casa. Por
esse servio, ela quer dar-lhe, digamos, cem dlares. Ele certamente se recusar
a receber dela, porque o prazer que ele obtm por seu servio maior que os
cem dlares que ela est lhe dando.

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas se fosse uma pessoa comum, ele no a serviria nem por dinheiro. Em vez
disso, ele lhe diria: Aqui h porteiros, eles carregaro a sua mala para o carro.
Quanto a mim, servi-lo rebaixar-me. Mas, uma vez que o trabalho dos
porteiros, eles ficaro felizes em servi-lo se voc os paga.
Assim se v, que na sua mesma ao, h uma diferena e uma significativa
distino, no no ato, mas para quem feitose o est fazendo para uma pessoa
importante. Isso depende apenas da importncia do indivduo aos olhos da
pessoa, isto , o que ele sente sobre a grandeza da pessoa. No importa se ele
entende que uma pessoa importante ou se outros sua volta lhe dizem que
uma pessoa importante; isto por si j lhe d a fora para servi-la sem necessitar
qualquer recompensa.
De acordo com o exposto, devemos entender a verdadeira inteno de quem est
servindo a pessoa importante. Sua inteno desfrutar servi-la, j que
considera isso um grande privilgio? Ou por obter um grande prazer em servila? De onde o prazer de servir a pessoa importante chega a ele? Ele no sabe.
No entanto, est vendo algo naturalque h um grande prazer aqui envolvido
portanto ele quer servi-la.
Em outras palavras, seu objetivo que esta uma pessoa importante e,
portanto, ele quer que a pessoa desfrute? Ou ser que quer servi-la porque lhe
d alegria? Ou seja, se pudesse ter o mesmo prazer, que obtm em servi-la,
atravs de outros meios, ser que renunciaria este servio, uma vez que s quer
servi-la por sentir que aqui poderia encontrar um bom sentimento e por isso
que a serve?
A questo se o servio por querer que a pessoa importante se sinta bem,
sendo o prazer que obtm em servi-la apenas um resultado, mas seu propsito
no por ele prprio, mas apenas para que a pessoa importante se sinta bem.
Ou no est de fato pensando na pessoa importante, mas todos os seus clculos
so sobre quanto prazer consegue obter disso?
E se perguntarmos: Ser que importa com que inteno ele est trabalhando?
A resposta que devemos saber o que os vasos de doao significam.
H trs discernimentos que encontramos em um ato de doao:
1) Ele se engaja na doao aos outrosseja com o seu corpo ou com o seu
dinheiro a fim de ser recompensado por isso. Em outras palavras, o servio
em si no suficiente para lhe dar prazer. Pelo contrrio, ele quer que lhe seja
dado algo mais em contrapartida por isso. Por exemplo, ele quer receber honra
em troca do seu trabalho de doao. Por isso, ele tem fora para trabalhar. Mas
se ele no estivesse confiante de que receberia honra em contrapartida, ele no
faria o que faz pelos outros.
2) Ele se engaja na doao aos outros e no deseja receber qualquer recompensa
pelo seu trabalho, ou seja, outra coisa, algo mais. Em vez disso, ele se satisfaz

33

Os Escritos Sociais - Rabash


realizando atos de doao. Est na sua natureza gostar de fazer bem aos outros
e este todo o seu prazer. Certamente, este um grau superior ao primeiro,
pois daqui vemos que ele faz as coisas com o objetivo de fazer bem aos outros.
Devemos chamar isso: Doando com a finalidade de doar.
No entanto, se olharmos um pouco mais fundo e analisarmos a sua inteno
real em dar aos outros, ele faz todas essas aes porque deseja desfrutarou
seja, por amor-prprio, j que pela sua natureza ele aprecia atos de doaoou
o seu objetivo desfrutar os outros tendo coisas boas?
Em outras palavras, ele est desfrutando que os outros estejam de bom humor
e por isso que ele tenta fazer bem aos outros, para que eles estejam com o
esprito elevado e desfrutem suas vidas? E se por acaso ele visse que existe outra
pessoa e, que essa pessoa fosse mais bem-sucedida que ele em fazer o que ele
deseja fazer s pessoas de sua cidade, renunciaria ele seu prazer em realizar
atos de doao e tentaria que a outra pessoa o fizesse?
Com efeito, se essa pessoaque se envolve em atos de doao sem querer
qualquer recompensa por seu trabalhono puder fazer a concesso de deixar
a outra pessoa fazer tais coisas pelas pessoas da sua cidade, embora saiba que
a outra pessoa mais competente, ainda no podemos chamar a isto de doar
com a finalidade de doar j que, ao fim de contas, o amor-prprio o seu fator
determinante.

3) Ele est trabalhando para no receber qualquer recompensa. E se ele v que


h outra pessoa que mais competente, ele declina do prazer de doar aos outros
e preocupa-se somente com o bem-estar do outro. Isso chamado de doar com
a finalidade de doar.
Assim, h um amplo escrutnio que deve ser feito aqui sobre a sua real inteno:
se quer esprito elevado para si mesmo e por isso que o serve, ou se est a
tentando dar esprito elevado pessoa importante.
Para compreender a distino anterior, podemos entender a questo atravs de
uma pessoa imaginando a si mesma como algum muito importante e, por
isso que deseja agradar-lhe, para que fique com esprito elevado e, por isto
que quer servi-la. Mas, durante o servio, ela prpria fica com esprito elevado
e sente-se eufrica. Agora sente que todos os prazeres que sentiria na sua vida
no so nada comparados com o que est sentindo agora, dado estar servindo
a pessoa mais importante do mundo e, no tem palavras para descrever a
satisfao que decorre de querer que a pessoa importante esteja em esprito
elevado.
Agora ele pode analisar-se, ou seja: Qual seu objetivo em querer satisfazer a
pessoa importanteestar ele cuidando do seu prprio bem, isto , quer
agradar-lhe porque isto lhe daria esprito elevadoou sua inteno apenas

Os Escritos Sociais - Rabash


que a pessoa importante desfrute, para que a pessoa esteja com esprito elevado
e tem um grande desejo em servi-la s pela grandeza dessa pessoa?
Assim, embora durante o servio ele sinta o grande prazer que obtido durante
o servio, no obstante, se ele sabe que h algum que poderia dar mais
satisfao pessoa importante se fosse esse outro a servi-la, ele cede o seu
prprio prazer, que possa sentir durante o servio. Em vez disso, deseja de todo
o corao pelo outro para fazer este servio, porque lhe traria mais satisfao
que se fosse ele a servi-la.
Resulta que, se ele concordar em ceder o seu serviomesmo que experimente
um grande prazer do seu servio e ainda, para beneficiar a pessoa importante e
torn-la mais contente, deixa-a porque no est pensando em si mesmo, mas
apenas no benefcio da pessoa importanteconsidera-se que ele no tem
inteno de benefcio prprio. Em vez disso, tudo a fim de doar e no tem
nenhuma considerao de si mesmo. Ento, tem o escrutnio completo, pois no
pode enganar a si mesmo, e isso chamado de doao completa.
No entanto, devemos saber que no se pode atingir isto por conta prpria. Pelo
contrrio, dito sobre isto (Kidushin, 30): a inclinao do homem supera-o cada
dia e tenta mat-lo, como est dito: O mpio espreita o justo e procura mat-lo.
E se o Criador no o ajudar, ele no iria venc-lo, como est dito: O Senhor no
o deixar na mo.

Isto significa que primeiro, preciso ver se ele tem a fora para vir a ser capaz
de agir com a inteno de dar contentamento ao Criador. Ento, quando tiver
percebido que no pode alcan-lo por si mesmo, essa pessoa foca sua Tor e
Mitzvot num nico ponto, que esse: a luz nela contida corrige-a, ento, esta
ser a nica recompensa que quer da Tor e Mitzvot. Em outras palavras, a
recompensa pelo seu trabalho ser para o Criador para dar-lhe essa fora
chamada de o poder de doao.
Existe uma regra que quem faz um esforo, ou seja, cancela seu descanso,
porque quer alguma coisa, pois sabe que sem trabalho no lhe ser dado, ento
ele precisa trabalhar. Por este motivo, uma pessoa que se esfora em manter
Tor e Mitzvot certamente deve ter falta de alguma coisa, por isso se esfora em
Tor e Mitzvot, para obter o que deseja atravs dela.
Assim, preciso prestar ateno e contemplar o que querqual a recompensa
que quer pelo seu trabalhoantes de comear o seu trabalho de servir o
Criador. Ou, simplesmente, qual a razo que o obriga a envolver-se em Tor e
Mitzvot? Ento, quando determina o que necessita, pelo que deve trabalhar,
uma pessoa comea a pensar muito, at ser difcil para ela saber o que
realmente quer.
por isso que existem muitas pessoas que, quando comeam a contemplar a
finalidade do seu trabalho, no conseguem determinar a verdadeira meta. Por

35

Os Escritos Sociais - Rabash


esta razo, eles dizem: Porque devemos cansar-nos de examinar? Em vez
disso, eles trabalham sem qualquer propsito e dizem: Estamos trabalhando
para o prximo mundo.
E o que o prximo mundo? Porque deveremos pensar sobre isso? Ns s
acreditamos que bom e isso basta. Quando recebermos a recompensa do
prximo mundo, ento saberemos o que . Por que devemos comear com
escrutnios?
Apenas alguns dizem que h a questo de Dvekt [adeso] com o Criador e que
para alcanar Dvekt precisam alcanar equivalncia de forma, ou seja: Como
Ele misericordioso, tambm vocs tambm so misericordiosos. E ento ele
comea a tentar atingir equivalncia de formaque todas as suas aes sero
em doaopois s ento a restrio e a ocultao que existem no mundo so
removidas dele, e ele comea a sentir a Kedush [santidade].
Mas quando comea a atingir o grau de doao em seu trabalho, v que est
muito longe disso, que no tem qualquer desejo por um pensamento, palavra
ou ato que tenha a capacidade de direcionar para doao. E ento ele no sabe
o que fazer para obter o poder da doao. E cada vez que aumenta o seu esforo,
v que toda esta questo est longe dele. Ao final, percebe que no
humanamente possvel que nunca vai alcan-lo.
Ento, percebe que s o Criador pode ajud-lo e s ento entende que deve
envolver-se na Tor e Mitzvot para receber recompensa. E a recompensa pelo
seu trabalho ser que o Criador lhe d o poder da doao. Esta a recompensa
que ele espera, visto que quer atingir Dvekt com o Criador, que equivalncia
de forma, ou seja, doao.
E esta a nica recompensa que esperaque atravs do seu trabalho em Tor
e Mitzvot lhe seja dado o que ele no pode obter por si mesmo, pelo contrrio,
ele precisa que outrem lhe d. como o trabalho na corporeidade: uma vez que
algum no consegue obter dinheiro por si mesmo, trabalha e, em troca pago
com dinheiro. Da mesma forma, na espiritualidade, o que no consegue obter
por si mesmo, precisa que algum lhe d e isto o que chamamos recompensa.
Portanto, quando uma pessoa deseja alcanar a qualidade de doao, porque
quer atingir Dvekt com o Criador e, no pode obter esta qualidade, mas,
precisa que o Criador lhe d, aquilo que ela quer que lhe seja dado chamado
recompensa. Visto que existe uma regra que se algum quiser recompensa,
precisa fazer um esforo e trabalhar, ele mantm Tor e Mitzvot para que lhe
seja dada esta recompensa, o que chamado o poder de doao, no sentido
de sair do seu amor-prprio e receber um desejo de ter a fora para se envolver
somente no amor dos outros.
Este o significado de Deve-se sempre envolver-se em Tor e Mitzvot em Lo
Lishm (no em Seu nome), para de Lo Lishm chegar-se a Lishm (em Seu

Os Escritos Sociais - Rabash


nome), porque a luz nela reforma-a. Assim, atravs do trabalho em Tor e
Mitzvot para alcanar Lishm, atingir o grau de Lishm por trabalhar em
primeiro lugar. por isso que ela recompensada com a luz a contida, que a
reforma e, considerado que lhe foi dado do alto o poder de doao.
No entanto, devemos perguntar: Porque necessrio primeiro se esforar para
depois ser dada a luz da Tor? Porque no dada a luz da Tor imediatamente,
para que o reforme instantaneamente? Tambm, porque esforar-se e trabalhar
por nada e perder tempo por nada? No seria melhor se lhe fosse dado o direito
luz logo no incio do seu trabalho, ou seja, que recebesse imediatamente a luz
e comeasse imediatamente seu trabalho em Lishm?

A questo que no h luz sem um Kli (vaso), e um Kli significa um desejo. Em


outras palavras, quando uma pessoa tem uma necessidade e deseja satisfazer
essa necessidade, isso chamado um Kli. S ento, quando ela tem um Kli
ou seja um desejo por alguma satisfaopode-se dizer que lhe dado o
preenchimento e ela est satisfeita com o preenchimento que lhe foi dado, pois
foi por isto que desejou. Recompensa considerada um preenchimento, quando
o desejo recebe. Alm disso, a medida da importncia do preenchimento
depende da medida do desejo. E na medida do seu sofrimento, nessa amplitude,
desfruta-se o preenchimento.
Por esta razo, impossvel dar a uma pessoa uma luz que a corrigir quando
no tem qualquer desejo por ela. Isto porque corrigi-la significa que perder o
poder do amor-prprio e receber o poder do amor dos outros.
Se uma pessoa no deseja sair do amor-prprio e lhe dito: Faa algum
trabalho e em troca no ter qualquer desejo de amor-prprio, ela no
considera isto uma recompensa. Pelo contrrio, acha que pelo trabalho que fez
para o patro, ele a deveria ter recompensado pelo seu trabalho. Mas em troca,
ele est lhe dando algo muito ruim, de tal forma que ele perderia todo o amorprprio num instante. Quem concordaria com isso?
Por esta razo, primeiro deve-se estudar em Lo Lishm, para que atravs disso,
o corpo a apoie, uma vez que uma pessoa est disposta a desistir de um pequeno
prazer para receber um grande prazer. Mas, por natureza, incapaz de imaginar
prazer, ao menos que esteja baseado em amor-prprio. Por isso, lhe dito que
ser recompensada pelo envolvimento na Tor e Mitzvot. Isto no uma mentira,
pois ela ser certamente recompensada. Em outras palavras, lhe dito que, pelo
seu esforo na Tor e Mitzvot, ela ser recompensada, e esta a verdade, visto
que ser efetivamente recompensada, mas a recompensa mudar.
Por exemplo, um pai diz ao seu filho: Se voc for um bom menino, vou comprarlhe um carro de brinquedo, um carro de plstico. Depois, o pai vai para o
estrangeiro e volta vrios anos mais tarde. O filho j cresceu, chega ao pai e dizlhe: Pai, antes de ir para o estrangeiro, prometeu-me um carro de brinquedo

37

Os Escritos Sociais - Rabash


de plstico. Ento o seu pai vai e compra-lhe um carro de verdade, que pode
viajar grandes distncias.
O filho j inteligente e entende que agora no hora de um carro de plstico,
mas de um carro de verdade. isto considerado um engano do seu pai? Claro
que no! Em vez disso, agora o jovem v que quando era uma criana, s podia
entender uma recompensa insignificante.
Tambm aqui ele comea com uma recompensa insignificante, chamada Lo
Lishm, significando que est esperando ser recompensado com algo que no
vale nada comparado com a verdadeira recompensa que ir recebersendo
recompensado com Lishm, que o Kli no qual se pode receber o deleite e o
prazer que o Criador deseja doar. Esses so os verdadeiros prazeres.
Segue que, dizendo-lhe para trabalhar em Lo Lishm, ou seja, para ser
recompensado, isso verdade, significando que quando tem por objetivo doar,
ele tambm ser recompensado. A nica falsidade na prpria recompensa.
Enquanto uma pessoa est em Lo Lishm, pensa que lhe ser dada uma
recompensa diferente, que o Kli que a recebe chamado de amor-prprio.
Mas depois, quando uma pessoa cresce, comea a entender que os Kelim [vasos]
que realmente recebem a recompensa so os Kelim de doao, que
precisamente atravs daqueles Kelim que o verdadeiro deleite e prazer
recebido. Nesse momento, sente que o homem mais feliz do mundo. Mas a
recompensa que desejava ter recebido enquanto estava em Lo Lishm era uma
recompensa adequada somente para um menino.
Assim, quando se ensina a receber recompensa e prazer pelo seu trabalho em
Lo Lishm, isso no considerado uma mentira, pois ele no perde nada por a
sua recompensa ter sido trocada por uma recompensa maior. S devemos
explicar que Lo Lishm, ou seja, esta recompensa, no o nome verdadeiro,
como ele pensa. Pelo contrrio, a recompensa tem um nome diferente do que
ele pensava. No entanto, uma recompensa continua a ser uma recompensa, e a
recompensa no alterada; somente o nome da recompensa muda: de uma
recompensa falsa e imaginria para uma recompensa verdadeira.
De todo o exposto, conclui-se que a principal coisa que uma pessoa precisa em
troca do seu trabalho em Tor e Mitzvot que o Criador lhe d os vasos de
doao, os quais no consegue obter por si mesma, porque so contrrios
natureza. No entanto, este um presente do altoque a sua recompensa ser
sempre esperar o momento em que possa trazer satisfao ao Criador. E uma
vez que esta a recompensa que espera, isto chamado a sua recompensa.
Para entender o exposto, devemos olhar no Prefcio Geral da rvore da Vida
(ponto 3), onde est escrito: A raiz da escurido o Massach no Kli de Malchut
e, a raiz da recompensa est enraizada na Luz Refletida que sai atravs de um
Zivug de Haka.

Os Escritos Sociais - Rabash


A ele oferece a raiz do que vemos neste mundoque tudo o que vemos neste
mundo um ramo que se estende das razes, dos mundos superiores. Ento ele
diz: A raiz do trabalho que uma pessoa sente neste mundo provm da raiz do
Massach no Kli de Malchut.
Isto significa que o Kli que as criaturas tm chamado um desejo de receber
prazer, que o Criador criou devido ao Seu desejo de deleitar as Suas criaturas.
Por isso, Ele criou nas criaturas um desejo de receber prazer. Nas Sefirot
superiores, isto chamado Malchut.
Depois, aprendemos que havia um Tzimtzum (restrio). Isto significa que a
pessoa no quer ser um receptor, porque quer equivalncia de forma com o
Criador; assim, uma regra foi criada na Kedush (santidade) de que nada
recebido, ao menos que haja uma inteno de doar.
Este o significado da correo do Massach (tela). J que estamos falando de
luzes superiores, no querer receber a luz chamado Massach. como uma
pessoa que coloca uma cortina ou um vu quando o sol brilha muito
intensamente e no quer receber a luz solar, de modo que o sol no brilhe na
casa.
Assim, quando se fala de luzes superiores, embora Malchut tivesse um grande
vontade e desejo de receber a luz do prazer, mesmo assim abdicou do prazer,
no o recebendo porque queria equivalncia de forma. Isto chamado
trabalho, ou seja, fazer algo contra a sua vontadeprevenindo-se de receber
o prazer.
No mundo corpreo, tambm, quando uma pessoa deve abdicar algum prazer
considerado um esforo. Por exemplo, se uma pessoa gosta de descansar e por
algum motivo tem que deixar o seu descanso e fazer alguma coisa, isso
chamado trabalho.
Ele tambm nos mostra como, quando o ramo corpreo recebe uma
recompensa, onde est enraizada nos mundos superiores. Nos mostra que a raiz
da recompensa se estende da Luz Refletidao desejo de doar que sai do Zivug
de Haka que ocorreu entre a luz superior e o Massach e Aviut [espessura] (ver
O Estudo das Dez Sefirot, Parte 4, Item 8). Ele escreve: A vestimenta Luz
Refletida surge como resultado de duas foras.
Na espiritualidade, um Zivug de Haka significa que se duas coisas so opostas
uma a outra, considerado como Haka (colidindo/batendo). Isso significa que,
por um lado, uma pessoa realmente quer tal coisa, porque v que lhe dar
imenso prazer, mas por outro lado, ele supera e no a recebe, porque quer
equivalncia de forma.
De fato, existem dois desejos aqui: 1) O desejo da pessoa de receber prazer, e 2)
o seu desejo por equivalncia de forma. E, desses dois, nasce uma coisa nova,
chamada vestimenta de Luz Refletida. Com esta fora, ela pode posteriormente

39

Os Escritos Sociais - Rabash


obter a abundncia superior, porque esta Luz Refletida o Kli adequado para a
recepo da graa.
Em outras palavras, com este Kli ele tem duas coisas: 1) Recebe o prazer que
encontrado na abundncia superior, que vem do pensamento de criao, de
fazer bem s Suas criaes. 2) Ao mesmo tempo, ele encontra a si mesmo, em
equivalncia de forma, que o segundo discernimento que ele tem sobre a
recepo da abundncia.
De todo o exposto, vemos que a recompensa total somente a Luz Refletida, que
o poder de doao que o inferior recebe do superior, que ele chama de Luz
Refletida, significando o que o inferior d ao superior. Isto significa que a
abundncia que inicialmente veio do Criador chamada Luz Direta, como est
escrito: Deus criou o homem diretamente. como aprendemos, que o
pensamento da criao foi fazer bem s Suas criaes, ou seja, para os inferiores
receberem abundncia e isto chamado diretamente.
Mas os receptores da abundncia desejam equivalncia de forma, portanto
temos uma correo chamada Luz Refletida. Isto significa que o receptor da
abundncia no a recebe por desejar desfrutar, mas porque deseja dar ao
superior. Em outras palavras, como o superior deseja que o receptor desfrute,
o receptor da abundncia procura devolver o prazer ao doador, ou seja, que o
superior desfrute a realizao do Seu pensamento. Da resulta que a
recompensa principalmente a Luz Refletida, ou seja, o poder de doao que o
inferior recebe do superior.
Mas ainda devemos entender porque dizemos que o Kli, que chamado poder
de doao, toda a recompensa. Afinal, recompensa implica algo que
recebido. Ns dizemos: Eu trabalho pelo pagamento, ou dizemos que a
finalidade da criao fazer bem s Suas criaes, o que significa que elas
recebero recompensa. E aqui ns estamos dizendo que a recompensa
chamada o poder de doar. E o que entendemos? Que a recompensa deveria
ser para uma pessoa seria dada a realizao da Divindade e os segredos da Tor,
e assim por diante. Mas porque ele est dizendo que a recompensa est na
obteno do poder de doar, ou seja, o poder de doao? Alm disso, ele nos est
dizendo que isto se estende da raiz superior, chamada Luz Refletida.
Existe uma regra conhecida de que a vaca quer amamentar mais do que o
bezerro quer mamar. Da resulta que o Criador deseja mais doar s criaturas
do que as criaturas desejam receber. Ento, quem est inibindo? Devemos
lembrar o Tzimtzum ocorrido para que as criaturas pudessem ter equivalncia
de forma. Esta uma correo para prevenir o po da vergonha, que se espraia
da nossa raiz porque o Criador diz respeito a doao e no a recepo, pois Ele
no tem necessidades e no existe tal coisa como recepo nEle. Assim, de
acordo com a regra existente na nossa naturezaque cada ramo deseja
assemelhar-se sua raizquando o inferior tem que realizar uma ao que no
est presente na raiz, sente desagrado.

Os Escritos Sociais - Rabash


Segue-se que, para receber abundncia, que luz e prazer, a pessoa no precisa
fazer nada por isso, uma vez que o Criador quer doar criatura mais do que a
criatura quer receber. No entanto, a criatura no tem Kli no qual desfrute os
prazeres que lhe sero dados, devido vergonha. Da resulta que a nica
recompensa de que precisamos o Kli, que chamado de o poder da doao.
Assim, tudo o que precisamos so Kelim (plural de Kli) e no luzes e, por isso
que a recompensa basicamente o poder de doao.
No entanto, para obter esse Kli, chamado de o desejo de doar, precisamos de
um desejo, ou seja, sentir que precisamos deste Kli. por isto que ns devemos
envolver primeiro na Tor e Mitzvot em Lo Lishm e este o nosso trabalhover
que tudo o que fazemos para benefcio prprio, sem qualquer inteno de doar.
E ento vemos que precisamos do poder de doao e, queremos uma
recompensa pelo nosso trabalhoque o Criador nos dar esta recompensao
desejo de doar. E quando temos esse poder, seremos capazes de receber o deleite
e o prazer que j esto disponveis e pelos quais no precisamos trabalhar
minimamente, porque o Criador nos d. Mas para uma pessoa subir de grau em
grau, deve adquirir sempre o poder da doao e ento nada mais est faltando.

Sobre a Importncia dos Amigos


Artigo 17, Parte 1, 1984
A respeito da importncia dos amigos na sociedade e como os apreciar, isto ,
com que tipo de importncia todos devem considerar seu amigo. O senso
comum dita que se a pessoa considerar o seu amigo como estando num grau
inferior que o seu mesmo, ento ele ir querer ensin-lo como se comportar
mais virtuosamente que as qualidades que ele tem. Ento, ele no pode ser seu
amigo; ele pode tomar o amigo como um estudante, mas no como um amigo.

Ao ver seu amigo como estando em um grau superior que o seu prprio, e v
que ele pode adquirir boas qualidades dele, ento ele pode ser seu Rav, mas no
seu amigo.
Isto significa que precisamente quando uma pessoa v o seu amigo como
estando num grau igual ao seu prprio, pode aceitar o outro como um amigo e
se unir com ele. Isto assim pois um amigo significa que eles esto ambos no
mesmo estado. Isto o que o senso comum dita. Em outras palavras, eles tm
as mesmas vises e ento decidem se unir. Ento, ambos estes agem para o
objetivo que ambos eles desejam alcanar.

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Os Escritos Sociais - Rabash


como dois amigos de mesma opinio que esto fazendo certo negcio juntos,
para que este negcio lhes traga lucros. Nesse estado, eles sentem que tm
poderes iguais. Mas caso um deles sinta que mais competente que o outro,
no ir querer aceit-lo como um parceiro igual. Em vez disso, eles criariam
uma parceria proporcional de acordo com a fora e qualidades que um tem sobre
o outro. Nesse estado, a parceria uma parceria de trinta e trs ou trinta e
cinco, e no pode ser dito que eles so iguais no negcio.
Mas com amor dos amigos, quando amigos se unem para criar unio entre si
mesmos, isso significa explicitamente que eles so iguais. Isto chamado
unio. Por exemplo, se eles fazem negcio juntos e dizem que os lucros no
sero distribudos igualmente, isto chamado unio? Claramente, um negcio
de amor de amigos deve ser quando todos os lucros e posses que o amor de
amigos rende ser igualmente controlado por eles. Eles no devem esconder ou
ocultar um do outro, mas tudo deve ser com amor, amizade, verdade e paz.
Mas no ensaio, Um Discurso para a Concluso do Zohar, est escrito, A
medida da grandeza vem sob duas condies: 1) de escutar sempre e receber a
apreciao da sociedade, extenso da sua grandeza; 2) o meio ambiente deve
ser grande, como est escrito, Na multido do povo est a glria do rei.
Para aceitar a primeira condio, cada estudante deve sentir que ele o menor
entre todos os amigos, e ento ele ser capaz de receber a apreciao da
grandeza de todos. Isto assim pois o maior no pode receber do menor, muito
menos ser impressionado por suas palavras. Apenas o menor impressionado
pela apreciao do maior.
E pela segunda condio, cada estudante deve exaltar o mrito de cada amigo
como se ele fosse o maior na gerao. Ento o meio ambiente ir afet-lo como
um grande ambiente o deveria, dado que qualidade mais importante que
quantidade.
Segue-se que na matria de amor de amigos, eles ajudam-se um ao outro, isto
, que suficiente para todos de considerar o seu amigo como sendo do mesmo
grau que seu mesmo. Mas porque todos devem aprender de seus amigos, h o
assunto do Rav e discpulo. Por esta razo, ele deve considerar o amigo como
maior que si mesmo.
Mas como se pode considerar o seu amigo como maior que si mesmo, quando
ele pode ver que os seus prprios mritos so maiores que os do seu amigo, que
ele mais talentosos e tem melhores qualidades naturais? Existem duas
maneiras de compreender isto:
1.
Ele avana com f acima da razo: assim que ele o escolheu como um
amigo, o aprecia-o acima da razo.
2.
Isto mais natural - dentro da razo. Se ele decidiu aceitar o outro como
um amigo, e trabalha sobre si mesmo para o amar, do que natural com o amor

Os Escritos Sociais - Rabash


de ver apenas coisas boas. E mesmo embora existam coisas ms no seu amigo,
ele no as pode ver, como est escrito, o amor cobre todas as transgresses.
Ns podemos ver que uma pessoa pode ver falhas nos filhos do seu prximo,
mas no em seus prprios filhos. E quando algum menciona algumas falhas
de seus filhos, ele resiste imediatamente ao seu amigo e comea a declarar os
mritos de suas crianas.
E a questo , qual delas a verdade? Afinal, existem mritos nas suas crianas,
e ento ele est perturbado quando outros falam de suas crianas. A coisa
esta, como eu a escutei de meu pai: Certamente, cada pessoa tem vantagens e
desvantagens. E ambos o prximo e o pai esto dizendo a verdade. Mas o
prximo no trata as crianas do outro como um pai s suas crianas, dado que
ele no tem o mesmo amor pelas crianas como o pai tem.
Ento, quando ele considera as crianas do outro, ele v apenas falhas das
crianas, dado que isto lhe d mais prazer. Isto assim, porque ele pode mostrar
que ele mais virtuoso que o outro porque as suas prprias crianas so
melhores. Por esta razo, ele v apenas as falhas do outro. O que ele est vendo
verdade, mas ele v apenas coisas que lhe agradam.
Mas o pai, tambm, v apenas a verdade, exceto que ele considera apenas as
coisas boas que as suas crianas tm. Ele no v as falhas das suas crianas,
dado que isso no lhe d qualquer prazer. Ento, ele est dizendo a verdade
sobre o que ele v em suas crianas. E porque ele considera apenas as cosias
que lhe podem agradar, ele v apenas as virtudes. Acontece que se h amor de
amigos, a lei no amor que voc queira ver os mritos dos amigos e no suas
falhas. Ento, se um v certa falha em seu amigo, no um sinal que seu amigo
esteja em falha, mas que a falha est nele, isto , porque ele falhou no amor de
amigos, ele v falhas no seu amigo.
Desta forma, agora ele no deve ver pela correo do seu amigo. Em vez disso,
ele mesmo precisa de correo. Segue-se de tudo o mencionado que ele no deve
cuidar pela correo das falhas do seu amigo, que ele v no seu amigo, mas ele
mesmo precisa de corrigir a falha que ele criou no amor de amigos. E quando
ele corrige a si mesmo, ver apenas os mritos do seu amigo e no suas falhas.

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Os Escritos Sociais - Rabash

A Agenda da Assembleia 1
Artigo 17, parte 2, 1984
No princpio da assembleia, deve haver uma agenda. Cada um deve falar da
importncia da sociedade tanto quanto puder, descrevendo os lucros que a
sociedade dar a ele e as coisas importantes que ele espera que a sociedade lhe
traga, as quais no pode obter por ele mesmo, e como ele aprecia a sociedade
em conformidade.
como os nossos sbios escreveram (Berachot 32), Rabino Shamlai disse,
Deve-se sempre louvar o Criador, e ento orar. De onde recebemos isso? De
Moiss, como est escrito: Eu roguei ao Senhor naquela poca. Tambm est
escrito: O Senhor Deus, Tu comeastes, e est escrito: Deixai-me passar, peote, e ver a boa terra.
E a razo que precisamos comear a louvar o Criador que natural que hajam
duas condies quando um pede por algo ao outro:
1.
Que ele tem o que pedir dele, tal como riqueza, poder, e reputao como
rico e afluente.
2.
Que ele tenha um corao bondoso, isto um desejo de fazer bem aos
outros.
De tal pessoa voc pode pedir um favor. Foi por isso que eles disseram, Devese sempre louvar o Criador, e ento orar. Isto significa que depois que acredita
na grandeza do Criador, que Ele tem todos os tipos de prazeres para dar s
criaturas e Ele deseja fazer o bem, ento pertinente dizer que ele est orando
ao Criador, que o ir certamente ajudar, dado que Ele deseja dar. E ento o
Criador pode dar-lhe o que ele deseja. Ento, tambm a orao pode ser com
confiana que o Criador a ir conceder.
Similarmente, com o amor dos amigos, bem no incio da assembleia, quando
reunidos, devemos louvar os amigos, a importncia de cada um dos amigos.
extenso que assumimos a grandeza da sociedade, se pode apreciar a sociedade.
E ento orar, isto que cada um deve examinar a si mesmo e ver quanto
esforo est dando sociedade. Ento, quando eles veem que voc est
impotente de fazer alguma coisa pela sociedade, no h lugar para orar ao
Criador para o ajudar, e lhe dar fora e desejo para se empenhar no amor aos
outros.
E posteriormente, cada um deve comportar-se da mesma maneira que nas
ltimas trs da Dcima Oitava Orao. Em outras palavras, depois de ter

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pedido perante o Criador, o Sagrado Zohar diz que nas ltimas trs da Dcima
Oitava Orao, deve-se pensar como se o Criador j tivesse concedido seu
pedido, e ele partiu.
No amor de amigos devemos comportar-nos da mesma maneira: Depois de nos
examinarmos, a ns mesmos, e seguir o conhecido conselho de orar, devemos
pensar como se a nossa orao tivesse sido atendida e rejubilar com nossos
amigos, como se todos os amigos fossem um corpo. E como o corpo deseja que
todos os seus rgos desfrutem, ns, tambm, queremos que todos os nossos
amigos desfrutem tambm agora.
Ento, depois de todos os clculos vem o tempo de alegria e amor de amigos.
Nessa altura, cada um deve sentir que ele feliz, como se ele tivesse acabado
de selar um negcio muito bom que lhe ir render muito dinheiro. E costume
que em tal altura ele d bebidas aos amigos.
Similarmente, aqui todos precisam dos seus amigos para beber e comer bolos,
etc. Porque agora ele est feliz, ele deseja que os seus amigos se sintam bem,
tambm. Da a disperso da assembleia deve ser em um estado de alegria e
elao.
Isto segue a maneira de um tempo de Tor e um tempo de orao. Um tempo
de Tor significa plenitude, quando no existem carncias. Isto chamado
direita, como est escrito, na Sua mo direita estava uma lei ardente.
Mas um tempo de orao chamado esquerda, dado que um lugar de
carncia um lugar que precisa de correo. Isto chamado a correo dos
Kelim (vasos) . Mas no estado de Tor, chamado de direita, no h lugar para
correo, por isso que a Tor chamada uma ddiva.
costume dar presentes a uma pessoa que voc ama. E tambm costume no
amar quem carente. Ento, num tempo de Tor, no h lugar para
pensamentos de correo. Ento, quando sair da assembleia, deve ser como nas
ltimas trs da Dcima Oitava Orao. E por esta razo, cada um ir sentir
plenitude.

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Os Escritos Sociais - Rabash

Aqui Esto Hoje, Todos Vocs


Artigo n 19, 1984
Os intrpretes perguntam sobre as palavras: Hoje vocs esto, todos vocs ...
suas cabeas, suas tribos, seus ancios e os seus oficiais, cada homem de Israel.
Comea com a forma plural, Vocs [forma plural em hebraico], e termina no
singular: Todo homem de Israel.
O autor do livro, Luz e Sol, explica que, ao usar plural e singular, ele aponta
para a questo do amor de amigos. Embora no meio de vocs haja cabeas,
tribos, etc., ainda ningum v maior mrito em si mesmo do que em qualquer
homem de Israel. Ao invs, todos so iguais j que ningum se queixa sobre o
outro. Por esta razo, de cima, tambm, eles so tratados da mesma forma, e
por isso que grande abundncia dada abaixo.
nossa maneira de estudar tudo dentro de um assunto. Acontece que uma
pessoa deve tomar sobre si o peso do reino dos cus como um boi para a carga
e como um burro para a carga, que so a mente e o corao. Em outras palavras,
todo o trabalho deve ser a fim de doar.
Assim, se a pessoa trabalha a fim de doar e no deseja qualquer recompensa
em troca, exceto servir na obra sagrada sem esperar receber qualquer adio ao
que ele tem, ele no tem nenhum desejo mesmo por um trabalho adicional. Em
outras palavras, recebendo algum conhecimento de que ele est andando no
caminho certo certamente uma justa demanda, e ainda assim ele abandona
at mesmo isso, porque ele deseja ir com os olhos fechados e acreditar no
Criador. E o que ele pode, ele faz e ele est contente com sua sorte.
E ele ainda sente que h pessoas que tm alguma compreenso da obra do
Criador, enquanto ele v que ele est completamente vazio. Em outras palavras,
muitas vezes ele se sente um bom gosto no trabalho, e s vezes ele sente que
ele est em um estado de Suas cabeas. Em outras palavras, s vezes ele
pensa que agora ele alcanou um ponto onde impossvel que ele caia a um
estado de baixeza, um estado no qual se desejasse envolver-se na obra de Deus,
ele teria que fazer um grande esforo para forar seu corpo.
Nesta hora, o que ele faz por obrigao, porque ele no tem desejo pelo
trabalho, e o corpo s quer descansar e no se importa com nada. Em vez disso,
nesta hora ele sente que ele j chegou certeza de que no h mais nada no
mundo, exceto trabalhar em prol de doar, e, em seguida, ele certamente acha
bom gosto no trabalho. E quando ele respeita seus estados anteriores, ele no
pode compreender, agora que ele est em um estado de ascenso. Assim, por
todos clculos, ele decide que agora impossvel que ele sofra um declnio.

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas por vezes, depois de um dia, uma hora, ou poucos minutos, ele desce a um
tal estado de baixeza que ele no pode imediatamente sentir que ele caiu de seu
estado elevado para a profundidade de um grande abismo. Pelo contrrio, s
vezes, depois de uma ou duas horas de repente ele v que ele caiu de mais alto
nvel, ou seja, de sua certeza anterior de que ele era o homem mais forte, e ele
como qualquer homem de Israel, ou seja, como uma pessoa comum. Depois
ele comea a procurar aconselhamento no seu corao: O que devo fazer
agora?
Como posso me levantar para o estado de Gadlt [grandeza / idade adulta] que
eu tinha antes?

Nesta hora, deve-se caminhar no caminho da verdade-dizer, Meu estado atual,


estando em baixeza absoluta, significa que eu fui deliberadamente jogado para
fora de cima para saber se eu realmente desejava fazer o Trabalho santo a fim
de doar, ou se eu queria ser um servo de Deus porque acho que mais
gratificante do que outras coisas.
Ento, se algum pode dizer: Agora eu quero trabalhar em prol da doao e eu
no quero fazer o trabalho santo para receber alguma gratificao no trabalho.
Em vez disso, vou resolver fazer o trabalho da santidade como qualquer homem
de Israel, orando ou assistindo uma lio da poro diria.
E eu no tenho tempo para pensar com qual inteno. Eu estudo ou rezo, mas
vou simplesmente observar as aes sem qualquer inteno especial. Nesta
hora, ele vai reentrar no trabalho santo, porque agora ele deseja ser um servo
de Deus, sem quaisquer condies prvias.
Este o significado do que est escrito: Hoje vocs esto, todos vocs,
significando tudo o que voc passou, todos os estados que voc experimentou,
sejam eles estados de Gadlt ou estados menores que Gadlt, que foram
considerados intermedirios ou algo assim. Voc leva todos esses detalhes e
voc no compara um grau ao outro porque voc no cuida de qualquer
recompensa, mas apenas quer fazer a vontade do Criador. Ele nos ordenou
observar Mitzvot [mandamentos] e estudar Tor, e isso o que fazemos, como
qualquer homem comum de Israel. Em outras palavras, o estado em que ele
est agora to importante para ele como quando ele pensou que estava em um
estado de Gadlt. Naquela poca, O Senhor seu Deus faz com voc este dia.
Isto significa que, em seguida, o Criador faz um pacto com ele. Em outras
palavras, precisamente quando se aceita a Sua obra sem quaisquer condies
e concorda em fazer o trabalho santo, sem qualquer recompensa, que
chamado de rendio incondicional, este o momento em que o Criador faz
um pacto com ele.
Baal HaSulam explicou a questo de fazer um pacto: Quando duas pessoas
veem que se amam, eles fazem um pacto entre eles de que seu amor ser sempre

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Os Escritos Sociais - Rabash


resistir. E ele perguntou: Se eles se amam e entendem que esse amor nunca
vai deix-los, por que essa aliana? Por que eles fazem esse pacto, ou seja, com
que propsito? Em outras palavras, o que eles ganham ao fazer esta aliana?
apenas um ritual ou por algum benefcio? Ele disse que a questo de fazer
uma aliana que agora eles entendem que do interesse que cada um ame o
outro por causa de razes que agora podem ver-que cada um sente ao outro e
s se preocupa com seu bem-estar, assim eles fazem um pacto.
E como agora no tem quaisquer queixas contra seu amigo, ou eles no iriam
fazer a aliana, eles dizem uns aos outros: vale a pena fazer uma aliana uma
vez por todas. Em outras palavras, se houver um estado onde um ter queixas
contra o outro, ambos iro se lembrar da aliana que fizeram quando o amor foi
revelado entre eles.
Da mesma forma, mesmo que atualmente no sente o amor como eles sentiram
antes, ento, eles ainda evocam o antigo amor e no olham para o estado em
que se encontram. Em vez disso, eles vo voltar a fazer coisas um para o outro.
Este o benefcio da aliana. Assim, mesmo quando o amor que havia entre eles
perdeu a sua fantasia, porque eles fizeram o pacto, eles tm a fora para
despertar o amor brilhante que eles tinham antes. Desta forma, eles se escoltam
um ao outro de volta para o futuro.
Segue-se que fazer o pacto para o futuro. Isto , como um contrato que se
assina onde eles no vo ser capazes de se arrepender quando veem que os
laos de amor no so como eram, que este amor lhes deu grande prazer
enquanto eles estavam fazendo o bem para cada um, mas agora que o amor foi
corrompido, eles esto impotentes e ningum pode fazer nada para o outro.
Mas se eles quiserem fazer algo por seus amigos, eles devem considerar a
realizao do pacto que eles tinham antes, e de que eles deveriam reconstruir o
amor. como uma pessoa que assina um contrato com o seu amigo, e que o
contrato os conecta para que no possam separar-se um do outro.
Daqui resulta que, Voc esto hoje, todos vocs. Em outras palavras, ele pensa
em detalhes: Suas cabeas, as suas tribos, seus ancios e seus oficiais, todos
os homens de Israel. Isto significa que de toda a altos graus que ele teve, agora
se considera estar em um estado de Todo homem de Israel, e ele assume este
estado, como quando ele estava em um estado que ele considerava bom. Ele diz:
Agora Eu fao a minha parte, e eu concordo que o Criador me d o que Ele
quiser, e eu no tenho nenhuma crtica. Nesta hora, ele recompensado com
fazer um pacto. Em outras palavras, a ligao permanece para sempre, porque
o Criador fez um pacto com ele para toda a eternidade.
De acordo com o exposto, devemos interpretar o versculo: As coisas encobertas
pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as coisas que so reveladas pertencem
a ns e aos nossos filhos para sempre, para que possamos cumprir todas as
palavras desta lei. Devemos entender o que este versculo vem nos dizer. No

Os Escritos Sociais - Rabash


podemos dizer que veio nos dizer que ns no sabemos o que est oculto e
somente o Criador sabe. Ns no podemos dizer isso porque sem o verso, no
sabemos o que est oculto de ns. Assim, o que o verso vem nos dizer?
Sabe-se que existe uma coisa que est oculta e uma coisa que est revelada.
Isso significa que a parte ativa do que fazemos quando podemos ver se estamos
ou no fazendo. E se o corpo no deseja executar a Mitzva [mandamento], h
uma ttica- pode-se forar a si mesmo, o que significa que ele obrigado a fazer
a Mitzva contra a sua vontade. Acontece que a coero relevante com coisas
reveladas.
A coisa oculta a inteno da Mitzva. Esta, no se pode ver, o que significa que
o outro tem a inteno ao fazer. o mesmo com a prpria pessoa, a pessoa que
age. Ele, tambm, no pode saber, a no ser que ele minta para si mesmo ao
fazer. Ele acha que ele no tem outro objetivo e que ele est totalmente dedicado
ao Criador. Mas com a ao, chamada de a parte revelada, irrelevante falar
de uma pessoa mentindo para si mesmo, que pensa estar vestindo Tefilin
(filactrios), quando na verdade, no Tefilin. Da mesma forma, uma mulher
no pode mentir para si mesma dizendo que ela acende as velas de sbado,
quando na verdade ela no acende.
Mas, com inteno, pode-se dizer que a pessoa mente encontra-se a si mesma.
Ele pensa que ele est trabalhando em Lishm [em Seu nome] quando na
verdade ele est inteiramente em Lo Lishm [no em Seu nome]. Alm disso, no
pode haver coero porque no se pode coagir o pensamento da pessoa para
pensar o que ela quiser. Considerando coisas que pertencem a emoo ou
conhecimento, a pessoa impotente. No pode forar sua mente a entender de
forma diferente do que faz ou sente de forma diferente de como ele sente.
Agora podemos entender a questo acima, onde tudo o que nos resta para ns
a parte prtica. Isso chamado de As coisas que so reveladas pertencem a
ns e aos nossos filhos para sempre, para que possamos cumprir todas as
palavras desta lei. Somos ordenados a realizar a ao, o que significa que a
ao que somos ordenados a fazer, mesmo coercitivamente.
Mas, como para a inteno, chamado de a parte oculta, em que, nenhum
homem tem qualquer viso ou governana. Assim, o que devemos fazer para
manter a parte oculta, tambm? Aqui tudo o que se pode fazer testar, o que
significa examinar a si mesmo para ver se est realmente fazendo tudo para
doar, ou se o corpo resiste o objetivo de doar.
Ele sente que removido disso, na medida em que no existe nada que ele possa
fazer sozinho, uma vez que tudo o que ele pretende fazer, todas as tticas para
ser capaz de direcionar-se a fim de doar, no o ajudam.
sobre isso que o verso vem nos dizer que este assunto de Lishm, chamado
de a parte oculta, pertence ao Senhor nosso Deus. Em outras palavras,

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Os Escritos Sociais - Rabash


somente o Criador pode ajud-lo, enquanto que no h absolutamente
nenhuma possibilidade de que ele prprio possa realiz-lo. No est nas mos
do homem, porque isto est acima da natureza. Esta a razo do verso dizer:
As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus o que significa que
pertence a ele, que o Criador deve fornecer esta fora chamada doar.
por isso que nossos sbios disseram (Kidush 30), a inclinao do homem o
subjuga todos os dias e procura mat-lo, como dito: O mpio espreita o justo,
e procura mat-lo. E se o Criador no o ajudar, ele no iria super-lo, como
dito, O Senhor no o deixar na mo'.
A questo de tentar mat-lo significa que ele deseja que o homem faa tudo com
o intuito de receber, que considerado como sendo separado da Vida das Vidas.
Naturalmente, a pessoa continua a ser uma besta. por isso que nossos sbios
disseram, Os mpios so chamados mortos enquanto eles esto vivos.
Acontece que ele chamado de morto quando sua inteno receber. Esta
considerada a separao. Ser recompensado com a Dvekt [adeso], ou seja,
receber a fora de doar, para ter uma coisa dessas s o Criador pode dar a ele;
no est no poder do homem obter a doao.
por isso que nossos sbios disseram, a inclinao do homem o domina todos
os dias e procura mat-lo, e se o Criador no o ajudar, ele no iria super-lo,
como dito, O Senhor no vai deix-lo na mo. Do que ns explicamos, podemos
entender o versculo: As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas
as coisas que so reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos.
Assim, apenas o ato para ns fazermos, mas a parte oculta para o Criador
fazer.
Assim, h ainda algo para fazermos sobre o oculto, de modo que o Criador nos
d a parte oculta. Isto segue a regra de que tudo requer um despertar de baixo.
H uma regra que no h luz sem Kli [vaso], o que significa que no h realizao
sem uma deficincia. Voc no pode inserir nada a no ser que haja uma vaga,
e ento voc colocar l qualquer coisa que quiser.
Mas se no houver uma cavidade, no h lugar vazio, como podemos inserir
alguma coisa? Portanto, em primeiro lugar, devemos ver que no temos o vaso
de doao, chamado desejo de doar, e que esta a nossa luz. Como explicamos
em artigos anteriores, a nossa recompensa principal a obteno do desejo de
doar, chamada de Luz Refletida, como dito, Toda recompensa que
esperamos a Luz Refletida (Prefcio Geral para a rvore da Vida).
Portanto, se o desejo de doar chamado de luz, ento, essa deficincia, quando
se v que ele no tem o poder de doar, que chamado de um Kli. Ele sente
que isso que ele est faltando, ou seja, ele v o que ele est perdendo por no
ter esse poder chamado O poder de doao. Por isso, a sua deficincia
construda nele de acordo com a sua sensao. Isso chamado de um Kli e

Os Escritos Sociais - Rabash


espao vazio pois aqui-onde ele no tem o poder de doao-h espao para
Este preenchimento entrar. Isso chamado de a chegada da luz no Kli.
No entanto, devemos saber que receber esse Kli requer muito trabalho. Temos
Kelim [plural de Kli], chamados de deficincias que desejamos receber
preenchimento. Eles so chamados de Kelim de amor prprio o que significa
que desejamos receber realizao. Estes so Kelim muito importantes, porque
eles vm por parte do Criador, que os criou existncia da ausncia, porque Ele
deseja fazer o bem s Suas criaes, o que significa que Ele deseja dar
satisfao. No entanto, como possvel dar satisfao ou preenchimento se no
houver espao vazio no qual colocar o preenchimento? Por esta razo, ele criou
estes Kelim existncia da ausncia para colocar o deleite e prazer neles.
Acontece que esta a essncia do Kli que o Criador criou. No entanto, porque
este Kli chamado de desejo de receber, ele desejou ter equivalncia de forma,
chamada de Dvekt [adeso] com o Criador. por isso que este Kli foi
desclassificado em ser um Kli para a recepo da abundncia superior. Agora
h uma necessidade de um novo Kli para a recepo, o qual se veste no Kli
anterior, onde somente atravs de ambos, por revestir a vontade de doar dentro
do desejo de receber este Kli pode ser prprio para recepo.
O Kli anterior, chamado de desejo de receber, veio do Emanador. E o inferior
no tem parte no trabalho do desejo de receber, apesar de tudo vir do Emanador.
Da mesma forma, o segundo Kli, chamado de desejo de doar, s apenas do
Emanador, tambm, e o inferior no pode adicionar, exatamente como no
primeiro Kli, chamado desejo de receber.
No entanto, a diferena que o vaso de doao deve ter primeiro uma demanda
do inferior, que busca com que o Criador lhe d o novo Kli. Isto, o primeiro Kli
no tinha porque veio a ele sem nenhum despertar por parte do inferior.

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Os Escritos Sociais - Rabash

Faa Para Si Um Rav e Compre Um Amigo (1)


Artigo 1, 1984-85

Na Mishn (Avt, 1), Yehoshua Ben Perachia diz: Faa para si mesmo um Rav
[grande/professor], compre um amigo, e julgue cada pessoa favoravelmente.
Vemos que h trs coisas aqui: 1) Faa para si mesmo um Rav, 2) compre para
si mesmo um amigo; 3) julgue cada pessoa favoravelmente.

Isso significa que alm de fazer para si mesmo um Rav, h algo mais que ele
deve fazer em relao ao coletivo. Em outras palavras, envolver-se no amor aos
amigos no suficiente. Alm disso, ele deve ser atencioso para com todas as
pessoas e julg-las favoravelmente.
Devemos entender a diferena de formulao entre o faa, compre e
favoravelmente. Fazer uma coisa prtica. Isto significa que no h mente
envolvida aqui, s ao. Em outras palavras, mesmo se a pessoa no concordar
com a coisa que quer fazer, mas, pelo contrrio, a mente lhe faz ver que no
uma ao que valha a pena, isto chamado fazer, ou seja, fora bruta, sem
crebro, uma vez que contra a sua razo.
Assim, devemos interpretar em relao ao trabalho, que o fato de que preciso
assumir o reino dos cus chamado de um ato. como colocar o jugo sobre
um boi para que ele lavre a terra. Embora o boi no queira tomar esse trabalho
para si, o foramos mesmo assim.
Da mesma forma, com o reino dos cus tambm devemos nos forar e escravizar
porque o mandamento do Criador, sem qualquer rima ou razo. Isto assim
porque o homem deve aceitar o reino dos cus no porque o corpo sentir que
algum benefcio lhe chegar como resultado, mas com a finalidade de dar
satisfao ao Criador.
Mas como o corpo pode concordar com isso? por isso que o trabalho deve ser
feito acima da razo. Isso chamado Faa para si mesmo um Rav, j que deve
existir o reino dos cus pois Ele grande e Governa.
Est escrito no Zohar (Introduo ao Livro do Zohar), O temor o mais
importante, para o homem temer O Superior pois Ele grande e governa, a
essncia e a raiz de todos os mundos, e todos no tm consequncia comparado
a Ele. Assim, a pessoa deve temer o Criador pois Ele grande e governa sobre
tudo. Ele grande pois Ele a raiz da qual todos os mundos se expandem e Sua
grandeza vista pelas suas aes. E Ele governa sobre tudo pois todos os
mundos que Ele criou, tanto superiores quanto inferiores, so considerados
como nada comparados a Ele, pois eles no adicionam nada sua essncia.

Os Escritos Sociais - Rabash


Portanto, a ordem do trabalho que a pessoa comece com Faa para si mesmo
um Rav, e tome sobre si mesmo o jugo do reino dos cus acima da lgica e
acima da razo. Isto chamado fazer, ou seja, somente a ao, apesar do corpo
no concordar. Depois, compre para si mesmo um amigo. Comprar apenas
como quando uma pessoa deseja comprar algo; ela deve abrir mo de algo que
ela j tenha adquirido. Ela d o que possua por algum tempo e em troca compra
um novo objeto
semelhante com o trabalho de Deus. Para uma pessoa atingir Dvekt [adeso]
com o Criador, que equivalncia de forma, como em: assim como Ele
misericordioso, s misericordioso, tambm, ele deve conceder muitas coisas
que possui para comprar a ligao com o Criador. Este o significado de
Compre para si mesmo um amigo.
Antes de uma pessoa fazer para si mesmo um Rav, ou seja, o reino do cu, como
ela pode comprar um amigo, ou seja, ligar-se ao Rav? Afinal, ela ainda no tem
Rav. S depois de ter feito para si um Rav far sentido exigir ao corpo fazer
concesses para comprar a ligao, que ela pretende dar satisfao ao Criador.
Alm disso, devemos entender que ela tem a fora para observar compra para
si mesma um amigo na mesma medida da grandeza do Rav. Isto assim porque
ela est disposta a fazer concesses a fim de se ligar ao Rav na exata medida
em que sente a importncia do Rav, dado que ento entende que a obteno da
Dvekt [adeso] com o Criador vale qualquer esforo.
Acontece que se uma pessoa v que no consegue superar o corpo, por achar
que no suficientemente forte e que nasceu com uma natureza fraca, no
assim. A razo que ela no est sentindo a grandeza do Rav. Em outras
palavras, ela ainda no tem a importncia do reino do cu, por isso no tem
fora para superar algo que no muito importante. Mas por uma coisa
importante, qualquer um consegue ceder coisas importantes que ama e receber
o que precisa.
Por exemplo, se uma pessoa est muito cansada e vai se deitar por volta das
23h, se ela acordada s 3 da manh, claro que vai dizer que no tem energia
para levantar e estudar, porque est muito cansada. E, se ela se sente um pouco
fraca ou tem um pouco de febre, certamente o corpo no ter poder para
levantar-se hora que costuma levantar.
Mas se uma pessoa est muito cansada, sentindo-se doente e vai deitar-se
meia-noite, mas acordada uma da manh, lhe dizem H fogo no quintal,
quase entrando em seu quarto. Depressa, levante-se e salve sua vida em troca
do esforo que est fazendo. No vai arranjar nenhuma desculpa sobre estar
cansada, desatenta ou doente. Mesmo que esteja muito doente, vai fazer todos
os esforos para salvar a sua vida. Evidentemente, porque ela vai obter algo
importante, o corpo tem energia para fazer o que puder, para obter aquilo que
deseja.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Assim, ao trabalhar para fazer um Rav para si mesma, a pessoa acredita que
, Pois so nossas vidas e a durao dos nossos dias. Na medida em que ela
sente que esta a sua vida, o corpo tem fora suficiente para superar todos os
obstculos, como est escrito na alegoria. Por esta razo, em todo o trabalho do
homem, no estudo ou na orao, ele deveria focar todo o seu trabalho na
obteno da grandeza e importncia do Rav. Muito trabalho e muitas oraes
devem ser feitas apenas para isso.
Nas palavras de O Zohar, isto chamado Levantar a divindade do p, o que
significa elevar o reino dos cus, que est reduzido ao p. Em outras palavras,
no se coloca uma coisa importante no cho enquanto que uma coisa que no
importante atirada no cho. E desde que o reino dos cus, chamado
Divindade, rebaixado at o fundo, dito nos livros que antes de cada ao
espiritual preciso rezar para erguer a Divindade do p. Isto significa, que
devemos orar para considerar o reino dos cus como importante e que valer a
pena esforar-se para elev-lo sua importncia.
Agora, somos capazes de compreender o que dizemos na orao Rosh Hashan
[Vspera do Ano Novo], Glorifica o Seu povo. Isto parece bastante confuso.
Como permitido orar por honra? Os nossos sbios disseram, Sejam muito,
muito humildes, assim como podemos orar para que o Criador nos d glria?
Devemos interpretar que rezamos para que o Criador d a glria de Deus ao seu
povo, uma vez que no temos nenhuma glria de Deus, mas A cidade de Deus
rebaixada ao fundo, chamado Divindade no p. Tambm, no temos a
verdadeira importncia do tema Faa um Rav para si mesmo. Por isso, em
Rosh Hashan, quando tomamos sobre ns o reino dos cus, pedimos ao
Criador para dar a glria de Deus ao Seu povo, para que o povo de Israel sinta
a glria do Criador. E ento seremos capazes de guardar completamente a Tor
e Mitzvot [mandamentos].
Por isso, devemos dizer, De a glria de Deus ao Seu povo, querendo dizer que
Ele dar a glria de Deus ao povo de Israel. Isto no quer dizer que Ele dar a
glria de Israel ao povo de Israel, mas que o Criador dar a glria de Deus ao
povo de Israel, porque isto tudo o que precisamos para sentir a importncia e
grandeza da Dvekt com o Criador. Se percebermos esta importncia, cada
pessoa ser capaz de fazer esforos e no haver ningum no mundo dizendo
que no tem fora para salvar a sua vida, desejando assim permanecer animal,
se sentir que a vida uma coisa muito importante porque pode gozar a vida.
Mas se a pessoa no sentir que a vida tem sentido, muitas pessoas escolhem
morrer. Isto assim porque ningum pode experimentar sofrimento na vida
porque o propsito da criao fazer o bem s Suas criaturas, querendo isto
dizer que elas deveriam gozar a vida. Por isso, quando algum percebe que no
pode ser feliz agora, ou pelo menos mais tarde, se suicida porque no tem
objetivo na vida.

Os Escritos Sociais - Rabash


Segue-se que tudo o que nos carece , Faa para si mesmo um Rav, para sentir
a grandeza do Criador. Ento, cada um ser capaz de alcanar o objetivo, que
aderir a Ele.
E ns devemos tambm interpretar as palavras de Rabi Yehoshua Ben Perachia
que diz trs coisas: 1) Faa para si mesmo um Rav. 2) Compra para si mesmo
um amigo. 3) Julgue cada pessoa favoravelmente com respeito ao amor de
amigos.
Faria sentido pensar que amizade se relaciona a duas pessoas do mesmo nvel
de habilidades e qualidades, dado que ento acham fcil se comunicarem, e elas
se unem como um. E ento, Eles ajudaram cada um o seu amigo, como duas
pessoas que fazem uma parceria e cada uma investe igual energia, recursos e
trabalho. Ento os lucros, tambm, so divididos igualmente entre elas.
Contudo, se uma superior outra, ou seja, ela investe mais dinheiro ou mais
percia ou mais energia que a outra, a diviso de lucros desigual, tambm. Isto
chamado parceria de um tero ou uma parceria de um quarto. Logo, no
considerada uma verdadeira parceria porque um tem status superior ao outro.
Acontece que a verdadeira amizade, quando cada um efetua o pagamento
necessrio para comprar o seu amigo, existe precisamente quando ambos tm
igual status, e ento ambos pagam de forma igual. como um negcio corpreo,
onde ou ambos do tudo de forma igual ou no pode haver uma verdadeira
parceria. Assim, Compre para si mesmo um amigo, j que pode haver ligao
- quando cada um compra o seu amigo - apenas quando so iguais.
Mas, por outro lado, impossvel aprender um com o outro, se no se vir que o
seu amigo maior do que ele prprio. Mas se o outro maior, ele no pode ser
seu amigo, mas seu Rav [professor/grande], enquanto ele considerado um
estudante. Nessa altura, ele pode adquirir conhecimento ou virtudes dele.
por isso que se diz: Faa um Rav para si mesmo e compre um amigo para si
mesmo; ambos tm de existir. Em outras palavras, cada um deve considerar o
outro como um amigo, e ento h espao para comprar. Isto significa que cada
um deve pagar com concesses ao outro, como um pai concede o seu descanso,
trabalha para seu filho, gasta o dinheiro com o seu filho, e tudo por causa do
amor.
No entanto, nesse caso amor natural. O Criador deu amor natural pela
educao dos filhos para que o mundo persistisse. Se, por exemplo, o pai criasse
os filhos por ser uma Mitzva [mandamento], os seus filhos teriam comida, roupa
e outras coisas, necessrias para as crianas, na medida em que uma pessoa
se comprometesse a cumprir todas as Mitzvot (plural de Mitzva). s vezes ele
manteria as Mitzvot e s vezes s faria o mnimo, e os seus filhos poderiam
morrer de fome.

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Os Escritos Sociais - Rabash


por isso que o Criador deu aos pais um amor natural pelos seus filhos, para
que houvesse persistncia no mundo. Isto no assim com o amor dos amigos.
Aqui todos devem fazer grandes esforos por si mesmo para criar o amor aos
amigos no seu corao.
o mesmo com e compre para si mesmo um amigo. Uma vez que ele entende,
pelo menos intelectualmente, que precisa de ajuda e no consegue realizar o
trabalho santo, na medida em que ele entende isso em sua mente, ele comea a
comprar, a fazer concesses para o bem dos seus amigos.
Isto assim, porque ele entende que o trabalho essencialmente em doar ao
Criador. No entanto, contra a sua natureza porque o homem nasce com o
desejo de receber apenas para benefcio prprio. Portanto, foi-nos dada a cura
pela qual vamos do amor prprio ao amor aos outros, pelo qual podemos chegar
ao amor ao Criador.
Assim, ele pode encontrar um amigo ao seu nvel. Mas depois, fazer do amigo
um Rav, significa para ele sentir que o seu amigo se encontra num grau mais
elevado que ele, algo que no se v, que o seu amigo como um Rav e ele como
um estudante. Mas se ele no considera o seu amigo como um Rav, como vai
aprender com ele? Isto chamado Fazer, significa uma ao sem a mente. Em
outras palavras, ele deve aceitar, acima da razo, que o seu amigo melhor do
que ele, e isto chamado Fazer, que significa agindo acima da razo.

No ensaio, Um Discurso para a Concluso do Zohar, est escrito, Para receber


a primeira condio, cada estudante deve sentir-se o menor entre todos os
amigos. Nesse estado, pode receber o apreo da grandeza do Grande. Assim,
mostra explicitamente que cada um deveria ver-se como o menor entre os
estudantes.
E, contudo, como possvel ver-se a si prprio como o menor dos estudantes?
Aqui, pertinente apenas acima da razo. A isto se chama Faa um Rav para
si mesmo querendo dizer que cada um deles considerado um Rav em
comparao a si mesmo, e ele visto meramente como um estudante.
Isto um grande passo, uma vez que h uma regra que diz que as faltas dos
outros esto sempre vista enquanto as prprias esto sempre ocultas. E,
contudo, deve se olhar o outro como sendo virtuoso, e que vale a pena aceitar o
que ele diz ou faz, aprender com as aes dos outros.
Mas o corpo no concorda com isto porque sempre que se deve aprender de
outrem, isto , quando se tem elevado apreo pelo outro, o outro o incumbe de
trabalhar, e o corpo nega as opinies e aes do outro. Como o corpo quer
descansar, melhor e mais conveniente para ele livrar-se das opinies e aes
dos amigos de forma a no ter que fazer nenhum esforo.
por isso que chamado de Faa um Rav para si mesmo. Isto significa que
para o amigo ser o seu Rav, voc tem que o fazer. Em outras palavras, no

Os Escritos Sociais - Rabash


atravs da razo, uma vez que a razo afirma o contrrio, e s vezes at lhe
mostra o contrrio, que ele pode ser o Rav e o outro seu aluno. por isso que
chamado de Fazer, significando fazer e no raciocinar.
3) E julga cada pessoa favoravelmente.
Depois, dissemos: compre um amigo para si mesmo, permanece a pergunta:
E o resto do povo? Por exemplo, se uma pessoa escolhe alguns amigos de sua
congregao e deixa os outros e no se vincula a eles, a pergunta : Como ele
deve trat-los? Afinal, eles no so seus amigos, e por que ele no os escolheu?
Ns provavelmente deveramos dizer que ele no encontrou virtudes neles para
fazer valer o seu tempo para vincular-se a, significando que ele no os aprecia.
Assim, como deve ele tratar o resto do povo em sua congregao? E o mesmo
vale para o resto das pessoas que no esto no meio do povo da congregao.
Como ele deveria trat-los? O Rav Yehoshua Ben Perachia diz sobre isso Julga
cada pessoa favoravelmente, significando que cada um deve julgar a todos
favoravelmente.
Isso significa que o fato de que ele no encontra qualidades neles no culpa
deles. Pelo contrrio, no est em seu poder ser capaz de ver o mrito do pblico
em geral. Por esta razo, ele v de acordo com as qualidades de sua prpria
alma. Isto verdade de acordo com seu entendimento, porm no com a
verdade. Em outras palavras, no existe tal coisa como verdade em si mesma,
independentemente de quem alcana.
verdade que cada um alcana de acordo com seu entendimento, ou seja,
que a verdade muda de acordo com aqueles que alcanam. Ou seja, est sujeita
a alteraes de acordo com a mudana de estados naquele que alcana.
Mas a verdade real no se alterou na sua essncia. por isso que cada pessoa
pode alcanar a mesma coisa de forma diferente. Portanto, aos olhos do pblico,
pode ser que o pblico esteja muito bem, mas ele v de forma diferente, de
acordo com sua prpria qualidade.
por isso que ele diz, E julga toda a pessoa favoravelmente, isto , ele deve
julgar todos os outros, alm de seus amigos, favoravelmente que eles so todos
dignos em e por si mesmos e ele no tem queixas a respeito de sua conduta.
Mas para si mesmo, ele no pode aprender alguma coisa deles porque ele no
tem equivalncia com eles.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Faa Um Rav Para Si E Compre Um Amigo (2)
Artigo 08, 1984-1985

Considerando o que ns discutimos no artigo 1 (1984-5), devemos fazer algumas


consideraes:
Ns devemos distinguir entre: a) um homem e o Criador, b) um homem e seu
amigo, e c) um homem e o resto das pessoas, que no so seus amigos, embora
exista um ditado: Todos de Israel so amigos.
Ao mesmo tempo, ns descobrimos que as palavras faa um Rav
(professor/pessoa importante) para si e compre um amigo so o caminho da
correo e, em outro momento, ela est nas palavras: E julgue cada pessoa
favoravelmente (Avt, Captulo 1). Ns devemos entender a diferena entre
fazer e comprar, e o significado de julgar favoravelmente.
Ns devemos interpretar o fazer como chegar a excluir a razo. Isso ocorre
porque quando a razo no consegue entender se algo merece ser feito ou no,
como ela pode determinar o que bom para mim? Ou vice-versa, se a razo os
considera como iguais, quem determinar pessoa o que ela deve fazer? Assim,
o ato pode decidir.
Ns devemos saber que existem dois caminhos diante de ns: trabalhar para
doar ou trabalhar para receber. H partes no corpo do homem que lhe dizem:
Voc ter xito na vida se trabalhar para doar, e esta a maneira como voc
aproveitar a vida. Este o argumento da inclinao ao bem, como nossos
sbios disseram: Se voc fizer isso, ser feliz neste mundo e feliz no outro
mundo.
E o argumento da inclinao ao mal oposto: melhor trabalhar para receber.
Nesse estado, apenas a fora chamada de ao que est acima da razo
determina, e no o intelecto ou a emoo. por isso que fazer chamado de
acima da razo e acima do raciocnio, e esta a fora chamada f contrria
ao intelecto.

Comprar est dentro da razo. Normalmente, as pessoas querem ver o que


elas querem compram, portanto, o comerciante mostra-lhes as mercadorias e
eles negociam se vale ou no a pena o preo que o comerciante est pedindo. Se
a pessoa acha que no vale a pena, ela no compra. Assim, comprar est
dentro da razo.
Agora ns vamos explicar a questo do Rav e a questo do amigo. Um amigo
s vezes chamado de sociedade, quando as pessoas se renem e querem
unir-se. Isso pode acontecer atravs da equivalncia de forma, em que cada um
cuida do amor dos outros. Por isso, eles se unem e se tornam um.

Os Escritos Sociais - Rabash


Portanto, quando a sociedade criada para tornar-se um nico grupo, ns
vemos que as pessoas que consideram criar tal sociedade procuram
normalmente pessoas que so iguais em opinies e atributos, que elas possam
ver como mais ou menos iguais. Caso contrrio, elas no vo aceit-las no grupo
que pretendem estabelecer. E depois disso comea o trabalho do amor dos
amigos.
Mas se elas no tiverem equivalncia com os objetivos da sociedade, desde o
incio, antes mesmo de entraram na sociedade, no se pode esperar que algo
surja dessa unio. Somente se houver uma aparente igualdade entre elas antes
de entrarem na sociedade, pode-se dizer que elas podem comear a se esforar
no trabalho do amor dos outros.

Poderosa Rocha De Minha Salvao


Artigo 13, 1984-85

Na cano Chanuc ns dizemos, Poderosa rocha de minha salvao, louvarVos uma delcia; restaura a minha Casa de Orao, e a ns traremos uma
oferta de ao de graa s. A cano comea com palavras de elogio, LouvarVos uma delcia, depois comea com palavras de orao, Restaura a minha
Casa de Orao.
Depois, retoma as palavras de agradecimento e louvor: E a ns traremos uma
oferta de ao de graas.
Assim, h aqui trs coisas, semelhantes ordem da orao:
1. Os primeiros trs do Dezoito [uma sequncia de oraes] so louvor e de
agradecimento.
2. Os trs do meio so fundamentos.
3. Os trs ltimos so louvor e agradecimento, mais uma vez.
Assim, comeamos com o presente, como ele diz, Louvar-Vos uma delcia,
o que significa que Vos agradecemos e Vos louvamos pelo bem que temos

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Os Escritos Sociais - Rabash


recebido de Vs. como nossos sbios disseram: Devemos sempre louvar o
Criador e orar (Berachot [Bnos], 32).
A razo que aquele que cr que o Criador misericordioso e compassivo, e que
deseja fazer o bem para as criaes, tem espao para a orao. por isso que
devemos primeiro estabelecer o louvor do Criador, ou seja, a pessoa deve
estabelecer louvor ao Criador. Isso no significa que o Criador deve ver que a
pessoa o est louvando, pois, o Criador no precisa de pessoas. Pelo contrrio,
a prpria pessoa deve ver o louvor do Criador e, em seguida pode pedir a Ele
para ajud-lo, uma vez que Sua conduta fazer o bem s Suas criaes.
Assim, depois de dizer: Louv-Lo uma delcia, vem a orao, e ns dizemos,
Restaura a minha Casa de Orao.
O que A minha Casa de Orao? Quer dizer, como est escrito, Mesmo que
os traga Minha montanha sagrada, e os alegre na Minha casa de Orao A
Minha montanha sagrada. Har [montanha] vem da palavra Hirhurim
[pensamentos/ contemplaes], significa que Ele lhes traz pensamentos de
Kedush [santidade]- assim os seus pensamentos sero de Kedush.
E os alegre na Minha casa de orao o corao do homem, ento a haver
lugar para a presena da Divindade. Divindade chamada orao, como
sabido Malchut chamada orao, como est escrito, Mas Eu sou toda
orao.
Depois de, Restaura a minha Casa de Orao, segue-se E a traremos uma
oferta de ao de graas. Conclui-se que primeiro um elogio, depois uma
orao, e depois louvor mais uma vez, como a ordem da orao, o que conclui
com louvor e ao de graas.
Mas o que pode fazer querendo comear com elogios, mas seu corao est
fechado, e ele sente-se cheio de falhas e no consegue abrir a sua boca, cantar
e louvar? O conselho ir acima da razo e dizer tudo o que est coberto
Chassadim [misericrdias]. Em outras palavras, ele deve dizer que tudo
Chssed [graa/misericrdia], mas est oculta dele, porque ele ainda no est
qualificado para ver as delcias e prazeres que o Criador preparou para as Suas
criaes.
E depois que ele estabelece o louvor do Criador, o que significa que ele acredita
acima da razo, que tudo bom e misericordioso, ele deve orar para que o
Criador conserte o seu corao para tornar-se Minha Casa de Orao, o que
significa que as misericrdias do Criador vo aparecer l. Isso chamado,
Chassadim revelado.
E ento, Ns traremos uma oferta de ao de graas, o que significa que ele
vai dar graas por ter sido privilegiado com a oferta de vasos de recepo. Isso
chamado de: E a ns traremos uma oferta de ao de graas por ter sido

Os Escritos Sociais - Rabash


recompensado com sacrificar a sua vontade de receber. Em troca, para ele veio
a vontade de doar, o que chamado de o lugar do Templo.
Mas primeiramente o mais importante para uma pessoa, ter o desejo de
sacrificar o desejo de receber. E sendo que, o desejo de doar a essncia do
Criador, a criatura ama isso, e assim muito difcil para ela compreender que
isso deve ser anulado ou ser impossvel ser recompensado com algo espiritual.
Na corporeidade, ns vemos que uma pessoa tem um desejo e uma deficincia
que lhe diz respeito, que vem de dentro do seu corpo, e h um desejo que no
adquirido de fora, no por si prprio. Ou seja, se no houvessem pessoas no
exterior que gerassem esse desejo nela, ela nunca sentiria a necessidade disso,
mas as pessoas de fora geram esse desejo nela.
Por exemplo, uma pessoa sozinha vai querer comer, beber, dormir, e assim por
diante, mesmo sem outras pessoas ao seu redor. No entanto, se existirem
pessoas sua volta, uma questo de vergonha, a que os outros o compelem.
Ento, ela vai comer e beber o que as pessoas ao seu redor sugerem, a compelem
a fazer.
Isto evidente principalmente nas roupas. Em casa, uma pessoa veste o que
para si confortvel. Mas, quando est entre pessoas, ela veste-se de acordo
como os outros veem. No tem escolha, j que a vergonha a leva a seguir as
suas fantasias.
o mesmo na espiritualidade. A pessoa tem um desejo dentro de si, que vem
dela prpria. Em outras palavras, mesmo quando ela est sozinha e no h
ningum ao seu redor que a afete, ou de quem absorver um desejo, ela recebe
um despertar e implora por ser serva do Criador. Mas o seu desejo, no
provavelmente suficiente, para que no necessite trabalha-lo para que possa
alcanar o objetivo espiritual. Portanto, h uma maneira- exatamente como na
corporeidade- para reforar o desejo atravs de pessoas no exterior, que o
compelem a seguir os seus pontos de vista e espirito.
Isto feito atravs da ligao com pessoas que ela v que tambm tm
necessidade de espiritualidade. E o desejo que essas pessoas no exterior tm,
gera desejo nela, e assim ela recebe um desejo maior pela espiritualidade. Em
outras palavras, para alm do desejo dentro dela, ela recebe um desejo pela
espiritualidade que geram nela, e ento ela adquire um grande desejo com o
qual pode alcanar o objetivo.
Portanto, a questo do amor de amigos que cada pessoa do grupo, alm de
trazer consigo um desejo, adquire desejo dos amigos. um grande trunfo que
se consegue apenas obter atravs do amor de amigos. No entanto, deve-se tomar
muito cuidado para no estar entre amigos que no tm nenhum desejo de
examinar-se, a base do seu trabalho- se para doar ou receber e ver se eles

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Os Escritos Sociais - Rabash


esto fazendo as coisas para atingir o caminho da verdade, que o caminho de
apenas doar.
Somente em tal grupo possvel incutir aos amigos o desejo de doar, o significa
que cada um vai absorver a falta dos amigos, ela mesmo no tem o poder de
conceder, e para onde quer que caminhe, est ansiosa por um lugar onde talvez
algum seja capaz de dar-lhe o poder de doar.
Assim, quando ela chega a um grupo onde todos esto sedentos pelo poder de
doar, cada um recebe foras de todos os outros. Isto considerado receber fora
do exterior em adio pequena fora dentro dela.

No entanto, em oposio a isso, h uma fora do exterior da qual proibido


receber qualquer assistncia, mesmo que esta fora, que ela pode receber de
fora, lhe d combustvel para o trabalho. Deve ter-se muito cuidado para no a
receber. E preciso tomar muito cuidado porque o corpo tende a receber fora
para o trabalho especificamente de pessoas do exterior. Isso chega at a pessoa
quando ela ouve o que dito sobre ela, por exemplo, que uma pessoa virtuosa,
ou um discpulo sbio, ou um homem com medo do cu, ou quando se diz que
um homem que procura a verdade. Quando uma pessoa ouve estas coisas,
que seu trabalho apreciado, essas palavras do-lhe fora para o trabalho,
porque est recebendo homenagem pelo seu trabalho.
E ento ela no precisa de f acima da razo e do poder de doao, o que
significa que o Criador a ajudar, e essa ser a sua motivao. Em vez disso,
ela recebe combustvel da exterioridade. Por outras palavras, os externos
compelem-na a envolver-se com a Tor e Mitzvot [mandamentos].
Esta a questo de ser humilde- uma das razes para que no haver
enfermagem para os externos. por isto que devemos andar em humildade,
como est escrito, E andes em humildade com o Senhor teu Deus.
Os externos so pessoas que esto fora dela. Eles cuidam do seu trabalho pela
tarde- quer dizer, aps ouvirem que so respeitados- aprendem a trabalhar para
os exteriores e no para o Criador. assim porque, no precisam mais do
Criador para os aproximar Sua obra, j que agora ele o operador, porque as
pessoas no exterior do-lhe combustvel para estudar e trabalhar para eles. Ou
seja, so elas quem a compele a trabalhar, e no o Criador, que o compele a
trabalhar para Ele. Pelo contrrio, os outros esto obrigando-a a trabalhar para
eles, ento eles vo respeit-la, etc.
Daqui resulta que semelhante a trabalhar para um deus estranho. Ou seja,
elas ordenam-lhe que trabalhe a fim de respeito e afins, que lhe dar em troca
para se dedicar Tor e Mitzvot. Quer isto dizer, que se eles no sabem do seu
trabalho, e no v que h algum que v e se dedica Tor, no h ningum
para obrig-lo a trabalhar. Isto chamado o aperto dos externos, e por isto
que a pessoa deve trabalhar de forma escondida.

