O CAMINHO DE DS - A MANEIRA DE DS - ATRAVS DE DS - POR MEIO DE DS

Derech Hashem
R. Moshe Chaim Luzzatto
TRADUZIDO DO CASTELHANO
Da traduo do Rabino ISAAC FADDA
Para www.hebrewbooks. org
Editando iltlirvr Jerusalm 2003
R. Moshe Chaim Luzzatto
A MANEIRA DE DEUS
Derech Hashem
02-6280735 972-2-6264317
Ao leitor
Foram necessrios milhares de anos para que o homem pudesse desenvolver suas capac
idades intelectuais como as conhecemos hoje. Nunca como atualmente, estivemos to
perto de atingir nossas esperanas mais caras. Os avanos cientficos e tcnicos permite
m conceber o que no h muito tempo pertencia ao mundo da fico cientfica. E ainda perma
nece extasiado e distante ante os ministrios da criao, que continuan fechados como
um grande enigma de nos desafia e demonstra que ainda estamos muito distantes do
verdadeiro conhecimento. Podemos confirmar como se materializa a viso proftica do
s Nossos Sbios ao ver o Megillat Ruth recitando 'T foi nos dias eles julgavam os
juzes , houve uma fome na terra ... " (Rute 1:1).
Dez fomes terrveis foram decretadas desde o cu, para que a terra sofresse... A pri
meira fome foi nos dias Ado. A segunda nos dias de Lameque. A terceira, nos dias
de Abrao. A quarta nos dias de Isaque. A quinta nos dias de Jc. A sexta nos dias de
Boaz ... A stima nos dias do Rei David. A oitava nos dias do profeta Elias. A no
na nos dias de Eliseu em Shomron. A dcima fome ser, no futuro e no ser fome de comer
po nem sede de beber gua, mas de ouvir a palavra profticamente inspirada pelo Todo
-Poderoso... "Hoje, somente bebendo das nascentes cristalinas de Nossos Sbios que
podemos saciar essa sede sufocante que nos abraa, a sede de encontrar o sentido l
timo da nossa existncia. E justamente esta obra-prima do rabino M H Lozzato (5467
-5507/1707-1747), autor do famoso Mesilat Yesharim (o Caminho dos Justos), vem p
reencher esse vazio espiritual que afeta tanto o homem modemo. Na sua j proverbia
l linguagem simples e direta, o rabino Moshe Hayim Lozzato, se engaja em uma temt
ica to quente e profunda como a criao, a alma humana e seus vrios aspectos, a Divina
Providncia, feitiaria, astrologia, etc questes que clarifica e torna acessvel ao en
tendimento do intelecto curioso e inquieto do judeu contemporneo. Finalmente, com
o recomendado pelo mesmo autor no prlogo do seu trabalho Mesilat Yesharim, este u
m tratado que transcende a simples leitura e requer um estudo detalhado e srio p
ara que voc possa obter os melhores benefcios do mesmo. Com a bno da Tor, rabino Isaac
FADDA
Associao Keter Tora, Caracas Venezuela
Prefcio do Tradutor
Pag Introduo
SECO 1: OS FUNDAMENTOS
1] A existncia de Deus
2] O objetivo da criao
3] A raa humana
4] A responsabilidade do homem
5] Reino espiritual
SECO 2: DIVINA PROVIDNCIA
1] Divina Providncia
2] O homem neste mundo
3] Providncia Individual

4]
5]
6]
7]
8]

Israel entre as naes

Como atua a providncia
O sistema da providncia
A influncia dos astros
Detalhes providncia

SECO 3: A ALMA, A INSPIRAO DIVINA E A PROFECIA

1] A alma e seu comportamento
2] A ao dos Nomes Sagrados e a feitiaria
3] Inspirao Divina e Profecia
Prefcio do Tradutor
4] A experincia proftica
5] Moiss como profeta
SEO 4: SERVIR A DS
1] Sobre a devoo geral
2] O estudo da Tor
3] Medo e Amor de Deus
4] Keriat Shem e suas bnos
5] A orao
6] A ordem diria e Orao
7] Observncia peridica
8] Preceitos temporais
9] Observncias circunstanciais e bnos

A MANEIRA DE DEUS
Derech Hashem
Introduo
A superioridade do conhecimento especfico das coisas, de forma indiscriminada e c
ompreendendo suas inter-relaes, semelhante que existe ao observarmos um jardim dec
orado com canteiros e atraentes trilhas sulcadas. Ou a viso de uma floresta de ve
getao emaranhada que cresce de forma confusa. Pois o conhecimento indivdual dos vrio
s detalhes, cuja relao e alcance real dentro de um sistema so desconhecidos, para o
raciocnio vido de saber um empreendimento extremamente embaraoso e indesejvel, pois
vai se esforar e lutar incansavelmente j que o entendimento de cada coisa despert
a em seu ser, o desejo do conhecimento total, que no ser possvel de alcanar, pois ig
nora a estrutura de forma Integra. E isto porque uma grande parte da essncia das
coisas a inter-relao que possuem e o lugar que ocupam, tudo o que lhes desconhecid
o. Assim, ficando insatisfeita sua ansiedade e frustrada sua curiosidade intelec
tual. Exatamente o oposto acontece quando se conhecem as coisas em detalhes e de
ntro do seu contexto, pois ao termos acesso a estrutura geral, se poder alcanar ou
tros conceitos relacionados, extasiando-se no prazer do conhecimento de tal estr
utura. Portanto, ao estudar um conceito, se deve conhecer a verdadeira posio que o
cupa o mesmo, dentro da sua estrutura geral. Ou seja, ao se analisar a totalidad
e da existncia, tanto o perceptvel quanto o que se capta por meio da razo, que gera
lmente conforma a totalidade do imaginvel, verifica-se que no uma nica espcie e de u
m nvel nico mas vrias e inmeras categorias, tambm como so muitos e diferentes os princ
ios e leis que controlam tudo o que nos obriga a discriminar as diversas categor
ias de forma racional para compreende-las em sua real dimenso e de acordo com seu
s princpios bsicos. No entanto, existem oito diferenas bsicas em cada categoria as q
uais devem discriminar espcies, a fim de compreender a natureza do conceito. So as
seguintes: O todo e as partes; o geral e o particular, a causa e o efeito e o c
onceito mesmo e suas caractersticas associadas. O que em princpio preciso saber so
bre algo especfico, se ele um todo ou s uma parte, uma causa ou um efeito, um obje
to ou uma propriedade do mesmo. E de acordo com a sua definio poderiam se reconhec
er os elementos necessrios para uma compreenso abrangente e uma viso detalhada. Se
fosse uma parte, dever-se-ia investigar o todo a que pertence. Tratada algo dire
to, sua generalidade foi investigada; se um efeito, a sua causa procurada e vice
-versa, se uma caracterstica associada, se investigaria sua essncia. Deve tambm, in
vestigar o tipo de recursos que tm: se anterior, contnua ou acompanha o objeto; se

intrinsecamente ligado ao mesmo ou de forma acidental se, se trata de potncia ou

de fato. Estas distines so essenciais para uma viso completa das coisas. Acima de t
udo, analisar a natureza das coisas para determinar se est ante algo absoluto ou
limitado; e ser obrigado a investigar os seus limites. Pois todo conceito real t
orna-se falso se refere a uma idia estranha a ele. Ou se o leva para fora de cont
exto. No entanto, necessrio saber que existem inmeros detalhes a serem contidos pe
la mente humana e impossvel conhece-los na sua totalidade. Mas o que apropriado p
ara tentar alcanar o conhecimento de conceitos gerais, pois cada generalidade con
tm implcitos numerosos detalhes e para conseguir uma dessas generalidades, automat
icamente ir reconhecer uma grande quantidade de fragmentos ou detalhes. E enquant
o ainda no tenha distinguido ou no reconheceu como pertencentes a uma estrutura pa
rticular, ao apresentar-lhes, poder reconhecer imediatamente como os componentes
identificados do todo a que pertencem. E assim o expressaram Nossos Sbios da BM:
"As palavras da Tor devers discrimin-las em princpios e detalhes especficos " (Sifre
Haazinu 32-2). No entanto, deve colocar o mximo de cuidado em saber os conceitos
gerais em todas as suas reas e aspectos, mesmo as coisas que a princpio aparecem c
omo suprfluas devem ser preservadas, dedicar-lhes ateno e no desdenha-las, como expr
essam nossos sbios (Sifri Haazinu 32-47): "No h nada pequeno ou grande em uma estru
tura que no se reflita em seus componentes; e o que no relevante para certos detal
hes, geram muitas outras particularidades. E sendo a estrutura quem contm tudo, d
eve necessariamente, possuir todos os requisitos de cada detalhe. Portanto, voc d
eve ser extremamente cuidadoso e analisar os conceitos, suas relaes e derivados em
detalhes e cuidadosamente distinguir seu desenvolvimento e projeo, como eles oper
am, desde o incio at o fim e s ento vai prosperar em sua tarefa. De acordo com esta
introduo, caro leitor, escrever esta pequena obra cuja inteno apresentar a voc os fun
damentos bsicos da f e do servio a Deus, para que voc possa interpret-los corretament
e e serem gravados em sua mente corretamente, sem ambiguidades e confuses. E apre
sentar as suas razes e ramificaes segundo (diferentes) nveis da forma mais clara pos
svel, para que voc possa assimil-los intelectualmente da melhor maneira. E a partir
deste conhecimento vai facilitar a descoberta do pensamento de Deus nas diferen
tes reas da Tor e seus comentrios e vai perceber seus segredos de acordo com a bno que
Deus lhe prover. Alm disso, tente organizar os conceitos de forma que mais o cons
idere conveniente e, usar a linguagem mais apropriada, para lhe fornecer uma ima
gem clara das idias que acabo de expor. Portanto, voc deve agora tambm analisar tud
o isso de forma cuidadosa e mant-lo da forma mais positiva para encontrar o momen
to em que lhe pode ser til. E voc no deve negligenciar nenhum detalhe, porque dessa
forma, no descuidar de conceitos vitais. Examinar cuidadosamente as expresses, tent
ando entender o seu significado real e obter deles, toda a sua mensagem e assim
encontrar uma profunda satisfao. Chamei este livro "O Caminho de Deus" (Derech Has
hem), como formado pelos caminhos que Deus revelou a Seus profetas e nos manifes
tou em sua Tora e com eles nos orienta e direciona todas as suas criaturas. O di
vidi em quatro sees. A primeira desenvolve as bases gerais da existncia em seus det
alhes. A segunda seo fala sobre a Divina Providncia; a terceira sobre a profecia e
a quarta sobe o servio de Deus. E voc, irmo, que busca a Deus, dirija-se por esses
caminhos e o Todo-Poderoso estar ao seu lado e lhe dar olhos para ver e ouvidos pa
ra ouvir as maravilhas da sua Tor. Amen. Que assim seja.

Derech Hashem / Sec.l Cap.l 9

SECO I
Captulo 1
O CRIADOR ABENOADO SEJA
1] Todo judeu deve acreditar e entender que existe um Ser primordial, infinito e
eterno, Quem criou tudo o que existe e continua sustentando. Ele Deus.
2] Tambm deve saber que a real existncia de Deus no pode ser alcanada, a no ser por E
le mesmo. O nico que sabemos sobre Ele que perfeito na expresso mxima e no tem qualq
uer deficincia concebvel. Estes conceitos, nos foram passados ??por uma tradio que r
emonta aos nossos Patriarcas e Profetas. E o percebeu todo o povo judeu no Monte
Sinai, onde conceberam a sua verdadeira natureza. E instruiram seus filhos, ger
ao aps gerao, at o dia de hoje. E assim o instruu nosso patriarca Moiss, de abenoada
a, em nome de Deus: "tome cuidado para no esquecer as coisas que os teus olhos vi

ram... e as far conhecer a seus filhos e os filhos de seus filhos" (Deuter. 4 - 9

). No entanto, estes conceitos podem ser verificados a partir da lgica e demonstr
ados comprovadamente. Esta verdade facilmente verificvel com a observao da natureza
e seus fenmenos, a partir da perspectiva de diferentes disciplinas cientficas com
o a fsica, a astronomia, etc, que obtemos certos princpios que nos ajudam a alcanar
uma clara evidncia desta verdade. Espero que no nos espraiarremos sobre este part
icular mas que exponhamos princpios concretos e os apresentaremos segundo a Tradio
ancestral, amplamente reconhecida em nossa nao.
3] Tambm deve saber que a existncia de Deus imperativa e absolutamente impossvel se
m a sua presena, qualquer realidade.
4] Tambm devemos saber que a Sua existncia, Bendito Seja, no depende de qualquer fa
tor exgeno, mas intrinsecamente imperativa.
5] Em tambm necessrio saber que a existncia de Deus essencialmente simples, sem acrs
cimos ou estrutura adicional e toda a perfeio se faz implcita nEle de uma forma abs
olutamente simples. Ou seja (para entender isso atravs de um exemplo), a mente hu
mana tem poderes diferentes, a cada uma das quais lhes compete uma rea especfica d
e ao. Por exemplo a memria, a vontade, a imaginao so faculdades diferentes e nenhuma d
elas invade o territrio da outra. Pois a memria, por exemplo, tem um domnio e a von
tade outro e no penetra na rea da memria, bem como aquela no o faz na rea da vontade;
e assim actuan todas as outras capacidades humanas. Mas Deus, Bendito Seja, no t
em faculdades diferenciadas; e embora existam nEle qualidades que nos seres huma
nos so claramente diferenciadas, pois Ele tem vontade, tem o conhecimento, o pode
r e perfeito no mais alto grau concebvel. Mas a verdadeira natureza de Sua existnc
ia inclui, por definio, toda a perfeio possvel. Ou seja, possui a perfeio no como alg
xterno a Sua existncia, mas como parte integral do Seu ser, cuja essncia inclui to
do tipo de perfeio; sendo impossvel que Sua existncia no inclua implicitamente a perf
eio. Na verdade, essa idia est muito distante de nossa compreenso e imaginao e prati
ente impossvel encontrar a forma de express-la, convert-la em palavras; porque o no
sso intelecto e nossa imaginao concebem exclusivamente conceitos definidos dentro
dos limites da natureza criada por Deus, que tudo o que os nossos sentidos capta
r e transmitim mente. Mas nas criaturas, os conceitos se multiplicam e diferem u
ns dos outros (o que os impede de conceber conceitos diferentes em uma essncia in
trinsecamente simples). Com este prlogo, esclarecemos que a existncia Divina real
est alm da compreenso humana; e que no podemos inferir aspectos do Criador a partir
da observao das demais criaturas, pois a natureza destas e sua essncia absolutament
e diferente e no h nenhum paralelismo possvel entre eles.
No entanto, este conceito est entre os que podemos entender a partir da tradio orig
inal, como citado. Tambm possvel verificar pelo estudo das leis e princpios da natu
reza, o que impossvel encontrar uma existncia divorciada das leis naturais e seus
princpios. tambm impossvel uma existncia sem omisses ou deficincias, sem acrscimos o
omplexidade em sua estrutura, que no se relacione ou compare com as qualidades da
s outras coisas criadas.
Finalmente, Ele a causa final de tudo o que existe e acontece, porque seno a exis
tncia e continuidade de tudo o que ns observamos se tornaria absolutamente impossve
l.
6] Entre as coisas, tambm necessrio saber que Deus absolutamente Um. ou seja, impo
ssvel encontrar mais do que um ser cuja existncia seja intrinsecamente imperiosa.
S um Ser pode existir com uma natureza essencialmente perfeita e imperativa. E se
h outros seres isso possvel pois Ele decidiu sua existncia. E todo o criado depend
e dEle sem que haja nada, cuja existncia seja intrinsecamente independente. Podem
os deduzir de tudo o que foi dito, seis princpios bsicos, a saber:
A verdade da Sua existncia, Bendita Seja. Sua perfeio. O imperativo de Sua existncia
. Sua independncia absoluta. Sua simplicidade. Sua unicidade.

Captulo 2
O PROPSITO DA CRIAO
1] A inteno Divina na criao do mundo foi projetar Sua bondade nas criaturas.
Deus, por si s, a perfeio total e absoluta, livre de quaisquer deficincias, no havend
o qualquer perfeio comparvel a Ele. E portanto, qualquer perfeio imaginvel fora da per
feio de Deus no uma perfeio real; mas chamada perfeio em relao a algo inferior a

entanto, a perfeio absoluta existe somente em Deus.

Por isso, ao ser a vontade de Deus irradiar o bem, no Lhe suficiente benefciar de
forma parcial mas proporciona o bem na maior medida que seja possvel para as cria
turas receberem. E j que Ele o nico Deus verdadeiro no se preenche Sua vontade de b
eneficiar, mas para proporcionar o bem mais perfeito e real que existe intrinsec
amente em Sua essncia Divina.
Alm disso, este bem no pode existir seno nEle e portanto, Sua inteligncia determinou
que a natureza deste verdadeiro benefcio exista na capacidade das criaturas de s
e relacionar com Ele, Bendito Seja, na medida em que lhes seja possvel faz-lo; e e
nto, tudo aquilo que pela prpria natureza humana no lhe seja possvel alcanar da perfe
io Divina, podero faz-lo ao se relacionar com Deus, na medida em que tal aproximao per
mita o acesso a tal perfeio. E podero aproveitar do bem real na medida em que seja
possvel desfrut-lo. Em ltima anlise, o objetivo de todo o existente foi criar aquilo
que possa desfrutar do Seu bem, da forma que o possvel e ao faz-lo.
2] A Inteligncia Divina determinou que para este bem seja perfeito quem o receba
deve ser digno dele, ou seja, o verdadeiro destinatrio do bem e no um associado ac
idental do mesmo. Neste ponto, podemos ver certa emulao, na medida em que esta pod
e, de perfeio Divina [no entanto, apenas uma semelhana distante]. Pois em Deus, Ben
dito Seja, h a perfeio real no como algo acidental, mas como inerente sua prpria natu
reza e isenta de qualquer deficincia. Entretanto, isso no possvel encontr-lo, seno ex
clusivamente em Deus, cuja essncia a perfeio livre de qualquer defeito. No entanto,
para emular isso mesmo que de forma parcial, o homem deve ganhar uma perfeio [que
sua essncia no requer] e evitar deficincias naurales no seu ser. Portanto, Deus in
stituiu e determinou a criao de conceitos perfeio e fraquezas e o de uma criatura go
vernada por ambos os conceitos. E se proporcioaria a tal criatura os elementos n
ecessrios para alcanar a perfeio e evitar os defeitos; e, ento, pode-se afirmar que e
sta criatura imitou a Deus, na medida em que lhe possvel faze-lo e portanto se fe
z merecedora de se agregar a Ele e benefciar-se de Sua misericrdia.
3] Isso significa que a perfeio adquirida pelo homem ao emular a conduta divina o
conduz ao apego a Deus. Alm disso, tal emulao da atitude de Deus levar a um apego cr
escente a Ele, o que acabar por transformar a imitao da conduta Divino e o apego a
Deus na mesma condio. A razo disso que ao ser Deus a essncia da verdadeira perfeio, c
mo citado, qualquer perfeio existente est relacionada com Ele como os ramos o fazem
com a sua raiz; e ainda que no alcancem a perfeio absoluta, so considerados uma der
ivao e uma consequncia disso.
Para entender isso, devemos assumir que a verdadeira perfeio a essncia Divina. E qu
alquer deficincia apenas a ausncia de Seu bem, ocultao de Sua presena. Assim, em Sua
proximidade e Sua iluminao encontramos a fonte e origem de toda perfeio existente no
encubrimento de Sua presena a causa da imperfeio, cujo grau de deficincia depende d
iretamente do grau de ocultao da Divindade. Portanto, esta criatura (o homem), que
se situa entre a perfeio e imperfeio [Produto da iluminao ou a ocultao da presena D
], ao se esforar por adquirir tal perfeio se apega a Ele, Bendito Seja, que a fonte
e a origem da mesma. E na medida que adquira mais elementos de perfeio, maior ser
sua proximidade e seu envolvimento com Deus.
E, finalmente, para atingir o objectivo e meta final da perfeio, tambm alcanou o ape
go total e absoluto a Deus; o dito apego a Divindade vai lhe dar o prazer de Seu
bem e se aperfeioar nele at se tornar ele mesmo em possuidor do bem e perfeio.
4] Para que isso seja possvel, que existam tais conceitos de perfeio e deficincia, b
em como uma criatura do tipo acima, que reuna as caractersticas requeridas, isto ,
a possibilidade de acessar ambos os conceitos e a capacidade de controla-los, q
ue adquira a perfeio e evite as deficincias lacunas e possua os meios para atingir
esse objectivo, ou seja, para adquirir a perfeio citada, so muitos e diferentes os
elementos a serem reunidos, os quais interagem de formas complexas, a fim de pos
sibilitar-lhe alcanar seu objetivo final. Mas essa criatura, destinada a alcanar u
ma condio to elevada, ou seja, o apego a Deus, Bendito Seja o Seu nome, ser consider
ada o elemento fundamental da criao, tanto que o demais existe no sero seno uma assis
tncia, de certa forma, para que a dita criao exista e prospere em seu objetivo. Ass
im, se consideram todas essas criaes-secundrias criatura fundamental.
5] Esta criatura primria e essencial o homem. Cada outra coisa criada, tanto supe
riores como inferiores a ele, no existem seno por ele, para complementar seu ambie

nte atravs dos diferentes recursos necessrios para a sua existncia, como o desenvol
veremos mais adiante em detalhes, com a ajuda de Deus.
O intelecto e as virtudes so os elementos atravs dos quais o homem pode alcanar a p
erfeio, enquanto que o materialismo e ms inclinaes envolvem deficincias citadas entre
os quais o homem se encontra, para alcanar? dali mesmo? a perfeio.

Captulo 3
O GNERO HUMANO
1] J citamos que o homem a criatura criada com o objetivo de alcanar um maior grau
de proximidade com Deus; se move entre perfeio e deficincia, porm com a capacidade
de adquirir a perfeio. No entanto, esta escolha deve ser realizada de forma voluntr
ia e total livre-arbtrio, por ser forado em suas atitudes a escolher a perfeio, no se
consideraria realmente possuidor da mesma e o propsito divino da criao no se veria
realizado. Portanto, necessariamente, o alcance da perfeio deve ser deixado a sua
escolha pessoal, tendo um equilbrio em suas inclinaes para ambos os poderes e a cap
acidade de escolha, para eleger voluntria e racionalmente, aquilo que decida, ass
im como a capacidade de adquiri-lo. Devido a isto, este homem foi dotado, desde
a sua criao, com foras do bem e outras do mal (Yetzer Hatov e Yetzer Har) e poder de
inclinar-se para o que escolher.
2] Para que esse objeto seja plenamente realizado, decidiu Sua infinita intelignc
ia que o homem seja constitudo de dois elementos antagnicos, ou seja, de uma alma
pura e espiritual e um corpo material e terreno. E cada um destes elementos impo
lsiona o homem em direo sua prpria natureza; ou seja, o corpo empurra para o materi
alismo enquanto a alma o conduz em direo ao espiritual. Estes dois elementos esto e
m constante estado de enfrentamento de forma que prevalea a alma no s ela se eleva,
mas tambm o mesmo corpo o fazz com ela e tal pessoa est destinada a atingir a per
feio. Mas se o homem permite que a matria a supere, se degrada seu corpo denegrindo
a alma junto com ele; por tal, essa pessoa ser considerada indigna de perfeio e di
vorciado da divindade, Deus no o permita. Esta dentro da capacidade humana, porta
nto, submeter seu fsico a sua alma e ao seu intelecto e, assim, adquirir a perfeio.
3] A Suprema Inteligncia decretou que tal esforo, destinado a alcanar a perfeio, limi
tado. E ao complementar tal perodo de esforo, atinja seu nvel de perfeio e se extasie
em sua satisfao eterna. Para isso lhe foram instituidos dois momentos diferentes,
um destinado ao trabalho pessoal e outro para receber sua recompensa. No entant
o, as condies de tal recompensa so extremamente superiores. Pois entanto, que o pero
do de esforo pessoal tem um lapso limitado, que, a mesma Inteligncia Divina estipu
lou como o apropriado para ele, a recompensa no tem limites, o homem continua reg
osijando-se na perfeio alcanada por ele pela eternidade.
4] Uma vez que estes dois perodos, o de preparao e o das recompensas so diferentes,
tambm apropriado que o meio-ambiente e as experincias de ambos so diferentes. Pois
o perodo que conduz perfeio deve reunir os elementos necessrios que facilitem este e
sforo. Isto significa que deve imperativamente existir o antagonismo entre corpo
e esprito, como acima mencionado, sem que exista nada que possa impedir a matria d
e prevalecer nesta disputa, como tampouco deve haver nada para impedir ao intele
cto que supere ao fsico e govern-lo na medida adequada. Tampouco deve existir nada
que d ao corpo ou ao intelecto a possibilidade de se superar sobre a medida apro
priada. E embora aparentemente fosse isto um elemento positivo (a maior capacida
de do intelecto), porm de acordo com a inteno original e o propsito na criao do homem,
que a realizao da perfeio atravs de seu esforo no em absoluto positiva. Durante o
o de recompensa, no entanto, exatamente o oposto ser o apropriado. Pois o prevale
cimiento do fsico durante esse lapso apenas implicaria obscuridade e impediria qu
e a alma se adira a Deus, Bendito Seja. Por isso, o adequado que ento s governe o
esprito e a matria se submeta a ele totalmente de maneira que no o obstaculize em a
bsoluto. Pela mesma razo, o Todo-Poderoso criou dois mundos, neste mundo (Olam Ha
ze) e o mundo por vir (Olam HaBd). Este mundo, com a natureza e as leis que o ne
cessrias para o perodo de preparao do homem. E o mundo vindouro com seu prprio lugar
e as suas prprias regras, ou seja, aqueles apropriadas para o momento da recompen
sa.
5] H outra coisa que necessrio saber. O ser humano, originalmente, no era como o po
demos ver hoje em dia, porque se altera radicalmente sua constituio e a do mundo a

partir do pecado original do homem. No entanto, esta alterao e suas muitas implic
aes, sero desenvolvidas mais adiante neste trabalho. Assim, falar do homem e analis
ar o sua temtica tem um duplo aspecto. Ento, podemos falar dele e suas caracterstic
as a partir de uma perspectiva anterior ao pecado, e de outra, posterior a este.
Como j esclareceremos, com a ajuda de Deus.
6] Ado, o primeiro homem, ao ser criado estava no estado que citamos at agora; ou
seja, estava constituido de dois elementos antagnicos, o fsico e o espiritual, com
o j o expressamos. Seu meio foi criado com o bem e o mal, e ele estava em uma sit
uao de equilbrio ante eles, com a possibilidade de escolher ao qual inclinar-se. A
desiso adequada seria escolher o bem, fazendo o seu esprito prevalecer sobre o cor
po e o intelecto sobre a sua paixo, e ento, houvesse atingido imediatamente a perf
eio gozando-a pela eternidade.
7] Normalmente pensamos que a alma existe apenas para dar vida ao corpo e a capa
cidade de raciocinar e essa toda a sua funo. No entanto, entre suas funes est tambm p
ra purificar a matria e elev-la permanentemente, at que ele mesmo possa acompanharl
a no prazer da perfeio. Se isso tivesse sido alcanado pelo primeiro homem de no ter
pecado, cuja alma houvesse purificado seu corpo gradualmente at alcanar a medida d
e pureza necessria para desfrutar do prazer eterno.
8] Quando Ado pecou, as coisas alteraram-se radicalmente. As deficincias na criao or
iginal, eram as necessrias para que o homem se encontrasse na situao de equilbrio qu
e citamos e tivesse a possbilidade de atingir perfeio com seu prprio esforo. No entan
to, com o pecado, se incrementou o mal, no prprio homem e em toda a criao e, portan
to, o processo de perfeio se cumpriu ainda mais. Isto significa: Originalmente, lh
e era simples superar suas deficincias naturais e alcanar a perfeio; pois assim o ha
via determinado a Inteligncia Suprema em funo do correto e o bom. J que todo o motiv
o para a existncia do mal no homem era a prpria determinao Divina de que assim fosse
criado e ao transcender o mal que o limitava a se inclinar para o bem, imediata
mente se dissociaria de suas falhas e adquiriria a perfeio. Agora, ao pecar, e por
meio do pecado fazer que a perfeio se oculte ainda mais, aumentou o mal, ele mesm
o foi o causador de seu prprio mal. J no ser to fcil evadir seus defeitos e alcanar a
erfeio. E, claro, necessariamente, o esforo necessrio para alcanar a perfeio multipl
do, porque, em princpio, necessidade de retornar ao estado original, anterior ao
pecado e, posteriormente, ser capaz de se superar para chegar ao estado de perfeio
destinado para o homem.
9] Alm disso, decretou a justia Divina que tanto o homem como o mundo, j no pudessem
alcanar a perfeio em sua forma degenerada; isto , na forma atual em que se incremen
tou o mal. E agora, o imperiosamente o homem tem que morrer assim como cada elem
ento criado e que se perverteu com ele. A alma iimpossibilitada de purificar ao
corpo, enquanto este no falea e se decomponha e s ento poder, ao ser reconstrudo o cor
po, introduzir-se novamente nele e purific-lo. Tambm todo o mundo perder sua forma
atual e, posteriormente , adotar outra diferente apta para a perfeio. Por isso, foi
decretado que o homem morra e retorne vida na poca da resurreio; e o mundo se dest
rua e posteriormente se renove, como o expressaram Nossos Sbios de abenoada memria:
"Seis mil anos existir o mundo e por mil anos permanecer destrudo, ao finazarem-se
estes mil anos Ds voltar a reconstru-lo". (Sindrio Tal 97).
10] De acordo com este princpio, a era de recompensa verdadeira? aquela que citam
os mais acima - e o seu lugar, acontecero aps a ressurreio, no mundo renovado; ali o
homem poder obter satisfao plena, fsica e espiritual ao dispor de um corpo purifica
do por sua alma e preparado por ela para desfrutar de tal bem. Mas ali as pessoa
s sero classificadas em diferentes nveis, que variam segundo a perfeio alcanada neste
mundo de preparao e esforo. E em funo de tal nvel, a prpria alma irradiar no corpo,
iflcando-o e causando que ambos alcancem a excelncia e elevao, tornando-se dignos d
e alcanarem proximidade de Deus Todo-Poderoso iluminarem-se de Sua luz e desfruta
rem do verdadeiro bem.
11] Agora, ao ser decretada a morte sobre o homem, como citamos, dever portanto t
al conjuno do corpo e alma, separar-se em determinado perodo para novamente voltare
m a reunirem-se. Mesmo durante este perodo de separao, dever ser o local que aloje c
ada um destes elementos o apropriado para esta dissociao. O corpo deve retornar ao
seu elemento bsico, decompondo sua figura, pois do p foi criado e a ele deve reto
rnar como se expressa o prprio Deus: "Porque s p e ao p retornars" (Gnesis 3). Mas a a

lma, ameritada por suas aes, s resta esperar at que o corpo cumpra com o processo qu
e lhe foi previsto, , ou seja, a decomposio em primeiro lugar, permanecendo na ter
ra o perodo correspondente at a posterior reconstruo, aps o qual entra novamente nele
. Mas ela deve encontrar um lugar onde estar durante essa transio. E, para isso, f
oi criado o mundo das almas, em que as almas puras entram depois de abandonar o
corpo e permanecem ali, no repouso, enquanto o corpo recebe o julgamento merecid
o. E durante todo esse periodo essas almas desfrutam de uma elevao e prazer sublim
es, semelhante ao que recebero posteriormente no perodo da recompensa verdadeira,
como j citado acima. Pois mesmo o seu nvel no mundo das almas medido em funo do comp
ortamento mantido, j que de acordo com suas aes tambm ser catalogada sua recompensa p
osterior em seu tempo. Mas a perfeio real, aquela destinada a quem a merea, no ser al
canada pelo corpo nem taopouco pela alma de forma independente, mas ao se reunir
novamente no momento da ressurreio.
12] O mundo das almas, no apenas o seu local de permanncia durante o perodo de tran
sio at a ressurreio, mas envolve um grande benefcio para as mesmas almas e tambm para
corpo, bem como para as suas necessidades no momento da ressurreio. Quero dizer,
foi decretado ao homem no alcanar sua perfeio seno aps a morte, mesmo que em vida tenh
a merecido possuir tal perfeio. Pois exclusivamente sua passagem por este mundo lh
e permitir adquiri-la. Mas, como resultado deste decreto, enquanto que a alma per
manece unida ao corpo, que est impregnado do mal deste mundo e do qual no pode des
prender-se totalmente, ela tambm permanecer na obscuridade e nas trevas. E mesmo a
travs das boas aes feitas pelo homem, ela tambm adquire excelncia e perfeio, isso no
e ser expresso. A alma no pode refletir o brilho digno da excelncia alcanada; essa
permanecer oculta em sua essncia at que lhe chegue o momento de sua revelao. Esta res
trio no atrbuida em absoluto a prpria alma, mas ao corpo que se prejudica a si mesmo,
no podendo receber durante este perodo fsico a pureza que poderia receber. Mas tam
bm a alma sofre um prejuzo, porque ela est presa e no pode irradiar sua luz. Alm diss
o, no pode realizar a purificao do corpo, que ao que foi destinada. Se pudesse mate
rializar essa purificao alcanaria uma perfeio muito alta com esse ato. Pois ele signi
fica beneficiar e brindar perfeio aos demais. Alm disso, essa ao a apropriada de acor
do com a essncia e a natureza da alma, porque para ela foi criada e as criaturas
alcanam a perfeio quando agem de acordo com o que lhe foi confiado pelo Criador e c
arecem de perfeio, quando se comportam de forma diferente.
A alma ao deixar o corpo e se dirigir ao mundo das almas, onde poder se expressar
e refulgir em todo o esplendor que merea possir de acordo com seus atos e o que
alcanou durante sua unio com o corpo no mundo fsico . E no tempo que permanea no mun
do das almas, recobrar a energia perdida estando associada ao corpo e se prepara
para o momento da ressurreio; de modo que ao retornar ao corpo no momento pertinen
te, poder cumprir com a funo para a qual foi qualificada, ou seja, a perfeio a que j n
os referimos.
13] Mas devemos saber que, mesmo agora, ao entrar a alma neste corpo transitrio,
mesmo que no adquira a perfeio com as suas aces, devido sua perfeio e brilho intrns
deveria levar o corpo a um tal grau de perfeio que transcenda as fronteiras human
as. No entanto, o decreto Divino a limita restringindo seu poder e diminuindo se
u brilho, de modo a no materialize tal perfeio no homem. Permanecer no corpo na med
ida necessria de acordo com o planejamento Divino e agindo sobre o corpo na medid
a requerida e desejada pela Inteligncia Divina. E de acordo com as boas aes que exe
cuta, deveria expressar-se e brilhar como j citamos. E, em seguida, o corpo obter
ia a purificao. Mas o decreto Divino que mais acima desenvolvemos no permite isso,
seno no mundo das almas. Agora, ao voltar ao corpo depois da ressurreio, no ser restr
ita ou impedida, mas penetra em toda a sua glria e todo o seu poder e imediatamen
te o purifica extraordinariamente; e j no exigir um crescimento gradual, como o que
necessitam as crianas hoje, mas imediatamente o purifica e o ilumina em toda sua
plenitude. No entanto, isso no impedir que o corpo e alma experimentem juntos el
evaes sucessivas. Apenas que ao entrar a alma no corpo, o homem vai se tornar um s
er superior e exaltado e seu corpo receber imediatamente uma purificao inicial com
a qual transcender as imperfeies da sua primeira vida. O grau desta purificao depende
das boas aes que fez e colocou no nvel adequado para ocupar aqueles que se xtasiam
em perfeio. Posteriormente, ambos experimentam elevaes sucessivas de acordo com o qu
e corresponda a algum que tenha chegado a esse nvel.

