O Zohar Bereshit b 1

Bereshit (b)
No comeo.
R. Jud disse: Havia duas casas, a primeira casa e a segunda casa, uma mais alta e outra mais baixa. H
duas Hes (), uma mais alta e uma mais baixa; mas todas formam uma s. A Bet ( )mais alta abre as
portas de cada lado e quando se combina com reshit ( )forma o comeo na lista das partes
componentes do edifcio.
R. Isaac disse em nome de R. Eleazar: Este Bereshit ( ) a forma compreensiva que engloba todas as
formas. Este o sentido interno das palavras essa era a aparncia da semelhana da glria do Senhor
[. ,-; - ,-- ,]
(Ezequiel 01:28), quer dizer, a aparncia em que so discernveis as outras seis. Dai que analisamos a
palavra Bereshit em bar shit (( ) criou seis). Quando as seis cores entram nesta aparncia, ela se
prepara para refleti-los e atravs deles, manter em marcha o mundo. Mas o crdito disso deve atribuir-se
no apenas a este grau, mas a todos os seis.
R. Yose citou aqui o versculo: As flores aparecem sobre a terra, chegou o momento de cantar e em nossa
terra ouve-se a voz do rouxinol [. , ; ,]
(Cntico dos Cnticos 2:12).
As Flores, disse, aludem aos seis graus.
As palavras elas aparecem sobre a terra significam que so formas refletidas no grau assim chamado.
ento que chega o tempo de cantar, ou seja, para louvar e exaltar.
R. Abba disse: O mundo supremo est envolto em mistrio e tambm todos os seus atributos, porque
constitui um dia separado de todos os outros dias. Quando criou e produziu, produziu esses outros seis.
Por causa de sua incompreensibilidade a Escritura comea com a palavra Bereshit, (criou seis), sem dizer
o que criou. Mas quando chegou a criao inferior, deu um nome ao Criador, que agora era descobrvel e
disse: Elohim ( )criou os cus e a terra [. , , ,( ] Gnesis 1:1). Assim, a
primeira coisa, que o mais elevado, permanece envolta em mistrio, enquanto que o inferior
descoberto, de modo que a obra do Santo, Abenoado Seja, pudesse, por sua vez, ser oculta e descobrvel.
De maneira similar, o nome santo , na doutrina esotrica, por sua vez oculto e descoberto.
"Os-et ( )-cus"
A partcula et indica que os cus inferiores foram criados para o mundo inferior. Assim, que a palavra ve-
et (( )em) e a terra (), aponta a terra inferior e todos os seus produtos segundo o modelo superior.
E a terra era sem forma e vazia [. - , ; - , , ,]
(Gnesis 1:2)
Como explicamos.
A terra aqui a terra superior, que no tem luz prpria. Primeiro, estava em seu prprio estado, mas
agora vazia e sem forma, tendo diminudo ela mesma e sua luz.
Tohu (( )carncia de forma), bohu (( )vazio), escurido e esprito foram os quatro componentes
que compreendiam o mundo. Dai que: A terra era sem forma e vazia e escurido e esprito.
E Deus disse: Que haja luz [.- ; ,( ] Gnesis 1:3).
R. Isaac expressou: Destas palavras, aprendemos que Deus desarraigou essas mudas de que falamos e
voltou a plant-las; da a expresso e houve luz, implicando que a luz j havia existido.
R. Jud confirmou esta ideia com o versculo: A luz semeada pelo Tzadik ()
[. - ; ,( ] Salmos 97:11), sendo esta mencionada no versculo: Que fez sair justia
(( )zedek) do Oriente [. , -- , ; ,]
(Isaas 41: 2).

E Deus viu a luz e dividiu [. ,; - ,-( ] Gnesis 1:4).

R. Isaac disse: Isto implica, como j explicamos, que ele previu as obras dos mpios e armazenou a luz
parte.
R. Abba disse: Ele viu sua radiao resplandecendo de um confim do mundo ao outro e concluiu que era
melhor armazen-la para que os pecadores no se beneficiassem dela.
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R. Shimon disse: A expresso: Deus viu a luz que era boa realmente significa Deus decidiu que a luz s
h de ser boa, quer dizer, que nunca h de ser um instrumento de ira; est dito: Que era bom aos olhos
do Senhor para abenoar a Israel
[. ,- ; ,- - ,- ,( ] Nmeros 24:1); e
isso o prova o final do versculo: E Deus dividiu a luz da escurido. Porque todavia em seguida Ele uniu
luz e escurido, porm, essa luz continuou emanando da radiao superior e atravs dessa radiao, traz
alegria a todos. Esta tambm a Mo Direita pela qual as letras mais profundamente gravadas esto
coroadas, como j se explicou. No armazenamento da luz primordial se refere o versculo: Quo grande
sua bondade que voc elevou para quem o teme, que tem reservado para os que o temem, que tem
guardado para quem confiam em ti [. , ; , : - ,-]
(Salmos 31:20).
E foi noite e foi manh, dia um [. ,- - ; ,( ] Gnesis 1:5).
Noite do lado de escurido e manh do lado da luz; e porque esto juntas, a Escritura fala de dia um.
R. Jud disse: A razo pela qual est escrito: E foi noite e foi manh para cada dia para mostrar que
no h dia sem noite nem noite sem dia e os dois no podem separar-se.
R. Yose disse: O dia em que a luz primordial emergiu estendida a todos os outros dias; da que a palavra
dia se repete para cada um deles.
R. Eleazar disse: O aprendemos do fato de que a palavra manh se emprega em conexo com todas elas
e manh provem somente do lado da luz primordial.
R. Shimon disse: O primeiro dia acompanha a todos os outros e ele abarca a todos, para mostrar que no
h espao entre eles e todos se fundem um com o outro.
Outra explicao das palavras: Que haja luz [.- ; ,( ] Gnesis 1:3) : Que haja uma
extenso dessa luz at abaixo para formar os anjos que foram criados no primeiro dia e tm existncia
permanente no lado direito. Ademais, a palavra et ( )no quarto versculo pode ser tomada para indicar
o espelho no claro foi criado junto com o espelho claro.
R. Eleazar disse, que assinala a criao de todos os anjos que provm do lado da luz e que continuam
todos brilhando to esplendidamente como ao comeo.
Que haja um firmamento em meio das guas [. , , ,]
(Gnesis 1:6).
R. Jud disse: Com isto as guas superiores foram separadas das guas inferiores, sendo o firmamento
uma extenso das guas, como foi explicado. Da mesma forma, que divida, quer dizer, as guas
superiores das guas inferiores.
E Deus fez o firmamento [.- ; , , - ,]
(Gnesis 1:7).
A palavra fez indica que Deus dedicou-lhe um particular cuidado e o dotou com grande poder.
R. Isaac disse: No segundo dia foi criada a Guehena ( )para os pecadores, no segundo dia, tambm, foi
criado o conflito. No segundo dia, a obra iniciada no foi concluda e por isso, as palavras: E era bom
no se emprega em relao a ela. S no terceiro dia foi concluda a obra do segundo; portanto, dai que o
relato do terceiro dia encontramos duas vezes a expresso: Que era bom, uma com referncia sua
prpria obra, e uma com referncia a do segundo dia. No terceiro foi emendada a deficincia da do
segundo; foi eliminada dela a discrdia e se estendeu a misericrdia aos pecadores na Guehena, cujas
chamas foram temperadas. Dai, que o segundo dia abarcado e completado no terceiro.
Um dia, R. Chiya, estudando com R. Shimon disse-lhe: Voc diz que a luz foi no primeiro dia e a
escurido no segundo e as guas se separaram e surgiu a discrdia; e, por que no se terminou toda a obra
no primeiro dia, quando a Direita ainda abarcava a Esquerda?
Ele respondeu: Esta a verdadeira razo porque houve discrdia e dai, que foi necessrio que interviesse o
terceiro dia e restaurasse a concrdia.
Que a terra produza erva
[.-; - - , , ,( ] Gnesis 1:11).
Isso indica a unio das guas superiores com as inferiores como para dar fruto. As guas superiores geram
e as guas inferiores as chamam como a fmea ao varo, porque as guas superiores so masculinas e as
inferiores femininas.
R. Shimon disse: Tudo isso acontece acima e abaixo.
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R. Yose disse: Sim, assim, visto que colocamos Elohim Hayim (( ) Deus vivo), acima, temos que
colocar simplesmente Elohim ( )abaixo?
No assim, mas a verdade que a gerao s abaixo, de acordo com nossa explicao das palavras:
Estas so as geraes dois cus e da terra, quando foram criados (behibaream) ()
[. -- , : ,( ] Gnesis 2:4) ou, como explicamos: Que
foram criados com H (behei bra'am) ()' , enquanto o de cima o pai de tudo; o outro uma
criao e por isso a terra que trouxe produtos (toledot) ( )sendo engravidada como o feminino pelo
masculino.
R. Eleazar disse: Do incio estavam latentes na terra todas as foras, mas ela no deu seus produtos at o
sexto dia, como est escrito: Que a terra produza alma vivente
[.- ; ,- , ,( ] Gnesis 1:24). verdade que est
escrito que no terceiro dia a terra produziu erva, mas isso significa apenas que levou suas foras a um
estado de preparao e todos os seus produtos permaneceram latentes nela at o tempo devido. Primeiro
foi vazia e sem forma [. - , ; - , , ,( ] Gnesis 1:2), ento
foi devidamente preparada e provida com sementes e ervas, plantas e rvores e finalmente, os fez sair. Da
mesma forma, os luzeiros no emitiram sua luz at o devido tempo.
Que haja luminares no firmamento do cu
[. , ; , , ,( ] Gnesis 1:14).
A omisso da Vav na palavra meorot ( ;)de modo que se pode ler meerot (( )maldies) indica a
incluso da serpente m que sujou a Lua e a separou do Sol fazendo que a terra fosse amaldioada
[. , , , -- ,- , - ,]
(Gnesis 3:17).
A palavra yehi (), estando no singular, mostra que a palavra luzeiros refere-se Lua, enquanto que o
firmamento do cu refere-se ao Sol. Assim, toda a expresso indica que ambos eram entendidos como
unidos de modo a olhar os mundos acima e abaixo, como mostra a expresso acima da (al) terra. Pela Lua
se faz tudo o clculo de tempo.
R. Shimon disse: As medidas e a determinao das estaes e os dias intercalados se fazem todos pela Lua,
e no pelas esferas superiores.
R. Eleazar disse-lhe: assim? Nossos colegas no fazem todo tipo de clculos e medidas pelas esferas
superiores?
Ele respondeu: No, o clculo se faz pela Lua e esta a base para prosseguir.
R. Eleazar objetou depois que est escrito: E elas sero sinais (Gnesis 1:14).
R. Shimon respondeu que a palavra para sinais (otot) ( )est escrita incorretamente, o que mostra que
s significa uma, enquanto a expresso: Elas sero alude s muitas fases da Lua, que fazem que seja
como um depsito com vrios objetos ainda que sempre a Lua nica, que a base da contagem.
Considere isso. H certo ponto que o comeo do nmero e que j no pode ser analisado. H acima um
ponto no revelado e incognoscvel que o ponto de partida para a numerao de todas as entidades
ocultas e recnditas. Correspondendo-lhe h um ponto abaixo que conhecvel e que o ponto de
partida para todo clculo e numerao; portanto, aqui est o lugar para toda medio e numerao das
estaes e dias intercalados e festividades e Sbados; os filhos de Israel que aderem a Deus calculam pela
Lua e sobem altura, como est escrito: E aderis ao Senhor teu Deus
[. , -- , , ,( ] Deuteronmio 4:4).
Que as guas fervilhem com enxames de criaturas viventes
[. - ,- ; , --( ] Gnesis 1:20).
R. Eleazar disse: J explicamos que essas guas, inferiores, fervilhavam e produziam, como as de cima;
assim tem acordo.
E pssaros para voar sobre a terra (Gnesis 1:20).
A forma yeofof (( )voar) peculiar.
R. Shimon disse: Aqui h uma aluso mstica:
Pssaros refere-se ao anjo Michael (), do qual est escrito: E um dos Serafins voou para mim
[. ,-- ; , ,- ,( ] Isaas 6:6).
Voar refere-se a Gabriel ( )de quem est escrito: O homem Gabriel a quem primeiro vi em uma
viso na que teve que voar velozmente
[.- , , , ; ,( ] Daniel 9:21).
O Zohar Bereshit b 4

Sobre a terra. R. Abba disse: Este Rafael (), literalmente, curador de Deus - que est encarregado
de curar a terra e pelo qual a terra curada de modo a proporcionar uma morada para o homem, quando
ele tambm se cura de suas enfermidades.
Sobre a viga do firmamento do cu
Este Uriel ().
Da o texto continua: E Deus criou os grandes monstros marinhos
[.- , , - , - ; - ,]
(Gnesis 1:21).
R. Eleazar disse: Estes so os setenta grandes capites designados para as setenta naes e para isso foram
criados, para controlar a terra.
E cada criatura vivente que se move.
Estas designam a Israel, cujas almas efetivamente derivam da vivente (Hay) ( )de que falamos e que
se chama uma nao sobre a terra.
Que as guas produziram abundantemente segundo as suas espcies.
Isto designa aos que estudam a Tor.
E cada ave alada segundo sua espcie
Estes so os justos entre eles, em cuja virtude so alma vivente.
Segundo outra explicao estes so os anjos enviados como mensageiros de Deus ao mundo, de quem j
falamos.
R. Abba disse que alma vivente designa aos filhos de Israel, porque so filhos para o Todo Poderoso e
suas almas que so santas, vem DEle. De onde, ento, vem as almas dos outros povos pagos?
R. Eleazar disse: Eles obtm almas dos lados da esquerda que carregam impureza e por isso so todos
impuros e contaminam aos que tm contato com eles.
E o Senhor disse: Que a terra produza alma vivente, (Gnesis 1:24).
Isso inclui todos os outros animais, fora o homem, cada um segundo a sua espcie.
R. Eleazar disse: A repetio das palavras Segundo sua espcie confirma o que dissemos antes, que alma
vivente refere-se a Israel, que tem almas viventes de cima; e gado e coisas que se arrastam e feras sobre a
terra aos outros povos que no so alma vivente, mas so como dissemos.
Faamos o homem nossa imagem, segundo nossa semelhana
[.- ,- ,- , ; ,( ] Gnesis
1:26).
Ou seja, participando de seis direes, compostas de todas, segundo o modelo superior, com membros
dispostos como para sugerir a Sabedoria esotrica, criatura totalmente excepcional:
Faamos o homem: A palavra adam (( )homem) implica masculino e feminino, criados
completamente pela Sabedoria superior e santa.
A nossa imagem, segundo a nossa semelhana: Estando os dois combinados, de modo que o homem
pudesse ser nico no mundo e governar sobre tudo.
E Deus viu tudo -et kol- (- )que Ele tinha feito e contemplou que era muito bom
[. ,- - ; - , --( ] Gnesis 1:31).
Aqui, a palavra muito corrige a omisso das palavras que era bom no relato do segundo dia. No
segundo dia foi criada a morte e segundo nossos colegas, a expresso muito bom refere-se morte.
E Deus viu. Certamente Ele tinha visto tudo antes, mas a Escritura aqui indica pela partcula
acusativa et ( )que Deus viu agora tambm todas as geraes que podero ser e cada coisa que teve de
acontecer no mundo em cada gerao antes que chegasse a existir.
Que Ele fez: Estas palavras indicam todas as obras do perodo criador (relatado na seo Bereshit), em
que se criou o alicerce e a base de tudo o que posteriormente teve de ser e ocorrer no mundo. Deus previu
tudo e colocou tudo potencialmente na obra da criao.
A palavra ha-schischi (( )o sexto) contm aqui o artigo definido que no se empregou ao enumerar
os outros dias. Isto para indicar que quando o mundo foi concludo o masculino e o feminino estavam
unidos como para formar um todo nico - H ( )com sexto (), que o alicerce.
Estavam terminados: Isto indica que estavam completos em cada detalhe; estavam completos em cada
lado e totalmente equipados com tudo.
R. Eleazar comentou o texto: Quo grande Sua bondade que disps para os que o temem, forjou para
quem coloca sua confiana em Voc, ante os filhos dos homens
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[. , ; , : - ,-( ] Salmos 31:20).