Os Escritos Sociais - Rabash


No entanto, trabalhar de forma oculta, no suficiente. Embora seja verdade
que agora s o Criador o obriga a fazer o trabalho sagrado, deve haver mais uma
coisa: a pessoa no deve trabalhar para receber recompensa. Este um assunto
completamente diferente, porque contra a nossa natureza. Somos criados com
uma natureza que se chama vontade de receber. Mas agora temos de trabalhar
apenas no trabalho de doao e no receber nada para ns.
Para isso, devemos procurar uma sociedade onde cada um acredita que
devemos trabalhar para doar. Como se trata de uma pequena fora dentro da
pessoa, ela deve olhar para as pessoas que esto procurando esses poderes
tambm. Ento, unidos, cada um deles pode receber a fora dos outros, e isso
tudo o que precisa. E o Criador ir enviar-lhe ajuda de cima para que sejamos
capazes de andar no caminho da doao.

Mas Quanto Mais Eles Os Afligiam


Artigo 16, 1984-5

Est escrito, Quanto mais eles os afligiam, mais eles se multiplicavam e mais
se espalhavam, para que ficassem com medo dos filhos de Israel (xodo 1:12).
O significado das palavras, Mas quanto mais eles os afligiam que se
multiplicaro e se espalharo na mesma medida que so afligidos. Parece como
sendo uma condio que no possa haver multiplicao e expanso no
trabalho antes que haja primeiro uma base de aflio. Mas para compreender o
que est escrito acima, devemos conhecer o nosso princpio, isto conhecer o
que a nossa essncia. Como est explicado nas introdues, somente a nossa
vontade de receber. E certamente, quando a vontade de receber preenche o seu
desejo, esse preenchimento no considerado trabalho, uma vez que trabalho
significa aquilo por que se recompensado.
Em outras palavras, o trabalho consiste em aes que o homem evitaria, e
somente as executa porque no tem escolha, uma vez que deseja receber alguma
recompensa. A recompensa considerada como que se anseia, e o seu nico
desejo e anseio esto centrados nesse objetivo. O verdadeiro anseio quer dizer
que isto lhe toca o corao to profundamente que diz, Prefiro morrer a viver
sem o conseguir. Segue-se que se no h nenhuma aflio ou dor por no ter o

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Os Escritos Sociais - Rabash


que tanto almejar, no considerado anseio. E seu anseio medido pela
dimenso do seu sofrimento.
Por isso sucede que se uma pessoa deseja receber alguma satisfao, dever
haver primeiro uma carncia. Isto assim, porque no h luz sem um kli [vaso],
e ningum o pode preencher seja com o que for a menos que exista uma
deficincia. Por exemplo, no se pode comer sem apetite ou apreciar o descanso
sem fadiga.
Por isso, no se sofre porque os egpcios no seu corpo o afligem a no ser que
no se queira obedec-los e deseje seguir por um caminho que lhes desagrada.
A raiz de receber no homem chamada amor-prprio, e isto considerado
como Egito. H muitas naes, que so geralmente chamadas as setenta
naes, que so o oposto de Kedush [santidade], que so os sete Sefirot, em
que cada Sefir [singular de Sefirot] consiste em 10, da o nmero setenta
naes. E tambm, cada nao tem o seu nico desejo.
A Klip (casca) do Egito uma Klip geral. onde as centelhas de Kedush
caem, que o povo de Israel que estava no Egito tinha que corrigir. Por isso,
primeiro tem que haver dor e aflio por no ser capaz de sair do seu domnio,
como est escrito, E os filhos de Israel suspiravam por causa do labor, e eles
choravam, e o seu pranto chegou at Deus por causa do labor. E Deus ouviu o
seu lamento.

Deveramos ser precisos acerca das palavras por causa do labor estando
escrito duas vezes. Deveramos explicar que todos os suspiros derivavam do
labor, querendo dizer que no podiam trabalhar para o Criador. Na verdade, o
seu sofrimento era por no serem capazes de fazer o trabalho que estavam
fazendo, ser destinado ao Criador, devido a Klip do Egito. por isto que est
escrito, Devido ao labor duas vezes.
1) Todos os suspiros no eram por que lhes faltasse alguma coisa. S lhes
faltava uma coisa, querendo isto dizer que o seu desejo no era por luxos ou
pagamento. A sua nica carncia, pela qual sentiam dor e sofrimento, era por
no serem capazes de fazer alguma coisa para o Criador. Em outras palavras,
desejavam ter tido um desejo para dar alegria ao Criador e no para si mesmos,
mas no foram capazes, e isto os afligia. A isto se chama querendo ter algum
domnio em espiritualidade.
2) O Segundo Por causa do labor, vem ensinar que, E o seu clamor chegou
at Deus, que Deus ouviu o seu lamento, foi porque o seu nico pedido era
trabalho. Isto implica no outro Por causa do labor. Resulta que todo o exlio
que eles sentiram era somente porque estavam sob o governo da Klip do Egito
e no podiam fazer nada para fazer isso somente com o propsito de doar.
Est escrito em O Zohar (xodo, Item 381 no Comentrio de Sulam), Rabi
Yehuda disse, Venham e vejam que isto assim, como Rabi Yehoshua de

Os Escritos Sociais - Rabash


Sakhnin disse, Enquanto foi dado ao seu ministro domnio sobre Israel, no se
ouviu o choro de Israel. Quando o seu ministro caiu, escreve, O rei do Egito
morreu e rapidamente, os filhos de Israel suspiraram por causa do labor, e
choraram, e o seu choro chegou at Deus por causa do labor. Mas at ento
no obtiveram resposta ao seu lamento.
Por esta razo, podemos dizer que se no hora de destronar o ministro do
Egito, no h lugar para escolha ou para que se arrependam e sejam capazes
de ser redimidos do exlio. Ele diz (xodo, Item 380 no Comentrio de Sulam),
Naqueles muitos dias. Muitos.
Refere-se estadia de Israel no Egito, isto , que o fim chegou. E uma vez que o
seu exlio chegou ao fim, o que dizer? O Rei do Egito morreu. O que que isso
significa? Significa que o ministro do Egito foi rebaixado da sua posio e
derrubado do seu orgulho. por isso que o artigo diz sobre ele, O rei do Egito
morreu.
Uma vez que o declnio considerado para ele como morte. Como quando o rei
do Egito que era o ministro deles caiu, o Criador lembrou-se de Israel e ouviu
o seu pranto.
O Zohar faz esta pergunta acerca do verso, Em sua agonia, quando todas estas
coisas lhe acontecerem (Deuteronmio 4). Quer dizer que antes que tudo
acontea, impossvel alcanar a perfeio. Resulta que voc d uma desculpa,
um pretexto de que todas as coisas pelas quais a pessoa deve passar podem ser
experienciadas atravs do sofrimento, e isto no medido quer por tempo ou
por quantidade de aflio, mas pela medida do sentimento (veja em O Zohar).
Podemos compreend-lo atravs de uma alegoria. Se uma pessoa tivesse que
fazer um quilo de trabalho digno, que mil gramas de sofrimento, a recompensa
vem para isso tambm. Como os nossos sbios disseram, A recompensa iguala
a dor. Isto quer dizer que o labor que se deve exercer antes de receber a
recompensa existe porque no h luz sem um Kli, visto que no h
preenchimento sem uma deficincia. E o labor que se d a qualificao para a
recepo da necessidade, para depois disso ser capaz de receber nele o
preenchimento.
Digamos que aquela pessoa pode dar as mil gramas de deficincia
intermitentemente, que so discernimentos em quantidade e qualidade. Uma
pessoa pode praticar durante dez minutos por dia, querendo isto dizer lamentar
o seu distanciamento do Criador, ou pode lamentar o seu distanciamento do
Criador dez minutos por semana, ou dez minutos por ms. semelhante
qualidade do seu sofrimento quando se lembra que est afastado do Criador.
Ainda que lhe doa, no to terrvel e h coisas que lhe doem ainda mais, coisas
por que anseia. Resulta que tambm se deve contemplar em qualidade. Assim,
uma pessoa pode escolher, ainda que deva experimentar todo o processo de

65

Os Escritos Sociais - Rabash


labor e aflio at ao fim, at que chegue ao estado de, E tu voltars ao Senhor
teu Deus e ouvirs a Sua voz.
Assim, o homem pode escolher encurtar o tempo do processo de aflio
prolongando-o em tempo, que como dissemos, chamado quantidade, e
acrescentar em qualidade, que a sensao de sofrer por estar longe do Criador.
Mas devemos saber que h uma grande diferena entre quantidade e qualidade
da forma de trabalho. Quando considerando a quantidade de tempo, uma
pessoa pode organizar sua agenda, ou seja, a quantidade de tempo que ele
atribui a si mesmo, por coero. Isto significa que, mesmo que o corpo no
deseje sentar-se durante todo o tempo da aula pelo qual ele decidiu, ele deve
sentar-se por alguns minutos ou horas e se arrepender de estar longe do
Criador. Se ele tem um desejo forte e no for de carter fraco, ele pode sentarse e manter o cronograma ele arranjou para si mesmo, uma vez que este um
ato, e com aes que uma pessoa pode fazer coisas por coero.
Mas, com qualidade, isso muito difcil porque no se pode forar a si mesmo
para se sentir de forma diferente do que se sente. Se ele vier a examinar seus
sentimentos de dor e sofrimento em estar longe do Criador, ele s vezes chega
a um estado onde ele no se importa. Nesta hora, ele no sabe o que fazer,
porque ele no pode alterar como ele se sente, e ento fica perplexo. Isto causa
o prolongamento do exlio, porque difcil para ns darmos a quantidade
necessria, ainda menos a qualidade. E quando ele comea a controlar a
qualidade da deficincia, ele v que ele no sente dor, que ele aparentemente
inconsciente, insensvel. E embora o afastamento do Criador significa no ter
vida, no causa dor por ele no ter vida. Depois ele no tem outra escolha a no
ser orar ao Criador para dar-lhe alguma vida, ento se sentir gravemente
doente e precisa curar a alma. E por vezes chega-se a um estado em que se est
em tal declnio que nem sequer se tem fora para orar. Em vez disso, fica em
um estado de completa indiferena. A isto se chama estar em estado de
quietude, ou seja, que est completamente parado. Nesse estado, somente a
sua comunidade pode ajudar. Em outras palavras, se ele se acerca dos amigos
e no os critica de nenhuma forma, experimentando se tambm eles tm as
mesmas obstrues e pensamentos, mas j os ultrapassaram, ou no tm
qualquer interesse em introspeco e esta a razo porque se empenham na
Tor e Mitzvot, como pode ser ele semelhante a eles?
Nessa altura, no pode receber qualquer assistncia da sociedade por no ter
mesmo nenhuma Dvekt [adeso] com eles, porque so demasiados pequenos
para serem seus amigos. Assim, naturalmente, ele no afetado por eles de
forma alguma.
Mas se, ele se acerca dos amigos no de nariz empinado, pensando que sbio
e os amigos so tolos mas em vez disso lana fora o seu orgulho e segue a
regra, A pobreza acompanha o pobre, no somente est num estado de declnio
e no sente qualquer necessidade pela espiritualidade, mas tambm recebe

Os Escritos Sociais - Rabash


pensamentos de orgulho, significando que mais sbio que toda a sua
comunidade.
Agora vamos voltar para a primeira pergunta, sobre o que o Zohar diz: E desde
seu exlio se concluiu, o que diz: O rei do Egito morreu, uma vez que ele
considera morte o destronamento. E desde que o rei do Egito, que o seu
ministro-caiu, o Criador se lembrou de Israel e ouviu a sua prece. Acontece que
existe um pretexto que nenhuma orao vai ajudar antes que seja a hora. Assim,
no h nada que pode ser feito, porque a Criador no ouvir a sua prece.
Com as palavras acima podemos compreender as coisas como so. a mesma
questo que os nossos sbios descreveram sobre o verso, Eu o Senhor o
apressarei em seu devido tempo. Se eles so recompensados, Eu os
apressarei. Se no forem recompensados, No tempo devido. Em outras
palavras, quando o tempo chegar, chegar um despertar do Criador, e atravs
disso Israel se arrepender. Resulta que a escolha em relao ao tempo como
ele diz na Introduo ao Livro do Zohar (Item 16).
Assim, do exposto acima conclui-se que no se deve considerar o tempo de
redeno que est escrito que antes disso, a quantidade e qualidade do
sofrimento, que h um certo tempo em que o sofrimento ser completado.
Entretanto, podemos encurtar o tempo. Toda a quantidade e qualidade pelas
quais o sofrimento se manifestar pode ser encurtado de forma que todo o
sofrimento chegue em pouco tempo, mas, todo o sofrimento ter surgido ali.

E Houve Tarde E Houve Manh


Artigo 36, 1984-85

O Zohar diz sobre o verso: E houve tarde e houve manh (Gnesis 3, pg. 96,
e item 151 no Comentrio Sulam), E houve tarde, que escreve o texto, significa
que se estende do lado das trevas, ou seja, Malchut. E houve manh significa
que se estende do lado da luz, que ZA.
por isso que escreve sobre eles: Um dia, indicando que a tarde e a manh
so como um corpo, e ambos fazem o dia. O rabino Yehuda disse: Qual a
razo? Ele pergunta: Dado que E houve tarde e houve manh aponta para a
unificao de ZON, que a luz do dia sai de ambos, ento porque, depois do texto
o anunciar no primeiro dia, diz sobre cada dia: E houve tarde e houve manh?
E ele responde: para saber que no h dia sem uma noite e noite sem dia,
e eles nunca se separaro um do outro. por isso que o texto se repete e nos
informa todo e cada dia, para indicar que jamais ser possvel haver luz do dia

67

Os Escritos Sociais - Rabash


sem a escurido da noite. Da mesma forma, nunca haver escurido da noite
que no traga um dia a seguir, pois nunca se separaro um do outro. As suas
palavras at o momento.
Devemos entender o que foi escrito anteriormente no trabalho, nomeadamente
o que significa luz e que significa escurido, e porque impossvel ter um dia a
menos que seja a partir de ambas juntas, ou seja, que a luz e a escurido
produzem um nico dia, isto , so ambas necessrias para construir um nico
dia. Isto significa que o dia comea quando a escurido comea, porque neste
momento que a sequncia de produo de um novo dia comea.
Devemos tambm compreender como a palavra dia pode ser aplicada a
escurido, visto que a partir do momento em que a escurido comeou, j
podemos comear a contar o dia.
sabido que depois das restries e a partida da luz que ocorreu nos mundos
superiores- depois da segunda restrio e da quebra- o sistema de Klipot
(cascas) emergiu, at BYA, dividida em dois discernimentos. De sua metade e
acima dele, estava BYA de Kedush (santidade), e a partir do suam metade para
abaixo, tornou-se uma seo permanente da Klipot, como explicado no TES
(Parte 16, p 1983, Item 88).
Consequentemente, neste mundo, Um homem nasce filho de uma jumenta
selvagem, e no tem desejo pela espiritualidade. Assim, de onde vem a
sensao de necessidade da espiritualidade a uma pessoa, ao ponto de dizer
que sente a escurido, que ela chama noite, pelo sentimento de que est
afastado do Criador? Ns devemos saber que ao mesmo tempo que ela comea
a sentir que est longe do Criador, est comeando a acreditar na existncia do
Criador na mesma medida, ou ento, como pode dizer que est afastada de algo
que no existe? Em vez disso, ela deve dizer que tem um pouco de iluminao
de longe, que brilha para ela na medida em que ela sente que est afastada do
Criador.
Por isso, logo que a escurido comea, significa a conscincia da existncia da
escurido, a luz comea imediatamente a brilhar na mesma medida. E a medida
da iluminao da luz s reconhecida atravs da negao. Quer dizer que a
pessoa sente uma falta, que no tem a luz do Criador a brilhar para ele de forma
positiva. No entanto, a luz brilha para ela na forma de carncia, significando
agora que ela comea a sentir a ausncia da luz do Criador, que chamado de
dia.
Mas aqueles para quem a luz do dia no brilha, no sabem que existe essa
realidade, onde uma pessoa deve sentir a ausncia da luz do Criador, chamada
dia. Vamos falar de uma nica pessoa, ou seja, dentro do mesmo corpo. s
vezes sente que est na escurido, o que significa que est afastado do Criador
e anseia aproximar-se do Criador. Ela sente sofrimento por estar distante do
Criador.

Os Escritos Sociais - Rabash


A questo esta, Quem que o faz sofrer pela espiritualidade? E algumas
vezes ele sente escurido e sofrimento quando v que outrem bem-sucedido
materialmente em posses e com as pessoas, enquanto a ele lhe falta sustento e
respeito. Ele reconhece acerca de si prprio que na verdade, mais dotado que
o outro, tanto em termos de talento como de descendncia, e que merece mais
respeito. Mas na verdade, est muitos nveis abaixo do outro, e isto di-lhe
terrivelmente.
Nessa altura, no tem qualquer ligao espiritualidade, e nem sequer se
lembra de alguma vez ter estado ligado, e que ele prprio considerou todos os
amigos com quem estava a estudar no seminrio, que quando os via sofrer pelas
suas preocupaes para alcanar santidade na vida, eles lhe pareciam como
crianas que no conseguem fazer um clculo intencional, e tudo o que os seus
olhos veem o que querem ver. Numa ocasio veem que a coisa mais importante
na vida dinheiro, e noutra ocasio veem que a coisa mais importante na vida
ter uma posio respeitvel entre as pessoas, etc. E agora est no meio das
prprias coisas de que desdenhava, e sente que a sua vida desprovida de sabor
a menos que se decida por toda a esperana e paz na vida ao mesmo nvel que
eles decidiram, que chamado o propsito da vida.
E o que a verdade? que agora o Criador apiedou-se dele e iluminou a
percepo do dia para ele, e este dia comea com negao. Em outras palavras,
quando o dia comea a brilhar no seu corao na forma de escurido,
designado o comeo do nascer do dia, e ento os Kelim comeam a ser
formados nele, nos quais a luz poder brilhar de forma positiva. Isto a luz do
Criador, quando se comea a sentir o amor do Criador, e se comea a sentir o
aroma da Tor e o sabor das Mitzvot.
Daqui podemos compreender as palavras anteriores do Zohar, que um dia surge
especificamente de ambos, como escreve, por isso que escreve acerca deles,
Um dia, indicando que noite e manh so como um corpo, e ambos fazem o
dia. Tambm, quando Rabi Yehuda diz ser por isso que o texto refere cada dia
de novo para indicar ser impossvel que possa alguma vez haver luz sem a
escurido da noite que a precede. E tambm, no haver a escurido da noite
que no traga a luz do dia depois dela, assim nunca se separaro uma da outra.

como mencionado acima, 1) seguir a regra de que no h luz sem Kli, e 2)


tambm necessita luz, que chamada dia, para fazer uma Kli.
Mas devemos entender o porqu, se j tiver sido concedido um pouco do dia na
forma negativa e sente que sua vida inteira somente se ele recompensado
com Dvekt com o Criador e ele comea a atormentar-se de estar distante do
Criador, que, ento, faz com que ele caia de seu estado de ascenso? Em outras
palavras, toda a sua vida deve ser na vida espiritual, e esta toda a sua
esperana, e de repente ele cai em um estado de humildade, um estado onde
ele sempre ri das pessoas cuja esperana de vida era obter o cumprimento de

69

Os Escritos Sociais - Rabash


paixes terrenas. Mas agora ele prprio um deles, alimentado pelos desejos
que os outros se alimentam.
Alm disso, devemos saber como ele se esqueceu que ele estava uma vez em um
estado de ascenso. Agora ele est em um estado de amnsia de tal ordem que
nem sequer lhe ocorreu que ele agora considera as pessoas que esto ao seu
redor, o que significa que suas ambies so apenas em um nvel to baixo e
ele no tem vergonha de si mesmo, que ele ousou entrar em tal atmosfera que
ele sempre evitou. Em outras palavras, esse ar que eles respiram com tanta boa
vontade, ele sempre dizia que sufoca a Kedush [santidade], e agora ele est no
meio deles e sente que no h culpa neles.

A resposta como a escrita diz (Salmos 1), Feliz o homem que no anda
segundo o conselho dos mpios. Devemos entender o que o conselho dos
mpios. Sabe-se que a questo daquele que mpio que trazida na Hagad
[narrativa da Pscoa] o que significa atravs deste servio? Baal HaSulam
explicou que isso significa que quando uma pessoa comea a trabalhar a fim de
doar, a pergunta do mpio vem e questiona: O que voc vai conseguir ao no
trabalhar para si mesmo?
E quando uma pessoa recebe tal pergunta, ela comea a contemplar que talvez
ela esteja certa. E ento cai na sua rede. Concordantemente, devemos
interpretar, Feliz o homem que no caminhou no conselho dos mpios que
quando os mpios vm at ele e o aconselham que no vantajoso trabalhar se
ele no v certo benefcio e ganho disso para si mesmo, ele no os escuta. Em
vez, ele fortalece-se a si mesmo no trabalho e diz, Agora eu vejo que avano no
caminho da verdade, e eles desejam confundir-me. Segue-se que quando esse
homem supera, ele feliz.
Posteriormente, os escritos dizem, Nem se meteu no caminho de pecadores.
Ns devemos interpretar Caminho de pecadores. Ele diz, Nem se meteu. Um
pecado como explicamos no ensaio anterior (35, 1984-85), que o pecado se
a pessoa quebra Tu no acrescentars. Em outras palavras, o verdadeiro
caminho que temos de avanar acima da razo, chamado f. E o oposto disso
saber o corpo compreende que ele no tem outra escolha exceto acreditar
acima da razo.
Assim, quando ele sente certo sabor no trabalho e o toma como apoio, e diz que
agora ele no precisa de f, uma vez que ele j tem alguma base, ele
imediatamente cai do seu grau. E quando a pessoa cuidadosa com isso e no
fica durante sequer um minuto a observar e ver se possvel mudar a sua base,
considerado que ela feliz porque ele no se meteu no caminho de pecadores,
para olhar o caminho deles.
E posteriormente, o escrito diz, Nem se sentou no banco dos escarnecedores,
referindo-se a essas pessoas que passam seus dias inativas, que no tomam
suas vidas seriamente e consideram cada momento precioso. Ns devemos

Os Escritos Sociais - Rabash


saber a que O banco dos escarnecedores se refere. Os que acalentam cada
momento e se sentam e pensam nos outros se outras pessoas esto bem e
quanto os outros devem corrigir suas aes, e no tm pena de si mesmos,
preocupando-se com suas prprias vidas, isto causa-lhes todas as descidas. O
RADAK interpreta escarnecedores como sendo uma mente distorcida de uma
maneira m, achando defeitos nas pessoas e divulgando segredos uns aos
outros. Esta questo para pessoas preguiosas, inativas. Foi por isso que
dissemos, Nem se sentou no banco dos escarnecedores, e esta a razo para
as descidas.

Quem Testemunha Por Uma Pessoa


Artigo 37, 1984-85

Est escrito em O Zohar, Shoftim [juzes] (e no Comentrio Sulam p 8, Item 11),


uma Mitzva [mandamento/ boa ao] testemunhar em tribunal para que o
seu amigo no perca dinheiro por ele no testemunhar. por isso que os
autores do Mishn disseram, Quem testemunha por uma pessoa? As paredes
da sua casa.
O que significa As paredes da sua casa? Estas so as paredes do seu corao,
como est escrito, Ento Hezekiah voltou a face para a parede. Os autores do
Mishn afirmaram que isto mostra que Hezekiah orou das paredes do seu
corao. Alm disso, a sua casa testemunha por ele. A sua casa so os seus 248
rgos, uma vez que o corpo chamado casa.
Isto o que os autores do Mishn afirmaram: Em um mpio, as suas
iniquidades esto gravadas nos seus ossos. De igual forma em um justo os
seus mritos esto gravados nos seus ossos. esta a razo porque David disse,
Todos os meus ossos diro. Mas porque razo as iniquidades esto mais
gravadas nos ossos que na carne, tendes e pele? porque os ossos so
brancos, e uma grafia a preto visvel somente a partir do branco. como o
Tor, que branco por dentro, significando o pergaminho, e preto por fora
significando a tinta. Preto e branco so escurido e luz. E alm disso, o corpo
est destinado a elevar-se nos ossos, assim os pecados e mritos esto gravados
nos seus ossos. Se for recompensado, o corpo elevar-se- nos ossos. Se no for
recompensado, no se elevar e no haver uma ressurreio dos mortos Da
as suas palavras.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Deveramos compreender porque O Zohar interpreta que uma pessoa deveria
testemunhar perante um tribunal para que o seu amigo no perca dinheiro. Isto
interpretado na obra do Criador. Assim, deveramos compreender o que se
pede, e de quem se pede. E para o tornar confivel, uma pessoa deve
testemunhar.
Na obra do Criador, uma pessoa pede ao Criador para lhe dar o que quer do
Criador. Assim, para mostrar que o seu argumento verdadeiro, no sabe o
Criador se uma pessoa est ou no a dizer a verdade? Contudo, se o homem
testemunha, ento ele sabe que o seu argumento verdadeiro. Alm disso, como
pode algum ser confivel para testemunhar por ele? E tambm deveramos
compreender porque o testemunho deve ser das paredes do seu corao, uma
vez que traz evidncia ao significado de paredes do seu corao de Hezekiah
nas palavras, Ento Hezekiah voltou a sua face para a parede que
interpretmos como as paredes do seu corao. Assim o testemunho de uma
pessoa deveria tambm ser das paredes do seu corao. Contudo, sabe-se que
um testemunho deve ser da sua boca, como os nossos sbios disseram, Das
suas bocas, no das suas escritas, e aqui diz que deveria ser das paredes do
seu corao e no da boca.
Devemos tambm compreender porque diz, Isto o que os autores do Mishn
afirmaram: Em um mpio, as suas iniquidades esto gravadas nos seus ossos.
E da mesma forma, um justo os seus mritos esto gravados nos seus ossos.

Mas esto pecados e mritos gravados nos ossos fsicos? Como uma matria
espiritual, que so pecados e Mitzvot, so gravadas nos ossos? E ainda mais
difcil compreender a sua resposta, Isto porque os ossos so brancos, e uma
escrita negra visvel somente no branco.
Tambm, deveramos compreender porque ele diz, E alm disso, o corpo est
destinado a elevar-se em seus ossos. Porque razo especialmente, Nos seus
ossos, que significa que ser ou no ressuscitado depende dos seus ossos?
Para compreender o acima exposto no trabalho, devemos lembrarmo-nos da
conhecida regra que No h luz sem um Kli [vaso], significando que
impossvel receber qualquer preenchimento se no houver nenhum buraco ou
deficincia ali, onde o preenchimento possa entrar. Por exemplo, uma pessoa
no consegue comer uma refeio se no estiver com fome. Alm disso, a
quantidade de prazer que a pessoa pode obter da refeio medida pela
quantidade de desejo que tem pela refeio.
Sendo assim onde no se sente qualquer carncia, no experienciar qualquer
prazer, que ser capaz de receber, por no haver espao para receber qualquer
preenchimento. Assim, quando falamos da sequncia do trabalho, quando uma
pessoa comea a entrar no trabalho, querendo isto dizer quando deseja fazer o
trabalho de santidade com o desejo de doar contentamento ao seu Autor, de
acordo com a regra acima, deve sentir necessidade por isso sentir que necessita

Os Escritos Sociais - Rabash


doar ao Criador. E podemos dizer que tem um Kli na grandeza da sua
necessidade de doar ao Criador. E o preenchimento desse Kli d-se enquanto
ele d ao Criador, significando quando ele deseja levar contentamento at Ele.
Isto significa que o corpo j concorda em doar ao Criador.
E uma vez que o homem nasceu com uma natureza para receber e no para
doar, se algum deseja empenhar-se em doar certamente o corpo resistir. E se
uma pessoa quer empenhar-se em doar, significando que deseja obter tal kli, e
um Kli significa um desejo e deficincia, ento o corpo vem imediatamente e
pergunta Por que queres mudar a natureza em que foste criado? Qual a
carncia que sentes e que te est a faltar? Tens a certeza absoluta que
compreendes que precisas trabalhar para doao? Olha como a maioria faz o
trabalho espiritual; so rigorosos sobre o que fazem. Por outras palavras, no seu
empenhamento na Tor ou Mitzvot, veem em primeiro lugar que o ato ser
correto, com toda a sua exatido e detalhes, mas no a inteno. Eles dizem,
Certamente fazemos o que podemos. No prestam nenhuma ateno inteno
porque dizem que o trabalho Lishm [pelo Seu nome] pertence a poucos
escolhidos, e no a todos.
Segue-se que o corpo, que vem e faz as suas perguntas, est provavelmente
perguntando sobre o tpico. E uma vez que no dada uma resposta suficiente,
no permite que a pessoa tenha pensamentos para desejar doar, porque est
certo, no h luz sem um Kli. Por outras palavras, Se no sentires necessidade
de te empenhares em doar, para que ests fazendo tal alarido? Assim primeiro
diz-lhe, d-me esta preciso, o desejo de doar, e ento falaremos. Mas de
acordo com o acima dito, a necessidade do desejo deve estar presente,
significando que deveria sofrer por no ser capaz de doar. Assim, uma vez que
no tem nenhum Kli, certamente no lhe pode ser concedida a luz, que significa
o preenchimento.
Por isso, uma pessoa deveria experimentar ter uma grande deficincia porque
incapaz de doar ao Criador. E sabido que uma deficincia determinada pela
sensao de sofrimento que sente devido a essa deficincia. Por outro lado,
ainda que no tenha aquilo por que pede, ainda no considerado uma
deficincia porque uma verdadeira carncia medida pela dor que sente por no
ter. De oura forma, no nada mais que palavras ocas.
Agora podemos compreender o que os nossos sbios disseram (Taanit, 2),
Amar o Senhor teu Deus e para O servir com todo o teu corao. Qual o
trabalho do corao? uma orao. Deveramos compreender a razo porque
ampliaram a orao alm do seu significado literal. Geralmente, quando algum
quer que outra pessoa lhe d algo, pede-lhe que o faa, verbalmente, como est
escrito, Para que Tu ouas a orao de todas as bocas. Ento porque dizem
que uma orao chamada o trabalho do corao?
Dissemos acima que uma orao chamada uma deficincia, e quer que a sua
deficincia seja preenchida. E, contudo, no sentida nenhuma deficincia na

73

Os Escritos Sociais - Rabash


boca de uma pessoa; antes, todas as sensaes do homem so sentidas no
corao. por isso que se uma pessoa no sentir uma carncia no seu corao,
o que profere da sua boca no tem qualquer valor, assim poderamos dizer que
ela necessita verdadeiramente o que est pedindo atravs da sua boca. assim
porque o preenchimento que est pedindo deveria entrar em um lugar de
carncia, que o corao. por isso que os nossos sbios disseram que uma
orao deveria ser do fundo do corao, querendo isto dizer que todo o corao
sentir a carncia pela qual est pedindo.
Sabe-se que luz e Kli so chamados deficincia e preenchimento [ou
satisfao]. Atribumos luz, que o preenchimento, ao Criador, e o kli que
a carncia, s criaturas. Assim, uma pessoa deveria preparar o Kli para que o
Criador derrame a a abundncia, ou no haver espao para a abundncia.
Por esta razo, quando uma pessoa pede ajuda ao Criador para que possa
desejar que suas aes sejam para doar, o corpo vem e pergunta-lhe, Porque
ests fazendo esta orao? O que que te falta sem ela?
Por esta razo, devemos estudar e examinar com cuidado os livros que discutem
a necessidade do trabalho de doao at que compreendamos e sintamos que
se no tivermos este Kli, no poderemos entrar em Kedush. No deveramos
olhar para a maioria, que diz que a coisa mais importante o ato e aqui para
onde toda a energia deveria ir, e que os atos de Mitzvot e firmar-se na Tor que
fazemos suficiente para ns.

Em vez disso, ele deve executar todos os atos da Tor e Mitzvot para o levar
para o desejo de doao. Depois disso, quando alcanar completa compreenso
de quanto necessita empenhar-se para doar, e ao sentir dor e sofrimento por
no ter esta fora, ento considera-se que j tem algo pelo que orar pelo
trabalho no corao uma vez que o corao sente o que ele necessita.
Para tal orao vem a resposta orao. Isto quer dizer que lhe foi dada esta
fora de cima para que ele possa almejar doar, porque ento j tem a luz e o Kli.
Contudo, o que podemos fazer se, depois de todos os esforos que fez, ainda no
sente a carncia de no ser capaz de doar como dor e sofrimento? A soluo
pedir ao Criador para lhe dar o Kli chamado, Uma carncia por no sentir, e
que est inconsciente, sem qualquer dor por no ser capaz de doar.
Segue-se que se, se pode lamentar e sentir dor por no ter a deficincia, por
no sentir quo longe est da Kedush [santidade], que absolutamente
mundano e no compreende que a vida que est vivendo querendo satisfazer
as necessidades do corpo no mais importante do que a de qualquer outro
animal que v, e se prestar ateno para ver quanto se lhes assemelha com
todas as suas aspiraes, e que a nica diferena a astcia humana e a sua
habilidade para explorar os outros enquanto os animais no so
suficientemente espertos para explorar os outros.

Os Escritos Sociais - Rabash


Algumas vezes, mesmo que veja que est estudando a Tor e a guardando as
Mitzvot, no consegue lembrar-se enquanto guardando as Mitzvot ou enquanto
estudando a Tor que deveria conseguir conexo com o Criador empenhandose na Tor e Mitzvot. como se fossem coisas separadas para ele a Tor e
Mitzvot so uma coisa, e o Criador outra.
E se lamenta no ter qualquer sensao de deficincia, que como os animais,
a isto se chama tambm trabalho no corao. chamado, uma orao. Isto
significa que para esta deficincia, j tem um lugar no qual receber
preenchimento do Criador, para que lhe d a sensao de deficincia, que o
Kli que o Criador enche com um preenchimento.

Agora podemos compreender a pergunta, porque razo uma orao no


corao e no na boca? porque uma orao chamada uma deficincia, e
no se pode dizer que ele tenha uma deficincia na boca. Antes, a deficincia
uma sensao no corao. Agora deveramos explicar porque perguntmos
sobre a sua afirmao que os mritos e os pecados esto gravados nos ossos, e
pode ressuscitar dos ossos ou no. O Zohar compara os ossos, que so brancos,
Tor, que preta sobre o branco, em que o preto escurido e o branco luz.
Devemos explicar o significado dos ossos serem brancos. Est a razo de tanto
os mritos como os pecados estarem escritos neles, uma vez que no que respeita
ao trabalho do Criador, deveria ser interpretado que uma pessoa que se
empenha na Tor e Mitzvot chamada um osso. A primeira parte da Tor e
Mitzvot considerada branca, uma vez que algo em que no existem deficincias
chamada branco.
E uma vez que no h nada a acrescentar aos atos que uma pessoa faz, porque
est dito sobre isso, Tu no deves acrescentar nem subtrair, o seu empenho na
Tor chamado ossos. So brancos porque os mritos e pecados de uma
pessoa esto gravados neles. Contudo, se uma pessoa critica as suas aes a
razo pela qual est construindo o seu alicerce (a razo que o impulsiona a
empenhar-se na Tor e Mitzvot, o seu objetivo enquanto praticando as aes)
e tenta ver se est verdadeiramente praticando essas aes pelo Criador, para
doar contentamento ao seu Autor, ento pode reconhecer a verdade: est dentro
da natureza em que nasceu, receber para receber, e no quer empenhar-se na
Tor e Mitzvot sem qualquer recompensa.
E a verdadeira razo porque no pode sair da sua natureza que no reconhece
ser necessrio, assim teria que mudar a natureza que foi impressa nele, que
chamada amor-prprio, e assumir o amor dos outros para alcanar o amor do
Criador. Isto assim porque uma pessoa sente que lhe falta o amor dos que lhe
esto prximos, isto a famlia o amar as pessoas da sua cidade, etc., mas o
que ganhar em amar o Criador? Tambm, o que ganhar por amar os seus
amigos? Apesar de tudo, est sempre considerando os lucros relativos ao amor
prprio. Assim como pode ele sair deste amor?

75

Os Escritos Sociais - Rabash


E se ele se pergunta porque guarda Tor e Mitzvot em seus atos, e at
meticuloso sobre todos os seus preceitos e detalhes, ento responde a si prprio
que recebeu f atravs da educao. Na educao, comeas a guiar uma pessoa
a empenhar-se na Tor e Mitzvot em Lo Lishm [no pelo seu nome], como
Maimnides diz (fim de Hilchot Teshuva [Leis de Arrependimento]). Segue-se que
tomou para si acreditar no Criador, que ao servir no trabalho sagrado, e de volta
ser recompensado neste mundo e no seguinte.
por isso que se diz que o verdadeiro trabalho acreditar no Criador que nos
deu Tor e Mitzvot para guardar, e atravs disso, alcanaremos equivalncia de
forma, chamada Dvekt [adeso] com o Criador. Isto quer dizer que se deveria
abandonar o amor prprio e aceitar o amor aos outros. E na medida em que
deixa o amor prprio, ele pode ser recompensado com f plena. Por outro lado,
ele est separado como est escrito no Comentrio Sulam (Introduo ao Livro
de Zohar, p 138), lei que a criatura no pode perceber o Criador como que
fazendo mal a ele, pois inapropriado para o Operador perfeito. Entretanto,
quando a pessoa se sente mal, na mesma medida que h uma negao de Sua
orientao sobre ele e o Operador est oculto dele, este o maior castigo no
mundo.
Se uma pessoa se observa e reconhece a verdade que a Tor e Mitzvot deveriam
ser pelo Criador, sente quo distante est da verdade, e o exame detalhado levao dor e sofrimento por seguir constantemente no caminho errado de ser
chamado um servo do Criador. Antes, todo o seu trabalho para si prprio, o
que chamado, trabalhar para si, que o caminho de todos os animais, mas
imprprio para os humanos.
Segue que atravs desses sofrimentos, recebe um Kli, isto uma deficincia. E
uma vez que v que incapaz de deixar o amor prprio por si mesmo, pois no
tem a fora para ir contra a natureza, a soluo pedir ao Criador que o ajude,
como os nossos sbios disseram, Aquele que vem para ser purificado
ajudado. Segue-se que ento tem espao para preencher a deficincia, uma vez
que no h luz sem Kli.
Isto levanta a pergunta que fizemos antes: O que pode algum fazer se, ainda
que compreenda que vale a pena trabalhar para doar, ainda no tem a dor e
sofrimento ao no ser capaz de ansiar por doar? Nesse caso, ele deveria saber
que isto no significa que no tenha plena f no Criador, somente que no pode
almejar doar. Ele deveria saber que lhe falta plena f, pois quando ele tiver plena
f no Criador, h uma lei natural que o pequeno se anula perante o grande.
Assim, se tivesse verdadeiramente f plena na grandeza do Criador, seria
naturalmente anulado perante o Criador, e desejaria servi-Lo sem qualquer
recompensa.
Segue-se que no h nenhuma deficincia aqui, pois no pode sobrepor-se
natureza. Antes, h uma carncia de f plena aqui, ainda que tenha f. A
evidncia disso que est a guardar Tor e Mitzvot. Contudo, no f plena,

Os Escritos Sociais - Rabash


como deveria ser. Por outras palavras, a integridade total que eles acreditam
na Sua magnificncia, e se algum deseja saber se tem f plena, pode observar
quanto est disposto a trabalhar para doar e quanto o corpo anulado perante
o Criador. Assim, uma incapacidade de uma pessoa de trabalhar para doar a
deficincia, mas h uma deficincia maior aqui que lhe falta f plena - e esta
a principal.
Mas o que pode fazer se, ainda que veja que lhe falta f total, essa deficincia
ainda no lhe causa dor e sofrimento ao ser deficiente? A verdadeira razo que
ele est olhando para a maioria, e v que so pessoas importantes de influncia
e posio, e no visvel que lhes falte f plena. Ao falar com eles, dizem que
isto somente para alguns escolhidos, que a sua viso bem conhecida. Esta
a grande diviso, que se torna uma barreira para a pessoa, impedindo o seu
progresso no caminho certo.
Esta a razo porque precisamos de um ambiente, ou seja, um grupo de
pessoas com a inteno comum de que deve alcanar f plena. Isto a nica
coisa que pode salvar uma pessoa da viso do coletivo. Nessa altura, cada um
d fora a todos os outros para ansiarem alcanar a f total, que pode doar
satisfao ao Criador, e que essa ser a sua nica aspirao.
Contudo, isto no conclui a soluo de alcanar uma carncia por f plena.
Antes, deve praticar aes mais do que est habituado tanto em quantidade
como qualidade. E o corpo resistir certamente a isso e pergunta, Como que
o dia de hoje diferente dos outros? E responder, Estou me imaginando como
um servo do Criador, como serviria o Criador se tivesse f plena. por isso que
quero servi-Lo da mesma forma como se j tivesse sido premiado com f plena.
Isto cria nele uma deficincia e dor por no ter f plena, uma vez que a
resistncia do corpo causa nele uma necessidade de f plena. Mas certamente
que isto dito especificamente onde vai contra o corpo, em coero, quando
trabalha com o corpo em desacordo com a sua vontade.
Segue-se que aquelas duas aes, o seu trabalho acima do que est habituado,
e a resistncia do corpo, originam que necessite de f plena. S ento se forma
um Kli para que depois a luz penetre nele, visto que agora ele tem espao para
a orao no seu corao, isto um local de deficincia. E ento o Criador, que
ouve uma orao, d-lhe luz da f pela qual pode servir o Rei no para ser
recompensado.
Agora podemos compreender o que perguntamos sobre o significado dos mritos
e pecados serem gravados nos ossos fsicos. Ossos referem-se ao cerne da
questo [cerne da questo uma expresso idiomtica em hebraico],
referindo-se Tor e Mitzvot que ele est observando. Recebemos ambos para
conservar em ao, e no h nada a acrescentar a isso, como est escrito, No
devers nem acrescentar nem subtrair.

77

Os Escritos Sociais - Rabash


E nestas aes, os pecados e os mritos esto gravados, querendo dizer que se
ele quiser seguir pelo caminho da verdade e criticar as suas aes quer sejam
com a inteno de doar ou no e ele um homem que ama a verdade e no
est interessado no que os outros fazem, mas quer saber se, se est se
empenhando na Tor e Mitzvot Lishm (pelo Seu nome) ou tudo para ele
prprio, ento compreende que est imerso em amor-prprio e no pode sair
dele por si prprio. Ento chora para que o Criador o ajude e sair do amor
prprio e a ser premiado com o amor pelos outros e o amor pelo Criador, e O
Senhor est prximo de todos os que clamam a Ele, a todos os que clamam a
Ele em verdade. por isso que premiado com Dvekt [adeso] com o Criador.
Segue-se que ento, os mritos esto gravados nos seus ossos, isto que a Tor
e Mitzvot que so guardados so chamados branco, uma vez que em termos
de atos, tudo branco, positivo, e no h nada a acrescentar-lhes. Mas depois,
ele examinou com cuidado e viu que o objetivo no era correto, e que havia
escurido neles porque estava separado e no tinha Dvekt, chamada
equivalncia de forma, que far tudo com o objetivo de doar. Em vez disso,
governado pelo amor prprio.
Assim, ele tem escurido colocada por cima do branco. Que so os ossos
brancos, como escrito nas palavras do Zohar. Isto significa que ele v que h
escurido na Tor e Mitzvot que ele cumpria, que est separado da luz, uma vez
que a luz quer doar, enquanto ele faz tudo para receber e no pode fazer nada
a no ser o que relativo ao amor prprio.
Segue-se que os seus ossos, que significa a Tor prtica e Mitzvot, so brancos.
O que significa que no h qualquer deficincia no ato que requeira quaisquer
adies. Mas atravs da crtica que pe neste branco, ele v que h escurido
ali. E se presta ateno em corrigi-la porque lhe causa dor e sofrimento porque
ele est na escurido, e ora ao Criador para que o ajude e o liberte do amor
prprio, por isso mais tarde premiado com a adeso ao Criador.
A isto se chama, Um justo os seus mritos esto gravados nos seus ossos,
significando que a sua crtica dos seus ossos brancos fez com que fosse
recompensado com a ressurreio dos mortos, uma vez que os mpios nas suas
vidas so chamados mortos, porque esto separados da Vida das Vidas. Assim,
quando so premiados em se apegar ao Criador, considerado que foram
premiados com a ressurreio dos mortos.
Mas, em um mpio, as suas iniquidades esto gravadas nos seus ossos, uma
vez que um mpio aquele que ainda est imerso em amor prprio, e um justo
chamado bom e bom chamado doao, como est escrito, O meu
corao transborda com uma coisa boa: Eu digo, O meu trabalho para o Rei.
Por outras palavras, o que uma coisa boa? quando se pode dizer, O meu
trabalho para o Rei, significando que todas as suas aes so para o Criador
e no por sua causa.

Os Escritos Sociais - Rabash


por isto que, Aquele que tem bom olho ser abenoado. Por esta razo,
aquelas pessoas que tm a Tor e Mitzvot prticos que considerado o mago,
que a Tor e Mitzvot, foram dados pelo Criador para os salvarem, a isto se chama
brancos, porque a ao no tem deficincias, como est escrito. No
acrescentars nem subtrairs. por isso que os seus ossos so brancos.
As suas iniquidades esto gravadas nos seus ossos, que so brancos, porque
no criticou os seus atos, se so ou no para doar. Em vez disso acreditava na
maioria e como guardam Tor e Mitzvot. E eles dizem que trabalhar para o
Criador trabalho que pertence a poucos escolhidos, e que nem todos devem
assumir este caminho de se preocupar com o fato do seu trabalho ser com o
objetivo de doar.
A isto se chama a viso dos proprietrios. Mas a viso da Tor diferente.
Sabe-se que a viso dos proprietrios oposta a viso da Tor, dado que a
viso dos proprietrios que, por uma pessoa se empenhar na Tor e Mitzvot,
as suas posses crescem e expandem, porque se torna dono de uma casa maior.
Em outras palavras, tudo o que faz a favor do amor prprio.
Mas a viso da Tor como os nossos sbios disseram acerca do verso, Quando
um homem morre numa barraca. Eles disseram, A Tor s existe naquele que
morre por Ela. Isto significa que ele se entrega morte, querendo dizer que o
amor prprio que ele entrega morte. Assim, ele no tem posses, porque no
h qualquer proprietrio a quem possamos relacionar posses, dado que o seu
nico objetivo doar, no para receber. Assim anula o seu ego.
Segue-se que Em um mpio, as suas iniquidades esto gravadas nos seus
ossos quer dizer que ele no segue o caminho da Tor, uma vez que a Tor
chamada preto sobre branco. O Zohar diz ser esta a razo dos seus mritos
estarem gravados nos seus ossos, Dado que os ossos so brancos, e uma grafia
preta s visvel a partir do branco. Como a Tor, que significa que se h
branco, o que quer dizer que ele guarda Tor e Mitzvot, pode dizer-se que ele
como a Tor, que tem preto sobre o branco. Ento, est tentando alcanar
Dvekt ou fica com os ossos brancos e no escreve nada neles.
por isso que chamado mpio pelas suas iniquidades estarem gravadas nos
seus ossos. Mas aqueles que no tm nenhum branco neles, que no tm
prtica na Tor e Mitzvot no pertencem ao discernimento dos mpios. Antes,
pertencem ao discernimento dos animais, significando que so somente bestas.

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Os Escritos Sociais - Rabash

A Importncia da Orao de Muitos


Artigo 7, 1985-86

Est escrito no Zohar, VaYishlach [e enviou Jac], (p. 13, Item 45 Comentrio
do Sulam), Vem e v, disse Rabi Shimon, a orao de muitos sobe antes do
Criador, e o Criador coroa-se Ele prprio com essa orao porque ascende de
vrias
formas:
Uma
pergunta
para Chassadim (graa),
outra
para Gvurot (fora), e outra para Rachamim (misericrdia). constituda por
vrios lados - o lado direito, o lado esquerdo, e o meio. E porque consiste em
vrios lados e formas, torna-se uma coroa e colocada na cabea do Justo, O
que vive para sempre, significa Yessd, que confere todas as salvaes
para Nukva, e dela para todo o povo. E, vem e v Jac, consistiu em todas as
trs linhas; por isso que o Criador queria a sua orao, pois foi na perfeio
absoluta de todas as trs linhas, como uma orao de muitos. por isso que
est escrito, Depois Jac sentiu muito mais medo e aflio, desde que o
Criador o fez assim para ele, ento ele orava porque Ele desejava a sua orao.
Ns vemos nas palavras do Zohar, que a orao de muitos interpretada como
de uma pessoa s, dizendo que a de Jac consiste em todas as trs linhas. Mas
em todos os lugares em que se escreve acerca da orao de muitos, quer dizer
literalmente, muitos oram, como disseram nossos sbios (Berachot, p 8), Rabi
Yochanan disse, em nome de Rabi Shimon Bar-Yochai, Porque est escrito, E,
porque a minha orao um momento bom para vs, Senhor. Quando um
momento de boa vontade? Quando muitos oram.
Isto quer dizer, quando muitos oram, literalmente. Tambm, devemos entender
o que o Zohar diz, com Uma coroa colocada na cabea do Justo, O que vive
para sempre. Quer dizer que se forma uma coroa na cabea? Uma coroa,
significa a coroa do rei, como a coroa da realeza. E o que quer dizer que a coroa
na sua cabea feita de oraes? O que nos faz entender a importncia e
grandeza de uma orao? Desde que ele deseja revelar-nos a importncia da
orao, ele diz-nos, Sabe que a coroa para o rei feita da orao.
Diz que chamado Yessd e que d todas as redenes a Nukva, e dela a todo
o pblico. Deveramos compreender a razo da coroa ser feita especificamente
em Yessd, uma vez que sabido que oramos a Ein Sf, assim o que significa
que uma orao de muitos se torna numa coroa especificamente em Yessd? E
tambm, porque diz que Yessd comunica a Nukva, e de Nukva ao pblico?

Baal HaSulam explicou o tema duma orao de muitos como uma pessoa
orando pelos muitos; a isto se chama uma orao de muitos. por isso que
uma orao de muitos chamada um tempo de boa vontade. Quando algum

Os Escritos Sociais - Rabash


ora por si prprio, fica nervoso e pergunta-se se a sua orao verdadeiramente
digna de ser aceite. Mas quando ora pelo pblico, torna-se irrelevante
observar-se e ver se digno que a sua orao seja respondida, uma vez que no
est a pedir nada para si prprio, mas somente para o pblico
por isso que foi dito que uma orao de muitos chamada um tempo de boa
vontade e a sua orao respondida. E de acordo com o que foi explicado em
vrios lugares no Comentrio Sulam, uma orao de muitos refere-se
a Malchut, que chamada a assembleia de Israel ou a Divindade Sagrada.
Ela chamada muitos porque contm todas as almas. E porque a Divindade
est no exlio, perguntamos sobre o exlio da Divindade, que algumas vezes
chamada Divindade na poeira, porque todos aqueles nomes nos indicam o
contedo do propsito da criao, que era fazer bem s Suas criaes.
sabido que para que Ele revele a perfeio dos Seus atos, aconteceu a primeira
restrio. Isto significa que num lugar onde somente existe um kli chamado
receber para receber, a graa superior estar escondida daquele lugar. A
abundncia s chega a um lugar onde possvel ansiar para doar. E como por
natureza o homem nasceu apenas para receber, nesse lugar que ele v, o seu
receptor chamado amor prprio no pode receber. Em vez disso, deve fazer
tudo para a Divindade, isto para Malchut. Isto assim porque somente
quando o Criador pode aparecer aos inferiores ser vista a sua glria.
Foi escrito que o lugar onde o Shochen [morador]
chamado Shechin [habitao, mas tambm Divindade].

aparece

Isso chamado de Deixai que o Seu grande nome seja engrandecido e


santificado, j que o nome do Criador, que chamado de O Bom quem faz o
bem, aparece no mundo. Isto assim porque toda a gente obtm o propsito
da criao chamado fazer o bem a suas criaes, j que agora h um Kli que
est apto para a recepo, sendo a inteno de doar, chamada Dvekt [adeso]
com o Criador.
Acontece que, por natureza, uma vez que as criaturas so sobre recepo, a fim
de receber, e uma vez que elas no podem trabalhar para doar sem superar a
sua natureza, causam que Malchut permanea na poeira, o que significa que
eles no podem ver o seu mrito. Isso significa que eles no podem ver o que ela
pode receber do Criador, porque tudo est escondido devido restrio.
No entanto, precisamos de alguma introspeco. Isto , devemos acreditar no
que dizem nossos Sbios, que todos os prazeres corporais so apenas uma vela
pequena em comparao com os prazeres que existem na espiritualidade. Como
est escrito no Comentrio Sulam (Introduo de O Livro do Zohar, p 173),
Este o significado da ruptura dos vasos que precedeu a criao do mundo.
Atravs da quebra dos vasos de Kedush [santidade] e sua queda para
os BYA separados, centelhas de santidade caram junto com eles para
as Klipot [cascas], de onde vieram os prazeres e o amor de todos os tipos para

81

Os Escritos Sociais - Rabash


o domnio das Klipot, que passaram para a recepo do homem e para o seu
deleite.
Da resulta que a maioria dos prazeres esto em Kedush, enquanto vemos o
contrrio, que, em corporeidade todos vm coisas que podem ser apreciadas.
Mas, na labuta da Tor e Mitzvot [mandamentos], impossvel dizer a uma
pessoa que se envolve na Tor e Mitzvot sem prometer-lhe recompensa por seu
trabalho. Isto porque, enquanto se envolve na manuteno do Mitzvot, que se
encontra completamente inspido, mas quando est prometida uma recompensa
e ele acredita, ele pode trabalhar em Tor e Mitzvot, porque ele ser
recompensado.

Isto no assim quando ele se envolve em coisas corpreas tais como comer,
beber, dinheiro, honra, etc. Uma pessoa no pergunta, Porque devo eu lidar
com estes assuntos mundanos? Uma vez que onde um sente prazer, ele no
pergunta sobre o propsito de receber o prazer. Tudo sobre o que ele pode
pensar enquanto recebendo o prazer como aumentar o prazer em quantidade
e qualidade. Deus nos livre que um deva alguma vez contemplar a questo da
recepo de prazer, isto , Porque preciso eu de receber prazer?
s vezes, uma pessoa recebe prazer de algo pelo qual ela no pagou uma nica
coisa. Embora isso lhe d muito prazer, a pergunta ainda surge nela, Qual o
propsito desse prazer? Por exemplo, um prazer que no custa dinheiro o
prazer de repouso. No h necessidade de comprar este prazer, pois um recebeo a custo zero. Ainda assim muitas vezes uma pessoa se pergunta a si mesma,
O que ganharei ao desfrutar deste repouso?
Mas quando uma pessoa experimenta verdadeiro deleite e prazer, o propsito
deste deleite nunca alguma vez ocorre nela. E se isso acontece que ela deva
contemplar o propsito deste prazer que ela est agora a desfrutar, um sinal
que o prazer que ela est a sentir no verdadeiro prazer, dado que ela ainda
pode contemplar seu propsito. um sinal que h uma deficincia nesse prazer,
e onde h deficincia, ela pode contemplar um propsito diferente que o que ela
est a sentir agora.
Do mencionado, segue-se que a maioria de bom sabor e prazer na vida so
achados em Tor e Mitzvot, dado que aqui que a luz superior est depositada.
Est escrito sobre isso no Comentrio Sulam (Introduo ao Livro do Zohar,
pg. 242, Vises da Escada, Item 1), Quando um recompensado com
escutar a voz de Sua palavra, as 613 Mitzvot se tornam Pekudin, da
palavra Pikadon [depsito]. Isto assim porque h 613 Mitzvot, e em
cada Mitzva uma luz de um grau nico est depositada, que corresponde a um
rgo nico nos 613 rgos e tendes das almas e o corpo.
Daqui resulta que ao executar o Mitzva, uma pessoa estende-se ao rgo
correspondente na sua alma e corpo, o grau de luz que pertence a esse rgo e
tendo. Isto considerado o Panim [face/anterior] dos Mitzvot- Daqui resulta

Os Escritos Sociais - Rabash


que, cumprindo a Tor e os Mitzvot, o propsito da criao: para fazer o bem s
Suas criaes, torna-se revelado. No entanto, ele diz, no Comentrio Sulam, que
isto vem especificamente depois de se ser recompensado com o cumprimento
da Tor e dos Mitzvot na forma de Escutando a voz da Sua palavra. Mas
quando ele cumpre a Tor e os Mitzvot na forma de Que cumpre a Sua palavra,
antes
de
se
ser
recompensado
com
escutar,
os Mitzvot so
chamados Eitin (dicas/conselhos) e so considerados como Achor (dorso/
posterior). Significa que a luz superior que pertence a esse Mitzva ainda no
est brilhando neles, sendo eles considerados como conselhos pelos quais se
chega luz de Panim, que pertence ao Mitzva.
E todo o trabalho e o fortalecimento que preciso para superar o seu desejo e o
seu pensamento, os quais impedem-no de percorrer o caminho da verdade,
verifica-se apenas quando ele est em Achoraim (atrs), sob a forma de Que
cumpre a Sua palavra. Isto assim porque, nesse estado, ele ainda no sente
a luz superior que est incorporada na Tor e nos Mitzvot. Assim, ele faz tudo
por acreditar que um grande privilgio ser-se recompensado com o
envolvimento na Tor e nos Mitzvot, mesmo quando ele no sente a sua
importncia, mas faz tudo com f acima da razo, pois este o propsito do
homem: alcanar Dvekt com o Criador, e ele faz tudo para alcan-lo. Como
resultado, ele observa tudo e faz grandes esforos sempre que pode, e a sua
nica inteno alcanar a plenitude.
E ele v que, apesar de todos os esforos e vigor quando ele pretende superar os
obstrutores que esto contra si, ele ainda continua do lado de fora, uma vez
que Dvekt significa equivalncia de forma, e ele ainda no se afastou uma
polegada do amor-prprio, que um ato oposto a Dvekt com o Criador. Nesse
estado, ele vai orar ao Criador para ilumin-lo para que possa elevar a Divindade
da poeira. Isso significa que o reino dos cus (como ela parece a um homem
quando ele quer trabalhar s para ela, para divulgar a glria do cu no mundo)
sabe a poeira nesse estado. E ele v que todos so como ele, desrespeitosos para
com a glria do cu, porque eles no conseguem apreciar a sua importncia.
Isto chamado de uma orao de muitos, o que significa que ele reza pelo
coletivo.

Devem ser feitos dois discernimentos: 1) Malchut chamada de muitos porque


ela contm todas as almas; 2) Uma orao de muitos, quando ele reza pelo
coletivo, significa que o coletivo ser recompensado com a importncia da Tor
e dos Mitzvot, que eles sero recompensados com 613 depsitos que a luz
superior brilha em cada um dos Mitzva.
Segue-se que no fim do dia, os dois discernimentos de muitos torna-se um.
Isto quer dizer que ele ora para que o pblico seja recompensado, para que a
grandeza e importncia de Malchut que chamada muitos possa ser vista,
o que acontece quando todos tiverem sido recompensados com veculos de

83

Os Escritos Sociais - Rabash


doao. Nessa altura, os 613 Mitzvot sero revelados, como em Escutando a
voz da Sua palavra, altura em que os 613 Mitzvot so chamados 613 depsitos.
O acima mencionado significa que uma orao de muitos no rejeitada quando
se ora pelo coletivo. O coletivo chamado a totalidade de Israel, e o coletivo
chamado a Divindade Sagrada. E uma vez que o coletivo engloba vrios
discernimentos, O Zohar diz que a razo porque a orao pelo coletivo aceite
porque nela h unidade. Escreve, E o Criador coroa-Se com aquela orao
porque ascende de vrias formas, uma vez que um pede por Chassadim, outro
por Gvurot, e outro por Rachamim.
Deveramos compreender porque uma orao deve consistir de todas elas. A
regra que todos os discernimentos que conhecemos em espiritualidade so
revelaes que deveriam ser expressas com o propsito de corrigir os
inferiores. Daqui se depreende que o tema das trs linhas revelado ali isto
que o Criador deseja dar aos inferiores a abundncia de forma a
que possam us-las e no haver nenhuma falha ali. Isto diferente de como
era no mundo de Nekudim onde aconteceu a quebra dos vasos porque ali no
havia nenhuma correo das linhas, como o santo Ari diz.
Em outras palavras, quando o superior d alguma abundncia para o inferior,
ele deseja que a abundncia que o inferior recebe ir beneficiar o inferior. Mas
se o Kli onde a abundncia deve ir imperfeito, toda a generosidade ir para o
exterior. Este o problema com o rompimento dos vasos que a recompensa caia
fora da Kedush [santidade]. Por esta razo, a recompensa no derramada
para os mais baixos, e considera-se que a orao no foi aceite.
E aqui vem a questo da correo das linhas no coletivo. Isso significa que
muitos, que Malchut, consiste no coletivo. Em outras palavras, h uma
correo chamada de trs linhas pela qual a abundncia permanece
em Kedush e no vai para o exterior. Portanto, essa orao pode ser aceite, o
que significa que ela pode dar a abundncia.
O Zohar interpreta sobre isso: Porque Jac consiste de trs linhas, j
que Jac chamado de linha mdia, que inclui a direita e a esquerda. por
isso que o Criador quis a sua orao, pois em plenitude completa, que inclui
todas as trs linhas, como a orao de muitos. Em outras palavras, no
h atrasos por parte do Criador, transmitindo a abundncia abaixo, pois seu
desejo beneficiar Suas criaes. No entanto, como se Ele aguarda os vasos
de recepo dos inferiores para estarem aptos para a recepo.
Assim, quando h uma Kli correto por parte dos menores num sentido de que
a orao o Kli que est apto para a recepo, ele deve estar na condio de
que as abundncias de espcies no sero perdidas, o que significa que a
abundncia no vai para o exterior, para as Klipot. por isso que h uma
correo sobre a Kli de Malchut que deveria transferir o prmio para os mais
baixos, e essa correo chamada de correo das linhas.

Os Escritos Sociais - Rabash


Agora explicaremos o resto das palavras de O Zohar, que nos perguntmos o
que ele disse. E porque ele consiste de vrios lados e maneiras, ele torna-se
uma coroa e colocado sobre a cabea do Justo que vive para sempre, isto ,
Yessd, que concede todas as salvaes Nukva, e dela para o pblico inteiro.
Ns perguntmos, Mas no oramos ns a Ein Sof? Logo, o que significa que a
orao de muitos se torna uma coroa especificamente sobre Yessd? A coisa
que a ordem da concesso da riqueza que vem a Malchut chamada Yessd.
Isto significa que todas as primeiras nove Sefirot do sua essncia a Yessd, e
ele chamado tudo.
Segue-se que ns falamos sempre da perspectiva do dador e o receptor da
riqueza, que chamado Malchut. Logo, dado que o Emanador deseja doar e
espera pelos inferiores para dar os adequados Kelim para recepo da
abundncia quando as oraes sobem quando as oraes esto ordenadas de
tal uma maneira que digno para aceitao elas so chamadas um Kli para
recepo da abundncia. Segue-se que o Kli subiu ao dador, e uma vez que o
dador geral Yessd, considerado que a orao subiu a Yessd.
Assim, isto segue que aa regra: o ato abaixo desperta o de cima. Isto significa
que acima do despertar dos inferiores que desejam se aproximar do Criador e
serem recompensados com a Dvekt com o Criador, eles pedem ajuda ao
Criador. como nossos sbios disseram: Aquele que vem para ser purificado
ajudado (Zohar, No, pg. 23 e no Comentrio Sulam, item 63). Se uma pessoa
vem para se purificar ajudada com uma alma santa e purificada e santificada
e chamada santa.
Assim, vemos que quando um homem deseja melhorar as suas aes, ele
provoca um Zivug acima, pelo qual a abundncia derramada para baixo. A
isto chama-se elevando MAN, ou seja, causando uma carncia acima. Mas
devemos entender como podemos dizer que os inferiores causam uma
deficincia acima. E tambm devemos conhecer o significado de carncia.
Sabe-se que um Kli chamado de uma carncia, o que significa que se existir
uma carncia, h espao para ser enchido e preencher a deficincia.
No existem atrasos na doao por parte do Emanador, pois o Seu desejo fazer
bem. A razo pela qual vemos que h ocultao da luz porque os menores no
tm Kelim para receber a abundncia. Assim, quando o menor se desperta para
purificar-se, mas no tem fora, pede ao Criador que o ajude. Ento esta
carncia sobe, pois agora o superior tem um Kli para dar-lhe abundncia, e isto
chamado de elevando MAN.
Da que, quando a orao, que uma carncia (o que a menor procura para que
a sua carncia seja satisfeita) sobe ao dador, e o dador chamado Yessd, que
doa sobre a assembleia de Israel, chamada de Malchut, torna-se uma coroa na
Sua cabea. Isto assim porque uma coroa significa Kter (coroa), indicando a

85

Os Escritos Sociais - Rabash


coroa do Rei, ou seja, a importncia do rei. Isto significa que quando existe
revelao da Sua luz, todo mundo reconhece a importncia do Criador.
No entanto, durante a ocultao da face, Divindade o lugar onde o rei aparece
- chamado exlio e poeira. Isto assim porque nenhum gosto tem
discernimento no mundo da espiritualidade, mas a Tor e Mitzvot, parecem ter
gosto de poeira para eles. E tudo isso , porque os menores no tm
o Kelim para receber a abundncia. E por causa disso, a Sua glria profanada
entre as naes, o que significa que antes de uma pessoa ser recompensada
com o discernimento de ser judeu, ela semelhante s naes, pois sabido
que cada pessoa um pequeno mundo e consiste de todas as setenta naes,
bem como de Israel.
Mas ento, durante a ocultao quando a recompensa superior no pode
aparecer aos menores, porque estes no apresentam o Kelim adequado, para
receber a abundncia, qualquer iluminao que seja dada enviada para
as Klipot. Por isso, a abundncia superior teve de ser ocultada deles. Isto
chamado, A coroa caiu da nossa cabea, quer dizer que a glria do Criador foi
profanada.
Mas quando uma pessoa vem para purificar-se, quando deseja que o Criador a
traga para mais perto e lhe d um vaso de doao pelo qual vai ser
recompensada pela Dvekt, toda a recompensa do alto que ser revelada ser
para doar. Por outras palavras, ela deseja receber do alto a fora para ter a
capacidade de estar sempre em Kedush, o que Dvekt.
Ento uma coroa feita da sua orao, a coroa do Rei, desde ento a
importncia do Rei reconhecida. Este o significado do que diz o Zohar, que a
orao resulta numa coroa colocada na cabea do Justo, o que vive para
sempre, quer dizer Yessd, que confere todas as redenes para Nukva, e da
para o pblico. Isto assim porque, atravs da orao, a abundncia superior
dada aos menores, momento em que revelado o deleite e prazer. Isto
chamado, a coroa, a coroa do Rei, a importncia do Rei.

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Vem ao Fara 2
Artigo N 13, 1985-86

O Zohar pergunta: Est escrito: 'Venha ao Fara', mas deveria ter dito: 'V ao
Fara', etc. J que o Criador viu que Moiss estava com medo e outros
emissrios designados no puderam se aproximar dele, o Criador disse: 'Veja,
que Eu estou contra voc, Fara, rei do Egito, o grande monstro que jaz no meio
do seu Nilo'. O Criador teve que travar guerra contra ele e, nenhum outro, como
est escrito: 'Eu sou o Senhor', o que eles explicaram: 'Eu e no um
mensageiro.' At ento suas palavras (no incio da parte: Bo [Venha]).
A diferena entre venha e v que venha significa que devemos caminhar
juntos, como uma pessoa diz ao seu amigo: Venha.
Devemos entender isso, pois o Zohar pergunta porque o Criador precisava ir
com Moiss. porque Moiss sozinho no podia lutar contra ele, mas, o prprio
Criador e nenhum outro. Assim, porque ele precisava que Moiss fosse com o
Criador? Afinal, ele diz: Eu e no um mensageiro. Assim, qual o ponto do
Criador indo ao Fara, que chamado grande monstro, com Moiss? Ele
poderia ter ido ao Fara sem Moiss.
Devemos tambm entender o que nossos sbios disseram (Kidushin
[Matrimnio] 30b): Rish Lakish disse: 'a inclinao do homem supera-o todos
os dias e procura mat-lo, como dito: 'O mpio espreita o justo' e se o Criador
no o ajudar, ele no iria super-la, como dito: 'O Senhor no o deixar por
conta prpria'.
Aqui, tambm, surge a pergunta: Se uma pessoa no pode prevalecer por si
mesma e precisa da ajuda do Criador, porque essa duplicao? Em outras
palavras, ou o Criador d a uma pessoa a fora para superar sozinha ou o
Criador far tudo. Porque parecem ser necessrias duas foras aqui, uma, a do
homem e, subsequentemente, a fora do Criador? como se s as duas
conseguissem conquistar o mal e, uma fora fosse insuficiente.
Sabe-se que a perfeio do homem que ele deve atingir o propsito da criao
para obter o propsito pelo qual o mundo foi criado, que chamado fazer bem
s Suas criaes. Em outras palavras, as criaturas devero vir a receber o
deleite e prazer que Ele contemplou para delici-las.
Antes disso, a criao no ainda considerada uma criao que condiz com o
Criador, pois se sabe que do Operador perfeito, devem emergir operaes
perfeitas. Isto significa que todos devem sentir a beleza da criao e sero
capazes de louvar e glorificar a criao, que todos sero capazes de glorificar e
agradecer ao Criador pela criao que Ele criou e que todos sero capazes de

87

Os Escritos Sociais - Rabash


dizer: Abenoado Ele que disse: Haja o mundo. Em outras palavras, todos
devem abenoar o Criador por ter criado um mundo bom, cheio de prazeres,
onde todos esto alegres e felizes devido ao contentamento que sentem de todos
os prazeres que esto experimentando no mundo.
No entanto, quando uma pessoa comea a examinar se est realmente satisfeita
com sua vida e quanto contentamento est realmente obtendo de si mesma e
do seu ambiente, ela v o opostotodos esto sofrendo em tormento e, cada
pessoa sofre de modo diferente. Mas deve-se dizer: Bendito seja Ele que disse:
'Haja o mundo', ento ela v que s est dizendo isso superficialmente.
No entanto, sabe-se que o deleite e o prazer no podem aparecer no mundo
antes que o mundo tivesse Kelim (vasos) de doao, uma vez que nossos vasos
de recepo ainda esto contaminados com recepo para si mesmos, que est
fortemente limitada na sua medida e nos separa do Criador (ou seja, que houve
a primeira restrio nos vasos de recepo para que a abundncia no brilhasse
a, veja na Introduo ao Livro do Zohar, pg. 138).
Obtendo os vasos de doao onde disputas e guerras comeam, j que contra
a nossa natureza. E por isso que nos foram dados Tor e Mitzvot, para
alcanarmos o grau de doao, como nossos sbios disseram: Eu criei a m
inclinao, Eu criei a tempero da Tor (Kidushin 30).
Alm disso, nos foi dada a Mitzva (mandamento/boa ao) de ame o seu amigo
como a si mesmo, e Rabi Akiva disse: Esta a grande regra da Tor (Bereshit
Rabba, Parash 24). Em outras palavras, por trabalhar no amor de amigos, uma
pessoa se habitua a sair do amor-prprio e a alcanar o amor dos outros.
No entanto, devemos entender o que vemos diante de ns, que h pessoas que
atuam no amor dos amigos e ainda no se moveram um milmetro mais
prximos do amor do Criador, para que possam trabalhar em Tor e Mitzvot,
devido ao amor do Criador. Isto significa que eles dizem que, de fato, esto
avanando um pouco no amor dos amigos, mas eles no vm progresso no amor
do Criador. No entanto, devemos saber que no amor dos amigos, tambm
existem graus, o que significa que devemos contemplar a obrigao do amor dos
amigos.
Podemos compar-lo a um prdio de dois andares mais um piso trreo. O Rei
est no segundo andar, e quem queira chegar ao Reicujo nico objetivo seja
conversar com o Rei face-a-facelhe dizem que deve primeiro subir ao primeiro
andar, j que impossvel subir ao segundo andar sem antes subir ao primeiro
andar.
Certamente, todos entendem que isto assim. No entanto, h um motivo pelo
qual devem primeiro subir ao primeiro andarele chamado correes. Em
outras palavras, ao subir ao primeiro andar, uma pessoa pode aprender como
dirigir-se ao Rei face-a-face, e ser capaz de pedir ao Rei o seu desejo.

Os Escritos Sociais - Rabash


Essa pessoa, que ouve que primeiro tem de subir ao primeiro andar e, depois,
ao segundo andar, entende isso muito bem. Mas j que seu nico desejo ver
o rosto do Rei e no se preocupa com mais nada, isso faz com o que lhe dito
que tem que subir ao primeiro andarseja um fardo e um trabalho rduo para
ele.
No entanto, ele no tem escolha, ento ele sobe ao primeiro andar. Ele no est
interessado em ver o que tem l, embora tenha ouvido que o primeiro andar
onde se aprende a falar com o Rei. Mas ele no presta ateno a isso, pois no
esta sua meta. Sua meta o Rei, no o que ele pode aprender no primeiro
andar. Sua meta no o estudo, mas sim ver o rosto do Rei. Porque deveria ele
perder tempo com trivialidades, j que tudo nada comparado com o Rei?
Assim, por que deveria ele ter interesse no que ensinado no primeiro andar?
Assim, quando ele sobe ao primeiro andar, no tem nenhum desejo de ficar l.
Pelo contrrio, deseja subir rapidamente para o segundo, para o Prprio Rei,
porque isso tudo o que ele quer. No entanto, lhe dito: Sem saber as regras
que se cumprem no primeiro andar, voc vai certamente manchar a honra do
Rei. Por esta razo, voc no pode esperar ser capaz de subir ao segundo andar
antes de aprender tudo o que h para aprender no primeiro andar.
Da mesma forma, com o amor dos amigos, ouvimos que era impossvel ser
recompensado com o amor do Criador antes de se ser recompensado com o
amor dos amigos, como Rabi Akiva disse: amar seu amigo como a si mesmo
a grande regra da Tor. Assim, ao envolver-se no amor dos amigos, no
considera o amor dos amigos como sendo valioso, mas como redundante.
Ele o mantm porque no tem escolha, mas est constantemente procurando
pelo momento que serei recompensado com o amor do Criador e serei capaz de
livrar-me do amor dos amigos. Este trabalho penoso para mim porque
dificilmente posso suportar meus amigos, pois vejo que todos eles tm
caractersticas diferentes das minhas e no tenho nada em comum com eles.
Mas no tenho escolha, pois me disseram que sem o amor dos amigos no serei
capaz de alcanar o amor do Criador. Assim, contra a minha vontade, eu sentome com eles.

No entanto, posso me perguntar: O que estou recebendo dos amigos? S uma


coisa: estou me corrigindo pelo auto tormento de sentar-me com eles e tolerar
as suas conversas, que no gosto e que so contra a minha natureza. Mas que
posso fazer? Disseram-me que preciso sofrer neste mundo, ento eu sofro:
sento-me e espero pelo momento em que possa fugir deles e evito ver a
mesquinhez que vejo neles .
Sucede que ele no est tomando do amor dos amigos o remdio chamado amor
dos outros, mas apenas por que lhe foi falado que ele no tem escolha, caso
contrrio no atingir o amor do Criador. Esta a razo pela qual ele se engaja

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Os Escritos Sociais - Rabash


no amor dos amigos e cumpre todas as obrigaes que os amigos lhe atribuem.
Mas o que deve aprender com eles, est a milhas de distncia dele.
Isto significa que ele no est saindo do amor-prprio e no est atingindo o
amor dos outros. Ele est observando o amor dos amigos no por amor, mas
por medo, j que no admitido no amor do Criador antes que entre no amor
dos amigos. Como resultado, ele teme no observar o amor dos amigos porque
no ser admitido no amor do Criador.
Isto semelhante alegoria sobre no ser admitido ao segundo andar, onde o
Rei est sentado, at que suba ao primeiro andar. A ideia que aprender as
regras de como manter a honra do Rei, ento, parece razovel que ele ficasse
feliz por subir ao primeiro andar, j que agora est aprendendo como ser
cuidadoso com a honra do Rei.
Iria benefici-lo, porque mais tarde, quando entrar no palcio do Rei, ele no
manchar a honra do Rei. Portanto, enquanto estiver no primeiro andar, presta
ateno a todas as regras que se aplicam l e vai-se acostumando a elas, j que
ele quer chegar ao Rei, para doar ao Rei, e sobretudo, no desdenhar a honra
do Rei.
Isto se refere apenas a quem deseja vir ante o Rei para Lhe dar contentamento.
Mas quem deseja vir perante o Rei para auto recepo, considera redundante o
que se encontra no primeiro andar. No de seu interesse. Ele vai ao primeiro
andar s porque tem medo, pois sabe que no lhe ser permitido subir ao
segundo andar antes que suba ao primeiro andar. Ele no sente necessidade de
estudar as leis que so ensinadas lcomo evitar manchar a honra do Rei
dado que a nica razo pela qual ele quer vir ante o Rei para fins de amor
prprio.
Portanto, devemos saber que nos foi dado o amor dos amigos para aprendermos
como evitar manchar a honra do Rei. Em outras palavras, se ele no tem outro
desejo exceto dar contentamento ao Rei, ele certamente manchar a honra do
Rei, o que chamado: Passando sobre Kedush (santidade) para os externos.
Por esta razo, no devemos subestimar a importncia do trabalho no amor dos
amigos, pois por ele, aprender como sair do amor-prprio e entrar no caminho
do amor dos outros. E quando ele completar o trabalho de amor dos amigos,
ser capaz de ser recompensado com o amor do Criador.
Devemos saber que h uma virtude para o amor dos amigos: no se pode
enganar a si mesmo e dizer que ama os amigos, se de fato no os ama. Aqui ele
pode verificar se realmente tem amor dos amigos ou no. Mas, com o amor do
Criador, no se pode examinar a si mesmo para saber se sua inteno o amor
do Criador, ou seja, que ele quer doar ao Criador ou, seu desejo receber a fim
de receber.

