Quadro Natural das Rela��es Existentes Entre Deus, o Homem e o Universo

Louis-Claude de Saint-Martin
O Fil�sofo Desconhecido

INTRODU��O
"N�o podemos ler-nos a n�o ser no pr�prio Deus e compreender-nos a n�o ser em seu
pr�prio esplendor." SAINT-MARTIN, Ecce homo, p 19. Louis-Claude de Saint-Martin,
chamado "o Fil�sofo Desconhecido" (1743-1803), a quem Joseph de Maistre chamou "o
mais instru�do, mais s�bio e mais elegante dos te�sofos", foi "uma das almas mais
religiosas e mais puras que j� passaram pela terra", como escreveu Henri Martin em
sua Hist�ria da Fran�a; "o representante mais completo; o int�rprete mais profundo
e mais eloq�ente que o misticismo j� teve em nosso pa�s e o que mais influ�ncia
exerceu", conforme escreveu Victor Cousin, um homem que recebeu "luzes sublimes",
segundo disse Mme. de Sta�l, e reabilitou para a �poca de Diderot e de Holbach
todos os "�dolos metaf�sicos" que estes acreditaram ter derrubado. Ele restabeleceu
contra a opini�o de Garat "a exist�ncia de um sentido inato e a distin��o entre as
sensa��es e o conhecimento"1. Restaurou a id�ia de que o homem pode conhecer
intimamente "o princ�pio de seu ser, Causa ativa e inteligente"2. Retomou a id�ia
da queda, decad�ncia de um estado primitivo, de realeza, no qual o homem, fiel a
seu Modelo divino, conformava-se exatamente � sua tarefa de ser um portador de seu
Fogo (SER � SER)3, no meio de sua cria��o. Mas Ad�o desobedeceu a essa lei de
liberdade absoluta, cedeu aos atrativos de sua subst�ncia sens�vel, e confundiu seu
ser a ponto de esquecer o ser de seu ser, cometendo o ato que Saint-Martin denomina
"Adult�rio primitivo". A Cabala chama a Terra de "Divina Noiva", destinando ao
homem o papel de mediador entre o C�u e a Terra. Pois esta �, ela pr�pria,
"celestial", conforme dizia a cavalaria, e o homem n�o tem, pois, o direito de
unir-se a ela em estado de impureza. Se o Valete do Rei se torna o valete de sua
pr�pria sensualidade, macula a Dama. "Visto que atendeste � voz de tua mulher,
maldita � a Terra por tua causa"4, dizem as Sagr adas Escrituras num resumo
admir�vel. Realmente, se o homem cede � mulher, no momento em que ela cede a Sat�,
nesse momento � a ela mesma que ele traiu. Por causa disso, a Natureza inteira
ficar� alterada, tornar-se-� diferente do que �. Mas o homem, diz Saint-Martin,
pode restaurar a integridade de seu ser, desnaturado hoje at� o ponto da
animalidade. Pode encontrar a conformidade com a f�rmula de identidade absoluta de
seu Nome, isto �, tornar a ser livre. Se ele introduziu sua m�cula no Universo,
interrompendo, desse modo, as rela��es naturais de sua Uni�o com Deus, a Terra
amaldi�oada se vinga, voltandose contra o homem para faz�-lo expiar. Ora, diz
Saint-Martin, o sofrimento � o que existe de mais apropriado para "reativar" as
centelhas divinas que ainda se encontram, imortais, no mais deca�do dos seres. Pela
gra�a do sofrimento, subsiste pois, para cada um de n�s, uma oportunidade de poder
operar o que ele denomina "a Grande Obra da mudan�a da vontade" ou, segundo uma
outra perspectiva, o restabelecimento, na Ordem pr�pria, das quatro letras do nome
de Ad�o, que correspondiam primitivamente �s quatro letras do Nome divino, os
quatro aromas de peso igual dos quais se comp�e o Perfume, sem o qual, diz o livro
do �xodo, o homem nada pode fazer5. 1 Discurso em resposta ao cidad�o Garat,
professar de entendimento humano� (1795). 2 Des erreurs et de la V�rit� [Sobre os
erros e a Verdade] (1775). 3 Eheieh asher aheieh, o que se costuma traduzir como:
sum qui sum, sou aquele que sou. 4 G�nesis 3:17 - Tradu��o de Jo�o Ferreira de
Almeida. Sociedade B�blica do Brasil. Edi��o revista e atualizada no Brasil. (N.T.)
5 Yod, Pai. He, Natureza divina do Filho. Vav, Esp�rito, M�e. He, Natureza humana
do Filho. Pela repeti��o do segundo termo, o tetragrama simboliza a persist�ncia do
tern�rio divino no quatern�rio de sua manifesta��o c�smica (descida e subida). O
ano com seus dois equin�cios, sendo apenas um e, no entanto, dois, como as duas
naturezas do Cristo, a fim de separar para reunir inverno e ver�o, C�u e Terra, Rei
e Rainha, � uma clara imagem disso. Claude de Saint-Martin foi, a princ�pio,
disc�pulo de um taumaturgo que desempenhou na Franco-Ma�onaria da �poca um papel de
fundador: Martinez de Pasqually, o Grande-Mestre Soberano da Ordem dos �lus Cohens,
cuja hist�ria nos foi contada por R. Le Forestier6. A Ordem propunha-se nada menos
do que "suprir as defici�ncias da Igreja, que deveriam ser total no fim dos
tempos"7. E nossos Iluminados Martinistas trabalham firme no desenvolvimento de
seus Poderes sobre os Esp�ritos perversos e os Esp�ritos divinos - pois, ensina
Martinez - ao homem foi dado o Poder sobre as duas classes de esp�ritos - a fim de
constituir esse novo poder espiritual, o qual permitiria que se continuasse a
"garantir as comunica��es com o mundo sobrenatural". Tal era a tarefa empreendida�
Mas parece que Saint-Martin considerou imediatamente "violentos demais" os
procedimentos te�rgicos empregados por seu mestre e enfadonhos os ritos da magia
cerimonial. Ent�o retirou-se para praticar exclusivamente o caminho que estava
"mais de acordo com seu cora��o", ao qual chamou "caminho interior". Parece, at�,
que mais tarde ele se reprovou por essa deser��o, quando a leitura mais aprofundada
de Jacob Boehme o convenceu de que "M. de Pasqually possu�a a chave ativa de tudo
aquilo que nosso caro Boehme exp�e em suas teorias, mas que n�o nos achava em
condi��es de possuir." 8 A doutrina de Saint-Martin, hostil a qualquer
supranaturalismo, assim como a qualquer materialismo, � "a doutrina das harmonias
da luz da natureza e da gra�a"9. Ela nada tem de pante�smo, por�m insiste na
onipresen�a do divino. Saint-Martin havia, a princ�pio, planejado dar a um de seus
livros, L'Esprit des ChosesI [O Esp�rito das Coisas], este t�tulo ainda mais
significativo: Les R�v�lations Naturelles [As Revela��es Naturais]. Para ele � um
princ�pio natural que "nenhuma verdade religiosa deixe de fazer sua revela��o
pr�pria no cora��o do homem", se ele souber manter o pensamento, "espelho divino",
limpo de qualquer m�cula. "Mas os sacerdotes", diz ele, "fizeram da palavra
mist�rio uma muralha para a religi�o. Bem que podiam estender v�us sobre os pontos
mais importantes, pregar-lhes o desenvolvimento como pre�o do trabalho e da
const�ncia e com isso provar seus pros�litos, exercendo ao mesmo tempo a
intelig�ncia e o zelo; mas n�o deviam tornar essas descobertas t�o impratic�veis a
ponto de o universo ficar, por esse motivo, desencorajado� em uma palavra, no lugar
deles, eu teria pregado um mist�rio como uma verdade velada e n�o como uma verdade
impenetr�vel." Assim, Saint-Martin apenas fazia com que se desse novamente �
palavra mist�rio o seu sentido primitivo, e n�o vejo o que se poderia responder a
ele, sen�o reconhecer que o conte�do substancial da maior parte dos mist�rios est�
hoje perdido. Por outro lado, ser� t�o dif�cil discernir que o argumento costumeiro
(a f� n�o seria mais um m�rito se pudesse ser uma evid�ncia) s� � inevit�vel para a
f� costumeira, uma f� t�o fraca que n�o sabe mais criar a pr�pria evid�ncia e
manter-se nela atrav�s de uma luta incessante? Alb�ric Thomas10 declarou ser
"pueril sustentar que Saint-Martin seja o continuador de Martinez de Pasqually",
pois, ao abandonar seu mestre, ele se teria tornado "um m�stico quem repugna
qualquer g�nero ativo". 6 La Franc-Ma�onnerie ocultiste e l'Ordre des Elus Cohens
[A Franco-Ma�onaria ocultista e a Ordem dos Elus Cohens]. (Elus Cohens significa
"sacerdotes eleitos". 7 Citado por Auguste VIATTE: Les sources occultes du
romantisme [Fontes ocultas do romantismo]. 8 Carta a Kirchberger, 11 de julho de
1796. (Tradu��o direta do original da carta: "Fico mesmo tentado a crer que M.
Pasq., de quem me falais (e que, j� que � preciso diz�-lo, era nosso mestre),
possu�a a chave ativa de tudo o que o nosso caro B. exp�e em suas teorias, mas que
n�o nos acreditava em condi��es de sermos portadores dessas altas verdades." -
N.T.) 9 Segundo testemunho de Franz von Baader, citado por E. SUSINI: F. von Baader
et le romantisme mystique. 10 Nouvelle notice historique sur le martinesisme et le
martinisme. Biblioteque rosicrucienne [Nova not�cia hist�rica sobre o martinesismo
e o martnismo. Biblioteca Rosacruz], no. 5, 1900.
Esse julgamento � por demais severo. E, ao menos, n�o existe vest�gio algum de
quietismo na doutrina do homem que glorificava no Cristo um "her�i da vontade" e
cuja obra n�o passou de uma exorta��o ao "exerc�cio de todas as virtudes que deixem
a alma pronta para assenhorear-se de suas luzes e a faz�-las frutificar para a
gl�ria da Fonte"11. Em seu Trait� sur l'Influence des Signes [Tratado sobre a
Influ�ncia dos S�mbolos], ele exp�s seu m�todo de autoconhecimento por meio de
provas ativas. E Caro apresenta uma cita��o suficiente dessas provas em seu Essai
sur la Vie et la Doctrine de Saint-Martin (1850). Escreve Saint-Martin: "Aqui (no
que concerne � Ci�ncia de si mesmo) somos, ao mesmo tempo, o sujeito anat�mico e o
doente ferido em todos os membros, o que acontece depois de uma disseca��o
Completa, feita em todos n�s, os vivos, e � somente atrav�s de atos perscrutadores
que podemos atingir os confins da Ci�ncia." Assim, Saint-Martin preconiza uma
observa��o ativa, dolorosa, que somente poderia arrancar gritos da alma que a ela
se submete, e que lhes deve arranc�-los, o que Caro, chocado em seu Cartesianismo
comenta assim: "N�o se trata mais, como se v�, do m�todo experimental, calmo,
l�cido, instrumento da verdadeira ci�ncia: � uma ci�ncia m�stica!� O ato
perscrutador, para falarmos essa l�ngua estranha, � quase um ato cir�rgico. N�o se
estuda o homem no desenvolvimento de sua vida regular: ele � colocado num estado
violento, numa crise. � preciso pressionar, esmagar, quebrar-lhe a alma para for��-
la a responder. � preciso fazer com que ele proclame seu mal em altas vozes. Eis o
que Saint-Martin denomina uma prova ativa." E conclui doutamente: "Estamos longe do
verdadeiro m�todo e do bom senso." Entretanto, essa � a id�ia profunda de Saint-
Martin e o centro de sua doutrina, que n�o � mais do que a da Cruz, Arma do
Conhecimento. � preciso "dar madeira para ter o p�o", segundo a express�o do
Profeta. � preciso passar pelo lagar para se conseguir o licor da imortalidade. �
preciso participar voluntariamente nos sofrimentos do Cordeiro, pois n�o temos o
direito de "nos eximirmos de contribuir com ele na obra como se ele tivesse de
execut�-la sozinho e sem o concurso de nossa livre vontade", escreveu Saint-Martin.
� nessa perspectiva que ele voltar� incansavelmente � id�ia de que o destino do
homem, o sentido mesmo da vida, � "anunciar Deus ao mundo manifestando seus
poderes, e n�o usurpando-os"12. Estamos aqui nos ant�podas da atitude passiva. Foi
um primeiro "�xtase" que acarretou a queda do primeiro homem, dizia Martinez
abertamente13. Esse � um ensinamento que Saint- Martin jamais esqueceu. Mas �
tamb�m o ensinamento tradicional que a espiritualidade, na �poca de Mme. Guyon e de
Dutoit, havia esquecido de maneira perigosa. E por que se pregava o distanciamento
do mundo? � que n�o se sabia mais que n�o � "este mundo" que � mau, mas que � m� a
nossa escraviza��o ao mundo, pela qual n�s o tra�mos, privando-o da �nica coisa que
Deus espera de n�s: o Servi�o ativo de manifestar-lhe seu Nome. A linguagem da
religi�o ativa � a da admira��o, da adora��o e da vontade de representar, de
encarnar, de santificar aqui no mundo o Nome admirado e amado. Retomando um
pensamento de Saint-Martin, escreveu Franz von Baader: "As Sagradas Escrituras
dizem que o homem foi criado para ser a imagem de Deus. Em outras palavras, que o
homem consegue gerar ou realizar essa imagem nele e por ele�" Assim dizia
Vivekananda: "N�o se trata de nos tornarmos cada vez mais puros, mas de
manifestarmos a pureza que est� em n�s." 11 Nouvel homme [O Novo Homem]. 12 Era a
doutrina dos alquimistas, que viam na Cruz o crisol em que o mundo devia ser
refundido. I.N.R.I lia-se: Igne Natura Renovatur Integra. (N.T.: Toda a Natureza
ser� renovada pelo Fogo.) 13 "L'homme est tomb� dans l'extase" [O homem caiu no
�xtase. N.T.] (Trait� de la R�int�gration des �tres dans leurs premi�res propri�t�s
spirituelles et divines.) Uma pureza, uma liberdade imortal, � o poder recebido por
todo homem juntamente com o dom da vida. Mas "o homem acreditou-se mortal",
escreveu Saint-Martin, "porque encontrou em si qualquer coisa de mortal." � preciso
ensinar-lhe que isso n�o era Ele. Tudo se acha, pois, na par�bola dos talentos:
"Minha palavra, diz o Senhor, n�o deve ser por v�s a mim devolvida sem conte�do."
Saint-Martin teve, em grau bem elevado, o sentido do "esfor�o que � o homem por
inteiro", como disse Blanc de Saint-Bonnet. Mas sua vis�o n�o se limita jamais �
perspectiva religiosa de salva��o individual. "O homem verdadeiro", diz a tradi��o
do Extremo Oriente, "n�o se det�m a completar a si mesmo: ele completa tamb�m as
coisas." Tem, assim, um papel intermedi�rio no Cosmos, sendo o mediador
indispens�vel entre o C�u e a Terra. Ningu�m pode tornar-se verus homo sem tornar-
se filho de Deus. Mas, como disse Mestre Eckart, "houvesse mil filhos, n�o poderiam
ser sen�o o �nico Filho". Foi isso o que Joseph de Maistre chamou de "cristianismo
exaltado" de Saint-Martin. No princ�pio, houve um sacrif�cio divino, qualquer coisa
como uma nega��o do Princ�pio at� � fraqueza das coisas e esse ato afirmativo do
amor - um Sim tem a natureza de ser na medida em que tem amor - foi a cria��o. Mas,
como disse, Tauler, "a sa�da s� existe por causa do regresso, e o rebaixamento do
Criador teve como finalidade realizar uma eleva��o deste �ltimo." O Criador p�sse �
disposi��o da Criatura; permanece em sua depend�ncia; espera, com sua Intelig�ncia,
que ela reconhe�a a d�vida e que seja libertada. Todas as criaturas nascem como uma
d�vida para com o Senhor. "Se apenas", exclamou Saint-Martin, "pud�ssemos jamais
esquecer que Ele n�o nos deve nada�" O homem cai, segundo Saint-Martin, todas as
vezes que deixa de desejar um ser superior a si mesmo, pois "a alma s� pode viver
em admira��o." E � essa necessidade de admira��o que � a prova de Deus. "Quando o
homem n�o mais admira, est� vazio e nulo. Est� como que mergulhado num sono espesso
e tenebroso." A Cabala denomina esse mundo como "mundo da Separa��o�" Mas, se um
homem coloca em si a resolu��o de uma outra Separa��o, de um sacrif�cio, ele afirma
Deus: for�a-se a ser livre, opera o ato salvador. E o que Saint-Martin chamava,
juntamente com seu Mestre, de Reintegra��o, pode agora cumprir-se devagar. � a
P�scoa de luz. Ora, todas as tradi��es conhecem, ao lado do Ioga individual, esse
tipo de Ioga c�smico em que, por uma Alquimia sacrificial, que est� na pr�pria
natureza das coisas, produz-se incessantemente um processo de Reden��o do Divino.
Quer queira o homem, quer n�o, ele colabora nela. Mas se n�o participa, ritual ou
conscientemente, dessa exalta��o, n�o ter� parte alguma nessa gl�ria. Pois o
Universo s� tem realidade porque exerce uma fun��o de espelho do Admir�vel. Se este
mundo for apenas uma imagem, um Quadro Natural, ser� uma imagem viva, e n�o um
quadro morto. Na verdade, o Modelo ainda est� vivo no Quadro. Philippe Lavastine
Aviso dos Editores �s margens do Manuscrito desta Obra, que recebemos de uma pessoa
desconhecida, havia um grande n�mero de Acr�scimos numa letra diferente. Havendo
observado que esses Acr�scimos n�o apenas n�o ligavam o discurso, mas que algumas
vezes at� lhe interrompiam o fio; e que, al�m disso, eram de um g�nero particular
que parece diferir do da Obra, acreditamos dever design�-los por aspas colocadas no
come�o e no fim dos diversos fragmentos desse tipo; de sorte que se eles n�o forem
do Autor, e se tiverem sido acrescentados por algu�m a quem ele haja confiado seu
manuscrito, qualquer pessoa poder� discerni-los com facilidade. Nota da edi��o de
Edinburgh, 1782: O presente volume foi composto de acordo com uma cola��o do texto
da edi��o de 1900 com o da edi��o de 1782.
Quadro Natural das Rela��es Existentes Entre Deus, o Homem e o Universo
1 As verdades fecundas e luminosas existiriam menos para a felicidade do homem do
que para seu tormento se a atra��o sele por elas fosse um inclina��o que jamais
pudesse satisfazer. No primeiro M�vel, ao qual as verdades se at�m radicalmente,
seria mesmo uma contradi��o inexplic�vel se, por querer subtra�-las �s nossa vista,
ele as escrevesse em tudo o que nos cerca, assim como fez na for�a viva dos
elementos, na ordem e na harmonia das as a��es do universo e, mais claramente
ainda, no car�ter distintivo do qual � o homem constitu�do. Pensar que esta Causa
n�o multiplicou diante de nossos olhos os raios de sua pr�pria luz para depois nos
interditar seu conhecimento e uso primitivo est� mais de acordo com as suas leis.
E, se ela colocou junto a n�s, e em n�s mesmos, tantos objetos instrutivos, foi
para dar-nos tais objetos a fim de que meditarmos e compreendermos e a fim de
conduzir-nos, por meio deles, a resultados brilhantes e gerais que possam acalmar
nossas inquieta��es e desejos. Estas Verdades deixariam de parecer-nos inacess�veis
se, por meio de cuidados atentos e inteligentes, soub�ssemos agarrar o fio que
sempre nos � apresentado. Porque esse fio, correspondendo da luz a n�s, preencheria
ent�o o principal objeto que ela se prop�e: certamente o de aproximar-nos dela e
reunir os dois extremos. Para concorrer a um fim t�o importante, comecemos por
dissipar as d�vidas que t�m surgido sobre a verdadeira natureza do homem, porque �
da� que deve resultar o conhecimento das leis e da natureza dos outros Seres. O
homem n�o pode dar exist�ncia a obra material alguma sen�o procedendo por atos que
sejam Poderes criadores dessa obra, os quais operam interiormente e de maneira
invis�vel, mas que s�o t�o f�ceis de distinguir pela ordem de sucess�o como pelas
propriedades diferentes. Por exemplo: antes de erguer um edif�cio, concebi o plano
ou o pensamento, adotei esse plano e por fim escolhi os meios adequados para
realiz�-lo. � evidente que as faculdades invis�veis, atrav�s das quais recebi o
poder de produzir esta obra, s�o, por sua natureza, muito superiores ao pr�prio
resultado e completamente independentes dela. O edif�cio poderia n�o ter recebido
exist�ncia sem que se alterassem as faculdades que me tornaram capaz de conced�-la.
Depois que ele recebeu a exist�ncia, as faculdades conservam a mesma superioridade,
pois possuem o poder de destru�-lo. N�o o destruir �, de certo modo, dar-lhe
continuidade � exist�ncia. Se ele viesse a desaparecer, depois dele as faculdades
que lhe deram o Ser continuariam o mesmo que eram antes e depois do tempo que ele
durou. N�o somente s�o elas superiores �s suas cria��es, como tamb�m n�o posso
deixar de reconhecer que s�o superiores e estranhas ao meu pr�prio corpo, porque
operam quando est�o na calma de meus sentidos. Porque eles bem podem ser delas os
�rg�os e ministros, mas n�o o princ�pio radical e gerador. Porque meus sentidos
agem por impulso, enquanto meu ser intelectual age por delibera��o. Porque minhas
faculdades intelectuais t�m um poder real sobre meus sentidos na medida em lhes
estendem as for�as e o emprego pelos diferentes exerc�cios que minha vontade pode
impor-lhes e, ao inv�s disso, eles s� possuem sobre elas um poder passivo: o de
absorv�-las. E, por fim, porque na Geometria a precis�o mais escrupulosa e que mais
satisfaz aos sentidos deixa sempre qualquer coisa a desejar ao pensamento, como na
multid�o de figuras cujas rela��es e liga��es corporais conhecemos, mas cujos
n�meros e rela��es verdadeiros est�o completamente fora do sens�vel. A marcha das
obras do homem deve esclarecer-nos sobre os objetos de uma ordem superior; pois se
os nossos feitos mais materiais e mais distantes da Vida recebem assim o seu ser de
pot�ncias est�veis e permanentes - seus agentes necess�rios poder�amos recusar-nos
a admitir que os resultados materiais mais perfeitos, tal como a exist�ncia da
Natureza f�sica geral e particular, sejam igualmente o produto de Pot�ncias
superiores a esses resultados? Quanto mais uma obra cont�m perfei��es, mais ela o
indica em seu Princ�pio gerador. Ent�o, por que desafiar�amos essa id�ia, ao mesmo
tempo simples e vasta, que nos oferece uma �nica e mesma lei para a produ��o das
coisas embora elas se distingam por sua a��o e seu car�ter fundamental? A
superioridade das cria��es da Natureza n�o as dispensa, pois, de serem o resultado
dos Poderes ou faculdades, an�logas em ess�ncia e virtude �s que necessariamente se
manifestam no homem para ele produzir suas obras. Embora sejam formadas apenas por
transposi��es ou modifica��es, n�o podemos deixar de consider�-las como esp�cies de
cria��es: atrav�s de diversos arranjos e combina��es de subst�ncias materiais,
imaginamos objetos que anteriormente s� existiam em seus pr�prios princ�pios. Se o
edif�cio universal da Natureza � a obra vis�vel das faculdades anteriores � sua
cria��o, n�s temos, sobre sua exist�ncia, a mesma certeza que temos da realidade
daquelas que em n�s se manifestam. E podemos afirmar que, se os fatos da Natureza
s�o materiais como os nossos - embora de ordem superior - os �rg�os f�sicos da
Natureza universal n�o devem conhecer as faculdades que os criaram e os dirigem. E
que nem nossas obras nem nosso corpo conhecem as faculdades que sabemos existir em
n�s. Do mesmo modo, a obra universal das faculdades invis�veis, o resultado delas -
a Natureza, enfim - poderia jamais ter existido. Poderia perder a exist�ncia que
recebeu sem que as faculdades que a produziram nada perdessem de sua pot�ncia nem
de sua indestrutibilidade, pois existem independentemente das obras que produzo.
"Detenhamo-nos por um momento e leiamos, no pr�prio Universo, a prova evidente da
exist�ncia das Poderes F�sicos, Superiores � Natureza. Seja qual for o centro das
revolu��es dos Astros errantes, sua lei a todos confere uma tend�ncia para esse
centro comum, pelo qual s�o atra�dos de maneira igual. Entretanto, vemos que eles
mant�m uma dist�ncia desse centro, sem se aproximarem ora mais, ora menos, segundo
as leis regulares, e sem jamais o tocarem ou a ele se unirem. Mesmo que oponhamos a
atra��o m�tua dos Astros planet�rios, que faz com que se equilibrem e se sustenham
mutuamente, resistindo assim � atra��o central, sempre restaria uma pergunta: por
que � que a atra��o m�tua e particular dos Astros n�o os une logo uns aos outros
para precipit�-los depois no centro comum de atra��o geral? Se o equil�brio e a
sustenta��o dependem de diferentes aspectos de uma certa posi��o respectiva, �
certo que, pelos movimentos di�rios, tal posi��o varia e que assim, desde muito
tempo sua lei de atra��o deveria ter sido alterada, bem como o fen�meno de
perman�ncia que a eles atribu�mos. Apesar da enorme dist�ncia em que est�o dos
outros Astros, poder�amos recorrer �s Estrelas fixas que sobre eles influem, que os
atraem como eles s�o atra�dos por seu centro comum e assim os sustenta em seus
movimentos. � uma id�ia com apar�ncia de grande e s�bia, que pareceria entrar
naturalmente nas leis simples da f�sica correta, mas - � bem verdade - apenas faria
a dificuldade recuar. Embora pare�a que as Estrelas fixas conservam a mesma
posi��o, estamos t�o distanciados delas que sobre este ponto s� temos uma ci�ncia
de conjectura. Em segundo lugar, mesmo que fosse verdade que elas fossem fixas,
como parecem ser, n�o se poderia negar que em diferentes lugares do C�u apareceram
novas Estrelas, que depois deixaram de aparecer. E cito apenas a que foi observada
por v�rios Astr�nomos em 1572, na constela��o de Cassiop�ia. A princ�pio, ela
igualou em grandeza a luminosidade da Lira14, depois o de S�rius, ficando quase t�o
grande quanto V�nus Perig�ia, a ponto de ser vista a olho nu em pleno meio-dia. Mas
foi perdendo pouco a pouco a luz e deixou de ser vista. De acordo com outras
observa��es, presumiu-se que ela havia feito apari��es anteriores, que seu per�odo
poderia ser de trezentos e poucos anos, podendo assim reaparecer pelo fim do s�culo
dezenove. Se observamos tais revolu��es e mudan�as entre as Estrelas fixas, n�o
podemos duvidar de que algumas tenham movimento. � certo tamb�m que a varia��o de
uma s� dessas Estrelas deva influir na regi�o � qual pertence, com preponder�ncia
suficiente para perturbar-lhe a harmonia local. Se a harmonia local � perturbada
numa das regi�es das Estrelas fixas, a perturba��o pode estender-se a todas as
regi�es. Elas deixariam de manter a const�ncia de suas posi��es respectivas e
cederiam � for�a da atra��o geral que, reunindo-as como aos outros Astros num
centro comum, acabaria por aniquilar o sistema do Universo. N�o se v� acontecer
nenhum desastre semelhante. Se a Natureza se altera, � de maneira lenta, deixando-
nos ver sempre que reina uma ordem aparente. Existe, pois, uma for�a f�sica
invis�vel, superior �s Estrelas fixas - assim como estas s�o superiores aos
planetas - que as mant�m em seu espa�o, assim como elas mant�m os seres sens�veis
encerrados em seu recinto. Unindo esta prova �s raz�es da analogia que j�
estabelecemos, repetiremos que o universo existe por causa de faculdades criadoras,
invis�veis � Natureza, assim como os fatos materiais do homem s�o produzidos por
suas faculdades vis�veis. Repetiremos que, ao inverso, as faculdades criadoras do
universo possuem uma exist�ncia necess�ria e independente do universo, assim como
minhas faculdades vis�veis existem necess�ria e independentemente de minhas obras
materiais." Tudo se re�ne aqui para demonstrar a superioridade do homem - que
encontra nas pr�prias faculdades algo com que pode elevar-se at� � demonstra��o do
princ�pio ativo e invis�vel do qual o universo recebe a exist�ncia e suas leis. At�
mesmo nas obras materiais que tem o poder de produzir ele encontra a prova de que
seu Ser � de natureza imperec�vel. Que os atos sens�veis e materiais comuns ao
homem e � besta n�o se oponham a essas reflex�es. Falando de suas obras, n�o
tivemos em vista os atos
naturais que o tornam semelhante aos animais, mas os atos de g�nio e de
intelig�ncia, que o destinguir�o sempre, atrav�s de caracteres evidentes e signos
exclusivos. A diferen�a do ser intelectual do homem para com seu ser sens�vel foi
demonstrada com total evid�ncia no escrito do qual tirei a ep�grafe desta Obra. Por
isso limitar-nos-emos a observar aqui que n�o podemos executar a menor de nossas
vontades sem nos convencermos de que levamos conosco, por toda parte, o Princ�pio
do ser e da vida. Ora, como o Princ�pio do ser e da vida poderia perecer?
Entretanto, apesar desse car�ter distintivo, o homem vive numa depend�ncia
absoluta, relativamente �s suas id�ias f�sica e sens�veis. N�o se pode negar que
ele traga em si todas as faculdades an�logas aos objetos que conhece. Que s�o as
nossas descobertas sen�o a vis�o �ntima e o sentimento secreto da rela��o existente
entre a nossa pr�pria luz e as pr�prias coisas? Contudo, n�o podemos ter uma id�ia
de objeto qualquer sens�vel se esse objeto n�o nos comunicar suas impress�es. Disso
temos a prova no fato de que a aus�ncia de nossos sentidos nos priva, por inteiro
ou em parte, de conhecer os objetos que lhe s�o relativos. Muitas vezes � verdade
que, por compara��o, apenas pela analogia, as id�ias prim�rias nos conduzem a
id�ias secund�rias e que, por uma esp�cie de indu��o, o conhecimento dos objetos
presentes nos faz tecer conjecturas sobre os objetos distantes. Mas ent�o estamos
ainda submetidos � mesma lei, porquanto � sempre o primeiro objeto conhecido que
serve de m�vel a esses pensamentos: sem ele, nem a id�ia secund�ria nem a prim�ria
teriam sido produzidas em n�s.
Obs.: Lira, cuja estrela principal � Vega, � uma, constela��o, e n�o estrela.
(N.T.) No que concerne aos objetos sens�veis e �s id�ias a eles an�logas, � certo
que o homem vive em verdadeira servid�o princ�pio do qual a seguir tiraremos novas
luzes sobre sua verdadeira lei. Al�m das id�ias que adquire diariamente a partir
dos objetos sens�veis, o homem possui, pela a��o por eles exercida sobre os
sentidos, id�ias de uma outra classe, a id�ia de uma lei, de uma Pot�ncia que
dirige o Universo e os pr�prios objetos materiais. Possui a id�ia da ordem que nele
deve presidir e tende, como que por um movimento natural, em dire��o � harmonia que
parece ger�-los e conduzi-los. Ele nem pode criar uma �nica id�ia, e, no entanto,
tem a id�ia de uma for�a e de uma sabedoria superior, que �, ao mesmo tempo, como
que o termo de todas as leis, o lugar de toda harmonia, o eixo e o centro de onde
emanam as Virtudes dos Seres e ao qual elas chegam. Tal � o verdadeiro resultado de
todos os sistemas, dogmas e opini�es, mesmo as mais absurdas, sobre a natureza das
coisas e a de seu princ�pio. Doutrina alguma, sem excluir o Ate�smo, deixa de ter
por finalidade esta espantosa Unidade, conforme veremos em seguida. Se estas
�ltimas id�ias formam uma classe absolutamente diferente da que temos das coisas
materiais; se nenhum dos objetos sens�veis as pode produzir, j� que os mais animais
perfeitos nada anunciam de semelhante a elas embora todos vivam, assim como o
homem, no meio deles; se, ao mesmo tempo, qualquer id�ia s� desperta no homem por
meios exteriores a ele, resulta que o homem vive em depend�ncia, tanto por suas
id�ias intelectuais como pelas sens�veis. Tamb�m resulta que, em ambas as ordens,
mesmo tendo em si o germe de todas as id�ias, ele � for�ado a esperar que rea��es
exteriores venham anim�-las e faz�-las nascer. N�o � seu dono nem autor e, apesar
de seus esfor�os, no intento de ocupar-se de um objeto qualquer, n�o pode ter a
garantia de atingir o alvo sem ter de desviar-se dele por causa de milhares de
id�ias estranhas. Estamos todos expostos a receber involuntariamente essas id�ias
irregulares, penosas e importunas que, como que contra a nossa vontade, perseguem-
nos com inquietudes e d�vidas de toda esp�cie, vindo misturar-se aos nossos
deleites intelectuais que mais nos satisfazem. De tais fatos resulta o seguinte: se
as obras materiais do homem indicam que h� nele faculdades invis�veis e imateriais,
anteriores e necess�rias � produ��o de suas obras; se caso, pela mesma raz�o, a
obra material universal, ou a Natureza sens�vel, indica haver em n�s faculdades
criadoras, invis�veis e imateriais, exteriores a essa Natureza e pelas quais ela
foi criada, ent�o as faculdades intelectuais do homem s�o uma prova incontest�vel
de que existem ainda outras de uma ordem bem superior �s suas e �quelas que criam
os fatos materiais da Natureza. Isto �: que, al�m das faculdades criadoras
universais da Natureza sens�vel, fora do homem ainda existem faculdades
intelectuais e pensantes, an�logas ao seu ser e que nele produzem os pensamentos. E
como os m�veis de seu pensamento n�o lhe pertencem, ele s� pode encontr�-los numa
fonte inteligente relacionada ao seu ser. Sem isso, como tais m�veis n�o t�m sobre
ele a��o alguma, o germe do pensamento ficaria sem rea��o e, por conseq��ncia, sem
efeito. Entretanto, embora o homem seja passivo tanto nas id�ias intelectuais como
nas sens�veis, resta-lhe sempre o privil�gio de examinar os pensamentos que lhe s�o
apresentados, julg�-los, adot�-los, rejeit�-los, agir em seguida de conformidade
com sua escolha e esperar, mediante uma marcha atenta e ininterrupta, alcan�ar um
dia a frui��o invari�vel do pensamento puro - todas as coisas que derivam
naturalmente do uso da liberdade. Mas � necess�rio que a liberdade assim dirigida
se distinga bem da vontade escrava de propens�es, for�as ou influ�ncias que de
ordin�rio determinam os atos do homem. A liberdade � um atributo pr�prio dele e que
pertence ao seu ser, enquanto as causas de suas determina��es lhe s�o estranhas.
Vamos, pois, consider�-la aqui sob duas faces: como princ�pio e como efeito. Como
princ�pio, a liberdade � a verdadeira fonte de nossas determina��es, a faculdade
que temos de seguir a lei que nos � imposta ou de agir em oposi��o a essa lei; e a
faculdade de permanecermos fi�is � luz que n�o deixa de ser-nos apresentada. Essa
liberdade princ�pio manifesta-se no homem, mesmo quando ele se tornou escravo das
influ�ncias estranhas � sua lei. Ent�o vemo-lo ainda, antes de decidir-se, comparar
entre si as diversas impuls�es que o dominam, opor entre si seus h�bitos e paix�es,
acabando por escolher o que mais atrativos tiver para ele. Considerada como efeito,
a liberdade dirige-se unicamente segundo a lei dada � nossa natureza intelectual.
Sup�e ent�o a independ�ncia, a isen��o inteira de qualquer a��o, for�a ou
influ�ncia contr�ria a essa lei, isen��o que poucos homens j� conheceram. Sob esse
ponto de vista, em que o homem n�o admite motivo algum al�m de sua lei, todas as
suas determina��es e atos s�o o efeito da lei que o guia. E somente ent�o � ele
verdadeiramente livre, n�o sendo jamais desviado por nenhum impulso estranho ao que
convenha ao seu Ser. Quanto ao Ser princ�pio, for�a pensante universal superior ao
homem cuja a��o n�o podemos sobrepujar nem evitar, e cuja sua exist�ncia �
demonstrada pelo estado passivo em que nos achamos diante dela com rela��o aos
nossos pensamentos, esse �ltimo Princ�pio tem tamb�m uma liberdade que difere
essencialmente das liberdades dos outros Seres. Sendo ele mesmo a sua pr�pria lei,
n�o pode jamais afastar-se dela, n�o ficando sua liberdade exposta a qualquer
entrave ou impulso estranho. Assim, n�o tem a faculdade funesta pela qual o homem
pode agir contra o pr�prio alvo de sua exist�ncia. O que demonstra a superioridade
infinita do princ�pio universal e Criador de toda lei. O princ�pio supremo, fonte
de todas as Pot�ncias, seja das que vivificam o pensamento no homem, seja das que
geram obras vis�veis da natureza material; Ser necess�rio a todos os Seres, germe
de todas as a��es, do qual emanam continuamente todas as exist�ncias; termo final
para o qual elas tendem, como que por um esfor�o irresist�vel porque todas buscam a
vida; este ser, afirmo-o, � o que os homem chamam, de maneira geral, DEUS. Sejam
quais forem as id�ias estreitas que a grosseira ignor�ncia tenha formado sobre Deus
entre os diferentes povos, os homens que quiserem descer no pr�prio �ntimo a fim de
sondar o sentimento indestrut�vel que t�m do Princ�pio reconhecer�o que ele � o BEM
por ess�ncia e que todo bem prov�m dele, que o mal n�o passa daquilo que se op�e a
ele e que, assim, ele n�o pode querer o mal. Pelo contr�rio, pela excel�ncia de sua
natureza, jamais deixa de proporcionar �s suas cria��es a extens�o de felicidade da
qual s�o suscept�veis, quanto a suas diversas classes, embora os meios que emprega
estejam ainda ocultos a nossos olhos. N�o tentarei tornar mais percept�vel a
natureza desse Ser, nem penetrar no Santu�rio as Faculdades divinas. Para alcan��-
las, seria necess�rio conhecer alguns dos n�meros que as constituem. Ora, como
seria poss�vel ao homem submeter a Divindade aos seus c�lculos e fixar seu N�MERO
principal? Para conhecer um n�mero principal, � necess�rio ter ao menos uma de suas
al�quotas: e mesmo que ench�ssemos um livro, o Universo todo, com sinais num�ricos
para representar a imensidade das Pot�ncias divinas, ainda assim n�o ter�amos dele
nem a primeira al�quota, j� que poder�amos sempre acrescentar-lhe novos n�meros, ou
seja: encontrar�amos sempre novas Virtudes neste Ser. Al�m disso, � preciso dizer
aqui sobre Deus o que poder�amos ter dito do Ser invis�vel do homem. Antes de
sonhar em descobrir suas rela��es e suas leis, tivemos que convencer-nos de sua
exist�ncia, porque ser, ou ter tudo em si, segundo sua classe, � coisa s�. Haver
reconhecido a necessidade e a exist�ncia do Princ�pio eterno e infinito � haver-lhe
atribu�do, ao mesmo tempo, todas as faculdades, perfei��es e a pot�ncia que esse
Ser universal deve ter em si, embora n�o se possa conceber dele nem o n�mero nem a
imensidade. Assegurados esses primeiros passos, tentemos descobrir novas rela��es
considerando a Natureza f�sica. Poder�amos contemplar sem admira��o os espet�culos
do Universo? O curso regular de tochas errantes que s�o como que as almas vis�veis
da Natureza? A esp�cie de cria��o di�ria operada por sua presen�a em todas as
Regi�es da Terra e renovada nos mesmos ambientes em �pocas constantes? As leis
inalter�veis da gravidade e do movimento, rigorosamente observadas nos choques mais
confusos e nas revolu��es mais tempestuosas? Eis, certamente, maravilhas que
parecem dar ao Universo os direitos a receber homenagens do homem. Mas, ao
oferecer-nos esse espet�culo majestoso de ordem e harmonia, o Universo nos
manifesta ainda, de maneira mais evidente, os sinais da confus�o, sendo n�s
obrigados a lhe darmos em nosso pensamento a posi��o mais inferior, pois ele n�o
pode influir nas faculdades ativas e criadoras �s quais deve a exist�ncia, nem tem
uma rela��o mais direta e mais necess�ria com Deus, a quem pertencem as faculdades,
do mesmo modo as nossas obras materiais o t�m conosco. O Universo �, por assim
dizer, um ser � parte. � estranho � Divindade, embora n�o lhe seja desconhecido nem
mesmo indiferente. E em nada est� ligado � ess�ncia divina, embora Deus assuma a
fun��o de o manter e governar. Assim, n�o participa da perfei��o, que sabemos
pertencer � Divindade. N�o forma unidade com ela. Por conseq��ncia, n�o est�
compreendido dentro da simplicidade das leis essenciais e particulares da Natureza
Divina. Tamb�m por todo o Universo se percebem caracteres de desordem e
deformidade, um conjunto violento de simpatias e antipatias, de semelhan�as e
diferen�as, que for�am os Seres a viver em agita��o cont�nua para se aproximarem
daquilo que
 lhes conv�m e fugirem do que lhes � contr�rio: eles tendem sempre a um estado mais
tranq�ilo. Os corpos gerais e particulares existem para a subdivis�o e a mistura de
seus princ�pios constitutivos. E a morte dos corpos chega quando as emana��es dos
princ�pios, antes mutuamente combinados, se destacam, tornando a entrar em sua
unidade particular. Por que � que tudo se devora na cria��o, a n�o ser pelo fato de
que tudo tende � unidade de onde tudo saiu? "Vemos mesmo um Tipo impressionante da
confus�o e da viol�ncia em que toda a Natureza se encontra: a lei f�sica que,
quatro vezes por dia, agita a bacia dos mares, n�o lhe deixou um s� instante de
calma desde a origem das coisas - imagem caracter�stica pela qual o homem pode, ao
primeiro olhar, explicar o enigma do Universo." Como, pois, poderia haver homens
t�o pouco atentos a ponto de assimilarem a Deus o Universo f�sico, um ser que n�o
tem nem pensamento nem vontade, a quem � estranha a pr�pria a��o por ele
manifestada, um ser que existe por divis�es e desordem? As misturas que formam
nossa Natureza f�sica ter�o alguma rela��o com o car�ter constitutivo da Unidade
Universal? E a exist�ncia desse ser misto e limitado, sujeito a tantas
vicissitudes, poderia algum dia confundir-se com o Princ�pio Uno eterno e imut�vel,
fonte da vida, e cuja a��o independente se estende sobre todos os Seres e a todos
precedeu? A imperfei��o inerente �s coisas temporais prova que elas n�o s�o iguais
a Deus nem coeternas dele e ao mesmo tempo demonstram que n�o podem ser permanentes
como ele: sua natureza imperfeita n�o se liga de modo algum � ess�ncia de Deus, �
qual s� pertencem a perfei��o e a Vida, podendo, por isso, perder a vida ou o
movimento que recebeu, porque o verdadeiro direito que Deus tem para n�o deixar de
ser seria o fato de n�o haver come�ado. Se a vida, ou o movimento fosse essencial �
mat�ria, n�o seria necess�rio, como o fizeram os mais famosos Fil�sofos, exigir-se
mat�ria e movimento para formar um Mundo: de acordo com esse princ�pio, obtendo-se
um, ter-se-ia necessariamente o outro. Se os homens se equivocaram a respeito de
tais objetos, � porque fecharam os olhos �s grandes leis dos Seres, ignorando at�
os caracteres essenciais que devem, no pensamento do homem, separar o Universo de
Deus. Na ordem intelectual, � o superior que alimenta o inferior; � o Princ�pio da
exist�ncia que mant�m nos seres a vida que lhes deu; � da fonte primeira da verdade
que o homem intelectual recebe diariamente os seus pensamentos e a luz que os
ilumina. Ora, se o princ�pio superior n�o espera vida nem sustento de quaisquer das
suas cria��es, se recebe tudo de si pr�prio, est� para sempre ao abrigo das
priva��es, da escassez e da morte. Ao inverso, em todas as classes da ordem f�sica,
� o inferior que nutre e alimenta o superior: o vegetal, o animal e o corpo
material do homem fornecem as provas mais evidentes desse fato. A pr�pria Terra n�o
mant�m a sua exist�ncia com a ajuda das pr�prias cria��es? N�o � dos sobejos delas
que recebe adubos e alimentos? E a chuva, o orvalho e a neve que a fertilizam nada
mais s�o do que exala��es suas, que tornam a cair na sua superf�cie depois de terem
recebido na atmosfera as Virtudes necess�rias para realizarem sua fecunda��o. Essa
�, pois, a imagem mais impressionante de sua impot�ncia e a prova mais certa da
necessidade da destrui��o: como conserva a virtude geradora e a exist�ncia pelo
socorro de suas pr�prias cria��es, n�o poder�amos cr�-la imperec�vel sem lhe
reconhecermos, como em Deus, a faculdade essencial e sem limites de gerar. Ent�o,
nela e em sua superf�cie, jamais ver�amos esterilidade ou seca. Mas a Terra d�
testemunhos di�rios de que pode tornar-se est�ril, pois h� hoje regi�es inteiras
desnudadas de plantas e de produ��es que outrora possu�ram em abund�ncia. Ora, se a
terra pode cair na esterilidade, embora seja alimentada por seus pr�prios frutos,
de que se nutrir� quando deixar de produzi-los? E como ir� ent�o conservar suas
virtudes e a exist�ncia se a exist�ncia de qualquer ser n�o pode manter-se sem
alimentos? Podemos, pois, conceber algo mais disforme do que um ser cuja vida
esteja fundada sobre as vicissitudes, a destrui��o e a morte? Um ser que, como a
Mat�ria, como o tempo - o Saturno da F�bula - s� existe porque se nutre de seus
pr�prios filhos? Um ser que n�o pode conservar uma parte deles sem sacrificar a
outra, que, em suma, mant�m a exist�ncia fazendoos devorar os pr�prios irm�os? �
aqui que devemos observar os resultados das as pesquisas j� feitas sobre Deus e a
mat�ria. Em todos os tempos procurou-se saber o que a mat�ria � e ainda n�o foi
poss�vel conceb�-la. H� mesmo l�nguas muito s�bias que n�o possuem uma palavra para
exprimi-la. Por�m, entre os que tomaram Deus como objeto de suas reflex�es, jamais
houve algu�m que pudesse dizer o que ele n�o era - pois n�o h� denomina��es
positivas, exprimindo um atributo real ou uma perfei��o, que n�o convenham a esse
Ser universal, primeira base de tudo o que existe. E se os homens lhe d�o �s vezes
denomina��es negativas, tais como Imortal, Infinito, Independente, veremos, ao
examinar-lhes os verdadeiro sentidos, que elas exprimem atributos muito positivos,
pois tais denomina��es s� servem para proclamar que ele � isento das sujei��es e
das limita��es da mat�ria. No princ�pio supremo que ordenou a produ��o do Universo
e lhe mant�m a exist�ncia tudo � essencialmente ordem, paz e harmonia. Assim, n�o
se lhe deve atribuir a confus�o que reina em todas as partes de nossa morada cheia
de trevas. E essa desordem � ser o efeito de uma causa inferior e corrompida que
age em separado e fora do Princ�pio do bem pois � mais certo ainda que,
relativamente � Causa primeira, ela � nula e impotente e nada pode sobre a pr�pria
ess�ncia do Universo material. � imposs�vel que essas duas coisas existam juntas
fora da classe das coisas temporais. Assim que a Causa inferior deixou de ser
conforme � lei da Causa superior, perdeu a uni�o e a comunica��o com ela. Ent�o a
Causa superior, Princ�pio eterno da ordem e da harmonia, deixou a Causa inferior,
oposta � sua unidade, cair por si mesma na obscuridade de sua corrup��o, assim como
nos deixa, todos os dias, perder voluntariamente parte da extens�o de nossas
faculdades e restringi-las, por nossos pr�prios atos, dentro dos limites das
afei��es mais vis, a ponto de afastar-nos completamente dos objetos que conv�m �
nossa natureza. Assim, o nascimento do mal e a cria��o do recinto no qual o homem
foi encerrado, ao inv�s de produzirem um conjunto maior de coisas na ordem
verdadeira e de aumentarem a Imensidade, apenas particularizaram o que por ess�ncia
deveria ser geral. Separaram a��es que deveriam estar unidas. Encerraram num ponto
o que fora separado da universalidade e que devia circular sem parar na economia
dos Seres. Acabaram sensibilizando, sob formas materiais, o que j� existia em
princ�pio imaterial: se pud�ssemos anatomizar o Universo e retirar-lhe os
inv�lucros grosseiros, encontrar�amos seus germes e fibras princ�pios dispostos na
mesma ordem em que vemos seus frutos e cria��es. E esse Universo invis�vel seria
t�o distinto para nossa intelig�ncia como o Universo material o � para os olhos de
nosso corpo. � a� que os Observadores se perderam: confundiram o Universo invis�vel
com o Universo vis�vel e proclamaram este �ltimo como fixo e verdadeiro, o que
pertence ao Universo invis�vel e princ�pio. Foi assim que a causa inferior teve
como limites a muralha sens�vel e intranspon�vel da a��o invis�vel vivificante e
pura do grande Princ�pio, diante da qual a corrup��o v� os seus esfor�os ficarem
aniquilados. E se o conhecimento das aut�nticas leis dos Seres foi algumas vezes o
pre�o dos estudos daqueles que me l�em neste momento, eles ver�o aqui por que � que
a revolu��o solar forma um per�odo anual de cerca de 365 dias. Teriam o direito de
desconfiar dos princ�pios que lhes exponho se as provas n�o estivessem patentes sob
seus olhos. Como a causa inferior exerce a��o no espa�o cheio de trevas ao qual
est� reduzida, tudo o que estiver contido com ela, sem exce��o, deve ficar exposto
aos seus ataques; e embora nada possa contra a causa primeira nem contra a ess�ncia
do Universo, pode combater-lhe os Agentes, interpor obst�culos ao resultado de seus
atos e insinuar sua a��o desregrada nas menores perturba��es dos seres particulares
para aumentar-lhes ainda mais a desordem. Finalmente, se queremos ter uma id�ia das
coisas temporais, observemos nossa atmosfera: ela apresenta fen�menos que podem dar
uma id�ia de sua origem. Com freq��ncia, durante uma manh� inteira, nevoeiros
sombrios, ou uma �nica massa de vapor, uniformemente estendida nos ares, parece
erguer-se contra a luz do astro do dia e opor-se � sua claridade. Mas logo o sol,
aproveitando-se de sua for�a, rompe essa barreira, dissipa a escurid�o e divide os
vapores em milhares de nuvens, atraindo com o calor as mais puras e mais leves,
enquanto as mais grosseiras e mals�s precipitam-se na superf�cie da terra para a�
se unirem novamente, misturando-se �s diversas subst�ncias materiais e confusas.
Este quadro f�sico � pr�prio para nos instruir. � essencial examinar aqui como a
Causa inferior pode opor-se � Causa superior e como � poss�vel existir o mal em
presen�a das coisas divinas sem que as coisas divinas nele participem. A
considera��o dos fen�menos materiais pode ajudar-nos nessa busca. Observemos, a
princ�pio, a diferen�a entre os seres materiais e as cria��es intelectuais do
Infinito. O Ser criador est� sempre produzindo seres exteriores a si, como os
princ�pios dos corpos est�o sempre produzindo sua a��o exterior a eles. N�o produz
conjuntos, pois ele � Um, simples em sua ess�ncia. Por conseq��ncia, se dentre as
cria��es desse primeiro Princ�pio h� algumas que possam corromper-se, pelo menos
elas n�o podem dissolver-se nem aniquilar-se, como as cria��es corporais e
compostas. Quanto
� natureza desses dois tipos de Seres, j� existe nisso uma grande diferen�a.
Encontramos uma diferen�a maior ainda no g�nero de corrup��o do qual s�o
suscet�veis. A corrup��o, o transtorno e o mal das cria��es materiais � deixar de
ser sob a apar�ncia da forma que lhes � pr�pria. A corrup��o das cria��es
imateriais � deixar de ser na lei que as constitui. Entretanto, a destrui��o das
cria��es materiais n�o � um mal quando chega a seu tempo e de maneira natural: s�
ser� desordem nos casos em que for prematura - e ent�o at� o mal est� menos nos
seres entregues � destrui��o do que na a��o desregrada que o ocasiona. Pelo
contr�rio, como os Seres imateriais n�o s�o conjuntos, n�o podem jamais ser
penetrados por qualquer a��o estranha; n�o podem ser por elas decompostos nem
aniquilados. Assim, a corrup��o dos Seres somente poderia provir da mesma fonte das
cria��es materiais, j� que a lei contr�ria que age sobre elas n�o age sobre os
Seres simples. A que se deve, pois, atribuir essa corrup��o? Como as cria��es,
materiais ou imateriais, haurem a vida de uma fonte pura, cada uma segundo a
pr�pria classe, far�amos uma inj�ria ao Princ�pio se admit�ssemos na ess�ncia delas
a m�nima n�doa. Da diferen�a extrema existente entre as cria��es imateriais e as
cria��es materiais resulta que, sendo estas passivas, por serem compostas, n�o s�o
o agente da pr�pria corrup��o: s�o, pois, o sujeito delas, uma vez que essa
desordem lhes adv�m, necessariamente, de fora. Pelo contr�rio, as cria��es
imateriais, na qualidade de Seres simples e no seu estado primitivo e puro, n�o
recebem transtorno nem mutila��o por parte de qualquer for�a estranha, j� que nada
delas � exposto e elas encerram sua exist�ncia e seu ser em si mesmas, como que
formando, cada uma, a unidade de todas. Da� resulta: se existem algumas que se
corromperam, foram o sujeito da pr�pria corrup��o e devem ter sido o �rg�o e os
agentes dela. � totalmente imposs�vel que a corrup��o lhes tenha vindo de fora,
pois ser algum poderia ter qualquer poder sobre elas ou perturbar-lhes a lei. H�
Observadores que, considerando o homem apenas no estado natural de degrada��o,
escravo dos preconceitos e dos h�bitos, dominado por seus pendores, entregue �s
impress�es sens�veis, conclu�ram que ele estava, ao mesmo tempo, desarmado em todas
as a��es intelectuais ou animais. Isso fez com que se julgassem autorizados a dizer
que no homem o mal prov�m da imperfei��o de sua ess�ncia, ou de Deus, ou da
Natureza, de sorte que, em si mesmos, seus atos seriam indiferentes. Aplicando em
seguida a todos os Seres � falsa opini�o formada acerca da liberdade do homem,
negaram a exist�ncia de qualquer Ser livre, e desse sistema resulta que o mal
existe em ess�ncia. Sem nos determos no combate a tais erros, bastarnos-� observar
que eles prov�m do que foi confundido nos atos do Ser livre: os motivos, a
determina��o e o objeto. Ora, reconhecendo que o princ�pio do mal n�o conseguiu
empregar sua liberdade a n�o ser sobre um objeto qualquer, ele n�o deixaria de ser
o autor do motivo de sua determina��o, pois o objeto ou o sujeito sobre o qual
exercemos nossa determina��o pode ser verdadeiro, e nossos motivos, n�o. A cada
dia, no que diz respeito �s melhores coisas, formamos motivos falsos e corrompidos.
Por isso, � necess�rio n�o confundir o objeto com o motivo: um � externo; o outro,
nasce em n�s. Estas observa��es nos levam a descobrir a verdadeira fonte do mal.
Realmente, um Ser que nos aproxima e que goza a vis�o das Virtudes do soberano
Princ�pio pode encontrar nisso um motivo preponderante oposto �s delicias desse
sublime espet�culo? Se desviar os olhos desse grande objeto ou se, colocando-os nas
cria��es puras do Infinito, ele buscar, ao contempl�-los, um motivo falso e
contr�rio �s leis das cria��es, pode encontr�-lo fora de si mesmo? Esse motivo � o
mal e o mal n�o existia em parte alguma para ele antes que esse pensamento
criminoso o tivesse feito nascer, assim como cria��o alguma existe antes de seu
Princ�pio gerador. Eis como o estado primitivo, simples e puro de todo Ser
intelectual e livre prova que a corrup��o nasce dele sem que ele mesmo lhe produza
voluntariamente o germe e a fonte. Assim, fica claro que o Princ�pio divino n�o
contribui no mal e na desordem que surge entre suas cria��es, pois ele � a pr�pria
pureza. Sendo simples como suas cria��es, ele n�o participa nisso, e mais: como ele
mesmo � a lei de sua pr�pria ess�ncia e de suas obras, pela mais forte raz�o, �
impass�vel como elas a qualquer a��o estranha. Ah! Por quais meios a desordem e a
corrup��o chegariam at� ele, j� que na pr�pria ordem f�sica os poderes dos Seres
livres e corrompidos, assim como os direitos de sua corrup��o, estendem-se sobre os
objetos secund�rios e n�o sobre os Princ�pios primeiros? As maiores desordens que
operam na Natureza f�sica alteram apenas os seus frutos e cria��es, n�o atingindo
suas colunas fundamentais, que jamais s�o abaladas, exceto pela m�o que as
assentou. A vontade do homem disp�e de alguns dos movimentos de seu corpo, mas ele
nada pode sobre as a��es primeiras de sua vida animal, cujas necessidades lhe �
imposs�vel sufocar. Se levar mais longe a a��o, atacando a pr�pria base de sua
exist�ncia vital, poder�, � verdade, terminarlhe o curso aparente, mas jamais
aniquilar o princ�pio particular que havia produzido essa exist�ncia nem a lei
inata desse princ�pio, pela qual deveria agir durante algum tempo fora de sua
fonte. Subamos um grau: contemplemos as leis que operam em grande escala na
Natureza universal, onde veremos a mesma marcha. As influ�ncias do sol variam sem
cessar em nossa atmosfera. Ora os vapores da regi�o terrestre o roubam de n�s, ora
o frescor dos ventos os tempera e det�m. O pr�prio homem pode aumentar ou diminuir
localmente a a��o desse astro, reunindo ou interceptando-lhe os raios. Entretanto,
a a��o do sol � sempre a mesma: ele projeta ininterruptamente a mesma luz ao redor
e sua virtude ativa expande-se sempre, com a mesma for�a e a mesma abund�ncia,
embora em nossa regi�o inferior lhe provemos os efeitos de modos t�o diversos. Tal
� o verdadeiro quadro do que se passa na nossa ordem imaterial. Embora os Seres
livres, distintos do grande Princ�pio, possam afastar as influ�ncias intelectuais
que est�o sempre descendo sobre eles; embora tais influ�ncias intelectuais talvez
recebam em seus cursos alguma contra-a��o que lhe desvie os efeitos, aquele que
lhes envia esses presentes salutares n�o fecha jamais a m�o benfeitora. Tem sempre
a mesma atividade. � sempre t�o forte, poderoso, puro e impass�vel diante dos
desvarios de suas cria��es livres que podem mergulhar por si mesmas no pecado,
gerando o mal unicamente pelos direitos da pr�pria vontade. Seria, pois, absurdo
admitir qualquer participa��o do Ser divino nas desordens dos Seres livres e nas
que s�o o resultado das desordens no Universo - em suma, Deus e o mal nunca poder�o
ter a menor rela��o. Tamb�m teria pouco fundamento atribuir-se o mal aos seres
materiais, que por si mesmos nada podem, provindo suas a��es do princ�pio
individual, sempre dirigido ou posto novamente em a��o por uma for�a separada dele.
Ora, se s� existem tr�s classes de Seres: Deus, os Seres intelectuais e a Natureza
f�sica; se a origem do mal n�o se encontra na primeira, fonte exclusiva de todo
bem, nem na �ltima, que n�o � livre nem pensante; e se, apesar disso, a exist�ncia
do mal � incontest�vel, temos necessariamente de atribu�-lo ao homem, ou a qualquer
outro Ser, que tenha como ele uma posi��o intermedi�ria. N�o se pode negar que a
Natureza f�sica seja cega e ignorante, embora aja regularmente e numa certa ordem:
nova prova de que ela age sob os olhos de uma Intelig�ncia. Se assim n�o fosse,
teria uma marcha desordenada. Tamb�m n�o se pode negar que o homem fa�a ora o bem,
ora o mal: isto �, que ora ele siga as leis fundamentais de seu ser, ora se desvie
delas. Quando faz o bem, caminha na luz e na ajuda de sua Intelig�ncia; e quando
faz o mal, s� podemos atribu�-lo a ele mesmo, e n�o � Intelig�ncia, que o �nico
caminho, o �nico guia do bem e o �nico pelo qual o homem e os seres podem fazer o
bem. Quanto ao mal, tomado em si, em v�o tentar�amos conhecer-lhe a natureza
essencial. Para que ele fosse compreendido, precisaria ser verdadeiro. Mas ent�o
deixaria de ser o mal, pois o verdadeiro e o bem s�o a mesma coisa. Ora, j� o
dissemos, compreender � perceber a rela��o de um objeto com a ordem e a harmonia
cujas regras temos em n�s mesmos. Mas, se o mal n�o tem rela��o alguma com essa
ordem, sendo exatamente o oposto dela, como poder�amos perceber entre eles alguma
analogia? Como, por conseq��ncia, poder�amos compreend�-lo? Entretanto, assim como
o bem, o mal tem seu peso, seu n�mero e sua medida. E podemos mesmo saber rela��o
que h� no mundo entre o peso, o n�mero e a medida do bem, e o peso, o n�mero e a
medida do mal, e isso em quantidade, intensidade e dura��o. Pois a rela��o entre o
mal e o bem � de nove para um em quantidade, de zero para um em intensidade e de
sete para um em dura��o. Se essas express�es parecerem embara�osas ao leitor e ele
desejar conhecer-lhes a explica��o, eu lhe rogaria que n�o pedisse isso aos
calculadores da mat�ria, os quais n�o conhecem as rela��es positivas das coisas.
Tamb�m indicamos suficientemente como o homem poderia convencer-se da exist�ncia
imaterial de seu Ser e da exist�ncia imaterial do Princ�pio supremo; e o que ele
deveria observar para n�o confundir esse Princ�pio com a mat�ria e a corrup��o nem
atribuir �s coisas vis�veis esta Vida imperec�vel, o mais belo privil�gio do Ser
que jamais teve come�o e do qual somente as cria��es imediatas participam por seu
direito de origem. Pela simples marcha dessas observa��es, desenvolveremos logo
id�ias satisfat�rias sobre o destino do homem e o dos outros Seres. Quando o homem
produz uma obra qualquer, representa e torna vis�vel o plano, o pensamento ou o
des�gnio
que formou. Para que seu pensamento seja mais bem entendido, dedica-se a conformar
a c�pia tanto quanto poss�vel ao original. Se os homens pelos quais o homem quer
ser ouvido pudessem ler-lhe o pensamento, ele n�o teria necessidade alguma de
sinais sens�veis para ser por eles compreendido: tudo o que concebesse seria t�o
pronta e extensamente captado como por ele mesmo. Mas, estando eles, como ele
mesmo, presos por amarras f�sicas, que limitam os olhos da intelig�ncia, ele �
for�ado a transmitir-lhes fisicamente seu pensamento que, sem isso, seria para ele
nulo, no sentido de n�o poder atingi-los. Portanto, ele emprega meios f�sicos e
produz as obras materiais para manifestar seu pensamento aos semelhantes, ao Seres
distintos dele, separados dele; para tentar aproxim�los, assimil�-los a uma imagem
de si mesmo, esfor�ando-se com isso em envolv�-los em sua unidade, da qual est�o
separados. � assim que um Escritor, ou um Orador, manifesta seu pensamento de
maneira sens�vel para convencer os que o l�em ou o escutam a formarem um s� com
ele, rendendo-se � sua opini�o. � assim que um Soberano re�ne ex�rcitos, ergue
muralhas e fortalezas para a persuadir solidamente os povos de seu poder e ao mesmo
tempo inspirar-lhes terror. Convencidos como ele desse poder, ter�o dele exatamente
a mesma id�ia; permanecendo ligados ao seu partido, seja por admira��o ou por
temor, formar�o com ele um todo. � falta desses sinais vis�veis, a opini�o do
Orador e o poder do Soberano permaneceriam concentrados neles mesmos, sem que
ningu�m disso tomasse conhecimento. Assim acontece com os feitos dos outros homens,
que sempre t�m e sempre ter�o a finalidade de fazer seu pensamento conquistar o
privil�gio de domina��o, universalidade e unidade. � essa mesma lei universal de
reuni�o que produz a atividade geral e a voracidade que observamos anteriormente na
Natureza f�sica: v�-se que h� entre todos os corpos uma atra��o rec�proca pela
qual, aproximando-se, eles se substanciam e se nutrem mutuamente. � pela
necessidade dessa comunica��o que todos os indiv�duos se esfor�am para ligarem a si
os Seres que os rodeiam, para os confundirem consigo e absorv�-los em sua pr�pria
unidade. Vindo a desaparecer as subdivis�es, aquilo que estiver separado ser�
reunido, o que estiver na periferia vir� para a luz e com isso, a harmonia e a
ordem superar�o a confus�o que mant�m todos os seres penando. J� que as Leis s�o
uniformes, por que n�o aplicar�amos � cria��o do Universo o mesmo julgamento que
temos aplicado �s nossas obras? Se o pensamento do homem se exprime em obras
materiais e grosseiras, por que n�o as olhar�amos como express�o do pensamento de
Deus? Por que n�o crer�amos que a obra universal de Deus tenha por objeto a
extens�o e o dom�nio dessa unidade, que n�s mesmos nos propomos em nossas a��es?
Nada se op�e a que nos dediquemos a essa analogia entre Deus e o homem, uma vez que
a temos reconhecido nas obras de ambos. Se todas as obras, sejam de Deus ou do
homem, s�o necessariamente precedidas de atos interiores e faculdades invis�veis
cuja exist�ncia n�o podemos contestar, temos fundamento para crer, segundo a mesma
lei em suas cria��es, que elas buscam tamb�m o mesmo alvo e o mesmo objetivo. Sem
nos determos em novas buscas, admitiremos que os Seres vis�veis do Universo s�o a
express�o e o sinal das faculdades e dos des�gnios de Deus, da mesma forma que
temos considerado nossas cria��es como a express�o sens�vel de nosso pensamento e
faculdades interiores. Quando Deus recorreu a sinais vis�veis, como o Universo,
para comunicar seu pensamento, empregou-os em favor dos Seres separados dele. Se os
Seres houvessem permanecido na unidade, n�o teriam tido necessidade desses meios
para ler nessa unidade. A partir da�, reconheceremos que os Seres corrompidos,
separados voluntariamente da causa primeira e submetidos �s leis de sua justi�a no
recinto vis�vel do Universo, s�o sempre objeto de seu amor, pois ele est� sempre
agindo para que desapare�a essa separa��o t�o contr�ria � felicidade deles. Foi,
pois, por amor aos Seres separados que Deus manifestara as suas faculdades e
Virtudes em suas obras vis�veis a fim de restabelecer entre eles e si mesmo uma
correspond�ncia salutar que os ajudasse, curasse e regenerasse atrav�s de uma nova
cria��o. Foi para derramar sobre eles essa efus�o de vida, a �nica que podia
retir�-los do estado de morte em que enlanguesciam desde que se tinham isolado
dele. Foi para estabelecer sua reuni�o � fonte divina e para imprimir-lhes o
car�ter de unidade, ao qual nos apegamos com tanta atividade em nossas obras. Se o
Universo demonstra a exist�ncia da corrup��o, que encerra e envolve, devemos
compreender qual seria o destino da Natureza f�sica, com rela��o aos Seres
separados da unidade: "e n�o � sem finalidade e sem motivo que a massa terrestre e
todos os corpos sejam como esponjas embebidas de �gua, que a devolvem com viol�ncia
pela press�o dos Agentes superiores". Aplicando-se a todas as classes e Seres a lei
da tend�ncia � unidade, resulta que o menor dos indiv�duos tem o mesmo alvo em sua
esp�cie, ou seja: que os princ�pios universais, gerais e particulares se manifestam
cada um nas cria��es que lhes s�o pr�prias, para com isso tornarem suas virtudes
vis�veis aos Seres distintos deles. Estando esse Seres destinados a receber a
comunica��o e os socorros dessas virtudes, n�o poderiam faz�-lo sem esse meio.
Assim, todas as cria��es e indiv�duos da Cria��o geral e particular, s�o, cada um
em sua esp�cie, a express�o vis�vel e o quadro representativo das propriedades do
princ�pio, geral ou particular, que neles age. Todos devem trazer em si as marcas
evidentes do princ�pio que os constitui. Atrav�s das a��es e dos fatos que operam,
devem manifestar claramente o g�nero e as virtudes desse Princ�pio. Em suma: devem
ser seu sinal caracter�stico e sua imagem sens�vel e viva. Todos os Agentes e fatos
da Natureza trazem em si a demonstra��o dessa verdade. O sol � o car�ter construtor
do princ�pio fogo; a lua, do princ�pio �gua; e nosso planeta, o do princ�pio terra:
tudo o que a terra produz e encerra em seu seio manifesta igualmente essa Lei
geral. A uva indica a vinha; a t�mara, uma palmeira; a seda, um verme; o mel, uma
abelha. Cada mineral mostra a esp�cie de terra e de sal que lhe serve de base e
elo; cada vegetal, o germe que o gerou, sem falarmos aqui de uma multid�o de outros
sinais e caracteres naturais, fundamentais, relativos, fixos, progressivos,
simples, mistos, ativos e passivos que comp�em o conjunto do Universo, oferecendo
assim o meio para que suas partes se expliquem umas pelas outras. O mesmo podemos
dizer das cria��es das Artes e inven��es do homem. Suas obras revelam as id�ias, o
gosto, a intelig�ncia e a profiss�o particular de seu agente ou produtor. Uma
est�tua fornece a id�ia de um Escultor; um quadro, a de um Pintor; um pal�cio, a de
um Arquiteto, porque todas as cria��es s�o a execu��o sens�vel das faculdades
pr�prias do g�nio ou do Artista que as executou, assim como as cria��es da Natureza
s�o a express�o do princ�pio delas e existem para serem o seu verdadeiro car�ter.
Devemos combater aqui um sistema falso, retomado nestes �ltimos tempos, sobre a
natureza das coisas, no qual se sup�e para elas uma perfectibilidade progressiva
que pode ir levando as classes e as esp�cies mais inferiores aos primeiros lugares
de eleva��o na cadeia dos Seres. Segundo essa doutrina, n�o sabemos mais se uma
pedra poderia tornar-se uma �rvore; se a �rvore poderia tornar-se um cavalo; o
cavalo, homem e, pouco a pouco, um Ser de natureza ainda mais perfeita. Desde que a
consideremos com aten��o, n�o subsiste essa conjuntura ditada pelo erro e pela
ignor�ncia dos verdadeiros princ�pios. Tudo � regulado, tudo est� determinado nas
esp�cies, e at� mesmo nos indiv�duos. Para tudo o que existe h� uma lei fixa, um
n�mero imut�vel, um car�ter, indel�vel como o do Ser princ�pio, no qual residem
todas as leis, n�meros e caracteres. Cada classe e cada fam�lia tem sua barreira,
que for�a alguma jamais transpor�. As v�rias muta��es sofridas pelos insetos em
suas formas n�o destroem esta verdade. Observase, ali�s, nas diversas esp�cies de
animais perfeitos, uma lei constante: cada um em sua classe, eles nascem, vivem e
perecem sob a mesma forma. Os pr�prios insetos, apesar das muta��es, jamais mudam
de reino: na verdade, mesmo no grau mais �nfimo, est�o sempre acima das plantas e
dos minerais e, na sua mais individualizada maneira de ser, jamais revelam o
car�ter ou as leis que regem os animais mais perfeitos. A seu respeito, tudo o que
podemos permitir-nos � formar com eles um tipo, um reino, um c�rculo � parte e mais
significativo, mas do qual jamais sair�o, e cujas leis necessariamente eles
seguir�o, como todos os outros Seres, cada um em sua classe. Se a exist�ncia das
cria��es da Natureza n�o tivesse um car�ter fixo, como poder�amos reconhecer-lhes o
objeto e as propriedades? Como se cumpririam os des�gnios do grande Princ�pio que,
ao desdobrar essa Natureza aos olhos dos seres dele separados, quis apresentarlhes
ind�cios est�veis e regulares, atrav�s dos quais pudesse restabelecer com ele a
correspond�ncia e as rela��es? Se esses ind�cios materiais fossem vari�veis e se
sua lei, marcha e forma n�o fossem determinadas, a obra desse Pintor seria apenas
um quadro sucessivo de objetos confusos, nos quais a intelig�ncia n�o encontraria
lugar de repouso, jamais podendo mostrar o alvo do grande Ser. Por fim, esse mesmo
grande Ser apenas anunciaria impot�ncia e fraqueza na medida em se tivesse proposto
um plano que n�o pudesse cumprir. Se � verdade que cada cria��o da Natureza e da
Arte tem seu car�ter determinado; se � somente por isso que ela pode ser a
express�o evidente de seu princ�pio e que logo � primeira vista um olhar
experimentado deve ser capaz de discernir qual � o agente cujas faculdades s�o
manifestadas por tal produ��o, o homem
s� pode, pois, existir por essa lei geral. Provindo o homem, como todos os Seres,
de um princ�pio que lhe � pr�prio, ele deve ser, tal como eles, a representa��o
vis�vel desse princ�pio. Deve, como eles, manifest�-la de maneira vis�vel, de modo
a n�o nos enganarmos quanto a ela e, em presen�a da imagem, reconhecermos qual � o
modelo. Busquemos, pois, observando sua natureza, saber de qual princ�pio deve ele
ser o sinal e a express�o vis�vel. Entretanto, falo aqui apenas de seu Ser
intelectual, visto que o Ser corporal, como todos os outros corpos, � a express�o
de um princ�pio imaterial n�o pensante, compondo-se das mesmas ess�ncias desses
corpos e sujeito � fragilidade dos agrupamentos. Para conhecer o homem, �
necess�rio, pois, buscar nele os sinais de um Princ�pio de uma outra ordem. Al�m do
pensamento e das outras faculdades intelectuais que lhe temos reconhecido, ele
oferece fatos t�o estranhos � mat�ria que nos sentimos for�ados a atribu�-los a um
princ�pio diferente do princ�pio da mat�ria. Previs�es, combina��es de todo tipo,
Ci�ncias ousadas, pelas quais de algum modo ele nomeia, mede e pesa o Universo;
sublimes observa��es astron�micas pelas quais, situado entre os tempos que ainda
n�o existem, ele pode aproximar de si os limites mais distantes desses tempos,
verificar os fen�menos das primeiras idades vindouras; privil�gio que s� ele tem na
Natureza de domesticar e subjugar os animais, semear e colher, extrair o fogo dos
corpos, submeter as subst�ncias elementares �s suas manipula��es e uso - a
atividade com que procura sempre inventar e produzir novos Seres, sendo sua a��o
por isso uma esp�cie de cria��o cont�nua - eis os fatos que nele anunciam um
Princ�pio ativo bem diferente do princ�pio passivo da mat�ria. Se examinarmos com
aten��o as obras do homem, perceberemos que n�o somente elas s�o a express�o de
seus pensamentos, mas ainda que, tanto quanto pode ele busca, retratar-se nelas.
Est� sempre multiplicando a pr�pria imagem atrav�s da Pintura e da Escultura e em
mil outras cria��es das Artes mais fr�volas. Aos edif�cios que ergue, d� propor��es
relativas �s de seu corpo. Verdade profunda, que poder� descobrir um espa�o imenso
aos olhares inteligentes, pois esse pendor t�o ativo em multiplicar assim a pr�pria
imagem, e encontrar o belo somente naquilo que com ele se relaciona, deve
distinguir o homem para sempre dos Seres particulares do Universo. Quando nos
iludimos a ponto de atribuirmos esses feitos � a��o conjunta de nossos �rg�os
materiais, n�o prestamos aten��o ao fato de que seria necess�rio supormos que a
esp�cie humana � invari�vel em suas leis e a��es como os animais, cada um segundo a
sua classe. As diferen�as individuais encontradas entre os animais da mesma esp�cie
n�o impedem que haja para cada uma delas um car�ter pr�prio e uma maneira de viver
e de agir uniforme e comum a todos os indiv�duos que a comp�em, em que pese a
dist�ncia dos lugares e as variedades causadas pela diferen�a de clima em todos os
Seres sens�veis e materiais. Em vez de uniformidade, o homem apresenta quase que s�
diferen�as e oposi��es. N�o tem rela��es com quaisquer dos seus semelhantes. Difere
deles pelos conhecimentos. Abandonado a si mesmo, combate a todos com ambi��o,
cupidez, posses, talentos e dogmas. Cada homem � semelhante a um Soberano em seu
Imp�rio. Cada homem tende at� a uma domina��o universal. Mas, que estou dizendo?
N�o apenas o homem difere de seus semelhantes, mas a todo instante ainda difere de
si mesmo. Ele quer e n�o quer; odeia e ama; toma e rejeita simultaneamente o mesmo
objeto; simultaneamente � por ele seduzido e dele se enfada. Ainda mais: �s vezes
foge daquilo que lhe agrada, aproxima-se daquilo que lhe repugna, adianta-se aos
males, �s dores, e at� mesmo � morte. Se isso fosse a a��o conjunta de seus �rg�os,
se fosse sempre o mesmo m�vel que dirigisse seus atos, o homem mostraria mais
uniformidade em si pr�prio e para com os outros; caminharia de acordo com uma lei
constante e pac�fica e, ainda que n�o fizesse coisas iguais, faria ao menos coisas
semelhantes, nas quais reencontraria sempre um princ�pio �nico. Ent�o, como foi que
ele veio a ensinar que os sentidos tudo regem e tudo ensinam, se entre as pr�prias
coisas corporais � evidente que os sentidos nada podem medir com exatid�o? Assim,
podemos dizer que, tanto em suas trevas como em sua luz, o homem manifesta um
princ�pio inteiramente diferente daquele que opera e mant�m a a��o conjunta de seus
�rg�os, pois, conforme vimos, um pode agir com delibera��o e o outro, somente pelo
impulso. As propor��es do corpo do homem demonstram a rela��o do Ser intelectual
com um Princ�pio superior � natureza corporal. Se tra�armos um c�rculo com o
di�metro igual � altura do homem, sendo a linha dos bra�os estendidos igual � sua
altura, ela tamb�m pode ser considerada como um di�metro do mesmo c�rculo. Ora,
perguntemos: � poss�vel tra�ar dois di�metros num mesmo c�rculo sem faz�-los passar
pelo centro? � verdade que nosso corpo n�o oferece esses dois di�metros passando
pelo centro de um mesmo c�rculo, pois o di�metro horizontal formado pelos bra�os
estendidos n�o corta o di�metro da altura do corpo em partes iguais. Com isso, o
homem est� ligado a dois centros, mas essa verdade prova apenas uma transposi��o
nas virtudes constitutivas do homem, e n�o uma altera��o na ess�ncia mesma de tais
virtudes. Assim, n�o destr�i a rela��o que estabelecemos. E embora as dimens�es
fundamentais n�o mais estejam em seu lugar natural, o homem pode sempre encontrar
nas propor��es da pr�pria forma corporal os tra�os de sua grandeza e de sua
nobreza. Os animais que mais se assemelham ao homem pela conforma��o diferem dele
completamente neste ponto, pois seus bra�os estendidos formam uma linha bem maior
do que a da altura do corpo. Tais propor��es, atribu�das exclusivamente ao corpo do
homem, fazem dele como que a base comum e fundamental das propor��es e virtudes dos
outros Seres corporais, que deveriam ser julgados sempre com rela��o � forma
humana. Mas as maravilhas da intelig�ncia e as rela��es corporais, cujo quadro
acabamos de apresentar, n�o s�o as mais essenciais dentre as que podemos perceber
no homem. Existem ainda outras faculdades e direitos para serem colocados acima dos
Seres da Natureza. Assim como n�o h� subst�ncia elementar que n�o encerre em si
propriedades �teis segundo a sua esp�cie, tamb�m n�o h� homem algum em quem n�o se
possam desenvolver os germes da justi�a e at� da benignidade que constitui o
car�ter primitivo do Ser necess�rio, soberano Pai e Conservador de toda leg�tima
exist�ncia. Nulas e enganosas s�o as conseq��ncias contr�rias que quiseram tirar
das educa��es infrut�feras. Para que tivessem qualquer valor, necess�rio seria que
quem as professou fosse perfeito, ou pelo menos tivesse as qualidades an�logas �s
necessidades de seus Alunos. Necess�rio seria que fosse exercitado na arte de
captar-lhes os caracteres e necessidades para apresentar-lhes de maneira atraente o
tipo de apoio ou de virtude que lhes falta, sem o qu� sua insensibilidade moral
apenas aumentaria: eles se afundariam cada vez mais nos v�cios e na corrup��o, e
aquilo que n�o passa de uma conseq��ncia da inabilidade e da insufici�ncia do
Mestre seria lan�ado novamente sobre a imperfei��o de sua natureza. Se excetuarmos
alguns monstros, que chegaram a tornar-se inexplic�veis porque no princ�pio
procuramos mal o n�cleo de seus cora��es, n�o existir� um Povo ou um homem em quem
n�o se possam encontrar alguns vest�gios de virtude. As associa��es mais
corrompidas t�m por base a justi�a, cobrindo-se pelo menos com suas apar�ncias.
Para obterem o sucesso de seus projetos desordenados, os homens mais severos tomam
emprestado o nome e as exterioridades da sabedoria. A benignidade natural ao homem
manifestar-seia tamb�m de maneira universal se lhe buscassem os signos fora das
necessidades que nos s�o estranhas, porque � necess�rio que ela seja exercida sobre
objetos reais para determinar e desenvolver as verdadeiras virtudes que pertencem �
nossa ess�ncia. Mas, al�m do fato de que os Observadores sempre deixaram de
estabelecer suas experi�ncias sobre necessidades falsas e benef�cios igualmente
imagin�rios, eles esquecem que o homem, entregue a si pr�prio, limita-se
ordinariamente a alguma virtude, pela qual negligencia e perde de vista as outras.
� apreciado ent�o por causa daquela que adotou. Assim, n�o encontrando as mesmas
virtudes em todos os indiv�duos e Povos, apressamo-nos a afirmar que elas n�o podem
ser a ess�ncia do homem por n�o serem gerais. � um engano imperdo�vel concluir uma
lei geral para a esp�cie humana a partir de diferentes exemplos particulares.
Repetimos: o homem traz em si os germes de todas as virtudes. Elas est�o todas em
sua natureza. Embora as manifeste de maneira parcial, da� decorre que, muitas
vezes, quando parece n�o reconhecer as virtudes naturais, ele apenas substitui umas
pelas outras. O selvagem que viola a fidelidade do casamento cedendo sua mulher aos
h�spedes v� o benef�cio e o prazer de exercer a hospitalidade. As vi�vas indianas
que se atiram na fogueira sacrificam a voz da Natureza ao desejo de parecerem
ternas e sens�veis, ou ao desejo de entrar na posse de bens que seus dogmas
religiosos as fazem esperar no outro mundo. Os pr�prios sacerdotes que profanaram
suas religi�es com sacrif�cios humanos entregaram-se a esses crimes absurdos para
tornar manifesta a sua piedade pela nobreza da v�tima, persuadindo-se de que, com
esse culto terr�vel, ampliavam a id�ia da grandeza e do poder do Agente supremo, ou
que o tornavam prop�cio � Terra quando o criam irritado contra ela. � bem certo,
pois, apesar dos erros dos homens, que todas as suas seitas, institui��es e usos se
ap�iam numa verdade e numa virtude. Tomemos, por exemplo, as conven��es sociais do
homem e seus estabelecimentos pol�ticos. Todos tendem a reparar alguma desordem
moral ou f�sica,
real ou convencional. O homem tem - ou pelo menos finge ter - como objeto em todas
as leis, remediar alguns abusos, evit�-los, conseguir para seus concidad�os e para
si mesmo alguma vantagem que possa contribuir para torn�-los felizes. N�o seria
isso uma confiss�o de que, superior aos seres f�sicos concentrados em si mesmos,
ele tem de cumprir no mundo fun��es diferentes das deles? N�o seria conhecer, pelas
pr�prias a��es que est� encarregado de uma fun��o divina, pois sendo Deus o Bem por
ess�ncia, a repara��o cont�nua da desordem e a conserva��o de suas obras devem ser
realmente obra da Divindade? Por fim, estabelecidas de um modo geral pela Terra,
vemos institui��es sagradas, das quais, dentre todos os Seres sens�veis, somente o
homem participa. Em todos os tempos e regi�es do Universo encontramos dogmas
religiosos que ensinam ao homem que ele pode dirigir suas preces e suas homenagens
ao Santu�rio de uma Divindade que n�o conhece, mas que o conhece perfeitamente, e
da qual pode esperar fazer-se ouvido. Por toda parte ensinam os dogmas que os
decretos divinos nem sempre s�o impenetr�veis ao homem; que ele pode, no que lhe
concerne, participar de algum modo na for�a e nas virtudes supremas; e por toda
parte j� vimos homens ver�dicos, ou impostores, anunciando-se como Ministros e
�rg�os delas. Os pr�prios tra�os desses direitos sublimes s�o percebidos n�o apenas
nos cultos p�blicos das diversas Na��es; n�o apenas no que elas chamaram de
Ci�ncias ocultas - nas quais se encontram cerim�nias misteriosas, certas f�rmulas
com supostos poderes secretos sobre a natureza, as enfermidades, os g�nios bons e
os maus e o pensamento dos homens - mas tamb�m nos simples atos civis e jur�dicos
das pot�ncias humanas que, tomando como �rbitros as leis convencionais, consideram-
nas e consultam-nas como decretos da pr�pria verdade. E n�o temem, agindo segundo
essas leis, dizer-se de posse de uma ci�ncia certa e ao abrigo de qualquer erro. Se
� verdade que o homem n�o tem uma �nica id�ia pr�pria, mas que a id�ia de um tal
poder e de uma tal luz seja universal, tudo pode ser degradado pela ci�ncia e pela
marcha tenebrosa dos homens, mas nem tudo � falso. Tal id�ia demonstra que h� neles
alguma analogia, algumas rela��es com a a��o suprema e alguns vest�gios de seus
pr�prios direitos, assim como na intelig�ncia humana j� encontramos rela��es
evidentes com a Intelig�ncia infinita e suas virtudes. Com todos esses ind�cios,
seria ainda poss�vel ignorar o Princ�pio do homem? Se os Seres que receberam a vida
existem para manifestar as propriedades do agente que a doou, podemos duvidar de
que o Agente de quem o homem recebeu a sua seja a pr�pria Divindade, j� que
descobrimos nele tantas marcas de origem bem superior de uma A��o divina? Reunamos,
pois, aqui, as conseq��ncias das provas que acabamos de estabelecer e reconhe�amos
no Ser que produziu o homem uma fonte inesgot�vel de pensamentos, ci�ncia,
virtudes, luz, for�a e poderes; um n�mero infinito de faculdades, cuja imagem n�o
pode ser oferecida por qualquer Princ�pio da natureza, faculdades que faremos
entrar na ess�ncia do Ser necess�rio quando lhe quisermos contemplar a id�ia. J�
que nenhum desses direitos nos pareceria estranho, j� que, ao contr�rio,
encontramos tra�os dele multiplicados nas faculdades do homem, � evidente que
estamos destinados a possuir a todos e a manifest�-los aos olhos daqueles que os
desconhecem ou que deles n�o querem tomar conhecimento. Confessemo-lo abertamente:
se cada um dos Seres da Natureza � a express�o de uma das virtudes temporais da
sabedoria, o homem � o signo ou a express�o vis�vel da pr�pria Divindade. � por
isso que ele deve ter em si todos os tra�os que a caracterizam. E se n�o fosse
perfeita a semelhan�a, o modelo poderia ser ignorado. E aqui podemos j� formar uma
id�ia das rela��es naturais existentes entre Deus, o homem e o Universo. Os
princ�pios que expus sobre o destino sublime do homem devem merecer ainda mais a
nossa confian�a, cuja verdade ele mesmo manifesta em quase todos os atos. Levado
por um instinto secreto a dominar, pela for�a ou pela exatid�o aparente de sua
doutrina, parece ocupado apenas em provar a exist�ncia de um Deus e mostr�-la aos
seus semelhantes. Os mesmos que se declaram contra um Ser eterno, infinitamente
justo, fonte de toda felicidade e de todas as luzes, nada mais fazem do que mudar o
nome desse Ser e colocar outro em seu lugar. Ao inv�s de destruir sua indestrut�vel
exist�ncia, demonstram-lhe a realidade e as faculdades que lhe pertencem. Ao Ateu e
ao Materialista desagrada crer no Deus impresso em suas almas. Ao substitu�-lo pela
mat�ria, n�o estar�o apenas transportando para ela os atributos do Princ�pio
verdadeiro, cuja ess�ncia os torna para sempre insepar�veis? Assim esse �dolo �
sempre um Deus, pregado por eles. Al�m disso, ao elevar desse modo a mat�ria, na
verdade o reino que eles pretendem estabelecer � menos o dela do que o pr�prio. Os
racioc�nios em que tentam apoiar seus sistemas, o entusiasmo que os anima e seus
discursos inflamados n�o t�m por alvo persuadirnos de que s�o os donos da verdade?
Ora, segundo as rela��es �ntimas que sentimos existir entre Deus e a verdade, isso
n�o seria ser Deus? Desse modo, embora contra a vontade, o Ateu confessa a
exist�ncia do Ser supremo, pois empenha-se em provar que n�o h� Deus algum
apresentando-se ele pr�prio como um Deus. E como poderia n�o revelar a exist�ncia
do Princ�pio supremo? Assim como os Seres da Natureza s�o a express�o vis�vel das
faculdades criadoras desse Princ�pio, o homem deve, ao mesmo tempo, ser a express�o
das suas faculdades criadoras e das pensantes. Assim, o �mpio n�o pode subtrairse a
uma lei que tem em comum com tudo o que est� contido na regi�o temporal. Entraremos
em alguns detalhes sobre esse assunto. Que sua profundidade n�o assuste: �
importante penetrar nela e a sa�da ser� venturosa. Antes que as coisas temporais
possam ter tido a exist�ncia pelas quais se tornam sens�veis a n�s, foi necess�rio
haver elementos primitivos e intermedi�rios entre elas e as faculdades criadoras
das quais descendem, porque as coisas temporais e essas faculdades s�o de natureza
por demais diferente para poderem existir juntas sem intermedi�rios. Isso nos �
demonstrado fisicamente pelo enxofre e pelo ouro, pelo merc�rio e pela terra, que
se unem pela mesma lei de uma subst�ncia intermedi�ria. Tais elementos
desconhecidos dos sentidos, mas cuja necessidade e exist�ncia s�o atestadas pela
intelig�ncia, est�o determinados e fixados em ess�ncia e em n�mero, assim como as
leis e meios que a sabedoria coloca em uso para cumprir seus des�gnios. Podem ser
considerados como os primeiro sinais das faculdades superiores �s quais est�o
imediatamente ligados. A partir da�, tudo o que existe na natureza corporal, todas
as formas, os m�nimos tra�os, s�o e s� podem ser reuni�es, combina��es ou divis�es
de sinais primitivos. E entre as coisas sens�veis nada pode aparecer sem estar
escrita neles, sem deles descender, assim como todas as figuras poss�veis da
Geometria h�o de ser sempre compostas de pontos, linhas, c�rculos ou tri�ngulos. Em
suas obras materiais - secund�rias em rela��o �s da Natureza - o pr�prio homem,
est� ligado, como todos os Seres, a esses sinais primitivos. Nada pode criar, nada
tra�ar, nada construir; n�o pode, afirmo, imaginar forma alguma, at� mesmo executar
um s� movimento, volunt�rio ou involunt�rio, que n�o esteja preso a esses modelos
exclusivos, dos quais tudo o que se move e vive na Natureza � o fruto e a
representa��o. Se pudesse ser de outra maneira, o homem seria criador de outra
Natureza e de outra ordem de coisas que n�o pertenceriam ao Princ�pio produtor e
modelo de tudo o que existe para n�s de maneira sens�vel. Assim, as cria��es
admir�veis das Artes, monumentos maravilhosos da ind�stria humana, revelam a cada
passo a depend�ncia do homem e o seu destino. N�o oferecem compila��es, ou partes
reunidas de outros monumentos, que n�o sejam combina��es variadas dos elementos
fundamentais, os quais dissemos serem os ind�cios primitivos das faculdades
criadoras da Divindade. Nada h� no homem corporal, nem nas suas cria��es, que n�o
seja, embora de maneira muito secund�ria, a express�o da a��o criadora universal,
representada por todo ser corporal desde que ele existe e age. Elevemo-nos acima
das forma materiais e apliquemos esses princ�pios � palavra e � escrita. Ambas
revelam faculdades pensantes, j� que s�o para n�s sua primeira express�o sens�vel.
"� certo que os sons e os caracteres alfab�ticos que servem de instrumentos
fundamentais a todas as palavras que empregamos para manifestar nossas id�ias devem
ligar-se a s�mbolos e sons primitivos que lhes sirvam de base. Esta verdade
profunda nos � tra�ada desde a mais remota antig�idade no fragmento de
Sanchoniathon, em que ele representa Thot fazendo o retrato dos Deuses para com ele
compor os caracteres sagrados das letras - emblema sublime e de imensa fecundidade,
porque tirado da pr�pria fonte na qual o homem deveria sempre beber." Ao admitir os
s�mbolos primitivos para expressar de nossas id�ias modo sens�vel, n�o devemos ser
detidos pela variedade infinita usada nas diversas Na��es da Terra: tal variedade
apenas prova a nossa ignor�ncia. Se a lei que serve de �rg�o � suprema Sabedoria em
tudo estabeleceu uma ordem e uma regularidade, deve ter determinado s�mbolos
invari�veis para exprimirmos os pensamentos que nos envia, assim como estabeleceu
s�mbolos para a produ��o de seus feitos materiais. Se n�o estiv�ssemos mergulhados
em trevas profundas, ou se nos empenh�ssemos mais em seguir a estrada instrutiva e
luminosa da simplicidade dos Seres, quem sabe chegar�amos a conhecer tanto a forma
quanto o n�mero dos s�mbolos primitivos, ou seja, a fixar o nosso alfabeto? Mas,
seja qual for a nossa priva��o quanto a esse assunto, como os s�mbolos primitivos
existem, todos aqueles que empregamos,
embora de maneira convencional, derivam necessariamente deles. Assim, as palavras
que quisermos compor, imaginar e fabricar ser�o sempre composi��es tiradas dos
caracteres primitivos, pois eles n�o podem sair da lei que os produziu e jamais
encontrar�amos fora deles alguma coisa al�m deles mesmos. Tais sons e caracteres
primitivos s�o os verdadeiros s�mbolos sens�veis da unidade pensante: existe uma s�
id�ia, como um s� princ�pio de todas as coisas. Assim como as cria��es mais
desfiguradas que possamos manifestar pela palavra e a escrita trazem sempre, de
maneira secund�ria, a marca dos s�mbolos primitivos - e, por conseq��ncia, a da
id�ia �nica ou da unidade pensante - assim tamb�m o homem n�o pode proferir uma s�
palavra ou tra�ar um s� car�ter sem manifestar a faculdade pensante do Agente
supremo, como tamb�m n�o pode produzir um s� ato corporal ou um s� movimento sem
manifestar-lhe as faculdades criadoras. O uso, mesmo o mais insensato, orgulhoso e
corrompido que em sua linguagem ou escritos ele fizer dos instrumentos primitivos
do pensamento, n�o destr�i aquilo que enunciamos. Como n�o existem outros materiais
al�m dos caracteres primitivos, o homem v�-se for�ado a servir-se deles, ainda que
n�o queira erguer muralhas contra a unidade por eles representada e declarar-se
inimigo dela. � com as armas dessa unidade que ele a quer combater; � com as for�as
dessa unidade que ele quer provar-lhe a fraqueza; � com os pr�prios sinais de sua
exist�ncia que ele quer determinar que ela n�o passa de um nada e de um fantasma.
Se o Ateu quiser atacar, da maneira que for, o primeiro Princ�pio de tudo o que
existe, que ele ent�o interdite a si mesmo todo ato, toda palavra, e que at� mesmo
todo seu Ser des�a para o nada, pois escrevendo, mostrando-se, falando e se
movimentando, ele mesmo prova aquilo que quisera aniquilar. Podemos, pois, dizer
que o homem est� destinado a ser o s�mbolo e a express�o falante das faculdades
universais do Princ�pio supremo, do qual emanou, assim como os Seres particulares
s�o, cada um em sua classe, o s�mbolo vis�vel do princ�pio particular que lhes
transmitiu a vida. O voc�bulo emanou pode contribuir para lan�ar nova luz sobre
nossa natureza e nossa origem, pois, se a id�ia de emana��o tem tanta dificuldade
em penetrar na intelig�ncia dos homens, � somente porque deixaram que todo o seu
Ser se materializasse. V�m na emana��o uma separa��o de subst�ncia, tal como nas
evapora��es dos corpos odor�feros e na fonte que se divide em diversos riachos:
exemplos tomados � mat�ria nos quais a massa total fica realmente diminu�da quando
algumas partes que a constituem lhe s�o suprimidas. Ao quererem fazer uma id�ia da
emana��o nos objetos mais vivos e mais ativos, como o fogo - que parece produzir
uma multid�o de fogos semelhantes a si mesmo, sem deixar de ser igual a si -
acreditaram ter atingido o alvo. Mas este exemplo n�o deixa de ser estranho �s
verdadeiras id�ias que devemos formar da emana��o material: serve apenas para
induzir em erro aqueles que descuram de aprofund�-lo. O fogo material s� nos �
vis�vel na consuma��o dos corpos, s� � conhecido � medida que repousa numa base que
ele mesmo devora, ao passo que o fogo divino tudo vivifica. Em segundo lugar,
quando o fogo material produz, aparentemente, outros fogos, n�o � de si que os
tira, como o fogo divino: apenas causa uma rea��o sobre os germes do fogo, inatos
nos corpos de que se aproxima, favorecendo-lhes a explos�o. Temos a prova disso no
fato de que lhe � imposs�vel inflamar as cinzas, porque nelas o fogo princ�pio j�
desapareceu. Essas diferen�as s�o por demais evidentes para que o homem s�bio se
detenha em compara��es t�o ilus�rias. Mostrando fatos f�sicos e agindo pelas leis
corporais, os Seres da Natureza material anunciam o princ�pio f�sico que neles vive
e os faz mover. N�o indicam com clareza suficiente um princ�pio santo e divino para
provar-lhe imediatamente a exist�ncia. E tamb�m, as provas tomadas � mat�ria s�o
muito insuficientes para demonstrar Deus e, como conseq��ncia, demonstrar-nos a
emana��o do homem exteriormente ao seio da Divindade. Mas, como j� descobrimos no
homem as provas do Princ�pio que o constituiu tal como ele �, ser� no pr�prio
homem, no esp�rito do homem, que devemos encontrar as leis que orientaram sua
origem. E, sendo ele um Ser real, n�o deveria jamais ser julgado por compara��o,
como podemos fazer com os Seres corporais cujas qualidades s�o relativas. Que nos
declarar� ele, se o considerarmos sob esse ponto de vista? Declarar�, por seus
pr�prios feitos, que pode emanar das faculdades divinas sem que elas hajam sofrido
separa��o, nem divis�o, nem qualquer altera��o em sua ess�ncia. Quando produzo
exteriormente alguma a��o intelectual, quando transmito a um de meus semelhantes o
mais profundo de meus pensamentos, esse m�vel que trago em meu Ser, e que vai faz�-
lo agir, talvez lhe d� uma virtude. Esse m�vel, embora sa�do de mim, embora sendo
um extrato de mim mesmo e minha pr�pria imagem, n�o me priva da faculdade de
produzir outros semelhantes a ele. Tenho sempre em mim o mesmo germe de
pensamentos, a mesma vontade, a mesma a��o. No entanto, de certo modo dei uma nova
vida a esse homem ao transmitirlhe uma id�ia e um poder que nada eram para ele
antes que eu fizesse em seu favor a esp�cie de emana��o � qual sou suscept�vel.
Lembrando-nos, no entanto, de que existe um Autor e Criador de todas as coisas,
veremos por que � que s� transmito luzes passageiras, enquanto o Autor universal
transmite a pr�pria exist�ncia e a vida imperec�vel. Mas, se na opera��o que tenho
em comum com todos os homens, � sabido, evidentemente, que as emana��es de meus
pensamentos, vontades e a��es em nada alteram minha ess�ncia, com mais raz�o ainda
pode a vida divina transmitir-se por emana��es: pode produzir sinais e express�es
sem fim de si mesma, sem jamais deixar de ser o n�cleo de sua vida. Se o homem
emanou da Divindade, � uma doutrina absurda e �mpia dizer que ele foi tirado do
nada e criado como a mat�ria. Ou ent�o seria necess�rio considerar-se como um nada
a pr�pria Divindade, fonte viva e incriada de todas as realidades e exist�ncias.
Como conseq��ncia tamb�m natura l, se o homem foi tirado do nada, deveria
necessariamente tornar a entrar no nada. Mas o nada � uma palavra vazia e nula, da
qual ningu�m tem id�ia. E n�o h� quem possa aplicar-se a conceb�-la sem
experimentar avers�o. Afastemos, pois, de n�s as id�ias criminosas e insensatas
desse nada, por que homens cegos ensinaram ser a nossa origem. N�o aviltemos nosso
Ser: ele foi feito para um destino sublime, mas n�o pode ser mais sublime que o seu
Princ�pio, pois segundo as leis f�sicas simples, os Seres s� podem elevar-se at� o
grau do qual desceram. E, no entanto, tais leis deixariam de ser verdadeiras e
universais se o Princ�pio do homem fosse o nada. Mas tudo nos demonstra
suficientemente as nossas rela��es com o pr�prio centro, produtor da universalidade
imaterial e da universalidade corporal, uma vez que os nossos esfor�os sempre
tendem apoderar-se de ambas, reunindo todas as virtudes ao nosso redor. Observemos
ainda que essa doutrina sobre a emana��o do Ser intelectual do homem se harmoniza
com a outra que nos ensina que todas as nossas descobertas s�o, de certo modo,
reminisc�ncias. Pode-se mesmo dizer que ambas se ap�iam mutuamente: se somos
emanados de uma fonte universal de verdade, verdade alguma deveria parecer-nos
nova; e, reciprocamente, se nenhuma verdade nos parece nova, mas nela percebemos a
lembran�a ou a representa��o do que estava escondida em n�s, ent�o devemos ter tido
nascimento na fonte universal da verdade. Nas leis simples e f�sicas dos corpos
vemos uma imagem sens�vel do princ�pio de que o homem � um Ser de reminisc�ncias.
Quando os germes materiais produzem fruto, n�o fazem mais do que manifestar de
maneira vis�vel as faculdades ou propriedades recebidas pelas leis constitutivas de
sua ess�ncia. Quando esses germes uma bolota, por exemplo, j� havendo atingido a
exist�ncia individual, pende do ramo do carvalho que a produziu, est� participando
de tudo o que se opera na atmosfera: recebe as influ�ncias do ar, existe no meio
dos Seres que t�m vida corporal e est� em presen�a do sol, dos astros, dos animais,
das plantas e dos homens, e de tudo o que age em sua esfera temporal. � verdade que
em todas essas coisas ela est� presente de maneira passiva porque tem uma
exist�ncia inativa, unida � do carvalho. N�o tendo ainda uma vida distinta da vida
de seu princ�pio, vive da vida desse princ�pio, mas sem nada poder realizar. Quando
essa bolota atinge a maturidade, cai na terra ou � colocada no seio dela pela m�o
do homem e, havendo produzido uma �rvore, vem a manifestar seus pr�prios frutos,
repete o que j� fora realizado pela pr�pria �rvore da qual proviera; retorna, por
suas pr�prias faculdades, ao ponto de onde havia descido; renasce na regi�o que
havia anteriormente ocupado, em suma: reproduz-se entre as mesmas coisas, Seres e
fen�menos pelos quais j� fora rodeada. Mas agora h� uma diferen�a impressionante: �
que, sendo ela pr�pria um agente, existe nesse segundo estado de maneira ativa,
enquanto que no primeiro era passiva, sem ter uma a��o distinta da a��o de seu
princ�pio. Podemos pensar a mesma coisa do homem intelectual. Segundo a lei
universal, por sua primitiva exist�ncia ele teve de permanecer unido � sua �rvore
geratriz. Era testemunha de tudo o que existia em seu ambiente. E como esse
ambiente est� t�o acima daquele que habitamos - da mesma maneira que o Intelectual
est� acima do material -, os fatos dos quais o homem participava eram
incomparavelmente superiores aos fatos da ordem elementar. A diferen�a entre uns e
outros � a mesma que h� entre a realidade dos Seres com uma exist�ncia verdadeira e
indel�vel e a apar�ncia dos que t�m uma vida independente e secund�ria. Assim, o
homem, ligado a essa verdade, participava, embora de maneira
passiva, em todos os fatos da verdade. Desligado da �rvore universal, sua �rvore
geratriz, e vendo-se precipitado numa regi�o inferior para a� experimentar uma vida
intelectual vegetativa, o homem, se chega a conquistar luzes e a manifestar as
virtudes e as faculdades an�logas � sua verdadeira natureza, realiza e representa
por si mesmo aquilo que o seu Princ�pio j� lhe colocara diante dos olhos: recuperar
a vis�o de uma parte dos objetos que haviam estado em sua presen�a, reunir-se aos
Seres com os quais havia habitado; e descobrir novamente, de maneira mais intuitiva
e mais ativa, coisas que haviam existido para ele, nele e ao redor dele. Eis por
que n�o se pode dizer antecipadamente que os Seres criados e emanados na regi�o
temporal - e, conseq�entemente, o homem - trabalhem na mesma obra, que � recuperar
a semelhan�a com seu Princ�pio, ou seja: crescer sem parar at� chegarem ao ponto de
produzir frutos, assim como o Princ�pio produziu os seus nos homens. Eis tamb�m o
motivo pelo qual, tendo o homem a reminisc�ncia da luz e da verdade, se prova que
ele descende da morada da luz e da verdade. Vamos agora retornar ao nosso assunto,
declarando novamente que o homem nasceu para ser a chave de c�digo universal, o
s�mbolo vivo e o quadro real de um Ser infinito. Ele nasceu para provar a todos os
Seres que existe um Deus necess�rio, luminoso, bom, justo, santo, poderoso, eterno,
forte, sempre pronto a revivificar aqueles que o amam e sempre terr�vel para com os
que querem combat�-lo e ignor�-lo. Feliz seria o homem, se apenas houvesse
anunciado Deus manifestando-lhe os poderes, e n�o os usurpando! E n�o fiquemos nem
um pouco espantados ao vermos o homem trazer uma marca como essa. As faculdades do
Ser necess�rio s�o infinitas como ele e, visto que ele colocou sobre n�s a
express�o do n�mero delas, � necess�rio termos em n�s os tra�os de sua
universalidade. Quanto ao temor de depreciar esse Princ�pio supremo fazendo
remontar at� ele a nossa origem, temos, em nossa pr�pria emana��o, com que nos
preservar, j� que todas as cria��es s�o inferiores ao seu Princ�pio gerador, j� que
somos apenas a express�o das Faculdades divinas e do N�mero divino, e de modo algum
a pr�pria natureza das faculdades e do N�mero que � o car�ter pr�prio e distintivo
da Divindade. Isso deve tranq�ilizar-nos sobre a grandeza exclusiva do Princ�pio
supremo e de sua gl�ria. A qualquer ponto que subamos, ele estar� eterna e
infinitamente acima de n�s, como acima de todos os Seres. "Enobrecer assim a nossa
pr�pria ess�ncia � honr�-la, porque n�o podemos elevar-nos um grau sem nos
elevarmos, ao mesmo tempo, a uma rela��o qu�drupla. Toda a��o, assim como todo
movimento e progress�o, � quatern�ria e s� podemos mover-nos segundo a
imutabilidade de suas leis. E se descendemos da Divindade, se ela � o princ�pio
imediato de nossa exist�ncia, quanto mais dela nos aproximar-mos, mais a
ampliaremos aos olhos de todos os Seres, visto que ent�o fazemos ressaltar ainda
mais o brilho de suas Pot�ncias e de sua superioridade." Crer�amos mesmo ter
prestado um servi�o essencial aos homens se pud�ssemos fazer com que eles
dirigissem o olhar para verdades t�o sublimes. Contemplar tais objetos � o
verdadeiro meio de nos humilharmos aos nossos pr�prios olhos, porque, que
comparamos sua for�a e sua grandeza, a n�s mesmos somos obrigados a permanecer em
profundo estado de inferioridade. � por isso que � bom lan�ar sempre os olhos sobre
a ci�ncia para n�o nos persuadirmos de que sabemos alguma coisa; sobre a justi�a,
para n�o crermos que somos irrepreens�veis; sobre as virtudes, para n�o pensarmos
que as possu�mos. Pois, em geral, o homem s� vive na quietude e s� se contenta
consigo mesmo quando n�o encara os objetos acima de si. E se quisermos preservar-
nos de todas as ilus�es, sobretudo das sedu��es do orgulho, pelas quais o homem �
tantas vezes reduzido, n�o tomemos jamais os homens, mas sempre Deus como nosso
termo de compara��o. Quando nos elevarmos a esse Princ�pio supremo, sem o qual a
pr�pria Verdade n�o existiria, veremos que as Faculdades devem ser reais, fixas,
positivas, isto �: constitu�das por sua pr�pria ess�ncia. Isso as subtrairia para
sempre a qualquer destrui��o, pois � nelas somente que reside sua lei, assim como o
caminho que leva ao santu�rio de sua exist�ncia. De fato, como o Ser � a fonte
primeira de todos os poderes, como se conceberia um poder que n�o fosse ele? Por
onde, por quem, como poderia ele ser vencido ou alterado se todos os Seres sa�ram
de seu seio mediata ou imediatamente e se possuem somente as faculdades ou poderes
reais dados por ele? Seria ent�o preciso supor que ele poderia atacar a si mesmo.