Disse: Deus criou o homem no mundo e deu-lhe a faculdade de se aperfeioar no servio a Ele e para
dirigir seus caminhos como para merecer o gozo da Luz celestial que Deus ocultou e reservou para os
justos, como est escrito: Nenhum olho viu, Senhor, junto a Voc, o que quer fazer para quem em
Voc espera [.- ,-- ,- ; ,-( ] Isaas 64: 3). pela Tor que o
homem pode se fazer digno dessa luz. Pois quem estuda a Tor merece uma parte no mundo futuro e at
considerado construtor de mundos, porque o mundo foi construdo e completado pela Tor; assim diz a
Escritura: O Senhor alicerou a terra com Sabedoria (quer dizer, a Tor), Ele estabeleceu os cus com
Entendimento [. ,; - --( ] Provrbios 3:19): E eu (a Tor) fui o deleite cada
dia [.- ; , : ,( ] Provrbios 8:30). Assim, todo aquele que
estuda a Tor completa o mundo e o preserva. Ademais, Deus fez o mundo com um sopro e por um sopro
preservado, o alento dos que estudam a Tor assiduamente e, ainda mais, o alento das crianas da escola
quando recitam sua lio.
Neste versculo grande bondade significa a bno acumulada e os que O temem significa os que
temem o pecado.
Voc forjou para os que confiam em Voc: O objeto que implica forjado a obra da criao.
R. Abba diz o Jardim do den que Deus formou sobre a terra, segundo o modelo supremo, para os
justos, para seu apoio, como est escrito: Ante os filhos dos homens, pois este est na presena dos
homens, enquanto o outro est na presena dos anjos santos.
R. Shimon disse: Do Jardim do den se diz que est ante os filhos dos homens, porque nele esto
reunidos os justos que executam a vontade de seu Amo.
E foram terminados
Implica que toda a obra que teve que ser feita, acima e abaixo, estava concluda.
O cu e a terra
Acima e abaixo.
R. Shimon disse: Estas palavras designam o edifcio geral da Lei Escrita e o edifcio geral da Lei Oral.
As palavras: E todas suas hostes designam os detalhes da Tor as setenta explicaes alternativas da Tor;
Enquanto que as palavras: E foram terminados implicam que as duas Leis so complementares uma da
outra.
Ou, bem, cu e terra podem ser interpretados como o geral e o particular, e todas suas hostes, como o
sentido interno da Tor, suas regras concernentes a pureza e impureza, etc.
E Deus concluiu mediante o stimo dia
[. - , ; ,( ] Gnesis 2:2).
Isto a Lei Oral o stimo dia e pela qual o mundo foi terminado e o todo preservado.
Sua obra que Ele fez
Mas, no o todo de Sua obra, porque foi a Lei Escrita que produziu o Todo pelo poder do Escrito que saiu
da Sabedoria.
As palavras: No stimo dia se empregam aqui trs vezes, isto :
E Deus terminou no stimo dia;
E Ele descansou no stimo dia e tambm E Deus abenoou o stimo dia.
O stimo dia, na primeira das citaes a Lei Oral, porque com o stimo dia foi terminado, como
dissemos.
E Ele descansou no stimo dia se refere ao Alicerce do mundo.
No livro de R. Yeba o Ancio se diz que este o Jubileu e dai, que est aqui escrito: Do todo da Sua
obra, porque o Todo sai dEle. Mas ns o interpretamos do Alicerce, porque este a principal fonte de
descanso e contentamento.
E Deus bendisse ao stimo dia refere-se ao Sumo Sacerdote, que abenoa tudo e que sempre leva a
primeira participao, como aprendemos: O Sumo Sacerdote leva a primeira participao e as bnos
comeam com ele e se chama stimo.
R. Yesa o Ancio diz: Estas duas menes do stimo dia referem-se, uma, ao Alicerce do mundo e uma a
Coluna do centro.
E o santificou [. - ,- : , -( ] Gnesis 2:3).
A palavra ot ( )- (a ele) - tambm significa seu sinal como se comprova em Samuel II 15:25
O Zohar Bereshit b 6

(.- ,-- , - : - ,) , e, assim, refere-se ao

lugar em que est fixado o sinal da aliana. Esta a morada de todas as santificaes celestiais e dele
desceram sobre a Comunidade de Israel para conferir-lhe toda sorte de luxos e guloseimas. Isto pode-se
ilustrar com o versculo: De Asher ( )seu po gordo, e dar as guloseimas de um rei
[.- , ; ,( ] Gnesis 49:20).
Interpretamos Asher como a aliana perfeita.
Seu po gordo significa que ele que era po de aflio se converteu em po de luxo.
O rei a comunidade de Israel, a quem d todas as abundncias no mundo.
Pois nele descansou
Nele encontrou descanso e contentamento, acima e abaixo e nele est o Sbado para repouso.
Que Deus criou para fazer
Como memorial encontra o seu cumprimento em preservao assim aqui criando se implementa em
fazendo para estabelecer firmemente a obra do mundo; fazer indica o artfice do mundo, por quem
tudo conduzido.

R. Shimon, ento, explicou o versculo da maneira seguinte. Disse:

Est escrito: Que guardou a aliana e a bondade
[. , -- , : - ,( ] Deuteronmio 7:9).
Que guardou indica a comunidade de Israel;
a aliana indica o Alicerce do mundo;
bondade indica Abraham.
A comunidade de Israel quem mantm a aliana e a bondade e se chama de guardadora de Israel e
cuida a porta do Todo e dela dependem todas as obras do mundo. Isto o que Deus criou para fazer, ou
seja, para aperfeioar e terminar o todo e produzir espritos e almas e ainda espritos e demnios. No
crer que eles tambm no so para o bem do mundo, pois servem para o castigo dos mpios, a quem
encontram e admoestam; pois quem se dirige esquerda enredado no lado esquerdo e atacado por
eles, dai que so teis.
Lemos que Deus disse a respeito de Salomo: Eu o castigarei com a vara dos homens e com as pragas dos
filhos dos homens [. , , ,-- - , -]
(II Samuel 7:14).
Essas pragas dos filhos dos homens so os demnios. Foram criados no momento em que foi santificado
o Sbado e eles foram deixados como esprito sem corpo. Estas foram as criaturas que no foram
terminadas; so da esquerda, escria de ouro e, como no foram terminados e permaneceram defeituosos,
o santo nome no se menciona em relao com eles e no aderem a ele e os apavora. O santo nome no
pousa em nada defeituoso. Da que um homem que parte da vida defeituosa, sem ter deixado trs dele um
filho, no pode ligar-se ao santo nome e no admitido dentro da cortina, porque defeituoso; e uma
rvore que foi desarraigada deve ser replantada; pois o santo nome perfeito em cada lado e no se lhe
pode unir nenhum defeito. As criaturas que mencionamos so rejeitadas acima e abaixo e por isso, no
tm lugar seguro nem abaixo nem acima. So as designadas com as palavras: Que Deus criou para fazer,
ou seja, no foram feitas como seres concludos nem acima nem abaixo.
Cabe perguntar, uma vez que so espritos, por que estes seres no foram terminados acima?
A resposta que no foram terminados abaixo sobre a terra e por isso no foram terminados acima.
Todos tm sua origem no lado da esquerda: So invisveis para os homens e revoam em torno deles para
causar-lhes dano. Tm trs caractersticas em comum com os anjos e trs em comum com os seres
humanos, como j se assinalou em outro lugar. Depois de serem criados foram deixados para alm das
pedras molares do precipcio do grande abismo durante a noite e o dia de Sbado. Quando expirou a
santidade do dia, chegaram ao mundo em seu estado inacabado e comearam a revoar em todas as
direes. Se converteram num grande perigo para o mundo, porque com eles surgiu tudo o do lado da
esquerda e comeou chamear o fogo da Guehena e todos os habitantes do lado esquerdo comearam a
vagar pelo mundo. Procuraram se vestir em corpos, mas no puderam. Dai que necessitamos proteo
contra eles e, por isso, a recitao do Hino dos acidentes (Salmos 91) foi prescrito para cada ocasio
quando ameaa o perigo do lado deles. Pois quando o Sbado santificado, na noite de sexta-feira, um
tabernculo de paz desce do cu e se expande pelo mundo. Este tabernculo de paz o Sbado e quando
baixam todos os maus espritos e demnios e todas as criaturas que impurificam se escondem no orifcio
O Zohar Bereshit b 7

das pedras molares do precipcio do grande abismo. que quando a santidade se difunde pelo mundo, o
esprito de impureza permanece inativo, pois os dois se afastam um do outro. Dai, que na vspera do
Sbado, o mundo est sob proteo especial e no precisamos dizer a orao: Que guarda seu povo para
sempre, amn. Esta orao foi prescrita para dias de semana, quando a proteo necessria. Mas no
Sbado se difunde pelo mundo um tabernculo de paz, que escudo para todos os lados. At os
pecadores da Guehena esto protegidos e todos os seres esto em paz, na esfera superior e na inferior. Por
isso, conclumos nossa prece esse dia com as palavras: Que estende um tabernculo de paz sobre ns e
sobre tudo o seu povo Israel e sobre Jerusalm. A razo de que se mencione Jerusalm que ela a
morada do tabernculo. Assim, temos que convidar a esse tabernculo a se estender sobre ns e pousar
sobre ns para proteger como uma me protege seus filhos, de modo que possamos nos sentir seguros em
cada lado.

Contudo, quando os filhos de Israel ao recitar esta bno convidam a este tabernculo de paz aos seus
lares a um visitante santo, desce uma santidade divina e estende suas asas sobre Israel como uma me que
abraa a seus filhos. Pois as almas tm nela sua morada e saem dela e assim, quando ela baixa. Ento,
desaparecem do mundo todos os maus espritos e Israel descansa sob a santidade protetora de seu Amo.
Ademais, este tabernculo de paz transmite novas almas aos seus filhos. Pois as almas tm sua morada
nela e saem dela e assim, quando ela baixa e estende suas asas sobre seus filhos, entrega uma alma nova
cada um deles.
R. Shimon disse ento: por isso que, como o aprendemos, o Sbado um espelho do mundo futuro.
Pela mesma razo, tambm, o ano Sabtico e o Jubileu so cada um espelho para o outro. A alma
adicional desce da fora mstica implicada na palavra zahor (( )lembre) sobre o tabernculo de paz,
sendo tomado do mundo futuro. O tabernculo a d ao povo santo, que se alegra com ela e por ela
capaz de esquecer todas as suas questes mundanas e todas as suas perturbaes e aflies, realizando
assim as palavras do profeta: No dia em que o Senhor lhe dar descanso de sua aflio e da sua
perturbao e, do servio duro [.- , --- , , ,]
(Isaas 14:3). Por isso, na noite de sexta-feira, tudo homem ter uma alimentao completa, para mostrar
que este tabernculo de paz foi tomado por uma unio de todos os princpios, com a condio de que
deixe para si para o dia seguinte, uma vianda, ou, segundo outros e mais correto, para duas viandas.
Tudo isto, naturalmente, se deixou mais que o necessrio para o dia seguinte. Para as crianas so
suficientes dois pratos e nisso concordam os colegas. A funo de acender da luz sabtica foi confiada s
mulheres do povo santo; como o assentaram os colegas: A mulher acendeu a luz no mundo e trouxe a
escurido, etc.; e assim estamos de acordo. Mas, h uma razo mais esotrica.

Esse tabernculo de paz a Matrona do mundo e nela habitam as almas que so a lmpada celeste. Da
que a matrona acender a luz, porque com isso ela se vincula ao seu lugar apropriado e realiza sua funo
correta. A mulher acender a luz sabtica com deleite e alegria, porque para ela uma grande honra; e
ademais, com isso se qualifica para ser a me de descendncia santa que crescer para serem luzes
brilhantes de saber e piedade e difundir paz no mundo e tambm procura vida-longa ao seu marido. Dai
que ser muito cuidadosa ao realizar esta cerimnia.