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas devemos saber que aps todas as correes que dado ao homem fazer
sem a ajuda do Criador, no lhe ser concedido nenhum progresso no trabalho
de doao. E perguntamos: Porque ento, deve-se fazer coisas para depois ser
recompensado com a ajuda do Criador? Afinal, o Criador pode ajudar, mesmo
sem o trabalho dos inferiores, e o trabalho do homem sobre o progresso no
trabalho no ajudar em qualquer caso.
No entanto, se algum no comea a trabalhar, no sabe que no pode triunfar
sobre a inclinao. Mas quando uma pessoa comea a caminhar na obra do
Criador e faz o que pode fazer, ento pode oferecer uma prece verdadeira ao
Criador para que o ajude.

Mas porque querer-lhe-ia o Criador para oferecer uma verdadeira orao? Com
carne e sangue, voc pode dizer que ele o quer para fazer um apelo genuno
porque quando uma pessoa faz um apelo genuno por seu amigo, seu amigo dlhe verdadeira gratido. A carne e sangue, que perseguem honrarias, a gratido
que ele lhe d como se o amigo estivesse se rebaixando diante dele e ele
gostasse.
Mas pelo Criador, Ele precisa receber o respeito das pessoas? Ento, porque o
Criador quereria uma pessoa para fazer uma orao sincera?
A fato que sabido que no h luz sem um Kli. impossvel para algum dar
algo que muito importante, e, se no tiver nenhum desejo por certa coisa, vai
desvaloriz-la e descart-la. Ela ser perdida porque a necessidade por algo se
iguala ao que ele precisa; isto d a importncia. Na medida da importncia, ele
mantm o presente de se perder, pois caso contrrio tudo ir para as Klipot.
Isso chamado de amamentando as Klipot, o que significa que tudo vai para
os vasos de recepo, que tomam sob sua autoridade tudo o que uma pessoa
minimiza em termos de Kedush. Disso, sabemos porque algum deve comear
o trabalho. Mas porque o Criador no lhe d fora para completar o trabalho
sozinho, sem Sua ajuda?
sabido que O Zohar interpreta sobre o que nossos sbios disseram: Aquele
que vem para ser purificado ajudado. Ele pergunta: Com o qu? E diz: Com
uma alma santa, ou seja, que recebe iluminao de cima, que chamada
Nesham (uma alma), chamada alcanando Divindade, que significa que ele
includo no pensamento da criao de fazer bem s Suas criaes.
Segue-se que por ter um Kli e um desejo por vasos de doao, ele recebe a luz,
chamada Nesham. Assim, ambos so necessrios. Em outras palavras, uma
pessoa deve comear e por isso recebe um Kli. E por ser incapaz de terminar,
implora ajuda ao Criador e ento recebe a luz.
Agora podemos entender o que est escrito: Vem ao Fara, pois endureci seu
corao e o corao dos seus servos, para que Eu possa mostrar-lhes Meus
sinais no meio deles.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Uma questo surge: Porque o Criador endureceu o corao do Fara? O texto
responde: Para que Eu possa mostrar-lhes Meus sinais no meio deles. E a
interpretao : Porque o Criador endureceu o corao do homem e ele no
pode vencer a guerra contra a inclinao, por si mesmo?
A resposta : portanto o homem implorar ao Criador e, atravs disso ter um
Kli. E ento o Criador ser capaz de colocar as letras da Tor nele, dentro do
Kli. Esta a alma que o Criador lhe d como ajuda.
Isto considerado: A Tor e o Criador so um. Meus sinais, se refere s letras
da Tor, como nos nomes do Criador. Isto o fazer bem s Suas criaes, que
o pensamento da criao, fazer bem s Suas criaes. Isto vem a uma pessoa
especificamente quando ela tem um Kli e, este Kli vem atravs do endurecimento
do corao, pois ento h um lugar onde ela pode implorar ao Criador por ajuda
e Ele a ajuda com uma alma santa.
Agora podemos ver a questo de Vem ao Fara, significando ambos, juntos.
Em outras palavras, uma pessoa deve comear e ento ver que no pode
derrot-lo e isto est implcito em Moiss ter medo de aproximar-se dele. E ento
o Criador disse: Veja, estou contra ti, Fara, significando que, ento, vem a
ajuda do Criador. E com o qu? Com uma alma santa, como est escrito no
Zohar.
Segue-se que o endurecimento do corao, nas palavras: Pois Eu endureci o
seu corao, foi para criar um lugar para uma orao. E esta orao no
como uma de carne e sangue, que quer respeito, para ser feita, de forma que ele
ser respeitado. Ao contrrio, o propsito da orao para ele ter um Kli, uma
necessidade da ajuda do Criador, pois no h luz sem um Kli. E quando uma
pessoa v que no pode ajudar-se de forma alguma, ento tem uma necessidade
pela ajuda do Criador.
Este o significado do que disseram os nossos sbios: O Criador anseia a
orao dos justos. Tambm aqui surge a pergunta: Mas o Criador precisa que
o homem se renda, que ele Lhe pea? No entanto, dado que o Seu desejo
beneficiar as Suas criaes, mas no h luz sem um Kli, Ele anseia a orao dos
justos, pois atravs disso eles revelam os Kelim (vasos) nos quais Ele pode doar.
Da que, quando uma pessoa v que no consegue superar o mal em si, este
realmente o momento para pedir a ajuda do Criador.
Agora podemos entender o que o Criador disse (xodo 6): E Eu vou tom-los
para Mim, como povo, e Eu serei para vocs um Deus; e sabero que Eu sou o
Senhor seu Deus, quem os tirou de debaixo das cargas dos Egpcios.
Em Masechet Berachot (38a), nossos sbios escreveram sobre isto como segue:
Quem os tirou de debaixo das cargas dos Egpcios. Os sbios ... assim disse o
Criador Israel: Quando Eu os tirar, farei algo para lhes mostrar que fui Eu

Os Escritos Sociais - Rabash


que os tirou do Egito, como est escrito: Que Eu sou o Senhor seu Deus, quem
os tirou.
Isso significa que no basta que o Criador tire o povo de Israel do Egito, que eles
sejam libertados do tormento que l sofreram. Quando se fala da obra do
Criador, surge a pergunta: Isso no bastou? Agora eles foram libertados da
escravido do exlio, depois de no terem sido capazes de servir o Criador devido
ao domnio do Fara e, tudo o que eles construram por si mesmos,
independentemente da posio no trabalho, tudo foi engolido pela terra, como
nossos sbios disseram (Sut pg. 11): Pithom e Ramss. Rav e Shmuel, uma
disse que seu nome era Pithom. E porque era Ramss o nome dela? Pois sua
cabea Mitroses (estilhaa) primeiro. RASHI interpreta: Quando eles
construram algo, isso se estilhaaria e cairia. Eles reconstruiriam e voltaria a
cair. E algum disse: Seu nome Ramss e, porque era seu nome Pithom?
porque primeiro primeiro, foi engolido pela Pi Tehom (boca do abismo) .
Vemos, portanto, que no h disputa entre Rav e Shmuel sobre os fatos, apenas
sobre a interpretao. O fato era que tudo o que eles construssem cairia. Isto
significa que cada vez que construram para si mesmos, alguma estrutura no
trabalho, os Egpcios vieram, ou seja, os pensamentos estranhos dos Egpcios
e, arruinaram todo o seu trabalho. Em outras palavras, todo o trabalho que
fizeram com todos os seus esforos para superar e servir na obra de santidade
foi engolido pelo cho.

Assim, a cada dia eles tinham que comear novamente, e isso parecia-lhes
como se nunca estivessem envolvidos no trabalho de santidade. Alm disso,
cada vez que tencionassem avanar, viam que no s no progrediam como at
regrediam, dado que novas questes de quem e o que emergiam nas suas
mentes.
Assim, devemos entender esse xodo do Egito, como eles finalmente tendo a
capacidade de servir o Criador sem pensamentos estranhos dos Egpcios.
Assim, o que este conhecimento nas palavras: E voc deve saber vem nos
dizer? Que devemos saber que o Criador que os libertou da terra do Egito. E
h mais sobre o que devemos ponderar, visto que comeamos a anlise na
escravido no Egito, quando eles estavam trabalhando no trabalho duro e foram
libertados disso, portanto que mais eles perdem?
Mas o que trabalho duro? Nossos sbios explicaram o versculo: Todos os
seus trabalhos que rigorosamente lhes impuseram (Sut 11b). Rabi Shmuel
Bar Nahmany disse: Rabi Yonatan disse: Eles substituram o trabalho dos
homens pelo trabalho das mulheres e o trabalho das mulheres pelo trabalho
dos homens. E os Egpcios fizeram os filhos de Israel servir BeParech (com
rigor). Rabbi Elazar disse: Be P Rach (com uma boca suave) .
Devemos entender tambm a questo do trabalho duro no trabalho de
santidade. Devemos fazer dois discernimentos:

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Os Escritos Sociais - Rabash


1. O ato chamado a parte revelada, que uma pessoa pode ver e onde ela no
pode dizer que est errando ou iludindo a si mesma, uma vez que no se pode
dizer que h um engano sobre algo que visivelmente aparente. Isto assim
porque com o ato de Mitzvot e o estudo da Tor, ele v, e os outros tambm
podem ver, se ele est ou no realizando aes de Tor e Mitzvot.
2. A inteno. Isto chamado a parte oculta, visto que os outros no podem
ver a inteno por trs dos atos de algum. E tambm ele no pode ver a
inteno no ato, j que possvel estar enganado sobre inteno e enganar a si
mesmo, pois s nas coisas aparentes, chamadas a parte revelada, todos podem
ver a verdade. Mas que algum no pode confiar em si mesmo quando se trata
de intenes do corao ou pensamentos pecaminosos da mente. Segue-se que
isto est escondido de si mesmo e dos outros.
Podemos agora interpretar o significado do trabalho duro, que foi dito ser
substituindo o trabalho de homens por trabalho de mulheres. Trabalho de
homens significa que ele j um Gever (homem), que consegue LeHitgaber
(superar) seu mal e engajar-se, em ao, na Tor e Mitzvot. Assim, o que deveria
ele fazer quando j chamado um homem, significando um homem de guerra,
que pode lutar com o seu mal em ao? Agora tempo de ele comear seu
trabalho no segundo discernimento, significando no oculto, que o objetivo. Em
outras palavras, a partir da ele deve tentar direcionar todas as suas aes para
o fim de dar contentamento ao Criador e no para o seu prprio benefcio.

E que fizeram os Egpcios, quando viram que ele era um homem que podia sair
dos seus domnios e entrar na santidade? Trocaram o seu trabalho e deramlhes trabalho de mulheres. Isto significa que todo o seu trabalho era trabalho
de mulheres, isso , os Egpcios fizeram-nos pensar: Quem precisa de
intenes? As aes so o que conta, e aqui, nas aes, voc ter sucesso, como
pode ver: voc um homem, voc consegue prevalecer sobre o mal em si e
envolve-se em Tor e Mitzvot em cada detalhe e preciso e voc deve colocar
todos os teus esforos em ser mais meticuloso em Tor e Mitzvot.
No entanto, voc no deveria se engajar em intenes! Este trabalho no para
voc, mas apenas para uns poucos escolhidos. Se comear com o trabalho de
doao, ou seja, notando que voc deve direcionar tudo para o fim de doar, no
ter a energia para ser to meticuloso na ao revelada, onde no enganar a si
mesmo, porque voc v o que est fazendo. Portanto, a que voc pode expandir
em cada detalhe e preciso nas suas aes.
Mas com respeito s intenes, voc no tem uma prova real. Assim, o
aconselhamos para o seu prprio bem e no pense, Deus proba, que queremos
desvi-lo do trabalho de santidade. Pelo contrrio, queremos que suba os graus
de santidade.
Isso chamado: substituindo o trabalho de homens pelo trabalho de
mulheres. Onde deveriam ter feito trabalho que pertence aos homens, eles

Os Escritos Sociais - Rabash


explicaram ao povo de Israel que seria melhor para eles fazerem trabalho das
mulheres, ou seja, aquilo que pertence s mulheres.
E o trabalho de mulheres pelo trabalho de homens significa que essas pessoas
no tm o poder de superar. Pelo contrrio: Elas so to dbeis como uma
mulher, significando que eram fracas em manter Tor e Mitzvot, e no tiveram
a fora para manter e observar as Mitzvot, mesmo na forma revelada, que
chamada s na ao. E todo o trabalho de superao foi apenas na ao, no
na inteno.
Os Egpcios vieram junto a eles e os fizeram pensar: No queremos interromper
a sua obra sagrada. Ao contrrio, os queremos para serem verdadeiros servos
do Criador. Em outras palavras, vemos que gostariam de servir na obra de
santidade, por isso estamos lhes aconselhando que a coisa mais importante no
a ao; a inteno. Portanto, em vez de se esforarem para superar na ao,
acostumando-se a superar seu corpo, para estudar por mais uma hora ou para
rezar mais meia hora, tentando responder Bendito seja Ele e Bendito seja o
Seu Nome e Amm, para no mencionar no meio da repetio do cantor.
Quem precisa disso?
O principal objetivo para o Criador. onde vocs precisam focar todos os
seus esforos. Porque desperdiar sua fora em coisas insignificantes? Na
verdade, a Halach (lei religiosa) diz que devem manter todas essas pequenas
coisas, mas esse trabalho no para vocs, trabalho para as mulheres. Vocs
precisam se envolver em trabalho de homens. O fato que desejam participar
somente em ao inconveniente para vocs. Devem se focar principalmente na
inteno, ou seja, usar toda a energia que tenham para que tudo ser para o
Criador. No entanto, no pensem por um minuto que estamos tentando, Deus
proba, interromper o seu trabalho do Criador. Ns queremos o contrrio, que
subam a escada da santidade e atinjam a perfeio, ou seja, que todas as suas
aes sejam apenas para doar contentamento ao seu Criador.
E j que estavam no grau chamado mulheres e ainda no tinham a fora para
superar, nem mesmo no mbito da ao (considerado que eles eram to dbeis
quanto mulheres), os Egpcios fizeram-lhes ver que o importante era focar
Lishm (em Seu nome). Por isso, os Egpcios certificaram-se que eles no teriam
a fora para continuar e superar no trabalho de santidade.
como Maimnides diz, quando escreveu (Hilchot Teshuv [Leis de
Arrependimento], Parash n 10): Os sbios disseram: A pessoa deve sempre
envolver-se na Tor, mesmo em Lo Lishm (no em Seu nome), j que de Lo
Lishm chegar a Lishm (em Seu nome) . Portanto, quando ensinando aos
pequenos, as mulheres e aos iletrados, em geral, devem ser ensinados a
trabalhar por medo e para receber recompensa. Quando ganharem
conhecimento e adquirirem muita sabedoria, ser-lhes- mostrado esse segredo
pouco a pouco, e devem ser habituados a isso com facilidade, at alcanaremno, e conhecerem-No e servirem-No por amor.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Os Egpcios aconselharam aqueles que estavam sob o discernimento de
mulheres a no seguir as palavras de Maimnides. Pelo contrrio, mesmo que
estivessem no grau das mulheres e dos pequenos, fizeram-nos entender que
deveriam imediatamente comear a trabalhar com o propsito Lishm. Atravs
disso, os Egpcios certificaram-se que permaneceriam no seu domnio, fora de
Kedush (santidade).
Assim, isto chamado de trabalho duro, como Rabi Shmuel Bar Nahmany
interpretou: BaParech (por trabalho esforado) significa BePricha
(frgil/fracionado) . E RASHI interpretou: no fracionamento e quebrar do corpo
e da cintura. A razo que ao substituir o trabalho de homens por trabalho de
mulheres e o trabalho de mulheres pelo trabalho de homens, ser como
explicamos, j que o trabalho de homens era superar e avanar e direcionar
para a inteno Lishm, mas eles se enfraqueceram neste trabalho, porque os
Egpcios detiveram este trabalho. Assim, alm de terem de labutar em
superao para que pudessem focar no objetivo de doar, tiveram mais trabalho
porque os Egpcios fizeram-nos pensar que todo este trabalho era redundante,
que o trabalho de doao no tinha a ver com eles, mas apenas com uns poucos
escolhidos.
Isto chamado de trabalho dobrado: 1) esforar-se para direcionar para o fim
de doar, e 2) lutar contra eles, dizendo que no verdade, que eles sero capazes
de alcanar Lishm e, no como os Egpcios disseram, que eles deveriam fazer
trabalho de mulheres. E foi esta a inteno completa dos Egpcios, impedir-lhes
a aproximao do trabalho de doao.
Tambm, eles substituram o trabalho de homens com o de mulheres, o qual,
como dissemos, intil, porque est mantendo Tor e Mitzvot apenas na ao.
Isto significa que toda a sua guerra contra a inclinao apenas sobre a ao,
e no, como diz Maimnides, que o trabalho de mulheres deve ser apenas de
fazer coisas e no lhes ensinar que elas devem ter a inteno Lishm.
Portanto, quando os Egpcios vieram e disseram-lhes que tinham que fazer
trabalho de homens, ou seja, inteno de doar, isso foi trabalho duro para eles:
1) Relativo a Lishm, vocs so totalmente incapazes disso; 2) Superar o corpo
e manter Mitzvot prticos foi mais difcil para eles, antes dos pensamentos
estranhos dos Egpcios chegarem e os terem feito pensar que o ato de Mitzvot
sem inteno era completamente intil e degradou a importncia da Tor e
Mitzvot em Lo Lishm. Assim, agora, atravs dos Egpcios, o trabalho na forma
de mulheres foi degradado, e isso provocou-lhes trabalho duro, como foi dito
que a quebra do corpo e da cintura.
Resulta de todo o exposto que h trs significados para a palavra Perech
(labor/trabalho duro), contudo no h qualquer contradio entre cada
interpretao. Ao contrrio, todas as trs coisas estavam l, e cada um
interpretou de acordo com a sua prpria viso:

Os Escritos Sociais - Rabash


1. Na primeira interpretao de Parech, Rabi Elazar diz que em P Rach
(uma boca suave) .
2. Rabi Shmuel Bar Nahmany disse: Em Perich, que significa
quebrando.
3. Rabi Shmuel Bar Nahmany: Rabi Yonatan disse: 'Eles substituram o
trabalho de homens por trabalho de mulheres e o trabalho de mulheres pelo
trabalho de homens.
Contudo, todos eles interpretam trabalho duro como Perich (quebradio), ou
seja, a quebra do corpo. E a razo de ser trabalho duro ao ponto que eles
chamavam esse trabalho, Trabalho que quebra o corpo e a cintura porque
eles substituram o trabalho de homens com o trabalho de mulheres e o trabalho
de mulheres com o trabalho de homens. Isso causou-lhes o trabalho duro.
E, ainda assim, porque ouviram as opinies dos Egpcios? porque eles falaram
Israel com P Rach (uma boca suave), ou seja, que os pensamentos dos
Egpcios chegaram Israel com uma boca suave. Isso , tudo o que lhes
disseram para fazer no era para desvi-los de servir o Criador, Deus proba. Ao
contrrio, eles queriam orient-los para andarem nos caminhos do Criador com
xito, assim no perderiam tempo em vo, ou seja, que no vissem progresso
no trabalho de santidade. E por lhes falarem com uma boca suave, lhes foi difcil
superar estes pensamentos.
Isto implica que quando ele diz que eles substituram o trabalho de homens com
o de mulheres, ele explica porque eles ouviram aos Egpcios. A resposta : por
causa de Perech, que falaram Israel com P Rach (uma boca suave). Assim,
isso pelas duas razes anteriores que vieram a trabalhar em trabalho duro,
como Rabi Shmuel Bar Nahmany diz: Perech significa o trabalho de Perich
(quebra), que trabalho que quebra o corpo.
Assim, devemos entender por que no suficiente para o povo de Israel que o
Criador os tirou do Egito, da sua escravido para que pudessem se envolver em
Tor e Mitzvot, cada um de acordo com a sua realizao e a Klip do Egito no
teve a fora para resistir ao seu trabalho.

De fato, quo grande o milagre e quem pode apreciar a importncia do


assunto? Quando uma pessoa considera a quantidade de sofrimento e tormento
que sente estando no exlio sob a escravido de Fara, Rei do Egito, e na medida
da escurido de Pithom e Ramss que ele assume no seu corao, o qual
estavam construindo. E agora, os portes da Klip do Egito foram abertos diante
deles, todos de uma vez, e eles ficaram sob sua prpria autoridade. Isto significa
que agora eles ficaram livres para se envolver em Tor e Mitzvot como quisessem,
sem quaisquer interrupes. Que alegria e euforia isso traz para a pessoa
quando compara o tempo da escurido com o momento em que ele ilumina.
como se diz: Ele quem separa a escurido e a luz.

97

Os Escritos Sociais - Rabash


De acordo com o anterior, devemos entender a necessidade de saber que
somente o Criador os liberta das cargas dos Egpcios, como os nossos sbios
disseram: Quando eu os tirar, eu farei para vocs algo para lhes mostrar que
fui Eu que os tirei do Egito, como est escrito: 'Que Eu sou o Senhor seu Deus,
quem os tirou de debaixo das cargas dos Egpcios'.
A questo que devemos sempre lembrar a meta que devemos alcanar. E j
que o propsito da criao fazer bem s Suas criaes, nossa meta para
recebermos o deleite e o prazer que Ele contemplou a nosso favor. Mas para o
propsito de correo, chamado Dvekt (adeso), que sobre equivalncia de
forma, temos que trabalhar para obter os vasos de doao.

Contudo, isto apenas a correo da criao, isto no a totalidade. Totalidade


significa conhecer o Criador, conhecer e alcanar a Tor, que chamada os
nomes do Criador.
Assim, no suficiente que j tenhamos a fora para manter Tor e Mitzvot sem
quaisquer interrupes, pois isto apenas uma correo, no o objetivo
completo. O objetivo completo obter o conhecimento da Tor, como em: A
Tor, Israel e o Criador so um. por isso que nossos sbios disseram: Isto
o que o Criador disse Israel: e voc saber que Eu sou o Senhor seu Deus,
quem o tirou, Eu e no um mensageiro. Isto significa que cada um deve vir a
conhecer o Criador, e isto chamado Tor, os nomes do Criador.

A Orao de Muitos
Artigo 15, 1985-86

Est escrito no Zohar (Beshalach (Quando Fara Permitiu), e, o Comentrio


Sulam, ponto 11), E ela disse: Eu habito no meio meu prprio povo. Ele
pergunta: O que significa isso? Ele responde: Quando Din est presente no
mundo, no se deve sair do coletivo e estar sozinho, porque quando o Din est
presente no mundo, aqueles que so notados e so vistos sozinhos so
capturados em primeiro lugar, mesmo se forem justos. Por isso, no se deve se
afastar das pessoas, porque a misericrdia do Criador est sempre sobre a
totalidade das pessoas reunidas. por isso que ela disse: Eu habito no meio
meu povo, e eu no desejo sair deles.

Os Escritos Sociais - Rabash


Quando Din est presente no mundo refere-se ao desejo de receber, que o
amor-prprio, a natureza na qual as criaturas nascem, devido Sua vontade de
fazer o bem s Suas criaes. E porque havia um desejo de equivalncia de
forma, ento no haveria o po da vergonha, uma sentena [Din] foi passada
onde proibido de usar os vasos de recepo, a no ser quando se sabe que
podem ser dirigidos para a recepo com a finalidade de doar. Depois, a pessoa
est autorizada a utilizar os vasos de recepo.
Deste modo, o significado de Din quando est presente no mundo que
quando o mundo inteiro est imerso em amor-prprio, h escurido no mundo,
porque no h espao para que a luz atraia as criaturas para baixo devido
disparidade de forma entre a luz e as criaturas que recebem a luz.
Nesta disparidade de forma que a sentena foi passada de que a abundncia
superior no ser dada s criaturas.
Por isso, quando uma pessoa desperta e deseja que o Criador o traga mais para
perto, o que significa dar-lhe vasos de doao, que chamado de trazer mais
perto, ele pede ao Criador para ajud-lo. No entanto, sabe-se que ajuda a que
vem do Criador chamada abundncia superior, que se chama Nesham
uma alma. como diz o Zohar, que o auxlio recebido de cima est em uma
alma santa.
Por esta razo, quando uma pessoa trata de pedir ao Criador para traz-la para
mais perto Dele, mas vista sozinha, isso significa que ela entende que o Criador
deve traz-la mais perto pessoalmente.
No entanto, por que ele acha que o pblico possa permanecer no seu atual
estado e que s ele deve ser tratado de forma diferente pelo Criador?
porque ele entende que ele tem mritos que outros no. E embora estes so
indivduos que no pertencem ao coletivo, porque eles entendem que eles
merecem aproximar o Criador mais do que outros e se consideram justos, eles
so capturados pela primeira vez. Em outras palavras, Din, que recepo para
si mesmo, est presente neles mais do que em todos os outros, e tornam-se pior
do que os outros nas qualidades de amor-prprio.

Isto assim porque ele acha que ele merece mais do que outras pessoas. Em
outras palavras, suficiente para que outras pessoas tenham o que eles tm,
mas quando ele considera, merecer mais do que o resto das pessoas. Este
pensamento considerado recepo real, o que significa 100% de amor prprio.
Segue-se que o amor-prprio comea a se desenvolver nele mais do que nos
outros.
Resulta, portanto, que ele est constantemente trabalhando em amor prprio.
E, no entanto, aos seus prprios olhos, ele parece justo, j que ele deseja
trabalhar como um doador. Ele diz a si mesmo que o seu pedido para que o
Criador o traga mais perto correto, porque o que ele est pedindo?

99

Os Escritos Sociais - Rabash


Para que o Criador lhe d fora para manter Tor e Mitzvot a fim de doar. E o
que poderia estar errado no desejo de servir o rei?
Com isso, podemos interpretar as palavras do Zohar. Que aconselha as pessoas
com uma demanda interna, que no podem aceitar o estado em que se
encontram porque no vem nenhum progresso no trabalho para Deus, e
acreditar no que est escrito (Deuteronmio 30:20), Para amar o Senhor teu
Deus, para ouvir a Sua voz, e se apegar a Ele; para isso sua vida, e o
comprimento de seus dias. Eles veem que eles no tm amor e Dvekt
[aderncia / adeso] e eles no sentem a vida na Tor ou no sabem como
encontrar conselho para suas almas para vir a sentir em seus rgos o que o
texto nos diz.
O conselho pedir para todo o coletivo. Em outras palavras, tudo o que a pessoa
sente que est lhe faltando e pede o preenchimento disso, ela no deve dizer que
uma exceo ou merece mais do que aquilo que o coletivo tem. Em vez disso,
Eu habito no meio do meu prprio povo, significando que eu estou pedindo
para todo o coletivo porque gostaria de chegar a um estado onde no terei que
me preocupar comigo, mas apenas para o Criador tenha contentamento.
Portanto, no faz diferena para mim se o Criador tem prazer em mim ou pode
receber prazer dos outros. Em outras palavras, ele pede ao Criador para nos dar
essa compreenso, que chamado, inteiramente para o Criador. O que
significa que ele vai ter certeza de que ele no est enganando a si mesmo que
ele quer doar ao Criador, que talvez ele est realmente pensando apenas em seu
prprio amor-prprio, o que significa que ele vai se sentir o deleite e prazer.
Portanto, ele reza para o coletivo. Isto significa que se houver poucas pessoas
no coletivo que possam alcanar a meta de Dvekt com o Criador, e isso vai
trazer o Criador mais contentamento do que se ele prprio fosse recompensado
com a proximidade do Criador, ele exclui a si mesmo. Em vez disso, ele deseja
que o Criador os ajude, porque isso vai trazer mais satisfao acima do que de
seu prprio trabalho. Por esta razo, ele reza para o coletivo, para que o Criador
ajude todo o coletivo e lhes d este sentimento: que recebam a satisfao de
serem capazes de doar ao Criador, para trazer-Lhe contentamento.

E como tudo requer um despertar de baixo, ele d o despertar de baixo, e outros


iro receber o despertar de cima, a quem o Criador sabe ser mais benfico para
o Criador. Daqui decorre que, se ele tem a fora para pedir tal orao, em
seguida, ele certamente vai enfrentar um teste verdadeiro - se ele concorda com
essa orao.
No entanto, se ele sabe que o que ele est dizendo apenas da boca para fora,
o que ele pode fazer quando v que o corpo no concorda com tal orao para
ter doao pura sem uma pitada de recepo?

Os Escritos Sociais - Rabash


Aqui s h o famoso conselho orar ao Criador e acreditar acima da razo que o
Criador pode ajudar a ele e ao coletivo todo. E ele no deve ficar impressionado
se ele v que ele j tem orado muitas vezes, mas a sua orao no foi respondida.
Isso traz um ao desespero e o corpo zomba dele e lhe diz: Voc no consegue
ver que voc no pode fazer uma coisa dessas? E como se voc estivesse
completamente sem esperana, agora voc est pedindo ao Criador para lhe
conceder coisas que so inaceitveis para as pessoas razoveis.
Nesta hora, o corpo argumenta, me diga, quem, dentre os pessoas piedosas e
prticas desejam que o Criador lhes d algo que completamente irracional?
Alm disso, voc pode ver por si mesmo que para voc no foram concedidas
coisas ainda menores do que a demanda que voc est fazendo agora para que
o Criador lhe ajude, mesmo que voc tenha pedido ao Criador para lhe ajudar.
E agora voc diz que pretende pedir ao Criador para conceder-lhe algo timo.
Na verdade, uma coisa muito importante, porque no h muitas oraes no
mundo para pedir ao Criador para dar-lhes fora para fazer as coisas para o
coletivo, que todo o pblico ser recompensado com deleite e prazer pelo seu
trabalho. Isto chamado de doao pura e limpa sem um pingo de amorprprio.
E voc acha que a sua orao para as pequenas coisas no foi concedida, mas
grandes e importantes coisas so certamente inestimveis.

Por exemplo, podemos dizer que vale a pena ir a uma determinada pessoa que
tem essa parafernlia preciosa que voc tem que pesquisar em todo o mundo
para encontrar esses objetos, pois eles so encontrados apenas entre alguns
poucos escolhidos. E uma pessoa da classe mdia veio, que mal tinha a
parafernlia usual em sua casa, e de repente, ocorreu a ele que ele, tambm,
deve tentar obter esses objetos, tambm, que se encontram entre os poucos
escolhidos.
Certamente, se algum ouviu falar sobre isso ele iria rir dele. o mesmo para
ns. Quando uma pessoa no educada, mas abaixo da mdia, ainda pretende
pedir ao Criador Kelim [vasos] que so encontrados com uns poucos escolhidos
no mundo, aqui o prprio organismo zomba dele. E lhe diz: Seu idiota, como
voc pode sequer pensar em pedir ao Criador algo que as pessoas instrudas
ainda no tm? Como posso dar-lhe fora para trabalhar em tal absurdo?
E aqui comea o verdadeiro trabalho, uma vez que o trabalho do homem neste
mundo sair do domnio da inclinao para o mal, o que chamado de receber
em prol de receber. E agora ele deseja que o Criador o ajude a andar no
caminho da doao pura e limpa sem uma pitada de recepo prpria.
Segue-se que este trabalho verdadeiramente contra o mal, uma vez que ele
no deseja deixar quaisquer pertences com ele. Em vez disso, agora ele quer que
seu trabalho doravante, no seja para o desejo de receber. Em vez disso, ele

101

Os Escritos Sociais - Rabash


pede ao Criador que, mesmo que ele tenha trabalhado antes, e que foi registrado
no domnio da vontade de receber, todos sero mudados de sua autoridade para
a autoridade do Criador.
Segue-se que agora ele reza para que o Criador lhe d a fora para arrependerse. Ou seja, o Criador lhe d a fora para trazer todos os atos que eram para o
desejo de receber de volta a domnio do Criador, tanto os do passado, e aqueles
do futuro. como diz Maimnides (Leis de Arrependimento, Captulo 2), O
arrependimento deve ser para o passado, tambm.
Ele escreve: O que o arrependimento? para o pecador sair de seu pecado e
remov-lo de sua mente, e resolver em seu corao nunca mais fazer isso de
novo, como est escrito: Deixe o mpio abandonar o seu caminho. E ele
tambm deve lamentar o passado, como dito, 'Porque depois eu me virei, eu
me arrependi, e Aquele que conhece todos os mistrios testemunhar que ele
nunca vai voltar a esse pecado.
Agora podemos entender a importncia de uma orao de muitos, como est
escrito: Eu habito no meio do meu povo. O Zohar diz: Nunca se deve retirarse do povo porque a misericrdia do Criador est sempre sobre o povo reunido.
Isto significa que ao pedir ao Criador para dar-lhe os vasos de doao, como
nossos sbios disseram, Como Ele misericordioso, seja voc misericordioso,
tambm, deve-se rezar para todo o coletivo. Isso acontece porque ento
evidente que o seu objetivo que o Criador lhe d vasos de doao pura, como
estava escrito, A misericrdia do Criador est sempre sobre o povo reunido.
Sabe-se que no existe qualquer entrega de qualquer coisa de cima. Isso
significa que quando dada a abundncia de cima para baixo, para o coletivo
todo.
Por esta razo, deve-se pedir para todo o pblico, uma vez que qualquer
abundncia que vem de cima, sempre vem para o conjunto de pessoas. por
isso que ele diz: A misericrdia do Criador est sempre sobre todo o povo.
Assim, h dois significados para isso, j que ter doao pura, teria sido
suficiente orar para apenas uma pessoa alm de si mesmo. Mas h um outro
problema aqui, a pessoa deve pedir uma coisa completa, porque uma regra na
espiritualidade que o que vem sempre uma coisa completa, e todas as
observaes so apenas nos receptores. Por esta razo, uma deve perguntar
para todo o coletivo.
E desde que a abundncia vem para todo o coletivo, e uma vez que no h luz
sem um Kli [vaso], o que significa que impossvel receber realizao, se no
houver vaga para que o preenchimento possa entrar, ele, por conseguinte,
recebe a resposta para esta prece que estava fazendo para o pblico. como
nossos sbios disseram (Baba Kama, 92), Qualquer um que implore por
piedade de seu amigo recebe em primeiro lugar, uma vez que ele precisa a

Os Escritos Sociais - Rabash


mesma coisa. Isso significa que embora a abundncia venha para o coletivo,
o coletivo carece de Kelim.
Em outras palavras, a abundncia que vem de cima suficiente para todo o
povo, mas sem os Kelim-deficincias, de modo eles possam preencher as
cavidades - o pblico no atinge a abundncia que vem de cima. Ao contrrio,
aquele que tem deficincias recebe primeiro.

A Agenda da Assembleia 2
Artigo 17, 1985-86
Em Maschet Berachot (p 32), os nossos sbios escreveram, Rabi Shamlai disse,
Dever-se-ia sempre louvar o Criador, e depois orar. Qual a origem disso? De
Moises, como est escrito, E eu supliquei. Baal HaSulam comentou que
quando algum deseja pedir um favor de outrem, deve saber, a) se ele tem do
que lhe pede, porque se no tiver, no h propsito em pedir, e b) que ele tem
um corao amvel. Assim porque ele pode ter o que pede, mas no a espcie
de corao disposto a dar.
Assim, em primeiro lugar preciso louvar o Criador, isto acreditar que o
Criador tem tudo que se lhe est pedindo, e que o Criador misericordioso e
concede a cada um o seu desejo para o melhor.
Resulta que quando os amigos se juntam num local, a assembleia tem
certamente um propsito, uma vez que quando algum reserva parte do seu
tempo que usaria para as suas prprias necessidades, renunciando aos seus
compromissos, e participando numa assembleia deseja obter algo. Assim,
importante experimentar que quando cada um dos amigos regressa sua casa,
deveria ver com o que veio para a assembleia, e o que adquiriu agora que est
de volta. Algumas vezes durante a assembleia de amigos, todos se sentem bem
durante a reunio. Nessa altura, no lhe ocorre contemplar com que posse, eles
iro para casa, significando o que tenho na minha mo, o que adquiri na
assembleia dos amigos e no tinha antes de vir para a assembleia. E ento v
que no tem nada.
Isto semelhante ao que est escrito (Deuteronmio 23:25), Quando chegas
vinha do teu amigo, podes comer uvas at teres saciado a tua alma, mas no
pes nenhuma nos teus vasos. Deveramos interpretar que quando os amigos
se juntam, a isto se chama A vinha do teu amigo, quando se sentam e comem
e bebem juntos, falando sobre isto e aquilo, e o corpo se deleita durante o ato.
Isto semelhante a, Podes comer uvas at teres saciado a tua alma.

103

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas quando voc regressa casa e deseja ver o que h nos seus Kelim [vasos],
para levar alguma subsistncia para casa, quando deixamos a reunio e
desejamos examinar o que temos nos nossos Kelim depois de toda a partilha,
vemos que, Mas no acrescentaram nada aos vossos vasos. Em outras
palavras, no h nada nos Kelim com que reanimar a alma depois da reunio.
Contudo, quando se pratica, deveria certificar-se que no sem recompensa.
como dizemos na orao, E veio a Zion. A fim de que no toquemos em vo.
Antes, quando algum vai a uma reunio, deveria obter ali a nutrio para que
quando regresse sua casa possa ver se tem alguma coisa que colocar nos
Kelim. Ento ter os alimentos para se nutrir at a prxima reunio. E at ento,
ter do que foi preparado, isto , do que adquiriu durante a assembleia de
amigos.
Por isso, primeiro elogia-se a importncia da reunio, e depois v-se o que
adquirir dessa atividade. como os nossos sbios disseram, Dever-se-ia
sempre louvar o Criador, e ento orar. Em outras palavras, o comeo da
assembleia, o que significa o comeo das discusses, que o comeo da
assembleia, deveria ser dedicado a elogiar a sociedade. Cada um e todos devem
tentar expor razes e explicaes para o seu mrito e importncia. No devem
falar de nada a no ser do enaltecimento da sociedade.
Finalmente, o seu louvor deveria ser elogiado por todos os amigos. Ento eles
deveriam dizer, Agora que terminamos a Primeira Fase da assembleia de
amigos, e a Segunda Fase comea. Ento cada um refletir sobre as aes que
podemos levar a cabo para que cada um e todos possam alcanar o amor dos
amigos, o que cada pessoa pode fazer para alcanar no seu corao amor por
cada um e todos na sociedade.
E uma vez que a Segunda Fase esteja terminada sugestes em relao ao que
pode ser feito a favor da sociedade comea a Terceira Fase. Esta consta em
executar as decises dos amigos sobre o que deveria ser feito.
E em relao ao elogio da sociedade, em Matan Tor (A Doao da Tor), p. 137,
ele apresenta o assunto do amor dos amigos, que ao ligar-se com os amigos
pode alcanar a grandeza do Criador. Todo o mundo est imerso em amor
prprio, e ele deseja seguir pelo caminho da doao. Mas isto contra a viso
comum porque esta a natureza com que nascemos devido ao propsito da
criao, que como dissemos, A sua vontade de fazer bem s Suas criaturas.
E todo o nosso poder para lhe resistir, para agir ao contrrio que no somente
queremos receber para ns prprios, mas preferimos dar, o que considerado
que todas as nossas aes sero somente para dar satisfao ao nosso Criador
porque est dentro da natureza de doao que quando se d a uma pessoa
importante ela desfruta-o. Resulta que sem prazer, no se pode fazer nada
porque contra a natureza.

Os Escritos Sociais - Rabash


Contudo, podemos substituir o prazer. Isto quer dizer que em vez de receber
prazer atravs de um ato de recepo, desejaremos receber prazer atravs de
um ato de doao. A isto se chama equivalncia de forma Deveramos dizer
que como o Criador se deleita em dar s criaturas, deveramos nos deleitar em
dar ao Criador.
Por outro lado, querendo dizer que se no tivermos nenhuma alegria ou prazer
enquanto damos ao Criador, estamos manchando a equivalncia de forma.
como os nossos sbios disseram, No havia alegria perante Ele como no dia em
que o cu e a terra foram criados. No havia alegria perante o Criador desde o
dia em que o mundo foi criado como a alegria que Ele est destinado a regozijarse com os justos no futuro. O Zohar, 1, 115).
Por isso, se no tivermos alegria enquanto guardamos os mandamentos do
Criador, ento se, se almeja doar, no considerado equivalncia de forma
porque s se pode estar feliz onde h prazer. Resulta que se no tem nenhum
deleite ou prazer em dar ao Criador, ainda no considerado como equivalncia
de forma, que ele tem espao para receber a abundncia superior, uma vez que
lhe est faltando o prazer que o Criador tem enquanto d s criaturas.
Por isso segue-se que toda a base sobre a qual podemos receber deleite e prazer,
e que nos permitido desfrutar e at mesmo obrigatrio desfrutar de um
ato de doao. Assim, h um ponto sobre o qual deveramos trabalhar
apreciao da espiritualidade.
Isto demonstrado dando ateno para quem me volto, com quem falo, de que
fonte guardo os mandamentos, e que leis estou aprendendo, isto , em procurar
conselho no que respeita como apreciar o Doador da Tor.
E antes que se obtenha alguma iluminao de cima por si prprio, deveria se
procurar pessoas com as mesmas ideias que tambm estejam em busca de
elevar a importncia de qualquer contato com o Criador seja de que forma for.
E quando muitas pessoas o apoiam, todos podem receber assistncia de seu
amigo.
Deveramos saber que Dois o menor plural. Isto quer dizer que se dois amigos
se sentam juntos e contemplam como enaltecer a importncia do Criador, j
tm fora para receber realce da grandeza do Criador na forma do despertar de
baixo. E devido a este ato, segue-se o despertar de cima, e comeam a ter alguma
sensao da grandeza do Criador.
De acordo com o que est escrito, Na multido est a glria do Rei, segue-se
que quanto maior for o nmero do coletivo, mais eficaz o poder do coletivo.
Em outras palavras, eles produzem uma atmosfera mais forte de grandeza e
importncia do Criador. Nessa altura, o corpo de cada pessoa sente que
considera algo que deseja fazer para santidade significando doar ao Criador
como uma grande riqueza, que foi privilegiado em estar entre pessoas que foram

105

Os Escritos Sociais - Rabash


premiadas com servir o Rei. Nessa altura, cada pequena coisa que faa encheo com alegria e prazer porque agora tem algo com que servir o Rei.
Na medida em que a sociedade considera a grandeza do Criador com os seus
pensamentos durante a assembleia, cada um de acordo com o seu nvel origina
a importncia do Criador nele prprio.
Assim, pode caminhar todo o dia no mundo de contentamento e alegria,
significando que desfruta de cada pequena coisa que faz em relao ao trabalho
do Criador. Isso assim porque se ele se lembrar que devia contemplar a
espiritualidade nem que seja por um minuto, diz imediatamente, J estou grato
e louvando e glorificando o Criador, uma vez que acredita que agora o Criador
o chamou e deseja falar com ele.
E quando imagina que o Rei o est a chamar e lhe diz que quer jogar com ele,
que alegria sentiria ento e quo elevado se sentiria? Certamente, nesse estado
exaltado, no iria ter pensamentos frvolos. Apenas ficaria um pouco
embaraado por no conhecer as leis e costumes do Rei como comportar-se
quando o Rei lhe fala.
Mas ele considera que ele sabe como fazer para o rei como uma grande fortuna,
j que ele sabe, no entanto, algumas regras pelas quais guardar os
mandamentos do rei, que ele aprendeu na escola, quando era jovem. E agora
que ele cresceu e deseja servir o Rei, ele certamente vai sentir falta do
conhecimento das leis do Rei.
Resulta que esta preocupao que no sabe o que d mais prazer ao Rei, que
ato ou que inteno. E alm disso, vive num mundo que todo bom. Enquanto
reunindo-se para a assembleia, isto o que a sociedade deveria pensar, e falar
da grandiosidade da sociedade, como est escrito. Dever-se-ia sempre louvar o
Criador, e ento rezar.
o mesmo com a sociedade. Quando queremos pedir algo da sociedade, e isto
chamado orar, primeiro devemos constatar o mrito da sociedade, e ento
rezar, isto pedir sociedade que nos d o que queremos dela. Assim, primeiro
precisamos ver o que a sociedade tem, que poses eles tm, que podemos receber
deles por nos ligarmos a eles. Talvez no necessitemos das posses que a
sociedade tem, mas alm disso, afastamo-nos delas tanto quanto possvel.
Por conseguinte, quando algum chega assembleia de amigos, deveria sempre
ver se os amigos tm ou no o objetivo que ele anseia, que cada um deles tenha
algum entendimento pelo objetivo. E ele pensa que por todos se unirem em um
objetivo, cada um ter a sua prpria parte, assim como as partes de toda a
sociedade.

Os Escritos Sociais - Rabash

Quem Motiva a Orao


Artigo 18, 1985-1986
Os nossos sbios escreveram (Masechet Berachot 32), deve-se sempre louvar
ao Criador e depois orar. Isto nos mostra que se deve acreditar que quando
uma pessoa chega a um estado onde ele sente que sua falha no trabalho do
Criador, quando ele sente que sua f no como deveria ser, isto , capaz de
acreditar que o Criador benevolente, e este sentimento, quando ele v que ele
no pode agradecer ao Criador e dizer sinceramente: Bendito seja Aquele que
disse: Haja o mundo, o que significa que ele tanto aprecia o mundo que ele,
agradece ao Criador por ter criado o mundo para que ele tenha o que desfrutar,
se ele no sentir o deleite e prazer que pode ser recebido, difcil para ele ser
grato por isso. E isto lhe di pois no pode louvar o Criador para o mundo Ele
criou e diz sinceramente: Bendito seja Aquele que disse: Haja o mundo.
E esta deficincia di nele, significando que ele diz que este sentimento deve ter
vindo a ele porque est afastado do Criador, o que significa que ele est imerso
em amor-prprio. Isso faz com que ele se separar do Criador, o que significa que
ele no sente a grandeza do Criador, porque o Criador est oculto dele.

E, portanto, ele no pode ver a verdade, como est escrito: Pois a sua vida e
o comprimento dos teus dias. E tambm, ele no pode sentir a importncia da
Tor, como est escrito: Porque esta a sua sabedoria e o seu entendimento
aos olhos das naes, que ouviro todos estes estatutos e diro: Certamente
esta grande nao um povo sbio e inteligente.
Quando uma pessoa examina e pensa: Onde est esta excitao que as naes
esto dizendo de ns, Certamente este ... um povo sbio e inteligente, por
causa da Tor, pois ns mantemos o que est escrito, Observe e faa; para isso
pois isso a sua sabedoria e o seu entendimento aos olhos das naes. Ento,
por que no sinto a importncia da Tor e Mitzvot?

Nesse estado de reflexo, quando ele se sente como est afastado de qualquer
reverncia para com a obra do Criador, ele comea a despertar e pensar: Algo
deve ser feito. Eu no posso ficar neste estado de baixeza pelo resto da minha
vida. Certamente, este o momento em que uma pessoa comea a rezar ao
Criador para traz-la para mais perto Dele e para ajud-la de cima, como nossos
sbios disseram, Aquele que vem para ser purificado ajudado.
Em outras palavras, Ele deve levantar a ocultao da grandeza e importncia
da Kedush [santidade] dele, ento ele pode superar todos os pensamentos e
desejos ignbeis que vm do amor-prprio, e que todas as suas preocupaes
sero apenas sobre como pode fazer algo para a Kedush, chamada de a fim

107

Os Escritos Sociais - Rabash


de doar contentamento ao seu Criador. E, certamente, isso s pode acontecer
na medida em que ele acredita na grandeza e importncia do criador.
Assim, ele pede ao Criador para abrir seus olhos para que ele possa ver e sentir
a grandeza e importncia do Criador, como est escrito: (Salmo 88), Senhor,
por que rejeitas a minha alma? Por que escondes teu rosto de mim? E ento
uma orao do fundo do corao. Ou seja, naquele momento, a pessoa quer o
Criador cure o seu corao, como est escrito (Salmo 147), Sara os
quebrantados de corao, e lhes ata as suas feridas.
E ento, o indivduo provavelmente pensa que o despertar para a orao de que
o Criador vai traz-lo para mais perto Dele, veio de si mesmo, e ele aguarda a
salvao do Criador, que Ele vai ajud-lo concedendo sua orao. Isto , que Ele
vai traz-lo mais perto, como ele est orando agora, porque agora ele se sente a
deficincia, que ele no sentia antes.
Por isso, quando uma pessoa no recebe do Criador o que ele acha que o Criador
deve lhe dar, fica irritado pois o Criador no concede sua orao. Quanto a
outras pessoas, ele acredita que Ele no os aproxima, porque eles no tm
nenhum desejo pela espiritualidade. Mas ele no como outras pessoas, que
no tm afinidade para com o Criador, de modo que o Criador no precisa
aproxim-los de nenhuma maneira.
Mas este homem, que rezou para que o Criador o ajudasse a se aproximar Dele,
o prprio Criador pode ver que ele no como as outras pessoas. Ao contrrio,
ele mais elevado do que a populao; ele compreende o mundo e sua
finalidade, e contempla a finalidade para a qual foi criado e o que ele deve
alcanar. Mas quando ele olha para outras pessoas, ele v a sua baixeza, que
todos, seus pensamentos e aes so para seu prprio benefcio e ele sente, que
ele entende de forma diferente, porque sua mente e suas qualidades so mais
virtuosos e dignos do que os das outras pessoas.
Alm disso, s vezes, ele v que ele ainda mais virtuoso do que as pessoas em
seu grupo. Ele v que eles ocasionalmente pensam na espiritualidade, mas seus
pensamentos e cada um de seus desejos so apenas para a espiritualidade. Ele
sempre quer sair de amor prprio, e todos seus pedidos ao Criador so apenas
para que Ele o livre desta baixeza.
E ele no v que seus amigos so igualmente srios, pensando apenas na
espiritualidade. Por esta razo, ele est chateado com o Criador por no
conceder sua orao, deixando-o em seu estado atual, como o resto dos amigos,
e no tem considerao por ele, ou seja, com a sua orao, que
verdadeiramente feita do fundo do corao. Assim, na outorga da orao, ele
encontra uma falha de cima. E ele se pergunta: Mas est escrito: Tu ouves a
orao de toda a boca, e Cada boca significa que toda boca deve fazer a
orao, o que significa que todo o seu corpo exige que o Criador o ajude. Mas,

Os Escritos Sociais - Rabash


como o resto das pessoas, cujas oraes no so respondidas no fazem a
orao com Toda a boca.
Baal HaSulam disse sobre isso: Est escrito: E acontecer que, antes de
clamarem, eu responderei, e enquanto eles ainda esto falando, eu os ouvirei.
Ele interpretou que, quando uma pessoa sente sua deficincia e reza para o
Criador ajud-la, no porque a pessoa sente a sua deficincia, e isso d-lhe
razo para orar. Ao contrrio, a razo que ela favorecida pelo Criador, e o
Criador deseja traz-la para perto.
Nesta hora, o Criador envia-lhe a sensao de sua carncia e o chama para
juntar-se a Ele. Em outras palavras, o Criador que o traz para perto, dandolhe um desejo de virar-se para o Criador e falar com o Criador. Da resulta que
ele j tinha a concesso da orao antes mesmo que ele orasse. Isto , o Criador
o trouxe para mais perto, permitindo-lhe falar com o Criador. Isso chamado,
Antes que eles chamem, eu vou responder. Ou seja, o Criador trouxe essa
pessoa perto dele antes que o pensamento aparecesse na mente do homem que
ele deveria orar ao Criador.
Mas por que o Criador o escolheu e deu-lhe o convite para vir a Ele e orar? Para
isso, no temos resposta. Ao invs, devemos acreditar acima da razo que isto
assim. Isto o que chamamos, Orientao da Providencia Pessoal. No se
pode dizer: Eu estou esperando que o Criador me d o despertar de cima, e
ento eu serei capaz de trabalhar na obra de santidade. Baal HaSulam disse
que, em relao ao futuro, a pessoa deve acreditar em recompensa e punio, o
que significa que ele deve dizer (Avt, Captulo 1): Se eu no for por mim, quem
ser? No para mim que para mim, e quando eu for por mim, o que sou eu,
e Se no for agora, ento quando?
Assim, no se deve esperar outro momento. Em vez disso, ele deveria dizer: Se
no for agora, ento quando? E ele no deve esperar por um melhor tempo, por
isso. Ento eu vou despertar e fazer o trabalho da santidade. Pelo contrrio,
como nossos sbios disseram (Avt, captulo 2), No diga: Vou estudar quando
tenha tempo, porque voc no ter tempo.
Mas aps o fato, disse Baal HaSulam, preciso acreditar na Providencia Pessoal,
ou seja, que no foi a pessoa que convidou o Criador, mas o Criador, que
convidou a pessoa e lhe disse: Eu quero que voc fale Comigo. Assim, a razo
para a aproximao no veio do indivduo, mas do Criador. Por esta razo, no
se deve pensar que o Criador no ouviu a orao. Ao contrrio, Ele o trouxe para
perto antes mesmo de ele virar-se para o Criador e pedir para traz-lo mais perto
dele.
Isso chamado, Antes que eles chamem, eu vou responder. Assim, se a
pessoa despertou e sente seu estado ignbil, isto no veio do indivduo. Mas, o
Criador lhe enviou esse sentimento para que ele pedisse para ser chamado mais
perto. Portanto, assim que quando tem um pensamento sobre estar distante do

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Os Escritos Sociais - Rabash


Criador e deseje rezar ao Criador para traz-lo mais perto, ele no deve orar at
que ele antes, d graas ao Criador por t-lo chamado para traz-lo mais para
perto.
O Criador quer que o homem ore a Ele. E quando a pessoa faz autoanlise sobre
por que ele de repente se lembrou que existe a espiritualidade e que ele deveria
tentar obter algo na espiritualidade, se ele diz imediatamente que o Criador lhe
enviou este pensamento, ento ele pode orar.
Este o significado do que nossos sbios disseram, deve-se sempre louvar o
Criador. Em outras palavras, assim que se comea a contemplar a sua situao
em matria de espiritualidade, a pessoa deveria prontamente louvar e agradecer
ao Criador por ter dado a ele o pensamento e desejo pela espiritualidade. Depois,
quando ele sabe que o Criador o est chamando, ele imediatamente comea a
agradecer e elogiar o rei por t-lo trazido para mais perto. Isto , quando ele
pode orar por sua situao, uma vez que ele v que ele tem carncia da Tor e
no conhece qualquer distino entre o verdadeiro e o falso, e ele reza para que
o Criador lhe mostrar o caminho da verdade.
Agora podemos entender o que nossos sbios disseram (Midrash Rabba, Toldot,
63, Marcos 5), E o Senhor respondeu-lhe. Rabi Levi disse: H uma alegoria
sobre um prncipe que estava se esforando para tomar uma libra de ouro de
seu pai. Ele estava se esforando de dentro e ele estava se esforando de fora,
uma vez que em rabe, esforando significa pedindo. Ele interpreta l os dons
do sacerdcio, que querendo uma libra significa que seu pai, tambm, quis darlhe, e foi esforando-se opostamente a ele para apressar a sua tomada.
Pelo que temos explicado, a razo pela qual uma pessoa quer se aproximar vem
do Criador. O Criador no espera por uma pessoa a acordar, mas desperta a
pessoa. Depois, a pessoa ora para que o Criador a traga mais perto. Podemos
entender com a alegoria sobre isso que ele d sobre o verso, E ... respondeulhe, o que significa que Isaac rezou para o Criador.
E ele deu uma alegoria sobre isso, o que significa que o seu pai, isto , o Criador,
conspira de dentro, o que significa que seu pai lhe deu um pensamento e desejo
de orar a Ele, e depois o prncipe conspira de fora. Em outras palavras, o povo
de Israel so prncipes, e eles esto do lado de fora o palcio do Rei e desejam
se aproximar do Criador, ou seja, entrar no palcio do Rei. Isto significa que o
seu pai no cu iniciou primeiro.

Os Escritos Sociais - Rabash


Sobre Acima da Razo
Artigo 21, 1985-86

Acerca de acima da razo, deveramos usar esta ferramenta tanto entre amigos
e entre um indivduo e o Criador. Contudo, h uma diferena entre eles. Entre
um indivduo e o Criador, esta ferramenta deve permanecer para sempre. Em
outras palavras, nunca se deve subestimar esta ferramenta, chamada, f acima
da razo. Mas entre amigos, se ele puder ver a virtude do seu amigo dentro da
razo, tanto melhor.
E, contudo, a natureza do corpo contrria v sempre a falha do seu amigo e
no as suas virtudes. por isso que os nossos sbios disseram, Julga todas as
pessoas de forma positiva Por outras palavras, ainda que dentro da razo vires
que o teu amigo est errado, ainda assim deverias tentar julg-lo
favoravelmente. E isto pode ser acima da razo. Isto , ainda que logicamente
ele no possa justific-lo, acima da razo, no obstante, pode justific-lo.
Contudo, se o puder justificar dentro da razo, certamente seria melhor. Se, por
exemplo, vir que os amigos esto num grau mais elevado que o seu, v dentro
da razo como est numa inferioridade desqualificada em comparao com os
amigos, que todos os amigos guardam o horrio de chegada ao seminrio, e tm
grande interesse em tudo o que est acontecendo entre os amigos, para ajudar
algum como puderem, e imediatamente implementarem
todas as
recomendaes dos professores para o trabalho na ao presente, etc.,
certamente que isto o afeta e lhe d fora para ultrapassar a preguia, tanto
quando necessita de acordar antes do romper do dia, mas tambm quando est
acordado.
Tambm, durante a lio, o seu corpo est mais interessado nas lies, pois de
outra forma ficaria atrasado em relao aos seus amigos. Tambm, com tudo o
que respeita Kedush [santidade], deve tom-lo mais seriamente porque o corpo
no pode tolerar ficar para trs. Alm disso, quando o seu corpo olha para os
amigos, v dentro da razo que todos esto a trabalhar para o Criador, e ento
tambm o seu corpo lhe permite trabalhar para o Criador.
E a razo pela qual o corpo o ajuda a mudar para doao, como mencionado, o
corpo incapaz de tolerar ficar para trs. Em vez disso, todos tm orgulho, e ele
incapaz de aceitar uma situao em que o seu amigo maior que ele. Assim,
quando v que os seus amigos esto num nvel mais elevado que o seu prprio,
isto faz com que ele se eleve de qualquer forma.
Este o significado do que os nossos sbios disseram, Opositores a inveja
aumenta a sabedoria. Por outras palavras, quando todos os amigos olham para
a sociedade como estando num nvel elevado, tanto em pensamentos como em

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Os Escritos Sociais - Rabash


aes, natural que cada um e todos devam elevar o seu grau para um nvel
mais elevado do que aquele que tem pelas qualidades do seu prprio corpo.
Isto significa que mesmo que no tendo uma vontade inata por grandes desejos
ou no for intensamente atrado por honra, ainda assim, atravs da inveja, pode
adquirir poderes adicionais que no tem na sua prpria natureza. Em vez disso,
a fora da qualidade de inveja nele procriou novos poderes dentro dele os quais
existem na sociedade. E atravs deles, recebeu aquelas novas qualidades, ou
seja, poderes que no foram instalados nele pelos seus progenitores. Assim,
agora tem novas qualidades que a sociedade procriou nele.
Resulta que uma pessoa tem qualidades que os pais legaram aos seus filhos, e
tem qualidades que adquiriu da sociedade, que uma nova posse. E isto s lhe
chega atravs de se ligar com a sociedade e a inveja que sente em relao aos
amigos quando v que eles tm melhores qualidades que as suas prprias. Isso
motiva-o a adquirir as suas boas qualidades, que no tem e das quais tem
cimes.
Assim, atravs da sociedade, ganha novas qualidades que adota ao ver que eles
esto num nvel mais avanado que o seu, e fica com inveja deles. esta a razo
porque agora pode ser maior do que quando no tinha uma sociedade, uma vez
que adquire novos poderes atravs da sociedade.
Contudo, isto pode ser dito se ele realmente vir os amigos num nvel mais
elevado que o seu. Mas na mesma altura, a m inclinao mostra-lhe a baixeza
da sociedade e f-lo pensar, Pelo contrrio, esta sociedade com que te queres
ligar no para ti. Eles esto muitos graus abaixo dos teus. Assim, de tal
sociedade, no somente no ganhars nada, mas antes, mesmo as foras recmnascidas que tu tens, que so pequenas, so maiores do que aquelas dentro
desta sociedade.
Assim, deverias de facto ficar longe deles. E se quiseres ligares-te com eles, pelo
menos v que todos eles te obedecem, isto , segue a tua compreenso de como
a sociedade se deveria comportar: como se sentam quando se renem, como
estudam, e como oram. Por outras palavras, so todos srios tambm, e Deus
probe que deveriam mesmo sorrir ou sempre debater os amigos assuntos
mundanos se fazem a sua subsistncia ou como a fazem, facilmente ou com
dificuldades, se ele tem um trabalho onde no sofre ou tem um patro que lhe
d um trabalho rduo, ou se os seus colegas no o zombam por ser ortodoxo,
etc.
Todos esses assuntos no tm importncia nenhuma e no vale a pena pensar
neles, pois so apenas assuntos materiais. Ele, por outro lado, veio para
participar numa assembleia de Israel por um nobre propsito, que ser um
verdadeiro servo do Criador.

Os Escritos Sociais - Rabash


Acontece que quando ele deseja esquecer-se da sua materialidade quando de
fato, a sua vida material o preocupa profundamente ele a larga e no quer se
lembrar os amigos vm e comeam a discutir a materialidade dos seus amigos.
E ele no se importa com a vida material dos seus amigos, uma vez que agora
quer espiritualidade, Assim, porque que os amigos esto subitamente
desorganizando a minha mente com coisas mundanas que j no tm qualquer
interesse para mim? por isso que quero esquecer a minha materialidade, para
ter tempo de pensar nos amigos, materialidade, pode ser isto? Assim, O melhor
que tens a fazer ouvir-me e ficar longe deles, diz-lhe o seu corpo, E sers
certamente mais bem-sucedido. Para qu desorganizar a tua mente com tais
absurdos?
Por isso, quando o corpo lhe mostra a inferioridade dos amigos, o que pode
responder ao seu corpo, quando ele vem com argumentos de justo? Em outras
palavras, o corpo no o incita a virar as costas sociedade porque o corpo lhe
sugira para ser mpio. Pelo contrrio, o corpo diz-lhe, Por ficar longe da
sociedade, sers justo e pensars unicamente sobre a tua espiritualidade, e
quando necessrio tambm da tua materialidade.
Por isso, se uma pessoa acreditar que sem uma sociedade impossvel avanar
e alcanar o amor do Criador, uma vez que este o trampolim para se sair do
amor prprio e entrar no amor do Criador, no h outra escolha a no ser elevarse acima da razo. Ele deveria dizer ao seu corpo, O fato de veres que eles no
esto verdadeiramente no nvel de ansiarem atingir o amor do Criador como o
desejas sendo que s o meu corpo, eu vejo em ti que s mais puro que o resto
dos corpos dos amigos, dado que queres ser um servo do Criador.
Vejo que me ests aconselhando a deixar os amigos porque os seus corpos j
mostram a sua inferioridade e no tm fora para ocultar as suas caractersticas
imprprias, uma vez que as pessoas normalmente escondem o mal que existe
nelas umas das outras, para que os outros as respeitem por ter qualidades
elevadas. Mas a, o seu ego to grande que eles so incapazes de ultrapassar
o mal e escondem-se para que os outros no os vejam. Assim, da minha
perspectiva, certamente so ignbeis.
Contudo, sem uma sociedade no ganharei nada, apesar de todas as minhas
boas qualidades. Assim, acima da razo, vou seguir o que os nossos sbios
disseram (Avt, Captulo 4), Sede muito, muito humildes. Por outras palavras,
devo elevar-me acima da razo e acreditar que eles esto num nvel mais elevado
que o meu. E ento, na medida da minha f, serei capaz de receber incentivo e
fora da sociedade e receber deles o que a sociedade puder dar.
Sendo assim a nica razo para aceitar o amor dos amigos acima da razo por
necessidade, por falta de outras opes, mas pela razo v que est certo.
Contudo, precisamente aqui, isto , em relao aos amigos, que pela razo
mais importante que o nvel acima da razo. assim porque na verdade, quando

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Os Escritos Sociais - Rabash


uma pessoa se deseja aproximar mais de Dvekt [adeso] com o Criador, atravs
do trabalho que deseja fazer somente para doao, o mal comea a aparecer
nele. E o assunto do reconhecimento do mal no um assunto intelectual.
Antes, uma sensao no corao.
Isto significa que ele deveria sentir sobre si mesmo ser pior e inferior a todo o
mundo. E se ainda no chegou a senti-lo, mas pensa que h algum que ainda
pior do que ele, ento provavelmente ainda no recebeu o reconhecimento do
mal, por outras palavras, o mal ainda est escondido no seu corao e ainda
no lhe foi revelado.
Isto assim porque s possvel ver o mal quando se tem algo de bom. Por
exemplo, impossvel detectar qualquer sujeira na casa se estiver escuro. Mas
quando acendes uma lmpada, podes ver que l h sujeira.
Tambm, se a pessoa no praticar boas aes, no se empenhar na Tor e
orao, e no deseja chegar mais perto do Criador, ela no tem luz para iluminar
o seu corao e permitir-lhe ver o mal no seu corao. Resulta que a razo por
que ainda no v que h mais maldade no seu corao, do que em todos os
amigos que ele necessita de mais bem. Por esta razo, ela pensa que mais
virtuosa que seus amigos.
Por isso resulta que o fato de ele ver que os seus amigos so piores do que ele
vem da falta de luz que brilhar nele, assim ele ver o mal nele prprio. Desta
forma, toda a questo do mal que est no homem no em encontrar o mal,
uma vez que todos tm este mal, chamado desejo de receber para receber, que
amor prprio. Em vez disso, a diferena est inteiramente na revelao do mal.
Por outras palavras, nem todas as pessoas veem e sentem que o amor prprio
mau e prejudicial, dado que no v que o empenho em satisfazer o seu desejo
de receber, chamado amor prprio, o prejudicar.
Contudo, quando comea a fazer trabalho sagrado no caminho da verdade, isto
, quando deseja alcanar Dvekt [adeso] com o Criador, assim todas as suas
aes sero para o Criador, devido a isso recebe um pouco mais de luz que
brilha para ele, de vez em quando, e ento comea a sentir o amor prprio como
uma coisa m.
um processo gradual. Cada vez que v que isto o que o est impedindo de
alcanar Dvekt com o Criador, ele v cada vez mais claramente como o desejo
de receber o verdadeiro inimigo, tal como o rei Salomo referiu a m
inclinao como um inimigo. Est escrito sobre isso, se o teu inimigo tem
fome, d-lhe po, pois amontoar brasas vivas sobre sua cabea.
Por isso vemos que na verdade, uma pessoa deve sentir que pior do que os
outros porque realmente esta a verdade. E tambm deveramos compreender
o que os nossos sbios disseram, a inveja dos opositores aumenta e sabedoria.
Isto precisamente dentro da razo. Mas acima da razo, o mrito do seu

Os Escritos Sociais - Rabash


amigo no suficientemente evidente para dizer que tem inveja do seu amigo,
de forma a que isto o levaria a trabalhar e labutar porque o seu amigo a fora,
devido inveja.
Baal HaSulam interpretou uma frase de Rabbi Yohanan, O Criador viu que os
justos eram poucos. Ele perfilou-os e implantou-os em cada e em todas as
geraes. Como est dito. Porque os pilares da terra so os do Senhor, e Ele
estabeleceu o mundo sobre eles. RASHI interpreta, Espalhem-nos atravs de
todas as geraes, para serem uma base, suporte e um alicerce para a
existncia do mundo (Yoma 78b). Poucos quer dizer que se estavam se
tornando menos. Assim, o que que Ele fez? Ele perfilou-os e implantou-os em
cada e em todas as geraes. Assim, plantando-os em cada gerao, eles se
multiplicariam.
Deveramos compreender como se multiplicariam se Ele os plantasse em cada
e em todas as geraes. Deveramos compreender a diferena entre todos os
justos estarem numa nica gerao, e serem dispersos atravs de todas as
geraes, como se depreende das palavras do comentrio de RASHI, que os
espalhando atravs das geraes os justos aumentariam.
Ele, Baal HaSulam, disse, Tendo justos em cada gerao, haver espao para
pessoas que no tm as qualidades inatas para alcanar Dvekt com o Criador.
Contudo, ao ligarem-se aos justos que haver em cada gerao, ao aderirem a
eles, aprendero das suas aes e podero adquirir novas qualidades atravs
dos justos que estaro em cada gerao. por isto que Ele espalhou os justos
em cada gerao, para que desta forma os justos aumentassem.
E como foi dito, o mesmo pode ser conseguido pela adeso de amigos novas
qualidades pelas quais sero qualificados para alcanar Dvekt com o Criador.
E tudo isto pode ser dito enquanto v os mritos dos amigos. Nessa altura,
relevante dizer que deveria aprender das suas aes. Mas quando v que
melhor qualificado que eles, no h nada que possa receber dos amigos.
por isso que disseram que quando a inclinao do mal vem e lhe mostra a
baixeza dos amigos, ele deve elevar-se acima da razo. Mas certamente, seria
melhor e mais bem-sucedido se ele pudesse ver dentro da razo que os amigos
esto num nvel mais elevado que o seu. Com isso podemos compreender a
orao que Rabbi Elimelech escreveu para ns, Deixemos que os nossos
coraes vejam as virtudes dos nossos amigos, e no as suas falhas.
Contudo, entre um indivduo e o Criador, uma questo totalmente diferente.
Em outras palavras acima da razo melhor. Isto significa que se assume a f
acima da razo, o seu trabalho est na direo certa. Isto no assim dentro
da razo, embora o intelecto duma pessoa apreenda de forma diferente. Por
outras palavras, todas as pessoas sabem e compreendem que se ele no tivesse
que acreditar, mas a Sua Previdncia fosse revelada atravs do mundo,
significando a todas as criaturas, todo o mundo iria certamente empenhar-se

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Os Escritos Sociais - Rabash


na Tor e Mitzvot, e no haveria lugar para os laicos. Antes todos seriam
ortodoxos.
Contudo, a Sua Previdncia no revelada aos mais baixos. Em vez disso, eles
devem acreditar. Contudo, a f uma coisa difcil, dado que o Criador nos deu
intelecto e raciocnio para ver cada coisa de acordo com os nossos prprios
olhos. Julgamos tudo o que respeita s relaes humanas de acordo com o
nosso melhor julgamento, e no h nada que nos mostre diferenas exceto as
nossas mentes, como os nossos sbios disseram, Um juiz s tem o que os seus
olhos vm (Baba Batra 131). Segue que conduzimos todos os nossos assuntos
dentro da razo, no acima da razo.

E por esta razo, quando uma pessoa comea com o trabalho do Criador e lhe
dito que deve aceitar f acima da razo, comea a pensar: Mas vejo que o
Criador nos deu raciocnio para compreender tudo de acordo com o intelecto,
significando de acordo com a forma que a nossa mente apreende. Assim, como
posso assumir algo que contra a minha mente? uma coisa muito difcil para
o corpo compreender que no seu interesse o trabalho de santidade de forma
acima da razo.
Acima da razo aplica-se tanto mente como ao corao. por isso que nem
toda a gente pode entrar no trabalho de santidade, que o trabalho acima da
razo. Por isso, ao ensinar o resto do mundo sobre o trabalho do Criador, a
ordem como Maimnides disse, que comeam em Lo Lishm [no pelo Seu
nome] at que adquiram conhecimento e ganhem muita sabedoria, e ento lhes dito que a essncia do trabalho para doao, que chamada, trabalho
para o Criador.
Contudo, deveramos compreender porque acima da razo melhor. O contrrio
parece fazer mais sentido que se ao servir o Criador fosse inserido dentro da
razo, mais pessoas viriam e quereriam ser servos do Criador. Baal HaSulam
disse sobre disso que no se deveria pensar que quando o Criador nos deu o
Seu trabalho na forma acima da razo, um nvel baixo. Antes, deveramos
acreditar que um grau muito elevado, pois somente se tem uma oportunidade
de ser capaz de trabalhar para doao. De outra forma, ele teria cado em com
o objetivo de receber.
Por isso, ainda que mais pessoas estivessem a servir se o trabalho fosse dentro
da razo, elas nunca seriam capazes de alcanar Dvekt com o Criador, que o
trabalho para doao. Assim, ainda que houvesse um aumento na quantidade,
em termos de qualidade, seria impossvel para o homem ser capaz de receber o
deleite e prazer que o Criador deseja dar s criaturas, de acordo com o Seu
desejo de fazer bem s Suas criaes.
Assim, pelo deleite e prazer que as criaturas recebero por serem sem falhas,
isto , por evitarem ter o po da vergonha, houve a correo do Tzimtzum
[restrio] que a superabundncia no brilharia a no ser que estivesse onde

Os Escritos Sociais - Rabash


h equivalncia de forma. Isto considerado que as criaturas recebem a
abundncia nos vasos de doao. E quando no h vasos de doao nas
criaturas, elas tm que permanecer na escurido, que chamada, eles
morrero sem sabedoria.
Contudo deveramos saber que ainda que haja a luz da Tor em Lo Lishm
tambm, da qual os nossos sbios disseram, Dever-se-ia empenhar sempre na
Tor e Mitzvot em Lo Lishm porque de Lo Lishm se chega a Lishm, porque a
luz nela reforma, depois, deve alcanar-se Lishm. Ou seja, ele deve chegar a
trabalhar acima da razo na mente e no corao.
Mas entre um homem e o seu amigo, se ele puder trabalhar em amor dos amigos
dentro da razo, isto , se tentar ver os amigos como estando num nvel de
santidade mais elevado do que ele prprio, isto certamente melhor. Em
outras palavras, se ele vir dentro da razo que os amigos esto mais perto da
Dvekt com o Criador do que ele, certamente melhor do que se tivesse que
acreditar acima da razo.
Assim, na verdade, ele v que est num nvel mais elevado que os amigos.
Dentro da razo, ele sempre v os amigos como inferiores. Contudo, acredita
acima da razo que deveria dizer porque um Mitzva [mandamento/ boa
ao]- que deveria acreditar que no como ele o v. Certamente, se ele puder
ver dentro da razo que os amigos esto em graus de santidade, bem melhor.

Da mesma forma, podemos interpretar o verso (Samuel, 16:7), Mas o Senhor


disse a Samuel, No olhe para a sua aparncia ou para a altura da sua
estatura, porque eu o rejeitei; porque no como o homem v, uma vez que o
homem olha para os olhos, mas o Senhor olha para o corao.
Por isso vemos que quando o Criador enviou Samuel para ungir um dos filhos
de Yishai [Jesse], Samuel compreendeu pelo que viu nos seus olhos que Eliav,
filho de Yishai, estava apto para ser rei de Israel em vez do Rei Saul, mas o
Criador discordou da sua percepo. No fim, eles trouxeram David, que estava
a arrebanhando o gado, e David era ruivo com belos olhos e boa aparncia. E
o Senhor disse, Levantem-se, unjam-no; porque este ele.
O que que isso nos ensina? H duas coisas que vemos aqui:
Da perspectiva de Samuel, ele compreende as virtudes de Eliav - de acordo com
a sua mente como estando pronto para ser rei de Israel. Mas o Criador disselhe, No, no sigas o teu prprio raciocnio, uma vez que no que respeita ao
Criador, a razo sem valor. Antes, desde que o Criador queria entronizar um
rei, a isto se chama entre um indivduo e Criador, onde no h espao para
razo, Porque os Meus pensamentos no so os teus pensamentos, nem os
Meus so os teus caminhos. Antes, o que lhe disse o Criador? Pois no como
o homem v, porque o homem olha para os olhos, e o Senhor olha para o
corao.