Captulo 4
A RESPONSABILIDADE HUMANA
1] Na condio humana neste mundo podem ser distinguidos dois elementos. O primeiro,
as caractersticas humanas e tudo o que faz a sua prpria estrutura e composio. Em se
gundo lugar, o meio em que est inserido e tudo o que est associado a este meio.
2] Quanto sua prpria estrutura, j citamos os dois elementos antagnicos que o compem,
a alma e o corpo. No entanto, podemos ver que o assunto dominante no homem e su
a influncia extremamente poderosa. Quando o homem nasce, uma entidade completamen
te fsico no qual a mente tem uma infima influncia; ao ir crescendo, sua mente ir ad
quirir maior influncia, dependendo em cada caso, da natureza individual. De qualq
uer forma, o assunto continua a domin-lo e o vai atrair para ela e somente se cre
sce intelectualmente e cultive sua capacidade racional poder superar e controlar
suas inclinaes fsicas sem dar vazo a seus instintos, fortalecendo-se para agir de ac
ordo com os ditames da sua razo. Mas a idia implcita neste conceito aparente a segu
inte: Na existncia mesma da matria e sua prpria natureza a escurido. Esta uma realid
ade extremamente distante e oposta a que realmente deve ser para aqueles prximos
a Deus e que se apegam a Sua santidade. A mesma alma, embora em sua prpria nature
za seja pura e elevada, ao entrar no corpo fsico e se envolver com ele, se divorc
ia da sua natureza e influenciada e conduzida para o elemento oposto - a matria q
ue a obriga poderosamente e no poder ser separada dele, ao menos que exera uma fora
ainda maior do que a dele. E, sendo que decretou Deus que esta combinao de alma e
corpo no se dissocie jamais; ou seja, a separao que provoca a morte apenas temporria
, at que se produza a ressurreio com a que retorna ao corpo e ambos permanecero unid
os pela etemidade. Portanto, a alma deve necessariamente aumentar sua capacidade
e se esforar por isso, paulatinamente, enfraquecer o poder da matria fsica e fazer
que o prprio corpo se eleve com ela e se ilumine com a luz superior e j no seja a
alma que deva se denegrir e se obscurecer no corpo como no incio. Mas o homem nes
te mundo est em um estado em que a matria predomina. E sendo que o assunto escuro
e sombrio, o mesmo homem est em uma grande escurido e extremamente distante do seu
objetivo real, apegar-se ao Senhor, Bendito Seja. E, para ali e para onde direc
ionar seus esforos de sobrepor sua alma s inclicaes fsicas e melhorar sua condio, de m
do que gradualmente v subindo at alcanar o nvel que lhe corresponde.
3] O meio em que est inserido e tudo aquilo relacionado a ele obscuro e mundano;
portanto, a atividade do homem no pode ser seno uma atividade fsica e mundana, porq
ue a sua prpria natureza e constituio o levam a isso. O homem no pode parar de comer
, beber e outras necessidades naturais, tambm no pode carecer de propriedades e/ou
recursos materiais que lhe permitam satisfazer tais necessidades. Ou seja, tant
o devido ao seu corpo como ao seu ambiente e suas atividades, o homem est imerso
no materialismo e afundado na escurido deste e requer um grande esforo para supera
r este estado, que o levam suas necessidades fsicas.
4] No profundo planejamento que a Inteligncia Divina projetou, afirma que, mesmo
o homem estando imerso necessariamente no materialismo, possa da mesma matria e a
travs de suas atividades fsicas alcanar a perfeio e se elevar at a pureza e a excelnci
. Mais ainda, seu declnio se tornar em elevao e dali alcanar a excelncia e a honra inc
mparveis ao converter a escurido em luz e sombras em claridade. Isso resultado de
que Deus imps limites e circunscreveu ao objetivo desejado a utilizao que o homem p
ode fazer do mundo e de suas criaturas. Quando o homem permanece dentro dos limi
tes, a ordem e o propsito imposto por Deus, Bendito Seja, suas mesmas atividades
mundanas geram perfeio e materializam no homem perfeio e uma grande excelncia, fazend
o-o transcender seu estado indgno, elevando-se dele. A Inteligncia Divina pesou to
dos aqueles defeitos intrnsecos na natureza humana ante todas aquelas coisas subl
imes e elevadas que se requer para alcanar a proximidade de Deus e desfrutar Seu
bem e estabeleceu alguma ordem e restries que ao serem observadas incorporam nele
tudo aquilo que precisa para alcanar a verdadeira excelncia e separam dele aquilo
que o distancie do apego a Deus. Mas, se no existisse o decreto de morte, todas e
ssas aes potencializariam a alma e enfraqueceriam a escurido que governa o corpo, p
urificando-o completamente e assim, ambos se elevarian at as cercanias Deus. Mas
por causa desse decreto, tudo isso no pode acontecer imediatamente; no entanto, a
alma se eleva a si mesma e o corpo experimenta uma purificao potencial, apesar da

mesma no se materializar, levando o homem a um estado de perfeio potencial que, no

momento certo para ser expressa.
5] Todos estes padres e restries so os preceitos Divinos, preceitos positivos e as p
roibies. Cada um destes preceitos est destinado a se incorporar no homem e educ-lo e
m algum dos nveis da verdadeira excelncia e suprimir as deficiencias e escurido que
se alojam nele. Isso feito com o cumprimiento desses preceitos positivos e abst
eno das proibies. Portanto, a estrutura desses preceitos, bem como os detalhes de ca
da um deles, est baseado nos verdadeiros aspectos do carter e da natureza humana,
bem como nas necessidades que tem de alcanar a verdadeira perfeio. E a Inteligncia D
ivina, ciente de tudo isso, assim como a verdadeira natureza e propsito das criat
uras, os analisou a todas e incluiu todas essas necessidades nos preceitos encom
endados pela Tor, como est escrito: "E Deus nos deu cumprir todas as leis ... para
nosso benefcio ... "(Deuteronmio 06:24).
6] O fundamento de todo o servio religioso, portanto, a aproximao constante do home
m com Deus. Voc deve entender e assumir que foi criado exclusivamente para se ape
gar a Deus e no foi colocado neste mundo, seno para dominar as suas paixes e submet
er sua vontade vontade divina, com o poder de seu intelecto. Deve se opor a seus
desejos e inclinaes materiais e direcionar seu comportamento em direo a esse objeti
vo sem se desviar dele.
7] O comportamento humano pode ser dividido em duas categorias: Primeiro, aquele
que leva a cabo pois lhe foi encomendado. Segundo, o que faz devido s suas neces
sidades. Ou seja, a primeira categoria inclui todos os preceitos divinos, enquan
to a segunda, tudo o que a pessoa realiza para satisfazer suas necessidades pess
oais. O objetivo dos preceitos, como j discutimos, realizar o encomendado por Deu
s e cumprir com sua vontade. Ao fazer isso, satisfaz a vontade divina de duas fo
rmas inter-relacionadas. Isto , em princpio, cumpre com a vontade de Deus para faz
er o que Ele lhe confiou. Segundo, com esta atitude adquire certo grau de perfeio
derivado diretamente desse preceito. Assim, se cumpre a vontade de Deus que dese
ja que o homem se aperfeioe e alcane a satisfao em Deus, Bendito Seja. Para isso, o
uso que o homem faz do mundo deve circunscrever-se ao que a vontade de Deus dispe
, ou seja, deve evitar tudo aquilo proibido por Deus. Apenas deve motiv-lo o que
ajuda ao cuidado de seu corpo e preservar a sua sade e no a mera satisfao de suas ne
cessidades fsicas e os seus desejos mundanos. Tudo isso servir de preparao para o co
rpo, para que a alma possa us-lo para o servio de Deus e no se torne um obstculo ao
no estar preparado e estar fraco. Quando a pessoa utiliza o mundo desta forma, el
e mesmo se convertir a ser um ato de perfeio e o ajudar a adquirir a verdadeira perf
eio assim como o permitem os preceitos divinos; porque tambm isso um preceito para
ns, cuidar adequadamente de nosso corpo, para assim podermos servir a Deus. E ao
nos servirmos do mundo com essa inteno e, para isso, em funo de nossas necessidades,
nos elevamos a ns mesmos e ao nosso prprio meio se eleva ao permitir ao homem que
sirva a Deus.
8] Uma das coisas que o homem deve fortalecer em si mesmo, o amor e o temor por
seu Criador. Deve considerar a grandeza e a infinitude divinas ante a insignificn
cia do homem e, portanto, submeter-se a Ele, Bendito Seja e, se envergonhar dian
te de Sua majestade e s desejar e ambicionar servir ante Ele, para assim se exalt
ar em Seu louvor e se elevar em Sua glria. Pois estes so meios poderosos que conse
guem aproximar o homem ao Seu Criador, que purificar a obscuridade da matria e pe
rmitem que irradie a luz da sua alma e fazem que o homem suba gradualmente at alc
anar as proximidades de Deus.
9] Mas Deus nos deu um instrumento cuja capacidade est acima de qualquer outro me
io que nos aproxima a Ele. O estudo da Tor; Isso tem dois aspectos: um, o prprio e
studo da Tor e segundo a sua compreenso. Deus, em Seu amor pelo homem, redigiu um
volume expressando sua inteligncia e nos entregou. Este trabalho a Tor e a ela, a
continuam as palavras dos profetas cuja particularidade a de lhe dar a aqueles q
ue a estude com pureza e santidade e com real inteno proposta por Deus, que o cump
rimento de Sua vontade, uma elevada excelncia e grande perfeio. Tambm quem se esfora
na compreenso da Tor, tanto por meio de seu intelecto quanto atravs das explicaes, ad
quirir, de acordo com o seu esforo pessoal, um maior grau de compreenso. Mas, mesmo
se consiga assimilar os segredos e profundidades da Tor, cuja finalidade instaur
ar e fortalecer na alma os mais altos nveis de perfeio. E em todas essas questes, no

s o homem que adquire para si a perfeio, mas que mesmo o seu ambiente se eleva se a
perfeioa. Isto particularmente verdadeiro no caso do estudo da Tor.
10] Os diferentes estados que afetam ao homem, desde sua obscuridade at sua lumin
osidade, so resultado da presena da luz divina nele, ou a ausncia dela. Pois ao ilu
minar Deus, com Sua luz infinita, aumenta a pureza e a perfeio dos que recebem ess
a iluminao, de acordo com o grau de intensidade com que essa se expresse. E o opos
to ocorrer ao se encobrir Sua luz. Deus, Bendito Seja ilumina permanentemente que
se aproxima dele; portanto, a ausncia do bem para o homem no se origina nEle mas
da falta de aproximao do mesmo homem em direo a Deus. Ele o homem que se priva a si
mesmo e no Deus que o rechaa. E determinou sua inteligncia suprema, que aquele que
observa os preceitos que Ele nos deu, com cada uma dessas atitudes poder paulatin
amente ir alcanando categorias superiores aproximao a Deus; A isto tambm lhe corresp
onde a uma iluminao divina crescente que implica um grau paralelo de perfeio. O opos
to ocorre com as transgresses. Cada aco proibida que o homem faa, Deus no o permita,
o distancia at certo ponto, de Deus e isso ir causar uma certa ausncia da luz emana
da dEle e de Sua presena, o que resultar em um grau correspondente de imperfeio do h
omem.
11] Obtemos todo o exposto anteriormente, que a inteno real dos preceitos aproxima
r o homem a Deus, para que possa receber a iluminao da Sua presena. E a absteno das t
ransgresses, tm como objetivo, evitar o distanciamento dEle. Este o verdadeiro pr
opsito dos preceitos divinos. No entanto, todas as caractersticas e detalhes dos p
receitos, contm um significado profundo, bem como o contm a estrutura humana e a c
riao em geral, como j citamos acima; e ns extenderemos sobre isso mais adiante em um
captulo separado.
Captulo 5
O REINO ESPIRITUAL
1] A criao, em geral, composta basicamente de duas partes: a fsico e a espiritual.
Na rea fsica se inclui tudo aquilo que experimentamos atravs dos sentidos e se subd
ivide em duas partes: a terrenal e astronmica. No plano astronmico, encontramos os
planetas, satlites e os demais corpos celestes. No terrenal, est contido tudo o q
ue pertence esfera inferior, ou seja, a terra, a gua, a atmosfera e no geral, qua
lquer corpo detectvel. Entidades espirituais, so todas as entidades carentes de co
rpo e as que no podem ser captadas pelos sentidos. Estas se dividem por sua vez,
em duas categorias: uma, as almas e a segunda, seres transcendentais. Por alma
classificamos aquelas entidades que so destinadas a se juntar a um corpo fsico, o
qual se circunscreve totalmente e, com o qual se envolvem ntima e poderosamente.
Em ele executar diferentes aes em momentos diferentes. Os seres transcendentais so
criaturas espirituais que no se destinam a se associar com um corpo fsico. Tambm el
es se dividem em duas categorias diferentes: uma, define aquilo denominado como
foras (cohot); a segunda so os anjos. Tambm eles so divididos em vrios e numerosos nve
is diferentes e tm leis naturais inerentes sua existncia, dependendo do nvel e da c
ategoria que ocupam. Devido a isso, que podemos classific-los como numerosas clas
ses de uma nica espcie, a espcie angelical. No entanto, existe um tipo de criatura
intermediria entre o material eo espiritual. Na verdade, uma entidade que no pode
ser apreendida pelos nossos sentidos e no pode ser definida pelos limites fsicos c
onhecidos e suas leis. Devido a isso que o chamamos, impropriamente, espiritual.
No entanto, essencialmente diferente dos anjos embora assemelhando-lhes em dete
rminadas caractersticas. Esta entidade tem seus prprios atributos e limitaes especfic
as, com base em sua natureza. A qual denominada pelo nome de Shedim (Demnios). Es
sa classe tambm dividido em diferentes tipos que so classificados pela denominao genr
ica de Shedim. De todas as coisas existentes, somente a espcie humana se difere p
or ser consistituida de dois elementos completamente diferentes, a alma espiritu
al e corpo material, este recurso no encontrvel em nenhuma outra criatura. Aqui vo
c precisa prestar ateno para no cometer o erro de considerar a este respeito que os
animais tm a mesma estrutura humana. Pois, ainda que os animais possuam um esprito
vivo, o mesmo uma entidade das mais etreas entre as entidades fsicas, que no pode
ser includa dentro do reino espiritual. Alm disso, o homem possue uma entidade sim
ilar a esta, devido a sua condio de ser vivo. Mas, alm de este homem possui uma alm
a transcendental, que uma criao independente, uma entidade completamente diferente

do corpo e muito diferente em suas caractersticas. Ela est envolvida com o corpo
respondendo a um decreto divino, com o propsito citado nos captulos anteriores.
2] As coisas fsicas so conhecidos por ns, assim como outras leis e propriedades nat
urais. No entanto, os conceitos espirituais no os podemos descrever concretamente
, porque eles esto fora do escopo da nossa imaginao; e sobre eles e suas caractersti
cas, falaremos de acordo com a tradio que possuimos em nosso poder. Entre os princp
ios fundamentais que posumos a respeito, que, para cada coisa fsica conhecida no m
undo, exixte em cima, como contrapartida, uma entidade espiritual de poder trans
cendente. Cada entidade ou processo deste mundo espiritual est ligada a tal poder
, de acordo com o sistema decretado pela inteligncia divina. Nestas foras superior
es esto, portanto, as razes de todas as coisas fsicas que existem neste mundo, send
o as coisas fsicas o resultado e a ramificao desses poderes; e ambos esto intrinseca
mente ligados entre si. H um outro princpio na tradio, que nos indica que toda entid
ade fsica e cada processo est sob a superviso de um certo tipo de anjo. Esses anjos
tm a responsabilidade de manter essa existncia ou processo fsico imutveis e produzi
r as mudanas que xa inteligncia divina determine.
3] A existncia original e todos os estados do universo fsico so emanaes dessas foras e
spirituais. Tudo o que existe no mundo fsico resultado de uma derivao destas foras t
ranscendentais, tanto o que existe desde o princpio, como o que foi gerado atravs
do tempo. Ou seja, a partir da criao destas foras e dos domnios e limites, que lhes
foram institudos, foram posteriormente resultando as criaes fsicas, segundo os siste
mas que Deus todo-poderoso decretou. E de acordo com as mudanas que experimentara
m e experimentam, estas foras trascendentais, se operam mudanas em tudo o que exis
te no mundo fsico. A existncia, o estado, a disposio e demais caractersticas dessas f
oras o resultado daquilo que faz a sua prpria natureza; e a existncia, o estado, di
sposio e demais fenmenos que afetam as coisas fsicas, se transmitem e refletem dessa
s foras superiores segundo a essncia das entidades fsicas.
4] De acordo com este princpio, a origem de todos os fenmenos fsicos est nas foras su
periores e seu desenlace ocorre na terra. No entanto, h uma exceo que escapa a esta
regra, o referente ao livre arbtrio do homem. Porque, sendo que Deus, Bendito Se
ja, decidiu que o homem possua a liberdade de escolher entre o bem e o mal, o cr
eio absolutamente independente a esse respeito. Por outro lado, o capacitou com
o poder de influenciar ao mundo e suas criaturas de acordo com a sua livre vonta
de. No mundo, existem duas influncias genricas opostas entre si. A primeira um det
erminismo natural e o segundo a deciso no-determinstica. Enquanto a primeira atua d
e cima para baixo, a segunda o faz a partir de baixo para cima. A influncia deter
minstica aquela que afeta as coisas materiais atravs das COHOT (foras transcendente
s) e a mesma atua de cima para baixo. No entanto a influncia no-determinstica seja
aquela que resulta do livre arbtrio humano. Agora tudo aquilo sobre o qual o home
m atua, necessriamente matria fsica, pois o homem mesmo e suas aes so materiais. No e
tanto, devido fuso e inter-relao que existe entre as foras superiores e inferiores,
as mesmas aes materiais projetam uma influncia nas foras trancendentais superiores q
ue as governam. E essa ao dirigida de baixo para cima, opostamente a fora determini
sta natural mencionada acima. Mas preciso saber que mesmo as atitudes do homem no
so resultado absoluto de sua sua eleio livre. Enquanto que alguns atos so produto d
e sua escolha, outros o so da determinao divina como recompensa ou punio por seus ato
s, como j o esclareceremos com a ajuda de Deus. No entanto, aquilo em que atue de
acordo com o decreto divino regido pelas mesmas regras que os demais fenmenos na
turais, cujo acionar diretamente influenciado pelas foras superiores. O que no ass
im em relao aos elementos resultantes da sua livre ao, em cujo caso a ao mobilizada a
partir de baixo, como j discutimos.
5] E estipulou Deus, Bendito Seja, que tudo aquilo que se realize no contexto do
livre-arbtrio humano, influencie atravs de seu liberdade de acionar a aquelas fora
s superiores, na medida e intensidade que lhes foi concedido por Deus. Isto verd
ade no s para a ao humana, mas mesmo para a sua fala e seu pensamento. Mas a intensi
dade e o grau dessa influncia nunca exeder os limites que a inteligncia divina inst
ituu.
6] Cada ao voluntria do homem, resulta, tambm, em uma influncia determinante. Pois, o
homem ao influenciar as foras superiores com sua liberdade de ao, estas imediatame
nte iro influenciar os elementos fsicos que esto intrinsecamente ligados a elas. To

dos estes processos tm muitas leis muito especficas, conforme foi institudo pela in
teligncia de Deus em sua profunda compreenso do que apropriado para a sua criao. Tud
o foi cuidadosamente calculado, tanto o referente a influncia que o homem exerce
sobre as foras superiores, como a que estas produzem sobre o mundo fsico. Tudo iss
o o profundo mistrio da Providncia Divina e de como esta se desenvolve tudo o que
existiu e existir.
7] E sendo que a inteligncia divina determinou a existncia do bem e do mal, como d
iscutimos, necessariamente isto deve se originar nas foras superiores e, posterio
rmente, projetar seus efeitos sobre todas as coisas do mundo fsico. E Deus estabe
leceu em Sua infinita sabedoria a essas foras superiores, o fundamento de todo o
existente, em uma ordem e um sistema que inclua tudo o que diz respeito ao Tikku
n (retificao) e o KILKUL (dano) espiritual. Eles possuem os estados do bem e do ma
l. O estado do bem definido pela preparao do homem para receber a Luz divina e ilu
minar-se com ela. O oposto (o mal), ser a falta de tal preparao e portanto a ocultao
da luz infinita. O resultado da retificao produzida por essas foras em todos os ele
mentos do mundo fsico, o bem para eles. Ao contrrio O KILKUL ser o oposto, O Mal.
8] necessrio compreender que, embora a verdadeira causa de todo o bem e, onde ele
se encontra, tanto nas foras superiores como nos efeitos refletidos por elas, a
iluminao de Deus, Bendito Seja, como citamos, e a razo do mal em qualquer caso, a a
usncia de sua iluminao. No entanto, ao nos referirmos ao bem, Deus considerado a ca
usa direta, tanto em geral como em particular; mas Deus no considerado a causa di
reta do mal, pois, como est escrito: "Deus no vincula seu nome com o mal". Mas a a
usncia de Sua luz e a ocultao de Sua presena so considerados a verdadeira causa da ra
iz do mal. De maneira mais detalhada, podemos dizer que no existem limites ou fro
nteiras para a onipotncia de Deus (no existe algo que possa evitar que Deus crie incluindo - o mal se realmente fosse Seu desejo). Eu creio que a raiz e a fonte
especifica que do origem aos diferentes conceitos de mal, de acordo ao que a Sua
inteligncia superior determinou que fosse necessrio para que tanto o homem quanto
o mundo possam viver no estado em que eles escolham. A isto se refere o versculo
, ao dizer: "(Deus) cria a luz e gera a escurido, faz a paz e cria o mal" (Isaas 4
5.7). Esta raiz do mal contm diferentes poderes, nos quais se originam os diferen
tes conceitos de deficincia e mal, tanto em relao ao corpo fsico como em relao a alma,
em todas as suas diferentes categorias, tudo o que desenvolveremos na segunda p
arte, com a ajuda de Deus. Em geral, a atividade dessas foras do mal, tanto de fo
rma parcial como em seu conjunto, depende da ausncia de luz divina e a Sua ocultao,
pois a ausncia de iluminao divina d mais poder para as foras do mal, tanto em seu co
njunto como em particular a alguma delas. E, ao se aumentar o poder e o domnio de
ssas foras do mal, o bem se debilita e se prejudica a situao das razes da criao acima
mencionadas, enfraquecendo-se da mesma forma seus derivados (todos os elementos
do mundo fsico associados a eles). Agora, para apresentar essas foras do mal e pri
v-las de sua autoridade e poder de ao, o poder do bem ir aumentar. E a raiz de toda
a criao se aperfeioar alcanando o verdadeira estado do bem e tanto elas quanto seus d
erivados se fortalecero. Tudo o mencionado com relao ao bem e o mal e ao confronto
que existe entre a matria e esprito, bem como as questes relacionadas com a perfeio e
a deficincia, a origem de tudo isso est na superao que conseguem essas foras e, a in
fluncia e o efeito que, portanto, tm sobre toda a criao. Tanto nas raizes como em se
us ramos. Mesmo assim, a incluso destas foras e o cancelamento de sua atividade ev
itam seus efeitos e influncias sobre toda a criao, tanto razes quanto ramos.
9] Existem numerosas diferenas entre as qualidades destas foras do mal e que resul
ta delas. Em geral, se denomina seu efeito TUMHA (impureza), escurido, ZOHAMA (po
luio), ou CHOL (mundano), etc. Contanto que o resultante da iluminao da presena de De
us chamado KEDUSH (santidade), TAHARA (pureza), OHR (luz), BRACHA (bno), etc. Estas
so as diferentes categorias. E se fizermos uma anlise destas, podemos distinguir e
ntre elas, bem como entre seus detalhes especficos. Em torno deste conceito, se d
esenvolve a Divina Providncia sobre o mundo e todas as suas criaturas. Para cada
um destes conceitos, h um supervisor da classe angelical mencionado acima, cuja m
isso realizar a ao no mundo fsico, tanto para o bem como para o contrrio. Estes agent
es angelicais so servos obedientes de Deus de Sua palavra. Porque Deus assim o di
sps e organizou, que seus decretos se materializem por meio dos anjos, de acordo
com a rea especfica para reservou para cada um deles.

SEO 2
DIVINA PROVIDNCIA
Captulo 1
PROVIDNCIA EM GERAL
1] sabido e evidente, que tudo o que existe, tanto o superior quanto o inferior,
foi criado pois a Inteligncia Divina considero necessrio e til para o propsito da c
riao. Tambm as leis naturais como as propriedades que regem tudo o que foi criado,
foram institudas de acordo com o que o decretou a Sabedoria Divina, funo do apropri
ado para cada elemento da criao. E a mesma razo que levou a sua criao determina que c
ontinuem a existir e portanto produzam um benefcio para a existncia em geral, como
citamos. Portanto, Deus Todo-Poderoso, Criador de tudo que existe, continua a s
upervisionar suas criaturas e mantm-nas no estado desejado por Ele.
2] Como j desenvolvemos anteriormente (Cap. 1 sec. 5), a origem de tudo criado es
t nas foras transcendentais COHOT, das quais se derivaram todas as coisas fsicas cr
iadas e seus detalhes, que so consequncia do reflexo destas foras; e no h nada de peq
ueno ou grande no mundo fsico, que no tenha sua causa e origem nas foras transcende
ntais superiores, segundo os aspectos de cada caso. E Deus, Bendito Seja, contro
la tudo isso assim como o criou. Isto , no princpio as foras transcendentais e tudo
o resultante e derivado de sua essncia; Tambm supervisiona aos agentes designados
sobre a criao, como citado acima, para preservar os existentes e suas funes, conced
endo-lhes a fora necessria paradesenvolverem seu trabalho.
3] O gnero humano se distingue de todas as demais espcies criadas pois foi dotado
de livre-arbtrio e lhe foi dada a capacidade de atingir a perfeio ou cair na deficin
cia. Portanto, a partir deste ponto de vista o homem um ser ativo e no passivo, d
e modo que a providncia que o rege necessariamente diferente a dos outros element
os da criao. No seu caso (do homem) se deve supervisionar e esquadrinhar detalhada
mente suas atividades, a fim de decidir o resultado apropriado s suas aes. Portanto
, tanto seus feitos quanto os resultados so analisados e supervisionados e a Prov
idncia determinar o que lhe corresponda, em funo da ao humana; homem julgado "midd q
egued midd" na mesma medida em que atue, como foi desenvolvido em outro captulo. I
sto no aplicvel s demais espcies, cuja natureza passiva e no ativa (totalmente manip
lados pelas foras superiores). Toda a sensao de ser nas outras criaturas responde a
penas existncia das espcies, de acordo com as razes espirituais que possuam. Portan
to, sua providncia se remeter exclusivamente para manter essa raiz e seus ramos, d
e acordo com a natureza intrnseca e funes dessa raiz. Mas o gnero humano, com suas c
aractersticas especficas, mencionadas acima, requer que se exera sobre ele uma infl
uncia individual. Esta providncia indivdual , portanto, um resultado direto do compo
rtamento humano, nem mais nem menos. Nos extenderemos sobre esta questo no desenv
olvimento deste seo, com a ajuda de Deus.
Captulo 2
O HOMEM NESTE MUNDO
1] Como j mencionado, o propsito da criao do gnero humano foi que alcanasse e merecess
e o verdadeiro bem, ou seja, o apego a Deus, Bendito Seja, no mundo vindouro. Po
rtanto, o objetivo final de sua evoluo a calma do mundo vindouro. E decretou a Int
eligncia Suprema, que para que isso fosse possvel preceda ao homem sua estadia nes
te mundo, limitado e regido pelas suas leis naturais, o que se constituir a verda
deira preparao para alcanar o objetivo desejado; nesse sentido se organizaram todas
as coisas deste mundo, para servir como preparao e prontido para o objetivo final,
o mundo vindouro.
2] Esta preparao envolve dois aspectos, um individual e outro coletivo. O aspecto
individual tudo aquilo inerente aquisio da perfeio humana por meio de sua conduta. O
coletivo, faz referencia a preparao do gnero humano em geral, como raa, para o mund
o vindouro. Isto significa o seguinte: O homem foi criado com um bom instinto (Y
etzer Tov) e um instinto mau (Yetzer HaRa) e livre arbtrio; e no lhe foi proibida
a possibilidade individual de ser bom ou ser mau. E ao finalizar o ciclo aqueles
que escolheram o mal sero retirados e aqueles que optaram pelo bem passaro a form
ar uma comunidade perfeita, para a qual, est destinado o mundo vindouro e o bem v
erdadeiro que iste implica.