Observe as palavras recorde e guarde no mandamento do Sbado (xodo 20:8 e Deuteronmio 5:12).
Ambas se aplicam igualmente ao dia e a noite; no entanto, recorde tem uma aplicao mais especial ao
homem e guarde para a mulher, cuja observncia principal de noite.
E o Senhor Deus construiu (vayiven) ( )o lado que tomou do homem, etc.
[.- , ; ,- - -( ] Gnesis 2:22).
R. Shimon disse: Est escrito: Deus entendeu o caminho dele e conhece o lugar dele
[.- , ; ,( ] J 28:23).
Este versculo pode ser tomado de vrias maneiras. Uma delas que a palavra entendeu (hevin) ( )tem
o mesmo significado que vayiven no segundo captulo do Gnesis. Da, que o lado aqui a Lei Oral, que
forma um caminho, como est escrito: O que faz um caminho no mar
[. , , ,( ] Isaas 43:16).
De maneira similar, lugar pode interpretar-se aqui como a Lei Escrita, que uma fonte de
conhecimento.
O Zohar Bereshit b 8

O nome duplo Senhor Deus se emprega para mostrar que se havia completado em todos os detalhes.
Dai, que se chama tanto Hochm (( )Sabedoria) e Bin (( )Entendimento).
O lado (( )tzela) um espelho no claro, como est escrito: Eles se regozijaram do meu vacilante
(bezali) e se reuniram [.- ; , : ,( ] Salmo 35:15).
Que tomou do homem Porque a Lei Oral saiu da Lei Escrita.
Em uma mulher. Para estar ligada com a chama da esquerda, porque a Tor foi dada do lado de Gevur.
Ademais, ish (( )mulher) pode ser analisada em esh h (( ) fogo de h), que significa a unio dos
dois.
E Ele a trouxe ao homem: Que como dizer que a Lei Oral no deve ser estudada por ela mesma, mas
articulada com a Lei Escrita, que a nutre e prov a todas suas necessidades. (De maneira similar
explicamos as palavras E a terra). Dessa passagem, aprendemos que quando um homem d sua filha em
casamento, at o momento da boda o pai e a me so responsveis pela sua manuteno, mas uma vez
que se casou o marido tem que sustent-la e prover a todas as suas necessidades. Pois primeiro diz aqui
que o Senhor Deus construiu o lado, quer dizer, que o Pai e Me proveram a ela, mas, depois, a trouxe
ao homem, para que pudessem estar estreitamente unidos e o homem pudesse prover todas as
necessidades dela.
Segundo outra explicao este versculo tem um profundo sentido esotrico, quer dizer, que o ponto
primordial incognoscvel, exceto para Deus, que entende seu caminho, quer dizer, o mundo futuro,
enquanto que Ele, ou seja, a grande inescrutvel chamado Hu (), Ele, conhece seu lugar.
E o Senhor Deus formou o homem
[. , ; , ,- ,-( ] Gnesis 2:7)
Neste ponto, o homem foi completamente formado como compartilhador da Direita e da Esquerda.
Alertamos que ele estava completamente sob a gide da boa inclinao; e Deus o formou com ambas
inclinaes, a boa e a m, com a boa inclinao para ele mesmo e a m inclinao para dirigi-la mulher.
Falando esotericamente, aprendemos daqui que o Norte sempre atrado para a fmea e se liga a ela e,
por isso, se lhe chama ish, quer dizer, esh h, (fogo de h).
Observe isso. A boa inclinao e a m inclinao esto em harmonia s porque participam da mulher,
que est ligada a ambas desta maneira: Primeiro, a m inclinao a persuade e se unem, e, quando esto
unidas, a boa inclinao, que jbilo se levanta e a atrai e assim, participa das duas, e as reconcilia. Dai
que est escrito: E o Senhor Deus formou o homem. O nome duplo responsvel pelas duas a boa e a
m inclinaes.
Ao homem: Como explicamos, masculino e feminino, juntos e no separados, de modo de dirigir face a
face. Dai que est escrito: P do solo. A utilizao da palavra adam ( )solo, deve se explicar aqui.
Quando a esposa se junta com o marido se chama pelo nome do marido; assim, os co-relativos ish ()
(homem) e ish (( )mulher), zadik (( )justo) e zedek (( )justia), ofer (( )macho) e efar (
( )poeira), zevi (( )cervo) e zibia (( )cora). Assim, tambm, com as palavras asher ()
(que), e asher (( )alameda). Diz: No se plantar uma alameda (asher), de nenhuma espcie de
rvore ao lado do altar do Senhor teu Deus que, asher, lhe far
[.- -- , :- , -( ] Deuteronmio 16:21). Isso quer dizer que em
qualquer outro lugar est permitido? A verdade que a H se chama asher pelo nome de seu cnjuge,
asher e por isso, o sentido do versculo : No plantar outra asher ao lado do altar estabelecido sobre
essa.
Observe que atravs das Escrituras os adoradores do Sol se chamam servidores de Baal e os adoradores da
Lua, servidores de Asher; Dai, a combinao a Baal e Asher
, - , , - , - -]
[.- ,- , ,( ; 2 Reis 23:4).
Se assim, que Asher o nome da H, por que no se emprega como um nome sagrado?
A razo que este nome traz mente as palavras de La: Feliz sou eu! Porque as filhas me chamaro feliz
(ishruni) [. ,- ; ,--( ] Gnesis 30:13), mas a esta no a chamam
feliz outras naes e outra posta em seu lugar; e tambm est escrito: Todos os que a honraram, a
desprezam [. - , - - ; - ,]
(Lamentaes 1:8). Mas o real o que est feito de terra, como est escrito: Fars um altar de terra para
mim
O Zohar Bereshit b 9

[. ,- -; - - ,- - ,- ,]
(xodo 20:20). Dai, p da terra [. , ; , ,- ,-]
(Gnesis 2:7).
E ele soprou em suas narinas o alento de vida
O alento de vida estava includo na terra, que foi feita grvida dele como uma mulher fecundada pelo
varo. Assim, se uniram o p e o alento e o p se tornou pleno de espritos e almas.
E o homem se tornou alma vivente
Neste ponto atingiu sua forma prpria e se tornou um homem para sustentar e nutrir a alma vivente.
E o Senhor Deus construiu
Tambm aqui se emprega o nome completo da Divindade, que indica que o pai e a me a proveram at
que ela foi ao seu marido.
O lado
Negra mas de bom aspecto [. , ; ,( ] Cntico dos cnticos 1:5);
ela foi o espelho no claro, mas o pai e a me a enfeitaram para faz-la aceitvel ao seu marido.
E a trouxeram ao homem [.- , ; ,- - -( ] Gnesis 2:22).
Disso aprendemos que incumbe ao pai e a me da noiva transferi-la ao cargo do noivo; assim lemos: Dei
minha filha a este homem [.-- ,- :- ,]
(Deuteronmio 22:16). A partir desse ponto, o marido vir a ela, pois a casa dela; Assim est escrito: E
ele veio a ela [. , ; , - --( ] Gnesis 29:23), E ele veio Raquel
(Gnesis 29:23). Do pai e a me est escrito que eles trouxeram, mas do marido que veio, para
assinalar que deve obter a permisso dela.
Uma reflexo similar diz respeito ao versculo: E ele orou no lugar e demorou ali
[. , ; , , - ,( ] Gnesis 28:11), ou seja, que
Jacob primeiro procurou ter permisso.
Disso aprendemos que um homem que deseja a sociedade de sua mulher, necessita primeiro pedi-la e
embelez-la; e se no pode persuadi-la, no pode permanecer com ela; sua companhia ser voluntria e
no constrangida.
Depois diz de Jacob que: Se demorou ali porque o sol se havia posto, o que mostra que a relao sexual
est proibida durante o dia.
Ademais, diz que: Tomou pedras do lugar e as ps sob a sua cabea.

Disso aprendemos que mesmo um rei que tem uma cama de ouro com cobertas preciosas, se sua mulher
prepara para ele uma cama de pedras, deve deixar sua prpria cama e dormir na que ela prepara, como
est escrito: E ele se deitou nesse lugar.
Note que diz aqui: E o homem disse, essa vez, para mostrar que ele falou suavemente de modo a atra-la e
ganhar seu afeto. Veja quo terna e persuasiva sua linguagem - osso do meu osso e carne da minha
carne [.- , ; , , ,( ] Gnesis 2:23) - para
provar-lhe que eram inseparavelmente um. Ento ele comeou a cantar-lhe louvores: Esta ser chamada
mulher, esta a sem par e incomparvel; esta o orgulho da casa, que supera a todas as outras mulheres
como um ser humano sobrepassa a um macaco. perfeita em todos os pontos e a nica que merece o
ttulo de mulher. Cada palavra est inspirada no amor, como o versculo: Muitas filhas fizeram
valorosamente, mas voc superou a todas elas [.- , ; ,( ] Provrbios 31:29).
Por isso um homem deixar ao seu pai e a sua me e aderir sua mulher e ho de ser uma s carne:
Tambm tudo isto era para ganhar seu afeto e aproxim-la mais perto.
E a serpente era sutil
[. , - ,- , ; , , ,( ] Gnesis 3:1).
Depois que o homem dirigiu todas essas palavras mulher, se despertou a m inclinao, incitando-o a
procurar unir-se com ela em desejo carnal e inst-la a coisas que a m inclinao se compraz, at que
finalmente: A mulher viu que a rvore era boa para alimento, e que era um deleite para os olhos e tomou do fruto
dela e comeu-o, admitindo prontamente a m inclinao. E tambm deu ao seu marido com ela
[. , - ; , , , -]
(Gnesis 3:6): Agora, foi ela quem procurou despertar o desejo nele, para ganhar seu amor e afeio. Este
relato mostra os procedimentos dos seres humanos segundo o modelo dos de cima.
R. Eleazar perguntou: Se assim, o que temos de fazer da m inclinao que se apodera da fmea acima?
O Zohar Bereshit b 10

Disse: J se assinalou que um grupo (Esquerda e Direita) est acima e um grupo abaixo, ou seja, a boa
inclinao e a m inclinao; a boa inclinao direita e a m inclinao esquerda.
A esquerda acima se apodera da mulher para se unir a ela no corpo, como est escrito: Sua mo esquerda
debaixo da minha cabea [. ,( ] Cntico dos Cnticos 2:6). Dessa maneira, se
pode interpretar a passagem como aplicando-se tanto acima como abaixo. Os pontos restantes no so de
tudo recnditos e quase os pode elucidar uma criana; e os colegas o notaram.

R. Shimon caminhava uma vez para Tiberades acompanhado por R. Yose, R. Jud e R. Chiya. No
caminho, viram R. Pinchas vindo na direo deles. Quando se encontraram, desmontaram e sentaram
sob uma rvore frondosa.
R. Pinchas disse: Agora que estou sentado aqui desejaria ouvir algumas das ideias maravilhosas que voc
expressa todos os dias.
Ento, R. Shimon comeou um discurso com o texto: E ele foi em suas viagens do Sul at Betel, at o lugar
onde sua tenda esteve primeiro entre Betel e Ai
[. ,- , - ,----- , , ,( ] Gnesis 13:3) Disse: A
palavra viagens aqui, onde poderamos esperar viagem para indicar que a Shechin viajava com ele.
Incumbe ao homem ser sempre masculino e feminino, de modo que sua f possa ser firme e que a
Shechin nunca se separe dele.
Ento, voc dir de um homem que est viajando, estando ausente sua esposa, que j no masculino
feminino?
Seu remdio orar a Deus antes de empreender viajem, quando todavia masculino e feminino para
que se aproxime a presena de seu Amo. Quando ofereceu sua orao e agradecimento e a Shechin
permanece sobre ele, ento pode partir, porque, pela sua unio com a Shechin tornou-se masculino e
feminino no campo, como era masculino e feminino na cidade, segundo est escrito: A justia, zedek,
o feminino de zadik, h de caminhar diante dele e colocar seus passos no caminho
[. ; ,( ] Salmo 85:14).
Observe isto. Todo o tempo em que um homem est de viajem, tem que ser cuidadoso com suas aes,
para que o parceiro celestial no o abandone e no o deixe em situao deficiente, pela falta de unio com
a mulher. Se isso era necessrio quando sua mulher estava com ele, quo mais necessrio se lhe est
ligado um parceiro celestial? Na melhor das hipteses que o parceiro celestial lhe cuide durante toda a
viagem at que regresse a sua casa. Quando regressa de novo sua casa, seu dever proporcionar sua
mulher algum prazer, porque foi ela quem lhe proporcionou o companheiro celestial. seu dever de faz-
lo por duas razes.
Uma que esse prazer um prazer religioso e uma que d tambm jbilo Shechin e, tambm, o que
mais, por seu intermdio, ele estende a paz no mundo, como est escrito: Conhecer que sua tenda est
em paz e visitar seu curral e no pecar [. , ; - ,( ] J 5:24). Cabe
perguntar: um pecado se no visita sua mulher? A resposta que assim porque com ele se retira a
honra da companhia celestial que se lhe uniu por causa de sua mulher.
A outra que se sua esposa fica grvida, o companheiro celestial confere criana uma alma santa, pois
este pacto se chama o pacto do Santo, Bendito Seja. Por isso, ser to diligente para buscar esta alegria do
Sbado, que companhia dos Sbios. Dai: Voc tem que saber que sua tenda est em paz, pois a
Shechin vem com voc e mora em sua casa e, por isso, visitar sua casa e voc no pecar ao fazer com
alegria o dever religioso da relao conjugal na presena da Shechin. Assim, os estudiosos da Tor que se
separam de suas esposas durante os seis dias da semana para dedicar-se ao estudo, esto acompanhados
por um companheiro celestial para poder continuar sendo masculino e feminino. Quando vem o
Sbado, lhes incumbe alegrar a suas esposas em considerao a honra do companheiro celestial e procurar
realizar a vontade de seu Amo, como se disse.

Igualmente, da mesma forma, se a esposa de um homem observa os dias de sua separao, durante todos
esses dias que ele a espera, o companheiro celestial se associa a ele, de modo que ele ainda masculino e
feminino. Quando sua mulher purificada, seu dever o alegr-la com a alegre realizao de um preceito
religioso. Todas as razes que mencionamos tambm se aplicam a este caso.
A doutrina esotrica que os homens de f verdadeira concentraro todo seu pensamento e propsito na
Shechin.
O Zohar Bereshit b 11

Voc pode objetar que de acordo com o que foi dito, um homem goza de maior dignidade quando est
viajando do que quando est em sua casa devido a companhia celestial que lhe est associada. No
assim. Pois quando um homem est em sua casa, o alicerce de sua casa a esposa, porque em mrito a ela
a Shechin no parte da casa. Assim, entenderam nossos mestres o versculo: E ele a trouxe para a tenda
de sua me Sar [. , ; , - - , ,]
(Gnesis 24:67), para indicar que com Rebeca a Shechin veio para a casa de Isaque.

Falando esotericamente, a Me suprema se encontra em companhia com apenas o varo no momento em

que a casa est preparada e o masculino e o feminino esto juntos. Ento, a Me suprema derrama
bnos para eles. Analogamente, a Me inferior no se encontra na companhia com o varo, salvo
quando a casa est preparada e o varo visita a mulher e se juntam; ento, a Me inferior derrama
bnos para eles. Dai que o homem deve estar cercado por duas mulheres, como o Varo acima.
H uma aluso a isso no versculo: At (ad) ( )o desejo das colinas persistentes
[. , ; ,- , - ,( ] Gnesis 49:26).
Este ad o objeto do desejo das colinas persistentes, quer dizer, o supremo feminino, que se preparar
para ele e beatific-lo e abeno-lo e a fmea secundria, que se juntar com ele e ser sustentada por ele.
Analogamente abaixo, quando o homem est casado, o desejo das colinas persistentes para ele e
beatificado e abenoado por duas mulheres, uma do mundo superior e uma do mundo inferior para ser
sustentada por ele e ser unida com ele. Isto, tratando-se do homem em sua casa. Mas quando ele sai em
viagem, enquanto a Me celestial ainda o acompanha, a mulher inferior deixada para trs; assim,
quando volta tem que tomar medidas para cercar-se de duas mulheres, como j dissemos.
R. Pinchas disse: Mesmo os anjos acima no se atreveriam a abrir suas bocas diante de voc.