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Os Escritos Sociais - Rabash


De acordo com o exposto, podemos interpretar que Porque o homem olha para
os olhos bom entre uma pessoa e o seu amigo. Nesse caso, bom se, se puder
ir dentro da razo, que de acordo com o que v.
Isto no assim com, E o Senhor olha para o corao. Em outras palavras, no
que diz respeito s questes do Criador, acima da razo e no se deve olhar
de acordo com os prprios olhos, mas acima da razo. Assim, dois
discernimentos devem ser feitos aqui: 1) Entre uma pessoa e o Criador, acima
da razo melhor; 2) entre uma pessoa e o seu amigo, dentro da razo melhor.
por isto que o Criador lhe disse, No olhes para a aparncia dele, uma vez
que seguindo os seus olhos bom entre um homem e o seu amigo. Se puderes
ver as virtudes do amigo dentro da razo, tanto melhor. Mas aqui no assim,
quando quero ungi-lo como rei. Esta atividade pertence-Me. Eu quero-o como
rei. A isto se chama entre uma pessoa e o Criador. Aqui, o trabalho apropriado
acima da razo, dado que precisamente desta forma possvel alcanar
recepo para doar. De outra forma, ele cair em receber para receber, o que
causa separao e afastamento de Kedush [santidade].
Contudo, aqui surge uma questo, depois de se ter decidido elevar-se acima da
razo e no olhar para todas as perguntas que o corpo comea a fazer. Quando
ele comea a trabalhar no caminho da doao e f acima da razo, ele ultrapassa
os obstculos as perguntas que o corpo lhe traz de todo o mundo e fecha os
olhos e no quer olhar para nada que contradiga a mente e o corao, mas
decidiu elevar-se unicamente acima da razo, depois desta deciso, algumas
vezes subitamente ele levanta grandes desculpas com que o corpo tem que
concordar.
Assim, ele v que agora est caminhando dentro da razo. Mas o que pode fazer
quando ele agora v, atravs das desculpas que recebeu de cima, que diz a si
mesmo, O que posso fazer agora que no tenho onde possa trabalhar acima da
razo? Vejo agora que tudo o que fao para doao como deveria ser.
Assim, ele j no tem mais perguntas sobre servir o Criador, que o forcem a
trabalhar acima da razo. Mas dado que o trabalho principalmente acima da
razo, o que pode fazer quando est em tal estado?
Baal HaSulam disse que quando uma pessoa premiada com alguma revelao
de cima e que agora sente que vale a pena ser um servo do Criador, segue que
at agora ele tinha trabalho na forma de acima da razo: o corpo discordava
com este trabalho e ele tinha sempre que ultrapassar, e precisava que o Criador
lhe dessa fora acima da razo. Mas agora j no precisa da ajuda do Criador,
uma vez que agora sente que tem uma base sobre a qual construir a sua
estrutura. Por outras palavras, j tem sustentao na qual confiar.
Assim, agora est manchando a f que estava a usando anteriormente, porque
agora j pode dizer, Obrigada Deus estou livre do fardo da f, que era um fardo

Os Escritos Sociais - Rabash


e carga para mim. Mas agora j tenho uma base dentro da razo porque agora
recebi algum despertar de cima de forma que o corpo concorde que vale a pena
guardar Tor e Mitzvot. Resulta que por isso est manchando a f.
Baal HaSulam disse que nesta altura, deve dizer-se, Agora digo que o caminho
verdadeiro realmente acima da razo. E a evidncia disso o fato de que agora
fui premiado com alguma iluminao de cima, s porque assumi elevar-me
acima da razo. Foi por isso que fui premiado em o Criador me trazer para um
pouco mais perto Dele e dar-me algum despertar de cima.
E esta iluminao que recebeu agora d-lhe resposta a todas as perguntas.
Resulta que isto justifica o acima da razo. Assim, o que deverei fazer agora
para que continue acima da razo? H somente que reforar e comear a
procurar caminhos para estruturar o seu trabalho acima da razo.
Resulta que atravs disso, ele no manchou a sua f de forma alguma, uma vez
que j caminhava nela antes de ser premiado com qualquer iluminao de cima,
dado que mesmo agora no est recebendo a iluminao como base sobre a qual
construir a estrutura do seu trabalho. Antes, considera a iluminao como uma
prova de que est no trilho certo, que est na f acima da razo. Somente nesta
forma de trabalho o Criador traz a pessoa para mais perto de Si e lhe d espao
para morar mais perto Dele, dado que a sua aproximao no o deixar cair nos
vasos de recepo, que so chamados dentro da razo, pois o Criador v que
ele est tentando ir somente acima da razo.
Resulta de tudo o que foi exposto acima, naquilo que respeita acima da razo,
h uma diferena entre a pessoa e o Criador e a pessoa e o seu amigo. Entre
uma pessoa e o seu amigo, se puder ver os mritos do amigo acima da razo
tanto melhor. Mas se dentro da razo ele vir somente os defeitos do amigo, no
tem alternativa seno elevar-se acima da razo e dizer, O que vejo, ouo, e sinto
completamente errado e falso. impossvel que estivesse enganado sobre os
amigos com que escolhi ligar-me, significando que falhei nos clculos.
Isto , eu pensava que atravs deles, me tornaria mais rico em espiritualidade,
uma vez que eles tinham posses que eu no tinha. Da, se me ligasse a eles,
poderia subir a um nvel mais elevado do que pensava. Mas agora vejo que de
fato, estou compreendendo de outra forma. E ouvi dizer que Baal HaSulam disse
que a nica coisa que pode ajudar uma pessoa a sair do amor prprio e a ser
recompensada com o amor do Criador o amor dos amigos. Assim. No tenho
alternativa a no ser ligar-me com aqueles amigos, ainda que no meu ponto de
vista, faria melhor em ficar longe deles e evitar ligar-me a eles.
Contudo, no tenho escolha e tenho que acreditar acima da razo que na
verdade, todos os amigos esto num nvel elevado, mas no posso ver a sua
virtude com os meus olhos. Esta a razo porque ele deve acreditar acima da
razo. Mas quando v a virtude dos amigos dentro da razo, pode certamente

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Os Escritos Sociais - Rabash


auferir grandes benefcios dos amigos. Mas o que pode fazer? Ele no tem
escolha.
Contudo, entre uma pessoa e Deus a estrutura diferente. Num campo onde se
possa ir acima da razo, melhor. Por isso, onde se possa ser assistido de dentro
da razo, sendo recompensado com alguma iluminao de cima, ento pode
dizer, Agora vejo que vale a pena ser um servo do Criador porque sinto um bom
sabor no trabalho.
Resulta que ele adotou este sentimento que encontra significado no trabalho
como uma base e alicerce sobre o qual construir o seu judasmo. E agora que
compreende com o seu raciocnio que vale a pena guardar Tor e Mitzvot todo o
seu alicerce construdo nesta condio. Isto quer dizer que quando ele
encontra significado no trabalho, deve obedecer voz do Criador. Assim, se no
encontrar significado no trabalho, no pode guardar as Mitzvot do Criador
Sabe-se que aceitar o reino dos cus deve ser feito Com todo o teu corao e
com toda a tua alma. Em outras palavras, mesmo se Ele tirar a alma de algum,
querendo dizer mesmo que no tenha subsistncia, nem mesmo Nfesh, ainda
est dedicado em ser um servo do Criador e em no apresentar quaisquer
condies perante o Criador, dizendo-Lhe, Se fizeres como desejo, de acordo
com o que penso que necessito significando que sinto uma falha nisto, e se
satisfizeres a minha necessidade prometo ser um servo do Criador. Mas se Tu
no satisfizeres todos os meus desejos aqueles que penso necessitar no
posso assumir tudo o que me ordenares atravs de Moises.
Contudo, se deveria aceitar o fardo do reino do cu sem quaisquer condies,
isto at acima da razo. Alm disso, deve dizer-se, A questo de termos que
trabalhar acima da razo no porque o Criador no nos possa dar raciocnio.
Antes, devemos acreditar que tudo para o nosso benefcio. Resulta que entre
uma pessoa e o Criador devemos tentar ficar acima da razo, e se receber
alguma razo, deve fazer como mencionado acima.

A Grandeza da Pessoa Depende da F Que Tem No Futuro


Artigo 9, 1986-87
Est escrito em O Zohar (Beshalach [Quando Fara mandou], pg. 64, e no
Comentrio Sulam, item 216): Ento deveria Moiss ... cantar. Deveria ter dito:
ter cantado. E responde: Mas isto depende do futuro, que ele complementou
por esse lao e que complementou pelo futuro, quando Israel louva este canto
no futuro. Este canto est no gnero feminino (em hebraico), mas deveria ter

Os Escritos Sociais - Rabash


dito: Este canto no gnero masculino (em hebraico). E ele responde: Este
canto que a rainha louva o Rei. O Rabi Yehuda disse: Assim, o canto da
rainha ao rei, ento porque diz: Moiss e os filhos de Israel? Afinal, a rainha
deveria ser quem est a louvar. Ele responde: Felizes so Moiss e Israel, pois
eles sabem a maneira correta de louvar o Rei para a rainha.
Devemos entender a resposta que ele d sobre o que est escrito no modo futuro,
que remete para o futuro. O que vem ensinar-nos no trabalho? Devemos
tambm entender a resposta que d sobre porque escreve canto no gnero
feminino, que interpreta a inteno a Malchut, ou seja, que Malchut est
louvando o Rei, sobre o qual Rabi Yehuda perguntou. Assim, se a sua inteno
Malchut, porque diz: Moiss e os filhos de Israel? Por esta razo, ele tem que
interpretar a sua inteno como sendo Moiss e os filhos de Israel, que sabem
como louvar o Rei por Malchut. Devemos tambm entender o significado de
Moiss e Israel terem de louvar o Rei por Malchut, e porque eles no tm de
louvar o Rei por si mesmos, mas por Malchut.
Sabe-se que Moiss chamado de o pastor fiel. Baal HaSulam interpretou que
Moiss provia f ao povo de Israel, e f chamada de Malchut (reino). Por outras
palavras, ele incutiu o medo do cu, chamado de reino do cu, ao povo de
Israel. por isso que Moiss chamado de o pastor fiel, devido f. Est
escrito sobre isso: E eles creram no Senhor e em seu servo Moiss, ou seja,
por Moiss ter incutido neles a f no Criador.

Sabe-se que uma pessoa no pode viver de negativismo, mas apenas de


positivismo. Isto assim porque proviso refere-se ao que uma pessoa recebe
e gosta de receber. Isto chega at ns vindo desde do propsito da criao,
chamado de o Seu desejo de fazer bem s Suas criaes. Portanto, uma pessoa
deve receber deleite e prazer de modo a ter algo com que satisfazer o corpo. Isto
chamado de positivismo, significando um preenchimento. E com esse
preenchimento, ele satisfaz as suas necessidades.
Mas uma pessoa tambm necessita de uma carncia. Caso contrrio, no existe
lugar onde a luz da vida possa entrar. Uma carncia chamada de um Kli (um
vaso). Isto significa que se uma pessoa no possui Kelim (vasos), ela no pode
receber nada. Uma falta chamado de um desejo, o que significa que ele tem
um desejo por alguma coisa e ele sente que est faltando isso e deseja satisfazer
a necessidade. Na medida em que ele sente sua ausncia e na medida em que
ele precisa para satisfazer sua necessidade, esta a medida de sua carncia.
Em outras palavras, uma grande falta ou uma falta pequena depende da medida
de um senso de necessidade de satisfazer essa necessidade.
Isto quer dizer, que se uma pessoa chega a sentir que falta alguma coisa, e ela
sente isso em todos os seus rgos, mas no tem um desejo forte para satisfazer
a sua necessidade, h muitas razes para que no tenha esse grande desejo
para satisfazer a sua necessidade.

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Os Escritos Sociais - Rabash


1. Ela diz aos seus amigos, o que precisa e sente a necessidade disso. No
entanto, os amigos fazem-lhe ver que o que precisa inatingvel. Ento os
amigos influenciaram-na com os seus pontos de vista, que deve aceitar a sua
situao. Enfraqueceram a sua fora para superar, ento ela pode prevalecer
acima dos obstculos no seu caminho para obter o que quer.
Consequentemente, a necessidade e o desejo enfraquecido tambm, uma vez
que ela v que nunca vai conseguir obter o que quer. Por esta razo, quer dizer
porque, ela v que totalmente impossvel, que nunca ir satisfazer a sua
necessidade, esta a razo porque no consegue atingir o seu objetivo o que
a leva a diminuir a sua necessidade. Acontece que seu grande desejo
enfraquecido devido ao desespero.
2. s vezes nem aos amigos conta o que quer; apenas ouve dos seus amigos o
que dizem uns aos outros. E ouve que eles j desistiram, e isso a afeta tambm.
Em outras palavras o seu desespero a afeta e perde o entusiasmo que tinha
para conseguir Dvekt [adeso] o mais rapidamente possvel. Assim, perde a
fora de vontade.
3. E s vezes, se pensa por si mesma, sem qualquer injria exterior, mas v que
cada vez que tenta aproximar-se da Kedush [santidade], quando comea a
analisar, percebe o oposto, que est regredindo invs de avanar. E isto faz com
que perca a fora para o trabalho.
Acontece, que entra em colapso devido carga. No tem nada de onde receber
amparo porque v apenas negatividade e trevas. Assim, perde o esprito da vida
que tinha quando aparentemente tinha amparo, chamado reavivar a sua alma.
E agora ela sente-se espiritualmente morta, quer dizer, que ela no consegue
fazer um simples movimento no trabalho, como se estivesse realmente morta.
Isto significa que ainda que agora ele veja a verdade, que significa o
reconhecimento do mal, isso negativo, e da no se pode receber qualquer
subsistncia, uma vez que a proviso do corpo vem especificamente do positivo.
Por isso, deve-se caminhar pela linha direita por duas razes: 1) para evitar que
o seu desejo mingue quando ele ouve difamaes; 2) para receber vitalidade,
que vem especificamente do positivo o que significa que uma coisa importante
e que h um assunto de completude aqui.
Contudo, difcil compreender como, quando ele critica a sua ordem de trabalho
e v que estar imerso em amor prprio a verdade, como lhe podem dizer para
caminhar na linha direita, que chamada unidade? Apesar de tudo, tanto
quanto ele pode ver, quando ele julga honestamente, uma mentira total.
Sabe-se que geral e particular so iguais. Isto significa que o individual segue a
mesma ordem que se aplica ao coletivo. No que respeita ao coletivo, foi-nos
dado acreditar na vinda do Messias (na orao, Eu Creio), Eu creio na vinda
do Messias. E ainda que possa estar atrasada, ainda espero a Sua chegada.

Os Escritos Sociais - Rabash


Assim, nunca se deve desistir e dizer, Vejo que sou incapaz de conseguir Dvekt
[adeso] com o Criador. Espera-se que ele saia do exlio das naes do
mundo, chamado amor prprio e seja inserido sob a autoridade de Kedush
[santidade], e chegue para corrigir a raiz da sua alma e aderir Vida das Vidas
Acontece que se algum acreditar na redeno em geral, que Ele vir, deveria
acreditar que a redeno vir em particular, assim, deveria receber completude
para si prprio em relao ao futuro de forma que deveria retratar para si
prprio a quantidade de bondade, prazer, e alegria que receber quando receber
preenchimento para todas as suas necessidades. E certamente que isto lhe d
satisfao emocional e energia para trabalhar a fim de conseguir este objetivo
que espera alcanar.
Acontece que a primeiro se dever mostrar para ele o que ele est esperando o
que vai fazer ele feliz e alegre, se ele obtiver o que ele antecipa. No entanto,
primeiro deve saber cuidadosamente saber o objetivo que se quer obter. E se
no prestar muita ateno e anlise quanto ao que ele espera de sua vida, o que
significa que ele deveria dizer a si mesmo: Agora eu decidi que eu quero, depois
de analisar a alegria de viver que pode ser obtida no mundo.
Se ele tem a oportunidade de obt-lo, ento ele vai ter a fora e a sabedoria
para dizer: Agora eu posso agradecer ao criador por ter criado o seu mundo.
Agora ele pode sinceramente dizer: Bendito seja Aquele que disse: Haja o
mundo, desde que eu sinta a alegria e o prazer, que verdadeiramente til para
mim e para todas as criaes para receber este deleite e prazer que eu tenho
agora, recebo da finalidade da criao, chamado Seu desejo de fazer bem a
suas criaes.

E embora ele ainda est longe de obter o objetivo, se ele mesmo assim sabe ao
certo o que ele pode receber da sua felicidade futura, como est escrito (Avt,
captulo 6), o rabino Meir diz: Qualquer um que se engaja na Tor Lishm [em
o nome Dele] recompensado com um grande nmero de coisas. Alm disso,
todo o mundo vale a pena para ele. Ele entra nos segredos da Tor e ele se torna
como uma primavera eterna .
E quando ele presta ateno, ao que ele pode conseguir- quando ele sente a
importncia do objetivo e mostra para ele a felicidade que ele vai conseguir, a
alegria que ele vai sentir quando ele atinge inimaginvel.
Assim, na medida em que ele acredita na importncia do objetivo, e na medida
em que ele acredita que Embora ele possa ser adiado, aguardo a sua chegada
ainda, ele pode receber o preenchimento da luz da vida do futuro objetivo.
Sabe-se que h uma luz interior e h luz circundante. Baal HaSulam uma vez
interpretou luz interior como referindo-se ao que se recebe no presente, e Luz
Circundante, como a luz que est destinada a brilhar, mas que no se tenha

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Os Escritos Sociais - Rabash


ainda atingido. No entanto a luz circundante brilha no presente, tambm, na
medida de sua confiana que ele vai atingi-la.
Ele disse que como uma pessoa que comprou uma mercadoria do mercado.
Uma vez que muitas pessoas compraram esta mercadoria, para o mercado ela
tinha pouco valor, ento todos os comerciantes quiseram vender a mercadoria
a qualquer preo. Mas no haviam compradores porque cada um tinha medo de
comprar, pois talvez poderia se tornar ainda mais barata.
Ento um homem comprou toda a mercadoria por um preo muito baixo.
Quando foi para casa e lhes disse o que aconteceu no mercado, todos eles se
riram dele: O que fizeste? claro que todos os comerciantes quiseram vender
toda a mercadoria que eles tinham em estoque. Isto ir apenas tornar tudo mais
barato, e como resultado, tu perders todo o teu dinheiro.
Mas ele insistiu, dizendo, Agora estou mais feliz do que nunca, dado que
lucrarei desta mercadoria no como antes, quando sabia que podia lucrar vinte
por cento da mercadoria. Em vez disso, vou ter um lucro de quinhentos por
cento. Contudo, eu no a venderei agora. Eu irei coloc-la em um armazm e
irei lev-la ao mercado em trs anos, pois nessa altura esta mercadoria no se
encontrar aqui no pas, e eu obterei o preo que quero.
Acontece que se ele calcula quanto ele ganha no presente, isto este ano, ento
ele no tem nada. Isto considerado que ele no tem nada no presente com o
que estar feliz.
Mas esta uma alegoria sobre a luz interior, que brilha no presente. Contudo,
a luz circundante, chamada luz que brilha especificamente no futuro, brilha
para ele no presente, tambm, extenso de sua crena que no futuro ele venha
a receber a completa recompensa pelo que espera. E ento sua alegria ser
completa. E agora ele est recebendo alegria e animao do fato que ele receber
no futuro.
Isto explica a alegoria acima, o comerciante foi ridicularizado por todos, por ter
comprado a mercadoria no mercado precisamente quando era irrelevante,
quando ningum a queria comprar. No entanto, ele comprou-a como algo que
os outros deixaram, porque era intil, e agora ele est feliz, porque est cem por
cento certo que em trs anos a mercadoria no ser encontrada em lugar
nenhum e ele ficar rico. E assim, ele fica feliz no presente com o que acontecer
no futuro.
Daqui resulta, que na medida em que ele acredita que vir a ele- e no se
desespera com o futuro, como est escrito, Apesar de poder ser adiado, ainda
assim aguardo a sua chegada, ele consegue desfrutar no presente o que vir
no futuro.
Assim, quando uma pessoa fica sabendo que andou pela linha da esquerda, o
que quer dizer criticado e viu que estava em absoluta baixeza, e ela v esta

Os Escritos Sociais - Rabash


verdade, pois no quer enganar-se e justificar os seus pensamentos e atos, mas
procura a verdade no se importando que seja amarga, deseja alcanar a meta
para a qual nasceu, mas devido a toda a verdade ela no consegue continuar a
viver, pois impossvel viver sem o prazer, chamado vitalidade e vida. Para
viver, precisa de luz, a qual reaviva a pessoa. E vivendo, possvel trabalhar e
alcanar a meta. Por esta razo, deve mudar para a linha direita, chamada
completude.
No entanto, esta completude, a partir da qual ela recebe a vitalidade que
sustenta o seu corpo, deve ser construda com base na verdade. E isto levanta
a questo, Como pode ela receber a totalidade quando v a verdade: estando
no estado mais baixo, imersa em amor-prprio dos ps cabea sem qualquer
centelha de doao?
Para isso deve dizer, Tudo o que vejo verdade. No entanto, assim do ponto
de vista da luz interior. Quer isto dizer, que no presente, ela est em humildade
e no h nada a partir do qual receba alegria e vida. Mas com respeito luz
circundante, que o futuro, acredita que Apesar de poder ser adiado, ainda
assim aguardo a sua chegada.
Resulta que atravs da luz circundante que brilha em relao ao futuro, ele pode
atra-la de forma a que brilhe no presente. E na medida da f e confiana que
tiver na vinda do Messias a nvel pessoal, ele pode atrair vitalidade e alegria de
forma que brilhe no presente.
Resulta que agora que est caminhando na linha direita para receber
completude, isso a verdade autntica, uma vez que a luz circundante brilha
no presente. E alm disso, um caminho de verdade, e desde que devido a isso
ele acredita na chegada do Messias a nvel pessoal, um grande remdio que
atravs do mandamento da f, o futuro ser atrado para mais perto dele no
presente. Isto quer dizer que a luz circundante ser interna, e considerado que
a luz realmente desce no presente. A isto se chama, o circundante se tornar
interno.
Assim, daqui ou seja, da f, de acreditar que no fim alcanar o objetivo, ainda
que a razo lhe esteja sempre mostrando que se est afastando do objetivo e
no avanando ele ultrapassa e eleva-se acima da razo. E ento a prpria f
se acumula uma e outra vez na forma de cada vintm se junta numa grande
quantia, at que seja premiado com f total permanente, que a obteno da
luz de Chassadim em iluminao de Chochm, como est escrito no Comentrio
Sulam.
Agora podemos compreender o que perguntamos sobre o porqu do Zohar
explicar que isto porque est escrito, Cantaremos, no tempo futuro. Por
isso, quer dizer que Israel est destinada a louvar este canto no futuro. O que
que isso nos vem a ensinar no trabalho? Em termos de trabalho, deveramos

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Os Escritos Sociais - Rabash


saber o que temos agora, no presente, e saber o que devemos fazer. Assim, o que
podemos aprender sobre o que o futuro nos reserva?
Como explicmos, devemos caminhar na linha da direita, que completude, e
receber dela vitalidade, pois impossvel viver em negatividade. Assim,
aconselha-se a sentir unidade daquilo que ser no futuro. Este o significado
do que o justo chama, cantar no futuro. Em outras palavras, agora no
presente eles esto cantando sobre aquilo que recebero no futuro. Isto quer
dizer que na medida em que imaginarem o deleite e prazer que recebero no
futuro, podem senti-lo no presente, desde que tenham f que existe um futuro,
significando que no futuro todos sero corrigidos.

Isto algo que j se pode agradecer no presente. Na medida em que ele se sente,
isto a medida do louvor que ele pode dar no presente. E alm de receber a vida
no presente a partir da positividade, ele ganha da meta em geral sendo
importante para ele, ele tem a imagem de deleite e prazer guardadas para as
criaturas receberem.
E cada vez que ele contempla a questo, ele v um pouco mais do que ir receber
no futuro, significa que tem sido preparado para ns pelo objetivo da criao. E
embora ele o veja no seu estado atual, ele est a milhas de distncia da meta,
isto depende da sua medida de f no objetivo, como no exemplo da alegoria
acima. Isso segue a regra Tudo o que certo a ser coletado considerado
coletado (Yevamot, 38).
Com o acima, podemos entender o que o Zohar explica que a razo pela qual
se escreve SerCantar no tempo futuro, insinuar que Israel est destinada
a louvar este canto no futuro. Isto assim porque ns devemos saber que, s
podemos receber a alegria e a vitalidade no presente do que ser no futuro. Por
isso, podemos cantar no presente como se j estivssemos recebendo todo o
deleite e prazer.
Isto considerado como sendo capaz de receber a iluminao do circundante.
Em outras palavras, a circundante brilha internamente de longe, o que significa
que, embora a pessoa ainda esteja longe de obter o deleite e prazer, ainda pode
chamar a iluminao da circundante no presente.
Agora vamos explicar o que ns perguntamos sobre o Zohar, explicando porque
ele escreve: Este canto em forma feminina [em hebraico]. porque Moiss e
Israel sabem como louvar corretamente o Rei para a rainha. E ns perguntamos:
Por que Moiss e Israel no louvam o Rei por si mesmos?
Primeiro, devemos entender o problema de ter que louvar o Rei. No mundo
corpreo, entendemos que um rei de carne e osso precisa de honras, para ser
respeitado. Ele recebe a alegria do louvor que lhe do. Mas no que diz respeito
ao Criador, porque Ele precisa de ns para o louvar e cantar diante Dele cantos
e msicas?

Os Escritos Sociais - Rabash


uma regra conhecida de que tudo o que dizemos em relao ao Criador s a
ttulo de Por suas aes ns conhecemos-te. Entretanto, no h realizao Nele,
em absoluto. Pelo contrrio, tudo o que falam diz respeito realizao dos
inferiores.
Esta a razo porque se deve sempre louvar e agradecer ao Criador, pois com
isso, se pode medir e assumir a grandeza e importncia da doao que o Criador
lhe d. A essa extenso, se pode testar quanta importncia e grandeza do Rei
ele sente.
O propsito da criao de fazer bem s suas criaes, isto para as criaturas
O desfrutarem. E pela medida da grandeza do Doador, h significado e prazer
em doar, que elas Lhe do para desfrutar. E quando se tenta dar graas, ele j
tem razo para considerar e examinar a doao: o que ele recebeu e de quem
ele recebeu, ou seja a grandeza do doador.
Segue-se que a gratido da pessoa no deve ser porque o superior desfrutar,
mas para que o inferior desfrute. Caso contrrio, similar alegoria que Baal
HaSulam disse sobre o verso, Quem no tomou Meu nome em vo.
Ele perguntou: O que significa que uma pessoa use em vo? Significa que do
alto lhe foi dada uma alma em vo? Ele disse que semelhante a uma criana
qual foi dada um saco de moedas de ouro, e ela fica encantada com as moedas
porque so to agradveis e bonitas de ver, mas a criana incapaz de avaliar
o valor das moedas de ouro.
Daqui podemos entender que a gratido e o louvor que damos ao Criador so
apenas para beneficiar as criaturas, ou seja, que temos algo pelo qual elogiar o
Rei. Isto significa que quando uma pessoa tenta louvar o Criador, este o
momento em que ela capaz de sentir a importncia do presente e a importncia
do doador do presente. E por esta razo, o que se deve ter principalmente em
mente o louvor que se d ao Rei. Isto permite-lhe que lhe seja dado cada vez
de novo. Caso contrrio, se uma pessoa no pode apreciar o presente do Rei,
no lhe pode ser dado nada, porque ele est abrangido pela definio de: Quem
um tolo? Aquele que perde o que lhe dado (Hagigah, 4a).
E qual a razo para um tolo perder o que lhe dado? Isto simples: ele um
tolo. Ele no aprecia a importncia do assunto, portanto ele no tem cuidado
em conservar o presente que lhe foi dado. Por esta razo, a dimenso da
importncia do presente a sua conservao. Assim, ele pode estar num estado
de ascenso constante, porque evidente que ele no perde o que lhe dado,
pois ele o aprecia.
Resulta do exposto que uma pessoa pode ter muitas descidas porque no
aprecia o presente do Rei. Em outras palavras, ele no consegue apreciar a
dimenso da importncia da aproximao: que lhe foi dado do alto um desejo e
um pensamento que vale a pena ser um servo do Criador.

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Os Escritos Sociais - Rabash


E como ele no apreciou a importncia da questo, ou seja, a chamada que teve,
para entrar e servir o Rei, ele poderia at mesmo corromper, se ele servisse o rei
sem saber como abster-se de danificar algo.
Nesse estado, uma pessoa jogada de volta a um lugar de lixo e desperdcio.
Nesse estado, sustenta-se do mesmo desperdcio com que os ces e os gatos que
procuram se sustentar, e ele, tambm, procura provises para o seu corpo
naquele lugar. No v que pode encontrar provises em outro lugar. Significando
que, durante a queda, aquelas coisas que disse serem desperdcio e imprprias
como alimento para humanos mas prprias como alimento apenas para
animais ele prprio persegue essa proviso e no tem qualquer desejo por
comida humana porque a acha completamente inspida.
Por esta razo, a estabilidade dos estados de elevao depende em primeiro
lugar da importncia do assunto. por isso que depende principalmente do
louvor e gratido que ele d por ser aceito do alto. Isto assim porque os
prprios louvores que d ao Criador realam a Sua importncia e apreo. por
isso que nos mandam pensar seriamente sobre o louvor.
H trs discernimentos em relao ao louvor:
1. A medida da ddiva. Isto quer dizer que a importncia da ddiva de acordo
com a medida do louvor e gratido que se d pela ddiva.
2. A grandeza do doador, querendo dizer se o doador uma pessoa importante.
Por exemplo, se o rei d um presente a algum, o presente pode ser uma coisa
muito pequena, mas ainda assim ser muito importante. Em outras palavras,
a medida do louvor e gratido no leva em conta a grandeza da ddiva, mas
avalia de preferncia a grandeza do doador. Assim, ele ser mais grato que
outro, que no reconhece a importncia do doador com a mesma grandeza.
3. A grandeza do doador, independentemente do que ele d ou no. Algumas
vezes, o Rei to importante aos olhos de uma pessoa, que a pessoa tem um
forte desejo de falar com o Rei, mas no por ele desejar falar com o Rei que o
Rei lhe vai dar algo. Ele no quer uma coisa, mas todo o seu prazer est no
privilgio de falar com o Rei.

No entanto, falta de educao vir ao Rei sem nenhum pedido, ento ele est
procura de algum pedido que o Rei possa conceder. Em outras palavras, ele diz
que quer vir para o Rei ento o Rei lhe dar algo, mas na verdade, ele diz que
quer o Rei para lhe dar algo apenas no exterior. No corao dele, ele no quer
nada do Criador. S a habilidade de falar com o Rei o suficiente para ele e isso
no importa se o Rei lhe deu alguma coisa ou no.
Quando as pessoas do lado de fora vm que ele no recebeu nada do Rei e olham
para ele como ele est saindo da casa do Rei satisfeito e entusiasmado, eles riem
dele. Eles dizem-lhe Que idiota voc ! Como voc to estpido? Voc pode
ver por si mesmo que est vindo de mos vazias tal como entrou. Voc entrou

Os Escritos Sociais - Rabash


no Rei para pedir algo ao Rei, ainda que voc tenha sado de mos vazias, ento
porque a alegria?
Ns podemos entender isto se enquanto uma pessoa reza ao Criador para lhe
dar algo, ns podemos discernir sobre isto, 1) que reza ao Criador para lhe dar
algo que ele exige do Criador. Se ele aceitar o seu pedido de orao para ser
concedido, quando ele recebe o que quer, ele est disposto a agradecer ao
Criador. E a extenso da salvao que ele recebe do Criador a extenso da
alegria, espritos elevados, louvor e gratido. Em outras palavras, tudo medido
pelo grau de grandeza de salvao que recebeu do Criador.
2) A medida da grandeza do doador. Em outras palavras, uma vez que acredita
na grandeza do Criador, o que determina para ele o que ele est recebendo
Dele. Ou seja, mesmo aos olhos do receptor uma coisa pequena, ele ainda
recebeu algo do Criador. Assim, ele j pode ser feliz, e louvar e agradecer ao
Criador, uma vez que o doador que importante para ele, como na alegoria
acima mencionada.
3) A grandeza do doador sem dar. Ele tambm tem grande importncia. Em
outras palavras, o rei to importante a seus olhos que ele no quer nada do
rei, mas considera uma grande fortuna, se ele pode falar mesmo algumas
palavras com o rei. E a razo pela qual ele entra com algum pedido apenas
superficial, pois no se pode chegar diante do rei sem um pedido. No entanto,
ele no veio para o rei lhe conceder o seu pedido. O motivo pelo qual ele disse
que estava pedindo algo foi apenas para os externos, que no entendem que
falar com o rei o mais valioso que h, mas os externos no entendem isso.
E quando falamos de um nico corpo, poderamos dizer que os externos so
os pensamentos que vm a uma pessoa do mundo exterior, ou seja, aqueles que
no tm noo de interioridade, e no tem ferramentas para compreender que
a internalidade do rei que conta. Em vez disso, valorizam o rei somente pelo
que se estende do rei para eles, que chamado de externalidade do rei. Mas
eles no tm ideia da interioridade do rei, ou seja, o prprio rei e no o que se
estende do rei para fora.
Assim, esses pensamentos zombam de uma pessoa quando diz: J que eu
acabei de falar com o rei, no importa se o rei concedeu o meu desejo. Pelo
contrrio, o seu nico desejo a interioridade do rei, no o que se estende dele.
Portanto, se uma pessoa ora ao Criador e no v que o Criador lhe deu alguma
coisa, pois o que importa para ele a eternidade do rei, ele pode ser feliz e se
alegrar em ter sido recompensado com falar com o rei. No entanto, os
pensamentos externos dentro dele desejam revogar essa alegria nele porque
consideram apenas os vasos de recepo, o que ele recebeu do rei em seus vasos
de recepo, enquanto ele lhes diz, Estou muito contente e alegre, e eu louvo e
agradeo o rei simplesmente por ter me dado a oportunidade de falar com ele.
Isto o suficiente para mim.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Alm disso, ele diz a seus externos, Saiba que eu no quero nada do rei, seno
louv-lo e agradecer-lhe. Por isso, quero aderir ao rei, porque eu quero conferirlhe louvor. E eu no tenho mais nada para lhe dar. Segue-se que agora eu sou
considerado um servo do Criador, e no um servo de mim mesmo. Por esta
razo, eu no posso ouvir voc me dizendo, 'O que voc ganhou?
Por exemplo, durante todo o ano voc se envolveu na Tor e na orao,
mantendo todos os Mitzvot [mandamentos], mas voc ainda est no mesmo grau
que h um ano ou dois anos atrs. Assim, por que a alegria de louvar o Criador
e dizer: 'Este o meu ganho, eu falei com o Criador muitas vezes, e que mais eu
preciso? Em outras palavras, se o rei tinha me dado alguma coisa, eu poderia
ter recebido a fim de receber. Mas agora que eu no tenho nada na minha mo,
eu sou feliz e agradeo ao Criador, porque a minha inteno na obra foi apenas
de doar.
No entanto, uma vez que nesse estado a pessoa est dizendo a verdade, ele
enfrenta forte resistncia dos externos, que no podem tolerar algum que est
andando no caminho da verdade, se o seu nico objetivo doar. Nesse estado,
ele est em uma grande guerra, e eles desejam destruir sua alegria. Eles o fazem
pensar que o oposto verdade- que o que eles esto dizendo o caminho da
verdade, e que ele est enganando a si mesmo pensando que ele est certo.
Neste mundo, uma mentira geralmente se efetiva. Por esse motivo, ele precisa
de grande reforo para dizer-lhes: Eu estou andando no caminho da verdade,
e agora no quero nenhuma crtica. Se h uma verdade em suas palavras, peo
que voc venha a mim com suas queixas, para me mostrar a verdade, quando
eu decidir que hora de crticas. S nessa altura eu estarei disposto a ouvir os
seus pontos de vista.
Daqui resulta que no preciso uma pessoa ter alegria no trabalho, s f. Em
outras palavras, quando ele acredita na grandeza do Criador, ele no precisa
que o rei lhe d alguma coisa. Apenas poder falar com o rei tudo que ele quer,
ou seja, falar com o rei tal como referido no terceiro discernimento de dar louvor.
Se ele d mais ateno a louvar o rei, ento grande inspirao chegar por si
s, porque ele no quer nada do rei. Isto semelhante Sefira de Bina. Sabe-se
que no seu fim, Chochm no deseja receber a luz da Chochm, mas Chochm
deseja doar ao Emanador tal como o Emanador doa a Chochm. E ela pretende
equivalncia de forma.
Nesse estado, a abundncia, chamada luz de Chassadim, devido ao Kli, vem
por si mesma. Isto significa que o receptor deseja envolver-se em Chssed
(graa/ misericrdia), assim a abundncia chamada de luz de Chassadim
(plural de Chssed). semelhante aqui. Quando uma pessoa no pretende nada
do rei, exceto doar ao rei, e presta ateno ao que pensa, chega-lhe uma
inspirao do alto, por si mesma, quando ele se envolve em cantar e louvar ao
rei, na medida em que se tenha preparado.

Os Escritos Sociais - Rabash


Agora podemos entender a questo de Moiss e Israel cantando e louvando o rei
para a rainha, e no a prpria rainha. Sabe-se que tudo o que dizemos sobre os
mundos superiores apenas em relao s almas, que so chamadas de a alma
coletiva de Israel ou a assembleia de Israel. Est explicado em Talmud Eser
Sefirot (Parte 16) que a alma de Adam HaRishon saiu do interior dos mundos
Bri, Yetzir e Assi, dos quais recebeu Nfesh, Ruach, Nesham. E todos
saram de Malchut de Atzilut, chamado de Divindade. E Zeir Anpin, que d a
Malchut, chamado de Rei.
E desde que Malchut o receptor para as almas, segue-se que Malchut no pode
receber abundncia para o povo de Israel, porque ainda esto imprprios, sem
vasos de doao. Caso contrrio tudo iria para Sitra Achra, chamado morto, j
que a recepo, a fim de receber em si, que chamada separao e
distanciamento do Criador, que chamado Vida das Vidas. por isto que so
chamados mortos.
No Zohar, considera-se que uma pessoa deve preocupar-se com a aflio da
divindade, ou seja, a tristeza de no poder receber a abundncia para seus
filhos, que so o povo de Israel. chamada, a a assembleia de Israel, porque
rene em si a abundncia que deveria dar a Israel. Portanto, quando o povo de
Israel participar da equivalncia de forma, h espao para Malchut receber a
abundncia superior do rei, chamado doador, ZA, a fim de dar ao povo de
Israel.

Isto chamado Malchut, que chamado a rainha, louvava o rei pela


abundncia que recebeu Dele. Da mesma forma, quando ela no consegue
receber abundncia para Israel, do rei, chamado, a a aflio da divindade. E
quando ela consegue receber abundncia, chamada, a me dos filhos feliz,
e ela louva o Rei.
No entanto, toda a tristeza e alegria, dizem apenas respeito, a toda a Israel.
por isto que o Zohar diz, que Moiss e Israel, dizem que a msica significa louvar
ao rei para a rainha. O que significa, que a razo porque Moiss e Israel
louvaram ao rei, foi para a rainha, o que quer dizer, que consagraram louvor ao
rei, sendo que, o que o rei estava para dar a Moiss e Israel, no era para eles
prprios, mas para Malchut. Em outras palavras, eles no podem tolerar a
aflio da Divindade, e por isso que se encontram equivalncia de forma, ento
Malchut pode doar. por isso que ele diz, Felizes so Moiss e Israel, pois eles
sabem a forma correta de louvar o rei para a rainha.

131

Os Escritos Sociais - Rabash

Qual a Substncia da Calnia E Contra Quem se Dirige


Artigo 10, 1986-87

Est escrito no Zohar (Metzor, pg. 2; Comentrio Sulam, Artigo 4): Venha e
veja, com a calnia que a serpente disse mulher, provocou que a mulher e
Ado fossem sentenciados morte, eles e o mundo inteiro. Est escrito sobre a
calnia: E sua lngua, uma espada afiada. Por esta razo, Cuida-te da espada,
ou seja, da calnia. A ira atrai o castigo da espada. A que se refere A ira atrai
o castigo da espada? a espada do Criador, como aprendemos que o Criador
tem uma espada com a qual julga aos mpios. Sobre isto, est escrito: O Senhor
tem una espada cheia de sangue: E Minha espada devorar carne, que
Malchut do lado de Din (julgamento) nela. Portanto: Cuida-te da espada, pois a
ira traz os castigos da espada, para que saibas que existe o julgamento.
Escreve, Din, mas quer dizer: Para que saibas que assim como se julga, que
qualquer um com uma espada em sua lngua, que difama, a espada que o
consome todo est pronta para ele, a Malchut com a forma de Din nela. Sobre
isso, est escrito: Esta ser a lei do leproso. Malchut, que se denomina Esta,
sentencia ao leproso porque tem difamado, pois as leses provm da calnia.
At aqui suas palavras.

necessrio entender este assunto, pois o Zohar diz que qualquer um que tenha
uma espada em sua lngua, ou seja, que difama, a espada que o consome todo
est pronta para ele, que Malchut com a forma de Din nela. E aprendemos
sobre o que est escrito a respeito da serpente, que difamou na frente a mulher.
Entretanto, ali a calnia era sobre o Criador; como constitui isto uma prova
entre uma pessoa e seu amigo, por sua vez, to grave para provocar a morte,
-como explica o verso: E sua lngua, uma espada afiada-, sobre a calnia entre
um homem e seu amigo?
Em outras palavras, existe a mesma medida de severidade da iniquidade da
calnia entre uma pessoa e seu amigo como existe entre uma pessoa e o
Criador. possvel que quem difama contra seu amigo seja similar ao que
difama contra o Criador? Quando difama ao Criador, podemos entender que
cause a morte, j que ao difamar o Criador se separa do Criador. Por esta razo,
ao estar separado da Vida das Vidas, se considera que est morto. Mas, por que
causaria a morte quando se refere calnia entre uma pessoa e seu amigo?
O Zohar diz que as transgresses vm da calnia. Nossos sbios disseram
(Arachin 15b): No Oeste dizem: Falar de um terceiro mata a trs: mata quem
fala, quem recebe, e aquele de quem se diz. RaShI interpreta Falar de um
terceiro, como uma lngua de fofoca, que a terceira entre uma pessoa e seu
amigo, revelando-lhe um segredo. Tambm a, Rabi Yochanan, em nome de Rabi

Os Escritos Sociais - Rabash


Yosi Ben Zimra: Quem difama, como se cometesse a maior heresia. E Rav
Hasda disse: O senhor Ukva disse: Quem difama, o Criador diz: Ele e Eu no
podemos habitar no mundo.
Tambm devemos entender a severidade da proibio de difamar, at o ponto
que como se a pessoa tivesse cometido a maior heresia, ou conforme o que o
senhor Ukva diz que o Criador diz: Ele e Eu no podemos morar no mundo.
Significa que se dizemos, por exemplo, que se Reuben difamou a Shimon, sobre
o que Levi fez algo mal, j com isso o Criador no pode habitar no mundo,
devido a calnia que cometeu Reuben, ao falar mal de Levi. Mas com outros
pecados que Reuben possa ter cometido, o Criador pode habitar com ele no
mundo. Portanto, este um assunto muito grave. Ento devemos entender que
a calnia e que a faz ser to ruim.
Assim, o interpretaremos com referncia ao trabalho. No livro A Entrega da
Tor, ele explica a grande importncia do preceito: ama a teu prximo como a
ti mesmo. Rabi Akiva diz, Esta a grande regra da Tor. Esta afirmao dos
nossos sbios exige uma explicao. A palavra Klal (coletivo, regra, lei) indica
uma soma de detalhes que, ao colocarmos juntos, forma o coletivo anterior. Por
tanto, quando ele diz sobre o preceito: Ama a tu prximo como a ti mesmo, que
essa um grande Klal na Tor, devemos entender que o resto dos 612 preceitos
na Tor, com todas suas interpretaes so, a soma dos detalhes inseridos e
contidos neste nico preceito, ama a teu prximo como a ti mesmo.

Isto bastante confuso, porque se pode dizer isto em relao s Mitzvot


(preceitos) entre a pessoa e seu amigo, mas, como pode somente essa Mitzva
(preceito) conter e sustentar todas as Mitzvot entre o homem e Deus, que so a
essncia e a vasta maioria das leis da Tor?
Tambm est escrito a: Sobre um homem convertido que veio a Hilel (Shabat
31) e lhe disse: Ensina-me a Tor completa enquanto me mantenho sobre uma
perna. E ele respondeu: O que odeias, no faas a teu amigo (a traduo em
aramaico de ama a teu prximo como a ti mesmo), e o resto, apenas o
comentrio disso; v estudar.
Aqui, em nossa frente, h uma lei clara, que nos 612 preceitos e em todos os
escritos na Tor no h nada que se prefira alm do preceito, ama a teu prximo
como a ti mesmo. J que diz especificamente, o resto seu comentrio; vai
estudar. Significa que o resto da Tor so interpretaes desse nico preceito,
ama a teu prximo como a ti mesmo, no poderia ser completado se no fosse
por estas interpretaes.
Devemos entender por que quando o convertido lhe disse na lngua sagrada (o
hebraico): Ensina-me a Tor completa enquanto me mantenho sobre uma
perna, Hilel no lhe respondeu na lngua sagrada, mas na linguagem da
traduo (o aramaico) e lhe disse: Aquilo que odeias, no faas a teu amigo.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Devemos entender que na Tor est escrito: ama a teu prximo como a ti
mesmo, que uma Mitzva afirmativa o fazer, mas Hilel falou em termos
negativos ou no fazer, j que disse: Aquilo que odeias, no faas a teu
amigo, que uma frase negativa.
No livro A Entrega da Tor, ele explica a grandeza e importncia da regra: ama
a teu prximo como a ti mesmo, j que o propsito da criao fazer o bem
Suas criaes, e que os criados sintam o deleite e prazer sem nenhuma carncia.
H uma regra que diz que todo ramo deseja parecer-se a sua raiz. E como nossa
raiz o Criador, quem criou a todos os criados, Ele no tem carncia ou
necessidade de receber nada.

Portanto, quando os criados recebem de algum, tambm se sentem


envergonhados de seus benfeitores. Portanto, para que os criados no se sintam
envergonhados enquanto recebam deleite e prazer do Criador, se estabeleceu o
assunto do Tzimtzum (restrio) nos mundos superiores. Isto provoca que a
abundncia superior esteja oculta de ns, j que no sentimos o bem que Ele
ocultou, na Tor e nas Mitzvot que o Criador nos entregou.
E a pesar de que estamos feitos para crer que os prazeres corporais que vemos
em nossa frente, e dos que o mundo inteiro sente sua virtude e benefcio ou
seja, todos os criados neste mundo perseguem devotamente prazeres para obter
e, mesmo assim, apenas h uma diminuta Luz neles, uma iluminao muito
pequena comparada a que se pode obter ao observar a Tor e as Mitzvot. Est
escrito sobre isso no Zohar que a Kedush (santidade) mantm as Klipot
(cascas). Significa que se a Kedush no desse alimento para as Klipot, estas
no seriam capazes de existir.
E h uma razo pela qual as Klipot devem existir j que, no final, tudo ser
corrigido e entrar na Kedush. Isto foi entregue aos criados para que o
corrijam, porque ao estar sob a influncia do tempo, pode haver duas questes
dentro do mesmo tema, mesmo que se encontrem postos um ao outro. Sobre
isso est escrito (Introduo ao Livro do Zohar, Artigo 25): Por esta razo,
existem dois sistemas, a Kedush, e ABYA impuros, que so opostos.
Portanto, Como a Kedush pode corrigi-los?

Isto no acontece com o homem, que foi criado neste mundo. Como existe uma
questo de tempo, os dois sistemas se encontram em uma pessoa, mas somente
um por vez. E ento h uma maneira de que a Kedush corrija a impureza.
assim porque at os treze anos de idade uma pessoa alcana a vontade de
receber que est no sistema de impureza. Mais adiante, atravs de envolver-se
na Tor, comea a obter Nfesh de Kedush e ento sustentado pelo sistema
dos mundos da Kedush.
Ainda assim, toda a abundancia que as Klipot tm, recebidas da Kedush, no
so seno uma Luz diminuta que caiu devido quebra dos vasos, e atravs do
pecado da rvore do conhecimento, foram criados os ABYA impuros. E, mesmo

Os Escritos Sociais - Rabash


assim, devemos crer, imaginar e observar como todos os criados prosseguem
essa diminuta Luz com todas suas foras, e ningum diz: Me conformo com o
que adquiri. Pelo contrrio, cada um sempre deseja adicionar ao que tem, como
nosso
E a razo que no havia perfeio neles, j que no havia desde o princpio
perfeio neles. Mas na espiritualidade, a Luz Superior est vestida em todo o
espiritual. Ento, quando uma pessoa alcana alguma iluminao da
espiritualidade, no pode dizer se pequena ou grande, j que na
espiritualidade, inclusive o grau de Nfesh de Nfesh, que uma parte da
Kedush e, como o resto da Kedush, perfeio h integridade inclusive em
cada parte desta. Isto assim porque os discernimentos de grande ou
pequeno na Luz superior so de acordo como valor do receptor. Em outras
palavras, depende do nvel ao qual o receptor capaz de obter a grandeza e
importncia da Luz. Mas no h mudana alguma na prpria Luz, como est
escrito: Eu, o Senhor (HaVaYaH) no mudo (como se explica no Prefcio
Sabedoria da Cabal, Artigo 63).
Assim, surge a uma pergunta: Por que o mundo inteiro prossegue essa
diminuta Luz que brilha nos prazeres corpreos, enquanto que para os prazeres
espirituais, que contm a maioria do deleite e prazer, no vemos ningum
desejar fazer esforos to grandes como so feitos para a corporeidade?
Entretanto, os prazeres corporais esto nos ABYA impuros. De maneira
deliberada, no houve restrio nem ocultao nisto, ou o mundo no existiria,
j que impossvel viver sem prazer.
Alm disso, se estende do propsito da criao, que fazer bem Suas criaes.
Portanto, sem prazer no h existncia no mundo. Resulta que os prazeres
deviam ser revelados. Isto no acontece com os adicionados, ou seja, com
receber deleite e prazer por algo mais que sustentar o corpo, que o verdadeiro
prazer. Devido a isso houve restrio e ocultao, para que eles no vissem a
Luz de vida que est revestida na Tor e Mitzvot, antes de que uma pessoa
pudesse acostumar-se a trabalhar para doar, o que se chama equivalncia de
forma. Isto assim porque se a luz que est revestida na Tor e nas Mitzvot
fosse revelada, no haveria lugar para a escolha.

Em outras palavras, onde a Luz revelada, o prazer que a pessoa sentiria ao


observar a Tor e as Mitzvot seria na forma de receber para si mesmo. Por
conseguinte, no poderia dizer que est observando a Tor e as Mitzvot por
ordem do Criador, mas sim, observaria a Tor e as Mitzvot pelo prazer que sente
nelas. Enquanto uma pessoa sente prazer em alguma transgresso, pode
calcular que esse prazer apenas uma diminuta Luz, comparado com o
verdadeiro sabor que h na Tor e nas Mitzvot. E como difcil superar o desejo;
e quanto maior o desejo, mais difcil suportar a prova.
Como resultado, enquanto se revela a imensidade do prazer na Tor e nas
Mitzvot, uma pessoa no pode dizer: Estou fazendo esta Mitzva porque a

135

Os Escritos Sociais - Rabash


vontade do Criador, ou seja, que quer doar ao Criador ao observar Suas Mitzvot.
Depois, sem o mandamento do Criador, mesmo assim, observaria a Tor e as
Mitzvot por amor prprio, e no porque quisesse doar ao Criador.
Esta a razo pela qual se se estabelece a restrio e a ocultao sobre a Tor
e as Mitzvot. E por esta razo o mundo inteiro prossegue prazeres corporais, de
tal forma que no tem energia para os prazeres na Tor e nas Mitzvot, porque o
prazer no se revela pela razo anteriormente mencionada.
Segue-se, portanto, que no que diz respeito f, devemos assumir a importncia
que h na Tor e Mitzvot e, em geral, acreditar no Criador, e que Ele cuida de
seu criado. O que significa que a pessoa pode dizer que no est observando a
Tor e as Mitzvot porque no sente a superviso do Criador, onde Ele doa
abundncia para os criados, j que aqui tambm deve crer, mesmo que no o
sinta.
Isto assim porque se ele sentisse que Sua superviso benevolente, j no
seria uma questo de f. Mas, por que o Criador o fez de maneira que O
servssemos com f? No teria sido melhor se pudssemos servir em um estado
de conhecimento?
A resposta , como disse o Baal HaSulam, que a pessoa no deve pensar que o
fato de que o Criador quer que O sirvamos com f porque Ele no pode
iluminar sobre ns sob a forma do conhecimento. Em contrapartida, o Criador
sabe que a f a melhor forma para que cheguemos meta, que se chama
Adeso com o Criador, que equivalncia de forma. Por isso, teremos o poder
de receber o bem, mas sem o po da vergonha, isto , sem vergonha. Isto
assim porque a nica razo pela qual quer receber deleite e prazer do Criador,
porque ele sabe que o Criador ter prazer nisso, e como deseja doar ao Criador,
deseja receber deleite e prazer Dele.
Assim, vemos que o principal trabalho que devemos fazer, alcanar o propsito
pelo qual o mundo foi criado que fazer o bem Suas criaes e prepararnos para adquirir vasos de doao. Esta a correo para fazer que o obsquio
do Rei seja completo, de maneira que no sintam vergonha na recepo dos
prazeres. E todo o mal em ns, nos afasta do bem que estamos destinados a
receber.
O remdio da Tor e as Mitzvot nos foram entregues para adquirir esses Kelim.
Este o significado do que nossos sbios disseram em (Kidushin, 30) que o
Criador diz: Criei a inclinao ao mal, e criei a Tor como condimento, mediante
a qual perder todas as chispas de amor prprio dentro dele e ser
recompensado com que seu desejo seja somente para doar satisfao ao seu
Fazedor.

Os Escritos Sociais - Rabash


No ensaio A Entrega da Tor (Artigo 13) ele diz: H duas partes na Tor: 1)
Mitzvot entre a pessoa e Deus, e 2) Mitzvot entre uma pessoa e seu amigo. E
ambas aspiram o mesmo: levar o criado para a meta final de Adeso com Ele.
Alm disso, inclusive a parte prtica de ambas partes realmente a mesma,
para aqueles que observam a Tor e as Mitzvot em Lishm, no h diferena
entre as duas partes da Tor, inclusive na parte prtica. Isto porque antes de
alcana-lo, se est obrigado a sentir qualquer ato de doao seja em direo a
outra pessoa ou em direo ao Criador como um vazio incompreensvel.
Como este o caso, razovel pensar que a parte da Tor que trata da relao
do homem com seu amigo, tenha maior capacidade de aproximar a pessoa
meta desejada. Isto porque o trabalho em Mitzvot entre a pessoa e Deus fixo
e especfico, e no h quem o exija, e a pessoa chega a acostumar-se facilmente,
e tudo o que se faz por hbito j no lhe til. Mas as Mitzvot entre as pessoas
so mutveis e irregulares, e as exigncias o rodeiam por onde quer que olhe.
Ento, seu poder para curar mais certo e seu objetivo mais prximo.
Agora entendemos por que Rabi Akiva disse sobre o verso: Ama a teu prximo
como a ti mesmo, que a grande regra da Tor. porque o importante ser
merecedor da Adeso com o Criador, o que se chama um vaso de doao, ou
seja, equivalncia de forma. E por isto foi entregue o remdio da Tor e as
Mitzvot, para que atravs delas sejamos capazes de sair do amor prprio e
chegar ao amor aos demais, j que a fase um o amor entre uma pessoa e seu
amigo, e assim podemos alcanar o amor ao Criador.
Agora podemos entender o que perguntamos acima, por isso que quando o
convertido veio a Hillel e lhe disse: Ensina-me a toda a Tor enquanto me
mantenho em p sobre uma perna, Hillel no lhe respondeu na lngua sagrada,
como ele perguntou: Ensina-me a toda a Tor enquanto eu me mantenho em
p sobre uma perna, mas respondeu-lhe na lngua de traduo [aramaico], O
que odeias, no faas a teu amigo (a traduo de Ama teu amigo como a ti
mesmo). E h mais para entender, j que na Tor, est escrito: Ama teu amigo
como a ti mesmo, que um Mitzva positivo [mandamento para executar alguma
ao], enquanto ele respondeu ao convertido em uma lngua negativa, no
faa, j que ele lhe disse: o que odeias, no faas ao teu amigo.
De acordo com o que ele explica sobre a importncia da Mitzva: Ama a teu
prximo como a ti mesmo, em sua explicao das palavras de Rabi Akiva, que
disse que Ama a teu prximo como a ti mesmo a grande regra da Tor, que
especificamente esta Mitzva tem o poder de trazer pessoa o remdio para
chegar ao amor pelo Criador. E, por esta razo, quando o convertido veio a Hilel
e lhe disse: ensina-me a Tor completa enquanto me mantenho sobre uma
perna, ele desejava dizer regra: Ama a teu prximo como a ti mesmo, como
est escrito na Tor. Entretanto, ele desejava lhe explicar sobre a grave
transgresso chamada calnia, que inclusive mais dura que a Mitzva: Ama
a teu prximo como a ti mesmo. Porque a Mitzva Ama a teu prximo como a ti

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Os Escritos Sociais - Rabash


mesmo d pessoa o poder de superar e sair do amor prprio, mediante o qual
sai do amor prprio e pode conseguir o amor pelo Criador.
Portanto, se ele no se ocupa da Mitzva Ama a teu prximo como a ti mesmo,
est em um estado de sente-se e no faa nada e no progride em sair do
domnio do amor prprio, mas tampouco retrocede. Em outras palavras, mesmo
que no deu amor aos demais, tampouco retrocedeu e no fez nada para evocar
o dio aos outros.
Mas se ao contrrio, difama seu amigo, ao fazer isso retrocede. No apenas no
se esfora no amor aos outros, mas, faz o oposto, se esfora nas aes que
causam dio ao prximo, ao difamar seu amigo. Naturalmente no se difama a
quem se ama, pois isso separa os coraes. Portanto, no desejamos difamar a
quem amamos para no perder o amor entre ns, j que a calnia gera dio.
Por tanto, a gravidade da transgresso da calnia que o amor ao prximo
produz amor ao Criador. Mas o dio ao prximo produz dio ao Criador, e no h
nada pior no mundo que aquilo que produz dio al Criador. Mas quando uma
pessoa peca com outras transgresses e no pode superar sua vontade de
receber porque est imersa no amor prprio, isto no a faz odiar o odiar o
Criador. Por isso est escrito sobre o resto das transgresses: Eu sou o Senhor,
que habita com eles em meio a sua impureza. Mas com respeito calnia, com
esta ao se converte naquele que odeia o Criador, que o oposto ao ato de
amor pelos demais.
Agora podemos entender as palavras de Rabi Yochanan em nome de Rabi Yosi
Ben Zimra: Qualquer um que difama, como se cometesse a maior heresia.
Por acaso a calnia faz a pessoa cometer a maior heresia? Entretanto, como lhe
provoca odiar ao Criador, est cometendo heresia contra o essencial que o
propsito da Criao, que fazer o bem. E vemos que algum que faz bem ao
outro e lhe d cada vez mais prazer e deleite, certamente lhe ama. Mas quando
uma pessoa difama, isto o conduz a odiar o Criador. Portanto, esta pessoa nega
o mesmo propsito da criao, que fazer o bem.
Agora tambm podemos entender o que preguntamos sobre o que Rav Hasda
disse em nome do senhor Ukva: Qualquer um que difame, o Criador diz: Ele e
Eu no podemos morar no mundo. possvel que a calnia possa causar que
o Criador no habite no mundo com ele?
Como dissemos antes, o que difama se converte em algum que odeia o Criador.
Como na corporeidade, uma pessoa pode estar em uma casa com muitas
pessoas e mesmo assim ser indiferente se so boas pessoas ou no. Mas quando
ve quem lhe odeia ali, imediatamente foge deste lugar pois no pode estar em
uma mesma casa com algum que o odeia. De maneira similar, dizemos que se
uma pessoa se converte em algum que odeia o Criador, o Criador no pode
morar com ele no mundo.

Os Escritos Sociais - Rabash


Poderamos argumentar: Mas quem rouba algo de seu amigo, tambm provoca
o dio em seu amigo, pois quando aquele que foi roubado descobre que o outro
lhe roubou, ver que ele que odeia Poderamos dizer que inclusive se no
chegasse a saber quem lhe roubou, o prprio ladro ao invs de dedicar-se ao
amor pelos demais, embarca em um ato oposto, no dio para os outros, com o
qual chega a encontrar-se mais imerso em amor prprio. E, mesmo assim, no
dize que roubar seja to ruim como difamar. Tambm significa que furtar no
to grave como difamar.
A resposta deve ser que aquele que se ocupa de furtar ou roubar no furta ou
rouba por dio. A razo que sente amor pelo dinheiro ou por artefatos
importantes e que por isso rouba ou furta e no por dio, Deus no permita.
Mas, quanto a calnia, no por alguma paixo, mas sim por dio.
como disse Rish Lakish (Arachn 15): Rish Lakish disse: Porque est escrito:
Se a serpente morde sem sussurrar, no h vantagem para ele da lngua? No
futuro, todos os animais iro serpente e lhe diro: O leo caa e come; um
lobo caa e come. Mas tu, que prazer obtns? Ela lhes diz: E qual a vantagem
da lngua?
RaShI interpreta: Um leo caa e come, tudo o que faz mal s pessoas obtm
como resultado prazer. O leo caa e come. Ele come do que est vivo. E se um
lobo caa, mata primeiro e logo come. Ele obtm prazer, mas tu, qual o prazer
que obtns ao morder s pessoas? A serpente responde: E qual a vantagem
da lngua? Quem difama, que alegria sente? De maneira similar, quando mordo,
no obtenho nenhum prazer.
Com o dito anteriormente, podemos ver que h uma diferena entre fazer mal
s pessoas porque ele obtm prazer, como o leo e o lobo, que no tem nenhum
desejo de fazer mal porque odeiam as pessoas, mas sim por desejo, j que obtm
prazer das pessoas. Assim, a razo pela qual fazem mal aos outros somente
por desejo.
Isto no assim com a calnia. Uno no recebe nenhuma recompensa por isso,
ao contrrio, um ato que causa o dio nas pessoas. E conforme a regra Ama
a teu prximo como a ti mesmo, que diz que do amor ao homem se chega ao
amor ao Criador, se deduz que do dio s pessoas se chega ao dio ao Criador.
Da mesma forma, encontramos estas palavras (Brachot 17): O temor do
Senhor o comeo da sabedoria; tem uma boa compreenso todos aqueles que
o fazem. No disse Que fazem, mas, Que o fazem, aqueles que fazem Lishm
(em Seu benefcio) e no aqueles que fazem Lo Lishm (no em Seu benefcio).
E qualquer um que faz Lo Lishm, seria melhor para ele que no houvesse
nascido. No Tosfot, pergunta: E se citasses a: Rav Yehud disse: Rav disse:
Deve-se sempre ocupar-se na Tor e nas Mitzvot, at em Lo Lishm, e de Lo
Lishm vir a Lishm. Devemos dizer: Aqui estamos tratando com algum que

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Os Escritos Sociais - Rabash


estuda somente para incomodar seus amigos, e ali tratava de algum que estuda
para ser respeitado.
Devemos entender a resposta do Tosfot, quando diz que devemos distinguir
entre Lo Lishm, para incomodar, e Lo Lishm, para ser respeitado, ou seja, para
ser chamado Rabi, etc. Devemos entender conforme a regra que Rabi Akiva
disse: ama a teu prximo como a ti mesmo a grande regra da Tor, que
explica no ensaio, A Entrega da Tor, que atravs desta Mitzva adquirir o amor
aos outros, e disso depois chegar ao amor ao Criador.
Portanto, a pessoa deve tratar de sair do amor prprio, e ento ser capaz de
ocupar-se na Tor e nas Mitzvot Lishm, ou seja, para doar e no para seu
prprio benefcio. E isto se alcana ao observar a Tor e as Mitzvot. Desta forma,
enquanto no saia do amor prprio, no pode ocupar-se em Lishm. E a pesar de
que esteja comprometido com o amor prprio, existe poder ao observar a Tor e
as Mitzvot com a finalidade de sair do amor prprio e da, posteriormente, chegar
ao amor pelo Criador, momento no qual fara tudo para doar.
Alcanar Lishm somente possvel quando se dedica Tor e as Mitzvot para
ser respeitado. Ou seja, est estudando, mas ainda no pode trabalhar em
benefcio dos outros, j que no adquiriu a qualidade de amor pelos demais.
Ento, ao dedicar-se Tor e as Mitzvot lhe ajudar a alcanar a qualidade do
amor aos demais.

Mas quando estuda para incomodar, que um ato oposto ao amor pelos demais,
pois observa a Tor e as Mitzvot devido ao dio pelos outros, que com a
finalidade de incomodar, como podem dois opostos encontrar-se no mesmo
portador? Isto , se diz que a Tor ajuda a alcanar o amor pelos demais quando
ele leva a cabo um ato de doao mesmo quando a inteno receber um
privilegio, a Tor tambm o assiste com a inteno de obter o desejo de doar.
Mas aqui ele se dedica ao total oposto, a odiar aos demais. Como pode isso
originar o amor pelos outros?
como dissemos sobre a diferena entre um ladro e um difamador. Os ladres
amam o dinheiro, o ouro, e outros objetos importantes. No tm nenhum
assunto pessoal com o prprio indivduo. Em outras palavras, os ladres no
pensam ou consideram a pessoa, mas sim enfocam seus pensamentos em como
poder obter dinheiro facilmente, e que a dificuldade para que a polcia os
exponha como ladro seja maior. Mas nunca pensam na prpria pessoa.
Com a calnia, entretanto, ele no leva em considerao o ato, mesmo quando
difama. Mas, sua nica motivao humilhar a seu amigo perante os olhos das
pessoas. Portanto, sua nica motivao o dio. Porque uma regra, que uma
pessoa no difama contra aquele a quem ama. Portanto, especificamente a
calnia que causa o dio aos demais, que, em consequncia, conduz ao dio ao
Criador. Por esta razo, a calnia uma transgresso muito grave, que
realmente traz a destruio ao mundo.

Os Escritos Sociais - Rabash


Agora explicaremos a medida da calnia como e quanto se considera calnia,
se uma palavra ou frase que se diz sobre o amigo se considera como calnia.
Encontramos esta medida na resposta de Hilel ao convertido: O que odeias, no
faas a teu amigo. Significa que qualquer palavra que queira dizer sobre teus
amigos, observa e considera se odiaria que se dissesse isto de voc. Em outras
palavras, se voc no encontra nenhum prazer nessas palavras: No faa a teu
amigo.
Portanto, quando se deseja dizer algo sobre seu amigo, deve pensar
imediatamente: Se dissessem isto de mim, odiaria essas palavras? No faas
a teu amigo, como Hilel disse ao convertido. Daqui devemos aprender a medida
de calnia que est proibido dizer.
E com o que foi dito anteriormente podemos entender por que Hilel falou ao
convertido na linguagem de traduo e no na lngua sagrada (o hebraico), o
mesmo que o convertido, que lhe disse (em hebraico): Ensina-me a Tor
completa enquanto me mantenho sobre uma perna. Em troca, ele falou no
idioma de traduo, ou seja, que o que lhe disse foi: O que odeias, no faas a
teu amigo (em aramaico), que a traduo de ama a teu prximo como a ti
mesmo.
Primero, devemos entender o que a linguagem de traduo implica para ns. O
ARI disse (Talmud Eser Sefirot, Parte 15, pg. 1765): E o Senhor Deus lhe
provocou um sono profundo, a traduo em Gematra (Tardem [sono] =
Targum [traduo]), e considerado Achoraim (posterior) . Significa que a
lngua sagrada (hebraico) se chama Panim (anterior) e a traduo (aramaico) se
chama Achoraim.
Panim significa algo que ilumina ou algo completo. Achor (atrs) significa algo
que no est iluminando ou que incompleto. Na lngua sagrada, que se chama
Panim, escreve: ama a teu prximo como a ti mesmo, que a perfeio ou
integridade, j que, atravs do amor ao prximo, se alcana o amor ao Criador,
que a meta em sua totalidade, porque a pessoa deve alcanar Adeso, como
est escrito: E apegar-se a Ele.
Mas de a traduo de ama a teu prximo como a ti mesmo que Hilel lhe disse:
O que odeias, no faas a teu amigo, devemos dizer que se relaciona com a
calnia, que faz parte de no fazer (Mitzvot de no fazer), pois a calnia est
proibida porque traz o dio e, a partir disso, se pode chegar ao dio ao Criador.
Entretanto, isto ainda no considerado perfeio porque ao no difamar, ainda
no se alcana o amor pelos outros, e do amor aos outros chegar perfeio,
chamada Adeso com o Criador.
Entretanto, por isso, calnia pior, porque no apenas no se ocupa do amor
pelos demais, mas faz o oposto: se dedica ao dio pelos demais. Por esta razo,
quando se ensina ao coletivo a comear o trabalho, primeiro se ensina a no

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Os Escritos Sociais - Rabash


arruinar e prejudicar aos demais. Isto se chama No fazer. De outra maneira,
est prejudicando ao coletivo ao fazer coisas ruins.
Por isso Hilel somente disse, ao convertido que veio at ele, a traduo de ama
a teu prximo como a ti mesmo:
1) Porque pior quando se difama, porque causa dio, que o oposto ao amor
pelos demais.
2) Porque mais fcil de cumprir, porque somente se trata de sentar-se e no
fazer. Mas Ama a teu amigo Levanta-te e faz, e a pessoa tem que
empreender aes para cumprir com o amor pelos amigos.

Entretanto, mais adiante h excees: as pessoas que desejam ser servas do


Criador pessoalmente. A essas pessoas se lhe diz o assunto de Ama a teu
prximo, que a regra que disse Rabi Akiva, como se mencionou
anteriormente, o amor pelos outros pode leva-lo a alcanar o amor ao Criador.
Esta a meta principal que a pessoa tenha vasos de doao e que nestes vasos
seja capaz de receber o deleite e prazer, que o propsito da criao, fazer o
bem a Seus criados.
E da surgem dois mtodos na educao:
Enfocar o estudo em no difamar porque a pior transgresso.

Enfocar a educao em Ama a teu prximo, j que isto levar a pessoa ao amor
pelos demais, e do amor pelos demais chegar ao amor pelo Criador, e do amor
ao Criador poder ento receber o propsito da criao fazer o bem a Suas
criaes. Isto porque ele j ter os vasos adequados para receber a abundancia
superior, j que ter vasos de doao, que obteve mediante o amor pelos demais.
E ento no haver lugar para a calnia.
Com respeito calnia, O Zohar diz: que foi a calnia que a serpente disse
mulher causou a morte no mundo. E diz que a espada que o consome tudo est
pronta para qualquer um que tenha uma espada em sua lngua, ou seja, para
quem difama. E O Zohar conclui: Como est escrito: Esta ser a lei do leproso,
porque as leses provm da calnia. Resulta que ele comeou com morte e
terminou com leses, o que significa que somente as leses chegam e no a
morte. Certamente, h explicaes no sentido literal. Mas, no trabalho, devemos
interpretar que as leses e a morte so uma e a mesma coisa. Em outras
palavras, o propsito do trabalho alcanar Adeso com o Criador, aderir-se
Vida das Vidas. Mediante isso, teremos vasos adequados para a recepo do
deleite e do prazer, que se encontra no propsito da criao, o fazer bem a Suas
criaes. E, atravs da calnia, ele se converte em algum que odeia ao Criador,
e no h separao maior que essa. E certamente, por isso se separa da Vida
das Vidas.

Os Escritos Sociais - Rabash


Disto se deduz que onde devia receber deleite e prazer do Criador, recebe o
oposto. Em outras palavras, em lugar de prazer, se converte em leso (em
hebraico, Oneg prazer e Nga leso contm as mesmas letras). Este o
significado de que atravs da calnia vem as leses em lugar dos prazeres. E
tambm o significado de Os mpios, em suas vidas, so chamados mortos,
j que esto separados da Vida das Vidas. Resulta que no trabalho, tanto a
morte como as leses so a mesma coisa. Em outras palavras, se a pessoa se
adere Vida das Vidas, recebe a abundancia e prazer Dele. E se for o contrrio
e chega a separar-se Dele, ento se enche de leses, quando deveria estar cheio
de prazeres.
Com dito anteriormente, podemos interpretar o que disseram (Arachin 15): No
Oeste dizem: No Oeste dizem: Falar de um terceiro mata a trs: mata quem
fala, quem recebe, e aquele de quem se diz. Conhecemos as palavras de nossos
sbios: A Tor, Israel, e o Criador so um. Significa, como est explicado no
livro Pri chacham (O Fruto de Um Sbio Parte Um pg. 65), que Israel aquele
que deseja aderir-se ao Criador. Ele alcana isto atravs dos 613 Mitzvot da
Tor, momento no qual recompensado com a Tor, que so os nomes do
Criador. E ento tudo se torna um. Resulta que quem difama causa a morte de
trs: 1) o que diz; 2) o que recebe; 3) aquele de quem se diz.
Os trs discernimentos devem ser feitos entre uma pessoa e seu amigo.
Entretanto, entre uma pessoa e o Criador tambm est o assunto da calnia,
como se menciona a respeito, A Tor, Israel, e o Criador so um. Quando uma
pessoa vem e l na Tor, e ve todas essas coisas boas que o Criador nos
prometeu ao observar a Tor. Por exemplo, est escrito: Porque esta tua vida,
e tambm est escrito: So mais desejveis que o ouro, e que o ouro mais fino;
tambm mais doce que o mel e que gotas do favo de mel, e outros versos
semelhantes. Se uma pessoa no merecedora e no o sente, isto se chama
difamar o Criador.
Disto resulta que aqui se devem fazer trs discernimentos:
1) A pessoa que difama; 2) a Tor; 3) o Criador.
Quando uma pessoa l na Tor, e se no for merecedora, no ve o deleite e o
prazer que est revestido na sagrada Tor e deixa de estudar a Tor porque diz
que no encontrou nenhum sentido nisso. Portanto, ao falar assim da Tor, est
difamando o Criador.
Resulta que ele mancha trs coisas: a Tor, Israel, e o Criador. Onde a pessoa
deve esforar-se para fazer a unificao, de So um de que todos brilharo,
ou seja, que o discernimento de Israel obter a unificao de que toda a Tor
est conformada com os nomes do Criador ele provoca a a separao atravs
da calnia.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Isto acontece, porque uma pessoa deve crer acima da razo que o que a Tor
nos promete verdade, e que a nica falha est em ns que ainda no estamos
aptos para receber o deleite e o prazer, chamado a luz oculta ou os sabores
da Tor e Mitzvot, como est escrito no Zohar que toda a Tor est conformada
pelos nomes do Criador.
Para obter isso, necessitamos vasos de doao, ter equivalncia de forma entre
a Luz e o Kli (vaso). Obter os vasos de doao se alcana atravs do amor pelos
amigos. como disse Rabi Akiva: ama a teu prximo como a ti mesmo, a
grande regra da Tor, porque atravs dela chegamos ao amor pelos demais, e
atravs do amor pelos demais chegamos ao amor ao Criador e ao amor pela
Tor. A Tor chamada um presente, e os presentes se do aos seres amados.
O oposto disso a calnia, que causa dio entre as pessoas, e dio ao Criador,
como dissemos antes.
Agora podemos entender o que disseram nossos sbios sobre a calnia: O que
diz um terceiro mata a trs: mata ao que diz, ao que recebe, e a aquele de quem
se diz. RaShI interpreta que devido ao dio, se provocam um ao outro e se
matam entre si. Podemos entender que isto se aplica entre uma pessoa e seu
amigo, mas, como se aplica entre uma pessoa e o Criador?
Quando uma pessoa l na Tor e diz Tor que no v nem sente o deleite e o
prazer, que o Criador disse que est dando ao povo de Israel, est difamando o
Criador. Aqui h trs temas: A pessoa que diz, o receptor, ou seja, a Tor, e
aquele de quem se diz, ou seja, o Criador. E como quando uma pessoa se dedica
ao amor pelos demais, obtm o amor ao Criador e o amor Tor, neste estado,
o Criador lhe imprime vida, como est escrito: Porque contigo est a fonte de
vida. Isto do lado da Dvekt (Adeso) como est escrito: E vocs que se
aderem.
Neste estado, se merecedor da lei da vida. Mas, atravs da calnia, a vida que
provm do Criador, que devia estar recebendo, fica restringida. Portanto, 1)
Deixa de receber a vitalidade da Tor onde devia ter sentido a Tor da vida, 2)
Ele mesmo fica sem vida, e isto se considera que foi morto; e 3) a vida para em
trs lugares. E, atravs do amor pelos outros, a vida flui de dois lugares e ele
o receptor da vida.

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A gravidade de Ensinar a Tor Para Adoradores de dolos


Artigo n 17, 1986-1987

Nossos sbios disseram (Hagigah 13), Rav Ami disse, 'palavras da Tor no
esto para ser dadas aos adoradores de dolos, como est escrito': Ele no agiu
assim com nenhuma outra nao; e, quanto s suas ordenanas, eles no as
conhecem. No Sindrio (59), Rabi Yohanan disse, um adorador de dolos que
se engaja na Tor deve morrer, como est escrito: Moiss nos prescreveu uma
lei, uma herana. Ns as herdamos, e no eles.
A Gemara pergunta: Rabino Meir diz: 'Como assim? Afinal, mesmo um
adorador de dolos que se engaja na Tor como o sumo sacerdote, como est
escrito: Se um homem as faz, ele viver por elas. Ele no disse, padres,
levitas ou israelenses, mas um homem. Isto significa que mesmo um
adorador de dolos que se envolva em Tor como o sumo sacerdote.
Devemos entender isso no trabalho, de acordo com a regra de que no trabalho
aprendemos toda a Tor dentro de uma nica pessoa. O Zohar diz que cada
pessoa um pequeno mundo em si. Isso significa que ele composto de todas
as setenta naes do mundo. Assim, o que Israel e que so adoradores de
dolos dentro de uma prpria pessoa?
Outra questo sobre as palavras do rabino Meir que ele traz evidncias do
versculo: Se um homem as faz, ele viver por elas. Afinal, o rabino Shimon
diz: um homem refere-se a Israel, e ele traz como evidencia o versculo: Voc
chamado 'homem, e no as naes do mundo. Assim, como que o rabino
Meir traz provas da palavra homem como referindo-se adoradores de dolos?
O Tosafot pretende explicar no Sindrio que h uma diferena entre homem e
o homem. RASHI interpreta que no deve haver mal-entendidos sobre Rabi
Shimon, que diz: O homem significa Israel. simples, ele no difere de Rabi
Shimon-que um homem significa especificamente Israel. Alm disso, devemos
entender a grande disparidade entre o rabino Yohanan e o rabino Meir, onde o
rabino Yohanan diz, um adorador de dolos que se engaja na Tor deve morrer,
e de acordo com o rabino Meir ele no como um homem comum de Israel, mas
como o alto sacerdote. Ser que ele vai ser maior do que um homem comum de
Israel?
O Zohar dizer (Aharei, p 103, e no Comentrio Sulam, ponto 289): Rabi Elazar
perguntou Rabi Shimon, seu pai. Est escrito: No agiu assim com nenhuma
outra nao. No entanto, devemos perguntar j que est escrito: Ele declara
Sua palavra a Jac, por que que diz, Seus estatutos e as Suas ordenanas
sobre Israel? Este um duplo significado. E uma vez que a Tor oculta,

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Os Escritos Sociais - Rabash


elevada e preciosa, Seu prprio nome, a totalidade da Tor est oculta e
revelada, o que significa que nela est escondido e literal em Seu Nome.
Assim, Israel est em dois graus, ocultos e revelados. Aprendemos que trs so
os graus que se conectam uns aos outros: 1) o Criador, 2) a Tor, 3) Israel.
por isso que est escrito: Ele declara sua palavra a Jac, os Seus estatutos e
as Suas ordenanas a Israel. So dois graus. Um revelado: o grau de Jacob,
e um est oculto: o grau de Israel. E o que o texto implica por isso? Ele responde:
Qualquer um que circuncidado e inscrito no santo nome introduzido nas
coisas reveladas na Tor. Este o significado do que est escrito: Ele declara
sua palavra a Jac.

