ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

12 issn 2179-4960
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jan/jun 2014
ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT
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CAPES jan/jun 2014
COMISSÃO EDITORIAL
Gabriele Cornelli (UnB) – Editor Responsável
André Leonardo Chevitarese (UFRJ)
Dennys Garcia Xavier (UFU)
Loraine Oliveira (UnB)
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Maria Cecília de Miranda N. Coelho (UFMG) Infothes Informação e Tesauro
Miriam Campolina Peixoto (UFMG)
Sandra Rocha (UnB)
ARCHAI: Revista de Estudos sobre as Origens do Pensamento
COMISSÃO CIENTÍFICA Ocidental – Archai Journal: on the Origins of Western Thought. N. 12,
Anastácio Borges (Universidade Federal de Pernambuco)
Edrisi Fernandes (Universidade de Brasília)
(janeiro/junho 2014).
Fernando Muniz (Universidade Federal Fluminense) Brasília, 2014 [Impressa e eletrônica].
Fernando Rey Puente (Universidade Federal de Minas Gerais)
Fernando Santoro (Universidade Federal do Rio de Janeiro) Semestral.
Francesco Fonterotta (Università del Salento, Itália)
Francisco Lisi (Universidad Carlos III de Madrid, Espanha)
Franco Ferrari (Università degli Studi di Salerno, Itália) Título português / inglês
Franco Trabattoni (Università degli Studi di Milano, Itália)
Giovanni Casertano (Università degli Studi di Napoli, Itália) ISSN 2179-4960.
Hector Benoit (Universidade Estadual de Campinas)
Henrique Cairus (Universidade Federal do Rio de Janeiro) e-ISSN 1984-249X
José Gabriel Trindade Santos (Universidade Federal da Paraíba / Lisboa)
Katia Pozzer (Universidade Luterana do Brasil) 1. Filosofia. 2. História da Filosofia. 3. História Antiga. 4. Literatura.
Livio Rossetti (Università degli Studi di Perugia, Itália)
Luc Brisson (CNRS, Paris - França)
5. Estudos Clássicos. 6. História do Pensamento Ocidental.
Marcelo Boeri (Universidad Alberto Hurtado, Chile)
Marcelo Pimenta Marques (Universidade Federal de Minas Gerais) CDU 101 CDD 100
Marco Zingano (Universidade de São Paulo)
Marcus Mota (Universidade de Brasília)
Maria Aparecida Montenegro (Universidade Federal do Ceará) Catalogação elaborada por Wanda Lucia Schmidt – CRB-8-1922
Markus Figueira (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
Noburu Notomi (Keio University, Japão)
Pedro Paulo Funari (Universidade de Campinas)
Thomas Robinson (University of Toronto, Canadá)
Zélia de Almeida Cardoso (Universidade de São Paulo)

COMITÊ DE REDAÇÃO
Jonatas Rafael Alvares
Rodrigo Araújo
Tiago Nascimento de Carvalho
Gilmário Guerreiro da Costa
Carlos Luciano Coutinho
Ester Macedo
Guilherme Mota

PROJETO GRÁFICO: Annablume Editora

DIAGRAMAÇÃO: Vinícius Viana
IMAGEM DA CAPA: Taigo Meirelles, Platão Cego. Brasília 2013. Obra doada pela Unesco e a Sociedade ANNABLUME EDITORA
Brasileira de Estudos Clássicos ao escritor Luís Fernando Verissimo por ocasião da participação dele no R. Dr. Virgílio de Carvalho Pinto , 554 – Pinheiros
XIX Congresso da SBEC em Brasília. 05415-020 – São Paulo – SP
COORDENAÇÃO DE PRODUÇÃO: Ivan Antunes Tel. e Fax (5511) 3539-0226 – Televendas (5511) 3539-0225
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JORNALISTA RESPONSÁVEL: José Roberto Barreto Lins (MTb 21287)
www.annablume.com.br
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7 EDITORIAL
Gabriele Cornelli
ARTIGOS
11 O cosmos visível dos diálogos. Algumas observações históricas e filosóficas sobre Platão nas Escolas
da Antiguidade tardia
The Visible Cosmos of Dialogues. Some Historical and Philosophical Remarks about Plato in the Late Antique Schools
Anna Motta
19 O tema da ética de Estado nas aves de Aristófanes
The topic about Ethics of State in comedy “The Birds” by Aristophanes
Tiago Nascimento Carvalho
25 Zenão e a impossibilidade da analogia
Zeno and the impossibility of analogy
Alessio Gava
31 Theòs Anaítios: um comentário sobre A Teodiceia de Platão à luz do Timeu
Theòs Anaítios: A Commentary On Plato’s Theodicy In Light Of Timeu
Jacqueline Bergamini Maretto