R. Shimon continuou: Da mesma maneira a Tor est localizado entre duas casas, uma recndita e no
alto e a outra mais acessvel. A do alto a Grande Voz a que se refere o versculo: Uma grande voz que
no cessa [. - , ; , , - ,]
(Deuteronmio 5:19). Esta voz est nos ocos e no ouvida ou revelada e quando sai da garganta expressa
o pronunciado sem som e flui sem cessar, embora seja to fraca como para ser inaudvel. Disso sai a Tor,
que a voz de Jacob. A voz audvel sai da inaudvel. No devido tempo, se liga a linguagem e por obra da
linguagem emerge abertamente. A voz de Jacob, que a Tor, se liga assim a duas fmeas, a voz interior
que inaudvel, e a voz exterior se ouve.
Estritamente falando, h duas que so inaudveis e duas que se ouvem.
As duas que no se ouvem so, primeiro, a Sabedoria suprema, que se localiza no Pensamento e no
descoberta ou ouvida; e, em segundo lugar, a mesma Sabedoria quando sai e manifesta um sussurro
que no se pode ouvir, chamando-se ento a Grande Voz, que muito tnue e sai em seu sussurro.
As duas que se ouvem so as que saem dessa fonte, a voz de Jacob e a articulao que a acompanha. Essa
Grande Voz que no se pode ouvir uma casa para a Sabedoria suprema.
Tenha presente que casa sempre feminino e a articulao que mencionamos uma casa para Jacob,
que a Tor. Por isso a Tor comea com a letra Bet, que uma casa para ela.
R. Shimon traou aqui um paralelo entre a criao do cu e a terra e a da mulher.
No princpio Deus criou, disse, corresponde a: E o Senhor Deus construiu o lado;
os cus corresponde a E a trouxe ao homem;
e a terra corresponde a: osso do meu osso, pois isto seguramente a terra dos viventes.

R. Shimon fez ento uma exposio do versculo: O Senhor disse ao meu amo: Sente-se minha mo direita
at que faa dos seus inimigos seu banquete.
[. , - ; -- , : ,( ] Salmos 110:1)
O Senhor disse ao meu amo: Quer dizer, o grau superior disse ao inferior: Sente-se minha mo
direita para que o Oeste se unisse com o Sul e a Esquerda com a Direita, de modo a quebrar o poder dos
Pagos.
Ou ainda: O Senhor o Jacob celestial e
a meu amo a arca do pacto, o Senhor de toda a terra [ . , ,- ,]
(Josu 3:11).
O Zohar Bereshit b 12

Segundo outra explicao, o Senhor refere-se ao Jubileu e meu amo ao ano sabtico. Em xodo 21:5
diz: Eu amo ao meu Senhor [. ,; - - ,- , , -] .
As palavras: Sente-se minha mo direita so apropriadas, porque a Direita est localizada no Jubileu e
o ano Sabtico anseia unir-se com a Direita. Quando primeiro chegou a ser, o Ano Sabtico no estava
seguramente ligado ao poder supremo, nem pela Direita nem pela Esquerda. Assim, quando tratou de
assegurar-se, o poder supremo estendeu seu brao direito para encontr-lo e criar este mundo. Porque do
lado da Esquerda no tem base segura at o momento do stimo milnio, quando, finalmente, ser unida
atravs da Direita. Ento, o Ano Sabtico, entre a Direita e a Esquerda, estar seguramente embasado,
ter um cu novo e uma nova terra, e nunca partir dali.
Segundo essa explicao, devemos tomar as palavras: Sente-se minha mo direita, como referindo-se a
um perodo especfico, ou seja, at que faa dos seus inimigos seu banquete, mas no para sempre; pois
quando isso ocorra, no partir dali nunca, como est escrito: Pois lhe expandir mo direita e
esquerda [. , ; , -( ] Isaas 54:3), estando tudo unido.
De maneira similar, podemos interpretar o texto: Os cus e a terra, como significando que a Shechin
mais elevada e a Shechin de mais abaixo estaro unidas na unio de masculino e feminino; isso j se
explicou, como o advertiram os colegas.

Ento, levantaram-se para partir, mas R. Shimon disse, todavia tenho que lhes dizer mais uma coisa.
Num lugar se diz: Pois o Senhor seu Deus um fogo que consome [ . , : ,]
(Deuteronmio 4:24) e em outro lugar: Todos os que se unem ao Senhor, seu Deus, esto todos vivos
neste dia [. , -- , , ,( ] Deuteronmio 4:4). Os colegas j trataram a aparente
contradio entre ambos os textos; mas h outra explicao.
Entre os colegas j se estabeleceu que h um fogo que consome fogo e o destri, porque h uma espcie de
fogo mais forte que outra. Prosseguindo esta ideia podemos dizer que quem deseja penetrar o mistrio da
santa unidade contemplar a chama que sai de um carvo ou uma vela acesos. A chama s pode sair de
algum corpo concreto. Ademais na prpria chama h duas luzes: uma branca e luminosa e outra negra,
ou azul.
A luz branca a mais elevada e sai constantemente. A luz negra ou azul est abaixo da outra que
descansa sobre ela como sobre um pedestal. As duas esto inseparavelmente ligadas, estando a branca
entronizada sobre a negra. Alis, digamos que nisso est o significado interno da franja azul. A base azul
ou branca est, por sua vez, ligada a algo abaixo, que a mantm em chama e a impele a estender a luz
branca acima. Essa luz azul ou negra, torna-se as vezes, vermelha, mas a luz branca acima nunca muda
sua cor. A luz inferior, que algumas vezes negra e outras azul e as vezes vermelha, um vnculo de
conexo entre a luz branca que est ligada acima e o corpo concreto ao qual est ligada abaixo e, a
mantm iluminando.

Esta luz sempre consome tudo que est sob ela ou, o que colocado em contacto com ela, pois sua ndole
a de ser uma fonte de destruio e morte. Mas a luz branca que est sobre ela nunca consome ou destri
e nunca muda. Por isso Moiss disse: Pois o Senhor seu Deus um fogo que consome, que consome
literalmente tudo o que h debaixo dEle; por isso disse: seu Deus e no nosso Deus, porque Moiss
estava nessa luz branca de cima que no consome ou destri.
Bem, observe. O impulso atravs do qual essa luz azul chameia e se liga luz branca vem somente de
Israel, que se lhe adere de baixo. Ademais, embora seja da natureza dessa luz azul ou negra consumir tudo
o que est em contato com ela abaixo, embora Israel seja capaz de abrir o caminho para ela de baixo e
ainda seguir com vida.
Em cima da luz branca e rodeando-a h outra luz escassamente perceptvel simblica da essncia suprema.
Assim, a chama ascendente simboliza os mais elevados mistrios da sabedoria.

R. Pinchas aproximou-se e o beijou, dizendo: Bendito seja Deus que conduziu meus passos at aqui.
Ento eles acompanharam a R. Pinchas em seu caminho de trs milhas. Quando voltaram, R. Shimon
manifestou: O que lhes disse antes constitui um smbolo da unificao sagrada. A segunda H do nome
santo a luz azul ou negra que est ligada a Yod, H, Vav, que so a resplandescente luz branca. s vezes
a luz azul no H mas Dalet; quer dizer, quando os filhos de Israel no caminham para ela desde de
baixo de modo a faz-la arder e no aderem a ela, luz branca, Dalet; mas quando lhe do o impulso de
O Zohar Bereshit b 13

aderir luz branca, H. Pois onde masculino e feminino no se encontram juntos, a H eliminada e
apenas resta Dalet, por isso em Deuteronmio 22:15
[.-- - , - ; , ] palavra naar ( ) usada para donzela em vez
de naar (), porque no est unida com o varo. Mas, quando a cadeia completada, a H vai luz
branca de Israel tende a ela e alimenta sua luz sem ser destruda.

Este o segredo do sacrifcio. A fumaa ascendente inflama a luz azul, que ento se une luz branca, de
modo que a vela toda se est iluminando. Como est na natureza da luz azul o destruir e consumir tudo o
que est em contato debaixo dela, quando o sacrifcio prazenteiro e a vela est completamente acesa, em
seguida, como no caso de Elias: O fogo do Senhor desce e consume a oferenda do holocausto
[. ,- -; - ,- ,- - ,-( ] I Reis 18:38). Isto uma
manifestao de que a cadeia est completa; a luz azul adere luz branca e consome a gordura e a carne
do holocausto abaixo, pois s consome o que est sob ela quando sobe e se une luz branca. Ento, h a
paz em todos os mundos e o todo forma uma unidade. Quando a luz azul consumiu tudo o que est sob
ela, os Levitas e os laicos se renem ao seu p com canto, com meditao e com prece, a lmpada arde
sobre eles, as luzes esto soldadas em uma, os mundos esto iluminados e so abenoados, ambos, os de
cima e os de baixo. Dai que: Quando aderindo ao Senhor seu Deus, todos esto vivos neste dia
[. , -- , , ,( ] Deuteronmio 4:4). A palavra atem - (( )vocs) - est aqui
precedida pela letra Vav (e) para mostrar que enquanto a gordura e a carne que se unem chama so
destrudas por ela, vocs se unem a ela e ainda so vivos.

Todas as cores, exceto o azul, vistas em um sonho so de bom pressgio; o azul sempre consome e destri,
porque a rvore em que se localiza a morte. Estende-se sobre o mundo inferior, porque todas as coisas
que esto situadas debaixo dela, so perecveis. verdade que tambm preenche o cu e l h muitas
coisas que so imperecveis. Mas elas esto constitudas dessa luz azul, enquanto que as de baixo so de
material grosseiro e constituem um mundo inferior sobre o qual descansa o superior. Da, que a luz azul os
consome e destri.

E eles ouviram a voz do Senhor Deus, caminhando no Jardim

[. , , , ; -- , -( ] Gnesis 3:8).
Se deve observar a forma mithalech (( )caminhando) em vez da habitual mehalech (). E, bem, o
homem at que pecou, estava dotado da sabedoria da iluminao celeste e nem por um instante
abandonou a rvore da Vida. Mas, quando foi seduzido pelo seu desejo de conhecer o que havia abaixo,
o seguiu at que se separou da rvore da Vida e conheceu o mal e renegou o bem; da que a Escritura diz:
Pois Voc no um Deus que se agrade no mal, o mal no permanecer com Voc
[. : ,( ] Salmo 5:5). Quem se arrasta atrs do mal no pode morar com a
rvore da Vida.
Antes de haver pecado, o casal humano costumava ouvir uma voz de cima e estava dotado da mais
elevada sabedoria; permaneciam eretos com radiao celeste e no conheciam o medo. Quando pecaram,
no foram sequer capazes de permanecer ante uma voz terrenal.
Uma coisa similar ocorreu depois com os israelitas. Quando os filhos de Israel se encontravam ante o
Monte Sinai, se separou deles a impureza da serpente, de modo que se suprimiu entre eles a paixo carnal
e consequentemente, foram capazes de se ligar rvore da Vida. Ento, seus pensamentos se dirigiram s
coisas mais elevadas e no s mais baixas. Da que foram providos de iluminaes celestes e
conhecimentos que os preencheram de jbilo e alegria.
Ademais, Deus os rodeou com cintures das letras do Santo Nome, que impediam que a serpente
ganhasse poder sobre eles ou os contaminasse como antes. Quando pecaram adorando o bezerro, foram
degradados do seu estado elevado e perderam sua iluminao; foram despojados do cinturo protetor do
Nome Santo e se viram expostos aos ataques da m serpente como antes e assim trouxeram a morte ao
mundo.
Depois de seu pecado, se conta que Aaron e os filhos de Israel foram Moiss e olharam, a pele do seu
rosto brilhava e temiam se aproximar dele [. , ; , ,- , -]
(xodo 34:30). Mas antes disso, nos diz que Israel viu a grande mo
O Zohar Bereshit b 14

[. , , ,; - , , , -( ] xodo 14:31), no Mar

Vermelho e que no Monte Sinai todos eles viram luzes celestiais e estavam iluminados com a viso de
profecia clara, como est escrito: E todo o povo viu as vozes
[. ,- -- : - ,-( ] xodo 20:18) e junto ao Mar
Vermelho viram a Deus e no temeram, como est escrito: Este meu Deus e O louvarei
[. , ; - ,( ] xodo 15: 2). Mas depois que pecaram, no
foram capazes de olhar nem ao rosto do emissrio (Moiss).
Como isso aconteceu?
Porque os filhos de Israel foram despojados de seu ornamento do Monte Sinai, ou seja, da couraa que
no Monte Sinai protegia-os para que a m serpente no tivesse poder sobre eles. Depois que os despojou,
lemos que tomou Moiss a tenda e a mudou fora do acampamento, longe do acampamento
[. , - , - , ; , ,- , - -]
(xodo 33:7).
R. Eleazar explicou a conexo da seguinte maneira: Quando Moiss percebeu que Israel tinha sido
despojado de sua couraa celestial, disse: Certamente, a m serpente vir agora morar entre eles e se o
santurio fica aqui com eles ser contaminado e por isso tomou a tenda e levou para fora, longe do
acampamento. E a chamou: a tenda de reunio. Em vez de chamar-se simplesmente tenda; segundo R.
Eleazar a chamou tenda de reunio como elogio; como contrapartida, segundo R. Abba a chamou tenda
de reunio como expresso de desprezo.
R. Eleazar defendeu sua opinio sobre a base de que moed (( )reunio, tempo previsto) a palavra
que se emprega para o dia em que a Lua est cheia, quando sua santidade est aumentada e est livre de
defeito; assim, aqui, Moiss deu esse nome para a tenda para mostrar que ela estava separada do contgio
das pessoas.
R. Abba arguiu que o simples nome tenda implica o mesmo que no versculo: Uma tenda que no ser
movida, cujas estacas no sero arrancadas
[.- ,- , - - , ; ,( ] Isaas 33:20), ou
seja, que designa algo que confere eternidade ao mundo e o salva da morte, enquanto que o epiteto
reunio se emprega no mesmo sentido que na frase uma casa de reunio para toda carne, ou seja, a
sepultura [.- ; ,-( ] J 30:23) e indica que agora a vida que conferia, s era por
um perodo limitado. No comeo no foi deteriorada, mas agora foi deteriorada; primeiro, o Sol e a Lua
estavam em unio contnua, mas agora sua unio era somente de estao estao (moed); da o nome
tenda de estao, moed.