No entanto, os Seus estatutos e as Suas ordenanas a Israel est em um grau


mais elevado. Assim, os Seus estatutos e as Suas ordenanas a Israel so os
segredos da Tor. As leis da Tor e os segredos da Tor no precisam ser
divulgadas, exceto para aqueles em um grau adequadamente elevado. E, como
Israel assim, o que significa que eles revelam a Tor apenas para quem est
em um alto grau, mais ainda para as naes que adoram dolos.
No artigo 303, est escrito: Venha e veja que a primeira coisa na Tor que
dada s crianas o alfabeto. Isso algo que as pessoas no mundo no podem
vir a desejar e conceber em seu entendimento. Para entender o dito acima,
primeiro precisamos saber o que Israel, e o que um adorador de dolos no
trabalho. Nossos sbios disseram sobre o verso (Shabat 105b): No deve haver
um Deus estranho dentro de voc, nem voc vai se curvar diante de um Deus
estranho. O que o Deus estranho no corpo do homem? a inclinao para o
mal. Isto significa que um adorador de dolos chamado de a inclinao ao
mal. Segue-se que quando se fala de um nico corpo, ento um adorador de
dolos, chamado de um Deus estrangeiro ou um Deus estranho, est
inteiramente dentro do homem. Por conseguinte, devemos discernir o adorador
de dolos na prpria pessoa, que a inclinao ao mal, e o discernimento de
Israel, que a boa inclinao.
No entanto, devemos entender por que essa inclinao, que tenta a pessoa a
comprazer-se e aproveitar a vida, chamado mal. Afinal, diz a uma pessoa:
Se voc me ouvir, voc vai aproveitar a vida. Assim, por que chamado
inclinao ao mal ou um Deus estranho? Alm disso, qual a conexo entre
idolatria e a inclinao ao mal, e por que chamado de Divindade e louvada e
reverenciada como uma pessoa que serve a idolatria? Sabe-se que h dois reis
no mundo: 1) O rei de todos os reis, 2) Um rei velho e insensato, ou seja, a
inclinao ao mal. tambm chamado de duas autoridades: 1) A autoridade
do Criador, 2) A autoridade do homem.
Nossos sbios disseram que quando uma pessoa nasce, nasce imediatamente
com a inclinao ao mal, como est escrito: O pecado jaz porta. No Zohar,
isso significa que, logo que se sai do tero, a m inclinao chega at ele. No
trabalho, devemos interpretar que imediatamente, do dia que nasce, ele

Os Escritos Sociais - Rabash


trabalha e serve a inclinao ao mal dentro de si com o seu corao e sua alma.
No entanto, sabe-se que a inclinao ao mal apenas a vontade de receber
dentro de ns, como explicado na Introduo ao Livro do Zohar. E logo que se
nasce, o nico propsito servir a vontade de receber. Isto significa que todos
os seus sentidos se concentram em como servir o rei velho e insensato. Alm
disso, a pessoa curva-se diante dele, e curvando-se significa que ele subjuga
sua razo e sua mente ante ele. Isto significa que s vezes ouve que ele deve
servir ao rei de todos os reis, e s vezes, a mente e o corao determina que a
razo com a qual nascemos no para servir a vontade de receber. E, no
entanto, ele subjuga esse ponto de vista e diz: Embora minha razo me mostre
que no vale a pena trabalhar e servir a vontade de receber toda a minha vida,
mas que vale a pena para servir o Criador, eu vou acima da razo. Em outras
palavras, o corpo me diz, Largue tudo que voc recebeu dos livros e dos autoresque voc deve servir o Criador. Pelo contrrio, como, ento, agora, no desafie
a vontade de receber, mas servi-a com o seu corao e alma. Daqui resulta que
uma pessoa se curva perante a vontade de receber, porque subjugar a razo
chamado de curvar-se. E isso considerado que uma pessoa est servindo um
Deus estranho que um estranho para Kedush [santidade]. Ele tambm
chamado de um Deus estrangeiro, pois ele um estrangeiro para Kedush.
Naquele tempo, a pessoa que o serve chamado de estrangeiro ou adorador
de dolos, e este o Deus estranho no corpo de um homem. Em outras palavras,
o Deus estranho no algo do lado de fora, que ele est servindo algo fora de
seu prprio corpo. H um pensamento de que este realmente considerado que
ele est cometendo idolatria. Em vez disso, por servir e trabalhar para seu corpo,
que chamado de a vontade de receber, dentro do corpo do homem, dito que
ele est cometendo idolatria, e essa pessoa chamada de estrangeiro ou
adorador de dolos. Isto assim porque ele no tem nenhuma conexo com
Kedush, desde Kadosh [santo] chamado o Criador, como est escrito: Sede
santos, porque Eu, o Senhor, sou santo. Isso significa: Voc deve ser dedicado
(como dito no artigo n 16, 1986-1987). Uma vez que o Criador o doador, para
ter Dvekt [adeso] com Ele, chamada de equivalncia de forma, uma pessoa
deve ser doadora, tambm, e isso chamado de Kedush [santidade].
Da resulta que quem serve e trabalha para a vontade de receber cria um objeto,
o que significa que o seu Deus. Ele deseja o servir somente com o seu corao
e sua alma, e em tudo que faz, mesmo um ato de doao, ele nem sequer
considera o ato de doao, exceto de acordo com o benefcio que a sua vontade
de receber ir extrair dele. Ele no desvia seu foco disso, Deus proba, mas se
apega a sua f de que isso tudo que deve servir.
Mesmo que sua mente resolve que no vale a pena servi-lo, ele ainda no tem o
poder de superar seu Deus, a quem ele tem servido desde o dia em que nasceu.
por isso que chamado de f, j que ele est cumprindo sua vontade de
receber acima da razo. E no h nenhuma razo no mundo que pode separ-

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Os Escritos Sociais - Rabash


lo da adeso qual est ligado desde o dia em que nasceu. Isso chamado de
um gentio ou um estrangeiro.
Israel significa o oposto de um Deus estranho, ou seja, Yashar El [diretamente
a Deus]. Isso significa que sua nica inteno para que tudo seja direto ao
Criador. Em outras palavras, seu nico pensamento e desejo vir diretamente
para a adeso com o Criador, e ele no quer ouvir a voz da vontade de receber.
Ele diz que o nome que dado ao desejo de receber, inclinao ao mal,
adequado, pois s inflige dano a dele. Em outras palavras, quanto mais ele tenta
satisfazer o seu desejo de modo que no o atrapalhe em seu trabalho em ser um
servo do Criador, acontece o contrrio. Ou seja, ele sempre garante que dar ao
desejo de receber o que exigido dele, e d ao desejo, porque ele acha que ao
faz-lo, vai parar de incomod-lo. Mas ento vemos o oposto exato, este receptor
realmente cresce mais forte por ter suas necessidades satisfeitas, o que significa
que se torna ainda pior.
E agora ele v como estavam certos nossos sbios quando disseram (Bereshit
Rab 25, 8): No faas o bem para uma pessoa m, o que significa no fazer o
bem para uma pessoa m. o mesmo para ns, que aprendemos tudo em uma
pessoa. O significado ser que proibido fazer o bem para o desejo de receber,
que a inclinao ao mal, uma vez que fora qualquer bem que uma pessoa faz
para ele, ele tem mais fora para prejudic-lo mais tarde. E isso chamado de
devolver um favor com o mal. Eles so como duas gotas em uma lagoa; ou
seja, na medida em que ele o serve, igualmente o seu poder para prejudic-lo.
No entanto, deve-se sempre lembrar o que o mal que o receptor causa nele.
por isso que preciso sempre lembrar o propsito da criao, de fazer o bem s
Suas criaes e acreditar que o Criador pode deleite infindvel e prazer. Est
escrito sobre isso (Malaquias 3:10), E fazei prova de mim nisto, diz o Senhor
dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs
uma bno at que transborde. A razo pela qual uma pessoa no sente o
deleite e prazer que o Criador quer dar por causa da disparidade de forma
entre o Criador, que o doador e o receptor. Isso causa vergonha da recepo
do deleite e prazer. Para evitar o po da vergonha, houve uma correo chamada
Tzimtzum [restrio] no -para receber a menos que seja em prol de doar
contentamento ao seu Fazedor. Isso chamado de equivalncia de forma,
como nossos sbios disseram, Como Ele misericordioso, voc
misericordioso.
Isso significa que como o Criador o doador e no h recepo qualquer Nele,
j que de quem Ele receberia? O homem, tambm, deve se esforar para chegar
a esse grau de no querer trabalhar para si, mas manter todos os seus
pensamentos e desejos para agradar o seu Criador. E ento ele recebe Kelim
adequados [vasos] para a recepo da abundncia superior, que o nome
comum para o deleite e prazer que o Criador desejou dar s criaturas. Em geral,
a abundncia divide-se em cinco discernimentos, denominados NRN. s vezes,
eles so chamados de NRN. Alm disso, a abundncia superior pode

Os Escritos Sociais - Rabash


simplesmente ser chamada de Nesham [alma], e o receptor da Nesham
chamado de Guf [corpo], mas esses no so nomes fixos, mas dependem do
contexto. Assim, quem obstrui a recepo do deleite e do prazer acima
mencionados? apenas o desejo de receber. Ele impede e no nos deixa fora de
sua autoridade, chamada de recepo em prol de receber. sobre esse
discernimento que o Tzimtzum aconteceu, para corrigir os vasos de recepo
para que eles sejam com a finalidade de doar, que por sua vez ele ser
semelhante ao doador.
E h equivalncia de forma aqui, chamada Dvekt. Nesta hora, atravs da
Dvekt com o Criador, a pessoa considerada viva, j que est ligada Vida
das Vidas. E atravs do receptor nele, ele est separado da Vida das Vidas.
por isso que nossos sbios disseram, Os mpios, em suas vidas, so chamados
de mortos. Assim, est claro o que nos impede de receber a vida: apenas o
receptor em ns, e ns devemos determinar isso atravs do clculo acima
mencionado. Acontece que esta a causa de todos os problemas e aflies que
sofremos na vida.
Claramente, o apelido de m inclinao, lhe convm, uma vez que causa todos
os nossos problemas.
Vamos imaginar uma pessoa doente que quer viver. Existe apenas uma cura
que pode salvar a sua vida, atravs da qual ser recompensada com a vida; caso
contrrio, perecer. E h uma pessoa que a est impedindo de tomar este
medicamento. Claramente, esta pessoa chamada de um homem mau. a
mesma coisa para ns. Quando algum descobre que apenas atravs do desejo
de doar possvel ser recompensado com a vida espiritual, que onde o
verdadeiro deleite e prazer so encontrados, e que esta vontade de receber o
detm de receber, como que vamos olhar para isso? Claro que devemos v-lo
como o anjo da morte. Ou seja, ele nos causa no receber a vida! Quando uma
pessoa comea a perceber isso, que o nosso receptor o mal em ns e deseja
ser Israel, que significa que ele no quer cometer idolatria, que a inclinao
para o mal no corpo do homem, e deseja o arrependimento por ter cometido
idolatria todo esse tempo, e deseja ser um servo do Criador, nesse estado,
quando ele deseja sair do domnio da inclinao para o mal, o que ele deve fazer?

Para isso, h a resposta que os nossos sbios disseram (Kidushin 30b), assim
diz o Criador de Israel, Meus filhos, eu criei a inclinao do mal, e eu criei para
ela a especiaria da Tor. Se voc se envolver na Tor, voc no ser entregue
em sua mo, como est escrito: Se voc faz o bem, no ser levantado? E se
voc no se envolver na Tor, voc ser entregue em sua mo, como est escrito,
o pecado jaz porta. Em outras palavras, somente o engajamento na Tor tem
o poder de sair do domnio da inclinao ao mal e entrar na Kedush.
Da resulta que aquele que se engaja na Tor ao falar do trabalho-o propsito
do estudo deve ser claro para a pessoa, ou seja, a razo que faz com que ela se
envolva na Tor. Isto assim porque h dois opostos na Tor, como nossos

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Os Escritos Sociais - Rabash


sbios disseram (Yoma 72b), o rabino Yehoshua Ben Levi disse: Por que est
escrito: E esta a lei que Moiss colocou?
Se ele recompensado, torna-se uma poo de vida para ele. Se ele no
recompensado, torna-se uma poo de morte para ele. Por esta razo, quando
uma pessoa se engaja na Tor, ele deve ver que a Tor no o traz para a morte.
No entanto, difcil entender como pode haver uma distncia to grande entre
ser recompensado e no ser recompensado, a tal ponto que eles dizem que se
ele no recompensado pelo envolvimento na Tor, torna-se uma poo de
morte para ele. No seria o suficiente que ele no fosse recompensado? Por que
ele ainda pior do que aquele que no se envolveu na Tor? Ou seja, quem no
se envolveu na Tor no tem a poo da morte, e quem se envolveu na Tor
obteve morte em troca de seu trabalho. Pode existir uma coisa dessas? Esta
questo apresentada na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (p 20, ponto
39), No entanto, suas palavras exigem explicao para entender como e por que
que a Sagrada Tor se tornar uma poo de morte para ele. No apenas seu
trabalho e esforo so em vo, e ele no recebe qualquer benefcio do seu
trabalho e esforo, mas a Tor e o trabalho tornam-se uma poo de morte para
ele. Isto realmente desconcertante.
Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (artigo 101), Desde que o Criador Se
esconde na Tor, uma vez que a questo de os tormentos e dores que se
experimenta durante a ocultao da face no so semelhantes entre aquele que
possui poucos pecados e fez pouca Tor e Mitzvot e aquele que se empenha na
Tor e boas aes. O primeiro bastante qualificado para julgar o seu Criador
favoravelmente, pensar que o sofrimento veio a ele por causa de seus pecados e
escassez de Tor. Para o outro, no entanto, muito mais difcil julgar
favoravelmente o seu Criador. semelhante conosco. Quando ele coloca a meta
diante de seus olhos, o que significa que o superior deseja deleitar Suas
criaturas, mas para evitar a vergonha, temos que ter vasos de doao. E desde
que ns nascemos com o desejo de receber, que considerado um Deus
estranho, a quem ns servimos, mesmo acima da razo e que nos escraviza, e
no podemos sair de seu poder, ns acreditamos em nossos sbios, que diziam:
O Criador disse: Eu criei a inclinao ao mal; Eu criei o tempero da Tor.
Esta a razo que faz com que uma pessoa se envolva na Tor, e ento a Tor
traz-lhe a vida. Em outras palavras, atravs da Tor que ele sai da dominao
da inclinao ao mal e se torna um servo do Criador, o que significa que a sua
inteno apenas trazer contentamento ao seu Criador. E ele ser
recompensado com a Dvekt com o Criador, o que significa que, nesse momento,
ele ir aderir Vida das Vidas. Na verdade, s nesse estado, quando uma pessoa
estuda sobre essa meta, a Tor considerada por ele como uma poo de vida,
uma vez que atravs da Tor, ele ser recompensado com a vida. E, no entanto,
se ele no se envolve na Tor com esse propsito, atravs da Tor que ele est
estudando, o desejo de receber vai crescer mais forte e adquirir mais fora para
mant-lo sob seu controle. Isso ocorre porque o receptor permite-lhe

Os Escritos Sociais - Rabash


compreender que ele no como as outras pessoas, porque, graas a Deus, ele
um homem que tem adquirido boas aes e Tor, e, certamente, o Criador no
deve trat-lo como Ele trata as pessoas comuns. Em vez disso, o Criador deve
reconhec-lo pelo que ele . E se ele trabalha em ocultao, certo que ele tem
queixas contra o Criador, pois se ele sofre de alguma coisa, ele diz ao Criador,
Esta a recompensa para a Tor? Assim, ele sempre tem queixas contra o
Criador, que chamado de duvidar da Divindade. Por isso, eles so separados
da Vida das Vidas. Isto significa que quando deveriam ter ansiado por se anular
frente ao Criador e de ter tudo o que fazem apenas para servir o Criador, aqueles
que trabalham para o desejo de receber do Criador para os servir: Tudo o que o
receptor precisa, o Criador deve satisfazer. Segue-se que eles esto trabalhando
ao contrrio daqueles que querem ser recompensados com a vida por seu
envolvimento na Tor.
Portanto, podemos entender o que perguntamos sobre a razo pela qual Rabi
Ami diz, A Tor no para ser entregue a idlatras. Se isso estiver no trabalho,
ou seja, na prpria pessoa, e ela est em um estado de idlatra, a razo pela
qual proibido aprender que intil. Isto assim porque, no trabalho,
aprendemos que devemos estudar a Tor, a fim de sair do domnio da inclinao
ao mal. Mas se ele no quer se libertar da escravido da inclinao ao mal, ento
por que precisa da Tor? Daqui decorre que, se fosse para a Tor lhe ser dada,
seria intil. um desperdcio de esforo para a pessoa que ir ensin-lo.
No entanto, o rabino Yohanan acrescenta ao Rabino Ami e diz: No apenas
intil, mas se um adorador de dolos se engaja na Tor, ir prejudic-lo. Ele
est arriscando sua alma, porque para idlatras, ou seja, aqueles que estudam
a Tor sem o objetivo de sair do domnio da inclinao ao mal, mas gostaria de
ficar sob ela e servi-la voluntariamente, isso chamado de idolatria. Est
escrito sobre isso, Um Deus estranho no corpo do homem. Assim, ele est
tomando para si a poo da morte. por isso que o rabino Yohanan disse: Um
adorador de dolos que se engaja na Tor deve morrer. Isso significa que ele
est arriscando sua alma, porque a Tor ser uma poo de morte para ele. No
entanto, o rabino Meir diria : De onde vem que um adorador de dolos que se
engaja na Tor deve morrer? Em vez disso, ele como o sumo sacerdote, como
foi dito: Se um homem as faz, ele viver por elas. E perguntamos sobre isso,
A) Por que ele est dizendo que ele como o sumo sacerdote? No um
sacerdote comum um alto grau? At agora estas so as palavras do rabino
Yohanan, que pensa que ele deve morrer. Ento, qual a razo para este exagero
que ele como o sumo sacerdote? B) Os intrpretes perguntam, a evidncia de
que o rabino Meir traz, onde se diz: O homem, Rabi Shimon diz que o homem
realmente significa Israel e no idlatras. Devemos interpretar o que o rabino
Meir diz, um adorador de dolos que se engaja na Tor, como se referindo ao
que foi explicado acima. Inteno do rabino Meir que uma pessoa perceba que
ele um adorador de dolos, que veja que desde o dia em que nasceu at agora
serve a dolos, um Deus estrangeiro, ou seja, a inclinao ao mal, que est
dentro do corpo do homem. Ele v como ele escravizado e est sob seu controle

151

Os Escritos Sociais - Rabash


e no tem qualquer poder que desafie a sua palavra. E, embora muitas vezes ele
entenda com a mente e razo, que no vale a pena servi-lo, mas ao contrrio, a
inclinao ao mal deve servir a Kedush [santidade], ele ainda subjuga sua
razo e serve-a como se percebesse que vale a pena servi-la. Quando uma
pessoa comea a perceber, quando v que no h fora no mundo que possa
ajud-lo, e v que est perdido e ser cortado da vida para sempre, para livrarse da morte, sendo Os mpios em suas vidas, eles so chamados mortos,
nesse estado ele chega a acreditar nas palavras dos nossos sbios. Eles
disseram: Isto o que o Criador disse a Israel: Meus filhos, eu criei a inclinao
do mal; e Eu criei para a especiaria da Tor. Se voc se envolver na Tor, voc
no ser entregue em sua mo.
sobre este tipo de adorador de dolos que o rabino Meir disse que ele era como
o sumo sacerdote. E ele traz como prova de que est escrito: Se um homem as
faz, ele viver por elas. Ele interpreta que, se algum se engaja na Tor, a fim
de viver por elas, se a razo para seu engajamento na Tor que deseja ser
recompensado com a vida e no ser um mpio, um idlatra, que um Deus
estrangeiro no corpo do homem, mas seu nico objetivo ser recompensado
com a vida, este versculo: Se um homem as faz, viver por elas , sobre ele.
Isto assim porque se ele se engaja na Tor, ele ser como o sumo sacerdote. E
no apenas um padre, mas ele vai ser um sacerdote, ou seja, obter a qualidade
de Chssed [misericrdia], que chamado de sacerdote, significando que ele
ser recompensado com vasos de doao, e ele tambm vai ser recompensado
com Gadlt [grandeza / idade adulta]. por isso que ele diz que como o sumo
sacerdote.
Assim, devemos perguntar por que rabino Meir diz: Mesmo um idlatra. Como
explicamos, o contrrio, uma vez que tal adorador de dolos digno de ser
como o sumo sacerdote. Podemos explicar e dizer que a palavra Mesmo
significa que mesmo se uma pessoa vem a tal baixeza onde v que ele
verdadeiramente um idlatra, que, at agora, no ganhou nada em sua vida,
mas apenas serviu a sua inclinao ao mal. Em outras palavras, todos os seus
pensamentos e desejos s foram a favor do receptor. Ele nem sequer tocou o
caminho da verdade, ou seja, que no teve a capacidade de acreditar no Criador
acima da razo, mas apenas de acordo com o que a razo lhe permitiu ver- que,
especificamente, trabalhando para isso, ter energia para se envolver na Tor e
Mitzvot. Para tal pessoa, rabino Meir vem e diz: No lamente esta baixeza. Em
vez disso, voc deve acreditar que, mesmo quando veio para tal baixeza, o
Criador pode ainda ajud-lo para fora do exlio de estar sob sua dominao por
todo esse tempo Assim, a razo o contrrio: O significado do que ele diz :
Mesmo que o mundo concorde.
No entanto, na verdade, s que agora h uma necessidade para a Tor. S agora
que voc tem os verdadeiros Kelim [vasos], a necessidade real para que o Criador
o ajude, desde que voc tenha chegado ao ponto da verdade, como nossos sbios
disseram, a inclinao do homem o supera todos os dias. Se no fosse o

Os Escritos Sociais - Rabash


Criador, ele no prevaleceria sobre isso. Agora ele v a verdade, que ele
realmente precisa da ajuda do Criador. Agora podemos compreender as palavras
do Zohar, acima mencionadas, onde ele diz que, em face disso devemos fazer
trs discernimentos no trabalho: 1) adoradores de dolos, 2) Jac, 3) Israel. A
diferena entre eles que os adoradores de dolos so proibidos de estudar at
mesmo a Tor literal. E ns aprendemos que a partir do que est escrito: Ele
no tratou assim a nenhuma outra nao. Em geral, permitido ensinar-lhe o
literal, especificamente nas questes reveladas. Conclui-se que a partir do
versculo, ele declara sua palavra a Jac, que um grau inferior. Quando ele
est em um grau superior, permitido ensinar-lhe os segredos da Tor.
Conclumos do versculo, Seus estatutos e as Suas ordenanas a Israel.
Est escrito em O Zohar, Yitro (p 69, e artigo 265 do Comentrio Sulam). Assim
dirs casa de Jac, para aquele lugar que convm a seu grau. E dizer aos
filhos de Israel, 'uma vez que Jac e Israel so dois graus. Jac o grau de VAK,
e Israel o grau de GAR. No entanto, Israel chamado de a perfeio de tudo,
o que significa mostrar Chochm [sabedoria] e falando no esprito de Chochm.
E est escrito em O Zohar, Yitro (artigo 260), 'Assim dirs casa de Jac
para as mulheres , e dizer aos filhos de Israel' para os homens. Tambm em
O Zohar, Yitro (artigo 261). Assim falars casa de Jac significado com um
provrbio, do lado de Din [julgamento]. E dizer aos filhos de Israel como eles
disseram, 'E ele deve dizer-lhes o seu pacto'. Contar Rachamim [misericrdia]
para os filhos de Israel, ou seja, os homens que vm do lado de Rachamim.
por isso que afirma contando sobre eles Devemos entender as distines nas
palavras do Zohar, que diz na poro, Aharei, que Jac e Israel so dois graus:
1.) Jac est abaixo, com quem se estuda o literal; 2) Israel o grau acima, com
quem se estuda os segredos da Tor.
Ele escrito em O Zohar, Yitro (artigo 260), Jacob mulheres, Israel homens.
Ele diz (artigo 261), Jac do lado de Din, por isso que se escreve, dizendo,
e Israel Rachamim, pois contar Rachamim. Ele diz (artigo 265) , Jacob
considerado VAK e Israel considerado GAR. por isso que est escrito: E
contem aos filhos de Israel, que significa mostrar Chochm e falar no esprito de
Chochm, uma vez que contar implica Chochm.

Primeiro, vamos explicar o que o Zohar interpreta sobre o discernimento de


Jacob. Que diz: 1) VAK, 2) mulheres, 3) Din, 4) um grau revelado, o grau mais
baixo, o literal. A ordem dos trabalhos que uma pessoa deve comear a fim de
alcanar o objetivo conhecer o seu estado no trabalho do Criador e qual o
objetivo que ele deve chegar. Em outras palavras, o que a plenitude que uma
pessoa deve alcanar? O primeiro estado para que uma pessoa saiba que
um idlatra, chamado de idlatra. Esta a inclinao ao mal que existe no
corpo do homem. Ele chamado de um Deus estranho ou um deus
estrangeiro. Isto para esclarecer seu estado, onde ele realmente est, que ele
est realmente em um estado de adorador de dolos. No entanto, deve-se fazer

153

Os Escritos Sociais - Rabash


grandes esforos para ver a verdade, porque impossvel alcanar a verdade, a
no ser atravs da Tor e do trabalho, como nossos sbios disseram, De Lo
Lishm [no em Seu nome], se chega a Lishm [em Seu nome]. No estado de Lo
Lishm, quando uma pessoa se esfora na Tor e trabalha, da natureza
humana olhar para as pessoas em seu entorno. E ele v que no h outras
pessoas como ele, dedicando muitas horas ao trabalho do Criador. Nesse estado,
ele se sente superior aos outros, e isso faz com que ele esquea a meta, o que
significa que o importante alcanar Lishm. Isso ocorre porque as pessoas do
lado de fora fazem com que ele sinta plenitude, e que a completude a razo
pela qual ele no pode sentir que ele desprovido do objetivo, alcanar Lishm.
Ele especialmente verdade se ele respeitado por ser um servo do Criador. Na
verdade, todas as pessoas que o honram incutem seus pontos de vista, de modo
que ele vai acreditar no que eles pensam sobre ele, que ele um homem muito
virtuoso sem quaisquer falhas. Assim, como possvel que uma pessoa diga
sobre si mesmo que ele est em um estado de idolatria, que ele ainda no
circuncidado? Segue-se que a sua adeso para as massas, o que significa a sua
adeso sua Tor e trabalho levou-o a completude. No trabalho, isso chamado
de um controle para os externos.
E o que que ele est perdendo por terem um controle? A resposta que este
controle a razo pela qual ele no pode ver o seu estado real, que ele ainda
est em um estado de idolatria, e procura aconselhamento sobre a forma de sair
do domnio do mal.
O segundo estado de uma pessoa quando circuncisa a si mesmo.
Circunciso significa que ele corta o prepcio. O prepcio os trs Klipot
impuros [cascas], chamados de Vento tempestuoso, Grande Nuvem, e Fogo
Ardente, e o desejo de receber vem de l. No entanto, no est dentro do poder
de um homem cortar este prepcio. Baal HaSulam disse sobre isso que o
Criador deve ajudar para que o indivduo seja capaz de cortar o prepcio. Est
escrito sobre isso, E fez um pacto com ele. O significado de Com ele que o
Criador o ajudou. No entanto, para o indivduo comear.
No entanto, se dizemos que ele no pode circuncidar-se por si prprio, ento
por que uma pessoa deveria comear, se dizemos que ele no pode terminar?
Parece que o seu trabalho em vo. No entanto, sabe-se que no h nenhuma
luz sem um Kli [vaso], e um Kli chamado deficincia, uma vez que no h
deficincia, no h preenchimento.
Assim, uma pessoa tendo que comear refere-se deficincia. Isso no significa
que uma pessoa deve comear com o preenchimento. Em vez disso, quando
dizemos, comear, sobre dar a necessidade e a falta. Em seguida, o Criador
vem d o preenchimento para a falta. Isso chamado de E fez um pacto com
ele, ou seja, que o Criador o ajude.
Isso tambm considerado como linha da direita, que o significado de Pai d
o branco, como explicado no Talmud Eser Sefirot. Isto significa que quando a

Os Escritos Sociais - Rabash


luz superior brilha significando Or Chochm [luz de Chochm], chamada Abba
[pai] - possvel ver a verdade, que o prepcio-desejo de receber- uma coisa
ruim. S ento que se venha a perceber que ele dever rejeitar o amor prprio.
Esta a ajuda que uma pessoa recebe do Criador, ele vem para o
reconhecimento do mal. Em outras palavras, antes que uma pessoa venha para
a resoluo de que no vale a pena estar a utilizar o receptor, no se pode usar
os vasos de doao, uma vez que um contradiz o outro. Por esta razo, a pessoa
deve circuncidar-se, e ento pode tomar sobre si o desejo de doar. Segue-se que
a remoo do prepcio, chamada circunciso, vem pela ajuda de cima. Em
outras palavras, precisamente quando a luz superior brilha _ que se v sua
baixeza, que ele no pode receber nada por causa da disparidade de forma. Nos
mundos, isso chamado de Pai d o branco. E depois ele vem para o
reconhecimento do mal, l vem uma segunda correo: ele comea a trabalhar
a fim de doar, mas isso, tambm, requer ajuda de cima Isso chamado, Sua
me d o vermelho. No Talmud Eser Sefirot, ele interpreta que isso se relaciona
com o desejo de doar. Segue-se que tanto o poder de anular o desejo de receber
e o poder que pode executar atos de doao so dados pelo superior. Em outras
palavras, a ajuda vem de cima. Isso levanta a questo: O que o inferior d?
Uma vez que se diz que inferior deve comear, com que ele comea, para que
depois o Criador lhe de a assistncia necessria? Como foi dito, tudo o que o
inferior pode dar ao Criador a falta, para que o Criador tenha um lugar para
preencher. Em outras palavras, aquele que deseja ser um servo do Criador e
no de um dolo. O adorador deve vir a sentir sua baixeza. Na medida em que
ele se sente isso, uma dor forma gradualmente dentro dele por ser to imerso
no amor prprio, na verdade, como uma besta, e que ele no tem nenhuma
conexo com o discernimento de um ser humano. No entanto, s vezes uma
pessoa chega a um estado onde pode ver sua baixeza e no se importa que est
imerso em amor-prprio, e ele realmente no sente a baixeza, a ponto de
precisar o Criador para livr-lo dela. Nesse estado, a pessoa deve dizer a si
mesmo: Eu no sou inspirado. Eu sou como uma besta, fazendo as coisas s
bestiais, e minhas nicas preocupaes neste estado que peo ao Criador para
deixar-me sentir mais deleite em prazeres corporais, e eu no sinto nenhum
desejo de outra forma. Nesse estado, a pessoa deve dizer a si mesmo que agora
est em um estado de inconscincia. E se ele no pode rezar para o Criador para
ajud-lo, s h uma soluo: se relacionar com as pessoas que ele acredita ter
a sensao da falta, que esto em inferioridade e que pedem ao Criador para
aproxim-los, muda-los dos problemas para o alvio, e das trevas luz, embora
no tenham sido mudados ainda. Depois, ele deveria dizer: claro que eles
ainda no completaram o seu Kli de deficincia, chamado de a necessidade de
ser tirado deste exlio. No entanto, eles provavelmente atravessaram a parte do
leo, a maneira de sentir a necessidade real. Assim, atravs deles, ele pode
receber a sua sensao, tambm, o que significa que ele vai sentir dor por estar
na baixeza, tambm. No entanto, impossvel receber a influncia da sociedade,
se ele no est ligado sociedade, ou seja, se ele no a aprecia. Na medida em

155

Os Escritos Sociais - Rabash


que ele aprecia, ele pode receber deles a influncia sem qualquer trabalho,
simplesmente se aderindo sociedade.
Segue-se que no segundo estado, ou seja, quando ele circuncidado e passa
pela remoo dois discernimentos-1) do mal, que a anulao dos vasos de
recepo, e 2) a obteno dos vasos de doao- considerado que agora ele
recebe o grau de VAK. Este considerado meio grau, uma vez que um grau
completo significa que ele pode usar os vasos de recepo, tambm, a fim de
doar. E desde que ele s obteve os vasos de doao depois que ele foi
circuncidado para ser a fim de doar, apenas considerado como o grau de VAK.
Isso chamado o grau de Jacob. Ele tambm chamado de feminino, como
em Sua fora to fraca como uma mulher, o que significa que ele no pode
vencer e dirigi-los para a finalidade de doar, mas apenas com os vasos de
doao. E esse grau, tambm, chamado Din. Isso significa que ainda h Midat
ha Din [qualidade do julgamento] nos vasos de recepo, que esto proibidos de
ser usados, porque ele no pode direcion-los a fim de doar. tambm chamado
de um grau revelado, para saber que h um outro grau, que est oculto dele.
tambm chamado de baixo grau, para saber que h um grau elevado.
Precisamos saber isso para que saibamos que h mais trabalho a ser feito, ou
seja, para ainda alcanar um grau mais elevado. Este grau tambm chamado
de literal, j que, agora que ele circuncidou si mesmo, ele tornou-se um judeu
simples. Ou seja, antes de ser circuncidado ele era um adorador de dolos, e
agora ele simplesmente discernido como judeu. Alm disso, agora ele
chamado de Jacob, como est escrito: Assim dirs casa de Jacob, que
significa dizer o que um discurso suave, uma vez que o grau de Jacob
considerado como trabalhando apenas com vasos de doao, que so Kelim
puros. por isso que l est dizendo l, o que um discurso suave.
Isto no assim com o discernimento de Israel. O Zohar interpreta Israel como
sendo 1) o grau de GAR, a integralidade de tudo Israel; 2) machos; 3)
Rachamim; 4) um grau elevado e escondido, os segredos da Tor. Vamos expliclos um de cada vez. 1) O grau de GAR. Uma vez que cada grau compreende dez
Sefirot, que se dividem em Rosh e Guf [cabea e o corpo, respectivamente], Rosh
chamado GAR, significando Kter-Chochm-Bina, e Guf chamado ZAT. So
duas metades do grau. por isso que VAK considerado o baixo grau e TAG
considerado um alto grau.
Sabe-se que quando se fala do grau de VAK, chamado de meio grau. Este
um sinal de que GAR est ausente. Por esta razo, ao dizer, o grau de GAR,
isso significa que h um grau completo aqui, uma vez que a regra que, quando
dois graus esto juntos, o mais elevado mencionado e inclui o inferior. por
isso que o Zohar chama a perfeio de tudo de Israel.2) O grau de machos.
Cada grau contm dois tipos de Kelim: Zach [puro / finos] -que so vasos de
doao, e Av [Grosso], que so vasos de recepo. possvel utiliz-los apenas
se a inteno de doar colocada sobre eles. E uma vez que, a fim de doar
contra a natureza, exige um grande esforo com muita fora contra a natureza.

Os Escritos Sociais - Rabash


E quando se pode superar apenas os Kelim finos, isso chamado de uma
mulher, o que implica que o seu poder to fraco como o de uma fmea. Mas
quando ele pode superar os vasos de recepo, tambm, ele chamado de um
homem, macho, forte. E desde que Israel considerado GAR, a perfeio de
tudo, usando os vasos de recepo, tambm, Israel considerado machos.3)
O grau de Rachamim. Como houve um Tzimtzum [restrio] e Din [julgamento]
sobre os vasos de recepo, e proibido us-los, a menos que se possa faz-lo
a fim de doar, quando no se pode direcionar para doar com vasos de recepo,
h Din sobre eles e proibido us-los. por isso que uma fmea chamada de
Din.
Mas um macho significa que se pode superar, em prol da doao nos vasos de
recepo, tambm, e Din removido deles. Ele est usando os vasos de recepo
com o objetivo de doar, e isso chamado Rachamim [misericrdia]. Considerase que o Din anterior foi mitigado pela qualidade de Rachamim, que agora ele
est recebendo o grau de a fim de doar. por isso que um macho chamado
Rachamim. Isto significa que os machos so chamados Rachamim e no Din,
como est escrito no Zohar (artigo 261), Assim dirs casa de Jacob, que
significa dizer que do lado de Din, e Diga aos filhos de Israel significa dizer
do lado de Rachamim.
RASHI interpreta o versculo: Assim dirs casa de Jacob: O nome Mekhilta
[uma interpretao sobre o livro, xodo] so as mulheres, conte-lhes com a fala
suave, e Diga s crianas de Israel, os machos, as palavras so to duras como
tendes.
Devemos interpretar as palavras, para as mulheres com a fala suave. Foi
mencionado acima que as mulheres so aquelas que no tm muita fora para
superar, mas apenas sobre os Kelim finos. Isso chamado macio, o que
significa que suave e no to difcil de superar os vasos de doao [difcil a
mesma palavra como duro em hebraico].
Mas os vasos de recepo so muito difceis de superar. Assim, os machos, os
que esto em um estado de machos, que tm o poder de superar, lhes foi dado
o trabalho em coisas que so to duras como tendes, referindo-se aos vasos de
recepo. Mas por que O Zohar escreve que os machos so Rachamim? Em vez
disso, ele diz: To duros quanto os tendes, e duros significa Din, no
Rachamim. Assim, por um lado, diz-se que os machos significam to duro como
tendes, e por outro lado, diz-se que eles so Rachamim. Devemos interpretar
que os homens tm o poder de superar os vasos de recepo, tambm, que so
difceis de superar. E quando superam os vasos de recepo, chamados Midat
ha Din [qualidade de julgamento] que est sobre eles, h Rachamim neste lugar,
e no Din. Mas com as mulheres, que no tm poder para vencer os vasos de
recepo, h Midat ha Din sobre eles e proibido us-los.
4) Um grau elevado e oculto, considerados os segredos da Tor. Oculto
significa que, mesmo se uma pessoa j se circuncidou e foi recompensado com

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Os Escritos Sociais - Rabash


o literal, ou seja, em ser um judeu simples, isto , ele veio para um estado onde
ele no est cometendo idolatria, mas servindo ao Criador, luz de Chochm
revelada ao longo dos vasos de recepo_ ainda esto escondidas dele. Mas
aquele que tem sido recompensado com um discernimento superior, que um
homem e tem o poder de superar os vasos de recepo, tambm, luz de
Chochm, chamados de os segredos da Tor, aparece sobre aqueles Kelim.
por isso que o Zohar diz (artigo 265), E dizer aos filhos de Israel, que significa
mostrar Chochm e falar no esprito de Chochm, uma vez que contar implica
Chochm, como est escrito: E ele deve contar-lhes o seu pacto.
Segue-se que dizer que proibido ensinar a Tor para adoradores de dolos deve
ser interpretado no trabalho como: impossvel ensinar adoradores de dolos
a Tor. Como o Baal HaSulam disse, ao falar sobre assuntos do trabalho, onde
ele escreve, proibido, que significa no poder. Mas depois que ele
circuncidado, existem dois graus, superior e inferior, significado literal e
escondido.

A Necssidade do Amor de Amigos


Artigo, 14, 1987/88

H muitos mritos para isso:


1) Ele tira a pessoa para fora do amor prprio e a traz para o amor aos outros.
como o Rabi Akiva disse: Ama teu amigo como a ti mesmo a grande regra
da Tor, pois afim ele pode vir a amar o Criador. No entanto, devemos saber
que amar os outros ou trabalhar para o benefcio dos outros no o propsito
da criao, como os laicos compreendem. O mundo no foi criado para algum
fazer favores aos outros. Em vez disso, o mundo foi criado para que cada um
recebesse prazer para si mesmo. Dizer que temos de trabalhar para beneficiar
os outros apenas a correo da criao, no a finalidade da criao. A correo
assim, para que no haja a questo da vergonha, assim houve a correo da
doao, que a nica maneira para que as criaturas recebam o prazer completo
e prazer para si mesmos sem o defeito da vergonha.

Os Escritos Sociais - Rabash


A este respeito, devemos interpretar o que o Zohar diz sobre o verso: Mas o
pecado a vergonha para qualquer povo, todo o bem que eles fazem, eles fazer
para si mesmos.
Podemos interpretar todo o bem, ou seja, os atos de bondade que fazem, como
referindo-se a sua inteno, que chamada de para eles, o que significa para
si. Isso significa que ele est de acordo com sua prpria compreenso e no que
nos foi dado a observncia de ama teu amigo como a ti mesmo, como um
mandamento do Criador, que criou o mundo com o objetivo de fazer o bem s
Suas criaes. As Mitzvot [mandamentos] que nos foram dadas so apenas para
purificar as pessoas, por que estas vo conseguir a Dvekt [adeso] com o
Criador, que ir ajud-los a receber deleite e prazer, e eles permanecero em
Dvekt com o Criador.
2) Atravs da unio dos amigos em uma nica unidade, recebem fora para
apreciar o propsito de seu trabalho, para alcanar Lishm [em Seu nome]. Alm
disso, a regra pela qual eles foram educados , como disse Maimnides,
Mulheres, crianas e pessoas comuns so ensinadas a trabalhar por medo e
para receber recompensa at que ganhem conhecimentos e adquiram muita
sabedoria. E ento elas so ensinadas este segredo de pouquinho em
pouquinho.
E uma vez que temos de esperar at que adquiram muita sabedoria para dizerlhes que precisam trabalhar em Lishm, e um grande nmero entre as massas
permanece naturalmente em Lo Lishm no [ em Seu nome], e desde que a
minoria naturalmente se anula frente a maioria, quando os amigos desejam
caminhar no caminho que leva a Lishm, para evitar a anulao perante o
coletivo, os amigos se unem e cada um se dedica aos outros. O seu objetivo
conseguir o amor do Criador, que o propsito, atravs do amor dos outros,
como est escrito: E amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao e com
toda a tua alma.
Daqui resulta que, tornando-se um coletivo, embora seja um pequeno coletivo,
eles j so considerados como uma maioria, e essa maioria no est escravizada
maioria do coletivo. Assim, eles podem trabalhar no amor de amigos, com o
objetivo de alcanar o amor do Criador.
E, embora o mandamento de amar o teu amigo como a ti mesmo se aplica a
toda a Israel, o todo de Israel no est andando no caminho de ir do amor dos
outros para o amor do Criador. Alm disso, h uma regra que, quando as
pessoas se unem absorvem os pontos de vista de cada um, e a questo de
Lishm - o objetivo essencial da Tor e Mitzvot- ainda no foi corrigido no
corao de um homem, o que significa que a inteno principal que mantendo
Tor e Mitzvot podem alcanar Lishm. Assim, unindo-se aos outros, os pontos
de vista dos outros enfraquecem sua viso de Lishm. Por esta razo, melhor
servir e se relacionar com o tipo de pessoas que entendem que a questo de
ama teu amigo como a ti mesmo apenas um meio para alcanar o amor do

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Os Escritos Sociais - Rabash


Criador, e no por causa do amor-prprio, mas que todo o seu objetivo ser o
de beneficiar o Criador. Por isso, deve-se ter cuidado na unio e saber com quem
se est unindo.
Este o benefcio do amor de amigos em um grupo especial, onde todos tm um
nico objetivo de alcanar o amor do Criador. Mas quando se vinculam com as
pessoas comuns, embora eles se envolvam em Tor e Mitzvot, no esto no
caminho de alcanar o objetivo de doar ao Criador, uma vez que eles foram
criados para receber, chamado Lo Lishm. Portanto, se eles se unem com eles,
eles vo adotar seus pontos de vista, e depois eles vo dizer que melhor no
andar no caminho para alcanar Lishm, porque Lishm mais difcil do que
Lo Lishm, pois Lishm contra a natureza. Por esta razo, deve-se ter cuidado
para no se relacionar com pessoas que no tenham adquirido muito
conhecimento e ainda no vieram a saber que a essncia da obra do Criador
para beneficiar o Criador e no para benefcio prprio.
Mas a questo de ama teu amigo como a ti mesmo aplica-se a toda a Israel.
No entanto, nos foi dada a observao de saber com quem se relacionar com
antecedncia. E a razo que, antes de uma pessoa ser recompensada com a
sada do amor prprio, ele sempre sente que difcil. Isso ocorre porque o corpo
resiste, e se ele est em um ambiente de um grupo de pessoas que esto unidos
sob um ponto de vista, que considera que o objetivo e no o trabalho, assim,
seu objetivo no enfraquecer nele.

Mas se ele no est sempre junto com seus amigos, muito difcil ficar com o
objetivo de doao. Ele precisa da misericrdia do Cu para no enfraquecer em
sua mente, que anteriormente percebeu que era melhor trabalhar e andar no
caminho da doao.
E de repente ele recebe pensamentos que melhor seguir a multido, que no
se deve ser uma exceo, embora, enquanto ele estava unido com os amigos ele
pensava de forma diferente. como dissemos acima: Enquanto ele no est
ligado ao coletivo do pequeno grupo, ele imediatamente se rende ao coletivo das
massas e absorve seus pontos de vista onde suficiente manter Tor e Mitzvot
em todos os seus detalhes e precises, e para visar que ns estamos mantendo
a ordem do Rei, que nos ordenou atravs de Moiss e atravs dos sbios a seguilo. Ns nos contentamos com isso, uma vez que iriamos receber recompensa por
isso, e ns acreditamos em nossos sbios que nos disseram: Confie em seu
senhorio que lhes pagar por seu trabalho. E por que deveramos pensar em
nada mais do que isso? Como se costuma dizer, Se mantivermos isso, o
suficiente.
como o Rabi Hananiah, Filho de Akashiah diz: O Criador quis premiar Israel,
ento Ele lhes deu abundantes Tor e Mitzvot. Isso significa que toda a Tor e
Mitzvot que nos foram dadas para que possamos ter uma grande recompensa.

Os Escritos Sociais - Rabash


Assim, agora a pessoa tornou-se mais esperta do que era quando estava unida
`com a sociedade, quando ele compreendeu que simplesmente precisa trabalhar
para o Criador e no para seu prprio benefcio, e preciso sair do amor prprio
e ser recompensado com Dvekt com o Criador. E embora ele viu que era difcil
sair do amor prprio, ele percebeu que este era um verdadeiro caminho, o que
significa que uma pessoa deve vir a trabalhar Lishm.
Mas, enquanto ele est separado da sociedade, ele imediatamente cai na opinio
da maioria, que a maior parte do mundo. Em outras palavras, a maioria de
Israel ainda no chegou ao que Maimnides afirmou: At que eles ganhem
muita sabedoria, a eles ser dito aquele segredo, que a necessidade de
trabalhar Lishm.
E quando essa pessoa entra na sociedade, cujo caminho que necessrio
alcanar Lishm, surge a pergunta: Como que essa pessoa acaba em tal
lugar? Devemos acreditar que veio de cima.
Assim, devemos entender por que, depois, ele se afasta da sociedade. Devemos
dizer, como Baal HaSulam disse que, quando uma pessoa comea a andar no
caminho da Lishm-e certamente este objetivo trata de uma pessoa que recebe
um despertar para o caminho da verdade e depois, por alguma razo, ele
negligente neste trabalho e recai para o caminho comum do coletivo, ele
perguntou: por que ele no recebeu outro despertar de cima?

Ele deu uma alegoria sobre isso. semelhante a uma pessoa que est nadando
no rio. Na metade do rio, ele enfraquece, e uma pessoa nadando ao lado dele
d-lhe um empurro para que ele comece a nadar sozinho. A pessoa que est
tentando salv-lo d alguns empurres, mas se ele v que ele no participa, ele
o deixa e se afasta. S quando ele v que quando ele o empurra, ele comea a
nadar por si mesmo que ele continua o empurrando cada vez at que ele esteja
fora de perigo. Mas, se ele no participa, ele o deixa.
o mesmo no trabalho. Uma pessoa recebe um despertar de cima para que ele
chegue a um lugar onde as pessoas trabalham com conhecimento de causa, a
fim de alcanar existir com a fim de dar contentamento ao Criador. E uma
pessoa recebe vrios despertares, mas se ele no faz um esforo para alcanar
isso, ele encontra desculpas para si mesmo e deve escapar da campanha. Assim,
uma pessoa permanece justo; isto , deixando esta sociedade, ele est sempre
certo. E justifica-se, ele realmente sente que justo.
Portanto, deve-se agarrar sociedade. E j que eles esto unidos, eles so
considerados como um coletivo, tambm. No entanto, a deles um grande
coletivo, enquanto que sua sociedade um pequeno coletivo. E, no entanto, um
coletivo no se anula frente a um coletivo.
3) Existe um poder especial na adeso de amigos. Desde que pontos de vista e
pensamentos passam de um para o outro atravs da adeso entre eles, cada um

161

Os Escritos Sociais - Rabash


mesclado com o poder do outro, e por cada pessoa no grupo tem a potncia
da totalidade do grupo. Por esse motivo, apesar de cada pessoa ser um indivduo,
que contm o poder de todo o grupo.

Qual o Fundamento sobre o qual a Kedush Construda.


[Santidade]

Artigo 16, 1987-88


Ao construir um edifcio na materialidade, vemos que quem quiser construir um
edifcio deve primeiro escavar os alicerces e sobre os alicerces se constri o
edifcio. Ao escavar o alicerce, vemos que deveramos distinguir entre ter que
construir um edifcio de um andar que assenta, somente em andar trreo ou
um edifcio de mltiplos andares. Assim, a escavao do alicerce na terra
deveria ser de acordo com a altura do edifcio. O alicerce no escavado de
imediato. Antes, o alicerce construdo dia aps dia de forma a ser mais
profundo, e ento poder construir-se um edifcio mais alto.
A mesma regra se aplica a espiritualidade. Quando uma pessoa deseja construir
um edifcio de um nico andar, no precisa escavar muito profundamente.
Somente escava um pouco, e pode construir o seu edifcio guardando Tor e
Mitzvot [mandamentos]. E que que est a escavar na espiritualidade? uma
deficincia, quando uma deficincia escavada no corao, dado que o corao
chamado desejo, um corao chamado Malchut, e um corao chamado
terra ou cho.
Como na materialidade, cava-se uma deficincia no cho. Por outras palavras,
antes de irmos construir um edifcio, devemos primeiro escavar na terra, que
tirar seja o que for que estiver no lugar da escavao. Quando o lugar onde
queremos construir estiver vazio, comeamos a construir. Se o local estiver
cheio com terra, no devemos construir nele porque o edifcio cair.
Da mesma forma, em espiritualidade devemos escavar na terra, o que significa
no corao, e tirar da o p que est no corao, e ento o corao fica vazio,
sem qualquer preenchimento. Ento comea a poca da construo. Na
sequncia disto, quando o corao est cheio com coisas materiais, impossvel
levar a cabo qualquer construo nessa terra porque todo o edifcio ruir, uma
vez que nada tem o direito de existir seno for necessrio.
Antes, somente onde houver uma necessidade, e se sentir a falta de no ter o
que se deseja, quando se obtm, permitido que isso exista, porque se necessita
dela. E ento ele sabe a medida da importncia est de acordo com a medida

Os Escritos Sociais - Rabash


da necessidade, e ele sabe como guardar o edifcio para que os seus inimigos
no o estraguem.
Aqui est a questo de escavar as fundaes, significando que a profundidade
da escavao no solo depende da altura da construo que uma pessoa tenciona
construir. Algumas vezes uma pessoa diz estar contente com um edifcio trreo.
Por outras palavras, ele deseja guardar Tor e Mitzvot pelo que ser
recompensado com um edifcio que est ao nvel do cho, isto no muito longe
do cho.
Por isso, ele deseja permanecer ao nvel terreno, que considerado como vasos
de recepo, isto a recompensa na qual quer morar. Como quando construindo
um edifcio para viver, a recompensa considerada o edifcio onde ele vive.
Assim, sabido que uma pessoa quer viver apenas atravs de recompensa, e
recompensa significa que est a receber deleite e prazer em retorno pelo seu
trabalho, e esta a vida da pessoa que um homem s quer viver para deleite
e prazer.
A sequncia do trabalho na Tor e Mitzvot comea em Lo Lishm no pelo Seu
nome], como est escrito em o Zohar, Alguns guardam Tor e Mitzvot para
serem recompensados neste mundo, e alguns trabalham em Tor e Mitzvot para
terem o prximo mundo. Contudo, a sua recompensa somente o que receber
nos seus vasos de auto recepo, que considerado terreno. Esta forma
chamada pessoas da terra, significando que no se mudam da terra, que
chamada o desejo de receber.
como Maimnides disse (Hilchot Teshuva (Leis de Penitncia), Captulo 10),
Ao ensinar os pequeninos, mulheres, e povo da terra, so ensinados somente
a trabalhar sem medo e para serem recompensados.
Isto no assim se for um discpulo sbio, em relao ao que Baal HaSulam
disse, que um discpulo sbio aquele que est a estudar as qualidades dos
Sbios, e o Criador chamado Sbio. Por isso, aquele que segue o caminho da
doao considerado como o que apreende do sbio. Assim, chamado um
discpulo sbio.
Em consequncia disso aquelas pessoas que se empenham na Tor e Mitzvot
para ser recompensadas com um edifcio chamado recompensa deste mundo
ou recompensa do prximo mundo para seu prprio benefcio so definidas
como povo da terra. Considera-se que quer construir apenas o andar trreo.
Assim, no precisa de escavar um alicerce profundo, isto escavar todos os dias
para tornar a escavao profunda.
Em vez disso, ele escava uma vez e a escavao suficiente para ele. Por outras
palavras, quando compreende que tem necessidade e desejo de guardar Tor e
Mitzvot para ser recompensado, quando compreende essa deficincia, essa
razo, j pode obter o edifcio da recompensa. Isto assim porque enquanto

163

Os Escritos Sociais - Rabash


uma pessoa no deseje sair do amor-prprio, o corpo no se ope a Tor e
Mitzvot. Por isso, no precisa escavar todos os dias, querendo isto dizer que no
precisa de procurar por uma necessidade e desejo para se empenhar na Tor e
Mitzvot porque o corpo no se ope sua necessidade, pois compreende que
vale a pena para ele trabalhar, para seu prprio benefcio.
Considera-se assim que a sua escavao no precisa de ser to profunda. Antes,
a necessidade de compreender que bom empenhar-se na Tor e Mitzvot
suficiente para o motivar para o trabalho. Em consequncia disso, a escavao
que fez uma vez permanece sempre com ele e ele pode continuar o trabalho.
Assim, a sua escavao no precisa ser profunda.

Contudo, se quiser construir um edifcio de vrios andares, isto ser


recompensado com uma Nesham [alma] que consiste de NRNHY, pode ser
recompensado especificamente se a sua inteno for para doao, que todos os
seus pensamentos e desejos sejam apenas pelo amor do Criador e no em
relao a si prprio. Nesta forma, quando desejar criar um alicerce, para
construir tal edifcio, a escavao do alicerce o que significa a necessidade por
ele no feita de uma s vez.
Isto assim porque depois de uma pessoa trabalhar consigo prpria e deixar
que o seu corpo compreenda que vale a pena trabalhar para doao, esta
escavao no lhe chega facilmente. Durante a escavao ele colide com
rochedos, nos quais muito difcil fazer buracos. difcil at fazer um pequeno
buraco numa rocha.
Por outras palavras, quando ele deseja compreender quando ele tem um
grande desejo, quando percebe que no pode fazer nada para doao e deseja
pedir ao Criador o que quer, o que significa dar-lhe a luz da Tor que o reforma
no meio da escavao encontra um grande rochedo.
Por outras palavras, surge nele um pensamento que quer compreender o porqu
de precisar de trabalhar para o Criador e no para si prprio. Afinal, sabe-se
que A tua vida e a vida dos teus amigos a tua vida vem primeiro. E no tem
nada que responda a essa percepo. Assim, faz uma pausa na escavao
porque essa rocha demasiado dura de modo a que seja capaz de fazer nela um
buraco.
Por esta razo, ele precisa dum instrumento eficaz com o qual seja possvel
quebrar a pedra. Esse instrumento chamado f acima da razo, e o nico
instrumento que pode partir a pedra, que chamada razo externa,
significando que esta razo est fora de Kedush [santidade] porque s serve a
Kedush como uma carapaa que precede o fruto.
Assim, uma vez que somente com f acima da razo possvel partir a pedra,
h a questo das ascenses e quedas aqui, dado que nem sempre somos capazes
de ir acima da razo. Em seguimento toda a sua escavao e descoberta de

Os Escritos Sociais - Rabash


alguma deficincia para pedir ao Criador que lhe d fora para ir atravs do
caminho da doao foi calafetada pela rocha.
Como resultado, ele deve cavar uma vez mais, repetidamente. E cada vez que
comea a escavar a terra, no meio da escavao encontra novamente uma rocha.
E uma vez mais comea de novo a fazer perguntas dentro da razo. E uma vez
mais, ultrapassa e usa a f acima da razo. E de novo, consegue um lugar de
carncia e comea a orar ao Criador para que o traga para mais perto do Seu
trabalho, isto fazer o trabalho do Criador para o Criador, e no para si prprio.
E uma vez que toda a sua construo est construda acima da razo a
escavao selada de novo, o que significa que deixa de ser necessria e que
ele no tem nada para questionar; isto , no tem qualquer necessidade para
que o Criador o traga para mais perto. Assim, deve recomear a cavar, isto
trabalhar para encontrar uma lacuna, assim ter uma base sobre a qual pedir
ao Criador para construir o seu edifcio.
Nesta escavao, chegamos concluso que quando cavamos na terra,
encontramos p e pedras. Chama-se corao ao p, o que significa o desejo de
receber para si prprio. Isto ainda no assim to terrvel porque com grandes
esforos, podemos tirar o p da terra. Mas quando ele encontra rochas no meio
da escavao, quando a razo comea a pr questes, ento necessita da
misericrdia do cu para receber foras para se elevar acima da razo.

Por isso, h grande trabalho no alicerce porque a escavao no se acaba num


dia. Antes, logo aps a escavao surgem as pedras e caem na sua mente, o que
quer dizer que recebe pensamentos estranhos. Isto , depois de se ter elevado
acima da razo, durante algum tempo no o pode manter mas sofre outra queda
e deve comear de novo.
Contudo, deve acreditar-se que nenhum trabalho est perdido. Antes, tudo
permanece mas h uma correo por no ver o que j fez.
Por isso, se considera que sempre que algum escava a fundao, escava na
terra em profundidade e no volta a trabalhar no que j tinha trabalhado no dia
anterior. Mas o progresso est no aprofundar, e a medida da profundidade da
escavao quando ele recebe uma necessidade sincera pela ajuda do Criador
para que o ajude a ter o desejo de trabalhar para doao.
Um Kli significa que o Criador d um desejo e uma necessidade de doar ao
Criador.
Luz significa que uma vez que tenha o desejo de doar, que chamado Dvekt
[adeso], recebe um grau de Nesham, at ser recompensado com NRNHY. Est
escrito na Introduo ao Estudo dos Dez Sefirot (Item 133), assim no
trabalho do justo perfeito, que a escolha que pe em prtica durante a ocultao

165

Os Escritos Sociais - Rabash


da face no certamente aplicada
uma vez que a porta para alcanar a
Providncia aberta estiver aberta. Em vez disso, comeam com a parte
fundamental do Seu trabalho na revelao da face. Nessa altura, comea a
subir-se nos muitos degraus, como est escrito, Os justos avanam em poder
Estes trabalhos qualificam-nos para o desejo do Criador, que o Seu pensamento
na criao se realize neles: para dar prazer s Suas criaes.
De acordo com o que foi dito antes, podemos interpretar o que est escrito (Gen.
26:15), E todas as fontes que os servos do seu pai tinham cavado nos dias de
Abrao o seu pai, os filisteus selaram. E Isaac cavou de novo as fontes de
gua que tinham sido cavadas nos dias de seu Pai Abrao, e os Filisteus os
tinham parado. E os servos de Isaac cavaram . E os pastores de Gerar
brigaram com os pastores de Isaac, dizendo, A gua nossa! E cavaram outra
fonte, a tambm brigaram sobre isso e [ele] cavou outra fonte, e no
disputaram sobre isso: e chamou-a Rehovot, porque Por fim o Senhor deu-nos
lugar, e seremos prsperos na terra. E ele subiu dali para Beersheba.
A escavao que fizerem foi para encontrar um dfice e uma necessidade para
a salvao do Criador; eles eram para o Kli, o que quer dizer para pedir ao
Criador que lhes desse a necessidade de doar. E veem que no podem porque o
corpo resiste a isso devido sua natureza, pois nasceu apenas com um desejo
receber.
Contudo, tambm nisso, h dois discernimentos a fazer:
1) Quando ora ao Criador para que lhe d a fora para ultrapassar o desejo de
receber e trabalhar para doao, e deseja que o Criador lhe d este poder. 2)
Algumas vezes, no pode pedir ao Criador que lhe d o desejo de doao porque
o corpo tambm resiste orao. O corpo tem medo que talvez o Criador o possa
ajudar e perca o desejo de receber. Em sequncia, ele deve orar para que o
Criador lhe d a fora de ultrapassar o corpo e para que tenha a fora para orar
ao Criador para que o ajude a ultrapassar o desejo de receber e trabalhar para
doar.
Sendo assim ele est a rezar, e qual o seu pedido? para ser capaz de rezar.
A isto se chama uma orao para uma orao, dito que o Criador deveria
ajud-lo com o Kli, o que significa compreender que o que precisa da fora
para doar. Resulta que o Criador o ajuda e lhe d um desejo de querer
compreender que tudo o que o homem necessita do desejo de doao na mente
e corao.
Depois, quando tem a necessidade e deseja trabalhar para doar, mas no pode,
o Criador d-lhe a luz, o que significa a luz que vem para a correo do Kli, para
ser capaz de trabalhar para doao. E essa luz chamada Kli, como sabido
que a luz chamada depois do ato. E uma vez que a luz lhe d o desejo, que
chamado Kli, diz-se que o Criador lhe deu o vaso de doao. A isto se chama
alicerce e em tal alicerce possvel construir um edifcio de muitos andares.

Os Escritos Sociais - Rabash


Por outras palavras, uma vez que obteve o alicerce, que o vaso de doao,
comea a ser recompensado com um nvel completo de NRNHY na sua alma.
Contudo, no que respeita ao Filisteu que selou as fontes que o servo de seu pai
escavou nos dias de Abrao, deveramos interpret-lo no trabalho. Abrao o
discernimento de Chssed [misericrdia/graa]. Os servos de Abrao so
aqueles que seguem o caminho de Chssed, isto , aqueles que desejam ir pelo
caminho de doao que se chama Chssed. Eles escavam esta deficincia para
si prprios, o que significa a necessidade de vasos de doao. Mas quanto mais
cavaram para encontrar deficincias, as suas deficincias foram seladas, e tm
sempre que trabalhar outra vez, escavar de novo, repetidamente.

Agora podemos interpretar a disputa entre o pastor de Gerar e o pastor de Isaac,


como est escrito, E os servos de Isaac escavaramE o pastor de Gerar brigou
com o pastor de Isaac Assim ele chamou a nascente Oshek, porque eles
Hitashku [argumentaram] com ele. E eles escavaram outra nascente, e tambm
brigaram acerca dela, e ele chamou-a Sitnah [hebraico: inimizade]. E [ele]
escavou outra fonte, e no discutiram sobre ela; e ele chamou-a Rehovot E ele
subiu dali para Beersheba.
Devemos compreender o significado de Pastor de na espiritualidade, e a
diferena entre o pastor de Gerar e o pastor de Isaac no trabalho, assim como
a razo de ter havido uma disputa sobre a escavao das duas primeiras
nascentes e nenhuma sobre a escavao da terceira nascente, como est escrito,
E eles no brigaram sobre ela.
Sabe-se que no se pode viver sem proviso. Proviso considerado aquilo
que mantm algum na vida e sobre o que diz, Vale a pena viver para isto.
Certamente, que h muitos nveis de proviso humana. Alguns contentam-se
com pouco, o que quer dizer que se uma pessoa tem solucionado a questo da
alimentao material, diz, Isto suficiente para mim e vale a pena viver para
tal proviso. Comparada com a proviso de outros, considera-se como fixar-se
em pouco.
E alguns dizem que se fixam em tais alimentos que sejam suficientes para
abastecer crianas pequenas. Isto uma adio aos animais, dado que eles tm
interesses: brincam s escondidas, com bonecos, etc. e fixam-se nisso. Dizem,
O que apreciamos no tem que ser real. Mesmo que seja uma mentira podemos
ainda assim encontrar a nossa proviso a. Pelo contrrio, So as coisas reais
que achamos completamente sem significado.
Como uma alegoria, eu disse muitas vezes que vemos existirem poucas
raparigas cujos pais lhe compraram bonecas para brincar. Algumas vezes, a
me est na cozinha a preparar uma refeio, com um beb de um ano em casa,
e o beb est a chorar. A me diz a sua menina, Vai brincar com o beb. Dessa
forma, o beb vai entreter-se e eu desfrutarei porque serei capaz de preparar a
refeio.

167

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas vemos que na realidade, a rapariga no ir. Se perguntssemos menina,
Porque que no queres brincar com o beb? Se ests s a brincar com o teu
boneco, a beij-lo, mas porque que no queres brincar com um beb de
verdade em vez dum boneco? Alm disso, podes ver que a tua me est a fazer
o oposto. Ela nunca beija o teu boneco, mas o beb verdadeiro. A rapariga
responderia provavelmente, A minha mo no quer gozar a vida; por isso que
no quer brincar com um boneco. Mas eu ainda quero gozar a vida, por isso no
posso brincar com um beb de verdade.
Da mesma forma, no trabalho, no se pode desfrutar da verdade no trabalho.
Antes, o homem impressionado especificamente pela mentira e tira dela prazer
e vivacidade. Se lhe disserem, descabido para ti desfrutar o trabalho com
coisas irreais, diz ele, Eu ainda quero gozar o mundo; por isso que me fixo
em pouco no meu empenho na Tor e Mitzvot.
Na maior parte, cada pessoa na multido que segue o trabalho santo e guarda
Tor e Mitzvot escolhe a sua prpria quantidade de tempo que deve dedicar
Tor e Mitzvot.
Cada um mede para si prprio o que compreende como suficiente para si prprio
tanto em quantidade como em qualidade, e diz que se fixa em pouco. No tem
que estar entre os ricos, que tm grandes posses. Em vez disso, cada um
compreende a sua medida na Tor e Mitzvot com boa razo.

como o Zohar diz sobre o verso, O seu marido conhecido nas portas, cada
um de acordo com o que mede no seu corao. Isto significa que de acordo com
a grandeza do Criador, sabe quanto tempo deve dedicar Tor e Mitzvot e
quanto se deve esforar se for difcil para ele guardar a Tor e Mitzvot.
Contudo, h poucos que no se fixam nas provises das massas. De acordo com
o Ari, a insatisfao que sentem uma questo da raiz da alma. Eles precisam
de avanar mais que a multido, e comeam a compreender que o principal
trabalho deveria ser sustentarem-se com a comida do homem, no com a
comida dos animais ou com a comida que se d aos pequeninos, lhes ensina a
trabalhar por uma recompensa, e no se lhes fala da questo de Lishm [pelo
Seu nome].
Contudo, comea aqui o esforo quando ele deseja ir pelo caminho da doao
ao Criador e no para benefcio prprio e a isso o corpo resiste

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O que Que Comear em Lo Lishm significa No Trabalho


Artigo 23, 1987/88

Est escrito em Pesachim (p 50), Rabi Yehuda disse, Rav disse, Deveramos
nos empenhar sempre na Tor e Mitzvot, mesmo se em Lo Lishm [no pelo Seu
nome], dado que de Lo Lishm se chega a Lishm [pelo Seu nome].
Maimnides disse (Hilchot Teshuva Captulo 10,5), Os sbios disseram,
Deveramos nos empenhar sempre na Tor, mesmo se em Lo Lishm, dado que
de Lo Lishm se chega a Lishm. Por isso, ao ensinar os pequeninos, as
mulheres, e pessoas comuns, estes so ensinados apenas trabalhar com o medo
e para receberem recompensa. Quando crescem em conhecimento e ganham
muita sabedoria, ser-lhes dito esse segredo cuidadosamente, at que o atinjam
e O conheam e O sirvam por amor.
E em Pesachim (p50), est escrito a no Tosfot. No captulo Dois de Berachot
diz-se: Todos os que se empenham na Tor em Lo Lishm melhor no terem
nascido. E Rabi Yehuda diz, Isso sobre quem est estudando para se gabar
e para irritar E em Berachot, o Tosfot explica, Deveramos perguntar, pois
aqui se fala sobre quem est a estudando somente para irritar os seus amigos,
e tambm sobre quem est a estudando para ser respeitado.
Pelo que est escrito acima, podemos ver que em geral, deveramos fazer dois
discernimentos no trabalho do Criador: 1) Lishm [pelo Seu nome]. 2) Lo Lishm
[no pelo Seu nome]. Deveramos saber o que Lishm exatamente e o que Lo
Lishm exatamente. Em Lo Lishm, vemos que temos 5 discernimentos a fazer:
1) Como Maimnides disse, ele empenha-se na Tor e Mitzvot [mandamentos]
porque o Criador nos ordenou, e deseja manter os mandamentos do Criador, e
por isso que se empenha na Tor e Mitzvot. Mas deveramos notar qual a
razo que o impele a manter os mandamentos do Criador. Maimnides diz que
lhe deveramos dizer, Devido a recompensa e castigo Em outras palavras, se
ele guarda os mandamentos do Criador, o Criador o recompensar.
Ter uma vida longa, riqueza e o prximo mundo. Se ele no guardar, ser
punido por no querer guardar os mandamentos do Criador.
Contudo, deveramos fazer dois discernimentos em recompensa e punio: 1)
Como Maimnides diz; 2) H recompensa e punio dos prazeres da Tor e
Mitzvot. Estes assuntos, tambm, no podem ser revelados a principiantes no
trabalho ou s crianas e mulheres.
2) O Segundo discernimento em Lo Lishm, como o Tosfot diz, que ele est
estudando a Tor para ser respeitado. Este pior que o primeiro discernimento

169

Os Escritos Sociais - Rabash


que Maimnides menciona, dado que aqui no pede que o Criador lhe pague a
sua recompensa e por isso que ele trabalha. Antes, quer que as pessoas o
respeitem quer com bens ou com honras e esta a razo que o leva a
empenhar-se na Tor e Mitzvot, porque as pessoas o foram, pois de outra forma
as pessoas no o recompensariam, e no porque o Criador ordenasse guardar a
Tor e Mitzvot. Contudo, tambm isso, cai sob Lo Lishm que leva a Lishma.3)
O terceiro discernimento como o Tosfot diz, Quem estuda Tor para irritar os
seus amigos. Este pior do que o discernimento anterior de Lo Lishm. Diz-se
sobre isso, Quem se empenha na Tor em Lo Lishm melhor no ter nascido.
Vamos explicar o que Lishm, e os cinco discernimentos em Lo Lishm, e
vamos comear de baixo para cima.
Lo Lishm para irritar o pior. por isso que os nossos sbios disseram que
aquele que percorre este caminho melhor no ter sido nascido. Deveramos
compreender porque com a inteno de irritar pior do que algum que estuda
para ser respeitado. Afinal, ele est estudando para as criaturas e no para o
Criador, semelhante a com a finalidade de irritar, que para as criaturas.
Deveramos explicar a diferena entre eles. conhecido que nos deram o
mandamento, ama o teu amigo como a ti mesmo. Rabi Akiva disse sobre isso
que a grande regra da Tor. apresentado no livro, A Doao da Tor, que
esta a sada do amor-prprio em direo ao amor aos outros, que o amor aos
amigos, e em amor do Criador. Isto quer dizer que impossvel trabalhar Lishm
antes de sair do amor prprio.
por isso que deveramos fazer duas distines em relao ao amor de outros:
1) quando ele tem o amor de outros; 2) quando no tem o amor de outros. Mas
existe uma terceira distino, que dio de outros. Por outras palavras, faz
coisas para ferir o outro. Este chamado, Aquele que se honra com a desgraa
dos outros. Em outras palavras, gosta que o seu amigo esteja em desgraa e
em aflio, e tira o seu prazer disso. Esta pessoa considerada como
empenhando-se no dio das pessoas.
Com isto podemos distinguir entre aquele que est estudando para ser
respeitado e aquele que estuda para incomodar. A finalidade alcanar Lishm,
e fomos avisados de como alcanar Lishm atravs do amor de outros. Da,
ainda que quem estuda para ser respeitado no esteja empenhado no amor de
outros, ainda no est atuando na direo ao dio das pessoas, uma vez que
aqueles que o respeitam desfrutam dele, e por isso que o respeitam. Por isso,
ainda tem uma oportunidade de alcanar Lishm, simplesmente pelo fato
deles prprios se empenharem na Tor e Mitzvot lhe traz um esprito de pureza
de forma a ser capaz de subir os degraus e alcanar o amor dos outros e o amor
do Criador.
por isso que disseram sobre isso, De Lo Lishm ele chega a Lishm. Mas
quem estuda para irritar, que um ato que lhe traz o dio de outros, mesmo

Os Escritos Sociais - Rabash


assim deseja ser honrado com a infelicidade do seu amigo, certamente nunca
alcanar o amor do Criador, dado que as suas aes impedem a sua sada do
amor-prprio. Assim, como sair do amor-prprio e chegar ao amor do
Criador?
E, contudo, h ainda mais um discernimento a fazer em Lo Lishm: pelo modo
de coero, como escrito no Artigo N 19, 1986/87. Por exemplo, se algum
trabalha para uma pessoa ortodoxa e recebe dela um bom salrio, e o patro
lhe dissesse, Quero que guardes Tor e Mitzvot. De outra forma no vou querer
que trabalhes para mim.
Ele chega em casa e conta mulher que o patro o quer despedir. A mulher diz,
O que significa, guardar Tor e Mitzvot por teres um patro ortodoxo? Ns no
acreditamos nisso. Vamos vender a nossa conscincia por dinheiro? Mas
quando diz sua mulher: J estive em vrios outros lugares e muito difcil
encontrar um trabalho hoje em dia, assim se no aceitarmos a condio do
empregador, iremos morrer de fome.
Por isso, diz o marido, No deveramos nos sacrificar pela nossa conscincia,
mas sabemos a verdade, que no acreditamos na Tor e Mitzvot.
Alternativamente, guardaremos Tor e Mitzvot no porque o Criador nos disse
para guardar Tor e Mitzvot, mas devido s instrues do dono da fbrica, e esta
a razo de guardarmos Tor e Mitzvot. No somos obrigados a acreditar no
empregador. Desta forma porque no guardarmos Tor e Mitzvot? O ato no
mancha a nossa conscincia ou nos torna crentes subitamente. Permanecemos
ateus mesmo quando praticamos essas aes.
Em face disto, que espcie de importncia existe em tal Tor e Mitzvot, quando
ele explicitamente diz que do seu ponto de vista, fica como o resto dos laicos?
Qual o valor de tais aes de acordo com a nossa mente?
Contudo da perspectiva da lei [lei religiosa], devemos for-lo mesmo que diga
que no quer. Significa que atravs disso, ele ainda guarda os mandamentos do
Criador, mas chamado Lo Lishm. como Maimnides escreveu (Hilchot Deot,
Captulo Seis), Mas em assuntos de santidade, se no se arrepender em segredo
envergonhado em pblico, e desacreditado e amaldioado at que se
regenere.
Isto quer dizer que at esta forma chamada Lo Lishm, uma vez que de Lo
Lishm, tambm se chega a Lishm, mais do que aquele que estuda para irritar
do qual os nossos sbios disseram. melhor no ter nascido E aqui
deveramos interpretar que por guardar Tor e Mitzvot em Lo Lishm, no est
fazendo nada contra o amor de outros. Pelo contrrio, isto d prazer aos outros.
Isto , o ortodoxo, que v que agora se tornou observador da Tor e Mitzvot, no
olham para a razo, mas para o ato. Assim, desfrutam disso. Mas aquele que
estuda para irritar atua contrariamente ao que deveria fazer.

171

Os Escritos Sociais - Rabash


Atravs disso, explicamos a diferena entre aquele que estuda para irritar, que
o pior, e aquele que trabalha por coero, que forado a trabalhar atravs de
outros, que Lo Lishm e fica acima daquele que estuda para irritar.
E ainda que seja difcil dizer, ele est guardando Tor e Mitzvot fora da sua
vontade e no por coero, mas o seu desejo irritar, que somente um
pensamento e no uma ao. Mas porque que aquele que est guardando Tor
e Mitzvot por coero, que pressionado pelo pblico, melhor do que aquele
que est estudando para irritar, se no atua de sua livre vontade?
Talvez devssemos dizer que, no entanto, atravs das aes que est fazendo,
embora coercivamente, o ato em si tem o poder de o trazer a um bom desejo e
pensamento, como os nossos sbios disseram acerca do verso, Oferecer-lhe-
por sua vontade diante do Senhor. E eles disseram (Arachin 21), Oferecer-lhe implica que forado, e se pode dizer que contra a sua vontade. O Talmud
diz que de sua vontade. Como que ele forado? At que ele diga, Eu quero.
Por esta razo, podemos dizer que ele mais importante do que aquele que est
estudando para irritar.
Contudo, deveramos perguntar, No fim do dia, ele executa a ao por inteiro,
mas pensa que por isso receber honras por mostrar que sabe e os outros no.
Porque que to difcil alcanar a meta chamada Lishm com Lo Lishm sendo
para irritar, ao ponto de terem dito que seria melhor no ter nascido?