41 A função das sensações no processo de conhecimento segundo Heráclito. Primeira parte: o uso
direto das sensações.
The role of sensation in knowledge according to Heraclitus. First part: Direct use of sensation
Celso Oliveira Vieira
51 DOSSIÊ: Platão, conhecimento e virtude
53 Apresentação – José Lourenço Pereira da Silva
Foreword– José Lourenço Pereira da Silva
57 Platão como artista
Plato as Artist
Christian Viktor Hamm
65 Socrates On Virtue And Self-Knowledge In Alcibiades I And Aeschines’ Alcibiades
Sócrates Sobre a Virtude e o autoconhecimento no Alcibíades I e no Alcibíades de Aeschines
77 Francesca Pentassuglio
Conhecimento e virtude no Mênon de Platão
Knowledge and virtue in Plato’s Meno
Franco Ferrari
 85 Virtude, engano e conhecimento no Hípias Menor de Platão
Virtue, cheat, and knowledge in Plato’s Lesser Hippias
Francesco Fronterotta
93 Virtude e conhecimento em As Leis
Virtue and knowledge in The Laws
Gérson Pereira Filho
103 Educação, costumes e leis como bases para a promoção das virtudes cívicas no Protágoras e na República
Education, customs and laws as the basis for the promotion of civic virtues in Protagoras and Republic
Guilherme Domingues da Motta
113 Pequeno esboço sobre a prohairesis e a dignidade humana em Epiteto
A Brief Account of Epictetus prohairesis on human dignity
Janyne Sattler
121 Notas sobre a metafórica da pintura na República VI e X.
Notes on metaphorics of painting in Republic VI e X.
Loraine Oliveira
135 Platon et les lois de la nature
Plato and the laws of nature
Luca Pitteloud
143 Goodness And Beauty In Plato
Bondade e Beleza em Platão
Nicholas Riegel
155 Justiça: igualdade e bondade no Platonismo Medieval
Justice: equality and kindness in Medieval Platonism
Noeli Dutra Rossatto
165 A aretê filosófica de Platão sobreposta à do éthos tradicional da cultura grega
Plato’s philosophical aretê superimposed on the aretê of the traditional éthos of the Greek culture
Miguel Spinelli
179 TRADUÇÃO
As Fenícias, de Eurípides (vv. 445-587)
Evandro Luis Salvador
187 NOTAS
Obras Completas De Aristóteles Em Língua Portuguesa
António Pedro Mesquita
193 Novas normas de transliteração de Coimbra
195 RESENHAS
SANTOS, J. T. (2012) Platão: a construção do conhecimento, Paulus, S. Paulo.
Rodrigo Araújo
197 OLIVEIRA, R. R. (2013). Pólis e Nómos: o problema da lei no pensamento grego. São Paulo:
Editora Loyola.
Danilo Andrade Tabone
201 Diretrizes para autores
205 Submission Guidelines

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TABONE, D. A. (2013). RESENHA.