R. Shimon estava uma noite estudando a Tor na companhia de R. Jud, R. Isaac e R. Yose. R. Jud
disse: Lemos que: Os israelitas tiraram seu ornamento do Monte Horeb e afirmamos que com isso
trouxeram morte para eles e mais uma vez se puseram em poder da m serpente de cujas garras haviam
escapado antes. Isso pode ser verdade tratando-se dos israelitas; mas o que h com Josu que no havia
pecado? Temos que dizer, ou no, que foi despojado da couraa que recebeu com eles? Se no, por que
morreu como os outros? Se voc diz que foi despojado, qual foi a razo disso, dado que ele no pecou,
pois estava com Moiss quando o povo pecou? E se voc disser que no recebeu no Monte Sinai a mesma
coroa que o resto do povo, qual foi a razo disso?
Em resposta, R. Shimon citou o texto: Pois o Senhor justo, ama a justia, reto, os homens vero seu
rosto [. , ; , -( ] Salmos 11:7). Disse: Nossos colegas explicaram de maneiras
diversas este versculo, mas o podemos tomar da maneira seguinte: Pois o Senhor justo, quer dizer, ele
justo e Seu nome Justo -Tzadik- ( )e por isso ama as aes justas. Tambm reto, como est escrito:
justo e reto [. , : - ,( ] Deuteronmio 32:4); e por
isso todos os habitantes do mundo olham seu rosto, para que possam corrigir seus passos e seguir pelo
caminho reto. Pois, quando Deus julga o mundo, apenas dita sentena tomando em conta a conduta da
maioria. E bem, quando Adam pecou comendo da rvore proibida, fez que essa rvore se tornasse fonte
de morte para tudo o mundo. Tambm causou imperfeio ao separar a esposa de seu Marido. Estas
imperfeies se exibiram na Lua, at o momento em que Israel esteve ante o Monte Sinai, quando a Lua
estava liberada desse defeito e estava em uma posio para brilhar continuamente. Quando Israel pecou
fazendo o bezerro, a Lua voltou a sua imperfeio anterior e a m serpente foi capaz de apoderar-se dela e
atra-la. Quando Moiss viu que os filhos de Israel haviam pecado e tinham sido despojados de sua santa
O Zohar Bereshit b 15

couraa, soube plenamente que a serpente tinha captado a Lua para aproximar-se-lhe e que ela se tornou
defeituosa e por isso a excluiu. Assim, ela retornou ao seu estado defeituoso ao que foi levada pelo pecado
de Adam e por isso, com exceo de Moiss, que a controla, ningum pode viver permanentemente; e a
morte de Moiss foi devida a uma causa diferente. Dai que ela no tem poder para perseguir
permanentemente ainda a Josu apesar de que reteve a sua santa couraa; e foi por isso que Moiss a
chamou: Tenda do tempo designado (Moed), quer dizer, a tenda em que h um tempo designado para
todo vivente.
Para falar mais esotericamente: H uma Direita acima e h uma Direita abaixo. H uma Direita acima no
reino da suprema santidade e h uma Direita abaixo localizada no outro lado. H uma Esquerda acima
no reino da suprema santidade para procurar indulgncia para a Lua, de modo a lig-la ao lugar santo e
capacit-la para brilhar. H uma Esquerda abaixo que distancia dela o reino superior e evita que reflita a
luz do Sol e aproxime-se-lhe. Este o lado da m serpente, que quando esta Esquerda do reino inferior
move-se, aproxima a si a Lua e a separa do mundo superior, de modo que sua luz escurecida. Ento, ela
faz que a morte desa como uma corrente sobre tudo o que h abaixo; se une a serpente e parte da rvore
da Vida e assim, traz morte a todo o mundo.

Nesse tempo o santurio contaminado at um tempo designado quando a Lua reparada e brilha
novamente. Da o nome: Tenda do tempo designado (Moed) e dai, que Josu morreu s pela instigao
da serpente, que chegou tenda e a tornou imperfeita como antes. Este o sentido interno do versculo:
E Josu, o filho de Nun, um jovem, naar (), no partiu de fora da tenda
[. , - ,- ,; - ,- -]
(xodo 33:11). Embora fosse um jovem, um assistente, debaixo da qualificao para receber luz celestial,
no partiu de fora da tenda. Participou de sua imperfeio; apesar de que ainda tinha a santa couraa;
quando a Lua se tornou imperfeita ele mesmo no se livrou do poder que causou essa imperfeio.
De maneira similar, quando Adam pecou, Deus tomou dele a couraa das letras santas e brilhantes com
as quais tinha estado rodeado. Ento, ele e sua mulher se atemorizaram, advertindo que tinham sido
despojados; assim, se diz: E souberam que estavam nus
[. , ; , , ,( ] Gnesis 3:7). Primeiro foram dotados com
essas coroas gloriosas que lhes davam proteo e iseno da morte. Quando pecaram, foram despojados
delas e ento, souberam que a morte os chamava, que tinham sido despojados de sua iseno e que
haviam trazido morte para eles e para o mundo.
E coseram folhas-de-figueira (Gnesis 3:7).
Isto, como j se explicou, significa que aprenderam toda classe de encantamentos e magia e, como se disse,
aderiram ao conhecimento mundano. Nesse momento a estatura do homem foi diminuda em cem
cvados. Assim, teve lugar uma separao entre o homem e Deus; O homem foi levado a julgamento e a
terra foi amaldioada, como explicamos.
E Ele expulsou o homem
[. - , , ,- -; - ,( ] Gnesis 3:24).
R. Eleazar disse: Naturalmente supusemos que ele o sujeito e homem o objeto.
Mas a verdade que o homem o sujeito e o objeto a partcula acusativa et (), de modo que
traduzimos: E o homem expulsou et. Dai, que est escrito: E Deus o fez sair do Jardim do den, pela
razo de que, como explicamos, havia se divorciado de et. E ele colocou: o sujeito ainda homem; foi
ele que fixou os Querubins nesse lugar, que fechou o caminho ao Paraso, que submeteu o mundo ao
castigo e atraiu maldies sobre si a partir desse dia.
A chama de uma espada que girava em todos os lados refere-se aos seres que esto sempre prontos para
castigar o mundo e que adotam toda classe de formas, sendo, as vezes masculinos, as vezes femininos, s
vezes fogo flamejante e s vezes ventos irresistveis. Tudo isso para guardar o caminho da rvore da
Vida, de modo que o homem no pudesse fazer mais dano ali.
A espada flamejante denota os espritos punitivos que no inferno empilham fogo sobre a cabea dos
mpios e pecadores. Adotam formas variadas segundo as ofensas dos que so castigados.
A palavra flamejante lahat (), aqui, tem sua analogia no versculo: O dia que vem os queimar, ve-
lihat ()
[. - , , , - - ; , -]
(Malaquias 3:19).
O Zohar Bereshit b 16

A espada a mencionada no versculo: A espada do Senhor est cheia de sangue, etc.

[. , : , , ,]
(Isaas 34: 6).
R. Jud disse: Todos os espritos punitivos que mencionamos, que assumem formas to variadas, esto
encarregados de maltratar e molestar neste mundo aos pecadores que deliberadamente transgridem os
preceitos de seu Amo. Pois quando um homem peca, atrai para si numerosos maus espritos e emissrios
de castigo, ante os quais se desencoraja de medo. Salomo dialogava com os mistrios da Sabedoria, e
Deus pos sobre sua cabea a coroa da realeza e o mundo tudo o temeu. Mas, quando pecou, atraiu para si
numerosos espritos maus e punitivos, dos quais estava aterrado, de modo que foram capazes de maltrat-
lo e arrebatar-lhe suas posses preciosas.

Na verdade, todo homem, por suas aes, sempre atrai alguns emissrios do outro mundo, bom ou mau,
segundo o caminho que segue. E Adam atraiu para si um emissrio de contaminao que o contaminou e
a toda a humanidade depois dele. Foi a m serpente que impura e impurificou o mundo. Nossos Sbios
ensinaram que quando se extrai a alma de um homem, sobra um corpo impuro que faz toda a casa impura
e tudo o que nos concerne e tudo o que a toca, como est escrito: O que toca um corpo morto, etc.
[. ,-- - ,( ] Nmeros 19:11). A razo que quando voc toma a alma e deixa o
corpo impuro, se autoriza a todos os espritos impuros, que so afins m serpente para descansar nele e
assim todo o lugar onde est presente a m serpente se torna impuro. Ademais, quando os homens
dormem em suas camas de noite e a noite abre suas asas sobre o mundo, tm um sabor antecipado da
morte e, consequentemente, o esprito impuro, solto no mundo, traz a poluo. Em particular, descansa
sobre as mos do homem e as impurifica, de modo que quando desperta e sua alma lhe restaurada tudo
que toca com suas mos se torna impuro. Dai, que o homem ser cuidadoso ao se vestir para no tomar
suas roupas de uma pessoa que no lavou as mos, porque desta maneira atrai sobre si o esprito impuro e
torna-se contaminado. Este esprito est autorizado para se sentar em qualquer lugar onde h o menor
rastro do lado de onde sai. Dai, que o homem no deixar que derrame gua sobre suas mos algum que
ainda no lavou as suas, porque desta maneira atrai sobre si o esprito impuro, do contato com o de quem
derrama a gua sobre ele. Por isso, o homem estar em guarda em cada lado contra o lado desta m
serpente, que de outro modo ganharia o melhor dele. Deus prometeu um dia separ-la deste mundo,
como est escrito: Eu farei que o esprito impuro desaparea da terra
[.- , - - ; , ,- - ,]
(Zacarias 13:2) e tambm: Ele retirar a morte para sempre
[. , --- ,; - ,( ] Isaas 25:8).
E o homem conheceu a Eva sua mulher [.- , ,- , ; - ,]
(Gnesis 4:1).
Em conexo com este versculo R. Abba discorreu sobre o texto: Quem conhece o esprito do homem que sobe,
o esprito do animal que desce para a terra?
[. , -- , ; , -- ,( ] Eclesiastes 3:21)
Disse: Este versculo pode assumir muitas construes e assim ocorre com todas as palavras da Tor; todas
so suscetveis a vrios sentidos e todos bons, e a Tor inteira pode ser exposta em setenta maneiras,
correspondentes a setenta lados e setenta asas. Mas o exporemos assim: Quando um homem caminha pelo
caminho da verdade, marcha para a direita e atrai um esprito santo de cima, que ao seu turno sobe com
santa inteno de ligar-se ao mundo superior e aderir santidade superior. Mas quando um homem
caminha pelo caminho do mal, atrai um esprito impuro que pertence ao lado esquerdo, que o torna
impuro; assim est escrito: No os faa imundos de modo que os faa contaminados que quem primeiro
se contamina levado mais contaminao [. , ; ,- ,- ,-]
(Levtico 11:43).
Ademais, quando um homem caminha pela trilha reta e atrai para si um esprito de santidade de cima e se
lhe adere, tambm atrai um esprito de santidade ao filho que traz ao mundo, de modo que como se
dotasse a si mesmo com a santidade de seu Amo, como est escrito: Se os santifica, sereis santos
[.- - ,- ; , , ,]
(Levtico 11:44). Pelo contrrio, quando o homem vai ao lado da esquerda e atrai o esprito de impureza
sobre o filho que sai dele, de modo que como para ser contaminado pela impureza do lado esquerdo.
Este o significado das palavras: O que conhece ao esprito dos filhos dos homens, quer dizer, o que sobe
O Zohar Bereshit b 17

ao alto. Quando um homem se inclina direita, o esprito sobe leve, mas quando se inclina para a
esquerda, ao lado da esquerda, que o esprito de impureza desce de cima e fixa sua morada em um corpo
humano e o filho que gera neste estado de impureza filho desse esprito impuro.

Bem, Adam aderiu a esse esprito impuro e a sua mulher aderiu a ele primeiro e recebeu dele a
contaminao. Dai que quando Adam gerou um filho, esse filho foi o filho do esprito impuro. Houve,
pois, dois filhos, um do esprito impuro e outro depois de que Adam havia se arrependido. Assim, um foi
do lado puro e um do lado impuro.
R. Eleazar disse: Quando a serpente injetou sua impureza em Eva, ela a absorveu e quando Adam teve
relao com ela, deu luz dois filhos, um do lado impuro e um lado de Adam; Abel possua uma
semelhana e a forma mais elevada e Cain a mais baixa. Da que seus caminhos na vida foram diferentes.
Tambm foi natural que Cain, vindo do lado do anjo da morte, matasse seu irmo. Tambm aderiu ao
seu prprio lado e dele se originaram todas as m habitaes e demnios e duendes e maus espritos no
mundo.
R. Yose disse: Cain foi o ninho (Kin) ( )das ms habitaes que vieram ao mundo do lado impuro.
Ento, os dois, Cain e Abel, trouxeram sacrifcios, cada um do seu lado apropriado; Dai, que est escrito:
E aconteceu nos ltimos dias, que Caim trouxe do fruto do solo [.-- , ; ,]
(Gnesis 4:3).
R. Shimon disse: Estes ltimos dias o mesmo que o fim de toda a carne
[.- , ; , --- - ,( ] Gnesis 6:13), que tambm
o anjo da morte. Cain trouxe sua oferta deste ltimos dias; isto o indica a expresso no texto do fim
mi-Ketz ().
Cain trouxe do fruto do solo: Isto paralelo a do fruto da rvore
[.- : , --- ,( ] Gnesis 3:3), nas palavras de Deus a
Adam.
R. Eleazar disse: Podemos aplicar a Cain o versculo: Desgraado o mpio, lhe ser mau, pois lhe ser dada a
retribuio das suas mos [. , - : ,( ] Isaas 3:11).
A retribuio de suas mos refere-se ao anjo da morte, que atrado a elas e adere a elas para matar ou
impurific-las. Ento Cain ofereceu do lado apropriado a ele. E Abel tambm trouxe dos primognitos;
para amplificar o lado mais elevado, que vem do lado da santidade. Dai que o Senhor teve respeito a Abel
e sua oferta, mas no teve respeito a Cain e sua oferta, quer dizer, Deus no a aceitou e por isso Cain
estava muito irado e sua presena se demoliu, porque a sua presena no foi recebida por ser do lado da
esquerda. Por outro lado, Deus recebeu a Abel e por isso est escrito: E aconteceu quando, estavam no
campo, etc. [. - , ; - ,( ] Gnesis 4:8).
Campo aqui a designao para mulher; Cain estava ciumento da irm gmea que nasceu com Abel, de
acordo com a interpretao que demos s palavras: E ela tinha o vcio, IV, 2). [Est de acordo com o
original. - N.T.]
Se voc faz bem, no ter elevao?
Isto j se explicou, isto , a palavra seot (( )elevao) significa, segundo R. Abba: Subir para cima e
no descer abaixo.
R. Yose disse: Aceitamos essa explicao, que boa, mas tambm ouvi outra, que : Esta ligadura do
esprito impuro partir de voc e o deixar. Se no, ento: O pecado jazia porta
[.- , , , ; , , ,-( ] Gnesis 4:7).
Porta, significa o tribunal celeste que a porta pela qual todos entram, como est escrito: Abra-me as
portas da justia [. ,-; - -( ] Salmos 118:19).
O pecado jazia significa que o lado que aderia a voc foi atrado para voc a espera do castigo exato de
voc.
R. Isaac disse: Quando Cain quis matar Abel, no sabia como faz-lo entregar o espectro e o mordeu
como uma cobra, como explicaram nossos colegas. Ento, Deus o amaldioou e vagou pelo mundo sem
ser capaz de encontrar um lugar de repouso, at que, golpeando-se com as mos a cabea, se arrependeu
ante seu Amo. Ento a terra encontrou-lhe um lugar em um de seus nveis mais baixos.
R. Yose disse: A terra autorizou-o a parar sobre sua superfcie, como est escrito: E o Senhor ps um
sinal sobre Cain [.- - , ; , , - ,]
(Gnesis 4:15).
O Zohar Bereshit b 18