Poderamos dizer que aquele que est estudando para irritar deve estar
completamente imerso na Tor e provavelmente considera-se um homem
completo na Tor. Se assim for, nunca pensar sobre Lishm porque v que se
aprofunda mais na Tor do que os seus amigos, que no lhe dedicam tantas
horas, assim como qualidade. E ele prprio observa, que est fazendo maiores
esforos na Tor que os amigos por se aprofundar nela, por conhecer o sentido
correto que deveria ser compreendido na Tor, e no est estudando
superficialmente como os outros, mas esforando o crebro. Assim, como pode
pensar de si prprio como em falta? Ele nunca chega ao reconhecimento do mal.
Para saber que deveria alcanar Lishm. Por esta razo, est condenado. por
isso que disseram sobre ele, Seria melhor no ter nascido.
E o mais importante em Lo Lishm que leva a Lishm. como Maimnides
disse, Para receber recompensa e no ser castigado. A Lo Lishm da qual o
Tosfot fala, que para ser respeitada, faz coisas de forma a ser visto e apreciado
pelas pessoas. Assim, parece como se estivesse guardando os mandamentos das
pessoas, que ele est trabalhando para elas, e que estas lhe pagaro a sua
recompensa.
Mas aquele que trabalha com a inteno de prmio e castigo est trabalhando
para o Criador, exceto se quiser que o Criador lhe pague a sua recompensa na
Tor e Mitzvot. Ele no quer que paguem a sua recompensa porque ele no est
trabalhando para que as pessoas lhe paguem recompensa. Pelo contrrio, est

Os Escritos Sociais - Rabash


trabalhando e guardando Tor e Mitzvot porque o Criador nos deu Tor e Mitzvot
para guardar. E atravs disso, receberemos recompensa pelo nosso trabalho na
Tor e Mitzvot.
Assim, este certamente um grau mais elevado do que aquele do qual Tosfot
fala, o Lo Lishm com inteno de ser respeitado. Isto porque l ele est
trabalhando para que as pessoas o respeitem, mas em prmio e castigo, est
trabalhando para o Criador, que chamado Lishm, isto para o Criador, exceto
se ainda quiser recompensa para o seu trabalho, e por isso que ainda no
considerado verdadeira Lishm.
Contudo, deveramos notar outro discernimento que chamado Lo Lishm,
como disse Maimnides, ainda que a recompensa e punio so de uma forma
diferente. Normalmente, compreendemos recompensa e punio revestidos em
trajes corpreos, como comer, beber, etc. O Zohar diz que a nossa faculdade de
desfrutar os desejos corpreos somente uma tnue luz, que tinha cado do
mundo de fragmentao, a quebra das centelhas divinas em Klipot [cascas], e
este todo o prazer que existe neles. E todo o mundo anda caa destes
prazeres. Quando est escrito que a maioria da luz est vestida na Tor e
Mitzvot, esta a espcie de recompensa e castigo que ele quer.
E deveramos sempre prestar ateno, ao falar para algum sobre guardar Tor
e Mitzvot, primeiro deveramos pensar que razo adequada para essa pessoa.
Todos tm os seus interesses prprios, uma razo pela qual ele v que vale a
pena guardar Tor e Mitzvot uma vez que por isso receber algo que digno de
um grande esforo e labuta. E ter boa vontade em dar algo para conseguir o
que v ser vantajoso para ele.
Por esta razo, deveramos dizer sempre a uma pessoa que o que importante
para ele a ponto de valer a pena que d tudo o que lhe pedido. De outra forma,
sem lhe oferecer uma razo que o faa ver a rentabilidade, no ouvir o que lhe
est sendo dito. O homem fixa-se no que tem e difcil mudar hbitos, a menos
que tire disso algo suficientemente importante para lhe dar a energia para
mudar o seu caminho e comear a trabalhar de forma diferente ao que est
habituado. Assim, na nossa frente h cinco discernimentos em Lo Lishm:

Por coero
Aquele que estuda para irritar;
Aquele que estuda para ser respeitado, como mencionado nas palavras
de Tosfot;
Para recompensa e punio, como nas palavras de Maimnides;

Recompensa e punio de coisas no materiais, que algo que todos


compreendem. Mas ele quer recompensa e punio de prazeres espirituais,
como escrito na Introduo Ao Livro do Zohar (iten31), E o ltimo grau nesta
diviso, em Lo Lishm. que ele se apaixona pelo Criador, da mesma forma
que algum se apaixona fisicamente, at que o objeto da paixo permanea ante

173

Os Escritos Sociais - Rabash


os seus olhos todo o dia e toda a noite, como o poeta diz, Quando me lembro
Dele, Ele no me deixa dormir.
Mas com o quinto discernimento em Lo Lishm, no podemos dizer a uma
pessoa para comear nesta Lo Lishm, dado que nem todas as pessoas podem
compreender, isto acreditar que h prazer na luz que est envolta na Tor e
Mitzvot, mais do que algum pode desfrutar dos prazeres fsicos. Isto , se a luz
do prazer que est envolto na Tor e Mitzvot fosse imediatamente aparente, seria
chamada Providncia aberta. Nesse estado, seria impossvel para uma pessoa
ser capaz de trabalhar Lishm porque o prazer que sentiria na Tor e Mitzvot o
foraria a fazer tudo, e no porque o Criador tivesse mandado guard-las.

como ele diz na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Item 43), Se, por
exemplo, o Criador estabelecesse Providncia aberta com as Suas criaes, por
exemplo, quem comesse uma coisa proibida iria sufocar imediatamente, e
algum que praticasse um mandamento descobriria prazeres maravilhosos nele,
semelhantes s mais excelentes delcias do mundo fsico. Ento, que louco
sequer pensaria em provar uma coisa proibida, sabendo que, por causa disso,
perderia imediatamente a sua vida? Tambm, que louco deixaria de praticar
qualquer mandamento to rpido quanto possvel, como algum no pode
retirar-se ou atrasar-se com um grande prazer fsico que chega s suas mos
sem o receber to rpido quanto possvel?
Sendo assim ento, no haveria possibilidade de escolha, uma vez que os
grandes prazeres que esto envoltos na Tor e Mitzvot so grandes luzes. por
isso que este prazer est oculto. Pelo contrrio na materialidade, o prazer
revelado em cada ato, o que nos faz desejar qualquer lugar onde vemos que h
algum prazer. E o corpo no diz se proibido ou permitido. Por isso, h a
questo da escolha e a questo da recompensa e punio.
Em seguimento a isso enquanto se fala para algum acerca de carregar o fardo
da Tor e Mitzvot, se deveria considerar atentamente em que tipo de Lo Lishm
lhe falar, uma vez que, como dito acima, a cada um se deveria dar a Lo Lishm
que se adapte ao seu carcter, assim ele ver que com esta Lo Lishm vale a
pena ocupar-se da Tor e Mitzvot. Por exemplo, o primeiro discernimento (por
coero) apropriado para todas as pessoas. Em outras palavras, se algum
puder forar outro, em coero, no faz qualquer diferena que o outro
compreenda ou no. De qualquer forma, chamada coero, o que significa
que se pode fazer mesmo se compreender que tem cem por cento de razo, mas
no tem qualquer escolha. Isto chamado coero. Mas com as outras formas
de Lo Lishm, cada um tem um carcter diferente, e importante dizer o que
aceitvel.
Podemos compreender as outras trs formas de Lo Lishm 1) Para irritar, 2)
para ser respeitado, e 3) para receber recompensa e castigo fsico. Contudo,
cada pessoa tem uma natureza diferente, assim deve-se prestar muita ateno

Os Escritos Sociais - Rabash


para saber de que tipo de Lo Lishm lhe deveria falar, isto que Lo Lishm essa
pessoa pode ver como valendo a pena empenhar-se nela.
Mas com o quinto tipo de Lo Lishm, ansiar o amor do criador porque sente
prazer na Tor e Mitzvot, isto no podemos compreender porque depende do
sentir. E antes que uma pessoa comece a saborear, no vale a pena falar-lhe.
Isto a razo de ser chamado a forma final de Lo Lishm querendo dizer que
depois se entra no grau de Lishm.
Contudo, deveramos compreender que se uma pessoa alcanar o grau de ansiar
Tor e Mitzvot, na forma que dissemos acima, Quando me lembro Dele, Ele no
me deixa dormir, porque que isto ainda considerado Lo Lishm? Na verdade,
porque o prazer na Tor e Mitzvot o que o impele a guardar a Tor e Mitzvot.
Lishm significa que a grandeza do criador, porque Ele grande e dirigente, faz
com que ele guarde Tor e Mitzvot. Assim, no o prazer a razo que o
impulsiona, mas o Criador a razo que o faz guardar Tor e Mitzvot.
O discernimento de Lishm descrito na Introduo ao Livro de Zohar (Item
32), O trabalho na Tor e Mitzvot Lishm, para doar e no para receber
recompensa, e assim torna-se digno de receber as cinco partes da alma
chamadas NRNHY.
Contudo, de acordo com a regra de que o homem um pequeno mundo,
contendo setenta naes, ele tambm inclui Israel.
Assim dissemos que h cinco discernimentos em Lo Lishm, que h pessoas que
pertencem a um tipo especial de Lo Lishm, mas tambm deveramos dizer que
todos estes tipos de Lo Lishm existem dentro de cada pessoa, mas surgem um
de cada vez. Algumas vezes, o para irritar atua em uma pessoa. Algumas vezes,
est trabalhando em Lo Lishm para ser respeitado, e algumas vezes est
usando Lo Lishm por coero, como disse Maimnides, Ele est envergonhado
em pblico, desacreditado, e amaldioado at que se corrija.
Em outras palavras, quando uma pessoa vem rezar na sinagoga ou vem estudar
Tor para que os amigos no o desprezem, uma vez que todos o desprezaro
nos seus coraes ainda que ningum lhe diga, Porque que no vens s lies
da Tor na sinagoga? Mas ele saber com certeza, que todos o veem como
inferior. Assim, a desgraa que sentir faz com que venha sinagoga. Quer dizer
que a causa de Lo Lishm que o fora a coero, como disse Maimnides.
mais fcil usar esta Lo Lishm como uma Lo Lishm eficaz, uma vez que Lo
Lishm que est ligada ao sofrimento desgraa d mais energia para
ultrapassar os bloqueios que ele tem. Por isso, por vezes quando uma pessoa
est no mais baixo declnio, a Lo Lishm de vergonha pode ainda agir nele.
considerada coero por causa da vergonha, querendo dizer a vergonha que
o sofrimento o fora a fazer coisas mesmo que o corpo discorde.

175

Os Escritos Sociais - Rabash


E algumas vezes uma pessoa fortalece-se com a Lo Lishm de recompensa e
punio, como disse Maimnides. E algumas vezes tem recompensa e punio
por encontrar significado no trabalho, enquanto se no guardar a Tor e Mitzvot
falta-lhe o significado e esta a Lo Lishm final.
Recompensa e punio de prazer no trabalho: quando se empenha na Tor e
Mitzvot, sente prazer. E se no guarda Tor e Mitzvot, sofre. como uma pessoa
que est sentindo o sabor de uma refeio, e esta a razo porque vai para a
refeio, visto que quer o prazer da comida. Sendo assim, o prazer da comida
a causa de ir para a refeio.

O que procurar na Assembleia de Amigos


Artigo n 30, 1987-1988

Nossos sbios disseram (Avt, captulo 1, 6), Faa para um Rav [professor] para
voc, compre um amigo, e julgue cada pessoa favoravelmente.
Devemos entender a ligao de Julgue cada pessoa favoravelmente com
Compre um amigo. Alm disso, em Matan Tor (A Entrega da Tor, p 30), est
escrito que a Mitzva [mandamento], ama teu amigo como a ti mesmo para
alcanar o amor do Criador, que Dvekt [adeso] com Ele. Ele escreve:
razovel pensar que a parte da Tor que lida com a relao do homem com seu
amigo mais capaz de trazer a pessoa para o objetivo desejado. Isso ocorre
porque o trabalho em Mitzvot [mandamentos] entre o homem e Deus fixo e
especfico, e no exigente, e a pessoa fica facilmente acostumada com isso, e
tudo o que feito por hbito no mais til. Mas as Mitzvot entre homem e
homem esto mudando e so irregulares, e as demandas a rodeiam onde quer
que possa se transformar. Assim, sua cura muito mais certa e seu objetivo
mais prximo. At agora as suas palavras.
Isto significa que o homem deve vir a ser recompensado com a equivalncia de
forma; isto , que todos os seus pensamentos e desejos sejam apenas para o
benefcio do Criador e no para seu prprio benefcio. Esta situao decorre da
correo de Tzimtzum [restrio]. Isso significa que a partir da perspectiva do
Criador, Ele criou os mundos, com a inteno de querer fazer o bem s Suas
criaes. Como nossos sbios explicam, o Criador disse aos anjos ministradores

Os Escritos Sociais - Rabash


que a criao do mundo como um rei que tem abundncia, mas no os
hspedes.
Em outras palavras, Ele tem prazer quando os convidados jantam em sua casa,
mas para evitar a vergonha houve uma correo que devem receber deleite e
prazer com o objetivo de deleitar o Criador. Mas o primeiro grau doar com a
finalidade de doar. Deve-se desfrutar enquanto doando, assim como o Criador
gosta. como nossos sbios disseram (O Zohar, Parte 1, Beresheet, p 115), No
houve tal alegria diante do Criador desde o dia em que o mundo foi criado como
a alegria a que ele est destinado a se alegrar com os justos no futuro.
Vemos que no dia em que o mundo foi criado, houve grande alegria diante do
Criador. Em outras palavras, Ele tinha grande alegria em querer doar. Seguese que se uma pessoa realiza atos de doao, mas no est sentindo alegria,
no h equivalncia de forma aqui. Embora no ato que ele est doando e
engajando-se no amor dos outros, o ato deve ser com alegria, como a alegria que
o Criador tem. Assim, a equivalncia em alegria est faltando aqui.
Portanto, h duas coisas que se deve fazer: 1. Embora o corpo no deseje
trabalhar na forma de doao, tem que ser forado. No entanto, h uma regra
que, quando uma pessoa faz coisas coercivamente, no pode ser feliz, uma vez
que seria mais feliz se no tivesse que fazer essas aes. Ainda assim, o homem
deve trabalhar coercivamente. Isso chamado de coagir e subjugar o mal nele.
No entanto, como dissemos acima, a alegria que deve vir com cada ato de doao
est faltando aqui, e quando se trata de alegria no se pode obrigar a ser feliz
em um lugar onde h um ato de coero. Alegria um resultado da apreciao
de uma pessoa, e onde h prazer, a coero est fora de cogitao. Assim,
nenhuma alegria ou prazer vem da coero. 2. Ns dizemos que precisamos de
alegria para o trabalho do Criador, e como dissemos, a alegria apenas um
resultado de algo que uma pessoa desfruta. Assim, desde que o homem s pode
realizar atos de coero, isso chamado de uma ao. Um ato algo com o
qual a mente no concorda. Considera-se que quando uma pessoa comea a
coagir a si mesma entra em um estado de Aquele que vem para ser purificado.
Assim, o que mais est faltando? Apenas algo que vai evocar a sua alegria.
Devemos interpretar sobre isso que isto dado a ele de cima. Isso chamado
de Ele auxiliado. Em que a ajudado? O Zohar diz: Em uma alma santa.
Quando um recompensado com isso, ento ele est feliz. Daqui resulta que,
quando dizemos que se deve trabalhar com alegria, isso significa que, atravs
de suas aes, ele deve evocar o despertar de cima, pois somente pela ajuda de
cima pode ele entrar em alegria enquanto se envolve em atos de doao.
Na verdade, h uma pergunta aqui: Por que necessrio realizar atos de doao
com alegria? A razo simples: no h equivalncia de forma aqui, porque
quando o Criador d, Ele sente alegria. Mas quando o homem d e no tem
alegria, a equivalncia de forma est ausente.

177

Os Escritos Sociais - Rabash


No entanto, existe um problema ainda mais grave aqui do que a equivalncia de
forma. Quando uma pessoa est em um estado de tristeza, quando v sua vida
como sendo intil, porque onde quer que olhe, v apenas escurido na
corporeidade, bem como na espiritualidade como uma pessoa que usa culos
escuros. Para onde olha, v apenas escurido.
Nesse estado, uma pessoa considerada hertica no que diz respeito
orientao do Criador, uma vez que ele no pode dizer que o Criador leva Seu
mundo em benevolncia.
Nesse estado, ele considerado sem f. Assim, aqui a questo j no
equivalncia de forma, mas sim a falta de f, uma vez que ele est em um estado
de heresia. Segue-se que o homem deve estar sempre na alegria e acreditar
acima da razo que tudo o que o Criador faz feito apenas em benevolncia.
Mas devemos tambm acreditar que isto o que precisamos, acreditar acima da
razo.
Por nossa razo, parece que seria melhor se o Criador nos tratasse com a
orientao aberta. Mas Baal HaSulam disse que no devemos dizer que o
Criador no pode dar tudo nos vasos de recepo, chamados de dentro da
razo, o que significa que o corpo fsico, tambm, vai entender que o Criador
trata o mundo inteiro apenas com benevolncia.
Por que Ele escolheu especificamente os Kelim [vasos] acima da razo? O
Criador escolheu aqueles Kelim, porque eles so realmente os melhores, pois a
completude verdadeira, e ento o versculo: Amars o Senhor teu Deus com
todo o teu corao, se tornar realidade. Nossos sbios disseram: Com ambas
as suas inclinaes, a boa inclinao e inclinao para o mal.
Nessa altura, o corpo tambm sente o deleite e prazer que o Criador d s
criaturas e ento no h necessidade de acreditar acima da razo. Daqui resulta
que o principal requisito que o homem esteja em alegria ao fazer o trabalho de
doao, quando ele no v que a recepo para si mesmo chamada dentro da
razo, iria receber da, pois, caso contrrio, ele est em um estado de heresia.
Daqui resulta que se deve realizar o trabalho santo acima da razo porque estes
so os Kelim que so adequados para trazer os homens para a completude. Foi
dito anteriormente que apenas acima da razo, ele pode ter o prazer na
orientao do Criador, que na forma de benevolncia. E isso chamado de
certo. Como disse o Baal HaSulam, deve-se tentar andar sobre a linha direita,
chamada de f acima da razo, e ver que ele j foi recompensado em plena f
no Criador, onde seus rgos j sentem que o Criador conduz o mundo inteiro
em benevolncia.
Assim, devemos perguntar: Por que temos que andar na linha esquerda,
tambm, se a linha da direita a mais importante? Qual o objetivo da linha
da esquerda? A resposta que saber o nosso estado dentro da razo; a medida

Os Escritos Sociais - Rabash


da nossa f, quanta Tor adquirimos, e como sentimos o Criador durante a
orao, etc.
E ento ns viremos a sentir que estamos em absoluta solido, a mais baixa
possvel. Esta a razo pela qual, mais tarde, mudamos para a linha direita,
temos o trabalho acima da razo. Em outras palavras, como a linha da esquerda
nos mostra nosso estado dentro da razo, aqui no h espao para ir acima da
razo. Mas se ns estivssemos sempre na linha de direita, no seria
considerado como direita, mas como uma nica linha.
Em outras palavras, poderamos pensar que este realmente onde estamos, e
ns pensamos que estamos verdadeiramente dentro da razo, na perfeita Gadlt
[grandeza / idade adulta]. Mas, na verdade, apenas acima da razo estamos em
plenitude; por isso, quando temos as duas linhas, podemos dizer que h a
questo de acima da razo, que a linha da direita.
Segue-se que a linha da direita ajuda a linha da esquerda, porque uma vez que
ele se autorretrata j com alegria, aproveitando a perfeio do seu trabalho,
quando ele se desloca para a linha esquerda ele v que ele est em um mundo
de escurido total. Isto , ele v e sente que ele ainda est imerso em amorprprio e que ele no tem esperana de sair do amor prprio.
Em seguida, h espao para orao do fundo do corao. O estado da direita foi
quando ele se viu em um estado onde imaginou para si a perfeio do trabalho.
Em outras palavras, ele acreditava acima da razo no mandamento de f no
professor, que lhe disse para ir nesse estado, embora sua razo lhe dissesse:
Por que voc compara a sua situao com a de uma pessoa que j foi
recompensada com completa f, quando voc sabe que voc est na mais baixa
base possvel que possa existir? Ele sente que ele est em um estado de
humildade que imprpria para uma pessoa que quer sempre ser um servo do
Criador.
E depois ele se move para a linha direita e a esquerda lhe d espao para
trabalhar na linha de direita. No entanto, devemos lembrar que qualquer coisa
que um caminho de verdade difcil caminhar sem esforo. Portanto, aps
essas duas linhas ele chega linha do meio chamada de o Criador d-lhe a
alma. E ento ele entra em plena f, especificamente atravs da salvao de
Deus. Mas por natureza, o homem no pode conseguir isto por si mesmo.
Com todo o exposto, podemos entender a questo da assembleia de amigos.
Quando eles se renem, o que eles devem discutir? Em primeiro lugar, o objetivo
deve ser claro para todos, este encontro deve produzir o resultado de amor de
amigos, que cada um dos amigos ser despertado para amar o outro, o que
chamado de amor ao prximo. No entanto, este apenas um resultado. Para
gerar este lindo descendente, devem ser tomadas aes para produzir o amor.

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Os Escritos Sociais - Rabash


E com relao ao amor, h duas formas: 1) amor natural, para o qual no se
tem que esforar. Ele s deve ter cuidado para no estragar a natureza. 2)
aquele que vem por um fazer coisas boas para o outro. H natureza nisto
tambm, uma vez que aquele que d um presente ao outro faz com que ele ame
o outro. Assim, quando um grupo de pessoas se rene e deseja trabalhar junto
no amor de amigos, todos devem ajudar-se mutuamente, tanto quanto possa.
E h muitos discernimentos sobre isso, uma vez que nem todos so iguais, ou
seja, o que uma pessoa precisa, a outra no. No entanto, h uma coisa em que
todos so iguais: cada um dos amigos precisa de espirito elevado. Isto , quando
os amigos no esto de bom humor, eles no so todos iguais em suas
necessidades. Em vez disso, cada um tem a sua prpria razo para ser infeliz.
Por isso, cada um deve contemplar como ele pode causar bom humor no outro.
Assim, eles devem ter cuidado e evitar discutir coisas que podem trazer tristeza
para a sociedade, j que uma pessoa faz com que as outras se sentam mal. E
ento, depois ele vai para casa, e se pergunta: O que eu ganho, indo para a
sociedade? Para saber que estou em um estado de humildade e que eu deveria
lamentar? como se eu fosse para a sociedade, para que eles me pusessem em
um estado de tristeza. Nesse caso, foi uma perda de tempo. Provavelmente seria
melhor se eu no fosse. Em seguida, ele provavelmente diz: Da prxima vez eu
tenho que ir para a sociedade, eu vou dar desculpas para evit-los.
Resulta, portanto, que cada um deve tentar trazer para a sociedade um esprito
de vida e esperana, e infundir energia para a sociedade. Assim, cada um dos
amigos ser capaz de dizer a si mesmo: Agora eu estou comeando um quadro
limpo no trabalho. Em outras palavras, antes que ele viesse para a sociedade,
estava decepcionado com o progresso no trabalho de Deus, mas agora a
sociedade o enche de vida e esperana.
Assim, atravs da sociedade obteve a confiana e fora para vencer, porque
agora ele sente que pode alcanar a plenitude. E todos os seus pensamentos,
que estava enfrentando uma montanha alta que no poderia ser conquistada, e
que estes eram obstrues realmente formidveis -agora sente que no so
nada. E recebeu tudo isso do poder da sociedade, porque todos e cada um
tentaram incutir um esprito de encorajamento e a presena de uma nova
atmosfera na sociedade.
Mas o que se pode fazer quando se sente que ele est em um estado de tristeza,
tanto em termos de estado corpreo e espiritual estado e o momento em que ele
deve ir para a sociedade passou? E, no entanto, os nossos sbios disseram,
Uma preocupao no corao de um homem? Deixe-o falar sobre isso com os
outros. Em outras palavras, ele deve dizer a seus amigos, e talvez eles possam
oferecer alguma ajuda. Mas se assim, por que dizemos que todos devem trazer
espritos elevados na sociedade quando se tem esse esprito elevado? E alm
disso, h uma regra que no se pode dar o que no se tem. Assim, o que ele

Os Escritos Sociais - Rabash


deveria fazer para dar alguma coisa para a sociedade que d espritos elevados
para a sociedade?
Na verdade, no h outro caminho, a no ser para o homem a andar na linha
da direita. Assim, antes de ir para o amor de amigos, ele deve ler o ensaio (de
1943) de Baal HaSulam, onde ele esclarece o que a linha direita, que este o
significado de acima da razo. E ele deve tirar fora de l para que, quando vier
para a sociedade, todos e cada um sejam mais ou menos capazes de infundir
um esprito de vida, e por isso, toda a sociedade vai se sentir alegria e maior
confiana.
Durante a assembleia, proibido evocar a linha da esquerda. S quando se est
sozinho ele autorizado a usar a linha da esquerda, mas no mais do que meia
hora por dia. Mas a essncia do trabalho do homem ir especificamente pela
linha da direita, como est escrito (no ensaio de 1943). Mas duas pessoas no
devem falar da esquerda, pois s assim eles podem receber assistncia da
sociedade. Mas o pior quando uma pessoa vem para a sociedade e v que toda
a sociedade est em um estado de declnio, assim como ele pode ser reforado
por eles? Nesta hora, ele deve julgar a todos favoravelmente.
Agora podemos entender o que pedimos sobre a proximidade do Compre um
amigo e Julgue cada pessoa favoravelmente. Com o escrito acima, podemos
entender que quando algum deseja adquirir algo da sociedade, ele deve julgar
a todos favoravelmente. Depois ele pode adquirir dos amigos para que eles o
ajudem no trabalho, uma vez que ele tem algum de quem a receber. Mas
quando ele v que ele est muito acima de toda a sociedade, de quem que
recebe? Nossos sbios vieram e disseram sobre ele: Julgue cada pessoa
favoravelmente.
Daqui resulta que a principal razo pela qual uma pessoa precisa comprar um
amigo e trabalhar no amor de outros que ele pode ser recompensado com o
amor do Criador. Mas os amigos devem falar primariamente em conjunto sobre
a grandeza do Criador, porque de acordo com a grandeza do Criador, que a
pessoa assume, nessa medida ele naturalmente anula-se diante Dele. como
vemos na natureza que o pequeno se anula ante o grande, e isso no tem nada
a ver com espiritualidade. Em vez disso, essa conduta se aplica mesmo entre
pessoas laicas.
Em outras palavras, o Criador fez a natureza desta maneira. Assim, as
discusses sobre a grandeza do Criador pelos amigos despertam um desejo e
anseio de anulao perante o Criador, pois ele comea a sentir saudade e desejo
de se relacionar com o Criador. E devemos lembrar que na medida em que os
amigos podem apreciar a importncia e grandeza do Criador, ns ainda devemos
ir acima da razo, o que significa que o Criador maior do que qualquer
grandeza do Criador que um homem pode imaginar. Devemos dizer que
acreditamos acima da razo que Ele lidera o mundo em uma orientao
benevolente, e se algum acredita que o Criador deseja apenas o melhor, ele

181

Os Escritos Sociais - Rabash


faz uma pessoa amar o Criador at que ele recompensado com, Amars o
Senhor teu Deus com todo o corao e com toda a tua alma. E isso o que uma
pessoa precisa receber dos amigos.
E no caso da obteno da grandeza, que deve ser obtida, especificamente atravs
da sociedade. como est escrito em Matan Tor (A Entrega da Tor, p 141),
onde ele fala sobre o professor e os alunos. o mesmo, principalmente com
relao grandeza do Criador. Ele escreve: A obteno da grandeza depende
inteiramente do meio ambiente, e uma nica pessoa no pode fazer nada sobre
isso tudo.
No entanto, h duas condies para a obteno da grandeza: 1. Sempre ouvir
e assumir a apreciao do ambiente, na medida de sua grandeza. 2. O ambiente
deve ser grande, como est escrito: Na multido do povo est a glria do rei. '
Para receber a primeira condio, cada estudante deve sentir que ele o menor
entre todos os amigos. Nesse estado, pode-se receber a apreciao da grandeza
de todos, uma vez que o grande no pode receber de um menor, muito menos
ficar impressionado com suas palavras. Em vez disso, apenas o menor est
impressionado com a apreciao do grande.
E para a segunda condio, cada estudante deve exaltar as virtudes de cada
amigo e estim-lo como se ele fosse o maior na gerao. Em seguida, o ambiente
vai afet-lo como sendo um ambiente grande e suficiente, uma vez que a
qualidade mais importante do que quantidade.
No entanto, o que deve fazer um amigo se ele precisa de ajuda de seus amigos?
Ns j dissemos que proibido falar de coisas ruins que trazem tristeza na
assembleia de amigos. A resposta que se deve dizer a um amigo, e esse amigo
vai falar para a sociedade, mas no no momento da assembleia de amigos. Em
outras palavras, ele pode falar com toda a sociedade em conjunto, mas no
durante a assembleia regular de amigos. Em vez disso, ele pode conseguir uma
reunio especial em favor do amigo que precisa de ajuda.
E a respeito de Compre um amigo para voc, devemos interpretar que
Comprar significa que ele deve ser pago e mediante o pagamento, ele o compra.
O que ele lhe pagar? Podemos dizer que o pagamento recebido em troca de
esforo. Em outras palavras, por vezes, uma pessoa deseja comprar, por
exemplo, um armrio novo, que vale cerca de 2.000 dlares. Ele diz ao vendedor,
Como no tenho dinheiro para pagar, mas ouvi dizer que voc est procurando
um funcionrio por duas semanas, vou trabalhar pela quantidade que eu tenho
que pagar-lhe em troca do dinheiro para o armrio, e o vendedor provavelmente
vai concordar. Assim, vemos que o pagamento pode ser por troca.
o mesmo com o amor de amigos. um grande esforo quando se deve julgar
os amigos favoravelmente, e nem todos est pronto para isso.

Os Escritos Sociais - Rabash


s vezes, ainda pior. s vezes, uma pessoa v que seu amigo um
desrespeitoso com ele. Pior ainda, ele ouviu um boato calunioso, ou seja, ele
ouviu de um amigo que esse amigo, que se chama assim e assim, disse sobre
ele coisas que no so agradveis para os amigos dizerem sobre o outro. Agora
ele tem que dominar a si mesmo e julg-lo favoravelmente. Isso, sim, um
grande esforo. Segue-se que atravs do esforo, ele d o pagamento, o que
ainda mais importante do que um pagamento feito com dinheiro.
No entanto, se essa pessoa o calunia, onde vai seu amigo reunir foras para
am-lo? Ele sabe com certeza que ele o odeia, ou ele no o estaria difamando,
ento o qual a razo dele subjugar a si mesmo e julg-lo favoravelmente?

A resposta que o amor de amigos que construdo sobre a base do amor de


outros, pelo qual eles podem alcanar o amor do Criador, o oposto do que
normalmente considerado o amor de amigos. Em outras palavras, o amor de
outros no significa que os amigos vo me amar. Pelo contrrio, sou eu que devo
amar os amigos. Por esta razo, no faz diferena se o amigo est o difama e
certamente deve odi-lo. Em vez disso, uma pessoa que deseja adquirir amor de
outros precisa da correo de amar o outro.
Portanto, quando uma pessoa faz o esforo e o julga l favoravelmente, uma
Segul [remdio / poder / virtude], onde pela labuta que uma pessoa faz, o que
chamado de um despertar de baixo, lhe dado fora do alto para ser capaz
de amar todos os amigos, sem exceo.
Isso chamado de Compre um amigo para voc, onde uma pessoa deve fazer
um esforo para obter o amor dos outros. E isso chamado de trabalho, uma
vez que ele deve exercer acima da razo. Razoavelmente pensando: Como
possvel julgar o outro favoravelmente quando a sua razo lhe mostra o
verdadeiro rosto do amigo, que ele odeia? O que ele pode dizer ao corpo sobre
isso? Por que ele deveria submeter-se ante seu amigo?
A resposta que ele deseja alcanar Dvekt [adeso] com o Criador, chamado
de equivalncia de forma, que significa no pensar em seu prprio benefcio.
Assim, por que subjugar uma coisa difcil? A razo que ele deve revogar o
seu prprio valor, e toda a vida que ele deseja viver ser apenas com a
considerao de sua capacidade de trabalhar para o benefcio dos outros,
comeando com o amor dos outros, entre homem e homem, atravs do amor do
Criador.
Alm disso, aqui um lugar onde ele pode dizer que qualquer coisa que ele faz
, sem qualquer interesse prprio, j que pela razo, os amigos so aqueles que
devem am-lo, mas ele supera sua razo, vai acima da razo, e diz: no vale a
pena viver para mim mesmo. E embora no se esteja sempre em um ponto onde
seja capaz de diz-lo, este , no entanto, o objetivo do trabalho. Assim, ele j
tem algo a responder ao corpo.

183

Os Escritos Sociais - Rabash


Da resulta que, antes que cada amigo venha assembleia de amigos, ele deve
contemplar o que ele pode dar sociedade para elevar o esprito de vida dela.
Nesse sentido, no h diferena entre o que tenha ou no educao, uma vez
que o pensamento que ele tem, ainda que ele no possa saber qualquer coisa,
ele deve orar ao Criador para ajudar e acreditar que o Criador ouve as oraes.

Por Que Se Faz Especificamente Quatro Perguntas Na Noite De Pessach?


Artigo N 22, 1988-89
Tal como vemos, quando se faz perguntas? Quando se tem uma carncia. E se
pergunta: Por que necessito sofrer por no ter o que entendo que necessito?
Chega ao Criador com queixas e exigncias e diz: Por que necessrio sofrer?
Mas quando a pessoa tem abundancia, que perguntas existem para serem feitas
se sente que livre? Que no est escravizada por nada, como sentir que esta
carncia lhe provoca dor, fazendo com que pregunte, por que?
Por conseguinte, devemos compreender porque fazemos perguntas
especificamente na noite de Pessach, que a festa da liberdade? Alm disso, se
chamam quatro perguntas, ou seja, quatro vezes Por que? Precisamente
quando para a pessoa no lhe faz falta nada.
Segundo o ARI, a noite de Pessach mais completa que a vspera de Shabat.
Diz que na vspera de Shabat h uma ascenso de Malchut a Mchin de
Nesham, mas na noite de Pessach h ascenso de Malchut a Mchin de Chai,
como no dia de Shabat (ver Shaar HaKavanot). Portanto, devemos compreender
por que fazemos perguntas especificamente no momento de plenitude.
Certamente, h muitas respostas para isso, e interpretaremos sob o
discernimento do trabalho espiritual.
sabido que o trabalho que nos foi entregue com a Tor e as Mitzvot para que
atravs delas nos corrijamos e sejamos dignos de receber deleite e prazer, j que
esta a razo pela qual o homem foi criado, pois sabido que o propsito da
criao fazer o bem Suas criaes. Entretanto, para evitar a vergonha da
recepo dos prazeres, j que cada ramo deseja parecer-se a sua raiz, e como a
raiz doa s criaturas, existe uma disparidade de forma entre o que d e o que
recebe. E isto nos provoca vergonha.
Portanto, para corrigir isso, foram colocados um Tzimtzum (uma restrio) e
uma ocultao na Providncia e superviso Superior. Por isso, atravs do
Tzimtzum e a ocultao se criou um espao, dentro do qual nos encontramos
distantes do Criador o que provoca que tenhamos pouca compreenso de Sua
superviso sobre Suas criaes. Sobre isso, na Introduo ao Estudo das Dez
Sefirot (Pontos 42-43), est escrito que se a Providncia se revelasse e, por
exemplo, algum que comesse algo que proibido se asfixiara
instantaneamente, e aquele que realizasse uma Mitzva (preceito) imediatamente
descobriria nisso um deleite maravilhoso, parecido aos grandes prazeres do

Os Escritos Sociais - Rabash


nosso mundo corporal, quem seria tolo para provar algo proibido sabendo que
imediatamente perderia sua vida, ou duvidaria em receber na hora um grande
prazer corporal? Portanto, o Tzimtzum e a ocultao que foram feitos para
corrigir a vergonha nos gera todo o esforo do trabalho e a distncia do Criador.
Disto se deduz que o Tzimtzum e a ocultao foram feitos para beneficiar os
inferiores. Portanto, no tem sentido perguntar Providncia; Por que o
Criador nos trata como a ns nos parece? Pois no vemos o bem e sofremos no
exilio, na pobreza e tudo mais. Em outras palavras, todos se queixam do
Criador, sobre por que se comporta com uma superviso oculta para ns, e
deste modo somente porque o melhor.
Por esta razo, est proibido difamar Sua superviso o modo pelo qual Ele se
comporta com suas criaes. Ao invs disso, devemos crer com f acima da
razo que o que acontece deve ser precisamente como vemos. E com respeito ao
que sentimos, devemos seguir os caminhos da Tor, tal como os sbios nos
instruram sobre como temos que tratar todos estes sentimentos que temos, e
falar deles, com f acima da razo: Tm olhos e no veem, como est escrito
no artigo do ano de 1943.
Sabemos que existe proibio de difamar. Entretanto, comum se pensar que
a difamao, que to nociva, se acha entre uma pessoa e seu amigo. Mas na
verdade, a difamao acontece principalmente entre o homem e o Criador, tal
como est escrito (Shemot, Rab, Captulo 3, 12): Moiss entendeu o ato da
serpente que difamou a seu Criador, como est escrito: Porque Deus sabe que
no dia em que comas dele se abriro teus olhos e sers como Deus, conhecedor
do bem e do mal.
Assim, podemos ver por que a difamao pior que outras coisas. porque a
difamao provm principalmente da serpente, que difamou o Criador e lhe
disse: O que o Criador te ordenou para que no comas da rvore do
conhecimento, mas que a mantivesses na ocultao e escondida. A serpente
lhe disse sobre isso: No deves obedecer ao que Ele te disse, que a rvore do
conhecimento deve permanecer oculta dos inferiores. Ao contrrio, seu
argumento foi que tudo deve estar revelado.
Esta foi a difamao da serpente. Deduz-se que falou sobre a Providncia, que
a conduta do Criador com os criados de no revelar sua superviso errnea.
Mas na realidade, a ocultao somente para que eles possam receber o deleite
e o prazer sem a vergonha. E isto somente pode acontecer quando recebam tudo
para o Criador, ou seja, que toda a recepo seja somente para doar.
Assim, a difamao da serpente no um detalhe menor. Melhor, se trata de
toda a correo de Malchut, para que os inferiores, que se estendem dela,
pudessem alcanar a Dvekt, chamada igualdade de forma, mediante a qual
haveria uma correo que lhes permita receber o deleite e o prazer sem
nenhuma sensao desagradvel, chamada vergonha.
Devido a esta correo, a Tor e as Mitzvot nos foram entregues, com as quais
podemos sair do amor prprio, que a separao do Criador e poder alcanar a
igualdade de forma. como nossos sbios disseram: Eu criei inclinao ao mal,
Eu criei o condimento da Tor. E segundo a difamao da serpente, para que
haja uma Providncia revelada, ou seja, que tudo ser revelado, mesmo que o
Criador lhe disse explicitamente para Ado, Mas da rvore do conhecimento

185

Os Escritos Sociais - Rabash


no comers. Entretanto, este discernimento deve ser oculto e somente no final
da correo ser possvel iluminar este discernimento.
E sobre isso, a serpente tambm lhe disse que no obedecesse ao Criador. Em
outras palavras, que o Criador no o fez a favor de Ado, que Sua superviso
sobre as criaes o Bem que faz o bem fosse revelada, a no ser por outras
razes. Resulta que a difamao da serpente foi de forma geral, ou seja, disse
que todas as correes que devemos fazer mediante o poder da Tor e das
Mitzvot no so para o propsito do homem.
Por esta razo a difamao a mais severa de todas as proibies, j que abarca
toda a Tor. Ou seja, com esta difamao, todas as correes que se fizeram,
no deveriam ser feitas. Assim, tal como a difamao muito grave entre o
homem e o Criador, a proibio entre uma pessoa e seu amigo tambm , como
dissemos sobre ama a tu prximo como a ti mesmo, que Rabi Akiva disse que
era a grande regra da Tor.
Disto se deduz que quem difama atua em oposio regra ama a tu prximo
como a ti mesmo. Ento, a difamao entre uma pessoa e seu amigo tambm
uma regra e uma proibio to grave.
Podemos interpretar o que nossos sbios disseram (Sanhedrn 38): Rav Yehuda
disse: Rav disse: Adam HaRishon era um herege. E RaShI explica: Era herege
significa que se inclinou idolatria.
Isto muito difcil de entender. Adam HaRishon (Ado) falou com o Criador.
Como pode ser um herege algum que fala com o Criador, e como seu corao
se inclina para a idolatria? Depois de tudo, o Criador lhe falou: Como pode estar
equivocado at o ponto em que seu corao se inclinou idolatria?
E dissemos sobre isso, o Criador lhe disse que a rvore do conhecimento deve
estar em ocultao e no deve ser revelada antes do fim da correo. Quando a
serpente veio a ele e disse que no obedecesse ao Criador, que este grande
prazer se encontra na a rvore do conhecimento, que o Criador lhe oculta, ele
levou essa calnia da serpente ao seu corao e levou a srio a calnia da
serpente. Isto se chama que ele Foi um herege.
RaShI interpretou que seu corao se inclinou idolatria, ou seja, que seu
corao se inclinou ao que a serpente estava dizendo, que seria melhor se
houvesse Providncia revelada no mundo, como a serpente lhe aconselhou. Isto
se chama herege, a pessoa que no gosta do Seu governo. Significa que estava
pensando de acordo com o conselho da serpente, que se a rvore do
conhecimento fosse revelada e houvesse Providncia revelada, muitos se
ocupariam do trabalho sagrado, pela a razo anterior de que todos observariam
a Tor e as Mitzvot porque estariam vestidas na razo, dentro da mesma, e no
que tudo deve ser acima da razo.
Em outras palavras, a rvore do conhecimento significa que tudo revelado
dentro da razo, e devido a isso lhe foi dada a ordem de abster-se de comer. Ou
seja, nosso trabalho para o Criador deve ser acima da razo e no dentro da
razo, mesmo quando razovel pensar que se tudo estivesse vestido dentro da
razo, os servos do Criador proliferariam.
Este o significado da calnia da serpente, que falou de maneira m sobre a
Providncia. Que o Criador fez com que o trabalho do Criador seja acima da
razo, no significa que Ele no pode ter feito tudo dentro da razo. Mas, que
devemos crer, mesmo quando no entendemos, que esta forma a melhor.

Os Escritos Sociais - Rabash


E assim disse Baal HaSulam que o Criador elegeu o caminho da f acima da
razo porque Ele sabe que o caminho de mais xito para que os inferiores
cheguem a uma meta chamada Adeso com o Criador, que a igualdade de
forma, chamada receber com a finalidade de doar.
E mesmo que o pecado da rvore do conhecimento se refira a altos graus, a luz
do fim da correo, como est explicado na Introduo rvore da Vida, com
respeito ao nosso trabalho devemos interpretar que quem calunia contra a
Providncia dizendo que no quer crer que Sua conduo sobre os seres criados
benevolente, e isso crer acima da razo.
Entretanto, quando uma pessoa diz: Sei houvesse Providncia revelada e
pudesse ver com minha mente que o Criador doa de maneira benevolente a
todas suas criaes, dentro da razo, somente assim seria capaz de cumprir a
Tor e as Mitzvot. Isto aconteceu devido ao pecado da rvore do conhecimento
a questo de que um homem quer ir especificamente dentro da razo e no
quer crer acima da razo. Em consequncia, quando no cr que isto por
benevolncia, est difamando contra o Criador. Isto tem sua raiz no momento
em que a serpente falou com Adam HaRishon contra o Criador.
E que uma pessoa queira ir dentro da razo chamado o pecado da rvore do
conhecimento. Este pecado aparece de duas maneiras, ou seja, que duas
perguntas se estendem da: a pergunta do Fara, que questionou: Quem o
Senhor a quem devo obedecer Sua voz? Ou seja, que difcil para ele crer em
algo que contradiga a razo. Por que a pessoa deve trabalhar para beneficiar o
Criador e no a si mesmo? Em outras palavras, est perguntando: Que
ganharei ao trabalhar para o Criador e no para mim?

Com o que foi dito antes podemos entender o que vemos, que inclusive depois
que um homem venceu e disse que vai a tomar sobre si o caminhar pelo caminho
da verdade e comea a crer na f dos sbios, e a razo lhe dita que cada dia deve
avanar e mover-se para frente. Mesmo assim, a pessoa ve que na realidade
completamente o contrrio cada dia est retrocedendo. Assim, a razo lhe faz
dizer: Este trabalho de ir para a doao no para mim. Ao contrrio,
trabalho para poucos escolhidos. Ele entende que ficaria melhor escapando
desta empreitada.
E o que dizer para ela? Que deve ir, uma vez mais, com f acima da razo e
descartar o que a razo lhe obriga a fazer. E como est escrito no ensaio F em
seu Rav (1943), a pessoa no pode ver seu verdadeiro estado. Ao contrrio,
deve ir acima da razo, e somente assim pode chegar meta e ser recompensado
com Adeso com o Criador.
Entretanto, devemos entender o que significa sentir dentro da razo que
estamos retrocedendo ao invs de progredir. Em outras palavras, para que
propsito se necessita sentir que est em queda? Qual o benefcio nisso?
Vemos que em um estado de ascenso, quando se sente um desejo pela
espiritualidade e observa os prazeres mundanos que todo o mundo persegue
a obteno deles e parecem ter sido criados sem necessidade, ou seja, que teria
sido melhor que o Criador houvesse feito a todas as criaes desfrutando das
coisas espirituais.
Ento lhe chegam pensamentos sobre a queda, e o que se ganha com o fato de
que depois de cada ascenso, vem uma queda? Como resultado, a pessoa

187

Os Escritos Sociais - Rabash


sempre pergunta: Quantas so as ascenses e quedas e por que so
necessrias? Seria melhor se pudesse ficar no estado de ascenso.
Mas a resposta que impossvel apreciar alguma coisa sem conhecer sua
importncia. Em outras palavras, h uma regra que diz que a alegria que uma
pessoa obtm de algo depende da importncia do assunto. Algumas vezes, uma
pessoa recebe algo importante, e se pudesse apreciar, poderia receber grande
prazer nisso. Mas como no conhece seu valor, essa pessoa no pode desfrutalo, exceto no grau em que entenda sua importncia.
Por exemplo, se uma pessoa compra um objeto, um livro, que no bonito por
fora, e mais tarde, esse livro impresso novamente custa mais. Mas como no
tinha muito dinheiro, comprou este livro. E o vendedor tambm no era
consciente da importncia do livro e o vendeu por um preo baixo. Mas, algum
tempo depois, um homem chega em sua casa, v o livro, e lhe diz: Como o livro
foi impresso faz 300 anos, vale uma fortuna, j que s h trs exemplares no
mundo. Agora que sabe do grande valor do livro, comea a desfrutar do mesmo.
A alegoria que no temos conhecimento para apreciar a ascenso. Ou seja,
no temos a capacidade de saber quanto vale um s minuto em poder crer no
Criador e ter alguma sensao da grandeza do Criador, j que em um estado de
ascenso temos o desejo de nos anular a Ele totalmente, como uma vela ante
uma tocha. Naturalmente, no podemos desfrutar do fato que o Criador nos
atraiu e nos deu alguma proximidade, da qual devemos obter a alegria e jbilo.
Entretanto, como no temos a importncia para apreciar este fato, s
desfrutamos de acordo com a importncia que temos, como explicado na
alegoria.
Por isso as quedas nos foram dadas, para sermos capazes de aprender a
importncia das ascenses, como est escrito: A vantagem da Luz frente a
escurido. Especificamente, atravs das quedas, pode-se chegar a conhecer e
apreciar as ascenses, e ento poder desfrutar e chegar a sentir que Eles so
nossa vida e a extenso de nossos dias. Mas quando no se conhece a
necessidade da f porque pensa que ocupar-se na Tor e observar as Mitzvot
suficiente para estar entre os servos do Criador, as quedas no acontecem de
cima para assim apreciar as ascenses.
Neste caso o trabalho exterior. No existe a inteno de ingressar no interior.
Em outras palavras, o objetivo no ser completamente anulado ante a
Kedush (santidade) onde santo significa retirado e separado de si mesmo,
como est escrito: Sero santos porque eu sou santo, em cujo momento
somente existir a autoridade do Criador porque o inferior deseja anular-se
frente a raiz, e tudo o que ve que vale a pena viver somente para beneficiar o
Criador.
Para que a pessoa esteja em um estado no qual queira viver somente para dar
satisfao ao Criador, deve prover-se com uma grande f na grandeza do
Criador, para fazer que valha a pena anular-se pelo benefcio Dele. E a f que
adquiriu durante sua educao (religiosa) no suficiente para ele. Mesmo com
ela pode observar a Tor e as Mitzvot em todos seus detalhes e precises. E isto
porque no tem que anular-se frente ao Criador. Em troca, como a pessoa est
observando a Tor e as Mitzvot que o Criador nos mandou atravs de Moiss,
lhe pede que Ele lhe conceda todos seus desejos.

Os Escritos Sociais - Rabash


A pessoa cr na recompensa e no castigo e, certamente, como nossos sbios
disseram (Avt, Captulo 2,21): Se estudaste muito a Tor, confia que teu amo
te recompense por teu trabalho. Em consequncia, como a base que o obriga a
observar a Tor e as Mitzvot depende da recompensa, no dele que d a
recompensa, no tem que dedicar-se grandeza da f no Criador, mas sim na
grandeza a pequenez da recompensa. Portanto, no uma questo de ascenses
e quedas, nem de crer na grandeza e importncia do Criador. Ao contrrio, o
relevante para ele dedicar-se Tor e s Mitzvot ou debilitar-se em sua
observao porque nem sempre cr na recompensa.
Isto provoca que aqueles que se dedicam Tor e s Mitzvot para receber
recompensa que algumas vezes se encontram entre pessoas que no creem na
recompensa e no castigo que podem influenciar uma pessoa com seus
pensamentos, o que lhe provoca inclusive afastar-se completamente do
Judasmo. Ento, no devem entrar em contato com pessoas que so livres em
seus pontos de vista, j que eles lhes trazem pensamentos estranhos sobre a f
na recompensa e no castigo. Mas, em general, aqueles que se comprometem em
Lo Lishm no experimentam subidas e quedas, ou seja, que no h necessidade
da presena das quedas.
Mas aqueles que desejam trabalhar pela importncia do Criador, sempre
necessitam superar-se com f na importncia e grandeza Dele, e isto a nica
coisa que os obriga a observar a Tor e as Mitzvot, o que fazem para alcanar a
Adeso com o Criador. Essas pessoas sempre devem assumir e valorizar Sua
grandeza.
Sempre devem avaliar se tm alguma compreenso da espiritualidade, pois o
Criador os est aproximando Dele, enquanto que eles so completamente
impotentes, a menos que vejam que obtero disso algum benefcio para si
mesmos. Disto conclumos que o trabalho principal anular-se a si mesmo.
Mas isto contra a natureza; somente podem chegar a isso mediante Sua
salvao.
Assim, durante a ascenso, a pessoa pensa que j algo natural, e que no
necessita a ajuda do Criador. Ento, se fez uma correo chamada queda, que
mostra sempre a medida da fora da pessoa o que pode fazer por si mesmo e
como ve tudo sob esta situao. Mas quando tirado de seu estado, onde
pensava que j era um humano e no como as bestas que trabalham para si
mesmas, de repente nem sequer pode sentir que desejam expuls-lo deste
estado de baixeza, e depois descobre que se encontra neste estado.

E ento, durante a queda, no ve que est comeando a cair. Alm disso,


enquanto cai permanece inconsciente. E depois de estar abaixo durante algum
tempo, tambm recebe ajuda de cima e lhe diz: Deves saber que agora ests
em queda. E antes de que se diga que est inconsciente, no sabe nada.
Entretanto, a pessoa deve crer que isto tambm assim, j que saber isso no
lhe chega por si mesmo. Em troca, a pessoa deve saber que estas quedas
aconteceram para que ele assim aprendesse de a dar valor ao estado de
ascenso. Mas durante a queda, a pessoa no pode se inteirar de nada disso.
Mas durante a queda, pode fazer um clculo verdadeiro e dizer: Agora estou
em um estado de f, e este veio a mim pelo Criador. De outra maneira cairia
imediatamente em um estado de amor prprio. Se no faz este clculo e
agradece ao Criador por lhe acercar a Ele, imediatamente tirado. Resulta que

189

Os Escritos Sociais - Rabash


impossvel obter prazer real de aproximar-se do Criador a menos que ele possa
apreciar isso, como se disse antes: Como a vantagem da Luz frente a
escurido.
Disto se deduz que para que os seres criados recebam deleite e prazer, e possam
sentir, todas estas quedas foram necessrias. As quedas se chamam exilio, e
isto se chama Divindade no exilio ou Divindade no p. E somente por essa
razo a pessoa ter os Kelim para sentir o deleite e o prazer.
Como dito anteriormente, podemos entender por que especificamente no
momento de liberdade, que a noite de Pessach, a plenitude completa, como diz
o AR, que Malchut tem a mesma Gadlt, que tem Malchut de Mchin de Chai,
e assim ocorre na noite de Pessach.
A resposta que precisamente durante a ascenso, quando se pensa nas quedas
que teve, as mesmas tm o poder de ressaltar a importncia das subidas. De
outra maneira, isto parecido a uma pessoa para quem se deu algo que vale
uma fortuna e esta o usa e desfruta como se valesse centavos.
Assim, especificamente no momento de liberdade, possvel fazer perguntas.
Ou seja, no se trata de perguntar, mas sim necessitamos as perguntas para
entender as respostas, como Baal HaSulam disse sobre o que est escrito: Falai
agora aos ouvidos das pessoas e deixai que pregunte cada homem sobre seu
prximo. RaShI interpreta que ele os advertiu que este justo dir: E eles lhes
serviro, e eles lhes afligiro, e se far realidade neles, e Depois emergiro com
grandes possesses no se far realidade neles. E h uma pergunta: Se o
Criador desejou dar grandes possesses ao povo de Israel, no poderia o Criador
t-las dado? Teve que dizer ao povo de Israel que era fraudulento e que pegou
vasos de ouro dos egpcios?
A resposta que quando o Criador disse a Abrao: Dar-te-ei esta terra a ti como
herana, Abrao preguntou: Como saberei que herdarei? E ele disse a
Abrao: Saber com segurana que tua semente ser uma estranha em uma
terra que no tua e mais tarde emergiro com grandes possesses. E
preguntou: Que vemos na resposta do Criador para a pergunta de Abrao:
Como saberei, que ao estar em uma terra que no deles, ou seja, no exilio,
Abrao podia ter certeza de que herdariam a terra?
Ele disse que como no h Luz sem um Kli (vaso), ou seja, que no h
preenchimento sem carncia, e Abrao disse ao Criador que ele no viu que eles
necessitaram luzes to grandes, chamadas a terra de Israel. Por esta razo, o
Criador lhe disse que ao estar no exilio e ao pedir do Criador que o libere do
exilio, como os liberar? Somente com grandes luzes, j que A Luz reforma.
Somente assim necessitaro as grandes luzes.
E explicou que por isso o Criador disse que tomariam emprestados Kelim dos
egpcios, ou seja, assumir a dureza dos egpcios como um emprstimo para
receber as luzes, e ento devolver-lhes os Kelim. Em outras palavras, eles
assumiram a dureza para entender as respostas. como se disse acima, que
impossvel entender a Luz se no for atravs da escurido. Por isso todas as
perguntas se fazem especificamente no momento da liberdade.

Os Escritos Sociais - Rabash

O que Colocar a Vela de Chanuc Esquerda Significa no Trabalho


Artigo n 11, 1989-1990

Nossos sbios disseram (Shabat p 22), A vela de Chanuc est esquerda, de


modo que o vela de Chanuc estar esquerda e a Mezuz [um pedao de
pergaminho (contido num estojo) onde versos especficos da Tor esto escritos]
direita. RASHI interpreta, Mezuz est direita, como est escrito, Beitecha
[tua casa] - Derech Bi'atcha [a maneira pela qual voc chegou], quando uma
pessoa comea a andar, ela comea com a perna direita.
No livro, Shaar Hakavanot (p 326), ele diz: Mas a questo de Chanuc e a de
Purim diferente, pois ambas esto em Hod, embora no que diz respeito
orao da manh, ns explicamos que Jac est em Netz e Malchut est em
Hod. Por conseguinte, um dia normal mais santo do que Chanuc e Purim,
ambos dos quais esto em Hod.

Mas a questo que, nesse momento, ela recebe as suas iluminaes por ela
mesma, no por seu marido, pois em um dia normal Jac suga sua iluminao
e a parte dela de iluminao do Netzah e de Hod. Em seguida, ele d a sua
iluminao a ela e esta se estende de Hod atravs dele. Mas agora, em Chanuc
e Purim, ela suga a parte de suas iluminaes de Hod por ela mesma e no
atravs de seu marido.
Devemos entender o que isso significa no trabalho, que o Mezuz est direita
e a vela Chanuc est esquerda. O que ela vem nos ensinar? Devemos
compreender tambm, segundo o que est escrito em Shaar HaKavanot, que
Chanuc e Purim so ambos um discernimento, como est escrito, que ambos
Chanuc e Purim so um nico discernimento que se estende a partir de Hod.
Por que ambos sugam da mesma raiz se em Purim h alegria, uma festa, e devese comer a refeio de Purim, enquanto que em Chanuc, nossos sbios
disseram: Essas velas so sagradas, no temos permisso para us-las? No
trabalho, ns aprendemos que uma pessoa contm o mundo inteiro. Isso significa
que Israel e as setenta naes esto em uma pessoa.
Em outras palavras, uma pessoa constituda por todas as ms qualidades que
existem nas setenta naes. sabido que as setenta naes se estendem a partir
do oposto das sete qualidades de Kedush [santidade], como em Deus os fez
um oposto ao outro, e cada qualidade consiste de dez.

191

Os Escritos Sociais - Rabash


Este o significado das setenta naes, ou seja, quando as setenta naes
governam a Israel em uma pessoa, considera-se que o povo de Israel est no
exlio sob o governo das naes. Isto significa que os desejos e anseios controlam
a Israel que est nele, e a parte de Israel no pode trabalhar em prol do Criador,
mas apenas para seu prprio bem.
completamente impossvel entender com a razo como nunca ser possvel se
libertar do domnio das naes do mundo dentro dele. Isso ocorre porque por
mais que algum tenha trabalhado muito para sair do seu governo, foi intil.
Pelo contrrio, cada vez ele podia constatar que impossvel sair do seu exlio.
por isso que devemos sempre nos lembrar do xodo do Egito, como est
escrito, que voc deve se lembrar do dia em que voc saiu da terra do Egito, o
que significa acreditar no que est escrito: Eu sou o Senhor vosso Deus, que
vos tirei da terra do Egito ... para ser um Deus diante de vs.
Isto significa que, assim como Criador trouxe o povo de Israel para fora do Egito
e eles foram recompensados com: Para ser um Deus diante de vs , Ele pode
livrar-nos, tambm, do domnio das setenta naes, para sermos
recompensados com Para ser um Deus diante de vs.
No se deve dizer que se pior do que as pessoas que estavam no Egito, ou que
o Criador tinha o poder de livrar somente a elas do governo deles. Mas quando
uma pessoa v a sua prpria baixeza, ela se desespera e diz que ela deve ser
pior do que aqueles que estavam no Egito.
Aqui, ns temos que acreditar nas palavras do Ari, que diz que o povo de Israel,
antes do xodo do Egito, j estava nos quarenta e nove portes de impureza, at
que o Criador lhes apareceu e os redimiu. Daqui resulta que, mesmo quando a
pessoa v que ela est na baixeza total, ela no deve fugir da campanha e
acreditar que o Criador ir livr-la do exlio, de estar entre as naes do mundo.
Assim, podemos ver que toda a base est estabelecida inteiramente na f, que
somente pela f possvel sair do exlio. No deveramos nos importar com a
nossa razo, embora uma pessoa seja julgada de acordo com ela. Mas quando
uma pessoa tem intelecto para ver o seu verdadeiro estado, isto lhe permite de
estar acima da razo. Em outras palavras, a pessoa no pode estar acima da
razo sem a ajuda do Criador. Mas se ela v que no pode avanar com a sua
razo, ento ela precisa da ajuda Dele.
E a coisa mais importante que exigida de uma pessoa alcanar sua prpria
integridade, o que significa ser recompensada com NRNHY de Nesham. E isto
surge especificamente atravs da necessidade pelo Criador. Nossos sbios
disseram sobre isto: Aquele que vem para se purificar ajudado. E O Zohar
diz: Como que que ele auxiliado? Com uma alma sagrada. Quando uma
pessoa nasce, lhe dada uma alma do lado de um animal puro. Se ela mais
recompensada, lhe dada Ruach, etc.

Os Escritos Sociais - Rabash


por isso que uma grande coisa quando uma pessoa necessita do Criador
para ajud-la, uma vez que a salvao est em receber maiores poderes de cima.
E ao receber novos poderes a cada vez, ou seja, uma nova alma, no final ela
receber a totalidade de NRNHY que pertence raiz de sua alma. Da resulta
que um milagre implica em algo que uma pessoa no pode obter. Isto ,
impossvel para algum obt-lo a menos que seja atravs de um milagre de cima.
S desta forma chamada um milagre.
Por esta razo, quando uma pessoa chega a um estado onde j tem o
reconhecimento do mal, que impossvel para ela sair do domnio das naes
do mundo sobre ela, que o Israel nela est em exlio sob elas, e ela no v uma
maneira de poder escapar de seu poder, quando o Criador as ajudar e as levar
para fora das naes do mundo e mudar isto completamente de modo que o
povo de Israel os governa, isso chamado de um milagre.
Isto considerado como foi na terra do Egito, que o Criador os livrou da terra
do Egito, isto significa que o Criador os livrou de estar sob as aflies do Egito.
Deve-se acreditar que, como esse milagre aconteceu no xodo do Egito, cada um
que est caminhando no trabalho do Criador deve acreditar que o Criador o
libertar, pois um verdadeiro milagre que algum saia da governana do amor
prprio e se preocupa apenas com aquilo que pertence ao benefcio do Criador.
E quando uma pessoa chega a isso, considera-se que esta pessoa alcanou
Lishm [para seu Nome ]. Isso significa que ela j foi recompensada com a f no
Criador e ela tem o poder de trabalhar em prol do Criador, e isso chamado
Lishm. tambm chamado de direita, quando algum se engaja no caminho
de doar para o Criador, o que significa que tudo o que ele faz em benefcio do
Criador. Em outras palavras, ele quer fazer Chssed [graa/misericrdia] para
o Criador, ou seja, dar contentamento ao Criador.
No entanto, devemos saber que uma pessoa querendo fazer tudo pelo Criador
apenas a correo da criao. Isso no o propsito da criao. O propsito da
criao para o homem receber deleite e prazer nos vasos de recepo. No
entanto, deve haver uma correo nos vasos de recepo, que chamada com
a finalidade de doar. A abundncia do propsito da criao chamada
Chochm [sabedoria], que a luz da vida, como em A sabedoria dar vida para
quem a possui. Alm disso, a luz de Chochm chamada de esquerda, pois
qualquer coisa que exige a correo chamada de esquerda, como em a mo
fraca, cuja fora enfraqueceu como a de uma mulher. Isso chamado de
esquerda.
E o que a correo que deve ser colocada na luz de Chochm? a direita, que
chamada Chassadim. Em outras palavras, uma vez que ele j foi
recompensado com o objetivo de criao, que o deleite e o prazer chamados
Chochm, a luz de Chassadim deve ser atrada mais uma vez - a abundncia
que chega dentro dos vasos de doao - uma vez que dissemos que nos foi dado
o trabalho na Tor e nas Mitzvot na forma de Devemos fazer e devemos ouvir.

193

Os Escritos Sociais - Rabash


Isto significa que, ao observar e manter a Tor e Mitzvot em ao, seremos
tambm recompensados com o estado da audio.
Em outras palavras, deve-se guardar a Tor e as Mitzvot, mesmo por coero.
No h necessidade de esperar por um momento em que se tenha um desejo de
guardar a Tor e as Mitzvot, e ento mant-los. Em vez disso, necessrio
superar e mant-los somente na ao, mas o fazer ir depois trazer-lhe o ouvir,
o que significa que mais tarde ele ir ouvir sobre a importncia da Tor e das
Mitzvot. Em outras palavras, ele ser recompensado com a alegria e o prazer
que se encontra na Tor e nas Mitzvot. Este o significado do dito de Israel,
Faremos e ouviremos. Assim, direita, que significa que ele se engaja em
Chssed, nos vasos de doao, isto algo a ser mantido de modo que se faa
tudo em prol do Criador e no para benefcio prprio.
Da resulta que, segundo a regra, Faremos e ouviremos, a ao afeta o objetivo.
Isso significa necessariamente que quando algum recebe Chochm de cima, a
ao deve ser executada, de modo que o objetivo ser como a ao. Assim, o ato
de receber afeta a inteno, tornando-a a fim de receber, tambm. Portanto,
mesmo durante a ao, quando ele atrai a luz de Chochm com o objetivo de
doar, devido regra: Faremos e ouviremos, ele ainda tem que receber
abundncia da ao.
por isso que preciso cuidado, ao se ampliar a vestimenta, significando vestir
a luz de Chochm, onde existe Faremos. Faremos o ato de doao, e
seremos recompensados com a inteno que tambm para doar. E,
Ouviremos, que o objetivo ser tambm o de doar, como a ao. Isso vai
garantir que o vaso de recepo, que recebe a luz de Chochm, possa manter a
inteno de doar aps a recepo do deleite e prazer, e para que seja na forma
de receber afim de doar.
Com o dito acima, devemos interpretar o significado da Mezuz, que deve estar
direita. Como a Mezuz o cuidar e guardar uma pessoa, h um indcio de
que a Mezuz est direita. Em outras palavras, o manter pertence direita,
que considerada Chssed, e Kelim de Chssed so considerados direita, o que
significa que eles no exigem correo. Mas Chochm considerada esquerda
porque Chochm vem nos vasos de recepo, e vasos de recepo requerem
cuidado.
por isso que RASHI interpreta Beitecha [tua casa] Derech Bi'atcha [a
maneira pela qual voc veio], significando que uma pessoa comea a andar pela
direita. Isso deve ser interpretado que o incio da chegada de uma pessoa ao
trabalho santo pela direita, isto , que os vasos de doao existiro com a
finalidade de doar.
Depois, ela comea a andar pela esquerda, significando corrigir os vasos de
recepo para serem com o propsito de dao.

Os Escritos Sociais - Rabash


por isso que est escrito que quando algum comea a caminhar na
corporeidade, comea com a perna direita. E isso aponta para a espiritualidade,
o que significa que no incio da chegada de algum para o trabalho do Criador,
deve comear pela direita, o que significa na plenitude. Em outras palavras, por
tudo que ele faz no trabalho, ele deveria dar graas ao Criador por ter lhe dado
algum pensamento e desejo de trabalhar na obra santa, que ainda, ele tem
alguma aderncia na Tor e Mitzvot, na parte prtica.
Nesse momento, ele ainda no pensa sobre o objetivo, pois h duas questes a
serem discernidas na inteno, tambm.
1. A inteno, ou seja, quem que obriga ao engajamento na Tor e nas Mitzvot.
Ser devido ao ambiente em que ele est, pois, todos os amigos se envolvem com
a Tor e as Mitzvot, e todos oram e mantm as lies da Tor no seminrio, etc.,
ou ele est mantendo a Tor e as Mitzvot apenas porque o Criador nos mandou
manter a Tor e as Mitzvot, e ele acredita em tudo que os sbios disseram, e
com base nisso ele mantm a Tor e as Mitzvot?
2. A inteno para a recompensa, o que receber para manter a Tor e as Mitzvot.
Alguns esperam ser recompensados pelo seu trabalho, como est escrito no
Zohar que existem trs razes para se engajar na Tor e nas Mitzvot: a) ser
recompensado neste mundo; b) ser recompensado no outro mundo; c) no ser
recompensado, mas s por causa da grandeza do Criador, porque Ele grande
e governante.
Assim, o incio do trabalho da pessoa na Tor e Mitzvot afim de ser
recompensado. E aqui, tambm, ns dissemos que h dois discernimentos a
fazer:
s vezes uma pessoa ainda no forte na f ou capaz de trabalhar para o
Criador, assim Ele vai recompens-la, uma vez que inconscientemente falta-lhe
a f para torn-la capaz de praticar boas aes. No entanto, ela trabalha por
causa dos amigos, j que no quer ser desprezada por eles. No o Criador
quem a impele prtica de boas aes, mas a vergonha dos amigos que faz isso.
Deve-se pensar que baixeza absoluta que os amigos a impelem ao trabalho e
no o Criador. No entanto, isso no deve ser menosprezado, tambm. Por tais
atos, tambm, uma pessoa deve ser grata ao Criador, ou seja, o Criador deu aos
amigos o poder de compromete-la a agir como eles querem. Considera-se que o
Criador est a observando em segredo. Em outras palavras, o Criador se
esconde na roupagem dos amigos que a compelem a fazer boas aes.
Aqui devemos interpretar o que os nossos sbios disseram: (Avt, Captulo 3,
20), E eles resgatam de uma pessoa consciente e inconscientemente.
Conscientemente significa que uma pessoa com conhecimento de causa deseja
manter a Tor e as Mitzvot. Em outras palavras, ela diz que est fazendo boas
aes porque est de acordo com o ponto de vista do Criador. Em outras

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Os Escritos Sociais - Rabash


palavras, o Criador aquele que a compromete. E eles coletam dela
inconscientemente significa que uma pessoa faz boas aes, sem saber que
est mantendo a Tor e as Mitzvot do Criador, j que ele est pensando que ele
est mantendo a Tor e as Mitzvot dos amigos, o que significa que os amigos o
comprometem.
Considera-se que, sem seu conhecimento, ela est mantendo a vontade do
Criador, embora ela pense que est mantendo a vontade dos amigos. E se ela
acreditava nisso - que inconscientemente est fazendo a vontade do Criador significa que se ela sabia que no iria mant-la porque acha que est mantendo
apenas a vontade dos amigos, isto chamado de ocultao do rosto. Em outras
palavras, o prprio Criador se esconde na roupagem dos amigos, e desta
maneira ela faz a vontade do Criador.
2) Se a pessoa d graas o Criador por ajud-la atravs da ocultao - o que
significa que agora ela tem a opo de dizer que est trabalhando por causa dos
amigos e ela no tem contato com o Criador, ou que ela acredita que o Criador
escondeu-Se na roupagem dos amigos, e por isso ela se engaja na Tor e Mitzvot,
e se ela escolhe e diz que s o Criador a ajudou a ser capaz de fazer boas aes
por Ele ter se vestido com uma roupagem de amigos, e agradece ao Criador por
isso - isto lhe traz uma grande ascenso: ser recompensada com a revelao do
rosto do Criador. Em outras palavras, o Criador lhe d um pensamento e desejo
de fazer a vontade do Criador, j que agora ela tem alguma iluminao do alto
pela sentena acima da razo. Eis porque o Criador a ajudou, para que atravs
do Achoraim [posterior], ela fosse mais tarde recompensada com a Panim
[anterior / face] do Criador. Isso significa que ela foi recompensada ao ser
resgatada inconscientemente.
Assim se segue que a Mezuz cuidar, que direita, chamada Chassadim
[misericrdia], no momento em que a pessoa est em um estado de doao com
a finalidade de doar. Isto considerado a correo da criao. Mas Chanuc e
Purim, diz o Ari, ambos so considerados Hod, que esquerda. Isso implica no
objetivo da criao, que exige a correo de poder receber o deleite e prazer de
forma corrigida, implcita na abundncia chamada Chochm. por isso que
Chanuc est esquerda, para indicar a luz de Chochm.

No entanto, em Chanuc havia o estado de Hanu Koh [estacionado at agora], o


que significa, como Baal HaSulam explicou, que ele era apenas uma pausa e
no o fim da guerra. Em outras palavras, a luz do sol, chamada de esquerda,
estava brilhando, mas no tinha a roupagem, o cuidado sobre Chochm que
chega nos vasos de recepo, j que existe uma aderncia a Sitra Achra nos
vasos de recepo e havia luz de Chassadim l, chamada direita.
por isso que o milagre foi s sobre a espiritualidade. Isso significa que a luz
da finalidade da criao estava brilhando, mas eles no podiam us-la por falta
da roupagem de Chassadim, uma vez que proibido utiliz-la. Este
discernimento chamado de espiritualidade, quando ela no se materializou

Os Escritos Sociais - Rabash


ainda, para ento ser usada. por isso que est escrito que proibido usar as
velas do Chanuc alm de apenas v-las, por falta da roupagem
Mas em Purim, eles tinham a roupagem, chamada Chassadim, como est escrito
(Talmud Eser Sefirot, fim da Parte 15): Assim, uma vez que a questo j tenha
sido materializada, o que significa que poderiam usar a luz de Chochm a fim
de doar, em Purim h festa e jbilo.

O que a Tor sendo chamada a Linha do Meio Significa no Trabalho


Artigo 19, 1989/90

Est escrito no Zohar (Yitro, 76 e item 293 do Comentrio de Sulam), O Tanna


Rabi Yehuda disse: 'A Tor foi dada para o lado de Gvur.' Rabi Yossi diz: 'Assim,
a Tor fica esquerda.' Ele lhe disse: 'Ela voltou para a direita, como est
escrito: 'Em sua mo direita, uma lei ardente para eles.' E est escrito: 'Sua mo
direita, Senhor, gloriosa em poder.' Assim, ns achamos que a esquerda est
includa na direita, como est escrito: 'Em sua mo direita', e a direita na
esquerda, como est escrito: Sua mo direita, Senhor, gloriosa em poder.'
Assim, Gvur, que esquerda, est includa na direita.
A Tor a linha do meio, o que significa que ela incluiu ambas as linhas - da
direita e da esquerda. Tambm est escrito (p 62, e item 235 do Comentrio
Sulam), No terceiro ms, neste ms, Uriel governa, uma vez que Nissan, Iyar,
Sivan correspondem a HGT-Michael rege Chssed, em Gvur, Gabriel e Uriel em
Tifret. E este o significado de Um homem completo, que chamado Jac,
que Tifret. Alm disso, completo existe a partir da palavra completude.
E est escrito (artigo 242), E foi dado no terceiro ms, para as terceiras pessoas,
que eram includas em trs graus, significando trs patriarcas, a tripla Tor que
Tor [Pentateuco], Profetas e Hagigrafo, e tudo um s. Assim, a Tor
considerada a linha do meio.
Tambm est escrito (p 76, e no item 296 do Comentrio Sulam), E todo o povo
viu as vozes. Se pergunta, os escritos dizem, Viu, mas deveria ter dito, Ouviu.
Ele responde: Ento, ns aprendemos. Essas vozes foram gravadas na
escurido, nuvens e nvoa, e aparecem nelas como um corpo aparece. Devemos

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Os Escritos Sociais - Rabash


entender o que isso significa para ns, no trabalho que a Tor consiste de direita
e esquerda. Alm disso, o que significa que a Tor foi dada ao terceiro, que
Jac, um homem por inteiro, que chamado de Totalidade. E o que significa
que elas foram gravadas em trevas, nuvens e nvoa, que o corpo, onde as vozes
so gravadas.
Sabe-se que na ordem dos trabalhos, primeiro algum deve tomar sobre si o
peso do reino dos cus, e ento ele deve estudar a Tor. Isto assim porque se
ele no tem o reino dos cus, devemos perguntar: De quem a Tor que ele
est estudando? Porque em primeiro lugar, preciso acreditar no doador da
Tor, e ento se pode manter a Tor. Assim, o reino dos cus chamado Assi
[ao], que ele toma para si para ir acima da razo.
Em outras palavras, embora a razo de uma pessoa possa vir com muitas
perguntas, ele as responde, Voc est me fazendo perguntas da razo, e eu
estou indo acima da razo, em um lugar que a razo no pode alcanar, realizar
ou compreender, que chamado f. Assim, no h lugar para todas as
perguntas que voc est me fazendo.
Isso chamado de direita, que ele acredita que o Criador assiste a todo o
mundo com benevolncia. E, ainda assim, quando ele olha o mundo, ele tem
muitas perguntas, ele vai acima da razo e diz: Eles tm olhos e no veem.
Em vez disso, ele agradece e louva ao Rei por dar a todos somente o bem. Isso
chamado de direita, Chessed, que significa que a orientao do mundo est
em Chessed [graa / misericrdia]. Ou seja, o Criador conduz o mundo apenas
com Chassadim. E ele diz sobre isso: Vou te abenoar todos os dias.
No entanto, se existe um mau Yetzer [inclinao] em uma pessoa, Baal HaSulam
interpretou isto como surgindo da palavra Tziur [desenho].
Em outras palavras, ele mostra a uma pessoa imagens pssimas da orientao
do Criador, de como o Criador est se comportando com o mundo. Ele tambm
apresenta uma imagem de inferioridade do trabalho em geral, que chamada
de Divindade na poeira. Assim, como algum pode superar e andar na direita,
chamada completude, e ser capaz de dizer: S a bondade e a misericrdia me
seguiro em todos os dias da minha vida ?
Nossos sbios disseram sobre isso, O Criador disse: Eu criei a inclinao para
o mal; criei o tempero da Tor. Da resulta que a Tor com a qual ele est
comprometido, est para se tornar um tempero, o que significa que atravs da
Tor, ele ser capaz de vencer o mal e caminhar no caminho de Chssed,
chamada direita. A este respeito, podemos dizer que a Tor foi dada direita,
nomeada depois da ao. Em outras palavras, ela qualifica uma pessoa para
caminhar no caminho da direita. Isto chamado de o primeiro discernimento
da Tor, onde direita chamada de completude, quando a pessoa no sente
falta de nada.

Os Escritos Sociais - Rabash


O segundo discernimento na Tor a esquerda, chamada de Chochm
[Sabedoria]. Esta considerada a sabedoria da Tor. Em outras palavras, uma
vez que a pessoa j tem a direita, que Chessed, o que significa f acima da
razo, e ele acredita no Criador, que o Criador conduz o mundo com
benevolncia, ela recompensada com o doador da Tor, chamado de A
sabedoria da Tor, como est escrito: A Tor surge da sabedoria.
Em outras palavras, uma vez que ela acredita que existe o doador da Tor, esta
a hora de ser recompensada com a Tor. Sabe-se que a Tor surge de
Chochm, e esse discernimento pode ser chamado de esquerda, o que significa
que ela surge depois que uma pessoa tenha sido recompensada com a direita,
que a f acima da razo, chamada de Chassadim encoberta.
No entanto, quando se fala de um momento em que j existe a revelao de
Chochm, chamado de esquerda, h uma outra questo, chamada de linha
do meio, o que significa que Chochm deve ser revestida de Chassadim. Antes
disso, h uma distncia grande entre Chassadim, que so chamados de
direita, e Chochm, considerada como esquerda.
como nossos sbios disseram: Aquele que estuda a Tor Lishm [em nome
Dela] significa que ele est estudando a Tor com o objetivo de ser
recompensado com Lishm atravs da Tor, que a sua inteno na Tor que ele
est estudando a de alcanar o grau de Chessed, o que significa ter o poder
de fazer tudo de modo a doar, o que chamado de Chessed. como nossos
sbios disseram: Quem um Chassid [piedoso / seguidor]? Aquele que diz: 'O
que meu seu e o que seu seu: 'quem no quer nada para si mesmo.
Depois, quando ele recompensado com Chessed atravs da Tor, Para ele so
revelados os segredos da Tor (Avt, captulo 6, 1).
Isso j chamado de esquerda. Nesse momento, esta esquerda deve ser
incorporada direita. Isto significa que a luz de Chochm, que est esquerda,
revestida por Chassadim, o que certo, e isso chamado de Tor, a linha do
meio, entre a direita e a esquerda. por isso se considera que a Tor
constituda por Chessed e Gvur.
Disso resulta que a primeiro estado quando ele quer chegar ao grau de
Lishm, ou seja, a fim de doar. Isto considerado que uma pessoa est em exlio,
regida pela inclinao para o mal. Nesse momento ele precisa da Tor. Isso
chamado de estudar a Tor, a fim de alcanar Lishm, significando que ele
acredita no que os nossos sbios disseram: Eu criei a inclinao para o mal,
eu criei o tempero da Tor. Isto chamado de A Tor sob a forma de direita ,
o que significa Chessed, a fim de doar.
E quando ele j tiver alcanado o grau de Lishm, um segundo estado surge e
ele recompensado com a revelao dos segredos da Tor. Assim, depois de ter
sido recompensado com o doador, o que significa que existe um doador no
mundo, a surge um estado onde o doador confere pessoa a Tor.