3] O princpio do livre-arbtrio, que detm a possibilidade do bem e do mal no gnero hu

mano ou a bondade ou maldade parciais no mesmo, o que assegura esta possibilidad
e do bem e do mal no comportamento de cada homem. Pois, ainda que o comportament
o humano possa ser completamente bom ou completamente mau, tambm possvel que seja
parcialmente bom ou mau. Esta realidade parte do poder que impede a existncia des
sa comunidade perfeita acima mencionada. Pois encontramos ainda em um mesmo home
m aspectos bons e maus; e considerar apenas uma parte dos mesmos e no a totalidad
e dos seus aspectos pessoais, mesmo que fossem a maioria, no seria um julgamento
correto, pois um julgamento apropriado implica que se julguem a totalidade das aes
do homem, grandes ou pequenas que constituem a maioria ou a minoria. Portanto,
decretou a Suprema Sabedoria que a recompensa e castigo do homem se divididam em
dois perodos e lugares. Isto significa que, em geral, as aes do homem so divididas
em maioria e minoria; a maioria julgada de forma independente, no momento e loca
l apropriados e, o mesmo vlido para a mnoria de aes. Agora, a retribuio verdadeira e
fundamental se materializar no mundo vindouro. A recompensa eterna para o mrito do
homem ser a proximidade permanente de Deus, enquanto a punio real constituir o desl
ocamento do verdadeiro bem, e a Perdio, perecimento... Mas a deciso a este respeito
se determina segundo a maioria de suas aes . No entanto, tanto as boas aes do homem
mau quanto as ms do homem reto, que constituem uma minoria, encontraro nos sofrim
entos ou as satisfaes deste mundo a recompensa por essa minoria de mrito que possua
assim como o homem reto sofrer o sofrimento por suas transgresses, de maneira que
resulte disso um julgamento justo e sua situao chegue ao mundo vindouro com o equ
ilbrio e a perfeio que correspondam a este estado; ou seja, que os homens retos exc
lusivamente habitaro o mundo vindouro, com a ausncia total de malvados entre eles,
e eles por si s, existiro sem que nada impeda a satisfao merecida. Enquanto que os mp
ios sero exterminados sem que lhes reste quaisquer argumentos para empunhar.
4] No entanto, Deus, em Sua imensa misericrdia, aumentou a possibilidade de suces
so no homem; a existncia de outro tipo de purificao para aqueles que podem se benef
iciar dela. Ou seja, para aquele que se submeteu pelo mal, mas no de forma tal qu
e merea o extermnio total. Esta purificao inclui uma srie de penalidades (espirituais
), entre as quais a mais notria o Guehinam (Purgatrio). O propsito destas penitncias
reprimir ao transgresor segundo a sua conduta, de modo que, aps esta penalidade
liberado da responsabilidade que geraram suas aes e, possa posteriormente receber
a verdadeira recompensa por suas boas aes. Devido a isso, o nmero de pessoas exterm
inadas pequeno e insignificante, pois no sero seno aqueles aos que o mal lhes domin
a de tal forma que impossvel que possuam alguma possibilidade de experimentar a v
erdadeira recompensa e satisfao eterna. Portanto, o julgamento do homem dividido e
m trs etapas. Ele julgado fundamentalmente no mundo do futuro, aquele que existe
depois da ressurreio, como j discutimos. No entanto, existem atos dignos de serem r
ecompensados antes disso, alguns neste mundo e outros no mundo das almas. Mas os
detalhes do julgamento no so conhecidos pelo homem, mas s pelo Verdadeiro Juiz, po
is Ele quem conhece a realidade do comportamento humano e suas implicaes e diferen
tes aspectos; que os atos devem ser recompensados em um determinado perodo e de q
ue forma. Tudo o que podemos compreender a natureza geral e os princpios de tal p
rocesso, bem como o seu objetivo. Entendemos que o propsito final gira em torno d
a constituio de uma sociedade perfeita, cujos membros se faam merecedores de perman
ecer etemamente ligados a Deus. E para que esta comunidade alcane perfeio desejada,
todas essas previses so necessrias para preparar e aprintar o homem para o seu est
ado final.
5] E, se voc analisar esta questo mais profundamente, observar que este conceito no
s se fundamenta na idia de justia e razo, mas est implcito na essncia da criao. Como
eriormente desenvolvemos, as boas aes se incorporam no homem, em seu corpo e na su
a alma, a prpria natureza da perfeio e da excelncia. E, ao contrrio, as ms aes materi
zam na pessoa a deficincia e insensibilidade; e tudo isso em uma medida precisa q
ue depende do comportamento humano. E o homem reto, que incrementou em sua pesso
a uma grande medida de excelncia e brilho espiritual, no entanto, por outro lado,
devido minoria de ms aes realizadas tem nele uma poro de obscuridade e repulsa e mes
mo que exista na sua pessoa esta mistura, no poder ser considerado pronto e prepar
ado para ligao a Deus, por isso decretou a Misericrdia divina que exista uma purifi
cao. Esta composta da generalidade dos sofrimento que instituiu Deus, Bendito Seja

, a fim de evitar a insensibilidade humana e faze-la permanecer ura e limpa, pr

onta para receber o verdadeiro bem e no momento adequado. E, de acordo com a int
ensidade da insensibilidade alcanada, ser a medida dos sofrimentos que deva assumi
r para sua purificao. E provavelmente o sofrimento fsico no esteja na capacidade de
dissipar tal insensibilidade pelo que exigir doenas espirituais. Os detalhes que e
nvolvem este conceito so sumamente numerosos e esto fora do alcance do intelecto h
umano.
6] O homem totalmente mau aquele que, como resultado de suas ms aes materializou ne
le to grande insensibilidade e uma escurido to imensa que produziu um tal grau de c
orrupo em sua alma e em seu corpo que o tornaram indigno de se apegar a Deus . E,
provavelmente, tenha feito algumas boas aes, porm as mesmas, ao serem consideradas
pela justa balana de Deus, no so suficientes para conduzi-lo ao verdadeiro bem, nem
pela sua quantidade nem a qualidade. Porque, se tais atos inclinariam seu julga
mento para o bem, no seriam considerados totalmente maus, mas como aqueles que es
to no processo de purificao at atingirem o estado ideal de preparao para o bem. Mas, p
ara a qualidade da justia no seja defeituosa permitindo que essas boas aes permaneam
sem recompensa, foi decretado que se lhes retribua neste mundo, como citamos. Po
rtanto, o mrito adquirido desaparece e no consegue incorporar a pessoa nenhuma exc
elncia real.
7] H um outro detalhe sumamente importante neste conceito. Na sociedade perfeita
do mundo futuro, que citamos acima, no existiria um nvel s, para todas as pessoas.
E anteriormente a Inteligncia Superior, o nvel inferior de apego a Deus, que o hom
em pode alcanar e em funo do mesmo decreto, que aqueles que de acordo aos seus atos
alcancem, pelo menos este nvel bsico, possam se inclur nessa sociedade perfeita e
se contem entre os que permaneceram por toda a eternidade em tal satisfao. No ent
anto, aqueles que no alcancem nem mesmo este nvel mnimo, sero completamente deslocad
os e eliminados. E aqueles que superem e alcancem maior mrito, tambm alcanaro um est
ado mais elevado nesta socidade. O profundo planejamento divino determinou que o
homem seja o arquiteto (artfice) absoluto do seu prprio bem, tanto no geral como
no particular. Isso siginifica que no s alcana o bem por merece-lo pelos seus prprio
s atos, mas ainda a mnima recompensa que receba ir responder minuciosamente para s
ua forma de atuao. Portanto, o nvel que alcance o homem, ser aquele que ele mesmo es
colha. Nesta sociedade perfeita existiro diferentes nveis, superiores, inferiores,
grandes, pequenos, mas nenhum nvel possuir outra causa para o seu estado que no se
ja a mesma conduta humana, de modo que no existir critica possvel.
8] De acordo com este princpio, voc vai ter outro fundamento muito importante sobr
e a forma em que o comportamento humano julgado pela determinao cuidadosa dos efei
tos produzidos por tais atos, bem como o nvel que levam a pessoa para a sociedade
perfeita futura. Pois existem aes que, segundo a retido e preciso da Suprema Justia
no so suficientes para dar pessoa uma elevao nesse perodo (do mundo futuro), mas so r
compensados neste mundo, e, ento, essa pessoa permanecer em um estado inferior, en
tre os mais baixos da sociedade perfeita. Isto similar em alguns aspectos as pes
soas acima, que recebem sua recompensa neste mundo, mas so eliminadas do mundo fu
turo; no entanto, h uma grande diferena entre eles e a seguinte: Naqueles citados
acima, definidos como totalmente maus, o benefcio de suas boas aes est limitado a um
a recompensa neste mundo e no so suficientes para lev-los para a eternidade. Mas a
pessoa de que falamos, suas aes as conduzem a eternidade, e quando requerem uma im
ensa purificao espiritual, de qualquer maneira, possuem uma poro na eternidade das a
lmas, s que devido as suas transgresses suas boas aes no so suficientes, mas apenas pa
ra lev-las a um estado inferior, como j foi explicado. E muitos de seus mritos so re
compensados neste mundo, como se fossem mundo futuro, eles ocupariam um lugar el
evado, entre as pessoas integras da sociedade perfeita do futuro.
9] De acordo com tudo o que desenvolvemos at agora, podemos entender o sofrimento
dos justos e a prosperidade dos mpios neste mundo. Ns tambm podemos entender a man
eira em que os padecimientos espirituais se constituem na preparao digna para a ve
rdadeira recompensa no mundo futuro. No entanto, o bem dos homens justos neste m
undo envolve um conceito totalmente diferente, o qual ampliaremos ainda mais adi
ante, com a ajuda de Deus. Todos os conceitos discutidos neste captulo referem-se
ao segundo aspecto mencionado na abertura do mesmo, designado como a preparao do
homem para o objetivo final, que o mundo vindouro. Mas os conceitos que envolvem

o aspecto individual diferem totalmente de tudo isso e o desenvolveremos no prxi

mo captulo, com a ajuda de Deus.

Captulo 3
PROVIDNCIA INDIVIDUAL
1] Como discutimos, a idia do trabalho humano neste mundo depende dos conceitos d
o bem e o mal que foram criados nele e entre os quais foi colocado o homem para
que escolha o bem. Os conceitos particulares de bem e mal so extremamente numeros
os, pois cada virtude se inclui no bem e o contrrio se considera parte do mal. Po
r exemplo: o orgulho um trao negativo, enquanto a humildade uma caracterstica posi
tiva; misericrdia uma virtude, por outro lado a crueldade mal; a conformidade com
o que se possui parte do bom e o oposto um conceito mau e assim por diante com
as demais caractersticas humanas. A Inteligncia Suprema analisou cada uma das dife
rentes traos que podem existir na natureza humana, de acordo com o propsito final
mencionado acima e, as acredito que com todos os seus aspectos, suas causas e ef
eitos e tudo que est envolvido com eles e decretou sua existncia na natureza intrns
eca do homem. No entanto, para que esses traos existam se requer diferentes estad
os na vida das pessoas, as quais se constituem em prova para o homem, ao permiti
r que esses traos negativos existam e tambm permitem ao ser humano supera-los e es
colher a virtude. Por exemplo: Se houvesse ricos e pobres, no existiria a possibi
lidade do homem ser piedoso ou cruel, mas agora, o rico provar atravs de sua rique
za, se ser indiferente ante as necessidades do indigente, ou se aplicar sua piedad
e. Tambm os pobres sero testados se conformam com o que possuem e agradece a Deus,
ou age em sentido inverso. Outro teste constituir a riqueza para o rico ao mostr
ar se ela o faz orgulhoso ou o arrasta atrs de prazeres mundanos, fazendo-o sair
do servio divino. E se, apesar de sua riqueza contimia sendo humilde, submisso e
rejeita a banalidade e escolhe a Tor e o servio a Deus, etc. E, distribuiu a Sabed
oria Superior esses conceitos de prova, entre os diferentes indivduos de gnero hum
ano, de acordo com o que determinara Sua profunda compreenso, como determinado e
adequado. Portanto, cada indivduo tem uma vivencia particular em sua batalha cont
ra os instintos e isso consitui seu propsito e responsabilidade neste mundo, pelo
que deve enfrent-lo segundo sua prpria constituio; e suas aes sero julgadas pelo atri
uto da Justia Divina, de acordo com a responsabilidade particular que lhe foi rea
lmente atribuda com preciso absoluta. Isso comparvel a um reino em que cada um dos
servos do rei cumpre as ordens que lhe foram confiadas. E, entre todos devem com
plementar os trabalhos do reino; para isso o rei distribui as funes de forma que e
ntre todos complementem o que deve ser feito. E de acordo com desempenho do seu
trabalho, ser a recompensa que recebam. Mas a forma como ela realizada (o julgame
nto do comportamento humano) est mais alm da compreenso humana e no podemos entend-lo
completamente. E s a Inteligncia Superior, pode estabelecer e estruturar essas co
isas da maneira mais perfeita possvel.
2] Como vimos acima, Cap. 1 sec. 5, todas as coisas deste mundo fsico so derivadas
e transmitidas de um conceito para outro, nvel a nvel, desde a sua essncia no plan
o transcendental superior at o universo fsico. Os detalhes de cada desafio pessoal
de cada indivduo tem sua raz no mundo superior, de acordo com os conceitos de per
feio e inteligncia que desenvolvemos mais acima. E de acordo com seu estado ali jul
gada e determinada a forma em que sero introduzidas na pessoa adequada neste mund
o. Esta distribuio determinada, portanto, para todos os detalhes e nveis espirituai
s dos indivduos. Todo esse sistema foi analisado pela Sabedoria Superior, a qual,
de acordo com a verdadeira natureza da existncia determinou a mais adequada e ef
icaz; e tudo isso claro de acordo com os princpios que j adiantamos.
3] De acordo com estes princpios, toda a prosperidade ou o sofrimento deste mundo
existem como um teste para o ser humano; e a natureza deste desafio particular
aquela que determina a Inteligncia Superior como a mais adequada para cada indivdu
o.
4] No entanto, h outra razo para tudo o que acontece com cada indivduo no mundo, co
m base nos atributos de justia e recompensa. Decretou o Juiz Supremo que a prpria
conduta do homem gere a ajuda que lhe vem de Deus para alcanar a perfeio e evitar a
s armadilhas, como est escrito: "[Deus] salva o caminho de seus devotos" (Samuel
1-2,9). Mas tambm neste caso existem diferentes nveis; pois existem alguns a quem

o atributo da justia, em funo dos atos j praticados, determina que receba do Criador
uma pequena ajuda. Outros, a quem o seu julgamento determina, que Deus os ajude
de maneira mais intensa e lhes facilite alcanar a perfeio. Outros indivduos tornamse merecedores de uma ajuda ainda maior. Tudo isso tambm aplicvel para o caso opos
to. Bem, vamos descobrir quem, de acordo com o seu mrito no ser digno de ser ajudad
o desde os cus, no entanto, no se lhe dificultou alcanar a perfeio. A outras pessoas
seu julgamento pessoal lhes determina um aumento de obstculos no caminho para a p
erfeio, pelo que, vai exigir um grande esforo para obt-la. Outros so absolutamente pe
rversos e ante eles se fecham todos os acessos a perfeio e os move sua maldade. Ex
istem em todos esses conceitos inmeros detalhes. Algumas pessoas, por exemplo, me
recem que se decrete sobre elas a prosperidade neste mundo, para ajuda-las no se
u servio a Deus e, assim, facilitar-lhes alcanar a perfeio desejada sem que se lhe a
presentem impedimentos. Em outros casos, se decreta sobre o indivduo, conforme a
sua conduta, perdas e sofrimentos que se apresentaram ante ele como uma parede q
ue o distanciou da perfeio, de forma que precisa de grandes esforos para derrubar e
ssa parede e ultrapassar todas as dificuldades que o distanciam da perfeio. O opos
to ocorre com os mpios, a quem possivelmente se lhe decretam xitos que abrem diant
e deles os portes da perdio; tambm lhes poder ser decretados sofrimentos, a fim de im
pedi-los de fazer o mal desejava fazer. E isso vai acontecer quando entender o C
onhecedor Supremo que tal mal no deva se realizar por algum motivo especfico; a is
so se referia o rei Davi em sua orao: "No concedas, Deus, os desejos dos mpios, no co
nceda seus pensamentos" (Salmo 140, 9). Mas Deus, Bendito Seja, desenvolve toda
essa atividade com Sua inteligncia infinita e em funo do que benfico para as Suas cr
iaturas infinito, como citamos, julgando-as em todas as situaes em sua verdadeira
dimenso. Isto significa que no semelhante a situao da pessoa que est em abundncia e n
gligencia o servio a Deus, a daquele que atravessa um estado de urgncia e, devido
sua dificuldade no cumpre com sua obrigao; o julgamento dessas pessoas no ser idntico,
mas se julgar cada um de acordo com sua situao real, se eu agir de forma no intenci
onal ou deliberadamente, se ele tenha sido forado ou por vontade prpria. E Deus, B
endito Seja, conhece a realidade de cada ser, em suas aes e pensamentos e os julga
segundo esta verdade.
5] No entanto, h um outro aspecto envolvido no conceito geral do sofrimento. O ho
mem pode ser considerado piedoso, porm ter cometido certas transgresses ou ser uma
pessoa mediana, sobre a qual se decretou determinados sofrimentos a fim de que
considere suas aes e a motive ao arrependimento. Mas esses sofrimentos, no pertence
m a categoria acima cuja finalidade expiar as transgresses humanas e purificar ao
indivduo neste mundo. Estes sofrimentos de que falamos, so destinados a motivar o
homem e traz-lo ao arrependimento. Pois os sofrimentos foram criados para o caso
em que o homem assume seu Teshuv (arrependimento) j que o desejvel diante do TodoPoderoso que o homem no peque e no caso em que cometa uma transgresso, se arrepend
a. Na ausncia de tal arrependimento e para evitar a queda do homem, Deus institui
u o sofrimento, a fim de purificar ao ser humano. Por isso, se apresentam, em pr
incpio, os sofrimentos como uma chamada de ateno e se o homem no reage a eles, ento,
receber os sofrimentos destinados a purific-lo; a isso se refere Eliahu em seu rel
ato: "[Deus] abre os ouvidos (do homem) para induzir a disciplina e o induz a se
arrepender de seus pecados" (J 36, 10).
6] necessrio saber que h um limite para o mal que permitido ao homem fazer em seu
livre-arbtrio; e ao chegar a esse limite j no lhe esperaro e ser exterminado da face
da terra. A isso se referiram Nossos Sbios com a expresso: "A medida estcompleta" (
Talmud Sota 9); tambm o expressa o versculo: "Ao se completar a medida ele esmagad
o" (J 20:22). E at esse momento, o homem pode continuar a prosperar pelo motivo ac
ima exposto: se lhe abrem as portas da perdio. E a isso se referiram N.S. ao dizer
: "Quem decide se contaminar, abrem-se as portas ante ele" (Tal Yoma 38). Atingi
r o limite citado significa a perdio e, portanto, o extermnio, pois ento enfurece a
Deus que envia sobre ele a catstrofe que o aniquila.
7] tambm necessrio saber que a Divina Providncia supervisiona cada detalhe associad
o com a histria pessoal de cada indivduo, a partir dos anteriores at os posteriores
; e, finalmente, controla minuciosamente a sociedade toda, analisando todos os d
etalhes que esto inter-relacionados na sua estrutura. Quando um indivduo julgado,
a Providencia toma em considerao seu estado e nvel em relao ao que o precedeu, ou sej

a, seus pais; sua continuidade, o que significa seus filhos, e tudo o que se rel
aciona com o indivduo, como as pessoas de sua gerao, sua cidade, sua sociedade. E d
epois de toda esta anlise se decretar sobre o servio que lhe dado, bem como o desaf
io particular na vida e a responsabilidade especifica que lhe compete no servio a
Deus. [ importante compreender que tudo acima vlido em relao ao julgamento neste mu
ndo. Eu me referi a isso em falar do servio divino que atribudo ao homem, ou seja,
a situao em que ele estava neste mundo, de acordo com o que se determinar sua resp
onsabilidade. Mas no mundo vindouro, o homem julgado exclusivamente de acordo co
m suas aes; a isso se referiu o profeta ao dizer: "O filho no carregar o pecado de s
eu pai ..." (Ezequiel 18:20)]. Isso significa, por exemplo, que no caso de ter s
ido decretado sobre a pessoa magnificncia e riqueza, seus filhos nascero rico e, a
menos que tal situao se altere, seus filhos permanecero ricos e proeminentes; e o
mesmo ocorrer no caso contrrio. Notamos que a riqueza chegou a estes filhos por ca
usa de seu pai. Neste sentido, a verdade que os filhos herdam dos pais cinco coi
sas ennumeradas por Nossos Sbios (Tal. Eduyot 2.9). E possvel que o homem nasa sob
um bom desgnio, por ser filho de um certo pai, bem como possvelmente merea certos b
enefcios em alguma poca de sua vida, herdado isso de seu pai. Por outro lado, possv
el que se decrete uma salvao ou beneficio em merecimento a descendncia que no futur
o engendrar. Tambm em funo do local ou sociedade que est inserido provvel que se decr
te sobre ele o bem ou o mal neste mundo.
8] Alm disso, h um outro conceito derivado do aspecto individual e do coletivo da
providncia divina que citamos acima. Quando a Suprema Inteligncia considerarou tud
o o que deveria exisir para que a raa humana alcance a perfeio e por fim, constitua
a comunidade perfeita acima mencionada, decidiu como sumamente apropriado depos
itar em determinados indivduos o potencial de ajudar aos outros e servi-los. Sign
ifica que no determinante que s aqueles que alcancem por mrito prprio a perfeio se co
tem entre os membros do mundo futuro, mas mesmo aqueles cuja dependncia de algum c
om mais mritos os leve a tal nvel, possam desfrut-lo, embora, claro, estar num nvel i
nferior, que o correspondente a quem chega por mrito alheio. Portanto, no ser compl
etamente deslocado da salvao, mas aquele que no digno de desfrutar do mundo do futu
ro, nem por seu prprio mrito, nem por sua dependncia de algum superior, pelo que mai
or o nmero de indivduos que, de uma forma ou de outra acessem salvao. Mas aqueles qu
e atingiram um nvel superior e ajudam aos outros a alcan-lo tambm, certamente que se
ro contados entre os mais "encumbrados" na sociedade futura e sero os lderes, e aqu
eles que precisavam de seu apoio estaro submetidos e dependente deles. Para torna
r isso possvel, [a Suprema Sabedoria] inter-relacionou os indivduos entre si, como
argumentaram Nossos Sbios: "Todo Israel responsvel um pelo outro" (Tal Shebuot 39
). Como resultado, cada indivduo se relaciona com seu prximo e no visto separadamen
te. E considerando que o atributo da Bondade Divina continuamente mais poderoso,
se pelos pecados de uma pessoa, outras pagam, quanto mais ainda se beneficiaro a
travs mritos pessoais. Como resultado desse princpio que se estipula que ao homem r
eto o afetem sofrimentos e angstias, que constituem em expiao para a sua gerao. E uma
obrigao do homem justo aceitar amorosamente os sofrimentos que lhe so apresentados
, j que so um benefcio para a sua gerao, assim como tambm iria receber com amor aquele
s sofrimentos que houvesse merecido receber por seus prprios erros; e, assim, ben
eficia a sua gerao expiando por ela e ele mesmo se eleva enormemente pois se conve
rte em lder do mundo por vir. No entanto, essa mesma categoria envolve um outro nv
el, mais elevado do que citamos acima. Falamos do Tzadik (justo), que assume o c
astigo de sua gerao, que se fizeram passveis de uma grande punio e esto prximos ao ext
rmnio, no entanto, ele com seu sofrimento expia por eles e os livra neste mundo e
os benefcia no mundo vindouro. Mas h um outro tipo de sofrimento, que o que receb
em os homens mais piedosos, que alcanaram a perfeio pessoal, estes sofrimentos esto
direcionados para prestar a ajuda necessria para que se cumpra o desenvolvimento
do genero humano destinado a lev-lo perfeio final. Isso significa, de acordo com a
ordem estruturada desde o incio para a conduo do mundo e seu desenvolvimento, j esta
va o homem destinado a suportar certo grau de sofrimento para poder assim alcanar
, tanto ele como indivduo e todo o mundo, a perfeio final; e tudo isso iria gerar e
desenvolver a partir da ausncia da luz divina de Sua presena, que um dos fundamen
tos da situao do homem no mundo. E ainda mais aps se haver incrementado a corrupo esp
iritual, produto das transgrees do individuo, que produziu uma maior ausncia de ilu

minao divina e um ocultao do verdadeiro bem, levando ao mundo e suas criaturas a uma
situao de baixa e despreciao. Portanto, necessrio que, por meio do resultado histric
que a Inteligncia Suprema determine que se produza, esta situao seja corrigida do
mal. Este resultado histrico, fundamentalmente faz referncia aos sofrimentos que r
ecebe o homem na medida de sua iniqidade, para satisfazer o atributo da justia e D
eus instituu, Bendito Seja, que aqueles indivduos perfeitos e justos possam expiar
o seu sofrimento pelos outros e assim livrar o mundo do peso. No entanto, porqu
e eles prprios so indivduos perfeitos e dignos de receber o bem e apenas sofrem pel
os demais, o atributo da justia, na verdade, se vera satisfeito com uma pequena m
edida de sofrimento da mesma forma que exige um peso maior para aqueles que peca
m realmente. Alm disso, por meio de seus sofrimentos, esses homens justos aumenta
m o seu mrito e poder espiritual. Ento, o que sero capazes de corrigir aquilo que o
s outros malograram; ou seja, que no s corrigiram o correaspoendente a sua gerao, ma
s tudo que se arruinou no mundo desde que iniciou o pecado at hoje. E, obviamente
, esses justos e piedosos ocupam na comunidade perfeita da posteridade, um lugar
privilegiado muito prximo a Deus, Bendito Seja.
9] Tudo o referido at aqui no apenas produto de justia, mas tambm do desenvolvimento
da atual ordem das coisas, como j discutimos. Pois, como resultado das transgres
ses humanas a corrupo aumenta e se incorpora tanto no homem quanto no mundo todo e
provoca que a luz divina progresivamente se oculte. Mas na medida em que essa co
rrupo eliminada e as criaturas consigam purificar-se dela, voltar a se revelar a lu
z de Deus e gradualmente incrementar-se-. E atravs do sofrimento dessas pessoas im
portantes, se purificada em geral toda a criao e o mundo se aproxima lentamente da
perfeio.
10] H um outro princpio importante em relao providncia divina. Deus determinou um aum
ento nas possibilidades do homem para alcanar sua salvao, como j foi discutido. Port
anto, uma alma vem a este mundo em momentos diferentes e em diferentes corpos, p
odendo assim corrigir em uma delas o que prejudicou na encarnao anterior, ou ating
ir a perfeio no conseguiu anteriormente. No entanto, no julgamento final a ser feit
o ao finalizar sua ltima encarnao, se levar em conta suas aes durante as diferentes re
encarnaes e os estados a que fui exposta. Provavelmente a pessoa cuja alma foi ree
ncarnada se veja afetada por situaes decorrentes de suas aes na vida anterior; e em
funo disso se determina o estado em que se encontrar o indivduo neste mundo. E de ac
ordo ao estado que se lhe atribua lhe corresponde uma responsabilidade pessoal c
orrespondente, como discutimos acima. O julgamento de Deus, Bendito Seja, sobre
as pessoas absolutamente preciso e leva em conta os vrios aspectos da natureza hu
mana, incluindo todos os detalhes da situao exata em que se est localizado. Assim,
no mundo futuro, o mundo do verdadeiro bem, no dever se sobrecarregar com uma resp
onsabilidade que realmente no lhe compete; Todavia, enfrentar a misso e a responsab
ilidade neste mundo que lhe atribui a Inteligncia Superior, em funo do que se julga
ro suas aes. So nmerosos os detalhes que envolvem o conceito da reencarnao, a maneira
m que cada indivduo julgado em sua vida atual e de acordo com a reencarnao passada,
para que desta forma se constitua um julgamento real e justo; e, sobre tudo iss
o est escrito: "O Criador, perfeita sua obra e todos os seus caminhos so justia" (D
euter 32.4.). E no h na criao sabedoria que possa conter a magnificncia do pensamento
divino e a profundidade de seu plano. S podemos entender um princpio geral, entre
outros, que o da reencarnao, que constitui uma das fontes das situaes do homem no m
undo, sempre de acordo com a justia reta que legislou o Criador para a perfeio do gn
ero humano.
11] De toda essa discusso vemos que existem diferentes e variadas razes para todos
os eventos do homem no mundo, tanto para o bem como em outro sentido. No entant
o, importante saber que nem tudo o que acontece um resultado de todas estas caus
as. H situaes decorrentes de certas causas e outros derivados de causas diferentes.
A Inteligncia Divina, que conhece e entende tudo o que apropriado para a retific
ao de toda a criao, analisa com a profundidade de seu pensamento todos os detalhes e
m conjunto e, de acordo com isso, conduz o mundo em forma detalhada. [Apesar de
que a criao esteja organizada de modo que se desenvolva em uma relao de causa e efei
to], essas causas no necessariamente produzam de forma permanente seus efeitos, j
que muitas vezes se contradizem entre si. Por exemplo, provavelmente corresponda
a pessoa riqueza em funo dos mritos paternos, no entanto de acordo com a sua condu

ta mereca pobreza. E de acordo com sua situao global, a riqueza ou a pobreza. E me

smo no caso das prprias aes, existem algumas que o homem realiza e pelas quais lhe
corresponde receber determinado bem, enquanto que por outras deva assumir uma fa
lta de tal benefcio. No entanto, a Inteligncia Divina pesa e decide cada fator da
melhor maneira possvel, criando situaes que afetam cada indivduo e que so resultado d
e causas diferentes. Portanto, no acontecer a pessoa nada que no seja produto de al
guma das causas mencionadas; e impossvel para o homem conhecer os detalhes, mas h
muitos que j conhecemos, bem como as regras que geram este conceito.
12] necessrio saber que as situaes que afetam ao indivduo so de dois tipos: uma a cha
mada situao objetiva e a outra condutora. As primeiras so aquelas situaes que so decre
tadas sobre as pessoas em funo de quaisquer das causas acima. E as condutivas so si
tuaes que afetam ao indivduo para que atravs delas, chegue a verdadeira situao que lhe
correponde. A isso se refere o versculo:. "Te agradeo Deus pois te enfureceste co
migo" (Isaas 12.1), do qual comentaram Nossos Sbios em relao a quem quebra a perna d
e sua vaca e ao cair o animal, encontra um tesouro escondido sob o mesmo (ver Ta
l Nidda 31.). Ou ao escapar de uma situao perigosa da qual no era digno, por exempl
o, se atrasa e no conseguiu pegar o barco em que desejava viajar e o mesmo afunda
no mar. Mesmo estas situaes condutoras so passveis que ocorram em benefcio da mesma
pessoa a quem acontecem ou em benefcio de um outro indivduo a quem deva suceder a
um benefcio ou um prejuzo. A Inteligncia Superior, tambm determina as diferentes sit
uaes pekas quais passar o indivduo, tambm determina os meios que o levaram a elas. Pr
eciso em funo do realmente positivo, de maneira que todas as coisas so decretadas co
m preciso absoluta, na realidade, de acordo com o mais conveniente.

Captulo 4
ISRAEL ENTRE AS NAES
1] Um dos conceitos profundos que envolvem a idia da Divina Providncia, Israel ent
re as demais naes. Pois, a partir de uma perspectiva totalmente humana ambos so exa
tamente iguais, porm a partir da perspectiva da Tor so absolutamente diferentes e d
evem ser tratados como duas espcies totalmente dispares. E agora nos estenderemos
sobre este conceito amplamente e explicaremos os pontos que ambos tm em comum e
aqueles em que eles diferem.
2] Ado, o primeiro homem, antes do pecado original estava em um estado extremamen
te elevado, bem acima do estado em que o ser humano est no presente (j falamos sob
re isso na seo 1 cap. 3). O nvel do homem naquele estado era na verdade um nvel dign
o da excelncia eterna, como j vimos. E, por no ter pecado, havia atingido a perfeio e
alcanado uma elevao permanente. Naquela situao de excelncia, devia produzir geraes f
ras, em uma quantidade determinada pela Inteligncia Divina, em funo do realmente ne
cessrio para a perfeio daqueles que se deleitam na bondade de Deus; e todas essas g
eraes tenham obtido o verdadeiro prazer junto a Adam. E Deus decreto e determinou
que todas essas geraes que viriam se constituissem com diferentes nveis. Ou seja, a
lgumas dessas geraes seriam primrias, enquanto outras secundrias; umas razes e outras
suas ramificaes. As geraes futuras derivariam das anteriores, assim como os ramos s
e originam na rvore; e tanto o nmero de rvores como os ramos estaria determinado de
forma precisa e exata pela Inteligncia Divina. Quando o homem pecou, caiu do alt
o nvel original em que estava e atraiu sobre s um altssimo grau de escurido e insens
ibilidade, como discutimos acima. E toda a humanidade sob o seu nvel a um nvel mui
to inferior, indigno de nvel eterno ao que foi destinada originalmente; e ficou c
onformada e deposta a um nvel muito mais baixo. E sob essa condio gerou as futuras
geraes do mundo, todas, nessa categoria degradada de que falamos. No entanto, no de
ixo de conter o gnero humano, devido a sua verdadeira raiz, um aspecto da exclenc
ia que possua no momento da sua deteriorao e no se deslocou ao primeiro homem comple
tamente de maneira que no possa retornar ao seu nvel de excelncia, mas, de fato, es
t em um nvel indgno, mesmo que potencialmente possua o mais alto nvel original. E pr
oporcionou Deus essas geraes decendentes de Ado, a vontade, para poderem se superar
e se elevarem do seu declnio para alcanarem o nvel superior. E lhes determinou um
perodo para atingir esse objetivo, o que a Inteligncia Superior considerarou adequ
ado para alcanar o objetivo proposto; da mesma forma que hoje nos permite a possi
bilidade de alcanar a perfeio e o nvel que nos permita acessar o mundo por vir, como
citado acima, porque tudo o que exige esforo deve possuir limitao.