Outras provas nos demonstram que nenhum Ser pode, e jamais poder�, intentar coisa
alguma contra Deus. Se algu�m declarar-se seu inimigo, para venc�-lo basta que ele
o deixe em suas pr�prias trevas. Aqueles que o querem atacar tornam-se cegos apenas
pelo fato de o quererem atacar. Assim, por esse pr�prio fato, todos os seus
esfor�os tornam-se sem �xito e as suas for�as ficam anuladas ou impotentes, j� que
eles n�o v�m por onde devem dirigi-las. Mas, para que o primeiro homem pudesse
manifestar esse Ser majestoso e invenc�vel, para que pudesse servir de s�mbolo da
Divindade suprema, ele precisaria da liberdade de ver e contemplar os direitos
reais, fixos e positivos que nela existem. Precisaria de um t�tulo que lhe desse
entrada em seu Templo para gozar do espet�culo de sua grandeza. Sem isso, como
teria podido representar com exatid�o o menor tra�o de tal grandeza? E, se o
houvesse representado de maneira imperfeita, como � que aqueles que tinham perdido
de vista o Ser supremo teriam sido culpados por continuarem a ignor�-lo? Mas se na
qualidade de Ser livre o homem p�de deixar de apresentar-se no Templo com a
humildade do Levita, querer colocar a V�tima no lugar do Sacrificador e o Sacerdote
no lugar do Deus a quem ele servia, ent�o a entrada do Templo teve de ser-lhe
fechada, j� que ele para ela trazia e nela vinha buscar outra luz al�m daquela que,
sozinha, preenchia-lhe toda a imensidade. Nada mais foi preciso para faz�-lo
perder, ao mesmo tempo, o conhecimento e a vis�o das belezas do Templo, j� que s�
podia v�-las na pr�pria morada delas, na qual ele mesmo se proibira entrar. Ele se
gabou de encontrar a luz em outro lugar diferente do Ser, que era seu santu�rio e
lar, e a �nica que podia faz�-lo nesse santu�rio. Acreditou que poderia consegui-la
por uma outra via que n�o fosse ela pr�pria. Em suma, acreditou que em dois Seres
se poderiam encontrar, ao mesmo tempo, faculdades fixas e positivas. Deixou de
fixar a vis�o naquele em que elas viviam com toda for�a e brilho para dirigi-la a
um outro Ser, do qual ousou pensar que receberia os mesmos socorros. Esse erro, ou
antes, esse crime insensato, em vez de assegurar ao homem a morada da paz e da luz,
precipitou-o no abismo da confus�o e das trevas - e isso sem que o Princ�pio eterno
da vida precisasse fazer o menor uso de suas Pot�ncias para aumentar o desastre.
Sendo ele a ventura por ess�ncia e a �nica fonte da felicidade de todos os Seres,
agiria contra sua pr�pria lei se os afastasse de um brilho adequado a torn�-los
felizes. Como, por sua natureza, ele s� pode ser bem, paz e deleite, produziria
coisas que o Ser perfeito n�o deve conhecer - o que demonstra que ele n�o �, nem
pode ser, o autor de nossos sofrimentos. se enviasse males, desordens e priva��es
Pelo contr�rio, veremos, na seq��ncia desta obra, que n�o h� nenhum dos Poderes
dessa m�o benigna que ela n�o tenha empregado e que n�o empregue para nos consolar.
Aprenderemos a conhecer que, se as virtudes desse Agente supremo v�m combatendo sem
tr�guas desde a origem das coisas, � a nosso favor, e n�o contra n�s. Veremos a
diferen�a entre esse Ser e n�s: quando fazemos o mal, somos n�s os seus autores e
algumas vezes cometemos a injusti�a de imput�-lo a esse Ser. Entretanto, ao
fazermos o bem, � ele quem faz o bem em n�s, e para n�s. E depois de t�-lo feito em
n�s e para n�s, ainda nos recompensa por isso, como se n�s mesmos o houv�ssemos
praticado. Por fim veremos que se, para satisfazer �s suas verdadeiras
necessidades, o homem desse a aten��o que d� �s necessidades imagin�rias, obteria
bem mais cedo o objeto de seus desejos; "e se me for permitido dizer a raz�o disso,
verdade � que o Bem e o Mal nos perseguem, mas o primeiro nos persegue com quatro
for�as, enquanto o segundo s� nos persegue com duas. Ora, como o homem deve ter
tamb�m quatro for�as, v�-se qu�o celeremente se daria a uni�o se ele caminhasse sem
se deter na dire��o daquele que tem o mesmo n�mero". O Ser divino o �nico Princ�pio
da luz e da verdade; somente ele possui as faculdades fixas e positivas, nas quais
reside exclusivamente a vida real e essencial. Logo que o homem buscou essas
faculdades em outro Ser, acabou, necessariamente, por perd�-las de vista,
encontrando apenas o simulacro de todas as virtudes. Assim, quando o homem deixou
de ler na verdade, s� encontrou em torno de si a incerteza e o erro. Quando
abandonou a �nica morada do que � fixo e real, teve de entrar numa regi�o nova que,
por suas ilus�es e seu nada, era em tudo oposta �quela que acabara de deixar. Foi
preciso que essa regi�o nova lhe mostrasse em apar�ncia, pela multiplicidade de
suas leis e a��es, uma outra unidade al�m da unidade do Ser simples e outras
verdades al�m da sua. Foi preciso que o novo apoio sobre o qual ele repousou lhe
apresentasse um quadro fict�cio das faculdades e propriedades desse Ser simples sem
que, no entanto, ele tivesse alguma delas. "E aqui j� temos uma explica��o dos
n�meros quatro e nove, que teriam podido estorvar a Obra j� citada. Ao passar de
quatro para nove, o homem extraviou-se. Isso quer dizer que ele deixou o centro das
verdades fixas e positivas encontradas no n�mero quatro, na qualidade de fonte e
correspond�ncia de tudo o que existe; na qualidade ainda,
mesmo em nossa degrada��o, do n�mero universal de nossas medidas e da marcha dos
Astros. Verdade divina, da qual os homens dos �ltimos s�culos fizeram a mais feliz
aplica��o para determinar as leis dos movimentos celestes, embora fossem conduzidos
a essa imortal descoberta unicamente pela for�a de suas observa��es e pela chama
das ci�ncias naturais. Ou seja: o homem uniu-se ao n�mero nove das coisas
passageiras e sens�veis, cujo nada e vazio est�o escritos na mesma forma circular
ou non�ria, a eles designada, e que mant�m o homem como que iludido pelas
apar�ncias." S�o esses os direitos que as coisas da regi�o temporal t�m hoje sobre
o homem. Como cada um dos Seres que a comp�em � completo e inteiro na sua esp�cie,
os olhos desse homem infeliz permanecem fixos nos objetos que realmente representam
a unidade, por�m somente por imagens bem falsas e defeituosas. Como s�o formadas
por agrupamentos, podem ser vistas pelos nossos olhos de mat�ria e s�o
necessariamente compostas, visto que nossos olhos materiais tamb�m s�o compostos e
que s� existe rela��o entre os Seres da mesma natureza. Enquanto permanece na
regi�o temporal, o homem fica assim reduzido a perceber apenas unidades aparentes.
Isso quer dizer que ele hoje s� conhece pesos, medidas e n�meros relativos em vez
dos pesos, medidas e n�meros fixos que empregava em seu lugar de origem. Disso ele
tem prova nas experi�ncias mais comuns: ser-lhe-ia totalmente imposs�vel fixar uma
por��o de mat�ria igual em peso, n�mero e medida a uma outra por��o, visto que
precisaria conhecer o peso, o n�mero e a medida fixa da primeira, mas que ele
deixou a morada de tudo o que � fixo. Todavia, essas coisas sens�veis, aparentes e
nulas para o esp�rito do homem t�m uma realidade an�loga ao seu Ser sens�vel e
material. A Sabedoria � t�o fecunda que estabeleceu propor��es tanto nas virtudes
quanto nas realidades, com rela��o a cada classe de suas cria��es. Eis por que
existe uma conveni�ncia, e at� mesmo uma lei insuper�vel, vinculada ao curso das
coisas sens�veis, sem a qual sua a��o, embora passageira e temporal, jamais teria o
menor efeito. Assim, para os corpos � verdade que os corpos existem, nutrem-se,
chocam-se, tocamse, comunicam-se e que h� uma permuta indispens�vel entre todas as
subst�ncias da Natureza material. Mas tamb�m isso s� � verdadeiro para o corpo,
pois se as a��es materiais nada operam de an�logo � verdadeira natureza do homem,
elas, de certo modo, s�o ou poderiam ser-lhe, estranhas quando ele quiser usar
essas for�as e aproximar-se de seu elemento natural. A mat�ria � verdadeira para a
mat�ria e jamais o ser� para o esp�rito. Distin��o importante com a qual h� muito
tempo j� teriam cessado as disputas entre aqueles que pretenderam ser a mat�ria
apenas aparente e os que pretenderam ser ela real. "Se as coisas corporais e
sens�veis nada s�o para o Ser intelectual do homem, vemos como se deve apreciar
aquilo a que chamamos morte e a impress�o que ela pode produzir no homem judicioso,
em nada identificado com as ilus�es das subst�ncias corrupt�veis. Embora verdadeiro
para os outros corpos, o corpo do homem n�o tem, como eles, realidade alguma para a
intelig�ncia que, quando muito, deve perceber que est� dele separada. E de fato,
quando ela o deixa, deixa apenas uma apar�ncia ou, melhor dizendo, nada deixa."
Pelo contr�rio, tudo nos declara que ela deve ganhar em lugar de perder. Prestando
um pouco de aten��o, s� podemos sentir respeito por aqueles que a lei liberta das
amarras corporais, porquanto ent�o h� uma ilus�o a menos entre eles e o verdadeiro.
� falta dessa �til reflex�o, os homens cr�em que � a morte que os aterroriza, ao
passo que n�o � dela, mas da vida que eles sentem medo. Se a ilus�o das coisas
temporais n�o bastasse para nos demonstrar a diferen�a entre o estado atual do
homem e seu estado primitivo, seria preciso lan�armos os olhos sobre o pr�prio
homem, pois tanto � verdade que o estudo do homem nos fez descobrir em n�s rela��es
com o Primeiro de todos os Princ�pios e vest�gios de uma origem gloriosa, quanto
deixa perceber no homem uma horr�vel degrada��o. Para nos convencermos disso, basta
apenas nos confrontarmos com o Princ�pio cujas Faculdades e virtudes dever�amos,
por nossa natureza, representar. � necess�rio ver quem dentre n�s poder� justificar
esses T�TULOS; � preciso ver se somos conformes ao Ser do qual descendemos e que
exprimiu em n�s a imagem de sua sabedoria e de sua ci�ncia a fim de que o
honr�ssemos. N�s buscamos, ele possui; n�s estudamos, ele conhece; n�s esperamos,
ele desfruta; n�s duvidamos, ele � a pr�pria evid�ncia; n�s trememos de medo, ele
s� tem a preocupa��o do amor, do qual se acha ainda mais abrasado pelo homem do que
o homem por seus pr�prios pensamentos e emana��es. Um � grande, multiplicando suas
imagens em todos os Seres e no homem; o outro costuma empregar sua gl�ria para
extermin�-las e destru�-las. N�o somente o Autor das coisas fez os elementos e
agentes da natureza existirem para n�s e nossas necessidades, cujo uso costumamos
perverter: tamb�m produziu em n�s as faculdades que deveriam ser o signo de sua
grandeza mas que empregamos para atac�-lo e combat�-lo. Desse modo os homens, que
deveriam ser os Sat�lites da verdade, s�o antes os seus perseguidores.
Considerando-se que o homem rasteja hoje na reprova��o, no crime e no erro, aquele
que havia emanado para mostrar que existe um Deus pareceria mais apropriado para
mostrar que n�o h� nenhum. Pois, quando reincidindo no primeiro crime, o homem
usurpa com tanta freq��ncia os direitos da Divindade na Terra, � para profanar-lhe
o Nome e avilt�-lo atrav�s de uma nova prostitui��o. Sob esse Nome sagrado ele
decide, induz ao erro, engana, tiraniza, degola, massacra. Ah! Contra o qu� esse
Deus t�o estranho exerce direitos mais estranhos ainda? Contra o homem, contra seu
semelhante, contra um Ser de sua esp�cie e que, por conseq��ncia, tem o mesmo
direito que ele ao t�tulo de Deus. Assim, ao contrapor suas a��es ao orgulho, o
homem apaga em si esse t�tulo glorioso, ao mesmo tempo que dele quer revestir-se.
Assim, toma o caminho mais seguro para destruir em torno de si toda id�ia do
verdadeiro Deus, apresentando a si pr�prio como um Ser de mentira, furor e
devasta��o, um Ser que s� age para tudo desnaturar e tudo corromper, que s�
demonstra a superioridade de seu poder pela superioridade de suas loucas
injusti�as, crimes e atrocidades. Poder�amos, pois, exclamar com raz�o: Homens, era
por vosso interm�dio que os �mpios deveriam conhecer a justi�a, por�m mal podeis
responder quando vos perguntam o que � a justi�a. Era por v�s que eles deveriam ser
conduzidos aos caminhos da luz, por�m empregais vossos esfor�os para obscurecer
essa luz e corromper os caminhos. Era por v�s que a verdade devia aparecer, por�m
somente ofereceis a mentira. Como h�o de ser conhecidas a justi�a, a luz e a
verdade se o Ser proposto para exprimi-las, al�m de n�o lhes conservar a id�ia,
tenta at� mesmo destruir os seus tra�os que estavam escritos nele e em toda a
Natureza? Como saber�amos que o princ�pio necess�rio � Santo e Eterno se professais
o culto e a doutrina da mat�ria? Como saber�amos que Ele se ocupa em perdoar e que
arde de amor pelos homens se apenas respirais o �dio e s� pagais suas benignidades
com blasf�mias? E como crer�amos na ordem e na vida se nada mostrais em v�s, a n�o
ser a confus�o e a morte? Embora n�o pud�ssemos comparar nossos t�tulos � ignom�nia
que nos cobre sem nos inclinarmos para a terra e sem buscar enterrarnos em seus
abismos, quiseram, entretanto, persuadir-nos de que �ramos felizes, como se
pud�ssemos anular a verdade universal de que s� existe felicidade para um Ser
dentro de sua lei. Homens levianos, depois de terem cegado a si mesmos, tentaram
transmitir-nos seus extravios. Come�aram fechando os olhos �s pr�prias
enfermidades, e depois, induzindo-nos a fechar os nossos tamb�m �s nossas, quiseram
persuadir-nos de que elas n�o existiam e que nossa situa��o era apropriada � nossa
verdadeira natureza. Que produzem semelhantes doutrinas? Encantam nossos males e
n�o os curam. Fazem nascer em n�s uma calma enganadora, gra�as � qual a corrup��o
faz progressos tanto mais r�pidos quando n�o se aplica um b�lsamo � chaga para
curar-lhe a malignidade. Elas enfraquecem no homem o princ�pio da vida; corrompem-
no at� o germe; fazem com que aquele que deveria dizer a verdade - e a quem
bastaria dar um passo para consegui-la - veja extinguir-se esse impulso precioso, o
instinto virgem e sagrado, que o fazia busc�-la naturalmente como seu �nico apoio.
Se o pr�prio S�bio estiver abalado, o Universo corre o risco de n�o conter homem
virtuoso algum em seu seio - eis os males deplor�veis produzidos pelas falsas
doutrinas que endurecem o homem a respeito da lei de seu Ser e da priva��o que ele
sofre de sua verdadeira morada. Deixemos que esses mestres perigosos se nutram de
ilus�es e mentiras. Um olhar r�pido sobre a nossa situa��o bastar� para convencer-
nos de suas imposturas. A dor, a ignor�ncia, o temor - eis o que encontramos em
todos os passos em nosso recinto cheio de trevas, os pontos do c�rculo estreito, no
qual uma for�a que n�o podemos vencer nos mant�m encerrados. Todos os elementos
desencadearam-se contra n�s: mal produziram nossa forma corporal e j� trabalham
para dissolv�-la, lembrando-lhe continuamente os princ�pios de vida que nos deram.
Existimos para nos defendermos contra seus assaltos e somos como enfermos
abandonados e reduzidos a viver pensando nossas feridas. Que s�o os nossos
edif�cios, vestes, servidores e alimentos sen�o outros tantos ind�cios de nossa
fraqueza e impot�ncia? Para os nossos corpos s� existem dois estados: definhar ou
morrer. Se n�o se alteram, permanecem no nada. Dos homens chamados � vida corporal,
uns vagueiam como espectros na superf�cie, entregues continuamente �s necessidades
e enfermidades. Os outros j� partiram. Foram, como h�o de ser
os seus descendentes, arrastados na torrente dos s�culos: seus sedimentos se
acumularam, formando hoje o solo de quase toda a Terra. N�o podemos dar um s� passo
sem calcar aos p�s os humilhantes vest�gios de sua destrui��o. Aqui na terra, o
homem � semelhante aos criminosos que em algumas Na��es a Lei manda que sejam
amarrados vivos a cad�veres. Dirigimos os olhos ao homem invis�vel? Incertos quanto
aos tempos que precederam nosso Ser, quanto aos que dever�o seguir-se a ele e
quanto ao nosso pr�prio Ser, enquanto n�o sentirmos as suas rela��es vagueamos no
meio de um sombrio deserto, cuja entrada e sa�da parecem fugir n�s. Se algumas
vezes clar�es brilhantes e passageiros rasgam sulcos em nossas trevas, tornam-nas
mais atrozes ou nos aviltam ainda mais ao nos deixarem perceber o que perdemos. E
ainda, se penetram nas trevas, fazem-no cercadas de vapores nebulosos e incertos,
porque, se se apresentassem sem disfarce, nossos sentidos n�o conseguiriam
suportar-lhes o brilho. Com rela��o �s impress�es da vida superior, o homem acaba
sendo como o verme que n�o pode suportar o ar de nossa atmosfera. Mas, que estou
dizendo? No meio das trevas estamos cercados de animais ferozes que nos cansam com
seus gritos irregulares e l�gubres, lan�am-se sobre n�s de maneira s�bita e nos
devoram antes de os termos percebido. Enxofres incendiados trovejam sobre nossas
cabe�as e com seus fulgores imponentes parecem pronunciar mil vezes sobre n�s a
senten�a de morte. A pr�pria Terra est� sempre pronta a fremir sob nossos p�s e
jamais sabemos se no instante seguinte ela n�o ir� entreabrir-se para nos engolir
em seus abismos. Seria, realmente esse lugar a verdadeira morada do homem, desse
Ser que corresponde ao centro de todas as ci�ncias e de felicidades? Aquele que,
por seus pensamentos, pelos atos sublimes que dele emanam e pelas propor��es de sua
forma corporal se proclama o representante do Deus vivo, estaria em seu lugar certo
num local coberto de leprosos e de cad�veres? Num local que somente a ignor�ncia e
a noite poderiam habitar, local em que esse desditoso homem n�o encontra nem mesmo
onde repousar a cabe�a? N�o, no estado atual do homem, at� os mais vis insetos
est�o acima dele. Eles t�m pelo menos a sua posi��o na harmonia da Natureza. Nela
eles se encontram em seu lugar e o homem n�o se encontra no seu. Todos os Seres do
Universo vivem em a��o cont�nua. Gozam ininterruptamente da por��o de direito
atribu�da a cada um, de acordo com o curso e as leis de sua exist�ncia: como s�
subsistir�o - enquanto existirem - pelo movimento, para eles o movimento jamais se
interrompe. Tamb�m as plantas, os animais e todas as virtudes da Natureza vivem
numa atividade que n�o cessa, pois, se cessasse um s� instante, toda a Natureza
seria destru�da. Pois bem, entre os Seres que est�o mergulhados no gozo e na vida,
um Ser incomparavelmente mais nobre, o homem, o pensamento do homem e sua
intelig�ncia, est�o sujeitos a intervalos, a per�odos de repouso, a interrup��es,
ou seja: � ina��o e ao nada. Deixemos, pois, de crer que aqui no mundo o homem
esteja em seu lugar. "Como Prometeu, ele est� preso � terra para ser dilacerado
pelo Abutre." E nem mesmo sua paz � gozo, n�o passando de um intervalo entre as
torturas. Seria aqui o lugar prop�cio para lan�armos alguma luz sobre o primeiro
crime do homem. A esse respeito poder�amos mesmo observar que ao mundo o homem s�
traz lamentos, e n�o remorsos, embora esses lamentos sejam ignorados pela maioria,
porque s� podemos sentir dor pelos males que conhecemos, porque s� conseguimos
conhecer e sentir os males primeiros com bastante trabalho e porque a maior parte
dos homens n�o faz trabalho algum. Eis o que torna a verdade desse crime t�o
incerta aos olhos deles, ao passo que seus efeitos s�o t�o manifestos. Eu poderia
acrescentar que na ordem social, quando um homem falta � honra, � enviado � classe
dos que n�o t�m honra alguma; que assim, observando aqui o principal atributo que
falta aos Seres com os quais somos confundidos, deve ser f�cil perceber a natureza
do primeiro crime. Mas, sem discutirmos as diferentes opini�es que j� reinaram
sobre esse assunto, podemos crer que o crime do homem foi o de ter abusado do
conhecimento que tinha da uni�o do princ�pio do Universo com o pr�prio Universo.
Nem mesmo podemos mesmo duvidar de que a priva��o desse conhecimento seja a
verdadeira pena de seu crime, uma vez que sofremos todos essa irrevog�vel puni��o
por ignorarmos os la�os que unem nosso Ser intelectual � mat�ria. A prova manifesta
de que tal conhecimento n�o pode ser-nos totalmente dado durante a nossa
perman�ncia na Terra � que, estando nesta Terra apenas para sofrermos a priva��o da
luz que t�nhamos deixado escapar, se aqui pud�ssemos recuperar plenamente a luz,
n�o mais ficar�amos privados dela e, conseq�entemente, n�o ficar�amos mais nessa
Terra. De fato, as observa��es mais simples sobre a luz elementar nos mostram a que
grau seria necess�rio nos elevarmos para atingirmos a luz intelectual. As leis
desses dois tipos de luz s�o semelhantes. Al�m da necessidade de um Princ�pio
primordial e gerador, � necess�rio haver para ambas uma base, uma rea��o e uma
classe de Seres suscept�veis de serem as suas testemunhas e participarem nos seus
efeitos. Isso demonstra que a luz sens�vel e a luz intelectual agem, procedem e se
manifestam por um quaterno. E n�o � sem raz�o que a luz elementar esteja no n�vel
dos mais admir�veis fen�menos da natureza material, j� que n�o pode ser completa na
a��o e nos efeitos sem exercer e colocar em jogo os quatro pontos cardeais da
cria��o universal. Ao consider�-la somente quanto aos efeitos relativos aos tr�s
reinos terrestres, observaremos que os minerais, por estarem escondidos na terra,
v�em-se totalmente privados dessa luz; que os vegetais n�o est�o privados dela, mas
que a recebem sem v�-la nem desfrut�-la; que os animais a v�em e a desfrutam, mas
n�o podem contempl�-la nem penetrar no conhecimento de suas leis; e este �ltimo
privil�gio est� reservado somente ao homem e a todo Ser dotado como ele das
faculdades da intelig�ncia. � a� que aprenderemos a reconhecer tudo o que nos falta
para possuirmos a luz intelectual. H� Seres inteligentes que se acham completamente
separados dessa luz. H� os que n�o est�o separados, mas que s� participam de seus
efeitos de forma exterior. H� os que recebem seus raios interiormente, mas vivem na
ignor�ncia absoluta dos caminhos pelos quais ela se propaga. Somente, pois, aqueles
que s�o admitidos ao seu conselho, ou � pr�pria ci�ncia daquele do qual tudo
descende, podem recuperar esse conhecimento primitivo, porque � a� onde eles podem,
ao mesmo tempo, receber a luz, v�-la, usufru�-la e compreend�-la. � a� que se
desenvolvem com efic�cia superior os poderes do grande quaterno, porque nesta
classe suprema residem os tipos dos quatro pontos cardeais do mundo elementar. O
homem n�o soube conservar esse gozo sublime seu apan�gio de outrora: quis transpor
a ordem dos quatro pontos fundamentais de toda luz e de toda verdade. Ora, transp�-
los � confundi-los, e confundi-los � perd�-los e privar-se deles. � por isso que o
homem se v� hoje rebaixado �s classes inferiores, onde n�o apenas n�o mais conhece
essa luz intelectual - que apesar de nossos crimes conserva eternamente seu
esplendor - mas onde ainda tem dificuldade em perceb�-la �s vezes, e onde costuma
ser para ela o mesmo que os minerais com rela��o � luz elementar. Entretanto, � no
meio dessa priva��o que os homens imprudentes se deixam levar a conceber id�ias t�o
arriscadas sobre sua natureza, a construir sistemas cegos sobre os la�os que nos
mant�m escravos e a persuadir-nos mesmo de que podemos chegar a romp�-los pelo
suic�dio. Se somente Deus conhece as correntes que ligam nosso Ser intelectual �
regi�o temporal, certamente s� ele tem o poder de efetuar sua ruptura. Mas n�o
tenhamos receio de dizer que ele n�o tem vontade de fazer isso, pois assim agiria
contra sua justi�a. O homem, pelo contr�rio, pode at� ter vontade de desembara�ar-
se das amarras estranhas � sua pr�pria natureza, mas n�o tem poder para isso. Os
desditosos que se matam cr�em em v�o escapar aos males e aos padecimentos: n�o
podem destruir nem evitar uma lei que condena o homem injusto a sofrer. E
realmente, os homens impuros podem estar separados de seus corpos sem por isso
estarem separados de sua alma sens�vel. Vejamos os princ�pios anteriores: embora
real para os outros corpos, o corpo � apenas aparente para seu Ser intelectual -
assim, depois de se terem libertado desse corpo, os homens impuros devem ser aquilo
que eram enquanto nele encerrados. Se era, ent�o, a fraqueza em suportar as dores;
se era a pe�onha dos v�cios e os vapores do crime que lhes tornavam insuport�vel a
vida corp�rea, ent�o a morte do corpo nada lhes mudou na situa��o intelectual.
Ainda s�o corro�dos pelos mesmos venenos; t�m ainda os mesmos vapores a respirar,
as mesmas fadigas a suportar; "em suma: s�o como frutos pouco maduros e j� podres,
cuja qualidade mals� n�o muda nem mesmo que lhes tirem a casca; e que, recebendo
assim a a��o do ar de maneira mais imediata, apenas se corrompem ainda mais." Al�m
disso, como o homem pode contaminar-se com muitos crimes na vida e identificar-se
com uma multid�o de objetos contr�rios ao seu ser, ap�s a morte ele deve provar,
uma ap�s outra, todas as impress�es relativas a eles. Deve nutrir-se ainda das
afei��es e dos gostos que lhe pareceram os mais inocentes durante a vida, mas que,
como n�o tiveram um alvo s�lido e verdadeiro para lhe oferecer, deixam seu Ser na
ina��o e no nada. S�o essas subst�ncias estranhas que fazem ent�o o tormento do
Suicida, assim como de qualquer outro culpado privado da vida: "e talvez pud�ssemos
encontrar aqui alguma explica��o do sistema da Metempsicose, segundo o qual, depois
da morte, os homens permanecem ainda ligados a diversos objetos elementares, sendo
mesmo transformados
em plantas e em vis aimais - express�es que s�o apenas a pintura dos gostos,
v�cios e objetos que o homem transformou em �dolos na Terra": Pois quem ser�o esses
cujo Ser, ap�s a morte, ser� assaltado pelos tormentos e ilus�es de sua alma
sens�vel? Ser�o aqueles cujo Ser viver� sensivelmente, embora separado do corpo?
Ser�o aqueles que aqui tiverem vivido separados de seu Ser. De acordo com o que
acabamos de ver, o imprudente que pelo suic�dio se precipita numa nova regi�o antes
do tempo determinado, ainda que tenha cometido apenas esse crime, exp�ese, talvez,
aos padecimentos mais aterrorizantes do que se tivesse ali chegado com as for�as
conquistadas na regi�o vis�vel atrav�s da const�ncia aplicada em cultivar as
faculdades com as quais devia combater. � semelhante a um prisioneiro que, para
ficar novamente em liberdade, demolisse a pris�o pelos alicerces, fazendo-a desabar
sobre si. Assim, todo ato nosso que n�o tiver a aprova��o da natureza e da ordem
aumenta ainda mais os males e os sofrimentos ligados � condi��o de nossa infeliz
posteridade. De acordo com esses Princ�pios, podemos j� reconhecer a sabedoria e a
bondade do Ser divino, cujos decretos trazem todos o car�ter do amor. Ele ordena
aos homens apenas aquilo que pode aproxim�-los dele, s� lhes pro�be o que dele os
afasta. E se as leis da Natureza e da raz�o condenam o suic�dio, � que ele engana o
homem em vez de torn�-lo mais feliz. Eu poderia demonstrar que essa sabedoria e
essa bondade se manifestam tamb�m pelo nascimento do homem para a vida terrestre,
j� que torn�-lo capaz de aliviar, por meio de seus combates e esfor�os, uma parte
dos males causados na terra pelo primeiro crime e confiar-lhe o segredo e a obra da
pr�pria Divindade � admiti-lo, em sua esfera particular, � tarefa da repara��o das
desordens da esp�cie humana. E, por mais rigorosos que sejam os males que nos
esperam no mundo, bastaria pensar que o homem pode n�o deixar-se abater por eles e
que a maior parte deles deve ser atribu�da aos seus erros e fraquezas. Assim sendo,
poderia dar-se que estes fossem nulos e apenas aparentes para ele e que assim,
talvez, seja o homem que lhes atribua todo valor. Mas para conceber semelhantes
verdades, seria necess�rio que ele se elevasse a uma sublimidade muito estranha �
maior parte dos homens para quem � dif�cil formar id�ias verdadeiras e constantes
sobre os resultados, mesmo os mais simples, de uma justi�a material. Assim, n�o me
estenderei sobre esse assunto. Por se haver unido, em conseq��ncia da corrup��o de
sua vontade, �s coisas mistas da regi�o aparente e relativa, o homem ficou sujeito
� a��o dos diversos princ�pios que a constituem e � dos diversos agentes designados
para mant�-los e presidir � defesa de sua lei. E como o conjunto das coisas mistas
produz fen�menos temporais, lentos e sucessivos, resulta ser o tempo o principal
instrumento dos sofrimentos do homem e o poderoso obst�culo que o mant�m afastado
do Princ�pio. "O tempo � a pe�onha que o corr�i, ao passo que ele, o homem, � quem
deveria purificar e dissolver o tempo; o tempo, ou a regi�o que serve de pris�o ao
homem, assemelha-se � �gua, que tem o poder de tudo dissolver, de alterar de modo
mais r�pido ou menos r�pido, a forma de todos os corpos, e na qual o ouro n�o pode
ser mergulhado sem com isso ficar privado da d�cima-nona parte de seu peso;
fen�meno que, segundo c�lculos integrais, representa ao natural a nossa verdadeira
degrada��o." Realmente, o tempo � apenas o intervalo entre duas a��es: n�o passa de
um contra��o e de uma interrup��o na a��o das faculdades de um Ser. Assim, a cada
ano, m�s, semana, dia, hora e momento o princ�pio superior tira os poderes dos
Seres e os devolve, sendo essa alternativa o que forma o tempo. Posso acrescentar,
de passagem, que a extens�o sofre igualmente essa alternativa e que est� submetida
�s mesmas progress�es que o tempo, o que faz com tempo e espa�o sejam
proporcionais. Por fim, consideremos o tempo como o espa�o contido num �ngulo
formado por duas linhas. Quanto mais os Seres se afastarem do v�rtice do �ngulo,
mais ser�o obrigados a subdividir sua a��o para complet�-la ou para percorrer o
espa�o de uma linha a outra. Ao contr�rio, quanto mais se aproximarem do v�rtice,
mais sua a��o se simplificar�. Julguemos, a partir da�, qual deve ser a
simplicidade de a��o no Ser Princ�pio que �, ele pr�prio, o v�rtice do �ngulo.
Tendo de percorrer somente a unidade de sua pr�pria ess�ncia para atingir a
plenitude de seus atos e poderes, o tempo � para ele completamente nulo. Ao
contr�rio, todo o peso do tempo se faz sentir naquele que, havendo nascido para a
unidade da a��o, est� colocado na extremidade das duas linhas. Eis por que, de
todos os Seres sens�veis, o homem � o que mais se aborrece: sendo aquele cuja a��o
natural � hoje a mais afastada da a��o de seu Princ�pio, sendo o �nico Ser cuja
a��o � estranha � regi�o terrestre, essa a��o fica nele perpetuamente suspensa e
dividida. N�o se pode duvidar de que a verdadeira a��o do homem n�o tenha sido
feita para sujeitar-se � regi�o sens�vel: a luz caminha para comunicar-se com ele �
medida que a a��o sens�vel o abandona e ele dela se despoja e, ao inv�s de ter que
esperar tudo de seus sentidos, ele s� n�o tem nada quando eles se encontram calmos
e numa esp�cie de nada para sua intelig�ncia. Seria um erro julg�-lo subordinado ao
sens�vel, porque seu esp�rito geralmente segue o crescimento e a degrada��o do
corpo. Isso pode ser verdade na inf�ncia, quando, devendo cada homem sofrer os
primeiros efeitos de sua degrada��o, apresenta o exemplo de uma servid�o total �
a��o dos Seres temporais. Isso tamb�m pode ser verdade numa idade mais avan�ada se
o homem n�o empregou a vontade e o julgamento para avaliar os efeitos das a��es
sens�veis. Mas, pelo fato de que o sens�vel pode colocar obst�culos ao intelectual
e suspender-lhe a atividade, n�o seria necess�rio concluir que as faculdades
intelectuais do homem sejam fruto de seus sentidos e produ��o dos princ�pios
materiais que nele agem, pois n�o matar ou dar a vida s�o duas coisas bem
diferentes. E jamais se dir� que um v�u espesso seja o princ�pio de minha vis�o s�
porque nada posso distinguir quando ele me cobre os olhos. N�o j� reconhecemos que,
em vez de aprender, nada mais fazemos do que lembrar o que j� sab�amos e perceber o
que jamais havia deixado de existir diante de n�s? Que tamb�m, como os objetos
sens�veis nada nos d�o - mas, pelo contr�rio, podem tudo nos tirar - a nossa tarefa
entre eles � bem menos a de adquirir do que nada perder? Sim, se � lei dos seres
manifestar suas faculdades sem se confundirem com qualquer subst�ncia heterog�nea;
se os Seres f�sicos seguem exatamente essas leis, cada um segundo sua classe,
quando n�o s�o impedidos em seus atos, por que seria o homem o �nico privado desse
poder? Ao perceber tantas belezas nas cria��es dos Seres f�sicos, cuja lei n�o �
perturbada, podemos formar uma id�ia das maravilhas que o homem faria desabrochar
em si se seguisse a lei de sua verdadeira natureza, e se, � imagem da m�o que o
formou, ele se esfor�asse, em todas as circunst�ncias de sua vida, para ser maior
do que aquilo que faz. Seu ser intelectual chegaria ao �ltimo termo da carreira
temporal com a mesma pureza que tinha ao iniciar-lhe o percurso. V�-lo-�amos na
velhice unir os frutos da experi�ncia � inoc�ncia de sua primeira idade. Todos os
passos de sua vida teriam feito descobrir nele a luz, a ci�ncia, a simplicidade e a
candidez, porque essas coisas pertencem � sua ess�ncia. O germe que o anima ter-se-
ia ampliado sem se alterar e ele regressaria, com a calma da virtude, � m�o que o
formou, porque, ao apresentar-lhe novamente, sem altera��o alguma, o mesmo car�ter
e o mesmo selo que dela recebera, ela reconheceria ainda nele a sua marca,
continuando a ver nele a sua imagem. Podemos dizer que, se a maior parte dos homem
est� t�o distanciada de semelhante calma no momento dessa importante separa��o, �
que durante a vida eles n�o foram engenhosos nem orgulhosos o suficiente para lhe
perceber a grandeza e conserv�-la, de sorte que, confundidos com as coisas mistas
temporais, cr�em que v�o deixar de existir quando elas os abandonarem. O n�mero dos
per�odos a que o homem deve submeter-se para cumprir sua obra � proporcional ao
n�mero de graus abaixo dos quais desceu: quanto mais elevado o ponto do qual uma
for�a cai, mais tempo e esfor�os s�o necess�rios para tornar a atingi-lo. Mas, para
que o homem pudesse adquirir luzes a respeito desse objeto, ser-lhe-ia necess�rio
enumerar as for�as, as faculdades e os direitos que lhe faltam. � sobre esse n�mero
que repousa a medida de sua escala de regenera��o, assim como o peso ou o resultado
que da� deve derivar. Ora, o homem pode abranger com um golpe de vista o abismo
aonde desceu, pois lhe faltam tantas virtudes quanto h� de astros acima de sua
cabe�a. Al�m disso, a a��o do tempo sobre o homem � proporcional � grandeza das
virtudes inerentes aos graus que ele deve percorrer, porque, quanto mais elas forem
poderosas e necess�rias ao homem, mais longa, penosa e dolorosa deve ser a priva��o
para ele. Eis o que torna seu estado t�o cruel e aflitivo. Se esses graus s�o a
express�o e a for�a das virtudes divinas, se s�o animados pelos raios da pr�pria
vida, se trazem em si um fogo primitivo e t�o necess�rio � exist�ncia de todos os
Seres, segue-se que, se o homem ficar separado deles, sua priva��o � inteira e
absoluta. Mesmo que o homem seja feliz o suficiente para, durante sua perman�ncia
na terra, formar um conjunto de luzes e conhecimentos que abarcasse uma esp�cie de
unidade, n�o poderia ainda gabar-se de ter o complemento dos verdadeiros deleites,
por serem eles superiores � ordem terrestre: s� teria o esbo�o e a representa��o
das luzes verdadeiras, pois, sendo tudo aqui relativo, ele nada pode possuir de
real e de verdadeiramente fixo. "Que o homem inteligente medite aqui sobre as
leis do Astro lunar que nos exibe, sob mil faces, a nossa priva��o; que examine
por que � que esse Astro s� nos � vis�vel durante seus dias de mat�ria; e por que �
que o perdemos de vista no vig�simo-oitavo dia de seu curso, embora se erga da
mesma forma no horizonte." Tudo concorre para provar ao homem que, depois de haver
percorrido laboriosamente esta superf�cie, � necess�rio que ele atinja graus mais
fixos e mais positivos que tenham mais analogia com as verdades simples e
fundamentais, cujo germe est� em sua natureza. E, na hora da morte, � necess�rio
que ele trave conhecimento com os objetos que aqui s� conseguiu perceber na
apar�ncia. "Posso admitir que esses conhecimentos superiores consistam na
intelig�ncia e no uso de duas l�nguas acima das l�nguas comuns e vulgares, pois
elas se ligam aos deleites primitivos do homem. A primeira tem como objeto as
coisas Divinas e possui um alfabeto de apenas quatro Letras; a segunda tem vinte e
duas e se aplica �s cria��es, sejam intelectuais ou temporais do grande Princ�pio:
um mesmo crime privou o homem dessas duas l�nguas. Se ele cometesse nova
prevarica��o, formar-se-ia para ele uma terceira l�ngua com oitenta e oito Letras,
que o faria ficar ainda mais longe de seu termo. Acrescentarei que h� l�nguas
falsas e opostas �s tr�s das quais acabo de falar. A que corresponde � l�ngua
Divina tem um alfabeto de duas letras; a que corresponde � segunda tem cinco; e se
houvesse nova prevarica��o, a l�ngua falsa que a acompanharia teria cento e dez
letras em seu alfabeto. O conhecimento das duas l�nguas puras que o homem adquiriu
ao se separar dos objetos terrestres deve produzir nele efeitos mais satisfat�rios
do que tudo o que podemos experimentar aqui: elas devem estender seus deleites por
terem uma a��o mais viva que os objetos da Natureza vis�vel. Mas tamb�m, se ele
deve ainda experimentar interrup��es em sua marcha, os obst�culos tornam-se mais
dolorosos para ele porque, � medida que uma for�a se aproxima de seu centro,
aumenta sua tend�ncia15 e o choque das resist�ncias to rna-se mais violento."
Entretanto, � inevit�vel que o homem suporte interrup��es ao percorrer os novos
graus de sua reabilita��o, pois eles s�o apenas a continua��o dessa barreira
terr�vel que o separa da grande luz, sendo a terra o primeiro dos graus. Ora, se
existe um espa�o entre a pris�o do homem e seu lugar de origem, � indispens�vel que
ele o percorra, sofrendo todas as suas a��es, uma ap�s outra. Se um viajante �gil e
curioso chegasse ao p� de um grupo de montanhas amontoadas umas sobre as outras e
quisesse caminhar at� o cume da �ltima, escondida entre as nuvens, ap�s ter
transposto a primeira delas seria necess�rio que parasse de subir e fosse
caminhando horizontalmente at� ganhar o p� da segunda - para por sua vez atravess�-
la - e assim por diante, at� conseguir chegar ao termo de seus desejos. Imagem
sens�vel da regenera��o do homem na qual, al�m disso, v�-se a Sabedoria benigna
acompanhar-lhe os passos enquanto ele est� sujeito �s leis da justi�a, pois, mesmo
quando, por v�rias interrup��es, ela parece adiar nossos deleites, dedica-se apenas
a orientar nossas for�as e a dar-nos tempo de renov�las e aument�-las. 15 V.
Gloss�rio O homem n�o pode percorrer as regi�es fixas e reais de purifica��o sem
adquirir uma exist�ncia mais ativa, mais extensa, mais livre, isto �: sem respirar
um ar mais puro e descobrir um horizonte mais vasto � medida que se aproxima do
cume desejado. Assim vemos que, quanto mais se simplificam os princ�pios dos
corpos, mais virtudes adquirem eles; como acontece com o ar grosseiro que, liberto
das subst�ncias materiais, preenche um espa�o t�o prodigioso em rela��o ao que
ocupava nos corpos que por pouco n�o causa medo � imagina��o. Al�m do mais, como as
verdades fixas e reais que o homem pode atingir na morte se ligam � ordem
intelectual, a �nica verdadeira, n�o � de surpreender que, enquanto estamos
mergulhados na mat�ria, relativa e aparente, nem sempre percebemos os trabalhos dos
homens j� separados de seus corpos, embora a �nica luz da intelig�ncia demonstre
evidentemente essa necessidade. E o mesmo exemplo do viajante pode ainda servir-nos
de ind�cio sobre esse objeto: aqueles que permanecem ao p� da montanha perdem-no de
vista quando ele chega a certa altura, mas mesmo assim n�o podem ter qualquer
d�vida de que ele subiu e de que existe, embora os olhos corporais n�o possam mais
acompanh�-lo na marcha. Eis o que torna t�o incertos os nossos julgamentos sobre o
destino dos homens depois que o Ser intelectual se separa do corpo, j� que s�
poder�amos justificar tais julgamentos apoiandoos numa base fixa e determinada, e
da qual s� possu�mos bases aparentes e relativas: "pois tanto existem julgamentos
dessa classe intelectual e invis�vel como do simples f�sico elementar; toda a
Natureza � vol�til, tendendo a evaporar-se; ela at� o faria num instante se o fixo
que a cont�m lhe pertencesse; mas esse fixo n�o � dela, est� fora dela, embora
agindo violentamente sobre ela; ela jamais faz alian�a com ele sem come�ar por uma
dissolu��o; ora, como nas duas classes, f�sica e intelectual, h� v�rios graus de
dissolu��o, h� tamb�m v�rios graus de alian�as e de am�lgamas." Tudo o que podemos
permitir-nos, pois, quanto aos objetos de tal import�ncia, � tirar algumas indu��es
de acordo com as fi�is observa��es sobre a lei dos corpos. Assim, semelhantes aos
gl�bulos de ar e de fogo que escapam das subst�ncias corp�reas em dissolu��o e que
se elevam com maior ou menor rapidez de acordo com seu grau de pureza e a extens�o
de sua a��o, n�o podemos duvidar de que, por ocasi�o da morte, os homens que n�o
tiverem deixado sua pr�pria ess�ncia amalgamar-se com sua habita��o terrestre, se
aproximem com rapidez de sua regi�o de origem para a� brilharem, como os Astros,
com esplendor resplandecente. Tamb�m n�o podemos duvidar de que aqueles que tiverem
misturado um pouco de si mesmos com as ilus�es dessa morada cheia de trevas
atravessem com maior lentid�o o espa�o que os separa da regi�o da vida. E de que
aqueles que se houverem identificado com a sordidez que nos cerca permane�am
mergulhados nas trevas e na escurid�o, at� que se dissolvam as m�nimas subst�ncias
corrompidas, fazendo desaparecer com elas uma corrup��o que n�o pode terminar
enquanto elas mesmas n�o acabarem. E para dar mais peso a essas verdades, direi que
na morte os Criminosos permanecem sob sua pr�pria justi�a, os S�bios ficam sob a
justi�a de Deus e os Reconciliados sob a sua miseric�rdia. Mas o que n�o nos
permite pronunciar-nos sobre a medida segundo a qual se operam os diversos atos ou
diversos n�meros de tempo � o fato de que a justi�a n�o age sozinha, havendo outras
virtudes que, combinando-se a ela, n�o deixam de dirigir-lhe a a��o em dire��o ao
maior bem dos Seres, que � o retorno � luz. Sem nos ocuparmos por mais tempo com os
trabalhos futuros, aos quais o homem entregou sua posteridade, consideremos aqueles
aos quais ele est� condenado na terra por conseq��ncia de sua incorpora��o
material. Havendo o homem recebido o ser para exercer a��o sobre a universalidade
das coisas temporais, s� quis exerc�-la sobre uma parte. Devendo agir pelo
intelectual contra o sens�vel, quis agir pelo sens�vel contra o intelectual.
Devendo reinar no Universo, mas, em vez de velar pela conserva��o de seu imp�rio,
ele pr�prio o degradou e o Universo desmoronou sobre o Ser poderoso que deveria
administr�-lo e sustent�-lo. Como conseq��ncia dessa queda, as virtudes sens�veis
do Universo, que deviam agir de maneira subordinada ao homem no c�rculo temporal,
agiram sobre ele em confus�o, comprimindo-o com toda for�a e poder. Pelo contr�rio,
as virtudes intelectuais, com as quais deveria agir de comum acordo e que deveriam
apresentar-lhe uma unidade de a��o, viram-se por ele divididas, dele separadas,
fechando-se cada uma em sua esfera e regi�o. De modo que aquilo que para ele era
simples e uno, tornou-se m�ltiplo e subdividido; o que era subdividido e m�ltiplo
conglomerou-se, esmagando-o com seu peso. Isso quer dizer que, para ele, o sens�vel
tomou o lugar do intelectual e o intelectual tomou o lugar do sens�vel. Rela��es
n�o equ�vocas mostram-nos que todas as for�as f�sicas da Natureza serviram de
entraves a esse homem infeliz no momento de sua queda. E da mesma forma que o corpo
que trazemos e nos escraviza � um extrato de todos os fluidos, fogos, humores e
outras subst�ncias do indiv�duo corporal que o gerou, assim tamb�m as cadeias do
primeiro homem culpado foram formadas com o extrato de todas as partes do grande
Mundo: o que faz com que, depois deste, possamos ver nosso corpo como sendo tamb�m
uma imagem do Universo material. Ao se escravizar ao sens�vel, n�o somente o homem
ficou separado das virtudes intelectuais e superiores, com as quais cooperava pelo
poder que tinha, mas tamb�m deixou as pr�prias virtudes se misturarem e se
amalgamarem a todas as partes de sua pris�o. E temos ind�cios dessa mistura e da
origem material do primeiro homem na lei de gera��o particular pelo qual o homem
atual chega � vida. Antes de sua forma��o individual, o corpo do homem est�
espalhado por toda a forma do pai, unido a todas as pot�ncias que existem em seu
princ�pio gerador. Quando chega o momento do nascimento, o germe corporal espalhado
na forma universal do pai concentra-se, reunindose num ponto. Ent�o ele se exila,
sepultando-se no seio trevoso da mulher onde, misturado a fluidos impuros e rodeado
por milhares de barreiras, n�o pode nem mesmo fruir do ar, onde seus �rg�os mais
perfeitos ficam sem fun��o e s� recebe a vida e os socorros dos elementos atrav�s
de um ponto passivo, enquanto que o destino do homem seria o de corresponderse
ativamente com toda a Natureza. Tal � a imagem do primeiro estado corp�reo do homem
culpado: banido de sua esfera universal, foi ignominiosamente atirado na forma - ou
pris�o - material dos homens e, experimentando
nela uma oposi��o universal � sua verdadeira a��o, ficou reduzido � priva��o mais
completa, n�o oferecendo mais do que uma mistura vergonhosa das pr�prias virtudes
com as subst�ncias heterog�neas que formavam sua obscura morada. Nesse estado,
quais devem ter sido os primeiros movimentos do homem? Foram os de desvencilhar-se
das massas estranhas que o acabrunhavam. De separar penosamente as pr�prias
virtudes de todas as mat�rias impuras com as quais elas se tinham confundido. De
reunir todas as for�as para sair de baixo dos escombros do Universo. Mas, como as
leis positivas se op�em a que um Ser possa aliar-se ao que lhe � contr�rio sem
levar a marca e os tra�os do am�lgama, foi imposs�vel ao primeiro homem sair de sua
cloaca com a mesma pureza e a mesma agilidade que tinha antes de nela se
precipitar. Eis por que o homem particular, depois de ter estado no seio da mulher,
depois de ter nele exercido a a��o que o deixa em condi��es de desembara�ar seu
germe sens�vel dos la�os e amarras que o restringem, vem � luz encerrado numa forma
mais opaca do que o fluido sutil que lhe envolvia o pr�prio germe. Depois de
superado esse obst�culo, restou ao homem primitivo um passo bem consider�vel: unir-
se gradativamente �s for�as dos diversos elementos que agiam em sua atmosfera.
Tamb�m � esta a tarefa do homem particular, que, depois de admitido � luz
elementar, padece ainda por longo tempo antes de os olhos se acostumarem ao brilho,
o corpo �s impress�es do ar e os �rg�os �s diversas leis estabelecidas para as
formas corp�reas. At� aqui, s� vemos para o homem um trabalho corporal e f�sico.
Todas as coisas acontecem na ordem elementar e, por causas n�o livres, nelas n�o se
distinguem os sinais verdadeiros dos trabalhos do homem intelectual, mas
descobrimos pelo menos a sua lei e a sua necessidade. E do mesmo modo que, ao
receber o nascimento, o homem supostamente re�ne em si suas virtudes f�sicas e
particulares, com as quais pode chegar a participar nas for�as universais da
atmosfera que deixara e que lhe s�o exteriores, assim o homem intelectual,
libertado da primeira pris�o e admitido na terra com a forma material, deve
trabalhar para recuperar gradativamente as pr�prias for�as e virtudes intelectuais,
com as quais pode tender a recuperar aquelas das quais ficou separado pelo crime.
Mas aquilo que o homem f�sico faz de maneira passiva e cega no corporal, o homem
intelectual deve faz�-lo por esfor�os constantes e livres de sua vontade. � com
isso que pode livrar-se da morte � qual se dedicara ao concentrar-se numa a��o
particular. Pois os corpos destroem a si mesmos quando sua a��o se dirige para um
�nico ponto, abandonando as outras partes da forma. Ora, assim como os corpos
atingidos pela enfermidade escapam da morte quando a a��o neles isolada se torna
geral, assim tamb�m o homem intelectual, reduzido voluntariamente a uma classe
inferior e limitada, deve generalizar todo o seu Ser, estendendolhe as virtudes at�
os extremos de seu recinto particular, se quiser atingir o recinto universal e
sagrado do qual se baniu. E como, de certo modo, a vontade � o sangue do homem
intelectual e de todos os Seres livres, o �nico agente pelo qual eles podem apagar
em si e em torno de si os vest�gios do erro e do crime, a revivifica��o da vontade
� a principal tarefa dos Seres criminosos. Verdadeiramente, � uma obra t�o grande
que todas as pot�ncias nela t�m trabalhado desde a origem das coisas sem ainda
terem podido realiz�-la de modo geral. Seria preciso apresentar aqui novas rela��es
mais exatas entre a incorpora��o material do homem particular e a do homem geral. E
poder�amos, seguindo as leis da gera��o em todo o seu curso, instruirmo-nos de
maneira positiva sobre a puni��o do primeiro culpado, sobre o tempo que ele
permaneceu na primeira pris�o, sobre o momento exato em que dela saiu. "Poder�amos
descobrir a origem do pr�prio Universo e a a��o dos agentes de todas as classes ao
vermos que nisso operam todos os n�meros. Aprender�amos a diferen�a entre a divis�o
regular do c�rculo e sua divis�o irregular; por que � que a espessura do planeta
est� em raz�o inversa � do crescimento do feto; por que � que os movimentos do feto
jamais s�o percebidos antes do fim do terceiro m�s e no m�ximo at� o fim do sexto;
por que � que ele toma a princ�pio uma forma esf�rica no seio da m�e; por que � que
num prazo mais avan�ado ele se encontra de cabe�a para cima e com o rosto para a
frente; por que � que pelo fim do oitavo m�s se prosterna, dispondo-se a rastejar
pela terra. E por fim, por que � que tem tanta propens�o ao sono depois do
nascimento." Mas, para fazer uma compara��o desses fatos com seus tipos, � preciso
que estejamos habituados a um g�nero de observa��es pouco conhecido pela maior
parte do Leitores, que n�o lhe sentiriam os resultados, visto que para isso n�o
possuem as bases. Limitemo-nos, pois, a observar que o primeiro trabalho que o
homem intelectual teve de fazer, depois de haver penosamente separado e
desembara�ado as pr�prias virtudes sepultadas sob as ru�nas de seu trono, foi unir-
se �s do Ser mais pr�ximo de si ou �s da Terra. E assim como o homem corporal
crian�a � obrigado, durante certo tempo, a tirar sua subsist�ncia do leite da
mulher, assim o homem intelectual � obrigado a come�ar pela Terra, a recuperar as
luzes que perdera e que hoje est�o subdivididas para ele em todas as regi�es, pois
a Terra � a m�e e a raiz do Universo. Todas as leis f�sicas e intelectuais que
acabamos de apresentar sobre a caminhada necess�ria do homem degradado s�o t�o
naturais a ele que na pr�pria ordem humana o homem temporal as p�e todos os dias em
a��o, n�o deixando de demonstrar a atividade essencial ao nosso Ser, embora se
engane tantas vezes sobre o qu� deveria ser o objeto dessa atividade. Quando o
homem ambicioso e �vido procura com tanto ardor distinguir-se de seus semelhantes,
quando os homens comuns e os Soberanos empurram os limites de seu Dom�nios e de Seu
Imp�rio querendo lev�-los at� os confins do Mundo, apenas est�o seguindo, de
maneira falsa, a lei de sua natureza, que tem avers�o por limites e entraves. Isso
significa que eles representam o que o homem verdadeiro deveria fazer, levando at�
os confins de seu dom�nio os limites f�sicos e materiais que deveriam ter sempre
conservado sua dist�ncia natural com rela��o a ele. � mesmo essa lei indel�vel que,
operando com integridade sobre os filhos, d�-lhes a atividade tumultuada, o impulso
destrutivo, qualificado como v�cio e maldade pelos homens que procedem com menos
reflex�o, enquanto ela n�o passa do efeito de oposi��o necess�ria que um Ser
verdadeiro e universal deve experimentar por parte dos objetos falsos e mesquinhos
com os quais est� aprisionado. Quando, por outro lado, o homem curioso e
industrioso busca reunir em torno de si as cria��es preciosas da Natureza, n�o
temendo transportar-se at� os lugares mais distantes para da� trazer raridades de
todo tipo e reuni-las diante dos olhos; quando o s�bio naturalista deixa seu
pensamento viajar por todos os climas, perseguindo todas as descobertas e impondo
com isso uma esp�cie de tributo universal � Natureza terrestre; e quando o Qu�mico
busca, destruindo os envolt�rios dos corpos, penetrar at� os Princ�pios aos quais
deve a exist�ncia, todos esses trabalhos s�o apenas a imagem do que o homem deve
fazer aqui; e ensinam-lhe que ele est� destinado a aproximar de si todas as partes
de seu imp�rio. �, pois, verdade que, depois de ter recebido num lugar trevoso um
envolt�rio grosseiro, depois de ter disposto em si as for�as intelectuais que lhe
s�o pr�prias, o homem tem ainda de multiplicar essas mesmas for�as. Reunindo-as �s
que lhe s�o exteriores, ele tem de recolher as virtudes de todos os reinos
terrestres, de distinguir todas as esp�cies de cada reino e mesmo os caracteres
particulares de cada indiv�duo. Tem de esquadrinhar at� as entranhas da Terra para
a� aprender a conhecer as desordens que fazem o horror e a vergonha de nossa triste
morada e que nos s�o apontadas ora pelos metais que n�o t�m �leo algum, ora pelo
furor dos vulc�es, ora pelo grande n�mero de insetos e de animais daninhos e
pe�onhentos banidos da terra, que se escondem em seus abismos, como se a luz do dia
lhes fosse proibida. E � aqui onde os trabalhos do homem, em sua morada terrestre,
s�o pintados em toda a sua aspereza, pois, recordando o exemplo temporal do homem
�vido, ambicioso, curioso, industrioso e aplicado �s ci�ncias vulgares, v�m-se os
enormes obst�culos que ele deve encontrar todos os dias antes de poder satisfazer a
seus desejos. Mares a atravessar, precip�cios a transpor, Na��es inteiras a
reduzir, intemp�ries de todos os g�neros a experimentar, regi�es impuras a
percorrer, priva��es e demoras a suportar pelos atrasos e variedades das esta��es.
Eis o estado di�rio do homem intelectual do qual o homem temporal � a imagem. O que
torna tais trabalhos t�o imponentes � que o homem deixa escoar-se em v�o o tempo
concedido para cumpri-los. �-lhe necess�rio um segundo n�mero de tempo mais
consider�vel e mais penoso que o primeiro, visto que agora ele tem de conseguir
tanto a primeira quanto a segunda for�a. Se durante esse segundo n�mero de tempo o
homem infeliz n�o cumprir melhor a tarefa que n�o fez no primeiro, vai precisar,
necessariamente, de um terceiro ainda mais rigoroso que os outros dois- e assim por
diante, sem que se possa determinar outros termos aos seus males, exceto o que ele
mesmo h� de determinar sacrificando todas as virtudes que nele existem. Se ele
defraudar uma parte do holocausto, aquele que as receber tamb�m lhes reter� uma
parte da recompensa, at� que ele se submeta a pagar sem reserva um tributo que s�
pode tornar eficaz e completo se fizer com que seu Ser nisso contribua. Entretanto,
o homem s� tem o momento de sua vida corporal para determinar esse tributo, esse
sacrif�cio e essa obra, pois a vida terrestre � a matriz do homem
futuro. E assim como os Seres corp�reos trazem para a terra, conservando-os, a
forma, o sexo e os outros sinais que hauriram no seio materno, assim tamb�m o homem
levar� para outra terra o plano, a estrutura e a maneira de ser que ele mesmo
determinar para si durante a estada aqui. Se ele percorrer inutilmente esse
intervalo, ao inv�s de se revivificar, tornar-se-� incapaz a conhecer a vida, como
as plantas secas e doentias que n�o apenas v�em passar em v�o sobre elas os raios
do sol, mas tamb�m ressecam ainda mais com seu calor e perdem o pouco de sumo que
lhes restava para melhorarem e tornarem-se f�rteis. S�o esses os perigos que nos
amea�am desde a corrup��o e a queda do Primeiro culpado. Este � o estado do homem
em sua morada tenebrosa, onde n�o apenas desconhece o pr�prio nome, mas ainda onde,
comprimido pelo peso das esferas e as a��es �s quais se sujeitou, pode ser por elas
oprimido se n�o empregar de maneira �til os esfor�os da vontade e o socorro
favor�vel que ainda lhe � oferecido para sustentar-lhes a viol�ncia e dirigir-lhes
os efeitos em seu benef�cio. Pois enquanto ele estiver reduzido a si mesmo, a
atividade das Pot�ncias formid�veis lhe � ainda mais dolorosa: n�o gozando mais da
luz dessas Pot�ncias, n�o sabe para onde fugir a fim de evitar o choque com elas e
ser por elas perseguido. Colocado entre abismos e for�as imponentes que o
comprimem, a todo instante ele fica exposto a ser machucado, dilacerado, ou a
tombar nos precip�cios que se abrem sempre debaixo de seus p�s. Nessa degrada��o
aflitiva, n�o percebendo mais as propriedades fixas e simples da unidade, ele fica
reduzido a errar em torno do templo que as encerra e cujo acesso ele mesmo se
proibiu. Se, pela perseveran�a, puder chegar sozinho alguma vez junto ao p� desse
augusto recinto e ouvir de longe o som dos c�nticos - a� pronunciados por vozes
puras com palavras de fogo - essas vozes, n�o encontrando a mesma pureza na voz
dele, n�o podem permitir que ele se una a elas nem que se misture aos seus
concertos. Eis, pois, as conseq��ncias do primeiro crime do homem com rela��o a
toda a sua posteridade. Tais conseq��ncias funestas n�o se limitam ao homem:
estendem-se a todos os Seres sens�veis e a todas as partes do Universo, uma vez que
nada daquilo que comp�e o tempo pode subtrair-se aos sofrimentos, em conformidade
com a defini��o que demos ao tempo. O homem, escolhido pela Sabedoria suprema para
ser seu o sinal de justi�a e poder, devia restringir o mal aos seus limites e
trabalhar sem descanso para trazer a paz ao Universo. E seu destino sublime declara
suficientemente quais devem ser as suas virtudes, uma vez que somente ele devia
possuir todas as for�as repartidas entre os Seres rebeldes. Mas, se deixou
corromper sua atividade virtual; se, em lugar de subjugar a desordem, ele fez
alian�a com ela, ent�o a desordem teve de aumentar e fortificar-se em vez de se
aniquilar, e o recinto universal, que servia de limite ao Mal, teve de ficar ainda
mais exposto aos seus ataques e � sua a��o. Isso deve dar uma id�ia de como os
Seres da regi�o sens�vel podem achar-se hoje num padecimento ou num trabalho
maiores do que aqueles em que se achavam antes do crime do homem. N�o obstante, �
necess�rio convir que os padecimentos naturais dos Seres sens�veis n�o podem
comparar-se aos do homem, porque o homem, tendo um princ�pio a mais que eles, �
suscept�vel de dores e prazeres que lhes s�o inteiramente desconhecidos. Seria de
presumir-se tamb�m que h� diferen�as entre os padecimentos dos Seres que comp�em a
classe material. Se a planta sofresse, sofreria menos que o animal; se o mineral
sofresse, sofreria menos do que a planta e o animal, tendo em vista a diferen�a dos
princ�pios que constituem os tr�s reinos. Mas, para n�o diminuirmos nossa marcha,
abrangeremos, sob a denomina��o de Seres sens�veis e corp�reos, tudo o que est� em
a��o na Natureza e tudo o que � corpo de mat�ria, deixando � intelig�ncia do Leitor
fazer as distin��es particulares que a imensidade dos detalhes possa exigir.
Perguntar-se-�: como � poss�vel que os Seres sens�veis e corp�reos da Natureza, que
n�o s�o livres, sejam submetidos sem injusti�a �s conseq��ncias da desordem? Os
Seres sens�veis e corp�reos da Natureza s�o seres de a��o. Como tais, n�o s�o, por
si mesmos, suscept�veis de bem nem de mal, n�o podendo ser-lhes aplicadas quaisquer
das leis da moralidade. Tudo o que as no��es naturais nos fazem compreender � que o
Princ�pio supremo n�o os obriga a a��es mais fortes do que as que lhes foram
concedidas. Assim, em qualquer grau a que essa a��o seja levada, como ela n�o pode
exceder os poderes deles, a Sabedoria fica ao abrigo da injusti�a. Pois todas as
Pot�ncias existentes que dela prov�m estar�o submetidas aos seus direitos e usos,
quando a lei de seu conselho lhe exigir que os empregue. Al�m disso, a Sabedoria
mede e disp�e as for�as e pot�ncias segundo a regra de sua pr�pria gl�ria. Assim,
ela iria diretamente contra os seus interesses se permitisse que as pot�ncias se
estendessem al�m dos pr�prios limites, pois isso seria dissolv�-las e destru�-las.
O padecimento dos Seres sens�veis n�o mais pareceria chocar nossa justi�a, uma vez
que tais Seres nada mais s�o do que os instrumentos da Sabedoria e os meios
temporais por ela empregados para deter o avan�o do mal. Sua lei particular e
essencial, fundada na base inabal�vel de todas as leis, � totalmente avessa � a��o
rebelde e desordenada que nelas n�o cessa de perturbar a ordem. Tamb�m eles jamais
s�o alterados em seu princ�pio, embora geralmente o sejam nos resultados e nos
efeitos desse princ�pio. Nesse sentido, quando os Seres sens�veis est�o em
padecimento, o decreto temporal da justi�a est� na for�a de seu cumprimento, porque
a lei deles combate com mais vigor a for�a contr�ria, que busca destru�-la e fazer
a desordem chegar at� o princ�pio da a��o deles. V�-se, com isso, como os
padecimentos dos Seres materiais se transformam em vantagem e manuten��o da lei que
os constitui e como cumprem os Decretos da Justi�a divina sobre as pot�ncias
inimigas, que nos combates e suas conseq��ncias s� experimentam contrariedades e
tormentos inexprim�veis. Pois, que supl�cio pior poder�amos conceber do que
perseverar em esfor�os obstinados, por�m impotentes, que, quanto mais s�o
sustentados, mais se transformam em vergonha e raiva para aqueles que a eles se
entregam? Se homens imprudentes, ao observar os padecimentos dos Seres sens�veis,
ousaram condenar os caminhos de Deus e chamar a isso injusti�a, � que jamais
prestaram aten��o ao fato de que se o homem estava destinado a representar a
Divindade em suas a��es, tamb�m a representava nos meios pelos quais essas a��es se
manifestam. Muito embora todas as classes tivessem descido, essas rela��es se
descobrem hoje quase que de maneira material. Isso, n�o obstante, basta para fazer
cessar a dificuldade. De fato, se um pai vir o filho ser atacado por malfeitores ou
amea�ado por algum perigo consider�vel, esse pai afetuoso correr�, sem d�vida
alguma, em seu socorro, sem temer p�r em uso, para salv�-lo, todas as for�as e
�rg�os da pr�pria forma corp�rea e sens�vel. Entretanto, os membros desse afetuoso
pai em nada contribuem nas desordens contra as quais ele as emprega. E embora
possam ser maltratados, feridos, n�o achamos que sofrem com isso qualquer
injusti�a, porque s�o seres subordinados e o amor paterno que os comanda justifica
as a��es que deles exige. Suponhamos, por um momento, que os Seres sens�veis
universais sejam, com rela��o � Divindade, os que os �rg�os materiais s�o no
exemplo citado. N�o mais nos espantaremos se ela os empregar para vir em socorro do
homem, embora os seres ou �rg�os sens�veis em nada tenham cooperado nos crimes que
expuseram o homem � morte. Mas como na grande obra da sabedoria Divina o emprego
dos Seres sens�veis est� ligado a leis e a conhecimentos superiores, esse assunto
fica muito acima do alcance da maioria para esperarmos que, ao levarmos mais longe
as nossas reflex�es, elas sejam entendidas por todos. Al�m do mais,
independentemente dos sofrimentos que as leis da Natureza ligaram a todos os seres
sens�veis, eles ainda experimentam alguns bem consider�veis, que parecem nascer de
uma causa estranha a essas leis. Tais s�o os sofrimentos que resultam do imp�rio do
homem sobre os animais e do modo como emprega esse imp�rio, seja nos sacrif�cios
religiosos, seja para as necessidades alimentares, seja para diversos servi�os e
usos, seja para seu divertimento. Se para justificar esse novo g�nero de
padecimentos - que as religi�es, as necessidades, a crueldade e a deprava��o das
sociedades acrescentam aos sofrimentos naturais dos animais - eu ainda recordasse
os direitos do homem e lembrasse a extens�o de sua autoridade, o abuso que ele faz
dessa autoridade com rela��o aos Seres sens�veis n�o pareceria certamente mais
desculp�vel, nem aos animais menos inocentes. Tal �, n�o obstante, a imensid�o dos
seus poderes, que ele sujeita � sua a��o tudo o que est� destinado a ser objeto
dela. E assim como s� dependeria dele legitimar at� os m�nimos atos de seu poder,
tamb�m assim ele pode torn�-los nulos, criminosos e perniciosos. Mas, para acalmar
todas as dificuldades sobre essa verdade profunda, acrescentaremos aqui que as
virtudes superiores, que n�o participaram no crime do homem, participam nas
conseq��ncia trabalhosas que esse crime arrasta consigo. E se o homem conseguiu
levar as influ�ncias penosas de suas desordens at� os Anjos livres, Ministros da
sabedoria Divina, n�o � de se espantar que possa estend�-las tamb�m a simples
objetos passivos, a objetos de depend�ncia e de servid�o. Ora, tudo o que temos
dito sobre os diversos padecimentos dos seres corp�reos, em raz�o dos diversos
princ�pios que os constituem, tamb�m poderia ser dito sobre os seres acima da ordem
elementar e acima do homem. Poder�amos mostrar qual � o sofrimento deles, ou,
melhor dizendo,
a vivacidade de seu zelo e de seu ardor pelo restabelecimento da ordem, j� que
eles s�o comuns a todos os Princ�pios e Pot�ncias. Dir�amos que quanto mais um Ser
est� pr�ximo da Verdade, mais sofre por aqueles que a negam e a combatem. E,
realmente, ele a v�: primeira causa de padecimentos e de afli��o, quando percebe
que os seres que dela recebem toda a for�a, e at� mesmo o menor movimento, s�o
insensatos at� o ponto de pretender destruir-lhe os poderes e a exist�ncia. Em
segundo lugar, ele a sente. Conhece-lhe, por um deleite cont�nuo, toda a do�ura:
nova causa de padecimento e afli��o, que v� Seres divinos por sua origem afastarem-
se da fonte da vida e quererem for��-lo a separar-se dela e dela desarraigar-se
juntamente com eles. A partir disso, poder�amos julgar quais devem ser as dores
produzidas pelo interesse e pelo amor nos Seres que tocam a pr�pria Verdade; que
est�o como que unidos e confundidos com ela e que, destinados a contemplar-lhe em
paz a ordem e a harmonia, s�o for�ados a desviar os olhos desse espet�culo
deslumbrante para dirigi-los � desordem e � confus�o. Que crime pode, pois, igualar
o do homem, se nada h� na Natureza material e imaterial que dele n�o se ressinta e
se toda a cadeia dos seres foi, por causa dele, abalada? Deixemos cair o v�u sobre
esse abismo de desordens e de dores e pousemos o olhar nos socorros que nos cercam
para neles descobrirmos o quanto nos resta ainda de esperan�as. Servindonos de guia
nessa sublime carreira, a lei universal de rea��o, nos convencer� da extens�o dos
deleites daquele de quem recebemos a origem e de seu amor extremo por suas
cria��es. Na ordem das gera��es, os Agentes de a��o e rea��o precisam ser distintos
por suas virtudes, mas devem ser da mesma ess�ncia e da mesma natureza para que sua
obra lhes seja sens�vel. � por isso que a gera��o das plantas n�o � sens�vel para
elas, porque opera pela rea��o da �gua ou pela de outras seivas terrestres muito
inferiores e muito diferentes delas. � por isso que a reprodu��o da maior parte dos
animais � feita por eles com grande sensibilidade, porque eles t�m Seres de sua
esp�cie como agentes de rea��o. � por isso que os frutos do pensamento e os atos da
intelig�ncia s�o t�o sedutores para o homem, porque as coisas nele operam atrav�s
de Agentes de sua pr�pria natureza e an�logos a ele, embora ele atualmente esteja
separado dos Agentes. Concebamos, pois, quais sejam a atividade e as del�cias da
exist�ncia de Deus, que n�o deixa de produzir, exteriormente a si, a imensidade dos
seres e que, para produzi-los, emprega apenas suas pr�prias faculdades e sua
pr�pria ess�ncia, isto �: os agentes de rea��o n�o apenas relativos, mas que ainda
lhe s�o iguais, confundidos com ele, que s�o ele mesmo. Produzindo obras acima de
tudo o que nos pode ser oferecido pelos sentidos e pelo pensamento, e reunindo
somente nele os agentes e seus deleites, ele se torna, aos nossos olhos, o foco
supremo de todas as venturas e o centro universal aonde vem refletir-se o ardor de
todas as afei��es da vida. Essa rela��o incessante influi necessariamente nos la�os
que unem as cria��es temporais ao seu Princ�pio gerador, la�os que s�o mais
sens�veis � medida que a pr�pria obra se torna mais consider�vel. tais la�os s�o
nulos entre a �rvore e o fruto, se considerarmos os que s�o encontrados entre os
animais e seus filhotes. E parecem bem menores ainda quando os comparamos aos que
ocorrem entre nosso Ser intelectual e as cria��es que lhe s�o pr�prias. O que devem
ent�o ser aqueles que correspondem de Deus ao homem? Qual deve ser o ardor de seu
amor por n�s? - pois, sendo o homem a mais sublime das cria��es e Deus o mais
sublime de todos os Princ�pios criadores, existem entre esses dois seres todos os
la�os de amor e de uni�o que nossos mais elevados pensamentos nos permitam
conceber. Haveria aqui uma infinidade de outras rela��es a expor sobre as leis da
concep��o dos Seres, sua simplicidade - � medida que eles se elevam e se aproximam
da primeira fonte - e sobre a subdivis�o � qual est�o submetidos, - � propor��o que
dela se distanciam e v�o descendo. Ver�amos a raz�o pela qual, fora do tempo, todas
as faculdades s�o o mesmo Ser, ao passo que, para os Seres no tempo, essas
faculdades exigem outros agentes distintos. Poder�amos dar a conhecer a causa final
dessa grande e magn�fica lei pela qual os animais perfeitos nascem � semelhan�a do
seu princ�pio gerador, ao passo que os animais imperfeitos, assim como os insetos,
passam por diversas muta��es sens�veis de forma antes de atingirem essa semelhan�a.
Observar�amos que, passando por todas as revolu��es da mat�ria, nosso corpo �, com
rela��o ao nosso Ser intelectual, apenas um inseto que recebeu o complemento da
exist�ncia desde o instante de sua emana��o. Poder-se-ia, finalmente, observar que
no estado presente o nosso pr�prio Ser intelectual � uma esp�cie de inseto, em
compara��o aos Seres que desconhecem a corrup��o e o tempo. Embora haja recebido o
complemento de sua exist�ncia juntamente com a emana��o, ap�s a queda ele ficou
sujeito a uma transmuta��o cont�nua de diferentes estados sucessivos antes de
chegar ao final, enquanto o primeiro Autor de tudo o que existe foi, e sempre ser�,
o que � e o que devia ser. Mas tais detalhes nos arrastariam a caminhos sem n�mero
e sem limites. Basta-nos lembrar aqui que o homem traz em si um germe invis�vel,
incorrupt�vel, do qual tem o direito de esperar frutos an�logos � sua pr�pria
ess�ncia, assim como, quando semeamos germes de vegeta��o, obtemos frutos an�logos
aos princ�pios do qual sa�ram. Basta observar que, se quisermos ver nossos
trabalhos coroados de sucesso, � preciso - por exemplo - que cultivemos as flores
com a mais ass�dua aten��o depois de haver semeado. E s� quando seu crescimento
houver chegado ao termo �, compensando os nossos cuidados, elas nos oferecer�o como
tributo as do�uras das propriedades que nelas existem. Agradam a nossos olhos com
suas cores e a nosso olfato com seus perfumes. Podem at� levar alegria e bem-estar
a todo o nosso ser com as seivas e os b�lsamos salutares que nele vertem. Essas
imagens devem fazer-nos compreender que, como o bom ou o mau estado dos Seres
depende quase sempre da esp�cie de rea��o que recebem, fomos colocados no mundo
para nos defendermos das rea��es m�s e procurarmos as proveitosas: n�o fosse a m�o
da sabedoria que cultiva a pr�pria semeadura e faz reagir o germe sagrado que
colocou em n�s, em v�o pretender�amos produzir frutos an�logos aos da �rvore que
nos gerou, em v�o esperar�amos ver exalar-se de n�s as virtudes ativas da qual os
Seres s�o deposit�rios, cada um segundo sua classe - as virtudes que, circulando
continuamente do Princ�pio supremo �s cria��es e das cria��es ao Princ�pio, formam
a cadeia viva e ininterrupta, onde tudo � a��o, tudo � for�a, tudo � deleite. Mas,
independentemente da necessidade que temos da rea��o superior, vemos a
impossibilidade de que ela ocorra para n�s, embora quase sempre nos descuidemos de
seus efeitos. E na verdade, mesmo que a natureza essencial e primitiva do homem o
houvesse chamado para ser a imagem e a express�o das virtudes do grande Princ�pio e
se a natureza dos Seres � indestrut�vel - embora seus feitos e propriedades se
alterem ou se destruam - o homem n�o apagou a lei e a conven��o que o constituem.
Devem restar-lhe sempre os meios para realizarlhes o cumprimento. E qualquer que
seja o tenebroso abismo no qual o homem haja ca�do, a ess�ncia divina n�o deixa de
verter nele as correntes de sua gl�ria. Como existe um Ser verdadeiro, ele �,
for�osamente, a imagem da Sabedoria suprema, pois ela � a �nica fonte de tudo o que
existe de verdadeiro e nada existe sem dela provir e sem a ela se prender. Ora,
como essa fonte universal n�o suspende jamais a a��o pela qual se reproduz, por
conseq��ncia ela mesma jamais deixa de reproduzir universalmente as pr�prias
imagens. Aonde, pois, poderia ir o homem sem deixar de encontr�-las e sem se ver
cercado por elas? Para qual ex�lio poderia ele ser banido sem levar delas qualquer
marca? O mesmo devemos dizer do Princ�pio do mal, cuja exist�ncia � atestada pela
contra-a��o penosa que opera em nosso pensamento. Certamente os raios ativos da luz
penetram at� ele. Vemos que as �guas doces n�o se limitam a fecundar a terra,
subdividindo-se em milhares de regatos em sua superf�cie, mas dirigem-se para o mar
a fim de colaborar com as outras causas naturais para amenizar-lhe o amargor e
impedi-lo de transformar-se numa massa in�til de sal. N�o seria isso uma indica��o
de que, assim como depois de haverem vivificado e enchido o cora��o do homem - seu
reservat�rio natural - as virtudes superiores transbordam e descem at� o foco da
corrup��o para ado�ar-lhe o amargor e impedir que o ardor desse fogo impuro seque
de tal modo o germe do crime que ele n�o mais pode dissolver-se nem decompor-se?
Entretanto, por serem criminosos, os Seres est�o realmente separados do Chefe
divino pela priva��o do exerc�cio de suas faculdades. Embora a virtude do Criador
se transmita at� eles, eles permanecem nas trevas e na morte, destinadas aos Seres
de mentira e de erro se, por causa da corrup��o de sua vontade, nada retornar para
ele. � uma grande verdade que as rela��es dos Seres devem ser apreciadas subindo-se
delas para o Princ�pio, e n�o descendo-se do Princ�pio at� elas, porque � nele que
elas t�m sua fonte e todo seu valor, ao passo que o Princ�pio, tendo possuindo
essas coisas em si, n�o necessita busc�las em qualquer outro Ser. Por fim, podemos
dizer que, se Deus conserva ainda vida e virtudes nos Seres culpados, � do mesmo
modo como conserva a palavra nos homens ociosos e que assim, em ambos os exemplos,
s�o evidentes os tra�os da degrada��o. Embora haja uma dist�ncia incomensur�vel
entre os homem degradados e o Criador, devemos reconhecer que essa dist�ncia s� �
relativa a eles, em nada agredindo a indivis�vel universalidade do Eterno.
Ele est� ligado sempre a esses homens pelos direitos da lei natural e intelectual
e jamais o Pai comum dos Seres perder� de vista a menor de suas cria��es. Caso
contr�rio, seria preciso que seu amor se extinguisse e, extinguindo-se o amor, n�o
haveria mais Deus. Permitamo-nos uma compara��o tomada � ordem f�sica. Quando um
homem est� fisicamente desperto, frui a luz elementar, sabe sensivelmente que ela
existe e que est� junto dele. Se adormece, n�o a percebe. Mas os que velam junto
dele v�m-na n�o podendo negar que ela se reflete no corpo adormecido. Assim
acontece com a luz intelectual: quando nos aproximamos, ela nos aquece e ficamos
conhecendo com clareza a sua exist�ncia. Mas, se fecharmos os olhos � sua
claridade, n�o percebemos mais a luz. Ficamos nas trevas e, no entanto, para os que
est�o despertos, � certo que ela est� sempre sobre n�s e que, na qualidade de Seres
livres e indestrut�veis, conservamos o poder de abrir os olhos aos seus raios.
Assim, intelectualmente mortos ou vivos, estamos ininterruptamente sob o olhar da
grande luz, jamais podendo ser inacess�veis ao olhar do Ser universal. Coloquemos
aqui a principal coluna de nosso edif�cio e examinemos os caminhos que a Sabedoria
n�o cessa de empregar para proporcionar ao homem essa rea��o superior, sem a qual
todos os frutos de sua natureza seriam reprimidos no germe. Se o homem, exclu�do da
morada onde reside a luz n�o pode hoje contemplar o pensamento, a vontade e a a��o
supremas, no conjunto ou em separado, ele as pode reconhecer ainda numa subdivis�o
relativa a ele somente, ou seja: numa multid�o de imagens de todos os g�neros que o
cercam e est�o destinadas a faz�-lo reagir e abrir os olhos � verdade. Sem essa
rea��o, o homem n�o seria culpado de permanecer nas trevas sem recobrar a id�ia das
faculdades de seu modelo. Se entre os Seres materiais n�o houver nenhum que possa
manifestar sem rea��o o que nele existe, h�, do mesmo modo, uma rea��o para o
esp�rito do homem, que tem como eles um princ�pio gerador. Tamb�m o homem n�o pode
olhar em torno de si sem perceber as imagens mais expressivas das verdades que lhe
s�o necess�rias. O princ�pio supremo manifesta de in�cio a exist�ncia de suas
faculdades criadoras pela exist�ncia da mat�ria, pois todo indiv�duo material � e
s� pode ser uma cria��o. Manifesta, al�m disso, a lei progressiva da a��o dessas
faculdades pelas a��es sucessivas e geradoras dos elementos. Eis a ordem dessas
�ltimas. H� um fogo princ�pio invis�vel, incoerc�vel, do qual procedem todas as
subst�ncias particulares que constituem os corpos. O fogo princ�pio � indicado pelo
Flog�stico que exala das mat�rias em dissolu��o. Produz tr�s atos sens�veis. Pelo
primeiro, gera o fogo material e vis�vel, representado nos animais pelo sangue.
Esse fogo grosseiro � tr�plice pelo que cont�m em si de �gua e de terra, mas essa
triplicidade � simples, porque ainda n�o h� separa��o. A segunda opera��o separa do
fogo vis�vel e material um fluido aquoso muito mais grosseiro, representado pelo
germe animal extra�do de seu sangue ou do princ�pio universal difundido na forma.
Esse fluido aquoso, germe, �gua, � dupla, pois est� unida com � terra, sendo
produzida pela segunda a��o. A terceira a��o separa da �gua a terra, o s�lido ou a
forma. Aos nossos olhos, a forma parece simples ou una, mas essa simplicidade �
tripla por suas dimens�es e por seu n�vel de emana��o. E � nisso que se op�e ao
fogo, cuja triplicidade � simples. Eis a lei progressiva e num�rica dos atos
sens�veis, gerais e particulares das faculdades criadoras e universais. V�-se aqui
como as coisas se tornam f�sicas e grosseiras. � medida que descem, vemos de onde
v�m as disputas dos Fil�sofos que pretenderam - uns, que tudo vinha da �gua;
outros, do fogo; e outros do merc�rio ou da terra. Todos tiveram raz�o e tudo
depende do grau de progresso em que se detiveram. H� tamb�m uma lei ascendente pela
qual as emana��es das faculdades elevam-se ao seu Princ�pio gerador, sendo o
inverso da primeira - mas, agindo ambas circularmente, elas se sucedem sem se
prejudicarem, operando de comum acordo, segundo a raz�o dupla que constitui o
tempo. Por essa lei ascendente, a forma s�lida e terrestre desaparece,
liq�efazendo-se ou tornando-se �gua. A �gua se volatiliza e desaparece, sendo
devorada pelo fogo elementar. O fogo elementar desaparece, entrando novamente em
seu fogo princ�pio, cuja a��o voraz, mas invis�vel, ser� demonstrada pela a��o do
pr�prio fogo elementar, que consome sob nossos olhos os objetos que produziu. Como
as for�as descendentes e ascendentes das faculdades criadoras universais est�o
perpetuamente em a��o diante de n�s, podemos sempre descobrir a fonte de onde
prov�em todas coisas e onde elas devem entrar novamente. Cada um dos graus que
acabamos de observar � como um farol que ilumina os pontos superiores e inferiores,
no meio dos quais est� colocado na progress�o circular. Mas ponderemos sobre os
objetos elementares na classe terrestre: embora n�o possamos atingir nela o seu
Princ�pio gerador, podemos pelo menos perceber-lhe e admirarlhes as leis. Se
contemplarmos os corpos e os elementos em seus feitos e atos temporais e
terrestres, poderemos reconhecer uma imagem da atividade cont�nua das faculdades
criadoras universais pelo estado perp�tuo de efl�vios e transpira��es onde est�o,
simultaneamente, os Seres de todas as classes de nossa regi�o. Veremos que, entre
os tr�s elementos, o fogo sobe, a terra desce e a �gua percorre uma linha
horizontal, para ensinar-nos que a a��o das faculdades superiores, da qual os
elementos s�o os �rg�os, preenche e mede toda a extens�o da circunfer�ncia
universal. Se considerarmos as propriedades dos tr�s reinos, encontraremos neles o
�ndice dos poderes ocultos, dos quais s�o o emblema e a express�o. O ouro, por sua
surpreendente ductilidade, mostra-nos a prodigiosa extens�o das for�as da Natureza,
que por esfor�os infinitos transmite suas virtudes at� aos seres mais distanciados,
estabelecendo com isso uma correspond�ncia universal. As plantas absorvem os
vapores impuros da atmosfera. Ao combin�-los �s suas emana��es, dissolvem-nos,
devolvendo-os com qualidades menos mal�ficas, para ensinar-nos novamente, e
fisicamente, que a exist�ncia dos seres da Natureza s� tem como fim atenuar os
males e as desordens. Se as plantas produzem efeitos indiferentes durante a noite,
ou mesmo durante o dia quando n�o est�o expostas aos raios do sol, � que, ocupando
entre os tr�s reinos a mesma posi��o da �gua entre os tr�s elementos, elas s�o
particularmente, como a �gua, um tipo duplo: podem mostrar alternativamente os
efeitos vantajosos realizados por um Agente � vista de seu princ�pio de rea��o e os
efeitos funestos aos quais fica reduzido aquele que deles se separa. Quanto ao
reino animal, vemos uma representa��o ativa da celeridade com a qual a vida do
grande Ser se comunica com toda a cadeia de suas cria��es por esse movimento r�pido
e uno, que transmite, ao mesmo tempo, a a��o do sangue em todas as art�rias, n�o
tendo necessidade alguma de progress�o nem de qualquer intervalo para passar do
centro aos extremos mais afastados. Por fim temos o ar, ser � parte dos elementos,
s�mbolo sens�vel da vida invis�vel, cujo destino � purificar a terra, j� que sua
a��o � mais regulada e mais constante, conforme os climas em que ele age estejam,
em grau maior ou menor, expostos �s exala��es corrompidas. � imagem da a��o
superior, o ar opera a rea��o geral dos corpos penetrando at� o seio de todos os
germes. Torna-se assim um m�vel universal, onde os Seres encontram o que deve
contribuir, seja para sua exist�ncia, seja para sua salubridade. Pois h� um ar para
a terra, um ar para a �gua e um ar para o fogo. � verdade, pois, por obscura que
seja nossa morada atual, que n�o podemos dar um passo sem termos � nossa volta os
signos vis�veis dos m�veis criadores vivos que ainda nos s�o desconhecidos. A
Natureza celeste nos apresentar� a mesma verdade. Embora estejamos privados da
vis�o do Princ�pio que move os astros, embora estejamos mesmo prodigiosamente
afastados deles, usufru�mos sua luz, recebemos a emana��o de seu fogo. Podemos at�
formar conjecturas ousadas e brilhantes sobre a ordem que receberam quando de sua
origem e sobre o verdadeiro objeto de sua exist�ncia. A tal ponto, os S�bios pensam
que todas as leis dos seres sens�veis estejam escritas neste vasto e magn�fico
Quadro e que a m�o divina envolveu a terra para que aqueles que nela habitam possam
ler nela, a todo instante, os sinais e os caracteres da verdade. Assim, o conjunto
do Universo material nos descreve, num brilho pomposo, a majestade das Pot�ncias
supremas. Nele vemos astros brilhantes distribuindo sua luz pelo Mundo, os C�us
corporais imprimindo as leis e os modelos dos seres no ar da atmosfera, estes
trazendo os planos � terra e a terra executando-os com um ardor e uma atividade que
jamais t�m descanso. �, pois, verdade que a Natureza universal � para o homem como
que uma grande �rvore cujos frutos ele pode contemplar e saborear o bastante para
consolar-se do fato de n�o poder ainda descobrir-lhe os germes e as ra�zes. Atrav�s
desses quadros, a Natureza n�o somente apresenta ao homem, as marcas daquilo que
ele p�de contemplar em sua origem, mas ainda lhe ensina a fixar a vista no quadro
primitivo e nos meios que deve empregar para readquirir seu deleite. As leis dos
seres da regi�o sens�vel fornecem ao homem muitas instru��es claras do que tem a
fazer todos os dias para recuperar o esplendor e a gl�ria. Todos os corpos da
Natureza tendem a despojar-se de suas cascas grosseiras para devolver ao Princ�pio
que os anima o brilho que ele traz em si mesmo. O fogo, pr�prio a cada um deles,
coopera sem cessar nessa grande obra purificando continuamente as subst�ncias de
que eles se nutrem. Nosso sangue mesmo est� destinado a preencher sem descanso essa
importante fun��o: deve preparar nossas bebidas, nossos
alimentos, separar o puro do impuro e empregar sua a��o para afastar tudo o que
eles cont�m de mal�fico e por demais material. Isso certamente equivale a ensinar
ao homem o emprego dos dois principais agentes que nele h�: a intelig�ncia e a
vontade. Ele dever aplicar o fogo delas sobre as subst�ncias intelectuais que lhe
s�o oferecidas, separar delas tudo o que n�o seja an�logo ao seu ser pensante a fim
de deixar entrar apenas as seivas vivificantes e puras como ele e com as quais
possa formar a uni�o, a harmonia e a unidade que �, ao mesmo tempo, o objeto e o
termo de todas as a��es e de todos os seres da Natureza. Quanto ao fogo em geral,
ele ensina aos homens o que seriam os seus deleites e luzes se exercessem com
perseveran�a as faculdades que neles existem, levando-lhes a a��o at� o ponto que
sua ess�ncia lhes permitisse atingir. O fogo tem o poder de vitrificar os corpos,
isto �, de purg�-los de tal maneira de suas esc�rias e cascas que seu princ�pio
radical chega, de algum modo, � pureza e simplicidade naturais. Com isso, tais
corpos, cuja opacidade os tornava impenetr�veis � nossa vista e nos interceptavam
os outros objetos, adquirem uma claridade vis�vel e uma transpar�ncia cujos efeitos
n�o imp�em mais limites a nossos desejos e conhecimentos. Eles d�o aos homens o
meio de usufru�rem a luz dos astros sem se ressentirem dos rigores da atmosfera e
de existirem no meio das intemp�ries da regi�o terrestre n�o lhes recebendo os
ataques, como se eles realmente n�o ocorressem. Imagem grosseira, mas instrutiva,
duma outra esp�cie de seguran�a que o homem pode igualmente alcan�ar no meio das
tormentas que resmungam nessa tempestuosa morada. D�o-lhe esses corpos o meio de
penetrar nos mist�rios da natureza; de perceber, por um lado, maravilhas que a
pequenez dos objetos parecia haver para sempre exclu�do de seus conhecimentos; por
outro, de dirigir os olhos � regi�o mais elevada dos astros. Eles colocam o homem
em condi��o de medir-lhe as dimens�es, calcular-lhe os movimentos e ler, como que
sem disfarce, as leis dos grandes m�veis do qual ele se acha separado por uma
dist�ncia t�o prodigiosa que nem poderia supor a exist�ncia de muitos que escapam �
vis�o simples. Todos esses fatos s�o para o homem outros sinais a demonstrar que,
tivesse ele coragem de conduzir a pr�pria vontade ao seu verdadeiro ponto de
depura��o, concederia ao seu Ser intelectual uma careza e uma transpar�ncia
an�logas � sua classe, conseguiria um grau de purifica��o que o faria n�o apenas
descobrir a marcha dos Seres materiais que o rodeiam, mas tamb�m o ajudaria a
elevar-se at� � ordem intelectual mais acima dele, at� � ordem viva da qual hauriu
a origem, mas da qual est� hoje t�o afastado que a julga inacess�vel � vis�o. No
sens�vel e no intelectual ele est� certo de que s� existe esse grosseiro, a m�cula
formada para o homem pelas trevas, os afastamentos e as dist�ncias, e de que tudo
est� claro para ele, tudo est� junto dele quando nele tudo � puro. Apesar de todas
as belezas gravadas na cria��o temporal, admitamos que nelas s� vemos leis de rigor
e viol�ncia, fatos n�o livres e que nem mesmo demostram uma intelig�ncia nos
agentes que os operam, embora fora deles haja necessariamente uma intelig�ncia para
comand�-los em todos os seus atos, executados com ordem e regularidade. Seria,
pois, em v�o que na mat�ria buscar�amos imagens reais e permanentes do Princ�pio da
vida, do qual infelizmente estamos separados. E se o homem n�o tivesse tido outros
sinais al�m dos objetos materiais para recuperar o conhecimento desse Princ�pio, a
Justi�a divina teria pouco a lhe pedir. J� observamos que no homem, por mais
corrompido que seja, sempre se encontram vest�gios de virtudes e faculdades
estranhas a qualquer Natureza material. Vimos que as id�ias da justi�a e da
benignidade eram conhecidas em todos os s�culos e Povos, embora as tenham tantas
vezes desfigurado, havendo mesmo aplicado seus nomes respeit�veis a objetos
criminosos. E al�m do mais, levando em conta a forma corporal, o homem poder�
provar a si mesmo que possui virtudes mais ativas ainda do que essas de que
acabamos de falar. Podemos dizer que ele traz em si os sinais vivos de todos os
mundos e Universos. E se considerarmos intelectualmente tr�s dos principais �rg�os
que lhe ornam a cabe�a, veremos por que o �rg�o da audi��o � completamente passivo,
recebendo impress�es e nada retornando; por que os olhos s�o ativos e passivos,
exprimindo exteriormente as afei��es internas e transmitindo ao interior as
impress�es dos objetos exteriores; e por que a l�ngua � um �rg�o totalmente ativo,
com o dobro do poder de traduzir com a mesma faculdade as opera��es do pensamento
ou do racioc�nio e os movimentos ou paix�es da alma. Podemos mesmo levar nossas
observa��es intelectuais at� o centro invis�vel que anima os tr�s �rg�os, at� a
morada oculta do pensamento, cuja sede est� no interior da cabe�a, assim como a
Divindade suprema estabeleceu o seu centro num santu�rio impenetr�vel, embora seus
atributos lhe manifestem a exist�ncia e a a��o a todos os Seres. No homem invis�vel
encontraremos o n�mero das faculdades do Princ�pio divino que formam o tipo de
todos os Seres. Embora n�o mais atuem em n�s sen�o por uma sucess�o lenta e penosa,
em n�s elas s�o absolutamente indivis�veis como o s�o na Divindade. Deveriam ter
exatamente o mesmo objeto. E se o homem n�o tivesse o direito funesto de extraviar-
se apenas pelo poder da vontade, existem aqueles que n�o se reconheceriam
diferentes de seu modelo. Independentemente dos objetos da Natureza que cercam o
homem e lhe exprimem o princ�pio, ele possui o meio mais vantajoso e mais
verdadeiro de reconhec�-lo em si mesmo e nos semelhantes. � certo que, como Deus
retratou a si mesmo em todas as obras da Natureza, e mais particularmente no homem,
nada existe nas nossas trevas que n�o leve seu sinal e a imensidade das imagens de
Deus. Verdade luminosa que deve servir de guia garantido para descobrir as imagens
que possam preencher os desejos do homem. Na uni�o do homem com o Universo, podemos
eximir-nos de perceber um esbo�o ativo da harmonia divina em que o primeiro Ser nos
� representado como dominando todas as intelig�ncias e delas recebendo o tributo e
a homenagem que devem � sua grandeza? E realmente, que posi��o ocupa o homem na
terra? Todos os seres da natureza agem em torno dele, todos trabalham para ele: o
ar, o tempo, os astros, os ventos, os mares, os elementos, tudo age, tudo contribui
para seu bem-estar, tudo concorre para sustentar-lhe a exist�ncia. S� ele, no meio
desse vasto imp�rio, tem o privil�gio de poder ser superior � a��o temporal. Pode,
se quiser e para isso tiver coragem, apropriar-se de todos os dons e Virtudes do
Universo. O �nico tributo que a Sabedoria exige do homem ao deix�-lo empregar tais
benef�cios � que ele lhe renda gl�ria e a reconhe�a como soberano �rbitro de tudo o
que existe; que restabele�a em suas faculdades a mesma lei, ordem e regularidade
que ele v� dirigir os Seres da Natureza. Em suma, que em lugar de agir em seu
pr�prio nome, como sempre faz, ele aja sempre, como os Seres, apenas em nome do
Deus vivo que o criou. Eis a grande obra, ou a mudan�a da vontade a respeito da
qual dissemos que as Pot�ncias da Natureza v�m sendo empregadas desde a origem das
coisas, sem ainda terem podido operar. "Mas a superioridade do homem sobre a
Natureza � demonstrada de maneira mais ativa pelas simples manipula��es que ele
pode executar na mat�ria, as quais nos devem dar uma id�ia maior da extens�o de
seus direitos. N�o h� corpo material algum, por mais duro e cristalizado que seja,
do qual n�o se possam extrair os princ�pios que servem para gerar todos os corpos
dos tr�s reinos. Para isso, basta empreender uma marcha oposta � seguida pelo corpo
duro para chegar a esse estado de solidez. � preciso, pois, come�ar trabalhando em
sua dissolu��o. Embora o homem saiba operar bem poucos tipos de dissolu��o, n�o
deixa de ser verdadeiro que eles s�o poss�veis, visto que a Natureza, por suas
opera��es segundas, disso nos fornece todos os dias a prova e os meios. Pois, na
aus�ncia de ci�ncia, podemos ao menos aproveitar exemplos da Natureza, sempre
pronta a suprir nossa fraqueza e ignor�ncia. Mas � preciso nos lembrarmos de que as
cria��es resultantes de nossos procedimentos ser�o sempre inferiores �s realizadas
imediatamente pela Natureza, as �nicas que merecem ser ligadas ao seu reino, como
trazendo sobre si grandes caracteres. "Sem perdermos de vista essa prudente
observa��o, pulverizemos o sal mais compacto, o m�rmore e o granito mais duros.
Exponhamos esse p�, que n�o podemos tornar fino demais se quisermos ter �xito,
deixemo-lo exposto ao ar livre da atmosfera, sem �gua, protegido o mais poss�vel da
chuva, da poeira e dos corpos estranhos j� determinados. Pouco a pouco o �cido do
ar agir� sobre o sal pulverizado, extraindo-lhe as subst�ncias an�logas a si e
deixando de lado as outras que, com o correr do tempo, converter-se-�o inteiramente
em terra vegetal. Desde que se tenha a posse dessa terra vegetal, est�o feitas
todas as descobertas. A umidade do ar une-se a ela, fazendo nascer pequenas
plantas. Atingindo o ponto de maturidade, as plantas sofrer�o uma nova opera��o, ou
dissolu��o mais natural que a da infus�o grosseira, e delas veremos nascer insetos
e at� algumas esp�cies de metais, se soubermos proceder. Isso ser� uma demonstra��o
completa de que o princ�pio universal est� distribu�do em todos os corpos. Que n�o
se creia que aqui eu esteja contradizendo o que foi anteriormente adiantado sobre a
fixidez dos caracteres dos Seres, que jamais podem elevarse a outra posi��o al�m da
que lhe foi dada pela Natureza. Nos procedimentos de que falamos, as transmuta��es
s� acontecem porque os diferentes germes inatos em cada corpo separam-se uns dos
outros para agirem livremente segundo sua lei, mas nenhum deles deixa seu reino. �
preciso observar
ainda que os resultados das transmuta��es caminham sempre para a degenera��o e
que, quanto mais se repete o procedimento com as mesmas subst�ncias, tanto mais
fracas s�o as reprodu��es delas procedentes, o que as torna cada vez mais
inferiores �s produ��es primeiras da Natureza. Podemos, contudo, admirar os
direitos do homem, j� que, por sua liberdade de uso para fazer diversas subst�ncias
materiais ele tem o poder de transmutar tudo o que se encontra em seu recinto,
converter terras em materiais, plantas em insetos e estes numa nova terra, da qual
resultar�o novas combina��es; com um s� procedimento, pode transformar animais e
plantas em minerais e sais, os rochedos mais duros em corpos organizados e vivos e,
de alguma forma, mudar o aspecto de tudo o que dele se aproxima. N�o hesitemos em
aplicar essas observa��es aos objetos imateriais. Para o homem, ou eles est�o todos
separados, ou como que introduzidos nas subst�ncias e envolt�rios que parecem
gerar-lhes a a��o. Mas como ele pr�prio � um dissolvente universal, de alguma forma
poderia, se gozasse dos direitos de sua intelig�ncia, realizar na classe dos
objetos intelectuais o mesmo que faz nos corpos por meios dos agentes sens�veis e
corporais. "Tudo nos incita, pois, a crer que o homem, restabelecido em seus
direitos, poderia agir tanto nos Seres imateriais corrompidos quanto nos Seres
puros dos quais atualmente est� separado por fortes barreiras. � imagem do Agente
supremo, teria o poder de dissolver e decompor os envolt�rios, p�r a descoberto os
princ�pios a� contidos e concentrados, (fornecendo-lhes com isso os meios de
produzir frutos de todos os reinos que lhe s�o pr�prios), recompor os simples,
manter na ina��o os insalubres, isto �, fazer com que por toda parte a abund�ncia
suceda � esterilidade, a luz �s trevas, a vida � morte, e transfigurar de tal
maneira tudo o que o rodeia que sua morada venha a ser semelhante � da pr�pria
Verdade." N�o nos iludamos: o espet�culo maravilhoso da a��o interrupta dos Seres
corporais, "o pr�prio espet�culo da superioridade que o homem deveria ter sobre
eles pelo uso e a aplica��o que pode fazer de sua lei" n�o passa certamente de uma
representa��o muito fr�gil e inferior da harmonia divina que liga as tr�s
faculdades primeiras aos Seres inteligentes. Nessa classe divina tudo � santo, tudo
� verdadeiro, tudo age de comum acordo e tende a um mesmo alvo. O Chefe divino, no
centro de suas puras emana��es, une-as a si pelos direitos do amor e da ventura ao
derramar-lhe no seio as do�uras de sua exist�ncia e de suas Virtudes. Neste ponto,
os S�ditos n�o podem jamais elevar-se acima do Soberano e se dentre eles alguns
tiveram a infelicidade de se revoltar contra suas leis, jamais puderam atac�-lo
diretamente, pois perderam-no de vista no pr�prio instante em que conceberam esse
horr�vel pensamento. Al�m disso, quaisquer que sejam os crimes, a clem�ncia do
Mestre n�o abandona os culpados: mais do que estimular sua justi�a, ele a modera;
mais do que subjugar os criminosos, procura ganh�-los. Envolve, por assim dizer, a
sua pot�ncia com o seu amor para que n�o se aterrorizem com o seu nome e para
mostrar-lhes que � mais cioso de reinar sobre eles pelo amor do que pelo poder. N�o
acontece assim na classe temporal, em que o S�dito e o Mestre s�o quase sempre
confundidos. Todos os Seres corporais - todos os agentes da Natureza destinados ao
servi�o do homem fazem-lhe guerra cont�nua. E ao ficar ele entregue a si mesmo,
longe de v�-lo como Rei do Universo, n�s o tomar�amos mais por um proscrito ou por
um vil escravo daqueles de quem deveria ser o comandante. E mesmo quando usa seus
direitos e o imp�rio lhe parece em ordem melhor, s� nos oferece figuras desse
verdadeiro imp�rio do qual acabamos de tra�ar um d�bil quadro: n�o s�o constantes
nem inalter�veis o poder e a extens�o de suas faculdades. E se ele revelar
realmente uma representa��o das tr�s faculdades divinas, s� podemos dizer que ela
n�o passa de um esbo�o quase irreconhec�vel. N�o somente seu pensamento n�o lhe
pertence, n�o somente sua vontade n�o � constantemente pura, mas sua a��o mesma �
incerta, sem possuir a seguran�a nem a autoridade do Mestre e do Soberano, de modo
que quase n�o podemos reconhecerlhe quaisquer dos tra�os vivos da terceira Virtude
divina que essa a��o deveria representar. Entretanto, � por causa da nossa
semelhan�a com essa terceira faculdade que devemos come�ar a corrigir as
deformidades que nos desfiguram. Se a lei pela qual o primeiro Princ�pio nos deixa
perceber a sua imagem no mundo - est� ligada a uma ordem temporal e sucessiva,
devemos trabalhar para manifestar os direitos e a vida da a��o divina antes de
pretendermos manifestar as duas faculdades que a precedem: em toda progress�o
ascendente � necess�rio passar pelo inferior antes de seguir para o superior.
Todavia, os termos superior e inferior16 s� devem ser empregados para indicar os
limites em que nossa intelig�ncia est� hoje encerrada. Em Deus, nada � superior,
nada � inferior: tudo � um no indivis�vel, tudo � semelhante, tudo � igual na
unidade. Mas as conseq��ncias dos desvios do homem n�o apenas fizeram com que as
Virtudes temporais dos Seres da cria��o fossem subdivididas: elas at� obrigaram a
Divindade a s� mostrar de maneira progressiva as Virtudes de sua pr�pria ess�ncia
ao Ser culpado. H� nisso uma prova do amor que ela sente por ele: como o homem n�o
tem mais a for�a necess�ria para contemplar sem perigo a unidade divina, ela se
reparte em seu favor a fim de que ele encontre sempre os meios de reconhec�-la sem
que ela o ofusque, como aconteceria se surgisse diante dele em todo o esplendor.
Ora, nessa esp�cie de subdivis�o, relativa apenas ao homem, � da terceira faculdade
divina, ou a��o, que devemos aproximar-nos de in�cio, j� que seu n�mero a coloca
depois das duas outras e, como conseq��ncia, muito perto de n�s. 16 Negritos da
tradutora. Se nos for demasiadamente dif�cil conceber as palavras a��o, vontade e
pensamento (que apresento como distintas umas das outras, embora essas tr�s
faculdades sejam uma em sua ess�ncia), bastar� que nos limitemos a essa id�ia geral
para termos a compreens�o perfeita desse escrito: como o homem perdeu de vista a
unidade das pot�ncias divinas por causa do crime, contempla-os separadamente, e as
pot�ncias, transmitindo-se a ele, s� se mostram sob uma multid�o inumer�vel de
fatos, signos, emblemas, sob uma multiplicidade de Agentes e de meios que o fa�a
sentir qu�o privado est� da unidade e das del�cias da qual � ela a fonte e o foco.