199

Os Escritos Sociais - Rabash


Mas, h mais. Ele precisa de um terceiro estado, chamado de Chochm
devendo ser includa direita, que chamada de Chassadim. Isso assim
porque a Tor surge de Chochm, o que significa que a Tor surge de Chochm
e deve ser revestida pela luz de Chassadim. Alm disso, Chassadim so
chamados de ao , e a Tor chamada de Chochm. A Tor de uma pessoa
no deve ser superior s suas aes. Nossos sbios disseram sobre isso (Avt,
captulo 3, 12), Qualquer pessoa cuja Chochm [sabedoria / conhecimento] for
maior que suas aes, sua Chochm no persiste. Daqui resulta tambm que
a Tor, que chamada de Chochm, brilha na linha do meio. Considera-se que
a Tor composta de Chessed e Gvur, que ela contm ambos.
H dois discernimentos para se fazer em relao a quem est estudando Tor
Lishm: 1) Ele v que ele no tem nenhuma ligao com fazer as coisas em prol
do Criador. Em vez disso, ele v que ele est sob a governana da inclinao
para o mal, que afirma: Ela toda minha. Isso no permite que ele faa
qualquer coisa para doar. Pelo contrrio, onde ele v que haver satisfao
prpria, ele pode trabalhar. Mas se ele no v qualquer benefcio para a sua
vontade de receber, ele no tem energia para trabalhar. Em outras palavras,
sua medida depende do que o seu desejo de receber ir ganhar.
E quando uma pessoa tenta sair do seu domnio, como est escrito no ensaio
O Que Significa que o discurso do Shabat No ser como o Discurso de um Dia
Normal, no Trabalho? (Beshalach, Artigo n 18, 1989-90), Na medida em que
algum tenta sair da escravido e do exlio, v que ele est colocado nas trevas,
nuvens e nvoa. Nesse estado, se v o oposto do que os nossos sbios disseram:
Eu criei a inclinao para o mal, eu criei o tempero da Tor. Em outras
palavras, o mal nele tem crescido muito forte, significando que ele nunca
sonhou em comear a trabalhar, a trabalhar duro, e fazer boas aes com o
objetivo de alcanar Lishm, que agora ele v o oposto - que ele nunca pensou
que ele poderia cair em tal infmia.
Na verdade, isso chegou a ele a partir do discernimento, Porque eu tenho
endurecido o seu corao. E embora o motivo pelo qual ele est agora em
inferioridade venha de cima, na sensao de algum inferior, que se sente no
escuro e que nada brilha para ele - ele est experimentando o gosto do exlio,
ainda que seja vindo de cima.
Com o dito acima, podemos interpretar o que perguntamos: O que significa
quando o Zohar diz: Essas vozes foram gravadas em trevas, nuvens e nvoa, e
eles aparecem nelas. Devemos interpretar que Essas vozes so a voz da Tor,
que vem dar fora para que se possa agir no sentido de doar. Isto chamado de
o segundo discernimento de Lishm, significando escurido, nuvens e nvoa,
que a necessidade e o Kli [vaso] para obter a voz da Tor.
Dois discernimentos vm do alto, que chamado Lishm: 1) O Kli [vaso], ou
seja, a escurido. Esta a necessidade - quando ele no pode mais tolerar a
escurido. 2) A luz, que significa a energia. Esta a voz, a voz da Tor, que lhe

Os Escritos Sociais - Rabash


d a fora para focar a fim de doar, a luz que o reforma. Isto , eu criei a m
inclinao, eu criei o tempero da Tor. Em outras palavras, a voz da Tor
tempera a inclinao para o mal com a capacidade de se pretender Lishm.
por isso que est escrito: Essas vozes foram gravadas em trevas, nuvens e
nvoa, e aparecem nelas como isto aparece em um corpo. Isto significa que se
eles anteriormente tinham Kelim, que so chamados de trevas e um lugar de
falta, ento a voz da Tor podia entrar na escurido e ilumin-la.
Mas quando no h um local escuro, ou seja, quando ele ainda no sente a
carncia de no poder fazer nada para doar, no pode ser dito que a luz vem e
ilumina, pois, a luz no tem onde entrar. Isto pertence ao discernimento da
direita, significando Chessed. Ou seja, ele j obteve os vasos de doao, e
Chessed chamado de doao, quando ele age misericordiosamente com os
outros. A esse respeito, ele j completou os Kelim.
Depois comea o terceiro discernimento quando ele recompensado com os
segredos da Tor, chamado esquerda. Uma vez que essa luz entra nos vasos
de recepo, deve certamente ser para doar. No entanto, embora ele j tenha
sido recompensado por ser um receptor com a finalidade de doar, isso ainda
considerado esquerda, j que a correo de cobrir a Chochm em Chassadim
est faltando aqui. Caso contrrio, isso ser, Sua Chochm maior do que suas
aes.

Aqui comea o problema da linha do meio, onde Chochm est revestida por
Chassadim. Ou seja, a esquerda, chamada de vasos de recepo que recebem
Chochm, ser revestida por Chassadim. Este o significado do que est
escrito: A Tor provm da direita, que Chessed, e vai para a esquerda, que
Gvur. Isto chamado de 'revelao de Chochm.
No entanto, a direita deve ser mesclada com a esquerda, e a esquerda com a
direita. Isso considerado que a Tor chamada meio, significando que inclui
Chochm e as obras, como dissemos que sua Chochm no deve existir mais do
que as suas obras.
Baal HaSulam explicou o versculo E todo o povo viu as vozes. Sabe-se que
voz significa Chessed, que provm da audio, que chamada Bina. Viso
chamada Chochm, como est escrito: Os olhos da congregao so os sbios
da congregao. Alm disso, Chochm que brilha nos vasos de recepo exige
manuteno, de modo a no os receber a fim de receber. Portanto, a cobertura
de Chassadim deve ser estendida a ela, chamada de voz e ouvir.
Portanto, as palavras: E todo o povo viu as vozes significa que eles viram que
receberam a luz de Chochm quando ela est revestida por uma voz, em
Chessed. por isso que est escrito que eles viram a Chochm quando ela
estava revestida por vozes, ou seja, Chassadim. Isso chamado de linha do
meio, que inclui Chochm e Chassadim.

201

Os Escritos Sociais - Rabash


Com o dito acima, iremos entender o que ns indagamos, O que significa que
ele diz que a Tor foi dada sobre o terceiro, que Tifret, que o significado de
Um homem completo, Jac, que Tifret e integridade significa completude.
Perguntamos: Qual a plenitude, pela qual Jacob chamado de um homem
completo?
A resposta que a Tor a linha do meio e Jac a linha do meio,
compreendendo direita e esquerda, e da h plenitude. Em outras palavras, h
uma mistura de Chochm e Chassadim. No trabalho, isso significa que uma
pessoa deve consistir de ambas as aes - chamadas Chassadim - e de
Chochm, uma vez que proibido para a sua Chochm ser maior do que as
suas obras.
Portanto, deve-se acreditar que no h ningum alm d'Ele, que o Criador faz
tudo. Em outras palavras, como Baal HaSulam disse, antes de cada ato devese dizer que ao homem foi dada apenas uma escolha, uma vez que Se eu no
for por mim, quem por mim? Assim, tudo depende de sua escolha. No entanto,
aps o fato, deve-se dizer que tudo Previdncia particular, e que no se faz
nada sozinho.
Devemos interpretar isso como o Ari escreve (Talmud Eser Sefirot, Parte 13, p
1367, item 152), H a questo dos Se'arot [cabelos], que cobrem a luz, para que
eles no possam desfrutar da luz, enquanto eles no so dignos, uma vez que
eles podem macul-la. O fato que devemos acreditar que o Criador nos deu o
desejo e o desejo de fazer boas aes. E enquanto se indigno, no se deve
sentir que o Criador o compele a fazer coisas boas. Esta a razo pela qual o
prprio Criador se esconde em vestimentas, e esta vestimenta chamada de Lo
Lishm [no em nome Dela]. Em outras palavras, s vezes o prprio Criador se
esconde em um revestimento de amigos.
Por exemplo, h uma situao em que uma pessoa no quer se levantar e
estudar antes do amanhecer. Assim, o Criador se esconde Ele mesmo em um
revestimento de amigos e ela sai da cama, mesmo se ela est cansada, pois um
pensamento veio sua mente que no agradvel para os amigos que todos
eles vm para estudar, e ela no, e a partir da todo mundo vai olhar para sua
baixeza. Por isso, ela se levanta e vai para o seminrio e estuda. Disso resulta
que ela no tem a energia para sair da cama por causa do mandamento do
Criador, de modo que o Criador no a fora a ir para o seminrio, pois se esse
fosse o motivo, ela estaria deitada na cama. Mas os amigos a obrigam.
E semelhante a este exemplo so todas as outras coisas quando uma pessoa
age em Lo Lishm, embora haja muitos graus em Lo Lishm, mas iremos falar
deste exemplo. Aqui devemos olhar para a pessoa que est indo estudar e
manter Mitzvot [mandamentos] no porque o Criador a induz. Em outras
palavras, se fosse por causa do mandamento do Criador, ela no teria a fora
para superar o corpo e obriga-lo a praticar boas aes. No entanto, por causa

Os Escritos Sociais - Rabash


de outras pessoas, ela tem a fora para fazer boas aes. Assim, vemos qual
importncia pode haver para Lo Lishm.
E, ainda, preciso acreditar no que foi dito acima, que no h ningum alm
d'Ele, significando que o Criador quem a impele a fazer as boas aes, mas
desde que ela ainda indigna de saber que o Criador quem a compromete, o
Criador se veste Ele mesmo com roupas de carne e sangue. Atravs delas, o
Criador executa essas aes. Assim, o Criador atua na forma de Achoraim
[posterior].
Em outras palavras, a pessoa v os rostos das pessoas, mas ela deve acreditar
que por trs dos rostos est o Criador, que executa essas aes. Ou seja, por
trs do homem est o Criador, que o compele a fazer as obras que o Criador
quer. Segue-se que o Criador faz tudo, mas a pessoa respeita o que v e no
aquilo em que ela deve acreditar. Por este motivo, uma pessoa diz que ela est
fazendo as obras em Lo Lishm, como no exemplo dos amigos que o
comprometem.
Alm disso, isto no precisa ser os amigos. Pelo contrrio, todos tm sua prpria
aparncia externa, o que lhe convm. Assim, quando, por exemplo, a pessoa
chega ao seminrio, pois os amigos empenharam-se para que ela viesse, ela diz,
O Criador foi a razo pela qual ela passou a estudar, mas o Criador somente
se vestiu com uma roupa de amigos. Assim, agora ela agradece ao Criador por
ser o motivo.
Acontece que, quando uma pessoa fez a ao em Lo Lishm, quando o Criador
no foi o motivo que a compeliu a realizar a Mitzva [mandamento], mas se agiu
porque, por exemplo, os amigos ordenaram-lhe que ela tinha que obedecer,
preciso acreditar que ela fez isso porque o Criador ordenou-lhe que mantenha
a Mitzva, e que ela tinha que obedecer ao que o Criador ordenou que ela fizesse.
No entanto, o Criador escondeu-se com uma roupa de Lo Lishm, como os
amigos, para que atravs desta roupa ela pudesse pensar que se deve obedecer
voz de Lo Lishm.
Mas, na verdade, preciso acreditar que tudo foi o Criador quem fez. Assim,
depois que ela executa a Mitzva, ela deve dizer que foi o Criador quem agiu por
trs da roupa de Lo Lishm. Segue-se ento, que ela deve agradecer ao Criador
por conceder-lhe o desejo de guardar os Seus mandamentos atravs deste
revestimento.
Com o dito acima, podemos compreender a grande importncia de Lo Lishm.
Ou seja, no como se pensa que a pessoa faz tudo para Lo Lishm. Ao
contrrio, ela est fazendo de tudo porque o Criador lhe mandou, s que ela no
foi recompensada ainda com o sentimento de que o Criador realmente o
comandante. Por este motivo, uma pessoa acha que o Lo Lishm o comandante
e, portanto, o ato no to importante aos seus olhos.

203

Os Escritos Sociais - Rabash


No entanto, se ela acredita que no h ningum alm d'Ele, como foi escrito
em artigos anteriores desta parte, ento, na verdade, ela est cumprindo os
mandamentos do Criador, e deve valorizar suas aes em Lo Lishm. E sua
imaginao de que ela est apenas mantendo um ato em Lo Lishm s porque
ela ainda no foi recompensada com a sensao de que est mantendo o
mandamento do Rei e que ela est servindo ao Rei.
Assim, se algum acredita que Lo Lishm verdadeiramente o Criador
comprometendo-o a se envolver em Tor e Mitzvot, ento ele pode agradecer
muito ao Criador por vestir-se com uma vestimenta de Lo Lishm. E a partir
disso, pode vir a apreciar a importncia da Tor e Mitzvot, mesmo em Lo Lishm.
Nossos sbios disseram sobre isso, e eles cobram de uma pessoa com
conhecimento de causa, significando Lishm, e Sem saber, significando Lo
Lishm.
Este significado do que est escrito, de que os Se'arot [cabelos] que
representam Lo Lishm, cobrem a luz, para que eles no sejam alimentados pela
luz enquanto so imprprios para ela. Em outras palavras, os Se'arot so uma
vestimenta, e sob a qual a luz permanece e brilha. Mas, entretanto, a luz
coberta.

O que significa No H Bno Naquilo Que Calculado Significa no


Trabalho
Artigo n 31, 1989-1990

Est escrito no Zohar (Bamidbar p 4 e Item 13 no Comentrio de Sulam), Vem


e v, eles disseram que no h bno de cima sobre algo que calculado. Mas
voc deve dizer, 'Como Israel foi calculada? Como foi o resgate tomado deles?
Primeiro, eles abenoariam Israel, ento calculariam o resgate e, em seguida
abenoariam Israel novamente. Assim, Israel foi abenoada no incio e no fim, e
no houve nenhuma morte entre eles. Ele pergunta: Por que h morte devido
ao clculo? 'Ele responde: porque no h bno no clculo, e quando a
bno se foi, Sitra Achra est sobre ele. At o momento as suas palavras.
RASHI apresenta a razo pela qual Ele calcula Israel. Ele diz: Pelo afeto por
eles, Ele os calcula a cada hora. Isto significa que Rashi pretende explicar que,
se dizemos que no h perigo em algo que calculado, que poderia haver morte
l, por que o Criador calcula Israel e os coloca em um lugar de perigo? por
esta razo que Rashi explica, Pelo afeto por eles, Ele os calcula a cada hora,

Os Escritos Sociais - Rabash


apesar do perigo nisso. Mas pelo amor que Ele tem por Israel, e por Sua vontade
de conhecer o seu nmero, ele disse que iria calcular Israel.
Aparentemente, difcil entender isto, o que significa dizer que uma vez que o
Criador quer conhecer o seu nmero, Ele disse que eles precisam ser calculados
por meio de uma correo para que no haja um obstculo entre eles, assim ele
vai calcul-los atravs do resgate.
Devemos entender como possvel dizer que porque o Criador quer saber o seu
nmero, eles precisam ser contados e apresentar a soma de Israel, e ento o
Criador sabe, caso contrrio Ele no tem conhecimento do nmero de filhos de
Israel, com antecedncia, mas precisa das criaturas para inform-Lo. Isso pode
acontecer?
Alm disso, devemos entender o que uma bno no trabalho, o que a
contagem no trabalho, e por que isso causa morte quando no h bno sobre
a contagem. E devemos tambm entender por que no pode existir uma bno
em algo que contado.
sabido que existem duas questes no trabalho do Criador: 1) O propsito da
criao, 2) a correo da criao. O propsito da criao significa que as
criaturas recebem deleite e prazer, como est escrito: Sua vontade de fazer o
bem s Suas criaes. A correo da criao para que as criaturas andem no
caminho do Criador, o que significa a equivalncia de forma. Portanto, como o
Criador d s suas criaes, as criaturas tambm, deveriam dar ao Criador.
Caso contrrio, h uma disparidade de forma, e na espiritualidade, a
disparidade de forma faz com que ocorra separao, ou seja, provoca a
separao da Vida das Vidas.
Est escrito sobre isso no Zohar (apresentado no Talmud Eser Sefirot p 19, item
17), Por isso, os mpios, em suas vidas so chamados de mortos, uma vez
fora de sua disparidade de forma - estando completamente na outra
extremidade de suas razes, onde eles nada tm em forma de doao - eles so
separados Dele, e na verdade eles morrem. No entanto, j foi dito sobre eles no
Zohar: Toda a graa que eles fazem, fazemna para si ', significando que o seu
objetivo principalmente para si e para sua prpria glria.
Em outras palavras, o que ns atribumos ao Criador, o que significa tudo o que
o Criador faz, est em um estado de plenitude. Isso significa que o Criador
deseja para as criaturas que elas recebam deleite e prazer, portanto, Ele criou
nelas o desejo de receber e um desejo grande por delcias. Por isso, Ele est
certo de que elas iro querer receber prazer. Mas a correo da criao, o Kli
[vaso] e o desejo que as criaturas deveriam ter - o desejo de que elas sero
capazes de receber deleite e prazer - este desejo chamado vontade de doar.
Obter esse desejo acontece gradualmente pois a pessoa inferior no tem fora
para ir contra a vontade do ser superior - o desejo de receber por si mesmo, que
o Criador criou.

205

Os Escritos Sociais - Rabash


Assim, vemos que existem dois tipos de Kelim (vasos):
1. Vasos de recepo. No entanto, uma correo colocada neles, o que significa
que nos vasos de recepo h a inteno oposta do Kli. Em outras palavras,
uma pessoa est realmente recebendo, mas na inteno, ela est agora dando.
Segue-se que o objetivo exatamente o oposto do ato, e a luz que recebida
nestes Kelim agora chamada receber, a fim de doar.
O nome dessa luz Chochm [sabedoria], e esta a luz do propsito da criao.
Alm disso, ela por vezes referida como atenuao dos Dinim [julgamentos].
Ou seja, houve Dinim sobre o vaso de recepo, o que significa que houve um
Din [Julgamento], que proibida a utilizao deste Kli porque cria disparidade
de forma e separao, e agora, ele foi atenuado. E o que a atenuao? colocar
no Kli a inteno chamada a fim de doar.
Isto significa que antes de algum colocar o objetivo de dar sobre o desejo de
receber, aquele desejo lhe causou amargura. Qualquer coisa espiritual que ele
queria tocar tornou-se amarga, porque havia ocultao e restrio no desejo de
receber para si mesmo, assim no foi possvel provar um bom sabor na
espiritualidade. Em outras palavras, qualquer coisa sagrada pareceu remota,
inacessvel e impossvel para o desejo de receber desfrutar. Isso chamado de
amargo.
No entanto, se ele coloca o foco de doar sobre este desejo, ele v e sente que
existe doura em tudo que sagrado. Mas de assuntos que no pertencem
santidade, ele deve afastar-se, o que significa que ele no poder toler-los. Da
resulta que depois que ele se corrige ento ele poder agora focar de forma a
doar, deveramos distinguir uma luz e um Kli aqui, que consiste em Aviut
[espessura] e Massach [tela].
O Aviut chamado Dinim, onde existe restrio e ocultao, e a luz no brilha
l. Eis porque Aviut chamado de escurido.
Em outras palavras, querer receber para si mesmo chamado de estar Av
[espesso] , e querer doar chamado Zach [puro / limpo / imaculado]. Depois,
quando ele coloca a vontade de doar sobre esse Av, o Din atenuado e o que
antes era escuro torna-se um lugar onde a luz brilha no Kli. Isso chamado a
atenuao dos Dinim.
2) Tambm devemos notar que h vasos de doao em uma pessoa, coisas que
uma pessoa d ao seu amigo para o seu amigo apreciar. A entrega chamada
de doao. Um homem que Zach aquele que tenta fazer as pessoas felizes,
para que se sintam bem. Nesses Kelim, no se pode dizer que h Din nestas
aes, o que significa que existe um julgamento que probe o uso dos Kelim que
desejam doar.
No entanto, aqui tambm, h uma questo de inteno, ou seja, se ele sincero.
Isto , quando ele d, seu objetivo que outros se divirtam sem que ele se

Os Escritos Sociais - Rabash


importe com si mesmo, pois ele s se preocupa com os outros? Este
discernimento chamado de doando a fim de doar, quando a ao e o objetivo
so ambos para doar.
s vezes, tudo o que ele faz para o bem dos outros, mas o objetivo obter
respeito ou coisas semelhantes. como est escrito no Zohar a respeito dos
mpios, que todo o bem que eles fazem, fazem-no para seu prprio benefcio,
tudo de bom que eles fazem, fazem para si mesmos. E aqui, no h Din da
parte do Kli, o que significa que no h deficincia. Em outras palavras, em
termos de ao, no h nada para corrigir.
No entanto, na inteno necessrio que haja uma correo. Isto , do ponto
de vista do objetivo, no h diferena se a ao doar ou se a ao receber.
Ambas as aes necessitam correes - que o objetivo, tambm, seja afim de
doar.
Isto assim porque o trabalho sobretudo no corao. Isto , uma pessoa deve
alcanar o grau de amor do Criador, como est escrito Amars ao Senhor teu
Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma. Tudo o que fazemos na
Tor e nas Mitzvot [mandamentos] para corrigir o corao. Est escrito a
respeito disto (Introduo ao Livro, Panim Meirot uMasbirot, Item 10), Venha
e veja as palavras do sbio, Rabi Even Ezra ... Saibam que todos as Mitzvot que
esto escritas na Tor ou as convenes que os patriarcas estabelecerem ... so
todos com a finalidade de corrigir o corao, porque o Senhor esquadrinha
todos os coraes.
Com o dito acima, podemos detectar, geralmente, as duas questes - a
finalidade da criao, fazer o bem a Suas criaes, esta Luz chamada
Chochma, e ver, o que significa que ele v o que ele tem na mo, ou seja, ele
j pode calcular o quanto ele tem obtido, uma vez que a finalidade da criao
fazer o bem, e ento algum deve sentir e alcanar aquilo que ele tem na sua
mo.
Por exemplo, digamos que h dois irmos, um deles rico e mora nos Estados
Unidos, e o outro pobre e vive em Israel. O irmo rico deposita um milho de
dlares no banco no nome do irmo mais pobre. No entanto, ele no deixa que
o irmo pobre saiba disso, nem o banco informa ao irmo pobre que ele tem
dinheiro em seu nome. Ento este irmo permanece pobre porque ele no sabe
sobre isso.
Ocorre o mesmo aqui com o propsito da criao de fazer o bem s Suas
criaes. Se elas no sabem e no sentem a alegria e o prazer, que tipo de
benefcio esse? por isso que esta luz chamada Chochm [Sabedoria] e
vendo, e ela chamada de luz de Panim [face / anterior], como em A
sabedoria de um homem ilumina seu rosto. Na obra, isso chamado de algo
que calculado, significando algo que recebido nos vasos de recepo. Isto

207

Os Escritos Sociais - Rabash


significa que, se ele recebe isso, ele ver o que recebeu e ir calcular aquilo que
tem.
Isto tambm chamado um presente. Normalmente, quando algum d ao
seu amigo um presente, ele quer que o seu amigo calcule e aprecie o valor do
presente, pela simples razo que ele d o presente para seu amigo, porque ele
quer mostrar o seu amor por ele. De acordo com o valor do presente, uma pessoa
pode apreciar a medida do amor. Daqui resulta que se a pessoa no est
olhando para o presente para ver a grandeza do mesmo, ela est maculando a
medida do amor.
Portanto, quando uma pessoa recebe um presente, se ela no v ou no tenta
ver a importncia do presente, ela macula a medida do amor que o doador quer
mostrar por ela. Por exemplo, nossos sbios disseram: Compre para si um
amigo. que a pessoa quer comprar o seu amigo, enviando-lhe presentes. Se
a pessoa no v e no aprecia a grandeza e a importncia do presente que ela
recebe dele, como ela pode chegar a um estado de Compre para si um amigo?
Disso resulta que, no presente, a pessoa deve calcular e medir o que ela recebeu
de seu amigo.
Portanto, se as criaturas no podem calcular e medir o que o Criador lhes deu,
ento o propsito do Criador no alcana um estado onde as criaturas percebam
que Ele criou a criao com o intuito de fazer o bem s Suas criaes.

Isso chamado de luz de Chochma, e esta luz recebida nos vasos de


recepo. No entanto, preciso tambm us-la com a correo que foi colocada
nos vasos de recepo, chamada receber para dar. Isto significa que a pessoa
deve colocar o objetivo de doar no vaso de recepo. E se ela no colocar o
objetivo de doar, ela se torna separada da Vida das Vidas, uma vez que a
disparidade da forma provoca separao. Assim, por se tornar um receptor, ela
lhe causa a morte espiritual, como foi dito acima, Os mpios, nas suas vidas
so chamados de mortos .
Entretanto, a luz que recebida nos vasos de doao chamada de luz de
Chassadim [misericrdia]. Chessed [misericrdia / graa] significa que ela est
dando, como uma pessoa que executa um ato de misericrdia ou de graa para
o seu amigo. Isso chamado de Chassadim coberto o que significa que o
Chassadim - aquilo que ela recebe nos vasos de doao, ou seja, aquilo que ela
d - a luz tem o mesmo valor que o Kli.
Em outras palavras, sabe-se que existe caridade e que existe um presente. Com
um presente, ns explicamos anteriormente que uma pessoa deve ver o que ela
recebeu e no simplesmente receber uma ddiva de seu amigo. Se uma pessoa
diz: No importa o que ela me deu, ela est maculando a ddiva de seu amigo.
Assim, o propsito pelo qual ele enviou-lhe o presente no realizado. O
presente foi concebido para lhe comprar um amigo, como foi dito acima,
Compre para si um amigo, mas se ela no v a importncia da doao, ento

Os Escritos Sociais - Rabash


ela no pode compr-lo como amigo. Sendo assim, ela deve calcular e medir o
presente.
Mas quando uma pessoa envia caridade para o seu amigo, o doador deve se
esforar - se ele realmente quer fazer caridade - para que o receptor da caridade
no saiba quem lhe enviou a caridade. E o receptor da caridade igualmente
ficaria muito feliz se soubesse que o doador da caridade no sabia a quem ele
doou.
Da mesma forma, por vezes, as pessoas recolhem doaes para uma pessoa
importante e eles no querem que o receptor da caridade se sinta envergonhado.
Aqueles que recolhem o dinheiro dizem: Ns estamos coletando para algum
anonimamente. Assim, em caridade, quando nenhum deles sabe - o doador e
o receptor -, esta considerada a verdadeira caridade, e no h desconforto da
parte do receptor.
Disso resulta que em Chessed, falamos a partir da perspectiva do doador, ou
seja, o inferior, e ento uma pessoa est em um estado onde ela age acima da
razo. Em outras palavras, ela d, mas no sabe para quem, mas ela acredita
que tudo que ela est dando segue o seu propsito. Isso chamado de caridade
na ocultao.
Caridade considerada Chassadim, que a pessoa d. Ou seja, ns falamos de
um tempo quando uma pessoa est trabalhando com os vasos de doao, ou
seja, estamos falando somente de uma pessoa que est dando ao Criador. Isso
chamado de uma bno, como uma pessoa abenoando outra, falando com
ela de uma forma favorvel, significando abenoar [cumprimentar] a ela. Ela
realmente no doa a ele, mas ainda assim considera-se que ela a abenoa
verbalmente, e isso j considerado como uma bno no corao. Em outras
palavras, o que ela no pode dar, na verdade, ela d com o corao, e ela mostralhe verbalmente o que ela tem em seu corao.
Disso resulta que abenoar significa doar, outorgar. Ou seja, naquele momento,
a pessoa se engaja em vasos de doao. Isto significa que uma bno quando
ela quer que seu amigo tenha mais do que ela pode realmente dar. Por isso,
quando uma pessoa se engaja em doao, ela quer dar contentamento ao
Criador, ento ela diz para o Criador, Mais do que as boas aes que eu posso
Lhe dar, eu Lhe abenoo de que serei capaz de Lhe dar mais do que boas aes.
Ou seja, devemos sempre abenoar o Criador, o que significa que a pessoa quer
ser capaz de dar mais contentamento ao Criador do que ela est realmente
dando a Ele.
por isso que no existe esse problema de calcular uma bno, uma vez que
os vasos de doao so chamados de caridade e caridade deve ser oferecida
em segredo, o que significa que o doador no sabe a quem ele est dando e o
receptor no sabe de quem est recebendo. Assim, no h a questo do clculo
aqui, pois o clculo traz excitao e vnculo de amor, como dito a respeito de

209

Os Escritos Sociais - Rabash


um presente. No presente, nossos sbios disseram, completamente o oposto:
Aquele que d um presente ao seu amigo deve deix-lo saber. Isto assim
porque o resultado do presente deve ser o amor, que conecta os dois, ao
contrrio da caridade, que deve ser inteiramente para doar. Isso significa que,
na caridade, melhor se no se conhecer o outro, para evitar qualquer clculo.
Portanto, quando se fala no trabalho, caridade significa vasos de doao,
quando o Kli deseja fazer Chessed, e a luz que derramada no Kli chamada
de luz de Chassadim. Isso chamado a correo da criao, quando tudo
voltado para a doao.
Mas o propsito da criao a de que os Kelim recebam deleite e prazer, e aqui
eles devem certamente ver o que esto recebendo, porque algum fala sobre o
propsito da criao, que benevolente, de acordo com o que ele recebe. Se ele
no puder calcular o que ele recebeu, isso significa que ele ainda no recebeu
de forma que o deleite e prazer sejam sentidos por ele. Assim, ele ainda no
pode dizer que agora ele v que recebeu do Criador apenas o deleite e prazer.
por isso que a luz de Chochma - o propsito da criao - tambm chamado de
ver, j que o propsito da criao considerado como viso.
Mas ocorre o contrrio com a correo da criao. Isso chamado de
Chassadim coberto, o que significa que ele ainda no v tudo aquilo que est
recebendo e isso ainda est oculto (encoberto) dele. No trabalho, isto chamado
desejando misericrdia [Chessed], significando apenas a doao. No de
interesse para ele se ele est recebendo alguma coisa de cima. Considera-se que
ele est contente com a sua parte, o que significa que ele est feliz por poder
fazer alguma coisa no trabalho do Criador.
Em outras palavras, ele est contente com a sua quota de poder dizer que ele
est fazendo algo que no para as necessidades de seu corpo material, como
nossos sbios disseram: Aquele que anda e no faz, a recompensa por andar
est na sua mo (Avt, captulo 5, 14). Os intrpretes explicam: A recompensa
por andar est em sua mo. Mesmo que ele no esteja fazendo, ele ainda tem
a recompensa da caminhada, pois at mesmo ir a o seminrio um Mitzva
[mandamento / boa ao] em si, j que l ele est em um ambiente da Tor. Da
resulta que deve ser observado se a pessoa se engaja nos vasos da doao chamados Chessed, em que no existe a questo do clculo, porque ele quer
trabalhar na caridade - e isso considerado como a correo da criao.
Com o dito acima, iremos entender o que pedimos, por que eles disseram, Pelo
amor a eles, Ele os calcula a cada hora. Perguntamos: Se o Criador quer saber
o nmero de Israel, Ele tem que esperar at que Israel faa a contagem e em
seguida, enviar o total ao Criador, e s ento Ele ir saber o nmero de Israel?
De fato, Pelo amor a eles significa que Ele v que eles esto fazendo tudo a
fim de doar. Isso significa que eles j fizeram a correo da criao, e isso
porque Ele quer dar-lhes o propsito da criao, que luz de Chochma, chamada

Os Escritos Sociais - Rabash


de luz da viso. Em outras palavras, eles j deveriam estar contando o que
eles tm, porque esta luz recebida nos vasos de recepo.
No entanto, eles devem receber a fim de doar, e de acordo com a regra de que a
ao segue o objetivo, enquanto algum envolvido em atos de recepo de
prazer, o ato de recepo pode fazer com que o objetivo no esteja na doao,
mas na recepo. E a recepo por si provoca a separao da Vida das Vidas,
que considerada a morte, como est escrito: Os mpios, nas suas vidas so
chamados de mortos.
Foi escrito: Por que a morte aumenta devido a contagem? A resposta que
desde que algo que contado chamado de luz de Chochm, que recebido
nos vasos de recepo, a ao pode governar o objetivo e ele no ser capaz de
apontar para a doao. Assim, naturalmente, isto ser a morte.
E foi escrito: Ele responde: porque no existe bno na contagem, e quando
a bno desaparece, Sitra Achra est nele. Em outras palavras, h a questo
da linha do meio, quando Chochm brilha nos vasos de recepo, o que
chamado de esquerda. Eles precisam de correo de modo que a pessoa no
seja atrada pelo ato de recepo. Nesse estado, a luz da Chassadim - que
trabalha com os vasos de doao - deve ser atrada, e j dissemos anteriormente
que os atos de doao afetam o pensamento para que seja como a ao.
Isto a manuteno sobre a luz de Chochm que recebida nos Kelim da linha
esquerda, que requer correo. No entanto, ningum pode ser recompensado
com a luz de Chochm antes de ter sido recompensado com o grau de Lishm,
o que significa que tudo o que se faz Lishm. Ou seja, a ordem do trabalho
que, primeiro, a pessoa seja recompensada com Katnt, considerando que ela
s pode focar nos vasos de doao - a fim de que seja com a inteno de doar.
Depois, ela recompensada com Gadlt, o que significa que ela pode focar com
a inteno de doar em vasos de recepo, tambm, onde a luz de Chochm brilha
- a luz do propsito da criao.
Da resulta que, antes de algum ser recompensado com a luz no clculo, ele
necessita ser recompensado com a luz de Chassadim, chamada bno,
significando que ele abenoa o Criador e no quer receber nada Dele. Em vez
disso, ele est completamente envolvido na doao e no quer receber nada para
si mesmo. Depois, ele recompensado com a luz de Chochm, que uma luz da
contagem.
Isto significa que esta luz penetra nos vasos de recepo, no tempo em que a
luz no clculo requer manuteno por isso no ser atrada aps a ao. Porque
este um ato de recepo, uma luz de bno deve ser atrada mais uma vez,
representando a luz de Chassadim, que a manuteno.
Agora, podemos interpretar o que ns perguntamos:

211

Os Escritos Sociais - Rabash


1) Ser que o Criador quer saber o nmero de filhos de Israel, e por isso que
Ele queria contar os filhos de Israel para que o povo de Israel lhe dissesse o
nmero, e o Criador no sabia por si mesmo? A resposta que uma vez que Ele
os ama, Ele queria que o povo de Israel soubesse o seu nmero. Em outras
palavras, o Criador quer que eles obtenham a luz de Chochm. Da resulta que
Ele quer saber, que eles conhecero e alcanaro a luz que h na contar, o que
significa que eles mesmos iro contar e ver o que eles tm alcanado, pois isso
chamado a luz da viso, que chega aos vasos de recepo. Ele no precisa
saber para Si, mas para que o povo de Israel saiba.
2) Por que existe morte onde no h bno? A resposta que aquilo que
calculado a luz da Chochm que chega nos vasos de recepo. Quando usar
vasos de recepo algum pode ser atrado aps a ao de recepo e, portanto,
ser separado da Vida das Vidas. Isto chamado de morte, e isso acontece por
que necessria manuteno. A manuteno a bno, representando
extenso da luz de Chassadim.
Que um ato de doao que impede o ato de recepo de desviar-se da inteno
de doar.
3) Por que h a necessidade de uma bno antes e depois?
A inteno do trabalho comea com uma necessidade de alcanar Lishm [em
Seu nome]. Nossos sbios disseram sobre isso: Aquele que estuda a Tor
Lishm, os segredos da Tor lhe so revelados. Alm disso, Lishm significa
que todas as suas aes so a fim de doar, o que chamado de bno.
Quando ele doa, esse o sentido de bno, representando beno oral. Ou seja,
uma vez que ele no pode acrescentar em ao, ele tenta dar uma bno pela
boca, o que indica que o que ele est dando com todo o seu corao. Isto
chamado de luz de Chassadim.
Assim, a ordem da seguinte forma:
1. Uma bno antes, a qual se chama linha direita, Chessed.
2. Ele recompensado com os segredos da Tor, o que chamado de Chochm
[sabedoria], que um presente, como sabido que a Tor chamada de
ddiva que recebida nos vasos de recepo. Por esta razo, chamada de um
clculo. Em outras palavras, ele est procurando ver o que ele recebeu para
saber como agradecer-Lhe.
Isto chamado de linha esquerda, uma vez que aqui um lugar onde ele pode
chegar morte, chamado de separao, tal como houve a morte dos sete reis
do mundo de Nekudim. Por esta razo, h uma necessidade de estender
Chassadim e estes Chassadim so a manuteno de modo que no existir
morte neles, ou seja, a separao da Vida das Vidas.

Os Escritos Sociais - Rabash


por isso que est escrito que existe uma necessidade de bno no final. Da
resulta que Israel foi abenoada no incio e no fim, e no houve morte entre eles.
Em geral, isso chamado de correo das linhas que so chamadas de
correo do mundo, j que atravs disto h persistncia para o mundo.
3. O que uma bno no trabalho? a luz de Chassadim quando uma pessoa
est em um estado de doao.
4. O que a contagem no trabalho? a luz que penetra nos vasos de recepo.
Nesse momento, a pessoa precisa ver as coisas que ela recebeu e cont-las. Isto
considerado um presente.

5. Por que no h bno em algo que calculado?


Algo que calculado significa a luz e abundncia que entram nos vasos de
recepo, e a bno a abundncia que penetra nos vasos de doao, e elas
so opostas. No Zohar, isto considerado que as duas linhas esto em litgio,
uma vez que a linha direita, chamada de Chessed, apenas para doar e no
deseja usar os vasos de recepo, mas a linha esquerda o oposto - ela deseja
utilizar especificamente os vasos de recepo, uma vez que dito: Mas a
finalidade de criao receber! No entanto, deve haver uma correo a ocorrer
na inteno de doar. Por este motivo, posteriormente surge a linha do meio, que
faz as pazes entre elas. E esta a razo pela qual h necessidade de uma beno
no incio, e uma bno no final.

O que Significa o Rei De P no Seu Campo Quando a Colheita Est Pronta


Significa no Trabalho?
Artigo,10. 1990/91
Os nossos sbios disseram sobre o verso, O Senhor estava sobre ele
(apresentado em A Viso dos Ancios, dos autores do Tosfot, Vayetze), No
encontramos isto no resto dos patriarcas. Rabi Shimon disse, O Rei no fica
de p no seu campo, nem quando est lavrado, nem quando est semeado,
mas quando a colheita est pronta. Isto como Abrao a lavrou, como est
dito, Levanta-te, caminha pela terra. Isaque plantou-a, como est dito, E
Isaque plantou. Jac chegou e ele a maturao da colheita, como est dito,
A santidade de Israel para o Senhor, os seus primeiros frutos, ele parou em
cima dela.
Deveramos compreender o que quando nos ensinado na obra: O que um
campo, o que Quando a colheita est pronta, e o que significa a alegoria do
Rei que se encontra no seu campo? sabido que o nosso trabalho essencial
unicamente no reino dos cus, que chamado f. Os nossos sbios disseram
sobre isso, Habacuque chegou e encontrou-os em: Um justo vive pela f. A f

213

Os Escritos Sociais - Rabash


significa a necessidade de acreditar no Criador, que Ele governa o mundo em
benevolente orientao.
E mesmo que ele no tenha ainda este sentimento, deveria ainda assim
acreditar e dizer que o fato de no estar vendo como o bem revelado no mundo,
ele deveria mesmo assim acreditar acima da razo que no v o bem revelado
ante os seus olhos, na medida em que no est fora do domnio do amor-prprio,
no pode ver. Isto assim porque houve um Tzimtzum [restrio] nos vasos de
recepo de forma que a luz no pode brilhar a devido disparidade de forma,
como est escrito no Comentrio Sulam (Introduo ao Livro do Zohar, Item
138).
Por esta razo, no se pode ver a verdade. Em vez disso, se deve acreditar que
isto assim. E no trabalho do coletivo, os estados de orientao de recompensa
e punio no so to aparentes. Mas no trabalho individual, quer dizer quando
uma pessoa deseja tentar alcanar o grau em que todas as suas aes so
destinadas a doar, quando comea a esforar-se para alcanar o grau de doador,
ento toda a sua base deveria ser construda sobre a grandeza do Criador. Est
escrito sobre isso no Zohar, Deve-se tem-Lo porque Ele grande e
Governante, e ento comea em primeiro lugar o trabalho nesta f que o
Criador governa o mundo com benevolncia.
E ento estados de elevao e queda chegam at ele. Em outras palavras,
algumas vezes, ele tem recompensa e capaz de acreditar no Criador, que Ele
benevolente, e pode amar o Criador devido Sua magnitude. Uma pessoa
alcana isto atravs de grandes esforos em adquirir f na recompensa e
punio. Isto significa que se ela trabalha com f acima da razo, se
recompensada, e a sua recompensa que chega a sentir o amor do Criador por
ela. E o castigo que, se quer seguir especificamente dentro do racional, ento
deste modo torna-se distante do amor do Criador.
Pior ainda, algumas vezes ele torna-se o oposto, o que significa um inimigo do
Criador, uma vez que tem muitas queixas contra o Criador porque j rezou ao
Criador muitas vezes e v que o Criador no est ouvindo a sua orao. E da a
pessoa entra em estados de elevaes e quedas. Contudo, se ultrapassa e elevase acima da razo e diz Eles tm olhos e no veem, ele temporariamente
recompensado e sente-se perto do Criador.
Est escrito sobre isso na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Item 132),
(Devemos saber que o atributo acima se aplica mesmo quando se est sob a
Providncia da ocultao da face. Atravs de grande esforo na f na recompensa
e punio, surge uma luz de grande confiana no Criador. Por algum tempo,
lhes garantido um grau de revelao da Sua face na medida do meio. Mas a
desvantagem que no podem ficar permanentemente nos seus graus, uma vez
que ficar permanentemente num grau s possvel atravs do arrependimento
advindo do medo.
Segue-se que a sequncia do nosso trabalho compreende 3 perodos antes que
alcancemos sair do trabalho, que a discernimento de Adam [ser humano]. Os
nossos sbios disseram a este respeito (Nidah 31), Uma pessoa tem 3
companheiros o Criador, o seu pai e a sua me. O seu pai d-lhe o branco; a
sua me d-lhe o vermelho; O Criador coloca um esprito e uma alma [Ruach e
Nesham, respectivamente] dentro dele. Isto est explicado no trabalho porque
aprendemos que h trs linhas Chssed [graa], Din [julgamento], e Rachamim
[piedade/misericrdia].

Os Escritos Sociais - Rabash

como dissemos nos ensaios anteriores, que para que uma pessoa possa
caminhar, precisa de duas pernas, direita e esquerda. Estas so como dois
versos que se contradizem um ao outro at que o terceiro chega e decide entre
eles. Assim, as duas linhas deram origem linha decisiva.
Com isso, podemos interpretar o significado de lavrar, semear, e a colheita
pronta, no trabalho. A linha direita o lavrar. Este o trabalho de querer ser
admitido no trabalho de doao. O homem est criado para cuidar unicamente
de si prprio.
E desde que houve uma correo no desejo de receber para si prprio, para
evitar a questo da vergonha devido diferena de forma do Criador desde
que, o que ns vemos Dele somente como Ele doa s criaturas e no h
qualquer auto recepo Nele seja qual for por isso, um Tzimtzum [restrio] e
ocultamento foi feito sobre o desejo de receber para si prprio, assim as
criaturas no podem receber o deleite e prazer que Ele quer conceder s
criaturas.
Isto aconteceu para permitir ao homem corrigir os vasos de recepo para serem
somente de doao. Em outras palavras, o homem deve inverter em si prprio o
desejo de receber, e em vez dele receber um desejo de doar. Isto , o que para
ele foi previamente da maior importncia - o desejo de receber ser agora da
menor importncia. Ele no vai querer us-lo, mas pelo contrrio, o desejo de
doar, que era da menor importncia para ele, e o qual no queria usar, ser
agora de elevado apreo. Isto significa que agora este desejo de doar
importante para ele e somente quer usar o desejo de doao.
A isto se chama lavrar quando o solo revirado e o que estava em cima fica
em baixo, e o que estava em baixo fica em cima. Esta chamada linha direita,
Abrao, Chessed. Por outras palavras, agora ele quer empenhar-se somente em
Chessed, que se chama o desejo de doar, e a linha direita chamada
completude. Assim, ainda que se compreenda que ainda no pode
desempenhar Chessed, deve imaginar que j foi recompensado com doao, que
se chama Chessed, e agradecer ao Criador por recompens-lo em poder fazer
coisas com a inteno de doar.
Tudo isto somente acima da razo. E ainda que considere a situao em que
est, ver de outra forma, que uma questo acima da razo. Isto significa que
ele deve imaginar j ter sido recompensado com o desejo de doao, como se j
tivesse sido recompensado com o lavrar.
E se deve ser humilde e dizer, Estou feliz e grato por qualquer pensamento e
desejo que o Criador me d para fazer alguma coisa na espiritualidade,
querendo dizer que posso fazer algo pelo Criador. E ele est feliz com isso
porque ele percebe que o Criador no deu s outras pessoas a oportunidade de
servi-Lo. por isso que est feliz com isso. Isto visto como completude uma
vez que agora ele cr acima da razo que o Criador est governando o mundo
com benevolncia, e assim ele pode agora mostrar o amor pelo Criador e estar
sempre feliz.
Contudo, ao mesmo tempo preciso caminhar com a outra perna, a esquerda,
isto criticar as suas aes. Deveramos desejar ver a verdade, quanto esforo
ele pode fazer para doar e at que ponto a espiritualidade importante. Ele

215

Os Escritos Sociais - Rabash


realmente compreende que melhor trabalhar somente para o Criador e no
para si prprio?
Neste estado, ele v de forma muito diferente: Todas as suas aes enquanto
caminhava pela linha direita, quando pensava que era na verdade um homem
completo, agora que mudou para a linha esquerda, ele v que no tem nada que
seja realmente para doar.
A isto se chama semear. Por exemplo, quando se pegam boas sementes de
trigo semeiam-nas no campo, se uma pessoa no sabe sobre trabalho rural,
olharia para aquela que pegou o trigo e o semeou na terra como se fosse louco.
Da mesma forma, aqui, quando algum toma bons estados que contm
completude, pelos quais j agradeceu ao Criador, ele agora os anula. como
aquele homem que pegou boas sementes e as semeou no campo.
Mas na verdade, no se pode caminhar com uma nica perna. Aquelas duas
pernas so consideradas dois versos que se contradizem. por isso que se olha
para Isaque como o semeador de sua semente que esquerda. Os nossos sbios
disseram a este respeito, Deve-se sempre rejeitar com a esquerda e atrair com
a direita (Sotah 47). Deveramos interpretar que quando se sente estar perto do
Criador, se chama, atrair com a direita. Rejeitar com a esquerda significa que
quando ele critica, ele percebe que est sendo rejeitado do trabalho de doao.
Isto significa que os nossos sbios nos vieram dizer que o homem precisa de
duas coisas, a direita e a esquerda, porque no podemos caminhar com nica
perna. Isto considerado Isaque que chamado semear.
Abrao, que chamado direita, significando Chessed, perfeio, chamado
brancura, como foi dito antes que a os trs companheiros so o seu pai, a sua
me e o Criador. O seu pai o primeiro discernimento a primeira linha, que
Chessed mostrando completude. A completude chamada branco, como
est escrito, Ainda que os teus pecados sejam como escarlate, tornar-se-o to
brancos como a neve.
A isto se chama, A direita atrai, quando ele sente que est se aproximando do
Criador.
E a sua me d o vermelho. Pontos vermelhos apontam para uma deficincia,
Nukva, onde ele v que est sendo completamente repelido do trabalho de
doao. Assim, est num estado de elevaes e quedas. Isto visto como tendo
somente f parcial, como ele diz (Introduo ao Estudo dos Dez Sefirot, Item
14) que porque ele tem muitas quedas, e durante a queda fica sem f.

Contudo, no se deve passar muito tempo na linha esquerda, chamada a


segunda linha, uma vez que nessa altura se est em um estado de separao.
Assim, durante a maior parte do tempo, o trabalho deveria ser num estado de
completude. A isto se chama a renovao da lua. Isto quer dizer que se deve
constantemente renovar o branco em si, a linha direita, que brancura.
Mas durante a queda, a f afasta-se dele e por vezes ele fica inconsciente, como
uma pessoa que cai debaixo de um caminho e fica ferida, ainda que no saiba
que caiu. A lio que a pessoa fica sob a sua carga, como est escrito, Se voc
visse o burro dele que detesta quando fica sob o seu fardo porque no pode ir
acima da razo, porque o trabalho de ir acima da razo um peso intolervel e
carga para ele. Da, se ele se distrair, ele cai imediatamente debaixo do
caminho.

Os Escritos Sociais - Rabash

Isto chamado, ser machucado num acidente rodovirio. Uma vez que se deve
sempre ser cuidadoso e conservar-se direita. Segue-se que a correo de uma
pessoa que caminha sobre a linha da esquerda porque ela no espera ter um
declnio e cair, e ento ir esperar at que chegue um despertar vindo de cima.
Em vez disso, ele atrai a esquerda sobre si, e ento v que est em uma situao
de queda, querendo isto dizer que no tem uma nica centelha de desejo para
trabalhar para doao em vez de para o seu prprio benefcio. E ento ele pode
orar.
como Baal HaSulam disse sobre o que os nossos sbios disseram de David,
que disse, Eu acordo a alvorada, e a alvorada no me acorda. Isto , o Rei
David no esperava pela alvorada, que chamada preto, que escurido,
significando que a escurido o acorda. Em vez disso ele acorda a escurido.
Ele ora ao Criador para que ilumine a Sua face para ele e assim ganhe tempo
de forma a preparar-se para a escurido, e ento mais fcil corrigi-la.
E as duas linhas acima mencionadas direita e esquerda geram uma terceira
linha, a linha do meio. como os nossos sbios disseram, E o Criador ps o
esprito e a alma dentro dela. Assim, depois que uma pessoa completou o
trabalho nas duas linhas, todo o mal em si lhe revelado. Isto aconteceu-lhe
porque aquelas duas linhas so como dois versos que se contradizem. E a
pessoa v que no h fim para as elevaes e quedas, e ento ele faz uma
ladainha sincera para que o Criador o ajude a receber o desejo de doao.
Quando o Criador o ajuda ele recompensado com f completa, permanente,
uma vez que j possui os vasos de doao. Antes de se obterem os vasos de
doao, impossvel ter f permanente, uma vez que durante a queda se perde
a f e no se pode acreditar no Criador permanentemente.
Est explicado (Introduo do Livro do Zohar, Item 138), Desde que usemos
os vasos de recepo contrariamente para o que foram criados, necessariamente
sentimos os atos da Providncia como maus, contra ns. Por isso, quando uma
pessoa sente o mal, ele hertico contra a Sua Providncia, e o Operador
permanece escondido dele.
Assim, vemos que antes que pessoa seja recompensada com vasos de doao,
ela no pode ter f permanente. Contudo, sendo recompensada com o desejo de
doao que deriva do trabalho nas duas linhas, pelo qual todo o mal se revela
completamente ela chega concluso que s o Criador pode ajud-la.

Ento labuta neste trabalho e no evita a campanha, e recompensado com a


linha do meio, chamada o Criador d o esprito e a alma. A isto se chama
revelao da face. considerado como o que est escrito, Como pode haver
arrependimento, quando Ele sabe que os mistrios testemunharo que ele no
voltar loucura.
Com isso, podemos interpretar o que pedimos, O que significa no trabalho que
est escrito, Jac chegou e ele o amadurecimento da colheita, como se diz,
A santidade de Israel para o Senhor, seus primeiros frutos, ele ficou sobre
ela. Os nossos sbios nos deram uma alegoria sobre isso, O Rei no fica no
seu campo, a no ser quando a colheita est madura.

217

Os Escritos Sociais - Rabash


Deveramos interpretar que o rei de p no seu campo se refere ao homem. O
homem vem de Malchut, e Malchut chamada um campo. E o homem deveria
chegar a um estado de Um campo que o Senhor abenoou. Isto feito pelo
trabalho nas duas linhas acima mencionadas o cultivo de Abrao e a
semeadura de Isaque.
E depois vem o discernimento de Quando a colheita est pronta, quando j se
pode ver a recompensa do trabalho a colheita - que Jac. como dissemos
acima quando ele foi recompensado com ajuda do Criador, quando o Criador
lhe deu a alma, chamada revelao da face, considera-se que o Criador est
com ele permanentemente, significando que ento ele recompensado com f
permanente. Isto o significado do que est escrito, E o Senhor ficou com ele.
Em outras palavras, quando uma pessoa alcana o nvel da linha do meio, que
considerada Jac, o Criador est com ela, como mencionado na alegoria
acima, em que o rei est no seu campo quando a colheita est pronta.
Est escrito (Introduo Ao Estudo das Dez Sefirot, Item 54), Quando o
Criador v que ele chegou ao limite da sua capacidade de esforo e terminou
tudo o que tinha a fazer para se fortalecer na sua escolha em f no Criador, o
Criador o ajuda. Ento, atinge a Providncia aberta, ou seja, a revelao da face.
Ento, recompensado com total arrependimento.
Ele diz Introduo Ao Estudo das Dez Sefirot, Item 56), Na verdade, a pessoa
no tem absoluta certeza de que no pecar novamente antes de ser
recompensado com o entendimento sobre recompensa e punio, ou seja, a
revelao da face. E esta revelao da face, da perspectiva de salvao do
Criador, chamada testemunho, garante que no pecar de novo. Isto
significa que nessa altura ele recompensado com f permanente.
Agora podemos interpretar o que est escrito, O Senhor vive, e abenoado seja
minha Rocha, A minha alma ser glorificada no Senhor. Deveramos entender
o significado de O Senhor vive, em relao ao Criador. Que espcie de louvor
ao Criador esse? No trabalho, deveramos interpretar Vidas. Quem Aquele
que chamado O Senhor vive? aquele que acredita no Criador, que Ele
observa sobre o mundo com benevolncia. Esta pessoa chamada Vidas.
Abenoado por minha Rocha aquele que recebe do Criador a forma da sua
f, onde o Criador o Seu desejo de fazer o bem s suas Criaes. Esse homem
abenoa o Criador por lhe dar a f, uma vez que sozinho no seria capaz de
assumir para si prprio a f acima da razo pois isto a ddiva de Deus.

Tambm deveramos interpretar, A minha alma ser glorificada no Senhor.


No Senhor quer dizer no Criador trazendo-o para junto de Si. Por isso, a sua
alma glorificada, querendo dizer que a alma do homem profundamente grata
ao Criador por traze-lo para junto de Si. Isto se chama O Criador d o esprito
e a alma. Com a sua prpria fora, a pessoa no seria capaz de o alcanar. Por
isto louva ao Senhor - agora que ele tem f.
Ele abenoa o Criador somente por aquilo que o Criador lhe deu. Tambm o
Criador chamado a linha do meio, como dissemos acima, que somente ao
trabalhar nas duas linhas, anteriores, se mais tarde recompensado com a
ddiva do esprito e da alma por parte do Criador.
Assim, somente o Criador pode ajudar a pessoa a sair do domnio dos vasos de
recepo. Por isso, durante a queda no se deve argumentar com o desejo de

Os Escritos Sociais - Rabash


receber e orar pelo que melhor para si, que o desejo de receber saia, e deixe
espao para o desejo de doar, e ele quer faze-lo compreender, de forma a que se
renda diante dele. A pessoa deveria compreender que o corpo nunca concordar
com isso; uma perda de palavras.
Em vez disso, ele deveria perguntar ao Criador, j que somente Ele tem o poder
de o anular, e nenhum outro. Em outras palavras, o corpo nunca concordar
com isso, por isso fica sem sentido discutir com o corpo. Mas quando ele quer
fazer algo para o Criador, ele deveria pedir ao Criador para lhe dar fora para
ultrapassar o desejo de receber para si prprio.
Com o acima exposto, deveramos interpretar o que disseram (Avt, Captulo
1,5), No se estenda em conversa com a mulher. Isto referia-se sua mulher.
Mais ainda em relao mulher do seu amigo. Ainda que o significado literal
seja o principal no trabalho, podemos interpretar que a mulher e o homem esto
em um s corpo. A esposa chamada o desejo de receber, que chamado
uma fmea, e que sempre s quer receber.
Por isso, algumas vezes, quando se deseja fazer algo para doar que chamado
macho, um homem, e o desejo de receber resiste e deseja entrar em discusso
com o seu desejo de receber para faz-lo compreender que melhor que o deixe
trabalhar para doar, os nossos sbios disseram que um desperdcio de
palavras. E eles disseram Isto diz-se sobre sua prpria mulher, ou seja, o
desejo de receber nele. Quanto mais no que se refere mulher do seu amigo
querendo dizer argumentar com o desejo de receber dos amigos que ele
debater com eles e os far ver que melhor fazer tudo para doar porque
somente o Criador os pode ajudar a sair do domnio do querer receber para si
prprio.
Por isso, tais pessoas, que desejam seguir pelo caminho de alcanar um estado
em que todas as suas aes sejam para doar no deve reprovar os seus amigos
por no se empenharem no trabalho de doao. Isto porque se querem corrigir
o desejo de receber em um amigo, como se este homem tivesse poder. Mas na
verdade, o que uma pessoa faz para doar somente atravs do poder do Criador.
Esta a razo pela qual proibido repreender o seu amigo.

O que Voc Deu a Fora nas Mos dos Fracos Significa no Trabalho
Artigo 13, 1990-91
Aqui est a ordem do trabalho: Quando uma pessoa deseja fazer tudo para o
Criador, que suas aes sejam em ordem de doar e no para receber
recompensa, isso contra a natureza porque o homem foi criado com o desejo
de receber para seu prprio benefcio. por isso que nos foi dada a tarefa de
sairmos do amor-prprio e trabalharmos apenas para doar pelo amor do
Criador.

219

Os Escritos Sociais - Rabash


Para poder levar a cabo este trabalho de sair do domnio do amor-prprio, nos
foi dado o mandamento, ame o seu amigo como a si mesmo, que, como Rabi
Akiva diz, uma grande regra na Tor. Como explica no livro, A Entrega da
Tor, atravs dele sairemos do domnio do desejo de receber para ns mesmos
e seremos capazes de trabalhar pelo amor do Criador.
E com respeito a ame o seu amigo como a si mesmo, devemos fazer duas
interpretaes:
1. Literalmente, entre um homem e o seu amigo.
2. Entre o homem e o Criador, como nossos sbios disseram, (Midrash Rab,
Jetro, 27:1), No deixe o seu amigo nem o amigo de seu pai. O seu amigo o
Criador, como est escrito, Pelo amor dos meus irmos e meus amigos, que
interpretado como o Criador, que os chamou irmos e amigos. Segue-se que
ame o seu amigo como a si mesmo, refere-se a alcanar amor pelo Criador
como por si mesmo.
Assim, h dois discernimentos em ame o seu amigo como a si mesmo:
1) Devemos dizer, como uma cura. Em outras palavras, a razo porque preciso
amar o seu amigo, s porque atravs disso, ele ser capaz de chegar a amar o
Criador, tambm, como apresentado no livro, A Entrega da Tor. Por isso, como
com o amor dos amigos, quando uma pessoa deseja apegar-se aos amigos,
escolhe com quem se ligar. Em outras palavras, quando a prpria pessoa
escolhe amigos, procura aqueles com boas qualidades.
Assim, quando se quer amar ao Criador, deveria tentar ver a grandeza e
importncia do Criador. Isto evoca o amor do Criador numa pessoa. Se ela no
pode ver a grandeza e importncia do Criador por que o mal no homem indica
para caluniar o Criador, se deve orar pelo auxlio do Criador, que Ele o ajudar
a ter a fora para superar e dizer acima da razo, Quero acreditar na grandeza
e importncia do Criador de forma a ser capaz de am-Lo, como est escrito,
E amareis o Senhor vosso Deus com todo o seu corao e com toda a sua alma.
Em outras palavras, o amor dos amigos um meio pelo qual se atinge a meta,
que o amor do Criador.
Atravs disso, podemos interpretar o que os nossos sbios disseram: bom ter
a Tor com a conduta certa, j que labutar em ambos faz com que a iniquidade
seja esquecida. Isto quer dizer que labutar na conduta certa, que o trabalho
entre um homem e o seu amigo, uma cura pela qual se pode vir a amar o
Criador, que chamado Tor. A essncia do ensinamento que atravs da
Tor, se faz a ligao com o doador da Tor. Nossos sbios disseram sobre isso:
O Criador disse: Eu criei a inclinao ao mal; eu criei o tempero da Tor. Em
outras palavras, atravs da Tor, que o tempero, se recompensado com a
adeso com o Criador, que visto como reformando-o.
Este o significado de, Labutar em ambos, faz com que a iniquidade seja
esquecida. Em outras palavras, atravs do trabalho entre um homem e seu
amigo e entre o homem e o Criador, ou seja, empenhando-se na Tor, faz com
que a iniquidade seja esquecida. Por isso, a iniquidade da rvore do
conhecimento, da qual as iniquidades se estendem, corrigida por ambos.
As escrituras dizem (Salmos 33, Rejubilem Vocs Justos), Vejam, o olho do
Senhor est dirigido queles que O temem, aos que aguardam a Sua
misericrdia; para libertar as suas almas da morte, e para os manter vivos na
privao. Devemos entender o que significa, O olho do Senhor est
[especificamente] dirigido queles que O temem. Na verdade, os olhos do Criador

Os Escritos Sociais - Rabash


vagueiam por toda a parte. Devemos acreditar que o Criador observa todo o
mundo em pessoal Providncia, em benevolncia e no necessariamente os que
O temem.
Deveramos compreender que falamos do Criador somente da perspectiva de
Pelas Suas aes, O conhecemos. Isto quer dizer que especificamente
aqueles que O temem que sentem que o olho do Criador vela sobre todo o mundo
em Providncia pessoal, em benevolncia. Mas como para o resto do mundo,
para eles h ocultao da face, uma vez que no podem atingir a Sua
Providncia, que benevolente.
Est escrito na Introduo ao Livro do Zohar (p 138), Enquanto os receptores
no chegarem plenitude sendo capazes de receber a Sua completa
benevolncia, que Ele tinha planejado para ns no pensamento da criao, a
orientao deve ser pelo caminho do bem e do mal.
Em outras palavras, enquanto nossos vasos de recepo estiverem confusos
pela recepo para si mesmos, impossvel ver a Providncia como benevolente.
Sem dvida, aqueles que podem ver o olho do Criador, que a sua orientao
benevolente, so apenas aqueles que Aguardam Sua misericrdia. Isso porque
Sua misericrdia quer dizer que eles anelam receber a qualidade de Chessed
[misericrdia/graa] do Criador a qualidade de doao que chamada
equivalncia de forma, conhecida como Dvekt [adeso] com o Criador.
Portanto, quando so recompensados com a qualidade de doao, seus vasos
de recepo j no esto mais confusos. Ento, so recompensados com O olho
do Senhor, para sentir que a Sua Providncia de benevolncia. Mas aqueles
que no desejam obter a qualidade de Chessed, isto , vasos de doao, esto
sob a influncia do bem e do mal.
Mas para quem o Criador d o Chessed, chamado vasos de doao, que a
segunda natureza? No para todos. H muitas pessoas que esperam Sua
misericrdia pelo Criador para dar-lhes a qualidade de Chessed. Contudo, o
Criador no d o Chessed, chamado vasos de doao, queles que pensam
que a matria de Chessed s uma adio, significando aqueles que consideram
a si mesmos completos e necessitam do Criador para dar-lhes a qualidade de
Chessed como um justo suplemento.
Isto assim porque somente queles com Kelim [vasos] para o enchimento so
dados de cima. Em outras palavras, se no houver uma deficincia real,
impossvel ench-los. Assim precisamente quando possvel saciar uma
necessidade? Quando uma pessoa no pede por luxos, mas por necessidade.
Quando uma pessoa recebe por luxos no considerado uma deficincia.
Quando est escrito, O olho do Senhor dirige-se queles que O temem, queles
que esperam a Sua misericrdia, quem so estas pessoas acima mencionadas
que esperam a Sua misericrdia? Isto , para que propsito esto eles desejando
que o Criador lhes d a qualidade de Chessed? especificamente tais pessoas
que sentem que precisam da qualidade de Chessed Para libertar suas almas
da morte.
Em outras palavras, precisamente naquelas pessoas que desejam alcanar
Dvekt, com o Criador, aderir Vida das Vidas. Doutra forma, se no tm
nenhum Dvekt, sentem ser equivalentes aos mortos, como os nossos sbios

221

Os Escritos Sociais - Rabash


disseram, Os perversos, nas suas vidas, so chamados 'mortos'. Por esta
razo, pedem ao Criador que os salve da morte porque a disparidade de forma
separa-os da Vida das Vidas.
Dvekt com o Criador considerado vida, como est escrito, Mas voc que se
apegou ao Senhor seu Deus est vivo cada um de vocs neste dia. Segue-se
que a razo pela qual esto pedindo a qualidade de Chessed porque no
desejam ser como Os perversos, nas suas vidas, so chamados mortos, e a
eles que o Criador d a qualidade de Chessed, significando vasos de doao.
Quando est escrito, Para salvar suas almas da morte, significando o seu
pedido ao Criador para lhe dar a qualidade de Chessed para Salvar as suas
almas da morte, isto chamado uma deficincia, que um kli [vaso] que pode
receber o preenchimento. Mas aquelas pessoas que necessitam da ajuda do
Criador como um luxo no tm verdadeiros Kelim [plural de kli], nenhuma
necessidade real para o Criador lhes dar os Kelim, Para salvar as suas almas
da morte, mas como um luxo.
Assim, ficam com os vasos de recepo, preocupando-se somente com o seu
prprio benefcio. No sentem que mancharam os Kelim, que impossvel inserir
Kedush [santidade] nestes Kelim, uma vez que Kedush e benefcio prprio so
dois opostos.
Da resulta que somente aqueles que compreendem que se no podem realizar
atos de doao, tornar-se-o separados da Vida das Vidas, pediro ao Criador
para lhes dar o poder de doar. Esta uma segunda natureza, como Baal
HaSulam disse que como o Criador deu a primeira natureza, o desejo de receber,
impossvel mudar a primeira natureza numa segunda. Sem dvida, somente
o Criador pode fazer isso.
Como no xodo do Egito, o Prprio Criador os libertou do domnio do Fara, Rei
do Egito, como nossos sbios disseram na Hagad de Pscoa [narrativa de
Pscoa], O Senhor nos tirou do Egito, no por um anjo, no por um serafim e
no por um mensageiro, mas o Prprio Criador.
Contudo, quando algum recebe a ajuda que o Criador o libertar do jugo do
Egito, que o desejo de receber para si mesmo? precisamente quando uma
pessoa tem uma necessidade real e no uma redundncia. Por isso, se algum
quer atingir Dvekt com o Criador, recebe ajuda para a necessidade. Em outras
palavras, deve sentir que est incompleto, significando, no falta de completude,
mas faltando vida, uma vez que o mal nele to extenso. Por isso, ele
informado de cima que um pecador, como est escrito nO Zohar acerca do
que foi dito, Se o seu pecado, que cometeu, feito conhecido a ele. Pergunta,
Quem o fez conhecido a ele? E ele responde: O Criador o fez conhecido a ele,
que ele um pecador.
Isto significa que o Criador lhe mostra a verdade de quo longe ele est do
Criador e que est na verdadeira necessidade de uma vida de Kedush. Assim,
ento pede ao Criador para ajud-lo e dar-lhe o desejo de doar porque est
deficiente de vida. E ento, visto que ele j tem uma necessidade real, o Criador
lhe d o desejo de doar, que a segunda natureza.
De acordo com o exposto, devemos interpretar o que est escrito (em E dos
Milagres), E Voc, na Sua grande misericrdia, ps os fortes nas mos dos

Os Escritos Sociais - Rabash


fracos, os muitos nas mos dos poucos e os impuros nas mos dos puros. Isto
vem para nos dizer que antes que uma pessoa chegue ao estado onde v quo
fraco , como o mal nele est em tal abundncia que no o pode ultrapassar e,
quo impuro ele , impossvel receber o preenchimento de cima. Isto porque
ele ainda no tem um Kli completo que possa receber o preenchimento,
relacionado com a deficincia do Kli.
por isso que est escrito: Porque voc era o menor de todos os povos. Em
outras palavras: O Senhor no colocou sobre voc o Seu amor, nem o escolheu
por ser voc em maior nmero que qualquer povo pois, voc era o menor de
todos os povos. Por isso, quando uma pessoa v que pior que o mundo inteiro,
especificamente no estado de baixeza, ento o Criador o escolhe e o livra do
domnio do Egito, como est escrito, Eu sou o Senhor Seu Deus, que o tirou da
terra do Egito, ...para ser o seu Deus.
Est escrito (no salmo, Cano de Hanuk), O Exaltarei, Senhor, porque Voc
me levantou, e no deixou meus inimigos regozijarem-se sobre mim. Devemos
entender quem so os inimigos de David, dos quais David disse, E no deixou
meus inimigos regozijarem-se sobre mim. Deveramos interpretar que
conhecido que David considerado Malchut, significando o reino do cu. Isto ,
que as criaturas deveriam tomar sobre si o fardo do reino do cu com o objetivo
no de receber recompensa, mas porque Ele grande e governa e no para
autogratificao.
Mas todo o mundo resiste a isso e odeia fazer tudo para o Criador e no para
autogratificao. Por isso, Kedush inteiramente para doao, isto , para
beneficiar o Criador, como est escrito, Voc ser santo porque Eu o Senhor
sou santo. Assim, como o Criador s doa s criaturas, as criaturas devem doar
ao Criador, pois isto chamado equivalncia de forma, que considerado
Dvekt [adeso] com o Criador.
Acontece que todos aqueles que desejam trabalhar somente para si e no para
o Criador so chamados os inimigos do Criador, significando os inimigos do
reino dos cus. Por isso, so chamados inimigos de David, e este o significado
das palavras de David, E no deixou meus inimigos regozijarem-se sobre mim.
Por assim dizer, s h dois discernimentos de que falar:
1) O Criador;
2) As criaturas.
Em outras palavras, o Criador criou as criaturas para lhes conceder deleite e
prazer, como est escrito, O Seu desejo de fazer bem s Suas criaes. Antes
do pecado, Adam h Rishon tinha a integridade da sua Nesham, porque ento,
tinha NRN de BYA e NRN de Atzilut. S depois do pecado houve a partida de sua
NRN e ficou s com Nfesh.
Ento ele teve que se arrepender, para elevar seus Kelim, que caram para as
Klipot e reuni-los com a Kedush, ou seja, aderir a Ele uma vez mais com a
finalidade de doar, e isso chamado arrependimento [em Hebreuvoltar],
como est escrito no Zohar, O Hey voltar a Vav.
Hey significa Malchut, que recebe com o fim de receber e todas as almas so
extenses dela. por isso que Malchut chamada a assembleia de Israel que
contm todas as almas. Uma correo foi feita nesta Malchut, para corrigi-la
para ser com a finalidade de doar e este trabalho foi dado s criaturas, que por
engajamento em Tor e Mitzvot [mandamentos] com a finalidade de doar, elas

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Os Escritos Sociais - Rabash


causam a cada um ser com a finalidade de doar na raiz da sua alma em Malchut
de Atzilut. Em assim fazendo, causam a unificao acima, que chamada a
unificao do Criador e Sua Divindade, significando Malchut, que chamada
Divindade, com ZA, que chamado Vav de HaVaYaH. Este o significado de
arrependimento quando O Zohar diz: O Hey voltar a Vav.
Em geral, devemos fazer trs distines: Um, nico e unificado. Est escrito
em O Estudo dos Dez Sefirot (Parte 1, item 1), Um indica que Ele est em
uniforme equivalncia. nico indica o que se estende a partir Dele, que Nele,
todas essas multiplicidades so uniformes, como a Sua essncia. E Unificado
indica que embora Ele afete as muitas aes, uma s fora opera todas elas e,
todas elas voltam e unem-se na forma de nica.
O significado de Um que Ele est em uniforme equivalncia, significando que
Ele criou a criao com um nico desejo fazer bem s Suas criaes. nico
significa que ainda que vejamos que h muitas aes, significando bem e mal,
isto , Ele aparece como fazendo bem e mal, Ele chamado nico porque Suas
vrias aes, todas tm um nico resultado fazer o bem. Segue-se que Ele
nico em cada ao individual e no muda atravs de todas as Suas vrias
aes. Sobre cada ato, conduz uma simples formafazer o bem.
Deve-se acreditar nisso. Em outras palavras, mesmo que uma pessoa sinta que
esta ao venha do Criador e no uma ao favorvel, deve ainda acreditar
que esta ao lhe permitir atingir o bem. Este o trabalho do homem, acreditar
que isto assim, mesmo que no o compreenda, e dar graas ao Criador por isso.
Os nossos sbios disseram, Deve-se dar graas pelo mal, como se d graas
pelo bem. Em outras palavras, uma pessoa deve acreditar que para seu
prprio bem, ou o Criador no o deixaria sentir esses estados, uma vez que o
Seu desejo fazer bem s criaturas, porque esse foi o pensamento da criao.
Unificado significa que uma pessoa j foi recompensada em ver como todos os
muitos indivduos adotaram a forma do nico, significando que foi
recompensado em ver como por cada mau, j recebeu o bem que lhe pertence.
-se recompensado com ser unificado somente depois que corrigiu seus Kelim
para serem com o fim de doar. Ento, a pessoa recompensada com o propsito
da criao, que inteiramente bom.
Este o significado do que est escrito no salmo, A Abertura da Casa por David.
A abertura da casa refere-se ao Templo, que na obra, o corao do homem
deveria ser um Templo para o Criador, como est escrito: E Me faro um
santurio, para que Eu possa habitar entre eles. Dever-se-ia ser recompensado
com a presena da Divindade, como nossos sbios disseram, O Misericordioso
precisa do corao, significando que tudo o que o Criador necessita o corao
do homem, de forma a dar-lhe o que Ele deseja lhe dar.
E quando se recompensado com ser Unificado, v-se que foi recompensado
com a construo do Templo. David disse sobre isso: Vou exalt-Lo, Senhor,
porque me ergueste e no deixaste meus inimigos se regozijarem sobre mim.
Isto significa que todos os inimigosque so desejos de auto recepo, que
estavam obstruindo a Kedush, o Criador salvou-o de todos os inimigos e ele foi
recompensado com a admisso em Kedush. Este o significado das palavras,
Senhor, Tu trouxeste minha alma do mundo inferior; Me mantiveste vivo,
para que eu no descesse no abismo.

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Dizemos (em Ajuda dos Nossos Pais), Tu s o primeiro; Tu s o ltimo; e alm


de Ti, no temos nenhum Rei que redima e salve. Tambm dizemos, Tu existes
antes do mundo ser criado. Tu existes depois que o mundo foi criado; Tu existes
neste mundo; e Tu existes para o prximo mundo. Entendemos isso
literalmente como referindo-se grandeza do Criador. Contudo, o que que isso
vem a nos dizer na obra?
Sabe-se que a ordem do trabalho que a pessoa deve corrigir seus vasos de
recepo de modo a ter a fora de fazer tudo com o fim de doar. E deve se
esforar e fazer tudo o que possa. Ento, lhe vem a resoluo que sem a ajuda
do Criador, no h forma de sair do domnio de querer receber para si mesmo.
Isto chamado redeno, quando se sai do exlio no Egito, isso , o domnio
do desejo de receber.
Todos compreendem que a redeno um assunto para o Criador, uma vez que
uma pessoa v que totalmente impossvel sair do exlio por si prprio. E
contudo, devemos perguntar, Como se sabe que sair do exlio do desejo de
receber depende somente do Criador e est alm das capacidades do homem?
A resposta que na sua opinio, ele j fez o que podia, mas no mexeu um
centmetro do seu desejo de receber. Pelo contrrio, v que desde o incio do
trabalho, para alcanar o grau que todas as suas aes sero para o Criador,
agora ele v muito diferente que est regredindo!
Em outras palavras, v que agora est mais imerso no amor-prprio do que
nunca. Por esta razo, quando uma pessoa recompensada com a redeno,
com sair desse exlio, diz que s o Criador pode libertar o povo de Israel do Egito,
querendo dizer que a redeno pertence ao Criador.
Contudo, entrar no exlio, ou seja, render-se ao domnio do desejo de receber,
isso certamente pertence ao homem. Em outras palavras, culpa do homem
no poder superar o desejo de receber para si mesmo. Assim, uma pessoa vai
para o exlio por si mesma.
Referente a isso, os escritos nos dizem que no como o entendemos. E,
contudo, dever-se-ia dizer, Se no sou por mim, quem por mim? Significando
que tudo depende da deciso do homem, ainda dever-se-ia acreditar que tudo
est sob a Providncia, ou seja, que tudo depende do Criador. Diz-se sobre isso
Voc existe antes que o mundo tenha sido criado. Sabe-se que Olam [mundo]
vem formar a palavra Heelem [desaparecimento] e ocultao. E deveramos
saber que referente ao exlio, h duas observaes a fazer: 1) Quando uma
pessoa no sente que h desaparecimento e ocultao e 2) quando uma pessoa
sente que est num estado de desaparecimento e ocultao.
Este o significado das palavras: Voc existe antes do mundo ser criado. Em
outras palavras, o fato que uma pessoa no sente que est num estado de
ocultao ao do Criador. Mas isto para benefcio do homem, desde antes
que uma pessoa possa corrigir o mal nela, h uma correo de no ver o mal.
Assim, o Criador criou a situao que precede a entrada do homem no
desaparecimento e ocultao.
Este o significado de: Voc existe antes do mundo ser criado, isto , antes da
ocultao ser criada. Depois, uma pessoa chega ao estado de desaparecimento

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e ocultao. Chega-se a esse estado precisamente de acordo com o seu esforo
em Tor e Mitzvot para alcanar um grau onde todas as suas aes so com o
fim de doar.
Este o significado das palavras, Tu existes depois do mundo ser criado.
Assim, o fato de se chegar ao desaparecimento e ocultao foi obra Tua. Este
o significado de: Tu existes depois do mundo ser criado. E depois que ele j
est no exlio, ento vem a redeno e, isto : Tu s o primeiro; Tu s o ltimo.

Carta 5
24 de fevereiro de 1955
Ao meu amigo,
Li sua carta que recebi aps o Shabat desta semana, e me agradou saber de sua
necessidade de desvelar os estados que atravessa entre uma carta e outra.
Certamente, o Criador abrir nossos olhos com Sua lei.
Minha opinio sobre isso que voc deve fazer mais no amor de amigos.
impossvel alcanar amor duradouro, salvo atravs da Dvekt (adeso),
indicando que voc unir os dois em um lao estreito. E isto s ocorre se voc
tentar despir a vestimenta que encerra a alma a vestimenta chamada amor
prprio - pois apenas ela separa os dois pontos. Mas se ns formos pelo
caminho reto, os dois pontos, os quais so discernidos como duas linhas que se
refutam uma a outra, tornar-se-o uma linha do meio que contm as duas
linhas juntas.
E quando voc sente que se est em guerra, cada um de vocs saber e sentir
a necessidade da ajuda de seu amigo, e que sem ele, sua prpria fora tambm
vai enfraquecer. Portanto, quando voc entender que deve salvar sua vida, cada
um de vocs esquecer que tem um corpo, e ambos estaro ligados pelo
pensamento de como usar o inimigo. Portanto, apresse-se, e a verdade
aparecer e voc certamente ter xito.
E continue a corresponder.