3] A Inteligncia Superior considerou apropriado, que o citado esforo se dividida e

m um perodo de raiz e outro derivado do anterior. Significa que originalmente exi
stiria um perodo de esforo para as razes e, em seguida, um para as ramificaes das mes
mas. Pois o genero humano na sua totalidade devia recobrar o seu estado original
e corrigir o dano espiritual produzido nele. E de acordo com o procedimento est
abelecido, o apropriado era que em princpio, as geraes de raiz, os principais desce
ndentes de Ado alcanacem o estado de elevao e rectificao espiritual e ao permanecer ne
sse estado seus descendentes tambm fariam o mesmo, pois os ramos sempre possuem a
s caractersticas da raiz. O tempo previsto para este esforo das geraes razes foi limi
tado a todos aqueles que pudessem atingir nesse prazo a excelncia; e para eles se
abriram as portas e a possibilidade de atingir esse mrito. E quem se preparasse
adequadamente, seria determinado como uma raiz apreciada e boa, preparado para o
nvel de excelncia digno daqueles que alcanaram o estado de homem, antes da sua dec
adncia. Tambm alcanaria o mrito de originar ramificaes no seu prprio nvel; ou seja, n
el de excelncia alcanado pela raiz. Este periodo se extendeu, desde Ado at a gerao de
desagregao (em que tentaram construir a Torre de Babel). E durante todo esse perodo
no cessaram os Tzadikim (justos), quem manifestavam a verdade s massas, por exemp
lo, Enoque, Matusalm, Shem, "Eber; Eles alertaram as pessoas que corrigissem seus
erros. Agora, ao ser preenchida a medida limite para o erro humano, na era menc
ionada de desintegrao, julgou a Justia Divina de Deus, Bendito Seja, que era apropr
iado finalizar o perodo de esforo nas raizes. E ento que finalizou o perodo de raiz
e as coisas se determinaram no nvel alcanado pelas razes at momento de tal finalizao.
Assim, Deus examinou minuciosamente ao gnero humano e percebeu todos os nveis que
atingiram todos os homens segundo as suas obras e os determinou como raiz. E em
funo do alcanado por eles, se estipulou o tipo de ramificaes que gerariam; tudo segun
do o que j havia sido estabelecido nas razes, de modo que tudo o que existe no mun
do (incluindo o humano) possui as qualidades adequadas sua natureza, gerando uma
descendncia que permaneceria com essas mesmas caractersticas individuais. Portant
o, a Justia Superior determinou que o homem permaneceria no nvel de degradao em que
Ado caiu, depois do pecado original e no puderam transcend-lo em absoluto. Apenas A
brao foi eleito por suas aes e por haver conseguido se elevar a um nvel de excelncia
superior e foi determinado como a grande rvore destinada a produzir ramificaes que
tinham suas caractersticas. E, ento, o mundo foi dividido em 70 naes, cada uma das q
uais ocupou um nvel determinado, no entanto, conservando o nvel de degradao humana c
onhecido, enquanto que Israel continuaria com o nvel, embora humano, no entanto,
de elevao. Depois de todo esse perodo, concluiu o perodo de raiz e iniciou o process
o e desenvolvimento dos ramos, como j o adiantamos. Portanto, embora aparentement
e nossa situao semelhante a anterior, na verdade, no assim; at o momento da diviso d
homem (Babel) se prorrogou o prazo de raiz na sociedade humana; e assim continu
aram as coisas at chegar ao final desse perodo, em que as coisas se determinaram d
e acordo com a natureza conquistada e comeou uma outra era, a era dos ramos em qu
e ainda permanecemos.
4] E, no amor e predileo que Deus sente pelo homem, determinou que at os ramos das
demais naes tivessem a possibilidade, atravs de suas aes, de transcender suas razes e
pudessem ser contadas entre os ramos de Abrao, se assim desejassem. Por isso, con
verteu Deus a Abrao, nosso patriarca, o pai dos proslitos e Ele disse: "E se abenoa
ro em ti todas as famlias da terra" (Genesis 12:1). Mas para isso, devem ser feito
s esforos, caso contrrio, permaneceriam sujeitas s suas caractersticas naturais.
5] Tambm necessrio compreender que, da mesma forma que, coletivamente, h uma diviso
de razes e ramos, em cada indivduo, se pode observar as razes das quais se projetam
ramos com suas caractersticas particulares. A rvore de Abrao, nosso patriarca, inc
lui 600.000 ramificaes. Elas so as que saram do cativeiro egpcio e se tornaram o povo
de Israel e a eles foi entregue a Terra de Israel. E todos os sucessores so cons
ideradas derivativos e detalhes de tais ramos bsicos. A eles (600.000 judeus sados
do Egito), lhes foi entregue a Tor e, ento, esta rvore atingiu o seu ponto de matu
ridade. No entanto, Deus demonstrou uma grande misericrdia para com os demais pov
os, ao lhes oferecer a possibilidade de, no mesmo momento da revelao do Sinai, rec
eber a Tor; e por terem feito isso, poderiam transcender seu nvel inferior. Mas, a
o rechaar esta oportunidade, se determinou seu julgamento definitivamente e se fe
charam as possibilidades ante eles de forma irreversvel. No entanto, cada indivduo

tem a possibilidade de converter-se-ao judasmo e entrar por sua livre deciso para
fazer parte da rvore nosso patriarca Abrao.
6] O decreto, no entanto, no determinava o extermnio desses povos, mas que permane
cessem no nvel de degradao a que nos referimos, que o tipo de ser humano que no deve
ria existir sem o pecado de Ado, o primeiro homem, que com o sua transgresso gerou
esse nvel inferior. Mas sendo que pussuem um aspecto bsico humano, mesmo num nvel
inferior, foi vontade de Deus lhes proporcionar alguma caracterstica, semelhante
ao ser humano real, ou seja a alma, que possuem semelhante a do povo de Israel.
Embora o nvel dessa alma no alcane o da alma de Israel, mas muito inferior, possuem
Mitzvot (7 preceitos universais) chamado mandamentos de Noticos (mitzvot Shiv'a
bene No), os quai lhes permitiram adquirir o sucesso fsico e espiritual, sempre de
acordo com seu nvel. Isto foi estabelecido desde o princpio da criao, prevendo a po
ssibilidade do pecado humano; bem como foram criados, todos os outros efeitos da
ninhos e sofrimentos condicionalmente, conforme expressaram Nossos Sbios de abenoa
da memria.
7] Mas no mundo vindouro, no existiro outras naes seno Israel. E as almas dos homens
justos entre as naes se lhes proporcionar uma existncia adicional e agregada a do po
vo de Israel; eles sero secundrios ao judeu, bem como a roupa secundria para o home
m que a veste. E neste sentido que receberam parte do bem j que sua prpria naturez
a no lhes permite o acesso a um grau maior.
8] A partir do momento em que o mundo se dividiu desta forma, em 70 naes, Deus des
ignou 70 comissrios angelicais que devian supervisionar estas naes e tudo sobre ela
s e Ds s as observaria de forma genrica, sendo citado el anjo supervisor que as co
ntrolaria de maneira particular, com o poder que lhe entregou o Todo-Poderoso pa
ra tal finalidade. PSobre isso est dito: "S a vocs conheci entre todas as famlias da
terra." (Ams 3.2). No entanto, no por isso diminui o conhecimento de Ds sobre a s
ituao dos demais povos, porque tudo est claro diante dEle sempre; no entanto, isso
significa que Ele no observa nem exerce uma influncia direta sobre as demais naes e
seus detalhes. Tudo isso ser mais compreensvel ao extendermos na prxima seo.
9] Mas na conduta do povo de Israel fez o Senhor do universo depender a retificao
e elevao de todo o mundo, como citamos. E submeteu, se possvel expressar assim, Sua
Providncia conduta do povo de Israel. A forma de atuar do povo de Israel seria a
causa da iluminao e prosperidade ou a ausncia e escurido do mundo. E as aes dos demai
s povos no acrescentaria nem retardaria a existncia da criao e na expresso de Deus, B
endito Seja em sua ocultao no mundo. S esto em condies de atrair sobre si benefcio ou
ano, tanto fsico como espiritual, agregando fora a seus corpos ou debilitando-os.
E, embora Deus no controle diretamente a demais naes em todos os seus detalhes, pro
vvel que se envolva na providncia dessas naes se fosse necessrio para um judeu ou par
a a nao hebraica. Mas esto se realizaria no contexto das situaes eventuais citadas n
o captulo anterior.
Captulo 5
COMO ATUA A PROVIDNCIA
1] At aqui, desenvolvemos as leis que regem a providncia divina, agora falaremos s
obre a forma como esta atua. Em geral, podemos dividir seus procedimentos em doi
s princpios; um, envolve a Percepo Divina e o outro, Sua influncia.
2] Em relao percepo Divina, como compreendemos que Deus, Bendito Seja, conhece absol
utamente tudo, sendo impossvel que exista algo que ignore tanto no passado, quant
o no presente ou futuro. Por tudo o que ser, ou foi, j est exposto ante Ele desde s
empre e no h nada oculto a sua viso. Todo o presente est ante Ele em todos os aspect
os sem que nada se lhe oculte. Ns denominamos percepo de Deus, ao julgamento Ele ex
erce sobre o homem, os decretos que emite sobre o ser humano e a forma como os a
ltera dentro dos limites do tempo. J nos estenderemos sobre esse ponto no prximo c
aptulo.
3] Agora, para falar sobre a sua influncia, estamos falando sobre o sistema e a o
rdem que Ele utiliza para transladar Sua vontade para a ao. Deus, criou tudo o exi
stente em um sistema gradual e sequencial, pois Ele decidiu esta ordem na nature
za das coisas. Tambm instituiu este sistema na manuteno e as funes de tudo. Atravs des
te sistema, todos os detalhes da existncia so sustentados e influenciados por Deus
tal como Ele decide. Deus exerce a primeira influncia sobre um anjo e este por s

ua vez o faz com outro abaixo do seu nvel e assim sucessivamente at que o ltimo anj
o atue sobre a matria fsica, a fim de mant-la ou renov-la, segundo a ordem emitida p
or Deus, Bendito Seja. Entretanto, a existncia de todas as coisas depende exclusi
vamente de Deus, Bendito Seja, j que Ele quem com o Seu poder sustenta toda a cri
ao e seu desenvolvimento, em cada caso, de acordo com seus aspectos particulares.
Mas tudo o que acontece neste mundo fsico ocorre de acordo com o sistema j institu
ido para todas as coisas e que avana gradualmente, como j referido mais acima.
4] Deus, proporcionou natureza de cada um desses anjos supervisores por Ele cria
dos, o poder para permanecerem nos seus postos e realizar com fora a funo que lhe f
osse atribuda. E no poder ser destitudo de seu porto, exceto por meio do sistema que
determinou Deus. Por exemplo, o anjo supervisor encarregado das rvores, se esfora
r e manter suas rvores; mesmo sendo o que decreta Deus, Bendito Seja, que o encarre
gado dos ventos incremente os mesmos na medida em que Deus lhe confie, dessa for
ma se move o anjo encarregado das rvores e elas so arrancadas pela fora do vento. E
h muitos detalhes nestas coisas e muitos nveis, pois h entre os anjos aqueles que
so responsveis pela natureza fsica das coisas e supervisionam e fortalecem os difer
entes aspectos e processos Neste mundo. Acima deles esto os anjos dos ditames da
recompensa, aqueles que conduzem os anjos da natureza para apresentar as situaes e
m funo desses ditames. Tudo isso envolve inmeros detalhes, que respondem ao grandio
so mistrio da Divina Providncia.
5] Mas Deus, Bendito Seja, observa tudo, tanto o superior como o inferior, razes
e ramos e o dirige em funo da perfeio geral ; e toda a criao gira em torno desse ponto
. Este conceito geral afeta a cada indivduo de acordo com o seu estado particular
de preparao. Em funo disso, se decidir se ser afastado da proximidade de Deus ou se L
he aproximar, se sofrer para se purificar ou se lhe permitir a serenidade; em cada
caso, de acordo ao mrito conseguido, para que desta forma se encaminhe o mundo em
direo perfeio.
6] Est na vontade de Deus, alterar a ordem da criao, quando assim o decida, fazendo
milagres e maravilhas que Ele considere necessrios para o benefcio da criao, de aco
rdo ao momento e as circunstncias. Esta afirmao aparentemente contradiz o ensino ra
bnico que diz: "Deus instituiu condies especficas em toda a criao" (Bersh Rabba. 5). I
sso no significa que no se altere nada em absoluto desde a criao, pois de fato, pode
alterar totalmente o que decida, no momento em que o ache conveniente; Mas sign
ifica que, no momento da criao, Deus mostrou e informou a todas as razes da criao, su
a verdadeira natureza e propsito para o qual foram criadas, bem como o desenvolvi
mento de sua histria e o destino final que lhes foi determinado. E eles compreend
eram e assumiram que tudo foi criado com um propsito benfico e genuno, pelo que ace
itaram e ficaram satisfeitos. E a isso se referiam Nossos Sbios, ao dizerem: "Tod
as as coisas foram criadas com Seu conhecimento" (Tal Rosh Hash. 11). Mas, ao lh
es mostrar Deus as razes, sua verdadeira concepo e seus efeitos finais, tambm lhes i
nformou que, para alcanar a perfeio necessrio envolver no processo os milagres reali
zados para Israel ou aos homens justos das diferentes pocas. Tudo isso diz respei
to s Razes Superiores e posteriormente, a todo o desenvolvimento das mesmas, at a s
ua materializao neste mundo fsico e a designao dos anjos encarregados de supervisiona
r suas leis naturais. No entanto, quando assim o decida Deus, poder decretar a es
ses anjos que suspendam suas funes e alterem seu projeto natural, de acordo com Se
u decreto. Os decretos podem chegar a eles por diferentes vias; por exemplo, pod
em chegar como a ordem de um rei ou como a disposio colrica de um tirano, como est d
ito:. "[Deus]" Se irritou com o Mar Vermelho e este se secou... "(Salmo 106.9) T
udo isto e outros semelhantes, dependendo do momento e circunstncias.
Captulo 6
O SISTEMA DA PROVIDNCIA
1] Instituiu Deus, que a direo do mundo espiritual, tanto no que diz respeito ao j
ulgamento tem lugar ao ser humano como em tudo aquilo que se geraria no mundo e
suas criaturas, se desenvolva de forma similar ao governo do mundo terreno. E as
sim se expressaram Nossos Sbios de Abenoada Memria: "O governo dos cus semelhante ao
governo terrestre", ou seja, semelhante aos tribunais e senados -terrestres- co
m suas leis e procedimentos. Pois Deus organizou tribunais entre as diferentes c
riaturas celestiais, com seus sistemas e nveis particulares, ante os quais se apr

esentam todos os casos que necessitam ser julgados e se emitem os decretos defin
itivos. E assim expressou Daniel em sua viso: "E o decretado pelos anjos celestia
is".
2] E Deus, Bendito Seja, manifesta-se em todos estes corpos deliberantes e com S
ua influncia os encaminha para um julgamento verdadeiro. Existem alguns tribunais
em que Deus ocupa o local de cabeceira, como est dito: "Vi Deus ocupando Seu tro
no e todo o squito celeste estava parado sua direita e sua esquerda" (Reis 1-22,1
9); isso explicaram N.S. da siguinte maneira: "Nas cortes celestiais, a direita
representa a defesa enquanto que a esquerda, a esquerda a acusao" (Shemot Tanchum
a 18). E disse Daniel (7,9-10): "O trono ocupado e o Senhor dos dias tomou Seu l
ugar, o julgamento comea e livros foram abertos". No entanto, a principal razo par
a tudo isso a seguinte: J estendemos anteriormente sobre a preciso com que cada in
divduo julgado; porque, em geral, cada indivduo tem muitos e diferentes argumentos
, baseados em diferentes motivos, em funo dos quais pode ser julgado de formas dif
erentes. Especificamente em cada atitude provvel encontrar um aspecto negativo e
perspectivas diferentes, pois tudo o que existe no mundo pode ser julgado dessa
forma. Mas todos estes aspectos em sua verdadeira dimenso, se apresentam ante Tri
bunais Celestiais; e cada integrante desse tribunal expe um aspecto, para que, en
tre todos os integrantes venham a analisar todos os aspectos envolvidos, sem que
haja qualquer omisso possvel. Ento, a questo poder ser julgada em sua verdadeira dim
enso e, portanto, o julgamento apropriado ser emitido. Mas o decreto definitivo, o
emitir o superior deste tribunal. Se fosse um dos tribunais em que o mesmo Deus,
Bendito Seja, decidiu ocupar a direo, mesmo que tudo esteja em evidncia diante dEl
e, vai permitir que os membros dessa corte celestial argumentem, de acordo com o
que eles alcancem da verdade dos vrios aspectos julgados e determinar assim a qu
esto da forma apropriada.
3] De acordo com o exposto, resulta que Deus no julga o mundo a partir de seu con
hecimento absoluto, mas uma funo de um sistema que Ele mesmo decidiu e instituiu.
Entre outras coisas, estabeleceu que nenhuma situao seria julgada em alguma dessas
Cortes Celestiais, enquanto no se apresentem ante elas anjos supervisores que fo
ram designados a ela. Pois Ele, na Sua vontade, decidiu designar anjos encarrega
dos de supervisionar cada situao que se apresente ante o mundo fsico, que levaram a
nte um tribunal celestial como testemunha do que foi revelado e, s ento se procede
r o julgamento. J citei em vrias oportunidades que Deus no requer deste sistema para
obter Sua informao, pois nenhuma dessas questes Lhe so necessrias, j que tudo est, de
de sempre, a descoberto ante Ele, no entanto assim o decretou e instituiu em Sua
inteligncia divina . E de acordo com estes sistemas se conduz o mundo e a eles f
az referncia a Bblia em suas metforas. Como est dito: (em referncia, ao julgamento do
s homens) "E baixou Deus para ver..." (Gnesis 11), "E se apresentaram os filhos d
e Deus (anjos)..." (Job l), referindo-se superviso do mundo diz: "Os olhos de Deu
s deambulam por toda a terra" (Zacarias 1), e outros similares. Tudo est dito em
funo do sistema de providnciaplanejado por Deus. E os anjos destinados a supervisio
nar as questes terrenas, so chamados "os olhos de Deus". E ao se apresentar Deus,
Bendito Seja, em algum dos tribunais para julgar uma questo, por exemplo, a quem
construiu a Torre de Babel, ento, est dito: "Eboixou Deus para observar ..." como
acabamos de citar no entanto, necessrio entender que a semelhana existente com o j
ulgamento terrestre se refere apenas ao sistema empregado; no entanto a forma co
mo as coisas se materializam no tem paralelo real entre os dois. Pois no mundo fsi
co, tudo realizado de acordo com a natureza das coisas, segundo sua percepo e sua
essncia, enquanto que entre as criaturas espirituais, as coisas tomam uma via dif
erente, tambm de acordo com a sua natureza particular e sua essncia (portanto, o m
odo de operao totalmente diferente neles).
4J Deus designou um fiscal, o Satan, de quem dito: "E chegou o dia em que se apr
esentaram os filhos de Deus ante Sua presena se apresentou tambm o Satan entre ele
s" (J 1). E sua funo processar ante as Cortes Celestes e assim alertar aos juzes par
a que julguem. Como resultado da bondade divina, foi instituido que no se julgue
ao pecador, pois no seja acusado pelo fiscal, mesmo quando todos os seus pecados
sejam conhecidos por Deus. Tambm, nesse caso, da acusao do fiscal, instituiu regula
mentos e um procedimento, com o fim de delimitar as aes do fiscal, como o expressa
ram Nossos Sbios, de Abenoada Memria: "O Satan acusa no momento de perigo" (Bereshi

t Rabba 91). Tambm disseram Nossos Sbios: "Trs coisas lembram os pecados do homem .
.." E h muitos exemplos semelhantes.
5] Todos estes conceitos de justia, tanto no geral como no particular, possuem um
procedimento e um regulamento determinado pela inteligncia Divina. Este sistema
inclui tempos especficos para o julgamento, por exemplo, o expresso por Nossos Sbi
os: "Em quatro ocasies o mundo julgado (a cada anos)" (Tal. R. Hash 16); tambm o q
ue disseram: "O rei julgado, em princpio, antes que aumente a ira divina" (Tal Ib
..); tambm disse: "O cereal, em duas frases julgado". Assim como as diferenas que
existem entre antes e depois da prpria sentena. E muitos outros exemplos semelhan
tes.
Captulo 7
A INFLUNCIA DAS ESTRELAS
1] J explicamos na primeira seo (1,5,2), que todos os fenmenos fsicos possuem uma rai
z em foras transcendentais. Ali, nessas foras superiores, se originam estes fenmeno
s e todas suas razes necessrias e posteriormente, se refletem e transmitem para as
coisas fsicas na forma que devem faz-lo. Com esse propsito, foram criados os plane
tas e as estrelas. Atravs desses corpos celestes e seus ciclos, todos os fenmenos
originados no mundo espiritual se transmitem e se refletem em sua contraparte fsi
ca, adotando sua forma adequada. O nmero das estrelas, bem como seus nveis nas dif
erentes divises, foi determinado pela Inteligncia Divina, em funo do que considerou
necessrio para o citado processo de transmisso adequado. A capacidade de existncia
de todas as coisas terrenas, transmitida por suas respectivas estrelas. Atravs de
ssas estrelas, se reflete a essncia dessas coisas desde suas razes espirituais par
a a contraparte da Terra.
2] H outra funo com a qual Deus, Bendito Seja, capacitou s estrelas. Todos os proces
sos que afectam as coisas fsicas, depois de terem sido preparada acima, so transfe
ridas ao mundo fsico, da forma necessria. Por exemplo, a vida, a riqueza, a inteli
gncia, os filhos, etc. Todas estas questes se iniciam acima, em suas raizes transc
edntais e se transmitem para baixo, para os seus ramos terrenos, na forma apropri
ada atravs da estrela particular. Isso o resultado da diviso e combinao particulares
das estrelas e o desenvolvimento de seus ciclos especficos. Cada evento que ocor
re no mundo fsico tratado por uma estrela particular, dependendo de sua categoria
especfica; ficando cada um desses eventos, limitados a autoridade de sua estrela
. Portanto, todas as coisas que ocorrem so o resultado da influncia da emanao estela
r, em funo da conexo particular, que exista em cada caso.
3] Todos os seres humanos esto sujeitos a este sistema e tudo o que lhes acontece
o resultado da influncia astrolgica. No entanto, tambm possvel que se anule a influ
cia estelar atravs da interveno de uma fora superior a ela. Isto aplicvel por norma,
no caso do povo judeu, sobre o que disseram: "No regem as constelaes ao povo de Isr
ael" (Tal Shabbat 156). Pois o poder e a influncia de Deus so superiores ao poder
atribudo s estrelas; portanto, o resultado depender da influncia superior, e no da ex
ercida pelas estrelas.
4] Esta influncia exercida pelas estrelas, tambm est circunscrita s leis e limitaes im
postas pela Inteligncia Divina, como apropriadas. Alguns desses fenmenos podem ser
compreendidos atravs da observao, que a cincia da astrologia. No entanto, a naturez
a absoluta desse sistema no pode ser alcanado atravs da observao. Por esta razo que o
astrlogos podem prognosticar apenas uma pequena percentagem dos eventos futuros
e no todos. Mas mesmo tendo em conta que tal capacidade de previso reduzida devido
possibilidade de que a influncia astrolgica possa ser revertida pela Providncia Di
vina. E sobre isso disseram Nossos Sbios: (comentando as palavras do profeta Isaas
) "Hoje foi permitido aos astrlogos e observadores das estrelas e caadores de fort
una, erguerem-se e dizer-lhe algo sobre o que lhe vai acontecer." E comentam Nos
sos Sbios sobre esta expresso: respeito ao que eles podem predizer, alguma coisa,
mas no tudo. (Bereshit Rabba 85,3).
Captulo 8
DETALHES SOBRE A PROVIDNCIA
1) Entre as coisas que podemos observar dentro do processo e o sistema da Divina
Providncia, tem a retido e a justia; como o expressa o salmista: " cetro de retido,
o cetro do Teu reino" (Salmo 45.7). E est escrito: "O rei sustenta a terra com Su

a justia" (Provrbios 29.4). Podemos compreender, no entanto, que a vontade real de

Deus fazer somente o bem. Ele ama suas criaturas assim como um pai ama seus fil
hos, s que devido a esse mesmo amor deve castigar como o pai ao filho para finalm
ente o beneficiar. E assim est dito: "Como um pai castiga a um filho, Deus, o teu
Deus, te castiga" (Deuteronmio 8.5). Portanto, o julgamento e a lei Divina se or
igina no amor, pelo que, a disciplina de Deus no uma disciplina cruel e vingativa
, mas a disciplina ensinada por um pai que deseja o bem de seu filho, como j cita
mos . Este princpio tem dois corolrios, primeiro, o prprio castigo medido e no cruel
e duro; pois o amor divino para as criaturas suaviza o julgamento com a Sua mis
ericrdia. Segundo, s vezes, quando o momento o merece, Deus suspende a aplicao da ju
stia totalmente e age apenas com a Sua misericrdia. Como o expressou Deus a Moiss:
"Concederei Minha misericrdia a quem concedi a Minha misericrdia, e mostrarei Minh
a compaixo a quem mostrei a Minha compaixo" (xodo 33.19). Sendo que Deus decidiu ca
pacitar ao homem com o livre arbtrio em suas aes e, assim, julg-lo e recompens-lo em
funo de sua conduta, Ele, Abenoado Seja, submete Sua providncia, se for vlido express
ar assim, as aes do homem e no o prejudicaro nem o beneficiaro seno de acordo com suas
aes. Na verdade, Deus no est sujeito a nenhuma lei e no precisa de ningum alm de Si m
smo, assim como nada exerce presso alguma sobre Ele. Portanto, se o seu desejo ut
ilizar Sua grandeza, poder agir segundo a Sua vontade, sem nenhum tipo de urgncia
ou presso. E, ainda que o sistema judicial que Ele mesmo instituiu seja regido pe
la submisso s aes humanas que acabamos de citar, se Sua inteligncia suprema decretar
uma exceo a esta regra, Deus far uso de Sua grandeza e Supremacia para corrigir o q
ue seja necessrio com o seu poder infinito. H, portanto, dois tipos de providncia.
A providncia da justia Divina e a providncia baseada na Sua absoluta e exclusiva au
toridade; e, com estes dois sistemas supervisiona Deus s suas criaturas. Pois Ele
coordena o julgamento das criaturas com Sua providncia de justia e sustenta toda
a criao com Sua poder absoluto e Sua onipotncia a fim de que no se destrua devido a
maldade humana.
2) Outra coisa que necessrio saber que a sua influncia se divide em duas categoria
s gerais. Uma concerne ao fsico e a outra ao esprito do homem. No que diz respeito
ao fsico, j ns estendemos sobre essa influncia e a que controla a prosperidade e o
sucesso do homem neste mundo. Quanto espiritual, inclui o intelecto humano e sua
razo, bem como o grau de proximidade a Deus e suas virtudes espirituais e nobrez
a. O estado timo real neste mundo aquele que alcanado quando o homem encontra o ca
minho do conhecimento e do servio ao seu Criador. Assim, a verdade ser clara e evi
dente e o mal se ver separado e submetido, a mentira no existir. Tudo o que importa
r neste mundo a devoo a Deus; todas as virtudes existiro e se realaro e, as ms aes
pelidas e afastadas. Ante esta situaco, prevalecero a segurana e a tranquilidade e
no prosperar a dor, o sofrimento ou o sofrimento; e Deus, Bendito Seja, estender su
a honra abertamente para o mundo e Suas criaturas sero felizes e satisfeitas dian
te dEle. O contrrio a este estado ideal do mundo existir quando os seres humanos e
stejam imersos na luxuria e desprezem o conhecimento e se distancie dEle; sero es
cassos os que sirvam a Deus ou no existiro, a verdade ser ignorada e a maldade pros
perar e aumentar, a mentira e o engano crescero; os falsos valores se expressaro no
mundo e as virtudes sero eclipsadas devido a propagao das ms aes. Como resultado, no e
istir a felicidade e as criaturas carecero de tranquilidade; se incrementar o sofri
mento e o prejuzo no mundo. Deus no estar de acordo com suas criaturas e estas no es
taro felizes diante dele. Desconhecero a verdadeira felicidade do homem diante do
Criador. Em uma poca assim, os maus se imporo e os bons sero submetidos. Portanto,
em Deus, Bendito Seja, se origina toda a influncia que chega ao homem, tanto no r
eferente ao seu mundo fsico como ao espiritual.
3) Como desenvolvemos na seo 1, captulo 3, a escurido e o materialismo esto firmement
e enraizados a natureza humana deste mundo; no entanto, combinado e associado a
eles, o homem tem certa iluminao em que se originam o entendimento e a razo. Desde
o nascimento, o homem um ser irracional e de pouca inteligencia e paralelamente
ao seu crescimento ir se incrementando a sua capacidade intelectual. A causa de t
udo isso , no entanto, a influncia Divina, pois como resultado direto da influncia
Divina no ser humano, se formaram qualidades e caractersticas, tanto no pessoal c
omo no coletivo. E a origem de tudo isso que, em cada caso, a iluminao Divina ou s
ua ausncia, a qual esclarecemos mais acima (na seo 1, captulo 4) e a raiz da existnci

a do bem e do mal em qualquer lugar onde estejam. Em ambos os casos, embora haja
a iluminao Divina, ou se se carece de Sua revelao, ela origina a consequente influnc
ia determinada pela Inteligncia Superior. A influncia da iluminao Divina origina cer
tas qualidades e benefcios, aumento (Ribbuy), claridade (Zacut) e valor (Yakar).
Ocultao de Sua luz gera desvantagens (Hisarori), opacidade (Aviut), torpeza (Shifh
ui). E para a existncia e direo adequada de toda a criao, se requer uma combinao deste
elementos, pois em cada coisa criada h por regra, elementos de benefcio e outros
de dano, de clareza e de opacidade, de valor e vileza, por isso a influncia que c
hega at eles, de acordo ao que na realidade devem receber, deve conter em sua nat
ureza elementos combinados de iluminao e ocultao da luz divina. E de acordo com a or
dem instituida e a canalizao desde as razes transcendentais atravs das quais chega a
influncia divina, assim, se originaram os resultados deste processo em todos os
seus aspectos e nveis. E este um princpio fundamental em relao a toda a criao e os es
ados que a afetam onde quer que estejam.
4] Se analisarmos o mundo em geral desde a sua criao, com base na histria e vises pr
ofticas, chegaremos a uma concluso importante. A humanidade como um todo pode ser
classificada em quatro aspectos bsicos. Com respeito a isso, histria do homem em g
eral semelhante a de cada indivduo em particular. O primeiro estado aquele que pr
evaleceu a ignorncia e escurido no gnero humano. Aquele em que o conhecimento real
de Deus e Sua perfeio estava ausente. Nossos Sbios denominaram este perodo "Dois mil
anos de desolao." A segunda fase um perodo superior ao que acabamos de citar e sem
elhante ao que vivemos. Pois possuimos, graas a Deus, conhecimentos sobre a Sua e
xistncia e perfeio. Sua Tor est entre ns e a Ele oferecemos nosso servio. No entanto,
dispomos de milagres e carecemos de profetas e da sabedoria real da profecia. P
ois o alcance intelectual que a pessoa alcana atravs de sua capacidade humana, em
relao ao que pode alcanar por meio da revelao Divina (Ruach Hakodesh), semelhante re
ao existente entre corpo e alma. O terceiro estado ainda superior a este. o estado
que imperou durante a existncia do Beit Hamikdash, durante o qual j havia existid
o a profecia e os milagres no gnero humana; porm tal grandeza no se havia propagado
entre os homens, mas alcanava apenas a alguns deles, e mesmo assim com dificulda
de pois j se haviam originado impedimentos e obstculos. O quarto estado o que supe
ra a todos os anteriores e que os profetas previram para o futuro final. Nesse f
uturo, a necessidade humana desaparecer e a inspirao divina se propagar no gnero huma
no sem qualquer dificuldade. E, ento, se consider concluda a misso humana, pois dali
em mais s existiro superaes at a eternidade.
5] Em relao influncia Divina sobre o esprito humano, esta est circunscrita a consider
aes de tempo espao e outras condies. Deus instituiu e ordenou as coisas de modo que s
e revelem em certo tempo especfico e de uma determinada maneira, ou em outro mome
nto. O mesmo vlido para o lugar da revelao e muitas outras condies e aspectos, que so
determinados com suma preciso, de acordo com o adequado para as criaturas. Disso
depende a santidade de certos dias e locais em particular, que transmitem aos ho
mens uma grande influncia espiritual e, alcanam neles uma elevada iluminao Divina, mr
ito e excelncia, de acordo com os nveis pr-determinados.
SECO 3
A ALMA, A INSPIRAO DIVINA E A PROFECIA
Captulo 1
A ALMA E A SUA ATIVIDADE
1] Como j esclarecemos na sec. 1 cap. 3, o ser humano se diferencia de qualquer o
utra coisa criada. Ele tem uma combinao de dois elementos diferentes, opostos: o c
orpo e a alma. Ao falar da alma humana, devemos necessariamente diferenciar entr
e dois elementos diferentes. Um deles o mesmo esprito que possuem outros tipos de
criaturas viventes. o esprito vivo que controla os sentidos e a inteligncia natur
al do ser humano. Esse tipo de esprito existe em todas as criaturas vivas e uma e
ntidade sumamente etrea. transmitida por via gentica, no momento da concepo e contin
ua crescendo, at construir o corpo apropriado para cada espcie. Alm disso, continua
posteriormente desenvolvendo-se e a responsvel pelos sentimentos e o grau de int
eligncia particular de cada uma das espcies. E ainda que no reino animal existam d
iferentes nveis de inteligncia, no entanto, o intelecto humano se distingue deles
ao extremo. Tudo isso o resultado do esprito (bsico), em seu desenvolvimento natur

al e, em funo dos elementos com os que conta ao seu servio, em cada espcie, de acord
o com suas caractersticas particulares. Neste espirito (bsico) do homem h certas fa
culdades e atributos que podem se distinguir. Por exemplo, a imaginao, a memria, a
vontade, todas essas faculdades que pertencem ao esprito humano e so circunscritas
a certos limites e atuam de maneira especfica.
2] Em adio a este esprito bsico, no entanto, existe outra entidade espiritual no ser
humano, muito diferente e superior. E a nica razo que esta entidade faz parte do
ser humano, para unir ao homem com suas raizes celestiais, a ser associada com a
s que deve associar-se para que seus atos produzam nas foras superiores em um pod
eroso efeito. atravs desta entidade espiritual que atinge a influncia superior, di
vina ao homem. A partir da alma divina a influncia transmitida ao esprito animal d
o homem e da ao corpo. E a alma superior dirige o esprito animal do homem e atravs
dela se realizam as funes necessrias durante todos os perodos da existncia humana, se
mpre de acordo com a relao que o homem cria com as foras superiores. A alma superio
r se associa com o esprito inferior e este com elementos mais etreos do sangue. As
sim, o corpo e ambas entidades espirituais esto unidos entre si.
3] Devido a esta relao criada entre a alma superior e o corpo por meio do esprito i
nferior, a alma est circunscrita a determinadas limitaes, o que faz com que se veja
submetida ao corpo por meio do esprito inferior. Durante todo esse tempo de subm
isso da alma ao corpo, ou seja, o perodo de durao da vida humana, a alma impedida de
se associar ou funcionar com outras entidades espirituais ou transcendentais. N
este perodo ela afetada pelas aes do corpo. Como resultado do comportamento humano,
a alma pode se relacionar com a iluminao divina ou se distanciar dela e se apegar
com as foras da impureza; isso depende da sua preparao para a perfeio futura ou o di
stanciamento dela. A alma divina funciona no corpo humano e dirige seu esprito an
imal e o guia formando as imagens mentais de acordo com sua preparao. Ela tambm ger
a os pensamentos e desejos de acordo com a direo para a qual foi inclinada.
4] E, embora geralmente classificamos a essa alma divina como uma entidade nica,
na verdade ela consiste de diferentes partes e nveis.
Podemos dizer que so numerosas almas que se relacionam entre si como os uns aos o
utros como os elos de uma cadeia; e assim, da totalidade dos elos surge a cadeia
, tambm da soma destes diferentes nveis espirituais, se origina a alma superior a
que nos referimos. Todos esses nveis so inter-relacionados e o ltimo deles e est com
o esprito inferior e este inferior com o sangue, como j mencionamos. E possvel que
algumas dessas partes da alma se retirem em algum momento e depois voltem; ou q
ue se agreguem nveis superiores na alma, os quais depois desaparecero. No entanto,
nenhum destes eventos produz um efeito visvel sobre o corpo humano. Esta alma di
vina no produz nenhuma influncia detectvel no corpo humano; no adicionam ou subtraem
vitalidade ou sensao alguma, pois sua actividade se remete para a essncia real do
homem e a associao apropriada com suas razes superiores. Este conceito inclui a alm
a adicional (Neshama Yeter) que entra no homem com a chegada do Shabat e o abando
na com a sada deste; no entanto cuja chegada e saida no so detectadas pelo corpo. E
stas partes nas que se divide a alma, podem ser classificadas da seguinte maneir
a: Alma (nefesh), Esprito (ruach), Alento (nesham), Hay (essncia ao vivo), Yehid (essn
cia nica).
5] Esta alma divina possui certas experincias relativas a sua prpria natureza. E,
embora esteja relacionada com o corpo, como nos referimos acima, conserva certa
relao com o espiritual, o que no pode impedir sua associao com o fsico. No entanto, es
ta associao no causa nenhum efeito significativo sobre a mente humana e seus pensam
entos, apenas raramente. A isto se referiam N.S. dizendo: "Mesmo que a pessoa no
veja, seu destino o v" (Tal Meguil. 7). Pois, embora a alma divina do homem tenha
captado alguma informao, mas a forma total no transmitida ao pensamento ou do intel
ecto humano, o qual capta uma vaga sensao.
6J A Inteligncia Superior achou apropriado dividir o tempo em duas partes: uma de
stinada atividade e outra ao descanso. Ou seja, O dia e A noite. Como o dia o pe
rodo de atividade humana, enquanto que a noite foi destinada ao descanso. E Deus
a projetou a natureza das criaturas de modo que devam descansar, a fm de que, ta
nto seu corpo como seu esprito recuperem energias. Durante este tempo, de descans
o, se recuperam as energias fsicas e espirituais, para despertar de manh com novas
foras para o trabalho cotidiano. Quando o homem dorme, suas faculdades descansan