Se na esp�cie humana, considerada com rela��o � ordem f�sica, vemos homens not�veis
pela beleza e propor��o de seus corpos, sua for�a, agilidade e as diversas
vantagens da forma e dos �rg�os, devemos pensar que o mesmo acontece na ordem das
faculdades intelectuais. E que, se o n�mero maior est� reduzido �s no��es mais
comuns e menos elevadas, em todos os tempos deve ter existido homens que se
distinguiram dentre seus semelhantes e que est�o mais pr�ximos que eles da luz -
diferen�as observadas ainda todos os dias com rela��o ao que vulgarmente chamamos
de Ci�ncias. Embora todos os homens da terra estejam destinados a manifestar, no
mundo mesmo, alguns raios das faculdades divinas, podemos crer que alguns dentre
eles s�o convocados a essa obra por uma determina��o mais positiva do que os outros
homens, possuindo feitos mais vastos e mais consider�veis a realizar. Uns,
encarregados somente da pr�pria regenera��o, s� ter�o de contemplar o quadro dos
socorros que a Sabedoria suprema lhes apresenta e se esfor�ar para aplicar os
frutos a si mesmos. Outros, destinados a difundir esses socorros, dever�o ter
for�as maiores e dons mais extensos. Para fixarmos nosso pensamento nesse objeto,
consideraremos todos os homens da terra como Eleitos, mas divididos em duas
classes: a dos Eleitos particulares e a dos Eleitos gerais. Acrescentaremos que
dificilmente os Eleitos gerais poder�o descer at� a posi��o dos Eleitos em
particular, mas que a todos � dado, pela coragem e pelos esfor�os cont�nuos da
vontade, elevar-se � posi��o dos primeiros. Porque � mais dif�cil a um homem
consumado na Ci�ncia esquecer o que sabe do que um homem ignorante adquirir
conhecimentos. Isso nos for�a a examinar por um instante o sistema da pretendida
facilidade vinculada ao destino do homem. As dificuldades suscitadas na mat�ria v�m
do fato de que atribu�mos aos Eleitos particulares aquilo que foi dito apenas sobre
os Eleitos gerais. J� que est� claro que a maior parte dos homens, ao permanecer
como deposit�ria de seu livre arb�trio permanece tamb�m deposit�ria de suas a��es -
e, como conseq��ncia, do resultado que as acompanha -,a partir do fato de que
haveria na esp�cie humana alguns seres privilegiados e destinadas a obras maiores,
dever�amos concluir que todos os homens devem ser predestinados? N�o ter�amos
raz�o, em suma, em assimilar todos os eleitos e concluir, a partir da minoria, pela
universalidade dos homens. Certamente n�o nos limitaremos a isso e perguntaremos
por que tal homem foi escolhido de prefer�ncia dentre todos os outros e colocado na
posi��o dos Eleitos privilegiados, ou gerais. Para atingir o n�cleo dessa
dificuldade, seria preciso que nos elev�ssemos at� �s leis simples, mas universais,
da Sabedoria divina que, tendo deixado marca em todas as suas obras, gravoua na
esp�cie humana, bem como nas outras cria��es. Acrescentemos que, como a Natureza
humana � o quadro figurativo universal da Divindade, assim como de suas Virtudes e
Pot�ncias, deve ver que todos os tipos se repetem nos diferentes indiv�duos de sua
pr�pria esp�cie. Eis por que deve haver alguns homens encarregados de manifestar as
coisas divinas; outros, as coisas intelectuais; outros, as f�sicas e naturais, sem
falar de outro tipo de manifesta��o cuja necessidade � igualmente absoluta entre os
homens, mas que n�o seria prudente revelar � multid�o. A lei que dirige os
tipos de elei��o � semelhante � lei que constitui a pr�pria Divindade: tem como
base a propriedade sagrada das faculdades do primeiro princ�pio e a ordem num�rica
agindo sobre os Seres que devem represent�-los. Propriedade co-eterna da ess�ncia
suprema, e para a qual n�o pode haver outra raz�o sen�o a de sua exist�ncia, j� que
esta raz�o e sua exist�ncia s�o a mesma coisa. E � somente atrav�s desse
conhecimento que compreender�amos aquilo a que demos o nome de liberdade nesse
grande Ser. Assim, n�o jamais saber�amos por que motivo certos homens t�m tais ou
quais tipos a manifestar de prefer�ncia a outros homens sem conhecerem
antecipadamente a lei num�rica � qual a Sabedoria suprema sujeitou-lhes a origem.
Ou antes, seria preciso saber por que � que as faculdades divinas s�o t�o diversas,
embora intimamente unidas e para sempre insepar�veis. Por que o pensamento n�o � a
vontade, a vontade n�o � a a��o e a a��o n�o � nem o pensamento nem a vontade. Mas,
se em rigor essas quest�es n�o est�o acima da intelig�ncia do homem, s�o quando
nada in�teis e com freq��ncia muito perigosas para ele, sobretudo quando ele n�o as
persegue no verdadeiro caminho, que � a a��o. Se a a��o � o germe essencial de
nossa reabilita��o, � necess�rio, a princ�pio, que o germe opere para em seguida
nos fornecer os conhecimentos e as luzes, seus frutos verdadeiros. Permanecendo,
pois, fi�is a esta a��o, reconheceremos que compete somente a ela confirmar as
verdades at� aqui expostas e dissipar-nos todas as obscuridades. Entremos novamente
no nosso assunto para descobrirmos os caminhos f�sicos e intelectuais pelos quais
os Eleitos gerais, ou os privilegiados, foram admitidos a esse t�tulo sublime. Se
eles houvessem tido apenas os recursos naturais e humanos cujo quadro percorremos
anteriormente, se jamais houvessem tido nem mesmo o socorro dos outros homens
privilegiados como ele, s� teriam visto nisso tipos secund�rios e inferiores,
atrav�s dos quais n�o teriam descoberto por que raz�o o homem existe. E sem
conhecerem ainda as Virtudes eficazes do grande Princ�pio, teria sido imposs�vel
elevarem-se � posi��o sublime da qual haviam descido, e Deus teria pronunciado ao
homem um decreto que jamais poderia ser cumprido. � preciso, pois, segundo a ordem
da imutabilidade divina, que a Sabedoria superior haja apresentado aos Eleitos
privilegiados sinais ativos, evidentes e diretos das virtudes e faculdades com os
quais o homem deve encetar o curso de sua regenera��o. Por fim, � indispens�vel que
as pr�prias Virtudes da Sabedoria divina se hajam aproximado dos homens
privilegiados, fazendo-os tocar sua pr�pria subst�ncia a fim de lhes fornecerem os
meios para que eles manifestassem sua a��o e come�assem a cumprir a tarefa para a
qual haviam recebido a exist�ncia temporal. N�o teremos d�vida alguma sobre essas
verdades quando refletirmos que as virtudes divinas, irradiando-se em todos os
sentidos como o fogo solar, vivem numa atividade cont�nua que as faz proceder ao
mesmo tempo em todas as progress�es do infinito: d�vida de que assim, no seu
percurso, �-lhes obrigat�rio encontrar o homem e que, quanto mais o homem for
an�logo a elas, tanto mais elas tendem a unir-se a ele pelas rela��es essenciais de
sua natureza. E � essa a rea��o que, independentemente da universalidade da a��o
divina, � demonstrada em particular em cada um de n�s: por n�o ter o homem o
pensamento por si pr�prio, todos os dias ele recebe pensamentos vivos e luminosos.
Se algum homem se queixar de que nada recebe de semelhante, essa falta n�o � um
v�cio de sua natureza, mas conseq��ncia da neglig�ncia por n�o se haver apoderado
dos raios oferecidos na primeira idade e apresentados como guias para conduzi-lo ao
gozo permanente de uma luz maior. Quando dizemos que as Pot�ncias de Deus se
transmitem aos homens de maneira indispens�vel, falamos de uma necessidade apoiada
em leis fundamentais que Deus imprime nos Seres e sobre a imutabilidade de seus
decretos. Assim, ela n�o deve diminuir perante os nossos olhos a grandeza de seu
amor e menos ainda fazer-nos acreditar que estamos dispensados de contribuir com
ele na obra, como se ele devesse operar sozinho e sem o concurso de nossa livre
vontade. Formando uma classe � parte dos Eleitos gerais, que, por estarem sempre
unidos ao pr�prio grande Princ�pio n�o nos permitem fazer distin��o alguma entre a
A��o divina desse Princ�pio e o pr�prio livre Arb�trio, diremos o mesmo que ocorre
tanto com o amor quanto com a justi�a. Ambos n�o passam de apoios apresentados para
nos ajudar a sair do abismo, mas nos deixam, de ordin�rio, a mais inteira liberdade
para apropriarmo-nos deles, assim como para deles fugir e abandon�-los. Embora os
socorros que a Sabedoria suprema concede ao homem sejam uma conseq��ncia do amor
que a constitui, ele ainda deve pedir-lhe at� a for�a para deles fazer uso e
empregar todas as Pot�ncias de seu Ser para que os socorros n�o lhe sejam dados em
v�o. Como a Sabedoria imp�e sempre uma condi��o �s suas gra�as exigindo sempre um
trabalho do homem, cabe � vontade do homem, posteriormente, determinar-lhe a
efic�cia. Semelhantes aos tra�os da luz colorida, que se prolongam quando encontram
meios por demais divididos e d�beis para neles se apoiarem e refletirem, os raios
supremos atingem inutilmente o homem, deixando-o para tr�s quando n�o h� nele base
alguma para fix�-los. Se os homens pudessem agir segundo sua lei verdadeira, sem o
socorro de Deus, ou se Deus devesse agir nos homens sem o concurso deles, os
Te�logos e Fil�sofos teriam fundamento para fazer tantas perguntas sobre o livre
arb�trio e os efeitos da gra�a divina, a qual nada mais � que o amor. Mas como o
bom uso do livre arb�trio atrai a gra�a, ou o amor e, de modo rec�proco, esse amor
dirige o livre arb�trio e o purifica, � evidente que n�o devemos jamais separ�-los.
Est� claro que o amor e a liberdade auxiliam-se continuamente e que essas duas
a��es, embora distintas, est�o sempre unidas por rela��es �ntimas e rec�procas.
Entretanto, n�o � preciso crer que a vontade humana possa tornar nulos os decretos
das manifesta��es do Poder supremo que deveriam ser feitas atrav�s do �rg�o do
homem; porque, se o homem n�o cumprir o alvo de sua emana��o, � esse poder mesmo
que se mostra. Assim, aqueles que devem ser seu objeto jamais podem deixar de t�-lo
presente diante de si, seja para seu proveito ou molestamento. Prossigamos com o
nosso assunto. N�o bastaria que as Pot�ncias divinas, subdividindo-se, trouxessem
at� o homem as virtudes que as constituem. Seria necess�rio ainda que cada uma
delas o fizesse de maneira proporcional � regi�o tenebrosa habitada pelo homem.
Seria necess�rio que empregassem os pr�prios meios por ele empregados para at� a�
descer; que passassem pelos mesmo caminhos; que se cobrissem com as mesmas cores e
seguissem as leis com a mesma apar�ncia que o cerca, e isso pelas rela��es, que em
seguida darei a conhecer, existentes entre o corpo do homem, a origem das l�nguas e
os caracteres da escrita. Sem isso, a vista enfraquecida do homem n�o teria podido
suportar o brilho das Pot�ncias. Ou, n�o lhes percebendo analogia alguma consigo
mesmo, elas lhe teriam parecido estranhas ou demasiado acima dele, o homem teria
desconfiado delas e, desviando os olhos, teria perdido os �nicos meios que
conseguiu atingir para se lembrar de seu primeiro brilho. � assim que o fogo dos
astros nos ofuscaria ou consumiria se pudesse percorrer o espa�o que os separa de
n�s sem atravessar os fluidos da atmosfera que, por sua natureza �mida e densa,
moderam ao mesmo tempo sua atividade e seu esplendor. � assim que esses pr�prios
fluidos, por demais sutis e rarefeitos para nossa regi�o, seriam in�teis e mesmo
nocivos � terra se pudessem descer � sua superf�cie sem se condensarem mais uma vez
em orvalho, chuva, neve, e sem se ajuntarem em gl�bulos sens�veis e an�logos �s
subst�ncias que acabam de fertilizar. E por fim, o pensamento do homem seria assim
nulo para os semelhantes se ele n�o empregasse de in�cio formas e caracteres
sens�veis para transmiti-lo. Ora, esses meios, necess�rios ao homem em seu estado
atual, n�o passam de uma imagem do que lhe acontece na realidade numa ordem mais
vasta e mais elevada, j� que tudo deve ser sens�vel aqui. Verdade que ser� mais
desenvolvida a seguir. Em suma, por uma lei constante e invari�vel, de conformidade
com as classes em que penetram, todas as virtudes, a��es e faculdades se colocam em
propor��o exata, modificandose de acordo com os canais pelos quais passam e com os
objetos que t�m como alvo identificar consigo mesmas. E � t�o violento o estado das
coisas temporais que os Princ�pios que a� descem n�o podem faz�-lo sem canais
sens�veis que os preservem, ao passo que deveriam, por sua natureza, comunicar-se
entre si sem intermedi�rios. Sendo obrigados a produzir tais envolt�rios
preservativos para si pr�prios, a a��o que empregam nessa obra depende sempre de
sua verdadeira a��o. Percebemos j�, ent�o, a necessidade de haverem aparecido,
entre os homens, sinais vis�veis, Agentes substanciais e Seres reais, revestidos
como n�s de formas sens�veis. Mas, ao mesmo tempo, Seres que fossem deposit�rios
das Virtudes primeiras perdidas pelo homem e por ele buscadas sem cessar em torno
de si, das quais s� conseguia ver ind�cios fracos e impotentes em tudo o que o
cercava e que, embora subdivididas, deviam ser apresentadas novamente ao homem com
seu car�ter primitivo. Seria at� poss�vel que entre os sinais e agentes houvesse
aqueles que tivessem existido e os que ainda existissem no meio dos homens sem que
os ignorantes ou corrompidos deles se apercebessem. Como sua a��o e marcha s� devem
ser desveladas aos que t�m pureza bastante para as captar, s�o quase nulas para os
outros, assim como todos os meus atos intelectuais s�o desconhecidos da mat�ria da
qual meu corpo � formado, porque nada h� neles que n�o lhe seja estranho. E � a�
que lan�o tanta
obscuridade, tantas d�vidas e incertezas sobre a exist�ncia desses sinais e
Agentes. Vamos expor uma terceira lei, igualmente indispens�vel: � que, se pelo
destino sublime pelo qual est� fundada a origem do homem, n�o bastasse que as
virtudes da Sabedoria o alcan�assem de maneira vis�vel mesmo depois de seu crime,
tomando o cuidado de tra�ar-lhe novamente o modelo, ainda assim seria necess�rio
que os deposit�rios desses dons o instru�ssem sobre os caminhos pelos quais ele
poderia regenerar-se voltando ao seu primeiro estado. Seria necess�rio que os
Agentes cumprissem seu destino atrav�s de atos sens�veis, j� que habitavam junto de
um Ser sens�vel e obscurecido por sua mat�ria. Seria necess�rio, enfim, que
deixassem o homem em condi��es de exercer e transmitir ao semelhante os dons e os
conhecimentos deles recebidos, tanto para a instru��o e o proveito dos outros
homens quanto para os pr�prios - o que nos leva a reconhecer a necessidade de um
culto sens�vel e f�sico na Terra, ao mesmo tempo que nos descobre o objeto para o
qual h� Eleitos que foram privilegiados. Em sua verdadeira defini��o, um culto �
apenas a lei pela qual um Ser, buscando apropriar-se das coisas de que precisa,
aproxima-se dos seres para os quais sua analogia o est� sempre chamando novamente
momento e foge daqueles que lhe s�o contr�rios. Assim, a lei de um culto funda-se
sobre uma verdade primeira e evidente, isto �, sobre a lei que resulta
essencialmente do Estado dos Seres e de suas rela��es respectivas. No estado de
coisas do mundo, n�o h� ser algum que n�o apresente necessidades. J� que tudo �
separado e dividido, est�o todos obrigados a procurar reunir-se e organizar sua
a��o dispersada; s�o todos movidos pelo impulso de sua analogia natural, que os
for�a a tender incessantemente uns para os outros, segundo as leis e o anseio de
sua natureza. Da�, se n�o pudermos atribuir exatamente o nome de culto �s leis dos
Seres materiais e n�o livres, pelo menos devemos reconhecer que todos os Seres - da
classe que forem - o nosso sangue e os nossos corpos, colocados entre as cria��es
do Universo, t�m atos a realizar e uma ordem a seguir para cumprirem o alvo de sua
exist�ncia, seja para se curarem ou se preservarem das diversas enfermidades �s
quais est�o continuamente expostos pelas influ�ncias elementares. Entretanto, em
que se fundamenta essa lei, a n�o ser na analogia encontrada, por exemplo, entre
nossos corpos e os alimentos ou os rem�dios cuja a��o e Virtudes v�m reanimar e
renovar nossas for�as, devolvendo-nos a sa�de?

Ora, reconhecida a analogia entre o nosso Ser intelectual e as outras Virtudes da

Divindade; provando, al�m disso, que existe fora de n�s uma fonte de pensamentos
falsos e desordenados que nos obsidiam, deixando o esp�rito do homem exposto a
tantas enfermidades quanto o pr�prio corpo - segue-se que as nossas rela��es
naturais com as Virtudes divinas nos colocam, com rela��o a elas, na mesma
depend�ncia e necessidade em que os nossos corpos se situam com rela��o �s
subst�ncias elementares. Segue-se que, para essas Virtudes divinas estamos
igualmente sujeitos a um culto ou a uma lei que, de sua parte, nos fornece os
socorros que dela aguardamos. Segue-se que, tendo que curar ou preservar nossos
Seres das influ�ncias intelectuais nocivas e os corpos das influ�ncias corporais
mal�ficas, devemos, por uma necessidade evidente, buscar os socorros an�logos a
essa necessidade intelectual e empreg�-los ativamente quando os encontrarmos. Deve
ter sido a falta de tais reflex�es o que conduziu, em todos os tempos, os homens
das diversas Religi�es � indiferen�a quanto a esses objetos, fazendo com que n�o
apenas negligenciassem as subst�ncias, tempos e formas que devem entrar no culto,
mas a pr�pria prece, sob o pretexto de que o primeiro Ser n�o tinha necessidade
dela e que bastava aos homens n�o fazer o que chamam de mal - ao passo que a prece
� para o Ser intelectual o que a respira��o � para o corpo. Talvez tivessem raz�o
se seu pensamento pudesse ler no pensamento supremo, como ele l� no nosso, porque
ent�o, completos e garantidos os seus deleites, n�o teriam outra ocupa��o que a de
sabore�-los e celebrar-lhes a do�ura em algum combate empreendido para obt�-los.
Mas, no estado atual do homem, h�, entre o pensamento supremo e o seu, uma a��o que
os impede de se reunirem e ele s� pode demolir e destruir essa Barreira atrav�s de
um meio an�logo a ela, ou seja: atrav�s de uma a��o. Por fim, percebemos na pr�pria
Natureza f�sica as provas de que os Seres devem render homenagem ao princ�pio da
vida se quiserem receber socorros e benef�cios. Para que a terra produza, � preciso
que se ergam vapores de seu seio e que eles se unam �s Virtudes celestes, descendo
em seguida sobre a superf�cie para umedec�-la com o orvalho fecundo, sem o qual ela
nada pode gerar. Li��o viva, que ensina ao homem que h� uma lei a seguir se ele
quiser conhecer os direitos e as do�uras de sua exist�ncia. Ele s� poder� alcan�ar
isso quando seu ardor pelo verdadeiro fizer sair dele violentos desejos; quando
desejos e movimentos criadores se elevarem das faculdades de seu Ser subindo at� a
fonte da luz e, depois de haverem dela recebido a un��o salutar e sagrada, lhe
trouxerem de volta as influ�ncias vivificantes que devem fazer germinar os tesouros
da Sabedoria e da Verdade. Mas ao fazer o culto derivar do homem, de suas car�ncias
e da necessidade de combater o obst�culo que lhe serve de barreira, pareceria que
estou admitindo uma multiplicidade inumer�vel de diversos cultos. J� que em geral o
homem est� exposto a car�ncias t�o diversas e variadas no Ser intelectual quanto no
corporal, caminhar�amos contra a ordem e a raz�o se quis�ssemos determinar uma lei
uniforme para as diferentes esp�cies de car�ncias. Algumas palavras bastar�o para
fazer com que essa dificuldade desapare�a. Se a unidade de um culto � uma verdade
incontest�vel e fundada na pr�pria unidade daquele de quem deve ser o objeto, tal
unidade n�o exclui a multiplicidade dos meios aos quais a variedade infinita de
nossas necessidades nos obriga a recorrer. Ent�o o culto poderia receber extens�es
inumer�veis nos detalhes, sem deixar por isso de ser perfeitamente simples e sempre
um em seu objeto: aproximar de n�s aquilo que falta ao nosso Ser e � necess�rio �
sua exist�ncia. Assim, quais s�o os Deuses do homem em sua inf�ncia e sua
juventude? - s�o os objetos naturais e f�sicos; s�o os que lhe revelam a beleza;
s�o seu pai e sua m�e; s�o aqueles que, guiando-o e sustentando-o em todos os
passos, tornam-se para ele agentes vis�veis da Divindade, porque, como sua
intelig�ncia ainda n�o est� aberta �s grandes verdades, ele s� recebe suas no��es
atrav�s de sinais e agentes corporais, sens�veis como ele. Na idade madura, o homem
s�bio, admitindo id�ias mais justas sobre a Divindade, n�o tarda a reconhecer que
aqueles que foram os Deuses de sua juventude s�o, assim como ele, enfermos e
impuros, que dependem tamb�m de um ser inteligente e invis�vel que a ele se
demonstra pelo pensamento, fazendo-o compreender que recebeu a vida e a
intelig�ncia para, por sua vez, manifestar os t�tulos de seu verdadeiro Autor.
Ent�o concebe que, como ele pr�prio est� encarregado de sua obra, produzi-la
depende de seus pr�prios esfor�os, o produzi-la depende de sua pr�pria
intelig�ncia. Concebe que o Ser supremo, por ser puro e sem m�cula, deve ter
Ministros puros e incorrupt�veis nos quais a confian�a do homem possa repousar sem
risco nem inquieta��o. Mas embora vejamos que o culto do homem se diversifica nos
diferentes estados, ou antes, que ele se estende e se eleva � propor��o que vai
descobrindo melhor a extens�o e a natureza de suas verdadeiras necessidades, esse
culto, enquanto conforme � ordem natural, � sempre um, j� que tende sempre ao mesmo
alvo: o de prover �s necessidades do homem segundo os diversos estados pelos quais
passa, fazendo isso segundo os meios mais verdadeiros e mais naturais dos quais
seja suscet�vel. Pois os caminhos da Sabedoria s�o t�o fecundos que ela se
transforma a cada instante para estar na propor��o exata em todas as nossas
situa��es. E se pela plenitude de suas faculdades abra�a todos os Seres, tempos e
espa�os, em qualquer posi��o em que nos encontremos, jamais deixar esgota-se a
fonte de seus dons. E por mais multiplicados que eles sejam, t�m todos a mesma
unidade por princ�pio e por fim. De acordo com isso, seja qual for a superioridade
apresentada por um culto, seria imprudente proibi-lo �queles que, n�o tendo ainda
atingido essa superioridade, exercessem os cultos menos perfeitos. Porque n�o
apenas as leis da reabilita��o dos homens est�o sujeitas aos tempos e a uma ordem
sucessiva quando se combinam com as leis das coisas sens�veis, mas ainda porque
ignoramos se, sob apar�ncias pouco imponentes, ele encontra luzes ocultas e
secretas virtudes. Por fim, o homem n�o � o juiz da prece: � apenas seu gerador e
�rg�o. Assim como as emana��es dos corpos terrestres desaparecem para os nossos
olhos materiais ao se elevarem nos ares - deixando-nos na incerteza tanto sobre seu
curso quanto sobre o lugar que as espera na imensid�o dos reservat�rios da natureza
- assim tamb�m as preces dos homens, n�o permanecendo na terra, tornam-se
inacess�veis � nossa vis�o e aos nossos julgamentos. N�o podemos pronunciar-nos
sobre seu valor nem sobre o curso que seguem para se aproximarem da luz, nem sobre
a posi��o que o primeiro dos Princ�pios lhes destina ao redor de seu Trono. Apesar
da superioridade de um culto sobre os outros, talvez a Terra inteira participe nos
direitos que distinguem o culto perfeito; talvez haja, em todos os Povos e
institui��es religiosas, homens que encontrem acesso junto � Sabedoria. E, longe de
querer diminuir o n�mero dos verdadeiros Templos do Eterno, devemos crer que depois
dos dons universais por ele distribu�dos em nossa morada, n�o h� homem algum na
terra que n�o possa, se o quiser, servir de Templo a esse grande Ser. Em qualquer
lugar a que o homem v�, por mais isolado que esteja, h� sempre tr�s juntos, e esse
n�mero � suficiente para constituir um Templo. Deixemos, pois, de julgar os
caminhos da Sabedoria e de tra�ar limites �s sua Virtudes. Creiamos que os homens
lhes s�o igualmente caros e que, se ela cumulou a alguns com seus favores mais
preciosos e gratuitos, isso � uma raz�o a mais para eles lhe imitarem o exemplo,
empregando para com os semelhantes a mesma indulg�ncia. E essa indulg�ncia, que
nada mais � que o amor divino, � doce, benigna e nada pro�be, mesmo quando deixa os
Seres em priva��o. Ah! Como poderia essa Virtude proibir? Ela � viva por si mesma e
tende somente a multiplicar ao infinito a ordem e a vida que nela existem. � a
�nica pela qual o homem pode adquirir uma id�ia verdadeira e �ntima de seu Ser,
tanto no estado atual como no vindouro. � a �nica que desenvolve, ao mesmo tempo,
todas as faculdades do homem. E � a �nica, talvez, pela qual o primeiro de todos os
Princ�pios pode ser compreendido e afirmar-se em toda a sua grandeza. Do ponto ao
qual chegamos, o Leitor pode ver estender-se o quadro das rela��es existentes entre
Deus, o homem e o universo. O culto verdadeiro e os Agentes encarregados de o
difundirem tiveram como alvo restabelecer a harmonia entre esses tr�s Seres,
mostrar ao homem o emprego das subst�ncias da Natureza e suas propriedades e
retratar-lhe de maneira vis�vel aquelas que existem nele mesmo e que, combinadas �s
outras virtudes naturais, devem ser a imagem e a express�o completa do grande Ser
do qual tudo prov�m. Realmente, n�o podemos deixar de reconhecer essa cadeia imensa
que liga os seres de todas as classes e que distribui a cada um deles as Virtudes
necess�rias. Na ordem f�sica, vemos que as faculdades criadoras do grande Princ�pio
produzem e vivificam os m�veis da Natureza e estes espelham a atividade de seus
modelos at� �s �ltimas subdivis�es do Universo sens�vel, celeste e terrestre. Na
ordem superior ou f�sica, vemos que as virtudes pensantes desse mesmo Princ�pio
universal repousam em Agentes intelectuais, de onde se transmitem aos homens
privilegiados e a todos os ramos da posteridade do homem. Por fim, o pr�prio homem
representa sem artif�cios essa dupla atividade: ele � um quadro vivo das duas leis
fecundas que servem para expor em subst�ncia todos os seres. Do interior de sua
cabe�a emana sem cessar um fluido poderoso e sensitivo que, descendo
progressivamente nas diversas regi�es de seu funcionamento animal,
transmite for�a e a��o at� �s fibras mais t�nues e distanciadas de sua fonte
radical. Do interior desse mesmo �rg�o, o homem s�bio e puro sente nascer
pensamentos luminosos e profundos. E exprimindo-os exteriormente em seus discursos,
pode por meio deles vivificar os homens que o cercam e fazer com que as suas
pr�prias luzes cheguem gradativamente a todos os pontos do c�rculo que habita. �
claro, pois, que o homem apresenta em tudo a marca de seu Princ�pio, do qual � a
express�o no Universo f�sico e no Universo intelectual. Percebemos tamb�m o alvo da
Sabedoria na distribui��o de seus dons benignos e o objeto de sua a��o constante e
cont�nua. Assim como as exala��es insalubres da terra s�o perpetuamente corrigidas
pelas influ�ncias f�sicas superiores, assim tamb�m os pensamentos falsos e
pecaminosos dos homens e os dos seres corrompidos que com ele residem s�o contidos
e purificados pelas impress�es ativas da vida ou pelos Agentes virtuais, que
devemos considerar como �rg�os primeiros e necess�rios do culto e dos meios
sens�veis concedidos ao homem para ajud�-lo a continuar cumprindo os Decretos
supremos. N�o � preciso deixar de revelar aqui que o culto e os meios sens�veis
transmitidos ao homem pelos Agentes puros requerem, de sua parte, aten��o muito
vigilante, firmeza invenc�vel e discernimento muito h�bil para n�o confundir as
a��es verdadeiras, que devem animar o culto, com as a��es falsas, que sempre tendem
a desfigur�-lo, sempre prontas a extraviar o homem, de maneira vis�vel ou n�o. Pois
tanto no intelectual quanto no f�sico, diversas exala��es insalubres, furtando-se �
a��o pura que as combate, costumam elevar-se acima da regi�o onde deveriam
permanecer sepultadas e � isso o que, em ambas as classes, gera as tormentas e as
tempestades. Se fosse perguntado por quais ind�cios dever�amos reconhecer a
qualidade boa ou m� das a��es intelectuais, eu aconselharia um estudo particular
dessas diversas impress�es, seja de pensamento, seja de sentimentos, � quais
estamos diariamente expostos e que por sua variedade nos ocasionam tantas
incertezas. Com isso, descobrir�amos que quando o homem est� limitado pelas
impress�es sens�veis materiais ou pela impress�o intelectual falsa, de nada pode
ter certeza. Essas duas classes est�o submissas a v�rias a��es todas relativas, sem
que nenhuma delas seja fixa, e assim exp�em os seres que recebem seus ataques a
nada distinguirem de positivo, a somente emitirem julgamentos confusos ou a
permanecerem na mais tenebrosa d�vida. Mas quando o homem recebe a impress�o
intelectual boa, n�o pode cair nos mesmos erros porque a a��o do Ser intelectual
puro, sendo sens�vel, leva consigo a prova de sua simplicidade e de sua unidade e,
como conseq��ncia, de sua realidade. Ver�amos ent�o que, como essa realidade se
encontra apenas no Ser puro e verdadeiro que � seu deposit�rio, � somente nele e
somente por ele que podemos aprender a conhec�-la. Ver�amos tamb�m que, quando se
operam semelhantes impress�es, o homem fica protegido de qualquer incerteza e de
qualquer equ�voco: os olhos impuros est�o sujeitos a enganos, visto que s� v�em os
resultados mistos e compostos. Mas os olhos puros da intelig�ncia n�o se enganam
jamais, porque v�m os princ�pios, que s�o simples. Finalmente, saber�amos que, por
um desses favores concedidos ao homem em sua penosa carreira para lhe servirem de
guia, as impress�es intelectuais falsas est�o submetidas a leis semelhantes �s da
ordem f�sica e material e que, assim como os corpos - que depois de terem exibido
uma apar�ncia graciosa e leve acabam por tornar-se feios e disformes - tamb�m na
classe intelectual os Quadros impuros mais sedutores n�o tardam a decompor-se e a
manifestar sua ilegitimidade. � tudo o que posso dizer sobre esse ponto. Resumamos
em poucas palavras as verdades que acabam de ser expostas. Elas nos ensinam que,
por causa de seu amor pelo homem, a Sabedoria teve de conservar-lhe raios
proporcionais � debilidade de sua vis�o - mesmo quando pela primeira vez ele
desviou os olhos de sua luz - e que, a qualquer grau que o crime o tivesse feito
descer, ele s� poderia cair nas m�os de Deus. E mesmo n�o sendo importunado, como
n�s, pelas id�ias falsas e pelos v�us de trevas que sua infeliz posteridade n�o
p�ra de acrescentar � degrada��o original, por mais criminoso que isso seja, ele
estava ainda bem mais pr�ximo que n�s desse Deus que o formara. Podia perceber
melhor a fonte pura da qual acabara de separar-se. N�o padecia, como n�s, no nada e
na insensibilidade dos males que nos devoram. E tanto isso � verdade que s�
sentimos pesares pelo estado de nossa primeira exist�ncia na mesma medida em que o
primeiro homem sentiu, ao mesmo tempo, pesares e remorsos. � medida que se
multiplicava a posteridade do homem e o tempo se escoava, a grandeza e a bondade da
Sabedoria suprema tiveram de manifestar-se cada vez mais, colocando junto dele
Imagens vivas de si mesma ou Agentes suficientemente virtuais para lev�-lo a
recuperar a semelhan�a. Os Agentes tiveram de inici�-lo nos atos que eles mesmos
exerciam, pois os atos eram institu�dos para ele, para ajud�-lo a separar de si o
que contraria a sua verdadeira natureza e aproximar-se do que falta para atingir a
perfei��o e a vida de seu Ser; para apresentar-lhe a vis�o das Virtudes a serem
contempladas em sua unidade quando do estado glorioso do homem, tornando-o capaz de
exprimi-las na sua pureza e com isso cumprir seu destino e o Decreto que o primeiro
dos Princ�pios pronunciara sobre ele ao dar-lhe exist�ncia. � a� que reconheceremos
as bases e os caminhos apresentados � vontade do homem para levar a cabo sua obra.
Pois, assim como essas bases seriam in�teis se a vontade do homem n�o tirasse
proveito delas, tamb�m a vontade do homem, sendo embora o princ�pio m�vel de sua
obra, permaneceria sem efic�cia se n�o tivesse bases em que exercesse sua a��o. Foi
isso o que fez com que alguns Anci�os dissessem que as Preces sagradas nos tinham
sido dadas pelos Deuses. Mas h� um g�nero de preces destinadas a nos fazer
conseguir esses dons preciosos: as preces da dor, que n�o podem vir-nos do centro
superior e supremo, visto que ele n�o sofre. "A Sabedoria infinita tomou,
entretanto, o cuidado de antecipar-se � nossa fraqueza e � nossa neglig�ncia para
satisfazer � necessidade que temos da prece, mas alguns pensam que ela colocou na
terra um animal que s� canta a horas marcadas e freq�entes a fim de avisar os
homens para que se apliquem a essa salutar ocupa��o." Tal � o quadro das leis e das
verdades por n�s estabelecidas com solidez, com apoio nas rela��es e na natureza do
seres. Procuremos confirmar-lhe a evid�ncia pela universalidade dos signos e dos
ind�cios vis�veis por elas oferecidos entre todos os Povos da Terra. 0 A sublime
origem do homem, sua queda, o horror da priva��o atual, a necessidade indispens�vel
de que Agentes invis�veis trouxessem socorros superiores � Terra e empregassem
meios sens�veis para tornar eficazes as virtudes, eis tantas outras verdade
gravadas de tal forma no homem que todos os povos do Universo as celebraram,
deixandonos tradi��es que as confirmam. Todas as narrativas hist�ricas, aleg�ricas
e fabulosas encerradas nessas tradi��es falam do primeiro estado do homem na sua
pureza, dos crimes e da puni��o do homem culpado e degradado. Exp�em com igual
evid�ncia os favores das Divindades para com ele a fim de minorar-lhe os males e
libert�-lo das trevas. N�o bastou a deifica��o dos homens virtuosos que deram aos
semelhantes os exemplos de justi�a e benignidade e que com suas a��es reproduziram
alguns vest�gios de nossa primeira lei. N�o se receou fazer as pr�prias Divindades
descer � Terra para levarem ao homem os socorros superiores que n�o podiam ser
dados a conhecer pelos Her�is mortais e para exort�lo a tornar-se semelhante a
elas, como o �nico meio de ser feliz. Ao mesmo tempo, aqueles que tiveram o cuidado
de nos transmitir tais narrativas s�o acordes em representar as Divindades benignas
sob formas sens�veis e an�logas � regi�o em que habitamos, porque sem isso seus
socorros teriam ficado, de algum modo, perdidos para os seres corporificados da
forma t�o grosseira como n�s. E em todas as Na��es os socorros das Divindades
benignas foram celebrados atrav�s de cultos. Quem ousaria mesmo garantir que todas
as leis, usos, conven��es sociais, civis, pol�ticas, militares e religiosas que
vemos estabelecidas na Terra n�o sejam vest�gios claros das institui��es
primitivas? Que n�o sejam emana��es, altera��es ou degrada��es das primeiras
d�divas feitas ao homem ap�s a queda para traz�-lo de volta ao Princ�pio? � preciso
n�o esquecer que os homens tudo podem alterar e tudo corromper, mas que nada podem
inventar. Ter�amos, pois, diante dos olhos, um meio a mais para ler e reconhecer em
todas as obras do homem a lei que lhe diz respeito e � qual ele devia ligar-se,
visto que, apesar das diferen�as infinitas na forma das institui��es humanas em
todos os lugares da Terra, todas t�m o mesmo alvo, o mesmo objetivo, sendo esse
alvo manifesto em tudo o que o envolve. Entretanto, � preciso admitir que as
tradi��es aleg�ricas e fabulosas, � for�a de quererem tornar os Deuses semelhantes
ao homem, com freq��ncia conferiram-lhes suas paix�es e v�cios; fizeram-nos agir
como os seres mais corrompidos e, aviltando-os assim aos nossos olhos, acabaram
perdendo todos os direitos � nossa cren�a. Mas n�o devemos sentir que, se a
Mitologia se manifesta sob apar�ncias rid�culas, tais como os furores, o ci�me e o
ardor dos sentidos - que parece ser quase o �nico m�vel dos Deuses e Her�is - �
que, por ser um quadro universal, ela dever expor os males e os bens, a ordem e a
desordem, os v�cios e as virtudes que circulam na esfera do homem. Al�m disso, as
interpreta��es err�neas das palavras e a ignor�ncia de seu verdadeiro significado
conferiram �s narrativas simb�licas uma multid�o de sentidos amb�guos e for�ados
que
n�o possu�am na origem, quando representavam objetos t�o regulares, elevados e
respeit�veis quanto hoje esses s�mbolos nos parecem imperfeitos, rid�culos e
merecedores de desprezo. � dessa maneira que podemos explicar em parte as
contradi��es apresentadas pela Mitologia. A ignor�ncia do verdadeiro sentido dos
nomes levou a atribuir ao mesmo Ser, a um Her�i, a uma Divindade, feitos e a��es
que pertenciam a seres diferentes. N�o devemos, pois, ficar surpresos se virmos o
mesmo personagem mostrar em suas a��es ora o orgulho e a ambi��o dos seres mais
culpados, ora o mais vergonhoso excesso de libertinagem, ora as virtudes dos Her�is
e dos Deuses. N�o devemos espantar-nos se virmos o J�piter mestre do C�u, Chefe dos
Deuses terrestres, seus irm�os, e o J�piter entregue �s paix�es mais viciosas; se
virmos Saturno ao mesmo tempo como Pai dos Deuses e devorando seus filhos; e se
virmos a V�nus Ur�nia e a V�nus Deusa da prostitui��o. Assim, embora encontremos
todos os feitos e tipos reunidos na Mitologia, embora ela apresente, sob o mesmo
nome, v�rios quadros opostos, a intelig�ncia deve discernir-lhes as cores e os
verdadeiros objetos. Ainda assim, eu mostraria agora mesmo um ponto de vista claro
sobre esse objeto importante, com o qual descobrir�amos solu��es satisfat�rias,
porque nele ver�amos que � do pr�prio homem que sai a verdadeira fonte de todas as
Mitologias. N�o � preciso procurar fora dele a origem natural dos fatos submetidos
�s suas especula��es. Se reflet�ssemos sobre a universalidade das opini�es dos
Povos com rela��o �s manifesta��es vis�veis das Pot�ncias divinas, sobre as provas
apresentadas de que elas s�o necess�rias ao cumprimento dos Decretos supremos e
sobre os vest�gios que nos restam de quaisquer institui��es estabelecidas na Terra,
ficar�amos bem dispostos a crer que tais manifesta��es realmente ocorreram entre os
homens. Confirmaremos essa id�ia se considerarmos que se encontram tradi��es
parecidas entre os Povos separados de nosso continente por dist�ncias consider�veis
e mares imensos, entre as Na��es que respiraram o mesmo ar que n�s e que usufru�ram
do mesmo sol durante muitos s�culos, sem nos conhecerem e sem serem por n�s
conhecidas. Os diversos Povos da Am�rica tinham id�ias uniformes sobre a cria��o do
Universo e sobre o n�mero que lhe dirigiu a origem. Admitiam, como os povos
Antigos, uma multid�o de Deuses benignos e malignos a preench�-lo e aos quais
ofereciam numerosas v�timas em sacrif�cio. Concordavam com todos os Povos sobre a
perfei��o de um estado anterior do homem, sua degrada��o e o destino futuro dos
bons e dos maus. Tinham Templos, Sacerdotes, Altares e um fogo sagrado mantido por
Vestais submetidas a leis severas, como entre os Romanos. Os peruanos tiveram
chefes vis�veis, que, como Orfeu, diziam-se filhos do Sol, ganhando as homenagens
de suas regi�es. Tinham um �dolo cujo nome, segundo os Int�rpretes, significa tr�s
em um. Os mexicanos tinham um �dolo que consideravam como um Deus que tomara um
corpo em favor da Na��o. Talvez bastasse mudar os nomes para encontrarmos nesses
povos a mesma teogonia e tradi��es que existem desde a mais remota antig�idade no
Velho Mundo. Se a persuas�o das manifesta��es vis�veis das pot�ncias divinas e de
suas necessidades n�o fosse no homem um sentimento essencial e an�logo � sua
pr�pria natureza, essas opini�es seriam transmitidas apenas pela tradi��o,
progressivamente. N�o teriam existido entre esses Povos se eles jamais se houvessem
ligado a n�s por algum elo, ou teriam sido apagadas da lembran�a deles com o correr
do tempo, j� que as t�nhamos compartilhado com eles em tempos t�o primitivos,
depois de nossa separa��o. Com essa alternativa n�o pretendemos fortalecer as
incertezas e desconfian�as que posam ter reinado sobre a diversidade de origem de
todos esses Povos. Hoje17 n�o h� mais d�vida de que o norte da �sia se comunica
estreitamente com o norte da Am�rica, de que o estreito que separa esses
continentes n�o esteja repleto de Ilhas que lhes tornam mais f�cil a comunica��o,
enfim - de que seus habitantes n�o comerciem juntos e at� mesmo de que no norte da
�sia n�o haja Povoamentos americanos. Independentemente dessa via de comunica��o
entre os dois continentes, � preciso crer que, no intervalo transcorrido desde os
primeiros s�culos, v�rios Navegadores, do Oriente ou do Ocidente, foram lan�ados a
essas praias desconhecidas, onde, criando povoamentos diferentes em diversos
lugares, lhes ter�o transmitido os v�cios e as virtudes, a ignor�ncia e as luzes
que traziam. 17 1782. (N.T.) Se considerarmos a diversidade das Na��es que
habitavam a Am�rica, a variedade extrema de seus costumes, usos, l�nguas e mesmo de
suas faculdades f�sicas; se considerarmos que a maior parte dessas Na��es ou
fam�lias eram desconhecidas umas das outras, sem mostrarem ind�cio algum de um dia
ter havido rela��es entre elas, demonstraremos sem dificuldade que devem a
exist�ncia a v�rios n�ufragos ou a emigra��es do antigo continente, tendo seus
antepassados sido atirados a essas costas em �pocas diversas e em s�culos
distantes. Sem nos determos por mais tempo nessa quest�o, e seja qual for a maneira
pela qual esse povoamento aconteceu, n�o podemos deixar de reconhecer uma unidade
de origem primitiva nos Povos cujas distintas esp�cies podem procriar conosco e
cujos frutos, provenientes dessas alian�as, procriam por sua vez; nos Povos onde
descobrimos os vest�gios das verdades que j� afirmamos sobre a necessidade da
manifesta��o das faculdades e pot�ncias do Ser divino no Universo e perante os
homens, e nos Povos totalmente semelhantes a n�s por sua natureza, suas id�ias
fundamentais e tradi��es. Digamos mais: mesmo que sua origem primitiva n�o fosse
comum � nossa, assemelhando-se eles a n�s, devem participar nas mesmas vantagens.
Se s�o homens, se como n�s est�o privados e necessitados do Ser superior e
universal que os formou, esse Ser une-se a eles como a todas as suas outras
cria��es. Assim, mesmo que jamais tivessem tido comunica��o alguma com nosso
continente, o Ser sempre poderia ter feito chegar a eles as provas e manifesta��es
de seu amor e de sua sabedoria. Quanto � antig�idade dos tempos em que as
manifesta��es das Virtudes superiores come�aram a operar entre os homens, as
tradi��es da maior parte dos Povos antigos nos oferecem ainda �ndices mais seguros.
A origem dos Povos est� quase sempre envolvida num v�u maravilhoso e sagrado. Quase
todos se dizem protegidos por alguma Divindade que lhes presidiu ao nascimento, e
at� mesmo descendentes dela, que os estabeleceu e os sust�m por um poder invis�vel.
Isso n�o nos mostra que h� muito tempo o olho da Sabedoria vela sobre o homem
apesar de seu crime? N�o nos diz que, desde o instante em que o homem se tornou
culpado e infeliz, a luz apressou-se a vir-lhe ao encontro repartindo-se, por assim
dizer, a fim de ficar ao seu alcance e n�o deixando, desde ent�o, de espalhar os
mesmos benef�cios em toda a sua posteridade? A partir das tradi��es, n�o seria t�o
f�cil determinar o n�mero de atos solenes de manifesta��o feitas pelas Pot�ncias
divinas entre os homens desde essa primeira �poca. N�o estando de acordo neste
ponto, as doutrinas antigas, fazem surgir d�vidas sobre a maior parte dos Agentes
que nos apresentam, de modo que ficamos reduzidos a pensar que possa haver algumas
doutrinas cuja mem�ria a tradi��o n�o nos tenha transmitido e que v�rios daqueles
que elas declaram como verdadeiros Agentes da faculdades supremas jamais existiram,
ou n�o passaram, talvez, de impostores. Certamente as observa��es bem atentas e
fundadas sobre o conhecimento das verdadeiras leis dos Seres poderiam servir-nos de
guia para numerar essas manifesta��es e calcular-lhes as �pocas. Segundo as no��es
mais naturais, devem ser iguais e relativas ao n�mero das faculdades e virtudes
abandonadas pelo homem, ou seja: an�logas � verdadeira natureza do homem, cujos
complemento e exatid�o devem operar por seu n�mero. Mas a gera��o presente ainda
n�o chegou a esse ponto. As falsas id�ias que concebeu sobre o homem e seu destino
fecham-lhe mais uma vez as rotas que conduzem ao Santu�rio da Verdade. Pelas mesmas
raz�es n�o devemos ficar surpresos se o sentido sublime que deixamos entrever nas
tradi��es mitol�gicas dos Povos antigos parecesse imagin�rio � maior parte das
pessoas. De tal forma elas perderam de vista a ci�ncia de seu Ser e a de seu
Princ�pio que n�o mais conhecem quaisquer das rela��es que os ligar�o eternamente
um ao outro. De fato, nas narrativas mitol�gicas o vulgo s� v� um jogo de
imagina��o dos Escritores ou a corrup��o de tradi��es hist�ricas, ou talvez os
efeitos da idolatria, do temor ou da tend�ncia que dos Povos para com os feitos
maravilhosos. Assim, excetuando-se algumas alegorias engenhosas, tudo na f�bula lhe
parece bizarro, rid�culo ou extravagante. Homens estim�veis, colocados na classe
dos S�bios, empregaram a mais vasta erudi��o para a esse respeito estabelecer
sistemas mais sensatos do que a opini�o comum. Mas, como n�o se aprofundaram
bastante na natureza das coisas, sua doutrina permanece, por mais imponente que
possa ser, abaixo das tradi��es que tentaram interpretar. N�o podemos emitir outro
julgamento sobre os que limitaram o sentido das tradi��es mitol�gicas
exclusivamente a um objeto inferior e isolado e que se esfor�aram por fazer ver
nele, em todas as situa��es, o sistema particular que haviam abra�ado, sem
percebermos que as tradi��es, por n�o possu�rem todas o mesmo car�ter, n�o podiam
tolerar a mesma explica��o;. sem percebermos que umas, ligadas � alta antig�idade,
encerravam os emblemas das verdades mais profundas; que outras, muito mais
modernas, s� deviam a exist�ncia � supersti��o e � ignor�ncia dos Povos que, n�o
tendo compreendido as tradi��es primitivas, alteraram-nas, confundindo-as com as
tradi��es posteriores e particulares de cada Na��o; que a mistura dessas tradi��es,
os preconceitos
dos Historiadores e os frutos da imagina��o dos Poetas lhes haviam aumentado a
obscuridade. De modo que, longe de querer concentrar a Mitologia num objeto
particular, dever�amos antes admitir que ela apresenta fatos que n�o t�m analogia
alguma. E se se permite que os Observadores nela busquem rela��es com a classe das
coisas que lhes s�o conhecidas, a raz�o nos pro�be que sejamos cegos para n�o
vermos nada al�m e reduzirmos emblemas que podem ter um alvo mais vasto e mais
elevado a um objeto inferior e com limita��es. Ela se op�e, bem mais ainda, a que
se d�em a essas tradi��es e emblemas um sentido e alus�es que jamais poderia
convir-lhes. S�o essas aplica��es falsas e estreitas que tenho o prop�sito de
destruir a fim de elevar o pensamento do homem a interpreta��es mais justas, mais
reais e mais fecundas. Entretanto, para n�o mais nos desviarmos de nossa marcha, da
qual essas observa��es s�o meros acess�rios, limitar-nos-emos a examinar os dois
principais sistemas mitol�gicos, o que bastar� para fixar nossa opini�o sobre todos
os outros. O primeiro desses sistemas apresenta, em todas as F�bulas da
Antig�idade, s�mbolos dos trabalhos campestres, ind�cios do tempo e das esta��es
pr�prias � Agricultura e todas as leis que a Natureza terrestre e celeste � for�ada
a seguir para o crescimento, a manuten��o e a vida das produ��es da vegeta��o.
Tendo concebido esse sistema, os Observadores fizeram esfor�os admir�veis para
justific�-lo, nele encontrando rela��es com todos os detalhes da Mitologia. Mas,
para perceber-lhe a imperfei��o, um pouco de aten��o ser� o suficiente. Em tempo
algum e em Povo algum se viu fazerem figuras que fossem mais belas e mais nobres do
que as coisas figuradas. Se pretend�ssemos que o homem empregou o superior como
emblema do inferior ao imaginar s�mbolos e hier�glifos mais elevados e mais
espirituais do que o objeto que queria designar, n�o estar�amos lan�ando por terra
todas as no��es que temos da marcha do esp�rito do homem? Pelo contr�rio, n�o �
certo que o verdadeiro alvo do s�mbolo seja o de velar ao olhos do vulgo alguma
verdade, cujo emprego err�neo ou profana��o dever�amos temer se ela fosse revelada?
De fazer com que aquele que n�o � digno dessa verdade tenha dificuldade em
descobri-la ou em subir at� ela atrav�s do s�mbolo, enquanto os ditosamente
preparados perceber�o com um relancear de olhos todas as rela��es que ele encerra?
N�o � certo que os s�mbolos e os hier�glifos s�o quadros ou signos destinados a
fazer com que as verdades e as Ci�ncias �teis se tornem sens�veis � maioria das
pessoas, tornando-se compreendidas por aqueles cujo esp�rito limitado n�o poderia
perceb�-las nem conservar-lhes a lembran�a sem o socorro dos signos grosseiros?
Essas defini��es simples demonstram de modo satisfat�rio que os emblemas, as
figuras e os s�mbolos n�o podem ser superiores e nem mesmo iguais a seus tipos,
porque ent�o a c�pia se elevaria acima do modelo, ou poderia confundir-se com ele -
o que a tornaria in�til. Basta, pois, comparar a maior parte dos emblemas
mitol�gicos aos tipos que os Int�rpretes quiseram dar-lhes para decidirmos, de
acordo com a inferioridade dos tipos, se sua aplica��o pode apresentar alguma
exatid�o. Examinemos o que parecer mais nobre e mais engenhoso, ou os detalhes
grosseiros e mec�nicos da Lavoura ou das Pinturas vivas nas quais se representam
todas as paix�es e onde s�o personificados todos os v�cios e virtudes. Examinemos,
al�m disso, se podemos considerar as constela��es celestes e suas influ�ncias sobre
os corpos terrestres, com refer�ncia � vegeta��o, como o tipo da Mitologia. Como
essa opini�o apresenta a mesma inferioridade do tipo quanto � figura, os mesmo
motivos a tornam inadmiss�vel. Quanto aos signos astron�micos vulgares, sobre os
quais gostar�amos de fixar exclusivamente o nosso pensamento, digamos que, por
ignor�ncia, o homem estabeleceu quase todos eles em divis�es ideais, com nomes
arbitr�rios de animais, personagens e outros objetos sens�veis. Imagin�rias e
convencionais, as rela��es que deles nos s�o apresentadas n�o oferecem a id�ia de
um verdadeiro tipo, n�o passando de figuras vagas, estranhas aos Verdadeiros signos
astron�micos e �s Virtudes que lhes servem de m�veis. Isso deve bastar para abrir
os olhos �queles que, por perceberem apenas um objeto isolado nas tradi��es das
f�bulas, cr�em que a Mitologia dos antigos deve a origem somente � Agricultura e �
Astronomia. O erro prov�m de que, posteriormente, alguns s�mbolos dessas duas
Ci�ncias foram confundidos com as tradi��es simb�licas primitivas. Com isso, os
homens se viram ainda mais afastados das verdades simples e importantes que
formavam o objeto dessa tradi��es. Assim, sem pretender negar os poucos s�mbolos
fornecidos � Mitologia pela Agricultura e pela Astronomia, podemos prestar um
servi�o aos nossos semelhantes advertindo-os de que essas tradi��es, tais como as
recebemos dos Antigos, encerram um infinidade de outros s�mbolos para os quais �
totalmente imposs�vel admitir o mesmo sentido e as mesmas rela��es, porque seu tipo
n�o se encontra na terra, nem nos astros, ou em qualquer Ser corp�reo. Aqueles que
propuseram essas interpreta��es da Mitologia tamb�m fizeram originar dela a Arte da
Escrita e da Pintura como transmissoras dos signos vis�veis das leis e dos fatos
cuja mem�ria e intelig�ncia as Na��es queriam perpetuar. Explicaram por esse mesmo
princ�pio todos os s�mbolos da idolatria, pretendendo que as figuras hierogl�ficas
por ela empregadas n�o passavam da repeti��o simb�lica de seu culto. Acreditaram
encontrar provas disso nas tradi��es dos hebreus, nas quais um Profeta fala das
Pinturas sacr�legas que vira nos muros do Templo de Jerusal�m, diante das quais os
Anci�os de Israel, e o pr�prio Sumo Sacerdote com o incens�rio nas m�os, pareciam
oferecer sacrif�cios pecaminosos. Tudo o que poderemos dizer sobre essa
interpreta��o � que seria de se desejar que ela fosse t�o verdadeira quanto �
engenhosa. Antes de mim, outros observadores refutaram o sistema que acabo de
combater com refer�ncia � agricultura, mas, depois de o terem destru�do, n�o lhe
colocaram outro no lugar. Dizer aos homens que a Mitologia s� quis retratar o fogo
vivo da Natureza com o �nico objetivo de dele disporem para reparar as pr�prias
for�as e conservar a forma corporal d�lhes, na verdade, uma grande id�ia, mas n�o
lhes d� o complemento da verdade: os homens t�m ainda um destino mais elevado.
Assim, ca�mos no caso dos Fil�sofos herm�ticos, cujos dogmas e doutrinas vamos
observar. A regra que exige serem os tipos superiores �s figuras, s�mbolos e
hier�glifos aplica-se igualmente � opini�o daqueles que nas tradi��es antigas s�
v�em procedimentos da Arte herm�tica e que nas Divindades da Mitologia s� percebem
os emblemas das mat�rias ou das subst�ncias primeiras, sobre as quais pretendem
operar. O alvo mais geralmente conhecido da Arte herm�tica jamais se eleva acima da
mat�ria. De ordin�rio, limita-se a dois objetos: aquisi��o de riquezas e preven��o
e cura das enfermidades, o que, segundo a vontade de seus Sect�rios, n�o imp�e mais
limites aos desejos e ao poder do homem, permitindo-lhe esperar dias felizes e de
dura��o infinita. Alguns partid�rios dessa sedutora Ci�ncia em v�o pretendem
conseguir atrav�s dela uma Ci�ncia ainda mais nobre, que os elevaria acima dos
adeptos, assim como estes estariam acima do vulgo. Tais homens, mui louv�veis em
seus desejos, deixam de s�-lo quando levamos em conta o caminho pelo qual procuram
cumpri-los. Qualquer subst�ncia s� pode produzir frutos de sua natureza, e mui
certamente os frutos pelos quais esses homens parecem suspirar s�o de natureza bem
diferente das subst�ncias que submetem �s suas manipula��es. Se a Arte herm�tica
n�o vai al�m dos objetos materiais, tal arte n�o est� situada numa classe mais
elevada do que a agricultura. Os signos e s�mbolos da Mitologia lhe s�o igualmente
estranhos, j� que apresentam a linguagem da intelig�ncia e d�o vida e a��o a
faculdades desconhecidas da mat�ria. Aqueles que acreditaram ver tantas rela��es
entre coisas t�o diferentes apenas as confundiram ao se deixarem seduzir pela
uniformidade das leis que lhes s�o comuns. � preciso observar tempos, graus,
medidas, pesos e quantidades para a dire��o dos procedimentos herm�ticos. � preciso
igualmente um peso, um n�mero e uma medida para nos dirigir de conformidade com as
leis da nossa Natureza inteligente. � preciso corre��o e exatid�o extremas em todas
as opera��es herm�ticas. � preciso, muito mais ainda, seguir uma ordem fixa e
regular na caminhada intelectual. Foram essas semelhan�as que iludiram os
Observadores. Atribu�ram a opera��es absolutamente materiais uma multid�o de
princ�pios que s� podiam convir a objetos superiores por sua a��o e por todas as
propriedades que lhes s�o inerentes. Com isso, n�o h� d�vida de que eles aviltaram
os antigos s�mbolos, em vez de no-los explicarem. O desprezo dos Sect�rios da
Ci�ncia herm�tica vem do fato de que, tanto na doutrina quanto na obra, eles sempre
confundiram duas Ci�ncias perfeitamente distintas. O amor do princ�pio supremo
apresentara aos homens as leis na Natureza material apenas para ajud�-los a
reconhecer os vest�gios do modelo que haviam perdido de vista. Pelo contr�rio, os
Fil�sofos herm�ticos serviram-se dessa semelhan�a entre o modelo e a imagem para
confundi-los e formar com eles um �nico Ser. Enganados por essa id�ia precipitada,
os Fil�sofos herm�ticos n�o viram que a simples F�sica material, � qual aplicaram
todos os seus esfor�os, n�o merecia esses mist�rios nem a linguagem enigm�tica e
velada apresentada pelos antigos s�mbolos. N�o viram que, se existia uma Ci�ncia
digna do estudo e das homenagens do homem, era aquela que colocava em evid�ncia a
sua grandeza, esclarecendo-lhe a origem e a extens�o de suas faculdades naturais e
intelectuais. Podemos dizer, pois, que se o objeto deles n�o � quim�rico em todos
os sentidos
poss�veis, o caminho que seguem � pelo menos muito estranho ao verdadeiro emprego
a ser feito pelo homem e completamente oposto ao da verdade que todos parecem
honrar. Em primeiro lugar, atacam essa verdade pretendendo igual�-la em sua obra e
procurando fazer as mesmas coisas que ela, mas sem seguir sua ordem, embora se
defendam dessa incrimina��o dizendo, com raz�o, que n�o cr�em em nada. Em segundo
lugar, atacamna da maneira mais insensata, procurando realizar sua obra por um
caminho oposto ao por ela seguido em todas as cria��es. Assim, n�o agindo por um
caminho virtual, tentam em v�o obter o esbo�o de todas as Naturezas, retirando
somente frutos mudos, silenciosos, sem vida e sem intelig�ncia, diante dos quais se
prosternam, � certo, como se os tivessem recebido da pr�pria Verdade. Mas deixariam
de exalt�-los se lhes conhecessem a fonte e a origem e, mesmo gozando desses
frutos, lamentariam os procedimentos obt�-los e a mediocridade das vantagens que
deles podem esperar. De fato, os procedimentos da Arte herm�tica n�o podem abalar a
sede do Princ�pio sem abalar o pr�prio Princ�pio, uma vez que � nele que ele reina
e age. Ora, querer governar o Princ�pio dos Seres materiais por uma outra a��o al�m
da que � an�loga � sua pr�pria ess�ncia n�o implicaria em manter uma marcha
absolutamente contr�ria � natureza dos Seres? N�o se viola com isso a ordem
estabelecida, tanto pela Natureza temporal material quanto pela Natureza temporal
imaterial? Al�m disso, como esse Princ�pio � acionado por uma outra lei al�m da que
lhe � pr�pria, recebendo assim um abalo fraco e passageiro, da mesma forma n�o
apresenta sen�o uma a��o fraca e passageira. Eis por que os resultados s� falam �
vis�o, por que motivo s� podemos perceb�-los a favor da luz elementar natural ou
artificial, por que � que eles s� t�m um tempo e por que motivo, passado esse
tempo, n�o se manifestam mais. E tamb�m por que motivo eles n�o t�m nenhuma das
condi��es indispens�veis para serem verdadeiros, para fornecerem provas de que
foram trazidos � luz atrav�s do bom caminho e para mostrarem que t�m em si,
efetivamente, o germe de seu fogo e sua vida. Isso, eu sei, s� ser� compreendido
pelo Fil�sofos herm�ticos e por homens instru�dos nas Ci�ncias mais profundas e
essenciais que a deles. Entretanto, os que ignoram os procedimentos da Arte
herm�tica e nem conhecem quaisquer dos frutos que dela podem provir, esses ir�o
entender-me o suficiente para aprenderem a discernir tais frutos, se um dia tiverem
ocasi�o de perceb�-los, e para se manterem em guarda contra o uso incorreto das
express�es empregadas pelos Partid�rios dessa Ci�ncia. Pois, dentre eles, alguns
pareceriam h�beis e persuadidos para serem perigosos. Mas seria poss�vel que fossem
de boa f� ao renderem culto �s subst�ncias corrupt�veis e ao dissimularem que
buscam com tanto ardor um esp�rito que seja mat�ria sen�o para poderem dispensar
aquele esp�rito que n�o o �? O uso incorreto de express�es, a confian�a, ou antes,
as ilus�es, mostram-se claramente nas pretens�es da maior parte do Fil�sofos
herm�ticos que se gabam de serem capazes de operar sobre a mat�ria prima. Todos os
procedimentos sens�veis e materiais, longe de cair na mat�ria prima, s� poder�o
acontecer na mat�ria segunda e mista, visto que a mat�ria prima n�o � sens�vel �s
nossas m�os, nem aos nossos olhos, nem a quaisquer de nossos �rg�os, que n�o passam
de mat�ria segunda e composta. Al�m do mais, que despropor��o haveria entre o fogo
grosseiro e j� determinado por eles empregado e o fogo fecundo e livre que serve de
agente da Natureza? E que podem eles esperar de seus v�os esfor�os se comparam o
objeto de seus desejos com o que receberiam pela frui��o e pelo emprego de um fogo
mais puro e menos destruidor? N�o repetiremos o que foi dito na Obra j� citada
sobre a diferen�a entre a mat�ria prima e a mat�ria segunda, ou, se quisermos,
sobre a diferen�a entre os corpos e o seu Princ�pio. Basta dizer que a mat�ria
prima, ou Princ�pio dos corpos, � constitu�da por uma lei simples e participa da
unidade - o que a torna indestrut�velenquanto a mat�ria segunda, os corpos, s�o
constitu�dos por um lei composta, que jamais se mostra nas mesmas propor��es e que,
por isso, torna incertos e vari�veis todos os procedimentos materiais do homem. Por
n�o terem feito essas distin��es importantes, os Fil�sofos herm�ticos a todo
instante s�o v�timas de seu primeiro engano. E assim como seu progresso, sua
doutrina induz em erro todos aqueles que se deixam seduzir pelo maravilhoso dos
fatos apresentados. Seu costume de usar a prece para o sucesso da obra e a
persuas�o de jamais poder consegui-la sem esse caminho, n�o deve impressionar-nos.
� aqui onde seu erro se manifesta com mais evid�ncia, j� que o trabalho, limitando-
se a subst�ncias materiais, n�o se eleva acima das causas segundas. Ora, como as
causas segundas est�o, por sua natureza, abaixo do homem, n�o o enganaremos se lhe
dissermos que ele � feito para dispor delas. Se os Fil�sofos herm�ticos t�m
experi�ncia e conhecimentos suficientes para prepararem de maneira conveniente as
subst�ncias fundamentais de sua obra, e se essa obra for poss�vel, devem ent�o
chegar a ela com seguran�a, sem que para isso seja preciso interpor outra Pot�ncia,
a n�o ser a j� inerente a toda mat�ria e que constitui sua maneira de Ser. Ali�s,
isso � um perigo quase inevit�vel, ao qual o Fil�sofo herm�tico est� exposto: ao
fazer preces por sua obra, muitas vezes acontece que ele faz preces � pr�pria
mat�ria. Quanto mais perfeitos e libertos de subst�ncias grosseiras parecerem os
frutos obtidos, tanto mais ficar� tentado a crer que eles se aproximam da Natureza
divina: como os seus sentidos v�em algo de superior ao que ele ordinariamente
percebe, fica seduzido pelas apar�ncias e cr� ter motivos bem leg�timos para
justificar o erro. Por esse caminho, os Fil�sofos herm�ticos, mergulhando em novas
trevas, perpetuam as tristes conseq��ncias de seu entusiasmo e suas preven��es.
Detenho-me pouco no motivo que os impede de revelarem seus pretendidos segredos,
pelo temor que fingem ter de que, se sua ci�ncia se tornasse universal, aniquilaria
as Sociedades civis e os Imp�rios, destruindo a harmonia que parece haver na Terra.
Como poderia a ci�ncia deles tornar-se universal se, conforme ensinam, ela � o
quinh�o do pequeno n�mero de Eleitos de Deus? E al�m do mais, que teriam a lamentar
as Sociedades civis e os Imp�rios se, mudando de forma, encerrassem em seu seio
apenas homens virtuosos e bastante instru�dos para saberem afastar de seus corpos
as enfermidades, do cora��o os v�cios e do esp�rito a ignor�ncia? Reunindo a todas
essas observa��es a grande lei da inferioridade que os s�mbolos devem ter para com
o pr�prio tipo, reconheceremos que a filosofia herm�tica n�o foi o primeiro alvo
nem o tipo real das alegorias da F�bula. Seria totalmente inveross�mil que a
natureza do homem esclarecido o tivesse levado a imaginar que as Divindades
interviessem para encobrir uma Ci�ncia que se contradiz e as injuria; uma Ci�ncia
que nutre o homem com a esperan�a da imortalidade e que o isenta de receb�-las das
m�os das Divindades; que lhe promete, sem o socorro delas, os direitos mais
eficazes sobre a natureza; que, tanto quanto lhe seja poss�vel, deve ser encontrada
nas simples leis das subst�ncias elementares e, por isso, inferiores � ci�ncia
verdadeiramente pr�pria ao homem; que, se tiver uma fonte mais elevada, n�o estar�
mais � nossa disposi��o. Finalmente, uma Ci�ncia que encerra, somente em si, mais
ilus�es e perigos do que todas as outras Ci�ncias materiais em conjunto, porque,
mesmo sendo falsa como elas na base e no objeto, no entanto tem mais semelhan�a com
a verdade por seus procedimentos, doutrina e resultados. Se nas diversas classes de
fil�sofos herm�ticos houver quem pare�a empreender um v�o mais elevado, pretendendo
atingir a obra sem empregar qualquer subst�ncia material, n�o poderemos negar que
sua marcha seja muito distinta. Mas n�o acharemos o objeto mais digno deles, nem o
alvo mais leg�timo. 1 Quanto mais demonstrei com evid�ncia que a Agricultura e a
Ci�ncia herm�tica n�o foram o objeto dos emblemas e alegorias, mais me empenhei em
mostrar claramente qual pode ser seu verdadeiro alvo. V�rios Observadores j� deram
�s tradi��es uma interpreta��o mais viva, mais nobre e mais an�loga a n�s mesmos do
que as que acabamos de percorrer. N�o temo enganar-me ao adotar abertamente a
doutrina desses judiciosos Int�rpretes. Quanto mais sublime for ela, menos erro
haver� em nos aproximarmos deles. O homem, sua origem, seu fim, a lei que deve
conduzi-lo a seu termo, as causas que dele o mant�m afastado e a Ci�ncia do homem,
indissoluvelmente ligada � do Primeiro dos Princ�pios - eis os objetos que os
Autores das Tradi��es primitivas quiseram retratar, a �nica coisa que pode
enobrecer e justificar seus s�mbolos, o �nico tipo digno dos mesmos, porque aqui o
tipo � superior � alegoria, embora a alegoria convenha perfeitamente ao tipo.
Nenhum homem instru�do sobre sua verdadeira natureza e que busque penetrar o
sentido das Tradi��es mitol�gicas deixar� de perceber nelas, com uma esp�cie de
admira��o, os s�mbolos dos fatos mais importantes para a esp�cie humana e mais
an�logas a si mesmo. Alcioneu, Pandora, Deucali�o, S�sifo, as Danaides, H�rcules, a
T�nica de Nesso, o Caduceu, Argos, as Parcas, os Campos El�seos, o rio Letes, o
n�mero dos circuitos do Estige, S�mele consumida pela presen�a de J�piter em sua
gl�ria, Pigmali�o, Circe, os Companheiros de Ulisses, Tir�sias cegado
instantaneamente por haver visto Palas vestindo-se, os Centauros - em suma, quase
todos os detalhes da Mitologia oferecem ao homem instru��es profundas que o
confirmam na Ci�ncia por ele obtida com seus esfor�os. Mas n�o ter�o esses s�mbolos
outro fundamento al�m da imagina��o ou do g�nio dos que nolos transmitiram? Os
Mit�logos propuseram-se voluntariamente semelhantes quadros
ou receberam os planos todos tra�ados? � uma quest�o que importa resolver. Simples
rela��es entre os diferentes epis�dios da Mitologia e a hist�ria do homem n�o ir�o
mostrar-nos uma ci�ncia suficientemente ampla nem suficientemente certa se n�o
al�armos o pensamento at� sua origem. Para fazer isso com sucesso, lembremonos de
que a ep�grafe deste escrito nos imp�e a lei de explicar as coisas pelo homem, e
n�o o homem pelas coisas. Ao considerarmos aqui o homem em sua natureza
inteligente, repetiremos que hoje ele est� sujeito a receber uma grande quantidade
de pensamentos diversos: luminosos e obscuros, vastos e limitados, justos e falsos,
vantajosos e mal�ficos. Al�m disso, pela lei dos Decretos supremos, h� homens
escolhidos que, vivendo os seus dias nas del�cias da verdade, devem ser
considerados como verdadeiros tipos das virtudes, ao passo que outros, por
neglig�ncia ou pusilanimidade, tornam-se tipos completos dos v�cios. Exporemos
novamente agora a necessidade da manifesta��o dos sinais vis�veis das virtudes
superiores na Terra, a lei invari�vel pela qual os Seres ligados ao tempo, sejam
eles bons ou maus, nada podem conhecer a n�o ser pelo sens�vel: veremos se n�o �
natural admitirmos que deve haver uma analogia e uma propor��o entre os signos
vis�veis de todos os g�neros e os diferentes pensamentos do homem e se devem todos
eles seguir a mesma marcha e o mesmo curso. O reflexo dos raios solares n�o �
proporcional e an�logo � natureza das subst�ncias que os recebem - nulo nas
superf�cies negras, fraco nos fluidos sem cor, mais forte nos fluidos coloridos,
vivo nos s�lidos coloridos e compactos, imenso nos s�lidos puros e coesos como o
vidro e o diamante? N�o h� nisso uma prova clara de que os resultados intelectuais
est�o ligados � nossa maneira de ser, refletindo-lhe necessariamente o brilho ou a
obscuridade, a for�a ou a fraqueza, os v�cios e as virtudes? Em n�s mesmos se
encontra um novo �ndice da exist�ncia dos sinais sens�veis. N�o podemos transmitir
qualquer pensamento nosso que n�o seja precedido por um quadro gerado por nossa
intelig�ncia. Quando nossos pensamentos s�o ativos, o quadro que os representa
costuma ser bastante sens�vel para oferecer-nos uma esp�cie de realidade. E em
todas as nossas artes de express�o estamos ora mais ora menos satisfeitos, conforme
os tra�os sens�veis, sob os quais nos s�o apresentados os pensamentos, delas se
aproximam, marcando-lhe o car�ter. Se quisermos uma prova mais completa ainda da
rela��o dos signos vis�veis com os nossos pensamentos, podemos tir�-la do estado
atual de nosso Ser e da lei violenta que o subjuga. � evidente que a parte
intelectual s� � alcan�ada atrav�s da parte sens�vel. Entretanto, como n�o
duvidamos de que o intelectual do homem haja recebido pensamentos, como recebe
todos os dias, resulta o seguinte: que esses pensamentos sofreram uma modifica��o
sens�vel antes de chegar at� ele; que essa modifica��o, ou signo sens�vel, existe
de maneira invis�vel ao redor de n�s, assim como a fonte dos pensamentos; que, se
em vez dos pensamentos secund�rios recebidos dos homens n�s nos elev�ssemos at� os
pensamentos vivos e primitivos, hauridos na fonte mesma, eles seriam
necessariamente precedidos por signos an�logos e vivos a eles pertencentes, da
mesma maneira que os signos grosseiros e convencionais (como a escrita e a palavra)
antecedem os pensamentos comunicados pelos homens. Por fim, se a educa��o do homem
n�o fosse t�o falsa e abusiva, os sinais primitivos e naturais seriam os elementos
de sua instru��o e ele come�aria o desenvolvimento da exist�ncia intelectual pela
percep��o e pelo conhecimento f�sico desses sinais, cujo sentido s� lhe seria
comunicado numa idade mais avan�ada. Embora n�o se possa apoiar esse princ�pio em
um n�mero bem pequeno de exemplos, errar�amos em negar-lhes a certeza. Consideremos
a crian�a d�bil e concentrada em seus �rg�os: a ternura vigilante daqueles a quem a
Natureza a confiou emprega todos os meios sens�veis pr�prios para confort�-la. Ela
recebe seus efeitos e, mesmo que desconhe�a as pessoas que os transmitem e o motivo
ben�fico que as faz agir, isso n�o lhe destruir� a exist�ncia. Nem � menos certo
que, sem elas, jamais a crian�a receberia algum socorro ou alguma sensa��o
favor�vel. Tal � a imagem do que se passa na ordem dos pensamentos com rela��o aos
�rg�os e aos signos que lhes s�o necess�rios para chegarem at� n�s provindos de sua
fonte. N�o me estenderei mais sobre a natureza dos sinais, que devem ser bem
semelhantes aos que empregamos para comunicar os pensamentos, j� que nada podemos
inventar. Digamos que, se h� uma variedade extrema entre os pensamentos do homem,
tamb�m pode haver diferen�as consider�veis entre os sinais vis�veis que lhe
pertencem, j� que eles s�o os �rg�os e as modifica��es dos pensamentos. Ent�o a
propor��o que estabelecemos entre os pensamentos e seus signos an�logos tornase
ainda mais indispens�vel para evitar a confus�o. Segundo esses princ�pios, a
crian�a que cresce tamb�m vai percebendo, embora de maneira obscura, os objetos que
a cercam. Assim acontece com aquele que pelos primeiros progressos de suas
faculdades intelectuais estivesse em condi��es de come�ar a receber pensamentos:
poderia perceber de maneira incerta os s�mbolos que as representam. Mas, � medida
que esses pensamentos e s�mbolos se fossem aperfei�oando com a idade assim como as
faculdades f�sicas do homem - o crescimento natural do Ser intelectual lev�-lo-ia a
ser favorecido por pensamentos vivos, justos, extensos, e a receber deles o signo
an�logo. Ou seja: um sinal completo de regularidade, com tra�os t�o perfeitos e
completos que ele seria tomado por um homem realizado, um Agente superior, um
Ministro da Divindade, do mesmo modo que o homem, ao sair da inf�ncia, reconhece
claramente como pessoas humanas os agentes sens�veis que atenderam �s suas
primeiras necessidades e aquelas das quais recebe a exist�ncia e a vida. Pelo
contr�rio, aquele que tivesse pensamentos falsos, depravados e malignos, poderia
distingui-los por sinais disformes e bastante irregulares para que lhe parecessem
provir dos pr�prios Agentes do erro. Como o homem � o mais nobre pensamento de
Deus, n�o deveria surpreender que os pensamentos divinos que lhe chegam tenham
analogias com a mais bela das formas: a do homem. E � aqui que se aplica com
justeza a passagem de Sanchoniathon, citada anteriormente, em que ele apresenta o
Deus Thot fazendo o retrato dos Deuses para com ele formar os caracteres sagrados
das letras: pois o corpo do homem � a mais bela letra de todos os alfabetos que
existem na Terra e, conseq�entemente, a c�pia mais correta do retrato invis�vel da
Divindade. Poder�amos mesmo estender essa indu��o at� � forma dos astros que, como
o homem, s�o letras vivas do grande alfabeto. E se eles nos parecem esf�ricos, �
que tal � a forma que os objetos t�m para o homem na inf�ncia, quando tudo lhe
parece igual e uniforme, pois n�o podemos negar que, com rela��o ao verdadeiro
conhecimento dos astros, no mundo ainda estamos na inf�ncia. Finalmente, � preciso
aplicar ao desenvolvimento de nossas faculdades intelectuais, e a todas as
maravilhas que lhes pertencem, a mesma progress�o observada no desenvolvimento das
faculdades f�sicas da crian�a. H� uma seq��ncia igual de graus, das trevas � luz, a
mesma mistura de impress�es suaves e de impress�es desagrad�veis, a mesma percep��o
de objetos graciosos e de objetos contr�rios ou prejudiciais. Se a isso ajuntarmos
as misturas em nosso ser, onde os v�cios se aliam �s virtudes, a luz � escurid�o,
encontraremos como an�logos seus uma nova esp�cie de signos, isto �, signos mistos
contendo verdades e falsidades, com variedades infinitas relativas �s diferentes
medidas de pensamento justo ou falso das quais s�o formadas as medidas. Mas, uma
verdade mais vasta e convincente � que, de acordo com os princ�pios expostos sobre
a degrada��o do homem e os meios pelos quais ele permanece ligado ao Princ�pio do
qual descende, � preciso que esse Princ�pio haja comunicado, aos homens
encarregados especialmente de concorrer na grande obra, todos os pensamentos
relativos ao estado antigo, atual e mesmo futuro, a fim de mostrar-lhes o que
tinham perdido, o que sofriam e o que deveriam esperar. � preciso, pois, que os
homens escolhidos tenham visto de maneira sens�vel o quadro universal da hist�ria
do homem, no qual devem ser compreendidos: seus deleites primitivos, todos os
combates que tinha de sustentar, renovados e multiplicados ao infinito desde a
demoli��o de seu primeiro templo; os socorros perp�tuos e poderosos que a m�o
suprema sempre coloca junto de n�s; a harmonia e o progresso de todos os princ�pios
da natureza; a forma e a estrutura do Universo; as leis da Terra, as virtudes dos
astros brilhantes que nos iluminam; e os Astros, mais vivos ainda, que s�o da mesma
natureza do homem e que, raz�o pela qual ele ter� permiss�o de um dia contempl�-
los. Em suma, era preciso que cada um desses pensamentos, ou conhecimentos, fosse
acompanhado do sinal sens�vel an�logo para que os homens escolhidos, a quem a
Sabedoria quisesse transmitir suas luzes, recebessem o complemento das instru��es
que lhes eram necess�rias. Mas se todos os dias o homem tra�a a mesma verdade sob
imagens e quadros variados, n�o nos surpreender�amos de que os diversos homens
escolhidos para servir de Colunas do Edif�cio hajam recebido o conhecimento dos
grandes feitos e das grandes verdades por sinais diferentes e sob rela��es das
quais nem todas oferecem os mesmos caracteres, assim como vemos que as L�nguas s�
se multiplicaram e diversificaram porque cada Povo considerou o mesmo Ser sob uma
face e uma aceita��o particular. Nem dever�amos espantar-nos com fato de que a
sucess�o dos s�culos haja multiplicado para o homem os quadros da verdade e os
signos a eles relativos, de modo que os homens estivessem hoje em condi��es de
abeberar-se nos reservat�rios
mais abundantes do que teriam podido nos primeiros tempos - porque as fontes que
se abriram desde o instante da queda do homem n�o deixaram e n�o deixam de fluir
sobre sua infeliz posteridade. Podemos ver facilmente que, do que acaba de ser
exposto, descendem todas as tradi��es da Terra e as diferentes Mitologias dos
Povos. Os homens favorecidos por grandes luzes haviam-nas recebidos para a
utiliza��o e a instru��o de seus semelhantes: a fim de cumprir esse objetivo, n�o
teriam podido eximir-se de transmitilas ao pequeno n�mero daqueles que julgavam
preparados de maneira conveniente, e a comunica��o teve de ser feita de duas
maneiras: uma, por discurso e instru��es; a outra, pelo exerc�cio e emprego dos
atos ensinados aos S�bios pelas virtudes superiores, cujas exist�ncia e rela��es
conosco foram suficientemente demonstradas. Os S�bios, exercendo os atos em
presen�a daqueles em quem haviam depositado a confian�a, deles faziam testemunhas
de todos os resultados sens�veis que da� provinham. Como os conhecimentos e signos
recebidos das virtudes superiores continham a Hist�ria completa do homem, em sua
gl�ria ou em estado de aviltamento e sofrimentos, os resultados recebidos pelos
disc�pulos continham a mesma mistura de luz e escurid�o, de mal e bem, de perfei��o
e desordem, de padecimentos e rem�dios, de perigos e meios de liberta��o. Esses
mesmo Disc�pulos, por ordem de seus Mestres ou por zelo, ter�o comunicado, cada um
deles, �s Na��es entre as quais habitavam, quando n�o os fatos, pelo menos as
narrativas deles e os discursos instrutivos aos quais haviam assistido. Eis por
que, nos Povos antigos, as tradi��es falam de uma idade de ouro, de Gigantes, de
Tit�s, da usurpa��o do fogo celeste e do trono da Divindade, da c�lera do pai dos
Deuses contra os prevaricadores, dos diversos padecimentos por eles experimentados
na Terra e nas diferentes Regi�es no Universo; das virtudes derramadas sobre os
mortais piedosos e fi�is, a quem as pr�prias Divindades concedem seus favores e da
esperan�a de que elas o admitir�o a venturas ainda maiores se observarem a lei do
Princ�pio e souberem respeitar-lhe o Ser. N�o devemos admirar-nos de que essas
tradi��es e doutrinas sejam universais porque na origem elas formaram o fundo dos
dep�sitos hist�ricos de todos os Povos. Foi somente com o decorrer dos tempos e dos
acontecimentos pol�ticos que a Hist�ria civil tomou-lhe o lugar. Isso faz com que
tenhamos t�o poucos documentos da Hist�ria pol�tica das Na��es na antig�idade e
muitas das Tradi��es Teog�nicas, ao passo que nos tempos modernos vemos poucas
tradi��es e fatos relativos � Hist�ria natural e religiosa, embora tenhamos muita
coisa das Hist�rias civis. Raramente essas duas classes tiveram entre si uma
perfeita afinidade. Embora os S�bios instru�dos pelas virtudes superiores e os
Disc�pulos instru�dos pelos S�bios tenham conseguido essencialmente os mesmos
conhecimentos e os mesmos resultados, cada um deles s� recebeu as grandes luzes e
os grandes tra�os da Hist�ria universal do homem atrav�s dos s�mbolos e dos quadros
que lhes eram particularmente an�logos. Porque, se � verdade que todos os homens
t�m o mesmo Ser quanto � ess�ncia, tamb�m � certo que h� entre eles uma variedade
universal de dons, faculdades, e modos de apreender os objetos. E a Sabedoria,
enviando fisicamente seus presentes aos homens, presta-se sempre a essas
diferen�as. Comunicando as mesmas coisas, os S�bios e os Disc�pulos apenas agiram,
cada um, de conformidade com a id�ia que seus dons particulares lhes permitiam
apreender. Disso resulta a variedade infinita que percebemos em todas as narrativas
dos diferentes Povos da Terra, embora neles o fundo das verdades seja geralmente
uniforme. Os Disc�pulos admitidos a esses conhecimentos e manifesta��es n�o apenas
n�o conseguiram apreend�-los todos com a mesma intelig�ncia, mas alguns
acrescentaram-lhes interpreta��es particulares e arriscadas. Outros confundiram as
coisas simb�licas com os tipos que deviam exprimir e em seguida tomaram a alegoria
pelo pr�prio fato, esquecendo que a semelhan�a dos s�mbolos naturais e superiores
com os objetos sens�veis s� acontecia com refer�ncia � sua forma e � raz�o da nossa
sujei��o �s leis inferiores e materiais, mas que essa similitude jamais pode
acontecer quanto � sua ess�ncia. Outros, abandonando-se � deprava��o, alteraram de
prop�sito os tipos e s�mbolos, ou n�o se ligaram a todas as maravilhas das quais
participavam, exceto aos objetos irregulares desordenados. E em seguida,
professando cada um deles as ci�ncias assim amesquinhadas ou corrompidas, deram
lugar �s tradi��es absurdas, � multid�o infinita de narrativas rid�culas, �mpias e
insensatas de que as diversas Mitologias est�o repletas e que em nada se conciliam
com as verdades fundamentais e primitivas, porque muitas delas at�m-se t�o pouco �
verdadeira fonte que n�o podem ter rela��o alguma conosco. Da� derivam
principalmente as diversas Seitas das Religi�es dos homens e todos os ramos da
idolatria. Se � habitual haver uma idolatria onde s� se percebe a ignor�ncia e o
nada, h� uma que se prende, evidentemente, � deprava��o, conduzindo a crimes ainda
maiores do que os gerados na terra pelo fanatismo e a supersti��o. S�o ambas uma
altera��o do culto verdadeiro; colocam igualmente um Deus falso no lugar do Deus
real. A diferen�a de origem dessas duas esp�cies de idolatria est� no fato de que
numa, o homem abusou de seus conhecimentos para com eles formar uma ci�ncia culpada
e na outra, recebeu uma instru��o grosseira. Mas tais erros proclamam de maneira
igual a id�ia e o conhecimento de um Ser soberano. Se a id�ia de um Deus n�o fosse
an�loga � nossa Natureza, jamais os objetos de nossas afei��es sens�veis ou a
pr�pria instru��o dos Agentes superiores a teriam feito nascer, fosse no esp�rito
dos instituidores, fosse no dos outros homens. Da mesma maneira, se um homem jamais
houvesse conhecido sensivelmente objeto algum que fosse superior e digno de suas
homenagens, n�o teria concebido a Idolatria soberanamente criminosa: para ser
verdadeiramente Id�latra, � preciso n�o somente come�ar conhecendo-se um Princ�pio
divino, mas ainda t�-lo conhecido de maneira a n�o se poder ignorar que lhe �
devido um culto puro e leg�timo. Assim, quando nos enchemos de admira��o pelas
belezas naturais, de venera��o pelos her�is, de ternura por um amigo, ainda estamos
longe da Idolatria. Jamais atribuir�amos a qualquer Ser inferior os nomes ou os
t�tulos que pertencem � Divindade se a id�ia da perfei��o suprema n�o houvesse sido
anteriormente desenvolvida em n�s, seja em natureza, seja pelo exemplo e pela
pr�pria instru��o alterada de nossos educadores e daqueles que nos cercam. E mesmo,
quando nos esquecemos ao ponto de divinizarmos homens ou objetos puramente
terrestres, n�o � a eles que elevamos realmente � qualidade de Deus - eles s�o por
demais fracos para nos induzirem � uma verdadeira idolatria - mas � a majestade de
nosso Ser que rebaixamos do ponto de eleva��o onde o exemplo e a instru��o a haviam
levado, deixando-a repousar em objetos inferiores. � esse Ser que, sabendo-se
destinado a prestar homenagem e a contemplar a Divindade suprema, desce at� aqueles
que est�o abaixo dela, tomando-os como objeto de sua adora��o. Foi, pois, menos por
divinizar os objetos sens�veis do que por materializar a si mesmo que o homem se
tornou id�latra. N�o foi por afei��es sens�veis que o homem se elevou � id�ia da
Divindade e � de seus Agentes: foi, ao contr�rio, aviltando essa id�ia sublime e
natural que ele perdeu de vista os objetos superiores, de quem sua ess�ncia o
aproximava, para ligar-se a Seres grosseiros e perec�veis que desses objetos n�o
tinham a realidade nem as virtudes. Pois, repito-o, se o homem n�o houvesse tido
primitivamente a prova da exist�ncia dos Seres superiores, se n�o a houvesse
transmitido a seus descendentes atrav�s de feitos ou tradi��es, nenhum deles jamais
teria hesitado sobre um princ�pio do qual n�o tinham conhecimento algum. E podemos
considerar como uma verdade indubit�vel que, se um homem ficasse separado
inteiramente dos outros desde a inf�ncia, teria mais possibilidade de receber e
praticar o culto supremo do que de come�ar por criar um �dolo para si. Os mesmos
que adoram o Sol e os que queriam proclamar-lhe o culto como o mais natural, por
estar esse objeto mais pr�ximo de n�s, n�o destroem o princ�pio que exponho. Os
Povos que exerceram o culto do Sol s� chegaram a essa Idolatria pela altera��o de
um culto mais sublime. Para nos convencermos disso, basta confrontarmos sua
antig�idade com a dos Povos que adoraram o Ser invis�vel. As tradi��es chinesas
relatam um culto puro e esclarecido nessa Na��o, longo tempo antes que o culto do
Sol se estabelecesse em qualquer outra Na��o da Terra. Os que pretendem justificar
a idolatria material fecham os olhos � natureza do homem, nem mesmo v�em que
semelhante culto n�o pode satisfaz�-los por muito tempo. Porque o homem � um Ser
ativo, sente necessidade de fazer preces, de colaborar na obra que deseja realizar
e o Sol exerce regularmente suas fun��es para conosco sem que precisemos agir e
dirigir-lhe preces. Porque o homem est� destinado, por sua origem, a exercer uma
fun��o sagrada que o p�e em correspond�ncia com seu Princ�pio. E porque o homem,
assim como todos os Seres, s� pode ficar satisfeito com os Seres nos quais
reconhece sua semelhan�a e o Sol, por majestoso que seja, n�o tem qualquer
semelhan�a verdadeira com o homem. Vimos anteriormente a necessidade de que as
virtudes superiores, ao serem transmitidas ao homem, lhe fossem apresentadas numa
forma an�loga � dele, como sendo a mais expressiva das formas e a fim de que os
socorros dessas virtudes n�o fossem in�teis para ele. �, pois, sob formas
semelhantes que os S�bios e seus Disc�pulos devem ter recebido os principais sinais
e os resultados mais essenciais dos atos puros e regulares que empregavam para sua
pr�pria instru��o e a propaga��o da verdade. Os �mulos, ao transmitirem �s
diferentes Na��es as narrativas e feitos cujo conhecimento queriam comunicar, t�-
los-iam representado em seu discurso atrav�s de express�es e quadros an�logos ao
que lhes fora transmitido. Querendo conservar a mem�ria de tudo o que ouviam, os
Povos por eles instru�dos tra�aram, pintaram e entalharam monumentos materiais que
seus descendentes acabaram por ver como a realidade da pr�pria coisa que eles se
destinavam a representar, mas da qual tais monumentos n�o passavam de c�pias e
s�mbolos. Eis por que, entre as antigas Divindades dos Id�latras materiais e
ignorantes, v�rias foram honradas sob a forma de figuras corporais humanas e
representadas por est�tuas. Mas � igualmente verdade que, juntamente com os signos
regulares e semelhantes � forma humana, os S�bios e seus Disc�pulos devem ter
recebido s�mbolos e formas relativos e similares a todos os objetos da Natureza,
porque os socorros superiores, tendo por alvo pintar aos olhos do homem sua antiga
grandeza, representavam-lhe, uma ap�s a outra, todas as partes de seu dom�nio. Os
Disc�pulos dos S�bios transmitiram �s suas Na��es essa nova classe de
conhecimentos, assim como haviam feito com as que se atinham essencialmente �
Natureza superior do homem. E havendo os Povos igualmente confundido os s�mbolos
com os objetos terrestres, n�o � de se admirar que os diversos povos da terra
tenham tido tantos �dolos informes e monstruosos, tomando como objeto de culto os
Astros, os Animais, as Plantas, os R�pteis e outras subst�ncias da Natureza. E na
verdade, se refletirmos sobre o ponto de degrada��o ao qual o esp�rito do homem foi
capaz de descer por causa da ignor�ncia e do pouco cuidado em cultivar a
intelig�ncia, se considerarmos os graus t�o numerosos e variados nos quais se
deteve na desordem de suas id�ias, acharemos a origem evidente da multid�o de
�dolos reconhecidos entre elas sob formas e poderes t�o diferentes. Em toda a
extens�o do c�rculo dos Seres, nenhum h�, verdadeiro ou falso, no qual o homem n�o
possa deixar de confiar e ao qual n�o possa dirigir seu culto. Assim, n�o nos
surpreendemos ao ver que na Terra se honram, materialmente, Deuses do Emp�reo,
Deuses celestes, Deuses terrestres, Deuses aqu�ticos, �gneos, vegetais, minerais, e
at� Deuses infernais mesmo e Deuses do crime e da abomina��o. Porque o homem tem o
direito de se dirigir-se ao objeto que quiser escolher e conferir-lhe a honra e o
respeito que somente deve � Divindade suprema. Mas se � verdade que a forma do
homem � a mais expressiva de todas, - pois nela se baseiam todas as rela��es e
correspond�ncias - quanto mais afastados delas estiverem os signos e monumentos da
idolatria, tanto mais eles ser�o inferiores e alterados. �, pois, comparando com a
regularidade de nossa forma todo o sens�vel que nos � representado que poderemos
julgar, n�o apenas os diferentes graus da Idolatria material dos Povos, mas tamb�m
aquilo que se apega ou a uma idolatria mais criminosa ou a um culto puro, ativo e
leg�timo, porque as correspond�ncias dessa forma s�o universais. Admitamos por ora
que nas narrativas aparentemente mais sensatas e regulares a Mitologia deve ser
como que inexplic�vel para os que n�o penetraram na ci�ncia do homem e da Natureza.
At� aqueles que tenham penetrado devem ainda encontrar grandes dificuldades nesse
tipo de estudo porque, para termos certeza da exatid�o das rela��es, seria preciso
passar em revista os pr�prios s�mbolos originais sobre os quais elas repousam. Ora,
as c�pias apenas de tais s�mbolos n�o bastam para tais verifica��es, sendo preciso
buscar os originais nos pr�prios dep�sitos de onde foram tiradas pelos Escritores,
isto �: em seus reservat�rios naturais. N�o nos admiremos de que um grande n�mero
de Observadores, utilizando seus trabalhos para explicar a origem e o alvo das
tradi��es mitol�gicas para nos persuadirem da verdade de seus diferentes sistemas,
consumisse em v�o o tempo, uma vez que n�o tiveram por base nem um Princ�pio geral
nem verdadeiras luzes. Como teriam podido esclarecer a obscuridade da origem das
F�bulas e das Alegorias sem uma id�ia justa do homem e sem conhecer suas rela��es
primitivas fundamentais? Mas, perguntar�amos, se as mesmas luzes, signos e fatos
permanecem sempre ao alcance dos homens, por que a linguagem aleg�rica e os
s�mbolos est�o hoje quase desaparecidos da face da Terra? J� respondi em parte a
essa pergunta ao expor o quanto as tradi��es religiosas s�o mais antigas do que a
hist�ria civil dos Povos e ao mostrar por que � que esses dois tipos de tradi��o
seguiram uma ordem inversa. Bastar�, pois, dizer que os homens atuais gozam menos,
em geral, dos grandes socorros do que na origem - e talvez sejam culpados disso,
uma vez que os sinais e os s�mbolos continuam ao seu alcance e disposi��o. Al�m do
mais, mesmo dispondo deles hoje, est�o de tal forma pr�ximos das realidades que nem
mesmo pensam nas figuras. Embora a origem e o alvo das narrativas mitol�gicas sejam
quase universalmente conhecidos, embora sejam alterados com tanta freq��ncia - ou
pela ignor�ncia dos Traidores e dos �mulos, ou pela dos Escritores e dos Poetas -
indicamos v�rias que mostram rela��es evidentes com as verdades expostas nesta
Obra. Vamos apresentar alguns exemplos tomados das F�bulas eg�pcias e gregas. Quem
n�o reconheceria em Alcioneu - o Gigante famoso que socorreu os Deuses contra
J�piter, atirado por Minerva do Globo da Lua, onde se postara, e que tinha a
virtude de ressuscitar - o antigo Prevaricador, exclu�do da presen�a do Princ�pio
supremo, reduzido ao horror da desordem e acorrentado num recinto tenebroso, onde
as for�as superiores n�o deixam de coagi-lo e de molestar-lhe a vontade que sempre
renasce? Seria vista com a mesma clareza a hist�ria do homem criminoso em Prometeu,
e a dos diversos crimes de sua posteridade, em todos os infelizes cujos nomes e
supl�cios que nos s�o apresentados pela Mitologia? � o caso de Epimeteu abrindo a
caixa de Pandora. Observaremos aqui que Prometeu significa o que v� antes, ou
primeiro vidente, e que Epimeteu significa o que v� depois, ou segundo vidente,
express�o da qual tiraremos em seguida outras rela��es. � o caso de �xion, que
projeta uma rela��o incestuosa com a mulher de J�piter, seu pai, mas que, abra�ando
nada mais que uma nuvem, produziu os Centauros, monstros metade homens, metade
cavalos, nos quais, evidentemente, se representa a nossa natureza mista. Seu
supl�cio � uma imagem fiel do homem lan�ado nas extremidades da roda em torno da
qual circula e onde apenas encontra inimigos furiosos e implac�veis. � o caso de
S�sifo, revelando os segredos do Rei, seu senhor, condenado a viver empurrando um
Rochedo enorme montanha acima, o qual o sempre torna a descer - isto �, perseverar
em empreendimentos audaciosos para ser continuamente molestado ao v�-los
continuamente lan�ados por terra. � o caso, por fim, das Danaides, que matam os
maridos e que, sem a virtuosa conduta de Hipermnestra, teriam para sempre degradado
o n�mero centen�rio perfeito do qual a fam�lia � formada. Ficando tamb�m reduzidas
a tirar �gua sem descanso em vasos sem fundo18, fazemnos compreender o que podem os
seres que afastaram de si seus Guias e seu sustent�culo, figurado pelo chefe ou o
marido dessas jovens criminosas. Em todos os s�mbolos os olhos adestrados talvez
entrevejam rela��es mais diretas e mais sens�veis, tais como o quadro da marcha dos
seres culpados que, condenados a um s� ato, realizam-nos sempre da mesma maneira e
que, por causa dessa mon�tona uniformidade, traem a si mesmos, pondo o homem bem
intencionado ao abrigo de seus ataques: conforme experimentamos pelas diversas
paix�es que nos obsedam, apresentando-se sempre com a mesma cor que cada uma tinha
ao come�ar a nos perseguir. Mas, como essas no��es n�o est�o ao alcance do vulgo,
contentemo-nos com observar, no quadro de T�ntalo, as penas �s quais estamos
sujeitos: ver no C�o de tr�s cabe�as19, nos tr�s rios dos Infernos, nas tr�s Parcas
e nos tr�s Ju�zes os tr�s g�neros diferentes de combates, padecimentos e suspens�es
que temos de sofrer em raz�o das tr�s A��es superiores das quais estamos separados
e os tr�s graus de expia��o que todo homem deve escalar antes de chegar ao termo de
sua reabilita��o. As Tradi��es mitol�gicas gregas e eg�pcias n�o se limitam a nos
apresentar os efeitos da Justi�a dos C�us sobre o Homem. Pintam-nos, igualmente, os
tra�os de seu amor oferecendonos, embora debaixo de v�us, os raios de sua pr�pria
luz. 18 Na verdade, as Danaides despejam �gua num tonel sem fundo. Veja-se o
Gloss�rio. (N.T.) 19 C�rbero. (N.T.) � verdade que, como conseq��ncia de nossa
infeliz situa��o, essa luz n�o pode exibir todo o seu esplendor porque, como tamb�m
espalha claridade sobre os perigos e os males que cercam o homem, este s�
experimentaria horror e pavor se percebesse de uma vez todos os inimigos que o
rodeiam e os obst�culos que deve combater e superar. Tamb�m faz parte da ordem da
Sabedoria que ele seja exposto aos poucos aos Advers�rios tremendos, s� lhe
permitindo abrir os olhos com precau��o e gradativamente, velando por ele como por
uma crian�a que fremisse de medo e terror se, em sua fraqueza, pudesse conhecer o
rigor e a viol�ncia dos elementos ou dos agentes ativos que lhe disputam o
insignificante envolt�rio. E se vemos que tantos homem ainda s�o como crian�as a
respeito desses grandes objetos, � que h� fatos como os da classe elementar, onde
milhares de homens, recebendo as a��es e contra-a��es dos agentes da Natureza
durante toda a vida material, est�o, mesmo assim, dispostos a n�o lhe reconhecerem
leis nem causas regulares, por n�o terem observado sua marcha. � que, pela fraqueza
de sua intelig�ncia, eles deixam passar diante de si esses fen�menos sem deles
retirarem qualquer instru��o. Mas se � incontest�vel a doutrina acima estabelecida
sobre nossas rela��es com o nosso
Princ�pio, n�o podemos mais desconhecer os signos do amor vigilante da Sabedoria
pelo homem no s�mbolo de Minerva, filha de J�piter, cobrindo seus favoritos com uma
�gide impenetr�vel; na esperan�a deixada a Epimeteu depois que ele abriu a caixa
fatal; nos conselhos dados pelos Deuses20 � sua filha Pirra e a Deucali�o, seu
esposo, para repovoarem a Terra depois que a ra�a humana fora destru�da. Foi por
uma conseq��ncia desse mesmo amor que a piedade do rei �tamas f�-lo obter dos
Deuses o tos�o de ouro, que a coragem e a virtude de Teseu fizeram-no merecer o fio
de Ariadne, que Orfeu imobilizou a roda de �xion, que J�piter fez presente �s
N�iades da cornuc�pia em troca da que lhe fora arrancada ao pai e que os Deuses
colocaram na Terra um caduceu para que nela reinasse a ordem e a paz, um trip� para
sobre ele emitirem seus or�culos e homens escolhidos para os pronunciar. Todos
esses s�mbolos demonstram claramente o interesse da Divindade pelo homem e a id�ia
indestrut�vel que dela tiveram aqueles que os tra�aram. Sabemos de antem�o o que
devemos pensar do famoso H�rcules, eleito pelos Int�rpretes de todos os g�neros
como um modelo de seus sistemas. Seus numerosos trabalhos, realizados em benef�cio
da esp�cie humana, declaram bem de que modelo � ele a figura simb�lica. E, mesmo
sem contar todos os trabalhos em detalhe, devemos sentir o que ele nos ensina ao
matar o abutre pelo qual o infeliz Prometeu acreditava que deveria ser eternamente
devorado; ao sufocar o gigante Anteu, que fizera voto de erguer a Netuno um templo
de cr�nios humanos; ao encarregar-se do peso da terra para aliviar Atlas que, no
sentido etimol�gico, significa um Ser que carrega, um Ser sobrecarregado. Ora, a
quem conv�m melhor esse sentido sen�o ao homem oprimido pelo peso de sua regi�o
terrestre e cheia de trevas? Por fim, � preciso lembrar que, para recompensar
H�rcules por seus in�meros trabalhos, depois de sua morte corporal os Deuses
fizeram-no desposar Hebe, ou a Juventude Eterna. As verdades f�sicas abrem passagem
igualmente atrav�s dos s�mbolos mitol�gicos. Argos � um tipo do Princ�pio vivo da
Natureza, que jamais afrouxa sua a��o sobre ela, que a penetra e anima em todos os
pontos, que lhe entret�m a harmonia e vela em toda parte para impedir que a
desordem dela se aproxime. A Divindade, que presidia ao mesmo tempo aos C�us, �
Terra e aos Infernos, anunciava o triplo e qu�druplo elo que une todas as partes do
Universo, la�o do qual a Lua � para n�s o signo real: recebe a a��o quatern�ria do
sol, re�ne em si n�o apenas as virtudes de todos os outros astros, mas, habitando o
c�u como eles, exerce, ademais, a��o direta sobre a terra e as �guas, emblema
sens�vel dos abismos. 20 V. T�mis, no Gloss�rio. � certamente em raz�o dessa grande
virtude que os Neom�nios, ou Luas Novas, foram t�o celebrados pelos Antigos. Como a
Lua era o carro e o �rg�o das a��es superiores a ela, n�o era de se admirar que seu
retorno fosse honrado com regozijo. E se os Antigos houvessem considerado esse
retorno apenas com rela��o � luz elementar, n�o teriam institu�do Festas para
celebr�-lo. N�o obstante, esse uso era t�o natural que, numa L�ngua primitiva, da
qual n�o tardaremos a nos ocupar, os termos planeta e influ�ncia s�o sin�nimos. Por
fim, o famoso Caduceu, que separa duas serpentes em luta, � uma imagem expressiva e
natural do objeto da exist�ncia do Universo, o que se repete nas m�nimas cria��es
da Natureza, em que Merc�rio mant�m o equil�brio entre a �gua e o fogo para
sustentar os corpos e para que as leis dos Seres, sem disfarce diante dos olhos dos
homens, possam por eles ser lidas em todos os objetos que os rodeiam. O emblema do
Caduceu, transmitido pela Mitologia, �, pois, um campo inesgot�vel de conhecimentos
e instru��o, porque as verdades mais f�sicas figuram ao homem as leis do Ser
intelectual e o termo para o qual ele deve inclinar-se a fim de recuperar o
equil�brio. Isso nos leva aos s�mbolos e hier�glifos que por suas rela��es
pertencem, como os outros emblemas, aos signos de pensamentos diversos dos quais,
como reconhecemos, o homem � suscept�vel, e que, nos fatos sens�veis, devem
mostrarlhe o verdadeiro quadro do estado do Ser intelectual. Se no mundo o homem
conseguiu provas sens�veis da exist�ncia das Pot�ncias supremas e se, com mais
raz�o ainda, conseguiu provas sens�veis da exist�ncia das Pot�ncias inferiores que
comp�em toda a Natureza e est�o compreendidas em seu Dom�nio, h� sinais an�logos e
fixos que dirigem o homem na carreira de sua instru��o, n�o apenas para todas as
classes intelectuais, mas tamb�m para todos os Seres f�sicos da Natureza geral e
particular. De outro modo, sua ci�ncia ficaria despojada de base e de apoio. Como
conseq��ncia, os signos e hier�glifos relativos � Natureza f�sica n�o puderam
depender da conven��o arbitr�ria do homem, conforme querem as pessoas que n�o
caminham em sendas s�lidas e que se rendem cegamente �s primeiras opini�es que lhes
s�o apresentadas. E a prova de que tais sinais s�o independentes de nossas
conven��es � que com signos arbitr�rios o homem s� formaria hier�glifos mortos e
sem virtude; portanto, eles seriam nulos e impotentes para representar a Natureza,
onde tudo � vivo. � preciso, pois, que os pr�prios objetos naturais sejam
acompanhados de sinais an�logos para servirem de �ndice tanto � sua ess�ncia como
�s suas propriedades. E n�o duvidemos de que os S�bios n�o tivessem sido guiados
por esse princ�pio ao aplicarem caracteres distintivos a todas as subst�ncias, aos
planetas, ao metais, ao fogo, � �gua e a todos os elementos. Os homens que os
sucederam quiseram talvez imitar-lhes o exemplo ao trazerem de volta sinais
diversos e caracteres diversos a v�rias cria��es naturais, tais como as que s�o
tidas pela Qu�mica como objeto de conhecimento e estudo. Mas � indubit�vel que,
supondo serem verdadeiros os caracteres empregados pelos imitadores, os homens
caminharam como cegos na aplica��o que fizeram deles, como fica evidente quando
deram aos metais os nomes vulgares e os signos comp�sitos dos Planetas. De acordo
com isso, n�o podemos deixar de crer que tudo o que nesse g�nero nos foi
transmitido nas Ci�ncias, nas Artes e nos alfabetos das L�nguas peca n�o somente na
aplica��o, mas est� at� mesmo alterado na figura e na forma dos caracteres. Ora, de
sinais e caracteres assim desfigurados devem resultar, nas ci�ncias materiais, os
mesmos erros feitos nos s�mbolos das Pot�ncias supremas, cujo mau uso, gerado pela
ignor�ncia, deu nascimento � Idolatria sobrematerial. Essa verdade por um momento
nos servira de facho para que conhe�amos a desconfian�a com que se deve caminhar
nas ci�ncias e nos sistemas dos homens. Mas � preciso esclarecer aqui uma quest�o
sobre os hier�glifos e a escrita; saber se os sinais hierogl�ficos s�o anteriores
aos sinais da palavra e da linguagem. Homens c�lebres chegaram perto do alvo ao
dizerem que toda escritura e sinal era hierogl�fico, isto �: que devia trazer em si
os ind�cios do objeto que se propunha apresentar � intelig�ncia. E realmente a
pr�pria palavra s� se torna intelig�vel ao homem tornando-se hierogl�fica para ele,
que s� compreende as palavras das L�nguas depois que seu sentido se lhe torna
familiar com o aux�lio das coisas sens�veis �s quais as palavras correspondem.
Entretanto essa decis�o, adotada de maneira por demais irrefletida, arrastaria
consigo a necessidade de considerar como uma coisa �nica os sinais hierogl�ficos e
as L�nguas. Ora, n�o podemos duvidar de que essas duas coisas sejam muito
diferentes, apesar de intimamente ligadas, e se for permitido empregar uma
compara��o, elas formam juntas um fruto do qual uma � o sumo e a outra, a casca.