Baruch Shalom HaLevi Ashlag

Carta 8
26 de maio de 1955, Telavive, no 48 dia da Contagem de Omer, um dia antes
de Shavuot

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Ol e tudo de melhor para os meus amigos,


Em resposta sua carta, devo dizer-lhe que, por enquanto, no tenho nada a
acrescentar por escrito. Ao contrrio, como est escrito: Fale com os filhos de
Israel e eles faro a jornada. Quanto s jornadas, voc sabe, que elas se referem
a ir do estado A ao estado B, que este o significado de mudana de lugares,
como Baal HaSulam disse numa interpretao do verso, A fala se expressa dia
a dia. L ele escreveu que impossvel ter outro dia sem ter o estado de noite
entre eles, o que significa que h uma quebra no meio. Caso contrrio, ele
chamado um longo dia e no dia aps dia. Mas a ordem dos trabalhos
precisamente dia aps dia. E noite a noite, revela conhecimento significando
que h um dia no meio, segundo suas palavras.
Esta a ordem das jornadas. Portanto, no tenha medo de quaisquer estados,
mas apenas, como dissemos acima, faa a jornada, v em frente. Cada vez,
uma nova corrente deve ser transmitida, como me escreveu em sua ltima
carta, o versculo: Eles se renovam a cada manh; grande a Sua f.
Alis, eu estou revelando meus pensamentos e vontade para voc, embora
normalmente no seja este o meu estilo. E, no entanto, eu gostaria de expor
ante voc o que eu pensava sobre as pessoas de Tiberades, para saber como
eles nos veem, amigavelmente ou de maneira rude. Nesta carta, vou escrever
para voc como eu imagino e o que eu vejo das pessoas de Tiberades. E mesmo
que eu no descreva a essncia de Tiberades, ainda assim, vou escrever meus
pensamentos para voc.

Atualmente, eu estou ficando um pouco mais aliviado dos meus problemas


pessoais e gerais e, estou tomando algum tempo livre para levantar a cabea e
eis o espetculo que se desenrola ali. como se eu visse l trs tipos de pessoas,
trs imagens e formas vestidas em trs diferentes tipos de corpos.
1) Uma grande parte, a grande maioria, eu no acho que nos considera
desfavorvel ou favoravelmente, ou que eles nos respeitem ou desrespeitem.
Com toda honestidade, acho que estamos abaixo da ateno aos seus olhos. Em
outras palavras, eles no pensam ou mesmo nos sentem. como se ns no
existssemos junto com eles no mundo, na terra.
Mesmo se acontecer de ouvirem que h tal coisa como alunos do Rav Ashlag,
no de nenhum interesse para eles. Eles esto preocupados o dia inteiro com
a sua prpria manutenocom suas paixes, ou a busca de respeito, ou em
sua espiritualidade. Eles no tm necessidade de considerar questes
insignificantes como nseste pequeno grupo de pessoasespecialmente
depois que ouviram que h uma disputa nesse pequeno grupo.
Sobras no satisfazem o leo. Ou seja, o grupinho muito pequeno e
insignificante aos seus olhos para lhes proporcionar saciedade e satisfao
mental, se nos deixarem em suas mentes para decidir se somos bons ou maus.
Isto o quanto somos inferiores aos seus olhoscompletamente abaixo do
escrutnio, indignos de um momento de ateno. E mesmo que eu ache que este
leo tem todos os tipos de esquemas em relao a ns, no h realmente nada
disso.

227

Os Escritos Sociais - Rabash


2) O segundo tipo, so aqueles que nos respeitam e aos quais j ocupamos
espao no mundo. Eles nos consideram como pessoas dignas, respeitveis e, de
certa estatura. Eles nos fazem o grande favor de separar tempo para ns em
suas mentes e em seus pensamentos durante seu tempo livre. Eles tm
interesse em ns e notam a nossa postura e nossas atividades para ver se somos
verdadeiramente virtuosos e ntegros, para criticar-nos com um ar de crtica, se
encontram qualquer coisa em ns.
Quando eles pensam sobre isso, veem que no final do dia, este um grupo de
pessoas que se reuniram em um determinado lugar, sob um determinado lder,
para estarem juntos. Com coragem sobre-humana eles enfrentam todos aqueles
que se levantam contra eles. Na verdade, eles so homens corajosos com um
esprito forte, e esto decididos a no recuar um milmetro. Eles so lutadores
de primeira classe, lutando na guerra contra a inclinao at a ltima gota de
sangue e, seu nico desejo vencer a batalha pela glria do Seu nome.
No entanto, junto com todas aquelas contemplaes, quando comeam a
considerar a si mesmosde acordo com seus preconceitos e seus interesses
prprios, referentes aos desejos e busca de honrasdevem concordar por
unanimidade e se unir contra ns. Assim, de todo corao e inequivocamente
resolvem que melhor para eles no se unirem a ns. Isto assim, embora entre
si sejam muito distantes e to diferentes uns dos outros que nunca concordam
sobre nada. Eles podem at se odiar a tal ponto que no podem suportar estar
no mesmo quarto uns com os outros e, todos desejem matar uns aos outros.
Ainda assim, contra ns, todos se unem.
E j que eles so tendenciosos por causa do desejo de receber neles, e suborno
cega os olhos dos sbios, eles prontamente veem o oposto do que pensavam de
ns. E depois de todos os elogios e as virtudes que encontraram em nsque
cada um de ns louvvel e honradouma vez que eles tomaram a sua
resoluo, eles rapidamente executam a sentena com paixo e zelo, uma vez
que estragamos sua reputao com os nossos pontos de vista. Assim, por um
lado, eles veem que a verdade est do nosso lado, por outro, nosso caminho
pesado para eles.
Para se desculparem, eles no tm outra escolha seno nos destruir e obliterar
nosso nome da face da terra. Eles trabalham e se esforam para isso, para
dispersar-nos em todas as direes e tramam e conspiram como nos derrubar
e colocar obstculos em nosso caminho, usando todos os tipos de meiostanto
legtimos quanto ilegtimos, mesmo que esses meios contradigam o esprito
humano e o esprito da Tor. Eles no se importam, porque veem que no haver
persistncia sua vontade, se tivemos qualquer domnio e expanso de nossa
meta para pessoas sinceras e honestas, a ento teremos o poder de mostrarlhes a verdade.
E isso ruim para eles, pois melhor para eles fazerem o que seus coraes
desejam e, ao mesmo tempo serem a face da geraolderes influentes e
espirituais. Para isso, eles conspiram tramas de runa e destruio para o nosso
futuro e dizem: Quanto mais cedo melhor, melhor degrad-los enquanto eles
ainda so pequenos, de modo que no sobre nenhum trao deles.
Ainda assim, devemos ser muito gratos a eles por nos respeitarem e por
apreciarem nossa viso, por ao menos admitir que h algo a ser revogado. Em
outras palavras, eles no nos ignoram como se fossemos p, mas, pelo menos,

Os Escritos Sociais - Rabash


somos um tanto reais para eles. Isso diferente do primeiro tipo de pessoas,
que nem pensam em ns e acreditam que o que acontece ao nosso redor no
merece nenhuma ateno. Eles tambm no esto impressionados com a nossa
fraqueza de pensar que eles esto seguindo nossas aes, por isso que
evitamos tomar determinadas aes, para que no as achem desagradveis e,
que isso muitas vezes nos faz fugir da campanha por medo do primeiro tipo de
pessoas.
Para ser honesto, nenhum deles nos d qualquer ateno ou qualquer
pensamento. Talvez seja como est escrito: Voc vai fugir quando ningum o
estiver perseguindo. Portanto, devemos estar contentes com pessoas como as
do segundo tipo, pelo menos, zombam, brincam, desprezam e nos difamam. Em
outras palavras, pelo menos, temos uma realidade no mundo e no to fcil
para eles resolverem obliterar nosso nome da face da terra.
3) O terceiro tipo, so pessoas que desejam o nosso bem-estar e o nosso favor.
No entanto, eles so muito poucos, como em Dois um plural. E eu chamoos pelas iniciais, BShMA, ou seja, B, Sh, M e A Na lngua sagrada
[Hebraico], eles so chamados Bosem [perfume] e na traduo [Aramaico],
BoSMA, para a traduo so considerados Achoraim [posterior]. Em outras
palavras, eles devem ser recompensados com a luz de Panim [luz anterior], j
que todas as suas aes sero em Kedush [santidade], que chamada a lngua
sagrada.
E o que devo fazer quando eu vejo que gostaria de descrever e retratar nossos
entes queridos que esto em Tiberades? Naquele momento, sinto que Tiberades
uma cidade movimentada e, os acima mencionados terceiro tipo, que so
vestidos em dois corpos so misturados em um redemoinho, vagueando entre
todos os desejos e caprichos que esto vestidos em outros corpos, significando
o primeiro e o segundo tipos. E ento difcil para mim encontr-los, porque
como se eles estivessem em uma grande pilha de palha e feno e, como possvel
encontrar duas prolas preciosas, dois trigos, que desaparecem na vasta
maioria? E, embora a regra seja que mesmo uma pessoa em mil conta, eles
ainda devem resistir e gritar como uma gara azul, que so criaturas realmente
vivas.
Disso, podemos entender a alegoria que nossos sbios apresentam, que a palha,
feno e trigo deliberam para quem o campo foi semeado. O argumento da palha
e do feno parece to correto que eles no podem ser persuadidos e, s vezes h
receio de que o trigo se submeter ao argumento da palha e do feno. A palha e
o feno argumentam: Ns somos a maioria, e voc, trigo, no nada comparado
aos nossos nmeros. Temos maior status e nascemos antes de voc vir ao
mundo. Em outras palavras, enquanto voc ainda no existia, j ramos
crescidos e formosos, e nossa grandeza pode ser vista por todos. De longe,
deslumbramos a vista com a beleza que damos a todo o campo. Mas voc, trigo,
to pequeno e indistinguvel que s atravs de uma ateno especial pode ser
visto quando se chega perto. Isto deve ser devido sua incompetncia. Mas ns
damos um lugar e um abrigo para as pessoas que esto cansadas e perdidas na
estrada e, no tm lugar para descansar suas cabeas. Ns os tomamos em
nosso meio e os cobrimos dos ventos e das feras ms para que no sejam vistos.
Mas quem pode lhe apreciar?
Mas quando chegou a hora de colher, todos sabiam para quem o campo foi
semeado, pois a palha e o feno so apenas adequados para serem alimento

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Os Escritos Sociais - Rabash


animal, eles no tm nenhuma esperana de serem maiores que sua atual
medida de grandeza. O trigo, entretanto, aps algumas correes, quando
quebrado, peneirado, misturado com vinho e azeite e assado no forno,
colocado sobre a mesa de reis e digno de ser servido como uma oferenda ao
Senhor. E todo o mrito que pode ser atribudo a palha e ao feno o seu servio
ao trigo, que eles nutriram e alimentaram.
Em outras palavras, eles tiraram o sustento da terra e transferiram o alimento
para o trigo. Era um fardo e uma carga para eles que o trigo estivesse montado
nas costas da palha e feno e o seu valor o mesmo que um servo que serve ao
rei ou uma empregada domstica que serve a sua patroa.
Mas antes da poca da colheita, antes da concluso, era impossvel esclarecer
a veracidade e sinceridade da prpria realidade. Pelo contrrio, cada um ficou
por si mesmo, argumentando de acordo com sua prpria sensao. E, sendo
considerado com a verdade sem perceber se isso poderia causar alguma baixeza
e dissabor no uma tarefa to simples, exceto quando se pode analisar cada
elemento em muitos detalhes at que a veracidade e a justeza da questo sejam
trazidas luz. E isso requer ser recompensado de cima com no ser preso na
rede de amor-prprio e ser levado embora no fluxo do coletivo.
De tudo o que foi dito acima, difcil para mim encontr-lo quando voc est
por sua conta, sem qualquer mistura de desejos e opinies, j que todo mundo
o est escondendo, como foi descrito na alegoria de trigo.
No entanto, encontrei uma ttica semelhante da poca da colheita, que foi
mencionada anteriormente. S noite, depois da meia-noite, quando sopra a
brisa da noite e espalha a pilha de palha e feno e, todos se deitam sobre o campo
como carcaas, ou seja, dormindo em suas camas, os dois trigos libertam-se e
derramam seus coraes diante de seu Pai no cu. Eles entram na chama do
fogo da Tor at a luz da manh, quando tempo de orao. Ento, suas almas
saem enquanto falam as palavras do Deus vivo. Creio que este o momento
certo para se entreter com as preciosas prolas que brilham como chamas de
fogo para serem misturadas com a totalidade de Israel com a ajuda da Rocha
do seu Redentor e, que o Criador possa dar.
Deixe-me escrever mais algumas palavras sobre o amor. Sabe-se que no h luz
sem um Kli [vaso], o que significa que cada prazer deve ter uma vestimenta na
qual a luz do prazer possa se vestir. Por exemplo, quando algum pretende
ganhar algum respeito, ser honrado aos olhos dos outros, sua primeira ao
a sua roupa. Em outras palavras, deve se vestir em trajes honrados, como
nossos sbios disseram: Rabi Yohanan chamou suas vestes de minhas
honorveis.
Assim, deve-se dar uma certa medida de esforo, at se obter a vestimenta
honrada e, mesmo depois de ter adquirido a vestimenta, deve preserv-la de
qualquer estrago e prejuzo. Isto , todo dia ele tem que tirar o p, e se for
manchada ou ficar suja, deve limp-la e pass-la.
Mas o mais importante, deve mant-la afastada do mais perigoso sabotador
as traas! Em diche, chamada um Mol, que um mosquitinho que no pode
ser visto. O primeiro cuidado que ele no deve entrar em contato com roupas
velhas. E h tambm um remdio maravilhoso chamado naftalina, que
mantm longe os danificadores, chamados Mols. E quando ele tem essa roupa,
ele est pronto para receber a luz do prazer que vestido em trajes honrados.

Os Escritos Sociais - Rabash


semelhante com o amor. Para ser recompensado com a luz do amor, precisa
se encontrar roupas que a luz possa vestir. E as mesmas regras de cuidado so
aplicveis a essa roupa: evitando o p da calnia e, especialmente, o mosquito
sabotador conhecido como Mol [em diche, Moil significa boca, ento aqui tem
um trocadilho], que so pessoas de boa aparncia, que falam lindamente. Voc
pensaria que eles j circuncidaram a si prprios nos pactos de acoplamentos
proibidos e calnia e, dos coraes incircuncisos, mas bem no fundo deles
encontra-se o sabotador que pode prejudic-lo e, voc no pode proteger a si
mesmo dele, porque tudo belo e bonito.
por isso que este mosquito to pequeno que, sem uma ateno especial,
impossvel detectar esse malfeitor, que vem daqueles circuncidados que podem
estragar esse precioso vesturio. De fato, sabido que este mol faz mais danos
s roupas de l [hebraico: TzeMeR], significando as letras MeReTz [hebraico:
energia], que estragam a energia para o trabalho. E Yatush [mosquito] vem de
VaYitosh [e ele abandona], o Deus que o fez, ou em Aramaico, E ele deixou de
adorar a Deus que ele servia.
Normalmente, quem tem uma veste de l preciosa deve evitar o contato com
roupas velhas. Em outras palavras, deve evitar o contato com velhos adeptos
que estragam a energia porque j no so competentes para o trabalho, ento
todas as suas palavras so apenas para diminuir a energia. E mesmo com fortes
vestes de amor, que so como uma rvoresignificando que ele
autossuficienteaquele mol, ainda deve ser vigiado. Se aquele mol entra na
madeira, tambm pode fazer estragos, como vemos que a madeira se deteriora
e se desintegra porque um mol entra nela.
E o nico remdio a Naftalina, da palavra, Naftoley, que Onkelos interpreta
como Tefil [orao], ou seja, orar ao Criador para que este danificador no seja
permitido em seu vesturio.
Deve-se ter cuidado com uma roupa honorvel, pois se nela tem penas de galo,
elas devem ser removidas. Tambm, no se deve entrar num local onde h penas
de galo, enquanto vestir essas roupas. Em uma veste da luz do amor,
interpretada como Notzot [penas], da palavra Nitzim [brigando], como em brigas
de galo. Isso se refere ao cantar e entoar de pessoas que ainda esto no exlio
do caminho da verdade e esto escravizados no amor-prprio. Todos os cantos
e elogios que eles apresentaram, durante a sua Tor e a orao apenas infligem
querelas em sua alma, at que voc comece a fazer a guerra aos seus pontos de
vistade que lado est a verdade e a justia. Isso estraga e arruna sua roupa,
que pode vestir o amor. Portanto, voc deve ter cuidado e evitar locais onde
existam penas de galo, para que depois voc no tenha que trabalhar se
limpando dessas penas.
Podemos ver que para as pessoas que se esforam em adquirir a luz de
honrarias, se no mantiverem suas roupas devidamente, quando saem, os
outros imediatamente se apegam s suas roupas quando veem que no so as
roupas adequadas, apropriadas para pessoas honorveis. Em outras palavras,
as pessoas vo ver que ele est aceitando sua autoridade sobre si e, que to
escravizado quelas pessoas que esto fora, que obrigado a fazer grandes
esforos para obter as roupas, mas tambm para mant-las. Mesmo o modo, ou
seja, o desenho e a maneira de vestir, devem estar precisamente de acordo com
o gosto das pessoas com quem ele est. Assim, precisamente queles de quem
deseja receber respeito, que deve reverenciar com grande esforo para ser

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favorecido por eles, ento vo lhe dar a luz do prazer que est vestido com
roupas de honrarias.
E se, Deus proba, ele no os serve suficientemente, isto pode render resultados
desagradveis. Isto , no s no lhe do o respeito que ele quer deles, mas, ao
contrrio, todos vo degrad-lo, humilh-lo e, faz-lo sentir-se baixo e inferior.
E, essa sensao de inferioridade vai, primeiro faz-lo triste, ento inativo e
ento vai sentir que o mundo inteiro escureceu para si at que no veja
esperana para a obteno de prazer na vida. Ento, encontra apenas um
conselhoir para casa, deitar em sua cama e pleitear amargamente que sua
orao seja concedidasignificando que o anjo do sono, que um sexagsimo
de morte, vai dar-lhe a luz do prazer do sono. Este o nico prazer que pode
esperar.
E se, infelizmente, o anjo do sono no tem misericrdia dele e ele no encontra
remdio para si mesmo, ento, para a amargura de sua alma, ele no tem outra
escolha seno ter prazer numa cura que popular entre os desesperados que
buscam alvio para sua tristeza. Eles lutam com a inclinao que deseja para a
sua persistncia, super-la e obter prazer do anjo chamado suicdio. Ou seja,
eles sentem que s este anjo pode livr-los da sua melancolia. Evidentemente,
impossvel obter prazeres do anjo que acabamos de mencionar, sem tormentos
horrveis e um poderoso e terrvel conflito emocional.
Assim, Os olhos do sbio esto na sua cabea e, ele sabe e v frente do tempo
que ele pode adquirir e o que ele poderia obter se ele no conservar as leis e as
condies de seus contemporneos. Isto , ele deve render-se e assumir tudo o
que as pessoas de fora exigem dele, ou elas vo imediatamente puni-lo neste
mundo. Em outras palavras, recompensa e castigo so revelados neste mundo
e no necessitam de f acima da razo.
Disso, podemos deduzir o cuidado ilimitado e a vigilncia, e a grande e especial
ateno necessria para obter a roupa que veste a luz do amoruma roupa que
feita de um tecido fino e delicadocom receio que os de fora peguem e
arrunem esta roupa preciosa, que foi literalmente comprada com tanto suor e
sangue.
E agora deixe-me esclarecer-lhe como e de que forma eu comeo a obter essa
roupa de amor: A maneira de fazer uma veste adequada primeiro, tecer um
pedao de tecido. Em outras palavras, tomamos fios e colocamo-los juntos em
uma urdidura na forma de trama (entrecruzamos). Atravs da urdidura e trama,
uma pea de roupa tecida.
Portanto, eu tomei um fio de urdidura em um fio de trama. A Nima [aramaico:
fio, assim como dizer] vem das palavras Diga uma palavra sobre isso. Shti
[trama] vem da palavra Tashi [esquecimento], como em Voc esqueceu a Rocha,
que o gerou. Em outras palavras, comecei a agir com a fora da minha memria
e logo me lembrei que meus amigos falaram negativamente sobre mim, que estas
palavras os fizeram fazer coisas ruins para mim, e esta palavra [tambm
urdidura] desgastou a amizade, a camaradagem e a fraternidade.
Depois, um fio de Erev [trama] me vem mente, ou seja, ouvi que meu amigo
falou favoravelmente sobre mim, o que o levou a fazer coisas boas, que so
Arevim [agradveis] e doces ao meu gosto. Ou seja, eu ouo e vejo que o meu

Os Escritos Sociais - Rabash


amigo deixou todos os seus compromissos e pensa e age somente em meu favor,
para que eu tenha prazeres agradveis. E esses dois fios criam uma mistura em
mim, e eu no sei qual caminho decidir, dizendo: Est a verdade do lado da
urdidura ou do lado da trama?
Sabe-se que tudo o que existe em nosso mundo est numa forma de positivo e
negativodireita e esquerda, verdadeiro e falso, claro e escuro, Israel e as
naes, sagrado e secular, impureza e pureza e mal e bom. Isto assim porque
impossvel detectar um bom gosto sem provar o gosto amargo do mau. Este
o significado do que os nossos sbios disseram: Vingar o mau e dar uma boa
recompensa ao justo.
A palavra Par [vingana] vem do verso, Para [soltar] o cabelo na cabea da
mulher. Em outras palavras, possvel receber ajuda do mpio, para descobrir
o verdadeiro sabor e sensao da boa recompensa do justo.
Por esta razo, ao tecer a roupa, eu fico perplexo e aguardo o veredito que
expulsar a pobreza de esprito que est vestida em mim. E j que agora estou
envolvido em tecer uma roupa de amor, para colocar a luz do prazer l, eu j
sou tendencioso e uma parte interessada. Por esta razo, eu decido de acordo
com as palavras da trama, como a Tor nos indica que Suborno cega os olhos
do sbio.
Assim, j no me importa se a verdade o que , antes, me preocupo com a
meta que desejo neste momento, durante a tecelagem da roupa de amor. Nesse
estado, eu tenho uma linha decisria no meio, ou seja, a meta a coisa principal
que sempre decide entre direita e esquerda.
E uma vez que adquiri essa roupa acima mencionada, centelhas de amor
rapidamente comeam a brilhar dentro de mim. O corao comea a sentir falta
de se unir com meus amigos e me parece que meus olhos veem meus amigos,
meus ouvidos ouvem suas vozes, minha boca fala a eles, as mos abraam, os
ps danam em um crculo, em amor e alegria junto com eles e eu transcendo
meus limites corporais. Esqueo a distncia enorme entre os meus amigos e eu
e a terra estendida por muitas milhas no ficar entre ns.
como se os meus amigos estivessem bem dentro do meu corao e veem tudo
que est acontecendo l e fico envergonhado de meus atos mesquinhos contra
meus amigos. Ento, eu simplesmente saio dos vasos corpreos e parece-me
que no h nenhuma realidade no mundo, exceto meus amigos e eu. Depois
disso, mesmo o eu cancelado e est imerso, misturado nos meus amigos, at
que eu declaro que no existe realidade no mundoapenas os amigos.
Eu devo ser breve, porque o feriado est se aproximando.
Seu amigo, Baruch Shalom HaLevi

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Os Escritos Sociais - Rabash


Carta 16
21 de dezembro de 1955
Deixe uma folha agitada ao vento curar e deixe-os dizer que estou na delegao
do seu Fazedor, voando entre voadores, A Grande Tamargueira, a quem o
Elevado assiste, nosso glorificado professor, Rav Recebi sua carta e, possa o
Criador iluminar, nosso caminho que o caminho certo e, vamos esforar nossa
comemorao para o dia do memorial. Ento nos ser concedida a luz da
memria, que boa para limpar o ar material, e respiraremos o ar da santidade,
que a vida verdadeira e eterna.
Gostaria de acrescentar ao que voc escreveu o seguinte: Estou certo de que se
eu tivesse encontrado o maior agnstico, etc.
Sabemos que h um costume, aplicado por todo o mundo, que no bom para
um profissional altamente qualificado estar entre trabalhadores pouco
qualificados e aprender com suas aes. Por exemplo, quando um sapateiro est
entre sapateiros inbeis, eles fazem-no entender que no vale a pena fazer um
bom sapato, mas faz-lo de qualquer jeito e que no vale a pena fazer um sapato
bom e bonito.
Ou um alfaiate, se ele hbil, quando ele est entre alfaiates inbeis, eles fazemno compreender que no vale a pena se esforar para fazer a roupa limpa,
arrumada e ajustada ao seu dono. Por isso, ele deve ser cauteloso ao estar em
contato com eles.
Mas quando um construtor est entre alfaiates, no pode aprender de suas ms
aes, porque no h nenhuma conexo entre eles. No entanto, dentro da
mesma profisso, cada um deve prestar ateno a si mesmo e estar em contato
apenas com pessoas de corao puro.
De acordo com o exposto, com qualquer pessoa que voc considere um servo do
Criador, voc deve estar atento e ver se ele um profissional qualificado, ou seja,
que deseje que seu trabalho seja limpo e puro e destinado ao Seu Nome. No
mnimo, ele deveria saber que no um bom trabalhador e pedir conselho a sua
alma para que seja um trabalhador hbil e no um trabalhador comum que visa
apenas a recompensa.
Mas um bom e hbil trabalhador aquele que no considera a recompensa, mas
gosta do seu trabalho. Se, por exemplo, um alfaiate hbil sabe que a vestimenta
assenta bem ao seu dono em todos os pontos, isto d a ele prazer espiritual,
mais do que o dinheiro que ele recebe.
Assim, com pessoas que no so de sua profisso, no importante se voc
estiver entre eles, desde que voc se engaje na construo e eles se envolvam
em curtume. Mas com as pessoas que se envolvem na Tor, mas no so
meticulosas em fazer com que as roupas assentem bem no seu dono, elas s
tm uma mente que contra a Tor, oposta ao ponto de vista da Tor. E aqui,
voc deve sempre estar atento e manter uma boa distncia dessas pessoas,
como distncia de uma flechada. E isso no assim com as pessoas comuns.
Por isso, desde que voc no tenha nenhum contato com o povo de Mizrahi,
voc no precisa de uma viso to cuidadosa.
Mas do povo de Agudat Israel, voc precisa manter-se afastado.

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E com os Hassidim, voc precisa ainda maior vigilncia.
E com pessoas que estavam perto do meu pai (Baal HaSulam) voc precisa
manter o olho muito atento. E este o motivo: No mundo de Nekudim, Melech
haDaat, o nvel de Keter, que o primeiro Melech (rei), caiu mais abaixo do que
todos os Melachim (reis), durante a quebra. Isso assim, porque quanto for mais
grosseiro, tambm o mais elevado quando tem um Massach e, o pior quando
perde o Massach. Por isso, caiu mais baixo que os Melachim.
E ns podemos interpretar essas palavras. Quando andam no caminho do
Criador, eles tm um duplo desejo de receber: para a corporeidade e para a
espiritualidade. Assim, aqueles que estavam perto de Baal HaSulam, enquanto
estavam inclinados, tinham um Massach e Aviut (aspereza). Mas agora que eles
no esto se entregando e no tm nenhum interesse em ter um Massach, todo
o seu trabalho tornarem-se Judeus corretos ou Rebbes (grandes rabinos).
Assim, isto , Aviut sem um Massach, e eles naturalmente, jogam fora o que eles
fazem. E quanto a mim, no tenho confiana neles, e no h ningum para detlos. Estou sendo breve, porque no desejo t-los em meus pensamentos, pois
voc sabe a regra: Se est onde se pensa.
Para entender a questo de forma mais clara, vou dar-lhe um breve exemplo:
Sabe-se que entre cada dois graus existe um intermedirio feito de ambos os
discernimentos juntos.
Entre o inanimado e o vegetativo, existe um nvel intermedirio chamado
corais.
Entre o vegetativo e o animado, h a pedra do campo, que um animal que
est ligado terra pelo seu umbigo e se alimenta dela.
E entre o animado e o falante h o macaco.
Portanto, h uma pergunta: Qual o intermedirio entre a verdade e a
falsidade? Qual o ponto constitudo de ambos os discernimentos juntos?
Antes que eu esclarea, vou adicionar outra regra: Sabe-se que impossvel ver
um objeto pequeno e, mais fcil ver um objeto grande. Assim, quando uma
pessoa profere algumas mentiras, ela no pode ver a verdadeque ela est
andando em um caminho falso. Em vez disso, ela diz que est andando no
caminho da verdade. Mas no h maior mentira que isso. E a razo que ela
no tem mentiras suficientes para ver o seu verdadeiro estado.
Mas quando uma pessoa tiver adquirido muitas mentiras, as mentiras crescem
nele, na medida em que ele pode v-las se quiser. Assim, agora que ele v as
mentirasque ele est andando em um caminho falsoele v seu verdadeiro
estado. Em outras palavras, ele v a verdade em sua alma e como voltar para o
caminho certo.
Segue que este ponto, que um ponto da verdadeque ele est trilhando um
caminho falso o intermedirio entre a verdade e a falsidade. Esta a ponte
que conecta a verdade e a falsidade. Este ponto tambm o fim da mentira e,
daqui em diante comea o caminho da verdade.
Assim, podemos ver que para ser recompensado com Lishm (em Seu Nome),
primeiro precisamos preparar o maior Lo Lishm (no em Seu Nome) e ento
ns podemos conseguir Lishm. E da mesma forma, Lo Lishm chamado uma
mentira e Lishm chamado verdade.

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Os Escritos Sociais - Rabash


Quando a mentira pequena e as Mitzvot e as boas aes so poucas, ele tem
um pequeno Lo Lishm e ento, ele no pode ver a verdade. Assim, nesse estado,
ele diz que est andando sobre o caminho bom e verdadeiro, ou seja,
trabalhando Lishm.
Mas quando ele se engaja na Tor o dia todo e a noite toda em Lo Lishm, ento
ele pode ver a verdade, j que pelo acmulo de mentiras, sua mentira aumenta
e ele v que est realmente andando em um caminho falso.
E ento ele comea a corrigir suas aes. Em outras palavras, ele sente que
tudo o que faz apenas Lo Lishm. A partir deste ponto, passa-se para o
caminho da verdade, para Lishm. Somente aqui, neste ponto, tem incio a
questo de que de Lo Lishm a pessoa chega a Lishm. Mas previamente, ele
argumenta que est trabalhando Lishm e, como ele pode mudar o seu estado
e os seus caminhos?
Assim, se uma pessoa est ociosa no trabalho, ela no pode ver a verdade, que
ela est imersa em falsidade. Mas, por aumentar a Tor a fim de dar
contentamento ao seu Fazedor, pode-se ento, ver a verdade: que est andando
em um caminho falso, chamado Lo Lishm. E este o ponto intermedirio entre
a verdade e falsidade. Por isso, temos de ser fortes e confiantes no nosso
caminho, ento, cada dia ser como novo para ns, pois precisamos sempre
renovar as nossas bases, e ento, ns seguiremos em frente.
Seu amigo, Baruch Shalom HaLevi Ashlag

Carta 24
07 de novembro de 1946, Manchester
Ol e tudo de bom.
Para meu amigo,
Em resposta sua carta de 27 de outubro em relao sua
primeira pergunta sobre ter que ficar de guarda e despertar o amor nos coraes
dos
amigos,
o
que
voc
acha
inconveniente,
eu
realmente
vejo isso como necessrio para voc. Voc sabe o que o Baal HaSulam
disse, que entre homem e homem aprende-se como se comportar
entre homem e o Criador.
Isto assim porque a luz superior est em completo repouso, e
necessrio sempre evocar o amor, At que o amor do nosso casamento
queira. Em outras palavras, est lhe sendo mostrado, do alto, que por esse
caminho, voc deve sempre evocar o amor do Seu nome, j que todo mundo
aguarda o seu despertar.

Os Escritos Sociais - Rabash

Isto , como voc v que no amor dos amigos, voc tem os direitos
como os v, significando o que est sendo mostrado a voc do alto, que voc o
evocador (embora a verdade no seja necessariamente assim, se voc perguntar
aos amigos, no estou to certo que concordem com a sua evidncia que s
voc que os deseja, e no o contrrio).
Este o significado de Um juiz tem apenas aquilo que seus olhos veem.
Ou seja, na medida que o julgamento prossegue, voc deve julgar apenas pelas
suas evidncias. isto que est sendo mostrado a voc do alto, que voc tem
que guardar o amor do Criador alerta dessa maneira, que voc sempre deve ficar
alerta, todo dia e toda noite, quando voc sente que vem o dia ou vem a noite.
Ns dizemos ao Criador, Teu o dia, e tua tambm a noite. Assim, a noite,
tambm, a escurido da noite, vem do Criador a favor do homem, como est
escrito: Dia a dia proferem discurso, e noite aps noite, expressam
conhecimento (Veja o Comentrio do Sulam, Parte 1, item 103).
Segue que voc deve evocar o corao dos amigos at que a chama nasa por si
s, como nossos sbios disseram sobre isto: Quando voc acende as velas. Por
isso, voc ser recompensado com o despertar do amor do Criador sobre ns.
E quanto sua segunda pergunta, sobre voc sempre ter que despertar
o corao dos amigos, os quais, mesmo depois de teremsido recompensados
com a viso da importncia do estudo, etc., continuam a no respeitar as liesisto tambm, est a seu mrito.
Em outras palavras, voc teve que ver por si mesmo que o Criador
j lhe deu Sua proximidade vrias vezes. Vrias vezes voc sentiu que no tinha
outra preocupao no mundo, a no ser manter-se aderido a Ele para sempre,
pois voc no merecedor de servir ao Rei, mesmo na mais simples tarefa, ento
por que voc deveria ser mais privilegiado do que os seus contemporneos?
E ainda voc espera que o Criador o desperte o para o trabalho,
significando ter um despertar vindo de cima, e ento voc comear a estudar
as lies. A saber, assim como voc deve despertar os alunos, voc est dizendo
que o Criador deve despert-lo. Ou seja, se o Criador lhe d um motivo e um
bom gosto pelo trabalho, voc concordar em trabalhar. Mas antes disso, voc
no consegue. Ento, lhe mostrado de cima o quo baixo e inferior voc
considera os alunos.
E quanto terceira questo, sobre como as pessoas festejam com exagero, isto

assim
porque

deste
modo
que
elas
se
comportam
quando ficam com medo do beb sair de casa sozinho
noite. Dizem-lhe: H um urso e outros animais selvagens l fora , pois o beb
no pode entender de outra forma. Em outras palavras, se ele soubesse a
verdade, que no h leo nem urso l fora, mas o melhor ele ir dormir, e, mais
importante permanecer dentro da casa, o beb no aceitaria a verdade.
Portanto, voc deve saber, meu irmo, que, para aceitar o
caminho da verdade e as palavras verdadeiras do Baal HaSulam, no h
muitas pessoas que podem ouvir as palavras da verdade, pois voc est vendo
apenas muitas crianas. E o que posso dizer-lhe enquanto voc estiver no jardim
de infncia, que voc est impressionado com eles, escrevendo-me que eles so
alegres e cheios de vida? De fato, assim o comportamento dos bebs ser

237

Os Escritos Sociais - Rabash


cheios de vida e alegres. Mas sabido que um beb no levado a srio quando
chora ou quando est feliz porque o seu entusiasmo e seus sentimentos so
sobre assuntos sem importncia.
E quando voc v que o beb est chorando durante o seu auxlio,
voc fica impressionado, e quando ele est feliz e dana, voc fica
impressionado, e quando voc escreve que voc inveja as crianas por serem
alegres e danarem. E o que voc quer? Ser um beb novamente? Voc deve
saber, meu irmo, que os dias da sua infncia passaram, j que antes de voc
entrar na sala do Baal HaSulam, voc estava danando, assim como elas
danam.
E possa o Criador nos ajudar no corpreo e no espiritual.

Seu amigo,
Baruch Shalom HaLevi Ashlag
Filho de Baal HaSulam

Carta 34

Vspera de Rosh Hashan [Vspera do Ano Novo Judaico], 14 de setembro de


1947
Para os amigos, possam eles viver para sempre.
Aps eu ter me aproximado a vocs no local corpreo imaginrio, tenhamos
esperana de aproximar os coraes, como por um longo tempo no tivemos
correspondncia e, o ato fsico traz unidade, como dito na orao do Rosh
Hashan [Servio da Vspera do Ano Novo Judaico], E todos eles se tornaro
uma sociedade. Nesse estado, ser mais fcil Fazer a Sua vontade de todo
corao.
Isto assim, porque enquanto no houver apenas uma sociedade, difcil
trabalhar de todo o corao. Em vez disso, parte do corao permanece em seu
prprio benefcio e no para o benefcio do Criador. Sobre isso dito no Midrash
Tanhum, 'Voc se levanta hoje, como o se o dia as vezes brilhasse e as vezes
escurecesse, da mesma forma com voc. Quando estiver escuro para voc, a
luz do mundo brilhar para voc, como dito, E o Senhor vos ser uma luz
eterna. Quando? Quando vocs forem todos uma sociedade, como est escrito,
Vivam todos vocs este dia.
Normalmente, se algum pega uma pilha de ramos, pode quebr-los todos de
uma vez? Mas, se tomar um de cada vez, at mesmo um beb pode quebr-los.
Da mesma forma, voc descobre que Israel no ser redimido at que todos
sejam uma sociedade, como dito, naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor,
os filhos de Israel viro e junto, os filhos de Jud. Assim, quando estiverem
unidos, recebero o rosto da Divindade.

Os Escritos Sociais - Rabash

Eu apresentei as palavras do Midrash, para vocs no acharem que a questo


de um grupo, que o amor dos amigos, refere-se ao Hassidismo. Pelo contrrio,
o ensinamento de nossos sbios, que viram quo necessria era a unio dos
coraes em um nico grupo para a recepo da face da Divindade.
Embora haja sempre um dos amigos que se destaca e grita: Juntem suas mos
por um grupo nico! E sempre atribui a negligncia aos amigos, eu ainda no
posso exclu-lo dentre os amigos que so negligentes na questo, e isso deve ser
suficiente para o entendimento.
Principalmente, esperaremos que no Ano Novo, Shin-Tav-Het-Yod [Que voc
viva, mas tambm o ano no calendrio hebraico, contado em letras (19491950) ], o Criador nos dar vida eterna, como est escrito: Porque Deus me deu
outro filho no lugar de Abel, etc., e Possa voc viver deve se tornar realidade.
O significado de Rosh Hashan [Vspera de Ano Novo] um novo incio, quando
uma pessoa comea a construir uma nova estrutura. como disseram nossos
sbios: Uma pessoa deve sempre considerar-se metade pecadora, metade justa.
Se ela executa uma nica Mitzv [boa ao/mandamento], ela feliz, pois
sentenciou a si mesma e a todo o mundo para o lado do mrito. Se ela comete
uma transgresso, ai dela, porque condenou a si mesma e a todo o mundo para
o lado da culpa.
Devemos entender o que significa que uma pessoa deve sempre considerar-se
meio a meio. 1) Se ela executa uma Mitzv e sentencia para o lado do mrito,
como ela pode ser considerada meio a meio novamente? Afinal, ela j sentenciou
e j tem uma maioria de mritos. Inversamente, se ela cometeu uma
transgresso, como depois pode-se dizer que ela meio a meio? 2) Como se pode
dizer que ela meio a meio, quando sabe sobre si mesma que est cheia de
pecados e transgresses? Ao mesmo tempo, algum obrigado a confessar:
Somos culpados, tramos e, Pelo pecado.
O fato que nossos sbios esto deixando-nos entender a ordem do trabalho.
No h questo de um tribunal e julgamento acima, aqui. S quando algum
vai ante o tribunal acima, so suas transgresses e mritos sentenciados.
Pelo contrrio, aqui os nossos sbios esto nos ensinando que se deve sempre
iniciar o trabalho e escolher o bem e abominar o mal. Isto assim porque a
escolha pertinente precisamente em algo que meio a meio, pois ento, se tem
o poder de escolher. Mas quando um dos lados j tem a maioria, ele no pode
mais decidir porque o homem segue a maioria e ento irrelevante falar de
escolha.
Isso levanta a questo: Como algum pode enganar a si mesmo e dizer que
meio a meio, quando de fato sabe que est cheio de pecados? No entanto,
devemos saber que a questo da escolha que dada a algum permanente e
sempre existente, como em Aquele, que for maior que seu amigo, sua inclinao
ser maior que ele. De acordo com esta regra, se a pessoa tem muitos pecados,
ento, tem uma inclinao pequena, que no maior que a inclinao ao bem,
mas precisamente meio a meio, ento ela ser capaz de decidir.

239

Os Escritos Sociais - Rabash


E uma vez que as transgresses passam pela inclinao ao mal e as Mitzvot
[boas aes/mandamentos] passam pela inclinao ao bem, como Rashi
interpretou: Voc criou justos atravs da inclinao ao bem; voc criou
perversos atravs da inclinao ao mal, por isso, nossos sbios disseram: A
pessoa deve sempre considerar-se meio pecadora e meio justa. Em outras
palavras, em relao escolha, ela sempre e, se as transgresses so a partir
de ento a inclinao ao mal diminui. Assim, ela meio a meio.
Da mesma forma, se ela realiza uma nica Mitzv e j estiver sentenciada para
o lado do mrito, lhe imediatamente dada uma grande inclinao ao mal, como
est escrito: Aquele que for maior que seu amigo, sua inclinao ser maior.
Portanto, agora ele tem meio a meio, ento ele ser capaz de sentenciar ao lado
do mrito.
Portanto, em Rosh Hashan, a pessoa comea seu trabalho de novo. Alm disso,
os dias dos dez dias penitenciais so chamados dias de perdo e expiao dos
pecados, assim um homem ter todas as oportunidades para aderir ao trabalho
do Criador, mais uma vez, mesmo que tenha estado to distante do trabalho.
E, a essncia do trabalho a orao, pois s pela orao pode-se sair do domnio
pblico e entrar no domnio do nico. Isto assim, porque quando vem para os
que oram, grandes e pequenos so iguais. Alm disso, aquele que sente a sua
baixeza pode oferecer uma orao mais genuna do fundo do corao, pois sabe
a respeito de si mesmo que no pode livrar-se da dificuldade por sua conta.
Ento, pode dizer que na verdade, aqueles que foram criados com talentos
especiais e as qualidades da sutileza podem fazer algo por si mesmos, enquanto
aqueles sem os dons especiais e boas qualidades necessitam da misericrdia do
cu. Assim, apenas esta pessoa pode oferecer uma orao sincera.
No entanto, deve-se ter cuidado para no escapar luta, uma vez que ela a
conduta da inclinao que onde algum pode oferecer uma verdadeira orao,
ela traz-lhe suas centelhas de desespero e lhe fornece evidncias, concluses e
inferncias de que a sua orao ser intil. Finalmente, uma pessoa torna-se
incapaz de acreditar em: Pois Voc ouve as oraes de toda boca. Nossos
sbios disseram: O Criador anseia pela orao do justo. Isto assim porque
uma orao a principal ferramenta para a inspirao da Divindade, pois ela
considerada uma orao para o pobre.
E a orao se aplica at ao maior dos maiores. Sem ela, no se pode alcanar
um estado de permanncia no trabalho. Este o significado de, Pois os pobres
nunca descontinuaro da terra. Devemos entender por que o Criador nos
prometeu isso que necessrio ter sempre os pobres. No seria melhor se no
houvesse tal coisa em Israel?
No entanto, na interpretao acima, pobres, significa um local para a orao,
e se no h nenhum lugar de deficincia, no h lugar para a orao. Assim,
no h lugar para a orao quando algum recompensado com grandeza? A
este respeito, o Criador nos promete, Os pobres nunca devem descontinuar
(cessar) , significando que existir sempre um lugar onde seja possvel
encontrar uma necessidade para que se possa subir a um grau mais elevado.

Os Escritos Sociais - Rabash


Este o significado de A pobreza convm a Israel, como uma correia vermelha
para um cavalo branco. Isto significa que mesmo que ele j seja um Judeu em
grandeza absoluta, ainda assim, a pobreza condizente, pois um lugar de
deficincia, de forma que ele ser capaz de oferecer uma orao. Esta a questo
apresentada na Guemar (Berachot 9):
Rabi Ela disse para Ulla, 'Quando voc subir at l, envie minha saudao ao
meu irmo, Rabi Berona, na presena de todo o grupo, porque ele um grande
homem e se alegra nas Mitzvot [Mandamentos/boas aes]. Uma vez que ele
conseguiu juntar redeno com orao e, um sorriso no deixou seus lbios
durante todo o dia'. Em outras palavras, ele ser um grande homem quando
ele j est em um estado de redeno, redimido de todas as deficincias, sem
mais nada a fazer. Nesse estado, ele tem o trabalho de encontrar alguma falha
em si mesmo, a fim de orar por ela. E quando ele estava Juntando redeno
com orao ele rapidamente encontrou um lugar para a orao e tinha uma
alegria sem fim, como est escrito, Pois os pobres nunca descontinuaro da
terra.
Resulta de tudo o que precede que a coisa mais importante a orao. Seja forte
na orao e acredite nela, Voc ouve a orao de todas as bocas.
Que possamos ser inscritos no livro da vida.
Seu amigo, Baruch Shalom HaLevi
Filho de Baal HaSulam

l
Carta 37
25 de outubro de 1957
como para separar o amor dos amigos da obra do Criador, eu no entendi
nada disso, porque nunca foi hbito com Baal HaSulam unir esses dois juntos.
Ao contrrio, sempre foi proibido dizer palavras de Tor ou sobre estados de
grandeza e pequenez entre os amigos. Nosso caminho sempre foi Caminhe
humildemente. Mal era permitido falar de assuntos de trabalho entre os amigos,
como dito em diversos dos ensaios de Baal HaSulam a esse respeito.
Em vez disso, a devoo dos amigos era aquela de pessoas comuns, onde cada
um se preocupa apenas com a corporeidade do seu amigo e no com sua
espiritualidade. A aproximao entre os amigos acontecia realmente nas
refeies e ao beber vinho e, no atravs das palavras da Tor.
Portanto, eu no estou certo sobre quais inovaes voc est tentando fazer.
Talvez at agora voc acreditasse que pelo amor aos amigos no devessem ter
discusses ou compromissos a respeito de trabalho, e agora voc sabe com
certeza, que esta a nica maneira que deve ser, ou seja, caminhar
humildemente.

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Os Escritos Sociais - Rabash


O caminho como quando algum vai para a causa do amigo. Ele no pensa
em si mesmose est ou no de bom humormas deve participar da alegria do
seu amigo. Ele no deve fazer cara feia, mas mostrar uma cara feliz. o mesmo
aqui: a ligao entre os amigos deve ser tal, que cada um deseja deleitar seu
amigo e, precisamente com as coisas corpreas, uma vez que precisamente aqui
reside a questo de Compre para si um amigo.
Faa para si um Rav uma histria diferente. Isto , s vezes, entre os amigos,
algum deseja praticar Faa para si um Rav em relao ao outro. No entanto,
isto ocorre especificamente entre amigos que tm um grande cuidado e rigor
estrito e, nem todos so adequados para isto. Mas isso j no considerado
amor dos amigos, significando o que o amor dos amigos requer, j que no h
conexo com o trabalho, como voc me escreveu.
Baruch Shalom HaLevi
Filho de Baal HaSulam

CARTA 40

31 dia da Contagem do Omer, Manchester

Para os alunos, que eles possam viver.


Recebi um telegrama de que ns ganhamos. Esperemos que tambm
venamos a guerra na inclinao - que tambm aqui, seremos bem-sucedidos e
alcancemos o objetivo de trazer contentamento ao Fazedor.
sobre a hora que comearmos a avanar em direo ao nosso objetivo sagrado,
como homens fortes e poderosos. Sabe-se que a estrada pavimentada que leva
meta o amor dos amigos, pelo qual se desloca para o amor ao Criador. E em
matria de amor, atravs de Compre um amigo. Em outras palavras, atravs
de aes, se compra o corao de um amigo. E mesmo que ele veja que o corao
de seu amigo como uma pedra, isso no desculpa. Se ele sente que
adequado para ser seu amigo no trabalho, ento deve compr-lo atravs de atos.
Cada presente (e um presente determinado como tal, quando ele sabe que seu
amigo ir apreci-lo, seja em palavras, em pensamento, ou em ao. No entanto,

Os Escritos Sociais - Rabash


cada presente deve ser s claras, de modo que seu amigo saber sobre ele, e,
apenas com pensamentos, algum no saberia que seu amigo estava pensando
nele. Por isso, tambm as palavras so necessrias, significando que deveria
dizer ao amigo que est pensando nele e se preocupa com ele. E que tambm,
devem ser sobre o que seu amigo ama, quer dizer, o que seu amigo gosta.
Algum que no gosta de doces, mas de picles, no pode oferecer picles para o
amigo, mas especificamente doces, pois disso que seu amigo gosta. E disso,
podemos compreender que algo pode no ser importante para uma pessoa, mas
mais importante do que qualquer coisa para outra) que ele d ao seu amigo
como uma bala que faz um buraco na pedra. E, embora a primeira bala apenas
arranhe a pedra, quando a segunda bala atinge o mesmo local, ela j faz um
entalhe, e a terceira faz um dente.
E atravs das balas que ele dispara vrias vezes, o dente torna-se um buraco
no corao de pedra de seu amigo, onde todos os presentes se juntam. E cada
presente torna-se uma centelha de amor at que todas as centelhas se
acumulam na cavidade do corao de pedra e tornam-se uma chama.
A diferena entre uma centelha e uma chama que onde h amor, h uma
revelao, ou seja, a revelao para todas as pessoas que o fogo do amor est
queimando nele. E o fogo do amor queima todas as transgresses que se
encontra no caminho.
E voc deve perguntar: O que se pode fazer se algum sente que tem um
corao de pedra em relao ao seu amigo? Perdoe-me por escrever, Todos e
cada um sente que tm um corao de pedra, quero dizer, exceto os amigos
que sentem e sabem que no tm nenhuma objeo a que o seu amigo v amlo e dar-lhe presentes (no necessariamente em ao, mas, pelo menos, em
palavras bondosas e ateno especial apenas para ele). Refiro-me apenas
queles que sentem que tm coraes muito frios em relao a amar os seus
amigos, ou queles que tm um corao de carne, mas a frieza dos amigos os
afetou e, por isso, seus coraes tambm congelaram.
O conselho muito simples: A natureza do fogo tal que, quando se esfregam
pedras umas contra as outras, o fogo comea. Esta uma grande regra, uma
vez que A partir de Lo Lishm [no em Seu nome] chega-se a Lishm [em Seu
nome]. E isso assim principalmente quando o ato Lishm, ou seja, dar um
presente para um amigo, e o objetivo Lo Lishm.
Isto assim porque algum d um presente quele que sabemos e
reconhecemos como algum que amamos. Da resulta que o objetivo do presente
a gratido pelo amor que seu amigo lhe d. No entanto, se algum d um
presente a um estranho, significando que ele no sente que seu amigo est perto
de seu corao, ento ele no tem nada para ser grato. Disso resulta que o
objetivo Lo Lishm, significando a inteno que deveria ser.
Ostensivamente, pode ser dito que isto chamado caridade, uma vez que ele
se compadece de seu amigo, quando v que no h ningum que esteja falando
com ele e cumprimenta-o e, por isso que ele faz isso por ele. De fato, isto

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Os Escritos Sociais - Rabash


uma orao por issoque o Criador ir ajud-lo, fazendo-o sentir o amor de seu
amigo e trazendo seu amigo para perto de seu corao. Assim, atravs dos atos,
ele tambm recompensado com o objetivo.
Mas, se no momento de dar, o doador do presente deseja de que o presente para
seus amigos seja apenas por caridade (mesmo se ele esteja dando o seu tempo
para o seu amigo, o qual por vezes mais importante para uma pessoa que o
seu dinheiro, como se diz: a pessoa se preocupa por sua falta de dinheiro, mas
no por sua falta de tempo. Entretanto, em relao ao tempo, cada um tem seu
prprio valor, uma vez que h pessoas que fazem uma libra por hora, e h os
que fazem mais e os que fazem menos. E igualmente com a sua espiritualidade
quanta espiritualidade fazem em uma hora, etc.), ento d testemunho sobre si
mesmo que ele no tem em vista o amor de seu amigo, significando que, atravs
da ao, o amor entre eles aumentar.
E apenas quando ambos tm a inteno de dar um presente e no caridade,
atravs do desgaste dos coraes, at mesmo o dos mais fortes, cada um vai
externar o calor das paredes do seu corao e o calor vai inflamar a centelha do
amor at que uma vestimenta de amor se forma. Ento, ambos sero cobertos
sob um cobertor, significando que um amor nico ir circund-los e envolvlos, pois sabido que Dvekt [adeso] une dois em um.
E quando algum comea a sentir o amor de seu amigo, alegria e prazer
imediatamente comeam a despertar nele, pois a regra que uma novidade
entretm. O amor do seu amigo por ele uma coisa nova, pois ele sempre soube
que ele era o nico que cuidava do seu prprio bem-estar. Mas no minuto em
que ele descobre que seu amigo se preocupa com ele, isto evoca dentro dele uma
alegria imensurvel e, ele no pode mais cuidar de si mesmo, pois o homem s
trabalha duro onde sente prazer. E j que ele est comeando a sentir prazer
em cuidar de seu amigo, ele naturalmente no pode pensar em si mesmo.
Vemos que na natureza, h amor, at que o desejo se torna insuportvel. E se
voc quiser perguntar: Como possvel que atravs do amor, uma pessoa
desenvolver um desejo de revogar sua prpria existncia? S h uma resposta
para isso: O amor desvia do caminho certo. Em outras palavras, ele
irracional e no considerado certo.
S ento, quando h esse amor, todos e cada um, caminha em um mundo onde
tudo bom e sente que o Criador abenoou a sua parte. Em seguida, o
abenoado adere ao abenoado e ele recompensado com Dvekt com Ele para
sempre.
E atravs do amor, se est disposto a anular toda a sua realidade. Sabe-se isso
como um todo, o homem se divide em duas partes: realidade e a existncia da
realidade. Realidade significa que uma pessoa se sente como uma deficincia,
um desejo de receber prazer. A existncia da realidade o deleite e prazer que
ele recebe, pelos quais o corpo alimentado e pode persistir. Caso contrrio, ele
ter que destruir a si mesmo e ausentar-se do mundo. Este o significado de

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O que Deus criou, significando a realidade, Para fazer, referindo-se
existncia da realidade.
A existncia da realidade se divide em trs partes:
1) Necessidade, sem a qual a realidade ser cancelada. Em outras palavras, ele
deve comer pelo menos um pedao de po seco e um copo de gua por dia, e
dormir por algumas horas em um banco, com suas roupas, e nem mesmo numa
casa, mas fora, na rua ou em um campo. Durante as chuvas, para evitar ficar
molhado e com frio, ele deve entrar em alguma caverna para dormir. Suas
roupas tambm podem ser trapos, e isso o suficiente para ele porque ele quer
s a existncia da realidade e nada mais.

2) Ser comum, burgus importanteter uma casa e mveis, eletrodomsticos,


roupas dignas, etc.
3) Ter desejo de ser como os abastados, que tm muitas casas e servos, mveis
de aparncia fina, e uma parafernlia de aparncia fina. E embora ele no possa
obter o que quer, seus olhos e corao aspiram a isto e sua nica esperana
levar uma vida de luxo e ele labuta e trabalha apenas para alcanar o nvel dos
abastados.
E h um quarto discernimento junto com os trs discernimentos acima
mencionados: Se ele j fez o suficiente para o dia, ento ele j no se preocupa
com o amanh. Em vez disso, ele considera cada dia como todos os anos da sua
vida, como setenta anos. E como a natureza do homem cuidar de suas
necessidades por todos os seus setenta anos e no do tempo aps sua morte,
cada dia considerado por ele como toda a sua vida e ele pensa que no vai
viver mais do que isso.
E se ele ressuscitado no dia seguinte, como se ele tivesse sido reencarnado
e deve corrigir o que ele corrompeu na primeira encarnao. Ou seja, se ele
pegou dinheiro emprestado de algum, ele se endividou. Assim, amanhna
prxima vidaele lhe paga e, isso considerado um mrito. Na prxima vida,
ele primeiramente salda todas as dvidas que ele causou aos outros ou que os
outros causaram a ele. E o dia depois de amanh, considerado uma terceira
encarnao, e assim por diante.

E agora vamos explicar o assunto acima mencionado, que, atravs do amor, o


homem est disposto a fazer concesses. s vezes, quando uma pessoa tem
amor ao Criador, ele est disposto a renunciar ao terceiro discernimento, que
significa a vida de luxos, j que ele quer dedicar tempo e energia para dar alguns
presentes ao Criador, pelos quais quer comprar o amor do Criador (como
mencionado acima a respeito do amor de amigos). Em outras palavras, embora
ele ainda no tenha amor pelo Criador, ele brilha para ele como luz circundante
que vale a pena obter o amor do Criador.

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s vezes uma pessoa sente que para comprar o amor do Criador, ele est
disposto, se necessrio, a ceder o segundo discernimento tambm, significando
a vida de um importante burgus, e viver em necessidade sozinho.
s vezes a pessoa sente a grandeza do amor do Criador numa extenso que se
for necessrio, concordaria em abrir mo at mesmo da primeira parteas
necessidades bsicas de vidamesmo que devido a isto, sua prpria existncia
fosse cancelada, se ele no desse ao corpo todo o alimento que necessita.
E s vezes uma pessoa est disposta a desistir de sua prpria existncia, ele
quer dar o seu corpo para que atravs dele, o nome do Criador seja santificado
pelo povo, se ele tivesse oportunidade de realiz-lo. como o Baal HaSulam
disse: Deve-se seguir como modelo o carter do Rabi Akiva que disse: Minha
vida inteira, eu lamentei este versculo: Com toda a tua alma. Quando eu
poderia mant-lo?
Agora podemos compreender as palavras de nossos sbios: E amar com
todo seu corao, com ambas as suas inclinaes. E, Com toda a sua alma,
significa: mesmo que ele leve a sua alma. E com todo o seu poder significa:
com todos as suas posses. Como dissemos acima, o primeiro grau do amor
a existncia da realidade, o que significa a alimentao do corpo atravs das
propriedades e posses, que significa abrir mo dos trs discernimentos acima
mencionados. O segundo grau , Com toda a sua alma, que significa ceder a
prpria existncia.

E podemos manter isso atravs da boa inclinao, ou seja, por coero, quando
se deixa o corpo entender que h mais alegria e prazer em deleitar e doar ao
Criador que deliciar e doar a si mesmo. No entanto, sem deleite e prazer, no se
pode fazer nada. Quando algum se aflige, devemos dizer que em troca recebe
algum tipo de prazer, ou que ele sente ou espera sentir prazer durante o ato,
uma vez que o sofrimento purifica, ento depois ele ser recompensado com um
prazer maravilhoso em troca do sofrimento. Em outras palavras, ou ele obter
prazer neste mundo ou ter prazer em acreditar que receber prazer no outro
mundo. Dito de outra forma, ou ele tem prazer na forma de luz interior ou sob
a forma de luz circundanteno futuro.
No entanto, no se deve pensar que se pode fazer algo sem prazer. Na verdade,
(deve-se saber disso) h muitos discernimentos em Lishm, ou seja, em doao:
doando com a finalidade de doar significa receber prazer em doar ao Criador.
Doando com a finalidade de receber significa que ele doa ao Criador e por isso
receber alguma coisa, qualquer que sejaeste mundo, o prximo mundo,
realizaes ou altos graus.
No entanto, deve-se estar doando com a finalidade de doar, significa obter prazer
maravilhoso ao doar ao Criador, como realmente para aqueles que so
recompensados com isto. Deve-se apelar ao Criador do fundo do corao para
que lhe d esse sentimento de amar o Criador por causa de Sua grandeza.

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E se ele ainda no recompensado, deve acreditar e compelir seu corpo que isto
um prazer maravilhoso e de grande importncia, amar o Criador por causa de
sua grandeza e sublimidade. Mas preciso saber uma coisa: sem prazer, no se
pode fazer qualquer coisa em sua plenitude.
Voltemos ao acima mencionado: Com todo o seu corao, com ambas as suas
inclinaes, significa que se deve ser completo no amor pelo Criador, isto , que
a inclinao ao mal, tambm, vai concordar em doar-Lhe.
Serei breve, devido aproximao do Shabat. Eu acho que serei capaz de
obter respostas s duas cartas que recebi dele, s quais eu realmente gostei.
Surpreende-me que que costumava escrever-me cartas, tem j algum tempo
desde que recebi uma carta dele. Por favor, deixe-me saber se ele est bem e
saudvel.
Alm disso, muito obrigado por por suas cartas, que recebo de tempos em
tempos dele e, para pelo telegrama. Acho que no tem meu endereo.
Seu amigo,
Baruch Shalom, filho de Baal HaSulam, o Rav Ashlag

A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal


15 de janeiro 1972
Est escrito no Zohar, A rvore do conhecimento do bem e do mal, se eles forem
recompensados bem, se no forem recompensados mal.
explicado no Comentrio Sulam que se for recompensado, Midat ha Din
[qualidade de julgamento] a Bechin Dlet no suavizada est oculta, e Midat
ha Rachamim [qualidade de misericrdia] est revelada; isto , Malchut que
suavizado em Midat ha Rachamim revelado. Mas se ele no for recompensado,
ocorre o inverso.
Devemos entender o significado de revelar e ocultar. sabido que o homem
composto de virtudes e boas qualidades, bem como, de ms qualidades. Isso,
porque No h um homem justo sobre a terra que far o bem e no pecar.
Em outras palavras, sempre h uma deficincia na pessoa, algo mais para
corrigir; do contrrio, no h mais nada para ele fazer nesse mundo.
como duas pessoas que se unem e h amizade entre elas e, de repente, um
deles ouve que o outro fez algo de mal para ele. Imediatamente, se afasta e no
pode olhar nem ficar perto de seu amigo. Mas depois eles se reconciliam.

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Nossos sbios avisaram, No apazigue seu amigo enquanto ele est com raiva.
A pergunta : Por qu? Durante sua raiva, ele v a falha de seu amigo e no
pode perdo-lo de maneira alguma, uma vez que a falha de seu amigo est
revelada e as boas qualidades de seu amigo pelas quais ele o escolheu como
amigo esto agora ocultas e somente as falhas do amigo esto reveladas.
Portanto, como pode ele falar com algum que mau?
Mas aps algum tempo, quando esquece o mal que seu amigo lhe causou, pode
redescobrir as boas qualidades de seu amigo e ocultar as ms qualidades do
amigo, no sentido de reavivar a sensao das boas qualidades de seu amigo.
Naturalmente, quando no der poder e sustentao s qualidades negativas do
amigo, elas so deixadas de lado e ocultadas. Isto porque, quando falamos de
algo, o discurso d fora e vitalidade para o que est sendo discutido. Por isso,
quando a raiva esquecida, quando o sofrimento que seu amigo lhe causou
perde sua ardncia, possvel comear a falar do prazer que ele recebeu das
boas qualidades de seu amigo.
Essa imagem mais bem sentida entre um marido e sua esposa. s vezes, eles
esto em tal desacordo que desejam se separar. Mas depois se reconciliam. A
questo : O que acontece com as coisas ruins que aconteceram entre eles
enquanto estavam brigando? Elas sumiram do mundo?
De fato, devemos dizer que ocultaram as razes, ou seja, as ms qualidades que
viram um no outro, e agora, em tempos de paz, cada um deles s se lembra das
boas qualidades entre eles, das virtudes as quais os uniram.
Mas mesmo assim, se algum da famlia vier e comear a falar com o homem
ou com a mulher e mostrar-lhe os defeitos do outro, essa pessoa dar fora e
vitalidade para as coisas que suprimiu e ocultou, e iria exp-las. Nessa situao,
pode-se causar a separao entre eles.
Da mesma forma, entre dois amigos, se uma terceira pessoa vier e comear a
mostrar a um dos amigos as falhas e inconvenincias de seu amigo falando das
coisas que esto ocultas nelas, lhes dar poder e vitalidade e, aquela terceira
pessoa causaria a separao entre eles.
E, talvez, essa seja a razo pela qual a maledicncia proibida mesmo quando
seja verdadeira, uma vez que expe coisas que estavam antes ocultas. Isso
causa o oposto oculta as virtudes e revela as falhas do seu amigo assim
causando separao e dio entre eles. E, mesmo que tudo o que ele diga seja
verdade, o motivo como foi dito acima que tudo depende do que revelado e
do que oculto.
O mesmo se d entre o homem e o Criador. Enquanto o mal do homem est
coberto e a pessoa se considera virtuosa, ela se sente qualificada para engajarse na Tor e Mitzvot [mandamentos/ boas aes], uma vez que ela merecedora
de subir em grau. Mas quando o contrrio e, suas virtudes so cobertas e
apenas suas inconvenincias so expostas, ela no pode envolver-se na Tor e
Mitzvot porque se sente inadequada para qualquer coisa.
Ento, ele ir, pelo menos, aproveitar esse mundo como uma besta, j que no
pode ser um ser humano. Baal HaSulam falou sobre isso que, geralmente,
enquanto algum se engaja na Tor e Mitzvot, ele sente sua baixeza e, quando
se engaja em assuntos corpreos, no sente nenhuma baixeza.
Mas deveria ser o contrrio enquanto envolvendo-se em assuntos corpreos,
ele deveria sentir sua baixeza e, naturalmente, fazer tudo sem nenhuma
vivacidade, e enquanto envolvendo-se em Tor e Mitzvot, vai se considerar
completo. De fato, a mesma questo, como mencionado acima.

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REPROVANDO O OUTRO
Quem no sabe como ser reprovado. Ele no disse: Para reprovar, mas Para
ser reprovado (Zohar, VaYeshev). O homem quer reprovar aos outros. Todos
querem que todos os outros trabalhem com vasos de doao, pois se todos os
amigos trabalharem em doao, eles dar-lhe-o tudo que necessita. No entanto,
se ele reprovou a si mesmo em que deveria ser o doador, ento seu desejo de
receber perderia. Mas quando os vasos dos outros trabalham em doao, seu
desejo de receber lucra.
por isso que todos querem que todos os demais sejam puros.

O homem como um Todo


Como um todo, o homem consiste de dois discernimentos:
1) a sua prpria existncia;
2) a existncia da realidade.
A existncia da realidade dividida em trs partes:
1) Necessidade, sem a qual a realidade deixaria de existir. Para isso, basta comer
uma pequena fatia de po seco e um copo de gua fria por dia, dormir em um
banco por algumas horas ainda vestindo as prprias roupas e, nem mesmo
numa casa, mas em um campo ou em alguma caverna durante as chuvas para
no se molhar. Suas roupas tambm podem ser nada alm de trapos.
2) Comportando-se como burgus comum, mas no querendo se parecer com
os ricos, que tem muitas quartos, mveis bonitos, parafernlia fina e, roupas
bonitas e, no querendo comer e beber tudo da maneira que os ricos esto
acostumados a comer e beber.
3) Desejando e exigindo de seu corpo para se parecer com os ricos. E embora
ele no possa obter o que ele quer, seus olhos e corao so dedicados a isso e,
ele espera e trabalha para obt-lopara ser admitido na classe dos ricos.
4) Esta existe em todos os trs discernimentos anteriores:
Se ele fez o suficiente para o dia, ele no se preocupa com o amanh. Ao
contrrio, cada dia considerado por ele como toda sua vida til.
Normalmente, as pessoas esto preocupadas com a satisfao de suas
necessidades por apenas setenta anos. Mas passados 120 anos, um homem no
est preocupado com a sua proviso. Tambm, s vezes uma pessoa pensa que
cada dia deve parecer aos seus olhos como novo, ou seja, como uma nova
criao.
como uma reencarnaoa pessoa de ontem encarnou na pessoa de hoje e
deve corrigir tudo que fez no dia anterior, tanto em boas dvidas ou em mritos,
ou seja, se ele fez Mitzvot [boas aes] ou transgresses.
Por exemplo, se ele tomou alguma coisa de seu amigo, ele deve devolv-la. E se
ele emprestou algo para seu amigo, ele deve receb-la dele, uma vez que cobrar
um dbito uma Mitzv [singular de Mitzvot], ento ele deve cobrar do seu
amigo.
E agora falaremos de amor ao Criador. Primeiro, uma pessoa deve saber que o
amor comprado por aes. Ao dar aos seus amigos presentes, cada presente
que ele d ao seu amigo como uma seta e uma bala, fazendo um buraco no

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corao do seu amigo. E, apesar de ainda corao do seu amigo ser como uma
rocha, cada bala faz um buraco. E os muitos buracos juntam-se num espao
no qual entra o amor do doador de presentes.
E o calor do amor atrai para ele as centelhas de amor de seu amigo, e ento os
dois amores tecem-se num manto de amor que cobre a ambos. Isto significa que
um amor circunda e envolve os dois e, eles tornam-se naturalmente uma s
pessoa por que a vestimenta que cobre ambos uma pea nica. Por isso,
ambos so anulados.
uma regra que qualquer novidade emocionante e interessante.
Por isso, aps uma pessoa receber a vestimenta de amor de outra, ele desfruta
somente o amor do outro e esquece o egosmo. Ento, cada um deles comea a
receber prazer somente de cuidar de seu amigo e no pode se preocupar com
sigo prprio, porque cada pessoa pode trabalhar somente quando recebe prazer.
E j que ele est desfrutando do amor dos outros e recebe prazer
especificamente disso, no ter nenhum prazer em cuidar de si mesmo. E, se
no h prazer, no h preocupao e ele no pode trabalhar.
por isso que voc s vezes encontra na natureza que, no amor aos outros
quando excepcionalmente forte, a pessoa pode cometer suicdio.
Tambm, no amor ao Criador, s vezes uma pessoa est disposta a doar o
terceiro discernimento acima mencionado. Posteriormente, est disposto a
conceder o segundo discernimento e depois o primeiro discernimento, ou seja,
todos os trs discernimentos na existncia da realidade.
Mas como ele pode cancelar sua prpria existncia? A pergunta : Se a sua
existncia revogada, quem estar recebendo o amor? Mas o Criador concede
amor com o poder de desviar uma pessoa do caminho certo. Em outras palavras,
ele deixa de ser racional e quer ser cancelado da realidade pelo poder do amor
e, sua mente racional no tem fora para det-lo.
por isso que perguntamos, Como possvel para algum chegar a tal estado?
H uma resposta para isso: Prove e veja que o Senhor bom. por isso que a
natureza requer anulao, mesmo que no entendamos isso racionalmente.
Agora podemos entender o versculo: E voc amar... com todo seu corao e
com toda sua alma e com toda a sua fora. Sua fora significa a existncia da
realidade, Sua alma significa sua prpria existncia e Seu corao j um
grau elevado, significando com suas ambas inclinaesa boa inclinao e a
m inclinao.

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O Homem Como o Todo

Como um todo, o homem consiste de dois discernimentos: 1) a sua prpria


existncia; 2) a existncia da realidade.
A existncia da realidade dividida em trs partes:
1) A necessidade, sem a qual a realidade deixaria de ser. Para isto, o suficiente
para comer uma pequena fatia de po seco e uma xcara de gua fria por dia,
dormir em um banco por algumas horas ainda com a prpria roupa, nem
mesmo em uma casa, mas em um campo ou em alguma caverna durante as
chuvas para no se molhar. Suas roupas, tambm, podem ser apenas trapos.
2) Comportar-burgus comum, mas no querendo assemelhar-se aos ricos, que
tm muitas salas, mobilirio bonito, boa parafernlia e roupas bonitas, e no
querer comer e beber tudo da maneira que os ricos esto acostumados a comer
e beber.
3) Desejando e exigindo que seu corpo se parea com os ricos. E embora ele
no possa obter o que ele quer, seus olhos e corao esto dedicados a isso, e
ele espera e trabalha para obter isso- para ser admitido na classe dos ricos.

4) Este existe em todos os trs discernimentos anteriores: se ele tem feito o


suficiente para o dia, ele no se preocupa com o amanh. Ao contrrio, cada dia
considerado por ele como sua vida inteira.
Normalmente, as pessoas esto preocupadas com a satisfao de suas
necessidades por apenas 70 anos. Mas passados cento e vinte anos, um homem
no est preocupado com a sua proviso. Alm disso, s vezes uma pessoa
pensa que cada dia deve ser novo a seus olhos, ou seja, como uma nova criao.
como uma reencarnao, a pessoa de ontem encarna na pessoa de hoje e deve
corrigir tudo o que fez no dia anterior, tanto em boas dvidas ou em mritos, ou
seja, se ele fez Mitzvot [boas aes] ou transgresses.
Por exemplo, se ele tomou alguma coisa de seu amigo, ele deve devolver. E se
ele emprestou algo ao seu amigo, ele deve receb-lo de volta, uma vez que a
coleta de uma dvida uma Mitzva singular de Mitzvot], ento ele deve cobrar
de seu amigo.
E agora vamos falar do amor pelo Criador. Primeiro deve saber que o amor
comprado por aes. Ao dar aos seus amigos presentes, cada presente que ele
d ao seu amigo como uma flecha e uma bala, fazendo um buraco no corao
do amigo. E, apesar do corao do seu amigo ser como uma rocha, mesmo assim

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a bala faz um buraco. E os muitos buracos juntam-se em uma cavidade na qual
o amor do doador de presentes entra.
E o calor do amor atrai para ele fascas do amor de seu amigo e ento os dois
amores tecem um manto de amor que abrange ambos. Isto significa que um
amor rodeia e envolve os dois, e eles tornam-se naturalmente uma pessoa,
porque a roupa que cobre os dois uma nica pea de roupa.
Consequentemente, ambos so anulados.
uma regra que o novo emocionante e divertido. Assim, aps um deles receber
a vestimenta de amor de outro, ele se deleita apenas no amor do outro e se
esquece do amor-prprio. Nessa altura, cada um deles comea a receber prazer
apenas por cuidar de seu amigo, e no pode se preocupar com si mesmo, porque
cada pessoa s pode trabalhar onde recebe prazer.
E j que ele est desfrutando o amor dos outros e recebe prazer especificamente
a partir disso, ele no ter nenhum prazer ou inquietao para com ele mesmo.
E se no h prazer, no h nenhuma preocupao e ele no pode trabalhar.
por isso que s vezes voc encontrar na natureza que, durante o amor aos
outros que excepcionalmente forte, pode-se cometer o suicdio.
Alm disso, no amor pelo Criador, s vezes uma pessoa est disposta a desistir
do terceiro discernimento acima mencionado. Em seguida, ela est disposta a
conceder o segundo discernimento e, em seguida, o primeiro discernimento, ou
seja, todos os trs discernimentos na existncia da realidade.
Mas como ele pode cancelar a sua prpria existncia? A questo , Se sua
existncia for revogada, quem estar recebendo o amor ? Mas o Criador
concede amor com o poder de desviar uma pessoa do caminho correto. Em
outras palavras, ele deixa de ser racional e quer ser anulado da realidade pelo
poder do amor, e sua mente racional no tem fora para det-lo.
por isso que se pergunta: Como que possvel para uma pessoa chegar a
tal estado H uma resposta para isso: Prove e veja que o Senhor bom. por
isso que natureza necessita anulao, mesmo embora no se possa entende-la
racionalmente.
Agora podemos entender o verso: E amars com todo o teu corao e com toda
a tua alma e com toda a tua fora. Seu poder significa a existncia da
realidade, sua alma significa sua prpria existncia , e Seu corao j um
alto grau, significando com ambas suas inclinaes, a boa inclinao e a
inclinao ao mal.

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Faremos e Ouviremos 2
Est escrito: E o homem Moiss era muito humilde. Humildade significa
baixeza, quando uma pessoa se anula diante de outra. No necessariamente
anulao externa, mas interna, tambm. Externas significa que visto no
exterior, aquilo que revelado, quando todos podem ver que ele no pensa nada
de si mesmo, mas respeita seu amigo, como estando em um grau mais
importante que o seu. Isso mostrado pelos atos que faz diante de seu amigo.
E h tambm internalidade, chamada oculta. Estes so os pensamentos e
opinies, que ele tambm deve anular diante de seu amigo. Este o significado
do que est escrito: Minha alma ser como o p diante de todos. A questo :
Como pode uma pessoa razovel e racional dizer que sua razo anulada
diante de cada um e de todos, enquanto ele sabe e sente sobre si mesmo que
ele est em um grau em que cem vezes mais alto que o do seu amigo?
No entanto, h um discernimento chamado parte, e um discernimento
chamado todo. O todo mais alto que a parte e, a pessoa precisa anular a si
mesma frente a toda e a cada parte, por ser parte do todo. Em outras palavras,
individualmente, o todo de Israel no to importante, mas com respeito ao
todo, cada pessoa muito importante da perspectiva do todo.
Uma pessoa precisa anular suas prprias necessidades frente as necessidades
do coletivo. E, visto que uma pessoa deve anular sua razo e seus pensamentos
frente ao Criador, deve amoldar-se no exterior. Isso chamado fazer, que
chamado Faremos. E todas essas anulaes lhe permitiro anular sua razo
e pensamentos diante do Criador.
Assim, verifica-se que quem tem mais conhecimento tem mais trabalho
anulando-se frente ao Criador. Mas quem um tolo no precisa anular sua
razo, j que ele no tem razo. Disso resulta que o nico mrito da razo que
a pessoa tenha algo para anular, e esta a nica razo pela qual se deve aspirar
por conhecimento. E quem no estiver preparado para isso, melhor para ele
no ter conhecimento.
Isso chamado Sua sabedoria mais do que as suas obras. Isto significa que
tem mais conhecimento do que pode anular, uma vez que a anulao
considerada fazendo e no ouvindo. Ouvindo significa entendendo, e fazendo
apenas pela fora, sem razo. Isso chamado de Faremos e ouviremos.
Portanto, se ele tem o poder de fazer, ele ser capaz de receber a audio porque
sua base a f e no o conhecimento.

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Internalidade e Externalidade
Humildade significa que em qualquer aspecto - na ao e na mente - a pessoa
anula a si mesma ante o outro. Isto significa que ele tambm deve anular sua
razo ante seu amigo.
H internalidade e h externalidade. So chamadas revelada e oculta, ao
e pensamento. Algo que todos podem ver pertence parte da ao, contudo, o
pensamento no revelado. por isso, que o pensamento considerado
interno, significando que a internalidade do homem. Mas uma ao
considerada externalidade quando dentro dela existe um pensamento interno.
Por isso, quando uma pessoa deve anular-se diante de seu amigo, isso no
realmente considerado anulao, a no ser de dois modos - em pensamento e
em ao.
No necessariamente a ao, mas sua inteno, tambm, deve ser revogada,
e ele deve dizer que a viso de seu amigo mais importante que a sua prpria
viso. Seno, no considerado como anulao. Quando ele manifesta anulao
ante seu amigo, no passar de mero servilismo (bajulao), denotando que no
exterior ele apresenta o amigo como mais importante, mas, em seu interior, ele
sabe que seu amigo est longe de seu nvel.

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