R. Isaac disse: Isso no assim. A terra encontrou um lugar para ele em certo nvel mais baixo, como est
escrito: Olhe, neste dia voc me jogou da face do solo
[. ,- , , ; , , ,( ] Gnesis 4:14), implicando que
foi expulso da superfcie, mas no do subsolo. O nvel em que encontrou um lugar de repouso foi Arka
(), de cujos habitantes est escrito: Aqueles perecero da terra e de debaixo dos cus
[. , - ; - , , ,( ] Jeremias 10:11). Se fixou ali sua
habitao e isso o que significam as palavras: E ele residiu na terra de Nod, leste do den
[.- ,- ; ,( ] Gnesis 4:16).
R. Isaac disse ento: Desde o tempo em que Cain matou a Abel, Adam se separou de sua mulher. Dois
espritos femininos ento se acostumaram vir e ter relao com ele e teve delas espritos e demnios que
vagavam pelo mundo. Esta necessidade no surpreende, porque agora tambm, quando um homem
dormindo sonha, muitas vezes vm espritos femininos e brincam com ele e assim concebem dele e
posteriormente, do nascimento. As criaturas assim produzidas se chamam: Pragas da humanidade;
aparecem sempre sob a forma de seres humanos, mas no tm cabelo sobre suas cabeas. A eles se refere o
versculo: E o castigarei com a vara dos homens e com as pragas dos filhos dos homens
[. , , ,-- - , -( ] II Samuel 7:14). Da mesma
maneira espritos masculinos visitam as mulheres e as engravidam, de modo que produzam espritos que
tambm se chamam: Pragas dos filhos dos homens.

Depois de cento e trinta anos, Adam voltou a se sentir atrado por desejo para sua mulher e teve dela um
filho que se chamou Seth (). Este nome simboliza um fim, estando composto das duas ltimas letras do
alfabeto em ordem regular.
R. Jud disse: Este nome simboliza a reencarnao do esprito que se havia perdido, sendo as mesmas
letras que a palavra schat (set) na sentena: Deus substituiu para mim outra semente em vez de Abel
[. , -- , - : - , ,- ,( ] Gnesis 4:25).
R. Jud disse ento: As palavras: E ela concebeu sua prpria semelhana segundo sua imagem
[. ,- ; , , ,( ] Gnesis 5:3) indicam que seus outros filhos no
eram plenamente sua semelhana, mas esse reproduzia suas qualidades de corpo e alma. Isto concorda
com o que R. Shimon disse em nome de R. Yeba o Ancio, que esses outros filhos foram gerados em
impureza pela unio da serpente e seu ginete, Samael e por isso, no foram uma reproduo completa de
Adam. Dissemos antes, verdade que Abel no foi do mesmo lado que Cain; porm, nisso foram afins:
no estavam dotados da figura humana plena.
R. Yose disse: Esta opinio surge da linguagem do texto, que a respeito do nascimento de Cain diz: E
Adam conheceu a sua mulher e ela concebeu e ela teve a Cain e enquanto a Abel: E ela novamente
suportou a seu irmo Abel, mas de Seth diz: E ela teve na sua semelhana segundo imagem.
R. Shimon disse: Durante cento e trinta anos Adam se separou de sua mulher e durante esse tempo gerou
muitos espritos e demnios, pela fora da impureza que havia absorvido. Quando esta impureza se
esgotou, voltou mais uma vez sua mulher e ela concebeu um filho do qual est escrito: Gerou sua
prpria semelhana, sua imagem. Pois quando um homem vai ao lado da esquerda e caminha em
impureza, atrai para si toda sorte de espritos impuros e lhe adere um esprito impuro e se recusa a
abandon-lo, pois esses espritos s aderem a quem primeiro adira a eles.
Felizes os justos que caminham pela senda reta, que so os verdadeiramente justos; seus filhos tambm so
abenoados e deles est escrito: E os retos residiro sobre a terra [ . ,; - -]
(Provrbios 2:21).
E a irm de Tubal Cain foi Naam [. ,- ; - ,-- - ,-]
(Gnesis 4:22).
R. Chiya disse: Porque a Escritura menciona particularmente a Naam? A razo que ela foi a grande
sedutora, no s de homens, mas tambm de espritos e demnios.

R. Isaac disse: Os filhos de Deus que a Escritura menciona

[. , : , - - , ,]
(Gnesis 6: 4), que eram Uz e Azael foram seduzidos por ela.
R. Shimon disse: Ela foi a me dos demnios, sendo do lado de Cain e ela quem, em companhia de Lilit
trouxe epilepsia s crianas.
O Zohar Bereshit b 19

R. Abba lhe perguntou: Voc no disse antes que a funo dela seduzir homens?
Ele respondeu: Assim ; ela se distrai com homens s vezes suporta espritos deles. E ela ainda existe para
seduzir homens.
R. Abba perguntou: E esses demnios no morrem como seres humanos? Como, ento, ela existe at o
dia de hoje?
Ele respondeu: Assim . Lilith e Naam e Iguret, a filha de Mahlat, que se originaram do lado delas,
continuaro todas existindo at que o Santo, Bendito Seja, elimine o esprito impuro, como est escrito:
Eu farei que o esprito impuro desaparea da terra
[.- , - - ; , ,- - ,]
(Zacarias 13: 2).
R. Shimon disse: Desdita para a cegueira dos filhos de homens, todos ignorantes de como toda a terra
est cheia de seres estranhos e perigos invisveis, que se os vissem se maravilhariam de como podem existir
sobre a terra. Essa Naam foi a me dos demnios e dela se originaram todos esses maus espritos que se
misturam com os homens e suscitam neles concupiscncia que os leva contaminao. Porque tal sorte
vem do lado do esprito impuro que acarreta a necessidade da purificao pela abluo, como explicaram
nossos colegas.
Este o livro das geraes de Adam [. , , , : ,]
(Gnesis 5:1),
ou seja, os que herdaram sua semelhana.
R. Isaac disse, Deus mostrou a Adam os rostos de todas as geraes futuras, de todos os homens e de
todos os reis que estavam destinados a governar sobre Israel. Quando viu a David que estava destinado a
morrer to logo nascesse, disse, Eu lhe cederei setenta anos da minha vida e assim aconteceu. A isso se
referiu David quando disse: Pois Voc, Senhor, que alegrou com sua obra, eu triunfarei nas obras de
suas mos [.; - ,-( ] Salmo 92:4); nesta passagem as expresses obras e obras
de suas mos referem-se a Adam, que foi feito por Deus e no por carne e sangue. Dai que os dias de
Adam se encurtaram em setenta anos dos mil a que teria tido direito a viver. Deus tambm mostrou-lhe
os homens sbios de cada gerao. Quando chegou a R. Akib e viu seu grande saber, regozijou-se, mas
quando viu seu martrio ficou tristemente condodo. No entanto, exclamou: Quo preciosos so meus
olhos, seus camaradas, Deus, quo poderosos so os seus chefes [ . , ; ---]
(Salmo 139:17).
Este o livro: literalmente assim, como explicamos, quer dizer, quando Adam estava no Jardim do
den, Deus enviou-lhe um livro por mo de Raziel ( )'', o anjo encarregado dos mistrios sagrados.
Neste livro havia inscries superiores que continham a sabedoria sagrada e setenta e dois ramos de
sabedoria expostos de modo a mostrar a formao de seiscentos e setenta inscries de mistrios elevados.
No meio do livro havia um escrito secreto, que explicava as mil e quinhentas chaves que no estavam
reveladas nem sequer aos anjos santos e que estavam todas fechadas neste livro at que chegou s mos de
Adam.
Quando Adam o obteve, o rodearam todos os anjos santos para ouvi-lo ler o livro e quando comeou,
exclamaram: S exaltado, Senhor, por cima dos cus, que sua glria seja por sobre toda a terra
[. - ; -( ] Salmos 57:12). Ento, lhe foi secretamente enviado o anjo
Hadarniel ( )"para dizer-lhe: Adam, Adam, no revele a glria do Amo, pois s a voc e no aos
anjos, dado o privilgio de conhecer a glria do seu Amo. Por isso o guardou consigo em segredo at
que deixou o Jardim do den. Enquanto permaneceu ali o estudou diligentemente e empregou
constantemente o dom do seu Amo at que descobriu sublimes mistrios que nem os ministros celestiais
conheciam. Mas, quando transgrediu a ordem de seu Amo, o livro fugiu dele. Ento Adam golpeou seu
peito e chorou e entrou no rio Gihon ( )at seu pescoo, de modo que todo seu corpo tornou-se
enrugado e seu rosto tornou-se macilento. Ento Deus fez um sinal a Rafael ( )para devolver-lhe o
livro, que ento estudou para o resto de sua vida. Adam o deixou ao seu filho Seth, que por sua vez, o
transmitiu a sua posteridade e assim, at que chegou a Abraham, que aprendeu dele como discernir a
glria do seu Amo, segundo se disse. De maneira similar, Enoque possua um livro pelo qual aprendeu a
discernir a glria divina.
Varo e fmea os criou [. , : , -( ] Gnesis 1:27).
R. Shimon disse: Mistrios profundos esto revelados nestes dois versculos, neste e no de Gnesis 1:27.
O Zohar Bereshit b 20

As palavras varo e fmea os criou fazem conhecer a alta dignidade do homem, a doutrina mstica de
sua criao. Seguramente, na mesma maneira em que foram criados cu e terra, tambm foi criado o
homem. Pois, do cu e a terra est escrito: Estas so as geraes do cu e a terra
[. -- , : ,( ] Gnesis 2:4), e do homem est escrito: No
dia em que foram criados: Varo e fmea os criou [. , , - , ; ,]
(Gnesis 5:2).
Disso aprendemos que toda figura que no compreende elementos masculinos e femininos, no uma
figura verdadeira e prpria e assim o assentamos no ensino esotrico da nossa Mishn.
Observe o seguinte: Deus no coloca Sua morada em nenhum lugar em que no se encontram juntos
varo e fmea, nem esto as bnos em tal lugar, como est escrito: e os abenoou e chamou o nome
deles homem, o dia em que foram criados; observe que diz eles e o nome deles, e no ele e o nome dele. O
varo no chamado homem at que esteja unido com a mulher.
R. Jud disse: Desde a destruio do Templo no chegaram bnos ao mundo, mas que se desviam a
cada dia, como est escrito: O justo perde
[. - , -; - , ( ] Isaas 57:1), quer dizer, as
bnos que costumavam pousar sobre sua cabea, como est escrito: Bnos sobre a cabea do justo
[. , ; ,( ] Provrbios 10:6). E chamou seu nome Seth. Todas as geraes que
sobreviveram no mundo e todos os verdadeiramente justos do mundo remontam sua descendncia a
Seth.
R. Yose disse: As duas ltimas letras do alfabeto foram deixadas em sua ordem depois de que a das outras
foi invertida por causa da transgresso de Adam. Por isso, quando ele se arrependeu captou essas duas e
chamou Seth ao filho que nasceu a sua semelhana. Pois o nome Seth est formado pelas duas ltimas
letras do alfabeto em sua ordem prpria, mas as outras letras permaneceram na ordem invertida e no
recobraram a sua ordem prpria at que Israel esteva no Monte Sinai, como no dia em que foram criados
cu e terra e a terra esteve uma vez mais seguramente estabelecida.
R. Abba disse: No dia em que Adam transgrediu o mandamento de seu Amo, o cu e a terra estavam
como desarraigados, estando, como esto, baseados unicamente no pacto, como est escrito: Mas para o
meu pacto dia e noite, no assentei os estatutos de cu e terra
[.- , -- - ,( ] Jeremias 33:25) e Adam quebrou o pacto, como
est escrito: E eles como Adam, transgrediram o pacto [ . , ; ,( ] Osias 6:7). O
mundo no teria se preservado se Deus no tivesse previsto que um dia Israel estivesse ante o Monte Sinai
para confirmar o pacto.
R. Hizqui disse: Quem confessa seu pecado procura com eles o perdo de Deus. Quando Deus criou o
mundo, fez seu pacto e estabeleceu sobre ele o mundo como est escrito: Bereshit (), que
interpretamos como Bar Shit () , Ele criou o alicerce, quer dizer, o pacto sobre o qual descansa o
mundo e que tambm se chama Shit (), porque uma artes da qual fluem bnos ao mundo. Adam
rompeu este pacto e o separou de seu lugar. Este pacto est simbolizado pela pequena letra Yod (), a raiz e
fundamento do mundo.
Quando Adam gerou um filho, confessou sua culpa e chamou ao menino Seth; no se aventurou em
inserir uma Yod e cham-lo shit, porque quebrou o pacto assim simbolizado. Em recompensa, Deus
espalhou a humanidade a partir de Seth e o fez o antepassado de todos os justos que viveram desde ento.
Tambm se h de notar isso: Quando Israel esteve ante o Monte Sina, entrou entre essas duas letras
(Shin e Tav) ( ) um smbolo do pacto, a letra Beth (). E Deus deu a Israel a palavra formada por todas as
trs letras, que ShaBat (), como est dito: E os filhos de Israel guardaro o Shabat (Sbado) para fazer
do Shabat um pacto perptuo atravs das geraes [. , - ,- ,-]
(xodo 31:16). Assim, essas duas letras obtiveram finalmente sua potncia original, que ficou em suspenso
at que o mundo foi trazido ao seu estado completo e entrou em vigncia entre eles o pacto santo.
R. Yose disse: Estas duas letras foram finalmente reafirmadas pela letra Bet, mas todas as letras comearam
a voltar sua ordem prpria com o nascimento de Seth e assim em cada gerao at que Israel esteve no
Monte Sina, quando foram finalmente restauradas.
R. Jud disse: J foram restauradas abaixo e em cada gerao o mundo foi mantido unido pelas letras
embora no estivessem devidamente localizadas em seus lugares; mas quando a Tor foi dada a Israel,
toda coisa foi colocada segundo correspondia.
O Zohar Bereshit b 21