Finalmente, n�o podemos duvidar de que, se todos os sinais das l�nguas s�o
hierogl�ficos, como dependentes das propriedades essenciais do princ�pio que
exprimem, tamb�m todos os demais objetos, independentemente de serem hierogl�ficos
em si, devem ainda ser deposit�rios de um nome que possa passar na linguagem do
homem e servir de tema e guia para sua intelig�ncia quando o objeto n�o estiver
mais sob seu olhos. Essa verdade � confirmada pela experi�ncia geral dos povos que
t�m duas maneiras de comunicar os pensamentos: a saber, os pr�prios objetos e mais
as palavras que a eles correspondem em suas L�nguas. E se foi dito que, quando os
objetos intelectuais n�o estivessem presentes os homens n�o deveriam ter palavras
para exprimi-los, eu voltaria ao que disse acima sobre a necessidade da presen�a
sens�vel das Virtudes supremas entre os homens. E mesmo que a obje��o se
transformasse em vantagem para o Princ�pio que defendo uma vez que no estado atual
do homem as palavras est�o como que envolvidas nos objetos sens�veis - se em suas
L�nguas os homens tiverem palavras para exprimir os objetos intelectuais, isso �
uma prova evidente de que os objetos intelectuais foram sens�veis para eles ou para
aqueles que lhes transmitiram as id�ias sobre eles. Podemos, pois, decidir aqui a
quest�o proposta dizendo que, na ordem natural e perfeita, os sinais hierogl�ficos
precedem universalmente as l�nguas; que, se reconhecemos com raz�o que os homens,
no estado de degrada��o, tiveram L�nguas antes de terem escrita, nosso princ�pio �
igualmente confirmado. N�o � preciso considerar os caracteres da escrita atual e
popular como os hier�glifos primitivos nem como a fonte da palavra do homem, mas
como sinais hierogl�ficos secund�rios destinados a fazer a intelig�ncia e a palavra
reagirem naqueles a quem os pr�prios hier�glifos seriam transmitidos. E n�o
poderemos duvidar de que os sinais hierogl�ficos inferiores n�o tenham esse emprego
se observarmos que os mudos se fazem entender por sinais e que v�rios homens
escrevem L�nguas que n�o sabem falar nem entender. Se quisermos convencer-nos de
que os sinais e hier�glifos primitivos s�o anteriores �s l�nguas, basta ver que
todas as nossas palavras s�o precedidas intelectualmente
em n�s pelo quadro sens�vel daquilo que queremos exprimir. Basta, por uma raz�o
bem mais forte, observar que o homem passa a primeira parte da vida corporal nos
entraves da inf�ncia e nos la�os dos �rg�os materiais antes de estar de posse da
palavra. Mas voltemos aos signos naturais das Pot�ncias inferiores que agem no
Universo e reconhe�amos novamente a exist�ncia necess�ria de s�mbolos para todas as
classes de seres, todos os Reinos e regi�es, porque tudo � governado por essa lei
irrevog�vel. Como cada Povo e cada homem � livre para aplicar-se a tal ou qual
objeto, cada um deve tamb�m ser dotado de uma abund�ncia maior de sinais relativos
ao objeto do qual se ocupa. � at� um �ndice garantido para reconhecermos as
Ci�ncias cultivadas por um Povo: n�o � preciso considerar por muito tempo os
hier�glifos dos eg�pcios para vermos que eles se aplicavam menos �s verdadeiras
Ci�ncias do que vulgarmente se cr�. A multid�o de r�pteis, p�ssaros, animais
aqu�ticos que a� dominam demonstram que eles agiam particularmente sobre os objetos
elementares e mesmo sobre objetos ainda mais inferiores, porque a �gua de onde
todos os animais sa�ram �, pelo seu n�mero, o verdadeiro tipo de uma origem confusa
e desordenada. Se pretend�ssemos que eles houvessem tirado os hier�glifos apenas
dos objetos mais comuns em seu pa�s aqu�tico, bastaria lembrar o que j� dissemos
sobre a origem da Idolatria: apenas uma altera��o do culto verdadeiro,
necessariamente precedida pelos sinais primitivos e hierogl�ficos. Da mesma forma,
h� testemunhos seguros para termos certeza da ignor�ncia de uma Na��o: � quando ela
n�o tem escrita natural hierogl�fica e os monumentos s�o ornados de figuras
arbitr�rias, nulas, e �s quais n�o se presta sen�o um sentido convencional e ideal.
Ent�o podemos ter certeza de que os S�bios mais c�lebres dessa Na��o n�o t�m nem
mesmo a primeira id�ia do t�tulo com que s�o honrados e que, se possuem uma posi��o
de destaque na opini�o vulgar, ocupam uma outra muito inferior na ordem verdadeira
dos conhecimentos. Vem a prop�sito apresentar aqui alguns exemplos dos sinais
naturais que devem ter rela��es com os objetos temporais e indicar as propriedades
dos Seres. Se todas as Na��es da Terra empregaram o tri�ngulo em seus monumentos
hierogl�ficos, poucas lhe conheceram ou desvendaram as verdadeiras rela��es e o
verdadeiro sentido. Aquelas que o tiveram como s�mbolo do Tern�rio sagrado devem
ter mostrado um s�mbolo intermedi�rio entre esse Tipo supremo e o tern�rio
corrupt�vel, porque, sem isso, do Ser invis�vel e invari�vel � figura morta, como
um tri�ngulo, h� uma dist�ncia grande demais para que possamos elevar-nos de uma a
outra. Ora, o s�mbolo intermedi�rio � o homem, como veremos em seguida. � preciso,
pois, considerar simplesmente o tri�ngulo corrupt�vel em suas rela��es temporais.
Assim, ele se torna o s�mbolo perfeito dos Princ�pios da Natureza elementar, em
n�mero de tr�s. Torna-se, portanto, o s�mbolo de todos os corpos individuais,
constitu�dos pelo mesmo n�mero e leis da Natureza universal. Ele � a express�o
sens�vel da base fundamental das coisas e, como a primeira figura e a mais simples
que o homem pode produzir ou conceber - pois a circunfer�ncia � menos uma figura do
que o conjunto e o quadro geral de todas as a��es e figuras - � talvez a imagem
clara da lei particular seguida pela Sabedoria na produ��o de suas obras materiais.
Com rela��es t�o vastas, n�o admira que essa figura ocupe uma posi��o t�o distinta
entre os hier�glifos das Na��es. Os Qu�micos que em suas pesquisas se interessavam
mais nas partes separadas do que no conjunto, empregaram esse s�mbolo em sua
ci�ncia, mas, em vez de consider�-lo na verdadeira rela��o, estabeleceram-no como
s�mbolo do fogo ou do flog�stico. E muito embora sob esse ponto de vista isolado
houvesse ainda uma certa exatid�o da aplica��o, se os Qu�micos tivessem sabido
desvendar-nos o que est� contido no fogo, claro est� que, n�o o sabendo, o s�mbolo
fica como que morto em suas m�os e seu significado torna-se arbitr�rio. Alguns
Qu�micos, acreditaram ver o fogo expresso nas faces triangulares da pir�mide, e
fundavam-se nisso pelo fato de que a primeira s�laba, pyr, em grego significa fogo
e de que havia um grande n�mero de pir�mides entre os eg�pcios, que celebravam o
culto do Sol, ou do fogo, e de quem os gregos colhiam a maior parte de seus
conhecimentos. Mas se a pir�mide tinha rela��es com o fogo, n�o seria precisamente
por causa de suas faces triangulares, mas pela dire��o vertical e pela forma, que
vai diminuindo at� atingir um ponto insens�vel. A� � que se encontrariam as leis do
fogo, porque ele sobe sempre verticalmente, desde que grandes causas estranhas n�o
lhe bloqueiem a a��o natural; porque diminui, para n�s, � medida que se eleva e
porque termina, como a pir�mide, tornando-se impercept�vel a nossos sentidos. Os
Alquimistas cometeram os mesmos erros sobre a figura cruciforme que adotaram para
representar o �cido universal. Esse s�mbolo, correspondendo ao pr�prio c�rculo da
circunfer�ncia e formado por dois di�metros, � o ind�cio vis�vel da unidade. Sabe-
se que o fogo � um em todo lugar, que ocupa o centro de todos os corpos e que sua
tend�ncia incessante � separar-se das subst�ncias grosseiras com as quais est�
combinado. Ent�o a figura cruciforme seria, com raz�o, o verdadeiro s�mbolo do
fogo, e n�o do �cido. Embora o �cido seja um fogo, como jamais deixa de ter �gua,
n�o � um fogo puro. Assim o s�mbolo da simplicidade e da pureza n�o lhe pode
convir. Tamb�m os Antigos estavam t�o persuadidos de que essa figura cruciforme era
o s�mbolo do fogo que os Sacerdotes do Sol entre os eg�pcios o traziam nas vestes.
Por fim os Qu�micos, unindo o tri�ngulo e o sinal cruciforme, tomaram essa reuni�o
como s�mbolo do enxofre: sendo o enxofre composto de �cido vitri�lico e de
flog�stico, s�mbolos admitidos para representar separadamente o �cido e o fogo,
podem ser escolhidos para representar seu conjunto. Mas sem nada mais dizermos
sobre essas conven��es, sen�o que elas pouco nos instruem, cremos que nesses dois
sinais podemos descobrir rela��es mais elevadas e mais interessantes, e o tipo
delas ser� sempre o homem. Como s�mbolo universal das leis particulares que
produziram os corpos, o tri�ngulo deve aplicar-se ao corpo do homem, tanto aos seus
princ�pios constitutivos, quanto a todos os outros corpos. Como � o s�mbolo do fogo
do centro, do Princ�pio, a figura cruciforme conv�m ao Ser universal do homem,
ligado diretamente ao centro do Princ�pio superior e universal de todas as
Pot�ncias. Reunindo os dois sinais na mesma ordem em que s�o empregados pelo
Qu�micos, ou seja: colocando-se o tri�ngulo acima da figura cruciforme[�], temos,
de maneira evidente e sens�vel, o quadro das duas subst�ncias opostas que nos
formam e, ao mesmo tempo, o da imperfei��o de nosso estado atual, em que o Ser
pensante se encontra subjugado e como que sepultado sob o peso da forma corporal.
Ao passo que, por sua natureza, estava destinado a reinar sobre ela e domin�-la,
essa forma deveria ser-lhe absolutamente subordinada - e eis como todas as leis dos
Seres poderiam ser �teis � nossa instru��o. Podemos mesmo encontrar nisso uma nova
prova da necessidade das manifesta��es superiores para ajudar o homem a se
restabelecer em sua ordem natural a fim de que, reconduzida nossa ess�ncia
intelectual � posi��o primitiva e superior � mat�ria, o edif�cio que fora derrubado
segundo essa figura [�] se encontrasse erguido assim [�]: Por fim, podemos observar
que na decomposi��o dos corpos o fogo princ�pio, seu flog�stico, escapa a todos os
meios corporais empregados para cont�-lo. Isso equivale a uma id�ia vis�vel da
dist�ncia que h� entre a mat�ria e seu Princ�pio e, por analogia, de como o
Princ�pio intelectual do homem � estranho ao seu envolt�rio. Se passarmos dos
sinais naturais ao simb�licos, descobriremos neles as mesmas luzes. Os Mit�logos
pintam-nos o Amor armado de flechas e Minerva saindo do c�rebro de J�piter. Por um
lado, isso nos lembra que todas as afei��es sens�veis que prov�m dos objetos
exteriores s�o destrutivas; e, por outro, que a sabedoria, a prud�ncia e todas as
virtudes que tenham sua sede no germe interior do homem podem nascer dele, �
imita��o do Ser do qual � a imagem e que tudo produz. Ou seja: que, se o homem
intelectual cumprisse seu destino primitivo, n�o deixando alterar-se por��o alguma
de sua subst�ncia material, viveria menos daquilo que faria entrar em si mesmo do
que daquilo que deixasse emanar pelos esfor�os de seu desejo e de sua vontade.
Princ�pio justo, verdadeiro, fecundo e instrutivo, no qual se encerram todos os
segredos da ci�ncia e da felicidade. Mas o que hoje dificulta tanto ao homem usar
esse princ�pio � que a aplica��o a ser feita tornou-se dupla e dividida, porque
deve referir-se n�o somente aos objetos de intelig�ncia e racioc�nio, cujas
opera��es se passam na cabe�a, mas ainda a todas as afei��es virtuosas do desejo e
do amor pela verdade sediadas no cora��o do homem. Assim, estando ligado a dois
centros afastados um do outro, sua a��o � infinitamente mais penosa e mais incerta
do que quando esses centros estavam reunidos, ainda mais que, dada a dist�ncia
imensa que os separa, sua comunica��o pode ser interceptada com freq��ncia. E no
entanto, se n�o agirem de acordo, s� produzem obras imperfeitas. Os Mit�logos nos
mostram uma Esfinge � porta dos Templos eg�pcios para lembrarem como a luz est�
hoje por n�s envolvida de enigmas e obscuridades. Mas, ao nos transmitirem o
emblema que a Esfinge representou quando foi enviada a Tebas21 pelo ci�me de Juno,
eles nos ensinam que ela n�o � inacess�vel. Sabemos que �dipo, ao explicar o enigma
que a Deusa mandava propor atrav�s de sua Enviada, n�o lhe deixava outra op��o
sen�o matar-se. Convenhamos, no entanto, ser bem fora de prop�sito que no s�mbolo a
Esfinge acabe chegando a esse extremo, uma vez que �dipo apenas dava
 a explica��o do homem animal e sens�vel e que h� em n�s um Ser infinitamente
superior, �nica resposta pela qual todos os enigmas podem ser verdadeiramente
explicados. Quando nos falam da moeda de ouro que as Sombras davam a Caronte para
atravessar o rio, os mesmos Mit�logos nos mostram a que pre�o podemos ter esperan�a
de alcan�ar essa luz. O homem jamais encontrar� acesso �s moradas de paz sem ter
conquistado, durante sua perman�ncia no mundo, riquezas intelectuais suficientes
para ganhar e submeter aqueles que defendem os recintos da luz. E tamb�m n�o pode,
durante a exist�ncia sens�vel e material, dar um s� passo na dire��o da verdade sem
pagar adiantado, por seus desejos e seu devotamento, ao Guia fiel que deve dirigi-
lo na carreira. Enfim, os Mit�logos nos lembram, de maneira evidente e sem
artif�cios, a presen�a desse Guia junto do homem, ao nos pintarem o Pal�dio, ou a
est�tua de Minerva que desceu do C�u com o aux�lio de Abaris, quando era erguido em
Tr�ia o Templo dessa Deusa. Mostram-nos, ao mesmo tempo, a confian�a que devemos
ter nesse dom supremo, pois, a exemplo de Tr�ia e segundo o Or�culo que anunciara
de que � que dependia a conserva��o da Cidade, estaremos para sempre em seguran�a,
enquanto n�o deixarmos os Inimigos penetrarem pelos subterr�neos no Templo,
chegarem at� o Altar e roubarem nosso Pal�dio. Todas as alegorias que acabamos de
ver bastam para convencer-nos de que, a come�ar pela primeira origem das coisas
temporais, as Tradi��es mitol�gicas apresentam ao homem uma multid�o de imagens
fi�is de todos os fatos passados, presentes e futuros que lhe devem interessar; que
ele pode ver neles a hist�ria do Universo material e imaterial, a sua pr�pria, isto
�, o quadro de seu esplendor original, o de sua degrada��o e o dos meios empregados
para reabilit�-los em seus direitos. Quanto aos que querem limitar as Tradi��es
mitol�gicas aos fatos hist�ricos, nada vendo nas antigas Divindades al�m de Her�is
ou personagens c�lebres, cremos que podem ter raz�o em alguns pontos, mas � preciso
que confessem tamb�m que a maior parte dessas interpreta��es particulares s� foram
feitas posteriormente e segundo tradi��es mitol�gicas j� existentes. De sorte que
n�o deixamos de reconhecer que a Mitologia primitiva foi hierogl�fica e simb�lica,
ou seja: que encerrou as verdades mais importantes para o homem, e de tal modo
necess�rias que elas n�o deixariam de existir mesmo que as F�bulas, outra esp�cie
qualquer de Tradi��o, n�o nos tivessem dado uma id�ia delas. Terminaremos aqui com
as Tradi��es para n�o atrasarmos nossa marcha e n�o arriscarmos interpreta��es que,
por demais profundas para serem entendidas de maneira geral, n�o pareceriam ter
todas a mesma evid�ncia, podendo com isso espalhar d�vidas e desconfian�a sobre as
que fossem mais claras. Mas as observa��es que acabamos de ver n�o se limitam
apenas �s Tradi��es mitol�gicas gregas e eg�pcias: a Teogonia, a cosmogonia e as
Doutrinas religiosas dos Povos antigos, tendo tido um Princ�pio e um alvo comuns a
toda a esp�cie humana, devem apresentar-nos os mesmos quadros e as mesmas verdades.
21 Tebas grega. (N.T.) De fato, abramos o Shastah dos gentus, o Zendavesta dos
parses, o Edda dos islandeses, o Chon-King e o Y-Ching dos chineses; em suma,
consultemos as Tradi��es sagradas de todos os Povos da Terra, sem receio de afirmar
que neles reconheceremos com facilidade o homem antigo, presente e futuro, assim
como a express�o natural de suas necessidades e id�ias porque, sendo o homem um Ser
de todos os tempos e lugares, em toda parte s� ter� as mesmas necessidades e as
mesmas id�ias Entre as Tradi��es, tomemos a dos chineses como exemplo, pois,
independentemente de serem favorecidas pela antig�idade, elas apresentam as
rela��es mais not�veis com as verdades fundamentais concernentes � ordem das coisas
vis�veis e invis�veis. Falam da queda dos primeiros pecadores, da forma��o do
Universo pelas Virtudes do grande Princ�pio, por uma Vida que n�o recebeu vida.
Vemos nelas a origem do g�nero humano, o estado do homem na inoc�ncia, gozando das
do�uras de uma habita��o deliciosa, que era regada por uma fonte de imortalidade,
dividida em quatro mananciais maravilhosos chamados caminho do C�u, de onde sa�ra a
vida. Tudo era para ele uma perfeita harmonia. Todas as esta��es eram reguladas.
Nada podia ser funesto nem causar a morte - isso chamava-se: a grande unidade.
Ensinam que o desejo imoderado da ci�ncia perdeu o g�nero humano; que, depois da
degrada��o do homem, os animais, p�ssaros, insetos e serpentes come�aram a fazer-
lhe guerra � porfia e que todas as criaturas se tornaram suas inimigas. A�
encontramos que, tendo-se perdido a inoc�ncia, surgiu a miseric�rdia. Reconhecemos
mesmo imagens sens�veis dos caminhos da Sabedoria no famoso Fu-hi, ou Fo-hi, cujo
fabuloso nascimento � figurado de maneira extraordin�ria, e que passa por ter
institu�do o Culto do qual ainda restam tra�os na China22. Passa tamb�m por ter
inventado os Kua, sinais hierogl�ficos e caracteres da primeira escrita dos
chineses, que por seu sentido representam rela��es com a L�ngua dos hebreus, em que
o termo Kua significa igualmente ele anunciou, ele indicou, sendo essas rela��es
tanto mais fundadas por poder a l�ngua hebraica, por mais de uma raz�o, passar por
ser o tipo das outras L�nguas. Observemos que os Kua chineses eram estabelecidos
sobre os arranjos e as divis�es de tr�s linhas fundamentais, cujas diferentes
disposi��es indicavam tudo que o Mestre queria ensinar a seus Disc�pulos, isto �,
sem exce��o, tudo o que � permitido ao homem conhecer, como os tr�s elementos
constitutivos do Universo bastaram ao Criador para multiplicar ao infinito as
imagens de seus pensamentos aos olhos dos que os sabem ler. Fo-hi fez tamb�m o povo
conhecer o ki, palavra que se traduz de modo sens�vel como o sopro do Todo-
Poderoso, mas da qual se encontram ainda tra�os mais expressivos no hebraico,
porque ki, ou kai, que dizer Vivo, ou a for�a da a��o virtual do Princ�pio
universal que d� exist�ncia a todos os Seres. Segundo os conhecimentos que
admitimos ter Fo-hi transmitido aos chineses, n�o devemos surpreender-nos de que
ele ocupe em suas Tradi��es um lugar t�o elevado a ponto de elas n�o temerem
atribuir-lhe a cria��o do C�u e da Terra. Se perguntassem por que raz�o aponto a
l�ngua hebraica como tipo das outras l�nguas, responderia que � porque a l�ngua
primitiva, da qual deriva, n�o � mais falada de maneira geral no Mundo; que n�o
podemos ver como primitiva uma L�ngua sens�vel, fundada na forma, nas leis, sons e
a��es de todos os objetos naturais, visto que a l�ngua do pensamento lhe �
estranha. Responderia que � por que, em qualquer dialeto que se considere a l�ngua
hebraica, seja o sir�aco, o �rabe, o samaritano, ou o caldaico,23 ela oferece
tra�os de todos os princ�pios que expusemos; porque suas ra�zes s�o quase
geralmente compostas de tr�s letras para nos lembrar as ra�zes universais de todas
as coisas; porque essas ra�zes s�o verbos e s� parecem ser substantivos aos que n�o
observaram a ordem e a progress�o da linguagem em sua fase mais brilhante; porque
ela exprime essas ra�zes na terceira pessoa para que, dentre as tr�s faculdades
supremas, conhe�amos em primeiro lugar a que est� mais pr�xima de n�s; porque s�
emprega os tempos passados e futuros, como se estivesse destinada somente �s coisas
temporais e aparentes ou nulas, e n�o �s presentes e reais. 22 Observa��o para o
leitor: este livro foi escrito h� cerca de duzentos anos. V. nota 29. (N.T.) 23
Escrito antes de surgirem os grandes estudo ling��sticos. (N.T) E porque a
linguagem s� come�ou a ser convencional e a corromper-se quando passou a empregar o
tempo presente, que n�o pode convir �s coisas incertas e passageiras e pertence
apenas ao Ser verdadeiro e fixo, cuja a��o est� sempre presente, como sempre foi e
sempre ser�. Aproximando-se o nome de Fo-hi da L�ngua hebraica, com a qual todas as
L�nguas da Terra t�m rela��es primitivas, poder�amos estender nossas id�ias com
refer�ncia ao c�lebre Legislador, sobre o qual os pr�prios s�bios chineses s�o t�o
divididos que ainda n�o decidiram se sua exist�ncia � real ou se n�o passa de
aleg�rica. O termo Fo-hi n�o est� distante do termo hebraico Ph�, que quer dizer
boca; o termo hi est� ainda mais pr�ximo do afixo hebraico i, que ligado ao seu
nominativo, quer dizer de mim. Estando pr�ximo do hebraico, o termo Fo-hi poderia,
pois, ter algumas rela��es com a express�o a boca de mim, ou minha boca. Digo
simplesmente algumas rela��es porque aquelas que fazemos entrever n�o s�o diretas e
inteiras e porque o pr�prio hebraico n�o traduz os termos minha boca por Ph�i, que,
parece, deveria ser a express�o natural, mas pela abrevia��o Phi. Que Fo-hi tenha
sido, pois, um dos Agentes, ou uma das Virtudes subdivididas que tiveram
necessariamente de mostrar-se no local habitado pelo homem, que n�o tenha passado
de um homem comum, � certo, segundo as Tradi��es que lhe atribuem a cria��o do C�u
e da Terra, segundo os sublimes conhecimentos dos quais sua Na��o o reconheceu
deposit�rio, segundo o sentido mesmo que uma etimologia aproximada nos faz
descobrir em seu nome, � certo, afirmo-o, que a China recebeu os mais
resplandecentes tra�os de luz. Quanto �s ci�ncias naturais, n�o se pode duvidar de
que os chineses se tenham aprofundado nelas quando se v�em tra�os seus que
restaram, seja em monumentos astron�micos, seja em seu sistema musical - essa
ci�ncia, a mais simples e mais poderosa das ci�ncias temporais, a �nica que abra�a
de maneira ativa e sens�vel todos as leis dos Seres, a �nica entre as coisas
compostas que est� sujeita a uma medida igual e constante, j� que os pr�prios
Astros, embora com per�odos regulares, t�m todos, no entanto, uma marcha cujas
progress�es n�o deixam de variar pela lei comum que os faz depender uns dos outros.
N�o somente os chineses foram profundos na ci�ncia da m�sica, mas tamb�m renderam
homenagens � sua sublimidade aplicando-a especialmente aos cultos religiosos e �s
cerim�nias com as quais honram os manes de seus antepassados. Pretendem mesmo que
ser necess�rio que seus M�sicos tenham costume puros e sejam penetrados pelo amor �
sabedoria para tirarem sons regulares de seus instrumentos. De seus antigos e
sublimes conhecimentos os chineses possuem apenas os monumentos que lhes
transmitiram tais conhecimentos: tamb�m aconteceu entre eles o que pudemos ver em
todas as Na��es - que uns se prosternaram diante deles sem os compreender e que os
outros os desprezaram. Ou, melhor dizendo, a Na��o chinesa dirigiu seus olhares �
moral e talvez a uma s�bia administra��o, mas cujos frutos n�o se elevam acima da
felicidade pol�tica. Mesmo seus Letrados, que nela parece exercerem a fun��o de
Deuses tutelares, esqueceram a institui��o primitiva e como que se enterraram em
pesquisas laboriosas sobre a veracidade de sua hist�ria comum, as leis civis, o
Governo e, principalmente, sobre o conhecimento literal e tipogr�fico de seus
Livros. Os famosos Kua, apresentados como contendo todas as Ci�ncias, n�o obt�m
deles mais do que um respeito est�ril. N�o lhes conhecendo o uso, eles os
substitu�ram por essa multid�o assustadora de caracteres - que se talvez se atenham
� express�o sens�vel dos s�mbolos e fatos intelectuais realizados na terra, mas que
hoje est�o limitados a representar coisas aparentes - n�o sabendo mais aplic�-los �
Natureza e �s leis dos Seres. E, nessa vis�o, s�o outras tantas pris�es que erguem
para seu esp�rito. � assim que o homem que por um momento desvia os olhos do
Princ�pio acaba por corromper tudo, vindo a considerar como fabuloso aquilo cuja
realidade ele n�o tem mais intelig�ncia e for�a para perceber. � por esta raz�o que
n�o podemos considerar com excesso de prud�ncia e de discernimento as Tradi��es
aleg�ricas, mitol�gicas ou teog�nicas, tanto dos chineses como dos outros Povos da
Terra. Por ignor�ncia e precipita��o, todos confundiram e misturaram a maior parte
de suas Tradi��es originais, seja com sua hist�ria civil e pol�tica, seja com suas
leis e costumes convencionais, seja mesmo com as id�ias monstruosas de uma
imagina��o grosseira e desregrada, o que desfigurou totalmente v�rias dessas
Tradi��es. �, pois, atrav�s de uma profunda observa��o de si mesmo e de todas as
leis dos Seres que se poder� encontrar no maior n�mero de narrativas uma
confirma��o evidente do que dissemos antes: era necess�rio que as Virtudes divinas
se manifestassem para que o homem degradado pudesse regenerar-se diante delas
manifestando, por sua vez, a grandeza do modelo que o encarregou de ser seu s�mbolo
e de levar seu car�ter no Universo. Com essa precau��o ativa e vigilante,
reconheceremos facilmente que a Pot�ncia suprema s� p�de mostrar-se de in�cio aos
homens sob uma esp�cie de subdivis�o; como tinham sido feitos pela Unidade, essa
subdivis�o deve mant�-los num padecimento inevit�vel e faz�-los sentir o rigor dos
Decretos divinos pela severidade da lei que a acompanha, designada nas tradi��es e
alegorias de todos os Povos por tra�os de viol�ncia, de furor e da justi�a mais
rigorosa. Mas posso apresentar ao Leitor um fio a mais para conduzilo nesse
labirinto: preveni-lo de que, como a mesma alegoria encerra verdades de v�rias
ordens, � preciso seguir essas verdades segundo sua express�o natural; � preciso,
de in�cio, procurar na alegoria o sentido mais pr�ximo ao da letra como sendo o
mais intelig�vel e mais ao nosso alcance, e em seguida elevar-se ao sentido que o
sucede de imediato. Por meio dessa marcha atenta e prudente, chegar-se-� ao
conhecimento do sentido mais sublime que uma Tradi��o possa encerrar. Se essa ordem
n�o for observada, se for omitido qualquer termo da progress�o e se quisermos
explicar-lhe demais os extremos, s� encontraremos confus�o, obscuridade,
contradi��es, porque, ao negligenciarmos um sentido intermedi�rio, ficaremos
privados do �nico meio que podia tornar os objetos intelig�veis. Passemos �s
Tradi��es dos hebreus. Por mais vantajosas que sejam as descobertas que possamos
fazer nos Livros hebraicos, eles n�o devem ser empregados como provas
demonstrativas das verdades que se referem � natureza do homem e � sua
correspond�ncia com o Princ�pio: j� que as verdades subsistem por si mesmas, o
testemunho dos Livros s� lhes deve servir de confirma��o. Al�m do mais, os Livros
dos hebreus, tendo em vista sua profundidade e a fecundidade da L�ngua em que foram
escritos, prestam-se a um n�mero t�o grande de sentidos que s�o como que um campo
de batalha em que cada Partido e cada Seita encontra algo com que ser atacado e
algo de que se defender. � esse o motivo pelo qual nenhum daqueles que advogam a
favor da santidade de tais livros, ou contra ela, sem outro recurso al�m das luzes
vulgares, podem convencer-se, porque n�o d�o �s suas opini�es uma base natural
comum, de modo que todas as suas obje��es s�o reciprocamente insol�veis. Se os
princ�pios at� aqui expostos n�o se baseassem num apoio s�lido, estar�amos fazendo
pouco para o avan�o da ci�ncia ao lhes darmos como base Livros cuja aceita��o, n�o
sendo geral, sempre deixariam d�vidas sobre a autenticidade necess�ria para serem
os fiadores da verdade. Mas, havendo estabelecido esses princ�pios sobre
fundamentos inabal�veis, creio que posso p�r em uso tudo o aquilo que pode ampliar
ou confirmar-lhes a certeza. E os Livros hebraicos parecem convir a esse fim. Tanto
as tradi��es hist�ricas quanto as aleg�ricas dos hebreus oferecem-nos as mesmas
verdades oferecidas pelos outros povos. Demonstram de modo igual a degrada��o do
homem, os esfor�os que ele deve fazer para apagar sua ignor�ncia e os socorros que
a ordem suprema est� sempre a lhe conferir, a fim de apressar seu retorno � luz.
Encontram-se nelas os mesmos signos das rela��es do homem com a Divindade, e da
Terra com todas a Pot�ncias superiores. Encontra-se a mesma subdivis�o das
Pot�ncias com rela��o ao homem. Nelas tudo �, de modo igual, vingan�a e rigor,
apresentando apenas a severidade de uma Justi�a que n�o abre m�o de quaisquer dos
seus direitos. Assim, embora as Tradi��es somente ofere�am objetos sens�veis e
corporais e de algum modo somente mostrem virtudes terrestres e pare�am prometer �
esp�cie bens passageiros e recompensas temporais, devemos crer que tenham o mesmo
alvo e que contenham a mesma doutrina das Tradi��es mitol�gicas. Com muito mais
fundamento, pensaremos que em nossa �poca foram descobertas rela��es
impressionantes entre v�rios personagens da mitologia eg�pcia e os das Tradi��es
hebraicas, dos quais a eg�pcia, naturalmente, pareceria ser a primeira fonte. E se
j� percebemos a hist�ria do homem nas principais Tradi��es mitol�gicas, com muito
mais raz�o devemos reconhec�-la em fatos que parecem ter sido o tipo e o germe das
mais c�lebres da Tradi��es. Al�m do mais, vemos nelas os fatos reunidos ao dogmas e
a a��o � doutrina, ao passo que em todas as outras Tradi��es essas duas coisas
est�o quase sempre separadas. As Tradi��es Mitol�gicas eg�pcias e gregas cont�m
apenas fatos e muito poucas doutrinas. Os livros teog�nicos dos parses, do chineses
e de todos os Povos que, em sentido oposto, afastaram-se igualmente do tronco
primitivo, encerram mais doutrina do que fatos, porque esses Povos negligenciaram a
verdadeira ci�ncia do homem, que deve desorientar-se com rela��o a seus fatos
quando n�o os pauta pela moral, limitandose a moralizar quando n�o sabe agir.
Maom�, que viveu entre os descendentes dos hebreus e entre eles nasceu, imita-lhes
os Livros nesta parte. No Cor�o, alternam-se a doutrina e os fatos hist�ricos. E
embora esse Livro, salvo alguns tra�os de luz, n�o passe de uma colet�nea confusa,
repleta de preceitos imponentes; embora n�o conduza os homens � sua verdadeira
natureza e avilte os meios pelos quais a Sabedoria suprema lhes prepara a
regenera��o, deixa-nos conhecer bem que � filho natural do juda�smo. E � por haver
emanado do juda�smo que nos mostra com mais clareza a pr�pria ilegitimidade: as
coisas reais, e que tendem a um alvo verdadeiro, com o tempo se aperfei�oam em vez
de se deteriorarem e, quanto mais avan�am no tempo, mais devem fazer brilhar sua
beleza, grandeza e simplicidade ou, melhor dizendo: sua rela��o com as leis puras e
vivas do tipo primeiro, que todos os Seres est�o encarregados de manifestar, cada
um em sua classe. Ao inv�s de o maometismo apresentar-se nesse aspecto e de ser
mais perfeito do que o ismaelismo e o juda�smo, est� infinitamente abaixo de ambos.
N�o tem as ci�ncias divinas dos hebreus nem as ci�ncias naturais de Ismael e,
separado da for�a e da intelig�ncia, colocou no lugar delas os direitos do gl�dio e
o reino dos sentidos. Se os Livros dos hebreus, apesar de suas express�es obscuras
e de sua singularidade, ou mesmo da atrocidade da maior parte de suas narrativas,
nos exprimem outros direitos e poderes; se re�nem os fatos aos dogmas mais
relativos ao nosso Ser e mais pr�prios a nos lembrarem as Virtudes de nosso
princ�pio; se nos apresentam quadros mais expressivos do que as coisas que o homem
procura e das que pode conseguir; e se esses Livros n�o oferecem um �nico �dolo
material que fale, s� colocando em a��o animais vivos, homens ou Seres superiores,
devemos dar-lhes uma posi��o distinta entre todos os Livros tradicionais que nos
s�o conhecidos. E at� mesmo o nome hebreu (ghibri) n�o deixa de significar o
verdadeiro tipo do homem atual: significa passante ou passageiro, para mostrar ao
homem o que � a sua perman�ncia na Terra. Nesses Livros realmente encontramos
rela��es evidentes com as verdades mais profundas, sejam intelectuais ou sens�veis.
As cria��es universais est�o neles representadas como o fruto das faculdades
invis�veis que precedem qualquer ato. O termo Rosh, que significa Princ�pio,
cabe�a, ou a sede do pensamento, pode significar o pr�prio pensamento. Bereshit, o
primeiro termo do texto hebraico,
pode ser igualmente traduzido tanto por No pensamento como por No princ�pio, que
s� se referem ao tempo. Assim, sem rejeitarmos a tradu��o No princ�pio, Deus criou,
etc., poder�amos ler intelectualmente: No pensamento Deus criou, etc.", encontrando
a� uma verdade a mais. Neles, as cria��es universais est�o representadas como sendo
o fruto de diversos agentes atrav�s das express�es singulares Bara Elohim (os
Deuses criou24): imagem clara da verdade das coisas primeiras, na qual vemos, ao
mesmo tempo, um fato e seis agentes colaborando para produzi-lo, visto que o termo
Elohim apresenta seis letras distintas na sua pron�ncia e as transforma em
caracteres na vers�o grega de Sanchoniathon, embora tenha somente cinco em
hebraico. �, pois, uma id�ia fraca e falsa o temor que temos de impor limites �
onipot�ncia do princ�pio universal da vida ao admitirmos agentes secund�rios que
realizam para ele as coisas perec�veis, mantendo-as em a��o durante o tempo que
lhes � prescrito. Essa pot�ncia resplandece ainda mais, pondo ordem nos resultados
que s�o executados pontualmente e h� obras que a sua grandeza e sublime
simplicidade n�o lhe permitem executar. Os que quiseram lan�ar no rid�culo a
extraordin�ria express�o os Deuses criou apenas demonstraram seu pouco conhecimento
das verdades naturais. Fingiram traduzir por ele fez o termo Bara, que tamb�m
significa ele produziu, ele criou. N�o nos deixemos enganar: a express�o ele fez
anunciaria uma co-eternidade da mat�ria com Deus, cuja obra teria sido apenas
modific�-la, ao passo que a co-eternidade s� pertence ao Princ�pio imaterial da
mat�ria. Nos Livros hebraicos, as cria��es universais s�o representadas como
servindo de base e de sede ao esp�rito de Deus, o qual, segundo as Tradi��es
vulgares, era levado25 sobre as �guas, isto �: sobre os germes primitivos e
invis�veis do Universo corporificado, a �gua � o germe primitivo das formas
materiais. Em vez de Esp�rito de Deus, as tradu��es deveriam ter dito a a��o
fecundante dos Agentes, Elohim, colocados � frente da produ��o dessa grande obra,
pois no hebraico os nomes pr�prios s�o reais e essencialmente constitutivos. Ora, o
termo Ruach, traduzido como Esp�rito, n�o � dessa classe. Significa apenas sopro,
expira��o. Ent�o, quando aplicado �s emana��es e a��es superiores, s� pode s�-lo
por analogia com o sopro dos ventos, a expira��o dos animais, a qual, em sua
classe, � um tipo de emana��o. Mas em nenhum desses exemplos tal tipo de emana��o
deve trazer o nome do pr�prio Ser, que � o seu Princ�pio nem deve confundir a a��o
com o agente, se quisermos caminhar com retid�o. Reunamos agora os tr�s quadros
contidos nos termos Bereshit, Elohim e Ruach. Um deles apresenta o pensamento
supremo concebendo a produ��o do Universo; o segundo, o n�mero de agentes, ou o
plano ativo de sua execu��o; o terceiro, o meio pelo qual essa execu��o �
realizada. Reconheceremos nesses tr�s agentes uma rela��o natural com as tr�s
faculdades intelectuais cuja exist�ncia no homem j� demonstrei antes. Quanto ao
desenvolvimento sens�vel das cria��es universais, vemos nos Livros que ele foi
realizado por um meio semelhante ao empregado pelo homem para a execu��o de sua
vontade, j� que, se ele s� fala, de qualquer maneira que seja, �quelas que quer
fazer agir, essa vontade permanecer� nula e sem efeito. As cria��es universais s�o
representadas separando as �guas inferiores das �guas superiores, as trevas da luz.
Por conseq��ncia, � esse o fim de sua exist�ncia, j� que � esta a lei delas, j� que
at� hoje as menores vegeta��es corporais s� adquirem a vida e a conservam se
ocuparem um lugar intermedi�rio entre a trevosa morada de sua forma��o e a regi�o
de onde desce a luz elementar. Quadro sens�vel de uma separa��o mais importante que
operou pela origem do Universo, que se repetiu no homem prevaricador e em toda a
sua posteridade e que, para desaparecer, nada mais espera do que o concurso e o
complemento da a��o de tudo o que recebeu exist�ncia. Este grande fato � indicado
mesmo pela palavra Aretz (Terra), que significa igualmente Regi�o, Universo, pois
deriva do verbo Ratzats (ele quebrou, estreitou, comprimiu). E devemos desconfiar
ainda menos da id�ia de que a palavra Aretz conservou, na maior parte das L�nguas
modernas, uma similitude evidente com sua raiz, tanto pela forma quanto pelo
sentido. O alem�o chama a terra de erd26; o ingl�s, de heartz27; o latim, por
invers�o, terra, donde o franc�s terre28, arr�ter29, hart30. Todas s�o express�es
em que a forma e o sentido primitivo s�o f�ceis de reconhecer - e eis o motivo pelo
qual a terra � chamada de teatro de expia��o. Nestes livros, as leis da F�sica
est�o expostas com inteira justi�a; a divis�o sen�ria, atrav�s da qual o Escriba
apresenta simbolicamente por Dias a obra da forma��o das coisas temporais, est� de
acordo com a Natureza. 24 Sic! - "les Dieux cr�a", e n�o "les Dieux cr��rent".
(N.T.) 25 Em portugu�s, pairava; em espanhol, mov�ase. (N.T.) 26 Assim est� no
original. Deveria iniciar com mai�scula, segundo o costume alem�o de usar esse
tamanho de letra em todos os substantivos. (N.T.) 27 Atualmente, earth. (N.T.) 28 E
o portugu�s terra. Como o original deste livro � franc�s, o autor empregou "d'o� le
fran�ais terre", que preferimos manter. (N.T.) 29 Prender ou deter algu�m, deter-
se. Mas os estudos ling��sticos posteriores n�o confirmar�o tal origem. O acento
indica a queda de um s. veja-se o ingl�s arrest, de origem francesa. (N.T.) 30 Vime
verde com que se atam os feixes ou molhos de lenha.. � a lei manifestada na rela��o
do raio com a circunfer�ncia, atrav�s da qual o Escriba quis ensinar-nos que foi um
n�mero de seis a��es reunidas que concorreu na corporifica��o material do Universo;
ensinar-nos que, conseq�entemente, este n�mero de seis a��es deve dirigir todas as
coisas sens�veis, assim como dirigiu lhes a origem; que deve dar-se a conhecer n�o
somente na dire��o dos corpos universais e particulares, mas tamb�m nos per�odos de
exist�ncia que lhes s�o concedidos. Independentemente da rela��o metaf�sica sen�ria
do raio com a circunfer�ncia, estas verdades s�o representadas na parte celeste,
onde seis astros planet�rios agem e se movimentam sob o olhar de um s�timo astro
que � seu chefe e dominador. S�o representadas materialmente nas seis pot�ncias
simples da mec�nica que servem de m�veis fundamentais a todos os movimentos dos
corpos. S�o representadas temporal e intelectualmente na m�sica, que s� tem
movimento regular quando sua marcha � sen�ria porque, embora s� percebamos
claramente uma quinta entre a dominante e a t�nica, n�o deixa de ser verdade que
essa quinta encerra duas ter�as bem distintas. Enfim, s�o representadas
corporalmente nos seis gl�bulos linf�ticos e brancos que, segundo os Fisiologistas,
constituem cada gl�bulo vermelho de nosso sangue. Os Povos do Oriente, pelos quais
as Ci�ncias foram transmitidas no Universo, oferecem-nos fatos que ap�iam o
princ�pio por n�s exposto: em todas as suas medidas de tempo e em seus per�odos
eles procedem pelo n�mero seis ou pelos seus m�ltiplos e o famoso per�odo de
seiscentos anos, conhecido desde a mais remota antig�idade pelas Na��es primitivas,
est� acima de todos os per�odos cuja descoberta e emprego foram feitos em seguida
pelos Astr�nomos em v�rios lugares da Terra. Por fim, os Povos da Am�rica tinham
como certo que o Universo fora formado por seis homens que, antes de haver uma
terra, eram levados no ar ao sabor dos ventos. Da� podemos inferir que rela��es t�o
exatas, conhecidas por essas Na��es t�o distantes e estranhas umas �s outras, n�o
teriam acontecido se, ao seguir a divis�o sen�ria da circunfer�ncia pelo raio, n�o
houvessem tamb�m seguido a verdadeira medida natural das coisas criadas. Da� se
pode igualmente concluir que o Escriba hebreu nada nos transmitiu de imagin�rio ao
nos apresentar a forma��o do Universo pelas leis desse mesmo n�mero. O n�mero de
seis dias, deve ser simb�lico: Deus, agindo no v�rtice do �ngulo, n�o conhece tempo
algum; nossos dias temporais formam-se apenas pelas revolu��es do sol e, segundo o
pr�prio Historiador, o sol foi formado somente no quarto dia. Este n�mero, repito,
anuncia, pela sua divis�o em dois tern�rios, a lei de a��o e rea��o necess�ria �
exist�ncia e � cria��o das coisas temporais, sendo o n�mero observado pelo Escriba
Hebreu. Ele representa a terra e tudo o que ela cont�m, como o primeiro tern�rio,
pois foi no terceiro dia que todas as coisas acabaram de ser formadas; representa
os astros e tudo o que n�o est� necessariamente contido na terra, como o segundo
tern�rio que domina o primeiro e o faz entrar em a��o. � apenas no segundo tern�rio
que nascem os Seres viventes, n�o sendo indiferente observar que o Sol e a Terra
desempenham ent�o fun��es semelhantes �s que os vemos executar hoje em dia. Foi
pelo calor do Sol agindo no quarto dia sobre a Terra - formada no terceiro - que os
animais ganharam exist�ncia: lei que se repete na reprodu��o de todas as esp�cies
pela uni�o do macho com a f�mea. Aqui a F�sica nos det�m. Apresentamos a cria��o do
Universo como sendo feita sem contagem de tempo, mas o globo terrestre oferece
vest�gios aparentes de uma forma��o lenta e cont�nua. Apresentamos o nascimento do
Universo como um fato �nico, e a superf�cie da terra est� coberta de subst�ncias
que parecem haver nascido e se consolidado somente depois de muitos s�culos. E a
cronologia dos Livros hebraicos d� ao mundo uma antig�idade med�ocre, comparada �
que as observa��es feitas na Natureza parecem atribuir-lhe. � preciso examinar tais
dificuldades. Os Observadores da Natureza ensinam que a origem das coisas foi
acompanhada de um calor t�o grande que o Universo permaneceu por longo tempo
inabit�vel depois do instante de seu nascimento. De in�cio, n�s lhes perguntar�amos
se seu pensamento n�o tem avers�o a essa progress�o tardia, a essa interrup��o na
execu��o das obras de uma m�o poderosa que,
por sua pr�pria natureza, n�o deixa de agir um s� instante. Ao mesmo tempo,
perguntar-lhes-�amos que alvo, que objeto ir� preencher o intervalo que eles querem
admitir entre a origem das coisas e sua forma��o e que destino imaginariam para um
mundo sem Habitantes, pois, mostrar-nos obras sem um alvo, sem um objeto, �
retratar-nos, no Autor delas, um Ser desprovido de sabedoria; e, empregar a raz�o
para anunciar um Ser assim, seria fazer uso errado dela. Eles engendraram tais
sistemas apoiando-se em fatos secund�rios que t�m diante dos olhos, tais como a
reprodu��o dos Seres particulares, realizada somente em espa�os de tempo
proporcionais � pr�pria classe, e como os sedimentos e as diversas camadas de
subst�ncias minerais, acumuladas com o decorrer dos s�culos. Foram enganados por
essas compara��es. N�o distinguiram os fatos segundos dos fatos primeiros, as
cria��es inferiores e passivas das cria��es primordiais movidas por uma vigorosa
atividade. � uma lei constante que, quanto mais pr�ximos os Seres est�o do
princ�pio primitivo, mais poderosa � a sua for�a geratriz, for�a que n�o se mostra
somente nas qualidades da cria��o, mas tamb�m na celeridade com a qual � gerada
porque, sendo o Princ�pio primitivo independente do tempo, os Seres n�o podem
elevar-se at� ele sem gozar, segundo sua medida e seu n�mero, dos direitos e das
virtudes dele. E se quisermos ver a prova disso no pr�prio homem, basta-nos
comparar a lentid�o de seus movimentos sens�veis e corporais com a prontid�o de seu
Ser intelectual, que n�o conhece nem tempo nem espa�o, e que em pensamento
transporta-se instantaneamente aos lugares mais afastados. Mas, sem deixarmos a
classe f�sica, observemos que, quanto mais lento for o crescimento dos Seres, tanto
mais grosseiro � o germe que os produz. � por isso que os germes de os Seres
particulares na Natureza s�o corp�reos e vis�veis, visto que suas cria��es s� se
formam por uma seq��ncia de tempo. Por�m, sendo a cria��o geral fruto de um
Princ�pio e de um germe que n�o s�o corp�reos, mas invis�veis, como os m�veis
interiores que nos dirigem em todos os atos, essa cria��o geral deve ter nascido
sem contagem de tempo. N�o negaremos, pois, que os princ�pios que produziram a
Terra e o Universo material sejam superiores ao princ�pios terrestres geradores os
animais e as plantas. Al�m disso, os animais e os vegetais devem ter tido, na
origem, uma for�a e uma vida superiores �quelas das quais desfrutam hoje, j� que a
Natureza se altera, como todas as coisas corrupt�veis. Como conseq��ncia, os
animais, e vegetais atuais poderiam ser considerados como frutos secund�rios
relativamente aos antigos e aos que a terra princ�pio gerou pelo calor imenso de
seu fogo central, da mesma forma que estes �ltimos s�o secund�rios com rela��o �s
fontes invis�veis e superiores que constitu�ram a Natureza universal. Na ordem
f�sica atual, dificilmente podemos encontrar provas dessa verdade. Sendo tudo
secund�rio, as diferen�as entre as reprodu��es e seu Princ�pio, embora bem certas,
s�o por demais sens�veis para encontrarem lugar nas demonstra��es rigorosas e, al�m
disso, quando essas reprodu��es chegam ao termo final, retomam o sentido inverso
das produ��es primitivas, porque o c�rculo tem de fechar-se. � por isso que ,depois
que o verme entra no estado de cris�lida, sai dele com o brilho da borboleta, de
onde devem sair novos vermes, e � por isso que todos os mortais, ao serem engolidos
nos sombrios horrores da terra, tocam mais de perto os raios puros da luz do que
quando vagueavam pela superf�cie. Mas, se n�o temos provas atuais e ativas da
diferen�a dos Princ�pios primeiro e segundo, temos pelos menos a sua analogia. Em
primeiro lugar, nas v�rias experi�ncias � disposi��o daqueles que, sabendo chegar,
de certo modo, � id�ia do fogo princ�pio, realizam vegeta��es materiais em um tempo
mais curto do que aquele que � empregado pela Natureza para a reprodu��o das suas.
Em segundo, na nubilidade precoce dos animais que habitam as regi�es vizinhas do
Equador. Por �ltimo, na altera��o sofrida pela Natureza � medida que se distancia
da �poca de sua forma��o, j� que, pelos ossos enormes e pelos vegetais petrificados
que nos restam dos tempo antigos, � indubit�vel que as primeiras cria��es devem ter
sido bem mais fortes e mais vigorosas do que as de nossos dias e que, at� mesmo
pelo esgotamento da Natureza, v�rias esp�cies, aqu�ticas ou terrestre, se perderam.
Se � evidente que em todos os g�neros os Princ�pios secund�rios s�o inferiores aos
Princ�pios primitivos, por que, pois, assimil�-los? Por que querer igualar Agentes
t�o desproporcionados: os que se pronunciam a partir de semelhantes c�lculos n�o
estar�o expostos a emitir falsos resultados? A lentid�o das reprodu��es di�rias da
Natureza nada devem fazer, pois, contra a atividade dos Agentes que dirigiram a
origem das coisas e todas as cria��es primordiais. Quando os Observadores querem
considerar a origem das subst�ncias calc�rias que percebem em toda a superf�cie
terrestre, elas apresentam duas dificuldades: uma relativa � sua enorme quantidade
e a outra relativa �s eras necess�rias para consolid�-las e convert�-las em pedra.
Mas n�o bastaria a pr�pria doutrina do grande calor central para resolver essas
quest�es sem recorrer a explica��es que contrariam a id�ia natural que temos da
atividade do grande Ser, e que n�o podem ser confessadas pela raz�o porque s� lhe
apresentarem obras sem finalidade nem objeto? Certamente o calor central foi maior
do que � hoje, mas n�o � preciso crer que tenha sido t�o grande a ponto de tornar a
terra inabit�vel, o que iria contra a sabedoria da Natureza e o objeto de sua
exist�ncia. Basta que tenha sido o suficiente para dar nascimento s�bito �s
cria��es primitivas que, por sua vez, ter�o dado nascimento a numerosas cria��es
secund�rias num tempo mais curto do que o necess�rio hoje para os mesmo fatos. Foi
esse calor que conseguiu consolidar prontamente os minerais, vitrificar o granito,
a argila, os jaspe, o p�rfiro, a rocha viva e o quartzo, em suma: operar as
vitrifica��es que comp�em o cimo das montanhas e a maior parte dos rochedos. Foi
esse calor que conseguiu calcinar t�o rapidamente a enorme quantidade de conchas
das quais resultaram o m�rmore, o espato, a greda, as estalactites e todas as
cria��es que podem converter-se em cal. Esse mesmo calor teria ligado �s
subst�ncias argilosas e �s terras calc�rias os enormes bancos de conchas inteiras e
perfeitamente conservadas, que se encontram em v�rios lugares da Terra. Al�m do
mais, da mesma forma n�o poder�amos deixar de reconhecer a a��o da �gua nesses
grandes acontecimentos: tudo nos diz que ela agiu com tanto poder quanto o fogo,
pois ela ainda hoje tanto consolida quanto dissolve o basalto, as lavas e outras
tantas subst�ncias vitrific�veis met�licas e calc�rias, assim como o fogo tanto
divide quanto consolida e vitrifica. E se a a��o o fogo � ainda demonstrada sob
nossos olhos oferecendo-nos vulc�es at� no meio do mar, a da �gua n�o � menos
sens�vel, no sentido de que diariamente realiza decomposi��es e recomposi��es
terrestres. Acreditar que o fogo possa agir sem a �gua e a �gua sem o fogo
equivaleria a n�o se ter a menor id�ia sobre o que a Natureza �, j� que ambos est�o
sempre contidos um no outro e porque, sem a sua combina��o, combina��o esta que �
desconhecida dos homens, a pr�pria Natureza n�o existiria e nada nela teria forma.
Se estamos convencidos de que o fogo agiu nos primeiros tempos da explos�o das
coisas com muit�ssimo mais atividade do que age hoje e que a diminui��o do calor �
a causa da esterilidade atual dos P�los e da perda de v�rias esp�cies de animais
terrestres, devemos aplicar � �gua o mesmo julgamento, visto que a vemos diminuir
sensivelmente na terra e que temos tamb�m provas de que algumas esp�cies de animais
aqu�ticos foram destru�das. A pr�pria terra teve sua a��o a cumprir nos primeiros
tempos, e essa a��o teve tamb�m mais intensidade do que tem hoje. Se o fogo � o
come�o e o fim do elemento, se a �gua � o come�o e o fim da corporifica��o, a terra
� o come�o e o fim da forma. As for�as desses elementos se equilibram, pois,
mutuamente. E, s� quando deixarem de estar em equil�brio, deixar� o Universo de
existir. Digamos de passagem que, sendo o fogo o come�o e o fim do elemento, tudo
indica que o fogo encerrar� a exist�ncia do Universo, assim como foi ele que o
come�ou: � esta a marcha desse agente, ao mesmo tempo criador e destruidor. A terra
inclina-se desde a origem em dire��o ao fogo central para com ele se reunir. O c�u
dos Planetas a acompanha para se reunir a ela. Isso � pouco percebido de maneira
corporal porque a atmosfera � levada juntamente com toda a m�quina, mas, quanto
mais as massas se aproximarem do fogo central, mais a �gua se dissipar�. No fim,
nada mais restar� do que a massa de sal. Ent�o os Princ�pios �gneos nela contidos,
fermentando sobre si mesmos, ir�o abras�-la e atravess�-la para se unirem novamente
ao seu fogo princ�pio. Se a pot�ncia da �gua e a da terra foram outrora maiores do
que hoje, temos nelas um meio a mais para explicar os antigos e prodigiosos
fen�menos terrestres, bem como as c�lebres cat�strofes da Natureza. sem contar um
quarto agente ainda mais ativo do que o fogo, a �gua e a terra, e do qual teremos
ocasi�o de falar daqui a pouco, quando examinarmos a principal dessas cat�strofes.
Se quisermos refletir na consolida��o s�bita que as subst�ncias terrestres recebem
todos os dias pela propriedade das �guas de algumas fontes, ou mesmo pelas
manipula��es dos Artistas que sabem dirigir as for�as da Natureza, n�o mais nos
admiraremos de que os elementos primitivos tenham operado os mesmos resultados,
sendo in�til recuar, tanto quanto j� se fez, a �poca e a origem do mundo para
esclarecer as dificuldades que ele nos apresenta. Os Livros hebraicos nos falam de
um s�timo dia, ou do S�bado, que encerrou a Obra da cria��o. A palavra
S�bado, traduzida como Repouso, declara apenas que o n�mero do Universo estava
completo. E indica t�o pouco uma cessa��o, um nada na a��o da Divindade, que est�
escrito que ela santificou esse dia, o que significa que ela acrescentou �
exist�ncia do Universo virtudes superiores �s que o haviam formado, uma vez que
estas n�o eram santas. Se n�o fosse abusar dos privil�gios da ci�ncia etimol�gica,
poder�amos encontrar no termo hebraico Shebet, ou Sabath, um sentido de grande
sublimidade, pois na raiz esse termo significa ele se assentou, ele se postou.
Seria ent�o dizer que Deus, ao s�timo dia, postou-se, veio habitar, veio
estabelecer sua sede em todas as suas obras. Rela��es sagradas e dignas da
atividade universal do grande Ser, mas que n�o podem ser apresentadas de maneira
positiva, visto que sofreriam algumas contesta��es ao p� da letra do texto, embora
sejam justificadas pelas mais puras luzes da intelig�ncia. N�o � menos verdade que
no s�timo dia a Sabedoria suprema apresentou ao homem objetos mais relativos ao seu
Ser do que o haviam sido as virtudes sen�rias. E � bom observar que o homem teve o
nascimento temporal, depois de todos os Seres da Cria��o, ficando assim mais
pr�ximo das Virtudes santas e seten�rias que deviam consolidar-lhe a exist�ncia.
Assim, nos livros hebraicos v�-se a dignidade do homem, o �nico a ter, sobre todos
os Seres, o direito sublime de ser produzido pela pr�pria Divindade e, segundo o
texto, em imagem de Deus, ou seja como sendo dele a express�o e o s�mbolo: rela��es
vivas e ativas, que os Tradutores traduziram impropriamente em suas palavras como �
imagem e � semelhan�a de Deus, mas que indiquei no in�cio desse Escrito e que
encontram aqui uma feliz confirma��o. Vemos a� o homem, colocado num lugar de
del�cias, junto � pr�pria Vida, da qual corriam quatro rios e sem ter recebido
outra proibi��o sen�o a de aproximar-se da ci�ncia do bem e do mal, que se achava
com ele no mesmo recinto, do mesmo modo que ainda hoje habita conosco. Vemo-lo
estabelecido pelo Autor das coisas sobre todas as obras de suas m�os, na posi��o de
comand�-las e submet�-las ao seu dom�nio. N�o podemos duvidar de que o homem, em
sua pr�pria degrada��o, manifeste essa lei gloriosa, conduzida exclusivamente em
seu favor, visto que ele ainda apresenta no corpo a base sens�vel de todas as
medidas e que, apesar de sua ignom�nia e fraqueza, n�o deixa de trabalhar para
sujeitar a Natureza. Mas vemos tamb�m o homem despojado ignominiosamente desse
dom�nio e conservando hoje dele apenas a figura mais imperfeita, como se houvesse
feito alian�a com a ilus�o e o erro, pois o termo hebraico crb31 Nacash , do qual �
tirado o nome da serpente, significa sedu��o, encantamento. "E at� a serpente,
animal t�o desproporcionado, Ser desprovido de qualquer armadura corporal, sem
escamas, sem plumas, sem pelo, sem p�s, sem m�os, sem nadadeiras, possuindo toda a
for�a nas fauces, for�a que n�o passa de pe�onha, morte e corrup��o, a serpente,
repito, traz consigo sinais f�sicos e an�logos � sedu��o � qual o pensamento do
homem � suscept�vel. Dentre todos os animais ela � o �nico que tem a propriedade de
formar um c�rculo perfeito com o corpo, com isso apresentando-nos, sob uma
apar�ncia regular, a forma e a base de todos os objetos sens�veis e compostos. Ao
formar um c�rculo vazio, em que n�o vemos um centro, ela tem a propriedade de nos
fazer perder de vista o Princ�pio simples do qual tudo descende e sem o qual nada
existe. Portanto, n�o � de se admirar que vejamos tanto antagonismo entre o homem e
a serpente, pois o homem, ao contr�rio, est� ligado ao centro pela propor��o da
forma, ao passo que, na sua, a serpente s� apresenta a circunfer�ncia ou o nada.
Que isso n�o seja tomado como um jogo de imagina��o: sob essas rela��es h�
importantes verdades veladas. E � nisso que encontrar�amos, para nos instruirmos,
rela��es metaf�sicas que existiram outrora entre o homem, a mulher e a serpente e
que hoje se manifestam materialmente entre eles, em toda a regularidade dos
n�meros." Vemos, nos Livros, dolorosas puni��es ligadas ao erro e ao crime do
homem. Ao buscar a luz em outro Princ�pio al�m daquele que o possui, ele perdeu de
vista at� mesmo o menor dos raios, como todos aqueles que, desde ent�o, ao buscarem
instru��o e ci�ncia em outro lugar fora dos princ�pios imateriais de todas as
classes, tornaram-se estranhos � intelig�ncia. E foi essa nudez que fez o homem
envergonhar-se depois do pecado, mantendo igualmente toda a sua posteridade no
opr�brio at� que ela haja reencontrado suas primeiras vestes. "Pois a nudez que os
Livros hebraicos lhe atribuem antes de seu crime e da qual se diz que ele n�o se
envergonhava, apresenta uma outra verdade. O termo gharoum (nu), prov�m da raiz
�rabe ghoram, que significa "um osso despojado da carne". Ora, o osso � o s�mbolo
sens�vel do termo for�a, virtude, pois o osso � a for�a e o sustent�culo do corpo.
Por outro lado em nossa l�ngua o termo osso, remonta, atrav�s do termo latino
ossum, at� � raiz hebraica ghatzam, que significa uma for�a, uma virtude. Assim,
pois, apresentar-nos o primeiro homem em estado de nudez equivale a dizer-nos que
ele era um Ser imaterial, uma virtude, uma for�a, uma pot�ncia desnudada de carne,
ou sem corpo de mat�ria. Isso parece t�o mais verdadeiro que na passagem seguinte o
homem � apresentado sem mais enrubescer por causa da nudez. Realmente, j� que a
confus�o que inspira o pudor s� se prende aos sentidos carnais, o fato de o homem,
embora puro e esclarecido, n�o experimentar ent�o vergonha pela nudez nem quaisquer
impress�es de pudor, � uma prova evidente de que ele n�o possu�a sentidos carnais."
31 ckn. O que est� no original parece mais barash, pois as letras s�o beth, resh e
shin. Se os Livros hebraicos ensinam sobre a horr�vel degrada��o do homem,
confirmada por nosso estado atual, declaram de maneira ainda mais clara, os
diversos socorros concedidos para a regenera��o e dos quais vimos a necessidade,
fundada no la�o indissol�vel do chefe divino com sua imagem e no amor no qual vive
abrasado pelo homem, extrato de sua ess�ncia e de suas virtudes. � por isso que no
meio de todos os flagelos que acompanharam as muitas prevarica��es da posteridade
do homem, sentidas pela natureza at� mesmo nos Princ�pios fundamentais, os Livros
hebraicos que conservaram as narrativas sobre eles apresentam virtudes poderosas,
postas em a��o uma ap�s outra para reparar as desordens. Nelas vemos, em �pocas
diferentes, seres virtuais: uns agem sobre a �gua, outros sobre o fogo, outros
sobre a terra, repetindo nessas regenera��es particulares o que aconteceu quando da
regenera��o primitiva, em que, antes de reabilitar o homem, seria preciso
restabelecer seu dom�nio. O primeiro exemplo oferecido pelas Tradi��es hebraicas
sobre essas verdades � a narrativa das prevarica��es antigas, em que Na��es
inteiras dos primeiros tempos foram apresentadas como entregues ao imp�rio dos
sentidos materiais a ponto de corromperem todos os caminhos da natureza, tendo
merecido a puni��o pelo elemento da �gua. � ao mesmo tempo o quadro dos meios ent�o
empregados pela Sabedoria suprema para conservar na terra um asilo para as virtudes
do homem justo e de todos os seres da cria��o. Quanto mais assombrosa parecer a
influ�ncia geral dos crimes do homem sobre o elemento, mais somos for�ados a
concordar que somente a grandeza de seu ser pode resolver esse problema. Sua origem
sublime � um testemunho ver�dico da extens�o de seus direitos. Se n�o se deve impor
limite �s suas virtudes nem, conseq�entemente, aos frutos que s�o a recompensa
delas, tamb�m n�o se deve impor limite �s suas prevarica��es nem �s conseq��ncias
que devem naturalmente acompanh�-las. Assim como o homem pode exercer o imp�rio de
seus direitos leg�timos e receber da natureza inteira as homenagens devidas a um
Soberano, tamb�m pode mostrar sinais de traidor e de rebelde, atraindo sobre si o
rigor das Pot�ncias que tivesse querido usurpar. Se quisermos descobrir a
verdadeira causa do dil�vio, n�o nos detenhamos exclusivamente nos crimes carnais
das primeiras Posteridades do homem: h� uma despropor��o grande demais entre a
influ�ncia desses tipos de excesso sobre a dissolu��o dos corpos e o fen�meno
destruidor apresentado pelo escriba como produzido pelo concurso de toda a
Natureza: o enfraquecimento corporal do indiv�duo que se abandona a tais excessos �
a sua puni��o natural, o que deixa a justi�a superior satisfeita, sem que precise
estender a a��o dos elementos primitivos universais. � preciso ent�o admitir que as
primeiras Posteridades puderam entregar-se a extravios mais consider�veis e a atos
criminosos com poder suficiente para atrair sobre si flagelos sem limites e sem
medida. Se o primeiro crime do homem o deixou sujeito aos elementos, mergulhando-o
na imensa regi�o das a��es sens�veis e confusas, que erro cometeria ele se cresse
que, por causa de semelhantes crimes, iria expor-se novamente ao furor dos
elementos? A �nica diferen�a que devemos observar � que, como o homem primitivo n�o
estava ainda materializado � �poca do primeiro crime, ele ressentiu a a��o do
pr�prio Princ�pio dos elementos, ao passo que, nas prevarica��es de sua posteridade
os elementos agiram sobre o homem atrav�s da a��o grosseira, porque ele pr�prio
est� corporificado de maneira grosseira. Ora, segundo as no��es f�sicas
apresentadas neste escrito, devemos saber que a primeira apar�ncia da
corporifica��o das coisas grosseiras e sens�veis � a �gua. Esse flagelo
extraordin�rio deve deixar de parecer imposs�vel, visto que n�o � imposs�vel ao
homem ficar exposto a ele. E se os homens t�m em si o direito de poder provocar a
justi�a de diversas maneiras, ela deve estar tamb�m pronta a deixar cair sobre eles
o tipo de puni��o que seus crimes lhes acarretam, pois a possibilidade do pecado
n�o deve ultrapassar a possibilidade da puni��o, sem o que a verdade estaria em
perigo.
Observemos, tomando sempre o f�sico sens�vel como guia, que, como nos indiv�duos
humanos a maior efervesc�ncia dos sentidos se faz sentir no primeiro ter�o da vida,
ela deve ter seguido a mesma �poca para o homem em geral, e que os crimes
intelectuais que puderam acompanhar os desvios e atrair as grandes cat�strofes
devem ter, por analogia, a mesma data. Donde, com aten��o, poder�amos conseguir
alguns esclarecimentos sobre a idade do Mundo e a �poca do Dil�vio. Foi em v�o que
os Observadores atacaram a realidade do Dil�vio, pela impossibilidade, segundo seus
c�lculos, de haver sobre a terra um volume de �gua suficiente para cobrir-lhe toda
a superf�cie e elevar-se at� �s mais altas montanhas. Essa obje��es t�m por base
apenas a falta da intelig�ncia dos Tradutores e os erros espalhados pelos sistemas
sobre a natureza da mat�ria, n�o reconhecendo nela outros princ�pios al�m dela
mesma. Embora ao p� da letra o voc�bulo hebraico hbra32 (arubboth), signifique
cataratas, n�o seria, segundo os mesmos Int�rpretes, derivado do verbo bbr (rabab),
ou rbr33 (raba), que quer dizer ele foi multiplicado? Ent�o o texto apresenta a
id�ia natural de uma a��o mais extensa no agente que produz a �gua e, de modo
algum, a do simples escoamento de uma �gua j� existente, porque ent�o haveria
somente uni�o, agrega��o, sem que v�ssemos o ato de um Ser vivo que cria e
multiplica. De acordo com esse princ�pio, n�o poder�amos contestar a possibilidade
das grandes revolu��es da Natureza, o excesso de um elemento sobre outro e, como
conseq��ncia, os flagelos universais que podem desabar sobre Regi�es, Povos, e a
Terra inteira. Seria preciso que come��ssemos negando a exist�ncia do pr�prio
Mundo, j� que ele � resultado aparente da a��o viva e combinada dos elementos que
alternativamente se combatem e se sobrepujam no seu recinto, manifestando uns para
com os outros a vida e as leis recebidas das Pot�ncias supremas Os Observadores
contestaram igualmente a exist�ncia da c�lebre Arca, constru�da pela ordem suprema,
para conservar um rebento da ra�a humana. Qualquer que tenha sido essa Arca, por
representar o Universo, ela teve, como ele, de encerrar, em natureza ou em
princ�pios, todos os Agentes e faculdades que o comp�em. E se as coisas parecem
inexplic�veis para o homem que caminha na sua lei, elas n�o o s�o mais para aquele
que a conhece e tem a id�ia que deve ter de sua grandeza e dos direitos de seu Ser.
Acrescentemos que, como o primeiro germe vivificador das coisas, a Arca foi levada
sobre as �guas; que como ele, ela flutuava sobre o caos e sobre o abismo terrestre
para devolver, no tempo prescrito, a vida da qual estava privado; e que, como esse
germe vivificador, continha um Agente puro, uma fonte viva de justi�a e santidade,
na qual os homens nascituros deveriam encontrar ainda vest�gios do primeiro
esplendor. Com rela��o � Arca, n�o posso eximir-me de convidar os Observadores a
lan�arem os olhos sobre as Tradi��es chinesas. Ver�o nelas que "o car�ter que
exprime barca, navio � formado pela figura de um navio, pela figura de boca e do
algarismo oito, que pode fazer alus�o ao n�mero de pessoas que estavam na Arca.
Encontram-se ainda os dois caracteres oito e boca, juntamente com o de �gua para
exprimir navega��o feliz34." Se isso for acaso, est� bem de acordo com o fato.
Dirijamos o olhar por um instante para os vest�gios t�o confusos e variados da
inunda��o geral e do transtorno universal, cuja certeza em toda parte � atestada
pelos sinais gravados em toda a superf�cie terrestre. 32 hbra ou tbra ? 33 rbr ou
hbr, abr, br? 34 Este it�lico � da tradutora.

No ponto da F�sica do qual j� tratei, com rela��o � origem do Universo, tive em

vista os resultados regulares que parecem ter acompanhado seu nascimento. Aqui
considero-lhe as desordens. Nessa inunda��o geral que n�o podem negar, os
Observadores querem ver apenas um fato f�sico, isolado e independente das rela��es
que ele deve com a grande obra na qual est�o empregadas todas as pot�ncias dos
Seres. Mas se o plano imenso exposto nesses Escritos puder ampliar suas id�ias
sobre a natureza do homem e sua liga��o com todas as coisas vis�veis e invis�veis,
eles encontrar�o novos esclarecimentos nas mesmas tradi��es hebraicas, em que as
leis das coisas s�o delineadas com fidelidade porque lan�am em jogo todas as causas
e todos os Seres. Ver�o nelas que, para terminar o Dil�vio, independentemente da
a��o dos elementos em convuls�o, uma for�a superior fez cessar a a��o do princ�pio
da �gua, enviando ao mesmo tempo um ar, ou um sopro ativo, que, agitando em todos
os sentidos as �guas espalhadas sobre a terra, ocasionou enormes transposi��es de
subst�ncias terrestres de um clima para outro, provocando, num tempo muito curto,
revolu��es que exigiriam tempos sem limites se n�o tivessem sido apenas o resultado
de simples a��es elementares. N�o nos surpreenda, pois, que de uma combina��o de
a��es t�o opostas e violentas hajam resultado efeitos f�sicos t�o bizarros e
inexplic�veis quando se suprimem alguns dos Agentes que devem ter contribu�do para
produzi-los. Acostumemos nossos olhares a captar o conjunto dos princ�pios se
quisermos captar o conjunto dos fatos. � famosa �poca do Dil�vio sucede um novo
extravio da posteridade do homem, na qual os criminoso tentam usurpar as Virtudes
dos C�us por vias terrestres, materiais e impuras, escondidas sob a express�o de um
edif�cio audacioso que, constru�do de tijolos e tendo como argamassa o betume,
proclamava simultaneamente a tola impiedade dos que o constru�am e o pouco de
consist�ncia que sua obra devia ter. A seq��ncia desse crime foi a c�lebre confus�o
das L�nguas, que dividiu um mesmo Povo em diversas Na��es. Esse s�mbolo declara bem
mais ainda a obscuridade e a confus�o da intelig�ncia dos Povos do que a variedade
de sua linguagem sens�vel e intelectual - embora seja verdade que, formando a
partir da� v�rias Seitas esparsas e separadas, em seguida eles viram a sua l�ngua
comum e primitiva alterar-se com o tempo, produzindo uma multid�o incont�vel de
outras l�nguas, quase absolutamente estranhas umas �s outras. A divis�o das
l�nguas, perpetuada por toda a superf�cie da terra, reflete de maneira t�pica a
situa��o atual do homem para quem, depois da queda, a L�ngua de todos os Seres
verdadeiros que o cercam � inintelig�vel, e que n�o sabe qual meio empregar para
revivificar sua correspond�ncia com elas e retomar seu antigo dom�nio. Como
conseq��ncia, as duas puni��es, sendo semelhantes, mostram que s�o o fruto do mesmo
crime e que o homem s� se encontra hoje t�o estranho � l�ngua da verdade por ter
ousado, no princ�pio, falar outra l�ngua al�m dela - assim como as posteridades
primeiras s� deixaram de entend�-la ao deixarem de ter como alvo a domina��o
exclusiva do Primeiro de todos os Seres e ao formarem o des�gnio de substitu�-lo
por um outro Princ�pio. Exporei aqui uma verdade que ir� lan�ar alguma luz sobre a
origem primitiva e a degrada��o das ci�ncias. Pretende-se que a princ�pio os homens
se encontravam na mais profunda ignor�ncia, reduzidos unicamente ao recurso dos
instintos. S�o retratados com as cores que damos aos Povos selvagens, que s� t�m a
Natureza a combater, as necessidades corporais a satisfazer e s� se comunicam entre
si atrav�s de suas id�ias sens�veis. E querem que acreditemos que foram essas as
bases sobre as quais foram erguidos, um ap�s outro, os diversos andares do edif�cio
dos conhecimentos humanos. Houve engano ao se situar nisso a origem cumulativa das
ci�ncias do homem. Quando, ap�s a degrada��o, ele foi admitido na Terra, nela
chegou com mais luz do que talvez nem mesmo sua posteridade veio a possuir, embora
elas tenham sido inferiores �s que ele fru�a antes de descer. Ele foi como que o
tronco dos Eleitos gerais, empregados pela bondade divina na repara��o de seu
crime. Transmitiu aos Descendentes as luzes das quais ent�o gozava: eis a� a
verdadeira heran�a da qual os primeiros homem eram t�o �vidos e da qual os homens
dos s�culos posteriores conservaram apenas a figura em suas hereditariedades
materiais. Mas as posteridades primitivas deixaram que essa heran�a fosse alterada,
assim como o pr�prio homem perdera aquela da qual fru�a durante sua gl�ria; e a
ignor�ncia, aliando-se � iniquidade, apenas aumentou at� que, havendo ambas chegado
ao auge, os flagelos da justi�a reduziram os homem �s mais densas trevas e a uma
dispers�o absoluta. � � �poca derradeira que nos dever�amos transportar para
encontrar o homem padecendo na incerteza e na mis�ria, reduzido somente aos
recursos de seu instinto. � nessa �poca que se deve buscar a origem das l�nguas
convencionais porque, estando todo conhecimento perdido para os homens, era
necess�rio que eles empregassem objetos sens�veis para os signos de suas id�ias.
Tal foi a sorte de todo trabalho no qual foram obrigados a buscar recursos depois
de haverem abandonado os m�veis infal�veis que ainda podiam dirigi-los na Terra.
Excitados pelas necessidades, seus esfor�os levaram-nos logo, por diversos meios, a
descobertas, embora imperfeitas, dos m�veis universais que lhes eram necess�rios,
sem que qualquer Povo, qualquer Tribo, e qualquer indiv�duo, talvez, tivesse
caminhado nesse percurso com o mesmo passo ou pelas mesmas sendas. Foi ent�o que as
Ci�ncias foram progredindo entre os homens, podendo n�s seguir-lhes o encadeamento
como que ininterrupto desde a �poca secund�ria at� nossos dias. Se refletirmos nos
in�meros meios descobertos para dissemin�-las, devemos mesmo garantir que elas ir�o
desenvolver-se cada vez mais. Aconteceu com a esp�cie geral do homem o mesmo que
com os seus indiv�duos. Nada h� de mais puro do que os primeiros raios de luz que
iluminaram nosso Ser quando este se tornou suscept�vel de receb�-los. Bem depressa
esses raios preciosos foram detidos, muitas vezes mesmo obscurecidos por paix�es
tempestuosas, que fazem o homem perder at� a lembran�a dos primeiros favores da
intelig�ncia saboreados ao sair da inf�ncia. Mas bem depressa tamb�m o vemos
livrar-se dessas amarras para elevar-se �s regi�es das ci�ncias e da raz�o e
caminhar nas sendas imensas de luz e de verdades que, estendendo-se a cada dia
diante de seus olhos, v�o perder-se no infinito. Foi por conseq��ncia desse
crescimento progressivo que, em meio �s prevarica��es e � dispers�o dos antigos
Povos, foi escolhido um Justo entre os caldeus para ser o deposit�rio do
conhecimento das diversas leis naturais do nosso Ser. Esse Justo foi tirado da
cidade de dy (Ur), que em hebraico significa luz, para lembrar-nos a emana��o do
primeiro homem e de toda a sua esp�cie, que teve nascimento no seio da pr�pria
verdade e que por sua natureza pertence e corresponde ao centro universal da Vida.
Esse Justo parecia sensivelmente favorecido por tr�s sinais superiores ou pela
presen�a de tr�s Agentes imateriais corporificados em forma humana, que chegaram a
receber sua hospitalidade. Fazendo alus�o �s tr�s virtudes supremas, tais sinais
anunciam a posi��o sublime � qual o homem era convocado. E essa posi��o seria: ser
o Pai de uma Posteridade t�o numerosa quanto as estrelas do C�u e o p� da Terra;
penetrando no sentido dessa express�o figurada, recuperar as Virtudes superiores da
qual o homem fora despojado e reconduzir os seres inferiores ou extraviados; ser o
Chefe e o pai de um povo eleito entre todos os povos da Terra, destinado a ser o
objeto dos favores da Divindade e a servir de farol a todas as Na��es. O pensamento
nos mostra que a escolha de um povo era necess�ria a fim de que o homem tivesse
diante dos olhos e na sua pr�pria esp�cie a repeti��o viva do que ele pr�pria fora.
Para cumprir essa gloriosa tarefa, eis a ordem que ele recebeu antes de tomar posse
da terra que lhe fora prometida. Foi-lhe recomendado percorr�-la em latitude e
longitude, novo �ndice da superioridade quatern�ria do homem com seus dois
di�metros, dos quais j� falamos. Vemos esse homem privilegiado cometer um
adult�rio, n�o apenas impune mas tamb�m autorizado, j� em que nada prejudica sua
elei��o. Mas se, no entanto, vemos o adult�rio passar em seguida a ser considerado
um pecado t�o grande entre os hebreus, � que a lei n�o fora ainda publicada, � que
a obra apenas atingia sua aurora e os homens, s� conhecendo suas pr�prias virtudes
pelas gera��es carnais, n�o tinham alcance para regular-lhe a ordem atrav�s de uma
lei superior e luminosa. E tal � o poder das leis sens�veis aos quais o homem est�
sujeito que, quanto mais nos aproximamos delas, tanto mais a sua verdadeira
natureza torna a entrar no sil�ncio para deixar que reinem apenas as leis
sens�veis. Eis por que na origem era permitido desposar a pr�pria irm�, embora em
seguida os homens s� tenham podido formar alian�as no quarto grau de parentesco:
sendo esse n�mero o da a��o universal, ele d� a um mesmo sangue o tempo de se
renovar e demonstrando ao homem que seu Ser intelectual ou quatern�rio deve ser o
ordenador de suas faculdades. Ap�s as promessas gloriosas feitas ao primeiro Chefe
do Povo eleito, foi poss�vel reconhecer com facilidade nesse homem Justo, em seu
filho Isaac e em seu neto Jac� a express�o sucessiva e subdividida das tr�s
faculdades supremas, cujos sinais ele havia recebido ao mesmo tempo e que servem de
tipo �s que se manifestam na alma humana. De maneira vis�vel, ele pr�prio demonstra
o pensamento pela posi��o de sua elei��o, que dele fez o primeiro deposit�rio dos
des�gnios do grande Ser sobre a posteridade dos homens. Seu filho � o emblema da
vontade, pelo sacrif�cio livre que faz de sua pessoa,
e o filho de seu filho anuncia a a��o pela luta que mant�m contra o Anjo e pela
numerosa fam�lia que dele sai. Aqui a liberdade da Intelig�ncia n�o poderia
estender-se mais: ver em Rebeca a imagem do mundo sens�vel e, nos dois filhos que
lutam em seu ventre, reconhecer a imagem do homem e de seu irm�o mais velho, seu
inimigo, com o qual est� aprisionado no Universo? Em seguida, os descendentes desse
Justo hebreu tornaram-se escravos da Na��o eg�pcia, cujo socorro haviam solicitado.
O sentido do nome Egito, exprimindo a dor e a tribula��o, a uni�o da posteridade
judia com essa Na��o, declarava a uni�o feita pelo primeiro culpado com a pr�pria
abomina��o, mostrando que ser algum pode precipitar-se em tal abismo sem ficar
condenado a sofrer e nele permanecer durante um tempo proporcional � sua
iniq�idade. Os Livros dos hebreus mostram as seq��ncias dessa criminosa alian�a.
Esse Povo, reduzido a consumir seus dias e trabalhos na poeira, exposto �s injustas
exa��es de seus tiranos, reflete a humilhante situa��o do homem no mundo, onde,
mesmo com a a��o horrivelmente restringida, ele tem de sustentar lutas maiores e
mais multiplicadas do que no primeiro estado e onde tem de viver, embora, esteja,
por assim dizer, separado da vida. Mas ele v� surgir um Agente c�lebre, que, como
Filho dos hebreus, escapara � crueldade do Rei do Egito, ou �s virtudes impuras que
se op�em aos primeiros esfor�os do nosso Ser pensante e que trabalham a fim de
impedir que ele reconquiste sua liberdade. Esse agente c�lebre est� flutuando como
o homem sobre as �guas do abismo, preservado da voragem por um ber�o, assim como o
homem o est� pelas virtudes de seu corpo, elevado, dirigido por um Preceptor fiel,
assim como o homem seria sempre se fosse ativo e d�cil, e est� encarregado como ele
de velar pelo restabelecimento da ordem e da destrui��o da iniq�idade. Por seus
trabalhos e vit�rias sobre os eg�pcios, esse Justo mostra-nos ent�o os poderes do
homem sobre as virtudes do Universo e sobre o Princ�pio do Mal. Aqueles que
afirmaram que o legislador estava de posse das Ci�ncias dos eg�pcios n�o observaram
que, antes de combater os S�bios dessa Na��o, esse justo havia passado v�rios anos
na casa de seu sogro Jetro, que era Sacerdote, onde se assentava junto a um dyb35,
(Beur), voc�bulo traduzido como um po�o, mas que, pela an�lise - b (Beth - em) e
dy, (ur - luz) nada mais significa do o lugar onde moram a ci�ncia e a verdade. 35
N�o seria ryb, com resh em vez de daleth? A superioridade do homem sobre as coisas
sens�veis e os seus poderes sobre a corrup��o nos foram tra�adas no quadro da sa�da
do Egito e no da travessia do Mar Vermelho. O primeiro nos mostra os eg�pcios
aniquilados pelas pragas que haviam atra�do sobre si, mas cedendo somente � d�cima.
Pinta-os despojados de suas riquezas, nas quais devemos certamente compreender os
instrumentos criminosos de seu culto. Mostra-os perseguindo por rotas incertas o
povo hebreu, o �nico que gozava de maneira vis�vel da luz, ao passo que as trevas
se haviam espalhado sobre seus inimigos e sobre todo o Egito. O segundo nos
representa os elementos obedecendo � voz que lhes ordena abrir uma passagem livre
para os que eram conduzidos pela Sabedoria e voltar ao curso natural � aproxima��o
dos �mpios, que, n�o tendo as virtudes necess�rias para se defenderem, deviam ser
suas v�timas. O segundo quadro nos ensina ainda que as subst�ncias corrupt�veis do
sangue s�o os verdadeiros entraves que ret�m os homens no castigo e que � pela
ruptura desses meios, ou separando-se o seu Ser intelectual do sangue, que ele
recupera qualquer tipo de liberdade, o que j� fora indicado pelo esp�rito do
preceito da circuncis�o, e que foi indicado em seguida pela proibi��o de que o Povo
ingerisse sangue, porque a vida da carne est� no sangue e porque a alma da carne
fora dada ao hebreus, ou aos homens, para a expia��o da alma. Express�es bastante
claras para justificar o Legislador pela reprova��o feita por v�rios n�o haver ele
distinguido no homem um ser diferente do Ser sens�vel. Finalmente, atrav�s dos
muitos acampamentos e muitos trabalhos que se seguiram depois da sa�da do Egito, o
Legislador nos pinta as muitas interrup��es que o homem deve suportar depois de sua
passagem corporal para realizar o que no mundo s� p�de conhecer em apar�ncia. De
modo que Mois�s, sozinho, apresenta em si um tipo inteiro do curso universal do
homem, desde sua origem terrestre at� o final, para onde sua natureza primitiva n�o
deixa de cham�-lo. Chegamos � �poca em que a voz divina se faz ouvir pelos hebreus,
em que o pr�prio Legislador escuta, como todo o povo, a palavra sagrada que se
transmitia aos homens para ensin�-los a se conduzirem somente por ela, a n�o
confiar em Deuses estranhos e em seus �dolos que n�o falavam. Nos fatos que ent�o
ir�o passar-se, vemos figuradas a lei primeira do homem no estado de esplendor e a
segunda lei desse mesmo homem no estado de reprova��o. De fato, a primeira lei lhe
foi retirada desde que ele se afastou do centro da verdade, assim como as primeiras
T�buas foram quebradas quando da idolatria do Povo hebreu. A segunda lei, embora
contendo os mesmo preceitos que a primeira, ou seja: a obriga��o indispens�vel de
manifestar as propriedades de nosso Princ�pio e ser, de algum modo, o �rg�o vivo de
suas virtudes, � inferior � primeira e infinitamente mais rigorosa. Al�m da
experi�ncia di�ria que nossa situa��o atual nos obriga a fazer dela, temos um seu
ind�cio nas mesmas T�buas que as Tradi��es hebraicas nos apresentam. As primeiras
T�buas da Lei s�o apresentadas como tendo sido n�o somente escritas, mas tamb�m
talhadas pela m�o de Deus. Quadro instrutivo, cujo sentido verdadeiro � a emana��o
do homem a partir do seio da luz sobre a qual a mesma m�o, que lhe dava o ser,
gravava, ao mesmo tempo, o nome ou a conven��o sobre a qual deveriam fundar-se todo
o seu poder e toda a sua gl�ria. Ao contr�rio, as segundas T�buas nos s�o realmente
dadas pelo Escriba como tendo sido escritas, assim como as primeiras, pela m�o de
Deus, mas a diferen�a entre elas � que as �ltimas tinham sido talhadas pela m�o do
homem e que foi sobre esta obra do homem que o Ser necess�rio, repleto de amor por
suas cria��es, dignou-se ainda gravar seu selo e sua conven��o, como o fizera sobre
a subst�ncia pura da qual as primeiras T�buas eram a imagem. Desse modo, a lei do
homem, n�o estando hoje gravada em sua mat�ria natural, opera nele esse estado
violento e doloroso que todos sofrem quando buscam essa lei com sinceridade e se
aproximam dela, porque os padecimentos e a irrita��o s�o inevit�veis entre seres
heterog�neos. O esplendor majestoso e terr�vel que acompanhou a promulga��o dessas
leis nos faz lembrar o quadro da origem das coisas, onde a desordem cedia lugar �
harmonia; onde cada ser recebia sua ordem e sua lei; onde a luz, misturada e como
que confundida com as trevas, tendia violentamente a separar-se delas; onde os
criminosos que deviam habitar nas trevas eram arrastados com os estilha�os dessa
medonha explos�o e onde aqueles que haviam permanecido fi�is ao pr�prio Princ�pio
juntavam-se � sua claridade divina para ler nelas os Decretos irrevog�veis de sua
eterna Sabedoria e para exerc�-los no Universo. � sempre em lugares elevados que
nos s�o apresentados os grandes feitos. Em lugares em que o ar, sendo mais puro,
parece transmitir ao nosso Ser influ�ncias mais salutares e uma exist�ncia mais de
acordo com a nossa natureza e o nosso primeiro destino. Quando, mais tarde, essa
mesma lei condenou o Povo hebreu e os seus Chefes que sacrificavam nos lugares
altos, ela n�o pretendia falar precisamente de montanhas, mas de certos objetos da
Natureza nos quais os sempre confiaram cegamente e que, tendo come�ado por servir
de instrumentos ao Sabe�smo, acabaram por gerar os abusos da Astrologia judici�ria.
Enormes altera��es foram introduzidas nas Ci�ncias dos hebreus. Encontramos a prova
disso nas �guas de ci�me, atrav�s das quais o Sacerdote se certificava do pecado ou
da inoc�ncia da mulher acusada de adult�rio. Tais provas, despojadas da virtude
superior do homem, da qual se considera que o Sacerdote esteja particularmente
revestido, parecem suspeitas, apresentando ao esp�rito apenas o engano e a
impostura. Mas quando nos elevamos � natureza do homem e refletimos sobre a
extens�o de seus direitos, nada nos espanta em semelhantes narrativas, porque as
causas segundas lhe est�o subordinadas e ele tem o poder de dirigir-lhes os atos
para a gl�ria de sua intelig�ncia e � manuten��o da lei daquele que est�
encarregado de representar na Terra. Posteriormente, estando essa virtude superior
enfraquecida pelos homens, eles, mesmo assim, conservaram as f�rmulas. V�m da� as
provas da �gua, do fogo, do ferro em brasa e dos bra�os em cruz, que por longo
tempo foram a �nica jurisprud�ncia criminal de v�rios Povos. Eles mesmos,
reprimidos pela supersti��o, ou cegados pela ignor�ncia, s� julgavam a partir dos
fatos, n�o examinado se aqueles que pareciam presidir a eles tinham ou n�o t�tulos
suficientes para merecerem confian�a e n�o duvidavam da inoc�ncia do acusado quando
sua coragem ou sua destreza o haviam feito resistir � prova. Os olhos se abriram
tanto para as enganosas pretens�es dos Ju�zes quanto para os abusos dessa Justi�a
extravagante. Mas o homens, poupando-se com isso de crimes atrozes, n�o continuaram
avan�ando para o seu Princ�pio. Suprimiram os abusos sem tornarem seus passos mais
seguros. Garantiram-se contra o erro de seus Antepassados, mas com isso n�o se
tornaram mais s�bios. Ca�ram at� mesmo num outro excesso, pois, havendo apreciado
as provas num tempo em que elas j� estavam desprovidas de sua base, acreditaram que
elas jamais tiveram base alguma. Assim foi com a lepra. Essa enfermidade era
considerada pelos hebreus como uma puni��o por faltas conta a Lei: s� podia, pois,
ser curada pelo possuidor ou deposit�rio da Lei. E esse privil�gio,
ou dom, pertencia verdadeiramente ao Sacerdote. Quando, mais tarde, a Arte de
curar deixou de ser apan�gio do Sacerd�cio, quando o M�dico acreditou que podia
deixar de ser Sacerdote, as fontes da lepra permaneceram abertas como sempre e as
fontes do rem�dio se fecharam. Ent�o, nas trevas em que se concentrou, o homem
sentiu-se inclinado a pensar que a lepra fosse incur�vel, que n�o tinha visto o que
lhe faltava para cur�-la, de modo que os males mais do que duplicaram. pois lhe
restam sempre meios de contrair a lepra e ele n�o mais encontra aqueles que o
livram dela. 5 O Sabbat, t�o recomendado pela lei dos hebreus, relaciona-se ao
Sabbat primitivo, seja por seu n�mero ou por seu objeto. E � seguramente no
esp�rito do Sabbat primitivo que lhes foi ordenado n�o semearem, n�o trabalharem a
terra nem podarem a vinha durante o s�timo ano - ou ano sab�tico - n�o fazerem
nesse mesmo ano esp�cie alguma de ceifa nem de colheita, e aguardarem a
subsist�ncia apenas dos produtos naturais da terra para com eles satisfazerem as
necessidades presentes, sem inquietude alguma para com as necessidades futuras.
Isso n�o nos exporia novamente a diferen�a que h� entre as leis da mat�ria e as da
intelig�ncia? N�o nos indicaria que a mat�ria s� existe, produz e se alimenta por
meios violentos e por uma cultura laboriosa, ao passo que a vida intelectual, ativa
por si mesma, promete del�cias f�ceis e nutri��o assegurada ao homem que a ela pode
chegar? N�o nos mostraria antecipadamente qual ser� o destino do homem quando,
chegado o grande Sabbat, ele ir� unir-se �s pr�prias Virtudes divinas e possuir a
Terra incriada, que est� sempre produzindo por si mesma e sem ser cultivada? -
quando, estando como que unido �s fontes da vida, ele poder� saciar-se nelas
continuamente, com a confian�a de que elas ser�o sempre mais abundantes do que suas
necessidades e jamais poder�o estancar-se para ele. � preciso n�o esquecer que o
verdadeiro Sabbat temporal deve ocorrer no d�cimo-quarto dia da lua de Mar�o36. Foi
nessa �poca que se fez a liberta��o do Povo hebreu, sendo essa a �poca natural em
que s�o entreabertas as primeiras fontes de produ��o, pois � nesse tempo que os
princ�pios vegetativos recebem as primeiras rea��es da primavera, tempo que devemos
contar segundo a trajet�ria da lua, e n�o pela do sol, quando ambos os dois astros
n�o se encontram juntos no mesmo ponto equinocial. Aqui eu acrescentaria que os
hebreus perturbaram a hora do seu Sabbat ao come��-lo com a primeira estrela, em
vez de come��-lo � meia-noite, que � a hora da primitiva institui��o, visto ser
essa uma hora central. Mas n�o � a �nica neglig�ncia que eles t�m a se reprovar,
pois, ao ser institu�da, sua Lei era pura e apoiada em bases invari�veis. Vemos a�
que at� nos Regulamentos relativos aos alimentos tudo est� fundado em princ�pios da
mais sadia F�sica. A proibi��o de comer animais tidos como impuros pela Lei est�
ligada � natureza deles, cuja impureza, com rela��o a n�s, est� escrita em sua
pr�pria forma. "Aqueles cuja cabe�a e corpo forem desguarnecidos de membros
ofensivos e defensivos, aqueles cujo pesco�o � t�o grosso que, por assim dizer,
coincide com o corpo, s�o os Seres menos puros, os menos regulares e, ao mesmo
tempo, os mais nocivos ao homem, pois s�o aqueles cujo sangue � levado com mais
abund�ncia � parte superior e, para conservar a linguagem da Lei hebraica, seu
sangue est� materialmente na cabe�a. Ora, o uso freq�ente de semelhantes carnes n�o
deixaria de causar a mesma perturba��o no equil�brio de nossos humores. � ent�o que
os enxofres grosseiros, dos quais nossa Natureza busca expurgar-se, refluem sobre
nosso Ser obstruindo-lhe todos os �rg�os. Ser algum est� certamente mais
interessado do que o homem em evitar esse terr�vel efeito porque, perturbada a sede
de seu Princ�pio, o pr�prio Princ�pio pode sofrer com essa perturba��o. Por sua
natureza, o homem est� destinado a ser superior a tudo o que seja sangue e impuro,
j� que sua pr�pria cabe�a, distinguindo-se do corpo por um pesco�o estreito, parece
ainda estar colocada verticalmente para que o sangue n�o possa ultrapass�-la e
assim ela reine e domine sobre tudo o que est� ligado ao sangue, e j� que temos
diante dos olhos o exemplo do embrutecimento dos negros, que devem isso em parte ao
fato de que n�o apenas o seu sangue, mas a pr�pria gordura est� na cabe�a. Tal fato
� vis�vel pela cor avermelhada e sombria da subst�ncia branda de seus c�rebros e
pela l� que neles faz as vezes de cabelos. 36 Mais ou menos equivalente ao m�s de
Nizan. (N.T.) Se n�o apontamos as mesmas irregularidades nas outras esp�cies de
Na��es disformes mas se, no entanto, observamos nelas o mesmo embrutecimento, ou
at� mesmo costumes mais vergonhosos e inclina��es mais malignas ou uma natureza
mais frouxa e d�bil, � que em lugar do sangue e da gordura s�o outros princ�pios
materiais que37 dominam em suas cabe�as ." Inimigos do homem, os princ�pios
imateriais n�o podem sobrepuj�-lo sem que algumas de suas faculdades primitivas
estejam oprimidas e embrutecidas, sem serem substitu�das pelas faculdades que lhe
s�o contr�rias. O que eu disse sobre a disformidade dos animais tidos como impuros
deve ser aplicado aos peixes, cujo corpo, formando uma �nica massa com a cabe�a,
parece trazer todas as marcas de impureza, de modo que se poderia perguntar: por
que � que a Lei hebraica s� proibia os que n�o tinham nadadeiras nem escamas? Em
geral, a impureza dos peixes imundos deve ser menor do que a dos animais terrestres
porque o sangue dos primeiros � t�o temperado pelo fluido aquoso que n�o h�
abund�ncia nem calor capazes de produzir grandes devasta��es. � por isso que a Lei
tolerava os que n�o tinham em conjunto todos os sinais de impureza. Entretanto,
como o elemento que habitam traz em si o car�ter da origem confusa das coisas
materiais, como � pela �gua que os Seres de mat�ria tomam sua corporifica��o, a Lei
considerava os peixes como participantes, de alguma forma, na confus�o de seu
elemento: assim, eles n�o entravam nos sacrif�cios. N�o ignoramos que o sal, t�o
conveniente aos nossos alimentos, era essencialmente recomendado nos sacrif�cios e
que foi, em quase toda a Terra, o s�mbolo da Sabedoria. � que em geral os sais s�o
subst�ncias muito instrutivas para o homem. Surgem atrav�s da reuni�o de suas
diferentes partes espalhadas nas �guas que as mant�m em dissolu��o e tornando-se,
pela a��o do fogo geral ou particular, outras tantas unidades ativas, potentes e
deposit�rias de todas as propriedades que se manifestam nos corpos. Em suma, o sal
� um fogo libertado das �guas e as �guas t�m um n�mero t�o impuro que os hebreus s�
exprimem essa palavra pela dupla mym (maim). Acrescentemos que, se era dada
prefer�ncia ao sal marinho sobre todos os outros, � que ele � quadrado em todas as
faces e possui sete centros, que recebe mais diretamente as influ�ncias superiores
pela a��o da Lua sobre os mares e que seu �cido tem menos afinidade com os metais
do que os outros sais." O p�o �zimo, t�o recomendado nas festas, tem certamente
grandes significados, pois representa ao mesmo tempo a afli��o da priva��o, a
prepara��o para a purifica��o e a lembran�a da origem. O voc�bulo man� deriva de um
substantivo hebraico que significa enumerar. E para chegar ao entendimento de sua
distribui��o di�ria, que os Livros hebraicos dizem ter sido feito ao povo, eis aqui
o que � preciso conhecer. Assim como o Sol todos os dias percorre todos os pontos
de nosso horizonte para revivificar toda circunfer�ncia, tamb�m os homens recebem
todos os dias um raio do grande sol, que bastaria para os reanimar intelectualmente
se n�o deixassem que ele fosse interceptado por mil obst�culos estranhos. Para a
ordem f�sica existe a cada dia um movimento universal pelo qual todas as esferas
agem umas sobre as outras constituindo, reciprocamente, bases sobre as quais
imprimem, com sua passagem, a��es e n�meros an�logos aos tra�os encontrados nessa
ordem. N�o podemos negar que assim n�o seja na ordem intelectual, j� que esta � o
modelo daquela. 37 Aten��o: Pe�o � revis�o verificar se este que est� em it�lico no
original. Por�m, em nenhuma das ordens o homem pode ir al�m dos limites e das
medidas de suas faculdades sem as destruir. E apesar de haver recebido essas
faculdades por sua natureza, deve esperar que as virtudes e os n�meros superiores
as venham completar e nutrir, bem como n�o deve deixar de descansar nos socorros
superiores nem de crer que eles possam renovar-se como as necessidades do homem. �
isso o que significam os vasos dos hebreus, o man� com o qual os enchiam todos os
dias e a proibi��o feita ao Povo de ajuntar por��es duplas. Se havia d�vidas de que
o man� tenha existido em natureza material, bastaria apenas que lembr�ssemos o que
acabamos de ler. E se reconhecemos que em cada dia da vida nos � concedido o man�
intelectual, teremos dado um grande passo para crer na possibilidade do outro, pois
este poderia realmente provir de um ramo comum da mesma �rvore, mas teria ca�do
mais baixo, como se tivesse por objeto o corpo. Quanto �s leis criminais,
delineadas nos Livros hebraicos, embora estejam fundadas na mais exata justi�a, n�o
me proponho a justificar sua origem com tanto cuidado quanto o das leis de preceito
e instru��o das quais temos tratado at� o presente momento: elas apresentam
dificuldades demais para que ousemos asseverar que a m�o do homem, ao redigi-las
n�o tenha jamais tomado o lugar da m�o suprema. A principal obje��o � que, se o
Chefe da Lei fosse obrigado a consultar a luz superior em todas as circunst�ncias
duvidosas, ser-lhe-ia in�til ter um C�digo criminal escrito. De fato, se por essa
consulta ele ficasse conhecendo as penas decretadas pela Lei contra tal ou qual
crime, ele o conheceria com o depoimento de duas testemunhas ver�dicas, das quais
s� posso dar uma id�ia melhor comparando-as � assinatura de uma carta e ao seu
conte�do; "pois sabemos
que os Antigos iniciavam sabiamente suas cartas com o pr�prio nome e que esse
costume ainda subsiste entre v�rios Povos e nas Ordena��es dos Soberanos." Mas,
havendo o Chefe da Lei recolhido v�rias dessas Senten�as jur�dicas, p�de ocorrer
que ele as sentisse destinadas a servir-lhe de guias quando se apresentassem casos
semelhantes, limitando-se a consultar sobre a culpa ou a inoc�ncia do acusado. Em
seguida, a forma dessa Jurisprud�ncia ainda degenerou e os sucessores dos
verdadeiros Chefes, encontrando leis escritas para a puni��o de crimes, tomaram-nas
como a �nica regra a consultar e as testemunhas humanas como as que o Legislador
tivera em vista, por onde se v� que abusos devem ter resultado desse equ�voco.
Descubro de bom grado essa dificuldade para que minha marcha n�o pare�a suspeita e
para ter o direito de tomar a defesa do tesouro de instru��es que, apesar dessa
mistura, encontra-se encerrado nos Livros dos hebreus. Contemplemos aqui a Arca da
Alian�a, dep�sito de todas as Ordena��es que o Povo deveria observar para
conservar-se forte contra os inimigos. Comparando o Tabern�culo, e as Cerim�nias
que se ordenara fossem nele praticadas, com as primeiras ocupa��es do homem,
veremos que oferecem a descri��o dos s�mbolos antigos que a Sabedoria devia mostrar
novamente ao homem a fim de jamais poder ser acusada de faltar � conven��o com ele
feita ao form�-lo. Tamb�m ao Agente escolhido para essa obra foi recomendado
conformar-se ao plano que lhe fora mostrado na montanha a fim de que, sendo a c�pia
vis�vel semelhante ao modelo que o homem n�o mais via, o homem pudesse aproximar-se
de sua gl�ria antiga e de seus conhecimentos primitivos. Se quisermos recuperar
algumas id�ias do modelo dessa c�pia, � preciso estud�-la com cuidado: � preciso
levar em conta as diversas divis�es do Tabern�culo e os diversos v�us que separam
umas das outras para dar uma id�ia das diversas progress�es e interrup��es da luz
para n�s; levar em conta o Or�culo envolvido e coberto pelas asas dos Querubins; a
coroa, ou c�rculo de ouro, que o encima e parece colocada assim, como o anel de
Saturno, para servir de �rg�o �s virtudes superiores que nela devem descer; as
mesas preparadas nas diversas regi�es; os doze p�es da proposi��o colocados em
fileiras de seis para mostrar-nos as duas leis sen�rias, fontes de todas as coisas
intelectuais e corporais e, por fim, o candelabro de sete bra�os repetindo o n�mero
da luz superior que iluminava e vivificava invisivelmente esse Santu�rio
misterioso, sede de sua gl�ria. N�o apenas devia o Tabern�culo ter rela��es com o
destino do Universo, mas devia ainda t�las com o homem, j� que o homem era o seu
primeiro objeto. Isso ficou suficientemente claro atrav�s do altar quadrado a ser
colocado no Tabern�culo - ordem dada ao homem - com os vasos e instrumentos
relativos ao culto que nele devia ser exercido. A forma quadrada � um s�mbolo
an�logo ao n�mero do homem intelectual, s�mbolo que podemos distinguir com
facilidade e que ser� desenvolvido ainda em seguida: "mas o pr�prio corpo do homem
parecia ter tamb�m rela��es nisso, j� que ele pr�prio forma um quadrado com suas
dimens�es. Al�m disso, o altar era sustentado e transportado por quatro varais ocos
que n�o se destacavam dele. E esse tipo encontra-se em natureza f�sica na forma
material do homem." N�o podemos considerar o fim corporal do Legislador dos
hebreus, cuja sepultura permaneceu ignorada, assim como a hist�rias dos Eleitos,
dos quais se declarou que haviam sido arrebatados em carros de fogo, sem formarmos
uma id�ia vasta e instrutiva de nosso verdadeiro destino. O homem � um fogo
concentrado num envolt�rio grosseiro. Sua lei, como a de todos os fogos, �
dissolv�-lo e unir-se � fonte da qual est� separado. Se, negligenciando a atividade
pr�pria ao seu Ser, ele se deixa dominar pelo envolt�rio sens�vel e tenebroso, tal
envolt�rio adquire um imp�rio de maior ou menor fortaleza e dura��o, segundo os
direitos a ele concedidos por sua fraqueza, pendores ou deleites. Ent�o seu fogo
foi extinguido ou ficou sepultado sob esse v�u obscuro e o homem, na hora da morte,
encontrase como que embara�ado com as ru�nas de sua forma corporal: e esses
destro�os devem permanecer amontoados sobre ele, tanto que ele n�o sentir� renascer
no centro de sua exist�ncia nada de suficientemente vivo para quebrar e destruir os
la�os que o prendem � regi�o inferior dos corpos. Se, pelo contr�rio, seguindo a
lei de sua natureza, ele soube n�o apenas conservar a for�a e os direitos de seu
pr�prio fogo mas tamb�m aument�-los ainda pela a��o de um fogo superior, n�o � de
se admirar que na hora da morte seu ardor consuma mais prontamente a forma impura
que at� ent�o lhe havia tolhido os movimentos e que o desaparecimento dessa forma
seja mais r�pido. Que ser�, pois, se o homem inteiro estiver abrasado desse fogo
superior? Aniquilar� at� os menores vest�gios de sua mat�ria. Nada se encontrar� de
seu corpo porque ele nada ter� deixado de impuro, semelhante aos eleitos que, no
fim da carreira, pareceram elevar-se �s Regi�es celestes em carros cheios de luz,
que n�o passavam da explos�o de uma forma pura, mais natural ao nosso Ser do que ao
nosso envolt�rio material, e que jamais devemos deixar de ter, apesar de estarmos
jungidos � mat�ria. Que devemos, pois, pensar das tradu��es em que J� diz: "Em
minha carne verei a Deus"? � preciso pensar que o texto � contr�rio a elas. E
realmente o voc�bulo zpqn (niquephu) pertence ao verbo [[qn (naquaph), que
significa: ele quebrou, ele cortou, ele corroeu, mas, de modo algum, ele cercou. E
J�, depois de haver reconhecido que seu Redentor vive e que ele deve elevar-se
acima do p�, acrescenta naturalmente: Quando eles (meus males) tiverem corro�do ou
destru�do meu envolt�rio corporal, verei a Deus, n�o em minha carne, como dizem os
Tradutores, mas fora de minha carne. Pois em ydcbm38 (mibbesari), como em mil
outros casos, a part�cula m (mem) � um ablativo extrativo que representa a
exist�ncia fora de um lugar, fora de uma coisa, e n�o na exist�ncia nessa coisa ou
nesse lugar: assim o texto traz aqui exatamente o oposto das tradu��es.39 38 N�o
ser� yrcbm? - beth em vez de resh? Deixo de lado essa multid�o de fatos e quadros
contidos nos Livros hebraicos desde a �poca em que Mois�s foi substitu�do por um
digno sucessor at� o tempo em que mudou a forma de Governo. Com os princ�pios que
estabelecemos, podemos facilmente descobrir o que � representado por Josu� quando
ele introduziu o Povo na Terra prometida aos seus Pais, quando se encontrou com o
Pr�ncipe dos Ex�rcitos do Senhor e tomou aos Inimigos de seu Povo as Cidades de
Cariat-sepher e de Cariat-arb�, ou a Cidade das Letras e a Cidade dos Quatro.