OLIVEIRA, R. R. (2013). PÓLIS E
NÓMOS: O PROBLEMA DA LEI NO
PENSAMENTO GREGO. LOYOLA.
SÃO PAULO.
Danilo Andrade Tabone*

* Mestre em Arqueologia, A obra do filósofo Dr. Richard Romeiro Oliveira

Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade objetiva explicitamente, através de “reflexões de
de São Paulo
caráter jurídico e ético nas obras de variados auto-
res” (p. 9), fornecer “um panorama dos principais
momentos que marcaram o desenvolvimento [da]
reflexão legal na Hélade. Trata-se, pois, de tentar
acompanhar o nascimento e as principais transfor-
mações ou vicissitudes do pensamento jurídico no
mundo grego” (p. 13, grifo meu). Desde o título se
estabelece a proposta de pensar a relação entre a
noção de nómos (lei) e a emergência da pólis. Este
tema mais amplo é tratado no primeiro capítulo,
‘A formação da pólis e a descoberta da lei escrita’,
onde, em uma abordagem chamada de “histórico-
-genética”, o autor percorre o desenvolvimento das
OLIVEIRA, R. R. (2014). Pólis e Nómos: o problema da lei no pensa-
concepções legais desde o período micênico até a
mento grego. São Paulo: Editora Loyola, 200p. Archai, n. 12, jan-jun,
p. 199-202 DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_12_20 época clássica, relacionando-as com a origem da
pólis e o desenvolvimento da democracia em Atenas.
Os dois capítulos seguintes tratam mais espe-
cificamente das especulações filosóficas a respeito
da lei no curso do séc. V a.C.: no capítulo 2, ‘A
oposição sofística physis x nómos e a desconstrução
filosófica da ideia de lei’, aborda a oposição entre
esses dois conceitos no pensamento sofista, que
passa a questionar a soberania do nómos como era
até então entendida pelos pré-socráticos, a qual
passa a ser vista como mera criação humana.