, seus sentidos permanecem quietos e sua mente relaxa e repousa. O nico que conti
nua ativo sua imaginao e concebe e imagina diferentes imagens, de diferentes vivnci
as ocorridas durante a viglia. Outras resultam de algumas substncias ou hormnios qu
e ativam o crebro ou produto determinados alimentos consumidos. A isso respondem
as imagens onricas de cada pessoa. Ele tambm foi decretado por Deus, que a alma di
vina que falamos anteriormente, se desprenda levemente durante este perodo, de de
scanso, de suasligaes fsicas; e algumas de suas partes (at o ruach, espirito) se ele
vem e se desprendam do corpo e somente a parte denominada Nefesh (alma) permanec
e com o esprito inferior. Estas partes liberadas da alma, flutuam no reino espiri
tual onde lhe concedam faz-lo. E interagem e se associam com outras criaturas esp
irituais, como os anjos supervisores da natureza ou com os anjos associados a pr
ofecia, com os Shedim (demnios), etc, dependendo cada experincia de uma quantidade
de fatores. s vezes, essas experincias so transmitidas paulatinamente para o esprit
o inferior, estimulando a imaginao e a criao de diferentes imagens (que podem ser ap
resentadas a pessoa em um sonho). Todas as coisas percebidas pela alma divina, n
o entanto, podem ser falsas ou reais, dependendo dos meios pelos quais foram alc
anadas. A idia mesma, transmitida e representada de forma natural; por vezes, esta
informao extremamente confusa e se apresenta forma de imagens distorcidas, que so
produto das diferentes substncias que acessam ao crebro e, em outras vezes a infor
mao percebida com muita claridade. As pessoas, algumas vezes podem receber informao
e conhecimento, por este meio, de fatos futuros. Isto ocorre como resultado de u
m decreto divino, o qual determina que esta informao chegue a alma superior atravs
de alguns dos servidores divinos, de qualquer modalidade existente; e se transmi
te ao esprito e posteriormente visualizado pela imaginao de forma clara ou confusa,
dependendo do que decrete a Inteligncia Suprema. Sobre isto est dito: "Em um sonh
o uma viso noturna... Deus abre os ouvidos das pessoas" (J 33). Portanto, os sonho
s em geral podem se originar na mesma imaginao ou resultar da estimulao que exerce n
a alma de acordo ao que percebe.
No entanto, em qualquer desses casos, o mvel est em algum dos agentes espirituais
que comunica a informao para a Nesham e esta a retransmite para a imaginao da maneira
j descrita. Se esta fora espiritual um dos servidores da Santidade, a informao tran
smitida ser real. Mas se se tratasse de uma entidade oposta, santidade, o que tra
nsmite ser falso. A isso se referiram N.S: "Os sonhos reais se originam nos anjos
e os falsos em um Shed (demnio)" (Tal. Berachot 55). E, em todos os casos, exist
e no sonho certa distoro, proveniente das formas da imaginao humana. A isso se refer
iam N.S. dizendo: " impossvel a existncia de um sonho que no contenha informaes vs" (T
l. Ib.). No entanto, existe outra categoria de sonhos, a dos sonhos profticos. A
eles nos referiremos em um captulo parte.
Captulo 2
SOBRE A UTILIZAO DOS NOMES SAGRADOS E A FEITIARIA
1] Conforme explicado na seo anterior, que toda a criao tem sua origem em foras trans
cendentais. Estas foras esto organizadas dentro de um sistema lgico que possuem dif
erentes divises; e dessas diferentes categorias de onde derivam os fenmenos fsicos.
Tambm nos estendemos sobre as foras do mal que do origem ao mal existente no mundo
fsico. Assim tambm, expusemos que a essncia principal de toda a existncia fsica sua
raiz transcendental; para todas as coisas existentes no plano fsico so apenas um r
eflexo do que ali se origina e fundamenta. E naquele nvel onde se organiza a prop
agao de tudo aquilo que se desenvolve neste mundo, em funo da sua existncia real e de
acordo com o que deve ser segundo sua raiz e suas ramificaes. E Inteligncia Superi
or translada estes elementos atravs de uma sequncia determinada por Ela, refletind
o a essncia de uma forma para outra, at delinearlas e circunscrev-las em sua forma
fsica. Portanto, em cada um dos elementos fsicos existe uma cadeia formada por sua
s razes e originada nas foras superiores. E cada uma delas permanece em sua prpria
posio e se mantm dentro dos nveis e o domnio ordenado pelo Criador. Todas as razes inf
luenciam suas ramificaes no mundo fsico de acordo com esse sistema, sem exceder em
nenhum caso, suas limitaes naturais.
2] A Inteligncia Divina tambm decretou, que tais foras atuantes sobre o mundo fsico
possuam outra forma de atuar fora desta seqncia; ou seja, que atuem de forma indep
endente sobre a matria fsica e sob as leis que lhe so prprias, ignorando as leis ine

rentes matria fsica. Por meio desta forma de proceder, as leis da natureza so suspe
nsas e alteradas do seu processo ordinrio. Deus deu ao homem a possibilidade de m
anipular a criao desta maneira, da mesma forma em que o proveu de poder para manip
ul-la de forma natural. E assim como a manipulao que o homem realiza das coisas fsic
as e est circunscrita s leis naturais da matria, o que significa que no pode atuar d
e uma forma absolutamente voluntria, mas dentro de certos limites e respeitando d
eterminadas leis; por exemplo, voc no pode cortar algo a no ser por um objeto corta
nte, no pode subir, seno utilizando uma escada, no pode comprimir seno o que seja co
mprimvel, etc Tambm manipulao espiritual s possvel sob certas regras e dentro de limi
es definidos, de acordo ao estabelecido pela Inteligncia Superior.
3] Possui a feitiaria tambm outras funes. Como j desenvolvemos anteriormente, o homem
composto de dois elementos opostos, o corpo e a alma. A alma est limitada pelo c
orpo humano e submetida a certas leis especficas, de acordo com o decretado pela
Inteligncia Suprema. O prprio homem est limitado por seu estado fsico e as leis que
regem a matria, e sua alma est circunscrita a tais leis sem poder evit-las. No enta
nto, foi a vontade do Todo-Poderoso que o homem possa transcender de certa forma
tais restries fsicas, podendo alcanar coisas resultantes das leis espirituais, as q
uais superam as leis fsicas. E, assim, alcanar uma compreenso e percepo da espirituali
dade e de suas questes, o que normalmente proibido pelas suas limitaes fsicas. Alm di
sso, estar em melhores condies para elevar a existncia a seu estado timo, tanto em su
as razes superiores e ramos terrestres.
4] E, estabeleceu a Inteligncia Divina que estas restries naturais do mundo fsico, q
ue distanciam ao homem e o separam das entidades espirituais separadas e tudo o
relacionado com elas, no sejam absolutas e possam ser suspensas. Desta forma, o h
omem alcanaria um estado superior ao estado material deste mundo, chegando se rel
acionar e se envolver com o espiritual, dentro deste mundo e em seu obscuro corp
o material. No entanto, nem todas as limitaes da natureza so susceptveis de serem an
uladas, mas uma parte das mesmas; aquelas que a Inteligncia Suprema considerou co
mo adequado para a inteno ulterior da providncia divina. E mesmo estes, sob condies c
alculadas e procedimentos estabelecidos com preciso absoluta.
5] Inteligncia Divina instituiu certos meios, que possibilitam ao homem alcanar es
te propsito (trascender as limitaes do mundo fsico), se assim o desejar e se esforar
para alcan-lo. Tudo depender do que o explicaremos em continuao. Voc deve saber, como
j o adiantamos, que a existncia de tudo o que foi criado, tanto em geral como em p
articular, depende exclusivamente de Deus. Portanto, a existncia de todas as cois
as, bem como as suas disposies, tanto nas esferas superiores como as criaturas esp
irituais ou as fsicas,no so possveis seno com a emanao que Deus, Bendito Seja, lhes d
que lhes permite existir. E Ele se expressa por meio de suas criaes e emana para
elas de Sua influncia, de acordo ao apropriado para a natureza de cada coisa. Por
tanto, a influncia divina sumamente variada, bem como variada a quantidade de rec
ipientes desta influncia, e dessa influncia depende a existncia de toda a criao, em t
odas as suas formas e divises; e ao se transmitirem essas influncias divinas, orig
inam os efeitos de cada coisa e as seqncias em que se desenvolvem, segundo o que e
stabeleceu Deus. E se os anjos recebero sobre si a iluminao divina que se extende s
obre eles. De tal iluminao recebida transmitiro para as coisas que esto abaixo deles
e essas a outras mais inferiores ainda, at completar a sequncia integralmente. Fo
i a deciso de Deus ser designado por um Nome, de modo que as criaturas possam cla
mar-Lhe e se aproximarem a Ele nomeando-lo. Para a Sua Glria, Deus designou um No
me nico sobre Ele que dizia: "Este o Meu Nome para a eternidade" (xodo 3:16). E es
te o Nome Divino com o qual designado para a Sua Glria, segundo Ele o decidiu. No
entanto, em funo das diferentes influncias exercidas por Deus decidiu destinar a t
ais efeitos diferentes nomes. E Deus decretou e instituiu que ao pronunciarem as
criaturas Seu Nome produzam sobre elas uma iluminao e uma influncia, como est dito:
"Em todo lugar onde lembres Meu Nome, Me apresentarei e lhe abenoarei" (xodo 20:2
1). De acordo com o Nome que se pronuncie e utilize de Deus, se originar a emanao e
a influncia correspondente. Isso significa que o tipo de influncia em cada caso,
estar relacionada especificamente com o Nome que Deus, Bendito Seja, designou em
virtude dos mistrios dessa influncia. Quando alguma influncia em particular transmi
tida, origina necessariamente o resultado implcito nela, estendendo-se esses efei
tos, desde o incio at o fim na seqncia que j citamos. Todo este processo, no entanto,

est circunscrito pela Inteligncia Divina a certos limites especficos e a condies det
erminadas, dentro das quais ao ser pronunciado o Nome especifico produzir o efeit
o e a influncia correspondente. Em nenhum outro caso, a influncia se produzir. Entr
e as influncias que Deus decretou que se produzam ao serem utilizados os diferent
es Nomes, determinou que as mesmas outorguem o poder de anular as leis naturais
a quem os utilize. Tais indivduos podero se relacionar com entidades espirituais e
adquirir conhecimento e uma informao maior do que o ser humano normal, assim como
outras ramificaes que sse produzam desta raiz. Esta a inspirao Divina (Ruach HaKode
sh) e a profecia (Nebud), como o desenvolveremos no prximo captulo, se Deus quiser
. Decretou tambm que a transmisso da influencia se faa pelos meio citados, ou seja,
os Nomes Divinos relacionados com Deus e suas respectivas influncias. Tudo isso
se produz ao mentalizar, tais nomes, ou pronunci-los, ou associ-los com outras exp
resses, sempre dentro das condies requeridas, como esclareceremos mais adiante, com
a ajuda de Deus.
6] Apesar de, em geral, este conceito envolver uma questo, que trascender as leis
da natureza, h obviamente muitos detalhes envolvidos, o que depende da organizao p
articular e do nvel de cada coisa em questo. Pois em funo das propriedades naturais
e o nvel de cada coisa, se produzir a influncia necessria para complement-la em todos
os seus aspectos; por isso que so numerosos e variados os detalhes e as condies qu
e envolvem a pronncia dos Nomes Divinos. Em relao transcendncia sobre as leis natura
is, que citamos mais acima, existem muitos nveis, bem como os possuem as demais g
eneralidades que se dividem em diferentes detalhes. E haver quem supere as limitaes
naturais em certa medida a outros, em maior medida. Tudo isso o discutiremos ma
is adiante, com a ajuda de Deus.
7] Sobre nesta base que o homem capaz de utilizar a matria por meio das foras espi
rituais, como citamos mais acima e realizar coisas com sua palavra que lhe impos
svel realizar por meios fsicos. Tudo isso devido a que Deus determinou os sistemas
e padres da existncia de maneira que se inter-relacionem mutuamente, porm todos de
pendendo da influncia Divina; pelo que ao se transmitir uma influncia por meio de
um dos Nomes Divinos, se produzir um efeito que continua at concluir o processo, p
ois Deus, Bendito Seja, responde a quem Lhe pea por esse Nome, pois assim Ele o d
ecidiu e instituiu ; e iluminar com a Luz particular e transmitir a influncia especf
ica da que depende a existncia de cada coisa, at concluir o nvel fsico final. H um ou
tro conceito institudo por Deus que funciona de forma similar. Todos os anjos, em
seus diferentes nveis receberam o poder para cumprir a funo especfica que lhes foi
confiada; E eles no desenvolvem permanentemente uma atividade regular, mas o nvel
da mesma varia de acordo a ordem estabelecida para o desenvolvimento normal do u
niverso. No entanto, esses anjos tm o poder de desenvolver sua atividade de forma
mais intensa da que habitualmente o fazem, com mais fora e poder. E desta maneir
a que produzem em certas ocasies milagres e maravilhas no mundo, de acordo com a
vontade de Deus. E foi vontade de Deus, como uma forma de honrar Seu Nome, que a
o utilizar sobre os anjos o Nome especfico de determinada influncia, segundo uma o
rdem pr estabelecida, isso obrigue a tal anjo a atuar com esse poder superior com
que foi dotado para sua funo, de acordo a presso que exerce a pessoa que pronuncia
o Nome sobre ele. H, portanto, dois tipos de influncia sobrenatural. A primeira a
utilizao do Nome Sagrado e ao chamar a Deus, Ele lhe responde transmitindo a infl
uncia que produzir efeitos diferentes. A segunda a coero dos anjos por meio dos Nome
s Sagrados, para que atuem de forma supranormal. No entanto, nenhum destes proce
dimentos est completamente liberado a vontade humana, mas esto circunscritos a cer
tas limitaes e condies, bem como ao alcance e a forma em que possam ser empregados s
atisfatriamente. s vezes, o resultado pode no se materializar e o mtodo no ser eficaz
, mesmo na extenso de seu alcance, assim que possvel que no obtenha resultado do es
foro fsico, tambm neste caso, devido ao decretado por Deus, Bendito Seja. Para a ut
ilizao do primeiro mtodo, ou seja, a transmisso da influncia divina atravs da pronncia
dos Santos Nomes, claramente necessrio que se requer uma aproximao a Deus e um apeg
o a Ele. E, quanto mais intenso seja esse apego, maior sucesso obter deste mtodo q
uem o utilize e, ao contrrio, e quando diminui, se dificultar o objetivo. Para o s
egundo mtodo no imperiosa esta condio, embora se existir se constirua em uma ajuda p
ositiva. Pois esses nomes depois de receber a propriedade de compelir aos anjos
ao serem pronunciados, os converte tambm em instrumentos naturais, que podem ser

utilizados vontade, se forem aplicados da maneira correta. Mas, obviamente, no di

gno nem correto que um ser humano comum utilize o cetro Real; sobre isso, disser
am N. S. de BM: "Quem utilize a Coroa ser exterminado" (Abot 1.13). Esta ao permiti
da exclusivamente a quem est em um estado de elevao espiritual que os leva a proxim
idade de Deus e se apegam a Ele. E, ento, podero utilizar este mtodo para tudo aqui
lo que gere santificao do Nome Divino e cumprimento da Sua vontade, da forma que s
eja. De outra maneira, mesmo quem o utilize obtenha um resultado positivo, se o
faz da forma correta, ser punido por sua ousadia.
De qualquer forma, uma vez que prologamos isso no definitivo e est circunscrita ao
s limites determinados Inteligncia Superior ser adequada. E dentro desses limites,
o decreto divino ir impedir os efeitos derivados destes mtodos, bem como a elimin
ao, porque o conhecimento divino, entende que essa deficincia possvel e desejvel.
De qualquer forma, j dissemos que isso no definitivo e est circunscrito aos limites
que a Inteligncia Superior o determinou como apropriados. E dentro desses limite
s, o decreto divino impedir os efeitos, derivados destes mtodos, se assim o dispus
er, devido a que o saber divino, entende que esse impedimento seja apropriado e
conveniente.
8] Devido a ter decretado Deus a existncia do bem e do mal neste mundo, instituiu
que o mal exista em todos os nveis que possa existir; e o desafio do homem imped
ir a influncia e o efeito, do mal, em todos os seus nveis e formas, at elimin-lo tot
almente da criao. Por sua prpria essncia natural, Deus exclui de Si qualquer tipo de
imperfeio, como citamos na sec. 1 cap. 1, pois s nas criaturas podem haver imperfe
ies e o mal. O projeto original da criao contempla diferentes nveis do bem para toda
a criao, assim como o oposto que a essncia potencial do mal. E o homem, por meio de
seu esforo e servio deve remover de si e da criao toda a existncia do mal e institui
r tanto nele como na criao, o bem para a eternidade. Por isso, o plano original co
ntempla que todo conceito do bem possua sua contraparte no mal. E assim o expres
sa o versculo: "Tambm um frente ao outro criou Deus" (Eclesiastes 7:14). Apenas em
um aspecto superior o bem sobre o mal. O bem possui suas razes na perfeio de Deus
e sua eternidade, enquanto que o mal no seno algo que foi criado, no entanto, que,
eventualmente, ser eliminado; O nico propsito do mesmo existir durante o perodo de
esforo humano, como j discutimos anteriormente.
9] De acordo com isso, assim como lhe deu ao homem a possibilidade de atingir um
a iluminao superior e a inspirao Divina (Ruach HaKodesh) de forma sobrenatural, nece
ssitou dar-lhe a possibilidade de o oposto a todo esse bem; isso significa que o
homem possa alcanar a escurido, a poluo e o esprito de impureza, transcendendo as le
is naturais. Estes so os conceitos de necromancia, feitiaria, etc, dos quais nos d
istanciou nossa sagrada Tor. Estes conceitos envolvem o poder, atravs da pronncia d
e determinados Nomes e sob certas condies, que alcana um indivduo a canalizar as fora
s da poluo e a impureza, todo o que distancia ao homem de Deus, Bendito Seja, e ex
atamente o oposto ao apego a Ele. Isto resultado dessas foras do mal que citamos
na sec. 1 cap. 5 e, que por decreto divino lhes foram designados certos Nomes, o
s quais ao serem pronunciados, canalizam uma transmisso de impurezas em certos nve
is e de forma sobrenatural. Tambm podero realizar por meio desses Nomes aes sobrenat
urais, como as levam a cabo os feiticeiros, etc, de acordo ao poder que lhes foi
dado e em reas especficas de sua ao. Tambm por meio dos duendes (Shedim) se podem le
var a cabo atos desse tipo, sempre dentro das limitaes que lhes foram impostas de
forma especifica para eles. E na mesma medida que lhes foi concedido o poder par
a agir, decretou Deus Todo-Poderoso, que se desloquem ante essas foras os anjos s
upervisores da natureza que mantm a ordem natural no mundo, bem como todos os anj
os que transmitem certas influncias de acordo com a ordem instituida. Isso se ref
eriram N.S. ao dizer: "Por isso, foram denominados feitiaria, pois contradizem em
presa celestial"; (Tal Julim 7.) no entanto, sempre na medida prevista e no mais.
E mesmo nessa medida, existe a possibilidade de que sejam deslocados por foras s
uperiores a eles e sua atividade seja impedida por decreto de Deus. E sobre o ve
rs. "[O Senhor Deus] no existe outro alm d'Ele" (Deuter 4.35.), comentaram N.S.: "
. Mesmo a bruxaria" E explicam que isso se refere a quem possui grandes mritos e
dos cus o protegem e rejeitam aquilo que pretende prejudic-lo; como est escrito: "R
abi Chanind diferente" (e por isso no o afeta a feitiaria), porque tem grandes mrit
os "(Tal Ib ..)

Captulo 3
A INSPIRAO DIVINA E A PROFECIA
1] Deus proveu a natureza humana com a capacidade para aprender, compreender e r
aciocinar com seu intelecto a partir da observao de todas as coisas criadas e suas
propriedades. E, a partir dessa observao, o homem poder inferir e entender aquilo
que no evidente de forma imediata, mas somente depois de anlise; este o processo n
atural do raciocnio humano. Tambm foi decretado por Deus, que o homem possua um nve
l de compreenso ainda superior ao Da observao. o chamado entendimiento iluminado, e
ele que transmite ao homem uma influncia Divina, utilizando certos meios destina
dos a tal efeito. E ao lhe chegar essa influncia ao seu intelecto, fixar determina
da informao nele. O homem vai perceber tal compreenso de forma clara, induvidvel e i
nequvoca; poder comprender o conceito em sua totalidade, das causas at os efeitos,
tudo em seu nvel. Isso se denomina inspirao Divina (Ruach HaKodech).
2] Desta forma, comprender conceitos accecibles razo humana, porm com maior clareza
, como j citamos. E alcanar conceitos que transcendem o alcance do intelecto humano
, entre os quais, esto incluidos a premonio e os mistrios da existncia.
3] Essa experincia, no entanto, tem diferentes nveis, tanto no referente a influnci
a que se transmite, o momento em que isso acontece, a forma em que chega ao home
m e a natureza da informao que se lhe revela e comunica ao homem por esse meio. E
em todos os casos, a transmisso se realizar da maneira em que o receptor a receber
com maior clareza. Tambm possvel que essa influncia se estenda sobre a mente do hom
em embora no o perceba, mas como um pensamento que aparece na sua mente. Isso den
ominado, as vezes, de forma genrica, Inspirao Divina (Ruach HaKodesh) ou influncia o
culta na linguagem rabnica. Mas a Inspirao Divina real uma experincia clara e vvida p
ara quem a recebe.
4J No entanto, por inspirao Divina, existe outro nvel, a Profecia. Este um grau de
inspirao em que um indivduo alcana um nvel que o liga a Deus Todo-Poderoso e, literal
mente, se apega a Ele, de maneira tal que percebe esse apego e compreende claram
ente seu submetimento a Deus, como o desenvolveremos a seguir. E sentir essa expe
rincia com absoluta claridade e no vai haver lugar para dvidas, assim como no tem dvi
das sobre os objetos materiais que capta com seus sentidos fsicos. O conceito pri
ncipal da profecia , portanto, o alcance deste apego e aproximao com Deus mesmo na
vida, que constitui de fato, um elevado grau de perfeio. Para esta elevao espiritual
, se lhe somaram uma quantidade de conhecimento e informao, pois atravs desta iluni
nao compreender conceitos sumamente elevados e reais dos mistrios e segredos de Deus
Todo-Poderoso. E os compreender de forma clara, por meio do entendimento transmi
tido, oa que nos referimos mais acima. Assim, a profecia se apresenta com uma in
tensidade muito superior a da Inspirao Divina (Ruach HaCodesh), como o continuarem
os explicar, com a ajuda de Deus.
5] A experincia da profecia se alcana por meio de certos intermedirios, pois o apeg
o e o alcance da Glria Divina no se produz da mesma forma que, por exemplo, uma pe
ssoa observa algum que est na frente dela. Mas essa percepo se produzir por meio de s
ervidores divinos que atuam da mesma maneira que o faz o vidro ao olho mope e, as
sim, se experimenta a Glria Divina. No entanto, o objetivo ser a Glria Divina e no o
utro, apenas a percepo que resulte ser em funo dos meios que servem para tal efeito,
da mesma forma que a imagem se apresenta de acordo com a lente que se utiliza pa
ra isto (Aspaklaria).
6] Ao revelar-se Deus ou ao transmitir Sua influncia ao profeta, se apoderar deste
uma fora superior e seu corpo e cada um dos seus membros tremero e experimentar um
a sensao esvaziamento interior. Pois est implcito na prpria natureza da matria a impos
sibilidade de receber uma revelao espiritual, mais ainda a revelao do prprio Deus, Be
ndito Seja. E todas as suas sensaes se anulam e at sua atividade espiritual j no cont
inuar de forma independente, mas depender de Deus e da influncia que Ele lhe transm
ita. Como resultado desta ligao da alma (Nesham) com Deus, obter uma compreenso super
ior a qualquer outra que possa alcanar o raciocnio humano, uma vez que tal compree
nso tem origem nas Raizes Transcendentais; e, consequentemente, tudo aquilo que c
ompreenda o far de forma muito superior a que o faz o ser humano por seus prprios
meios. E se expressa a superioridade da profecia sobre a Inspirao Divina Ainda na
percepo do conhecimento, pois o profeta percebe de uma forma superior a que tem ac

esso o raciocnio humano j que tal percepo se produz como consequencia da aproximao a D
eus. A revelao da Glria Divina a origem de toda a transmisso proftica. A partir da, s
transmitiro ao poder da imaginao da alma do profeta, as formas e imagens necessrias
para a revelao; no entanto, esta revelao no se inicia como um processo prprio. Estas
imagens geraram idias e informaes cuja concepo a revelao da Glria Divina. E tudo is
rmanecer impresso na mente do profeta e mesmo ao retornar ao seu estado humano co
nserva esse entendimento com absoluta clareza. Este o conceito geral da profecia
que interessa a todos os profetas e possui numerosos nveis, como o esclareceremo
s mais adiante, com a ajuda de Deus. . Contudo, por sobre todos estes graus de p
rofecia, est o nvel alcanado por Moiss, nosso mestre, de quem d testemunho a prpria To
r: "No se erguer outro profeta em Israel como Moiss, quem conheceu Deus face a face"
(Deuter. 34:1).

Captulo 4
A EXPERINCIA PROFTICA
1] Quando uma pessoa atinge o nvel mximo de profecia, vai perceber tudo de uma for
ma clara e com entendimento absoluto. Isto significa que, embora de acordo com a
evoluo descrita no captulo anterior ele conceber em princpio imagens, e posteriormen
te a idia se transladar ao seu intelecto, como j foi explicado, quando alcanar a com
preenso clara da profecia, o far devido a ter se convertido num verdadeiro profeta
; ou seja que se uniu a Deus Quem foi revelado a ele e em sua pessoa realizar tod
as as aes que citamos. O indivduo compreender que as imagens que concebe so vises prof
icas, resultado da influncia Divina sobre sua pessoa. E esta influncia fixar a info
rmao contida na revelao, de forma permanente em sua mente e no ficaro dvidas sobre sua
profecia e os aspectos nela contidos, a origem ou seus efeitos.
2] H uma outra coisa que precisamos compreender, que o profeta no alcana esse nvel d
e elevao de uma s vez, mas paulatinamente vai se elevando at alcanar o estado absolut
o da profecia. Este processo requer aprendizagem, como no caso de outras discipl
inas ou artes nas que a pessoa se supera paulatinamente at domin-los inteiramente.
E este o conceito de "os filhos do profeta" (bene Haneviim no Tanach), que perm
aneciam com o Profeta para aprender o necessrio sobre a profecia.
3] Tambm possvel que a revelao divina que chegue ao homem e ele no a perceba como uma
experincia proftica, mas que a considere uma experincia sensorial, at que se intens
ifique a influncia proftica sobre sua pessoa e, ento reconhecer a situao em sua real m
agnitude. Desse tipo foi a revelao atravs da qual chamou Deus a Shemuel, o profeta;
e num comeo no experimentou a profecia e no pousou sobre ele a Influncia Divina, ma
s que simplesmente se revelou ante ele como uma voz que o chamava e nada mais. P
osteriormente, no entanto, a influncia divina pousou sobre sua pessoa e conheceu
e alcanou a profecia em toda sua dimenso. O mesmo ocorreu na revelao da sara ante Moi
ss. E no comeo no apareceu a Divindade ante ele mas como uma experincia sensorial e
apenas viu a sara arder em chamas e Deus chamando-o com a voz do pai; e posterior
mente chegou toda a influncia divina sobre sua pessoa e alcanou a verdadeira profe
cia.
4] Esses discpulos dos profetas, devem estudar certas disciplinas especficas cuja
finalidade atrair sobre eles a Influncia Divina e anular os efeitos da matria fsica
. Assim, se estende a iluminao Divina sobre eles e conseguem o apego a Deus. Entre
estas disciplinas se incluem diferentes meditaes, a pronncia dos Nomes Sagrados e
louvores ao Todo-Poderoso, nas que se intercalam Nomes Divinos de uma maneira es
pecfica, como j citamos. E na medida que vo, estes discpulos, purificando suas aes e c
ontinuem seu processo de purificao atravs destas disciplinas, sse aproximaro a Deus
e Sua influncia comear a se transmitir a eles fazendo que se superem paulatinamente
at alcanar a profecia. E o profeta j constituido, conhecedor dos caminhos da profe
cia perfeitamente, guiar a cada um desses discpulos de acordo com o seu grau de pr
eparao, ensinando-lhes o que devem fazer para alcanar o objetivo desejado. Alm disso
, quando comece a revelao sobre eles, o profeta lhes indicar que tipo de revelao esto
experimentando e os encaminhar at o objetivo final que perseguem. E eles exigem de
um professor e um guia at alcanarem o verdadeiro estado da profecia em toda a sua
dimenso, pois ainda que j houvessem comeado as revelaes e a Influncia Divina a aparec
er, isto no significa que alcanaram seu objetivo de forma imediata, mas que requer
em todavia de orientao e conduo para chegar a um final adequado, em cada caso, segun

do a preparao do aluno.
5] Mesmo depois de haver alcanado a profecia, se diferenciam distintos nveis entre
os profetas, tanto na quantidade como na qualidade das profecias; ou seja, h pro
fetas que experimentam inmeras profecias e apenas algumas poucas. Tambm quanto qua
lidade da prpria profecia, alguns alcanam um grau sumamente elevado de apego a Deu
s e, portanto, experimentam revelaes e conhecimento muito grandes. Outros no alcanam
um grau to elevado de aproximao com Deus e, portanto, suas experincias profticas no s
ero to elevadas. No entanto, existe um denominador comum entre os profetas e o ape
go evidente a Deus, Bendito Seja, e a Sua iluminao que lhes chega com claridade e
de forma indubitvel; apenas que no prprio estado de iluminao assim como na revelao exi
stem diferentes graus que se podem diferenciar.
6] E, entre as funes do profeta se pode contar a de ser enviado por Deus em uma mi
sso; ou seja, ele no faz parte da essncia da profecia e no imperativo que o profeta
seja enviado para transmitir mensagem alguma. Mas a essncia da profecia como, j es
clarecemos, o apego do profeta a Deus e a iluminao que parte dEle para o profeta,
tudo o que acompanhado pelo conhecimento e percepes. Tambm possvel, com frequncia, q
e os profetas devam ser portadores de mensagens para outras pessoas. Isso pode a
contecer com um profeta experiente e conhecedor absoluto dos caminhos da profeci
a, assim como possvel que ocorra com quem no to perito na matria. Devido a isso, po
svel que o profeta incorra em um erro, no na profecia em si mas na mensagem que tr
ansmite por deciso prpria; e, portanto, no cumprem o objetivo que lhes foi traado e
punido. Serve de exemplo o episdio do profeta do rei Jeroboo, que foi punido por t
ransgredir a sua prpria profecia, o que lhe aconteceu a no ser meticuloso nos cami
nhos da profecia (ver a respeito Tal. Sanhed. 89).
7] H tambm a possibilidade de que lhe seja revelada a verdade ao profeta, mas este
no a capte em toda a sua acepo. Por exemplo: A profecia de Jonas ben Amitai, a que
m foi dito: "E Nnive ser destruda" (Jonas 3,4). Esta frase tem duas interpretaes possv
eis, uma a punio a que estavam destinados pelos pecados cometidos, e a outra o que
ante Deus foi exposto, ou seja que voltariam de suas transgresses para o bom cam
inho. E se essa frase s tivesse includo a idia de punio, ao decidir Deus no castig-los
o houvesse comunicado aos profetas, especialmente a Jonas, quem devia saber que
um novo decreto anulava o anterior. No entanto, ao incluir Deus ambas as interpr
etaes em uma s frase no requereu revogar o decreto original; e se instituiu o decret
o de acordo com a segunda interpretao, no a primeira. Mas Jonas no entendeu essa fra
se seno sob uma nica perspectiva, a primeira (que fazia referencia ao castigo) e n
egligenciou a segunda. A isso se referiam N.S. dizendo: "Jonas, foi ele quem no c
ompreendeu" (Tal Ib ..)
8] Tambm necessrio saber que na profecia h dois aspectos diferentes, um o seu conted
o e o outro sua terminologia. Alguns profetas recebem o conceito proftico sem est
e esteja circunscrito a uma expresso ou palavra em particular. Outros o percebem
dentro de um quadro lingustico especfico, por exemplo as profecias de Isaas, Jeremi
as e os demais profetas, que foram escritas para a posteridade e esto circunscrit
as a certas expresses que incluem diferentes temas. E mesmo neste caso, a fraseol
ogia variar em funo da preparao do profeta e seu estilo e formas de expresso. Em muita
s ocasies, o profeta instrudo a realizar certas aes em conjunto com a profecia; por
exemplo, o profeta Jeremias, que foi instrudo sobre seu cinto de linho (Jeremias
13), ou, em outra ocasio, sobre o jugo (27 ib.); ou o profeta Ezequiel, a quem fo
i confiado traar um mapa de Jerusalm sobre um tijolo (Ezequiel 4), e muitos outros
exemplos. A idia, nesses casos, era que por meio dessas aes se estimulavam as Foras
Superiores na forma requerida pela natureza do tema em questo na profecia; e ento
, (ao se concluirem tais atos) as foras eram designadas e transmitidaas para conv
erter o conceito, em ao, no momento apropriado.
9] Tambm devemos compreender, que s pode ser classificado como profeta aquele que
alcanou o estado de profecia em toda a sua dimenso. o indivduo que possui a certeza
de que sua profecia vem de Deus, como citamos mais acima. Quem tenha alcanado es
se nvel, no ter ambiguidade ou dvida alguma sobre sua profecia e no cometer nenhum err
o. No entanto, por extenso, receber o ttulo de profeta aquele que se iniciou em cer
tas experincias profticas e chegar a alcanou algum tipo de revelao mais alm das vises
ormais de sua condio humana revelao. Mesmo assim, aquele que conseguiu esses resulta
dos, no possui segurana absoluta em sua condio, j que ainda pode tropear no pecado, co