Compreender-se-� o que o pr�prio Povo hebreu nos lembra ao deixar subsistirem
v�rias Na��es criminosas que tinha por ordem exterminar, esquecendo isso a ponto de
fazer alian�a com elas. Para os outros quadros que se encontram nos Livros,
facilmente poderemos descobrir interpreta��es naturais e instrutivas; ainda mais
que em nossos dias ficou demonstrado que a maior parte dos fatos que tinham
parecido inconceb�veis eram-no muito menos do que as tradu��es nos faziam pensar:
as raposas de Sans�o, por exemplo, que se demonstrou serem feixes de mat�rias
combust�veis, � quais, entretanto, � poss�vel que ele tenha acrescentado fogos mais
ativos do que os fogos vulgares. Da mesma forma, deixo todos os fatos que poderiam
parecer revoltantes, tais como execu��es sanguin�rias, crueldades cometidas ou
comandadas pelos Chefes e Deposit�rios da Justi�a, propondo-me falar delas no
seguimento desse Escrito. Ainda assim, empreender a explica��o universal de tudo o
que est� contido nos Livros hebraicos seria demonstrar que se � pouco versado no
conhecimento da Sabedoria, j� que n�o somente a vida de um homem bastaria para
isso, mas tamb�m que seria preciso, talvez, a consuma��o dos s�culos para
desenvolver-lhe todos os pontos. Observemos pois, que, mesmo quando ainda se
encontrarem v�rios pontos inexplic�veis, seja qual for a causa, isso em nada
deveria diminuir, aos olhos dos homens sensatos, o m�rito dos fatos cujas rela��es
com nosso Ser e com a natureza das coisas s�o da mais perfeita evid�ncia. Pertence
a esse n�mero a mudan�a sofrida na forma do Governo dos hebreus. Em qual tempo,
sobretudo, ocorreu essa mudan�a? Foi quando a santidade da lei foi profanada. Foi
quando a avareza de seus Sacerdotes se apropriava das Vitimas dos Sacrif�cios e
eles exerciam sua profiss�o sagrada como recurso para sua cupidez. Foi quando esses
mesmos Sacerdotes, n�o mais sendo capazes de defender a Arca incorrupt�vel da
alian�a do homem, haviam-na deixado cair nas m�os do inimigo, encontrando-se o Povo
assim despojado de tudo o que constitu�a sua for�a e seu sustent�culo. 39 J�,
19:26: No texto original deste livro: "Lorsqu'ils (mes maux) auront corrod� ou
d�truit mon enveloppe corporelle, je verrai Dieu, non pas dans ma chair, comme
disent les Traducteurs, mais hors de ma chair." - Como curiosidade, v�o algumas
tradu��es de l�nguas conhecidas: "Quand ma peau sera d�truite, il se levera; quand
je n'aurait plus de chair, je verrai Dieu." (Quando minha pele for destru�da, ele
se erguer�; quando eu n�o tiver mais carne, verei a Deus). - Nouvelle �dition
d'apr�s la traduction de Louis Segond. Trinitarian Bible Society. "Depois do meu
despertar levar-me-� junto dele e em minha carne verei a Deus. - "B�blia de
Jerusal�m. "Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a
Deus." Almeida, revista e atualizada no Brasil). Sociedade B�blica do Brasil, 1969.
"And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see
God." (E embora, depois de minha pele, os vermes destruam este corpo, ainda - ou
contudo em minha carne verei a Deus). - Oxford University Press, sem data
(adquirida na d�cada de 50). "And after my skin has been destroyed, yet in my flesh
I
will se God." (E depois que minha carne for destru�da, ainda - ou contudo - em
minha carne verei a Deus) - The NIV Study Bible. The Zondervan Corporation, 1995.
"Y despu�s de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios." (E depois de
desfeita minha pele, em minha carne hei de ver a Deus). - Antigua versi�n de
Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano de Valera (1602). Otras revisiones:
1862, 1909, 1960. Sociedades B�blicas Unidas. Revisi�n de 1960. "E quando, doppo la
mia pelle, sar� distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedr� Dio." (E quando,
depois de minha pele, for destru�do meu corpo, sem a minha carne verei a Deus).
Versione nuova riveduta. Societ� Biblica di Ginevra. 1994. (NN.TT.) Foi ent�o que,
apesar dos s�bios avisos do �ltimo dos Ju�zes, o Povo hebreu quis ser governado por
um Rei, como as outras Na��es. Mas da mesma forma que o primeiro homem, ao se
separar do centro da luz, reduziu-se a ter como guia apenas uma d�bil centelha
dessa Luz, assim tamb�m o Povo hebreu, ao abandonar seus guias naturais e submeter-
se a um Rei, tinha como recurso apenas as �nicas virtudes de um homem, ora fr�gil,
ora mau, e a hist�ria dos Reis �, nesse g�nero, o quadro mais instrutivo que a
Tradi��o hebraica p�de transmitir-nos. De todos os Reis de Israel, ela n�o mostra
um �nico que n�o haja cometido o crime e, entre os Reis de Jud�, oferece apenas um
pequeno n�mero que dele estiveram isentos, tais como Asa, Josaf� e Josias. E ainda
faz reprova��es ao primeiro por se haver aliado aos Reis estrangeiros e de ter
tido, em sua enfermidade, menos confian�a em Deus do que nos M�dicos. Apressemo-nos
a chegar � �poca c�lebre do Templo erguido ao tempo do terceiro Rei: monumento que
as Tradi��es hebraicas representam como a primeira maravilha do mundo e ao qual os
bastardos de Ismael prestam ainda uma esp�cie de homenagem. A constru��o desse
Templo, feita pouco depois de o Povo hebreu ter abandonado seus guias naturais, �
uma repeti��o perfeita da sorte que o homem sofreu depois de se haver separado da
fonte de sua gl�ria, quando ficou reduzido a ver a harmonia das virtudes divinas
somente numa subdivis�o grosseira e complicada. Essas imagens, por mais materiais
que possam ser, ainda apresentam ao homem culpado os tra�os de seu modelo: sempre o
autor dos Seres, ciumento de sua felicidade, oferece-lhes o quadro de seu poder, de
sua gl�ria e de sua sabedoria para fixar-lhes a vista na grandeza e na perfei��o de
suas perfei��es e para reconduzir-lhes a intelig�ncia � luz, depois que a luz lhes
tiver fixado o sentido atrav�s de seus pr�prios emblemas. Assim, o edif�cio do
Templo reunia tudo o que fora anunciado pelos sinais sens�veis das manifesta��es
anteriores. Nessas propor��es, e nas medidas verdadeiras e n�o literais, havia
rela��es com a Arca, mencionada na tradi��o hebraica por ocasi�o do flagelo da
justi�a divina sobre os prevaricadores pelo elemento �gua: e assim o Templo foi,
como a Arca, um nova representa��o do Universo. Ele oferecia os mesmos atributos
que o Tabern�culo, cujo modelo fora dado ao povo judeu quando da promulga��o da
Lei. No Templo havia um lugar para os sacrif�cios, tal qual eram realizados no
Tabern�culo. Havia em ambos um lugar destinado � prece, que era como que o �rg�o
das luzes e dos dons derramados pela m�o do Eterno sobre o Povo eleito e seus
chefes. Mas tudo no Templo era mais numeroso, mais abundante, mais vasto e mais
extenso do que nos Templos anteriores para nos ensinar que as virtudes iam sempre
crescendo e que, � medida que os tempos avan�avam, o homem via multiplicarem-se em
seu favor os socorros e os apoios. � para instruir-nos sobre essas verdades que
cada um dos tr�s Templos foi marcado por uma distin��o particular. A Arca do
Dil�vio era errante e flutuava sobre as �guas para retratar-nos a incerteza e as
trevas dos primeiros tempos. O Tabern�culo estava, alternativamente, em movimento e
em repouso e, al�m disso, era o pr�prio homem que o transportava e o fixava nos
lugares escolhidos a fim de nos simbolizar os direitos concedidos ao homem em sua
segunda �poca - direitos aos quais pode aspirar ocasionalmente � posse da luz. Por
fim, o terceiro Templo era est�vel e preso � terra para nos ensinar de maneira
sens�vel os privil�gios aos quais o homem pode um dia pretender - privil�gios que
se estendem at� o ponto de fixar para sempre sua perman�ncia na morada da verdade.
Assim, o Templo de Jerusal�m representava n�o somente o que acontecera em �pocas
anteriores, mas era ainda um dos s�mbolos vis�veis mais instrutivos que o homem
p�de ter diante de si para recuperar a intelig�ncia do primeiro destino e a dos
caminhos que a sabedoria tomara para a� reconduzi-lo. Nos sacrif�cios e no
derramamento do sangue dos animais, feitos no templo, ele encontrava a imagem do
Sacrif�cio universal que o Seres puros n�o cessam de oferecer ao soberano Autor de
toda exist�ncia, empregando com atividade sua pr�pria vida ou sua a��o para o
sustent�culo de sua gl�ria e de sua justi�a. Acrescentemos por antecipa��o que,
como tudo � relativo ao homem no mundo, era para o pr�prio homem que o sacrif�cio
devia ser realizado, n�o tendo os sacrif�cios animais, sen�o de maneira secund�ria,
a faculdade de manifestar a gl�ria do grande Ser. Na Natureza, somente o homem tem
o direito de oferecer-lhe tributos dignos dele. Mas estando hoje na extremidade da
cadeia dos Seres, ele se eleva gradativamente por meio deles: deixando a descoberto
as virtudes dos seres mais inferiores, ele pode subir at� �s virtudes que os
dirigem, chegando com essa progress�o at� uma for�a viva que o deixa em condi��es
de cumprir a Lei, isto �, de honrar dignamente seu Princ�pio, apresentando-lhe
oferendas nas quais estejam impressos os caracteres de sua grandeza. Se o Povo
judeu foi o dep�sito de semelhantes instru��es, se possui um templo que parece ser
o hier�glifo universal, se os que desempenhavam fun��es nos foram anunciados como
deposit�rios das leis do culto e at� mesmo realizando todos os feitos cuja fonte
demonstrei estar no homem, � prov�vel que o Povo judeu seja em verdade o povo
escolhido pela Sabedoria suprema para servir de s�mbolo para a posteridade do
homem. De acordo com isso, n�o poder�amos crer que esse Povo foi colocado, de
prefer�ncia a todos os outros Povos, na posse dos meios de regenera��o de que
falamos, assim como do culto trazido necessariamente � Terra pelos agentes
deposit�rios das virtudes subdivididas do grande Princ�pio a fim de entregar ao
homem o conhecimento desse Princ�pio. Cremos nisso, tanto mais que no culto desse
Povo reconhecemos rela��es com a verdadeira natureza do homem e com suas
verdadeiras fun��es, como j� observamos existirem entre os Templo de Jerusal�m e a
harmonia do Universo. Veremos que as ablu��es freq�entes, os preparativos
cuidadosos, os holocaustos de todo tipo, sejam de animais ou dos produtos da terra,
e o fogo sagrado, sempre iluminando os sacrif�cios e oferendas, eram emblemas bem
instrutivos de todas as fun��es dos Seres para com o primeiro do Princ�pios e da
superioridade desse Princ�pio sobre os Seres. Somente a ordem dos tempos fixados
para os diferentes sacrif�cios, a disposi��o dos instrumentos nele empregados, a
qualidade das subst�ncias que nele entravam, o n�mero e o arranjo das l�mpadas,
enfim, todas as partes desse culto seriam certamente outros tantos ind�cios de
algumas das virtudes superiores divididas pela Sabedoria suprema para o homem desde
sua corrup��o. Entretanto, esses objetos, comuns a todos os cultos, sendo
exteriores e estranhos ao homem, n�o lhe davam o sentimento de seu verdadeiro
car�ter. Era preciso, pois, que os grandes s�mbolos fossem expressos por ele,
fossem representados e postos em a��o por Seres de sua pr�pria esp�cie a fim de que
ele tivesse o testemunho pessoal e �ntimo de haver sido formado por uma obra assim.
Se, na �poca de sua origem, ele pudesse ter simultaneamente tr�s grandes objetos de
contempla��o - a Fonte de todas as pot�ncias, as virtudes que dela prov�em para o
cumprimento das Leis e os Seres que jamais cessam de prestar-lhe homenagem - seria
preciso que no estado de degrada��o lhe restassem os ind�cios e os vest�gios desse
espet�culo sublime; que todos os grandes objetos estivessem presentes diante de
seus olhos e que fossem apresentados por homens. Assim, no exerc�cio e no conjunto
do culto dos hebreus podemos observar essas tr�s classes com a maior exatid�o. O
povo postado em ordem ao redor do templo, ou no �trio, lembrava ao homem a multid�o
de produ��es puras do Infinito que permanecem fielmente ligadas ao Princ�pio, tanto
pelo amor � sua gl�ria quanto pelo interesse pela pr�pria felicidade. Os Levitas
ocupados ao redor do Altar representavam-lhe, com sua a��o, as fun��es dos Agentes
privilegiados e escolhidos para fazer com que os dons e as virtudes do grande
Princ�pio chegassem at� as menores das cria��es. Por fim, o Sumo Sacerdote,
entrando sozinho uma vez por ano no Santo dos Santos para trazer as s�plicas de
todo o Povo e fazer fluir at� ele os socorros da vida, tornava-se para o homem uma
imagem clara do Deus invis�vel, do qual bastava um ato de poder para animar de uma
vez todo o c�rculo dos seres, ao passo que dentre todos os seres, que dele recebem
perpetuamente at� os germes da pr�pria exist�ncia, nenhum deles jamais penetrou no
santu�rio inacess�vel de sua ess�ncia. Eis como o homem conseguiu recuperar a id�ia
de sua primeira morada, uma vez que teve diante dos olhos um quadro reduzido, mas
regular, e que viu ser representada em sua pr�pria esp�cie o Deus dos Seres, seus
Ministros e Adoradores. Neles ele at� via os sinais sens�veis, tanto de seus
antigos deleites quanto os frutos que serviam de recompensa � sua prece, uma vez
que as Tradi��es hebraicas d�o a entender como os sacrif�cios eram coroados ao nos
ensinarem que o templo se enchia da gl�ria do Eterno ou dos ind�cios positivos de
pensamentos puros
dos quais j� vimos que o homem estava cercado. Quanto � multid�o inacredit�vel de
animais que se diz terem sido imolados quando da dedica��o do templo e, de maneira
geral, nos sacrif�cios dos hebreus, n�o tentaremos justificar essas narrativas nem
refutar tudo o que foi dito sobre a impossibilidade de que o pequeno pa�s dos
judeus encerrasse um rebanho t�o grande para fornecer tantas v�timas e que houvesse
um n�mero suficiente de sacrificadores para os imolar. Os que gastaram tempo e
exercitaram o esp�rito para criticar os textos das Sagradas Escrituras podiam ter
empregado ambos de maneira mais �til. Teria sido mais prudente buscar os meios de
penetrar nos s�mbolos do que nos determos em seu inv�lucro. Seria preciso observar
que, quanto mais as Tradi��es dos hebreus oferecem exatid�o e profundeza nos pontos
em que s�o claras, tanto mais devemos supor que elas, ao nos parecerem obscuras ou
invari�veis, s�o-no de prop�sito para nos ocultarem verdades que s� pertencem ao
homem inteligente e que seriam nulas ou nocivas a qualquer outro que n�o estivesse
preparado. Teria valido mais se nos fosse lembrado como a L�ngua hebraica est�
pr�xima dos objetos da intelig�ncia, uma vez que nem mesmo possui uma palavra para
exprimir a mat�ria e os elementos. Teria valido mais, repito, se nos fosse mostrado
como o sentido primitivo de seus voc�bulos mais comuns � espirituoso, justo e
sublime, e ensinado que, longe de limitar a L�ngua hebraica a um sentido particular
e literal, ela � t�o vasta que, para apreend�-la no seu verdadeiro esp�rito,
devemos ocupar-nos somente em ouvi-la. Pois na ordem verdadeira, cabe ao assunto e
� intelig�ncia guiar as L�nguas, e n�o �s L�nguas guiar a intelig�ncia e o assunto.
Por fim, teria sido mais �til se nos fosse ensinado que cada Ser corp�reo � um
s�mbolo de um faculdade invis�vel que lhe � an�loga. Ent�o, poder�amos tomar a
id�ia da for�a no touro, a da do�ura e da inoc�ncia no cordeiro e a da putrefa��o e
da iniq�idade no bode, bem como de todas as esp�cies de animais e mesmo das
subst�ncias oferecidas em esp�cie nos sacrif�cios. Talvez que com essa aten��o j�
tiv�ssemos chegado a romper o v�u. Pois � poss�vel que a esp�cie de animal
sacrificado fosse o s�mbolo f�sico da faculdade que lhe corresponde e que a
quantidade ou o n�mero das v�timas fosse a express�o aleg�rica dessa mesma
faculdade que a Sabedoria buscava combater, de t�o m� que era; que ele se
esfor�asse, ao contr�rio, para conseguir do soberano Ser que ela fosse pura, ou
pela qual lhe prestasse homenagem ao obt�la. 6 Dentre os objetos apresentados pelas
Tradi��es o que mais deve interessar-nos � a elei��o dos Justos, suscitados pela
Sabedoria divina que, n�o podendo abandonar os homens, signos de sua gl�ria,
apresenta-lhes modelos de tempos em tempos. Nenhum desses tipos foi mais semelhante
do que o justo Elias, cujo nome abarca todas as classes de Seres superiores �
mat�ria e que se deu a conhecer pelas a��es mais extraordin�rias. Mas � por ele
participar na for�a do Princ�pio de todas as coisas que o assombro deve cessar �
vista de semelhantes fatos. Se ele estava ligado ao Ser que tudo criou, � fonte da
qual manam todos os sinais sens�veis materiais ou imateriais em a��o no universo,
que dificuldade haveria em ter ele, sob o s�mbolo de um Corvo, recebido alimento de
uma m�o superior? Que dificuldade em ter desvendado a impostura dos Sacerdotes de
Baal, manifestando as for�as do verdadeiro Deus? Que dificuldade, at� mesmo por ter
devolvido a vida a um cad�ver, j� que agia por esse mesmo Deus que a havia dado?
N�o fiquemos surpresos, pois, com os direitos a ele concedidos para multiplicar os
alimentos da vi�va de Sarepta, para reter ou fazer cair, como lhe aprouvesse, as
chuvas e os orvalhos; para consumir os Capit�es de Acazias com o fogo do c�u. Se
n�o perdermos de vista os des�gnios da Divindade para conosco, se lermos o livro do
homem, nele encontraremos os elementos dessas maravilhas. Vemos mesmo aqui a nossa
vantagem por estarmos fortemente unidos por pensamento, desejo e a��o �s virtudes
dos Seres privilegiados, pois o disc�pulo fiel e sucessor de Elias repetiu quase
todos os prod�gios de seu Mestre. Mas uma das belas instru��es deixadas por Elias �
que, enquanto estava na montanha, reconheceu que o Deus do homem n�o se encontrava
nem num vento violento, nem no estremecimento do ar nem no fogo grosseiro e
devastador, mas numa brisa doce e leve que anuncia a calma e a paz com que a
Sabedoria preenche todos os lugares de que se aproxima e realmente, � um dos sinais
mais seguros para desenredar a verdade da mentira. Os diversos Justos que seguiram
a mesma carreira estavam encarregados de anunciar aos Reis e aos Povos a sorte que
deveriam esperar se viessem a afastar-se de sua Lei. E como h� caminhos sem n�mero
para nos extraviarmos e como os males que respondem a esses desvios s�o igualmente
inumer�veis, os Eleitos, com o dever de apresentar-nos o quadro de todos eles,
cumpriram a tarefa pelos meios e sinais mais an�logos �quilo que deveriam anunciar.
� por isso que a Justi�a suprema, com o des�gnio de fazer o povo hebreu sentir o
horror de suas alian�as id�latras, apresentou-lhe como sinal a uni�o de um de seus
Enviados com uma prostituta40, uni�o que reproduzia tamb�m a realizada pelo
primeiro homem com subst�ncias impuras, t�o contr�rias ao seu Ser. � por isso que a
Justi�a, querendo anunciar a esse Povo a dispers�o que o amea�ava e o estado
vergonhoso ao qual iria ser reduzido por seus inimigos, ordenou a um outro de seus
Agentes que se apresentasse, despido de suas vestes, saindo por uma abertura feita
por ele mesmo em sua pr�pria casa e empreendendo uma fuga secreta. � por tudo isso
que, querendo representar ao Povo hebreu os tratamentos indignos que iria sofrer na
servid�o, n�o receou fazer com que ele visse um Justo mergulhado na dor mais
atroz41 e tendo como alimento os objetos mais repugnantes. O homem pode reconhecer-
se nesses v�rios quadros desde que os compare � sua deplor�vel situa��o. Tal foi a
fonte da multid�o de alegorias e fatos emblem�ticos que a hist�ria dos Profetas nos
oferece com tra�os t�o extraordin�rios que n�o podemos conceb�-los quando os
separamos dos acontecimentos secretos que deles foram objeto e ocasi�o. 40 Livro do
Profeta Os�ias 1:2-3. (N.T.) 41 J�. (N.T.) V�m da� os erros multiplicados daqueles
que ousaram julgar tais narrativas sem lhes reconhecer o sentido nem as rela��es:
os Observadores criaram fantasmas para combat�-los com mais vantagem. Assim, s�
conseguiram alcan�ar vit�rias imagin�rias. Quando, menosprezando as instru��es dos
diversos Eleitos, o Povo e os Mestres se abandonaram aos pecados da putrefa��o, os
Livros dos hebreus nos relatam a hist�ria de uma nova servid�o mais humilhante e
mais dura ainda do que a primeira: na do Egito, os hebreus haviam descido
voluntariamente a uma terra estrangeira, ao passo que na segunda servid�o o inimigo
vinha atac�-los dentro do pr�prio recinto de sua Cidade, espalhando seu sangue,
arrancando-os de seus lares, arrebatando e profanando-lhes os objetos mais caros do
culto. Podemos mesmo notar que foi dito que esses inimigos cru�is mandaram arrancar
os olhos ao Rei dos hebreus e esse Chefe, simbolizando a luz do povo, mostrava que
a maneira pela qual a Justi�a usa de rigor contra os Prevaricadores � apagar-lhes a
tocha da intelig�ncia. Esse tipo foi repetido durante a servid�o pela evas�o de
v�rias Tribos que, subtra�das ao jugo de seus Tiranos em Babil�nia, distanciaram-
se, e foram, por caminhos ocultos, habitar um pa�s desconhecido na Terra. Nele elas
ainda exercem o Culto do Eterno em sua pureza, segundo as Leis do hebreus; nele
expiam, no luto e na tristeza, as prevarica��es de seus Antepassados e representam
o �rg�o vivo e puro de nossos pensamentos, que se distancia quando somos
pusil�nimes e que sofre longe de n�s por causa de nossos extravios volunt�rios, a
fim de que suas l�grimas sejam oferecidas como tributo a Justi�a da Sabedoria
suprema, que se esquece do crime dos culpados para prestar aten��o �s dores do
inocente. Acontece o mesmo com a Arca da Alian�a, que os Macabeus nos ensinam ter
sido depositada por Jeremias, durante o cativeiro, em lugar desconhecido, onde
dever� permanecer at� a consuma��o das coisas. Mas em todos esses tipos vemos que a
clem�ncia acompanha constantemente a justi�a, deixando sempre a esperan�a aos
infelizes condenados � priva��o. � por isso que foi anunciado que no fim dos tempos
as Tribos exiladas vir�o reunir-se ao seu Povo e que a Arca sair� do lugar
escondido que a encobre, com o mesmo brilho e a mesma majestade que cercaram a
Montanha c�lebre onde a Lei da alian�a foi dada ao homem. Um Rei vencedor da
Ass�ria42, s�bio e participante das Ci�ncias dos hebreus, reconhece que chegou o
termo da escravid�o. Encarrega um Justo43, indicado pela Sabedoria divina, de
conduzi-los � Terra de seus Pais para a� reconstru�rem o Templo abandonado durante
todo o tempo da terr�vel servid�o, na qual se viram privados de seu culto e de seus
verdadeiros sacrif�cios e na qual, mergulhados na tristeza, haviam pendurado seus
instrumentos de m�sica nos ramos dos salgueiros para n�o misturarem seus cantos aos
concertos impuros de seus Mestres. Tais quadros s�o t�o naturais e semelhantes que
se torna in�til expor-lhes as rela��es. � o que acontece com a diferen�a encontrada
entre o segundo Templo e o primeiro. Era t�o chocante que aqueles que haviam
conhecido o Templo antigo e viram a constru��o do novo n�o puderam deixar de
derramar l�grimas amargas, tanto sentiam o pre�o daquele que haviam perdido. Isso
nos faz lembrar que o templo corporal habitado hoje pelo homem n�o passa de uma
cloaca, um calabou�o tenebroso, se comparado ao Templo no qual teve sua primeira
morada. O Sacerdote encarregado da reedifica��o do Templo reencontrou um dos
exemplares da Lei. Aqueles que haviam crido que poderiam rejeitar as Profecias dos
Livros
hebraicos supondo que o pr�prio Esdras havia forjado tais livros, poderiam ter
feito com que essa obje��o valesse para as Profecias, cujo advento o havia
precedido, mas n�o para aquelas cujo cumprimento s� deveria ocorrer depois deles,
mas n�o podem negar que estas eram em n�mero muito maior. 42 Ciro, rei dos persas.
Esdras 1:1-8 e 5:12-17, 6:1-5. (N.T.) 43 Zorobabel. Esdras 2:2 e 3:8. (N.T.) Ao
restabelecer o culto, Esdras restabeleceu as oferendas de trigo, vinho e �leo
usuais nos bons tempos do Povo hebreu. N�o ocultarei que essas tr�s subst�ncias
combinadas constituem os fundamentos materiais sobre os quais se assenta o edif�cio
intelectual da Grande Obra do restabelecimento das coisas, porque uma � o
recipiente, outra � o agente ativo e gerador e a terceira � o elo intermedi�rio.
Para dar uma id�ia das propriedades do �leo, observarei que ele se comp�e de quatro
subst�ncias elementares que lhe proporcionam rela��es ativas com os quatro pontos
cardeais da circunfer�ncia universal. Dentre os diversos tipos de �leo, o de oliva
ocupa o primeiro lugar porque como a polpa de seu fruto � exterior, ela recebe,
atrav�s desse meio, as primeiras a��es das influ�ncias, sem nos esquecermos de que,
por sua qualidade natural, ela fixa e det�m em si as mesmas influ�ncias. E vem da�
que, para retratar as prevarica��es dos Caldeus, Baruque nos apresenta mulheres
queimando caro�os de oliva diante de seus falsos deuses." Pouco tempo ap�s a
liberta��o do segundo cativeiro, os Fortes deixam de combater e tornamse
semelhantes a mulheres. Vemos as suas virtudes se consumirem e corromperem. Vemos a
�rvore escolhida tornar-se t�o fr�gil e est�ril que, segundo a express�o aleg�rica
dos Profetas, n�o produzia nem mesmo um �nico Ramo bem forte para dele se fazer um
Cetro para o Pr�ncipe. Vemos o Povo cair em tal estado de cegueira que n�o receia
ir, a pre�o de dinheiro, solicitar junto aos Id�latras o grande Sacrif�cio de seu
pr�prio Templo. Vemos em seguida um inimigo poderoso cercar-lhe os muros, faz�-lo
experimentar todos os horrores da guerra e da escassez. E reconhecemos nesses males
sem n�mero e flagelos terr�veis o cumprimento das amea�as muitas vezes reiteradas
ao Povo hebreu, caso ele n�o guardasse a Lei da alian�a: esposos infelizes,
nutridos com comidas delicadas, viam-se de tal modo premidos pela fome que
chegariam a arrancar o pr�prio fruto e, depois de o haver devorado, ainda
disputariam a massa informe e repugnante pela qual o homem se liga ao ventre de sua
m�e. Imagem horr�vel que ensina ao homem corporal tanto a sua abomin�vel origem
como a dura necessidade que tem de devorar diariamente o amargor e a impureza com
as quais o primeiro crime o confundiu. Logo o Sacrif�cio perp�tuo � interrompido
por falta de v�timas, mont�es de mortos se acumulam ao redor do Altar, soldados
armados e cobertos do sangue de seus irm�os se estabelecem naquele lugar tem�vel,
onde somente o Sumo Sacerdote podia entrar uma vez por ano. � ent�o que, subjugado
pelo n�mero e pela mis�ria, ele se torna errante, sem Templo, sem Sacrificador, sem
Altar, assim como o homem, depois da queda, rasteja vergonhosamente na priva��o dos
primeiros direitos e das fun��es sublimes que deveria exercer no Universo.
Considerados nesse conjunto e sob esse ponto de vista, as Cr�nicas do hebreus,
apresentamnos um espelho fiel onde podemos contemplar a hist�ria do homem. N�o
podemos deixar de tamb�m reconhecer neles os vest�gios de uma luz e de uma for�a
superiores, da qual o homem entregue a si mesmo � totalmente incapaz. Falo das
virtudes que tiveram de trazer socorros vis�veis � sua morada cheia de trevas ou
dos Agentes, muitos dos quais s�o anunciados nas Sagradas Escrituras como n�o
possuindo Genealogia nem Antepassados. O n�mero dos Agentes e as diferentes �pocas
em que se manifestaram designam a subdivis�o das pot�ncias divinas que fazem no
mundo o tormento do homem, mas que ele deve suportar antes de recuperar o dom�nio,
e cujos quadros n�o podem ser figurados diante dele sob condi��es por demais
severas visto que, para aquele cujo sentimento derradeiro foi o desprezo da
verdade, o primeiro dever� ser o terror dessa mesma verdade. Temos agora de fixar
nossas id�ias nas apar�ncias de crueldade e injusti�a oferecidas pelas Tradi��es
dos hebreus e na escolha feita pela Sabedoria de um Povo que t�o mal respondeu aos
seus benef�cios. Detenhamo-nos a princ�pio nas execu��es cru�is, o enorme
derramamento de sangue realizado pela m�o dos hebreus, apesar da Lei formal que
lhes proibia derram�-lo. Falemos dos flagelos lan�ados sobre Povos inocentes para a
expia��o das faltas de seus Chefes. Falemos dos sofrimentos de que muitos foram
v�timas, n�o somente pela prevarica��o dos Antepassados, mas tamb�m pela de outros
culpados com quem eles n�o pareciam ter as mesmas rela��es. A primeira dificuldade
� resolvida pela para contradi��o. Quanto mais era precisa a proibi��o feita ao
Povo hebreu de derramar sangue, tanto mais a Sabedoria fazia conhecer que o direito
de Justi�a estava reservado a ela somente e que, como somente ela podia dar vida
aos homens, somente ela tinha o poder leg�timo de dispor da vida. Mas, ao reservar-
se o direito exclusivo de agir sobre o homem, a Sabedoria n�o perde o direito de
agir por ele. Assim, seja qual for a maneira pela qual demonstre sua a��o, ela nada
muda nas leis que a constituem, pois � sempre ela que opera e, ao empregar a m�o do
homem, n�o faz sen�o exercer, de maneira mais aproximada do estado grosseiro dos
culpados, o imp�rio cont�nuo que exerce em toda a posteridade do homem, como em
todos os Seres. Sendo o homem ent�o apenas o agente ou o �rg�o da Justi�a, n�o
existe para ele prevarica��o nem pecado e, enquanto n�o derramar sangue por sua
pr�pria autoridade e sua pr�pria causa, n�o � culpado aos olhos da justi�a. Verdade
que os homens freq�entemente aplicam inadequadamente � sua Justi�a convencional e a
todos os est�gios da ordem social, ao passo que ela s� conv�m ao homem em sua Lei
verdadeira: verdade mesmo assim, da qual a Justi�a humana ainda conserva os
vest�gios e a marca, uma vez que considera inocentes todos os que julgam e matam em
nome do Pr�ncipe e que apenas usa de severidade contra aqueles que julgam e matam
em seu pr�prio nome. O Escriba hebreu nos mostra como a m�o do homem era passiva
nesses grandes acontecimentos e como era dirigida por uma for�a superior, j� que,
num instante e com uma quantidade insuficiente de homens, apresenta-nos com
freq��ncia n�meros prodigiosos de imola��es � Justi�a. Quanto �s execu��es
sanguin�rias e cru�is, para pecados nos quais o Povo n�o havia participado, sem
lembrar aqui o que foi dito sobre o pecado do homem, devemos distinguir os pecados
particulares dos pecados comuns a toda uma Na��o. Pois a constitui��o dos corpos �
tal que tanto o mal como o bem s�o revers�veis em todos os membros. Vemos at�
exemplos deles na ordem simples das coisas humanas. Al�m do mais, o que deveria
abafar qualquer murm�rio � a incerteza em que vivemos de que a Sabedoria suprema
pague os servi�os que exige de n�s; de que, depois de ter exercido seus poderes
sobre os objetos de sua Justi�a para aterrorizar os olhos do culpado, ela os
ressar�a pelos trabalhos por eles suportados e de que, sendo mais nobre e mais
fecunda do que todos os Soberanos da Terra, n�o possa verter na alma dos homens
alguns raios de sua gl�ria que apresentem aos seus olhos as recompensas, acima de
qualquer rela��o com as penas e os trabalhos. Considerando, sob esse ponto de
vista, a marcha da Sabedoria, que temos a dizer quando ela nos emprega? A injusti�a
n�o � fazer com que o obreiro trabalhe, mas faz�-lo trabalhar e reter-lhe o
sal�rio. Se em seguida quisermos reunir no pensamento os males que em toda a terra
afligem a posteridade do homem e compar�-los aos flagelos de todo tipo, cujo rigor,
seguindo as Tradi��es hebraicas, o Povo judeu tantas vezes experimentou, veremos
que essas penas foram mais freq�entes e mais multiplicadas no Povo destinado a
manifestar os efeitos das virtudes divinas. Em que pese a dificuldade de admitir
flagelos t�o gerais e males t�o numerosos, infligidos ao mesmo tempo a um �nico
Pa�s e a um �nico Povo - j� o disse - a prevarica��es gerais devem ter atra�do
molestamentos gerais. E, de acordo com o que deixamos entrever sobre os direitos da
vontade do homem, por si ou contra si, n�o h� meios nem fatos que devam surpreend�-
lo, nem parecerem sobrenaturais � sua verdadeira ess�ncia. � verdade que, em geral,
os males naturais que afligem as na��es, operando sem o concurso da m�o do homem,
n�o podem ser comparados aos feitos relatados nos Livros dos hebreus, em que a
Justi�a divina contra os culpados � quase sempre exercida por homens. Mas se a
Sabedoria suprema escolher de um Povo dentre todos os outros Povos para o
cumprimento de seus des�gnios, se verdadeiramente fez essa escolha para apresentar
ao homem a posi��o privilegiada que lhe dera outrora entre as outras pot�ncias,
qualquer que seja o Povo escolhido, � preciso que vejamos reunidas nele as a��es
diversas que constituiriam uma ordem de Seres, se eles estivessem em estado de
perfei��o. Mas, estando a posteridade do homem na degrada��o, ela s� pode
representar essa ordem de Seres de maneira muito irregular. E a irregularidade
consiste em mostrar, numa mesma esp�cie, todas as a��es de esp�cies contr�rias.
Consiste em restringir de tal modo o quadro que, na mesma ordem de Seres, vemos
virtudes ativas e virtudes passivas; consiste em que, numa mesma Ra�a e num mesmo
Povo, se encontrem, ao mesmo tempo, o Juiz, o vingador e o culpado, enquanto que
tais nomes deveriam pertencer a Seres diferentes. "Quanto � proibi��o de derramar
sangue, busquemos saber por que � que est� dito nos Livros hebraicos que Deus
reclamar� a alma do homem da m�o do homem, e at� mesmo da dos animais. E a respeito
do termo m�o, rebatamos de in�cio um erro dos Tradutores. dy (iad, m�o),
vem hdy (iadah, ele lan�ou), porque realmente � a m�o o instrumento que lan�a. Mas
o termo dy (iad) significa tamb�m for�a, poder. Ora, se a intelig�ncia tivesse
guiado os Tradutores, eles teriam dito nos Prov�rbios que a morte e a vida estavam
na for�a da l�ngua, o que teria sido muito mais expressivo, em vez de nos dizerem,
como o fizeram, que estavam na m�o da l�ngua, o que oferece uma id�ia inintelig�vel
e extravagante. Transformemos aqui pois, o termo m�o no termo poder, lembrando-nos
dos perigos que amea�am o homem impuro que deixa o corpo antes do tempo.44 Sendo a
Lei dos Seres irrevog�vel, eles s�o for�ados a cumpri-la. Ora, se o homem
intelectual deve permanecer durante algum tempo no sangue, caso seja privado do
seu, liga-se a outro sangue, geralmente ao de seu assassino, seja homem ou animal,
porque ent�o esse sangue est� mais pr�ximo e mais desenvolvido. Em ambos os casos,
s� podem resultar grandes desordens para ele, j� que um Ser s� pode habitar o corpo
que lhe � pr�prio e natural. Ao se ligar ao sangue de outro homem, ele o incomoda
sem encontrar repouso, porque um outro ser situa-se em cima: unindo-se ao sangue do
animal, liga-se a amarras ainda mais grosseiras e mais estranhas a ele e todos
esses males s�o outros tantos obst�culos que o retardam e molestam em sua marcha.
Podemos ver, pois, por que � que Deus ir� reclamar a alma do homem da m�o ou do
poder de tudo o que � sangue, uma vez que o homem � seu d�zimo pelas rela��es
originais do seu quaterno com dez. Podemos ver em que � que se funda o horror que
os homens costumam ter dos assassinos. Enfim, por � que as na��es da Terra
consideraram como cobertos pela mais extrema reprova��o aqueles cujos cad�veres
ficam expostos para servirem de pasto �s aves e outros animais." Tomemos a segunda
quest�o, com rela��o � gratid�o do Povo escolhido. A maior parte do Observadores
fica chocada com o fato de que, havendo os Livros hebraicos apresentado um Povo
eleito pela Sabedoria suprema para ser como que o espelho de suas virtudes e leis,
esse Povo se haja tornado o mais grosseiro, mais b�rbaro e ignorante da Terra; com
o fato de que, longe de combater pela m�o que o escolhera, ele se arma a todo
instante contra ela; com o fato de que, observando somente a letra dos preceitos
dessa Sabedoria, ele tornou-se como que in�til aos des�gnios dela. 44 "A morte e a
vida est�o no poder da l�ngua; o que bem a utiliza, come do seu fruto." (Prov�rbios
18:21.) (N.T.) Se os Observadores houvessem aberto os olhos para o verdadeiro
destino do homem, para o amor inextingu�vel de seu Princ�pio, inflamado de zelo e
de ardor por ele, para persuadir a todos os Povos de que o Princ�pio n�o deixa de
ocupar-se em livr�-los das trevas e priva��es, teriam reconhecido que os Livros
hebraicos, assim como as outras Tradi��es, nada mais eram do que a hist�ria do
homem. Teriam reconhecido que esse Princ�pio primeiro, cuja imagem o homem estava
encarregado de manifestar na terra, fornecia-lhe ainda no mundo os meios para
cumprir seu destino; que o mais sens�vel entre todos era mostrar-lhe a pr�pria
posteridade, o tipo daquilo que ele teria sido se houvesse conservado os direitos
de sua origem. Assim esse Princ�pio primeiro teria podido e devido escolher, dentre
a posteridade criminosa, algum Ser menos culpado e mais pr�ximo de si, faz�-lo
deposit�rio das virtudes que sua Justi�a permitia outorgar � Terra para conduzi-la
ao seu centro; dar a esse ser, como prosseguimento da conven��o primitiva, a
promessa que de que se ele fizesse delas um emprego leg�timo, n�o somente as
conservaria para si mesmo e sua posteridade, mas ainda que as aumentaria
infinitamente e a um n�mero inimagin�vel; ao contr�rio, se ele e seus descendentes
viessem a desprez�-las, todos os dons lhes seriam retirados e ent�o, em vez de
iluminar as Na��es e conduzi-las ao centro, tornar-seiam objeto de sua Justi�a e
opr�brio da Terra. Os Observadores teriam visto que isso equivaleria a repetir em
um quadro sens�vel e temporal a conven��o primeira na qual estava baseada a
emana��o do homem e pela qual ele devia gozar de todas as vantagens inerentes ao
esplendor de sua fonte, se permanecesse unido a ela, como devia esperar todos os
males e aviltamentos se dela se separasse. Mas, embora a Sabedoria suprema tenha
podido e devido fazer temporariamente a escolha de que falamos, embora haja eleito
um Ser justo para confiar-lhe o tesouro de seus benef�cios - pois �mpio algum pode
nisso tomar parte - se em seguida a posteridade desse Justo viesse a afastar-se de
sua lei, tornando-se ela, por conseq��ncia, um recept�culo de ignom�nia e objeto do
desprezo de todos os Povos, dir�amos, por causa disso, que a escolha da Sabedoria
foi indigna dela? E teria sido menos pura a primeira escolha que tivesse feito,
embora ela se houvesse transformado na pr�pria impureza? Seria preciso ent�o dizer
que o homem, emanado da Sabedoria suprema, fosse sem gl�ria e corrompido na origem,
porque hoje n�s o vemos rastejar-se no pecado e no opr�brio. Confessemos, pois, que
esse Povo, em que pese ter auxiliado t�o pouco a m�o que o escolhera, n�o deixava
de ser, quando de sua elei��o, a chama viva que devia brilhar em nossas trevas e
nos apresentar novamente os quadros temporais dos quais o homem invis�vel � o
modelo. Reconhe�amos, por fim, que ele devia ser a prova clara do princ�pio exposto
sobre a necessidade da comunica��o das virtudes subdivididas da Sabedoria suprema
entre os homens. N�o podemos nem mesmo negar que, na dispers�o absoluta � qual
ficou entregue, ele apresente ainda ind�cios dessa verdade. Esse Povo, escolhido
pela Sabedoria para ser seu s�mbolo na Terra, representava o estado glorioso do
homem na pureza de sua origem e as sublimes fun��es que o chamaram para manifestar
essa Sabedoria no Universo.

Esse Povo representava mesmo a ordem e a harmonia da Unidade suprema que todos os
Seres deveriam contemplar ininterruptamente a fim de se conformarem � regularidade
de seu modelo; em suma, era como que o farol das Na��es e a tocha que devia
ilumin�-las pouco a pouco. Quando o Povo hebreu caiu em culposas divis�es, quando,
por seus crimes, foi arrastado a esquecer seus t�tulos num culto falso e �mpio e na
rigorosa dispers�o que devia ser sua seq��ncia, sua natureza primeira em nada
mudou: embora o exerc�cio de seus direitos e faculdades lhe fosse retirado, sua
unidade de elei��o em nada foi reduzida; embora os membros desse corpo fossem
inteiramente dispersados e subdivididos, continuaram conservando suas rela��es
fundamentais. Assim, esse Povo oferece sempre a marca primitiva que o constitui:
traz sempre sobre si o selo do Minist�rio para o qual foi chamado e leva por toda
parte sua ess�ncia indel�vel, assim como o homem conservou a sua, apesar do crime e
da degrada��o. Assim, quando a Justi�a deixa esse Povo errar entre todas as na��es,
mostra-lhe sempre que h� nele tra�os, embora alterados, de origem respeit�vel, que
atestam a exist�ncia de virtudes e perfei��es divinas. Apresenta-lhe ainda as
colunas do Templo, embora as ofere�a derrubadas. Com isso, ela d� ainda �s Na��es,
em imagens desfiguradas, os ind�cios secretos das virtudes que o amor e a sabedoria
fizeram penetrar nas moradas dos homens para mostra-lhes sempre quadros vivos do
Ser verdadeiro segundo o qual foi moldada sua exist�ncia; e estando o Povo disperso
entre todas as na��es da Terra, elas t�m diante dos olhos, ao mesmo tempo, tanto os
Agentes que deveriam ser os �rg�os da verdade quanto os flagelos que os perseguem
por haverem ousado desprez�-la. N�o podemos encerrar de maneira melhor o que se
refere �s Tradi��es dos hebreus sen�o mostrando sobre o que � que repousam os
sublimes privil�gios dos quais o Povo � deposit�rio. � que foi ele que teve na
L�ngua o primeiro Nome positivo e coletivo de todas as faculdades e atributos do
grande Ser, Nome que encerra distintamente o princ�pio, a vida e a a��o primordial
e radical de tudo o que pode existir; Nome pelo qual os astros brilham, a terra
frutifica, os homens pensam; Nome pelo qual eu pude, Leitor, escrever-vos estas
verdades e pela qual podeis entend�-la. � verdade que esse Nome passou de uma a
outra em todas as L�nguas da Terra, mas a nenhuma delas levou a imagem completa que
apresenta na L�ngua dos hebreus. Umas fizeram dele apenas uma denomina��o
indicativa da exist�ncia de um Ser superior, sem nada exprimir de suas virtudes.
Outras conservaram alguns de seus tra�os principais; por�m, fazendo abstra��o de
todos os outros, n�o retrataram � nossa intelig�ncia um quadro justo do nosso Deus.
Outras, por fim, como as L�nguas vizinhas do hebraico pela sua antig�idade,
conservaram em grande parte as letras que comp�em o Nome do Deus universal, mas,
havendo-lhe alterado a forma e a pron�ncia, bem depressa deixaram de atribuir-lhe
as vastas e profundas id�ias das quais ele era o germe. Somente o hebraico possui
intato o Nome supremo, tronco sobre o qual ser�o enxertados todos os outros. Nome
destinado � sustenta��o da posteridade humana. N�o nos espantemos, pois, de que
esse Povo nos seja apresentado como o farol das Na��es e o foco invis�vel sobre o
qual, desde a queda do homem, t�m-se refletido os primeiros raios do grande Ser.
Cremos haver apresentado at� aqui um conjunto de princ�pios suficientemente
ligados, conseq�entes e verdadeiros para derrubar as doutrinas do erro e do nada, e
n�o duvidamos hav�-las substitu�do por uma mais s�lida, mais luminosa e
consoladora. Se o homem descuidou-se at� o presente de procurar manifestar as
propriedades da fonte da qual descende, pelo menos n�o pode mais acus�-la nem
queixar-se de que ela n�o lhe tenha fornecido meios para isso. Pois, embora o
homem, por uma seq��ncia natural de seus desvios, tenha ficado reduzido a
contemplar as imagens das faculdades divinas numa subdivis�o dolorosa e penosa,
elas se multiplicaram para ele de tal forma que n�o lhe deixam motivos de queixas.
N�o somente cada subst�ncia e cada a��o da Natureza exprime um tra�o das faculdades
criadoras que as produziram; n�o somente os feitos do homem proclamam que ele
emanou de uma fonte pensante, que foi separado dela por um crime e que, por uma
necessidade indestrut�vel e pela lei que o constitui, a Sabedoria e ele devem
tender continuamente a reunirse. Mas ainda todas as Tradi��es da terra demonstram
que essa fonte n�o deixou de aproximar-se do homem, apesar de sua mancha, e que ela
circula em torno dele atrav�s de canais inumer�veis em todas as partes de sua
habita��o corrompida, mostrando-se vis�vel em todos os seus passos. Assim, tudo o
que o homem percebe pelo olhos corporais, todos os atos que exerce e produz segundo
as leis da Regi�o sens�vel, tudo o que recebe pelo pensamento, tudo o que at� mesmo
aprende pelas Tradi��es, pelas diversas doutrinas de seus semelhantes, pelo
espet�culo de um culto sublime dado � Terra, pelo estado vergonhoso e desprez�vel
dos que o perderam por o haverem profanado, e pelo quadro passado e presente de
todo o Universo, tudo isso s�o outros tantos testemunhos irrevog�veis que lhe falam
a l�ngua de seu Princ�pio e de sua lei. Se a sabedoria forma o homem com a condi��o
expressa de que ele a manifeste no Universo, n�o a creiamos por isso mais injusta
nem impotente ao contemplarmos os caminhos que ela n�o deixa de empregar para
restabelecer a uni�o que deveria ter sempre reinado entre ela e n�s, reconhecendo
que, enquanto estamos sempre faltando � nossa conven��o, a Sabedoria se ocupa em
cumprir a sua. 7 Busquemos agora colocar-nos em guarda contra o emprego err�neo que
os homem fizeram das verdades e consideremos os diversos ramos da Ci�ncia que, em
suas m�os, foram com tanta freq��ncia separados do tronco natural. Eu cumpriria
mais prazerosamente esta tarefa pois parece aproximarem-se os tempos em que, de
algum modo, se torna necess�rio lembrar aos homens esses objetos importantes.
Apagaram-se os vest�gios da barb�rie; estamos cansados dos estudos vagos e ociosos
que os sucederam. Os sistemas absurdos que se haviam erguido com excesso de
precipita��o sobre suas ru�nas enterram-se nas trevas e parecem dirigir-se ao fim.
E embora essas plantas venenosas hajam deitado profundas ra�zes em v�rios lugares,
lan�aram, ao mesmo tempo, toda a sua semente, n�o lhes restando, por isso, mais
for�a para crescerem, de modo que devem aniquilar-se por sua pr�pria impot�ncia.
Entre os escombros informes desses colossos da imagina��o e da corrup��o vemos
aparecer uma classe de Observadores prudentes e judiciosos que, instru�dos pelos
desvios dos que os precederam, interessam-se em tornar a sua marcha mais segura.
Uma propens�o secreta fixa-lhes a aten��o nos ind�cios das verdades esparsas pelo
Universo. Sua emula��o, dirigida, de algum modo, pela Natureza, faz com que
diariamente descubram vest�gios de luz de cuja exist�ncia, alguns momentos antes,
n�o teriam suspeitado. Em suma: os esp�ritos fermentam e se purgam de maneira
sens�vel atrav�s das subst�ncias estranhas com as quais foram por tanto tempo
confundidos. � prov�vel, pois, que os Observadores, estando ainda ocupados por
algum tempo com leis, Seres, fen�menos celestes e terrestres, rela��es f�sicas do
homem com tudo o que existe, com a compara��o das L�nguas e o verdadeiro sentido
das Tradi��es, ir�o perceber por fim o imenso territ�rio dos conhecimentos do
homem, gozando ent�o de um sistema de ci�ncia verdadeiro, conseq�ente e universal.
Observemos aqui que a mais importante e principal das descobertas seria reconhecer
a sensibilidade da Terra, pois � f�cil garantir que o nosso planeta desfruta dessa
faculdade, uma vez que todos n�s a desfrutamos corporalmente e que nosso corpo
prov�m da terra. Assim como todas as pequenas partes de nosso corpo comunicam
realmente a sua sensibilidade ao Princ�pio corporal imaterial que nos anima, tamb�m
todos os seres terrestres comunicam a sua de maneira invis�vel ao Princ�pio
sens�vel da Terra. E podemos julgar qual seja o extremo grau de sua sensibilidade,
j� que ela re�ne tanto a nossa quanto a de outros seres sens�veis de nossa Regi�o,
sem contar que tem outra rela��es de outro g�nero com outras classes de seres que
pareceriam ainda mais distanciados, s� podendo corresponder-se com ela atrav�s de
seu n�mero e suas a��es secund�rias. Mas, para compreendermos melhor a import�ncia
da doutrina sobre a sensibilidade de nosso Globo, saibamos que ele � a base de
todos os fen�menos sens�veis, assim como o homem � a base de todos os fen�menos
intelectuais, e que assim a Terra e o homem s�o os dois pontos sobre os quais
refletem as a��es das virtudes destinadas a se manifestarem no tempo. Eis a� uma
das fontes dos sublimes conhecimentos em dire��o aos quais o homem parece caminhar
sem saber e que um dia dever�o ensinar-lhe qual � a verdadeira ocupa��o e o
verdadeiro destino de seu Ser. Mas n�o podemos refletir sobre o homem sem
reconhecermos que esta �poca pode ser para ele t�o tem�vel quanto desej�vel. Pois
em qual tempo a �rvore da Ci�ncia n�o esteve sobrecarregada com o peso de ramos
estranhos que lhe foram enxertados? Vimos que a Idolatria prov�m do fato de que o
homem desceu da id�ia pura e do culto simples de seu Princ�pio para objetos
inferiores. Ora, se o tempo material s� come�ou para o homem a partir do pecado,
vemos o quanto lhe � dif�cil viver no tempo material sem ser Id�latra. Realmente,
que aconteceu ao culto simples ao qual o homem era convocado por sua natureza e do
qual distinguiu t�o poucos vest�gios em redor de si desde a degrada��o, a esse
Culto oferecido ao Eterno pelos Seres puros e independentes das amarras que nos
comprimem, segundo suas virtudes e seu n�mero? Sublime demais para a Terra, ele se
furta aos nossos olhos e n�o permite que o contemplemos. Como o esquecimento
desse culto foi o primeiro passo dado pelo homem ao se afastar do Princ�pio, seu
�nico recurso estava nos Agentes puros, noutros tempos seus Ministros, agora seus
Mestres; Agentes ligados ao tempo como ele, por�m n�o mais encerrados como ele nas
amarras de um corpo grosseiro e corrupt�vel; Agentes nos quais Deus escreve sem
cessar hoje em dia, como escrevia no homem e que por sua vez escrevem em todas as
partes do Universo, a fim de que o homem em toda parte seja levado a instruir-se.
De algum modo, poder�amos dizer que vivemos habitualmente nas leis da segunda
classe, j� que recebemos pensamentos di�rios que nos v�m daqueles que a comp�em e
nela habitam. Entretanto, como somos quase sempre passivos nessas comunica��es e
como um simples culto denota atividade, devemos presumir que aos nossos estudos a
segunda classe apresente objetos mais f�sicos, mais decisivos e mais positivos e
que, por isso, exija cuidados mais vigilantes e mais bem dirigidos do que aqueles
que ocupam a maior parte dos homens. Essa classe, sem ser t�o perfeita como a
primeira, � o mais alto termo ao qual o homem pode sabiamente dirigir o olhar
durante o curto instante que passa na terra. N�o exige nenhuma mat�ria, nenhum
instrumento, nenhum �rg�o estranho �queles com que o homem foi provido pela
natureza. Desde o nascimento o homem traz consigo todos os materiais e bases dessa
lei; sem isso, jamais esse edif�cio poderia ser erguido. No entanto, em suas a��es
essa classe conhece tempos e suspens�es que lhe s�o permitidos, visto que tal � a
lei dos Agentes encerrados no tempo. E se h� Mestres que ensinam o contr�rio, n�o
passam de ignorantes ou de impostores. Mas, quanto mais sublime � essa classe, mais
dif�cil � ao homem manter-se nela. Para consegui-lo, � preciso que tudo o que nele
houver de ilus�o dos sentidos desapare�a e seja aniquilado para deixar que brilhe
apenas sua ess�ncia pura e real. Conservando sempre a integridade indestrut�vel de
seu Ser, as ilus�es que o ocupam devem dar lugar a subst�ncias s�lidas e
verdadeiras, assim como os vegetais tenros que na terra perdem a flacidez,
recebendo em seus ductos uma mat�ria dur�vel que, sem lhes mudar a forma, d�-lhes
uma consist�ncia � toda prova. Enfim, o homem, unindo a vida de um outro Ser � sua
pr�pria, deve renovarse perpetuamente sem deixar de ser ele mesmo, e a vida desse
outro Ser � a do Infinito. N�o fiquemos surpresos de que essa classe parecesse t�o
elevada aos que a conheceram, de que desde a queda do homem muitos dentre eles
limitassem a esse ponto sua adora��o e de que isso fosse a primeira fonte da
Idolatria temporal. H� uma classe inferior a essa. Embora na terceira posi��o, � a
que tem mais conformidade ao estado enfermo e degradado do homem. � mista como ele
e como ele encerra duas bases consider�veis. A primeira tem como objeto os
conhecimentos an�logos � verdadeira natureza do homem; a segunda abrange a natureza
sens�vel. Ambas s�o puras, respeit�veis, plenas de maravilhas para quem souber
seguir-lhe as rela��es trazendo a elas uma inten��o simples, tranq�ila, humilde e,
de prefer�ncia, disposta a contemplar e admirar esses belos espet�culos, em lugar
de reinar sobre eles e glorificar-se de fazer parte deles. Ambas s�o os dep�sitos
dos sinais hierogl�ficos que serviram de germe aos s�mbolos da F�bula. Ambas foram
conhecidas por v�rios S�bios antigos e modernos. Ambas s�o a fonte de diversos
Cultos exercidos na Terra de maneira vis�vel, porque n�o h� nenhum deles que n�o
tenha pelos menos vest�gios de tais Cultos. E quando esses tra�os estiverem ainda
mais alterados, os desejos mais puros e constantes do homem que os percorre na
simplicidade de seu cora��o poder�o fazer com que ele lhes recupere a efic�cia
primitiva. Se a primeira dessas bases deve servir de modelo � segunda, a segunda
deve apoiar-se na primeira para satisfazer �s leis de nosso Ser e estabelecer um
equil�brio perfeito em todas as faculdades que nos comp�em. Se o homem, aspirando �
ci�ncia espiritual, negligencia os recursos que a Natureza lhe apresenta, corre o
risco de passar da ignor�ncia para a loucura. Se a Natureza elementar nos � nociva,
�-o quando nos deixamos escravizar por ela e n�o quando lhe penetramos nas
virtudes. Em suma, ignorar a Natureza � rastejar diante dela, subordinar-se a ela,
ficando-se entregue a seu curso tenebroso. Conhec�-la � venc�-la e elevar-se acima
dela. E aqueles que se ocupam com os objetos verdadeiros reconhecem t�o bem sua
utilidade que, quando se sentem fatigados por causa de uma abund�ncia por demais
grande dos frutos de seus estudos, basta-lhes �s vezes fixarem-se num objeto f�sico
para se aliviarem. Al�m do mais, se estamos colocados no meio dos objetos f�sicos,
isso � uma prova de que o Ser supremo quer que comecemos a conhec�-lo dessa
maneira. Se ele nos colocou este livro diante dos olhos, � para que o leiamos antes
dos livros que ainda n�o vemos. � um dos maiores segredos que o homem pode
conhecer: o de n�o ir logo a Deus, mas de ocupar-se longamente com o caminho que
conduz a ele. Entretanto, evitemos separar a base inferior do m�vel intelectual que
deve vivific�-la e que � seu verdadeiro alvo ou seja: procuremos n�o contemplar os
objetos f�sicos sem tomarmos como guia a tocha da intelig�ncia, pois ela � o Deus
da Natureza. Sem essa luz, veremos em tais objetos apenas uma apar�ncia confusa sem
jamais penetrarmos na sabedoria da ordem e da harmonia que os constituem, assim
como jamais nos aproximaremos do Deus superior � intelig�ncia se come�armos a
divinizar nosso cora��o, visto que nada se realiza sem analogia. Evitemos perder de
vista o alvo superior limitando-nos exclusivamente aos conhecimentos sens�veis e
elementares. Foi nesse perigo que ca�ram os homem de quase todos os tempos. Foi
nele que caiu Ismael, depois Esa�, que por ele perdeu seu direito de primogenitura.
� por esse motivo que os �rabes, descendentes de Ismael e que foram fontes t�o
fecundas das Ci�ncias naturais, que nesse g�nero passam como os Instituidores de
todas as Na��es, ficaram, no entanto, abaixo do verdadeiro destino do homem. Foi
afastando-se ainda mais dessa classe que os maometanos reduziram a Religi�o dos
�rabes a simples observa��es de ritos corporais sem intelig�ncia nem luz; e assim,
entre eles a liberdade dos sentidos, �, por assim dizer, sem freios; e talvez n�o
seja sem raz�es relativas a esse objeto que Maom� se dizia inspirado pelo Anjo da
Lua. Assim, para se obter um exemplo completo de conhecimentos e de virtudes, �
claro que as duas bases, a intelectual e a elementar, devem socorrer-se mutuamente.
Da divis�o das duas bases realizada pelo �rabes, bem como pelos primeiros homens,
resultou uma fonte imensa de abusos e erros que formam uma quarta classe.
Arrastados em dire��o �s subst�ncias naturais, os homens dessa classe, � for�a de
se fixarem somente nelas, tiveram uma vis�o menos aguda. Como alvo, tiveram apenas
o Ser inferior do homem e, se se ocuparam algumas vezes do Ser superior, foi apenas
para lhe apresentarem objetos que n�o s�o dignos dele. Da� surgiram, em todos os
tempos, as Ci�ncias baseadas em f�rmulas e segredos, Ci�ncias cujo sucesso, segundo
aqueles que as ensinam, depende exclusivamente de uma mat�ria morta, de amuletos,
pent�culos e talism�s; ou da observa��o de objetos sens�veis, do v�o dos p�ssaros,
do aspecto de certos astros, das fei��es e da estrutura do corpo humano, o que fica
compreendido sob os nomes de Geomancia, Quiromancia, Magia, Astrologia, todas elas
Ci�ncias nas quais o Princ�pio, subordinado �s causas segundas, deixa o homem na
ignor�ncia da verdadeira Causa. Ora, da ignor�ncia ao erro e � iniq�idade � s� um
passo, como um terreno inculto coberto de sar�as, que logo se torna um covil de
serpentes. � com isso que Mestres cegos e impostores, abusando da f� dos Povos
cujas paix�es e v�cios lisonjeiam, vivem desviando os homens de seu destino
original e do verdadeiro objeto de sua confian�a. N�o falo daqueles que, gozando da
reputa��o mais c�lebre entre os homens, ainda est�o abaixo dos que acabo de
descrever. N�o somente afastaram, como os outros, o m�vel vis�vel que preside a
todas as leis dos Seres; n�o somente tornaram-se cegos quanto ao destino e o
Princ�pio das coisas naturais, mas tamb�m perderam o conhecimento das propriedades
das menores subst�ncias; observaram apenas os efeitos exteriores dos corpos sem se
ocuparem com as verdadeiras rela��es dos Seres com o homem. Entretanto, como a
intelig�ncia do homem n�o pode ficar sempre adormecida, eles buscaram pelo menos as
leis e as rela��es que os Seres podiam ter entre si, mas, por haverem separado os
Seres do Princ�pio, viram-se for�ados a explic�-los por conta pr�pria. E da�
resultaram as doutrinas materiais e incoerentes da cria��o dos astros por divis�es
de uma mesma massa de mat�ria incandescente, as compara��es t�o aviltadas do
nascimento desses grandes e vivos m�veis com as fus�es passivas e mortas de nossas
subst�ncias terrestres - sistemas que custam aos seus Autores esfor�os
infinitamente maiores do que fora preciso para se elevarem desde o in�cio a um
Princ�pio ativo ordenador de todos os Seres, que em cada um infunde uma medida de
for�a, virtudes e vida an�loga aos seus des�gnios. Nessas corpora��es s� existem a
falsidade e o erro que mant�m o homem no sofrimento e ele realiza uma a��o pac�fica
e natural quando permanece na verdade. Mas isso eu j� disse e n�o devo mais falar
dessa ordem de s�bios: s�o nulos com rela��o � ci�ncia e aos objetos de que
tratamos. Existe, por fim, uma quinta classe de Ci�ncias: a da pr�pria abomina��o,
que possui meios, s�mbolos intelectuais e sens�veis como as classes precedentes;
conhece o n�mero e as propriedades da fuma�a; tem um culto, que exige mesmo uma
certa pureza para ser realizada; e h� na Terra uma Na��o que vende aos outros Povos
uma parte dos ingredientes necess�rios a esse culto, mas os resultados s�o
horr�veis. Seus sinais s�o
comumente tra�ados sobre os que a professam e exercem a fim de que os homens
tenham diante deles os exemplos patentes da justi�a. Como o objeto dessa Ci�ncia �
falso e corrompido, ela conduz os homens por sendas contr�rias �s da verdade. Mas
como tamb�m essa verdade est� em toda parte, os monstros de que falamos n�o podem
dar um passo sem encontr�-la e, n�o se apresentando a ela pelas sendas naturais, s�
se aproximam para serem repelidos. Conhecem-na somente para lhe provarem os
rigores, sem poderem gozar da paz que lhe � pr�pria. A essas diversas classes de
Ci�ncias � preciso acrescentar as nuan�as intermedi�rias. N�o devemos esquecer que
cada uma dessas classes pode conduzir a termos indefinidos - seja no n�mero de
ramifica��es que encerra, seja na extens�o dessas ramifica��es - e que pode aliar-
se �s outras classes no todo ou em parte, com as mais pr�ximas ou com as mais
distantes, formando am�lgamas em que o pensamento do homem tem dificuldade em
reconhecer-se. Desde as areias do mar at� �s regi�es mais elevadas dos Seres, em
toda parte o homem � capaz de assentar s�mbolos multiplicados e variados de seus
t�tulos primordiais. � capaz, conforme prova a cada dia atrav�s das Artes, de seus
gostos e paix�es, de p�r sua alma nos olhos, nos ouvidos, nas m�os, nos p�s, no
paladar, na cabe�a, no cora��o e nos �rg�os impuros. E essas coisas, ligadas
corporalmente a ele mesmo, n�o s�o mais do que a imagem de objetos distintos dele,
com os quais pode identificar-se. De acordo com isso, n�o devemos admirar-nos da
mistura que notamos entre as doutrinas da Terra e de nelas vermos combina��es
diversas do divino, do espiritual, do material e do impuro - porque essas classes
est�o abertas ao homem e porque, quando ele n�o regula sua marcha por um guia
infal�vel, deixa entrar em sua obra vest�gios impuros de sua corrup��o e
ignor�ncia. Por sua natureza, � indubit�vel que o homem pode agir em Deus, com
Deus, por Deus, sem Deus e contra Deus. Dentre todas as Ci�ncias, n�o � dif�cil ver
por qual ter�amos interesse de nos decidir. Mas, tendo em vista a mistura � qual
ficam expostas ao passarem pela m�o dos homens, poderia acontecer que, sob
apar�ncias ilus�rias, f�ssemos induzidos em erro. Defendamo-nos, ent�o, dos Mestres
que apoiarem sua Ci�ncia apenas numa base material, em f�rmulas e receitas
cient�ficas, sempre concentradas nas causas segundas, pois - repito - das causas
segundas �s causas corrompidas n�o h� quase intervalo algum. E j� � muito, se
aqueles que se apegam exclusivamente a semelhantes meios e os ensinam n�o merecem
mais do que a nossa compaix�o. Os que anunciam uma Ci�ncia mais alta e meios
superiores exigem ainda mais nossa vigil�ncia e reflex�es porque, sendo a sua
marcha menos conhecida, deve ser-lhes mais f�cil enganar-nos. H� ent�o duas
maneiras de julg�-los: atrav�s de suas instru��es e atrav�s de seus feitos. Deixo
os feitos em �ltimo lugar para aqueles que n�o passam de testemunhas, embora sejam
muito �teis para os que t�m a felicidade de serem seu instrumento. Mas, como essa
senda � tamb�m a da ilus�o, da ast�cia e da m� f�, o primeiro dever da prud�ncia �
observar com cuidado tudo o que � anunciado e empregado, a fim de n�o tomarmos como
efeito das causas superiores o que seria o das causas naturais ou subordinadas. H�
tamb�m uma medida a ser guardada nessas observa��es, que � a de n�o nos deixarmos
cegar ao ponto de querermos tudo explicar pelo mecanismo das causas segundas. Foi o
que aconteceu a alguns Comentadores dos Livros hebraicos que, ao falarem da Lei
dada no Monte Sinai, representaram como simples meteoros o brilho, os fogos e os
sons imponentes que acompanharam esse acontecimento. A instru��o �, pois, a pedra
de toque mais segura para se julgar a Ci�ncia apresentada por um Mestre, conhecer a
meta que o anima e a marcha dada por ele �s suas faculdades. Essa instru��o,
ousamos diz�-lo, � a que foi apresentada nesta Obra. Instru��o fundada na natureza
do homem, em suas rela��es com seu Princ�pio e com os Seres que o cercam. � essa
instru��o que lhe ensina o quanto ele � superior � natureza elementar. N�o passando
de uma unidade composta, ou de uma fra��o da grande unidade, ela segue
necessariamente a lei das fra��es num�ricas: diminuir a sua exalta��o ou ser sempre
mais numerosa nas ra�zes do que nas pot�ncias; assim, quanto mais o universo
material avan�a em idade, mais se aproxima do nada, uma vez que se eleva �s suas
pot�ncias. � essa instru��o que apresenta o Ser intelectual do homem como um
inteiro - pois que ele se prende � raiz intelectual e divina da qual todas as
pot�ncias s�o inteiros; por conseq��ncia, ela que anuncia que, segundo a lei dos
inteiros, ele deve ampliar-se e estender-se � medida que se eleva �s suas pot�ncias
- pois que o privil�gio dos inteiros � manifestar cada vez mais sua grandeza e a
indestrutibilidade de seu ser. � essa instru��o que mostra o n�mero do homem como o
mais vasto � medida que ele se eleva �s suas pot�ncias e nos faz compreender que
deve haver um termo em no qual, achandose completa a a��o temporal desse n�mero,
ele s� pode agir no infinito e, como conseq��ncia, fora dos limites materiais,
particulares e gerais. Realmente, � este o quadro do curso progressivo do homem
intelectual: na inf�ncia, ele n�o pensa por causa do corpo; na juventude, pensa
pelo corpo; na idade madura, pensa com o corpo; na velhice, pensa apesar do corpo,
depois da morte, pensa sem o corpo. � essa instru��o que n�o podemos acusar de
querer dominar sobre a cren�a dos homens, pois, ao contr�rio, ela os exorta a n�o
darem um passo sem exame; � essa doutrina que, mostrando no homem os vest�gios e as
ru�nas de um magn�fico Templo, apresenta-lhe as a��es da Sabedoria e da Verdade
como sempre inclinadas a reergu�-lo sobre seus alicerces. Ela lhe ensina que os
caminhos tra�ados pelos homens esclarecidos, ou Eleitos gerais, lhe s�o necess�rios
na idade m�dia de sua reabilita��o, mas que as verdadeiras luzes que conv�m a cada
um em particular chegam por um canal mais natural ainda, e ao abrigo de toda
ilus�o, quando o homem fez por longo tempo uma nega��o absoluta de si mesmo, quando
n�o se torna arrogante, quando n�o foi s�bio aos seus pr�prios olhos e quando, como
a filha de Jeft�, chorou sinceramente a sua virgindade. � essa instru��o que lhe
demonstra ter que o crime do homem fez subdividir, com rela��o a si, todas as
virtudes cujo vasto conjunto ele outrora podia contemplar de uma vez s�; mas como �
indel�vel a natureza dos Seres, j� que o homem � a express�o caracter�stica do
Princ�pio supremo, h� uma necessidade eterna de que essa lei opere. � essa
instru��o que o leva a reconhecer que a multid�o de feitos, a��es, Agentes e
virtudes derramados no Universo, seguindo as tradi��es de todos os Povos, n�o
passam da pr�pria execu��o dessa lei co-eterna e indestrut�vel que, havendo
constitu�do o homem, acompanha-o e acompanh�-lo-� para sempre em todos os momentos
de sua exist�ncia. Por fim, � essa instru��o que o faz considerar os feitos da
natureza como express�o de sua verdadeira ci�ncia e da sublimidade de suas fun��es
primitivas, o que podemos ver no arco�ris, fen�meno formado pela reflex�o dos raios
solares assim como as virtudes intelectuais s�o reflexos da A��o do Deus supremo.
Aparecendo somente quando h� nuvens, ele parece situar o limite entre o seu caos
cheio de trevas e a morada da luz; traz um n�mero regular em suas cores; apresenta-
se na forma de uma circunfer�ncia de tal modo subordinada ao homem que este lhe
ocupa sempre o centro, fazendo-se seguir por ela em todos os passos. Com isso,
oferece a seus olhos um quadro imenso, onde ele pode ver as primeiras rela��es que
tinha com a unidade, com os Agentes submetidos dos quais dispunha conforme sua
vontade, e com a morada da desordem e da confus�o da qual os Ministros fi�is o
mantinham cuidadosamente separado. Em suma, o arco-�ris apresenta um quadro t�o
fecundo que a Sabedoria n�o podia ter escolhido um s�mbolo mais belo, quando, por
ocasi�o do Dil�vio, quis anunciar as virtudes superiores e universais das quais,
desde os tempos mais remotos, fez os �rg�os e os sinais de sua alian�a com o homem.
Aqueles que, com uma doutrina t�o sublime, se apresentassem para nos guiar na
carreira da verdade poderiam merecer nossa confian�a. Pois, se acontecesse que sua
marcha n�o fosse conforme aos seus princ�pios, tais princ�pios nos bastariam para
abrir-nos a intelig�ncia o suficiente para sentirmos a falsidade dessa marcha e
para que a pureza de nossos desejos lhe tornasse impotentes os esfor�os. Mereceriam
ainda mais essa confian�a se nos ensinassem a discernir a ci�ncia da sabedoria,
complemento e alvo de toda ci�ncia. N�o � necess�rio crermos que essa sabedoria
esteja unicamente � nossa disposi��o e que dependa absolutamente de n�s, como o
h�bito dos exerc�cios corporais com os quais podemos fortalecer-nos � for�a de
repeti��es, ficando certos assim de alcan�armos bons resultados Temos em n�s, �
verdade, v�rias faculdades intelectuais e espirituais que podem aperfei�oarse pelo
nosso trabalho: s�o as virtudes secund�rias e at� mesmo a ci�ncia. Mas, quanto �
sabedoria, n�o � � viva for�a que a alcan�aremos: � � Corte dos Reis que precisamos
marchar com humildade, submiss�o, cuidado e aten��o constante para cativar-lhes a
benevol�ncia; onde, a qualquer instante que nos reparem, � preciso que nos
encontrem prontos a agradarlhes e a nos sacrificarmos por eles. � tanto pela
paci�ncia quanto pela autoridade e pela viol�ncia que devemos afastar os rivais que
se nos deparam. A do�ura e o amor, eis as rotas que conduzem � ventura. E ainda
assim, apesar de todos os cuidados, o Pr�ncipe talvez n�o se digne honrar-nos com
um olhar. Julguemos agora se a sabedoria � uma coisa preciosa e se n�o h� nada a
que ela possa ser comparada. O homem deveria quer�-la continuamente, mas com
palavras de fogo que exprimissem o quanto a deseja. Seu rosto deveria trazer
antecipadamente a alegria com a qual esse tesouro pode ench�-lo. � uma sede
ardente, uma necessidade voluptuosa, � todo o seu Ser interior que deve falar.
Poder�amos ouvir nossos Mestres se eles nos mostrassem as imprud�ncias �s quais o
esp�rito do homem fica exposto em sua marcha por causa de seus julgamentos por
demais precipitados, se eles nos dissessem que em qualquer grau de conhecimento, de
virtudes ou de sabedoria em que possamos estar, sempre nos resta mais para adquirir
al�m do que temos: se nos dissessem que as plantas que prosseguem em pac�fica
perseveran�a o curso de sua a��o deveriam servir-nos de modelos, que todos os
momentos empregados pelo homem em contemplar-se s�o subtra�dos ao tempo destinado
ao seu crescimento; poder�amos ouvi-los se nos dissessem que n�o apenas n�o
dever�amos dar import�ncia aos deleites mais amplos aos quais podemos inclinar-nos
como homens (mas que seria preciso considerar bem menos ainda os deleites e os
favores particulares, como o complemento da obra) nem a uma ci�ncia isolada como a
universalidade das maravilhas encerradas na alian�a do homem com o Princ�pio, pois
essa falsa maneira de ver seria o primeiro obst�culo aos nossos progressos. E se
vi�ssemos a insinuar isso a outras pessoas, poder�amos estar certos de que
estar�amos enganando a elas e a n�s mesmos. Poder�amos ouvir os Mestres com aten��o
se, depois de nos termos instru�do por esses princ�pios, eles nos exortassem a
examinar se n�o h� um complemento da grande obra. E aqui vamos ver que nasce uma
nova ordem de coisas. Que coisa seriam os conhecimentos do homem, que coisa seria
esse Ser feito para possuir a unidade das ci�ncias e das verdades se ele n�o
tivesse a esperan�a de conhecer, quando nada, uma subdivis�o das virtudes divinas?
Se sua natureza o convida a contemplar a reuni�o dessas mesmas virtudes e a ser
delas o s�mbolo vivo, como recuperaria privil�gios t�o sublimes se apenas tivesse
visto raios esparsos dessa unidade? Que coisa s�o os Her�is, os Semideuses e os
Agentes c�lebres cuja correspond�ncia com a Terra as Tradi��es hist�ricas est�o
sempre a nos apresentar? Cada um deles foi deposit�rio de apenas algumas virtudes
particulares da unidade. Um manifestou-lhe a for�a pela grandeza de seus
empreendimentos e imensos trabalhos. Outro manifestou-lhe a justi�a pela puni��o
dos malfeitores e pela sujei��o dos rebeldes. Outros manifestaram-lhe a bondade e a
benefic�ncia pelas Ci�ncias e socorros por eles trazidos aos infelizes, e pelas
do�uras que deram a experimentar aos homens de paz. E o mesmo pode ser dito dos
Agentes, sem excetuarmos aqueles dos quais, nas Tradi��es dos hebreus, falamos que
mostravam ao homem virtudes isoladas, temporais e passageiras e por isso n�o lhe
davam um id�ia perfeita de seu Ser nem dos direitos ligados � sua natureza.
Faltava-lhe ainda o complemento desse conhecimento para conceber o sentido de todos
os emblemas grosseiros que tinham bem representado a lei do homem, por�m que
fazendo isso de maneira material, quando, pelo contr�rio, ela deveria ser
representada pela virtude do homem e pelos feitos que emanassem dele mesmo. Era
preciso ent�o que uma A��O PODEROSA demonstrasse a real e fecunda exist�ncia do
homem facilitando-lhe o entendimento de seu Ser e elevando-o a um estado de
superioridade para o qual, desde a queda, ele n�o deixava de tender por uma lei
simples e mais una do que todas as que a haviam precedido, uma lei mais an�loga �
verdadeira natureza do homem, cuja grandeza e sublimidade n�o deixaremos de
defender. Finalmente, era preciso que a Sabedoria abrisse para a posteridade humana
uma porta a mais do que as que est�o contidas no quadrado da pot�ncia do homem. Ou
seja: que a Sabedoria devia abrir uma q�inquag�sima porta para abolir o n�mero de
servid�o operado pelo duplo poder do mal, a fim de que o homem, depois de se haver
libertado, pudesse ainda libertar o seu recinto, "e era esse o esp�rito da lei
hebraica que, ao fim de cinq�enta anos, dava liberdade ao escravos e fazia com que
os bens alienados tornassem a passar para as m�os de seus primeiros Mestres". Por
essa virtude nova, n�o somente o homem devia ver desaparecerem em si as leis do
instinto e das afei��es dos brutos, mas tamb�m substitu�-los pelos direitos e
afei��es da intelig�ncia. N�o somente devia reconhecer os poderes da ordem e da
justi�a, mas tamb�m aprender a elevar-se acima da pr�pria justi�a, conduzindo-se
por uma lei bem diferente daquela que fora escrita apenas para os escravos e os
malfeitores. Em suma: devia aprender a julgar o verdadeiro destino de seu Ser, que
n�o fora feito para permanecer preso em amarras, mas para fazer o bem, como Deus,
por natureza, por amor e sem ser movido pelo sistema das puni��es e recompensas.
Durante o primeiro per�odo de expia��o, o homem, tal como a crian�a nos la�os
cheios de trevas da mat�ria, certamente experimentava os benef�cios da Sabedoria.
Mas, ao receber esses benef�cios, como a crian�a, sem os perceber nem reconhecer a
m�o que os derramava sobre ele, era passivo e seu Ser real e inteligente n�o
saboreava ainda o verdadeiro alimento, que consiste na atividade e na vida. No
segundo per�odo, suas faculdades mais desenvolvidas deixavam-no em condi��es de
tirar proveito dos dons a ele prodigalizados. Foi ent�o que Agentes virtuosos e
esclarecidos, colocados junto dele, sujeitavam-no a sacrif�cios para faz�-lo
compreender o estado de viol�ncia e sujei��o em que toda a Natureza se encontrava
com rela��o a ele, uma vez que tudo dava a vida por ele. Com isso, os Agentes, o
instru�am sobre o destino das diversas artes do Universo. Ensinavam-lhe que na
cria��o universal n�o havia um �nico Ser que n�o fosse � imagem de uma das virtudes
divinas, que a Sabedoria multiplicara essas imagens em torno do homem a fim de que,
quando ele lhas apresentasse, ela fizesse, com rela��o �s virtudes, sair de si
mesma uma nova un��o, transmitindo assim ao homem todos os socorros de que precisa
e a fim de que, quando o modelo se unisse � c�pia, o homem pudesse possuir a ambos.
Representar-lhe o Universo como um grande Templo, em que os astros s�o as tochas, a
terra � o altar, os Seres corp�reos s�o os holocaustos e o homem � o sacrificador
equivale a mostrarlhe seu destino em cores vivas. Com isso, ele podia recuperar
id�ias profundas sobre a grandeza de seu primeiro estado que o chamava a ser no
Universo nada menos que o SACERDOTE DO ETERNO. Por�m, apesar dessa luz brilhante,
transmitida ao homem pelos Eleitos do segundo per�odo, quando lhe anunciaram ser
ele o Sacerdote do Eterno, ele n�o tinha ainda a explica��o desse t�tulo sublime.
Por mais magn�fico que fosse, o quadro das rela��es representadas pelos Eleitos
oferecia-lhe objetos inferiores � sua pr�pria natureza. Ele apenas via pot�ncias
esparsas e divididas e holocaustos corrupt�veis; n�o via os ind�cios de uma
oferenda imperec�vel nem a unidade dos agentes que deviam concorrer nesse quadro
para atrav�s deles gozar da plenitude de seus direitos. Estava, pois, reservado a
um terceiro per�odo o faz�-lo adquirir o conhecimento mais perfeito da verdade e o
ensinar-lhe que, se a partir de simples imagens temporais foi poss�vel faz�-lo
descobrir algumas virtudes superiores, ele n�o deve impor limite algum �s suas
esperan�as apresentando � verdade uma imagem emanada dela pr�pria. Pelos socorros
que envia ao homem, essa verdade anima-o com a mesma unidade, garantindo-lhe a
mesma imortalidade. � pois a� que o homem, descobrindo a ci�ncia de sua pr�pria
grandeza, aprende que, quando se ap�ia numa base universal, seu Ser intelectual
torna-se o verdadeiro Templo; que as tochas que deviam ilumin�-lo s�o as luzes do
pensamento que o cercam, seguindo-o por toda parte; que o Sacrificador � a
confian�a que ele tem na exist�ncia necess�ria do princ�pio da ordem e da vida, � a
persuas�o ardente e fecunda, diante da qual a morte e as trevas desaparecem; que os
perfumes e as oferendas s�o a sua prece, s�o o desejo e o zelo que ele tem pelo
reino da exclusiva unidade; que o altar � a conven��o eterna, fundada em sua
pr�pria emana��o e � qual Deus e o homem v�m render-se como que de conformidade
para renovarem a alian�a de seu amor e nela encontrarem, um, a sua gl�ria, e o
outro, a sua felicidade. Em suma: que o fogo destinado � consuma��o dos
holocaustos, esse fogo sagrado que jamais deveria apagarse, � o da centelha divina
que anima o homem. Houvesse ele sido fiel � lei primitiva, esse fogo t�-lo-ia
tornado para sempre como uma l�mpada brilhante e compassiva, colocada na senda do
Trono do Eterno, a fim de iluminar os passos daqueles que se haviam afastado dele,
porque o homem n�o deve mais duvidar de que recebeu a exist�ncia para ser o
testemunho vivo da luz e o s�mbolo da Divindade. Para melhor nos convencermos de
como era necess�rio que uma Unidade de virtudes viesse completar diante dos homens
o quadro de seu Ser, apenas ligeiramente esbo�ado pelas manifesta��es particulares,
direi alguma coisa sobre os N�meros. Mas antes devo prevenir que essa senda � t�o
vasta que jamais o homem, ou ser algum, a n�o ser Deus, poder� conhecer-lhe toda a
extens�o. Al�m do mais, ela � t�o respeit�vel que dela s� posso falar com reservas,
seja por ser imposs�vel faz�-lo �s claras e de maneira manifesta em nossa l�ngua
vulgar, seja porque ela encerra coisas �s quais n�o se deve aspirar sem preparo.
Entretanto, esfor�ar-me-ei para que o homem de desejo me compreenda o quanto lhe
for necess�rio, nada negligenciando para conciliar sua instru��o com a prud�ncia.
Mas, se acontecer que ele n�o me compreenda, rogo-lhe n�o consultar, para seu
pr�prio interesse, sobre o que lhe confio, os S�bios consagrados na opini�o humana,
pois eles ressecaram a Ci�ncia n�o a usando como subst�ncia para si. S� possuem seu
esqueleto descarnado, havendo-se evaporado diante deles os sumos mais nutritivos
sem que tivessem a sabedoria de cont�los. A Ci�ncia � livre. Pretenderam
fixar-lhe leis e interditar ao g�nero humano a esperan�a da descoberta fora das
decis�es por eles tomadas, mas ela fugiu deles e eles caminham num vazio obscuro.
Ela � incompress�vel como a �gua. Quiseram comprimi-la: ela partiu as amarras por
eles infligidas e eles permaneceram na aridez. Que o Leitor n�o se dirija a eles
para esclarecer suas d�vidas: nada mais fariam do que aument�-las ou substitu�-las
por coisas enganosas. Se no que vai ler alguma coisa o embara�ar, concentre-se em
si mesmo e tente, por uma atividade interior, tornar-se simples e natural, n�o se
irritando se o sucesso se fizer esperar. As suspens�es que experimentar costumam
ser os pr�prios caminhos que o preparam secretamente e que devem conduzi-lo at�
ele. Os n�meros s�o os envolt�rios invis�veis dos Seres, assim como os corpos s�o
os seus envolt�rios sens�veis. N�o podemos duvidar de que n�o haja um envolt�rio
invis�vel para os Seres, porque todos eles t�m um Princ�pio e uma forma. Situados
nos dois extremos, ficam a uma dist�ncia grande demais um do outro para poderem
unir-se e se corresponderem sem intermedi�rios. Ora, � o envolt�rio invis�vel, ou o
n�mero, que faz as vezes de intermedi�rio. Assim, nos corpos a terra � o envolt�rio
invis�vel do fogo, a �gua � o da terra e o ar � o da �gua, embora essa ordem seja
muito diferente nos elementos n�o corporificados. N�o ignoramos que as leis e as
propriedades dos Seres est�o escritas nos envolt�rios sens�veis: todas as
apar�ncias pelas quais eles se comunicam com nossos sentidos s�o a express�o e a
pr�pria a��o de tais leis e propriedades. O mesmo podemos dizer dos envolt�rios
invis�veis, que devem conter e trazer em si as leis e as propriedades invis�veis do
Seres, assim como os envolt�rios sens�veis indicam as propriedades sens�veis. Se
est�o escritas neles, a intelig�ncia do homem deve ent�o poder l�las, assim como os
sentidos l�em ou experimentam os efeitos das propriedades sens�veis delineadas nos
corpos e que age pelo envolt�rio sens�vel dos Seres. Eis o que o conhecimento dos
n�meros pode prometer �quele que, n�o os tomando como meras express�es aritm�ticas,
sabe contempl�-los segundo a ordem natural e ver neles os princ�pios co-eternos da
verdade. Al�m disso, � preciso saber que, como os Seres s�o infinitos e de v�rios
g�neros as suas propriedades, h� tamb�m um infinidade de n�meros. Assim, h� n�meros
para a constitui��o fundamental dos Seres; para sua a��o, seu curso, bem como para
seu come�o e seu fim, caso estejam sujeitos a ambos. H� o mesmo para os diversos
graus da progress�o que lhes est� fixada. E s�o como tantos outros limites em que
os raios divinos se det�m e se refletem em dire��o ao Princ�pio, n�o apenas para
apresentar-lhe as pr�prias imagens, n�o apenas para oferecer-lhe gloriosos
testemunhos de sua exclusiva superioridade e infinidade, mas tamb�m para haurirem a
vida, a medida, o peso e a san��o de suas rela��es com ele. Tudo o que vimos s�
podem existir no primeiro Princ�pio dos Seres. H� tamb�m n�meros mistos para
exprimir as diversas uni�es e composi��es de Seres, a��es e virtudes. H� n�meros
centrais, n�meros mediais, n�meros circulares e n�meros de circunfer�ncia, e tamb�m
n�meros impuros, falsos e corrompidos. E, repitamos, todas essas coisas indicam os
diversos aspectos sob os quais podemos considerar os Seres e as diferentes
propriedades, leis e a��es, vis�veis ou invis�veis, das quais n�o podemos duvidar
que eles sejam suscept�veis. E talvez a verdadeira causa pela qual os n�meros t�m
parecido t�o quim�ricos � maioria dos homens � o h�bito dos Calculadores de
derivarem todos os n�meros do zero, ou seja: come�arem em suas divis�es geom�tricas
contando a partir de zero antes de numerar a primeira unidade. N�o viram que essa
unidade vis�vel e convencional que se torna a primeira base de suas medidas nada
mais � que a representa��o da unidade invis�vel, colocada antes do primeiro grau de
todas as medidas, dando origem a todas, nem que, se foram for�ados a represent�-la
por um zero, era para exprimir seu inacess�vel valor e n�o para consider�-la como
um nada, pois ela � a fonte de todas as bases sobre as quais o homem pode operar.
Vemos aqui que, assim como os n�meros s�o infinitos, tamb�m � simples e natural a
id�ia que devemos ter deles. Ela se tornar� ainda mais simples quando observarmos
que a multid�o imensa de n�meros, que se subdividem e se estendem at� o infinito,
remontam, por uma marcha direta, at� dez n�meros simples, os quais entram nos
quatro outros n�meros, e estes na unidade da qual tudo saiu. Eis o motivo pelo
qual, existindo no meio de todos os objetos da Natureza, temos, no entanto, somente
dez dedos, quatro membros e um s� corpo para apalpar os objetos, aproximar-nos
deles e deles dispor; "pois os dedos dos p�s t�m como objeto o dar-nos
flexibilidade, elasticidade e rapidez na marcha, assim como solidez e for�a quando
estamos firmemente erguidos: e se, por for�a do h�bito, j� vimos homens servindo-se
com sucesso dos dedos dos p�s, o exerc�cio for�ado para conseguir isso e as
tentativas in�teis de tantos outros, provam suficientemente que tais dedos n�o
foram dados pela natureza com vista a tal destino: se trazem o n�mero dez, como os
dedos das m�os, � que tudo se repete, mas com qualidades e propriedades inferiores,
segundo a inferioridade das classes." A alegoria do Livro de dez folhas na Obra j�
citada oferece claramente diversas propriedades ligadas aos dez n�meros
intelectuais. Basta acrescentar que de seus diversos conjuntos e combina��es
resulta a express�o de todas as Leis e a��es de quaisquer dos Seres, assim como da
combina��o ativa de diversos Elementos resulta a variedade infinita das produ��es
corporais e dos fen�menos elementares. Entre os exemplos que poderia citar,
limitar-me-ei a um apenas. Mas o homem ser� objeto dele, como o � desta obra e com
isso aprenderemos a julgar os exemplos sobre os quais me calarei e sobre outras
propriedades dos n�meros. Os fil�sofos antigos nos transmitiram a soma dos quatro
primeiros n�meros, a qual, dando dez como resultado, oferece um meio natural de ler
claramente a imensa virtude do quatern�rio. Os novos fil�sofos contentaramse em
lan�ar o rid�culo sobre essas id�ias num�ricas sem compreend�-las nem refut�-las.
Vimos nesta Obra qual � o destino original do homem, que devia ser o s�mbolo e o
Ministro da Divindade no Universo. Vimos tamb�m que ele estava marcado com o selo
quatern�rio. � bem singular que esse sublime destino do homem se encontre escrito
nas express�es dos antigos Fil�sofos. Pois, levando-se o n�mero quatern�rio at� o
resultado das pot�ncias que o constituem, ele produz dois n�meros, ou duas
ramifica��es que, reunidas, formam o numero dez, desta maneira:
Ora, encontrando-se o n�mero quatro situado entre a unidade e o n�mero dez, n�o
parece ter a fun��o de transmitir a unidade at� a circunfer�ncia universal, ou
zero? Melhor dizendo: n�o parece ser o intermedi�rio colocado entre a Sabedoria
suprema, representada pela unidade, e o Universo, representado pelo zero? Eis a
figura natural:

Tra�o aqui esta figura com caracteres num�ricos primitivos, atribu�dos aos �rabes,
pois foram por eles transmitidos, mas que os S�bios desta Na��o reconhecem
pertencer a povos mais antigos. Esses caracteres que, para os olhos experientes,
trazem a marca exata dos mais altos segredos das Ci�ncias naturais e f�sicas, foram
tra�ados para os homens comuns por S�bios e para estes por uma m�o ainda mais pura
a fim de ajud�-los a caminhar com passo firme na estrada das verdades. N�o podemos,
pois, pela lei dos n�meros e pela figura que acabo de tra�ar, convencermo-nos da
primeira dignidade do homem, que, correspondendo do Princ�pio da luz aos Seres mais
distantes dela, era destinada a comunicar-lhes as suas virtudes. Nesses n�meros
encontraremos igualmente a caminhada pela qual o homem se extraviou. Se, em vez de
manter-se no centro de seu posto eminente, o homem, ou o quatern�rio, afastou-se da
unidade aproximando-se da circunfer�ncia figurada pelo zero, at� confundir-se com
ela e nela encerrar-se, tornou-se, a partir de ent�o, material e tenebroso como
ela. Eis a nova figura produzida por esse crime: "No n�mero de dias necess�rios
para que o feto humano tenha vida n�o poder�amos mesmo encontrar vest�gios dessa
uni�o do quatern�rio com o zero? Os Fisi�logos nos garantem que s�o necess�rios
cerca de 40 e ainda seria dif�cil duvidar de que tal tenha sido a fonte e a
conseq��ncia do pecado do homem, uma vez que esse n�mero se apresenta aos nossos
olhos na reprodu��o da esp�cie humana.45" 45 A gesta��o humana � contada em 40
semanas. (N.T.) Observemos, contudo, para confortar a intelig�ncia do Leitor, a
quem essas verdades podem parecer muito estranhas, que n�o � necess�rio aplicar
esse n�mero de 40 dias ao crime do homem, pois o vemos reinar hoje em sua
reprodu��o corporal. O n�mero atual dessa Lei n�o passa de uma conseq��ncia e uma
expia��o do n�mero falso que agiu interiormente. Por fim, encontramos ainda nessa
figura simples
uma prova evidente de todos os princ�pios precedentemente expostos sobre a
necessidade de haver a comunica��o das virtudes superiores at� na infeliz morada do
homem. De um a dez h� v�rios n�meros diferentes, todos ligados por um la�o
particular ao primeiro elo da corrente, embora tenhamos o direito de separ�-los
para examin�-los sob um aspecto particular. Se o quatern�rio, ou o homem, tinha
descido at� a extremidade inferior dessa corrente, ou at� o zero, e se, no entanto,
o Princ�pio supremo o escolheu para seu regime representativo, n�o seria necess�rio
que os n�meros, ou as virtudes superiores e intermedi�rias entre um e dez,
descessem at� ele - que n�o tem o poder de transpor o limite que lhe est� prescrito
para remontar at� elas - que descessem at� sua circunfer�ncia para que ele pudesse
recuperar o conhecimento do que perdeu? Eis a� todas as pot�ncias de subdivis�o
cuja correspond�ncia com o homem, apoiada nas tradi��es e alegorias dos Povos, j�
expus. Mas isso n�o basta ainda para a inteira regenera��o do homem: se a Unidade
n�o houvesse penetrado na circunfer�ncia por ele habitada, ele n�o teria recuperado
sua id�ia completa e teria permanecido abaixo de sua lei. Foi preciso tamb�m que
essa Unidade fosse precedida por todos os n�meros intermedi�rios porque, como a
ordem foi invertida pelo homem, ele s� pode conhecer a primeira Unidade que
abandonou depois de haver conhecido todas as virtudes que dela o separam. Isso
lan�a uma grande luz sobre a natureza da manifesta��o universal, cuja necessidade
reconhecemos para o cumprimento dos decretos supremos. Qualquer que seja o Agente
encarregado de realiz�-la, � certo que ele n�o p�de ser inferior aos Agentes
particulares que manifestaram as faculdades superiores apenas em suas subdivis�es
e, se os Agentes particulares, embora reduzidos a virtudes parciais, representaram,
no entanto, as pot�ncias da Sabedoria - sem o qu� eles teriam sido in�teis para os
seus des�gnios - com muito mais raz�o o Agente universal devia ser deposit�rio dos
mesmos direitos e poderes. Assim, a manifesta��o universal das pot�ncias divinas,
sucedendo-se �s leis rigorosas da justi�a que resultariam da subdivis�o delas, teve
de coroar todos os bens que o homem podia esperar, fornecendo-lhe a vis�o das
verdades positivas entre as quais ele teve origem. Ao mesmo tempo, admitamos que
bastava um Agente revestido de tal poder para reerguer o homem da queda e ajud�-lo
a restabelecer a semelhan�a e as rela��es com a Unidade primeira. Se pelo mais
elevado dos homens foram gerados todos os males de sua infeliz posteridade, era
imposs�vel que eles fossem reparados por algum homem dessa posteridade: seria
preciso supor que seres degradados, despojados de todos os direitos e virtudes,
fossem maiores do que aquele que era iluminado pela pr�pria luz; seria preciso que
a fragilidade estivesse acima da for�a. Ora, se os homens se encontram em estado de
fragilidade, se est�o todos ligados pelas mesmas amarras, onde encontrar entre eles
um Ser em condi��es de romper-lhes e desprender-lhes as correntes? E, em qualquer
lugar que esse homem fosse escolhido, acaso n�o ficaria for�ado a esperar que lhe
viessem partir as suas? Verdade � que, como os homens se encontram respectivamente
na mesma impot�ncia e que, mesmo assim, s�o todos chamados por sua natureza a um
estado de grandeza e liberdade, s� poderiam ser restabelecidos nesse estado por um
Ser igual a eles: o que prova que o Agente encarregado de lhes apresentar novamente
a unidade divina deve ser, por si mesmo, mais do que o homem. Mas se dirigirmos a
vista para acima das virtudes do homem, encontraremos as virtudes da Divindade da
qual o homem foi emanado diretamente e sem o concurso de qualquer Pot�ncia
intermedi�ria. Possuindo mais do que as virtudes do homem, o Agente do qual falamos
n�o pode ter menos do que as virtudes de Deus, visto que nada existe entre Deus e o
homem. � preciso admitir ent�o que, se a Virtude divina n�o houvesse doado a si
mesma, jamais o homem teria recuperado o conhecimento dela. Assim, jamais lhe teria
sido poss�vel remontar ao ponto de luz e de grandeza para onde os direitos de sua
natureza o haviam chamado. Assim, o selo do grande Princ�pio teria sido impresso em
v�o em sua alma. Assim, esse grande Princ�pio teria falhado no mais belo de seus
poderes, o amor e a bondade, pelos quais n�o deixa de conseguir para o homem os
meios de ser feliz. Esse grande Princ�pio teria sido frustrado em seu decretos e na
conven��o indel�vel que liga todos os Seres a ele. Quando declaro que nada h� entre
o homem e Deus, digo-o na ordem de nossa verdadeira natureza, na qual veramente
nenhum outro poder, al�m do poder do grande Princ�pio, devia dominar-nos. No estado
atual, h� realmente alguma coisa entre Deus e n�s: e � a falsa maneira de ser, a
transposi��o de poderes que, imprimindo em n�s a desordem universal, causa o nosso
supl�cio e o horror da nossa situa��o passageira no tempo. Nova raz�o para a
Virtude divina ter-se aproximado de n�s a fim de restabelecer a ordem geral,
reconduzindo todos os poderes �s suas posi��es naturais, restabelecendo a Unidade
primitiva; dividindo a corrup��o que se reunira no centro, distribuindo as virtudes
do centro para todos os pontos da circunfer�ncia, ou seja, destruindo as
diferen�as. � uma verdade, ao mesmo tempo profunda e humilhante para n�s, que aqui
no mundo as diferen�as sejam as �nicas fontes dos nossos conhecimentos, uma vez
que, se � delas que derivam as rela��es e as distin��es entre os Seres, s�o essas
mesas diferen�as que nos privam do conhecimento da Unidade, impedindo que dela nos
aproximemos. Ora, sentimos que se a Virtude divina n�o houvesse dado os primeiros
passos, o homem jamais teria esperado retornar a essa Unidade. De duas Virtudes
separadas, como iria a mais fraca, a totalmente impotente, remontar sozinha e por
sua conta ao seu termo de reuni�o? E sem o Agente universal, o homem bem teria
sabido, atrav�s das as manifesta��es anteriores, que havia pot�ncias e virtudes
espirituais, por�m jamais teria sabido, por experi�ncia, que havia um Deus, j� que
somente a Unidade de todas as suas virtudes � que poderia fazer com ele o
conhecesse. Assim, reconhe�amos com confian�a que o Agente deposit�rio de todos os
poderes, seja qual for o nome que lhe dermos, deve ter possu�do o conjunto de todas
as virtudes supremas, que antes dele jamais se haviam manifestado, a n�o ser em sua
pr�pria divis�o; que esse Agente teve de levar consigo o car�ter e a ess�ncia
divina e que, penetrando na alma dos homens, p�de faz�-los sentir o que � o Deus
deles. E aqui eu lembraria a figura precedente, que representa o estado de priva��o
em que todos n�s padecemos por estarmos separados do nosso Princ�pio. Veremos que,
aproximando-se os caracteres e fazendo a unidade penetrar no quatern�rio do homem,
desse modo, [figura: c�rculo, dentro dele o 4 com a unidade] fica restabelecida a
ordem universal, uma vez que os tr�s caracteres se acham em sua progress�o e
harmonia naturais. Essa ordem certamente existia quando mesmo da subdivis�o desses
tipos, pois � indestrut�vel, mas a� s� existia horizontalmente, ou em latitude,
enquanto que na figura que os re�ne aqui no mesmo ponto e no mesmo centro, ela
existe segundo o seu verdadeiro n�mero e sua verdadeira lei, que � a perpendicular.
Por fim, para falar sem mist�rios, foi nessa �poca que o Grande NOME dado aos
hebreus teve toda a��o. Sob a lei da justi�a ele agira exteriormente: era preciso
penetrar no centro para operar no homem a explos�o geral da qual seu ser
intelectual � suscet�vel e libert�-lo do estado de concentra��o ao qual fora
reduzido pela queda. De acordo com as id�ias profundas apresentadas por essas
demonstra��es, n�o nos admiremos das diferentes opini�es nas quais os homens se
detiveram a respeito do Agente universal. Seja qual for a id�ia que deles hajam
formado, nada h� relativamente a virtudes, dons e poder que n�o tenham encontrado
nele. Uns dizem que era um Profeta; outros, um homem profundo no conhecimento da
Natureza e dos Agentes espirituais; outros, um Ser superior; outros, por fim, uma
Divindade. Todos tiveram raz�o, todos falaram de conformidade com a verdade e todas
essas variedades prov�em apenas das diferentes maneiras como os homens se colocam
para contemplar o mesmo objeto. O erro cometido pelos primeiros foi o de querer
tornar exclusivo e geral o ponto de vista particular que a eles se apresentava; o
dos segundos, o de n�o se proporcionarem � fragilidade de seus Disc�pulos e de
quererem faz�-los admitir, sem o concurso da intelig�ncia, as verdades mais
fecundas que o esp�rito do homem possa abranger. Os diferentes graus de Ci�ncia e
de vontade s�o ent�o as �nicas causas da diversidade das opini�es que reinam entre
os homens a respeito desse grande objeto. Existem aqueles para quem o Agente veio,
outros para quem ele vem e outros para quem ele n�o somente n�o veio, mas tamb�m
para quem n�o vem ainda. Os mesmos princ�pios expostos nos ajudaram a descobrir
qual deve ter sido a �poca conveniente � manifesta��o desse Agente. Pois se ele foi
colocado pela Sabedoria suprema para a cura dos males ligados � esfera estranha e
cheia de trevas que habitamos, deve ter seguido todas as suas leis. Segundo a ordem
f�sica, uma doen�a s� se cura depois que o rem�dio penetrou na pr�pria sede da
vida, no centro do Ser. � o que se v� com evid�ncia na maior parte das desordens
corporais, que s� s�o perfeitamente remediadas pela purifica��o do sangue. Mas o
sangue � o centro dos corpos animais, o seu princ�pio corporal mais interior, pois,
cercado dos outros princ�pios, pode ser considerado como no centro da
circunfer�ncia animal, de onde envia as emana��es de sua pr�pria vida �s
subdivis�es corporais mais extremas. Foi ent�o preciso que o Agente universal,
encarregado da grande obra da regenera��o das Pot�ncias, penetrasse as subst�ncias
mais �ntimas de todo ser
impuro, que comunicasse seus poderes ao pr�prio centro das coisas temporais, que
por esse efeito surgisse no meio do tempo - como no meio das a��es dos seres
emanados - a fim de agir com mais efic�cia e ao mesmo tempo sobre o centro e sobre
a vida de todas as circunfer�ncias. Se desej�ssemos conhecer uma �poca positiva e
determinada sobre essa manifesta��o, seria bem poss�vel descobri-la ajuntando-se
v�rias no��es esparsas nas Tradi��es do hebreus. Seria necess�rio nos lembrarmos de
que as suas Escrituras nos ensinam sobre a lei temporal sen�ria que dirigiu a
cria��o das coisas e sobre a Lei santa e seten�ria que lhe fez o complemento. Seria
preciso compreender o sentido da passagem que declara que mil anos s�o para Deus
como um dia, pois n�o parece que os que a empregaram em seus discursos e os que a
combateram a tenham compreendido, uns melhor do que os outros. Seria necess�rio
conhecer a rela��o de todas essas express�es, seja com o n�mero tern�rio e aparente
dos elementos corporais, seja com o n�mero real da unidade do Princ�pio. Ver�amos
que as leis e as a��es superiores est�o designadas nos n�meros ou envolt�rios
intelectuais dos Seres, com tanta clareza quanto as leis materiais nos corpo. Mas
como seria preciso que o Leitor tivesse no��es muito detalhadas sobre tais
assuntos, seria in�til oferecer-lhe, sobre eles, resultados que permaneceriam nulos
para a sua instru��o, at� que ele mesmo tivesse certeza. Eu me contentaria de lev�-
lo no caminho, falando-lhe ainda do n�mero quatern�rio, cujas propriedades
mostramos acima. O homem, a quem conv�m de maneira especial o n�mero quatern�rio,
foi emanado para ocupar o centro intermedi�rio entre a Divindade e o Universo. Pela
queda, foi precipitado numa circunfer�ncia muito inferior � que ocupava antes.
Por�m, como sua natureza n�o mudou apesar da degrada��o, ele teve de ocupar o
centra da nova regi�o, como havia ocupado o da antiga, e isso porque, a qualquer
grau que os Seres des�am, seu car�ter se conserva e se manifesta. Se na queda o
homem ainda ocupou um centro, sempre trouxe em si o seu n�mero primitivo e
quatern�rio, alguma altera��o que esse n�mero deve ter sofrido pela oposi��o de uma
regi�o que lhe � t�o contr�ria. Se o homem, conservando seu n�mero quatern�rio,
ocupe ainda um centro na pr�pria morada da confus�o que habita, o Agente universal,
encarregado de apresentar-lhe seu modelo, teve de fazer isso de conformidade com
todas as leis. Ou seja: que, surgindo no centro do tempo, ele teve de imprimir o
n�mero quatern�rio at� sobre a �poca de sua manifesta��o temporal, sendo o
quatern�rio dos tempos e o centro dos tempos uma �nica coisa. "Realmente, o
quatern�rio, que dirige necessariamente a grande obra, deve dirigir-lhe as
conseq��ncias, assim como lhe dirigiu as diferentes prepara��es. Pois esse n�mero,
que se liga ao mesmo tempo � expia��o e a regenera��o, estende-se ou se restringe,
em raz�o do objeto que os seres t�m a cumprir. O primeiro homem caminhou por
quarenta para conseguir a remiss�o de sua falta e a reconcilia��o da posteridade
temporal. Jac� caminhou por quarenta para conseguir a reconcilia��o de sua
posteridade espiritual. O Libertador dos hebreus caminhou por quarenta para
conseguir a liberta��o de seu Povo. O grande Regenerador preparou a reconcilia��o
universal por um qu�druplo cubo decen�rio, porque, sendo o eixo, o centro e o
primeiro de todos os tipos, somente a ele convinha a obra do meio dos tempos, pela
qual ele abrangia os dois extremos como deposit�rio do complemento de todos os
n�meros." Desde sua chegada, esse n�mero de a��o quatern�ria se simplifica e se
simplificar� cada vez mais em raz�o das futuras oposi��es extremas pelas quais ser�
necess�rio que o homem possa regenerar-se em menos tempo do que pelo passado. Essa
progress�o ir� diminuindo at� que o quatern�rio aja de maneira t�o r�pida e
instant�nea que acabe confundindo-se na unidade da qual saiu. � ent�o que as coisas
temporais acabar�o e que o amor e a paz reinar�o no cora��o dos homens de desejo.
