hrtmopugio 40 Livro, PamsMsmoTuMassmoT 455 Criador, sendo que eles jé entenclem as raites por seu proprio conhecimento e pela tradigio passada oralmente (lit. boca a boca) Hi algo realmente suspreendente aqui, como podemos prevenir a progressio da sabedoria e entencimento das pessoas, pois esta é a propria vida e a duragio de seus dias. E aparentemente isto seria uma transgressio criminal, que ¢ 0 porqué nossos sabios disseram no Midrash Raba, Bereshit, sobre Achaz, que ele era chamado ‘Achaz (aquele que detém), pois ele detinha sinagogas e semindrios, e por isto seu crime é grande ete. E assim é a lei da naturesa, que a pessoa se sente selutante em gastar suas riquezas e propriedades com os outros, mas existe alguém que se sinta relutante em passarsua sabedoria e entendimento aos outros? Ao contrisio, mais do que o bezerro quer ser alimentado, a vaca deseja alimentar. Quanto mais, quando se tratada Tori do Criador e da Vontade do Criador Defato, nés encontramos mistérios na sabedoria mesmo em sibios seculares nas geragdes passadas, E nés aprendemes na introdugio do Rabi Butril no seu comentirio no Sefer Yetzind (Livro da Formagio), em um artigo atribuido a Platio onde cle adverte seus discipulos dessa forma: “Nao passe esta sabedoria para alguém que no pode apreciar suas vieudes”” E Aristételes alertou, “Nio transmita a sabedoria para alguém que aio é digno dela, para que nio seja destiuida”, Ele (Rabi Butril) comentou quese umsibio ensinar a sabedoria para alguém que aio é digno dela, eles a roubario e a destmuirio Isto nfo é 0 que os sabios seculares estio fazendo em nosso tempo. Ao contririo, eles estio tentando expandir os portées de sua sabedoria para todas 23 ‘massas entrarem, sem qualquerlimite ou condigio. E aparentemente, eles tém uma grande disputa com os Rishonim (Antigos Sibios), que fecharam 2s portas de sua sabedoria e permitiram apenas a uns poucos escolhidos, que eles acharam merecedores deste conhecimento, quando a maioria das pessoas foi deinada tateando as paredes 3) E eu devo explicar o assunto. Nés distinguimos entre quatro diferentes classes de pessoas entre as espécies Falantes, e elas si dispostas hierarquicamente. Estas classes sio: as Massas, os Herdis, os Ricos e os Sibios. Eles sio aproximadamente iguais aos quatro estégios em toda a realidade, denominados “Inanimado”, “Vegetative”, “Animado” e “Falaate” Des Inanimados vim outras trés qualidacles, Vegetative, Animado e Falante E nés podemos distinguis trés valores na quantidade de forga benéfica e prejuclicial contida neles A menor forga entre os trés é a Vegetativa. Pois embora a flora opere atraindo co que éuitile rejeitando o que é prejudicial, semelhante as eapécies humana e animal, embora no possua nenhuma sensagio particular dedicada para esta finalicade,456 Canatararao EsTuparTe exceto por uma forga geral, que é comum a todas as espécies das plantas no mundo, que eat realizando esta operacio. ‘Acima deles esté o Animado, Cada eriatura sente a si mesma, com relagio a atrair 0 que é benéfico a ela e rejeitando o prejudicial. Seguese que um animal se iguala em valor a toclas a8 plantas na realidade. Isto ¢ assim porque a forga que distingue 0 benéfico do prejudicial em todo o Vegetative ¢ encontrada em uma criatura no Animado, separada pela sua prépria individualidade ‘A forga da sensagio que existe nas expécies do Animado ¢ muito limitada em tempo e espago, j que esta sensagio no opera nem mesmo a distancia de um fio de cabelo fora de seu cospo, ¢ no sente nada fora do seu proprio tempo, ou seja, 0 parsado e o futuro, mas apenas no momento presente No topo deles cata o Falante, que sio compostos pelo pocler das sensagées e pelo poder do intelecto juntos. E portanto seu poder nfo é limitaco por tempo e espago, para atrair o que é bom para ele e rejeitar 0 que é prejudicial, como Animado, Isto é assim por causa de sua cigncia, que é uma questio espiritual, nio limitada por tempo e espago, E um pode ensinar a todas as pessoas onde quer que estejam em toda a realidade, e no passado e no futuro de geragio a geragio E portanto é encontrado que 0 valor