197
capítulo 3 ‘Lei e racionalidade em Platão’, trata da
questão no pensamento político de Platão, onde o
tema aparece como uma resposta que se contrapõe
à relativização defendida pelos sofistas.
A partir do título temos uma questão que é
de ordem histórica/cultural: a emergência da pólis
e da noção de nómos. Mas ao reduzir o fenômeno
pensamento unicamente àquele presente no discurso
filosófico, pretendendo, por exemplo, que uma “crise
[da] tradição legalista e nomotética [surja] a partir
da ascensão do convencionalismo sofístico” (p. 13),
o autor se afasta de uma concepção de pólis como
fenômeno cultural mais amplo. O pensamento no
mundo grego Antigo não se resumia à Filosofia;
redução que é estruturada e por conseguinte acaba
estruturando uma série de equívocos sobre as cultu-
ras gregas Antigas. Esta resenha, por isso, assumirá
uma posição crítica com relação aos conceitos ado-
tados tanto para pólis quanto para nómos.
A abordagem “histórico-genética” adotada
pelo autor no primeiro capítulo, acaba por redundar
em uma evolução de tipo teleológico, culminando
em uma secularização/racionalização do pensa-
mento grego na Atenas democrática do séc. V a.C.
Baseado em Jean-Pierre Vernant (1970), o autor
percebe uma pólis aberta a racionalização, com a
transformação de um “saber secreto de tipo místi-
1
co” de época micênica/homérica , onde o “direito”
estava subordinado ao poder do basileús/ánax, em
um corpo de verdades divulgadas, que passam a ser
escritas, constituindo um “direito positivo”.
Isto traz alguns problemas que dizem respeito
à natureza da pólis. Como falar em ‘secularização’
em Estados que não tem cleros, mas religiões
próprias, que sorteiam seus magistrados (cargos
que são também religiosos), onde procedimento e
penalidade, inclusive o julgamento e a condenação
por homicídio, são governados pelo medo do miásma
– e não por se conceberem ‘direitos humanos’ – que
lapidam anualmente um pharmakós, que processam
por impiedade? (DELCOURT, 1964). Em outras pala-
vras, póleis enquanto comunidades que se definem
pela participação comum de seus membros no culto.
E ao falar na emergência de um “espaço público”
como prova de uma “nova forma de sociabilidade”,
secularizada (p. 17ss), mas desconsiderando a
198
evidência da Arqueologia, o autor se priva de re-
conhecer a importância das áreas sacras na divisão
do território público das póleis. Vale lembrar que
na ágora de Atenas estavam as estátuas dos heróis
epônimos, o altar de Zeus Agoraios, dos Doze Deu-
ses, de Ares, entre outros monumentos sacros que
também dominavam a paisagem ao redor, como o
Hefesteion e o próprio complexo da acrópole, o que
mostra a inconsistência da tese que procura ver a
pólis como um mundo secularizado.
Segundo ponto. Nesta imagem de uma pólis
secularizada surge o nómos enquanto norma humana
em oposição ao thémis/thesmós como norma de ori-
gem divina; fenômeno que se relaciona com a origem
de uma pólis entendida como uma “comunidade
citadina e urbana” (p. 31), onde há descentraliza-
ção e coletivização do poder. Em outras palavras,
é afirmado que o surgimento do “direito positivo”
se relaciona com a emergência da democracia em
Atenas, entendida como uma “forma superior de 1. Ao reconhecer um fundo
micênico nos poemas homéricos,
organização do poder” (p. 41). o autor confunde esse passado
com o “mundo homérico”,
Para Oliveira, o elemento gerador de “mu-
eximindo-se, por isso, de recorrer
danças no paradigma legalista” (p. 64) rumo à a fontes de época micênica, e
de perceber que o mundo onde
“secularização da lei” foi o surgimento do debate no emergem as póleis nos séculos
contexto democrático, quando o nómos teria passa- IX-VIII a.C., e que se reflete
nos épicos, corresponde a outra
do a ser entendido como “mero decreto humano”. realidade que não a micênica.
O autor busca sinais dessa mudança de paradigma
no discurso trágico. Em sua análise da Antígona
de Sófocles, a presença de um conflito entre dois
princípios de justiça (ambos nomeados como nómos)
– o direito dos homens (encarnado em Creonte, o
rei de Tebas) e o direito dos deuses e sua Justiça
(encarnado em Antígona) – é visto como evidência
para alegar a secularização da noção de lei. Mas
em uma análise mais cuidadosa, onde se considere
a tragédia sofocleana em seu contexto, entende-se
que o embate acontece entre uma lei ancestral/
divina e a lei de Creonte, que aparece virtualmente
como tirano (aparecem os termos basileús, ánax e
estratego), este sim, para os atenienses, em con-
flito com as leis divinas. No diálogo entre Creonte
e seu filho Hemon, este questiona o decreto do pai
afirmando que a “cidade de Tebas” com ele não
concordava, [οὕ φησι Θέβης τῆσδ` ὁμόπτολις
λεώς] (Soph. Ant. 732), ao que o rei questiona se
a cidade deve dizê-lo como agir [πόλις γἁρ ἡμῖν
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ἁμὲ χρὴ τάσσειν ἐρεῖ;] (Soph. Ant. 733). Então
Hemon lhe responde que “não há cidade que seja de
um só” (Soph. Ant. 738-739). Vale lembrar o coro no
início da peça, que ao exaltar os feitos humanos,
cita as “leis da cidade”, ἀστυνόμους (Soph. Ant.
355), a mesma cidade que Creonte não quis ouvir.
No final da tragédia descobrimos que os tebanos
haviam reconhecido a importância de se observar
as leis dos deuses, e que foi Creonte, governando
sozinho, que não a reconheceu.