Se refletirmos sobre o n�mero Sab�tico, ou Seten�rio, que completou a origem das
coisas, ficaremos sabendo que esse mesmo n�mero deve completar-lhe a dura��o e que,
sendo quatro o centro dos tempos, � tamb�m o centro de sete. Mas evitemos numerar o
curso temporal da s�tima a��o, como o das seis outras a��es que a antecedem. Por
n�o cair exclusivamente nos corpos, ela se furta aos nossos c�lculos, e seria
imposs�vel ao homem marcar-lhe o termo, porque ela � governada por n�meros
superiores dos quais ele n�o saberia dispor. Temos aqui algo em que exercer a
intelig�ncia, mas temos tamb�m algo com que compens�-la pelos esfor�os que lhe
restam fazer para ter certeza da idade e da antig�idade do mundo. Tudo o que posso
dizer � que, para calcular esse ponto com exatid�o, � preciso tomar como escala o
ano terrestre. Por que, ir�o perguntar-me, tomar como escala o ano terrestre, em
vez dos dias, semanas, meses, e at� mesmo as revolu��es de um outro planeta al�m do
nosso? � que, como o tempo � a express�o de seis e uma a��es primeiras e
constitutivas da Natureza, seria preciso que nesses per�odos e �pocas especiais ele
tivesse uma rela��o direta com ela; seria preciso que nos apresentasse quadros
reduzidos, por�m completos e proporcionais ao grande quadro da origem do Universo,
de sua dura��o total e destrui��o. Ora, sabemos que o ano terrestre � o per�odo que
representa com mais exatid�o os grandes tra�os do Princ�pio das coisas, pois nesse
curto espa�o ele nos mostra a imagem de tudo o que foi, de tudo o que � e de tudo o
que ser�; o �nico per�odo cujo curso encerra para n�s a vegeta��o, a cria��o e a
destrui��o universais, a verdadeira repeti��o de todas as coisas passadas,
presentes e futuras, reunindo todos os tipos e �pocas, materiais ou imateriais,
concedidas � intelig�ncia do homem para faz�-lo renascer e ajud�lo a sair de seus
abismos. Diz-se que esse per�odo � o mesmo de todas as revolu��es terrestres, que �
o verdadeiro c�lculo da terra e que no seu per�odo particular a terra pinta em a��o
viva todos os tra�os do per�odo geral. N�o � preciso mais do que isso para
demonstrar que o ano terrestre � o n�mero simb�lico do per�odo universal e que,
como tal, torna-se a base de nossos c�lculos. E isso mesmo � o que poderia vingar a
terra pelo desprezo que lhe votaram os homens ignorantes, que na sua pouca extens�o
quiseram ver motivos para desdenh�-la com rela��o ao Universo. Se a terra n�o
estivesse mais ligada do que qualquer outro Ser corporal �s leis e Princ�pios
primeiros que dirigiram e criaram todas as coisas, n�o traria, de modo t�o claro
como o faz, o seu n�mero e todos os seus caracteres. Quanto � revivifica��o ligada
ao ato universal, central e quatern�rio, temos dela sinais indicativos nas
Tradi��es dos hebreus sobre a origem do Universo. Ensinam-nos que o Sol foi formado
no quarto dia e que antes disso nenhum ser animalmente animado tinha vida. Foi o
seu fogo de rea��o que concorreu para fazer sair do seio da terra e das �guas todos
os Seres corp�reos que habitam o Universo material. Por esse quadro, isso n�o nos
declara que, tornando-se o homem pecador e sujeito ao tempo, s� recobraria sua
verdadeira luz na �poca quatern�ria da dura��o das coisas temporais? N�o fixa o
n�mero dessa luz e tra�a a lei pela qual ela se dirigiu e se dirigir� eternamente?
� por isso que a Lei dada ao Povo hebreu s� estendia a puni��o dos pecados at� a
quarta gera��o. Ora, o Reparador universal, surgindo na quarta idade do Universo,
satisfazia plenamente � Lei, podia nessa �poca consumar a expia��o universal das
prevarica��es de toda a posteridade dos homens. Por conseq��ncia, podia realizar a
expia��o das m�culas e da ilegitimidade de seus pr�prios antepassados e a de todas
as maldi��es a que seu minist�rio podia exp�-la por parte dos homens. Entretanto,
desejo apresentar a forma��o do Sol no quarto dia como o sinal prof�tico de um
acontecimento previsto ent�o, visto que, de acordo com muitos, o pecado que a
ocasionou n�o podia ser previsto sem que o Autor das coisas fizesse dele o pr� e o
contra e participasse no erro de sua criatura? N�o devo, de prefer�ncia, apresentar
essa forma��o do Sol no quarto dia como uma simples confirma��o da a��o do n�mero
quatern�rio - que devia ser completa antes que o homem culpado e cheio de trevas
pudesse recuperar a vida de seu Ser intelectual - assim como os animais
permaneceram na in�rcia e, por assim dizer, no nada at� o momento em que o Sol
elementar veio dar impulso � a��o que lhes era pr�pria? � fora de d�vida que, se j�
foram cometidos tantos erros sobre a presci�ncia divina, � que aqueles que disputam
sobre esses objetos confundem duas ordens de coisas muito diferentes: a ordem
vis�vel das coisas corrupt�veis em que vivemos e a ordem das coisas incorrupt�veis,
que era a da nossa verdadeira natureza. Em lugar de fazerem essa importante
distin��o, imputam � Sabedoria suprema um concurso universal com nossas obras, que
ela tem, talvez, por alguns de n�s em nosso estado atual, no qual estamos ligados
�s a��es variadas dos Seres n�o livres, mas que n�o saber�amos imputarlhe no nosso
estado primitivo sem injuri�-la nem desnaturar-lhe todas as Leis. N�o nos
detenhamos por mais tempo nessa quest�o. Ela est� entre aquelas que s�o in�teis e
perigosas de tratar pelo racioc�nio separado da a��o. Devemos agir para conseguir
bases de medita��o e n�o meditar antes de termos conseguido essas bases. Sem isso,
cada um erra no vazio e no espa�o cheio de trevas. Cada um apreende um sentido
particular que, por ignor�ncia e leviandade, quer generalizar. Tudo se obscurece
porque tudo se divide. Tudo se aniquila porque o homem reduzido a si mesmo esgota
suas for�as e nada recebe para renov�las. Eis de onde prov�em os Cismas, as Seitas,
ou seja: o nada. Uma das grandes ci�ncias � saber deter-se oportunamente. Limitemo-
nos ent�o a reconhecer que o Agente universal, surgindo
no meio dos tempos, numa �poca quatern�ria, e dando ao homem a verdadeira rea��o
de que precisava, colocou-o em condi��es de entrar em seu antigo dom�nio e de
percorrer-lhe todas as partes. Se o corpo do homem lhe apresenta dois di�metros, se
com isso esse corpo � um s�mbolo perec�vel da medida universal, seu Ser
intelectual, que depende do princ�pio infinito, est�, com muito mais raz�o,
revestido do sinal quatern�rio que participa do infinito e com o qual pode medir
eternamente todos os Seres. Mas os dois di�metros corporais do homem est�o, por
assim dizer, confundidos, insens�veis, desfigurados e sem a��o no seio da mulher
at� o momento em que, alcan�ando a luz elementar, lhe � permitido desenvolv�-los.
Isso nos indica ent�o que a medida quatern�ria do homem intelectual estava
restringida e como que nula desde que ele cometera a desordem; e que ela s� poderia
estender-se e desenvolver-se na �poca da grande luz, �poca em que as virtudes da
Unidade sensibilizaram a si mesmas, a fim de fluir nos quatro canais que formam o
car�ter hierogl�fico do homem. Essa �poca fornece, pois, ao homem os meios
positivos de exercer por sua vez a mesma rea��o sobre tudo o que ainda lhe �
obscuro e oculto. E nada mais h� nas leis e na natureza do Seres que possa recusar-
se ao seu imp�rio, uma vez que os Seres s�o subdivis�es da medida universal e
dependem todos parcialmente do grande quatern�rio. Mas para que o desenvolvimento
universal produzisse semelhantes efeitos, teve de operar-se no meio do tempo
universal e no meio do tempo particular, a sua representa��o abreviada e que divide
em quatro o curso da Lua. O Agente encarregado dessa obra teve de complet�-la n�o
somente entre a Lua nova e a Lua cheia, mas ainda no meio de um per�odo seten�rio
de dias, subm�ltiplo do per�odo lunar. Foi, ao mesmo tempo, no centro de uma
semana, no centro do m�s peri�dico da Lua e no centro do curso universal da
Natureza que esse Agente divulgou aos homem a Lei secreta a eles velada desde o
ex�lio nessa morada de expia��o a fim de que, agindo virtualmente nesses tr�s
centros, abrisse a passagem �s virtudes das tr�s faculdades supremas, as �nicas que
podem revivificar os tr�s �rg�os intelectuais do homem e conceder a audi��o, a
vista e a palavra � sua inteira posteridade. � nessa �poca tr�plice que ele teve de
entrar no Santo dos Santos, vestir-se com o �fode, a T�nica de linho, o peitoral, a
Tiara usada pelo Sumos Sacerdotes em suas fun��es, e que eram para eles o s�mbolo
das verdadeiras vestes com as quais um dia o Regenerador deveria cobrir a nudez da
posteridade humana. Nesse ponto, ele teve de desenvolver a Ci�ncia aos olhos
daqueles que havia escolhido. Teve de restabelecer diante deles as palavras
apagadas no velho Livro confiado outrora ao homem e pelo homem desfigurado. Teve
at� de dar-lhes um novo Livro mais extenso que o primeiro para que com isso aqueles
que a quem ele fosse transmitido pudessem reconhecer e dissipar os males e as
trevas com que a posteridade do homem estava envolvida e ainda aprendessem a evit�-
las e a se tornarem invulner�veis. Nesse ponto, ele teve de preparar o perfume
antigo do qual se fala no livro do �xodo, composto de quatro aromas de peso igual,
e que os Sacerdotes s� podiam usar no Templo, sob as mais rigorosas proibi��es.
Teve de encher o incens�rio sagrado e, depois de haver perfumado todas as regi�es
do Templo, teve de convencer os Eleitos de que eles nada podiam fazer sem esse
perfume. Por fim, sua obra teria sido in�til para eles se ele n�o os houvesse
iniciado em seus conhecimentos, ensinando-lhes a colher eles mesmos esses quatro
preciosos aromas, a com eles comporem por sua vez esse mesmo perfume incorrupt�vel
e a extra�rem dele as exala��es puras que, por causa de sua viva salubridade s�o
destinadas, desde a origem da desordem, a impedir a corrup��o e a sanear todo o
Universo. Pois o Universo � como um grande fogo aceso desde o in�cio das coisas
para a purifica��o dos Seres corrompidos. Seguindo a lei dos fogos terrestres, ele
come�ou cobrindo-se de fuma�a. Em seguida a chama desenvolveu-se e deve continuar,
de maneira impercept�vel, a consumir todas as subst�ncias materiais e impuras a fim
de retomar sua primeira brancura e devolver aos Seres as suas cores primitivas. �
por isso que na ordem elementar, depois a chama de ter irrompido, depois de ter-se
elevado acima das mat�rias combust�veis, continua a dissolv�las delas at� a
destrui��o total. � por isso que, � medida que foi atraindo a si todos os
Princ�pios de vida das mat�rias, que as libertou, unindo-as � sua pr�pria ess�ncia,
eleva-se com eles nos ares concedendo-lhes a exist�ncia livre e ativa da qual n�o
desfrutavam no corpo. Como eles, o Chefe Universal de todos os Instituidores
espirituais do culto puro e sagrado teve de reapresentar na terra o que acontece na
classe superior. E isso de conformidade com a grande verdade de que tudo o que �
sens�vel � apenas a representa��o daquilo que n�o o �, e que toda a��o que se
manifesta � a express�o das propriedades do Princ�pio oculto ao qual pertence. O
Eleito universal deve at� ter cumprido essa Lei de maneira mais eminente do que
todos os Agentes cuja obra acabava de completar, uma vez que estes somente haviam
mostrado na terra o culto de justi�a e de rigor, e que ele pr�prio vinha trazer-lhe
o culto de gl�ria, de luz e de miseric�rdia. Assim, em todos os atos e no culto que
exerceu, ele teve de demonstrar tudo o que se realiza na ordem invis�vel. Do alto
de seu trono, a Sabedoria divina n�o deixa de criar os meios para a nossa
reabilita��o. No mundo, o regenerador universal n�o deve ter deixado de cooperar no
consolo corporal e espiritual dos homens transmitindo-lhes diversos dons, relativos
� pr�pria preserva��o e � de seus semelhantes, ensinando-lhes a afastarem de si as
armadilhas que o cercam e a se preencherem com a verdade. Do alto de seu trono, a
Sabedoria divina n�o deixa de atenuar o mal que cometemos e de absorver nossas
inquieta��es na imensid�o de seu amor: no mundo o Regenerador universal perdoou os
culpados e, quando os acusaram diante dele, mostrou que absolv�-los seria uma obra
muito maior do que conden�-los. Por fim, do alto de seu trono, a Sabedoria divina
concede suas pr�prias pot�ncias e virtudes para anular o tratado pecaminoso que
submeteu toda a posteridade do homem � escravid�o: no mundo, o Regenerador
universal teve de dar seu suor e sua pr�pria vida para que pud�ssemos conhecer de
maneira sens�vel as verdades sublimes e para nos arrebatar � morte. � assim que a
ordem vis�vel e a ordem invis�vel, movidas por uma correspond�ncia �ntima,
apresentam aos homens a unidade indivis�vel do m�vel sagrado que tudo faz agir.
Para a Intelig�ncia nada mais h�, inferior ou superior, entre os poderes supremos.
Em todas as partes da grande obra ela n�o v� mais do que um �nico fato, um �nico
conjunto e, por conseguinte, uma �nica m�o. � uma verdade indubit�vel que tais
fatos jamais teriam acontecido ao homem se aquele que vinha realiz�-los n�o
houvesse permanecido em jun��o, em todos os atos de seu minist�rio, com a Unidade,
com � est� eternamente ligado por sua ess�ncia. Do mesmo modo, as manifesta��es
poss�veis das pot�ncias divinas que a Sabedoria envia para o socorro do homem
seriam nulas para ele se houvesse a menor separa��o, a menor divis�o entre essas
pot�ncias: estando o homem no �ltimo elo da corrente, jamais veria chegarem at� ele
as virtudes da extremidade superior se alguns dos elos intermedi�rios fossem
rompidos. E para afirmar nossa confian�a, seja sobre a uni�o necess�ria das
virtudes com o Princ�pio, seja sobre a possibilidade em geral de todas as
manifesta��es de que falei, lembrarei aqui que a mat�ria, embora verdadeira com
rela��o aos corpos e aos objetos materiais, � aparente para o intelectual; que em
raz�o dessa apar�ncia as a��es superiores podem alcan�ar-nos e que podemos elevar-
nos at� elas. Isso seria imposs�vel se o espa�o que nos separa fosse fixo, real e
imperme�vel. Assim tamb�m n�o haveria interc�mbio algum de influ�ncias entre a
terra e os astros se o ar entre eles n�o fosse fluido, el�stico e compress�vel.
Toda recompensa que desejo daquele a quem revelo essas verdades � que ele medite
sobre as leis da refra��o, que observe que ela � maior em raz�o da densidade dos
meios e que assim reconhe�a que o objeto do homem na terra dever ser o de empregar
todos os direitos e toda a a��o de seu Ser para rarefazer, o quanto puder, os meios
que se situam entre ele e o verdadeiro Sol, a fim de que, estando como que nula a
oposi��o, a passagem seja livre e que os raios da luz cheguem at� ele sem refra��o.
Devemos ver que o pr�prio homem, embora separado da Sabedoria da qual hauriu a
vida, s� o est� relativamente a si mesmo, e de modo algum aos olhos da suprema
Intelig�ncia que, abrangendo a universalidade dos Seres e sendo a �nica a lhes dar
a exist�ncia, demonstra a impossibilidade existir um ser que lhe seja desconhecido.
Mas desde que, apesar de nossas m�culas e nossa degrada��o, n�o podemos jamais
subtrairnos � vis�o �ntima, inteira e absoluta do grande Princ�pio, talvez ele
estivesse menos distanciado da nossa vis�o do que julgamos se, para percebermos a
sua presen�a, segu�ssemos caminhos mais verdadeiros e menos obscuros. Talvez todos
os obst�culos fossem nulos e insens�veis se, para restabelecer nossas rela��es com
ele, empreg�ssemos todos os esfor�os que empregamos para destrui-las. Se tais
rela��es s�o o privil�gio das Pot�ncias puras que a Sabedoria queira comunicar-nos,
� que essas Pot�ncias, n�o as alterando como n�s por uma marcha desregrada,
permanecem unidas � Sabedoria por sua pr�pria vontade, como o s�o por sua ess�ncia,
e conservam assim a unidade de suas faculdades e correspond�ncias com ela. Devemos
ent�o concordar em que as manifesta��es superiores, cuja necessidade sentimos para
nos apresentarem novamente os direitos de nossa primeira Natureza, s�
apresentam separa��o relativamente a n�s que estamos cerceados em limites
estreitos e que, pela fragilidade de nossos olhos, s� vemos uma parte do quadro, ao
passo que aquele que o mant�m na m�o vivifica-o, contempla-o e o v� sempre por
inteiro. Assim, tudo est� ligado por Deus, tudo se relaciona, tudo existe em
conjunto. Todas as virtudes, inerentes a ele ou dele emanadas, todos os seres por
ele escolhidos, todos os homens que ele fez nascer e todos os recursos que empregou
desde a origem das coisas e que empregar� at� o seu fim e na eternidade de si
mesmo, est�o sempre presentes diante dele. De outro modo, sua obra seria perec�vel;
ele s� produziria seres mortais e qualquer coisa poderia ser subtra�da � sua
universalidade. Devemos repetir tamb�m que a vontade falsa do Ser livre � a �nica
causa que pode exclu�-lo da harmonia universal da Unidade, pois ele depende sempre
dessa Unidade por sua natureza. Da� resulta que, ao se esfor�ar para imitar as
pot�ncias puras que manifestam diante dele as virtudes divinas, unindo-se a sua
vontade � vontade do grande Princ�pio, ele desfrutaria como elas de todas as suas
rela��es com esse Princ�pio. Seria semelhante a ele pela indestrutibilidade de seu
Ser, fundada sobre a lei de sua emana��o; estaria englobado na harmonia de todas as
faculdades divinas. E entre todas as virtudes que a Sabedoria lhe faz manifestar,
n�o nenhuma haveria que n�o lhe fosse conhecida e da qual n�o pudesse desfrutar: de
outro modo ele n�o conheceria a sua unidade. Como o amor pela felicidade dos Seres
� especialmente a ess�ncia da Sabedoria, quando ela faz as pot�ncias divinas
subdivididas e a sua pr�pria pot�ncia chegarem at� n�s, tem como objeto conduzir-
nos � unidade harm�nica, na qual todos os Seres podem desfrutar da plenitude da
pr�pria a��o. Ela semeou essas virtudes ao nosso redor a fim de nos levar a
recolh�-las, a ajunt�-las e fazer delas o nosso alimento di�rio. Em suma: a compor
com elas uma unidade, aproximando os tempos e as dist�ncias que a mant�m afastadas
e desviando delas todos os obst�culos e v�us que a ocultam aos nossos olhos,
impedindo-nos de perceb�-las. Assim todas as virtudes divinas, ordenadas pelo
grande Princ�pio para cooperarem na reabilita��o dos homens, existem sempre ao
nosso redor e junto de n�s, n�o deixando jamais o recinto em que estamos encerrados
- assim como as cria��es da Natureza elementar cercam continuamente nossos corpos,
sempre prontas a nos transmitirem suas propriedades salutares, a nos curar e at�
mesmo a nos preservar de nossas enfermidades se nossas vis�es falsas e contr�rias a
essa Natureza n�o nos afastassem com tanta freq��ncia do conhecimento de seus
tesouros e dos frutos que poderia obter. Assim, sem os obst�culos que n�s mesmos
contrapomos �s a��es ben�ficas do grande Princ�pio, n�o haveria nenhuma dessas
virtudes que pud�ssemos colher e da qual pud�ssemos apropriar-nos, se assim podemos
dizer, como poder�amos apropriar-nos de todas as virtudes das subst�ncias salubres
da Natureza elementar. Assim, sem a deprava��o ou a fragilidade de nossa vontade,
n�o estar�amos separados de todos os Seres e Agentes salutares - cujos benef�cios
est�o consagrados nas diferentes Tradi��es - apenas na apar�ncia, ficando mais
perto deles na realidade. Todas as obras do grande Princ�pio nos estariam
presentes, e desde o princ�pio dos tempos at� agora, nenhum Ser, nome, pot�ncia,
feito ou Agente permaneceria desconhecido de n�s, de modo que os Eleitos que
operaram na terra a seq��ncia de fatos a n�s transmitidos pelas Tradi��es dos
Povos. Todas as suas luzes, conhecimentos, nomes, sua intelig�ncia e suas a��es
compor-nos-iam um �nico quadro, um �nico ponto de vista, um �nico conjunto, com
detalhes destinados � nossa instru��o e submetidos ao nosso uso. Isso demonstra
qu�o in�teis os Livros seriam se f�ssemos s�bios, pois os Livros s�o colet�neas de
pensamentos e vivemos em meio a pensamentos. Realmente, se tudo � necessariamente
ligado, insepar�vel, indivis�vel, como que provindo da ess�ncia divina; se as
virtudes que emanam do grande Princ�pio est�o sempre unidas e numa correspond�ncia
perfeita e �ntima, � evidente que o homem, n�o podendo aniquilar nem mudar a
pr�pria natureza - que o liga necessariamente � unidade universal - nunca deixa de
estar em meio a todas as virtudes divinas enviadas no tempo. � evidente que est�
cercado por elas, que n�o pode dar um passo nem fazer um movimento sem se comunicar
com elas, que n�o pode agir, pensar e falar na solid�o mais profunda sem t�-las por
testemunha, sem ser por elas visto, ouvido e tocado. E, se entre ele e elas n�o
houvesse o fruto de sua vontade covarde e corrompida, ele as conheceria t�o
intimamente como elas o conhecem, teria sobre elas os mesmos direitos que elas t�m
sobre ele. E n�o iremos longe demais ao afirmar que ele poderia estender seus
privil�gios at� conhecer, de maneira vis�vel, Fohi, Mois�s, o pr�prio Regenerador
universal, uma vez que esse privil�gio abrange de maneira geral todos os seres que
desde o princ�pio dos tempos foram convocados � terra. Que raz�o nos impediria at�
mesmo de crer que, sem estar corrompida a nossa vontade, ter�amos direitos
semelhantes sobre os grandes fatos e as grandes a��es vindouras? Se nossa natureza
nos chama para participar nas propriedades da unidade, n�o devemos, como ela,
abranger todos os espa�os e tempos, por estarmos, como ela, acima de tudo o que �
passageiro e temporal? Sim, se � verdade que na nossa ess�ncia estamos
inseparavelmente ligados � unidade, devemos estar ligados em todos os fatos que lhe
s�o pr�prios, nos que existiram antes dos tempos, nos que existir�o at� o fim do
tempos, nos mesmos que acontecer�o depois da dissolu��o e do desaparecimento das
coisas aparentes e compostas. Pois n�o depender�amos mais da Unidade se nossos
direitos fossem apenas parciais e n�o pud�ssemos contemplar-lhes o conjunto em
todos os detalhes do espet�culo da imensidade. Vemos, com isso, como se simplifica
a id�ia que temos dos Profetas. Sua gl�ria e suas luzes deveriam ser a de todos os
homens. Todos os homens s�o profetas por natureza. � a sua fragilidade e a sua
deprava��o que os impede de manifestarem esses privil�gios. A etimologia desse nome
prova-o. Os hebreus exprimiam-no por Ro�h, partic�pio do verbo Raah, ele viu. Assim
chamavam os profetas de Videntes. Assim podemos derivar da� os direitos e as
virtudes dos Reis, a quem, segundo o verdadeiro significado, deveria pertencer
principalmente a qualidade de Vidente. Assim o primeiro Rei de Israel recebeu seus
t�tulos e sua autoridade do Vidente Samuel, porque ent�o os Chefes temporais dos
hebreus eram Videntes, como o homem o era em seu primeiro estado e como sua
posteridade deveria ter sido. Por fim, os dois mundos est�o cheios de tesouros,
nascidos ou por nascer, que se manifestam de acordo com a vontade do homem quando
ele � s�bio. Se existe um Seminal universal em ambos, esse Seminal � sem limites,
sem n�mero e sem fim. Para produzir e se mostrar s� espera um choque ou uma raz�o
conveniente, e essa raz�o � a pureza dos desejos do homem. Pode ele, pois, queixar-
se de sua ignor�ncia, pode ter males e penas uma vez que a todo instante tem o
poder de instruir-se ou de rogar com efic�cia ao seu Deus? Quanto ao mais, os que
n�o quiseram crer nas pr�prias almas, porque nelas n�o lhes seria mostrado tudo o
que lhes dizem que deve estar, demonstrariam com isso bem pouca intelig�ncia.
Realmente, mostr�-la no estado de trevas em que se afundam n�o seria mostr�-la.
Mas, antes de garantir que as maravilhas que lhes atribu�mos n�o s�o encontradas
nessa alma, seria preciso que eles houvessem feito alguns esfor�os para procur�-
las, e talvez esses esfor�os as teriam feito nascer. Talvez reconhecessem que n�o
lhes seria t�o dif�cil, como pensam, tornarem-se felizes e que, se quisessem s�-lo,
bastaria que falassem. Aqui apresenta-se uma quest�o importante: saber quais s�o os
meios sens�veis empregados pelo Agente universal para apresentar de maneira vis�vel
a unidade de suas virtudes ao Universo no meio dos tempos e no centro de todas as
imensidades temporais, universais e particulares. Mas sobre esse assunto eu pouco
diria. N�o ficou esquecido que virtude superior alguma ou pensamento algum chega
junto ao homem sem condensar-se, por assim dizer, e unir-se �s cores sens�veis da
regi�o que habitamos, observando-se, todavia, que seguem as Leis terrestres sem
serem por elas comandados, e que as dirigem e aperfei�oam, em vez de permanecerem
ligados e encerradas por suas a��es passivas. Nem ficou esquecida a dignidade da
forma do homem. Assim, basta saber que o Agente universal teve de seguir a lei
comum a todos os Agentes que se haviam manifestado. No entanto, acrescentemos que,
assim como por sua Natureza divina ele congregou em si as virtudes intelectuais dos
Agentes que o tinham precedido, tamb�m a sua forma corporal teve de encerrar as
virtudes subdivididas e contidas em todos os corpos do Universo. Acrescentemos
ainda que, segundo a obra j� citada, se � verdade, que o primeiro homem terrestre
n�o teve m�e - pois que antes dele nenhum corpo material havia existido - era
necess�rio que o �nico que podia transmitir a luz � sua posteridade n�o tivesse
pai. E isso n�o nos surpreender� se penetrarmos no conhecimento do Princ�pio que
primitivamente formou esses corpos. Por fim, como o primeiro homem colocou o mal ao
lado do bem, era necess�rio que o Ser regenerador colocasse o bem ao lado do mal a
fim de equilibrar o peso e a��o do pecado e completar os temos da propor��o. Ora, a
mat�ria � qual o homem se uniu de maneira criminosa n�o ser� a fonte do erro e dos
padecimentos por ele experimentados? N�o o mant�m ela como que acorrentado entre as
subst�ncias que na ordem sens�vel lhe apresentam todos os signos da realidade,
mesmo n�o tendo s�mbolo para seu Ser pensante? Ao se unir voluntariamente e de
maneira pura a uma forma sens�vel, o
Regenerador universal agiu de maneira oposta, ou seja: apresentou aos olhos da
mat�ria todos os ind�cios da imperfei��o e da fragilidade da qual ela �
suscept�vel, sem que quaisquer dessas fontes de corrup��o chegassem at� ele. Em
suma: se a mat�ria havia encantado o homem e subjugado os olhos de seu esp�rito,
era preciso que o regenerador universal encantasse a mat�ria e demonstrasse o seu
nada, fazendo reinar diante dela o verdadeiro, o puro e o imut�vel. Assim, de
conformidade com as leis, ele s� se mostrou na terra para retratar ao homem a
pr�pria situa��o e tra�ar-lhe a hist�ria inteira de seu Ser. Ou seja: se o
Regenerador apresentou ao homem o quadro de seu estado misto e degradado,
manifestou-lhe tamb�m o de seu estado simples e glorioso. E para esse fim, �
preciso que sua morte haja operado nele, diante dos homens, uma separa��o vis�vel
das subst�ncias que nos comp�em a fim de que, por essa vis�vel an�lise n�o tenhamos
d�vida de esse am�lgama impuro � formado hoje pela uni�o de um princ�pio superior e
sublime com um princ�pio terrestre e corrupt�vel. "Em suma: era preciso que o
hier�glifo fosse apagado para que surgisse a l�ngua. Vimos que o hier�glifo �
anterior �s l�nguas, o que autorizaria a afirmar que os Eleitos anteriores n�o
passavam de hier�glifos dos quais o Eleito universal era a l�ngua. Havia dois
alfabetos, visto que era preciso que ele soubesse duas l�nguas: a dos Eleitos
anteriores e a sua. Os n�meros desses dois alfabetos s�o f�ceis de conhecer, pois
que s�o o duplo do n�mero do homem. E o n�mero do homem existe simultaneamente para
sua elei��o, seu termo e seu progresso em cento e quarenta e cinco mil oitocentos e
sessenta e sete." Era preciso, ao mesmo tempo, que a separa��o vis�vel fosse
realizada atrav�s de um meio violento para lembrar ao homem que foi um meio
violento que outrora uniu seu Ser intelectual ao sangue. Era preciso ainda que essa
separa��o fosse volunt�ria, uma vez que a primeira uni�o o fora. N�o era preciso,
entretanto, que a V�tima volunt�ria imolasse a si mesma, pois que ent�o n�o seria
mais irrepreens�vel e o sacrif�cio teria sido sem efeito. Era preciso tamb�m que
aqueles que imolavam a V�tima n�o a conhecessem pelo que ela era, porque ent�o n�o
a teriam imolado. Recolhamo-nos aqui e contemplemos a universalidade das virtudes
divinas em oposi��o � universalidade das desordens que haviam maculado todas as
classes dos Seres. Consideremos a unidade dos bens apagando a unidade dos males,
suportando e anulando simultaneamente todos os seus esfor�os. Mergulhemos nesse
abismo de sabedoria e de amor, onde a pr�pria V�tima generosa se sacrifica sem
pecado e onde os cegos sacrificadores, destruindo-lhe o envolt�rio aparente, deixam
a descoberto o �nico modelo da ordem e da pureza extraindo, sem o saber, um eletro
universal. Os benef�cios do qual o Agente � o �rg�o e o deposit�rio n�o tiveram de
limitar-se ao lugares onde ele surgiu nem aos homens por ele escolhidos, nem mesmo
a todos aqueles que existiam ent�o na face da terra. Ao comunicar seus dons aos
Eleitos, dera-lhe o germe da obra, devendo em seguida desenvolv�-lo e realiz�-lo em
vastas propor��es em todas as regi�es atingidas pelas conseq��ncias do crime, ou
seja: em todas as classes dos Seres, pois nenhuma delas deixara de ser abalada.
Assim, os corpos dos elementos, expostos pela fraqueza e o crime do homem � contra-
a��o que continuamente lhe perturba leis, devem ter recebido, por aquele que tudo
vinha regenerar, preservativos pr�prios para mant�las na harmonia que as constitui
e a afastar as a��es destrutivas. Com isso, devem ter sido preparados, para
receberem ainda em si tanto os direitos mais possantes do homem quanto os mais
manifestos. E se o ferro, se mantido na dire��o correta em rela��o ao �m�, pode
adquirir uma parte das qualidades magn�ticas, seria surpreendente se os homens que
seguiram com const�ncia a vereda das virtudes do Agente universal se enchessem
dessas mesmas virtudes e, ardendo de zelo e confian�a, tenham acalmado os ventos e
as vagas, detido o efeito do veneno das v�boras, devolvido o movimento aos
paral�ticos, curado os enfermos e at� mesmo arrebatado v�timas � morte? Essa
influ�ncia universal sobre a terra e os elementos foi-nos marcada por alguns sinais
vis�veis da parte daquele que vinha regener�-la - do mesmo modo quando da sa�da do
Egito surgiram, de maneira manifesta, os ind�cios de um socorro e de um virtude
superior, atrav�s do sangue aplicado nas tr�s diferentes partes das portas dos
hebreus. Ora, os sinais da obra que o Regenerador realizava de maneira invis�vel no
Universo tiveram de ser encontrados nas leis da decomposi��o de seu pr�prio corpo,
j� que seu corpo encerrava os princ�pios mais puros e mais ativos da Natureza. Ele
manifestou tr�s atos sucessivos de purifica��o, realizados pelas tr�s subst�ncias
puras de sua forma material em dissolu��o nos tr�s elementos terrestres que
serviram de princ�pios a todos os corpos; elementos que o pecado infectara,
infectando, atrav�s deles, toda a Natureza; elementos novamente maculados pela
prevarica��es das primeiras posteridades do homem e cuja purifica��o os Eleitos
anteriores, por mais virtuosos que fossem, n�o haviam completado. Realmente, a
unidade tern�ria que tudo produzira, s� podia tudo restabelecer pelo mesmo n�mero.
Mas com a diferen�a de que, agindo ent�o sobre as coisas compostas, ela procedia
por a��es distintas, enquanto que na origem, operando sobre os pr�prios princ�pios,
tudo produzira num �nico feito. Depois de haver regenerado as tr�s bases
fundamentais da Natureza, era preciso regenerar as virtudes que lhe servem de
m�veis e rea��o; devolver a todos os m�veis invis�veis a atividade perdida pela
criminosa neglig�ncia do homem que, encarregado de presidir � sua harmonia, deixara
alterar-se sua pureza e sua justi�a. Ou, melhor dizendo, era preciso destruir todos
os obst�culos que o pecado do homem deixara nascer junto dos m�veis e em todas as
partes do Universo. S�o essas barreiras terr�veis que toda a posteridade deve
atravessar antes de entrar novamente na morada da luz. S�o essas as diversas
suspens�es que se apresentam ao pensamento como inevit�veis ao homem depois que ele
se separar da forma sens�vel. Foi a essas barreiras invis�veis que o Reparador
estendeu suas virtudes. Pelo direito do qual era deposit�rio, p�de facilitar-lhes o
acesso de tal maneira que todos aqueles nelas detidos desde a origem da desordem,
bem como os que n�o tinham podido ainda aproximar-se pudessem hoje, fortificando-se
com as mesmas virtudes, superar os obst�culos sem perigo, como que trazendo de novo
consigo o mesmo car�ter e o mesmo nome que lhes abriu outrora todos os recintos e,
no meio dos mais terr�veis malfeitores, garantiu-lhes respeito e seguran�a. As
virtudes dos m�veis superiores s�o reapresentadas e postas em a��o de maneira mais
sens�vel pelos sete Astros Planet�rios. � delas que se trata, na obra j� citada,
pela alegoria das sete �rvores e da escala geogr�fica do homem. S�o elas os �rg�os
do n�mero quatern�rio, cuja for�a e exist�ncia s�o demonstradas pelas quatro
esp�cies de astros que comp�em a regi�o celeste, a saber: os Planetas, os
Sat�lites, os Cometas e as estrelas fixas. Como tais, t�m o mais alto valor para o
homem. De fato, s�o elas as colunas poderosas que devem servir-lhe de defesa e que
constitu�am para ele o obst�culo mais tem�vel at� que uma m�o benigna o viesse
ajudar a venc�-lo. S�o elas as sete portas da ci�ncia, que s� podem ser abertas por
aquele que possui a dupla chave quatern�ria. S�o elas os sete dons que, desde o
pecado, foram retirados dos homens mas que, circulando sempre ao nosso redor sem
que deles desfrutemos, permitiram afirmar-se que o pr�prio Justo pecava sete vezes
por dia, segundo a verdadeira defini��o da palavra Pecado. Por esse n�mero foram
derrubadas as muralhas de Jeric�. Por esse n�mero foi curada a lepra de Naaman. S�o
os sete tipos das sete a��es que as Tradi��es hebraicas nos representam como tendo
dirigido e completado a origem das coisas. E como antes, enquanto duraram, serviram
de colunas ao Templo que o homem deveria ter ocupado no universo." Depois do crime,
os sete Tipos permaneciam sem a��o, aguardando aquele que devia reanim�-los. Desde
que ele surgiu, esses Tipos retomaram vida e, reproduzindo-se em suas pr�prias
virtudes, como o pr�prio Deus, desde ent�o eles t�m manifestado seu ato sens�vel.
Como a primeira pot�ncia dessa manifesta��o era designada pelo n�mero quarenta e
nove, depois de sete semanas, ou quarenta e nove dias, ap�s a consuma��o da obra os
dons vis�veis deveriam derramar-se. Porque era ent�o que deveria abrir-se a
q�inquag�sima porta pela qual os escravos aguardavam a liberta��o, porta que
tornar� a abrir-se novamente no fim dos tempos para aqueles que, segundo Daniel,
ter�o a felicidade de esperar e de atingir a mil e trezentos e trinta e cinco
dias." N�o era igualmente necess�rio que aquele que devia derramar esses dons na
terra percorresse o espa�o que a separa do primeiro Autor do Seres? Que depois de
haver purificado os sete canais, pelos quais as virtudes devem fluir no tempo,
fosse tomar, no Altar de ouro, o p�o da proposi��o sempre colocado diante do
Eterno? E que, transportando-o a todas as regi�es do Universo, o distribu�sse n�o
somente aos homens que desde o in�cio dos s�culos haviam passado pela habita��o
terrestre que ocupamos, mas at� �queles que existiam no corpo nesse teatro de
expia��o, visto que viviam todos eles em escassez de seu verdadeiro alimento? Al�m
disso, n�o podemos eximir-nos de admitir que esse grande ato devia ser produzido
atrav�s de uma palavra46. Se n�o temos outro instrumento para manifestarmos nossas
id�ias, resulta igualmente que o Ser princ�pio, de quem somos o s�mbolo e a
representa��o, somente pela palavra podia ensinar-nos os des�gnios sagrados que
tinha para n�s desde o in�cio de nossa exist�ncia e que o homem havia
desprezado. 46 No sentido de palavra falada. (N.T.) Como conseq��ncia, no meio dos
tempos, se ele devia manifestar-nos uma unidade de palavra, devia ent�o manifestar
de novo a profundidade de seus pensamentos, deixando-nos em condi��es de recuperar
o pr�prio segredo da sabedoria e de todas as virtudes. Ora, eis a progress�o da
manifesta��o de suas pot�ncias. O Universo material � a express�o de sua palavra
f�sica, as Leis e os tesouros da primeira Alian�a do Ser princ�pio com a
posteridade do homem s�o a express�o de sua palavra espiritual: a grande obra
realizada pela segunda Alian�a � a express�o de sua palavra divina. Ao mesmo tempo,
pareceria necess�rio que essa grande obra fosse coroada na terra pela multiplica��o
das l�nguas. Por se abandonarem a excessos pecaminosos com rela��o � verdade, as
primeiras posteridades do homem, haviam sofrido como puni��o a terr�vel confus�o
das l�nguas, que tornara todos os indiv�duos e Povos estranhos uns aos outros. Os
rem�dios da Sabedoria suprema, sempre em propor��o nossos males, deviam ent�o tomar
o caminho que nos era o mais favor�vel: o de multiplicar os dons das l�nguas
naqueles a quem iria encarregar de anunciar essas virtudes e manifest�-las na
terra. Em meio � multiplica��o das l�nguas eles deveriam achar-se em condi��es de
fazer com que os rem�dios chegassem a todos os lugares atingidos pelo mal e
convocar � uni�o, � intelig�ncia, e � vida todos os que estavam entregues pelo
pecado � dispers�o, �s trevas e � morte. Ou seja: por essa multiplica��o das
l�nguas podiam novamente ajuntar e reunir todos aqueles que a confus�o das l�nguas
havia separado. Verdade profunda, instrutiva para os que n�o s�o estranhos aos
raios da luz e bastante felizes para �s vezes contemplar com confian�a os caminhos
e os frutos da Sabedoria! Se no mundo s� conhecemos as coisas atrav�s de seus
sinais e n�o de seus Princ�pios, se numa circunst�ncia t�o importante os des�gnios
da Sabedoria em favor do homem deviam ser exprimidos de uma maneira que estivesse a
salvo de qualquer equ�voco, seria preciso que ela tomasse l�nguas de fogo como
sinais sens�veis. Eis como as virtudes divinas, estando sempre ligadas umas �s
outras de maneira invis�vel, teriam preparado novamente o Universo para o homem e
ao mesmo tempo restabelecer o homem nos seus direitos sobre o Universo. � ent�o que
se cumpre a obra universal temporal. O Reparador n�o podia trazer novamente a calma
ao Universo, n�o podia regenerar a vida na alma do homem sem devolver a paz e a
felicidade ao Seres de uma outra classe, aos Seres superiores ao tempo por suas
fun��es primitivas e que, por causa do zelo pelo reino da verdade, encontram-se �
vista da desordem desde a origem, mas que foram feitos para contemplar para sempre
o espet�culo vivificante da perfei��o e da ordem. Se a degrada��o do homem os fez
exercer fun��es estranhas ao seu verdadeiro emprego, o ato realizado para sua
reabilita��o devolve-lhes a esperan�a dos primeiro deleites, que s�o os de ver
reinar por toda parte a regularidade, a exatid�o e a unidade. � tempo de confess�-
lo: a principal verdade que essa �poca universal temporal descobriu para o homem
foi a de ensinar-lhe o verdadeiro uso do benef�cio praticado por todos os Povos
desde que sa�ram do estado de natureza bruta, a qual, embora ainda separada do
estado da lei da intelig�ncia, limitava-se a atos de humanidade, ao al�vio das
necessidades do corpo e aos deveres de hospitalidade. Quando o exerc�cio dessa
virtude come�ou a aperfei�oar-se, ela continuou ensinando ao homem os mesmos
deveres, mas tamb�m ensinou-lhe a prestar outros servi�os aos seus semelhantes. F�-
lo compreender que diante desses semelhantes ele � respons�vel por todas as
virtudes que em si existem, uma vez que essa virtude lhe foi dada pela Sabedoria
suprema como um caminho de rea��o para, por sua vez, fazer sair as virtudes que
neles h�. E assim, por uma obra t�o sublime, a tarefa do homem apresenta-lhe
deveres mui rigorosos, j� que ele n�o pode permanecer abaixo de si mesmo sem
prejudicar seus semelhantes e que uma �nica de suas fraquezas deve custar aos
outros uma virtude. Mas, unindo-se � Intelig�ncia, que deve ter sido descoberta
quando da grande �poca, esse benef�cio torna-se ainda mais eminente pelo fato de
depender da a��o imediata do primeiro de todos os Princ�pios com a qual nossa
natureza nos chama a concorrer. O ardor de seu amor por n�s faz com que ele,
digamos, desprenda de si Virtudes sem n�mero e Pot�ncias t�o puras e t�o ativas
quanto ele mesmo. Desprendendo-as, ele as exp�e (se � que podemos servir-nos destas
express�es) � nudez, ao frio, � fome e a todos os sofrimentos da regi�o temporal. E
como ele as desprende apenas para n�s, apenas para faz�-las chegar at� n�s, jamais
poderemos honr�-lo melhor, jamais poderemos exercer a hospitalidade mais de acordo
com a sua vontade, nem com maior vantagem para n�s, do que deixando ao abrigo
aqueles que ele nos envia, mas que est�o fora e que s� pedem para entrar, vestindo
aqueles que se despem por n�s, dando de comer e de beber ao que sofrem fome, sede e
a mais completa pobreza para virem desalterarse, aquecer-se, revestir-se do homem,
se assim pudermos dizer; ou antes, para revivificar a ele mesmo, transfundindo o
pr�prio sangue nas suas veias. Seria abomin�vel se o Reparador universal houvesse
escolhido uma subst�ncia material universal para tom�-la como base de suas virtudes
espirituais divinas e se, fazendo-a entrar no culto por ele estabelecido, ela
recebesse dele uma virtualidade que n�o teria por sua natureza? Essa id�ia � ainda
mais veross�mil porque, de acordo com o conhecimento que temos do homem, ele pode
transmitir suas fr�geis virtudes a uma subst�ncia determinada que julgar adequada -
o que, tanto na f�sica como na moral, infelizmente foi fonte de numerosas ilus�es
na terra. "De todas as subst�ncias da natureza corporal empregadas pelo Reparador
no Culto que vinha estabelecer a mais favor�vel � o trigo. Al�m de suas qualidades
particulares que o tornam apropriado � alimenta��o do homem, ele tem na l�ngua
hebraica o nome de bar, que exprime tamb�m a pureza, a purifica��o, e sua raiz,
barar ou barah, significa escolha, elei��o, de onde se derivam berith (alian�a) e
baruch (b�n��o). Al�m disso, n�o � em v�o, que, segundo as Tradi��es judias, o p�o,
o trigo e a farinha da melhor qualidade aparecem empregadas com muita freq��ncia
nos sacrif�cios, seja nas alian�as dos homens com os Seres superiores, seja na
prepara��o feita pelos hebreus para as suas Festas. E mil provas tiradas da ordem
temporal podem justificar tudo o que acabamos de dizer em favor dessa subst�ncia. O
vinho pertencia tamb�m ao n�mero das subst�ncias prescritas na lei religiosa dos
hebreus para as empregarem nas cerim�nias santas. Entretanto, ele n�o oferece
propriedades t�o extensas nem t�o salutares quanto o trigo. E a vinha at� demonstra
por sinais materiais que seu n�mero se op�e ao da pureza. Mas o Regenerador
universal teve necessariamente de empregar o vinho em seu culto, porque ele � o
tipo de sangue no qual estamos encerrados e porque, como a iniq�idade, deve ser
consumido e desaparecer a fim de nos mostrar as condi��es exigidas pela justi�a
para que sejam apagados os vest�gios de nossa priva��o." Se alguns homens,
seduzidos pelas luzes falaciosas de seu julgamento, ficassem chocados de ver que as
subst�ncias materiais t�m realmente seu lugar no culto estabelecido pelo Reparador
universal; se a partir disso considerassem esse culto e o sacrif�cio que nele deve
ser realizado como totalmente figurativos e como uma simples apar�ncia, cairiam
visivelmente em erro porque, desde ent�o o sacrif�cio seria nulo, e por isso mesmo
in�til, aos Seres verdadeiros pelos quais deve ser oferecido. Por outro lado, se o
esp�rito superior do homem, querendo contemplar os direitos desse ato eficaz e
real, buscasse-os entre os n�meros passivos, n�o seria de temer-se que encontrasse
apenas a apar�ncia da realidade, em vez da pr�pria realidade? N�o perderia de vista
os frutos essenciais desse culto que deve restabelecer todos os n�meros em sua
ordem natural, a fim de que vejamos simultaneamente, no mesmo ato, manifestar-se a
sublimidade dos n�meros verdadeiros, desaparecer a nulidade dos n�meros passivos e
retificar a irregularidade dos n�meros falsos - ou seja: que nesse ato a plenitude
dos n�meros deva exibir-se diante do homem para apagar a disformidade que resulta
da separa��o entre eles? Por fim, haveria perigo em se crer que nesse ato,
simultaneamente corporal, espiritual e divino, nesse ato que apenas tende a
libertar o homem de tudo o que � sangue e mat�ria, tudo devesse ser ESP�RITO E
VIDA, como aquele que o instituiu e que o vivifica e como o homem que deve dele
participar? Mas cabe �queles que s�o os seus deposit�rios decidir se � correto que
esse Culto exista na terra. Limitemo-nos a reconhecer que todas as outras partes de
um Culto que � ESP�RITO E VIDA devem ser de molde a nos esclarecerem em nossas
trevas. � preciso que elas sejam como que uma interpreta��o sens�vel das maiores
verdades que o homem possa conhecer e que s�o verdadeiramente an�logas a ele. �
preciso que esse culto, considerado em seus tempos, em seu n�mero e em suas
diversas cerim�nias, seja um c�rculo de a��es vivas em que o homem inteligente e
n�o prevenido possa encontrar a representa��o caracter�stica das leis de todos os
Seres, idades e fatos. Ou seja: que o homem deve reconhecer nele n�o somente a sua
pr�pria hist�ria desde a origem primitiva at� a reuni�o futura com o seu Princ�pio;
n�o somente hist�ria a da natureza inteira e dos Agentes f�sicos e intelectuais que
a comp�em e dirigem, mas ainda a da m�o fecunda que est� sempre reunindo diante de
nossos olhos os vest�gios mais salientes e adequados � explica��o da verdadeira
natureza de nosso Ser. Eis quais devem ser os sinais sens�veis dos dons que o
Reparador universal trouxe � terra. Eis
o quadro abreviado de tudo o que ele teve de realizar a fim de que os homens
fossem ligados a ele pela unidade de a��o, como est� ligado pela unidade de
ess�ncia com a Divindade. Isso equivale a detalhar suficientemente os poderes do
Agente universal, a mostrar suficientemente os direitos que ele deve ter �
confian�a do homem. Basta-nos reconhecer, somente com as luzes naturais, qu�o
necess�rio nos foi ter semelhante tipo diante de nossos olhos. Seria imprudente e
uma ofensa ao Agente querer proclamar isso com mais clareza, pois para faz�-lo com
verdadeira efic�cia, seria preciso que ele pr�prio surgisse. Al�m do mais, se
detiv�ssemos mais longamente os olhos dos homens nessas pesquisas profundas,
pareceria estarmos excluindo as pessoas simples e sem estudos dos privil�gios
concedidos a toda a posteridade humana. O homem, cujo cora��o ardente consome sem
cessar as plantas selvagens que o rodeiam; o homem que considera o Agente do qual
recebeu o pensamento como o Ser de ci�me que se aflige quando amamos qualquer coisa
al�m ele; o homem que, imolando perpetuamente a si pr�prio, est� sempre humilde e
tr�mulo diante de Deus, porque o segredo de Deus � revelado somente �queles que o
temem; o homem simples que segue com fidelidade e confian�a os Preceitos que o
Agente universal deve ter ensinado e que prov�m de uma fonte por demais benigna
para conduzir � ilus�o e ao nada - esse � o que pode pretender entrar no conselho
da paz, enquanto a ci�ncia mais elevada que se possa adquirir � um edif�cio fr�gil
e vacilante, pois n�o se firma em todas as bases que ser�o sempre o seu mais firme
apoio. Se o homem dirigisse a vis�o ao Eletro universal reanimando-se ao calor de
um �nico de seus raios, seria bem mais puro, mais luminoso e maior do que poderia
tornar-se com os discursos e racioc�nios de todos os S�bios da terra. Al�m disso,
se h� verdades que devem ser divulgadas, h� muitas que devem ser caladas, e a
experi�ncia se une � raz�o para convidar � reserva mostrando os males inevit�veis
provindos, em todos os tempos, do fato de serem dados � publicidade. Dentre as
Institui��es s�bias e religiosas mais c�lebres que j� existiram, nenhuma existe que
n�o haja coberto a Ci�ncia com o v�u dos mist�rios. Tomemos como exemplo o Juda�smo
e o Cristianismo. As Tradi��es judaicas nos ensinam como o Rei Ezequias foi punido
por haver mostrado seus tesouros aos Embaixadores da Babil�nia. E vemos atrav�s dos
antigos Ritos crist�os, pela Carta de Inoc�ncio I ao Bispo Dec�ncio e pelos
escritos de Bas�lio de Cesar�ia que o Cristianismo possui coisas de grande for�a e
de grande peso que n�o s�o e jamais poder�o ser escritas. Enquanto as coisas que
jamais poder�o ser escritas s� foram conhecidas por aqueles que devem ser seus
deposit�rios, o Cristianismo gozou de paz. Mas quando os Imperadores romanos,
cansados de perseguir os Crist�os, desejaram ser iniciados em seus mist�rios;
quando os Mestres dos Povos puseram os p�s no Santu�rio, querendo dirigir aos
objetos mais sagrados do culto olhos que para isso n�o estavam preparados; quando
fizeram do Cristianismo uma Religi�o de Estado considerando-a somente um
instrumento pol�tico, quando seus S�ditos foram for�ados a se tornarem Crist�os,
surgindo assim a obriga��o de se admitir sem exame todos aqueles que se
apresentavam ent�o nasceram as incertezas, as doutrinas contr�rias e as heresias. O
obscurecimento sobre os objetos da Doutrina e do Culto tornou-se quase universal
porque as mais sublimes verdades do Cristianismo s� podiam ser bem conhecidas por
um pequeno n�mero de Fi�is. Aqueles que apenas as entreviam ficavam expostos a
interpreta��es falsas e contradit�rias. Foi o que aconteceu no tempo de
Constantino, chamado o Grande. Assim, mal adotara ele o Cristianismo, come�aram os
Conc�lios gerais, e esse tempo pode ser considerado como a primeira �poca de
decad�ncia das virtudes e das luzes entre os Crist�os. A exemplo de Constantino,
seus Sucessores, desejando difundir o Cristianismo, empregaram os privil�gios e as
gra�as a fim de lhe conseguirem Pros�litos. Mas os que eram conseguidos por tais
meios viam menos a Religi�o para a qual eram chamados do que os favores do Pr�ncipe
e as atra��es da ambi��o. Por seu lado, os pr�prios Chefes espirituais, para
atra�rem novos apoios, favoreceram os desejos e as paix�es dos Pr�ncipes. E
aliando-se a cada dia ao temporal, foram afastando-se cada vez mais de sua pureza
primitiva, de modo que cristianizando uns o que era civil e o pol�tico e
civilizando outros o Cristianismo, formou-se dessa mistura um monstro com seus
membros qualquer rela��o entre si, do que s� puderam resultar efeitos discordantes.
Os sofistas das diversas Escolas admitidas ao Cristianismo aumentaram ainda mais a
desordem ao misturarem a essa religi�o simples e sublime uma multid�o de quest�es
v�s e abstratas que, em vez da uni�o e das luzes, produziram a divis�o e as trevas.
Os Templos do Deus de paz foram convertidos em Escolas cient�ficas onde os diversos
Partidos discutiam com mais viol�ncia do que os antigos fil�sofos nos p�rticos de
Atenas e Roma. Suas disputas eram tanto mais perigosas quanto mais prejudicavam as
coisas por causa das palavras. A maioria n�o sabia que a verdadeira ci�ncia tem uma
l�ngua particular, somente podendo exprimir-se com evid�ncia atrav�s de seus
pr�prios caracteres e s�mbolos inef�veis. Nessa confus�o, a chave da ci�ncia n�o
deixou de estar ao alcance do Ministro dos Altares, como num centro de unidade que
ela jamais devia abandonar. Mas a maior parte deles n�o se servia dela para
penetrar no santu�rio, chegando a impedir que o homem de desejo dele se
aproximasse, de medo que lhes percebesse a ignor�ncia. E proibiam que se buscasse
conhecer os mist�rios do reino de Deus embora, segundo as pr�prias Tradi��es dos
Crist�os, o Reino de Deus esteja no cora��o do homem e em todos os tempos a
Sabedoria o haja instado a estudar seu cora��o. Os Chefes espirituais que se
preservaram da corrup��o, lamentando-se dos extravios da multid�o, esfor�avam-se,
atrav�s do ensino e do exemplo, por conservar no homens o zelo, as virtudes e o
amor da verdade. Mas foi em v�o que se ergueram contra os abusos: o monstro que j�
havia nascido era por demais favor�vel aos desejos ambiciosos de seus Partid�rios
para que eles n�o tomassem o cuidado de fortalec�-lo. Jovem ainda ao tempo dos
primeiros Imperadores gregos, embora j� demostrasse orgulho, durante alguns s�culos
ele apenas aplicou alguns golpes fracos de pouca repercuss�o. Tais foram os fr�geis
empreendimentos de S�maco contra o Imperador Anast�cio. Mas, ao alcan�ar a idade em
que podia exibir sua ferocidade, os primeiros Imperadores franceses facilitaram-lhe
os meios. O pai de Carlos Magno viu o papa a seus p�s suplicando-lhe que o
defendesse contra os lombardos - e antecipadamente, o Pr�ncipe recebera a Sagra��o
de sua m�o como recompensa pelos servi�os que iria prestar. Essa uni�o bizarra n�o
demorou a ter as mais estranhas seq��ncias. Os que a princ�pio apenas haviam unido
uma cerim�nia piedosa aos direitos pol�ticos de um Soberano afirmaram logo que lhe
haviam dado os mesmo direitos; pouco depois, que eram deles os deposit�rios; e por
fim, acabaram por declarar que, quando lhes aprouvesse, poderiam retir�los daqueles
a quem se haviam persuadido de os haver concedido. Tamb�m o filho de Carlos Magno,
cujo Pai vira o Papa a seus p�s, foi, n�o somente aos p�s do Papa, mas at� mesmo no
meio de uma assembl�ia dos seus pr�prios S�ditos, destitu�do pelo Bispo Ebbon.
Segunda �poca, em que os extravios vieram da parte dos chefes espirituais. Depois
que essa torrente rompeu os diques, n�o houve desordem que n�o se visse nascer. A
ambi��o e o despotismo, cobrindo-se ent�o com o v�u da Religi�o, fizeram correr
mais sangue em dez s�culos do que o derramado pelas hordas de B�rbaros desde o
nascimento do Cristianismo, e para fremir de horror, basta abrir a hist�ria de
Comneno em Constantinopla, dos Filipes na Fran�a, dos Fredericos na Alemanha, dos
Suinthilas na Espanha, dos Henriques e dos Eduardos na Inglaterra. Entretanto,
chegou o momento em que os olhos deveriam come�ar a se abrir. Quando os Chefes do
Cristianismo se confundiram com o Templo e o Tabern�culo, dos quais deveriam ser
apenas as colunas; quando quiseram sacrificar sua ignor�ncia; quando tinham j�
levado a extravag�ncia ao ponto de lan�ar decretos que proibiam aos Soberanos
excomungados obter vit�rias e at� a interditar aos Anjos, pelos mesmos decretos,
que recebessem as almas daqueles que haviam proscrito; e quando, ao se erguerem
v�rios pretendentes � Tiara, eles foram vistos a se excomungarem reciprocamente,
entregando-se a batalhas sanguinolentas at� nos Templos dos Crist�os, os Povos
estarrecidos perguntaram-se se essas cabe�as, cobertas de an�temas, ainda poderiam
ser sagradas, permitindo-se arrefecer seu entusiasmo para substitu�-lo pela
reflex�o. Mas nesses tempos infelizes em que o sagrado e o profano eram
confundidos, em que a disputa era a �nica ci�ncia do Cristianismo p�blico, em que
os Cl�rigos n�o eram julgados dignos das fun��es do Altar sen�o depois de haverem
passado pelas fr�volas provas de uma escol�stica b�rbara, podiam as reflex�es dos
Povos ser suscept�veis de exatid�o e de maturidade? Vendo as desordens daqueles que
professavam os dogmas sagrados esses homens grosseiros n�o se contentaram com
duvidar dos Mestres, levando a imprud�ncia at� ao ponto de suspeitar dos pr�prios
dogmas e, � for�a de consider�-los com esse esp�rito de desconfian�a, acreditaram
ver neles dificuldades insol�veis. Terceira �poca, na qual os desvios vieram da
parte dos membros. Da� as diversas Seitas que vimos nascer no seio do Cristianismo
a partir dos s�culos terceiro e quarto e que, servindo de pretexto � ambi��o, foram
dele mutuamente os instrumentos e as v�timas. Por�m, a esses erros misturaram-se
infelicidades de um ou de outro tipo, e mais ainda que se viram, ao mesmo
tempo, a cren�a das coisas verdadeiras e a credulidade pecaminosa confundidas e
proscritas por senten�as b�rbaras, o que estimulou os maus Obreiros e fez calar
cada vez mais os Obreiros leg�timos. Ent�o, dentre os Chefes espirituais, os que
haviam conservado o dep�sito em sua pureza n�o teriam sido mais ouvidos se tivessem
querido dirigir o pensamento do homem ao n�vel elevado do Sacerd�cio inef�vel que o
aproxima da Divindade, e se tivessem querido empenh�-lo na busca das Ci�ncias
divinas, fazendo com que sua a��o se voltasse sobre si mesmo, e despojando ele de
tudo o que � estranho ao seu Ser, para se apresentar todo inteiro com um desejo
puro aos raios da intelig�ncia. Tamb�m as controv�rsias apaixonadas e
sanguinolentas dos �ltimos s�culos n�o produziram sistemas absurdos e opini�es mais
atrevidas ainda do que as que j� havia desorientado os homens desde o nascimento do
Cristianismo? Os Observadores, revoltados com a diversidade e a oposi��o das id�ia
sobre os Dogmas mais essenciais, atacaram a pr�pria base da Institui��o crist�, n�o
tardando a rejeit�-la, depois de t�-la confundido com o edif�cio monstruoso haviam
erguido em seu seio pelo orgulho e pela ignor�ncia. Que se deveria esperar deles,
depois de terem aplicado esse golpe � �nica Religi�o que apresentara aos homens o
car�ter admir�vel de se expandir sem jamais dobrar-se diante dos Povos
conquistadores? De haver conquistado, n�o Na��es grosseiras e b�rbaras, como se viu
acontecer com a religi�o de Maom�, mas Na��es s�bias e civilizadas? De as haver
vencido n�o pelas armas, mas pelos �nicos encantos de sua doce Filosofia? Os
Observadores que assim haviam ignorado a base do Cristianismo n�o podiam emitir um
julgamento mais favor�vel sobre as outras Religi�es. De modo que, n�o percebendo
mais la�o algum entre o homem e o Princ�pio invis�vel, acreditaram que os homens
estavam de tal maneira separados desse Princ�pio que nenhuma Institui��o religiosa
poderia reaproxim�-lo dele. Quarta �poca de degrada��o, em que o homem, tornando-se
De�sta, viu-se apenas a um passo da ru�na. Os progressos do erro n�o pararam a�.
Apresentaram-se novos Observadores que, para se livrarem da confus�o espalhada pelo
De�smo sobre as ci�ncias religiosas, ensinaram opini�es ainda mais destrutivas. N�o
somente disseram que os Instituidores do Cristianismo e de todas as Religi�es eram
ignorantes, enganadores, e at� mesmo inimigos da moral que professavam; que seus
Dogmas eram nulos e contradit�rios, j� que eram contraditos; que a base sobre a
qual tais Dogmas se apoiavam era imagin�ria e que, conseq�entemente, o homem n�o
tinha rela��o alguma com as virtudes superiores, mas chegaram at� a duvidar de sua
natureza imaterial. Com isso, cumpriram a amea�a feita aos hebreus de que, caso
negligenciassem a lei, acabariam bem depressa por cair num em grau de mis�ria e
abandono que n�o creriam mais na pr�pria vida. Finalmente, com isso foram levados a
negar a pr�pria exist�ncia do Princ�pio de todas as exist�ncias, j� que negar a
natureza imaterial de uma cria��o tal como o homem � o mesmo negar a natureza
imaterial de seu Princ�pio regenerador. Quinta e �ltima �poca de degrada��o em que
o homem, n�o sendo mais do que trevas, est� abaixo at� mesmo do inseto. Desse
sistema funesto provieram todos os desatinos filos�ficos que reinaram nesses
�ltimos tempos. As primeiras posteridades haviam pecado pela a��o, querendo
igualar-se a Deus atrav�s de suas pr�prias virtudes; as �ltimas pecam por nulidade,
crendo que no homem n�o h� nem a��o nem virtudes. Da� veio o del�rio de um Ateu
moderno47 que, escrevendo contra a Divindade, acreditou ter demonstrado o seu nada
pelo fato de que, segundo ele, se ela existisse, ter-lhe-ia punido a aud�cia. N�o
podemos responder-lhe que a Divindade pode existir sem punir ataques impotentes?
Que se deve, de prefer�ncia, crer que verdadeiramente ele n�o a atacou? Que os
escritos v�os n�o podem incendiar os raios de sua c�lera? E que ele n�o era
bastante avan�ado para elevar a voz at� ela, nem bastante instru�do para proferir
contra ela verdadeiras blasf�mias? 47 Talvez o autor se refira a Voltaire. (N.T.)
Vimos qual foi, desde o in�cio do Cristianismo, a progress�o da desordem � qual as
disputas cient�ficas arrastaram os homens e a desordem que produziu a publicidade
f�cil demais das coisas que n�o podem ser bem concebidas pela multid�o, nem deixar
de ser secretas, sem que se exponham a serem mal compreendidas ou mal
interpretadas. Qual �, pois, a via que o esp�rito do homem deve tomar para sair
desse estado desordenado e devotado � incerteza? � aquela que ele ir� descobrir
quase sem esfor�os se olhar para si mesmo. Uma considera��o atenta do nosso Ser nos
instruiria sobre a sublimidade de nossa origem e nossa degrada��o. Far-nos-ia
reconhecer em torno de n�s e em n�s mesmos a exist�ncia de virtudes supremas de
nosso Princ�pio. Convencer-nos-ia de que foi necess�rio que as virtudes superiores
se apresentassem ao homem de modo vis�vel na terra para cham�-lo �s sublimes
fun��es que tinha a cumprir em sua origem. Demonstrar-nos-ia a necessidade de um
culto a fim de que a presen�a dessas virtudes n�o deixassem de ter efic�cia em n�s.
Distinguir�amos os vest�gios dessas verdades em todas as Institui��es religiosas. E
em vez de a variedade dessas Institui��es nos fazer duvidar da base em se ap�iam,
n�s retificar�amos, pelo conhecimento dessa base, tudo o que elas podem ter de
defeituoso. Ou seja: que ordenar�amos em nosso pensamento as verdades esparsas, mas
imperec�veis, que atravessam todas as Doutrinas e Seitas do Universo. Ao nos
elevarmos assim de verdades em verdades, com o aux�lio de uma reflex�o simples,
justa e natural, remontar�amos at� o plano de um tipo �nico e universal, de onde
ter�amos dom�nio com ele sobre os Agentes particulares intelectuais e f�sicos que
lhe foram subordinados. Sendo ele a chama viva de todos os pensamentos e a��es dos
Seres regulares, pode expandir ao mesmo tempo a mesma luz em todas as faculdades
dos os homens. E � essa luz brilhante que o homem pode fazer brilhar em si mesmo,
porque ele � a solu��o de todos os enigmas, a chave de todas as Religi�es e a
explica��o de todos os mist�rios. Mas - � homem! - quando houveres chegado a esse
termo feliz, se fores s�bio, guardar�s tua ci�ncia em teu cora��o. A Lei sens�vel e
a subdivis�o universal, �s quais os homens est�o sujeitos, submeteu-os a uma forma
de mat�ria, mas a Terra mostra-se por demais pequena para que todos possam habitar
juntos. Foi preciso que eles viessem, progressivamente, haurir nela as for�as e os
socorros necess�rios para atravessarem o espa�o que os separa da fonte de toda luz.
Se o homem duvidava ainda de sua degrada��o, bastava essa prova para convencer-se
dela, j� que � imposs�vel conceber alguma coisa mais vergonhosa e triste para os
seres pensantes do que estarem eles num lugar em que s� podem existir com um
pequeno n�mero de seus Concidad�os - pois por sua natureza, por mais numerosos que
sejam, foram feitos para habitar e agir todos juntos. Eis por que os homens que
ainda n�o haviam nascido quando da manifesta��o geral no meio dos tempos n�o
puderam receber-lhe as vantagens efetivas e diretas, como aqueles que j� haviam
percorrido a superf�cie da terra ou que a habitavam desde aquela �poca. Podemos at�
dizer que o Agente universal, submetido � lei temporal e trazendo a intelig�ncia �
terra de maneira vis�vel, n�o a manifestou simultaneamente por seus atos em todos
os lugares de nossa habita��o terrestre e que, se ele a manifestou em pot�ncia em
todas as partes da terra, s� o fez em ato nos lugares por ele habitados, ou talvez
em algumas outras regi�es, mas de maneira estranha � mat�ria e em favor de alguns
Eleitos destinados a concorrer em sua obra. A virtude e os poderes dos sinais
vis�veis que em todos os lugares do mundo acompanham os pensamentos deviam residir
com inteira superioridade naquele que os produz. Mesmo hoje, n�o havendo ainda
nascido todos os homens, a posteridade humana n�o v� o conjunto dos fatos da
unidade. N�o v� em ato sobre toda a sua esp�cie a obra universal da Sabedoria, essa
grande obra, cujo objeto �: que os Seres tenham ao mesmo tempo diante dos olhos os
s�mbolos reais do infinito e que, desaparecendo os limites do tempo, tenham todos,
como antes do pecado, a prova intuitiva de que � o pr�prio Deus que tudo conduz.
Acrescentemos: como o Universo inteiro � a pris�o do homem, jamais a esp�cie humana
poder� ao mesmo tempo, sem que o Universo material seja destru�do, ser testemunha
do grande espet�culo da imensidade da qual saiu. O curso da vida do homem em
particular vem em apoio dessa verdade. � medida que seu Ser intelectual se eleva
para a luz, seu corpo se curva dobrando sobre si mesmo. Devemos convencer-nos de
que, quando houver reunido em si todas as virtudes comportadas por sua regi�o
terrestre, sua forma corrupt�vel n�o poder� mais existir com ele, como certos
frutos que se separam naturalmente de seu inv�lucro ap�s conquistarem a maturidade
- de modo que a vida de um � a morte do outro. Pela mesma Lei, quando estiver
completo o n�mero dos homens que devem existir materialmente na terra, a forma
universal, recuando sua a��o, deixar� de existir para eles e a plenitude desse
n�mero temporal tornar� a exist�ncia do Universo in�til para o homem. Por fim, se
as faculdades do homem particular n�o podem gozar da universalidade de sua pr�pria
a��o enquanto ele estiver ligado aos menores vest�gios de sua mat�ria; se ele n�o
pode ser verdadeiramente livre enquanto estiver submetido �s influ�ncias dos seres
contr�rios � sua natureza; se n�o pode contemplar o conjunto da Regi�o sublime onde
nasceu enquanto a menor parcela corrupt�vel existir nele e nesses quadros sublimes,
o mesmo acontece com a esp�cie universal do homem. Ora, a terra e todas as grandes
colunas do Universo ainda escondem em si os raios das subst�ncias puras arrastadas
com ele
na queda. Se o homem est� destinado a reaproximar-se delas, � preciso ent�o que
desapare�am todos os escombros para que, de um lado, as subst�ncias superiores e,
do outro, as virtudes de todos os homens, formando como que dois feixes de luz,
possam animar-se reciprocamente e manifestar todo o seu brilho. Sabemos que os
testemunhos universais dos Povos concordam nesse ponto. Todos consideram o estado
violento da Natureza e do homem como conseq��ncia da desordem e uma prepara��o para
um estado mais calmo e mais feliz. Todos aguardam um termo para os sofrimentos
gerais da esp�cie, assim como a cada dia a morte p�e um termo aos sofrimentos
corporais dos indiv�duos que souberam defender seu Ser de qualquer am�lgama
estranho. Por fim, n�o existe um Povo - e, podemos dizer, um homem - entregue a si
mesmo para quem o Universo temporal n�o passe de uma grande alegoria ou de uma
grande f�bula que deve ceder lugar a uma grande moralidade A dissolu��o geral
seguir� as mesmas leis da dissolu��o dos corpos particulares. Quando o Universo
estiver na s�tima Pot�ncia de sua raiz seten�ria, todos os princ�pios de vida
difundidos na cria��o se reunir�o no centro, assim como o calor dos animais
agonizantes abandona insensivelmente toda a forma para se concentrar no cora��o.
N�o podemos deixar de admitir na Natureza um centro �gneo, ativo e vivo, j� que
cada um dos menores corpos particulares t�m um princ�pio ou um centro qualquer de
vida que os faz existir. Como esse centro ativo e universal est� aderido � terra, �
natural pensarmos que � a ela que os outros seres ir�o reunir-se. E quando as
Tradi��es dos Crist�os nos fazem a estranha predi��o de que, no fim dos tempos, as
estrelas cair�o sobre a terra, falam apenas da reuni�o dos diversos centros com o
centro universal - o que n�o deve ser dif�cil de compreender, uma vez que as
estrelas n�o poder�o cair na terra sem deixar que sua forma se dissipe - assim como
as diversas partes de nossos corpos se dissolvem e desaparecem � medida que seus
princ�pios secund�rios se re�nem ao Princ�pio regenerador. Uma �nica diferen�a se
faz notar entre a morte dos corpos particulares e a morte do Universo: � que, como
s�o fatos segundos, ap�s a morte os indiv�duos corporais sofrem as leis segundas: a
putrefa��o, a dissolu��o e a reintegra��o. Enquanto que o Universo, sendo um fato
primeiro na ordem corporal, precisa apenas de uma lei para completar o curso de sua
exist�ncia. Seu nascimento e sua forma��o foram o efeito da mesma opera��o, e assim
ser� na sua morte e desaparecimento total. Por fim, para que o Universo existisse,
bastou que o Eterno falasse. Bastar� que o Eterno fale para que o Universo n�o
exista mais. Lembremos aqui que, � imagem do grande Ser, o homem emprega os mesmos
meios e faculdades tanto para dar exist�ncia �s suas obras materiais quanto para
destru�-las. Antes do desaparecimento final, haver� enfermidades na Natureza
universal, assim como as que s�o provocadas pela diminui��o do calor nos corpos
particulares antes que sua a��o cesse totalmente. Ser�o suspensas as virtudes
tern�rias do homem que servem de colunas ao Universo, assim como a for�a e a
atividade nos abandonam quando nos aproximamos naturalmente do nosso fim. Tal � o
sentido das Tradi��es dos Crist�os quando nos apresentam todos os flagelos
tern�rios manifestando-se � voz dos sete Agentes superiores, ou seja: quando os
sete Agentes devolverem ao grande Ser os direitos e as virtudes com que ele os
havia dotado para o cumprimento de seus des�gnios no Universo. Tal �, repito, o
sentido das Tradi��es quando nos oferecem, com rela��o aos diversos termos da �poca
seten�ria, a altera��o, o inc�ndio, a destrui��o da terceira parte da terra, das
�rvores e da erva verde; da terceira parte do mar, dos peixes, dos navios, dos rios
e das fontes; da terceira parte do Sol, da Lua e da Estrelas; da terceira parte dos
homens - quando nos falam do nascimento de novos animais, surgindo do seio da terra
sobre sua superf�cie para atormentar seus Habitantes, assim como �s vezes saem, da
carne do homem, vermes e insetos repugnantes que o devoram antes de seu termo;
quando nos falam da mudan�a de cor nos astros, do transporte de ilhas e montanhas;
e quando nos retratam a combust�o de todos os elementos para no fim dos tempos nos
descreverem as desordens que os fizeram come�ar. Mas n�o � apenas no corpo que o
homem avan�ado em idade experimenta o enfraquecimento: experimenta-o tamb�m na
intelig�ncia se n�o teve o cuidado de tirar proveito dos socorros oferecidos em
�pocas diversas de sua vida e de cooperar no desenvolvimento das faculdades
destinadas a um crescimento cont�nuo. Seu esp�rito v�-se ent�o numa dupla priva��o,
n�o desfrutando dos tesouros da Sabedoria, que n�o soube adquirir, nem da atividade
da juventude, cuja �poca para ele j� passou. Tal � tamb�m a sorte de homem em
geral: os socorros enviados aos homens foram aumentando desde a origem das coisas
at� o meio dos tempos, embora o uso feito deles n�o tenha estado na mesma
propor��o. Esses socorros crescem igualmente desde o meio dos tempos porque ent�o
abriram o caminho do infinito. Mas como se simplificam cada vez mais, tornando-se
mais intelectuais, seriam impercept�veis e in�teis para a posteridade humana se ela
n�o seguisse a mesma progress�o, de modo que chegaria a perder de vista at� mesmo
os frutos inferiores que os socorros haviam come�ado a fornecer-lhe. Imaginemos,
pois, as posteridades futuras oprimidas pelas desordens das causas f�sicas e por
aquelas que ter�o deixado dominar no seu Ser intelectual. Imaginemos os homens dos
tempos vindouros perdendo a esperan�a de se verem renascer e condenados �
esterilidade desde que tocaram no complemento do n�mero temporal dos homens.
Imaginemo-los ainda mais apavorados com essa esterilidade porquanto ele lhes
apresentar� a imagem importuna do nada, porquanto ficar�o mais atormentados pelas
a��es corrosivas que sobre eles se acumular�o por haver� menos indiv�duos entre os
quais elas se dividam. Imaginemos esses homens expostos �s medonhas convuls�es da
Natureza, sem nada haverem adquirido em sua intelig�ncia, nem as luzes, nem as
for�as suficientes para se defenderem delas, nem a resigna��o para se submeterem �s
que forem inevit�veis. Vejamo-los de tal modo desligados de seus apoios que n�o
possam mais ouvir-lhes a voz , por�m buscando-os ainda pela necessidade
irresist�vel de sua natureza. Esta ser� a fome e a sede que, segundo os Profetas,
devem ser enviadas � terra: n�o a fome do p�o, nem a sede da �gua, mas a fome e a
sede da palavra; desejo tanto mais doloroso que, segundo os pr�prios Profetas, os
homens circular�o por toda parte para buscar essa palavra e n�o a encontrar�o.
Representemo-nos, por fim, os homens maldizendo, talvez, o Deus supremo, que, no
entanto, n�o deixar� de estender-lhes a m�o para ajud�-los a transpor o po�o do
abismo. Pois essa m�o benigna, que jamais reteve seus dons dos filhos do homem,
ret�-los-� bem menos ainda num tempo em que forem extremas as suas necessidades.
Para c�mulo das afli��es, os homens dos tempos futuros perceber�o sem disfarce o
quadro dos s�culos, assim como o homem particular, ao aproximar-se do fim, v� de
ordin�rio desenhar-se diante de si, com tra�os r�pidos e vivos, todo o c�rculo de
sua vida passada. Esse homens infelizes ser�o dilacerados pela dor ao compararem no
quadro dos s�culos a imensa e inesgot�vel abund�ncia de bens, dos quais a terra
nunca deixou de ser cumulada, com a horr�vel prostitui��o que a posteridade do
homem com eles fez em todos os tempos: de um lado, ver�o reunidos os numerosos
tesouros de virtudes que desde a origem das coisas t�m sido enviados em socorro do
homem e que est�o sempre ao seu alcance; do outro, o homem ter� diante dos olhos os
frutos impuros da iniq�idade, igualmente acumulados no crisol do mundo, cuja
depura��o retardaram para um n�mero t�o grande dos que o habitaram. No meio dessas
desordens, formemos a imagem de homens ignorantes, impuros, impostores, buscando
apagar nos semelhantes os raios da luz natural que nos ilumina a todos e
esfor�ando-se por ocupar em seus esp�ritos o verdadeiro e �nico apoio cujo socorro
os homens podem esperar. Formemos por fim a imagem dos tempos futuros infectados
dos venenos de uma doutrina de morte que ir� afastar os homens de seu alvo em vez
de reaproxim�-los dele. O que vai tornar esses Mestres cegos t�o perigosos � que o
homem pecador, estando ent�o mais desenvolvido do que ainda �, atacar� os homem com
fatos, enquanto que at� agora os atacou quase somente com discursos. Se a
posteridade humana aproveitou t�o pouco dos socorros que a cercaram, se n�o fez
mais do que deixar as trevas em lugar da luz, como resistir� a tais Advers�rios?
N�o vemos a� mais do que um medonho abismo cuja obscuridade e horror s� podem ir
aumentando at� que, n�o havendo mais lugar algum vis�vel nem invis�vel entre o
Universo corrompido e o Criador, a dissolu��o geral do Mundo venha ao mesmo tempo
acabar com os erros e as iniq�idades dos homens. A pr�pria Lei dada no meio dos
tempos n�o aniquilou o germe das desordens que os homens s�o sempre Mestres em
produzir e multiplicar. Durante sua manifesta��o temporal o Eleito universal foi
encarregado de apresentar e explicar a Lei aos homens, mas n�o de execut�-la sem o
concurso de sua vontade. Bastava, pois, dar-lhes uma id�ia justa da Ci�ncia divina
e ensinar-lhes que essa ci�ncia � a das leis empregadas pela Sabedoria suprema para
fornecer ao Seres livres os meios de entrar novamente na sua luz e na sua unidade.
Uma vez dado esse conhecimento ao homens, foramlhes concedidos os tempos, n�o para
esquecer e profanar o conhecimento mas para meditar sobre ele e dele tirar
proveito. Quando os tempos se houverem escoado; quando, segundo a express�o dos
Profetas, os s�culos houverem entrado novamente em seu antigo sil�ncio e os Astros
reunido em uma �nica as suas sete a��es, sua luz ter-se-�
tornado sete vezes mais brilhante. Ent�o, gra�as � sua claridade, a intelig�ncia
do homem descobrir� as cria��es que houver deixado germinar em si mesmo e se
nutrir� dos pr�prios frutos que houver semeado. Ai dela, se seus frutos forem
selvagens, corrompidos ou mal�ficos! N�o tendo ent�o outro alimento, ser� for�ada a
alimentar-se ainda deles e de provar-lhe o cont�nuo amargor. Como as subst�ncias
falsas e impuras nela gerados por suas desordens n�o podem entrar na reintegra��o,
somente a violenta a��o de um fogo ativo ter� for�a suficiente para dissolv�-los.
Ai da intelig�ncia, se derramou o sangue dos Profetas! N�o somente se houver
contribu�do na destrui��o corporal daqueles que trouxeram esse nome � terra, mas
muito mais ainda se repeliu as no��es �ntimas, as A��es vivas que a Sabedoria lhe
transmitia a cada instante. Essas A��es, tendo como alvo apresentar a verdade ao
homem para que ele pudesse v�-la como elas pr�prias a v�m, tornam-se para ele
verdadeiros Profetas, cujo sangue ser� exigido novamente com rigor inflex�vel se
ele tiver sido bastante negligente para deix�-lo fluir sem proveito, bastante
depravado para deter-lhe a influ�ncia sobre seus semelhantes! Ai da intelig�ncia
se, devendo agir somente em concerto com seu Princ�pio, quis, no entanto, agir sem
ele porque, ap�s a dissolu��o de seus la�os corporais, ficar� reduzida mais uma vez
a agir sem esse Princ�pio, como ter� feito no curso de sua vida terrestre! Tal ser�
a diferen�a extrema entre o nosso estado atual da vida corporal e o que deve
seguir-se a ele e que ainda s� sens�vel ao nosso pensamento. No mundo s�
conhecemos, digamos, atrav�s de nossos desejos a a��o viva e intelectual que nos �
pr�pria porque, durante nossa perman�ncia na mat�ria, os meios mais eficazes dessa
a��o nos s�o recusados. Mas, ao sairmos dela, se durante nossa vida corporal
conservamos a pureza de nossas afei��es, esses meios eficazes nos cercam, sendo-nos
prodigalizados sem medida; e deleites desconhecidos do homem terrestre o compensam
amplamente das priva��es suportadas. Ora, na morte o homem perde todos os objetos,
meios e �rg�os que serviam de alimento e canal ao crime. E se durante a vida
corporal ele nutriu em si inclina��es falsas e h�bitos de erro, ao ficar separado
do corpo, nada mais lhe resta do que a desordem de seus gostos e desejos
corrompidos, como o horror de n�o mais os poder cumprir. Assim, pois, a situa��o
futura do �mpio ser� tanto mais terr�vel quanto, estando dissolvido o inv�lucro
material que hoje nos oculta a luz, ele vir a chama viva da verdade sem dela poder
aproximar-se, o que foi previsto com anteced�ncia no Universo temporal pelos
sat�lites de Saturno, os quais, circulando ao redor do anel cujo centro � ocupado
por esse astro, n�o podem penetrar em sua �rea. A respeito disso, temos ainda um
quadro sens�vel em v�rias subst�ncias elementares. Depois e haverem sofrido as
diversas opera��es do fogo, vitrificaram-se e adquiriram uma transpar�ncia que nos
deixa perceber a luz da qual anteriormente nos mantinham separados. Do mesmo modo,
depois das diversas a��es dos Seres destinados a cumprir os des�gnios do Criador no
Universo, eles se libertar�o, pelas virtudes de um fogo superior, de todas as
subst�ncias de sua Lei temporal, as quais n�o passam de impureza com rela��o ao
primeiro estado no qual jamais deviam deixar de estar. Tomar�o ent�o uma claridade
viva e formar�o ao redor do �mpio uma barreira luminosa, atrav�s da qual sua vista
intelectual poder� penetrar, mas que ele mesmo n�o poder� atravessar enquanto sua
vontade permanecer impura e ele n�o houver vomitado at� � �ltima gota a bebida de
iniq�idade cujo amargor e horror totais ter� sido for�ado a provar durante os
s�culos. � a� que se encontrar� o complemento de um tempo, dos tempos e da metade
de um tempo. Depois do parto universal, haver� um produto como nos partos
particulares e isso � o metade de um tempo de Daniel. Ora, de acordo com a id�ia
que demos da vontade, � imposs�vel marcar outro termo a essa priva��o ou a esse
metade de um tempo, a n�o ser aquele que o �mpio marcar para si mesmo. Pois, como
medir ent�o a dura��o de seus atos? Bastaria que eles pudessem ser comparados ao
tempo, e a medida do tempo ser� quebrada. Mas como o �mpio estar� junto � luz sem
poder usufru�-la, seus sofrimentos ser�o inconceb�veis. N�o conhecer� o choro e o
ranger de dentes, aos quais j� se fez alus�o na obra j� citada pelo n�mero
cinq�enta e seis, visto que essa express�o representa simultaneamente o Princ�pio
da idolatria e o limite o separar� da morada da perfei��o. Estando, pois, exclu�do
da ordem e da pureza, o horror e o desespero ser�o o seu caminho, o furor e a raiva
as suas �nicas afei��es, at� que, reduzido a dilacerar seus flancos para nutrir-se
e estancar a sede com o pr�prio sangue, ele pr�prio devore a corrup��o da qual se
infectou e fa�a passar sua fonte inteira pelos ardores de seu pr�prio fogo. Se, ao
contr�rio, o homem apenas recebeu e cultivou em si germes salutares e an�logos �
sua verdadeira natureza; se foi bastante feliz para regar com suas l�grimas essa
planta f�rtil que todos encerramos em n�s mesmos; se compreendeu que devia trazer,
como todos os Seres, os signos caracter�sticos de seu Princ�pio e que ser algum,
exceto o primeiro de todos os Princ�pios, podia haver-lhe dado exist�ncia; se
desejou assemelhar-se a esse Princ�pio conformando-se �s suas imagens enviadas no
tempo; se tentou torn�-lo conhecido por seus semelhantes, amando-os como ele os
ama, tolerando seus desvios como ele os tolera, transportando-se pelo pensamento
aos tempos de calma e de unidade em que as desordens n�o mais o afetar�o; e se ele
se esfor�ou para atravessar esta morada de trevas sem fazer alian�a com as ilus�es
que a comp�em, havendo tomado nessa passagem laboriosa somente aquilo que pudesse
ampliar sua pr�pria natureza sem desfigur�-la - ent�o ele colher� frutos cujo
gosto, cor e perfume deleitar�o os sentidos intelectuais de seu Ser, ao mesmo tempo
que estes lhe estimular�o continuamente todas as faculdades. Nada os separar� das
esferas superiores, das quais as esferas vis�veis n�o passam de imagens
imperfeitas, e cujo movimento, dirigido segundo rela��es inalter�veis, gera a mais
sublime harmonia, transmitindo os acordes Divinos � universalidade dos Seres. "A�,
como os Anjos no C�u, ele n�o ser� mais marcado pelo n�mero da reprova��o expressa
hoje pela diferen�a de sexos, porque o Princ�pio animal, aquele cuja a��o geradora
e constitutiva refere-se especialmente � produ��o dos sexos, ser� enviado de volta
� fonte e n�o mais agir� materialmente. Haver� corpos, no entanto, mas animados por
uma a��o mais viva do que a da mat�ria, e neles ser�o caracterizadas somente as
partes da nossa forma que servem de sede ao esp�rito e que o manifestam, ou as que
podem ser empregadas no exerc�cio puro de suas fun��es." Todas as ci�ncias e
virtudes dos Agentes que a Sabedoria divina apresentou para sustent�culo e
instru��o do homem desde a origem da desordem tornar-se-�o seu quinh�o: ele ter� a
sua for�a, seu zelo pelo reino da verdade, sua intelig�ncia para compreend�-la e
sua pureza para dela usufruir. Havendo deixado longe de si as alegorias e os
s�mbolos, reconhecer� intuitivamente essas mesmas virtudes que a caridade apartou
do Princ�pio para virem guiar e sustentar o homem at� mesmo no lugar de sua
laboriosa expia��o. Nele elas gozar�o do fruto de seus trabalhos: nelas ele gozar�
do prazer inexprim�vel de poder tocar e aben�oar com m�os benignas. Como todos
estar�o libertados das solicitudes e dos atos dolorosos aos quais a Lei do tempo os
sujeita ainda, erguer�o com seguran�a os olhos cheios de alegria e como��o em
dire��o � fonte da qual receber�o todos os deleites. Revestindo-se da simplicidade
de seu primeiro car�ter, ter�o o direito de levar a m�o ao incens�rio e oferecer,
cada um segundo sua medida e seu n�mero, perfumes puros e volunt�rios �quele que
lhes ter� feito experimentar a paz sagrada e as virtuais del�cias da verdade.
Sabemos que os testemunhos universais dos Povos est�o de acordo sobre essa Doutrina
consoladora. Se todos os Povos t�m o seu Minos, se todos t�m a id�ia de seu
formid�vel Tribunal e a do T�rtaro, onde os homens culpados passar�o dias de horror
e de trevas, tamb�m t�m a id�ia dos campos afortunados onde os Seres virtuosos e
pac�ficos gozar�o sem perturba��o nem inquieta��es do fruto dos dons felizes que
tiverem espalhado na terra. O homem puro poder� ent�o recuperar o acesso a esse
Templo imperec�vel cujas maravilhas devia divulgar e da qual o crime o baniu. Ele
se aproximar� da Arca sagrada sem temor de ser derrubado porque, mais poderosa do
que aquela de que nos falaram as Tradi��es dos hebreus, ela s� deixar� entrar em
seu recinto aqueles que houver purificado. A�, Ser algum ficar� exposto � puni��o
de Oza, porque a Arca sagrada � o dep�sito da clem�ncia e da vida e, assim como �,
ao mesmo tempo, o centro, o germe e a fonte de todas as Pot�ncias, para sempre ser�
totalmente imposs�vel que o homem seja admitido ao seu culto sem que ela pr�pria
lhe abra seu Santu�rio. O Sumo Sacerdote da lei anterior ao tempo, o mesmo que
presidiu de maneira invis�vel aos cultos de todos os Povos da terra, - uma vez que
n�o h� nenhum dentre eles que anuncie os vest�gios da verdade - o mesmo que teve de
apresentar ao homem, no meio dos tempos, o quadro de seu Ser e a reuni�o de todas
as virtudes divinas subdivididas para n�s por causa do pecado, ser� tamb�m aquele
que ir� presidir a esse culto futuro e posterior ao tempo, pois sendo o �nico
Agente universal da Sabedoria suprema, � o �nico que pode distribuir a
universalidade das gra�as que destina a todos os seus filhos. Ele habitar�, no meio
dos Levitas escolhidos que, havendo vencido a corrup��o tal como ele, ser�o
julgados dignos de cumprir as fun��es santas nos Templo. L�, ele os ver� trazer sem
descanso ao seu redor as oferendas de
seus louvores e de seu amor e, derramando ele mesmo sobre elas a sua un��o
vivificante, far� com que dela se exalem perfumes odor�feros e numerosos, que
esparzir�o a santidade por toda a extens�o de augusto recinto. Tais perfumes,
sucedendo-se com abund�ncia inexaur�vel, elevar-se-�o at� a fonte primeira de toda
vida e de toda intelig�ncia, e essa fonte inesgot�vel, sempre penetrada pela
atividade dos perfumes, entreabrir-se-� sempre para deixar, com a mesma abund�ncia
e continuidade, dimanar at� a alma dos homens as do�uras de sua pr�pria exist�ncia.
Assim, o homem poder� nutrir-se para sempre da vida de seu modelo. Assim o grande
Ser poder� contemplar-se eternamente em sua imagem, porque, ele pr�prio
regenerando-a incessantemente, dar-lhe-� com isso o direito sublime de ser o signo
indel�vel de seu Princ�pio. Por fim, cada homem gozar� n�o apenas do dom que lhe
ser� pr�prio, mas poder� ainda participar nos dons de todos os Eleitos que
compuserem a assembl�ia dos S�bios. Como no mundo os diversos homens, ao se
reaproximarem, poderiam multiplicar reciprocamente suas virtudes, nutrir-se cada um
com as que brilham em seus semelhantes, derramar sobre todos o talento de um, fazer
germinar em um os talentos de todos: tal ser� o esplendor futuro dessa comunica��o
m�tua pela qual todos os homens, unindo seus deleites aos do grande Ser e de todas
as suas cria��es, far�o com que todos os indiv�duos vivam no mesmo ser e o mesmo
Ser em todos os indiv�duos. Esse culto futuro em nada se assemelhar� aos
sacrif�cios severos e sanguin�rios relatados nos Livros dos hebreus para fazer com
que o homem conhe�a de maneira sens�vel a severidade da justi�a e para lembrar-lhe
a separa��o penosa que neste mundo ele tem a obriga��o cont�nua de fazer de todas
as subst�ncias estranhas � sua verdadeira Natureza se n�o quiser permanecer na
ilus�o e na morte. Esse culto ser� at� superior ao culto temporal, � Lei da gra�a
estabelecida pelo regenerador universal, onde deve ainda haver tempos, intervalos,
objetos mistos e passageiros. Ent�o n�o mais haver� diferentes esta��es, nem mais
nascente, nem mais poente para os Astros que nos ir�o iluminar. N�o mais passagem
da luz �s trevas, n�o mais momentos estabelecidos para a prece do homem, n�o mais
momentos em que suas necessidades ou m�culas o obriguem a suspend�-la. Aqueles que
forem admitidos aos sacrif�cios nem mesmo ser�o perturbados pela diversidade de
l�nguas, pois a ordem universal est� ligada � uniformidade das l�nguas e o
Princ�pio supremo � t�o majestoso que basta a reuni�o das vozes de todos os Seres
para o celebrar. Assim, pois, todos os s�bios reunidos, no mesmo instante, junto ao
mesmo Altar e sem jamais cessar, poder�o ler, sem perturba��o nem desconfian�a, no
Livro eterno, sempre aberto diante de seus olhos, OS NOMES SAGRADOS QUE FAZEM FLUIR
A VIDA EM TODOS OS SERES.....! 2 Homens de paz, homens de desejo, tal � o esplendor
do Templo no qual um dia tereis o direito de tomar lugar. Um privil�gio como esse
n�o deve surpreender-vos, j� que neste mundo podeis lan�ar os fundamentos desse
Templo, come�ar a erigi-lo, e at� mesmo orn�-lo em todos os instantes de vossa
exist�ncia. A natureza inteira vos oferece o exemplo: quando os vegetais s�o
semeados na terra, quando os animais est�o no ventre da m�e, todos trabalham,
empregando continuamente suas a��es para transformar seu estado grosseiro e informe
numa maneira de ser ativa, livre e aproximada da perfei��o que lhe pr�pria. Mas,
para terdes direito a essa sublime expectativa, sondai com freq��ncia o vosso Ser a
fim de terdes a certeza de que ele s� anseie pelo reino da verdade, e n�o pelo
vosso. � essa a b�ssola do S�bio, o pacto que ele deve fazer sempre consigo
pr�prio. Conservai sempre uma id�ia bem nobre do Princ�pio que vos anima para
crerdes que, depois daquele que vos deu a exist�ncia, nada h� para v�s t�o
respeit�vel quanto v�s mesmos. Ser� isso uma muralha que vos defender� n�o somente
das aproxima��es de tudo o que for contr�rio � vossa natureza, mas tamb�m de tudo o
que n�o for digno dela e que n�o tenha rela��es verdadeiras convosco. Como os
homens s�o a express�o das faculdades do grande Princ�pio, cada um deles �
assinalado de maneira mais especial por uma dessas faculdades. Mas, embora ele deva
manifestar mais naturalmente as propriedades an�logas ao Princ�pio; embora no mundo
estejam todos sujeitos a experimentar per�odos de lentid�o, a percorrer progress�es
diversas e graus diversos na aquisi��o e no desenvolvimento do dom que lhes �
pr�prio; n�o obstante, ligados por sua ess�ncia ao Princ�pio universal dos Seres,
todos eles t�m rela��es com a universalidade de suas virtudes e de sua luz, mas de
maneira proporcionada � esfera que habitam e � inferioridade da cria��o com rela��o
ao seu Princ�pio regenerador. A partir de ent�o, se o homem que atingiu a idade
madura ainda for estranho a qualquer ci�ncia e qualquer luz e se ainda for
inacess�vel a qualquer deleite puro, honesto, natural e verdadeiro, n�o ser� um
homem completo, pois o conhecimento e a felicidade nada mais s�o que a aplica��o do
emprego ativo e vivo das virtudes supremas aos diversos objetos, classes e
situa��es onde ele possa encontrar-se. Assim, o homem infeliz est� como que morto,
j� que n�o conhece a vida; o homem ignorante � um doente e um enfermo que assim se
tornou apenas por n�o haver exercido sua for�as; e o homem misantropo e sem
caridade � um covarde e um �mpio, j� que n�o faz uso do que nele existe para
vivificar o que lhe causa avers�o e que n�o tem confian�a suficiente em seu
Princ�pio para crer que esse Princ�pio tenha for�a quando ele apelar ao seu
socorro. � homens! -tentarei apresentar-vos aqui alguns meios de preserva��o para
vos garantir dos desvios e desventuras que v�m como conseq��ncia. Lembrai-vos de
que, segundo o ensinamento dos S�bios, assim como � em cima � em baixo, e imaginai
que v�s mesmos podeis concorrer nessa semelhan�a agindo de modo que em baixo seja
como em cima. L� se � simples e puro como o Princ�pio que tudo tem em si, l� reinam
o ardor e o zelo para que as Leis do Templo permane�am intatas e para sempre
honradas pela venera��o dos Seres. E l� os anseios e desejos ardentes n�o cessam de
exalar-se diante de Trono do ETERNO, seja para implorar-lhe a clem�ncia para com os
infelizes prevaricadores, seja para celebrar suas virtudes e benef�cios. Aprendei,
pois, nesses atos sublimes, o minist�rio que vos � confiado: os Agentes que os
exercem nada mais fazem do vos indicar as vossas obriga��es e n�o ter�eis a
faculdades de ler neles se n�o tiv�sseis a de imit�-los. "N�o negligencieis os
socorros da terra sobre a qual caminhais. Ela � a verdadeira cornuc�pia para o
vosso estado atual e, n�o sem raz�o, considerada por alguns observadores como
contendo um �m� enorme no seu interior. Pois realmente ela � o ponto de reuni�o de
todas as virtudes criadas. At� mesmo �, de algum modo, o reservat�rio da verdadeira
Fonte da Juventude, da qual a f�bula nos transmitiu tantas maravilhas, pois nessa
fonte � preparada a subst�ncia que serve de base e de primeiro grau para a
regenera��o ou o renascimento de todos os Seres. E � o crisol das almas tanto
quanto dos corpos feliz daquele que souber descobrir-lhe as propriedades! Pois n�o
conhecer as coisas por elas mesmas � n�o saber nada e n�o basta crer que tudo
esteja ligado, que tudo est� ativo; � preciso que busquemos estar certos disso e
senti-lo. Aprendereis ent�o o que significa ajudar a terra a Sabatizar e por que
raz�o os hebreus mereceram tantas reprova��es por se haverem descuidado desse dever
enquanto habitavam a terra prometida. Pois no f�sico ativo acontece o mesmo que no
f�sico passivo, onde vemos que, se o homem n�o prestar seus cuidados � terra
atrav�s da cultura, ela apresentar� uma vegeta��o grosseira e selvagem. "As
propriedades da �gua n�o vos ser�o menos �teis de conhecer porque, como mina de
todos os sais e contendo em si todos os germes de corporifica��o, ela �, em
princ�pio e pot�ncia, o que a terra � somente em ato, na qualidade de uma mat�ria
j� determinada. Vereis que a cor verde � particularmente destinada ao reino
vegetal, express�o dos princ�pios da �gua e que possui nos tr�s reinos a mesma
posi��o intermedi�ria da �gua nos tr�s elementos e do verde entre as sete cores do
arco-�ris. N�o desdenheis de observar que em toda a superf�cie do globo terrestre a
�gua permanece sempre em n�vel mais baixo do que as terras que a circundam embora,
por sua natureza fluida, esteja destinada a ser mais elevada: vereis nessa imagem
f�sica uma representa��o natural e sens�vel da posi��o inferior que todas as
virtudes ocupam hoje para virem em vosso socorro, embora tenham sido feitas para
dominar em todas as regi�es. Podereis tamb�m considerar a �gua sob um outro ponto
de vista, a saber: com rela��o �s desordens por ela causadas na superf�cie
terrestre, porque no sens�vel todos os tipos s�o duplos e porque o da �gua traz
especialmente esse n�mero. Comparandose, pois, as diversas regi�es por ela
submergidas com as que ela deixa a descoberto; considerando-se a figura exterior de
nosso globo, na qual a �gua e a terra est�o associadas de maneira t�o diversa,
podereis estender vossas luzes sobre os efeitos progressivos, gerais e particulares
do crime e sobre o verdadeiro estado da Geografia intelectual, antiga, presente e
futura. Mas sobre esse artigo, bem como sobre todos os desse g�nero, n�o vos
detenhais � primeira impress�o. Quanto mais as descobertas s�o suscept�veis de
serem ampliadas, tanto mais � importante n�o adot�-las, a n�o ser com bastante
precau��o e prud�ncia. Se tiverdes a felicidade de adquirir conhecimento das
propriedades do fogo, elas vos parecer�o prefer�veis a todas as outras for�as
elementares, porque a� tocareis a pr�pria raiz da grande �rvore temporal, � qual
est�o ligados todos os fen�menos f�sicos e por onde flui a seiva que anima e nutre
os Agentes sens�veis.
E para mostrar-vos com seguran�a a verdadeira posi��o desse elemento acima dos
dois outros, observai que o Sol � sempre luminoso por si mesmo e em todos os
sentidos, enquanto que a Lua e a Terra t�m apenas uma luz emprestada, ficando
metade delas sempre nas trevas. Se em seguida quiserdes avaliar o estado penoso e
degradado do homem no mundo, tanto com rela��o aos conhecimentos elementares quanto
aos conhecimentos superiores por eles representados, notareis que, dos tr�s Agentes
destinados particularmente � nossa instru��o, o Sol est� sempre na plenitude quando
se apresenta aos nossos olhos; a Lua, somente uma vez por m�s e a Terra, jamais, j�
que nela s� podemos descortinar um horizonte muito limitado. Mas, para reanimar
nossa esperan�a no meio das priva��es que sofreis, prestai aten��o ao fato de que,
a exemplo da a��o universal da vida, qualquer fluido, aqu�tico, �gneo, magn�tico ou
el�trico, tende sempre a recuperar o equil�brio e a se dirigirem aos lugares em que
fazem falta. Prestai aten��o ao fato de que o ar mais grosseiro, o mais concentrado
nos corpos materiais, est� sempre em correspond�ncia com o ar da atmosfera,
passando continuamente pelos corpos e penetrando at� nos menores vasos, mas, quando
se sensibiliza, por assim dizer, e se modifica de acordo com as nossas situa��es e
os estados de nossa forma, n�o deixa por isso de manter a comunica��o com o ar mais
puro, mais livre e mais destacado do et�reo. Se todos esses conhecimentos
elementares vos parecessem indiferentes, � porque talvez ainda n�o apreendestes o
conjunto e a universalidade do imp�rio do homem. Mas os S�bios de todos os tempos
os pesquisaram cuidadosamente, considerandoos um bem que faz parte de seu dom�nio e
uma via favor�vel para escalar graus mais elevados. Esses mesmos S�bios foram por
demais prudentes para quererem caminhar numa carreira semelhante sem leis nem
regras constantes porque sentiram que nada devia haver de arbitr�rio no culto que o
homem est� encarregado de exercer na terra. � aqui que os n�meros sens�veis exercem
maravilhosamente os seus direitos, classificando numa ordem exata as propriedades
de todas as regi�es, reinos, esp�cies e indiv�duos do Universo elementar. � aqui
que se pode come�ar a adquirir um conhecimento certo das Leis iniciais, m�dias e
terminativas de todas as coisas corporais porque, como essas coisas s�o mistas, s�o
suscet�veis de decomposi��o e an�lise e porque o n�mero de seus princ�pios �
an�logo ao n�mero de as suas a��es, sejam primitivas e de origem, de exist�ncia e
de dura��o, de enfraquecimento e de destrui��o. Por fim, � aqui que s�o feitas as
primeiras aplica��es do verdadeiro sentido do termo iniciar que, na etimologia
latina, quer dizer reaproximar, unir ao princ�pio, significando o termo initium
tanto princ�pio quanto come�o. E, conseq�entemente, nada mais de acordo com as
verdades expostas anteriormente do que o emprego das inicia��es em todos em povos,
nada de mais an�logo � situa��o e � esperan�a do homem do que a fonte da qual
derivam as inicia��es e o objeto que elas tiveram de propor-se por toda parte:
anular a dist�ncia que existe entre a luz e o homem, ou de reaproxim�-lo de seu
Princ�pio restabelecendo-lhe o mesmo brilho em que se achava no princ�pio. Quando
os Agentes sens�veis de que acabo de falar houverem consumido com sua atividade as
subst�ncias impuras que maculam vossos �rg�os materiais; quando eles vos houverem
regenerado corporalmente com sua pr�pria vida, contribuindo assim para que vossas
faculdades intelectuais retomem o equil�brio e a agilidade proporcionados � vossa
situa��o enferma e dolorosa, erguei os olhos para as virtudes esparsas e
subdivididas de todos os Seres de uma outra ordem, antecessores da �poca da
intelig�ncia como seus Agentes e Ministros. Buscai, tirando proveito constante dos
pensamentos que eles vos enviam, tornar-vos suficientemente an�logos a eles para
facilitar a reaproxima��o de sua ess�ncia e da vossa. Com essa uni�o, eles vos
convencer�o, de novo e fisicamente, que estais destinados a contempl�-los na
totalidade e na unidade, e vos confirmar�o a certeza de todos os conhecimentos
elementares cuja descoberta e aquisi��o j� tereis feito, porque o mesmo princ�pio
que produziu os Seres e os Agentes de todas as classes dirige e governa a todos por
uma �nica e mesma Lei. Tamb�m na mesma regi�o, no mesmo fato e no mesmo fen�meno em
que perceberdes uma verdade naturalmente elementar, estai certos, se fizerdes
emprego oportuno de vossas faculdades, de que encontrareis uma verdade natural
intelectual; estai certos de que percebereis na nova classe o mesmo plano da classe
precedente, de que at� mesmo nele reconhecereis propriedades an�logas e inclinadas
para o mesmo fim, porque tudo se liga, tudo se toca, tudo � um nos meios, assim
como no objeto que o Autor das coisas se prop�s. � assim que no homem os �rg�os
corporais que manifestam as mais perfeitas fun��es animais, tais como as que se
realizam na cabe�a e no cora��o, s�o igualmente a sede dos mais belos tra�os de seu
Ser imaterial, a saber: o amor e a intelig�ncia. Por fim, n�o somente n�o h� fato
f�sico algum que n�o seja vizinho de uma verdade intelectual, mas n�o existe nenhum
nos grandes fen�menos e no jogo das grandes molas do Universo que n�o seja o
progn�stico de uma dessas verdades e que n�o a proclame tal como ela deve chegar em
seu tempo - de modo que o Universo material, considerado nesse aspecto, � para o
homem intelectual uma verdadeira profecia." Por servirem de intermedi�rios entre os
objetos f�sicos e os divinos, os Agentes superiores vos indicar�o, por sua a��o, o
verdadeiro destino do homem e o verdadeiro lugar que ele deveria ocupar, ou seja;
que vos expor�o por si mesmos as verdadeiras rela��es existentes entre Deus, o
homem e o Universo. Por um lado, eles vos mostrar�o novamente a quantidade e a
subdivis�o de todas as coisas elementares e inferiores que, em virtude de seu
n�mero e multiplicidade, n�o oferecem em si mais do que confus�o e ru�na. Por
outro, atrav�s de sua uni�o m�tua e geral e de sua perfeita correspond�ncia, vos
convencer�o da unidade do Princ�pio supremo. Mostrar-vos-�o, atrav�s de sua
harmonia universal, que a unidade � o �nico n�mero sobre o qual repousam todos os
dons que nossas necessidades n�o deixam de atrair sobre n�s, dons que todos os
homens da terra, sem exce��o, perseguem por movimentos secretos dos quais n�o s�o
donos. Far-nos-�o conhecer que se, a exemplo deles, nos mantiv�ssemos
constantemente diante dessa unidade, isto �, sob nossa linha superior e divina,
desceria sobre n�s uma subst�ncia fixa e pura de for�a e de a��o que, acumulando-se
ao nosso redor, formaria uma base maior ou menor, mais vasta ou menos vasta,
conforme lhe abr�ssemos, para mais ou para menos, os nossos canais imateriais
pr�prios para se alimentarem dela. Como no mundo o homem � mais freq�entemente o
tipo do mal do que do bem, ele justifica essa verdade com exemplos funestos, em vez
de justific�-la com exemplos consoladores. Assim, o que experimentamos com mais
freq��ncia � que a base da qual acabo de falar diminui para n�s � medida que
estreitamos os canais intelectuais - que s�o como que os sentidos de nosso esp�rito
- e quando interceptamos inteiramente a comunica��o, nosso centro intelectual, n�o
recebendo mais a subst�ncia que deveria formarlhe a base, vacila sobre si mesmo e
tomba, ficando exposto � revolu��o das circunfer�ncias inferiores e horizontais que
o arrastam, deixando-o errar segundo suas leis desordenadas: "� o que as justi�as
humanas t�m representado pelo costume de lan�ar aos ventos as cinzas dos
criminosos". Ao contr�rio, os Agentes puros e intermedi�rios, oferecendo sen�o os
tipos do bem, devem dar-nos a conhecer que, se n�o fech�ssemos nenhum de nossos
canais imateriais, ver�amos nossa base estender-se a uma dist�ncia imensa e
conseguir, talvez, extens�o suficiente para cobrir o Universo inteiro. Nem mesmo
podemos duvidar disso se refletirmos sobre nosso destino primitivo e nos
lembraremos de que era esse o estado da majestade do homem, que as virtudes do
Universo eram necess�rias para cont�-lo e servir-lhe de sede - da mesma forma que,
em seu estado atual, a forma corporal em que est� aprisionado s� lhe abrangeria e
sustentaria o Ser intelectual na extens�o de todas as suas faculdades por ser a
mais regular das formas e o resumo mais semelhante do grande Universo. Isso � uma
base bem extensa e de apoio s�lido, uma uni�o geral e do vasto conjunto dos Agentes
puros e intermedi�rios que, planando acima do mundo sens�vel, tendem a vos
secundar, defender e cercar-vos, para que possais elevar-vos como eles com
seguran�a e uma verdadeira luz at� � Unidade universal que os domine e a todos
vivifica. Por conseguinte, esses mesmos Seres, puros e intermedi�rios, vos
ensinar�o que o Agente deposit�rio dessa unidade, trazendo em si a vida e a
claridade, pode produzir em v�s, como neles produz, a for�a e a paz que lhe s�o
pr�prias, pois a mais bela de suas virtudes � o desejo de partilh�-las todas
convosco. Assim esse Agente, m�vel de todos os dons e socorros que alcan�am vossa
regi�o, tornar-se-� o agente de todos os movimentos de vosso Ser quando todas as
vossas faculdades dispostas por vossos desejos, "pela terra, pelo �leo, pelo sal e
pelo fogo", houverem recuperado o grau de pureza necess�rio para que se vos abram
as primeiras portas do Templo e nele sejais adotados pelos Guias fi�is que no mundo
devem transmitir-vos as virtudes do Santu�rio, at� haverdes adquirido o direito e o
poder de irdes v�s mesmos hauri-las na mesma fonte que eles. Reconhecei, pois, que,
desde o grau mais inferior at� o mais superior podeis esperar socorros em todos os
passos que tendes a dar para percorrer a carreira e reabilitar-vos nos direitos de
vossa origem. Reconhecei tamb�m que nenhum desses socorros pode ser estranho ao
Agente universal que determinou a �poca da intelig�ncia e
trouxe aos homens o complemento de todas as virtudes e luzes. Como sua ess�ncia �
inerente ao pr�prio centro de onde prov�m todas as ess�ncias, todos os fatos puros
e todos os apoios, nada do que � realizado no bem pode ser realizado sem seu
consentimento e sem ser dele o princ�pio mediato ou imediato. Assim, quando vos
ocupardes em atrair para v�s as virtudes diversas dos Seres imateriais encarregados
de p�r novamente em a��o o vosso pensamento, ser�o os socorros do Agente supremo
que recebereis, pois os Seres s�o seus �rg�os e administradores. Mesmo quando vos
aplicardes apenas a objetos elementares, se sentirdes que vossos conhecimentos e
vossas for�as se ampliam, tende a certeza de que ainda � Ele que realiza atrav�s
dos Seres os sucessos que obtendes, assim como � Ele que a todo instante opera a
sua exist�ncia e todos os seus atos regulares. Portanto, n�o existe obra pura, de
qualquer g�nero que seja, em que n�o possais reconhecerlhe a pot�ncia e, por assim
dizer, comunicar-vos com Ele. A �nica diferen�a que distingue as diversas opera��es
� que, em umas, Ele age atrav�s de simples emana��es ativas e que, nas outras, por
emana��es inteligentes; que, para umas, Ele preserva, anima e instrui e que, para
outras, renova, eleva e santifica. Mas nessa diversidade de a��es, e sob os nomes
de Preservador, Instrutor, Renovador e Santificador, n�o podeis eximir-vos de ver o
pr�prio Ser, o pr�prio Agente supremo e universal, pelo qual tudo � medido, tudo
existe, e que apenas se reveste desses diferentes caracteres para melhor prestar
socorro �s nossas necessidades e preencher em toda a extens�o os vastos des�gnios
que tem para n�s. � preciso n�o esquecer que, se os homens fossem atentos e
procurassem dobrar-se aos ditames da sabedoria, veriam, cada um em particular,
realizar-se neles, e com rela��o a eles, a mesma ordem de fatos, a mesma seq��ncia
de manifesta��es que reconhecemos anteriormente ter-se operado em geral em toda a
nossa esp�cie para o cumprimento da grande obra. Se, por esses caminhos mediatos e
secund�rios podeis, de algum modo, receber sempre os socorros do supremo agente que
em todas as �pocas tem sido o artes�o e o sustent�culo dessa grande obra, e
experimentar continuamente consola��es particulares, � f�cil para v�s julgar o que
seriam os vossos deleites e os vossos sucessos se, pela vossa confian�a nos
socorros e consola��es vos elev�sseis para serdes amparados imediatamente por sua
pr�pria pot�ncia. Quando, pois, vossos males se tornarem por demais prementes,
quando as �guas de vossa obscura morada estiverem prestes a inundar-vos, e mesmo
quando as trevas da ignor�ncia vos parecerem penosas e insuport�veis, pedi �
SABEDORIA, por interm�dio do Agente, alguns raios de seu fogo para os dissipar.