de um individuo das eapécies dos Falantes é igual a totalidade clas forgas das espécies Vegetative ¢ Animado, que exitem em tocla a realidade neste tempo, assim como em todas as geragées do passa, Porque seu poder os abrange e os contém e em sua individualidade indui todas estas foogas juntas E esta regra também se aplica as quatro diferentes classes dos seres humanos, que so: as Massas, os Herdis, os Ricos e os Sébios. Certamente, todos eles vem das Massas, que € 0 primeiro estégio, como ext’ escrito, “todos vem do pé” De fato todas estas virucles do pé e do seu proprio direito de existe, ata de acordo com os trés valores do Vegetative, Animado e Falante que emergem dele. Entio também o valor das Massas deve ser concebido de acordo com a8 qualidades que emergem deles. Razio pela qual eles também tomam a forma da face humana Por este motivo, o Criador incutiu nas Massas em geral as trés inclinagdes, chamadlas de “inveja”, “lumisia” © “honra”. Devido as quais as Massas se desenvolvem passo a passo até que aface de umserhumano completo seja emesgido deltas Por exemplo, a inclinagio para a lumiisia indus a Riqueza. Porque os melhores deles tém um forte desejo, assim como lumisia. Eles se scbressaem em adquirie a riqueza, que é 0 primeiro grau na evolugio das Massas. E assim como 0 estigio Vegetativo na realidade, que é governado por uma forea externa, que entioInrmmopugio 40 Livno, Pam¢MsmoruMassnoT 457 cos guia para sua inclinagio, assim também o poderda lumiria nas espécies humanas é uma forga emterios, pois é tomado emprestado das expécies do Animado E através da inclinagio pela honra os hersis famosos emergem. Eles sio aqueles que governam as sinagogas, 28 cidades, ete. E aqueles dentre eles que tém ‘uma forga de vontade mais firme, e também uma inclinagio para a honra, s¢ sobressai na capacidade de obter poder de dominio. E eles sio o segundo grau da evolugio para as Massas, e assim como 0 grau Animado na realidade em geral, em que o pocler que atua dentro deles jé reside essencialmente em si mesmes, como mencionamos acima. Afinal, a indinagio para a honra é exdusivo para a espécie humana, e junto com ea 0 detejo por dominio, conforme é dito nas escrituras: “Tu colocastes todas as coisas debaixo dos Vossos pés” (Salmes). E a indlinagio para a Inveja induz os sabios entre eles, como nossos sibios disseram: “A inveja do autor aumenta a sabedoria”. A forga de vontade, com a inclinagio para a inveja, sobressai em aclquiric conhecimento e sabedoria. E como 0 grau Falante em toda a realidade, em que a forga operacional aio esta limitada pelo tempo e lugar, mas ¢ coletivo e abrange qualquer item do mundo, em todos os tempos Também, é a natureza do fogo da inveja ser geral, englobando todos of tempos e toda a realidacle, sso é porque é a condita de inveja se alguém no tivesse vito o objeto na posse de um amigo, o desejo pela posse nio teria despertado de maneira alguma Descobrimos que a sensagio de auséncia nio é pelo que nio tem, mas pelo que seu amigo tem, que sio todos os descendentes de Adio e Eva, a0 longo das geragtes, Assim, esta forsa é ilimitada e é, postanto, apta para o seu papel sublime e exaltado, No entanto, aqueles que permanecem sem mérito algum, é porque nio tem um desejo forte. Assim, todas as trés inclinagSes acima mencionadas operam juntas, misturadas, As vezes, eles so sensuais, is vetes invejotas, ¢ is vezes anseiam honm, Seus desejos quebram em pedagos, e eles si0 como criangas, que anseiam por tudo © que veem, e nio pode alcangar qualquer coisa, Assim, seu valor é como a palhae farelo que sobram apés a farinha E sabido que a forga benéfica e a forga prejudicial andam de mios dadas. Em coutras palavras, assim como algo pode beneficiar, também pode prejudicar. Assim, desde que a forga de uma pessoa é maior que todas as bestas ¢ animais de todos o8 tempos, uma forga nociva os substitui a todos também, Deste modo, enquanto um no merece seu grau de uma forma que usa uma \inica forgade fazer o bem, é necessério um olhar cuidadoso para que ele no adquira grandes quantidades do nivel humano, que é sabedoria e cigncia