mo aconteceu aos profetas do rei Acabe, que esclareceremos mais adiante. E aquel
es que conhecem os caminhos da profecia em profundidade, so cientes disso, bem co
mo as armadilhas que lhes podem apresentar e conhecem seus sintomas e a forma de
evit-los at alcanar o verdadeiro nvel proftico. E eles, profetas experientes, ensina
vam aos alunos e os orientavam prevenindo seus erros e guiando-os pelo caminho c
orreto.
10J No entanto, o ponto fundamental aqui que citamos mais acima na seo 1 cap. 5 em
relao s foras de impureza que existem no mundo e atuam de acordo com a natureza que
lhes foi dada e as propriedades que lhes so caractersticas. Estas foras so capazes
de levar o homem ao erro transmitindo certas influncias de uma forma similar ao d
a verdadeira profecia; e lhe revelaro conceitos, alguns verdadeiros e outros fals
os, apresentando mesmo alguns milagres para corrobor-los, como o preveniu o verscu
lo, sobre os falsos profetas: "E lhe vaticinar um sinal ou um prodgio, e se cumpre
tal sinal ou prodgio" (Deuter. 13). Isso pode ocorrer a pessoa, de forma voluntri
a ou de maneira no intencional. Isto significa que pode lhe ocorrer este evento s
em que ele o haja procurado ou mesmo contra a sua prpria vontade, devido a que al
canou a perfeio em sua conduta ou em seu esforo pessoal. Tambm possvel que isso ocorr
com uma pessoa que busque essas foras do mal de forma intencional e maligna e se
esforce por manipul-las; ou seja que se encaminhou ats dessas foras tentando se ad
erir a elas voluntariamente, a fim de conseguir delas aquilo que deseja atingir.
O que pode significar que lhe revelem certa informao, que o apresentem ante as pe
ssoas como um profeta e, ento podero induzi-los a fazer o que deseje ou honrar-se
ante os demais. A este tipo de profetas pertencia os profetas de Baal e Ashera,
que se esforavam para se aderir s foras da impureza e alcanavam certos conhecimentos
sobrenaturais atravs dos quais persuadiam seus proslitos. Tambm alcanavam, usando e
ssas foras, ralizar certos prodgios destinados a corroborar sua profecia, como j ci
tamos. No entanto, eles mesmos eram cientes de que tal poder o obtinham nas foras
da impureza e no se consideravam a si mesmos verdadeiros profetas, mas atuavam d
essa forma intencional e corrupta. Mesmo queles que no os haviam buscado lhes pode
riam ocorrer tais eventos errneos, como j citamos. Por isso, deviam os discpulos re
correr a um profeta especialista, como j exclarecemos que devia gui-los pelos cami
nhos da profecia e lhes evitar os erros. Tudo isso se aplica at que o homem alcan
ce o verdadeiro nvel da profecia; no entanto, aps haver atingido tal camada, poder
reconhecer a verdadeira profecia e distinguir a providncia Divina real aquela espr
ia e j ser impossvel que duvide absolutamente.
11] Isto que expusemos exatamente o que ocorreu com os profetas do rei Acabe a q
uem, um esprito os induziu ao mal (ver Reis 1.22). Como resultado de suas ms obras
, foi decretado sobre o rei Acabe que se dirigisse a Ramot - GuiFad, onde morrer
ia, numa guerra. E devia se submeter a uma poderosa persuaso que o levasse para e
ssa guerra, no a evitasse, mesmo que os eventos claramente, lhe indicassem que de
via se abster de tal combate. E assim realmente aconteceu, pois advertiu Jeoshaf
at ao rei Acabe: "Procure hoje a palavra de Deus" (Reis 22.5). No entanto, isso
no foi suficiente para o rei - j que tudo estava previsto ante Deus; e ao ser julg
ado Ahab nos Tribunais Superiores, existiam argumentos que o condenavam e outros
que o defendiam, mas foi finalmente decidido que se apresente ante ele um esprit
o especial que o persuada. E todos esses falsos profetas que "profetizaram" na p
resena do rei Ahab, levaram a cabo todo tipo de prticas dirigidas a obter revelaes p
rofticas exclusivamente por meio das foras da impureza. E assim enganavam ao rei f
azendo-lhe acreditar que conseguiam uma iluminao Divina. No entanto, os esforos que
realizavam para alcanar uma viso os faziam ante o rei para persuadi-lo a ter f nel
es. A isto se refere o versculo, ao dizer: "E os profetas profetizavam diante del
es" (22,10 Ib.). E assim, esses falsos profetas alcanavam certas experincias profti
cas. E as expresses resultantes dessas experincias eram, por exemplo, "V, sobe (a R
amote-Guil'ad) e Deus os entregar nas mos do rei"; isso o transmitia o esprito impu
ro que eles chamaram e falava atravs de suas bocas. E esses falsos profetas no se
equivocavam por si mesmos, pois conheciam o esforo realizado para alcanar essa exp
erincia. Mas, era o rei Ahab quem se equivocava com eles e era persuadido a no ouv
ir as palavras de Miquias (que era um verdadeiro profeta), devido a f que tinha no
s profetas falsos e suas vises. Mas Zedequias, filho de CanaHana foi mais alm que
os demais profetas, porque eles s prediziam aquilo que lhes revelava o esprito de

impureza que se lhes havia apresentado, no entanto Zedequias percebeu o que os v

erdadeiros profetas, pois ele acreditava que tal revelao, alcanada pelos falsos pro
fetas, fosse real e se originasse em Deus, Bendito Seja, at ousou declarar: (ibid
. 22,11) "Assim falou Deus neles". E ele, Zedequias, no se havia instrudo nos cami
nhos da verdadeira profecia como corresponde, de modo que no pode distinguir entr
e a mentira e a verdade. Portanto, N.S. citaram como o exemplo do profeta, que a
nuncia aquilo que no lhe foi revelado; e disseram sobre ele: "O esprito de Naboth
o confundiu"; e limitaram at mesmo Zedequias: "Ele deveria ter sido mais cuidados
o", como lhe havia advertido Jehoshafat sobre aqueles falsos profetas: "Dois pro
fetas no utilizam em suas profecias linguagem idntica" (Tal Sanhed 89 ..). E, na v
erdade, os profetas daquela poca alcanaram uma revelao superior a que estavam acostu
mados e sua experincia proftica era totalmente diferente a habitual, tudo o que fe
z confimdir a Zedequias e acreditou que aqueles falsos profetas revelavam a verd
ade Divina, embora toda sua atividade fosse dirigida para as foras da impureza, c
omo j citamos. No entanto, esta tambm era uma deciso Divina, como o referimos anter
iormente. E voc deve entende-lo muito bem.

Captulo 5
MOISS COMO PROFETA
1] Em geral, a profecia pode se dividir em dois nveis totalmente diferentes. Um o
nvel de todos os profetas com exceo de Moiss e o outro o nvel alcanado exclusivament
por Moiss. E foi Deus mesmo quem fez essa distino, como expressa o versculo. "Mas,
no ser assim com meu servo Moiss." (Num. 12.7)
2] Todos os profetas, com exceo de Moiss, experimentam sua profecia atravs de uma vi
so onirica, como est escrito: "Na viso na qual Me apresento [diz Deus], em sonhos f
alarei com ele (Ib 12. 6). Ou seja que Deus usa o sonho, um elemento existente n
o ser humano, como meio para transmitir a viso proftica. Isto no significa que a pr
ofecia e o sonho pertencem uma mesma categoria, mas que o sonho um veculo conside
rado adequado por Deus para utiliz-lo como meio de transmisso proftica. E quando os
sbios disseram: "O sonho cerca de sessenta ava parte da profecia" (Tal Beraj 57b
), se referiram a que ele apenas um meio para transmitir determinada informao e co
nhecimentos em uma forma superior a que normalmente est acostumada a razo humana,
como citamos mais acima.
3] E ao receber o profeta sua experincia proftica, se v privado de todos os seus se
ntidos e emoes. Entra em um estado similar ao sonho, em que sua mente permanecer de
sprovida de qualquer atividade, como o homem que dorme e ento experimentar sua viso
proftica. E provvel que tal experincia chegue ao profeta em estado de viglia, como
j citamos, ou tambm possvel que experiemente sua viso proftica ao estar dormindo em s
ua cama e, nesse caso, a profecia se apresentar durante seu sonho. De qualquer fo
rma, no experimentar sua profecia, seno depois de ter entrado em estado de transe e
estar em total inconscincia. O profeta volta ao seu estado normal; No entanto, d
urante o perodo que se estende da experincia proftica ele se v mergulhado num estado
de transe e privado de seus sentidos at que ele receba a profecia.
4] A viso proftica no similar a viso dos olhos que experimentam os homens, mas sua v
iso similar a que se produz por meio de uma lente (Ispaklaria); e no por uma lente
nica, mas uma srie delas nas quais a imagem refratada de uma a outra. E mesmo o q
ue se obtem uma viso indireta e refratada, a noo uma s. Alm disso, a viso obtida
ar a produzida por uma lente embaada, que turva; dessa forma lhe impossvel observa
r a Glria Divina, mesmo depois de todas as refraes- claramente, mesmo que possuam a
absoluta certeza de que aquilo que vem realmente a Glria Divina. Mesmo a respeito
, existem vrias categorias entre os diferentes profetas, e alguns alcanam sua viso
em uma Ispaklaria mais clara que a dos outros. No entanto, o denominador comum e
m todos os casos que o profeta que experimenta sua viso alcana um alcance real do
conceito. Ele compreende que a revelao provm do Criador, Bendito Seja, e recebe a s
ua viso particular da Ispaklaria com todas as suas implicaes segundo lhe so transmit
idas de forma clara e verdadeira, como espusemos mais acima no terceiro captulo.
E assim como a Glria se apresenta ao profeta atravs de imagens refratadas, assim t
ambm lhe transmitida a informao com alegorias e metforas sempre utilizando o sonho c
omo meio de transmisso da profecia, como j nos referimos.
5] No entanto, a profecia de Moiss ocupa um nvel muito superior a todos os citados

. Primeiro, ele no precisava para ser privado de seus sentidos e sua conscincia em
absoluto ou entrar em estado de transe, mas recebia sua viso proftica em seu esta
do normal, como est escrito: "Boca a boca falei com ele (Nmeros 12,8) . E se apres
entava a viso ante ele como uma Ispaklaria nica e ntida. Tambm a informao lhe chegava
direta e no atravs de metforas, como est escrito: "E em uma viso e no com alegorias" (
Ib), no entanto, tambm ante Moises a Glria Divina se revelada de acordo ao que ele
podia receber, j que ele no via a imagem de forma direta, mas como a que se refle
te em um espelho, pois mais que isso, no possvel ao ser humano poder alcanar da pre
sena de Deus. Mas Moises experimentava sua visode forma clara, como por meio de um
a lente nitida e brilhante e sem distores, a isto se refere o versculo ao dizer: "E
le via como a imagem de Deus" (ibid.) pois as imagens que ele recebia em sua pro
fecia as percibia de forma clara e nitida, o que no ocorria com os demais profeta
s. A quem ainda no percebiam a sua viso com nitidez. E em funo da natureza proftica e
xperimentada por Moiss, a prpria informao obtida era mais clara e superior que a dos
demais profetas, como j citamos.
6] Outra diferena existe entre Moiss e os demais profetas, que os demais profetas
no podiam experimentar sua viso proftica, quando desejassem, mas quando decidisse D
eus transmitir-lhes Sua influncia. Mas, com Moiss, a viso dependia de sua vontade e
ra ele quem decidia quando se comunicar com Deus e obter a revelao necessria. E mai
s ainda, tambm os demais profetas experimentavam uma revelao especfica sobre o tema
que Deus lhes desejava revelar, enquanto Moiss, nosso professor, meritou que se r
evelasse ante ele os mistrios da criao; e lhe foi concedido investigar e averiguar
sobre tudo e obteve as chaves do conhecimento que nenhum outro ser humano jamais
obteve, como est escrito: "Ele o fiel em toda minha casa" (Nmeros 12.7). E Deus a
nuncia a Moiss: "E passarei todo o Meu bem ante ti" (xodo 33:19).
7] E assim, como os profetas percebiam a viso que lhes apresentava a Glria Divina,
como o explicamos mais acima, tambm compreendiam os mistrios e segredos da existnc
ia daquilo que a Glria Divina lhes transmitia; e compreendiam as origens do conce
ito e suas implicaes, bem como a compreenso real dos mistrios da Divindade, atravs de
tal imagem. Mas tambm compreendiam a verdade absoluta de que Deus, Bendito Seja,
no possui qualquer imagem, de modo que todas as imagens que percebiam eram apena
s uma transmisso de Deus ao profeta, segundo razes que Ele conhece. Sobre isto foi
dito a Israel: "E no ver uma imagem, mas apenas uma voz" (Deuter. 4); e est dito:
"No vero nenhuma imagem" (4,15 Ib.). O povo hebreu, ento, compreendeu duas verdade
s de suma importncia. A primeira, entenderam que a essncia Divina no pode ser repre
sentadao por qualquer imagem e isenta de qualquer visualizao possvel. Posteriorment
e perceberam as vises profticas que se revelaram ante eles, sobre as quais a Tor di
z: "E viram ao Deus de Israel (xodo 24,10) Portanto denominaram NS a esta viso com
o "A visualizao da palavra" (Nmeros Sifre 12.8), pois no visualizaram a Glria Divina
na realidade, mas uma imgem originada na palavra Divina. Este "poder da palavra"
muito semelhante a viso refratada da Ispaklaria, de que falamos mais acima e atra
vs da qual percebiam suas experincias profticas e conceitos especficos sobre a Divin
dade, a criao e a direo do universo, como j esclarecemos.
SECO 4
O SERVIO A DEUS
Captulo 1
DEVOO EM GERAL
1] A devoo em geral consiste de dois elementos: o estudo ea observncia.
2] A observncia tem quatro categorias, a saber: Uma permanente, a segunda diria, o
utra peridica e a ltima circunstancial.
3] A observncia permanente envolve tudo aquilo sobre o que pesa uma obrigao constan
te, por exemplo o amor e o temor a Deus. A observncia diria inclui todas as coisas
que devem se realizar cotidianamente. Na poca do Beit Hamigdash (O Templo Sagrad
o, de Jerusalm), isso significava os sacrifcios dirios que se realizavam nele; no p
resente, estes supridos pelas oraes e leitura do Shema '. Quanto observncia peridica
tudo aquilo sobre o que se est obrigado em determinados perodos, por exemplo, os
sbados e os dias festivos. E a observncia circunstancial aquela que deve se realiz
ar segundo se apresentem os fatos, por exemplo o preceito de separar a oferta do
massa (Chal), o que executado somente se a massa preparada. De forma semelhante

o Maaser (dzimo do cereal) que se separa apenas quando a pessoa consome um produt
o da Terra de Israel. Ou o preceito Pidion HaBen (resgate do filho primognito), q
ue se cumpre exclusivamente quando nasce um filho primognito; e outros preceitos
semelhantes. E cada uma destas observncias pode ser dividida em duas categorias g
erais. A primeira consiste naquilo que o homem deve fazer (Mitzvot ase) e a outr
a sobre o que no deve fazer (Mitzvot lo Taase). Isto normalmente conhecido como p
receitos positivos e negativos. Estes so definidos pelo versculo do Salmos, que re
cita: "Afastesse do mal faa o bem".
4] O ponto principal de todo este conceito, em linhas gerais, j foi exposto na se
c. 1 cap. 4 e faz referncia a busca da proximidade de Deus, de acordo com os cami
nhos que Ele implementou para tal fim. Para este propsito, o homem deve remover t
odos os obstculos que lhe coloca o mal e que o induzem ao materialismo e obscurid
ade deste mundo e se esforar por conseguir a proximidade e apego a Deus at alcanar
a perfeio neste apego, pois essa a vontade de Deus, Bendito Seja, e a finalidade p
ela que criou o mundo, como j esclarecemos.
5] Os detalhes desse conceito dependem da natureza instituida para o homem e par
a o mundo, em todos os seus aspectos; tambm depende de meios com os quais se prov
eu ao homem para alcanar a perfeio e junto com ele elevar a criao toda, de acordo com
os seus sistemas e divises, razes e ramos. Na continuao esclareceremos alguns dos c
onceitos mais relevantes e usuais em todos os tempos e lugares.

Captulo 2
O ESTUDO DA TOR
1] O estudo da Tor algo absolutamente necessrio, pois, caso contrrio, impossvel atin
gir a observancia; porque se a pessoa desconhece sua obrigao, como pode cumpri-la?
Alm disso, o estudo possui uma importncia intrnseca para se conseguir a parfeio huma
na. J citamos esta idia de forma sinttica na seo 1 cap. 4 E agora nos estenderemos.
2] Entre as influncias que transmite Deus para suas criaturas, h uma superior a to
das as demais e cuja essncia mais importante e excelente que qualquer outra coisa
que existe; ou seja, a contrapartida da essncia Divina na criao e a expresso mais e
levada e excelente da grandeza Divina. precisamente o meio que utiliza Deus para
transmitir Sua Glria e excelncia criaturas. E Deus relacionou essa influncia com o
utro conceito criado especificamente para este fim. Este conceito a Tor. Esta idia
envolve dois aspectos: a recitao (Higaion) e a compreenso (Haskal) das palavras da
Tor, como extendemos na seo mencionada. Deus compos uma combinao de palavras e frases
, que constituem os cinco livros de Moiss (a Tor) e, posteriormente, num nvel infer
ior, os Profetas (Nevi'im) e as hagiografias (Quetubim) nas quais depositou a re
ferida influncia, de forma que, ao serem recitadas estas palavras, essa influncia
superior se transmita a quem as recita. Esta simples recitao da Tor est destinada a
causar um grande efeito, uma vez que sse realize dentro das condies que discutirem
os neste captulo, com a ajuda de Deus. Tambm atravs da compreenso do contedo de tais
expresses, dentro dos parmetros verdadeiros, se transmitir a influncia queles que a e
studem. Essa influncia, como todas as demais influncias e conceitos da criao, tem di
ferentes graus. Estes diferentes nveis esto implcitos na recitao (Higaion) e compreen
so (Hascald) do estudo da Tor, de acordo a como o instituiu e considerou apropriad
a a Inteligncia Divina. E, cada rea recitao transmitir uma influncia especfica e o mes
o ocorre com a compreenso; e no h nenhuma rea do estudo da Tor que carea de certo nvel
dessa elevada influncia, enquanto as condies necessrias sejam mantidas.
3] bvio que quanto o nvel de compreenso seja maior, corresponde a um nvel mais eleva
do de influncia. J que no similar ao caso de quem compreende apenas a traduo dos vers
ulos a quem entende sua mensagem; e no se assemelha a quem compreende sua mensage
m superfcial e quem os entendem em profundidade, e assim por diante. Mas Deus, no
seu amor pelas criaturas, determinou que cada parte do estudo da Tor possua um c
erto nvel de influncia, de modo que cada pessoa que estude se beneficiar com o que
transmita esta grande influncia. E quem no alcanou nenhum tipo de compreenso, mas ap
enas a recitao, esta lhe servir como um meio para alcanar algo da influncia Divina; e
, assim, a maior parte do povo de Israel, em maior ou menor grau, merecer receber
esta influncia.
4] No entanto, a margem deste nvel, devido ao esforo pessoal do homem em sua verda
deira dimenso, existe outro aspecto e nvel adicional no estudo da Tor e a retificao d

e toda a criao por meio dela, de modo que cada rea do estudo retificar uma parte da
criao; e assim encontramos na Tor o poder para melhorar cada parte de creacion. Por
tanto, o indivduo que deseje servir ao seu Criador com devoo absoluta, dever se envo
lver em todos os aspectos da Tor, segundo suas possibilidades, para produzir a re
tificao necessria no conjunto da criao. A isto se referiram NS ao dizer: "O homem dev
e dividir seu tempo de estudo da Tor e, dedicar um tero a Tor, outro a Mishn e outro
a Gemara" (Tal. Kiddushin 30). Assim, ao distribuir seu tempo, inclui todos os
elementos da Tor sem omitir nenhum deles. E, o tempo que dedique a cada rea de est
udo, dependendo da natureza pessoal de cada indivduo, bem como da situao. E, tudo i
sso j o desenvolvemos em um comentrio separado, o qual voc pode consultar.
5] As condies que devem acompanhar ao estudo da Tor so: A reverncia pelo prprio estudo
e rectificao constante das aes. A nica razo pela qual a Tor tem este poder absoluto
ue Deus envolveu sua preciosa influncia nela, de forma que atravs do estudo e a co
mpreenso da Tor se transmita essa influncia superior. Pois de outra forma, o estudo
da Tor no diferiria do de outras disciplinas que tratam os diferentes aspectos da
criao e no transmitiria ao leitor e ao seu estudioso maior significado e excelncia
a sua alma, nem possuiria o poder de corrigir absolutamente nada da criao. A influn
cia da Tor um conceito Divino, como j citamos; mais ainda, o conceito mais elevado
e excelso entre aqueles que a partir de Deus chegam ao homem. Devido a isso, o
indivduo deve adotar uma reverncia absoluta ao estudo da Tor j que o mesmo o aproxim
a a Deus e lhe permite receber a Sua iluminao Divina. E, deve se envergonhar de su
a indignidade humana e tremer ante a magnificncia Divina. E, ainda deve se alegr
ar com o mrito de poder estudar a Tor, o far com reverncia. Isto significa que no dev
e agir com falta de reflexo ou frivolidade e no realizar atitudes depreciativas, t
anto no estudo da Tor quanto nos livros da mesma. Se age dessa maneira, ento seu e
studo ser o que deve realmente ser e produzir a influncia Divina a que nos referimo
s e incorporar na sua pessoa a excelncia Divina e produzir retificao e iluminao em tod
a criao. No entanto, se essa condio est ausente, no produzir a iluminao, e a recita
r ser considerada como qualquer outra leitura ou raciocnio humano; e ainda mais, se
considerar uma transgresso se aproximar a santidade sem a devida reverncia e agind
o de forma irreverente durante o estudo da sagrada Tor de Deus. E de acordo com o
nvel de reverncia e respeito que se expresse no estudo, assim ser o nvel de excelnci
a no estudo e a influncia que se transmitir dele.
6] A segunda condio a retificao da conduta humana. Pois quem deseje obter essa influn
cia Divina, deve ser digno de receb-la e estar apto para tal fim. Mas, se o homem
se contamina a si mesmo com transgresses e culpas e se distancia do seu Criador,
corrompendo-se ante as foras do mal e a impureza, sobre ele est dito: "E o ao mau
Deus diz: quem voc para falar sobre meus estatutos"(Sl 50.16). E assim se expres
saram N.S. de Abenoada Memria: "Todo aquele que ensina a um discpulo indigno , sua a
titude, considerada idolatria como se atirasse uma pedra, como servio ao deus pago
Mercrio" (Tal. Julin 133). E uma pessoa assim, de fato sua Tor no produzir qualque
r influncia ou nvel, como citamos acima. Ainda assim, um grande mistrio nos revelar
am NS, pois por no haverem abandonado as pessoas transgressora ao estudo da Tor, f
inalmente houvessem voltado a Deus. Pois, mesmo que no sejam capazes de obter qua
lquer influncia de Deus, como j explicamos, as prprias palavras da Tor possuem um gr
au de santidade intrncico, de modo que ao serem estudadas de forma constante, pro
duziro alguma motivao espiritual que crescer paulatinamente como as sombras de uma l
uz e, finalmente, o faro retornar ao bem. Isso se referiram N.S. ao dizer: "[Deus
diz] Oxal! a Mim me abandoraram e a Minha Tor observaro, pois sua iluminao os far ret
ornar ao bem" (Midrash Eja Petij 2). E, obviamente, isso no est dito sobre quem est
uda de forma capciosa e frvola ou procurando a maneira de tergiversar a verdade,
mas pelo menos a estuda com a seriedade que dedica s demais disciplinas.
7] Mas a pessoa que se eleva e se purifica a si mesmo em suas aes, ele transmitir c
om seu estudo um grau de influncia proporcional ao de sua conduta pessoal. E enqu
anto mais se prepara a s mesmo, maior ser a excelncia de seu estudo e sua fora. Isto
o que encontramos nos antigos sbios, para quem o estudo da Tor lhes dava um poder
imenso e lhes brindava dignidade e grandeza, que est ausente nas geraes posteriore
s; e tudo devido ao grau de preparao superior dessas antigas geraes. E assim comento
u sobre Jonathan ben Uziel: "Quando ele estudava a Tor, o pssaro voando sobre sua
cabea se incinerava" (Tal. Suc 28) E tudo devido a santidade alcanada atravs de seu

estdo.

Captulo 3
O TEMOR E O AMOR A DEUS
1] J esclarecemos na Sec. 1 cap. 4, oreferente ao temor e ao amor a Deus. Eles so
os elementos que aproximam e envolvem ao homem com o seu Criador; e isso dito em
relao ao verdadeiro amor que o que sente pelo Nome do Criador e no pela recompensa
que concede; e o temor real aquele temor reverente por Deus e no pela punio que im
pe. Este tipo de temor purifica o homem da obscuridade material e posa sobre ele
um esprito de Divindade. E de acordo ao grau de reverncia que sinta ser o nvel de pu
reza e iluminao atingida. A pessoa que consegue permanecer em um estado constante
de temor reverencial, a Presena Divina o acompanhar permanentemente. E esse estado
foi encontrado em toda a sua dimenso em Moiss, nosso mestre, sobre quem disseram:
"O temor a Deus para Moiss algo simples" (Tal. Berachot 33). Por ele, mereceu qu
e Divindade o acompanhasse sempre. Isso algo difcil de conseguir para as demais p
essoas; No entanto de acordo ao grau de temor que alcancem, conseguiram certo nve
l de pureza e santidade, como citamos mais acima. Especialmente nos momentos de
observncia dos preceitos ou estudo da Tor esta ser uma condio imperiosa para a perfeio
da observncia ou estudo.
2] O amor aquilo que liga o homem ao seu Criador, aumenta o seu poder espiritual
e o envolve em uma aura de grandeza. O principal elemento do amor a alegria do
corao e o entusiasmo interno da alma ante seu Criador, bem como a entrega do homem
com todos os seus bens e seu poder a santificao do Nome Divino e o cumprimento da
vontade de Deus. Tudo isso j explicamos no lugar apropriado, de modo que no h nece
ssidade de discorrer aqui. Este nvel envolve principalmente a crena em Deus e, sob
retudo, a confiana Nele. Todos esses conceitos conseguem aproximar o homem a Deus
e fortalecem na santidade e iluminao.
Captulo 4
RECITAO DA SHEMA E SUAS BENOS

1] Dois tipos de obrigaes nos foram impostas diriamente, a recitao do Shema e a orao.
a poca do Sagrado Templo de Jerusalm (Beit Hamikdash), tambm devian ser oferecidos
sacrifcios dirios correspondentes. Agora esclareceremos seu significado. A primeir
a obrigao diria o Shema, cujo significado principal a declarao de que Deus Um e a
itao do jugo Divino sobre ns. Para entender isto, devemos compreender em princpio qu
e Deus, Bendito Seja, criou todos os tipos de entidades existentes; superiores e
inferiores, espirituais e fsicas, todas as quais foram organizadas por Deus para
funcionar e desempenhar as funes que lhes determinara Sua Inteligncia Divina em ca
da caso. E a raiz e causa de todas as coisas somente Deus. Pode se entender isto
atravs de dois aspectos diferentes. O primeiro em relao sua essncia e o segundo com
respeito a sua funo. Em relao essncia da existncia, j nos estendemos na sec. 1 sobr
omo toda a criao deriva e dependente de Deus. No entanto, a existncia de Deus intri
nsecamente imperiosa e independente de forma absoluta. Mas todas as coisas exist
em, apenas porque Ele decidiu e assim permanecem devido a Sua vontade. Quanto fu
no, Deus lhes outorgou aos elementos da criao o poder de governar certas reas e fazer
certas coisas de acordo com a natureza de cada um deles. Mas, na realidade, no p
ossuem seno o poder de fazer aquilo que Deus lhes possibilita fazer, pois Ele o S
enhor absoluto e Todo-Poderoso e tudo o que qualquer elemento da criao possa reali
zar no seno aquilo que Deus lhes concede fazer; e Ele o Senhor absoluto que pode a
umentar ou diminuir o poder desses elementos, em qualquer tempo e lugar. Tudo i
sto supe um conceito mais profundo. Os sistemas institudos pela Inteligncia Divina
para benefcio das criaturas, incluem certos conceitos do mal, como j citamos na se
c. 1. Esses conceitos podem expressar certo efeito e influncia no mundo; Alguns d
estes efeitos so resultado do livre arbtrio dos pecadores e outros consequencia do
s castigos decretados sobre eles. Essa idia aparentemente contradiz a vontade Div
ina que no deseja outra coisa alm do bem das criaturas e toda a sua inteno a de bene
ficiar, pelo que Seu Nome profanado quando o mal tem poder e as foras do mal e a
corrupo prevalecem. Mas, quem conhece os caminhos Divinos e aprofunda seus signifi
cados, compreender o significado profundo que tudo isso envolve; uma srie de causa

s, de uma maneira profunda foram dirigidas para uma meta especfica, a perfeio de to
da a criao; e ali onde culmin o propsito da criao. E sobre tudo isso, nos estendemos
as sees. 1: 3,4. Portanto, Deus , definitivamente Quem realmente governa todas as c
oisas e sua nica inteno a que ir prevalecer. E Sua bondade e perfeio vieram ao mundo
omo j citamos, porm de acordo com a deciso de Sua inteligncia infinita as coisas dev
em acontecer desta forma (atravs do mau). E ao final de todos os eventos, compree
nderemos que Deus Um em Unicidade absoluta (Echad, Yachid, uMeyuchad) e Ele a ca
usa de todas estas coisas, de forma que alcancem o verdadeiro objetivo, que o ve
rdadeiro bem que citamos. Outro dos aspectos que implica a profundidade desse co
nceito a revelao da verdadeira unicidade de Deus. Como j explicamos, todas as causa
s que afetam ao mundo so resultado de uma realidade criada por Deus e que inclui
o mal, com o propsito que o homem o desterre e integre o bem em sua pessoa e a cr
iao toda. Este conceito envolve vrios princpios e fundamentos que levam ao processo
de perfeio do homem e todos os aspectos da criao. Pois o mal tem muitos detalhes, ef
eitos e influncias tanto na natureza da criado como nas inter-relaes do homem, o me
io em que est inserido e ao que est sujeito; e como deve super-lo e se liberar do m
esmo. Esta idia tambm inclui o conceito de uma realidade do bem, sua expano e cresci
mento a partir da superao das foras do mal. A base da existncia do mal, a sua ativid
ade e influncia a realidade onde Deus esconde Sua real Unicidade e no revela a Si
mesmo com todo o poder de Sua essncia Real. E do grau de ocultao divina depende a i
ntensidade na existncia do mal, como citamos na sec. 1. A base da aniquilao do mal
e sua remoo bem como a perpetuao do bem na criao, , portanto, a revelao da Unicidade
eus. Ele se referiu o versculo: "Vejam agora que Eu, Sou Ele [e no h outro Deus alm
de Mim]" (Deuter 32,39] E est escrito: "Para que entendam e creiam ... [que Eu So
u Ele] antes de Mim nenhum deus existiu e depois de Mim no existir" (Isaas 43,10).
Portanto, a retificao final de toda criatura est na revelao da Unicidade Divina. E De
us foi, e Ser somente Um e nico, s que no presente no reconhecido universalmente; ma
s no futuro final Se revelar ante todas as criaturas, como expressa o vers. "E na
quele dia Deus ser Um e Seu nome unico" (Zacarias 14: 9) Mas o povo judeu que mer
eceu obter da parte de Deus a sagrada Tor, reconhecem esta verdade e a testemunha
m tambm agora. A isso se refere o vers. "e vocs so Minhas testemunhas, diz Deus"(Is
aas 43,12). E este um grande privilgio para Nosso Povo. Em geral, o ciclo da provi
dncia diria se divide no dia e a noite, como citado na sec. 3, cap. 1. Durante caa
da manh e a cada anoitecer o sistema se renova e os anjos tomam seus lugares para
cumprir as funes atribudas para o desenvolvimento normal da atividade do mundo. Ma
s ns, os filhos de Israel, assumimos o compromisso de nos convertermos em testemu
nhas da Unicidade divina em todos os seus aspectos. Isso significa, a partir da
perspectiva de Sua existncia, pois Ele o nico e sua existncia intrinsecamente neces
sria; e todo o criado, foi criado por Ele e dEle depende. Bem como em relao Sua aut
oridade, j que Ele exclusivamente quem governa e nada nem ningum realiza obra algu
ma sem receber a autorizao e capacidade da Sua parte; E no aspecto de Sua providnci
a, o que significa que, apesar de existirem numerosas causas, grandes e profunda
s para tudo o que acontece no mundo, no entanto, tudo se origina em Deus, Ele o
propsito final; ou seja que Ele quem conduz todos os desgnios at a perfeio final e ve
rdadeira. E embora isso no seja evidente hoje, na verdade esta a verdade absoluta
e assim se expressar e se conhecer no final.
2] Entre outras coisas que devemos entender que o Criador, Bendito Seja, Soberan
o absoluto de tudo quanto Ele criou. O explicaremos da seguinte forma. A existnci
a de Deus no depende de nada nem de ningum mais e, no se relaciona com nada fora De
le. Sua existncia intrinsecamente imperiosa e perfeita e no se relaciona com nada
alheio a Ele, tanto superior como inferior. Ou seja, no h nenhuma causa da que Ele
dependa, como os diferentes efeitos que se originam em uma causa determinada, n
em nada com que se possa associ-lo. Nesse sentido, que O denominamos Deus, pois E
le a nica existncia intrinsecamente necessria por si mesma, como o explicamos. E se
ndo que Deus decidiu e criou e tudo o existente e a existncia de todas as coisas,
em todos os seus aspectos dependem de Deus, como citamos, nesse sentido O chama
mos o Senhor de tudo, pois toda a existncia se origina nEle, lhe pertence e a gov
erna segundo Sua vontade dispe. Tambm decidiu, em Seu amor e bondade, expressar Su
a humildade decendo aos nveis de Suas criaturas para associar-se com elas, embora
no haja relao possvel entre elas e Ele. E decidiu se relacionar com elas da mesma f