Poderia ela, sem se esquecer de si mesma, n�o se render aos anseios de sua pr�pria
subst�ncia e �s virtudes dAquele sobre quem repousam, ao mesmo tempo, seu N�MERO e
seu NOME? Pedi � Sabedoria, repito, por interm�dio dEle, que ela pr�pria supra �
vossa impot�ncia, que ponha o seu pensamento no lugar do vosso pensamento, Sua
vontade no lugar da vossa vontade, Suas palavras no lugar das vossas palavras e,
depois de haver assim renovado todo o vosso Ser, e vos houver tornado invenc�veis e
incorrupt�veis como Ela, n�o poder� recusar vossas ofertas, j� que ser�o os Seus
pr�prios dons que lhe apresentareis. Com isso, ela n�o estabelece um termo �s vossa
esperan�as. Com isso, ela assegura for�a ao vosso ser se ele estiver padecendo,
abund�ncia se ele estiver em car�ncia, ci�ncia se for ignorante. Mais ainda:
garante-lhe a vida e a luz mesmo quando ele estiver morto e sepultado no mais
profundo abismo. Pois, se por suas faculdades ativas o Princ�pio supremo concebeu a
harmonia dos Seres sens�veis e por suas faculdades pensantes produziu vosso Ser
inteligente, como poderia ser-lhe mais dif�cil regenerar vossas virtudes do que
terlhes dado exist�ncia?

Correspond�ncias de Louis Claude de Saint-Martin

CORRESPOND�NCIA IN�DITA DE L.-C. DE SAINT-MARTIN
CHAMADO O FIL�SOFO DESCONHECIDO e
KIRCHBERGER, BAR�O DE LIEBSTORF
Membro do Conselho Nacional da Rep�blica de Berna
DE 22 DE MAIO DE 1792 A NOVEMBRO DE 1797
OBRA COLIGIDA E PUBLICADA por L. SCHAUER E ALP. CHUQUET
Editores-Propriet�rios de DES NOMBRES e L'�CLAIR SUR L'ASSOCIATION HUMAINE

SUM�RIO
Pref�cio...........................................................................
.............................................................................. 1
Introdu��o ao estudo da vida, da Ordem e da Doutrina do FIL�SOFO
DESCONHECIDO....................... 1
O Que � o
Martinismo.........................................................................
..........................................................2
CAP�TULO I - LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN E O
MARTINISMO.......................................... 3
Quadro Cronol�gico da Vida e os Escritos de Louis Claude de Saint-
Martin.............................................. 3
CAP�TULO II - LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN E SEUS
MESTRES..........................................5
CAP�TULO III - EXIST�NCIA HIST�RICA DA ORDEM
MARTINISTA..............................................8
CAP�TULO IV - O ESP�RITO DA ORDEM
MARTINISTA......................................................................9
CAP�TULO V - A DOUTRINA MARTINISTA - M�TODO E
DIAL�TICA..........................................10
Cartas.............................................................................
............................................................................. 14
Pref�cio
Senhor L. Schauer, homem de letras, Paris: Tenho, Senhor, de agradecer-vos muito
por vos haverdes lembrado em mim
para ler este escrito de Saint-Martin. Sempre nutri por ele grande venera��o e
senti-me atra�do por seu pensamento, embora
nesses assuntos seja eu um dos mais profanos. Vejo que, gra�as a v�s a ao Senhor
Matter, vou aprender ainda mais sobre
ele. Dignai-vos aceitar, Senhor, a express�o de minha mais distinta considera��o.
SAINTE-BEUVE
Paris, 6 de dezembro de 1861.
Senhor L. Schauer, homem de letras, Paris: Senhor: Expresso-vos meu reconhecimento
pela bondade que tiveste em enviarme
vosso interessante volume1 e pela am�vel carta com que o acompanhstes. Considero
essa publica��o como um servi�o
importante prestado � hist�ria do misticismo franc�s e agrade�o-vos antecipadamente
pela edi��o completa das obras de
Saint-Martin que nos prometeis em vosso Pref�cio Saint-Martin n�o � somente uma
bela alma: � uma uma nobre intelig�ncia
e uma das penas2 mais finas que j� se consagraram ao se rvi�o do espiritualismo, do
qual o misticismo � uma das formas
mais elevadas. Experimentei um grande encanto ao reler, em vossa bela edi��o, o
�cair sobre a Associa��o Humana.
Recebei por isso, Senhor, meus agradecimentos e felicita��es, com a certeza de meus
mais distintos sentimentos. AD.
FRANCK Paris, 17 de janeiro de 1862
1 Des Nombres (Sobre os N�meros), de L. C. de Saint-Martin. E.Dentu, livreiro e
editor, Palais-Royal.
2 Sentido figurado: pena (ou caneta) do escritor. (N.T.)
LOUIS CLAUDE DE SAINT MARTIN E O MARTINISMO
Introdu��o ao estudo da vida, da Ordem e da Doutrina do FIL�SOFO DESCONHECIDO
1
ADVERT�NCIA
Seguidamente confundem-se sob a denomina��o de Martinistas, os disc�pulos de
Martinez de Pasqually e os de Louis
Claude de Saint-Martin. Se bem que as teorias sejam as mesmas, uma diferen�a
profunda separa as duas escolas. A de
Martinez, restringiu-se ao plano da Ma�onaria Superior, enquanto que a de Saint-
Martin estendeu-se aos profanos; a
segunda, ainda, recusou-se �s pr�ticas e �s cerim�nias �s quais a primeira dava uma
import�ncia muito acentuada. �
exclusivamente no sentido da doutrina e dos disc�pulos de Saint-Martin que, as
palavras Martinismo e Martinistas, ser�o
empregadas no transcorrer das p�ginas que se seguem. Assim se fala do Spinozismo de
Spinoza, do Bergsonismo de
Bergson. Em particular, a express�o "Ordem Martinista", que ser� lida uma ou duas
vezes, n�o implica nenhuma refer�ncia �
Ordem dos Elus-Cohen, fundada por Martinez e que se perpetua at� os nossos dias;
ela se aplica ao "C�rculo �ntimo" dos
Amigos de Saint-Martin. Chamar� aten��o do leitor o grande n�mero de cita��es de
Saint-Martin apresentadas nesta obra.
Talvez elas o surpreendam. Entretanto, acreditamos que n�o nos devemos desculpar
por isso. Nosso �nico desejo � dar do
Martinismo a id�ia menos infiel poss�vel. Pareceu-nos que os textos se impunham,
cada vez que uma par�frase tentava trair
o pensamento do Fil�sofo Desconhecido. Algumas vezes, foi-nos necess�rio
interpretar, deduzir certas conseq��ncias dos
princ�pios estabelecidos. Disto n�o nos desculparemos mais, tentaremos justificar
tal medida. A nossa id�ia diretriz, aquela
doutrina viva, responde ao pensamento do fil�sofo. Mas o trabalho de
desenvolvimento que se nos imp�e, ter� sido sempre
conduzido no sentido em que Saint- Martin o teria levado? Disto n�o podemos nos
vangloriar. Para alcan�ar semelhante
objetivo, teria sido necess�rio o pr�prio Ph Desc, ou, pelo menos algum iniciado
adiantado, algum "homem de desejo" mais
evolu�do. E � por esta trai��o involunt�ria, cuja multiplica��o dos fragmentos de
Saint-Martin nos pareceu limitar a
import�ncia que n�s devemos, em definitivo, pedir perd�o ao leitor. No curso do
presente trabalho, as obras de Saint-Martin
s�o citadas da seguinte maneira: "Erreurs" designa os Erros e a Verdade (Des
Erreurs et de la Verit�) refere-se � edi��o de
Edimbourg 1782, 2 volumes, indicando o tomo e a p�gina. "Le Tableau Naturel", �
citado segundo a reedi��o da "Biblioteca
da Ordem Martinista", Paris, Chamuel, 1900. "Le Cimiti�re d'Amboise" e as "Stances
sur l'origine et la destination de
l'homme", s�o citadas segundo a reedi��o da "Petite collection d'auteurs
mystiques", Paris, Chacornar 1913. Para os outros
escritos de Saint-Martin, utilizamos, salvo indica��es contr�rias, o texto e a
pagina��o da primeira edi��o. Enfim, lembramos
uma vez por todas que, as indica��es complementares sobre as outras de que citamos
na Biblioteca de M. Chateaurhin ou
no suplemento bibliogr�fico, est�o no final do presente estudo, na p�gina 67.
O Que � o Martinismo
"� preciso que um homem esteja oculto, escreveu Dostoiewsky, para que se possa am�-
lo. Desde que mostre o seu rosto, o
amor desaparece". (1) N�o � certamente a Louis Claude de Saint-Martin, o "Fil�sofo
Desconhecido", que estas palavras
podem ser aplicadas. Ignorado, sem d�vida, do grande p�blico, Saint-Martin nunca
enganou aqueles que se inclinaram sobre
a sua t�o curiosa personalidade e se aprofundaram na sua doutrina espiritual.
Mestre da vida espiritual, assim se apresenta
aquele que as hist�rias da Filosofia rejeitam, �s vezes, em notas de rodap�. �
porque sua obra se endere�a aos homens de
boa vontade, que em nossos dias como em todos os tempos procuram a verdade e a
salva��o, este modesto trabalho foi
projetado. Poder-se-ia, se n�o tiv�ssemos temor de ver superestimada sua
import�ncia, intitul�-lo: Inicia��o ao Martinismo.
Tal foi, exatamente, a raz�o destas linhas. E, como nossa inten��o era de
apresentar uma introdu��o ao estudo e � pr�tica
de uma doutrina, tentamos explicar a tarefa que se nos apresenta. Assim
compreenderemos melhor e mais rapidamente, o
que se pode entender por "Martinismo". Tratou-se, em s�ntese, de apresentar um
esbo�o do pensamento do Ph... Desc... .
Por�m, mais que aos amadores de reconstitui��es hist�ricas, ou aos curiosos de
debates metaf�sicos, era preciso dirigir-se
�queles para os quais o Martinismo � um fermento de vida espiritual, e, Saint-
Martin, um Guia Fraternal, um Mestre e um
Amigo. Fixar para os "homens de desejo e de boa vontade", os pr�prios ensinamentos
dos quais eles se alimentam ou faz�los
conhecer aqueles que se saciar�o dos mesmos; oferecer um quadro vivo de uma
doutrina viva: tal deve ser e tal foi nossa
constante preocupa��o ao redigir este trabalho. N�o se encontrar� aqui,
propriamente falando, a exposi��o did�tica da
filosofia de Saint-Martin. O Te�sofo de Amboise pode, certamente, reivindicar um
honrado lugar entre os fil�sofos. Poder�
ser, sobre este particular, objeto de um trabalho detalhado.(2) Sua obra suporta a
prova de um exame minucioso. Determinar
precisamente as influ�ncias que exerceram sobre Saint-Martin, seguindo os efeitos
atrav�s de suas diferentes obras.
Reconhecer em determinada p�gina do Tableau Naturel, uma reminisc�ncia plat�nica,
ou, em tal par�grafo do Ecco Homo, a
lembran�a de uma conversa��o com Madame de Boecklin; situar enfim, ap�s haver
dissecado, o sistema que elaborou no
s�culo XVIII, um pensador denominado Louis Claude de Saint-Martin, s�o tantas
tarefas �teis, apaixonantes mesmo �
pr�prias para dar um novo brilho � figura do Mestre. Mas n�o queremos reconstituir
um esqueleto, nem queremos erguer
uma est�tua de pedra. As condi��es j� enunciadas e nas quais este livro foi
elaborado, nos justificar�o, sem d�vida, de ter
abandonado todo aparato de erudi��o. Somente figurar�o as indica��es necess�rias
para compreender a doutrina definitiva,
porque existe um aspecto perfeito no pensamento Martinista. Est� al�m das palavras,
aquele que o entrev�; permite
perceber a coer�ncia e o fundamento das aplica��es que deles se tiram. O que se
chama Martinismo �, ao mesmo tempo,
uma sociedade de homens continuando os estudos m�sticos do Mestre e, um sistema
filos�fico e metaf�sico que alguns
denominam uma teologia. Mas � tamb�m um m�todo que permite reconhecer, � luz deste
pr�prio ensinamento, o que em
todos os dom�nios � especialmente tradicional e inici�tico. (3) Se � uma
especula��o abstrata, o martinismo � logo uma
2
viv�ncia, um estado de esp�rito, um esp�rito. � um conhecimento superficial, uma
luz que d� a sua cor aos objetos que
envolve, e, que, misturando sua nuan�a aqueles que lhes � pr�prio, funde-os sem os
confundir, numa doce harmonia.
Pudessem estas p�ginas, escritas com simpatia e respeito, incitar aqueles que se
uniram numa admira��o comum por Saint-
Martin, a partir da leitura, para encontrar o esp�rito. Talvez o maior dos
fil�sofos da Unidade perseguisse, sem cessar, um
esfor�o de s�ntese. "� um excelente casamento para fazer, disse este, da nossa
primeira escola com o nosso amigo
B�ehme. � para isso que eu trabalho".(4) Nesta inspira��o consiste o verdadeiro
ensinamento do Te�sofo. A� encontra-se
expressa a grande id�ia que norteou toda a sua vida. E n�o � mostrarse um fiel
disc�pulo de Saint-Martin o buscar nos seus
livros a id�ia que os ditou? "Os livros que fiz, ele mesmo declarou, s� tiveram por
meta convencer os leitores a abandonar
todos os livros sem respeitar os meus". (5) A pr�pria B�blia, o livro dos livros,
n�o � suficiente para fundamentar uma
verdade. "Por mais avantajadas que sejam as descobertas que se possa fazer nos
livros hebreus, elas n�o devem ser
empregadas como provas demonstrativas das verdades que dizem respeito � natureza
dos homens e sua correspond�ncia
com o seu Princ�pio, porque estas verdades subsistem por si mesmas; o testemunho
dos livros n�o deve jamais servir sen�o
como confirma��o". (6) Por isso, convidamos todos os homens, nossos irm�os, a
recolher, independentemente das f�rmulas
e das demonstra��es, a exalta��o m�stica do Te�sofo, e restabelecer o c�non,
segundo o qual ele julgava o homem e o
Universo, e acima de todas as coisas, a reencontrar a espontaneidade do impulso que
o levava a Deus. Tal � o convite que
este pequeno livro pode lan�ar. O objetivo do autor ser� plenamente alcan�ado, se
gra�as a ele, s� uma minoria
compreender o apelo dos Mestres Passados, e reconhecer o verdadeiro Caminho da
Reintegra��o; a Rota Interior que lhe
tra�ou o Ph Desc , pela voz grave e am�vel de Louis Claude de Saint-Martin.
CAP�TULO I - LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN E O MARTINISMO
Alguns dados hist�ricos
Uma nova exposi��o da vida de Saint-Martin, para apresentar algum interesse, dever�
apoiarse em documentos in�ditos,
elucidar certas dificuldades hist�ricas que ainda oferece a exist�ncia do Ph Desc.
Mas esta delimita��o precisa no tempo e
no espa�o da personalidade de Saint-Martin, n�o �, j� se sabe, a finalidade desta
obra. Parece in�til apresentar, sob uma
forma diferente, a bibliografia de Saint-Martin, tal como foi escrita por v�rios
autores. � deles que nos socorremos e, em
particular, aos estudos de Matter e de Papus, assim como os livros de Moreau, de
Caro e as diversas notas das
enciclop�dias e dos jornais. (7) Entretanto, para bem captar a doutrina Martinista,
talvez seja �til possuir os elementos
essenciais de sua forma��o. Tamb�m daremos um sum�rio dos homens e dos livros cujo
contato influenciou Saint-Martin.
Mas, antes, recapitularemos em um simples quadro, as grandes �pocas da vida do
Te�sofo de Amboise, as datas essenciais
sobre sua passagem pela terra, a menos que, para qualquer outro, parece que o
destino e o pensamento de um homem de
desejo, como o foi Saint-Martin, devem ter sofrido a influ�ncia de circunst�ncias
exteriores. Foi sublinhado o curioso contraste
que existe entre as preocupa��es m�sticas das quais testemunhou a correspond�ncia
com Kirchberger e os tr�gicos
epis�dios, que agitaram, ao mesmo tempo, a Fran�a no terror. Entretanto, est� fora
de d�vida que a Revolu��o Francesa e a
corrente de id�ias que a aureolou, ficaram longe de deixar indiferente o autor de
l'Eclair sur l'association humaine. Sua atitude
a respeito da Franco-Ma�onaria, explica-se sem d�vida, por uma evolu��o pessoal,
mas tamb�m, pela degeneresc�ncia da
pr�pria Ma�onaria. E como compreender o sistema Martinista sem levar em conta as
rela��es com Martinez e a viagem a
Strasbourg? Cremos, pois, mantermo-nos fiel ao nosso assunto, que � o estudo do
Martinismo, lembrando, sucintamente,
seus fundamentos hist�ricos; por um lado, a pessoa de Saint-Martin, por outro, a
sociedade que se apregoa, criada
diretamente por ele.
Quadro Cronol�gico da Vida e os Escritos de Louis Claude de Saint-Martin
(Com os principais sincronismos liter�rios, pol�ticos e Martinistas)
Ano Vida de Saint-Martin - Sincronismos Martinistas - Sincronismos Liter�rios -
Sincronismos Pol�ticos
� 1730 Lyon. Nascimento de Willer-moz.
� 1741 Guerra da Sucess�o na �ustria.
� 1743 18 de Janeiro. Nascimento de Saint-Martin, em Amboise.
� 1748 Montesquieu: "OEsp�rito das Leis".
� 1750 Rousseau: "Discurso sobre as Ci�ncias e as Artes". Palissot: "Os Fil�sofos".
� 1754 Martinez de Pasqually funda em Montpellier os "Juizes Escoceses". Viagens na
Fran�a. Forma��o e Iniciados.
� 1758 Helvetius: "Do Esp�rito".
� 1760 Rev�s em Touluse. Em Foix, Pasqually inicia Grainville e funda um Templo.
� 1761 M. de Pasqually em Borde-aux afilia-se � Loja "La Fran-�aise" que ele
procura reno-var. Rousseau: Do Contrato
Social".
3
� 1762 Rousseau: "L' Emile".
� 1764 "La Fran�aise" se associa a um Cap�tulo Cohen "La Fran�aise Elu Ecossaise".
Voltaire: Dicion�rio Filos�fico.
� 1765 Carta Patente de Oficial do Regimento de Foix.
� 1766 Suspens�o do Cap�tulo Co-hen. M. de Pasqually em Paris. Instrui Bacon de la
Chevalerie, Lusignan Gra-inville, du
Guers, Willermoz. Inicia��o de Willer-moz.
� 1767 21 de Mar�o, Equin�cio da Primavera. Constitui��o de um Cap�tulo Cohen e do
Tri-bunal Soberano, Bacon de la
Chevalerie, substituto Uni-versal. Abril; M. de Pas-qually em Bordeaux, ap�s
Amboise Blois, Tours, Poi-tiers. Casamento
de Pas-qually. Ocupa��es de Guers.
� 1768 Agosto, Setembro. Saint-Martin � iniciado Elu Co-hen por Grainville e Bal-
zac. Saint-Martin reencontra Martinez. 13
de Mar�o, Willermoz � ordenado Rose-Croix. Ele encontra Saint-Martin pela primeira
vez. 20 de Junho, nascimento do
filho de Pasqually. Neg�cios em Guers. Boulanger: l' Antiquit� d�-voil�e. Neg�cios
em Guers.
� 1770 D'Holbach: "Sistema da Natureza".
� 1771 Saint-Martin abandona as armas para melhor seguir a espiritualidade. Saint-
Martin, secret�rio de Pasqually em
Bordeaux. "Tratado da Reintegra��o dos Seres Criados".
� 1772 Primavera: Saint-Martin obt�m "Passes" no transcurso da Opera��o do
Equin�cio. 17 de Abril: � ordenado Rose-
Croix. Equin�cio da Primavera: Willermoz fracassa nova-mente. Sucesso de Saint-
Martin e Deserre. 17 de Abril:
ordena��o Rose-Croix de Saint-Martin e Deserre. 5 de Maio: Pasqually embarca para
S�o Domingos. Termina a
publica��o da Enciclop�dia.
� 1773 Setembro: Saint-Martin em Lyon, junto com Willermoz.
� 1774 Outubro: viagem a It�lia com o m�dico Jacques Willermoz.
� 20 de Setembro: morte de Pasqually em S�o Domingos. Caignet, Grande So-berano.
Morte de Louis XV. Posse de Louis
XVI.
� 1775 "Dos Erros e da Verdade". Abril: Saint Martin em Paris.
� 1776 9 de junho: Saint-Martin encontrase com o abade Fourni� em Bordeaux. 12 de
julho: Saint-Martin par-te para
Toulouse. Voltaire: A B�blia Explicada. 4 de Agosto: nascimento de Ballanche.
� 1777 In�cio: Saint-Martin em Paris.
� 1778 25 de Novembro, Conven-to de Gaules em Lyon. J. de Maistre, Gran Professo
por Willermoz. 30 de Maio: morte de
Voltaire. 3 de Julho: morte de Rousseau. Guerra na Am�rica.
� 1779 19 de Dezembro: morte de Gainet de Lesterre. S. de Las Casas, Gran Soberano.
� 1780 Novembro: Las Casas aconselha a dissolu��o dos Cohen e a guarda dos arquivos
aos Filaletes.
� 1782 "Quadro Natural das Rela-��es que existem entre Deus, o Homem e o Uni-
verso". 16 de julho: Convento de
Wilhemsbad. Rosseaux: "Confiss�es".
� 1783 M�moire � l'Acad�mie de Berlim.
� 1784 Janeiro: Saint-Martin presta juramento � Sociedade de Mesmer. Recusa-se a
participar no Convento dos Filaletes.
20 de Outubro: Cagliostro em Lyon.
� 1785 30 de junho. Partida para Lyon com sua B�blia He-braica. 24 de Agosto:
embastilha-mento de Cagliostro (pro-cesso
de Collier). Primave-ra: Manifesta��o do "Agente Inconnu" em Lyon.
� 1786 12 de Janeiro: retorno a Paris com Zimovief.
� 1787 10 de Janeiro: Chegada a Londres com Galitgin. Reencontro de Law e de
Divone. Setembro: partindo para a It�lia
com Galitgin, se det�m em Lyon.
� 1788 Fevereiro: retorno da It�-lia, permanece em Lyon. Abril: em Paris (Amboise,
Montb�liard). 6 de Junho: Strasbourg.
Reencontros: Turkheim, Madame de Boeklin e Salzmann lhe revelam Boheme. Swedenborg:
Resumo em Franc�s de
suas obras.
� 1789 5 de Maio: Estados Gerais em Versalhes.
� 1790 "O Homem de Desejo". 4 de Julho: manda riscar seu nome dos registros
ma��nicos desde 1785. Goethe: Fausto -
1� parte.
� 1791 Julho: deixa Strasbourg por Amboise. Em Paris re-encontra a duquesa de
Bourbon. Volney: Les Ruines. 20/22. Fuga
do Rei Varennes. 1� de Outubro: Legislativo.
� 1792 "Ecce Homo". "O Novo Homem", escrito em Stras-bourg, 28 de maio: 1� carta de
Liebisdorf a Saint-Martin.
� 1793 Janeiro: morte do pai de Saint-Martin. Abril: chamado � presen�a das
autoridades revolucion�rias de Amboise.
Agosto-Outubro: curta estada junto � duquesa de Bourbon em Petit- Bourg. Outubro:
Amboise. L� B�ehme e Law.
Gleichen: "En-saios Teos�ficos". 21 de Setem-bro: Proclama��o da Rep�blica.
� 1794 Saint-Martin em Paris re-torna a Amboise. Fim do ano: � chamado � Escola
Normal. 20 de Julho: morte de Andr�-
Marie Chenier. 21 de Janeiro: morte de Luis XVI. 2 de Junho: o Terror. 16 de
Outubro: morte de Maria Antonieta.
� 1795 27 de Fevereiro: Controv�rsia com Garat. Permanece em Paris, corrige l'-
Eclair e escreve as "Reve-la��es Naturais".
16 de Abril: um decreto, pro�be aos nobres de deixar Paris. 27 de Ju-lho: queda de
Robespierre. Fim do Terror.
4
� 1796 Mem�rias � Academia sobre os "Signes de la Pen-s�e". "Lettre � un ami", ou
"Consid�rations Philoso-phiques et
religieuses sur la R�volution Fran�aise". Maio, em Amboise. 27 de Outubro: O
Diret�rio.
� 1797 Junho: curta estada em Petit- Bourg em Champl�-treaux. Julho/Setembro:
Amboise. Eclair sur l'association humaine.
R�fletions d'un observateur sur la question propos�e par l'Institut, quelles sont
les institutions les plus propes � fonder la
morale d'un peuple. En Sonbreuil en-contro com Gassicourt. Chateubriand: "Ensaios
sobre a Revolu��o".
� 1798 "O Crocodilo" ou "A Guerra do Bem e do Mal", escrito sobre o reinado de
Louis XV. Condena��o do livro: "Dos Erros
e da Verdade" pela Inquisi��o da Espanha.
� 1799 "De l'influence des Signes sur la pens�e", primeira-mente no "Crocodilo".
Nascimento de Balzac. 9 de Novembro:
Bonaparte substitui os Diretores.
� 1800 "O Esp�rito das Coisas". Tradu��o da "Aurora Na-cente" de Jacob Boehme.
� 1801 O Cemit�rio d'Amboise. Ballanche: "Du Sentiment". Constitui��o do ano VIII.
Bonaparte: 1� C�nsul.
� 1802 "O Minist�rio do Homem Esp�rito". Tradu��o: "Dos Tr�s Princ�pios da Ess�ncia
Divina", de Jacob Boehme.
Chateaubriand: G�nio do Cristianismo.
� 1803 Termina a tradu��o "Das 40 Quest�es sobre a alma" e "Da Tr�plice Via do Ho-
mem" de B�ehme. Entre-vista com
Chateaubriand no "la Valle aux Loups" (Janeiro). 13 de Outubro: em Aulnay na Casa
de Le-noir- Laroche, morte de Saint-
Martin.
� 1804 18 de Maio: Bonaparte imperador
� 1806 No Grande Convento dos Ritos do Grande Oriente, Bacon de La Chevalerie
representa os Elus Cohens.
� 1807 "Obras P�stumas" - "40 Quest�es sobre a Alma", "Da Tr�plice Via do Homem".
� 1812 7 de Outubro: morte de Salzmann.
� 1821 Joseph de Maistre: Soir�es de Saint-Petersbourg.
� 1824 Lyon, 29 de Maio: morte de Willermoz.
� 1843 "Os N�meros", Litografia de Chauvin.
� 1862 "Correspond�ncias in�ditas com o Bar�o de Liebisdorf.
CAP�TULO II - LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN E SEUS MESTRES
"Se eu n�o tivesse encontrado Deus, jamais meu esp�rito teria podido fixar-se em
algo sobre a terra". (Portrait n� 290, p�g.
37)
Se bem que o Martinismo possa definir-se como sendo a doutrina conforme o esp�rito
e n�o somente � letra de Saint-Martin,
a personalidade e a obra do Fil�sofo Desconhecido, permaneceu, entretanto, como
base desse ensinamento. Depois de t�-lo
situado na sua �poca e em seu pa�s, vejamos que tipo de homem foi Saint-Martin e
como se modelou o seu esp�rito. Ele
deixou-nos sobre sua vida e sobre suas afei��es, p�ginas deliciosas e profundas.
Melhor que quaisquer coment�rios, elas
saber�o delinear seu rosto bondoso num sorriso enigm�tico. O conhecimento "por
simpatia" do Te�sofo, permitir�, talvez,
perceber melhor sua profunda elasticidade que �, exatamente, a mesma do Martinismo.
Nas primeiras p�ginas de seu
Portrait, entre esses esbo�os t�o delicadamente puros de estilo e de pensamento, o
pr�prio Saint-Martin nos diz que tinha
"pouco de astral", e acrescenta: "A Divindade me recusou um m�ximo de astral porque
queria ser meu m�vel, meu elemento
e meu termo universal"(8). Sua alma sens�vel e meditativa, seu pr�prio corpo do
qual recebeu somente um "projeto", (9)
predispunha Saint-Martin a seguir o caminho interior. Ele pr�prio n�-lo afirma: "Na
minha inf�ncia n�o consegui persuadir-me
de que os homens conhecedores das do�uras da raz�o e do esp�rito, pudessem ocupar-
se, por um momento, das coisas da
mat�ria". (10) Acima de tudo Saint-Martin buscava Deus. Teria em si,
incessantemente, esta sede do Bem, do Belo, do
Verdadeiro que s� Deus pode saciar. "Todos os homens podem ser-me �teis, escreveria
um dia, mas nenhum deles poderia
jamais, satisfazer-me: Deus me basta". (11) A estes pendores naturais, juntaram-se,
para os acentuar, a primeira educa��o e
as primeiras leituras. Uma madrasta, inteligente e piedosa, substitui junto a Louis
Claude, a m�e desaparecida muito cedo.
Seu filho adotivo, que ela concebeu segundo o esp�rito, dela falou, nestes termos
gratos e ternos: "Eu tenho uma madrasta a
quem devo, talvez, toda a minha felicidade, pois foi ela quem me deu os primeiros
elementos de uma educa��o doce, atenta
e piedosa que me fez amar Deus e os homens".(12) A influ�ncia desta mulher sobre
Saint-Martin, foi consider�vel. A religi�o
�ntima que lhe ensinou, permaneceu sempre gravada no cora��o do Fil�sofo
Desconhecido. O exemplo e as palavras da
primeira mulher que influenciou a vida de Saint-Martin, juntou-se � escolha das
leituras. Foi gra�as a ela, sem d�vida, que
Saint-Martin pode ler Abbadie. As obras de Jacques Abbadie, "ministro" protestante
de Genebra, iluminaram as longas horas
do Col�gio de Pontlevoi. Elas se endere�avam ao homem, n�o somente ao intelecto -
correspondia assim �s aspira��es do
jovem Louis Claude. A arte de conhecer-se a si mesmo, refor�ou em Saint- Martin, o
gosto pelo estudo de si pr�prio, n�o da
an�lise, decepcionante e est�ril, mas da reflex�o fecunda da marcha do caminho do
Cora��o. Pela feliz inclina��o que
ajudou a despertar em sua alma, Abbadie bem merece ser chamado o "iniciador" de
Saint-Martin. (13) Tamb�m Pascal
exerceu uma influ�ncia precoce sobre o Filosofo Desconhecido e, veremos que ele
acentuou sua concord�ncia moral e
metaf�sica. Deste modo, se constitui e frutifica em Saint-Martin, o tesouro da
verdade que permanecer� sempre com ele e
5
cujo valor, jamais deixar� de conhecer. "Quando tinha 18 anos, disse-me, no meio
das confiss�es filos�ficas que os livros me
ofereciam: existe um Deus, eu tenho uma alma, n�o � necess�rio mais nada para ser
s�bio e, foi sobre essa base que se
ergueu todo o meu edif�cio". (14) Dir-se-� que o vig�rio Saboiano n�o falar� de
outro modo. Entretanto, nada seria mais falso
que ver nesta frase a profiss�o de f� de um de�sta. "Dou mais valor a um id�latra
do que a um de�sta, diz ainda Saint-Martin,
porque este abjura e proscreve toda comunica��o entre Deus e o homem, enquanto o
outro, apenas se engana sobre o
�rg�o e a maneira da comunica��o". (15) Nessa �poca, conformando-se com a vontade
paterna que o destinou �
magistratura, estudou direito. Foi assim que tomou contato com o meio filos�fico e
liter�rio da �poca. Este contato n�o se fez
sem lhe deixar alguns tra�os. Leu os autores da moda que, segundo Matter (16)
foram: Voltaire, Rousseau, Montesquieu,
todos escritores pouco m�sticos. Entretanto, Saint-Martin tinha a capacidade de
pensar por si mesmo. Sobretudo a
Provid�ncia velava sobre ele, por meio da Prote��o ele reivindicava freq�entemente,
cuja Presen�a e cuja Virtude celebrava.
Saint-Martin conheceu o Erro, mas sem aderir a ele. N�o cedeu � sedu��o da
"Encyclop�die" nem ao encanto ir�nico do
"Dictionnaire Philosophique". Podia, sem remorso, lembrar-se dos tempos de sua
juventude. Transp�e a corrup��o sem
sofrer seus golpes mortais. "Li, vi e escutei os fil�sofos da mat�ria e os doutores
que devastam o mundo com suas
instru��es; nenhuma gota de seus venenos penetrou-me; nem mesmo as mordidas de uma
s� destas serpentes me
prejudicaram". (17) Certamente, Saint-Martin n�o compartilhava as id�ias de
Helvetius e de Condillac; permanecera sempre
advers�rio irreconcili�vel deles. Assim, ele apreendeu a conhecer seus inimigos, os
"Fil�sofos". Sua familiaridade, mesmo
enquanto n�o foi mais que um livresco, transparecia em seu prop�sito. O julgamento
que fizeram deles traiu, talvez, uma
certa indulg�ncia e, encerrou, em todo caso, uma justa compreens�o de sua doutrina.
"Se fosse poss�vel dar-mos conta dos
primeiros passos que esta filosofia tinha feito..., talvez fosse preciso agradecer
� intelig�ncia humana por ter adquirido as
altas verdades das trevas onde os instituidores as haviam reunido". (18) Saint-
Martin, n�o condena, de modo algum, � raz�o;
ao contr�rio, ele a exalta e o veremos atribuir-lhe a tarefa de conquistar a
verdade. Mas ela deve admitir os seus limites e
reconhecer aquilo que a ultrapassa. Essa preocupa��o de um lugar certo para cada
coisa, essa distin��o de planos, s�o
constantes em Saint-Martin. Elas iluminar�o sua vida e suas opini�es. Veremos o
Te�sofo julgar Voltaire. Admitir-lhe o
talento, a virtude intelectual, como tamb�m as fraquezas. Talvez seja mais dif�cil
n�o se admirar Voltaire do que estim�-lo ou
am�-lo, porque a sutileza do esp�rito n�o pode substituir o sentido moral. E o
cuidado desse senso moral, dominou em Saint-
Martin, uma vez que ele tocou, pelo fil�sofo, a pr�pria ess�ncia do homem capaz de
discernir o bem e o mal. Saint-Martin
concluiu tamb�m de Voltaire: "Talvez um homem sensato fizesse melhor em recusar
totalmente seu esp�rito, se com isso,
fosse obrigado, ao mesmo tempo, a aceitar sua moral". (19) No que diz respeito a
Rousseau, Saint-Martin tinha com ele
muitos pontos em comum, conforme ele os assinala: "� leitura das Confiss�es de
Jean-Jacques Rousseau, impressioneime
com a semelhan�a de meu pensamento com o dele, tanto pelas nossas maneiras tomadas
�s mulheres como pelas nossas
tend�ncias, ao mesmo tempo racionais e infantis, na facilidade com a qual nos
julgaram est�pidos no mundo, quando n�o
t�nhamos uma liberdade plena em nosso desenvolvimento". (20) Algumas diverg�ncias
separam, portanto, os dois autores,
acentuadas ali�s, pelo pr�prio Saint-Martin. (21). � bem certo que jamais concordou
com Rousseau quanto � inoc�ncia do
homem ao nascer, pois tinha sobre o pecado (original), um sentimento profundo.
Quanto �s id�ias pol�ticas do Contrato
Social, estas foram equilibradas no esp�rito do jovem jurista pelo descobrimento de
Montesquieu e, sobretudo, no de
Burlamaqui: S�bio Burlamaqui, exclamar� o Te�sofo errante na sua obra Le Cimit�re
d'Amboise: S�bio Burlamaqui, n�o
est�s longe destes lugares Que tu santificaste na aurora de minha vida, Com fogo
sagrado, saindo de tua profunda lida,
Perturbando todo meu corpo com santos estremecimentos, Da justi�a assentou-se-me
todos os fundamentos...(22) Tais eram
as disposi��es de Saint-Martin quando se deu um encontro que deveria marcar sua
voca��o: o encontro com Martinez de
Pasqually, seu "primeiro mestre". Ele n�o conheceu de imediato Martinez, mas
entrou, primeiramente, na sua irradia��o. Esta
se manifestou num grupo de disc�pulos constitu�dos em corpora��o, da qual, Martinez
era o Grande Soberano: "A Ordem dos
Cavaleiros Ma�ons Elus Cohen do Universo". Depois de "sorrir por muito tempo de
tudo aquilo a que se referia a Ordem",
(23) Saint-Martin foi iniciado no rito Elu Cohen em 1768. Os "tr�s poderosos
Mestres", Grainville e Balzac, tamb�m oficiais do
regimento de Foix, procederam � sua recep��o no seio da fraternidade. Durante algum
tempo, ele foi um partid�rio zeloso,
(24) e no seguinte, em Bordeaux, Saint-Martin apresentou-se a Martinez de
Pasqually. O que poder�amos dizer desta
estranha personalidade do "Taumaturgo" do s�culo XVIII? Um "meteco", judeu
espanhol, sup�em-se que alterava o franc�s
nas suas cartas ou no seu Tratado; de car�ter irrit�vel e inconstante, conservava,
por seu encanto e suas promessas, os
descendentes de algumas das grandes fam�lias da Fran�a. O que dizer deste cabalista
cujas elucubra��es teos�ficas
encantavam um grupo de jovens mundanos e cultos? O que poderemos dizer, enfim,
deste profeta, cujo Verbo tem at� o
poder de subjugar um negociante Lyon�s? Saint-Martin tamb�m foi envolvido pelo
encanto emanante de Martinez. Sua
afei��o, nascida durante o dia de seu encontro, jamais deveria terminar. Suas
rela��es com a "Ordem dos Cohen" refletiam
uma evolu��o interior que o afastava das opera��es teurgicas. Mas Saint-Martin,
jamais abandonaria os princ�pios da
Reintegra��o dos Seres. No fim de sua vida, Saint-Martin prestou homenagem � sua
"primeira escola": "Martinez de
Pasqually possu�a a chave ativa... mas n�o acreditava que nos pudesse conduzir a
essas altas verdades". (25) Quando
discute a respeito da Virgem com Liebisdorf, faz uma nova alus�o ao Mestre da sua
juventude: "Quanto � Sofia e ao rei do
mundo, ele (Dom Martinez) nada nos revelou... N�o queremos dizer com isso que ele
nada soubesse do assunto e, estou
convencido que, se dispus�ssemos de mais tempo, poder�amos ter falado sobre isso".
(26) Convertido ao Martinesismo,
Saint-Martin integrou-se plenamente. N�o somente a doutrina que permanecer� a sua,
ao menos em linhas gerais, mas
ainda, as realiza��es m�gicas e te�rgicas, receberiam a ades�o total do fil�sofo.
P�risse du luc, lembrar-se-� deste per�odo,
quando escrever� a Willermoz, ap�s a leitura do Homem de Desejo: "Vi belas coisas,
as mais obscuras e m�stico - po�ticas
6
(sic) que o autor, em outros tempos, detestava enormemente".(27) Entretanto, assim
como Voltaire ou Diderot, n�o tinham
tornado Saint- Martin incr�dulo, a experimenta��o de Martinez n�o o fez perder de
vista o verdadeiro caminho, que � o
interior. Enquanto seu companheiro, o abade Fourni�, oscilava entre Swedenborg e
Madame Guyon, Saint-Martin soube
manter-se no caminho do meio. De vez que os nomes Swedenborg e Madame Guyon acabam
de nos aparecer, como os
s�mbolos de dois excessos, releiamos a aprecia��o que Saint-Martin nos faz deles:
"Nunca vi Madame Guyon", declara ele
em 1792 e ap�s ter estudado suas obras: "Apreciei esta leitura, como a fraca
inspira��o feminina em rela��o � masculina".
(28) Quanto a Swedenborg, conv�m afastar para o dom�nio das lendas a pretensa
forma��o que ele teria dado a Saint-
Martin. O papel do m�stico sueco foi de pouca monta na carreira do Fil�sofo
Desconhecido. Quando era teurgo - "a
verdadeira meta dos teurgistas � menos a ci�ncia da alma do que a dos esp�ritos".
(29) � preciso n�o esquecer que o livro
dos Erros e da Verdade n�o era, originalmente, destinado ao grande p�blico, mas,
somente � seita dos Martinistas. - V.
Rijnberk, I p�g. 163 (em 1775 n�o se trata do Martinismo de Saint-Martin). A obra,
ali�s, foi projetada, amadurecida, discutida
e escrita em Lyon junto a Willermoz. (A. Joly: Un mystique Iyonnais, p�g. 58) e,
enfim, que exp�s, conferida pela brilhante
intelig�ncia de Saint-Martin, a doutrina de Martinez. Portanto, pouca coisa tem
para mudar, e estas mudan�as, referem-se a
meros detalhes por ter a express�o perfeita do pensamento de Saint-Martin. Saint-
Martin censurava Swedenborg de ter
"mais do que se chama a ci�ncia das almas do que a dos esp�ritos". A frase � cruel
para o conquistador dos mundos
ang�licos, o confidente dos bons e dos maus g�nios. Ela demonstra que ao menos,
Saint-Martin n�o se deixava impressionar
por toda a eloqu�ncia, toda a imagina��o e todo o esplendor Swedenborgiano: ele
teria antes, subscrito o julgamento de V.E.
Michelet: "Swedenborg n�o era um fil�sofo, mas um engenheiro de grande m�rito".(30)
Mesmo nesta ci�ncia da alma, que
iria, mais tarde, revestir-se de grande import�ncia, Saint-Martin apreciava pouco
Swedenborg. "Sobre este aspecto, escreveu
ele, ainda que n�o seja digno de ser comparado a J. Boehme pelos verdadeiros
conhecimentos, � poss�vel que convenha a
um grande n�mero de pessoas". (31) Isso n�o � muito lisonjeiro. O Te�sofo de
Amboise percorreu, portanto, durante algum
tempo, o caminho exterior e fecundo.(32) Ele o seguia com �xito e, em poucos anos,
colheu os elogios, pelos quais
Willermoz esperou onze anos. Entretanto, Saint-Martin sentia renascer em si os
impulsos da inf�ncia, o desejo de expans�o
m�stica. O cerimonial Cohen lhe pareceu in�til, seus resultados falazes: "Mestre,
disse ele um dia a Martinez, por que s�o
necess�rios tantas coisas para orar a Deus?". Esta tend�ncia tornou-se cada vez
mais forte e o entusiasmo. Foi ent�o que
aconteceu a revela��o que transformou a sua vida: Saint-Martin descobriu Jacob
B�ehme. Ele mesmo nos relatou sua
viagem a Strasbourg e as rela��es que travou com Rodolphe de Salzmann. Este lhe
confiar� mais tarde, "a chave de
B�ehme" (33) que ele possu�a. Mas foi por interm�dio de Madame Charlotte de
Boecklin que conheceu a obra do iluminado
sapateiro alem�o, enquanto recebia dela o apoio de uma alma compreensiva. "Eu tenho
no mundo, escrever� em seguida
quando se separar, eu tenho no mundo uma amiga como ningu�m possui, s� com ela
minha alma podia expandir-se �
vontade e conversar sobre os grandes assuntos que me ocupavam, porque s� ela
consegue adaptar-se � medida dos meus
desejos, e ser-me extremamente �til". (34) Podemos perceber a ajuda preciosa que
proporcionou a Saint-Martin, o amor
"puro como o de Deus" de seu car�ssimo B�ehme. Quanto a Jacob B�ehme, � imposs�vel
descrever em frase melhor do que
esta, a descoberta que ele representa para o Te�sofo franc�s: "N�o s�o minhas obras
que me fazem lamentar sobre a
neglig�ncia daqueles que l�em sem compreender, s�o aquelas de um homem do qual n�o
sou digno de desatar o cord�o do
sapato, meu car�ssimo B�ehme. � preciso que o homem tenha se transformado
inteiramente em pedra ou dem�nio para n�o
tirar proveito deste tesouro enviado ao mundo h� 180 anos". (35) Estas
entusi�sticas express�es s�o encontradas nas obras
de Saint-Martin. Cada p�gina da correspond�ncia com Kirchberger � um grito de
reconhecimento e de louvor � gl�ria de
Jacob B�ehme. N�o hesitemos neste cap�tulo onde deixamos falar Saint-Martin, em
rever seu itiner�rio filos�fico, como ele
mesmo resumiu: "� devido � obra de Abbadie intitulada l'Art de se connaitre que
devo meu afastamento das coisas
mundanas... � a Burlamaqui que devo minha inclina��o pelas bases naturais da raz�o
e da justi�a dos homens. � a Martinez
de Pasqually que devo meu ingresso nas verdades superiores. � a Jacob B�ehme que
devo os passos mais importantes que
dei nos caminhos da verdade". (36) Da� em diante, Saint-Martin encontrou o caminho
interior. Entrada pela senda que
entrevia, mas da qual, apenas galgara o limiar. Agora, se dirigia para a Unidade
por meio do Caminho do Esp�rito e do
Cora��o. Descobriu o verdadeiro sentido das tradi��es Cohen. Conciliando, ao mesmo
tempo seus dons cong�nitos, os
ensinamentos de Martinez e B�ehme, t�o pr�ximos de seu pensamento, Saint-Martin
constitui o Martinismo. E essa doutrina
filos�fica e m�stica, ele a viveu, n�o recolhido sobre si mesmo, mas no meio
mundano. "Seduziu a alta sociedade parisiense,
escreveu um historiador moderno, atrav�s da do�ura de seus costumes, a austeridade
de sua vida e a gravidade de suas
palavras". (37) Permaneceu no mundo e prosseguiu sua grande aventura espiritual. "O
esp�rito mundano o aborrece, mas ele
ama o mundo e a sociedade". (38) Segundo as maravilhosas palavras de S�o Paulo "Ele
est� no mundo, como se n�o
estivesse".(39) A divisa que um inspirado anci�o lhe atribui, dirige sua conduta:
"Terrena reliquit".(40) Pela sabedoria que
ensina e vive pela pr�pria exist�ncia, Saint-Martin tende � Suprema Unidade e s�
visa a Reintegra��o Universal. A m�scara
de sua do�ura, de sua gra�a t�mida e de sua benevol�ncia, n�o consegue dissimular o
Mestre. "O mais elegante dos
te�sofos modernos", tamb�m � o Fil�sofo Desconhecido. (41) Em 1795, um
correspondente do professor K�rter, que se
fizera amigo de Saint-Martin, o descreve assim: "Ele possui uma ilumina��o e um
conhecimento, de tal maneira superior, que
n�o teriam causado admira��o, se n�o houvessem sido plantados num cora��o cheio de
humildade e amor". (42) N�o est�
a� realizado em seu venerado Mestre, o Fil�sofo Desconhecido, todo o ideal do
Martinismo?
7
CAP�TULO III - EXIST�NCIA HIST�RICA DA ORDEM MARTINISTA
"As Inicia��es individuais de Saint-Martin, s�o, verdadeiramente, uma realidade".
1. Van Rijnberk: Martinez de Pasqually, t. II, p�g. 33.
"A exist�ncia de uma "Ordem Martinista" fundada por Saint-Martin, � negada por
todos os autores s�rios". (43) Tal � a
conclus�o das pesquisas filos�ficas efetuadas pelo Sr. Van Rijnberk. N�o podemos
taxar este autor de parcialidade, pois ele
mesmo se declara "inclinado a admitir" o fato controverso. Mas, � preciso
reconhecer a aus�ncia de todo estudo aprofundado
da quest�o, devido talvez, � falta de suficiente documenta��o. O Sr. Van Rijnberk,
preencheu esta lacuna e encerrou a
discuss�o. Com efeito, num segundo estudo, o Sr. Van Rijnberk, resume-se assim: "As
inicia��es individuais de Saint-Martin,
consideradas por muitos como simples lendas, s�o uma realidade patente".(44)
Enviaremos, para todas as discuss�es de
documentos, as criticas de testemunhos, etc., os relat�rios do Sr. Van Rijnberk,
conduzido segundo o mais sadio m�todo
hist�rico. Indicaremos textos aos quais ele se refere para provar a exist�ncia de
uma ordem Martinista, de uma ordem de
Saint-Martin. 1�) Entre os documentos que poder�amos qualificar de exteriores,
encontramos: 1 - Um texto das Mem�rias do
Conde de Gleichen, o qual relata que Saint-Martin tinha estabelecido uma pequena
escola em Paris. (45) 2 - Um artigo de
Varnhagem von Ense, datado de 1821, onde se l�: "Ele (Saint-Martin) decidiu ...
fundar uma sociedade (comunh�o), cuja
meta seria a espiritualidade mais pura, e pela qual come�ou a elaborar � sua
maneira, as doutrinas de seu mestre Martinez".
(46) 3 - Uma carta, cujo autor � desconhecido e que foi endere�ada em 20 de
dezembro de 1794 ao professor K�ster. Nela
se fala de "Saint-Martin e dos membros de seu c�rculo �ntimo". (47) Trata-se, em
termos apropriados, de uma "Sociedade de
Saint-Martin" e de uma filial Strasburgiana desta mesma sociedade. Anexemos a estes
documentos, muitas vezes inexatos
nos detalhes, mas, un�nimes em afirmar a exist�ncia de uma sociedade de Saint-
Martin, a sucinta nota necrol�gica do
Journal des D�bats. Est� assim redigida: "Paris 13 Brum�rio... o Sr. de Saint-
Martin, fundador na Alemanha de uma seita
religiosa conhecida com o nome de Martinista, acaba de falecer em Aulnay pr�ximo a
Paris, na casa do senador Lenoir
Laroche. Ele adquirira alguma notoriedade por suas ex�ticas opini�es, sua dedica��o
aos devaneios dos iluminados e seu
livro inintelig�vel "Dos Erros e da Verdade". (48) Notar-se-� que se menciona uma
seita religiosa e n�o ma��nica. A
Sociedade a qual o redator do Journal des D�bats atribui a forma��o do Fil�sofo
Desconhecido, n�o tem, pois, nada em
comum com o pretenso rito ma��nico de Saint-Martin. (49) Nenhum dos documentos
indicados acima, sugere, ali�s, esta
identifica��o. Citemos, enfim, a curiosa est�ria do Cavaleiro d'Arson. Acha-se
narrada na sua obra "Appel � l'humanit�".
Preciosa para entender o esp�rito da Ordem Martinista, fornece, tamb�m, um
documento hist�rico sobre a Sociedade de
Saint-Martin em 1818. V�-se, com efeito, nesta obra, que naquela �poca, os
disc�pulos do Te�sofo liam suas obras,
aconselhando � sua leitura e agiam em torno delas como verdadeiros Superiores
Desconhecidos. (50) 2�) Mas o Sr. Von
Rijnberk, recebeu outras informa��es do Sr. Augustin Chaboseau, at� a �poca
in�ditas, sendo publicadas no tomo II de
Martinez de Pasqually. Elas comprovam a exist�ncia de uma inicia��o transmitida por
Saint-Martin, diferente da inicia��o
Cohen. A seguir, reproduzimos o quadro da filia��o Martinista de Saint-Martin, at�
nossos dias: Deste quadro resulta que a
inicia��o dos Martinistas atuais, iniciados pelo Sr. Augustin Chaboseau, �,
incontest�vel, e ali�s, incontestada. A dos
Martinistas de Papus, � medida que se unam � �nica subdivis�o de Chaptal-Delaage,
e, na medida em que o pr�prio Papus
se liga a esta �nica subdivis�o, est� obscurecida por uma d�vida. Chaptal, com
efeito, morreu em 1832 e n�o p�de iniciar
Delaage, que nascido em 1825, tinha, ent�o, sete anos. O pr�prio Papus diz "que um
dos alunos diretos (de Saint-Martin), o
Sr. de Chaptal, foi av� de Delaage" (51), mas n�o indica com precis�o que ele
deveria tomar a posi��o paterna. (52) De fato,
a regularidade Martinista de Papus � certa, porque ele n�o possu�a somente a
hipot�tica filia��o de Delaage. Augustin
Chaboseau, assinalou num artigo in�dito este ponto na hist�ria do Martinismo
contempor�neo. Ele relata que G�rard
Encausse e ele, trocaram suas inicia��es, conferindo-se, reciprocamente, o que cada
um deles havia recebido.(53) Pode-se,
pois, dizer que se Papus era validamente detentor da inicia��o da Saint-Martin, ele
o devia a Augustin Chaboseau. Certas
tradi��es e outros fatos, ligam Saint-Martin e a Ordem Martinista � Companhia dos
Fil�sofos Desconhecidos.(54) Saint-
Martin, estaria unido pelo canal de uma inicia��o cerimonial a Salzmann, a Boehme,
a Sethon e a Khunrath. O que se poder�
pensar desta genealogia? N�o � nossa tarefa fazer-lhe a cr�tica; � trabalho para um
historiador. De resto, a quest�o pouco
nos importa. Se Saint-Martin criticou todas as pe�as da inicia��o Martinistas,
ningu�m poder� discutir sobre seu direito e seu
poder. Se a inicia��o de Saint-Martin leva em si o influxo de Martinez ou do
Cosmopolita, isto � totalmente sup�rfluo. Porque
a originalidade de Saint-Martin � tal, e tal � a for�a de sua personalidade que
ocultariam e removeriam as rela��es anteriores.
Saint-Martin p�de ser visto de uma inicia��o j� praticada com os seus disc�pulos,
como denominamos aqueles Superiores
Desconhecidos, sem lhes dar nenhuma prerrogativa administrativa e honor�fica,
primitivamente ligadas a este t�tulo. Mas a
concep��o que Saint-Martin tinha da inicia��o e do Superior Desconhecido, eis o que
o Te�sofo transmitiu e o que �
essencial. Qualquer que seja o ve�culo, a inicia��o Martinista est� totalmente
penetrada pelo esp�rito de Saint-Martin. �
necess�rio e suficiente que ela se refira, efetivamente a ele. Tais s�o os fatos
mais seguros no que diz respeito � quest�o t�o
longamente debatida da Ordem Martinista. Resta depois da prova de sua exist�ncia,
pesquisar sua natureza, sua
organiza��o, seu esp�rito, em uma palavra, as liga��es do Martinismo, como n�s o
definimos, e da Ordem Martinista, que
pretende ser sua continuadora.
8
CAP�TULO IV - O ESP�RITO DA ORDEM MARTINISTA
"Saint-Martin induzido a formar uma esp�cie de agrupamento, essencialmente
espiritualista, desligado das cerim�nias
ritual�sticas e das opera��es m�gicas".
J. Bricaud: Notice historique sur le Martinisme. Nova Edi��o, 1934, p�g. 7.
Saint-Martin foi Franco-Ma�om, foi Elu-Cohen e aderiu ao Mesmerismo; prestou-se, de
boa mente, aos ritos e aos usos
destas sociedades; conduziu-se como membro irrepreens�vel de fraternidades
inici�ticas. Mas este comportamento
representa uma �poca de sua vida. Vimos como o temperamento de Saint-Martin e toda
a sua forma��o o afastavam do
caminho exterior. Podemos entender, tanto as opera��es te�rgicas ou m�gicas visando
resultados sens�veis, como as
associa��es ma��nicas ou ocultistas, nos seios das quais elas s�o praticadas.
Quando Saint-Martin solicitou a sua exclus�o
dos registros da Franco-Ma�onaria, onde, somente figurava nominalmente, exprimiu
seu desejo e sua convic��o de
conservar seus graus Cohen. Mas a id�ia que at� ent�o fazia dos Elus-Cohen, parece
bem pr�xima de sua concep��o
pessoal da Ordem inici�tica. O verdadeiro elo entre os irm�os, � um elo moral e
espiritual. Tamb�m vimos Saint-Martin
repudiar a sociedade, desculpar-se de haver fundado uma: "Minha seita � a
Provid�ncia; meus pros�litos, sou eu, meu oculto
� a Justi�a".(55) Mas, o Te�sofo, sabia tamb�m que os seus profundos conhecimentos
lhe impunham uma miss�o. Sabia
auxiliar os homens que o cercavam, proporcionar-lhes conselhos, tentar insuflar-
lhes o Esp�rito. Por possuir o "alimento
espiritual", os "aspirantes" se lhe aproximavam. Assim o c�rculo �ntimo de Saint-
Martin se constituiu de disc�pulos escolhidos
e de amigos fi�is. Somente o valor intelectual e o zelo pela busca da Verdade,
permitiam ingressar nessa sociedade. Nem a
idade, nem a posi��o social eram levadas em considera��o, as mulheres eram
convidadas a participar. "A alma feminina n�o
sai da mesma fonte que aquela revestida de um corpo masculino? N�o tem ela a mesma
tarefa a cumprir, o mesmo esp�rito a
combater, os mesmos frutos a esperar?" (56) Entretanto, recomendava Saint-Martin,
insisto na opini�o de as mulheres
devem ser em pequeno n�mero e, acima de tudo, escrupulosamente examinadas". (57)
Talvez seja necess�rio procurar a�, a
raz�o deste aforismo de Portrait: "A mulher me parece ser melhor que o homem, mas,
o homem me parece mais verdadeiro
do que a mulher". (58) Finalmente, colhemos no que diz respeito �s mulheres, uma
delicada e graciosa observa��o de Saint-
Martin. Ela ajudar� tamb�m, a reconstituir a atmosfera do Martinismo, segundo a
vontade de seu fundador. "As grandes
verdades s� se ensinam bem no sil�ncio, enquanto que toda a necessidade das
mulheres � que se fale, e que elas falem;
ent�o tudo se desorganiza como j� o provei v�rias vezes". (59) A personalidade do
Fil�sofo Desconhecido, tal como se
manifesta nas suas obras e em seus atos, impede atribuir � sua sociedade um aspecto
r�gido, solidamente organizado e
hierarquizado. Ningu�m cr� mais na autenticidade do rito ma��nico, dito de Saint-
Martin. E a �nica a��o importante do
Te�sofo, no seio da Ma�onaria, foi tentar quebrar a armadura das Lojas regulares,
dispersar seus membros e arrast�-los, na
sua corrida para o Absoluto, para fora, dos quadros e dos agrupamentos. Admitamos,
pois, que os disc�pulos de Saint-Martin,
formavam antes uma esp�cie de "clube", do que uma verdadeira sociedade inici�tica.
Admitamos que o elo que ligava esses
disc�pulos ao Mestre e entre si, eram de natureza espiritual. Resta saber o que se
fazia nessa escola e como se trabalhava
nela; o que transmitia o Mestre e como se era admitido na cadeia. Estas duas
�ltimas frases nos parecem resumir a
finalidade e o princ�pio da sociedade de Saint- Martin, nela instru�a, mas tamb�m
conferia uma inicia��o, no sentido exato do
termo. Sobre a maneira de Saint-Martin instruir, possu�mos um testemunho de
primeira m�o, s�o as explica��es dadas por
Saint-Martin a um disc�pulo que o interpela. S�o as inestim�veis cartas a
Kirchberger, bar�o de Liebisdorf. A primeira carta de
Kirchberger, solicitava alguns esclarecimentos sobre o autor e o fundamento "Dos
Erros e da Verdade". O Fil�sofo de
Amboise lhe respondeu cortesmente, e assim nasceu uma troca de id�ias que durou
quatro anos. Encontramos ao longo das
p�ginas, um apreci�vel n�mero de concess�es doutrin�rias. A que descobertas convida
a bel�ssima par�bola do jardineiro! E
quais revela��es, Saint-Martin n�o hesita comunicar! O Fil�sofo Desconhecido, na
sua primeira obra, esbo�ara
alegoricamente o estado do homem antes da queda. O homem original, nela se lia,
tirava todo o seu poder da posse de uma
lan�a maravilhosa, composta de quatro metais diferentes. Saint- Martin n�o oculta
at� que ponto � importante descobrir a
verdadeira natureza dessa lan�a simb�lica. E responde, assim, a Kirchberger, que
lhe reclama o segredo: "A lan�a composta
de quatro metais n�o � outra coisa do que o grande nome de Deus, composto de quatro
letras".(60) Pode-se exigir algo mais
claro? Compreendemos a fecundidade das rela��es do Mestre e dos disc�pulos, quando
uma tal vontade de ensinar, anima
aquele que sabe. A seq��ncia da revela��o feita a Kirchberger sobre a significa��o
metaf�sica da lan�a, mostrar� ainda,
Saint-Martin orientando aqueles que o solicitam. Liebisdorf, com efeito, tirou
desse s�mbolo, conclus�es demasiado
arbitr�rias. Comparou, por exemplo, a liga dos quatro metais com os quatro
evangelistas. (61) Saint-Martin taxou tais
conclus�es de "convencionais" e, escreveu a Kirchberger "que os quatro evangelistas
s�o, talvez, cinq�enta".(62) Assim se
exerce o primeiro minist�rio do Fil�sofo Desconhecido entre os membros de sua
Ordem; repara e enriquece sua intelig�ncia.
Ele lhes exp�e sua verdadeira doutrina. Acrescentemos, tamb�m, a essas
demonstra��es, as t�cnicas m�sticas, as chaves
cabal�sticas de medita��o, de respira��es que Saint-Martin ensinava a seu grupo. O
bar�o de Turkhein, acreditava que v�rias
passagens dos "Erros e da Verdade", "eram tiradas literalmente" das Parthes, obra
cl�ssica dos Cabalistas. (63) N�o existe
uma parte da Cabala que pode ser intitulada "a yoga do Ocidente"? Tais eram alguns
ensinamentos transmitidos por Saint-
Martin aos membros de sua Sociedade. O que dissemos da concep��o Martinista da
"Ordem inici�tica", deixa bem entendido
a possibilidade de ser Martinista, sem estar materialmente, socialmente, ligado a
Saint-Martin. Certamente � f�cil se mostrar
Martinista, como esses homens superficiais que Mercier descreve no seu "Tableau de
Paris" e que fazem do Fil�sofo
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Desconhecido, uma moda. N�o h� nenhuma necessidade de ligar-se � "Ordem
Martinista". Pode-se ter aderido � doutrina
instaurada pelo Te�sofo de Amboise, coloc�-la em pr�tica, esfor�ar-se em seguir o
caminho que ele indica, sem ter recebido
a inicia��o por meio de outro iniciado. Ou por outra, extrapolemos a no��o da Ordem
Martinista. A religi�o crist� julga salvos
todos que se incorporam a ela pelo "batismo do desejo". Ser� preciso ver o
Martinismo recusar a inicia��o do Homem
Esp�rito a todo "Homem de Desejo"? Reconhe�amos, todavia, que a inicia��o ritual �
o meio mais comum e o mais f�cil de
ingressar na "Ordem Martinista". Ela proporciona a todo aquele que a recebe, uma
poderosa ajuda. Um aux�lio m�stico, em
primeiro lugar, dos Irm�os passados ou presentes na comunh�o dos quais, nos permite
entrar, mais facilmente. Ajuda moral
e tamb�m material dos membros contempor�neos. Aux�lio intelectual pelo socorro que
solicita no estudo da doutrina, seja por
trabalhos em comum, seja pela voz dos adeptos mais adiantados, seja,
principalmente, pelas tradi��es dos quais esses
adeptos s�o o reflexo e que dormem no seio da Ordem, n�o esperando sen�o um
Pr�ncipe, cujo amor vir� despert�-los. Mas,
a inicia��o possui em si mesma um valor exato. Saint-Martin instru�a os membros de
sua sociedade, dessa sociedade que a
hist�ria confirmou-nos a sobreviv�ncia atrav�s dos s�culos. Mas, o Fil�sofo
Desconhecido lhes dava tamb�m, um misterioso
vi�tico, (64) uma chave mais estranha do que as clav�culas: a inicia��o.
Extraordin�rio encanto do influxo Divino que emana
de suas m�os, que faz o sacerdote ou o adepto, que d� o poder ou a facilidade das
ci�ncias. Virtude m�gica ao limite
extremo do natural e do sobrenatural. Prodigioso e impalp�vel auxiliar que se d�
sem dividir-se, que se transmite de homem
a homem; guarda seu efeito pr�prio e infal�vel, mas n�o desenvolve inteiramente seu
poder, sen�o no esp�rito pronto a
conserv�-lo. Singular fascina��o dessa corrente sutil, desse flu�do vital que anima
o membro do corpo m�stico. Saint-Martin
soube discernir o papel da inicia��o e entendeu que seu mecanismo n�o ultrapassava
"as leis da natureza corporal". "V�s
tendes raz�o, escrevia a Willermoz, de crer que a nossa sorte depende de nossas
disposi��es pessoais, tendes ainda raz�o
de crer que o grau... d� ao iniciado um car�ter, nada � mais verdadeiro que a
perfeita harmonia dessas duas coisas e n�o
deve ter um efeito real que, sem d�vida, aumenta com o tempo, pelas instru��es e
pelos cuidados que cada um pode
acrescentar-lhe".(65) Louis Claude de Saint-Martin transmitiu a seus disc�pulos o
dep�sito da inicia��o, a fim de que germine
naquele que � digno de receb�-lo e que purifique aquele que ainda n�o o �. "Se o
poder da inicia��o n�o opera
sensivelmente pela vis�o, opera, n�o obstante, infalivelmente, como preservativo e
prepara a forma daquele que se mant�m
puro, para receber instru��es salutares quando o esp�rito o julga conveniente".
(66) Assim, sem aventais e sem fitas, sem
vaidade e sem orgulho, a inicia��o que Saint-Martin confere � sua Ordem, ser� a
primeira etapa da �nica inicia��o, da
inicia��o �ltima, "a santa alian�a que s� se pode contrair ap�s uma perfeita
purifica��o". (67)
CAP�TULO V - A DOUTRINA MARTINISTA - M�TODO E DIAL�TICA
"Os princ�pios naturais s�o os �nicos que se devem, primeiramente, apresentar �
intelig�ncia humana e, as tradi��es que se
seguem, por mais sublimes e profundas que sejam, jamais devem ser empregadas, sen�o
como confirma��es, porque a
exist�ncia humana surgiu antes dos livros".
Portrait n.� 319 (Obras P�stumas vol. I, p�g. 40, 41).
O Martinismo � uma maneira de viver, mas seus princ�pios de a��o est�o subordinados
a uma determinada maneira de
pensar. A soberania da intelig�ncia e do senso moral deve ser respeitada. Nenhum
vulgar oportunismo e nenhum utilitarismo
poderiam ser admitidos. As verdades essenciais e exatas que os livros s� podem
confirmar, regem nossa exist�ncia e nossa
atividade total. Qualquer que seja o plano sobre o qual o homem aja, sua conduta
decorre de suas certezas profundas,
intelectuais, digamos a palavra: filos�ficas. � porque sabe de onde vem e para onde
vai que o homem poder� orientar sua
a��o pol�tica e dar-lhe um sentido. A resposta ao problema capital do destino
humano, cont�m a solu��o de todas as
quest�es que se apresentam ao homem. Antes de possuir a l�gica desta dedu��o, antes
de expor as conseq��ncias morais
ou pol�ticas da doutrina Martinista, perguntemos, inicialmente, qual � seu
fundamento. Quais s�o, no esp�rito de Saint-Martin,
as verdades primeiras e como as adquiriremos? "� um espet�culo bem aflitivo, quando
se quer contemplar o homem e v�-lo,
ao mesmo tempo, atormentado pelo desejo de conhecer, n�o percebendo as raz�es de
nada e, entretanto, tendo a aud�cia
de querer d�-las a tudo".(68) Essas primeiras linhas da obra inicial de Saint-
Martin, fornecem o ponto de partida e o plano de
toda a doutrina Martinista. "O homem � a soma de todos os problemas. Ele pr�prio �
um problema, o enigma dos enigmas. A
quest�o que ele coloca, a que a sua pr�pria natureza encerra, nos obriga a
solucion�-la. Uma teoria que n�o visasse, em
primeira inst�ncia, o bem do homem, seria totalmente in�til". (69) E esse bem s�
pode resultar da resposta � interroga��o
humana. A exist�ncia dessa interroga��o ser� a primeira certeza. Com efeito, uma
constata��o se imp�e: o estado do
homem. Ora, este estado se caracteriza pela angustia, o sentimento de limita��o e
de imperfei��o. O fato de que o homem
possa ignorar e assombrar-se por isso, � um mist�rio inicial que ocasiona,
logicamente, a conclus�es sobre a origem e o
destino do homem. Mas � somente pelo estudo do homem, pelo aprofundamento do
problema, pela reflex�o sobre os termos
do problema que encontraremos a solu��o do mesmo. Tal � o m�todo de Saint-Martin.
Precisamos explicar "n�o o homem
pelas coisas, mas as coisas pelo homem". (70) "Aquele que possuir o conhecimento de
si mesmo ter� acesso � ci�ncia do
mundo, dos outros seres. Mas o conhecimento de si, � somente em si que conv�m
buscar. � no esp�rito do homem que
devemos encontrar as leis que dirigiram a sua origem".(71) O homem que � o enigma,
� tamb�m a chave do enigma. Dir-se�
que temos a� uma tautologia? E que n�o se poderia provar o valor do esp�rito ou a
eminente natureza do homem por um
10
m�todo que os pressup�e? Mas n�o se trata de utilizar um m�todo para demonstrar a
superioridade da faculdade intelectual.
N�o se trata mesmo de uma id�ia diretriz apropriada para estabelecer as bases dessa
faculdade. Diante de sua situa��o que
� tamb�m, seu enigma, o homem � naturalmente levado a examinar-se. Ele quer julgar
os elementos do enigma. Seu reflexo
normal (se assim podemos afirmar) ser� olhar para si mesmo, pois a� reside o
problema. Tamb�m � uma infelicidade para o
homem ter necessidade de provas estranhas � sua pessoa "para conhecer-se e crer em
sua pr�pria natureza, porque ela traz
consigo, testemunhos bem mais evidentes que aqueles que podem concentrar nas
observa��es dos objetos sens�veis e
materiais". (72) �, somente ap�s ter-se reconhecido por aquilo que ele �, que o
homem convencido de sua Divindade e de
sua situa��o central, decide tomar-se por medida das coisas, ou, ao menos, por
princ�pio de explica��o. Afirmar que da
verdadeira natureza do homem deve resultar "o conhecimento das leis da natureza e
dos outros seres" (73), n�o � um
postulado, � uma certeza; a conclus�o de uma experi�ncia. Se o Martinismo nos faz
encontrar a explica��o do Universo e a
vis�o de Deus, � porque ele tem sua fonte na "arte de conhecer-se a si mesmo".
Saint-Martin, mestre do Ocidente,
reencontra-se aqui com a luz da �sia. O Buda, premido pela urg�ncia de nosso
estado, condenou energicamente as
reflex�es sem proveito. Elas nos desviam de nosso verdadeiro interesse. Com efeito,
que loucura seria procurar, em primeiro
lugar, saber se o princ�pio da vida se identifica com o corpo ou � algo diferente!
Seria como se um homem, tendo sido ferido
por uma flecha envenenada e, cujos amigos ou companheiros, chamassem um m�dico para
trat�-lo, dissesse: "n�o quero
que retirem esta flecha antes que eu saiba qual foi o homem que me feriu, se foi
nosso pr�ncipe, cidad�o ou escravo", ou,
"qual o seu nome e a fam�lia a que pertence", ou, "se � grande, pequeno ou
m�dio"... Certo � que esse homem morreria
antes de estar ciente de tudo isso. (74) Nossa situa��o exige uma resposta exata.
Os outros problemas s�o acess�rios. Mas,
Saint- Martin, n�o os baniu, por isso, do campo da pesquisa humana. A investiga��o
filos�fica n�o foi proibida. Ele considera
absurdo que nosso esp�rito, sendo havido de conhecimento, n�o possa satisfazer tal
sede. (75) Simplesmente estabelece
esta curiosidade intelectual. Quando o homem reconheceu o Caminho que o leva �
Verdade, pode entregar-se � medita��o
sobre os mist�rios de Deus e do Universo. Mas n�o se podem combinar os jogos do
esp�rito, ou mesmo os seus processos
abstratos com a prioridade sobre a dire��o de nossa vida. Ali�s n�o existe
defazagem entre essas duas ordens de pesquisa,
mas apenas, prioridade e dial�tica entre uma e outra. � digno de nota que, por
conspira��o universal, tudo esteja ligado, e
que a solu��o do primeiro enigma conduza, tamb�m, � dos outros. Primeiramente �
necess�rio tratar o ferimento e retirar a
flecha. Mas, corresponde � necessidade imperiosa de nos salvar, descobrirmos a
natureza do ferimento, a qualidade do
dardo e, por assim dizer, sua marca de f�brica. A quest�o de sua origem e
proced�ncia � esclarecida de imediato, mas a
cura ter� que ser procurada e os rem�dios ter�o que ser receitados em primeiro
lugar. O Humanismo de Saint- Martin (76)
n�o � coisa a priori, mas, procede da experi�ncia mais exata e imediata que o homem
possa realizar: a experi�ncia pr�pria
da consci�ncia de seu estado. Persistamos um pouco sobre o car�ter a priori que
acabamos de negar no Martinismo.
Conv�m n�o deixar alguma d�vida. � a natureza �ntima de Saint-Martin que aqui est�
em causa. Pode-se dizer que sua
filosofia �, a priori, porque explica o inferior pelo superior, o baixo pelo alto,
os fatos por seu princ�pio. O materialismo seria,
ent�o, a posteriori, porque explica a mat�ria pela mat�ria, explica o que parece
transcender � mat�ria, reduzindo o homem �
pr�pria mat�ria. Superando-a, encontrar�amos aqui a f�rmula de W. James: "O
empirismo � um h�bito de explicar as partes
pelo todo". Todo espiritualismo �, pois, a priori - e o Martinismo mais do que
qualquer outro sistema. O livro "Dos Erros e da
Verdade", procura mostrar a fraqueza e a insufici�ncia de uma vis�o materialista do
mundo. Essa oposi��o n�o �, em
nenhuma parte, mais sens�vel do que na cr�tica do sensualismo perseguida por Saint-
Martin durante toda sua vida. (77)
Saint-Martin disse a um amigo que o qualificava de espiritualista: "N�o � o
suficiente para mim ser espiritualista - e se ele me
conhecesse, longe de restringir-se a isso, ele chamar-me-ia de�sta: porque � o meu
verdadeiro nome". (78) O Martinismo �
espiritualista e seu objetivo principal �, portanto, um "a priori gigantesco",
segundo a palavra de Henri Martin. (79) Mas que
essa explica��o, a priori, seja dada, a priori: que seja apresentada como um
postulado, que se mostre inverific�vel e que se
possa julg�-la o fruto de uma imagina��o, eis a�, o contr�rio da ess�ncia da
filosofia de Saint-Martin. Porque essa filosofia
est� baseada totalmente numa senten�a e numa dial�tica que iremos examinar. Por n�o
ser apoiada na mat�ria ou no
sens�vel aos sentidos f�sicos, ela n�o � menos exata. Dir�amos quase ao contr�rio.
Saint-Martin n�o proclamou e n�o somos
instados a experimentar junto a ele, a acharmos em n�s provas mais convincentes,
que n�o encontrar�amos na Natureza
inteira? (80) Essas breves reflex�es sobre o m�todo Martinista n�o tem a pretens�o
de determinar a sua ess�ncia. Esta,
depreende-se da pr�pria exposi��o da doutrina de Saint-Martin. Ap�s fornecer
algumas explica��es da doutrina,
destacaremos algumas caracter�sticas principais da mesma. Entretanto, convinha
explicar, nitidamente, a base da reflex�o
Martinista. "Saint-Martin deseja crer, escreveu Matter, (81) mas com intelig�ncia,
apesar de ser um fil�sofo m�stico". A
teosofia de Saint-Martin n�o � uma obra de imagina��o, uma teia de afirmativas
inverific�veis, nem de devaneios m�sticos.
Para atingir os p�ncaros da metaf�sica e da espiritualidade, o pensador de Amboise,
n�o se estabelece no plano das
especula��es abstratas, inacess�vel ao vulgar. Ele nos alcan�a no nosso n�vel - no
n�vel do homem. Da�, nos reconduzir� at�
Deus, do qual nos sentimos t�o cruelmente afastados. O itiner�rio desse percurso,
eis o que precisamos, agora, determinar
com exatid�o, Poderemos constatar assim, a coer�ncia do sistema Martinista. Em
seguida, examinaremos, sucessivamente,
as diferentes partes, que sem este trabalho preliminar, correriam o risco de
parecer desprovidas de fundamento. Esbocemos,
pois, o esquema de uma dial�tica Martinista. O homem, inicialmente, toma
consci�ncia de seu estado. Entendemos pelo que
foi dito supra, que o homem se conhece tanto em esp�rito como em corpo, ou, mais
explicitamente, constata nele e fora dele,
manifesta��es variadas. Na medida em que estas manifesta��es lhe pertencem ou lhe
afetem - e como as conheceria sem
ser por elas atingido - na propor��o onde estas manifesta��es o afetam, de alguma
maneira, elas contribuem para constituir
seu estado. "Ora, �queles que n�o tivessem sentido a sua verdadeira natureza, s�
lhes pediria que se precavessem contra
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os desprezos. Porque no que eles chamam homem, no que denominamos moral, no que
chamam ci�ncia, enfim, no que se
poderia chamar o caos e campo de batalha de suas diversas doutrinas, eles
encontrariam tantas a��es duplas e opostas,
tantas for�as que se degladiam e se destroem, tantos agentes, nitidamente ativos e
tantos outros, nitidamente passivos e isto
sem buscar fora de sua pr�pria individualiza��o, talvez, sem poder dizer, ainda, o
que nos comp�e, concordariam que,
seguramente, tudo em n�s n�o � semelhante e que n�o existimos sen�o numa perp�tua
diferen�a, seja conosco, seja com
tudo que nos circunda e tudo o que possamos atingir ou considerar. Apenas seria
necess�rio, em seguida, auxiliar com
alguma ci�ncia essas diferen�as, para perceber seu verdadeiro car�ter e para
colocar o homem no seu devido lugar". (82)
Saint-Martin convida, pois, o homem a considerar-se e a analisar, com cuidado, a
realidade que houvera atingido. Assim o
homem descobrir� o seu verdadeiro lugar e, perceber� a harmonia do mundo de acordo
com o famoso ad�gio de Delfus:
"Conhece-te a ti mesmo e conhecer�s o Universo e os Deuses". A convite de Saint-
Martin, procedamos pois, fazendo o
exame que ele preconiza, o exame do homem. O simples exame de sua presente situa��o
lhe revela que esse estado assim
se resume: a coexist�ncia de elementos aparentemente contradit�rios, ambos, objeto
de uma experi�ncia, igualmente exata.
I - O homem descobre em si um princ�pio superior. Observa seu pensamento, sua
vontade, todos "estes atos de g�nio e de
intelig�ncia que o distinguem sempre por caracter�sticas impressionantes e ind�cios
exclusivos". (83) Por que, pois, o homem
pode afastar-se da lei dos sentidos? (84) "Por que o homem � dirigido por um
maravilhoso senso de moral, infal�vel em seu
princ�pio? N�o � sen�o porque � essencialmente diferente devido ao seu Princ�pio
intelectual (85) e � o �nico favorecido aqui
em baixo por essa sublime vantagem... "(86) A consci�ncia de si d� ao homem uma
certeza primordial. "Quando sentimos
uma s� vez nossa alma, n�o podemos ter nenhuma d�vida sobre suas possibilidades".
(87) Mas, o que lhe surge, antes de
tudo, � o sofrimento necess�rio de sentir-se exilado, � a nostalgia de uma morada
ed�nica. "O homem, na verdade, na
qualidade de Ser intelectual, leva sempre sobre os Seres corporais, a vantagem de
sentir uma necessidade que lhe �
desconhecida". (88) O Fil�sofo reuniu ent�o essas m�ltiplas provas, esses
testemunhos irrecus�veis e o espet�culo de sua
alma inspira a Saint-Martin esta revela��o: "Cidad�o imortal das regi�es celestes,
meus dias s�o o vapor dos dias do Eterno".
(89) N�o atribuamos, de momento, nenhuma import�ncia metaf�sica a este verso do
Te�sofo. Nele, n�o temos sen�o a
afirma��o de nossa grandeza, � qual Saint-Martin, vai opor o espet�culo de nossa
mis�ria. II - Ao mesmo tempo, que,
reconhece a transcend�ncia do seu esp�rito, o homem percebe o conjunto dos males e
das desgra�as dos quais est�
cercado. A realidade do sofrimento de nos imp�e, com efeito, da maneira mais
tr�gica. In�til � pintar o quadro das fraquezas
e das desgra�as dos homens. Nenhum, entre eles, os ignora porque ningu�m pode viver
sem tomar parte nelas. "N�o existe
uma pessoa de boa f�, disse Saint-Martin, que n�o considere a vida corporal do
homem uma priva��o e um sofrimento
cont�nuo". (90) A aproxima��o entre essa evid�ncia e essa certeza anteriormente
adquirida, se evid�ncia, ao mesmo tempo,
inevit�vel e surpreendente. "Tanto � verdade que o estudo do homem faz-nos
descobrir, em n�s, rela��es com o primeiro de
todos os princ�pios e os vest�gios de uma origem gloriosa, quanto o mesmo estudo
deixa-nos perceber uma horr�vel
degrada��o". (91) Saint-Martin explicou na sua bel�ssima an�lise da mis�ria
espiritual, como a uni�o destas duas conclus�es
caracteriza o nosso estado. Para explicar uma passagem do Ecce Homo, o Fil�sofo,
p�e em quest�o a ambival�ncia do
homem, a dualidade de sua natureza. "A mis�ria espiritual, diz ele, � o sentimento
vivo da nossa priva��o Divina aqui na
terra, opera��o que se combina: 1� com o desejo sincero de reencontrar nossa
p�tria; 2� com os reflexos interiores que o sol
Divino nos irradia, algumas vezes, a gra�a de enviar-nos at� o centro de nossa
alma; 3� com a dor que experimentamos
quando, ap�s ter sentido alguns desses Divinos reflexos t�o consoladores, reca�mos
em nossa regi�o tenebrosa, para a�,
continuarmos nossa expia��o". (92) Retomando outra formula de Saint-Martin:
"Existem seres que s� s�o inteligentes;
existem outros que s� s�o sens�veis; o homem � ao mesmo tempo, um e outro, eis a� a
palavra do enigma". (93) A
contradi��o brota desse aspecto, desse duplo aspecto da exist�ncia humana, como
surge entre o desejo de saber e o
fracasso freq�ente das tentativas para chegar at� a�. "O homem, um Deus! Verdade;
n�o � uma ilus�o? Como o homem,
esse Deus, esse prod�gio espantoso, definharia no opr�brio e na fraqueza! (94) O
problema est� apresentado. Os dados
est�o expressos. O encontro das duas experi�ncias, sua simultaneidade, eis o ponto
de partida da dial�tica Martinista. A
tristeza de nosso destino n�o forneceria material para alguma reflex�o se n�o
houvesse, justamente a�, o esp�rito para tomar
conhecimento. "O temor, disse Arist�teles, � o come�o da filosofia". Ele entendia
que a aten��o se dirigia assim para os
problemas que o vulgo ignora. Mas, o temor �, tamb�m, objeto de medita��o. Por sua
pr�pria exist�ncia o temor ou a
ang�stia, se quisermos, assinala uma oposi��o entre aquele que se espanta e aquilo
do qual ele se espanta. � a mais
irretorqu�vel r�plica ao materialismo. Ele impede de considerar o mundo material
como �nica realidade, autosatisfazendo-se,
existindo s�, porque existe sempre o mundo e aquele que o julga. O mundo n�o pode
ser uma m�quina noturna, porque
encontrar� o homem para observ�-lo girar. Destarte, seu assombro, que �
indiscut�vel e parece um n� de contradi��es, faz
parte da situa��o do homem. Mis�ria humana, experi�ncia de todo momento. Grandeza
do homem que se sabe infeliz.
Grandeza e mis�ria humana se interpenetrando. A primeira permitindo a segunda e a
segunda levando o esp�rito a se elevar
� instru��o da primeira. Que ambival�ncia de nosso ser induz a dividir os seres e
as coisas em duas classes que a cren�a
em um princ�pio mau e poderoso, embora submetido ao Princ�pio do Bem, tenha surgido
da mesma reflex�o. Isto � certo e
confirma a import�ncia desta considera��o. Aqui s� examinamos as arestas da
doutrina Martinista. Antes de tudo, destinada
a instruir o homem sobre si pr�prio, poder�, em seguida, ensinar-lhe a Ci�ncia do
Mundo e de Deus. Mas �, primeiramente, o
m�todo do seu pr�prio estudo. O homem, inicialmente, se interessa por ele mesmo. Se
o auto conhecimento permite abordar
as pesquisas das leis que regem o Universo, se este conhecimento nos eleva at�
Deus, n�o tem menos por objeto a solu��o
do problema do homem. � deste problema que � necess�rio, em primeira inst�ncia,
ocupar-se, porque ele �, em ess�ncia, o
�nico. Nunca o homem se aperceber� demasiadamente disso. Admitamos, pois, como base
da doutrina Martinista, esta
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contradi��o, esta dualidade da pessoa humana. Ser� ai que reside a originalidade de
Saint-Martin� Absolutamente n�o.
Numerosos foram os pensadores que descobriram na condi��o humana um tema rico em
ensinamentos. Arist�teles ap�s
Plat�o, sabia bem que a ess�ncia do homem, sua alma, era algo de Divino. De S�o
Paulo a Pascal, a luta das duas leis a da
carne e a da alma, constitu�ram argumentos cl�ssicos para a apologia crist�. "Sinto
nos meus membros, disse S�o Paulo,
uma outra lei que se op�e � lei do Esp�rito e me aprisiona na lei do pecado que
est� nos meus membros".(95) "A grandeza
do homem � grande na medida em que ele se reconhece miser�vel", lemos nos
Pensamentos. (96) A descoberta pelo
homem de sua queda e a consci�ncia de sua filia��o Divina, para explicar seu atual
estado, � exposto em v�rias etapas da
hist�ria da filosofia. E, ali�s Saint-Martin n�o procura inovar em toda sua
doutrina. Ao contr�rio, se felicita por reencontrar,
sem cessar, os ensinamentos tradicionais ou as descobertas dos fil�sofos. A
tradi��o ocupa lugar muito importante para ele.
E, se de bom grado, citamos Pascal, � que sua doutrina se mescla, �s vezes, ao
pensamento Martinista. O pr�prio Saint-
Martin assinalou estes parentescos intelectuais: "Lede, nos diz num texto pouco
conhecido, os Pensamentos de Pascal... Ele
disse com termos pr�prios o que vos disse e o que publiquei: saber que o dogma do
pecado original resolve melhor nossas
dificuldades que todos os reacion�rios filos�ficos".(97) Com efeito, chegamos,
tanto com Saint-Martin como com Pascal, a
resolver o enigma que o homem traz consigo. Ap�s ter pintado o homem e, subtilmente
t�-lo analisado, competiu ao Te�sofo,
deduzir de acordo com seu m�todo, as conseq��ncias dos fatos que acabou de
conhecer. Vemos manifestar aqui o seu
esfor�o de s�ntese. Saint-Martin vai conciliar os elementos opostos que formam o
homem, mostrar que eles podem ser
resolvidos numa explica��o. O m�todo ser� sempre o aprofundamento destas
contradi��es que constituem o homem. III -
"Pelo sentimento de nossa grandeza, conclu�mos que somos sen�o Pensamentos Deus, ao
menos, Pensamentos de Deus".
(98) Pelo sentimento doloroso da horr�vel situa��o que � a nossa, podemos formar
uma id�ia do estado feliz onde
estiv�ramos anteriormente". "Quem se acha infeliz por n�o ser rei, diz Pascal,
sen�o um rei destronado".(99) E Saint- Martin:
"Se o homem n�o tem nada � porque tinha tudo". (100) De uma parte, a certeza de
nossa origem sublime, quer que n�s
tenhamos a intui��o da nossa faculdade essencial ou quer que a deduzamos da nossa
mis�ria atual; de outra parte, essa
pr�pria mis�ria. S� a queda pode explicar essa posi��o, essa passagem. S� uma
doutrina da queda explicar� o fato do
homem ter ca�do. Pois que, tanto o estado primordial de felicidade � uma certeza
que adquirimos e que a mis�ria na qual nos
debatemos � uma realidade n�o menos evidente, � preciso admitir uma transi��o de um
estado para outro. Tal � a queda.
Sugerimos uma an�lise mais sutil do sublime estado que tornava o homem t�o grande e
t�o feliz. Compreendemos como
Saint-Martin, que ele podia nascer do conhecimento �ntimo e da presen�a cont�nua do
bom Princ�pio. Conseguiremos a
terceira norma do que se pode chamar dial�tica Martinista. Podemos ent�o resumir o
desenvolvimento dessa dial�tica
utilizando as pr�prias palavras do Te�sofo: 1. "O homem um Deus! Verdade". 1. "Como
o homem esse Deus, esse prod�gio
espantoso, definharia no opr�brio e na fraqueza". 3. "Por que esse homem
definharia, presentemente, na ignor�ncia, na
fraqueza e na mis�ria, se n�o � porque est� separado deste princ�pio que � a �nica
luz e o �nico apoio de todos os
Seres?(101) Tais s�o os princ�pios. Tal � o caminho pelo qual o homem chega �
compreens�o de seu estado. Pode-se
construir sobre esse esquema a doutrina Martinista completa. Ele � o fundamento
psicol�gico indispens�vel da m�ltiplas
explica��es que inspirar� o pensamento do Fil�sofo Desconhecido. N�o est�
esclarecido da� em diante o destino do homem?
"Acorrentado sobre a terra como Prometeu", (102) exilado do seu verdadeiro reino,
que meta poderia propor sen�o a de
reconquistar e de reintegrar-se em sua p�tria? E o meio de reencontrar o para�so
perdido, n�o o possu�mos tamb�m?
Sabemos como o homem foi banido. Ora, a mera descri��o desse �den, mostrar-nos-�
que est� disposto "com tanta
sabedoria que, retornando sobre seus passos, pelos mesmos caminhos, esse homem deve
estar seguro de recuperar o
ponto central, no qual, apenas ele pode gozar de alguma for�a e de algum repouso".
(103) E a teoria da Reintegra��o deve,
necessariamente, girar em torno da figura central do Reparador. � todo o
Martinismo, magnificamente coerente e s�lido, que
se desenvolve no entendimento, a partir das intui��es fundamentais. Vimos a
dial�tica de Saint-Martin e, descrito sob este
termo, o percurso do homem na dire��o do conhecimento de sua origem e de seu
destino. � interessante notar que essa
marcha do pensamento, reproduz a pr�pria marcha do ser. Comparemos, com efeito, a
apreens�o do homem por si mesmo
com suas conseq��ncias e a aventura humana que esta apreens�o permite reconstituir.
1� - O Homem goza, inicialmente, da
felicidade ed�nica. O menor toma consci�ncia de sua imperfei��o atual e da
aspira��o de seu esp�rito, em uma palavra, a
id�ia da beatitude original. Ele se recorda disso em primeiro lugar. 2� - Depois
medita sobre o sofrimento que � seu quinh�o
nesta vida. Descobre o estado ap�s a queda. Assim o Homem no seu p�riplo cai do
C�u, para vir � Terra. 3� - Enfim, o
Homem miser�vel compreende o mist�rio da passagem, a dist�ncia que separa os dois
estados. Assim, o Homem deca�do
transpor� novamente a dist�ncia infinita, refar� o trajeto que conduz � Felicidade
e obter� sua Reintegra��o. Tese, ant�tese,
s�ntese. Felicidade primordial, queda e reintegra��o. O menor espiritual possui o
tra�ado de seu destino. Ele reconheceu,
seguramente, atrav�s de um procedimento l�gico baseado sobre sua curva ontol�gica.
Cada homem reencontra em seu
esp�rito a eterna epop�ia do Homem. "Tenho por verdadeiro o que me � dado por
verdadeiro no fundo �ntimo de minha alma".
(104) Assim, Salzmann define a verdade. Sem d�vida, Saint-Martin n�o teria negado
essa profiss�o de f� de um iluminado.
Mas teria ele julgado suficiente para fundar uma doutrina, para presidir uma
inicia��o, isto �, a um come�o? � o que se
pretendeu por v�rias vezes. Alguns quiseram construir o conjunto do sistema
Martinista sobre esse �nico crit�rio subjetivo. E
� porque o quadro do qual tentamos tra�ar as grandes linhas, parecer�, talvez,
muito intelectual, muito intelectualista.
Censurar-nos-�o, talvez, por termos insistido sobre o aspecto racional do
Martinismo. Seria f�cil responder que este aspecto
� o �nico que se pode expor ou discutir e que al�m de tudo, a pura m�stica n�o se
descreve nem se prega, que a exorta��o,
pelo pr�prio fato de ser formulada, sofre o impacto da raz�o e, reconhece
implicitamente o seu poder. Dir-se-� que Saint-
Martin � um m�stico. A doutrina Martinista � uma doutrina m�stica. Certamente, mas
seria trair a mem�ria de Saint-Martin,
13
apresent�-lo como um puro disc�pulo de Madame Guyon. Balzac critica violentamente
certos escritos m�sticos: "S�o escritos
sem m�todo, sem eloq��ncia e, sua fraseologia � t�o bizarra que se pode ler mil
p�ginas de Madame Guyon, de
Swedenborg e, sobretudo de Jacob B�ehme sem nada depreender da�. V�s ides saber
porque, aos olhos destes crentes,
tudo est� demonstrado". (Pref�cio do livre Mystique. Obras completas, Calmann Levy,
XXII, 423). Se essas censuras podem,
a rigor, aplicar-se a Jacob B�ehme, elas n�o atingem Saint-Martin. Os impulsos do
Homem de Desejo repousam sobre as
considera��es filos�ficas Dos Erros e da Verdade, ou do Tableau Naturel. (105) �
preciso nos entendermos sobre a
express�o m�stica. A palavra m�stica, como a hindu yoga, serve para designar duas
id�ias diferentes: por um lado, uni�o com
Deus, a vida que os crist�os chamam unitiva, de outra parte, um caminho, um m�todo,
uma t�cnica (�s vezes, muito pr�xima
do plano f�sico como na Hatha Yoga) que conduzem a essa uni�o. De um lado a meta,
de outro os meios para atingi-la. (106)
Para retomar a terminologia Martinista, diferenciamos: a Reintegra��o e o Caminho
Interior que conduz a ela. No esbo�o do
caminho para Deus, podem figurar aspectos racionais que n�o ter�o mais vez na
exist�ncia do homem reintegrado. Quanto �
ascese, quanto a essa prepara��o moral � vida unitiva, ela ocupa lugar no quadro
dos elementos racionais. Ainda melhor,
apoia-se neles. Conv�m, pois, tratar dos mesmos em primeiro lugar. Encontraremos em
Saint-Martin, a id�ia de Deus
sens�vel ao cora��o. Mas, esta rela��o, apenas constitui mais seguidamente, um
ideal ou fruto do amor e seu coroamento. O
conhecimento de Deus, corol�rio do conhecimento do homem, pode tamb�m ser adquirido
atrav�s do caminho intelectual.
"No que se refere �s duas portas, o Cora��o e o Esp�rito, creio, escreve o
fil�sofo, que a primeira � muito mais prefer�vel do
que a outra, sobretudo, quando se tem a felicidade de participar dela. Mas ela n�o
deve ser, absolutamente exclusiva,
principalmente quando � necess�rio falar a pessoas que s� possuem a porta do
Esp�rito apenas entreaberta, e � preciso ser
muito escrupuloso sobre esse ensinamento, at� que surja a luz". (107) O m�todo �,
em ambos os casos, de inspira��o
id�ntica. � no homem que encontramos Deus. Mas enquanto a descoberta m�stica se
revela estritamente pessoal e �s vezes
infrut�fera, o procedimento racional reverte-se de um valor universal. O Tableau
Naturel, por exemplo, mostrar� que o exame
do esp�rito, a forma��o das id�ias, em uma palavra, que a psicologia sup�e Deus.
(108) Descobrir-se-�, assim, um novo
elemento a integrar-se na dial�tica Martinista e que justificar� o empr�stimo da
senda interior. Por mais inesperada que
pare�a essa aproxima��o, o iluminismo de Saint-Martin se acha bem caracterizado
pelas observa��es de um Maurice
Blondel. O que � m�stica? Interroga esta autor, e responde: "A m�stica n�o nos
conduz para o que � obscuridade e
iluminismo, para o que � subliminal ou supraliminal, para um jogo de perspectiva
subjetiva, mas para um modo determinado
positivamente e metodicamente determin�vel da vida espiritual e da luz interior,
isto quer dizer que ela implica no emprego
pr�vio e concomitante de disposi��es intelectuais e inteligentes, um querer muito
consciente e muito pessoal, uma ascese
moral segundo gradua��es observ�veis e regul�veis". (109) Reprovamos, como Maurice
Blondel, esse falso iluminismo. O
pr�prio Saint-Martin, denunciou-o, vigorosamente em Ecce Homo. E n�s o reprovamos
porque ele est� em contradi��o com o
verdadeiro iluminismo, do qual, o Martinismo representa o tipo acabado. Uma palavra
n�o deve lan�ar o descr�dito sobre
uma doutrina que ela n�o designa sen�o por confus�o. "Em geral, olham-me como um
iluminado, dizia Saint-Martin, sem que
o mundo saiba, todavia, o que se deve entender por essa palavra". (110) J. de
Maistre observar�, tamb�m, nos seus Soir�es
de Saint-Petersbourg, (111) at� que ponto esse nome foi desviado de seu verdadeiro
significado. "Chamam de iluminados a
delinq�entes que ousaram, hoje, conceber e mesmo organizar na Alemanha a mais
criminosa associa��o, medonho projeto
de extinguir o Cristianismo e a Monarquia na Europa. (112) D�-se esse mesmo nome ao
disc�pulo virtuoso de Saint-Martin,
que n�o professa somente o Cristianismo, mas que trabalha para elevar-se �s mais
sublimes alturas dessa lei Divina". O
iluminismo �, em resumo, o sistema, a maneira de agir do esp�rito, que oferece a
salva��o na ilumina��o. Mas que o
iluminismo pressup�e essa ilumina��o, nada de menos seguro. Sem d�vida, Deus poder�
manifestar-se, precocemente e
sem prepara��o. A certeza ser� manifestada, e mais do que a certeza de uma
doutrina, a meta ser� alcan�ada. Mas, Saint-
Martin possui a mais fiel e a mais exata imagem do homem. N�s o vimos extrair dessa
percep��o aguda da ess�ncia
humana seus mais fortes argumentos. A busca de Deus, o caminho para a reintegra��o;
ele admite que n�s possu�mos a
sua chave para uma revela��o imediata. � preciso procur�-la, pedi-la, solicit�-la.
� por meio dessa finalidade, para responder
a essa necessidade racional que erguer-se-� hostil sen�o a satisfizermos, que o
Martinismo usa uma dial�tica. Saint-Martin
declara que o maior erro do homem seria desinteressar-se pela verdade, e tamb�m de
julg�-la inacess�vel. "Tu n�o me
buscar�s se tu j� n�o tiveres me encontrado", disse Pascal. E Santo Agostinho,
demonstrava que � base do pedido de gra�a
havia j� uma gra�a que permitia formular a ora��o. Mas qualquer que seja a
gratuidade da salva��o, da Reintegra��o, n�o
permanece menos, no in�cio, um movimento volunt�rio. O Martinismo n�o desconhece a
vontade mesmo quando ela procura
identificar-se com a vontade de Deus. Porque � l� que encontra sua plena expans�o.
No primeiro passo que conduz ao
Caminho, o Homem deve contribuir com o seu esfor�o. E como n�o age sem raz�o e sem
motiva��o, cabe � dial�tica
Martinista, lhe indicar a estrela que o conduzir� at� Deus, seu Princ�pio. Feliz
daquele que ver� a ilumina��o esclarecer a
conclus�o racional com os raios da certeza. Estar� pr�ximo da meta. A dial�tica
ter� conduzido � m�stica, pois ter� revelado
o homem a si mesmo. "Nosso ser, sendo central, deve encontrar no centro onde est�o
todos os socorros necess�rios � sua
exist�ncia". (113) Que ele a� se encontre com o segredo de seu destino e da sua
origem, com os meios de realizar um,
retornando � outra. Tal � o grande ensinamento do Martinismo.
Cartas
14
Primeira Carta Berna, Su��a, 22 de maio de 1792
Senhor: Que n�o vos seja surpresa receber uma carta de um desconhecido: foram as
vossas obras e o vosso m�rito pessoal,
ao qual n�o sou totalmente estranho, que me fizeram tomar da pena. Enquanto a maior
parte dos pensadores se ocupa com
interesses que agitam as na��es, emprego minhas horas de lazer no estudo das
verdades que influem mais diretamente na
felicidade dos homens do que as revolu��es pol�ticas e nos assuntos que engrandecem
a esfera dos conhecimentos
humanos ao nos indicarem qu�o pouco, at� o presente, j� pudemos aprender, e a
import�ncia das coisas que ainda nos
restam saber. Confessarei, senhor, com a sinceridade e a franqueza de um su��o, que
o escritor mais ilustre na minha
opini�o e o mais profundo deste s�culo, � o autor de Des Erreurs et de la Verit�3 e
que corresponder-me com ele seria uma
das maiores satisfa��es de minha vida. Nessa obra, senhor, encobriste com um v�u
algumas verdades importantes para n�o
exp�-las � profana��o daqueles que t�m um cora��o pervertido e os olhos fascinados
pelos preconceitos do vulgo ou pelas
sofistica��es dos pretensos fil�sofos. Por�m, ouso crer, e at� mesmo com alguma
certeza, que o autor de Dos Erros e da
Verdade n�o se furtar� a alguns esclarecimentos destinados �s pessoas que de boa f�
buscam essa verdade e que, a
exemplo do maior modelo, busquem expandir a luz tanto quanto poss�vel. Cada p�gina
desse livro admir�vel respira um
sentimento de benevol�ncia que me deixa seguro quanto � minha asser��o. Creio haver
adivinhado o que entendeis sob a
denomina��o da causa ativa e inteligente na obra Des Erreurs e de de la V�rit�;
creio haver compreendido, da mesma forma,
em que sentido foi tomada a palavra virtudes4 no Quadro Natural5. Sobre essa
terminologia, n�o me resta mais d�vida
alguma; na minha opini�o, a causa ativa � a verdade por excel�ncia e, se algu�m
perguntar como Pilatos: Quid est veritas?6,
eu lhe direi que transponha as letras da pergunta para achar a resposta: Est vir
qui adest7. Mas � o conhecimento f�sico
desta causa ativa e inteligente, conhecimento que n�o esteja sujeito a ilus�o
alguma, que me parece o maior n�cleo da obra
Dos Erros, repito, conhecimento que n�o esteja sujeito a ilus�o alguma, pois o
pr�prio sentido interno pode algumas vezes
estar sujeito a erros; porque nossos sentidos e nossa imagina��o costumam falar t�o
alto e nosso sentimento pode algumas
vezes estar t�o multiplicado, sobretudo no turbilh�o dos neg�cios, que nem sempre
estamos em condi��es de ouvir a doce
voz da verdade. Entretanto, nada mais importante do que discerni-la com alguma
seguran�a, pois "se essa causa ativa e
inteligente n�o pudesse jamais ser conhecida sensivelmente pelo homem, ele jamais
poderia ter certeza de haver encontrado
a melhor rota e de possuir o verdadeiro culto; uma vez que � essa causa que tudo
deve operar e tudo manifestar, �
necess�rio ent�o que o homem tenha a certeza da qual falamos e que n�o seja o homem
que a d�; � necess�rio que essa
pr�pria causa ofere�a claramente, � intelig�ncia e aos olhos do homem, os
testemunhos de sua aprova��o; � necess�rio, por
fim, se o homem pode ser pelos homens, que ele tenha meios de n�o enganar a si
pr�prio e que tenha ao alcance da m�o
recursos dos quais possa esperar socorros evidentes." � sobre esse ponto essencial
que os esclarecimentos ser-me-iam
infinitamente preciosos. Como chegar com seguran�a a esse conhecimento f�sico da
causa ativa e inteligente? As virtudes do
Quadro Natural s�o aux�lios para esse conhecimento f�sico?
E como o conhecimento f�sico das virtudes do mesmo modo se torna poss�vel? Eis aqui
perguntas sobre as quais eu
aceitaria tudo o que julgardes adequado transmitir-me com reconhecimento e
respeito, pois h� somente motivos bem
respeit�veis que possam levar-vos a ter esse trabalho. Ouso ainda rogar-vos que
acrescenteis um outro favor: o de me
informar quais s�o os livros que partem realmente de vossa pena e quais s�o aqueles
que exp�em os vossos sentimentos
sem mescla de opini�es estrangeiras. Podeis ver, senhor, com que confian�a dirijo-
me a v�s e, aguardando de vossa parte
uma palavra de resposta, � qual serei muito sens�vel, rogo-vos receber a homenagem
sincera de meus mais distintos
sentimentos. KIRCHBERGER, Bar�o de Liebistorf, Membro do Conselho Soberano da
Rep�blica de Berna
3 Dos Erros e da Verdade, obra existente em portugu�s.
4 It�lico da tradutora.
5 Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers.