Do ponto de vista do ateniense Sófocles está
em questão a lei do tirano como um governante
injusto e peremptório, apresentando a tirania como
um regime nocivo, onde inexiste o debate de ideias,
critério tido como essencial para se chegar às leis
justas. Mas esta noção não dá conta do fenômeno
no “pensamento grego” como um todo, primeiro ao
desconsiderar que a pólis nunca deixou de ser um
mundo essencialmente agrário – e que a urbanização
de Atenas esteve longe de ser a regra para as demais
póleis, o que não as impediu de terem leis escritas
(nómoi) votadas em Assembléias (como as póleis e
os éthne da Beócia ou da Arcádia, onde a fundação
de Megalópolis para servir de centro da Federação
foi um fenômeno relativamente tardio, na metade
do séc. IV a.C.); também desconsidera o fato de
muitas póleis nunca terem experimentado o regime
democrático: Cirene, no norte da África, sempre
foi uma monarquia; e diversas póleis viveram sob
regimes oligárquicos, aristocráticos ou em tiranias
durante grande parte de sua história, muitas das
quais contando com a aprovação de contingentes
expressivos da população – caso da aclamação
popular de Hieron de Siracusa (Diodoro 11.26.5-6;
67.2.3; HIRATA, 2010, p. 27) – o que leva a crer
que os gregos viam vantagens também neste tipo
de governo e que a sua condenação fosse parte de
um discurso construído por pensadores atenienses
de época clássica (LEWIS, 2006). Assim, não é
possível definir a pólis ou o surgimento de um
“direito positivo” exclusivamente pela existência
de participação política (democracia).
É notável, com isto, que não havia unidade
substancial na experiência jurídica do mundo gre-
go, mas sim diversidade local – sobre o que Finley
(1989) chamou atenção em um ensaio paradigmá-
tico – o que, então, não permite que se fale em
direito grego, ao modo como é possível falar em
um direito romano, e o que a citação do De Legibus
de Cícero na epígrafe do livro erroneamente sugere.
De toda forma, estudiosos da lei na Grécia
Antiga como Barbara Agnastou-Canas (2001) e
Ilias Arnatoglou (2003) têm ressaltado o caráter
sagrado dos nómoi também em póleis democráticas,
onde se acreditava que as leis eram inspiradas pelos
deuses através do debate público – o debate se
apresenta como elemento de sacralização da lei e
não de secularização. Assim como a sua inscrição,
o que Rosalind Thomas (1995) reconhece como uma
busca por monumentalidade e proteção divina, na
medida em que se acreditava que o ato de inscrever
as leis em uma pedra as faria desfrutar da mesma
respeitabilidade que as normas consuetudinárias,
que não eram questionadas.
O nómos possuía um caráter de permanência,
de substância da norma. Em Atenas, ao seu lado, surge
outro termo no período Clássico, o psefisma (decreto),
para se referir a medidas circunstanciais e provisórias,
mas que não poderiam ir contra o estabelecido nos
nómoi (AGNASTOU-CANAS, 2001, p. 105). A distinção
era formal e consistia na diferença em seus respec-
tivos modos de elaboração, assim como nos proce-
dimentos utilizados para controlar sua conformidade
com a nomima (conjunto de leis ou costumes) que
formava a politéia (constituição), a ordem jurídica
da cidade (sobre esta discussão, cf. HANSEN, 1978,
p. 315-330), instituída desde as reformas de Drácon,
Sólon e Clístenes – que inclusive eram tidos como
homens excepcionais (heróis) e cujas leis, conhecidas
como thesmoi, estavam acima da mera criação humana
(cf. MOSSÉ, 1979). São conhecidos outros casos de
leis que buscavam assegurar a permanência da ordem
jurídica, evitando a promulgação de leis conflitantes
e a subversão da politéia, como a de Zaleucos em
Locres Epizefiri (Estrabão. 6.1.8), de c. 663 a.C., ou
outra em Elis (Nomina I, 108) do séc. VI a.C. Esta
permanência do nómos estava imbuída por uma ideia
de sacralidade: a nomina garantia a estabilidade da
politéia, reflexo da ordem cósmica, a qual uma vez
ameaçada poderia redundar em desequilíbrio, hýbris –
que engendra “homens fortes”, caminho para a tirania
(Teógnis 43-44) – ou uma stásis (51-52), entendida
199
como “caos” (Políbio 4.21.4; 21.11), no sentido
de ‘ausência’ de possibilidade de civilização, que
é justamente o que os thésmoi preservam, “o que
está fixado”. Em certo sentido, o nómos garante as
condições para que o thésmos/thémis seja observado,
sendo possível a vida civilizada – ao mesmo tempo
urbana e agrária.
Uma das raízes dessa concepção da pólis e da
lei provém das fontes consideradas pelo autor. Tal
estudo não pode desconsiderar a evidência literária,
mas muito menos a da Epigrafia, testemunho privi-
legiado – e sem intermediários – que fornece nomes
FINLEY, M. (1989) O problema da unidade do direito grego.
In. Uso e abuso da história. São Paulo, Martins Fontes.
GERNET, L. (1968) Droit et prédroit, Droit et ville dans
l’antiquité grecque. In. Anthropologie de la Grèce Antique.
Paris, François Maspero.
HANSEN, M. H. (1978) Nomos and Psephisma in Fourth-
Century Athens. GRBS, v. 19.
HANSEN, M. H. (1993) The Ancient Greek City-State.
HIRATA, E. F. V. (2010) Monumentalidade e representações
do poder tirânico no ocidente grego. In. Gabriele Cornelli
(ed). Representações da Cidade Antiga: categorias
históricas e discursos filosóficos. Brasília, Coimbra, Centro
de Estudos Clássicos e Humanísticos, Classica Digitalia
Vniversitatis Coninbrigensis.