orma que faz um rei com seus sditos, a quem dirige e governa e se orgulha deles.
Como se afirma no versculo "Na multido do povo est a glria do rei" (Provrbios 14:28).
E, neste sentido, que O denominamos de Rei do mundo e O consideramos nosso Lder
e Ele se honra conosco e ns devemos servi-lO e obedece-lO, como um povo faz com o
seu rei. Como resultado, devemos reconhec-lO diariamente em Sua qualidade de Rei
do universo, submetendo-nos a Ele e aos Seus decretos, como fazem os sditos com
seu rei; isso se chama "aceitar o jugo dos cus" (Kabbalat '01 Malchut Shamaim). E
ste conceito est implcito na recitao do versculo. Shem Israel, nosso Deus, Deus unico
ou seja, neste versculo, reconhecemos a Sua autoridade como Rei de reis e de tod
a a criao, superior e inferior. E ns aceitamos o jugo de Seu reinado e nos submetem
os a Ele, como j explicamos.
3] De todos esses conceitos, resultam efeitos extremamente positivos para a reti
ficao da criao em geral. Ppois o modelo e os sistemas da criao foram projetados de tal
forma que, ao ser a autoridade de Deus compreendida e reconhecida pelos seres h
umanos, todo tipo de prosperidade e bem existiro no mundo. A Bno vai aumentar e o mu
ndo viver em paz. Mas quando os suditos se rebelam e no se submetem a autoridade D
ivina nem a reconhecem, faltar o bem e, a escurdo prevalecer e o maal dominar o mund
o. Esses caminhos de Deus, em geral, se transmitem para todas as partes de Sua c
riao, superiores e inferiores, incluindo as criaturas ativas e, claro, as passivas
, como citamos na sec. 1- (4: 7). E o reconhecimento ou no da autoridade divina n
o mundo depende, obviamente, da conduta humana no mesmo, como j desenvolvemos ess
es prncipios no lugar correspondente. No que diz respeito ao nosso tema, enquant
o exista uma razo vlida para que o Criador se manifeste em todo seu esplendor e re
ine neste mundo, isto gera bno e prosperidade para toda a raa humana. E se increment
ar a pureza e a iluminao Divina no mundo, assim como todo o bem; e as foras do mal s
e submetero e sero submetidas e no prejudicaro o bem no mundo. Caso contrrio, quando
Deus oculta Sua presena e no manifesta o poder de Sua autoridade, as foras do mal s
e espalham e dominam. Como resultado, o infortnio se espalhar em todo aquele que s
e relacione com tais foras, o que se expressa em todo o mal que existe no mundo.
Quando o judeu fortifica este conceito diariamente, reconhecendo a autoridade de
Divina e a aceitando intimamente e com a palavra, se manifesta a presena de Deus
no mundo e as foras do mal so submetidas pelo bem, produzindo-se bno no mundo. E qua
ndo o judeu testemunha sobre a Unicidade Divina na forma que citamos mais acima,
Deus responde reciprocamente de forma semelhante; e exalta Sua unicidade, forti
ficando-a, trazendo retificao ao mundo. Esta a verdadeira retificao para o qual se d
irigem todos os eventos com os quais, a Providncia Divina, aje neste mundo. E ass
im se concretiza o plano de Deus para a criao, que levar a mesma a um estado perfe
ito de bem. O que necessrio compreender aqui, que a rectificao e perfeio do mundo s
dem ser produzidas pelo homem e no so geradas de forma espontnea. Pois, embora a ev
oluo do mundo esteja planejada de tal forma que se dirige at a perfeio, como resultad
o da bondade e misericrdia de Deus para o mundo, Sua Divina Inteligncia decidiu qu
e tal processo se materialize atravs do homem; e a perfeio se consiga em toda a sua
dimenso quando essas criaturas alcancem a perfeio, como j discutimos. Portanto, a e
ssncia de tudo isso que o projeto e planificao Divinos da perfeio no mundo, se materi
alizar e se expressar atravs do homem, ao alcanar ele a perfeio adequada.
4] Como j exclarecemos na sec. 1:2, s Deus possui a verdadeira perfeio e, portanto,
toda a perfeio possvel se origina ao se associar com Ele. Este conceito est intimame
nte relacionado com a observncia do preceito de Keriat Shem (recitao do Shem'), pois
ao reconhecer Sua unicidade e o fato de que tudo neste mundo depende de Deus, El
e nos responde de forma recproca. Como resultado disso, toda a criao se aperfeioa at
ravs de Sua perfeio e toda a existncia retificada na existncia real e bsica que a e
tncia de Deus, como citamos no captulo mencionado.
5] Uma das condies relativas a este preceito a seguinte, ao recitar a Keriat Shem o
homem deve assumir mentalmente que se disps a entregar sua alma pela Unicidade d
ivina e receber sobre ele todo tipo de sofrimentos e mortes pela santificao do Nom
e Sagrado. E tudo isso se considerar como se houvesse realizado de fato, e entreg
ou sua alma pela santificao do Nome de Deus. Mesmo deste conceito se originam resu
ltados extremamente benficos para toda a criao e uma retificao geral. Um destes resul
tados o seguinte. A Inteligncia Divina determinou que todas as coisas criadas pos
suam certo nvel espiritual, de acordo ao que dispusera Seu supremo saber como ade

quado para o estado normal do mundo. Este nvel, geralmente, um nvel que permite a
escurido existir e a corrupo se desenvolver e agir. No entanto, tudo isso possvel at
um limite determinado. Pois nem a escurido prevalecer, nem a corrupo dominar o mundo,
de modo que o contamine e corrompa as criaturas; pois se chegasse a este estado
, a humanidade seria destruda e apagada do mundo, como aconteceu com a gerao do Mab
bul (Dilvio universal). Mas existem conceitos do mal e de corrupo no mundo a um nvel
que no o corrompam totalmente. E este foi institudo como o nvel bsico e principal.
No entanto, possvel que o homem supere este nvel bsico e alcance uma elevada ilumin
ao e uma excelente influncia, fazendo que chegue criao santidade e luminosidade na me
dida adequada para este mundo. Tudo isso foi determinado por Deus em Sua intelign
cia inatingvel, colocando cada coisa em seu nvel adequado, nem mais nem menos. O T
odo-Poderoso determinou o mal susceptvel de existir no nvel bsico, bem como em nveis
superiores e os dividiu em vrios subnveis. Tambm foram determinados os tempos em q
ue os nveis bsicos poderiam ser aumentados, como desenvolveremos mais tarde, com a
ajuda de Deus.
A cada dia, toda a criao deve receber uma iluminao renovada e influncia que a eleve p
or sobre o nvel bsico e a impregne de santidade e iluminao, como citamos. Esta ilumi
nao, se destina a superar e eliminar a escurido que existe neste mundo fsico e forti
ficar no mesmo e nas suas criaturas a excelncia e santidade, a Suprema Inteligncia
decretou que se produza em funo da ao humana, da mesma forma que as demais influncia
s e retificaes. Mas o ato do qual determina - a iluminao no mundo - o sacrifcio da pr
ria vida para santificar o Nome de Deus. E tambm neste caso h diferentes graus; po
is o sacrifcio que realiza o homem com sua prpria vida, de fato, transmite uma gra
nde iluminao no mundo, provocando um efeito profundo e uma retificao em tudo criado,
aumentando santidade e iluminao no mundo. O sacrifcio mental, ou seja, a resoluo ind
ivdual de entregar a vida para santificar o Nome de Deus, como citamos, tambm prod
uz um efeito semelhante, mas no da mesma magnitude. No entanto, a fim de atingir
a renovao que se requer diriamente, suficiente este tipo de sacrifcio (mental) e se
realiza ao recitar o vers. Shem Israel (e durante a recitao do mesmo se pensa na re
soluo de sacrificar a vida por Deus). Isto resulta em uma grande transmisso de sant
idade e iluminao para toda a criao, e o eleva por sobre a escurido do materialismo fsi
co existente em seu nvel bsico.
6] O significado do primeiro vers, da Keriat Shem (Ouve Israel, Deus, nosso Deus,
Deus nico) , portanto, o reconhecimento e declarao da Unicidade de Deus em todos os
seus aspectos, a aceitao do jugo Divino e de Sua autoridade sobre tudo criado e a
ssim tambm a deciso pessoal de sacrificar a vida pela santificao do Nome Sagrado. Co
mo resultado de tudo isso, Deus, Bendito Seja, reforar sua autoridade e Sua Unicid
ade sobre toda a criao; e as foras do mal sero submetidas e prostradas. O bem se ele
var e se espalhar por todo o mundo, fazendo com que toda a criao dependa de Deus e a
lcance nEle a perfeio. Assim, se transmitir a Influncia Divina para as criaturas, el
evando-as na medida necessria para que alcancem a plenitude do brilho e santidade
.
7] No entanto, fora do primeiro vers. -Shem 'Israel h um outro elemento envolvido
nesta observncia e que possui destacada importncia, o segundo vers. deste recitao, q
ue diz: "Bendito seja o Nome do Seu Glorioso Reinado, para todo o sempre" (Este
pargrafo originalmente no pertence Bblia, foi adicionado por NS pelas razes expostas
). Como j o esclarecemos, todas as Influncias e Iluminaes Divinas so transmitidas atr
avs de determinado processo, no entanto estas sequncias tm origem e dependem da Uni
cidade Divina e da sua verdadeira perfeio. Todas as criaturas so dirigidas por uma
cadeia de acontecimentos e eventos que dependem das vrias influncias e suas implic
aes; mas, em ltima anlise, tudo chegar a verdadeira perfeio, pois determinou a Intelig
ia Suprema que as criaturas no alcancem a perfeio, seno atravs dessas seqncias e suas
mplicaes. No entanto, devido a que toda iniciativa relativa a Unicidade de Deus no
universo nos leva em ltima instncia at Sua autoridade; portanto, bvio que todas as
influncias citadas so apenas ramificaes desta Unidade, bem como maneiras pelas quais
o homem pode alcanar a perfeio. Este primeiro vers. do Shem , portanto, a aceitao de
ue tudo depende da Unicidade Divina, como citamos; e qualquer influncia possvel de
pende deste conceito. E todas as coisas esto destinados a voltar para a perfeio que
nos referimos. No que diz respeito humanidade, resultar diso que Deus colocar Seu
Nome sobre ela e se apegar nela Sua santidade; e Deus governar sobre ela fazendo

que permanea constantemente atrs d'Ele, atingindo em tal apego a perfeio. E este o e
stado a que realmente aderiro ao final de todos os ciclos. E, ao chegar a este po
nto, se cumpre a vontade inicial de Deus e Sua Honra aumentada, tudo o que const
itui a coroa com que o entronam Suas criaturas e Deus se exalta neste mundo. Mas
este conceito, atualmente s se materializa nas criaturas espirituais, pois elas
so puras e sagradas; e o Nome de Deus pousa sobre elas e se relaciona profundamen
te a elas, fazendo que elas literalmente se adiram a Ele constantemente e Sua ho
nra exaltada desta forma. Mas entre as criaturas do mundo este conceito no est com
pleto, pois elas prprias no conseguiram a perfeio e o mal est presente entre elas, e
no se purificao dele; portanto o nome de Deus no glorificado corretamente com elas.
Os anjos, de acordo ao seu estado de retificao, podem bem dizer a Deus corretamen
te, usando a frase "Bendito seja o Nome de Seu Trono Glorioso, para todo o sempr
e" (Baruch Shem quevod Malchuto, Le'olam vaed), mas as criaturas inferiores no po
dem glorificar a Deus desta maneira, pois no esto aptos para isso e Deus no descans
a sobre eles e nem Seu Nome se glorifica com elas. Apenas Jac, o nosso pai, merec
eu alcanar a este nvel (o mesmo que esto os anjos) quando estava saindo deste mundo
e todos os seus filhos estavam ao seu redor, santa prole entre a qual no havia n
enhuma inpcia e que se orgulhava declarando a Unicidade de Deus ante seu pai e,
ento, disseram o vers. "Shema Israel". E lhes respondeu seu pai idoso (no leito d
e morte): "Bendito Seja o Nome ...." (Baruch Shem Quevod Malchuto ...). Portanto
, claro que da nossa parte no somos aptos para expressar esse louvor. No entanto,
em certa medida recebemos de nosso antepassado, o patriarca Jac, este direito e,
portanto, recitamos este versculo, diariamente; no entanto, o pronunciamos em um
sussurro, com exceo do dia do Kippur em que adotamos a categoria de anjos e, port
anto, podemos pronunci-lo em voz alta.
8] O resto da recitao do Shem complementa esse conceito. Os trs pargrafos que a const
ituem contm trs princpios bsicos, ou seja: a aceitao jugo celestial e o amor por Deus,
a aceitao do jugo de Seus preceitos e a evocao da sada do Egipto. Na primeira seo [qu
continua ao primeiro vers. Shem Israel], o homem deve assumir o amor por Deus em
qualquer condio, como expresso no vers. "E amars ao Teu Deus de todo o seu corao, su
a alma e todos os seus bens" (Deuter. 6.5.); e transmitir a iluminao da Santidade
Divina e o jugo celestial para os seus ramos e a todos os seus descendentes, com
o tambm expressa o vers. "E o ensinar a seus filhos." E deve assumir mentalmente a
retificao da situao do homem em geral, como declara o vers. "[E falar dEle] ao perma
necer em sua casa e quando estiver caminhando" (Deuter. Ib.). Finalmente, voc dev
e considerar a retificao de sua casa, como dito: "E as escrevers nos umbrais de tua
casa ..." (6,9 Ib.).
9] Posteriormente, aceita sobre si o jugo dos preceitos Divinos na leitura do se
gundo Pargrafo da Shem, "E ser quando ouas..." (Vehayia im shamo'a ver Deuter. 11,13
-21). E depois, no terceiro pargrafo, recorda a sada do Egito na parte que nos ins
trui sobre o preceito das franjas (Tzitzit). O motivo pelo qual se repete diaria
mente a saida do Egito que ela constituu a primeira grande retificao do povo de Isr
ael cuja influncia permanece pela eternidade. Isto devido que aps o pecado origina
l de Adam, o primeiro homem, a humanidade se viu mergulhada na degradao, como cita
mos na seo 1. O mal se ampliou no homem, sem permitir que o bem possa se expressar
. E embora tenha sido eleito Abrao, o patriarca, para que junto a sua prole e ent
re todas as naes dedicadas a Deus, eles ainda no tiveram a oportunidade de se prepa
rar e se reforar como um povo e, assim meream a coroao digna deles, porque a poluio or
iginal e o mal gerado do qual no se haviam livrado. Por isso, foi necessrio que so
fressem o exlio egpcio e fossem submetidos l; e tal sofrimento os purificasse da me
sma maneira em que se refina o ouro. E ao chegar o momento apropiado, reforou Deu
s, Bendito Seja, sua influncia e iluminao sobre o povo de Israel, o mal foi repelid
o e eliminado da fente deles, e os elevou acima da degradao na qual estavam, resga
tando-os do mal para sempre. E a partir desse momento se converteram um povo per
feito, ligado a Deus e enobrecido nEle. Essa retificao permanente, que fizemos ref
erncia e tudo o bem que chegou e continua chegando ao povo de Israel, dependem de
Deus. Por isso, fomos encarregados de lembrar o xodo do Egito permanentemente e
pronunci-lo diariamente, para assim fortalecer a retificao que gerou tal evento e m
anter o benefcio de tal retificao.
10] H outra rectificao derivada da recitao diria desses pargrafos. Atravs desta recit

odos os elementos da existncia humana so aperfeioados atravs da iluminao de Sua Unicid

ade. Tambm se corrige toda a criao. O homem tem 248 membros e paralelamente existem
248 conceitos que constituem sua essncia espiritual. Toda a criao, semelhante ao m
icrocosmos humano, possui a mesma quantidade de elementos; e ambos, o homem e a
criao devem ser corrigidos por meio da iluminao Divina, que realizada atravs das 248
palavras contidas nos pargrafos da Shem.
11] Em funo deste conceito, NS, de Abenoada Memria, redigiram as benos da Keriat Shem
bnos que precedem e continuam a Keriat Shem). A razo dessa instituio rabnica a segu
Todos os dias da existncia renovado por Deus Bendito. Isto assume dois conceitos
bsicos. O primeiro envolve a preservao e a existncia do mundo, pois Deus renova dia
riamente a abundncia para suster o mundo e manter a existncia. O segundo conceito
inclui a idia de que cada um dos dias trasncorridos desde a criao do mundo so especi
ficados e selecionados diante dEle em cada uma de suas influncias, iluminaes, entid
ades e estados requeridos pelo mundo para complementar o ciclo que o leva para a
perfeio final. Ento, cada dia representa literalmente um novo conceito em que toda
a criao renovada. E sobre isso se diz: "[Deus] em Sua bondade renova a cada dia a
criao original". E em funo desses princpios foram redigidas e instituidas as bnos da
riat Shem, referindo-se a toda a criao que renovada diariamente. A criao, em geral, p
ode ser dividida basicamente em duas categorias: a primeira inclui todas as cois
as criadas, em geral, superiores e inferiores; a segunda, o homem, ou seja o pov
o de Israel que considerado o objetivo final da criao. E de acordo com esta ordem
foram organizadas as diferentes bnos. A primeira se refere a tudo o criado e suas f
unes. Se menciona aos Anjos no plano superior e as criaturas inferiores, junto a s
uas funes e aes. E se incluiu nesta beno a idia do dia e a noite e os corpos celestes
ue giram no espao. A segunda beno se refere a tudo relacionado ao povo de Israel; O
amor de Deus por Seu povo e a forma como os aproximou ao Seu servio. Portanto, e
ssas bnos incluem todos os conceitos da existncia. Em seguida, se recita o Keriat Sh
em e seguindo a mesma se instituiu outra bno fazendo referncia aos milagres e prodgios
que Deus realizou com Seu povo, especialmente na saida do Egito com todos os se
us detalhes, que foi redigido segundo os mistrios verdadeiros deste evento em tod
os os seus aspectos.
12] O conceito principal das bnos vamos encontr-lo no perodo da manh, pois quando se
xecuta a renovao da existncia, como citamos mais acima. Mas noite, a criao recebe uma
dimenso adicional em funo do conceito noturno que um complemento e uma concluso a a
parncia diria. E neste sentido em que foram institudas as benos da Keriat Shem vespert
inas, porm de forma mais sinttica, porque apenas uma reiterao do conceito matutino e
m forma resumida, complementando a renovao ocorrida no dia. Tambm acrescentaram N.S
. uma beno - posterior a leitura da Shem noturna, referindo-se ao descanso noturno
e ao sono em todos os seus aspectos. Esta a bno de "Ashquivenu" (Recoste-nos nosso
Pai em paz ...).
Captulo 5
ORAO
1] Um dos mecanismos institudos pela Suprema Inteligncia, a fim de transmitir o Sh
ef (sustento) Divino ao homem, que ele deve assumir a iniciativa de se aproximar
a Deus e requerer dEle seu sustento; e de acordo com o grau de motivao do homem se
r o sustento que receber. Mas se o homem no se motivar no receber sustento algum. Est
e o significado da orao. Deus, Bendito Seja, deseja o benefcio constante para o ser
humano e, portanto, instituiu um servio dirio atravs do qual atraiam sobre si o su
stento, a prosperidade e bno necessrios para a sua existncia neste mundo.
2] No entanto, esta ideia envolve um conceito mais profundo. Deus dotou o homem
com a inteligncia necessria para se desenvolver neste mundo de, tornando-o responsv
el por controlar suas prprias necessidades. Esta idia se fundamenta em dois princpi
os: o primeiro abrange a importncia e supremacia do homem, o qual foi dotado com
a inteligncia e raciocnio para cuidar de si mesmo corretamente. O segundo princpio
baseado no fato de que o homem deve se envolver com o mundo e todos os seus prob
lemas, que se origina na necessidade do homem de manter seu estado humano natura
l, como discutimos anteriormente. Tudo o que constitui seu desenvolvimento munda
no, no o sagrado, que o que precisa para o seu perodo de existncia, de acordo com a
ordem geral. Neste sentido, isto supe realmente uma degradao para o homem e sua es

sncia. No entanto, uma degradao necessria para a sua posterior elevao, como desenvolv
mos na sec. 1. E tambm esta degradao necessria ao homem para sua elevao neste mundo,
mperativo que a mesma no seja excessiva, pois quanto mais se envolver nas questes
mundanas maior ser o distanciamento que experimenta da Luz Divina e a escurido que
atrai sobre si. Mas Deus, Bendito Seja, prepara uma emenda para ele e, a inicia
tiva e o esforo que realiza o homem para se aproximar e se apresentar ante Deus e
requerer dEle suas necessidades mundanas. Na linguagem dos Salmos (ver.55,23):
"Lance sobre Deus suas preocupaes". Este ser o incio mais importante de todo esforo q
ue faa o ser humano. De forma que posteriormente ao se envolver em qualquer tipo
de atividade humana no afundar no materialismo e na mundanidade, j que desde o incio
da sua atividade subordinou a mesma vontade de Deus; esta previso o suporte que
o impedir de se degradar excessivamente.
3] Como um ato de amor pelo homem, Deus d ao homem a posibilidade de aproximar-se
a Ele, embora de acordo com a sua situao natural est extremamente distante da luz
e imerso na escurido. Isto significa que lhe permitiu apresentar-se ante Ele e ch
am-lo pelo Seu Nome; ento o homem se eleva provisriamente por sobre a degradao natura
l, para conseguir se aproximar a Deus e requerer dEle suas necessidades, como j c
itamos. A isto se deve a proibio estrita de interromper no meio da Tefila (o Esre
Shmona tomado para isso como paradigma da orao) j que o homem est nas proximidades d
e Deus. E esta a razo pela qual se instituiu ao finalizar a orao que retrocedam trs
passos, a saber, que o homem volta ao seu estado natural, no qual permanecer todo
o tempo restante.
4] Nossos sbios, de abenoada memria, nos transmitiram uma quantidade de condies especf
icas que acompanham a orao para ser considara completa. Tanto no referente aproxim
ao a Deus, como citamos mais acima, como em relao s influncias transmitidas atravs da
rao; em funo de todo o que nos instituiram e elaboraram as diferentes bnos da Esre Shm
na e sua regulamentaos.
5] Tudo o que desenvolvemos at agora em relao ao Keriat Shem e a Tefil parte da natur
eza intrnseca dessas observncias. No entanto, esses sbios autores da Amida (Shmona
Esre) incluiram tambm a ordem correta dos sacrifcios rituais (realizados no sagrad
o Templo de Jerusalm), como parte da recitao, a fim de complementar tudo o necessrio
para a renovao diria do mundo, de acordo com os requisitos do tempo em todas as su
as partes. Sobre isso, nos estenderemos no prximo captulo, com a ajuda de Deus.
Captulo 6
A ORDEM DIRIA E A ORAO
1] Decidiu a Inteligncia Divina que a noite seja o perodo em que governem as foras
da impureza e estejam na capacidade de proliferar atravs de todos os seus veculos
e suas ramificaes se dispersem pelo mundo. Tambm determinou Sua sabedoria, que nest
e perodo as pessoas se recolham em suas casas e vo para a cama e durmam para desca
nsar at a manh, que quando a autoridade dessas foras em todos os seus aspectos, rep
rimida e as pessoas novamente regressem as suas ocupaes at o entardecer. A isso, o
rei Davi se referiu a exclamar: "Colocas a escurido e se faz noite... o sol brilh
ar ... e o homem sai ao seu trabalho ..." (Salmo 104). Todos esses conceitos com
seus domnios e limites, se originam nas razes da conduo Divina do mundo, de acordo a
os diferentes aspectos das influncias que afetam ao homem em todos seus nveis, com
o citamos na sec. 1 cap. 5. Tambm necessrio saber que, embora, em geral, afirmamos
que a noite o perodo em que governam as foras do mal, isso verdade apenas para a
primeira metade da noite; no entanto, meia-noite, uma influncia e iluminao emanam d
e Deus para todos os mundos e autoridade dessas foras impuras removida, bem como
todas as suas ramificaes so expulsas dos lugares habitados pelo homem, e comea a ilu
minao espiritual do dia a disputar, at que clareia o dia totalmente e se transmite
toda a influncia apropriada na qual se renova toda a existncia. O fato de que as f
oras da impureza governem durante a noite e sejam expulsas com a chegada do dia,
faz parte da ordem natural do mundo, adicionamelte submisso, o governo de tais fo
ras, resultante da ao humana. Para a existncia real do mal e do bem originados nas a
titudes do homem, a Inteligncia Divina determinou que as leis naturais que govern
am o mundo permitam ao mal se expandir, assim como o evitar. Para que isso seja
possvel, a Inteligncia Divina decretou que uma parte do ciclo dirio fosse propcio pa
ra a expanso do mal, criando assim o ambiente propcio para o que possa gerar o com

portamento humano. Tambm determinou que na poro restante do dia se neutralize a aut
oridade do mal, propiciando o estado que as mesmas aes do homem criaram. Deus, Ben
dito Seja, criou duas entidades sumamente poderosas, a luz -espiritual- e as tre
vas, que so resultado de Sua Iluminao ou a falta dela, respectivamente, como esclar
ecemos na sec. 1. E dividiu a capacidade de ao desses dois poderes no ciclo dirio,
o dia e a noite, em que as foras do mal expressam seu poder ou so expulsas, sendo
tudo isso um preparo para assimilar o produto da ao humana, como j citamos.
2] Ao outorgar a estas foras do mal autoridade para governar e proliferar, a escu
rido espiritual aumenta se fortalece no mundo; e a pessoa ao ficar deitado na su
a cama, se extende sobre a impureza circundante da noite, na medida em que desig
nada de acordo com o grau de corrupo em que esteja o corpo do indivduo, devido ao m
aterialismo e aas paixes (Yetzer Har) que o dominam. Somado e isso e como parte da
ordem geral da criao, ao estar o homem dormindo certos componentes de sua alma su
perior o abandonam, como desenvolvido na sec. 2 e experimenta um grau da morte.
E assim o expressaram NS: "O sono um sessenta avos da morte" (Tal. Berachot 57);
e ento, aumenta em seu corpo a escurido ao se afastar da luz espiritual que lhe t
ransmite a alma purificando-o. Por isso, este estado o propcio para permitir a en
trada da impureza no corpo; e este o esprito de impureza que pousa nas mos a que s
e referiram NS (Veja Tal. Shabbat 109). E a razo pela qual este espirto impuro pe
rmanece nas mos e no em outro lugar, que este o limite que lhe instituiu a Intelign
cia Divina para permanecer no homem, em funo de sua condio neste mundo, nem mais nem
menos .
3) A Inteligncia Divina prepararou para o homem o processo pelo qual cada manh dev
e se esforar para se elevar por sobre a degradao em que caiu durante a noite e puri
ficar-se da impureza noturna. E isso tambm o leva a elevar todo o mundo da degrad
ao em que caiu e o iluminar com a luz espiritual que far que mova a escurido que o in
vadiu. Tudo isso est includo nas regulaes institudas ao acordar, tanto verbais como d
e fato, como vamos esclarecer com a ajuda de Deus.
4] O primeiro ato a purificao das mos (Netilat Yadaim), porque elas se contaminaram
e sobre elas pousou a impureza noturna e, portanto, deve-se expulsar essa impur
eza e purific-la. E Deus determinou que se expulse a impureza atravs de uma adequa
da lavagem das mos, como nos instruram NS de Abenoada Memria. E assim todo o corpo d
o homem purificado, por haver contido a impureza que as mos lhe transmitiam. H nes
sa idia uma retificao para toda a criao, ao purific-la da impureza noturna e extrair s
ua obscuridade. Tambm, relacionaram a isso higiene do homem e o cuidado de suas n
ecessidades fsicas, de modo que se purifique e se prepare para se apresentar dian
te de seu Criador, Bendito Seja.
5) Posteriormente, continuam duas aes que elas prprias esto entre os 613 preceitos e
se relacionam com a orao, para complementar a retificao diria. Estes dois preceitos
so o Tsitsit e os Tefilin. Em princpio, desenvolveremos seu significado particular
e, posteriormente, o papel que desempenham na retificao diria que citamos.
6] O significado dos Tzitzit o seguinte. Deus, Bendito Seja, desejou que o povo
judeu se santifique em tudo aquilo que se relaciona com ele; por isso, lhes conf
iou os preceitos que os regem em todos os momentos e em todas as circunstncias, p
ara retificarse com eles. E uma vez que uma das coisas relacionadas com o homem
a veste que usa, para que tambm elas se retifiquem em santidade, instruiu ao home
m que colocsse os Tzitzit e, assim, as eleve em santidade. H outro conceito, ainda
mais profundo, que se relaciona com este preceito. Porque o homem est submetido
ao seu Criador, da mesma forma que o escravo o est ao seu amo, esta uma parte da
aceitao do jugo Divino sobre si e a submisso a Deus, Abenoado. E foi dado ao homem o
poder de corrigir toda a criao, tal como desenvolvemos na sec. 1 e ao levar a cab
o seu servio a Deus e cumprir com o que lhe foi confiado, est mantendo a criao no es
tado desejado por Deus; e tudo isso resulta da ao do homem de acordo com o que lhe
foi incumbido por Deus na Tor. Mas todo este conceito est fumdamentado em um prin
cpio nico, que o homem um servo do Todo-Poderoso, a quem foi incumbida a retificao d
a criao. Por esta razo, suas aces produzem os efeitos desejados no mundo. Essa respon
sabilidade com a qual deve carregar o homem se chama jugo divino, pois semelhant
e ao jugo que carrega o escravo de seu amo. Esta rectificao realizada pelo homem s
e refora por meio de certos aspectos deste jugo, determinados por Deus. Entre est
es aspectos est a distino e insignia que representam os Tzitzit. No entanto, alm de

constituir isto um preceito permanente, NS o associaram com as oraes da manh para n

os encomendarmos nos vestimos com o Talit [que contm o Tzitzit] durante a orao. Est
e outro aspecto da aceitao do jugo Divino, para que com este poder assuma e se aga
rre ao servio de Deus e, assim, corrigir o universo, como citamos.
7] Mas o conceito de filactrios ou Tefilin muito superior ao Tzitzit; J que o pode
r que Deus deu a Israel para que recebam sobre si a santidade divina e se coroem
com a mesma, de modo que todos os seus aspectos pessoais, tqnto fsicos como espi
rituais, se invistam desta luz superior e experimentem uma grande retificao . A is
to se refere o versculo ao dizer: "E as naes da Terra vero que o Nome de Deus procla
mado sobre voc e o temero" (Deuter 28,10). Esta implicao especfica do preceito dos Te
filin em todas as suas leis e detalhes. Existem dois membros principais no corpo
humano atravs dos quais a Nesham, a alma, se expressa de forma muito mais forte,
o crebro e o corao. E confiou Deus que se transmita esta Luz, em princpio, ao crebro
atravs do Tefil (singular de Tefilin) da cabea e, assim, se realize a retificao neces
sria no crebro e a Neshama contida nele e, posteriormente se espalhe ao corao atravs
da Tefil do brao que est prxima ao corao. E assim, o homem est investido totalmente pe
a santidade que transmitem os Tefilin e se santifica enormemente. Existem numero
sos conceitos e detalhes associados a este preceito, que so necessrios para realiz
ar a retificao completa que deve experimentar o homem em seus vrios aspectos.
8] Nos foi confiado coroar-mo-nos com esta aura e nos colocar os Tefilin diariam
ente, excepto aos sbados e festivos que j so considerados uma srie distintiva do pov
o judeu e coroam ao judeu, sem que requeiram qualquer esforo adicional. Isso no ac
ontece com os outros dias, em que impossvel alcanar esta aura sem a coroao dos Tefil
in. E mesmo aps esta realizao, a aura que se atinge muito inferior a que se alcana n
os dias sagrados. No entanto, todas estas limitaes foram determinados pela Intelign
cia Suprema, de acordo com o que considerou mais adequado.
9] Ao ser o homem distinguido com seu Tsitsit e coroado com os Tefilin, lhe foi
confiado proceder com uma determinada ordem de oraes, a fim de levar a cabo a reti
ficao completa exigida. Em geral, a inteno deste servio retificar toda a criao. Todo
universo elevado a um estado no qual possa receber o sustento Superior e transmi
tir para ele a influncia Divina de acordo com o que necessita.
10] Em geral, a orao matutina pode ser dividida em quatro sees. A primeiro (korbanot
) relaciona-se com o sistema de sacrifcios do Templo sagrado. A segunda (Pesuke D
eZimrd) consiste de Salmos e diversos pargrafos bblicos. A terceira seo constituda pe
la Keriat Shem e suas bnos. E a quarta abrange a Amida e demais oraes finais. Com a le
itura dos korbanot, se procura purificar o mundo em geral, e eliminar dele tudo
aquilo que constitui um obstculo para receber o sustento Superior. Nos Pesuke DeZ
imra a inteno descobrir a Luz Divina atravs de louvores que pronunciamos e as oraes c
om que louvamos a Deus. Pois Seu louvor, Deus desejou que fosse expresso dessa f
orma, ou seja, por meio de oraes e cnticos; e isto se resume na frase: "[Deus] quem
escolhe os cnticos e oraes..." (das oraes da manh). Sobre a Keriat Shem e suas bno
extendemos anteriormente; no entanto, sobre o que j explicamos h outro conceito a
ser desenvolvido, que o seguinte. Para que o sistema e a sequncia que existentem
na criao j explicamos na primeira seco (1; 5; 3). Toda a criao existe como uma seqnc
e se desenvolve passo a passo a partir das Foras Transcendentais at chegar ao mund
o fsico. E decretou a Inteligncia Superior que, sendo que todas as criaturas receb
em seu sustento de Deus, Abenoado Seja, em princpio, devam se relacionar entre si,
do plano inferior ao superior, as criaturas inferiores com as superiores e esta
s com as ainda mais superiores e mais assim sucesivamente, at alcaarem as Raizes S
uperiores que se relacionam diretamente com Deus e recebem seu sustento e o tran
smitem de cima para todas as categorias da criao de modo apropriado, a fim de que
tudo o criado atinja seu nvel e, assim, funcione de acordo ao que foi programado.
As bnos da Keriat Shem foram estruturadas de acordo a esses mistrios. E atravs desta
liturgia e louvores se elevem progresivamente a todos os nveis da criao do estado m
ais inferior, at se conectar com o nvel mais Superior e, ento, tudo se relaciona e
depende de Sua Luz e o sustento transmitido a todas as criaturas , o que se real
iza por meio da Amid.
11] [Para compreender o significado da Amid] preciso conhecer certos conceitos fu
ndamentais. A influncia Divina geralmente se relaciona com tudo o criado por meio
do Tetragrama (as quatro letras que compem o Nome Inefvel, He, Vav Yod, He). Esta