R. Eleazar disse: Em tempos de Enoque, os homens foram adestrados na magia e adivinhao e na arte de
controlar as foras celestiais. Adam trouxe consigo do Jardim do den o conhecimento das folhas da
rvore, mas ele e sua mulher e seus filhos no o praticaram. Mas quando Enoque veio, viu a vantagem
dessas artes e como os cursos celestiais podiam ser alterados por elas e ele e seus contemporneos as
estudaram e praticaram a magia e adivinhao. Deles estas desceram para a gerao do Dilvio e foram
praticadas para maus propsitos por todos os homens dessa poca. Confiando nessas artes, desafiaram a
No, dizendo que nunca executaria sobre eles a justia divina porque conheciam uma maneira de evit-la.
A prtica destas artes comeou com Enoque e por isso se diz de seu tempo: Ento, comearam a chamar o
nome do Senhor de maneira profana.
R. Isaac disse: Todos os homens justos que havia entre eles trataram de ret-los, como Jarede, Matusalm
e Enoque, mas sem xito e o mundo se encheu de pecadores que se rebelaram contra seu Amo dizendo:
O que o Todo Poderoso para que tenhamos que servi-lo? [ .- ,-; - -( ] J
21:15). Isto no to bobo quanto parece, pois eles conheciam todas as artes como mencionamos e a
todos os capites governantes encarregados do mundo. Confiavam nesse conhecimento, at que Deus fez
que no abusassem mais e restaurou a terra ao seu estado primitivo e a cobriu com gua. Mais tarde, Ele a
restaurou novamente e a fez produtiva, pois a olhava com misericrdia, como est escrito: O Senhor
esteve sentado no Dilvio [. , ; ,( ] Salmos 29:10), significando o Senhor o
atributo da misericrdia. Nos dias de Enoque, at as crianas conheciam essas artes misteriosas.
R. Yesa disse: Se assim, como podiam ser to cegos e no ver que Deus se propunha trazer o dilvio
sobre eles e destru-los?
R. Isaac respondeu: Eles sabiam, mas pensavam que estavam a salvo porque conheciam ao anjo
encarregado do fogo e ao anjo encarregado da gua e tinham meios de prevenir que executassem
julgamento sobre eles. O que no sabiam era que Deus governa o mundo e que o castigo procede d'Ele.
Eles somente viram que o mundo estava confiado a esses capites e que tudo se fazia por eles e por isso
no prestaram ateno a Deus e suas obras at que chegou para a terra, o tempo de ser destruda e que o
esprito Santo fosse proclamado cada dia: Que os pecadores sejam consumidos da terra e que os mpios
no sejam mais [.-; - , -- ,-( ] Salmos 104: 35). Deus
lhes deu uma pausa todo o tempo em que os homens justos, Jarede, Matusalm e Enoque estavam com
vida. Mas quando eles partiram do mundo, Deus fez que o castigo descesse sobre eles e pereceram, como
se diz: E foram apagados da terra
[. , -; - , , - - - , - --]
(Gnesis 7:23).

E Enoque caminhava com Deus e ele no estava, pois Deus lhe havia tomado
[. - ,; - ,( ] Gnesis 5:24).
R. Yose ilustrou este versculo com a passagem: Enquanto o rei ainda estava na mesa com sua companhia,
meu nardo enviava sua fragrncia [. , , ,-( ] Cntico dos Cnticos 1:12).
Este versculo -disse- se pode expor como referindo-se aos caminhos de Deus. Quando Deus v que um
homem que adere a Ele e com o qual Ele mora, degenera um dia, o tira do mundo prematuramente
abatendo o aroma quando ainda suave; dai, que est escrito: Enquanto o rei estava com sua
companhia meu nardo entregou seu perfume.
O Rei Deus;
A companhia o homem bom que adere a Deus e segue seu caminho;
O nardo indica as boas aes pelas quais tirado do mundo antes de seu tempo.
De um caso assim o rei Salomo disse: H uma vaidade feita sobre a terra, que h homens justos a quem
acontece segundo a obra dos maus
[. - , : , ,- ,-]
(Eclesiastes 8:14). Como h homens justos a quem aconteceu de acordo obra dos mpios algo que
acabamos de explicar. Quer dizer, porque suas aes so boas, Deus os tira do mundo antes de seu tempo
e antes de que se tornem passveis de castigo.
O resto do versculo: Haver homens maus a quem acontea segundo a obra dos justos, significa que
Deus lhes d uma trgua e sofre com eles. Assim, os bons morrem cedo para que no possam degenerar e
os maus vivem para que tenham uma possibilidade de se arrepender, ou para que saia deles uma
descendncia virtuosa.
O Zohar Bereshit b 22

Observe: Enoque foi virtuoso, mas Deus viu que degeneraria e por isso o tomou em tempo como um
junta lrios [. , , ,-- ,( ] Cntico dos Cnticos 6: 2). Devido ao seu
bom aroma.
E no estava porque Deus o havia tomado. Isto significa que no viveu at uma idade avanada como
seus contemporneos, porque Deus o tomou antes de seu tempo.
R. Eleazar disse: Deus tirou Enoque da terra e levou-o aos cus mais altos e l apresentou-lhe tesouros
maravilhosos, incluindo quarenta e cinco combinaes msticas chaves de letras gravadas que empregam
os graus mais altos de anjos, como se explicou em outra parte.
E o Senhor viu que a maldade do homem era muito grande na terra e que toda a imaginao dos
pensamentos de seu corao s era continuamente m
[.- , - , ,( ] Gnesis 6:5).
R. Jud citou em conexo com isto o versculo: Pois voc no um Deus a quem agrade a maldade, o mal
no estar com Voc [. : ,( ] Salmo 5:5).
Disse: Deste versculo pode derivar a lio de que se um homem adere m imaginao e a segue, no s
se contamina com isso, mas levado a mais contaminao, como j foi assentado. Os homens da poca
do Dilvio cometeram toda sorte de pecados, mas a medida de sua culpa no esteve completa at que
derramaram seu sangue, quer dizer, sua semente, sobre o solo. Isso sabemos do fato de que a palavra ra
(( )mau) se emprega aqui, e tambm no versculo: E Er, o filho de Jud, foi mau (ra) aos olhos do
Senhor [. , ; ,-- ,( ] Gnesis 38:7).
R. Yose disse: No mau (ra) o mesmo que maldade (( )Rish)?
Ele disse: No. Um homem chamado mau quando meramente levanta sua mo contra o seu vizinho
sem causar-lhe nenhum dano, como est escrito: E disse ao mau, por que voc quer golpear ao seu
vizinho? [. , , , ; - ,( ] xodo 2:13); a forma futura da
expresso implica que ainda no havia feito nada. Mas somente chamado mau (ra), quem corrompe seu
caminho e contamina a terra e assim, d fora ao esprito impuro que se chama ra. Algum assim nunca
entrar no palcio celestial e ver a Shechin (), pois por este pecado a Shechin rechaada do
mundo. Isso o sabemos de Jacob, o qual, quando a Shechin partiu dele, concluiu que havia alguma
mancha ligada sua descendncia, devido a qual o esprito impuro tinha adquirido fora e a luz da Lua
havia sido deteriorada; pois este pecado contamina o santurio. Se por isso a Shechin partiu de Jacob,
quanto mais certo que ela partir daquele que corrompe seu caminho e se contamina, dando assim
poder ao esprito impuro. Dai, que quando um homem se contamina, se lhe chama ra.

Ademais, quando um homem se contamina, no favorecido, em sonhos, com a visita do Santo, Bendito
Seja, mas, ao contrrio, est sujeito a todo momento a visitas do esprito que se chama ra, como est
escrito: O que dorme sem m paixo no ser visitado pelo mal [. - ,] ;
(Provrbios 19:23), que como dizer que quando caminha pela senda reta, no ser visitado por ra. Dai,
que est dito dos homens do dilvio que seus pensamentos foram somente maus e o salmista diz: O mal
no permanecer com voc (Salmos 5:5). Os que tal cometem em quanto pecaram so chamados ra e no
rash. Da, tambm, est escrito: Embora ande pelo vale da sombra da morte, no temerei o mal (ra), pois
Voc est comigo [. , ; - -- - , -( ] Salmos 23:4).
E se arrependeu o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e isso lhe doa em seu corao
[.- , ; - - ,( ] Gnesis 6:6).
R. Yose comeou uma de suas palestras referindo-se ao versculo seguinte: Desgraados so vocs que carregam
atrs de si a mentira com cordas e que tiram detrs de si o pecado com linhas ligadas ao carro
[. , ; ,( ] Isaas 5:18).
Disse: Desgraa a vocs que carregam atrs de si a mentira com cordas. As palavras que se referem a
mentira designam a esses tipos de homens que a cada dia se fazem culpados ante seu Amo e aos olhos dos
quais os pecados que cometem parecem ser de pouqussima importncia. Por isso a escritura fala de
pequenas cordas porque essas pessoas a mentira lhes parece um pecado mnimo. O Santo, Bendito Seja,
exerce sua magnanimidade com esses tipos de pessoas e somente as golpeia quando se fazem culpadas de
ms aes cuja gravidade no pode escapar aos seus prprios olhos. Sobre este grau de maldade Escritura
diz: E que tiram atrs de si o pecado por linhas que afetam o Carro. Quando o Santo, Bendito Seja,
julga aos culpados deste mundo, no pode decidir-se a extermin-los, ainda que pequem contra Ele, e
todos os dias provoquem sua clera. Pois quando os olha, se arrepende da sentena pronunciada contra
O Zohar Bereshit b 23

eles, porque so a obra das Suas mos. E ento, embora se faa indispensvel o castigo dos culpados, o
Santo, Bendito Seja, se apiedou de sua sorte e a tristeza penetra at o fundo do seu corao. que se
trata da obra de suas mos, como est escrito: O rei, tendo entrado em sua casa, se deitou sem haver
comido; nenhum alimento foi servido sua mesa e teve insnia noite
[. , - , , ; - ,( ] Daniel 6:18). E em
outro lugar est dito: Ele viu diante de si glria e louvores; a santidade e a magnificncia brilham em seu
santo lugar [. , ; -( ] Salmos 96:6).
R. Yose disse: Observe que a Escritura diz que foi penetrado de tristeza at o fundo do seu corao quer
dizer, que se trata da essncia divina chamada corao e no dessa outra essncia divina que se chama
esprito.
R. Isaac disse: As palavras: E Deus se arrependeu de haver feito ao homem sobre a terra tm o mesmo
significado que as palavras: E Deus se arrependeu do mal que havia pronunciado contra o seu povo
[. ,- , ,( ] xodo 32:14).
Segundo Rabbi Yesa a interpretao de R. Isaac favorvel aos homens; segundo R. Hizqui, ao
contrrio, ela desfavorvel.
Segundo R. Yesa, R. Isaac quer dizer que as palavras da Escritura significam que Deus se arrependeu dos
castigos decretados contra os homens que so a obra das suas mos.
Segundo R. Hizqui, ao contrrio, R. Isaac quer dizer que o Santo, Bendito Seja, se consolou com a perda
do homem, mesmo que seja a obra de sua mo, como um homem que se consola com a perda de um
membro da sua famlia; quer dizer o Santo, Bendito Seja, tomou a deciso de fazer desaparecer deste
mundo aos culpados. Se h de observar que, cada vez que um castigo decretado contra um culpado, o
Santo, Bendito Seja, no se consolou todavia; mas, se j fez a penitncia incapaz de retirar o castigo
decretado: Por isso a Escritura diz primeiramente: E Deus se consolou e ento, agrega: E foi penetrado
de tristeza at o fundo do corao.
R. Jud disse: As palavras do versculo anterior significam que o Santo, Bendito Seja, se consolou da
perda do homem. Quando criou o homem sobre a terra, o formou imagem da figura celeste; e vista da
figura do homem que se assemelha tanto a do Alto, todos os anjos superiores louvaram ao Santo, Bendito
Seja, exclamando: S o fizeste um pouco mais baixo que Elohim ( ;)O coroou de glria e de honra
[. ; ,( ] Salmos 8:6). Mas quando o homem pecou, o Santo, Bendito Seja,
se entristeceu; porque este pecado ofereceu aos anjos a ocasio de renovar a recriminao que j haviam
formulado antes da criao do homem. Pois quando Deus quis criar o homem, os anjos exclamaram:
Que o homem para merecer que Voc se lembre dele? Que o homem para ser digno que Voc os
visite? [. ,-; - -( ] Salmo 8:5).
R. Jud disse: Deus se havia entristecido porque devia ser cruel contra os homens. Agora, bem, R. Isaac
perguntou por que no respectivo cntico no se diz o mesmo que nos cantos anlogos dos Salmos que
comeam com as palavras: Louve ao Senhor porque bom.

Mas a verdade que no cabia servir-se da palavra bom em circunstncias em que ante Israel
exterminou a tantos homens que so a obra de Deus. Da mesma forma, quando Israel atravessou o Mar
Vermelho os anjos superiores vieram a cantar um cntico ante o Santo, Bendito Seja. Este cntico, dizia o
Santo, Bendito Seja, o pronuncia em momentos em que submergem no mar, os que so obra de minha
mo. Portanto, se concluir que cada vez que um culpado exterminado neste mundo, o Santo, Bendito
Seja, se entristece.
R. Abba disse: O Santo, Bendito Seja, no se entristece no momento em que o culpado exterminado,
mas no momento em que peca contra o mandamento de seu Amo. Quando Adam pecou, o Santo,
Bendito Seja, disse: Miservel voc que enfraqueceu a fora de cima e extinguiu a luz celestial. E
imediatamente o expulsou do Jardim do den. Ademais, o Santo, Bendito Seja, disse a Adam: O fiz subir
ao Jardim do den para que voc oferea ali sacrifcios e voc profanou o altar; por isso, decreto que
doravante, voc deva trabalhar a terra".