de comunidades cívicas e étnicas, textos integrais
de decretos, tratados e regulações sobre instituições
e festas religiosas, e que permite a consideração
dos usos, dos significados e das “transformações
ou vicissitudes do pensamento jurídico” em uma
relação direta com a realidade das póleis. A obra
falha, assim, pela ausência de erudição documental
e filológica, assim como hermenêutica.
Desde a renovação dos estudos sobre a lei por
Louis Gernet (1968), o enfoque antropológico, do
que a análise semântica dos textos e dos termos foi
um método profícuo, possibilitou perceber a relação
entre lei e poder como exercido no interior da socie-
dade. Por outro lado, não é mais possível que este
enfoque desfaça a História (suspendendo o tempo)
e se feche em uma cidade (Atenas), excluindo os
conflitos políticos no interior das póleis. É neces-
sário, assim, pôr de lado a oposição existente entre
pólis como ‘comunidade’ ou como ‘Estado’ (koinónia
ou politéia), em um enfoque antropológico que tam-
bém considere o político, entendido não enquanto
práticas específicas, mas como domínio difuso nas
demais instituições sociais, incluso religiosas.
LEWIS, S. (2006) Ancient Tyranny. Edimburgo, Edimburgh
University Press.
MOSSÉ, C. (1979) Comment s’élabore un mythe politique:
Solon, “père foundateur” de la démocratie athénienne.
Annales ESC, v. 34, n. 3.
MURRAY, O. (1992) Cités des raison. In. Simon Price (ed.).
La Cité grecque d’Homère à Alexandre. Paris, La Découverte.
POLIGNAC, F. (1997) Anthropologie du politique en Grèce
ancienne. Annales ESC.
THOMAS, R. (1995) Writing in stone? Liberty, equality,
orality and codification of Law. Bulletin of the Institute
of Classical Studies, v. 40, n. 1.
VAN EFFENTERRE, H.; DEMARGNE, J. (1937) Recherches à
Dréros, II Les inscriptions archaïques. BCH, v. 61.
VERNANT, J-P. (1970) Origens do pensamento grego. Rio
de Janeiro, Difel.
Artigo recebido em agosto de 2013,
aprovado em novembro de 2013.

Referências Bibliográficas

ANAGNASTOU-CANAS, B. (2001) Le droit grec: de la

cité classique à l’Egypte hellénistique et romaine.
École Pratique des Hautes Études. Section des Sciences
Historiques et Philologiques, Ano 15.
ARNATOGLOU, I. (2003) Leis da Grécia Antiga. São Paulo,
Odysseus.
DELCOURT, M. (1964) Vernant (J.-P.), Les origines de la
pensée grecque. Revue Belge de Philologie et d’Histoire,
v. 42, n.2.

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