influncia Divina se divide em trs grandes categorias, que por sua vez incluem tod
as as demais influncias e seus detalhes. As trs categorias a que nos referimos esto
implcitas nas trs primeiras letras do Tetragrama (Yod, He, Vau). Para permitir qu
e a criao alcance a perfeio, estas trs letras se inter-relacionam e essa inter-relao
ncionada na letra final, He. Estas trs categorias primrias so aludidas na descrio de
Deus mencionado no incio da Amida, "Deus Grande, Poderoso e Temvel". Isto se trans
mite corretamente atravs do mrito dos patriarcas Abrao, Isaac e Jac, tudo o que se c
omplementa atravs do mrito do rei David, que se associa com os patriarcas e comple
menta a retificao do Povo de Israel. Paralelamente a estas trs categorias, foram in
stitudas as primeiras trs bnos da Amid, atravs das quais se transmite o sustento Divin
em geral. E atravs das treze bnos intermedirias que se transmitem os detalhes do sus
tento necessrio para o homem. Nas trs ltimas bnos, finalmente, o sustento Superior se
fortalece e se integra com o recipiente (o homem), atravs do agradecimento que es
te efetua. Este o significado da Amid em geral.
12] Durante os dias de semana a ordem se desenvolve como o precedemos. E nos dia
s santos, no entanto, N.S. no exigiram do judeu, seno sete bnos, pois esses dias tm um
a santidade implcita, que colabora para transmitir o sustento Divino. Para isso s
uficiente que o homem se esforce s de forma geral, ou seja, pronunciando assete bnos
da Amid dos dias festivos. Estas contm as trs primeiras e as trs ltimas bnos da Amid
anal, as quais desenvolvemos acima, e as sete bnos intermedirias que fazem referncia
a santidade geral do dia, a qual convocada para que se fortalea, ilumine e govern
e, e ela a que ajuda e complementa todos os detalhes. E ns estenderemos sobre iss
o mais tarde, com a ajuda de Deus.
13] Tambm necessrio compreender que existem quatro universos em geral. O universo
fsico, que por sua vez composto de duas partes, a astronmica e a terrena. A astronm
ica o domnio das esferas celestes e tambm denominada "universo das esferas." E o m
undo terrenal que tambm chamado "o mundo inferior" e ambos formam um nico universo
, o qual se denomina universo fsico. Sobre o mundo fsico est o universo angelical.
Por sobre este, se encontra o universo das Foras Superiores, a qual fizemos refern
cia no cap. 1 e denominado "universo do Trono". E, em um nvel muito superior aos
anteriores esto as vrias Influncias Divinas, a revelao da Sua Luz na qual se originam
e sustentam todas as coisas criadas, como citamos na sec. 3 Cap. 2. E em sentid
o figurado podemos chamar a todas essas Influncias "universo" e so geralmente cham
adas "Universo da Essncia Divina ''. No entanto, voc poder comprovar que essa denom
inao s figurativa, como adiantamos e de acordo com o que, a continuao a explicaremos.
Mas os restantes (trs) mundos podem ser propriamente designados como universos.
A razo para esta afirmao que se considera universo ao conjunto de entidades e princp
ios independentes e inter-relacionados de diferentes maneiras, num conceito espe
cfico de espao. Esta definio de universo se aplica tanto se as entidades integrantes
fossem fsicas ou espirituais. Portanto, o "universo" fsico denominado universo po
is est constitudo por entidades distintas, fsicas ou astronmicas, em um espao definid
o. Assim, o universo angelical pode ser denominado desta forma porque constitudo
por diferentes criaturas angelicais em um conceito especfico de espao, de acordo c
om o que lhe pertinente. E o universo do Trono tambm podemos consider-lo "universo
", pois constituido de diferentes Influncias no conceito de espao que lhes pertenc
e. Mas as Influncias Divinas no so numerosas entidades ou criaturas diferentes, de
acordo com o que acabamos de explicar, mas so distines da revelao da Luz Divina, dife
renciadas exclusivamente pelo que Deus lhes d a suas criaturas e a influncia com q
ue as sustenta, segundo seus diferentes aspectos. A nica razo, pela que, essas Inf
luncias so denominadas como "universo" a diviso, a ordem e a seqncia com as quais se
podem distinguir, de acordo ao apropriado para cada recipiente das mesmas, pois
nelas se encontram as Razes de todas as divises, ordens e sequncias de toda a criao,
como o desenvolvemos anteriormente na sec. 3 cap. 2. Portanto, podemos figurativ
amente denominar a tudo isso como "universo." E est em um nvel muito superior aos
trs universos anteriores pois formada a sequncia natural dos mesmos. O mundo fsico
se relaciona com o anglico, este, com o nvel superior a ele, ou seja, o Trono e se
us diferentes nveis e o Trono, por sua vez, com as Influncias Divinas e a revelao de
Sua Luz, que a Raiz verdadeira de todo o existnte.
14] E, de acordo com esta diviso, foram institudas as quatro divises dirias da orao; o
u seja, as trs primeiras partes, o Korbanot, o Zemirot e as bnos da Keriat Shem, como

retificao dos trs mundos: o mundo fsico, o angelical e o mundo do Trono. E posterio
rmente a Amida que pertence ao universo da Essncia Divina, transmitindo a influnci
a a este mundo em seus diversos aspectos. E, finalmente, as trs partes finais que
transmitem o constante sustento Divino aos [trs] mundos, um aps o outro progressi
vamente, ou seja, a Kedusha DeSidra, o Shir HaLeviim e em Quelohenu. E como conc
luso do servio se recita Alenu Leshabeach, que trata do Reinado divino e seu estab
elecimento sobre tudo o criado, aps haver recebido a beno de Deus.
15] H trs outras oraes associados com as recitaes dirias, que esto destinadas a despe
r a misericrdia divina e aumentar a Sua bno. Elas so a confisso (Vidui), os Treze Atri
butos Divinos (Shelosh Esre Middot) e a "queda da face" (Nefilat Hapaim). O props
ito da confisso prevenir as acusaes e evitar que a orao seja rejeitada. A recitao do
reze Atributos de Misericrdia Divina tem o poder de fazer com que Deus, Bendito S
eja, assuma Seu atributo de piedade, e atravs de sua autoridade Superior, passe p
or alto os pecados, mesmo quando os mritos no sejam suficientes para isso. A "qued
a da face" (Nefilat Hapaim) no Tachanun, tambm um alto grau de submisso individual
a Deus. Esta submisso tem a capacidade de aplacar o atributo da Justia e de despe
rtar a Misericrdia Divina e fazer que o sustento Divino se transmita com abundncia
e bno. Esta a ordem geral de oraes dirias. A ordem precisa dos Salmos e outros parg
os Bblicos e demais passagens, depende de muitos detalhes existentes na estrutura
geral da Orao.
16] preciso saber que a ordem diria se divide em duas partes: a primeira, a manh e
a segunda a posterior ao meio-dia que se denomina "entre o entardecer" (ben ha'
arvaim). Alm disso, a noite se divide em duas partes, como j discutimos anteriorme
nte. E em cada uma dessas quatro divises se deve transmitir a Influncia e a ilumin
ao Divinas a todos os universos, de acordo com o aspecto particular do momento do
dia e em funo desta ordem que foram institudas as oraes dirias. Para as duas primeira
partes do dia, a manh e ao entardecer, foram institudas as oraes matutinas (Shachri
t) e a vespertina (Mincha). Na parte da manh, que o tempo em que se renova o suat
ento para todo o dia, se instituiu um servio de orao mais extenso segundo este mome
nto requer. Na segunda parte, a tarde, que complementa a primeira parte, np reque
r seno um menor esforo para completar o estado necessrio neste lapso. A diferena exi
stente entre o dia e a noite, maior que a que existe entre o dia e o etardecer,
pois a noite supe um conceito de mudana muito maior. Por esse motivo, foi institudo
um servio mais amplo noite (Arvit) que ao entardecer, ou seja a Keriat Shem e sua
s bnos (o que no se recita no Mincha), porm menor que o da manh, pois de todas as form
as o sustento diario se origina nessa parte do dia (Shachrit). No entanto, na se
gunda parte do dia no foi institudo qualquer servio, a fim de no exigir em excesso d
a comunidade. Mas o deixaram liberado aos pios, que nesse momento da meia-noite
(Tikun Chatzot) se levantam e oram e clamam, cada um, segundo seu conhecimento.
Incluindo o servio noturno (Arvit) foi considerado opcional, e s mais tarde foi ad
otado como obrigatrio (ver R. Itzaj Tal Alfasi Tal. Berachot 84), mas o Tikun Cha
tzot Aiin no pode ser considerado uma obrigao. Os trs servios dirios de orao dirias
institudos por nossos pariarcas e constituem, portanto, uma obrigao universal para
todo judeu. Mas o servio de retificao realizado meia-noite foi o Rei David que o a
ssumiu voluntariamente, como o declara o Salmo: " meia-noite me levantarei para L
he agradecer" (Salmo 119). E assim, junto com os patriarcas, o rei Davi compleme
ntou a retificao de Israel, como citamos mais acima. Mas no foi determinado como ob
rigatrio para todo o Israel, mas para aqueles devotos que alcanaram um nvel especia
l.
17] Nos dias santos foi agregada uma orao adicional, que toma o lugar do sacrifcio
de Musaf (adicional), que tinha lugar nessas datas. Esta orao relativa ao sustento
adicional que se agrega nos dias santos de acordo com a santidade do dia.
Captulo 7
OBSERVNCIAS PERIDICAS
1] O observncia peridica aquela relativa aos preceitos que so executados em determi
nados dias do ano. Isso inclui a observncia e santificao do Shabat, a observncia do
jejum de Kipur, o descanso nos feriados e a santificao dos mesmos e os dias que el
es abarcam (Jol hamo 'ed), o chametz (produto fermentado) e a Matz (po sem ferment
o) em Pesach, o Shofar em Rosh Hashana, a Suc e o Lulav no seu tempo, Rosh Chodes

h (lua nova), Chanuk, Purim, etc e a continuao nos estenderemos sobre o significado
de cada um deles.
2] O significado geral do Shabat, o podemos entender baseando-nos no que esclare
cemos anteriormente, que este mundo fsico no deveria conter aspectos sagrados, mas
apenas mundanos; contudo se requereu introduzir algo de santidade nas criaturas
, para que as trevas no os submetessem totalmente, tudo que foi planejado pela In
teligncia Superior de forma sumamente precisa. E instituiu os graus de santidade
e de materialismo, bem como os limites adequados, que regeriam a ambos, tanto em
qualidade, quantidade, local e tempo e todos os aspectos que afetam ao criado.
Quanto ao tempo, ordenou a Inteligncia Divina uma diviso entre os dias mundanos e
os sagrados. Nos mesmos dias santos foram delimitados diferentes graus de santid
ade. E acreditou Sua Inteligncia que a maior parte dos dias fossem mundanas e ape
nas uma quantidade necessria fosse sagrada. Tambm determino Sua sagrada Inteligncia
, a periodicidade nos dias se reitere de forma constante, repetindo o mesmo cicl
o com uma quantidade especfica de dias. A quantidade designada foi de sete dias,
pois neste perodo foi criado o mundo e tudo o que existe; portanto, esse nmero o a
propriado para determin-lo como um perodo integral, uma vez que no se requereu seno
este nmero de dias para complementar a criao de tudo o que foi criado. Portanto, es
te nmero de dias se reitera em um ciclo constante at finalizar os 6000 anos [que c
onstituem a histria total do gnero humano]. Alm disso, este ciclo em uma escala mai
s ampla se repetir; seja porque a existncia se dividir em dois perodos, um de 6000 a
nos, e o restante de 1000 de descanso e posteriormente se renovar a existncia em o
utra ordem, de acordo com o planejado pela Inteligncia Divina. E determinou Sua S
abedoria que sempre a concluso do ciclo seja sagrado, o que eleva aos demais dias
porque, apesar da maioria destes ser mundana e apenas uma stima parte deles seja
sagrada, ou seja, o Shabat que o necessrio para este mundo fsico, como j esclarece
mos, no entanto, por outro lado, ao se tratar da parte final, a concluso, todo o
ciclo se eleva e assim retifica, fazendo que toda a existncia do homem se santifi
que. E um obsquio supremo com que agraciou o Todo Poderoso ao povo de Israel, poi
s desejou santificar ao Seu povo. Por isso no confiou aos demais povos, pois um nv
el estranho para eles e no apropriado para o seu ser.
3] E de acordo com o nvel que alacace o povo judeu neste dia, deve ser a conduta
que observem nele. A maneira de proceder do homem, como explicado mais acima, o
submete ao materialismo deste mundo e o degrada da elevao e a excelncia que lhe so a
propriadas. De tudo isto, deve se desligar durante o Shabat, pois a santidade de
ste dia o eleva acima do que pode alcanar durante a semana. Portanto, o homem dev
e se adequar aos valores necessrios para se fazer digno deste nvel. No entanto, no
lhe possvel desligar-se completamente do materialismo fsico que prevalece neste mu
ndo, pois est inserido no mesmo e envolvido com ele. E determinou a Inteligncia Su
perior o grau de separao que deve existir do fsico, e o nvel que deve conservar. A m
edida adequada de renncia ao fsico que lhe foi confiado ao homem, deve conserv-la d
e forma permanente [durante os dias destinados a ele]; e esta a razo das diferent
es atividades proibidas no Shabat.
4] Alm das proibies existentes destinadas a evitar a profanao da santidade do Shabat,
fomos recomendados para honrar esta santidade que provem dele, que constitui a
honra e o deleite do Shabat, no seu incio e ao sair com a respectiva salificao (kid
ush e havdald) e demais detalhes; tudo o que se fundamenta neste princpio, que cu
idar de ns mesmos, na medida adequada santidade que flui sobre ns neste dia e honr
ar esta excelncia e apreci-la, j que supe uma aproximao suprema a Deus, Bendito Seja,
e uma honra para Ele que nos entregou essa ddiva preciosa. Os detalhes da observnc
ia do sbado so adequados santidade do dia, em todos os seus aspectos, procedimento
s e resultados em sua verdadeira natureza.
5] No entanto, foi desiciso da Suprema Inteligncia prover ao povo de Israel com um
a santidade adicional, pelo que lhes agregou outros dias santos (festivos) fora
do Shabat, durante os quais o judeu assume diferentes nveis de santidade, mas tod
os por baixo da santidade sabtica e sua influncia. E de acordo com o nvel de influnc
ia destes dias ns foi confiada a absteno de atividades mundanas, que se traduz nas
proibies inerentes a esses dias. [Os diferentes nveis de santidade dos dias festivo
s podem ser classificados da seguinte maneira]. O dia de Kippur est por cima de t
odos os demais aps ele continuam as datas festivas (Yom Tov) e posteriormente os

dias intermedirios dos festivos (Hoi Hamo'ed), a estes lhes contnua a santidade da
data de Lua Nova (Rosh Chodesh) durante os quais no existe proibio de trabalho, se
no para as mulheres. E, finalmente, encontramos a santidade de Chanuc e Purim em q
ue no h proibio de trabalho, mas apenas o reconhecimento e louvor em Chanuc e alegria
Purim. Tudo isso em funo do nvel de santidade que se desprende destes dias e sua i
luminao particular.
6] Alm da santificao existente em diferentes graus, dependendo da santidade do dia,
h outros conceitos especficos relacionados com esses dias. E a raiz de todos a or
dem que imps a Suprema Inteligncia a fim de que cada retificao que ocorreu e Luz que
iluminou em algum perodo especfico da histria, se renove no aniversrio de tal event
o, bem como os resultados dessa retificao em seus receptores. De acordo com isso,
compreendemos porque nos foi incumbido na festividade de Pesach realizar tudo aq
uilo que se nos confiou a fim de recordar a saida do Egito. Pois ao se haver rea
lizado naquele momento uma retificao imensa para o povo de Israel, como j deixamos
claro, foi determinado que no aniversrio dessa data nos ilumine uma luz semelhan
te a que nos iluminou naquela ocasio e se renovem sobre ns os efeitos daquela reti
ficao. Por isso, fomos incumbidos de realizar todos os seus rituais. De maneira se
melhante Shavuot envolve tudo sobre a entrega da Tor. Sucot, em relao s Nvens Sagrada
s (Anane Cabod) que acompanharam ao povo de Israel no deserto; e embora no se tra
te da mesma poca do fato, determinou a Tor que se comemore como uma lembrana do eve
nto, como est escrito: "Pois em Sucot fiz morar a meu povo Israel ..." (Levtico 23
:43). O mesmo vlido para Hanuk e Purim e as demais datas mencionadas no Rolo dos J
ejuns (Meguilat Hata'anit), s que foram anulados porque os judeus no os puderam su
portar e, portanto lhes isentou de comemorar e estimular a iluminao de tais dias.
E agora esclareceremos esses preceitos separadamente.

Captulo 8
PRECEITOS TEMPORRIOS
1] O significado da Matz est relacionado com o xodo do povo judeu do Egito. Pois at
sua saida do Egito o povo judeu estava assimilado as demais naes, como uma a mais
entre elas, no entanto, com o xodo foram redimidos e separados. At ento, todos os a
spectos fsicos do humano estavam imersos na escurido e a trevas e a poluio os subme
tiam. Ao sair do Egito, o povo judeu foi escolhido e lhe foi dada a oportunidade
de purificar seus corpos para servir a Deus e se compenetrar com a Sua Tor. Para
que isso fosse possvel, lhe foi confiado o preceito de eliminar produtos levedad
os (hametz) e consumir Matza. O po foi designado como o alimento primrio do homem,
pois ele precisamente o que requer o homem para alcanar o estado que Deus lhe de
terminou como apropriado. A levedura o elemento natural do po que lhe permite fazlo mais digervel e saboroso. Isto, tambm, o resultado da natureza original do home
m que tambm deve possuir paixes (Yetzer Hara) e inclinaes em direo ao materialismo. E
durante um perodo determinado, ao povo de Israel foi encomedado evitar o consumo
de leveduras e comer Matz, para diminuir neles mesmos o poder do Yetzer Har e suas
inclinaes fsicas e aumentar sua proximidade com o espiritual. No entanto, impossvel
ao homem alimentarse desta forma permanentemente, pois isso no o indicado para s
eu estado neste mundo; no entanto, durante os dias destinados a isso conveniente
que observem tal alimentao, pois desta forma podero alcanar o nvel digno deles. Este
o conceito bsico do Pessach como festival da Matz. Os demais rituais da primeira
noite so igualmente detalhes paralelos aos diferentes aspectos da redeno do Egito.
2] O preceito da Suc est relacionado em linhas gerais, com as Nuvens da Glria Divin
a. Estas Nuvens Divinas com as quais o Todo-Poderoso protegeu o povo de Israel d
urante a sua peregrinao pelo deserto, no s lhes deu tal benefcio fsico, mas tambm lhes
transmitiu um importante benefcio espiritual. As Nuvens isolavam ao povo judeu do
seu ambiente e o elevavam fisicamente, e assim lhes transmitia uma iluminao espec
ial que resultou da sua separao das demais naes e de serem elevados e praticamente s
eparados do mundo fsico. Israel estava em um nvel superior s demais naes da terra. Tu
do isso foi realizado em seu momento com o povo judeu para elev-lo ao nvel superio
r ao que eram merecedores. E os resultados disso se transmitiu a todos os judeus
das geraes posteriores; pois tal iluminao se originou em Deus Todo-Poderoso e, port
anto, envolve a cada homem justo do povo de Israel, distinguindo-o dentre os dem
aos indivduos e elevando-o sobre eles. Este conceito renovado no povo judeu duran

te a festa de Sucot atravs da Suc. A Luz de Deus ilumina a cada indivduo do povo de
Israel e o coroa, de forma que os faz temveis ante seus inimigos, atravs do prece
ito de Lulav e as demais espcies associadas a ele. A ele se referiu o vers. ao di
zer: "E viram todos os povos da terra, que o Nome de Deus convocado sobre ti e t
emeram" (Deuter. 28,10.). E tudo isso o podiam alcanar de forma imediata de no int
erporem-se seus pecados; no entanto, este conceito existe [na forma potencial] e
est disposto a transladar-se a ao no momento oportuno. Este conceito se complement
a por meio de vrias observncias relacionadas com o preceito de Lulav, como os movi
mentos e marcha [na sinagoga] com o mesmo. Assim, se refora o governo de Deus sob
re o povo de Israel e seus inimigos so derrotados e subjugados, de forma que eles
mesmos [as demais naes] escolhero converter-se em seus servos. Este o sentido do v
ers. do profeta que diz: "Com seus rostos na terra se prosternaram ante ti... E
ti se dirigiro inclinados os filhos daqueles que lhe submeteram" (Isaas 49.23). Po
is todas as demais naes se prostraram e submeteram ante o povo judeu para assim re
ceber a iluminao de Deus que deles emana. E toda a sua soberba desaparecer ao serem
submetidas ao povo judeu e retornaro a Deus. Este o significado geral do preceit
o de Lulav e seus detalhes.
3] O significado de Chanuc e Purim iluminar com a luz que emana destes dias em fu
no da retificao que neles se realizou. Em Chanuc, a casta sacerdotal (Cohanim) preval
eceu sobre as hostes do imprio grego, cuja inteno era dissuadir ao povo de Israel d
e servir a Deus; e os Cohanim se impuseram e conseguiram reivindicar a Tor e o se
rvio de Deus. Aqui est envolvido fundamentalmente o conceito da Menor contra a qual
se elevaram acusaes (celestiais) e os Cohanim a retornaram ao seu lugar. Quanto P
urim, se comemora a salvao do povo judeu do extermnio durante o exlio na Babilnia. E,
como resultado disso reconfirmaram a aceitao da Tor, a qual voltaram a assumir sob
re si para a eternidade, como o expressaram NS: "Voltaram a receb-la [a Tor] na poc
a de Assuero" (Tal Shabbat 88.). Os detalhes do cumprimento destas datas se rela
cionam com a particular retificao associada com elas.
4] O significado do som do shofar em Rosh Hoshan se relaciona com o julgamento qu
e Deus faz sobre o mundo. E Deus renova a existncia como parte do novo ciclo que
se inicia, o novo ano. Nesta data, a Corte de Justia celestial se dispe a julgar t
odas as criaturas, segundo as diretrizes da Justia Celestial, como desenvolvemos
na sec. 2. E o fiscal [Satan] se prepara para acusar ao ser humano por seus peca
dos. E Deus nos confiou tocar o Shofar de forma que invoquemos a Merc divina e no
nos julgue com rigidez. Confundindo, com esses sons, o fiscal [Satan] para que no
nos acuse. E j esclarecemos na sec. 2 cap. 8, que assim como o Atributo da Justia
de Deus no permite que o indivduo se beneficie se no possui os mritos suficientes,
faz parte da natureza da justia, que cada ato que faz o homem, e por ele que rece
be a retribuio merecida, seja julgado com a compaixo e merc de Deus e no com a preciso
do Atributo da Justia divina. E assim o expressaram NS de BM: "Quando a pessoa t
olerante [e no reage ante o delito dos demais] Deus tolerante com seus pecados" (
Tal Rosh Hoshana 17). Pois o atributo da Justia Divina o julga com a mesma medida
com que ele julga e, portanto, da mesma forma em que foi tolerante, dos cus o ju
lgaro com tolerncia e piedade, o qual em si mesmo , em ltima instncia, um ato de just
ia. No entanto, este apenas um exemplo da forma em que a Inteligncia Divina decret
ou que devem se recompensar todas as aes do homem. Dentro deste conceito est o prec
eito do som do Shofar, que foi confiado ao povo de Israel para atrair sobre si a
Merc Divina e ao observ-lo corretamente, obtero o mesmo resultado. No entanto, a r
elao profunda entre o som do Shofar e a Merc Divina que este estimula, est nas razes
da conduo Divina do mundo e seus aspectos verdadeiros. A inteno real nisto ativar a
memria dos Patriarcas do mundo, cujo mrito atrai a Piedade Divina e suaviza o Atri
buto da Justia fazendo que o bem submeta o mal e suas foras e remova o poder do Fi
scal (Satan); e, finalmente, fazer com que Deus utiliza Sua magnificncia de contr
olar diretamente a ao humana e, assim, dispensar os pecados. Tudo isso atravs deste
preceito, associando-o com a Teshuv (o regresso ao bem) apropriada do judeu. Os
detalhes desse conceito dependem das diferentes maneiras em que se realiza a ret
ificao particular do preceito.
5] A ideia do Kippur refere-se ao dia destinado por Deus para tornar mais fcil a
recepo do arrependimento dos judeus e fazer que seus pecados sejam removidos mais
facilmente. Ou seja, realizada a retificao espiritual necessria e se remove a escur

ido causada pelos pecados. E os arrependidos retornam ao nvel de santidade e proxi

midade de Deus que possuam anteriormente e que perderam devido a seus pecados. Ne
ste dia, se gera uma iluminao cuja fora possui a capacidade de corrigir todo este c
onceito, no entanto, uma iluminao especial que, para poder ser recebida, cada jude
u deve observar os diferentes preceitos que lhes foram confiados neste dia, espe
cialmente o relacionado com o jejum, pelo qual o indivduo se divorcia totalmente
da matria e se eleva de alguma forma a categoria dos anjos. Outros detalhes deste
dia se relacionam com a rectificao particular do mesmo.
6] necessrio saber que, entre as correes mais importantes que os profetas seleciona
ram para o povo de Israel, est o conceito da leitura da Tor. A leitura da Tor envol
ve dois conceitos bsicos. Primeiro, a leitura de todo o rolo da Tor do comeo ao fim
, ciclo este que se repete anualmente. O segundo, a leitura de certas pores da Tor
em epocas determinadas (as vrias festividades do calendrio hebraico). A razo para i
sso que a Tor (os Cinco Livros de Moiss), consiste naquilo que nos foi entregue po
r Deus para estudarmos e, assim, receber Sua Iluminao Divina, como j citamos acima,
na sec. 1 e na presente no cap. 2; e, para receber essa iluminao de forma constan
te, foi institudo pelos profetas que se estudasee a Tor publicamente, de maneira h
abitual, com determinada ordem; tudo isso no inclui o estudo pessoal, que obrigao d
e cada indivduo. E atravs da leitura constante da Tor, permanecer a iluminao da santid
ade de Deus sobre o homem. Tambm em ocasies especiais, a leitura das pores da Tor rel
acionadas ao evento refora a iluminao desses dias com a fora da Tor, que a fora mais
oderosa que dispomos.
Captulo 9

A OBSERVNCIA CIRCUNSTANCIAL E AS BENOS

1] A observncia circunstancial depende das diferentes situaes que ocorrem durante a
vida do indivduo, bem como de diferentes circunstncias. Isso se relaciona com a c
omida, as vestes e todas as necessidades humanas e sua inter-relao social. Todas e
stas observncias se fundamentam nos princpios que desenvolvemos nos captulos anteri
ores, ou seja, que no existe nenhum conceito particular no mundo, processo ou cir
cunstncias que afetem a qualquer coisa criada, o que no foi fundamentado e estabel
ecido de acordo ao que deve ser de acordo com o verdadeiro propsito da criao, como
citamos mais acima, o qual para ser alcanado na ntegra, se requer todos os detalhe
s que esto compreendidos dentro de seus limites especficos. No entanto, a necessid
ade de todos esses detalhes, bem como das diferentes formas que eles assumem, de
pendem das divises e categorias das coisas criadas, bem como das influncias nas su
as diferentes formas que afetam a toda a criao, como j citamos . Em relao a todos ess
es conceitos foram confiados os diferentes preceitos destinados a localizar o co
nceito no local do bem e no no do mal. De forma que ao respeitar tais observncias,
dentro dos limites especficos [destes preceitos], estes conceitos se desenvolver
am pelo lado do bem e transmitiram o bem e a retificao. Caso contrrio, ou seja, se
os limites no forem observados, a atividade de permanecer no lado do mal; e como r
esultado disso a corrupo e a poluio se espalhar no mundo e a grande escurido ocultar a
Iluminao Superior. Deus ocultar Sua presena, o que envolver todos os resultados negat
ivos que nos referimos anteriormente; tudo em funo da essncia intrnseca do conceito
que foi negligenciado e a relao do mesmo com o homem e o lugar que ocupa no ciclo
geral da existncia, que se desenvolve naturalmente para perfeio, como o referimos m
ais acima.
2] Em funo deste princpio foram institudas por NS as bnos sobre todos os assuntos mund
nos e prazeres, sendo a raiz de todas estas bnos a Bno do po (Birkat Hamazon), encomen
ada na mesma Tor. O significado deste princpio, como j esclarecemos acima, que toda
s as coisas que existem na natureza criada, so detalhes de um todo geral cujo pro
psito atingir a perfeio. O papel que cada coisa desempenha nisso, depende do lugar
que ocupa no esquema da criao, segundo sua verdadeira natureza. Mas o homem que va
i atrs de suas tendncias naturais e atua de acordo com as diretrizes pr-estabelecid
as para ele, deve permanentemente procurar servir a seu Criador e fazer todos as
suas atividades -de qualquer forma que as realize- esto dirigidas, como objetivo
final a esta finalidade. Isto significa que h certas coisas que servem a este pr
opsito diretamente, enquanto que outras servem de instrumento para as demais e as

sim, depois de um desenvolvimento prolongado se atingir a perfeio. No entanto, inde

pendentemente do nvel em que estejam as coisas, ser adequado que se utilizem em fu
no deste propsito; e mesmo aquilo que resulte aps o desenvolvimento progressivo at o
objetivo final, e no se utilizar para uma finalidade estranha, ou seja a satisfao de
prazeres mundanos e inclinaes materiais e suprfluas. E se cuidaro todos esses conce
itos dentro dos limites instituidos na sagrada Tor e ento todos ajudaro a alcanar o
objetivo final e sero considerados elementos de devoo. A Tor nos ensinou que aps de d
esfrutar da comida e da bebida, devemos agradecer a Deus e abenoar Seu Nome, de m
odo que as coisas voltem ao seu verdadeiro propsito, o que significa ajudar a que
se atinja o objetivo final de criao, que citamos acima. Como resultado de todo is
so. A Glria Divina se incrementa ao se cumprir Sua vontade e se ver materializado
Seu planejamento original. Este o significado geral da Bno de Graas aps comida e da
demais bnos recitadas aps comida. Como uma maneira de ampliar este conceito, Nosso
s Sbios instituram bnos anteriores a uma satisfao. Ento, antes que o homem usufrua qu
uer coisa deste mundo, deve mencionar o nome sagrado de Deus e abeno-lo e se conce
ntrar no que a Ele, Bendito Seja, provem o bem que est desfrutando; tambm deve con
siderar que a verdadeira natureza do bem que est desfrutando, no meramente um praz
er fsico e material, mas que um conceito emanente de Deus que leva ao verdadeiro
bem, como j discutimos mais acima. E quando o homem inicia suas aes desta forma, o
ato permanece no lado positivo e no se desvia para o lado negativo; e o homem a s
er corrigir nele e se elevar por seu intermdio, evitando a degradao e queda, como dis
cutimos mais acima.
3] Mesmo na observancia de vrios preceitos nos instruiram Nossos Sbios bnos anteriore
s ao cumprimento dos mesmos. Assim, se lhe d maior significado ao preceito e agr
adecermos a Deus por nos escolher e nos haver entregue estas vias de retificao. E
assim, para abenoar um ato, ele se eleva a um nvel superior de excelncia; pois o au
xlio que se origina com Deus -em maior ou menor medida- depende do grau de motivao
com que o homem se aproxima a Ele em cada uma de suas aes. Quem confia em Deus abe
noado !! FEITO E COMPLETO, LOUVADO SEJA DS O CRIADOR.