Deus tambm decretou que Adam devia morrer. Mas se apiedou dele e consentiu que, quando estivesse
morto, o sepultasse perto do Jardim do den. Pois Adam tinha feito uma caverna perto do Jardim e havia
se escondido l com sua mulher. Sabia que era perto do Jardim, porque viu entrar do Jardim um raio de
luz na caverna e por isso quis ser sepultado nela; e l ele foi sepultado, perto do Jardim do den.
O Zohar Bereshit b 24

E acontece que, quando um homem est para partir da vida, lhe aparece Adam, o primeiro homem e lhe
pergunta por que e em que estado abandona o mundo.
Ele diz: Miservel, que por voc eu morrerei.
A quem Adam responde: Meu filho, eu transgredi um mandamento e fui por isso castigado; veja quantos
mandamentos, negativos e positivos, do seu Amo, voc transgrediu.
R. Chiya disse: Adam existe at hoje e cada dia v duas vezes aos patriarcas e confessa seus pecados e lhes
mostra o lugar onde outrora morou em glria celestial. Tambm caminha e olha a todos os piedosos e
justos entre seus descendentes que alcanaram a glria celestial no Jardim do den. Ento, todos os
patriarcas louvam a Deus dizendo: Quo grande sua generosidade, Deus e os filhos dos homens
podem se refugiar baixo a sombra de suas asas [. , -- : , -]
(Salmos 36:8).
R. Yesa disse: Adam aparece a cada homem no momento de sua partida da vida para testemunhar que
esse homem morre por causa de seus prprios pecados e no por causa do pecado de Adam, de acordo
com o dito, No h morte sem pecado. H somente trs excepes: Amram ( ), Levi ( )e Benjamim
(), que foram privados da vida por causa da serpente primordial. Alguns tambm agregam Ischay
(). Estes no pecaram e para sua morte no h outra explicao que a incitao da serpente, como
dissemos.

Todas as geraes contemporneas a No cometeram seus pecados abertamente, vista de todos.

R. Shimon um dia caminhava pela porta de Tiberades e viu alguns homens atirar flechas contra vasos de
barro. R. Shimon exclamou: Esses criminosos se atrevem a irritar seu Amo publicamente. Dirigiu um
olhar sobre os culpados e estes foram precipitados ao mar e pereceram. Observe que todo pecado
cometido publicamente afasta a Shechin da terra e faz que ela, a Shechin, abandone sua residncia neste
mundo. A gerao da poca de No cometeu seus pecados a vista de todos e tambm distanciou a
Shechin do mundo. Isto teve como consequncia que o Santo, Bendito Seja, a distanciara de si, de acordo
com a mxima: Separem a escria da prata e ter uma vasilha para o mais fino; separe o mpio da
presena do rei e seu trono ser estabelecido em justia
[.; - , .( ] ; Provrbios 25: 4 e 5).
E disse o Senhor: Meu Esprito no permanecer para sempre com o homem, porque ele tambm
carne [. , ; , , - ,( ] Gnesis 6:3).
R. Eleazar disse: Observe que quando o Santo, Bendito Seja, criou o mundo, o fez de tal maneira que
fosse servido pelo mundo de cima. Tambm, quando os filhos deste mundo tm mrito ao caminhar pela
senda reta, o Santo, Bendito Seja, faz descer o esprito de vida de cima at a regio onde reside Jacob; dali
esse esprito de vida desce no mundo onde David reside e dai, finalmente, as bnos celestes se expandem
sobre todas as regies inferiores. Desta forma, o esprito de vida desce por etapas de cima at chegar ao
nosso mundo. Por isso est escrito: Louve ao Senhor, pois ele bom e Sua graa se estende at o mundo
(olam) ([ ). :-( ] Salmos 136:1). Esta palavra mundo designa o mundo do rei
David. Mas, como os homens pecaram, esse esprito de vida foi inteiramente excludo das regies
inferiores para no chegar aos seres daqui de baixo e no os fortificar. As palavras da Escritura expressam
que o esprito da vida no descer mais neste mundo para que a serpente no seja fortalecida e, a fim de
que o esprito santo no entre em contacto com o esprito impuro.

As palavras: Pois ele carne designam a primeira serpente que seria igualmente abenoada. A Escritura
a chama carne como est escrito: Eu resolvi o fim de toda carne
[.- , ; , --- - ,( ] Gnesis 6:13). E a Escritura
agrega: E os dias do homem sero de cento e vinte anos (Gnesis 6:3). Isso quer dizer que o lao que une
o corpo com a alma ser dissolvido ao cabo de cento e vinte anos de unio. Est escrito: Os cados
(nefilim) estavam sobre a terra
[. , : , - - , , ]
(Gnesis 6:4).
R. Yose disse: Na Escritura a palavra nefilim ( )designa Uz ( )e Azael (), como j se disse. O
Santo, Bendito Seja, os lanou da altura de onde estavam colocados.
O Zohar Bereshit b 25

Segundo R. Chiya esses anjos puderam existir nesse baixo mundo pertencendo categoria da qual est
dito: E pssaros que voam sobre a terra
[. - ,- ; , --( ] Gnesis 1:20).
Aprendemos que as palavras da Escritura designam a essas classes de anjos que aparecem aos homens sob
a forma de homens. E quanto a pergunta de como estes anjos podem transformar-se, responderemos:
Aprendemos que estes anjos podem transformar-se de diversas maneiras e que no momento de descer aqui
abaixo so materializados, tomando corpos e assim, aparecem aos homens; Uz e Azael, que se rebelaram
contra o cu, foram precipitados abaixo pelo Santo, Bendito Seja; tomaram corpos sobre a terra e no
puderam despojar-se deles. Ento, foram seduzidos pelas mulheres daqui de baixo e ainda vivem at hoje e
ensinam a magia aos homens. Tal o significado da palavra nefilim, os quais tambm so chamados
filhos de Deus.

E o Senhor disse: Eu destruirei de sobre a terra o homem que criei

[. , : - - ,- , - - ,]
(Gnesis 6:7)
R. Yose dissertou ento, citando este versculo: Pois meus pensamentos no so seus pensamentos e meus
caminhos no so os seus caminhos, diz o Senhor [. ,-- ,]
(Isaas 55: 8).
Disse: Quando um homem quer se vingar de outro, guarda silncio e no diz nada por temor de que o
outro descobra sua inteno e escape dele. Deus no procede assim. Ele no teme aqueles a quem quer
castigar, pois ningum pode esconder-se dEle nem se opor as suas decises. As Escrituras nos ensinam que
quando Deus disse: Exterminarei de sobre a terra o homem que criei fez conhecer a esta gerao, por
meio de No, a deciso que tinha tomado. E No lhes advertiu vrias vezes e finalmente, Deus aplicou o
castigo que se havia proposto
E chamou seu nome No, dizendo: Este nos confortar, nos consolar na terra que o Senhor
amaldioou [. ,- , , : , -( ] Gnesis 5:29).
Como o soube o pai de No?
Da maneira seguinte. Quando Deus amaldioou a terra, Adam lhe disse: Soberano do universo, durante
quanto tempo a terra estar sujeita a essa maldio?
A resposta de Deus foi: At que nascesse ao pai um descendente circuncidado. Assim esperaram at que
nasceu um menino circuncidado, marcado pelo sinal sagrado. Quando seu pai o viu e observou a Shechin
esvoaando sobre ele, o chamou No ( ), que literalmente significa O que fica antecipando sua carreira
futura. Pois at ento os homens no conheciam a maneira adequada para semear e arar e trabalhar o
solo com suas mos. Mas quando veio No, ele lhes ensinou as artes domsticas e se proveu dos
implementos necessrios. Dai, que est escrito que No efetivamente libertou a terra de sua maldio. E
por isso No chamado: Um homem do solo [. , ; ,( ] Gnesis 9:20).
R. Jud disse: A palavra isch (( )homem) se lhe aplica porque foi justo e pelo sacrifcio que fez para
liberar a terra de sua maldio. Por conseguinte, vemos que recebeu seu nome em antecipao ao futuro.
R. Jud exps uma vez o texto: Venha, olhe as obras do Senhor, que fez desolaes na terra
[. - -- ,-( ] Salmos 46: 9).
Sim, disse, tinham sido obras de YHVH ( )haviam trazido mais vida ao mundo, mas sendo obras de
Elohim (), fizeram desolaes no mundo.
R. Chiya lhe disse: J que voc levantou este ponto, estou em desacordo consigo. Segundo minha
opinio, qualquer que seja o nome que se empregue, o resultado benfico; e neste versculo devemos ler,
no Schammot (( )desolaes), mas Schemot (( )nomes).
R. Isaac disse: Ambos tm razo. Como diz R. Chiya, se o mundo tivesse sido criado mediante o nome
que denota justia (Elohim): Foram impostas desolaes na terra e assim h de ser, pois de outro modo o
mundo no teria sido capaz de resistir aos pecados da humanidade. Tambm considere o seguinte:
Quando No nasceu lhe deram um nome que denota consolo, com a esperana que procedesse para eles
sua prpria realizao. Mas sua relao com Deus se expressa com as mesmas letras na ordem inversa, ou
seja, Hen (( )favor), como est escrito: E No encontrou favor aos olhos do Senhor
[. ,( ] Gnesis 6:8).
R. Yose disse: Os nomes dois justos influem em seu destino para bem e o dos mpios para mal. Assim, o
anagrama do nome No Hen (favor) e encontramos o que dele se escreveu: E No encontrou favor aos
O Zohar Bereshit b 26

olhos do Senhor; enquanto o anagrama do nome Er (( )mpio), filho de Jud ra (( )mau) e dele
est escrito: E Er era mau vista do Senhor [. , ; ,-- ,( ] Gnesis 38:7).
Quando No cresceu e viu como a humanidade estava pecando ante Deus, se afastou da sociedade dos
homens e procurou servir a seu Amo, de modo a no ser desviado por eles. Foi especialmente diligente no
estudo do Livro de Adam e do livro de Enoque que mencionamos e deles aprendeu as formas prprias
para adorar a Deus. Isso explica como chegou a saber que lhe incumbia levar uma oferta. Estes livros lhe
revelaram a base de que depende a existncia do mundo, ou seja, os sacrifcios, sem os quais no podem
perdurar nem o mundo do alto nem o mundo de baixo.

R. Shimon caminhava um dia em companhia de seu filho R. Eleazar e R. Yose e R. Chiya. Enquanto
andavam, R. Eleazar disse: esta uma oportunidade favorvel para ouvir alguma explicao da Tor.
R. Shimon comeou ento um discurso sobre o texto: Mesmo quando o tolo caminhava pelo caminho, seu
entendimento lhe faltou [. , ; , -( ] Eclesiastes 10: 3).
Disse: Se um homem deseja que sua viagem possa ser grata a Deus, antes de partir aconselhar-se- com
Deus e oferecer a orao apropriada, de acordo com o dito rabnico baseado no versculo: Quando a
justia marcha diante dele, ento por seus ps no caminho [. ; ,]
(Salmos 85:14), pois ento a Shechin no partir dele. Mas daquele que no cr em seu amo est escrito:
Mesmo quando o tolo anda pelo caminho, seu corao, quer dizer, seu entendimento, o abandona. Por
corao se designa aqui o Santo, Bendito Seja, que no o acompanhar no caminho nem lhe oferecer
Seu apoio antes de partir de viagem. Analogamente, na prpria viagem no ocupa seus pensamentos com
a Tor e por esta razo se diz que o seu corao lhe falha, porque no anda com seu Amo e no se
encontra no Seu caminho. Ademais: Ele diz de tudo, que tolo: Ou seja, quando no ouve uma palavra
de verdadeira doutrina diz que tolo prestar-lhe ateno; como o homem que foi questionado sobre o
sinal do pacto impresso na carne e respondeu que no era artigo de f, ao qual R. Yeba o Ancio o olhou
com dureza e o converteu num monto de ossos. Por isso, ns, nesta viagem que fazemos com o apoio do
Todo Poderoso, comentaremos algum ponto da Tor. E, ento, tomou o texto seguinte:
Ensine-me seu caminho, Senhor, eu andarei na sua verdade, una meu corao para temer seu nome
[. , ; -- ,( ] Salmos 86:11).
Disse: Este versculo parece estar em conflito com o dito rabnico de que toda a carreira de um homem
est nas mos do cu, salvo sua escolha da virtude ou do vcio. Se assim, como pode David fazer tal
requerimento a Deus? O que David realmente pediu, foi s que Deus lhe ensinasse Seus caminhos, quer
dizer, que abrisse seus olhos para conhecer o caminho reto e apropriado; ento ele mesmo seria capaz de
andar pelo caminho da verdade sem desviar-se a direita ou a esquerda.
E quanto expresso meu corao, ela tem o mesmo significado que no versculo: A rocha do corao
e minha parte [. -- - : ,( ] Salmos 73:26). Tudo isso o insinuou, disse,
para temer Seu nome, para aderir ao Seu temor e guardar a senda reta.
As palavras: Para temer seu nome refere-se ao lugar atribudo a David, no qual est localizado o temor
de Deus. H de considerar isso. Todo homem que teme a Deus est seguro em sua f, pois de corao
pleno no servio de seu Amo. Mas aquele que no teme constantemente a seu amo no est
verdadeiramente possudo da f nem considerado digno de ter parte no mundo futuro.
R. Shimon discorreu depois sobre o texto: Mas o caminho do justo como a luz que ilumina, que ilumina
mais e mais no dia perfeito [. - , : ,( ] Provrbios 4:18).
Disse: Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro, porque Deus deseja glorific-los. Pois o seu
caminho como a luz que brilha, quer dizer, essa luz radiante que Deus criou no incio das coisas e que
Ele colocou parte para os justos no mundo futuro.
Este brilha mais e mais, pois seu brilho aumenta continuamente. Mas dos mpios est escrito: O
caminho dos mpios como a escurido, eles no sabem em que tropeam
[. , : ,( ] Provrbios 4:19). Na verdade, eles sabem; Mas caminham por uma
senda tortuosa e no se detm para refletir sobre que um dia Deus os julgar no mundo futuro e os
castigar com os castigos da Guehena (). Ento se lamentaro cada dia dizendo: Pobres de ns que
no inclinamos nossos ouvidos para escutar. Mas, quanto aos justos, Deus os iluminar no mundo futuro
e lhes dar sua devida retribuio em um lugar que nunca viu um olho, como est escrito em Isaas 64:3.
Tambm: E eles seguiro e olharo os esqueletos dos homens que transgrediram contra mim
O Zohar Bereshit b 27

[.- , , , : , --( ] Isaas 66:24); e ento:

Sero pisoteados os mpios, pois sero cinzas debaixo das pegadas dos seus ps
[. , : , ---( ] Malaquias 3:21).
Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro; deles est escrito: Os justos herdaro a terra
para sempre [. , ; ,( ] Isaas 60:21) e tambm:
Verdadeiramente os justos louvaro Seu nome, os retos moraro na Sua presena
[.- , ; ,( ] Salmos 140: 14).
Bendito o Senhor para sempre.
Amn e amn.