6 "Que � a verdade?" - Evangelho segundo S�o Jo�o, 18:38. Tradu��o para o port
ugu�s de JO�O FERREIRA DE
ALMEIDA. Sociedade B�blica do Brasil, 1969. Edi��o revista e atualizada no Brasil.
Esta tradu��o ser� adotada no presente
trabalho, com exce��o dos trechos pertencentes aos livros deuterocan�nicos, para os
quais foi usada a B�blia de Jerusal�m.
7 "� o homem que est� presente."
Carta 2 Paris, 8 de fevereiro de 1782
Senhor: N�o deixarei de vos agradecer, por minha pr�pria conta, pelos elogios que
tivestes a bondade de dirigir-me em
vossa carta de �ltimo 22 de maio. Vou esquecer-me de mim mesmo apenas para render
gra�as ao Autor de toda a
sabedoria, o qual permitiu que vossa bela alma sentisse a necessidade de aproximar-
se dessa fonte de todas as nossa
venturas. Vejo que apreendeste perfeitamente o sentido da causa ativa e inteligente
e o da palavra virtudes, e creio que nela
est� o germe radical de todos os conhecimentos. Quanto aos frutos que dele devem
resultar, s� podem nascer segundo as
justas leis da vegeta��o, na qual somos brigados a participar desde a queda, e
esses frutos s� podem ser conhecidos �
medida que v�o brotando. Parece que sois bastante instru�do para desconhecer que a
alma do homem � a terra em que esse
germe � semeado e onde, por conseguinte, todos os frutos devem ser manifestados.
Acompanhai a compara��o de S�o
Paulo, na Primeira Ep�stola ao Cor�ntios, cap�tulo 15, sobre a vegeta��o espiritual
e corporal, e verei com clareza a verdade
desta palavra do Salvador: "Se algu�m n�o nascer de novo, pode ver o reino de
Deus." Evangelho de Jo�o, 3:3. A isso
acrescentai somente que o nascimento de que fala o Salvador pode ser feito durante
a nossa vida, enquanto que S�o Paulo
15
falava apenas da ressurrei��o final. Esta � a obra na qual todos dever�amos
trabalhar e, se ele � t�o laboriosa, est� tamb�m
repleta de consola��es pelos socorros que dela recebemos quando nos determinamos
com bastante coragem a empreend�la.
Independentemente do grande jardineiro que semeia em n�s, existe um grande n�mero
de outros que regam, que podam
a �rvore e que lhe facilitam o crescimento, sempre sob os olhares da divina
sabedoria que pretende ornar seus jardins, como
todos os outros cultivadores, mas que s� pode orn�-los conosco porque somos as suas
mais belas flores. Compreendo bem
que � sobre a natureza desses jardineiros que recaem vossa pergunta e vossa
incerteza em saber discerni-los; mas n�o
esque�amos a o suave caminho das progress�es. Comecemos por tirar proveito dos
pequenos movimentos de virtude, de f�,
de preces e de trabalho que nos s�o dados. Esses nos atrair�o outros que trar�o
tamb�m sua luz consigo, e assim por
diante, at� o complemento da medida particular de cada indiv�duo, e veremos que a
�nica raz�o pela qual os homens sofrem
embara�os e inquietudes � que eles ultrapassam sempre as �pocas de sua vegeta��o,
ao passo que, se se ocupassem com
bastante prud�ncia e resolu��o da �poca e do grau em que se encontram, a marcha
lhes pareceria natural e f�cil, e veriam
nascer de si mesmos a resposta ao lado de suas perguntas. N�o vos surprendais,
pois, senhor, por eu n�o possa enviar-vos
esclarecimentos mais positivos sobre um objeto que consiste apenas no exerc�cio e
na experi�ncia. Eu vos enganaria se vos
oferecesse outra coisa, eu me enganaria a mim mesmo e ofenderia �quele que me honro
de reconhecer altamente entre os
homens como o �nico mestre que dev�amos ter e o �nico que devemos seguir. Desejais
saber, senhor, quais s�o as obras
que saem da mesma pena de Dos Erros e da Verdade. S�o, at� o presente, o Quadro
Natural, impresso em 1782, e o
Homem de Desejos, impresso h� dois anos. A edi��o teve uma tiragem muito pequena e
j� se esgotou, mas eu soube que
um livreiro chamado Grabit, da rua Merci�re, em Lyon, acabava de fazer uma
reimpress�o por conta pr�pria. Al�m disso,
atualmente est�o no prelo duas obras da mesma pena: uma, intitulada Ecce Homo, com
a finalidade de prevenir contra as
maravilhas e as profecias do momento, um pequeno volume in-doze; o outro,
intitulado O Novo Homem8, de tamanho bem
mais consider�vel, e com a finalidade de retratar o dever�amos aguardar de nossa
regenera��o, um volume in-oitavo. Este
�ltimo tem precisamente grandes rela��es com o objeto que vos interessa e sobre o
qual acima vos expus as minhas id�ias
resumidas. As duas obras est�o sendo impressas em Paris na tipografia do Circulo
Social, � rua do Teatro Franc�s, no 4.
N�o estou absolutamente envolvido nas despesas pecuni�rias desse empreendimento nem
quero estar envolvido nos lucros,
se os houver. Deixo tudo �quele que, por haverem feito o pagamento adiantado, �
deles o leg�timo propriet�rio. Assim, se
vossa inten��o � de adquiri-los, sabeis aonde deveis dirigir-vos. Ecce Homo ser�
impresso dentro de um m�s, O Novo
Homem n�o o ser� antes de dois ou tr�s. O Novo Homem j� foi escrito h� dois anos.
Eu n�o o teria escrito, ou t�-lo-ia escrito
de outra forma, se tivesse tido ent�o o conhecimento que adquiri desde as obras de
Jacob B�hme, autor alem�o, cuja
exist�ncia certamente conheceis. N�o sou mais jovem, estando bem perto dos
cinq�enta anos, e foi nessa idade avan�ada
que comecei a aprender o pouco de alem�o que sei, unicamente para ler esse
incompar�vel autor. H� alguns meses
consegui uma tradu��o inglesa de grande parte de suas obras, pois o ingl�s me � um
pouco mais familiar. � com franqueza,
senhor, que reconhe�o n�o ser digno de desatar os cord�es das sand�lias9 desse
homem surpreendente, que considero a
maior luz que j� surgiu sobre a terra depois dAquele que � a pr�pria luz. Como sua
l�ngua n�o vos deve ser estranha,
embora ele escreva com pouca regularidade, e sobretudo com pouca clareza, exorto-
vos, se para isso tiverdes tempo, a vos
lan�ardes nesse abismo de conhecimentos e de profundas verdades, e assim vereis
como � real sincero o interesse que
tomo por vosso progresso. Devo prevenir-vos, no entanto, que ainda h� dois pontos
de sua doutrina sobre os quais n�o
estou inteiramente seguro; mas n�o me pronuncio sobre isso at� que sejais iniciado
na profundeza de seus princ�pios. H�
uma edi��o alem� de suas obras feita em Amsterdam em 1682, extremamente rara. Mas
no ano passado eu soube em
Estrasburgo que estava sendo feita uma em Leipzig, a qual no momento deve estar
conclu�da. Se me derdes a honra de
escrever-me, senhor, podeis endere�ar vossas cartas � senhora duquesa de Bourbon,
em Paris. Mas, rogo-vos que
suprimais de uma vez por todas o t�tulo de autor. Cabe-me apenas, senhor, oferecer-
vos a homenagem de meus sentimentos
mais respeitosos. SAINT-MARTIN
8 Le Nouvel Homme.
9 Jo�o Batista, falando de Jesus: "mas no meio de v�s est� quem v�s n�o conheceis,
o qual vem ap�s mim, do qual n�o sou
digno de desatar-lhe as correias das sand�lias." ( Jo�o, 1:26-27.)
Carta 3 Morat, cant�o de Berna, Su��a, 30 de junho de 1792
Senhor: Foi com a maior satisfa��o que recebi a carta que tiveste a bondade de
remeter-me no dia 8 deste m�s. Os
conselhos nela contidos e a esperan�a que me dais de continuarmos a correspond�ncia
despertou-me o mais sincero
reconhecimento. Creio que h� graus medianos e subalternos em que os conselhos e as
indica��es, assim como os livros
escritos pelos eleitos, podem ser de mui grande utilidade, como instrumentos
secund�rios escolhidos pela Provid�ncia para o
progresso dos homens. Por isso, tende a certeza de que sempre os respeitarei os
motivos que tiverdes para n�o transmitirme
ainda a solu��o das perguntas que eu puder dirigir-vos. H�, por exemplo, uma enorme
quantidade de pontos importantes
nos cap�tulos10 17 e 19 do Quadro Natural , sobre as quais, se um dia o perm
itirdes, tomarei a liberdade de fazer-vos
diversas perguntas. Mas rogo-vos que a nossa correspond�ncia n�o dependa disso; um
simples sil�ncio sobre esses pontos
ser� uma resposta suficiente e n�o impedir� que o resto de vossa carta tenha um
pre�o mui alto para mim. A indica��o das
obras sa�das de vossa pena foi muito interessante para mim; confirmou minhas
pr�prias id�ias sobre tais assuntos. Espero
com ansiedade o Ecce Homo e o Novo Homem, que acabo de solicitar por carta aos
editores da tipografia do C�rculo Social.
16
Irei a Berna no dia primeiro para tentar descobrir as obras de Jacob B�hme. O que
dissestes de bom sobre elas far� com que
eu as leia com cuidado; sua l�ngua � a minha l�ngua materna; e, durante alguns
meses de perman�ncia no campo, aqui, em
Morat, espero encontrar tempo suficiente para l�-las com aten��o. Jamais as vi, a
n�o ser por acaso, na juventude, mas sem
as compreender e, o que n�o deveria ser m�rito algum, sem as julgar. Antes de
entrar nas ocupa��es da vida p�blica,
dediquei uma parte do meu tempo ao estudo da natureza, e � por esse quadro natural
que aprendi que os fen�menos f�sicos
podem algumas vezes servir de tipo �s verdades intelectuais. Relatarei duas
observa��es semelhantes, que servir�o pelo
menos para expor-vos as id�ias que fa�o da regenera��o do homem, id�ias sobre as
quais pe�o-vos apresentar-me vosso
julgamento. Quando queremos unir duas subst�ncias que por sua natureza est�o por
demais afastadas para se unirem, �
necess�rio juntar a elas uma terceira que tenha afinidade e analogia com ambas.
Assim, se quisermos unir �leo e �gua, �
necess�rio juntar-lhes um �lcali fixo, e ent�o o �leo e a �gua se misturam
intimamente. Esse fato parece-me o tipo dos
agentes intermedi�rios; � necess�rio que os agentes participem na natureza dos
seres que devem unir e sejam a ela
assimilados. O principal, o mais sublime, e, em certo sentido, o �nico agente
intermedi�rio, � a causa ativa e inteligente. (I
Carta a Tim�teo, 2:5.)11 Al�m disso, creio-o eu, e fundo a minha cren�a n�o apenas
na analogia da natureza, mas nas
Sagradas Escrituras mesmo, que a sabedoria divina serve-se ainda de agentes ou de
virtudes para que as palavras do Verbo
sejam ouvidas no nosso interior. Uma das passagens mais marcantes sobre este
assunto � o vers�culo 20 do Salmo 103,
que, segundo creio, � o de n�mero 104 na vers�o da Igreja cat�lica romana12. A
doutrina dos agentes intermedi�rios �, na
minha opini�o, tratada de maneira superior no Quadro Natural, e tamb�m, mas n�o de
maneira t�o detalhada como nas
obras de uma senhora francesa que, durante a vida, foi cruelmente perseguida,
ridicularizada e caluniada por ter sido amiga
de Monsieur de F�nelon13, arcebispo de Cambrai, cuja retid�o e talentos feriam a
ambi��o de Madame de Maintenon14 e o
amor-pr�prio do Monsieur de Maux.
Essa mulher extraordin�ria diz coisas admir�veis sobre as virtudes no oitavo volume
de sua Explica��o do Novo Testamento,
p. 114, obra bem pouco conhecida. Como a a��o dos agentes, ou das virtudes, �
necess�ria para preparar nossa alma para
a uni�o total com o Verbo, prova-se, segundo creio, ainda muito bem por uma
passagem do profeta Malaquias, 3:1; item,
pela Ep�stola ao Hebreus, 1:14 e pelo vers�culo 12 do Salmo 90, segundo vossa
vers�o. Mas creio que seja principalmente
em nossos corpos que eles exercem seus poderes; pois, se agem em nossos esp�ritos,
� tamb�m por causa da uni�o da
alma e do corpo que podem produzir, nas almas que lhe s�o unidas, efeitos pr�prios
a favorecer a efic�cia da gra�a: uns nos
fornecendo pensamentos, os outros mostrando sua presen�a em nosso cora��o, tomado
no sentido f�sico, atrav�s de uma
sensa��o agrad�vel, um calor suave que traz calma e tranq�ilidade � alma. H�
pessoas que chamam a essa sensa��o de
sentimento da presen�a de Deus. Poder�amos cham�-lo, penso eu, com mais precis�o,
de sentimento da presen�a dos
agentes intermedi�rios que fazem a vontade de Deus. Creio que nos apercebemos dessa
rea��o das virtudes tamb�m
quando buscamos o Verbo, n�o fora de n�s, mas dentro de n�s mesmos, e lan�amos um
olhar intelectual no templo que ele
habita. Jo�o, 14:20; I Cor�ntios, 6:19. Creio que com o tempo, continuando nessa
ades�o ao Verbo, podemos, com a ajuda
dessas mesma virtudes, ultrapassar a sensa��o da presen�a percebida e nos unirmos
ao pr�prio Verbo. I Cor., 6:17. Creio
tamb�m que, durante os momentos da presen�a percebida, n�o ser�amos capazes de
fazer qualquer coisa que pudesse
desagradar � causa ativa e inteligente e que esse exerc�cio nos ofere�a a nutri��o
da alma, que nos vem pelo canal das
virtudes. Para nos facilitar o mais poss�vel nossa uni�o com os agentes
intermedi�rios que s�o nossos amigos, nosso aux�lio
e nossos condutores, creio que � necess�rio haver uma grande preza do corpo e da
imagina��o, um distanciamento de todo
o que possa degradas nos organiza��o, assim como uma grande sobriedade f�sica e
moral, que todo homem sensato j� se
esfor�a em observar por h�bito, enquanto que, por outro lado, um uso prudente dos
objetos da natureza aumente, talvez, as
nossas faculdades da alma em vez de determin�-las. Por exemplo: a respira��o do ar
puro, vital e deflog�stico que sai das
folhas de uma �rvore iluminada pelo sol da manh� reanima nosso ser; al�m do fato de
que sempre me pareceu a luz natural
elementar podia talvez tornar-se o envolt�rio dos agentes benfazejos em algumas de
suas manifesta��es; mas a respeito
disso apenas balbucio. Se julgardes conveniente, dai-me vossa opini�o a respeito
desse objeto. Ao lado dos cuidados f�sicos,
h� qualidades habituais da alma que me parecem ser as disposi��es mais essenciais
para entrar em liga��o com os seres
benfeitores que, desde a queda do homem, tornaram-se t�o necess�rios � sua
reabilita��o. A principal parece-me ser uma
aniquilamento profundo diante do Ser dos seres, n�o conservando outra vontade al�m
da sua, entregando-nos a ele com um
abandono se limites e uma confian�a sem fronteiras; n�o tendo sen�o um �nico mas
indestrut�vel desejo de superar todos
esses obst�culos que h� entre a luz e n�s. Podeis ver, senhor, que vos fa�o uma
profiss�o de f� ao vos expor minhas id�ias
sobre o caminho a ser feito para atingir nosso grande alvo. Vossa experi�ncia, que
vos torna capaz de conhecer os escolhos
da estrada, vossos sentimentos respeit�veis e vosso desejo de estender o reino de
nosso Chefe, asseguram-me que n�o vos
recusareis a indicar-mos e considerarei cada uma de vossas cartas como um favor.
Vossa imagem dos jardineiros, daquele
que planta e dos que regam � consoladora e sublime porque, para felicidade da
humanidade, � verdadeira. Reservo para
outra carta, pois esta j� vai um tanto longa, uma segunda observa��o sobre a
natureza elementar, que forma um tipo mais
impressionante ainda para produzir um efeito oposto, ou seja: para dividir o que
est� unido, e pode tende a separar o homem
do zero no qual est� encravado. Aguardando ma palavra de vossa parte, permiti-me
que vos diga que minha alma sente-se
atra�da para a vossa e que nada � mais sincero do que os sentimentos de respeito
que sempre nutrirei por v�s.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
10 Ou cap�tulos,
11 "Porquanto h� um s� Deus e um s� Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesusm
homem."
17
12 H� uma diferen�a de numera��o na Vulgata, entre os salmos X e XX. Os Salmos A e
B v�m unidos e o Z � divido em Y e
Z. Na igreja cat�lica, usa-se a numera��o N. o Bar�o, como su��o, deveria ser
calvinista, ou de qualquer modo ter
conhecimento da diferen�a citada.
13 Prelado e escritor franc�s (1651-1715). Conhecido por sua a��o apost�lica e seu
Trait� de l'�ducation des filles (Tratado
sobre a educa��o das mo�as). Suas Maximes de saints (1697), favor�veis ao quietismo
foram condenadas pela Igreja. O
quietismo � uma doutrina m�stica baseada nas obras de Molinos, padre espanhol, a
qual fazia consistir a perfei��o crist� no
amor de Deus e na quietude passiva e confiante da alma. Foi difundido na Fran�a por
Madame de Guyon.
14 (1635-1719) Preceptora dos filhos do rei Lu�s XIV, casou-se com ele ap�s a morte
de Maria Teresa, em 1684. Morto o rei,
retirou para a casa de Saint-Cyr, que fundara para a educa��o de jovens nobres e
pobres.
Carta 4 Paris, 12 de julho de 1792
Certamente, senhor, h� graus medianos em que os conselhos e os livros s�o �teis,
mas eles o s�o somente para descobrirnos
o lugar que ignoramos; compete em seguida aos nossos esfor�os e � nossa experi�ncia
conduzir-nos a ele. Farei tudo o
que estiver em mim para responder �s vossas perguntas e minha reserva, se um dia a
tiver, ser� sempre para o vosso maior
bem. N�o tenho diante de mim o Quadro Natural, mas tende a bondade de citar por
inteiro as passagens sobre as quais
desejais esclarecimentos. Encanta-me saber que estais ocupado com as ci�ncias
naturais. � uma excelente introdu��o �s
grandes verdades. � por esse meio que elas transpiram e, al�m disso, as ci�ncias
naturais acostumam o esp�rito � precis�o
e � exatid�o, o que � muito importante nos objetos superiores que, pelo
distanciamento em que nos encontramos no mundo,
podem expor-nos a equ�vocos bem perniciosos. Vossa lei de afinidade qu�mica � uma
lei universal que j� sentistes muito
bem para que eu tenha necessidade de fazer-lhe o desenvolvimento. A natureza, o
esp�rito, o reparador, eis os diferente
�lcalis fixos que nos s�o dados para nossa nova uni�o com Deus, pois o nosso pecado
primitivo fez de n�s uma subst�ncia
bem heterog�nea para o supremo princ�pio. Creio como v�s, senhor, que a sabedoria
divina se serve de agentes e de
virtudes para que seu verbo seja ouvido no nosso interior; tamb�m devemos acolher
com cuidado todo o que � dito em n�s.
Madame Guyon15, de quem me falais, escreveu muito bem sobre isso, segundo que se
diz, pois n�o a li. Acreditais que �
principalmente no nosso corpo que eles agem. H� alguns desses agentes e virtudes
para essa parte interior de n�s mesmos,
mas a obra deles det�m-se a�, devendo limitar-se � preserva��o e � manuten��o da
forma em bom estado, coisa na qual os
ajudamos muitos pelo nosso regime de sabedoria f�sica e moral. Mas evitemos
depender por demais neles, pois possuem
vizinhos que agem tamb�m nessa mesma regi�o e que s� deejam � apoderarem-se de
nossa confian�a, coisa que estamos
bem dispostos a outorgar-lhes em raz�o dos socorros exteriores que nos fornecem, ou
que, com mais freq��ncia ainda,
contentam-se em nos prometer. N�o considero, pois, tudo o que se relaciona a essas
vias exteriores sen�o como prel�dios
de nossa obra, pois como nosso ser � central, deve encontrar, no centro em que
nasceu, todos os socorros necess�rios �
sua exist�ncia. N�o vos escondo que caminhei outrora por essa via fecunda e
exterior pela qual me abriram a porta da
carreira. O que a� me conduzia tinha virtudes mui ativas e a maior parte daqueles
que o seguiam comigo receberam
confirma��es que podiam ser �teis � nossa instru��o e ao nosso desenvolvimento.
Apesar disso, sempre senti em mim um
pendor muito grande para a vida �ntima e secreta, j� que a via exterior de outra
forma n�o me havia seduzido, mesmo em
quando eu era muito jovem, pois foi na idade de 23 anos que tudo sobre isso me foi
revelado. Assim, no meio de coisas t�o
atraentes para os outros, entre os meios, as f�rmulas e os preparativos de todo
g�nero, aos quais nos entregavam, por
v�rias vezes aconteceu-me dizer ao nosso mestre: Como, mestre, � necess�rio tudo
isso para chegar ao bom Deus? E a
prova de que tudo aquilo n�o passava de substitui��o, � que o mestre nos respondia:
� preciso contentar-se com o que se
tem. Sem querer, pois, desprezar a ajuda que podem vir de tudo o nos cerca, cada
uma em seu g�nero, exorto-vos somente
a classificar as pot�ncias e as virtudes. Todas t�m o seu departamento. Somente a
virtude central estende-se por todo o
imp�rio. O ar puro, todas as boas propriedades elementares s�o �teis ao corpo,
mantendo-o numa situa��o vantajosa �s
opera��es de nosso esp�rito. Mas depois que o nosso esp�rito conquistou, pela gra�a
do alto, suas pr�prias medidas, de
simples servidores que eram anteriormente, os elementos tornam-se seus s�ditos, e
at� mesmo seus escravos. Vede o que
eram o ap�stolos. N�o creio como v�s, senhor, que a luz elementar se torne o
envolt�rio dos agentes benfeitores em suas
manifesta��es; eles t�m a sua pr�pria luz, que est� escondida nos elementos. Nosso
amigo Jacob B�hme nos d� sobre isso
t�o grandes perspectivas que vos remeto a ele com confian�a, estando bem certo que
elas vos satisfar�o. � um dos pontos
de sua obra que maior prazer me causou e que concorda perfeitamente com as
instru��es que recebi outrora em minha
Escola. Mas concordo inteiramente convosco sobre as disposi��es essenciais para
progredir na carreira, as quais, como
muito bem dizeis, consistem num aniquilamento profundo diante do Ser dos seres, n�o
conservando outra vontade sen�o a
sua, entregando-nos a ele com um abandono sem limites e uma confian�a sem
fronteiras. E acrescentarei, suprimindo em
n�s qualquer boa tend�ncia do homem e reduzindo-nos (permiti-me a compara��o) ao
estado de um canh�o que espera que
algu�m lhe venha colocar a mecha. Quanto ao assunto de B�hme, senhor, presumo que
tereis alguma dificuldade em
acompanh�-lo no que ele chama de primeiro princ�pio: ainda mais que ele se anuncia
para falar como criatura de uma coisa
que n�o � criatura e que, al�m disso, exp�e algumas vezes esse primeiro princ�pio
de uma maneira que me pareceu
revoltante. Mas, para ajudar-vos, eu vos rogo, quando estiverdes em dificuldades,
para reler sua obra Von den drey
principien16, cap. I �� 4, 5 e 6. Estes tr�s n�meros costumam ser-me s�o muito
�teis e imagino que o ser�o tamb�m para
v�s, e � por isso que vo-los indico. Receberei com prazer a carta que me prometeis,
com a vossa segunda observa��o sobre
a natureza elementar. Darei a minha opini�o sobre ela, como sobre a primeira,
submetendo o todo ao vosso bom e s�bio
18
julgamento. Estou feliz de ver que minha alma encontra uma amiga agrad�vel junto �
vossa. Retribuo-vos com toda
sinceridade. Adeus, senhor, deixo-vos sem cerim�nia para indicar, no pouco espa�o
que me resta, duas obras sobre o
caminho �ntimo e secreto. S�o ambas escritas em vossa l�ngua, e ambas est�o na
Histoire de l'�glise e des H�r�tiques,17 de
Arnold, 3 volumes, in-f�lio. O primeiro chama-se R�cit de la Direction spirituelle
d'un grnd t�moin de la v�rite, qui vivait dans
les Pays-Bas, vers l'an 1550, et qui, par ses �crits, est connu sous le nom h�breu
de Hiel18. Tomo II, de Arnold, 3 a parte,
cap. 3, �� 10, 27, p. 343. O segundo chama-se Discurso de Jane Leade19 (de
nacionalidade inglesa) sobre a Difere n�a das
revela��es verdadeiras e das revela��es falsas, encontrando-se no pref�cio do dito
Puits du Jardin20 (Gartenbrunn), que
apareceu em Amsterdam em 1697. Tomo II, de Arnold, 3a parte, cap. 20, p. 519. Foi
um conhecimento fraternal que fiz em
Estrasburgo quem me enviou essas duas obras traduzidas em franc�s por sua pr�pria
m�o. N�o sou muito forte em alem�o
para l�-las no original. Causaram-me grande prazer, sobretudo a �ltima.
15 Jane-Marie Bouvier de la Motte (1648-1717), m�stica francesa, acusada de quieti
smo quando da publica��o de sua obra
Moyen court et tr�s facile por l'oraison (Meio curto e muito f�cil par a ora��o).
Defendida algum tempo por F�nelon, foi presa
em 1698 e exilada em 1703.
16 Dos tr�s princ�pios . H� t�tulos que s�o ditados ora em frandes, ora em alenao.
O ptou-se pela tradu��o em portugu�s,
exceto de Gartenbrunn/Puitos du Jardin (A Fountain of Gardens, jamais citada em
ingl�s.).
17 Em franc�s no original. O t�tulo completo �: Hist�ria imparcial das Igrejas e
das Heresias . Arnold, Gottfried, pastor e
historiador alem�o (1665-1714).
18 Idem: Narrativa da Dire��o espiritual que uma grande testemunha da verdade, que
viveu nos Pa�ses Baixos cerca de
1550 e que, por seus escritos, � conhecido pelo nome hebraico de Hiel
19 O original traz Jeanne, tradu��o de Jane para o franc�s. O t�tulo tamb�m vem tr
aduzido para o franc�s. O sobrenome
aparece cmo Leade, mas nas edi��es inglesas � Lead.
20 Fonte do Jardim. Saint-Martin cita-o em franc�s (Puis du Jardin) e Kirchberger
em alem�o (Gartenbrunn). O original ingl�s
chama-se A Fountain of Gardens.
Podeis escrever-me diretamente a Paris, para o endere�o que j� vos dei, sem que as
cartas passem por Lyon. Datei como
Paris, embora neste momento esteja no campo. Enviovos tamb�m esta carta a Berna,
embora a vossa esteja datada de
Morat. Se for preciso corrigir isso, dizei-mo por favor. SAINT-MARTIN
Carta 5 Morat, 25 de julho de 1792
Recebei meus agradecimentos, senhor, pela interessante carta que houvestes por bem
enviar-me no dia 12 deste m�s.
Fiquei extremamente tocado pela presteza com a qual respondestes � minha. A
indica��o de um pa�s novo pelo qual se pode
passar para se atingir o alvo � j� uma benef�cio muito grande para o viajor.
Certamente cabe-lhe superar os obst�culos que
encontra no caminho, sendo por demais feliz se esses lhe foram anunciados da mesma
forma que os encorajamentos que
pode esperar. Creio que se, segundo as indica��es de um observador experimentado e
profundo, o viajor que empreender a
passagem da Ba�a de Hudson para Nootka-Sund, a princ�pio encontrar� gelos que
dever� romper a golpes de machado, ou
talvez bancos de areia, dos quais s� conseguir� afastar-se com alavancas; mas, uma
vez que estiver em plenas �guas, ter�
apenas que abrir as velas para vogar. Todo o risco que correr ser�o ainda alguns
pequenos escolhos e ventos que s�o
quase como o verdadeiro bom vento e que poderiam desvi�-lo; mas, com a ajuda das
indica��es recebidas, com um bom
piloto e uma b�ssola, saber� discerni-los. Falei-vos das obras de Madame Guyon, sem
as quais creio n�o me teria sido de
modo algum poss�vel compreender v�rias passagens de Dos Erros e da Verdade e do
Quadro Natural. Isto � tanto mais
not�vel por jamais as haverdes lido; mais que isso: encontra-se um conformidade
perfeita ente a explica��o importante do
quadro de Elias, pp. 7 e 8, Tomo II do Quadro Natural, e v�rias passagens de Madame
Guyon. Eis como � explicado o
Quadro Natural: "Estando Elias na montanha, reconheceu que o Deus do homem n�o
estava no vento violento, nem no
tremor do ar, nem no fogo grosseiro e devastador21, mas numa brisa22 doce e suave,
que anuncia a calma e a paz cuja
sabedoria preenche todos os lugares de que se aproxima; e realmente � um dos mais
seguros sinais para se desenredar a
verdade da mentira." Ora, isso � o resumo do tudo o que Madame Guyon diz de melhor
sobre a instru��o de Elias. Existe a
mesma conformidade sobre outros pontos essenciais entre Madame Guyon e Jacob B�hme,
do qual consegui descobrir um
volume in-quarto. Tal semelhan�a me surpreendeu muito, pois estou moralmente certo
de que Madame Guyon jamais soube
uma palavra de alem�o e que � imposs�vel que nosso amigo B�hme tenha lido Madame
Guyon, pois ela nasceu uns vinte
anos ap�s a morte de nosso fil�sofo teut�nico. Existem pessoas para quem a leitura
das obras teos�ficas seria um alimento
por demais forte, e �s quais se poderia, caso haja ocasi�o, indicar as obras de
Madame Guyon para faz�-las amar o esp�rito
do cristianismo; mas creio que as obras come�am a tornar-se raras na Fran�a. Fiquei
sabendo que pessoas bem
intencionadas, na Su��a, mandaram reimprimir uma edi��o completa h� dois anos,
encontrada na L. Luguiens, uma livraria
em Lausanne. Parece-me que suas obras principais s�o suas cartas, sua explica��o do
Antigo e do Novo Testamentos e sua
vida, escrita por ela pr�pria. Um intervalo ainda mais ao alcance das pessoas do
mundo do que as obras de Madame Guyon
parecem ser as Cartas Espirituais de F�nelon, impressas em quatro volumes, em 1767,
encontradas em Paris e Lyon.
Essa cole��o cont�m algumas cartas do duque de Borgonha23 ao duque de Beauvilliers,
que, s egundo minha opini�o, s�o
obras-primas para que aqueles que est�o no meio do mundo e dos neg�cios amem e
pratiquem a religi�o. Monsieur de
19
F�nelon n�o foi canonizado pela c�ria de Roma, mas s�-lo-� no cora��o de todas as
pessoas decentes que lerem suas
obras. Tivestes a gentileza, senhor, de dizer-me em vossa �ltima carta coisas muito
interessantes sobre as pot�ncias e a
necessidade de classific�-las; mas, para classific�-las, seria necess�rio enumer�-
las. Ora, isso para mim � um dom�nio
inteiramente novo no qual n�o conhe�o ningu�m. Assim, receberia com reconhecimento
todos os ensinamentos que
julg�sseis adequados transmitir-me sobre tais assuntos. A observa��o sobre as
vis�es surpreendeu-me sobretudo. N�o
duvido de que, na escola de que me fazeis men��o, o mestre n�o tenha dado id�ias
suficientes para se discernirem as
pot�ncias favor�veis daquelas que n�o o s�o. Imagino que haja manifesta��es
exteriores e interiores e que em ambas
podem as vis�es insinuar-se; assim � importante poder discerni-las s�o. Creio que o
melhor rem�dio para nos pormos ao
abrigo de qualquer influ�ncia desfavor�vel � a confian�a total no amor e no poder
do grande princ�pio, confian�a diante da
qual as vis�es desaparecer�o como as sombras diante da aproxima��o do sol. A escola
pela qual passastes durante vossa
juventude lembra-me um conversa que tive, h� dois anos, com uma pessoa que vinha da
Inglaterra e que tinha rela��es com
um franc�s, Monsieur de Hauterive, que l� habitava. Esse Monsieur de Hauterive, de
acordo com o que ela me disse, gozava
do conhecimento f�sico da causa ativa e inteligente, que atingia depois de uma
seq��ncia de diversas opera��es
preparat�rias, e isso durante os equin�cios, mediante uma esp�cie de desorganiza��o
na qual via seu pr�prio corpo sem
movimento, como que desligado da alma; mas que essa desorganiza��o era perigosa por
causa das vis�es que t�m ent�o
mais poder sobre a alma assim separada de seu envolt�rio que lhe servia de escudo
contra a a��o delas. Poder�eis dizer-me,
pelos preceitos de vosso antigo mestre, se os procedimentos de Monsieur de
Hauterive s�o erro ou verdade? Outro fato � o
da senhora marquesa de Lacroix, que deve ter apresentado manifesta��es. Disseram-me
que elas lhe aconteciam mesmo
em sociedade e que ela interrompia a conversa para escutar o que lhe era dito por
amigos de outro c�rculo. Certamente j�
ouviste falar de Madame de Lacroix. Estava ela na ilus�o ou na verdade? Estou
inteiramente de acordo convosco: "Como
nosso ser � central, deve achar no centro em que est� todos os socorros necess�rios
� sua exist�ncia." O alvo de nossos
desejos � nos aproximarmos desse centro nesta vida mesma; entre esse centro e n�s,
h� intermedi�rios, obst�culos a vencer
e socorros a receber. A voz �ntima e secreta, certamente � essa a grande quest�o.
Uma disposi��o que me parece prop�cia a
isso � encarar as virtudes secund�rias como agentes, e n�o como distribuidoras das
gra�as, receber o que nos d�o com
reconhecimento pelo grande doador, mas dirigir nossa alma e nosso culto � fonte, ao
pr�prio grande princ�pio. Um dos
grandes meios de reconcilia��o, segundo penso, que ele nos indica, � fazer-lhe a
vontade. Ora, fazer-lhe a vontade �
precisamente assimilar-se aos seus agentes, facilitandolhes com isso as suas
opera��es em n�s. Quanto �s manifesta��es,
sejam interiores ou exteriores, considero-as como meios para aumentar a nossa f�,
nossa esperan�a e nossa caridade, que
s�o as vantagens de um pre�o inestim�vel; mas, ainda a respeito disso, entreguemo-
nos � vontade suprema. Se ela julgar
adequado abrir-nos os olhos, f�-lo-�; caso contr�rio, o caminho da f� sem uma luz
distinta n�o pode desagradar ao grande
princ�pio. Felizes daqueles que n�o viram e creram. Dizeis-me extremamente bem:
"Depois que o nosso esp�rito conquistou,
pela gra�a do alto, suas pr�prias medidas, de simples servidores que eram
anteriormente, os elementos tornam-se seus
s�ditos; e at� mesmo seus escravos." Nosso esp�rito conquista suas pr�prias
medidas, o que me parece, quando n�o
vivemos mais de nossa pr�pria vida e o Verbo vive em n�s em toda a sua plenitude,
absorvendo todas as nossas faculdades,
que nosso esp�rito se perde, por assim dizer, no seu.24 � o grau mais elevado
atingido pelo homem a que podemos chamar
consuma��o em unidade. Ent�o n�o mais somos n�s que agimos, mas � o Criador quem
age por n�s, quem comanda os
elementos. Que esse estado apost�lico se torne poss�vel ainda em nosso tempo �
coisa de que n�o duvido um s� instante;
n�o somente a raz�o, mas tamb�m a experi�ncia no-lo prova. Citarei apenas um
exemplo: Quando o padre Lacombe
atravessava o lago de Genebra, ergueu-se uma tempestade t�o violenta que os
barqueiros n�o tinham esperan�a alguma.
Ent�o o padre Lacombe ordenou que as ondas se acalmassem, e ao mesmo tempo elas se
acalmaram. Esse fato foi
relatado por uma testemunha ocular, cuja probidade est� acima de qualquer
suspeita.25 V. a vida de Madame G., que n�o
est� comigo agora, mas creio que se encontre no segundo volume. Destes-me
conhecimento de uma id�ia muito
interessante informando-me de que os agentes benfeitores se servem de uma luz deles
mesmos para suas manifesta��es,
luz que est� oculta nos elementos. O pouco de conhecimentos f�sicos que tenho
proporciona-me essa abertura que n�o se
poderia desejar mais veross�mil. Tende a bondade de indicar-me o tratado particular
de J. B.26 onde se enco ntra tal
asser��o. Recebei meus agradecimentos mais sinceros pela indica��o de suas obras.
Mais acima eu vos indiquei que havia
descoberto um volume in-quarto de suas obras, numa edi��o de 1675; mas no momento
em que escrevo, acabo de receber
ainda tr�s volumes in-oitavo de uma bela edi��o de 1682. Transcreverei os t�tulos
de cada tratado que possuo para que
possais buscar refer�ncias neles para os esclarecimentos que julgardes adequado
transmitir-me, e tamb�m, caso encontreis
algumas linhas ou express�es que vos chamem a aten��o, que eu vos possa, da melhor
maneira poss�vel, traduzi-las em
franc�s, embora para bem traduzi-las seja dif�cil e talvez, em v�rios aspectos,
acima de minhas for�as.
21 O livro de I Reis, 19:11-12 fala de um forte vento, terremoto e fogo.
22 Um cicio, em outra vers�o.
23 F�nelon foi seu preceptor.
24 Observa��o da tradutora: Este trecho remete a S�o Paulo: "�logo, j� n�o sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim, e
esseviver que agora tenho na carne, vivo pela f� no filho de Deus�" (G�latas,
2:20.) E em Atos: "Pois nele vivemos, nos
movemos e existimos." 17:28.)
25 Veja-se o ocorrido com Jesus. (Mateus, 8:23-27; Lucas, 8:22-25.)
26 Jacob B�hme.
20
EDI��O DE 1675, PUBLICADA POR FRANCKENBERG
I. Jacob B�hme Lebensbeschreibung.
II. Weg zu Christo in sechs B�chern.
III. Pforte von g�ttlicher Beschauligkeit. Was Mysterium Magnum sey, etc.
IV. Trost-Schrift. Von der Vier complexionen.
V. Send-Brief: 1o Was ein Christ seye; 2o Von T�dtung des Anti-Christs in uns
selbst.
VI. Zwey von Chisti testamenten: 1o Von der Heil. Tauffe; 2o Von dem heil.
Abendmalhle.
VII. Von sechs Puncten. Hohe und tieffe G�ndung. Eine offene Pforte aller
Heimligkeiten des Lebens.
VIII. Clavis oder Schl�ssel etlicher wornehmen Puncten und W�rter, so in Allen des
Authoris B�cheren zu finden.
IX. Tabula principiorum, von Gott und von der grossen und kleinen Welt. (V�m
anexadas tr�s tabulas.)
X. Weissagungen as der glorw�rdigen Jesu-Monarchie, aus L B�hmes Schriften gezogen
von Kulman.
XI. Beschreibung des dreyfachen Lebens des Menschen.
XII. Dialog zwischen einer d�rstenden Seelen nach der Quelle des Lebens und einer
erleuchteten Seele. (Este �ltimo tratado
parece ser de Franckenberg.)
EDI��O DE 1682, DA QUAL S� TENHO PRESENTEMENTE 3 VOLUMES IN-QUARTO.
I. Von der Genade-Wahl, das ist: wie der Mensch zu g�ttlicher Erkanntn�ss gelangen
moege.
II. Von den sechs Puncten.
III. Die kleine Puncten.
IV. Vom irdischer und himmlischen Mysterio, in 9 Texte.
V. Betrachtung g�ttlicher Offenbarung in 177 Teosophischen Fragen vorgestelt.
VI. De signatura rerum.
VII. Clavis oder Schl�ssel etlicher wornehmen Puncten und W�rter, so in Allen des
Authoris B�cheren zu finden.
VIII. Einige speziale claves velche J. B. senen vertrauten Freuden mitgethteilet
hat.
IX. Tabula principiorum.
X. Viertzig Fragen von der Seelen.
XI. Vom Dreyfachem Leben des Menschen, (Muito mais extenso do que na edi��o de
1675.)
XII. Teosophische Send-Briefe.
XIII. Bedencken �ber Esaiae Stiefel B�chlein.
XIV. Apologien wider Es: Stiefel, wider Balthasar Tilken, wider Gregorius Richter
O pouco que vi nessa obras me surpreendeu. Encontrei, sobre pontos diferentes, uma
solidez e uma clareza not�veis; sobre
outros assuntos, uma obscuridade que me teria detido imediatamente se n�o
houv�sseis encorajado. � verdade que Jacob
B�hme � o homem mais espantoso de seu s�culo. Falta-me ainda a 1a Aurora, sua obra
Von den 3 Principien, recomendada
por Arnold como a verdadeira introdu��o �s suas obras; - Die 3 B�cher von der
Mensch werdung Jesu-Christi27. Encarreguei
algu�m na Alemanha para descobrir para mim. Hiel e Jane Leade, que tivestes a
bondade de indicar-me, s�o dois novos
conhecimentos pelos quais pe�o que aceiteis meus agradecimentos. Al�m disso, Arnold
cont�m coisas muito not�veis em
sua Hist�ria da Igreja e dos Hereges; ele pr�prio era um homem muito interessante e
instru�do. J� li uma de suas obras com
o t�tulo Die Geheimnisse der G�ttlichen Sophia28, 1700, in-oitavo, que me parece
ter sa�do de boa fonte. Sua Hist�ria da
Igreja � incomparavelmente mais f�cil de ser compreendida por um estrangeiro do que
os escritos de nosso amigo B. minha
edi��o de sua Hist�ria da Igreja, que adquiri por indica��o vossa, � em 4 volumes,
in-f�lio, 1700. O quarto tomo cont�m
documentos e tratados, seja por inteiro ou em cita��es. Nesse 4o. tomo, se��o 3, �
9, encontra-se um resumo de v�rias
obras de Hiel, cujo nome verdadeiro � Henri Janson, nascido nos Pa�ses Baixos.
Viveu por volta de 1550. Toda esta parte
dos conhecimentos humanos � t�o interessante que proponho-me destinar-lhe todo o
tempo que me for poss�vel; e se n�o
deixardes de me proporcionar vossas orienta��es, espero que, com a ajuda de Deus,
isso n�o deixe de ter resultado. V�s
aprovais a regra que creio ser a mais essencial para prosseguir na luz; � esta a
porta estreita pela qual pouca gente passa.
Madame Guyon chama o que se op�e a essa supress�o de propri�t�29, e nosso amigo B.
de Die selbheit30. Pe�o-vos
observar que h� sem elhan�a entre essas duas terminologias sem que eles tenham
sabido quem quer que coisa um do
outro. Receberei com reconhecimento tudo o que quiserdes indicar-me sobre esses
assuntos e os caminhos que a eles
conduzem. Minha presente carta j� est� t�o longa que deixarei as cita��es do Quadro
Natural e minha segunda observa��o
sobre a natureza elementar para outro correio. Hoje entreguei-me ao prazer de
conversar convosco.
N�o conhe�o outro maior, sen�o o de receber vossas cartas. Dada a bondade com a
qual entrais em cada detalhe que tomo
a liberdade de vos propor, ouso esperar que nossa correspond�ncia n�o termine t�o
cedo. Sinto-me feliz igualmente por
acalentar com um esperan�a bem doce, a esperan�a de que "o mesmo centro nos
aproximar� cada vez mais", com a certeza
de que as verdadeiras liga��es e as �nicas dur�veis neste mundo, s�o aquelas que se
fundam no amor do grande princ�pio,
que adoramos a ambos. P.S.: Tende a gentileza de endere�ar vossas cartas a Morat.
Permane�o aqui durante a primavera e
o ver�o. E at� o fim do outono, somente assuntos essenciais � que me far�o deixar
este local e isso nunca tomar� mais do
que por um pequeno intervalo de tr�s ou quatro dias. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
21
27 Os Tr�s Livros sobre a Encarna��o de Jesus Cristo.
28 O Misterio da Divina Sophia. Em alem�o no original.
29 Propriedade.
30 Individualidade. A ortografia de vem respeitada B�hme, deixando-se em min�sculo
as inicias dos substantivos e s� as
empregando quando ele as emprega.
Carta 6 Paris, 11 de agosto de 1792
S� posso escrever-vos uma palavra, senhor, nas circunst�ncias presentes que o rumor
p�blico certamente far� chegar ao
vosso conhecimento.31 Encontro-me sem poder sair de Paris, tendo vido aqui para
prestar assist�ncia a uma irm� que tenho
e que aqui passava, e n�o sei quando sairei daqui nem se sairei. Preciso de todas
as minhas faculdades para enfrentar �
tempestade. Tamb�m n�o tenho tempo para responder � vossa carta de 25 de julho, o
que ficar� para outra ocasi�o. Dir-vosei
somente que conheci Monsieur de Hauterive e que fizemos um curso juntos. Tamb�m
conheci Madame de Lacroix. Ambas
s�o pessoas de grande m�rito. Quanto ao assunto da luz oculta nos elementos, lede a
ep�stola de no 47 de B�hme, 13, 16.
Quando tiverdes os Tr�s Princ�pios, lede o cap. 15, nos 48, 52 e caps. 10, 41.
Adeus, senhor, em outra ocasi�o falarei mais
longamente sobre isso. Podeis, no entanto, escrever-me se tiverdes qualquer coisa a
e comunicar, e receberei vossas cartas
com prazer. Mas nelas falai apenas do nosso objeto. SAINT-MARTIN
Carta 7 S�bado, 25 de agosto de 1792
A �ltima carta que tivestes a bondade de enviar-me livrou-me de grande inquieta��o.
Tende a certeza, senhor, de que senti
todo o valor do momento em que a escrevestes. Eu estava pouco a pouco acostumando-
me a receber not�cias vossas quase
� mesma �poca, de modo que cada remessa de correio que n�o me trazia nada teria
aumentado ao infinito a minha
inquieta��o. N�o tenho necessidade de dizer-vos, senhor, quantas preces fiz por v�s
e pelos vossos. Iniciarei a presente
carta com uma segunda observa��o sobre a natureza elementar. Minha primeira
observa��o exprimia uma lei que indica a
jun��o de duas coisas separadas; a segunda parece-me ser o tipo da separa��o de
duas coisas unidas. Quando queremos
decompor uma subst�ncia cujas partes integrantes ent�o em uni�o �ntima e em
propor��o completa, ent�o essa uni�o resiste
a todos os meios anal�ticos usuais, parecendo uma exce��o �s leis conhecidas das
afinidades. Em semelhante caso, n�o
resta ao artista tomar outra atitude sen�o alterar as propor��es dando
preponder�ncia pr�via a uma de suas partes
constituintes. Feita a altera��o, s�o aplicadas as afinidades e executada a
decomposi��o. Eis um exemplo: o vidro, como
todos sabem, comp�e-se de �lcali fixo e de terra vitrific�vel. Embora o �lcali
tenha um afinidade bem maior com os �cidos do
que com a terra vitrific�vel, seria, no entanto, em v�o que expor�amos o vidro �
a��o dos �cidos com a inten��o de decomp�lo.
Porque essas duas partes integrantes adquiriram, atrav�s da a��o do fogo, uma
propor��o exata e uma liga��o t�o �ntima
que ele resiste a todos os meios ordin�rios. Para se conseguir �xito, � preciso
alterar as propor��es pulverizando-se o vidro,
cozendo-o e macerando-o em �leo de t�rtaro. Pouco a pouco o �lcali torna-se fosco
com o vidro, ent�o aproximamos os
�cidos e a decomposi��o se faz porque a propor��o original foi alterada. O �cido se
apodera n�o somente do �lcali
adicionado, mais ainda daquele que se encontrava primitivamente no vidro, de modo
que todas as partes salinas separam-se
da terra que as mantinha como que acorrentadas. O meio, ali�s, � assaz pouco
conhecido e n�o h�, talvez, quatro qu�micos
franceses que tenham ouvido falar nesse assunto, pelo menos jamais encontrei
qualquer vest�gio a respeito disso. Deixo
para v�s a aplica��o �s verdades intelectuais e vossa explica��o me dar� grande
prazer. Quanto �s perguntas sobre o
Quadro Natural, come�o a perceber que ainda sou por demais ignorante para faz�-las,
deixando a vossa bondade para
outras ocasi�es. Como ainda n�o recebi os Tr�s Princ�pios, de nosso amigo B., n�o
pude comparar as passagens sobre a luz
oculta nos elementos, que tivestes a gentileza de me indicar. Mas, nessa ocasi�o,
encontrei, ep�stola no 46 de B. 37, 38, um
artigo que me parece muito importante: � uma esp�cie de eucaristia intelectual que
me impressionou muito porque encontrei
vest�gios dela em outros locais. � a fome e a sede da alma que, havendo entrado na
gra�a do reparador, e sendo por ele
recebida, tornou-se substancial. B. chama a essa subst�ncia de Sophia, a sabedora
essencial ou o corpo do reparador.
Pordage, m�dico ingl�s e disc�pulo de B., cujas obras recebi acidentalmente quando
indagava acerca das obras de nosso
amigo, cr� que essa sabedoria substancial � o precursor de Jesus Cristo na alma,
uma virtude separada do tern�rio sagrado,
que, no entanto, s� age pela vontade desse sagrado tern�rio, e, em conseq��ncia,
age somente por essa sabedoria. Essa
sabedoria, diz Protage, n�o � um anjo, mas uma virtude ang�lica, e ultrapassa todas
as virtudes dos anjos e dos homens. �
ela que destr�i nossas impurezas, nossa vaidade nossa propriedade. � ela que nos
regenera. Tem origem diretamente no
princ�pio eterno. � o esp�rito reparador do qual nos fala S�o Paulo (Romanos,
8:9)32. Rogo-vos dizer-me o que pensais
dessa passagem de B., ep�stola 46, �� 37,38, edi��o de 1682. Tivestes a bondade de
dar-me esclarecimentos referentes a
Monsieur de Hauterive e Madame de Lacroix que me deram grande prazer, porque, de
acordo com opini�es recebidas, havia
concebido uma alta estima por Madame de Lacroix. A partir da minha carta de 25 de
julho tive uma grande satisfa��o. Recebi
o Ecce Homo; ao l�-lo, agradeci do fundo do cora��o � boa Provid�ncia por haver
posto em vosso cora��o escrever-me, e
gostaria de agradecer-vos em nome de meus irm�os aos homens, por lhes terem t�o bem
detalhado seu aviltamento e sua
vergonha. De todo o mal que haveis falado sobre a esp�cie em geral, tomo de muito
boa vontade o que me toca, achando
que dissestes a verdade e toda a verdade. Permiti-me que vos pe�a esclarecimentos
sobre algumas passagens: a facilidade
22
que tendes para dizer muitas coisas com poucas palavras, unida ao vosso h�bito de
remiss�es, seja �s vossas pr�prias
obras, seja �s de nosso amigo B., talvez tornem minhas perguntas menos indiscretas.
1�: Qual � o sentido preciso em que tomais o termo esp�rito na acep��o desta
palavra, �s pp. 54, 68, 78 e 79�
2�: Quais s�o os escritores zelosos e veementes, p. 65�
3�: Quais s�o os ju�zes, p. 129, e como podemos tomar conhecimento de seus
julgamentos?
4�: Esta � a mais importante de todas as perguntas: Em que consiste nosso principal
trabalho para nos reaproximarmos de
Deus? Qual � o caminho que nos conduz aos deleites que podemos tirar de nosso
pr�prio fundo e, de nossa parte, qual � a
principal causa que nos torna t�o fatigante esse caminho? Quais s�o as precau��es
para abrir em n�s a via direta de nosso
interior? Como podemos ler na nossa sublime fonte e como p�r em atividade e
desenvolvimento os germes diversos que nos
constituem? Em suma, em que podemos contribuir para que o dia comece a surgir e a
estrela da manh� se erga no cora��o
do homem? pp. 20, 61, 109, 110, 154.
5�: Como o conhecimento �ntimo e perfeito do desnudamento espiritual � da mais
absoluta import�ncia, ouso perguntar-vos
em que sentido exato tomais esse termo. A isso junta-se a quest�o subseq�ente:
podemos desnudar-nos por n�s mesmos?
p. 56.
6�: Para nos despojarmos, � suficiente ter o sentimento salutar de nossos
lament�vel estado? O homem n�o pode ter o
sentimento de seus defeitos sem que possa livrar-se dele? N�o pode perceber que �
v�o e cheio de si e que sempre como
tal permanece? p. 110.
7�: Supondo que a pessoa que me falou sobre o procedimento de Monsieur de Hauterive
haja dito a verdade, esse
procedimento pelo qual Monsieur de Hauterive se despoja de seu envolt�rio corporal
para gozar da presen�a f�sica da causa
ativa e inteligente n�o seja uma obra figurativa que indica a necessidade de um
despojamento interior para chegar um dia �
presen�a da palavra inata em nosso centro?
Aqui est�o, certamente, perguntas bem importantes que vos rogo perdoar por causa de
meu desejo de me instruir. Presumo
que v�rias dessas perguntas ser�o tratadas em O Novo Homem. Pe�o que me informeis
as adjun��es ou as mudan�as
referentes a essas perguntas que ter�eis desejado fazer depois da leitura das obras
de nosso amigo B. Ouso ter a esperan�a
de que jamais deixareis extinguir-se o interesse que tomais por meu adiantamento e
que estareis, a vida toda, certo de meus
sentimentos de respeito e reconhecimento. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
31 Estamos em plena Revolu��o Francesa (1789-1795).
32 "V�s, por�m, n�o estais na carne, mas no Esp�rito, se de fato o Esp�rito de Deus
habita em v�s. E se algu�m n�o tem o
Esp�rito de Cristo, esse tal n�o � dele."
Carta 8 25 de agosto de 1792
Quando de meu �ltimo bilhete, senhor, n�o me foi nada poss�vel escrever-vos mais
longamente. As ruas que cercam o hotel
em que me hospedo eram um campo de batalha; o pr�prio hotel era um hospital para o
qual eram trazidos os feridos e, al�m
disso, estava amea�ado de ser invadido e pilhado a qualquer momento. No meio de
tudo isso, era preciso que eu fosse, com
risco de vida, ver minha irm� e cuidar dela, a uma meia l�gua do lugar onde moro.
Felizmente a Provid�ncia me susteve de
maneira forte em todo esse caos. H� alguns dias, sa� para retornar ao campo, de
onde � com verdadeiro prazer que retomo
nossa correspond�ncia. N�o vos surpreendais, senhor, com as semelhan�as que
percebeis entre minhas id�ias e as de
Madame G., e at� mesmo entre as dela e as de nosso amigo B. A verdade � uma s�, sua
l�ngua tamb�m � uma s�, e todos
os que marcham nesta carreira dizem a mesma coisa sem se conhecerem e sem se verem,
embora, uns digam coisas
maiores ou menores coisas do que os outros, segundo o caminho maior ou menor que
percorreram. Tomai como exemplo as
nossas Sagradas Escrituras. Vemos nelas, por toda parte, a mesma id�ia e a mesma
doutrina, apesar da diversidade dos
tempos e lugares onde viveram os autores sagrados. Posso garantir que eu, indigno,
inseri em minhas obras grande n�mero
de germes cujos desenvolvimentos eu mesmo n�o conhecia e dos quais, todavia, sentia
a verdade; esses mesmo germes
encontro-os eu todos os dias em plena rela��o em meu caro B., o que me cumula de
alegria: 1�, por causa da semelhan�a;
2�, porque isso me proporciona fazer prazerosas colheitas que eu jamais poderia ter
feito sem ela. H� cinco ou seis anos que
recebi de maneira bem natural em minhas especula��es uma abertura sobre a geometria
e os n�meros, o que me causou
um transporte do mais vivo �xtase. Muito bem! Um ano depois, descobri esse raio de
luz esbo�ado ao longo das tradi��es
chinesas relatadas nas cartas edificantes de nossos mission�rios. Isso fora escrito
h� quatro mil anos e a quatro mil l�guas
longe de mim, rela��o que n�o fez mais do que decuplicar meu �xtase, em vez de
humilhar-me, pois a primeira coisa que
havia a saber � que nada podemos inventar e que tudo recebemos. Creio, como v�s,
que as diferentes obras das quais me
falais podem ser uma excelente introdu��o. Mas as introdu��es verbais das pessoas
experientes pareciam-me ser ainda
mais proveitosas do que os livros, a menos que eles sejam da ordem dos de meu amigo
B.; ainda assim eu preferiria escut�lo
a l�-lo. Estou em uma casa onde Madame G. est� muito em voga. Deram-me a ler algum
texto de sua autoria. Nessa
leitura percebi como a inspira��o feminina � fr�gil e vaga se comparada �
inspira��o masculina, tal como a de J. B. Em uma,
encontro hesita��es, moral e misticismo em lugar de luzes; algumas interpreta��es
felizes, mas muitas outras que s�o
for�adas, enfim, mais afeto e sentimentos do que demonstra��es e provas, medida que
serve � verdadeira instru��o daquele
que a busca. Em outra, encontro um equil�brio de uma solidez inabal�vel; encontro-
lhe uma profundidade, uma eleva��o,
uma subst�ncia t�o plena e constante que, confesso-vos, creria estar perdendo tempo
se buscasse em outro lugar. Assim,
23
abandonei as outras leituras. Entretanto, deixo-as �s pessoas da casa que delas se
ocupam, escondendo-lhes mesmo meu
autor predileto, porque elas n�o seriam capazes de segui-lo e porque, al�m disso,
eu teria trabalho demais em traduzi-lo. Se
a enumera��o das pot�ncias e a necessidade de classificar � para v�s um dom�nio
novo, o amigo B. vos ser� de grande
ajuda nesses assuntos, e n�o duvido nada de que, se continuastes a l�-lo, j�
tenhais dados alguns passos a respeito disso
desde a vossa �ltima carta. A Escola pela qual passei deu-nos tamb�m uma boa
nomenclatura nesse g�nero. A de B. � mais
substancial do que a nossa e conduz mais diretamente ao alvo essencial; a nossa �
mais brilhante e mais detalhada, mas
n�o a considero t�o proveitosa, tanto mais que ela � somente, por assim dizer, a
l�ngua do pa�s que � preciso conquistar, e
falar l�nguas n�o deve ser o objeto dos guerreiros, mas na verdade submeter as
na��es rebeldes. Por fim, a de B. � mais
divina, a nossa � mais espiritual; a de B. pode e deve tudo fazer por n�s, se
soubermos com ela nos identificar, a nossa exige
um opera��o pr�tica e operativa que lhe rende frutos mais incertos e talvez menos
dur�veis; ou seja: que a nossa est�
voltada para opera��es nas quais nosso Mestre era competente, ao passo que as de B.
est�o inteiramente voltadas para a
plenitude da a��o divina, que em n�s deve ocupar o lugar de tudo; e � sob esse
aspecto que ela arrasta todas as faculdades
de meu ser, nunca havendo eu sentido grande gosto nem grande talento para as
opera��es. Monsieur de Hauterive, que
teve o mesmo mestre que eu, entregou-se mais do que eu a essa parte operativa e,
embora tenha colhido dela mais frutos
do que muitos de n�s, confesso-vos, no entanto, que nunca vi frutos de sua autoria
que me tenham levado a mudar de id�ia.
A meus olhos, ele possui muitos outros m�ritos. Madame de Lacroix � tamb�m uma
pessoa mui recomend�vel, tida por muita
gente como detentora de dons espirituais eficazes. Tentou exerc�-los diante de mim,
mas de sua parte tive somente provas
negativas. Por�m, senhor, o cap�tulo das comunica��es livres n�o � uma coisa
suficientemente rara para n�o abrir todas as
probabilidades sobre as comunica��es for�adas pelas opera��es. O mundo est� cheio
dessas duas ordens de fatos e n�o
duvido de que Madame de Lacroix n�o as tenha podido ter como tantas outras pessoas.
Mas seria uma imprud�ncia tola de
minha parte tentar discernir todos esses fatos estranhos a mim. Independentemente
das in�meras dificuldades que neles
seriam encontradas, somente as que nos s�o pr�prias e pessoais � que nos realmente
importam, e creio j� vos haver dito
que nesse g�nero a luz deve acompanhar-nos em todos os passos se soubermos, por
nossa humilde e atenta simplicidade,
ser fi�is aos nossos progressos se n�o dermos passadas grandes demais. Quanto �
persuas�o da exist�ncia de todas essas
coisas, ela se baseia na persuas�o de nossa natureza espiritual e de todos os
direitos e rela��es que esse t�tulo de Esp�rito
estabeleceu em n�s e ao nosso redor. Tendo uma vez sentido a nossa alma, n�o
podemos ter qualquer d�vida sobre todas
essas possibilidades e � nas provas desse divino car�ter de nosso ser que a Escola
pela qual passei era preciosa, porque
oferecia-nos as demonstra��es mas convincentes. Mas como j� ultrapassastes essas
dificuldades que det�m a tantos, segui
o movimento de vossa f�; dirigi, como costumais fazer, vossa alma e vosso culto �
fonte e ao pr�prio grande princ�pio; ele
n�o vos dar� serpentes quando lhe pedirdes p�o33, e podereis comer em paz e com
confian�a o alimento que ele vos der.
Todos os fatos e todas as maravilhas parecer-vos-�o simples, porque isso n�o ser�
para v�s mais do que uma seq��ncia na
natureza de nosso ser, do qual somos uma digress�o, e porque a m�o divina s� podia
restabelecer atrav�s do �rg�o do
Reparador, profundezas sobre as quais eu estaria apenas balbuciando em compara��o
com nosso amigo B., ao qual vos
remeto. Dizeis-me, senhor, que Arnold � mais f�cil de entendido do que B., mas eu
nem seria capaz de fazer essa
compara��o aqui. Tentei-o em Estrasburgo e via que B. me embara�ava com menos
freq��ncia. Isso adv�m, talvez, do fato
de que, tratando sempre o mesmo objeto, ele fica circunscrito a um certo n�mero de
palavras, ao passo que Arnold � mais
variado e emprega mais palavras diversas. Quando possuirdes a obra dos Tr�s
Princ�pios de B�hme, eu vos ficarei grato se
me disserdes o que significa o voc�bulo R�hs, que encontro no cap. 25, n� 27, sexta
linha. Em ingl�s traduz-se como
predominante, mas n�o sei se o voc�bulo alem�o quer dizer alguma coisa mais. Tenho
apenas um pobre dicion�rio alem�o
que n�o traz o voc�bulo R�hs. Quanto ao voc�bulo Selbheit, que Madame G. traduz
como propriedade, ele traduz
perfeitamente, nas duas l�nguas, os obst�culos que n�s mesmos colocamos ao nosso
progresso. Mas penso, nesse ponto,
que Madame G. tendia a uma posi��o que me parecia excessiva (talvez por n�o ser
digno de compreend�-la). O amigo B.
torna-me a coisa simples e sens�vel mostrando-me todas as cadeias sobre n�s
colocadas por aquele que ele chama de
esp�rito deste mundo. Eis a verdadeira morte que � preciso sofrer, a verdadeira
propriedade [auto-propriedade - N.T.] que �
preciso expulsar de n�s. Mas quando a propriedade divina se digna substitu�-la em
n�s, �nos permitido conserv�-la com
grande cuidado, e � sobre isso que n�o acho Madame G. nem clara nem equilibrada. A
via das opera��es parciais e
espirituais est� muito pr�xima do esp�rito deste mundo, e sobretudo da regi�o
astral onde ele tem sua morada e que � quase
universalmente empregada pelas opera��es, sem excetuar o mestre que tive e os
disc�pulos que seguiram essa via
operativa. Ela �, por isso, mui suscet�vel de aumenta em n�s essas propriedades das
quais devemos defender-nos, vistas as
vantagens e os prazeres que nos proporciona. Tamb�m estou certo de que � esta a
principal das Selbheit contra a qual
devemos estar em guarda, um sentido que eu jamais teria compreendido sem as
aberturas do amigo B. Adeus, senhor,
recomendo-me �s vossas preces. Se encontrais, como dizeis, algum bom sentimento em
nossas rela��es, quanto a mim
posso garantir-vos que o encontro bastante, e espero que isso aumente para n�s
dois, gra�as ao alimento que ambos nos
propusemos tomar. Ouso at� mesmo ter a certeza antecipada do direito � vossa
amizade por causa dos bens que para v�s
fui capaz de conseguir na leitura em quest�o. No meu bilhete eu vos rogava me
falardes apenas desse assunto porque em
Paris as cartas estavam sendo abertas e eu n�o gostaria de perder as vossas se
quis�sseis falar de outra coisa. Por�m,
confesso-vos que, excetuando-se o meu assunto, al�m do meu assunto, envolvome muito
pouco com o resto. pois n�o
passod de cidad�o, De agora em diante, pe�o-vos suprimir o t�tulo e at� mesmo o
nome de minha anfitri� nos endere�os, e
n�o me envieis mais cartas a Paris at� novo aviso. Este � o meu endere�o do
momento: Castelo de Petit-Bourg, pr�s de Ris,
em Ris, estrada de Fontainebleau. SAINT-MARTIN
24
33 Refer�ncia a Mateus, 7:9-10: "Ou qual dentre v�s e'o homem que, se porventura o
filho lhe pedir p�o, lhe dar� uma
pedra? Ou se lhe pedir um peixie, lhe dara uma cobra?" - Imagem tirada do Serm�o da
Montanha. E Lucas 11:11-12: "Qual
entre v�s � o pai que , se o filho lhe pdir [p�o, lhe dar� uma pedra, ou se pedir]
um peixe, lhe dar� em lugar de peixe um
cobra? Ou, se lhe pedir um ouvo lh dar� um escorpi�o?" (Algumas tradu��es trazem
serpente em vez de cobra.)
Carta 9 7 de setembro de 1792
Vi com grande satisfa��o, senhor, pela vossa carta de 25 de agosto, que, no mesmo
dia em que eu pensava em v�s,
pens�veis em mim. Se por acaso n�o recebestes minha carta, escrita nesse mesmo dia
25 de agosto, tende a bondade de
informar-me. De qualquer forma, o mal n�o ser� muito grande nem dif�cil de reparar.
As mesmas raz�es que causaram
embara�os tamb�m me impuseram obst�culos que me impediram de ler nosso amigo B. N�o
obstante, de maneira bem
completa, o pouco que li dele confirma o vosso julgamento sobre ele e a compara��o
que fazeis entre seus escritos e os de
Madame Guyon. Nele encontro uma precis�o, uma firmeza e uma solidez inabal�veis.
Adoto, como vedes, o vosso
julgamento, todo o vosso julgamento, e nada mais que o vosso julgamento. Sem a luz
do alto, esse homem, desprovido de
instru��o e de estudos, seria incompreens�vel. Ignoro se a vida de nosso amigo �
relatada na edi��o que possu�s; se ela a�
n�o se encontra, eu vos informarei sobre as principais �pocas e minha afirma��o
sobre seus talentos inconceb�veis tornarse-
vos� l�cida. Presumistes muito bem as perguntas que tentei fazer-vos sobre o Quadro
Natural; mas como sou obrigado a
concentrar minhas faculdades em um �nico ponto, somente no �nico necess�rio, no
grande mist�rio que S�o Paulo confiou
ao Colossenses, cap. 1, vers�culo 2634, reservo minhas perguntas para uma outra
ocasi�o. Enquanto espero, sou realmente
grato para convosco pelos esclarecimentos sobre vossas duas nomenclaturas e prevejo
que terei bastante perguntas a fazervos
sobre a nomenclatura de nosso amigo quando posto em paralelo com as vossas. Creio
nas comunica��es livres, mas
meu gosto n�o pode estar mais distante daquilo que se refere �s comunica��es
for�adas, isto �: �s que n�o s�o uma
seq��ncia natural e espont�nea do estado de nossa alma quando atingiu os graus
superiores. E depois, quando sentimos
muita sede da fonte, nem pensamos em nos determos nos caminhos agrad�veis que
parecem conduzir a ela, sem falar dos
perigos para o nosso pobre ser interior que podem acompanhar esses tipos de
comunica��es, perigos que muito bem
descrevestes em Ecce Homo, p. 24. Uma obra talvez interessante de se compor, e �
qual se pudesse dar um cunho hist�rico
para ser lida com avidez por todos os homens de desejo, seria a vida de um amigo da
verdade, que far�amos passar pelo
labirinto de todos os erros modernos que dizem respeito � falsa ma�onaria e �
incredulidade, antes de faz�-lo conhecer um
eleito respeit�vel que o conduzisse no bom caminho. Por�amos na boca desse eleito a
quintess�ncia de vossas obras e das
de nosso amigo B., que, entre os homens de letras e os homens do mundo, s�o
atualmente t�o pouco conhecidas como e
ele as houvesse escrito nos confins da Ar�bia h� 4000 anos. Os bar�es de Homed, os
Schroepfer, os Gregomas, os
Gabrielis, os Sarpelli, os Cagliostro, e como se chamam todos esses
prestidigitadores, serviriam de enchimento � falsa
ma�onaria; os Nicolai, os Biester, os Gedicke, os Voltaire e os Boulanger �s falsas
id�ias religiosas e filos�ficas, e
conduzir�amos nosso bi�grafo at� que a sede e a fome da verdade houvessem assumido
maior propor��o no seu esp�rito.
Ent�o o eleito lhe indicaria a estrada do centro, sem qualquer desvio e com todas
as suas vantagens. Com isso seia
colocado, nas m�os de muitas pessoas que n�o abordam com facilidade as obras
teos�ficas, um livro essencial. Certamente
� uma id�ia que poder� sofrer muitas modifica��es, de acordo com o alvo proposto.
Gra�as a cuidados, e negocia��es
mesmo, cheguei, n�o a possuir, mas a tomar emprestado o volume do nosso amigo B.,
que cont�m os Tr�s Princ�pios.
Apenas nas casas dos pastores do Alpes � que se encontram suas obras.
A princ�pio, procurei no cap. 23, n� 27, ao voc�bulo r�hs. O escritor ingl�s que a
traduziu como predominante confundiu o
g�nero com a esp�cie. Todo o que � r�hs, ou r�ss, conforme escrevemos, �
predominante35; mas nem tudo o que �
predominante � r�ss. O sentido pr�prio e primitivo desse voc�bulo significa um
pouco mais do que salgado, aproximando-se
de sch�rfe que, para os objetos que afetam o sentido do gosto, quer dizer �cre36;
no sentido figurado dir�amos ein r�sses
Weib (uma mulher rabugenta37). Parece-me que nosso amigo o adota num sentido
figurado que se aproxima do de c�ustico
(�tzend). O voc�bulo �tzend � empregado para a sensa��o produzida pela
cristaliza��o da prata no esp�rito de nitro sobre a
pele, despojada pela fus�o de toda sua �gua de cristaliza��o, a que chamamos de
pedra infernal. R�ss � empregado muito
pouco no estilo moderno, mas em nossa terra, afastados do centro da Alemanha, temos
conservado uma grande quantidade
de voc�bulos antigos, e r�hs � muito usado entre n�s. Se alguma palavra vos causar
dificuldades, dizei-me quais s�o que
tentarei explic�-la. Em lugar de voc�bulos, v�s me explicareis as coisas; ent�o eu
farei a mesma troca feita outrora pelos
europeus com os habitantes do novo mundo: em troca de lingotes de ouro, davam-lhes
pregos de ferro. J� que ficarei um
pouco menos ignorante, eu vos pediria que mefal�sseis de vossa descoberta sobre os
n�meros que posteriormente
encontrastes nas Lettres �difiantes38. Vossa observa��o sobre Madame G., no tocante
� sua express�o de propriedade, �
importante. Ela n�o teve o cuidado de tornar essa id�ia principal luminosa o
suficiente para seus leitores, mediante o qu� �
prov�vel que tenha ficado sem produzir frutos em muitos deles. Nesse sentido,
parece-me que jamais podemos ter luzes em
demasia. Quando, em minha carta de 25 de julho, fiz men��o a luzes distintas que
n�o me pareciam essenciais � nossa
obra, eu falava das manifesta��es, das vis�es f�sicas, das comunica��es que incidem
sob o sentido exterior, e acho, assim
como v�s, que Madame G. n�o � bastante clara nem bastante segura sobre a
propriedade que � preciso conservar e sobre
aquela da qual � preciso defender-se. Remiss�es ao nosso amigo B. e explica��es
sobre o esp�rito do mundo e sobre a
regi�o astral ser-me-�o muito preciosas. Conhe�o o nome de uma obra francesa que
fala muito do esp�rito astral, sem que eu
25
jamais tenha conseguido descobrir de onde foi que o autor, que n�o conhece alem�o,
tirou esse esp�rito astral. Parece que
muita gente, em quase todos os pa�ses, ocupa-se de id�ias semelhantes. N�o somente
mereceis, senhor, o direito � minha
amizade, mais tamb�m o direito ao meu reconhecimento. Ambos os sentimentos est�o em
mim, n�o � preciso afirm�-lo,
muito vivos e sinceros. Devo-vos mais do que poderia dizer e rogo todos os dias ao
nosso grande Benfeitor que vos
recompense por tudo. Estou suprimindo de minha carta o t�tulo de vossa anfitri�,
assim como seu nome, mas permiti-me
dizer-vos que tenho dela uma opini�o muito elevada. � bem raro haver pessoas de sua
idade e posi��o que levem t�o a
s�rio as ocupa��es. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
34 "O mist�rio que estivera oculto dos s�culos e das gera��es; agora, todavia,
semanifestou aos seus santos."
35 It�lico da tradutora.
36 Acre, �spero.
37 Acari�tre.
38 Cartas Edificantes.
Carta 10 Petit-Bourg, 6 de setembro de 1792
Talvez estejais aguardando uma segunda carta minha, senhor, antes de me
escreverdes, e por isso retomo a pena para
responder � vossa de 25 de agosto. Nada mais correto do que a vossa observa��o
qu�mica sobre a altera��o das
propor��es. � por essa lei que a natureza caminha universalmente, tanto a
organizada quanto a n�o organizada. N�o
duvidamos de que o espiritual seja dirigido pela mesma lei. Podemos fazer essa
experi�ncia em n�s mesmos, seja para
melhorar nossas afei��es morais, seja para esparzir nossas luzes. Em ambas as
classes, � preciso que afastemos os objetos
contr�rios e que fortale�amos, pela aproxima��o dos objetos favor�veis e an�logos
ao nosso des�gnio, as nossas faculdades
que se encontram entravadas em obst�culos e obscuridades. O amigo B. vos dir� muito
sobre isso quando vos falar de vossa
regenera��o e da encarna��o do Salvador, que a ele posso confiar sem receio. Li a
passagem dele que me citastes: Ep. 46,
�� 37 e 38. Quando houverdes lido os Tr�s Princ�pios, encontrareis muitas outras
maravilhas sobre esse assunto; vereis com
bastante clareza aquilo que se chama sabedoria, ou sophia, e n�o tereis a mesma
opini�o de Pordage, que diz ser ela o
precursor de Jesus Cristo na alma, uma vez que eles s� podem vir juntos, visto ser
nela que ele est� envolvido para
incorporar-se no elemento puro e de l� descer � regi�o dos elementos mistos e
corrupt�veis ou ao seio de Maria, para em
seguida, atrav�s da morte que todos trazemos em n�s, arrebatar consigo a alma
humana purificada e regenerada em sua
vida divina. Mas concordareis com Pordage quando representa essa sabedoria como
sendo n�o um anjo, mas uma virtude
angelical, superior a todos os esp�ritos dos anjos e dos homens. Assim, n�o posso
consider�-la como o esp�rito do Reparador
do qual fala Paulo em Romanos, cap. 8, vers�culo 939, pois esse esp�rito de
Reparador � Deus, assim como o pr�prio
Reparador. Enfim, ele � a luz divina que ilumina todas as maravilhas da imensid�o
divina, ao passo que sabedoria n�o �
mais do que o vapor ou o reflexo dele. Ela deixa passar atrav�s de si todas essas
maravilhas e � propriamente a
preservadora de todas as formas dos esp�ritos, assim como o ar � o preservador de
todas as formas materiais. Ela habita
sempre com Deus e, quando a possu�mos, ou antes, quando ela nos possui, Deus tamb�m
nos possui, j� que os dois s�o
insepar�veis em sua uni�o, embora distintos em seus caracteres. Vamos a Ecce Homo.
p. 54: "Neste esp�rito" quer dizer: "neste sentido ou nesta inten��o".
P. 68: "O testemunho de Esp�rito" significa aqui os esp�ritos particulares, anjos
ou homens, j� admitidos �s regi�es da outra
vida.
P. 78, Id. P. 79, Id.
P. 65: Escritores Zelosos. Tenho em vista Monsieur Dutoit40 em sua obra Abus e
l'origine de la raison des religions et des
superstitions41, t�tulo que traduzo talvez mal, mas que basta para vos p�r no
caminho. Essa obra me surpreendeu em alguns
pontos, mas n�o me convenceu de tudo, longe disso, sem falar da dureza de seu
estilo. P. 129. Os ju�zes ser�o a pr�pria
justi�a divina, como anunciado pelo Evangelho, quando do ju�zo final; e os
julgamentos, n�o duvidemos de que n�o sejam
bastante claros para os entendermos quando nos forem pronunciados, uma vez que
ser�o as nossas pr�prias obras que
far�o as vezes de ouvidos.
Pp. 20, 61, 109, 110, 154: sobre o trabalho interior e os meios de despojamento e
avan�o. Em v�o eu escreveria volumes
para tornar mais claras estas coisas, uma vez que elas s� podem ser esclarecidas na
atividade do desejo e na experi�ncia de
nossos progressos pessoais. J� vos disse o bastante em minhas cartas anteriores
para ter que precise voltar a elas. Al�m do
mais, o amigo B. vos ajudar� tanto nisso que posso confiar nele.
os
P. 56: O desnudamento espiritual � o sentimento vivo de nossa priva��o divina neste
mundo, opera��o que se combina, 1�:
com o desejo sincero de nos encontrarmos em nossa p�tria; 2�: com os reflexos
interiores que algumas vezes o sol divino
tem a bondade de n enviar at� o centro de nossa alma; 3�: com a dor que
experimentamos quando, depois de haver sentido
alguns desses diversos reflexos t�o consoladores, tornamos a cair na regi�o de
trevas para nela continuarmos nossa
expia��o. Assim, n�o pretendo dizer que n�s mesmos podemos dar-nos essa vantajosa
afei��o, mas podemos pedi-la por
nossa conduta e nossos desejos, e tudo o que Deus quer � faz�-la chegar �s nossas
almas.
26
P. 110: perguntais-me se n�o � poss�vel que o homem tenha a consci�ncia de seus
defeitos sem poder livrar-se deles.
Certamente, se ele n�o continuar a pedir socorro; mas a mesma m�o que lhe enviar a
consci�ncia de sua mis�ria tamb�m
poder�, se ele lha implorar, administrar-lhe os rem�dios curativos.
Vossa 7� pergunta, sobre Monsieur de Hauterive, for�a-me a dizer-vos que existe
algo de exagerado nas narrativas que ele
vos fez. Ele n�o se despe do envolt�rio corporal: todos aqueles que, como ele,
gozaram, para mais ou para menos, dos
favores que vos relataram sobre ele, tamb�m n�o sa�ram desse envolt�rio. A alma
deixa o corpo somente na morte, mas,
durante a vida, a faculdades podem estender-se para fora da pessoa e comunicar-se
com seus correspondentes externos
sem deixarem de permanecer unidas ao centro, assim como nossos olhos f�sicos e
todos os nossos �rg�os correspondem a
todos os objetos que nos cercam, sem deixarem de permanecer ligados ao seu
princ�pio animal, foco de todas as opera��es
f�sicas. N�o � menos verdade que se as experi�ncias de Monsieur de Hauterive forem
de ordem secund�ria, s� s�o
figurativas com rela��o � grande obra interior de que falamos; e se forem da classe
superior, s�o a pr�pria grande obra. Ora,
isso � uma quest�o que eu n�o resolveria, ainda mais que ela de nada vos
adiantaria. Creio prestar-vos mais servi�o
dirigindo vossa aten��o aos princ�pios do que querendo deter-vos nos detalhes dos
feitos de outrem. Quanto a O Novo
Homem, rogo-vos perdoar-me se eu n�o puder fazer o trabalho que me pedis nem
comunicar-vos os acr�scimos ou
altera��es que creio lhes possam ser feitas desde que li B. V�s mesmo fareis essa
tarefa com facilidade � medida que
avan�ardes em nosso caro B., que n�o devemos esperar conhecer em pouco tempo e ap�s
uma leitura ligeira. Para mim, o
trabalho que me propondes est� acima de minhas for�as. J� permaneci por assaz longo
tempo em meu escrit�rio; n�o devo
mais aprofundar-me nesse tipo de preocupa��o e de agora em diante s� gostaria de
escrever sobre minha subst�ncia.
Assim, com rela��o �s obras, deixo hoje descansar a pena. Al�m do mais, a obra em
quest�o � mais uma exorta��o e um
serm�o do que um ensino, embora aqui e ali haja algo a considerar. Escrevi-o por
solicita��o de algu�m que queria que eu
escrevesse nesse g�nero exortativo. Fiz o trabalho �s pressas, que foi impresso a
partir do rascunho, e regojizo-me por me
haver livrado dele. Devia estar acabado, mas as ocupa��es com meu pa�s me fazem
parar com tudo; assim, n�o sei quando
o vereis. Adeus, senhor, felicito-vos por habitar em lugares onde reina o repouso
pol�tico. Embora comigo ocorra justamente
o contr�rio, submeto-me, procurando louvar a Deus por tudo o que ele me envia, seja
satisfa��o ou contrariedades. N�o lhe
pe�o sen�o a gra�a de fazer de ambas um emprego mais justo e mais salutar para meu
progresso. SAINT-MARTIN
39 "V�s, por�m, n�o estais na carne, mas no Esp�rito, se de fato o Esp�rito de Deus
habita em v�s. E se a lgu�m n�o tem o
Esp�rito de Cristo, esse tal n�o � dele."
40 Dutoit, Jean-Philippe (1721-1793). Adepto do quietismo. Grande admirador de Mme
de Guyion, publicou uma edcao
completa de seus escritos.
41 "Abuso e origem da raz�o das religi�es e das supersti��es."
Carta 11 Amboise, 28 de setembro de 1792
Mais um novo endere�o, senhor. Depois de minha carta de princ�pio de setembro, na
qual eu vos falava da vossa de 25 de
agosto, fui chamado por meu pai � minha terra natal e n�o sei por quanto tempo
ficarei l�. Estou passando por uma priva��o
quase absoluta, mas o amigo B. e as nossas Sagradas Escrituras s�o o meu consolo e
o meu sustent�culo. A idade de meu
pai n�o mais permitir� que eu me separe dele. Nossos acontecimentos pol�ticos n�o
d�o muita vontade de sair daqui e voltar
para a capital a qualquer momento. Assim, senhor, dirigi vossas cartas de agora em
diante a Amboise, departamento do
Indre-et-Loire, tendo a precau��o de acrescentar ao meu nome a palavra filho, para
que vossas cartas n�o caiam nas m�os
de meu pai. � uma gra�a da Provid�ncia o haver-me feito conhecer B. antes de ser
confinado no ex�lio em que hoje me
encontro. Sem isso, eu s� poderia esperar para mim a ru�na espiritual num lugar
pequeno como esse, em que os esp�ritos
est�o a mil l�guas daquilo que nos ocupa. Agrade�o-vos a oferta que me fizestes em
vossa carta de 8 de setembro, com
rela��o �s diversas �pocas da vida de B. Isso pode ser encontrado na edi��o que
possuo, que � a de 1682. Tendes raz�o
em insistir no mist�rio confiado aos Colossenses, cap. 1:26. � esse o unum
necessarium. Quanto � obra que sugeris para
facilitar aos olhos do mundo a id�ia da verdade, creio-a �til e me parece concebida
de maneira s�bia. Mas n�o estou em
posi��o favor�vel para empreend�-la e, se usasse o pouco de for�as que me restam
nesse g�nero, empreg�-las-ia em outra
coisa, seja para produzir algo de novo, como o que se encontra em germe nas
anota��es di�rias que tenho o costume de
coletar desde que aprendi a pensar, seja para traduzir em minha l�ngua algumas
obras de B., desconhecidas em minha
na��o. Mas em nada me preocupo a respeito de tudo isso. Por um lado, espero que os
movimentos sejam mais
determinados para eu me entregar as minhas produ��es pessoais; por outro, espero
ter lido B. por inteiro para tornar-me
mais familiarizado com sua doutrina. Estou deveras satisfeito com a explica��o que
me destes do voc�bulo r�hs. Eu n�o
estava errado em desconfiar do meu ingl�s; ele me falha em muitas outras ocasi�es e
parece que o tradutor seguiu um outro
texto diferente do que possuo, pois na tradu��o h� frases inteiras no passado e,
al�m disso, a divis�o dos n�meros �
totalmente diferente; � o que me faz preferir o alem�o. Tenho um pouco mais de
trabalho por n�o contar com o aux�lio de
ningu�m, mas, pouco a pouco, habituar-me-ei a ele. A descoberta sobre os n�meros,
da qual falastes, exigiria explica��es
verbais preliminares e as cartas dificilmente preencheriam nosso objeto. Julgai por
v�s mesmo os elementos em que essa
descoberta se baseia. S�o eles: 1�: nossa doutrina particular sobre as causas
finais da exist�ncia dos seres; 2.?: essa
mesma doutrina demonstrada pela ci�ncias dos n�meros; 3�: o conhecimento pelo menos
dos primeiros princ�pios da
geometria elementar; 4�: o conhecimento mais amplo e mais aprofundado da geometria
espiritual. Eis os ingredientes que
27
entram no desenvolvimento que recebi. Sabeis que Pit�goras mandou imolar cem bois
por haver descoberto a hipotenusa;
afian�o-vos, senhor, que se deveriam imolar mais de mil se ele houvesse tirado
dessa hipotenusa tudo o que ela j� me deu.
Mas deixemos isso para os tempos futuros. As montanhas n�o se encontram, mas os
homens n�o s�o montanhas e talvez
um dia a estrela da paz e da liberdade se eleve sobre minha p�tria e minha
exist�ncia. Ent�o n�o vos digo o que farei, mas
meu cora��o o sabe e podeis confiar nele. N�o conhe�o a obra francesa que, segundo
v�s, fala muito do esp�rito astral, a
menos que seja a de Monsieur Dutoit, da qual vos falei em �ltima carta enviada do
Petit-Bourg. Sei, realmente, que em quase
todos os pa�ses muita gente se ocupa com semelhantes id�ias. H� certamente uma
fermenta��o espiritual da qual deve
resultar um explos�o, mas qual ser�? � o que ignoro. Para esse esp�rito astral, n�o
tenho necessidade de dar-vos
refer�ncias do nosso amigo B.: v�s o estareis sempre encontrando. Al�m disso, tomai
o Zweytes register42, que est� no fim
do d�cimo volume da edi��o de 1682. Procurai a� Geist, Sternen, Siegel43, etc., e
cada um deles vos remeter� � passagem
do autor que desejardes e que vos satisfar�.
Tendes raz�o, senhor, de haverdes formado uma boa opini�o sobre a anfitri�44 que
acabo de deixar. N�o se pode elevar a
maior grau as virtudes da piedade e o desejo por tudo o que � bem. Ela �
verdadeiramente um modelo, sobretudo para uma
pessoa de sua posi��o. Apesar disso, acreditei que nosso amigo B. fosse um alimento
por demais forte para seu esp�rito,
sobretudo por causa do pendor que ela tem por tudo o que � maravilhoso na ordem
inferior, como os son�mbulos45 e os
profetas do momento. Assim, deixei-a como est�, depois de haver feito tudo o que
acreditei ser de meu dever para adverti-la,
pois o Ecce Homo foi um pouco dirigido a ela, assim como a algumas outras pessoas
entregues ao mesmo exerc�cio. Adeus,
senhor, agrade�o-vos pelas preces dirigidas por minha causa ao grande Remunerador.
Retribuo-vos com a mesma
sinceridade. Ainda n�o vos perguntei quais s�o as pessoas a quem devo esse presente
que � a vossa correspond�ncia.
Muito gostaria de saber como se deu o fato de nos encontrarmos. SAINT-MARTIN
42 Second index.
43 Esp�rito, Estrelas, Selo.
Carta 12 Ter�a-feira, 16 de outubro de 1792
Vossas duas cartas, uma do dia 6 e a outra do dia 28 de setembro, chegaram bem �s
minhas m�os e recebi-as com o
mesmo prazer que acompanha sempre a recep��o das vossas. Eu j� teria respondido �
primeira se n�o estivesse t�o
mergulhado numa quantidade enorme de assuntos causados por vossa na��o e isso, como
prefiro acreditar, unicamente por
causa de mal-entendidos. Se de uma vez para sempre vosso governo se cnvencer de que
os su��os s�o bem pouco
inclinados a fazer uma incurs�o na Fran�a como na China, e que tudo o que se
comenta sobre uma coaliz�o com as
pot�ncias s�o cal�nias atrozes - pois disso posso falarvos com conhecimento de
causa - suponho que ent�o nos deixariam, a
n�s e a nossos aliados, em paz. Queremos a neutralidade, toda a neutralidade e nada
mais do que a neutralidade. Mas a
Su��a inteira est� de p� para defender-se at� o �ltimo dos homens se quiserem tocar
em n�s ou em nossos aliados. A
Provid�ncia tra�ou-nos limites, que s�o intranspon�veis se nos quiserem expulsar
deles; al�m do que, n�o vejo o que a
Fran�a ganharia tornando-se um inimigo a mais. Perdoai-me esta explos�o pol�tica;
eu estava com o esp�rito cheio dela, era
necess�rio aliviar-me. Em vossa primeira carta deixaste-me entrever uma id�ia muito
apropriada para diminuir minhas
preocupa��es, uma esperan�a lisonjeira para o porvir, pois nesse momento, nenhum
franc�s, de que partido seja, e mesmo
que n�o seja de partido algum, poderia encontrar satisfa��o no nosso pa�s. Mas, se
prouver a Deus, essas nuvens pol�ticas
dissipar-se-�o, permitindo que nos entreguemos tranq�ilamente �s do�uras do estudo
e aos encantos da amizade. Este
momento, em que fazeis esperar com que eu tenha, talvez, a felicidade de vos ver,
ser� um dos mais felizes de minha vida.
Agrade�o-vos pelos esclarecimentos sobre Ecce Homo. Conhe�o a obra de Monsieur
Dutoit e formei sobre ela o mesmo
julgamento que v�s. Quanto ao artigo de Monsieur de Hauterive, ele ainda � bem de
acordo com as minhas id�ias. A
separa��o da alma e do corpo certamente n�o � real; a id�ia que tenho dela � como
um sonho no qual podemos muito bem
ver nosso pr�prio corpo sem movimento. Dizeis-me que, caso os feitos de Monsieur de
Hauterive sejam da classe superior,
eles s�o a pr�pria grande obra. Eis a�, talvez, uma verdade bem grande, � a te�46
dos antigos, e semelhante fato bem
averiguado equivale a um princ�pio. Se puderdes faz�-lo sem indiscri��o, dizei-me
se conheceis, com certeza total, algu�m
que tenha atingido a esse grau. Ao lado disso, certamente os princ�pios ser�o mais
instrutivos para mim do que as fa�anhas
dos outros. V�s me felicitais por habitar em lugares onde reina a paz pol�tica.
Neste exato momento, s� vejo os dias
ininterruptamente como batalhas e trens de artilharia que passam diante de minha
janela para irem defender sua p�tria, caso
seja ela atacada. Uma s�plica em particular que tenho a fazer-vos, cujo cumprimento
vos ajudaria, talvez, com nosso amigo
B., � tra�ar um paralelo entre a nomenclatura de vossa escola e a terminologia de
B. qual � o sentido, por exemplo, que
atribu�s � palavra lan�a composta de quatro metais? (Dos Erros e da Verdade, p.
35.) Com que termo corresponde B. a essa
lan�a? Em qual passagem corresponde B. � p. 38 de Dos Erros e da Verdade, onde
dizeis: "O homem extraviou-se ao passar
de 4 para 9 e jamais poder� reencontrar-se a n�o ser passando de 9 para 4. Esta lei
� terr�vel, sei disso, mas n�o � nada em
compara��o � lei do n�mero cinq�enta e seis, lei assustadora e espantosa para
aqueles que a ela se exp�em, pois eles s�
podem chegar a 64 depois de se haverem submetido a ela em todo o seu rigor."47 A
obra francesa que mencionei � a de
Monsieur Dutoit, mas n�o vos falarei dela porque j� estamos de acordo nesse ponto
Pedis-me contar como ocorreu nossa
correspond�ncia. S�o os sentimentos de benevol�ncia espalhados em vossa obras, os
quais n�o podem ser ignorados
quando na alma possu�mos cordas, afinadas no mesmo tom, que me atra�ram para v�s.
Vosso nome n�o era mist�rio para
28
mim, pois gozais da reputa��o mais merecida junto aos verdadeiros pensadores em
toda a Alemanha. Vossa obra Dos Erros
e da Verdade � n�o somente conhecida e estimada, mas tamb�m comentada por um s�bio
an�nimo, juntamente com o
Quadro Natural sob o t�tulo: Das geheime system einer Gesellschaft unbekannter
Philosophen, unter einzelne Artikel
geordnet, durch Anmerkungen und Zuz�tze erl�utert und beurheilet, und dessen
Verwandtschaft mit �ltern un neuren
Mysteriologen gezeigt, 2 Theilen 48 in-oitavo, 1784, em um volume. Se me indicardes
uma via conveniente, eu vo-la enviarei.
Ela talvez vos interesse e vos facilite usar a l�ngua alem�. Tenho, al�m disso, na
corte de Munique, um amigo que me disse
j� leu o Quadro Natural mais de vinte vezes, etc. Faz poucos dias, quis a
Provid�ncia que eu descobrisse no seio de minha
cidade natal um velho eclesi�stico que leva uma vida obscura e retirada e que,
ignorado de todos, h� quarenta anos se
ocupa com a leitura de nosso amigo B. Foi ele pr�prio que acabou de entregar-me as
obras Tr�s Princ�pios e a Aurora, e que
quer tentar completar os poucos tratados que ainda me faltam. Percebo tamb�m todos
os dias com que bondade e cuidado a
provid�ncia me conduz em minha vida privada e p�blica. Dela tenho tido provas
recentes e t�o marcantes que n�o pude
deixar de vos participar isso para a gl�ria de nosso grande Benfeitor, diante do
qual me prosterno em meu nada.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
44 Duquesa de Bourbon.
45 M�diuns que entram em transe.
46 Talvez th�orie, (abreviada como "th�..."), ou mesmo alguma palavra que o autor
queira deixar encoberta.
47 - 48 Tradu��o minha, e n�o tirada da obra j� publicada.
Carta 13 Amboise, 6 de novembro de 1792
Se uma na��o fosse t�o pac�fica como eu, senhor, ela deixaria a vossa bem
tranq�ila. Al�m do mais, bastar-me-ia ler o
amigo B�hme, cap. 12, n� 40, da Vida Tr�plice, para que impedir-me de amar a
guerra. Mas espero, assim como v�s, que as
coisas se arranjem. Felicito-vos de todo o cora��o pela descoberta que fizestes.
Dizei-me, rogo-vos, em vossa pr�xima carta,
se vosso bom eclesi�stico sabe franc�s t�o bem quanto v�s e, sobretudo, se o fala
como suponho que falais, pois � dif�cil
escrever franc�s da maneira como o fazeis sem o haver triturado atrav�s da palavra
falada. Julgai como essa descoberta
desperta as id�ias e projetos que meramente vos sugeri. Mas, independentemente das
dificuldades que vosso pa�s pudesse
oferecer hoje a um franc�s, nesse momento tenho outras bem me afligem o cora��o.
Meu pai sofreu nesses �ltimos dias um
violento ataque de paralisia, que, se n�o parece ainda amea�ar-lhe os dias, pelo
menos n�o nos deixa qualquer esperan�a
de restabelecimento, haja vista sua idade avan�ada. Minha vida est�, pois, de agora
em diante, consagrada ao dever filial e a
todos os cuidados que o estado de meu pai exige necessariamente. Em meio �s minhas
tristes ocupa��es, vou responder da
melhor maneira poss�vel a todos os assuntos de vossa carta. Tive a honra de
informar-vos que n�o duvidava de que tivesse
havido, e ainda houvesse, homens privilegiados que tenham tido, e ainda tenham,
vislumbres da grande obra. N�o tenho
d�vida alguma de que meu primeiro mestre e v�rios de seus disc�pulos tenham
desfrutado de alguns desses favores. Mas
uma afirma��o sobre isso n�o vos adianta grande coisa. Entretanto, como poder fazer
com que tais sejam fatos indubit�veis
para um terceiro e para ele comprovados? As pr�prias hist�rias que lhe fossem
relatadas poderiam ocupar sua curiosidade
por um momento, sem dar-lhe convic��o. Volto, pois, aos princ�pios, que prefiro,
convidandovos a aprofund�-los, de maneira
a que n�o mais fiqueis surpreso de que semelhantes fatos �s vezes existam; por�m,
ao contr�rio, com o fato de n�o
existirem universalmente, j� que tais s�o os direitos e os elementos de nossa
verdadeira natureza. Ali�s, h� graus
inumer�veis na distribui��o desses favores; aqueles que conheci s� usufru�ram deles
parcialmente, como fruto de seus
trabalhos. Os eleitos de uma outra ordem usufruem pela a��o gratuita e volunt�ria
da sabedoria que est� acima de n�s;
deveis sentir a diferen�a. Enfim, senhor, se quiserdes detalhes amplos sobre esses
objetos, abri as Sagradas Escrituras, que
nada mais s�o do que uma reuni�o das obras do esp�rito sobre os eleitos. E essas
obras, ou comunica��es, oferecer-vos-�o
toda esp�cie de cores e de nuan�as, sem receio das alian�as que com tanta
freq��ncia se encontram entre os eleitos de
classe menor. Vede o que foi recomendado a B�hme quando de sua elei��o: ler com
cuidado as Escrituras. O paralelo que
me pedis para fazer entre sua nomenclatura e a nossa seria um pouco longo para ser
dado por escrito. Vou limitar-me ao
ponto que citais. A lan�a, composta de quatro metais, n�o � outra coisa sen�o o
grande nome de Deus composto de quatro
letras. � o extrato desse nome que constitui a ess�ncia do homem. Eis por que somos
formados � imagem e semelhan�a de
Deus, e esse quatern�rio que trazemos em n�s, e que nos distingue com tanta clareza
de todos os seres da natureza, � o
�rg�o e a marca da famosa cruz na qual o amigo B�hme nos representa de maneira t�o
magn�fica a eterna gera��o divina, e
a gera��o natural de tudo o que recebe a vida, seja neste mundo ou no outro.
Extraviado ao passar de 4 a 9 significa "ir do
esp�rito para a mat�ria", que, segundo os n�meros, d� 9 na dissolu��o. B�hme d� ao
9 outro significado ao consider�-lo
como o primeiro n�mero depois do 10. Nem ele nem n�s nos enganamos; ele representa
esse n�mero na ordem divina e
n�s, na elementar. E a intelig�ncia aprova mui prazerosamente todas essas
diferen�as de rela��es porque sabe que cada
n�mero � universal, verdade das mais certas, mas que requer concep��es bem calmas
para ser apreendida e que exigiria
muitos volumes para ser desenvolvida. B�hme disse a mesma coisa que os meus 4 e 9,
em outros termos, quando disse que
o homem extraviou-se ao passar do segundo princ�pio, que � o amor da luz, para o
primeiro, que � a ang�stia e as trevas.
Quanto � lei 56, dela ainda n�o encontrei, numericamente, qualquer vest�gio em
B�hme e confesso-vos que isso foi uma
revela��o que recebi pessoalmente quando das instru��es em Lyon, h� vinte anos. Ela
reside no conhecimento das
propriedades e progressos do n�mero 8, coisa que eu n�o creria ser proveitoso
falar-vos antes de estardes familiarizado com
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a nossa l�ngua num�rica, familiaridade que n�o pode ser adquirida atrav�s de
cartas. Assim, deixemos esse ponto para os
tempos favor�veis que ouso esperar do porvir. Mas se B�hme n�o fala deles
numericamente, fala de maneira muito clara em
sua doutrina. Pois, de que � que ele n�o fala? E quando nos representa o ser
perverso e todos aqueles que se assemelhar�o
a ele, mergulhados para sempre depois deste mundo nos horrores do fogo do Primeiro
princ�pio acendido pelo pr�prio
prevaricadores, ele me mostra tal o estado do n�mero 56, no qual os pecadores
permanecer�o, enquanto que os seres
purificados e justos chegar�o a 64, que � a unidade. N�o ouso aceitar o livro
alem�o que tivestes a bondade de me oferecer,
a n�o ser sob a condi��o de que me indiqueis os meios de vos enviar o montante,
prevenindo-vos de que s� temos
assignats49 e que deveis ter a bondade de me declarar o pre�o do c�mbio, a fim de
que isso n�o vos cause despesas.
Possuo recursos pecuni�rios al�m das minhas necessidades; assim, n�o me poupeis.
Felicito-vos mais uma vez, senhor,
pelas gra�as que me dizeis receber diariamente. Espero que a Provid�ncia continue
aumentando-as para v�s, � o que pe�o
a ela com grande empenho. Rogo-vos que procureis saber de vosso eclesi�stico se ele
conhece o suficiente do sistema de
B�hme sobre a gera��o da alma dos homens para n�o ter d�vida alguma sobre esse
assunto. Vejo que B�hme distingue
bem a alma animal da alma divina, na natureza de ambas, mas n�o o vejo distingui-
las com muita clareza na gera��o delas.
Ora, temos sobre isso grandes bases, o que me deixa com uma certa cautela. � o
�nico ponto sobre o qual tenho
necessidade de escrutar esse divino autor. Estou aos p�s dele em todos os pontos de
sua doutrina. Adeus, senhor, lembraivos
de mim em vossas preces. SAINT-MARTIN
Carta 14 M., 26 de novembro de 1792
Vossa interessante carta de 6 de novembro causou-me ainda mais prazer porque temia
que a minha de 16 de outubro se
houvesse extraviado. Perguntais se meu velho amigo eclesi�stico, que deixou o
h�bito h� muito tempo porque seus
confrades o magoaram, fala franc�s. Ele n�o o fala. Em nossa capital, a l�ngua
francesa � a l�ngua do mundo e da sociedade;
o alem�o, a dos estudos, dos neg�cios e do governo. Quanto a mim, falo franc�s; �
um antigo h�bito meu. Se executardes
vosso projeto, que, segundo o que me fazeis esperar, torna-se o meu, encontrareis
n�o somente em cada cidade, mas quase
em todas as casas, algu�m que fale franc�s, e ouso gabar-me de nosso pa�s vos
interessar�. E se minhas esperan�as para
o futuro se realizarem, ningu�m conhecer� melhor do que eu o pre�o da execu��o de
vosso projeto. Sofreis por causa de
vosso pai e eu, por minha filha que, por causa de uma enfermidade ligada ao seu
sexo, j� esteve algumas vezes � beira da
morte. Muitas vezes fui obrigado a deix�-la durante semanas inteiras para assistir
�s sess�es de nosso grande Conselho na
capital. Esse sacrif�cio custa-me muito porque ela confia inteiramente em mim.
Voltando � vossa carta, agrade�o-vos pelo
presente da lan�a composta de quatro metais e pela vossa grande id�ia de que cada
n�mero � universal. Esse pensamento
da universalidade dos n�meros germinou em mim e vou transcrever-vos a seq��ncia das
reflex�es que me ocorreram a
mente sobre esse assunto. N�o � somente plaus�vel, mas, de acordo com as Sagradas
Escrituras, � fora de d�vida de a
sabedoria divina tenha disposto todas as coisas de acordo com sua medida, seu
n�mero e seu peso (Sabedoria, 11:24.50).
N�o � somente poss�vel, mas, de acordo com a nossa raz�o, muito veross�mil, que
todas as coisas que formam juntas uma
mesma classe, um mesmo g�nero mais ou menos extenso, levam um signo, um car�ter
comum, pelo qual a soberana
sabedoria julgou adequado distingui-los dos seres inteligentes, como pertencentes a
uma classe comum.
Ainda � poss�vel, pensei eu, que esse signo comum a toda uma classe seja um n�mero.
Nessa hip�tese, cada n�mero talvez
designe uma id�ia geral, ou seja: designe uma id�ia que encerre todas as outras da
mesma classe. Tal hip�tese tem uma
bela qualidade a seu favor: o testemunho sucessivo de homens instru�dos e virtuosos
de cada s�culo, desde pelo menos dos
mil e quatrocentos anos. Mas para mim ainda n�o passar� de uma hip�tese at� que eu
tenha provas mais fortes do que a
simples tradi��o. � preciso que a gente mesma tente uma chave, antes de poder estar
certa de que ela abra tantas portas.
Para saber se os antigos tiveram uma chave semelhante, abro os versos dourados de
Pit�goras, onde descubro que ele jura
pelo sagrado quatern�rio. Abro Hi�rocles, seu comentador, e vejo que Pit�goras,
tendo aprendido no Egito o nome dos
nomes explicado em quatro letras, havia-o chamado de Tetractis, quatern�rio, que
significava: fonte de toda a natureza, que
flui continuamente. Precisaria mais do que isso para colocar-me no caminho? Num
momento de silencio e medita��o,
descubro que o n�mero 4 bem poderia estar ligado a tudo o que sai imediatamente
dessa fonte, aplico-lhe minha hip�tese e
encontro o Reparador que surgiu na terra, depois de quatro vezes mil anos. Quatro
evangelistas e, o que ningu�m parecia ter
observado, 22 ep�stolas dos ap�stolos, nelas inclu�do o Apocalipse, dois mais dois
s�o quatro. Profetas, 22 livros no Velho
Testamento. Aplico minha hip�tese �s inven��es mais engenhosas e encontro 22 letras
no alfabeto e os dez n�meros no
quatern�rio: 1, 2, 3, 4. N�o li de B. sen�o o in�cio da convers�o e algumas
ep�stolas. Ignoro a nomenclatura de seus
n�meros. O velho eclesi�stico tamb�m n�o mais me falou de n�meros. Ele me deu como
resposta � vossa pergunta uma
hip�tese por demais longa para que no momento eu possa falar dela. O pequeno livro
alem�o do qual vos falei � raro, mas
seu valor mercantil � m�nimo e, para mim, nulo porque, acidentalmente, possuo dele
dois exemplares, e tomo a liberdade de
enviar-vos um deles atrav�s de Lyon, por interm�dio de Monsieur Willermez. Remet�-
lo-ei depois de amanh� � dilig�ncia que
passa aqui a caminho de Lyon. Gra�as aos cuidados de meu velho amigo eclesi�stico,
estou de posse de um exemplar
completo de nosso amigo B., e recebi da Alemanha um coment�rio interessante, in-
quarto, desse autor. Adeus, senhor,
crede em minha amizade, em meu reconhecimento por v�s, assim como credes em vossa
pr�pria exist�ncia. N�o me
escrevais at� receberdes outra carta de minha parte, pois sem isso vossa carta
correria o risco de perder-se.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
30
49 Tipo de papel-moeda da �poca da Revolu��o Francesa.
50 "Sim, tu amas o que criaste, n�o te aborreces com nada do que fizeste; se alguma
coisa tivesses odiado, n�o a terias
feito." (B�blia de Jerusal�m.)
Carta 15 M., 14 de dezembro de 1792
De volta de uma viagem, e ao lado do quarto de minha filha bem enferma, continuo
minha carta de 28 de novembro, que fui
obrigado a interromper subitamente. Far�eis a gentileza de informar-me, na vossa
pr�xima carta, se me enganei sobre meu
c�lculo sobre 28 de novembro? A liga��o das verdades, a extens�o surpreendente de
algumas, a possibilidade de um
aritm�tica universal, mais bela ainda do que a projetada por Leibnitz; um Novum
Organum para descobrir a verdade, melhor
do que o do chanceler Bacon, tudo isso s�o perspectivas que, segundo meu modo de
ver, t�m um fundo de realidade na
ci�ncia dos n�meros naturais. Mas confesso-vos que meu cora��o, �vido da fonte,
sonha principalmente com o caminho que
a ele conduz, e por causa disso, de boa vontade deixaria de lado todo o resto. Os
ensinamentos das diferentes passagens de
B., que achastes mais equilibradas sobre esse assunto, dar-me-iam o maior prazer.
Na minha pen�ltima viagem a B., o velho
eclesi�stico, a quem chamarei de nosso abade, para abreviar, falou-me de sua teoria
sobre a origem da alma divina e animal
do homem. Detalhou at� �s �ltimas nuan�as essa mat�ria, mas vos relatarei apenas os
tra�os principais que me restaram.
Espero que com o tempo v�s mesmo faleis com ele, que entende um pouco de franc�s,
embora n�o saiba expressar-se nele:
servir-vos-ei de int�rprete. Segundo ele, antes da origem do mundo existiam tr�s
hierarquias: a primeira, de Michael51,
formada segundo as propriedades do Pai, repleta de desejos, cheia de fogo e
devorada pela fome de Deus, buscando
sempre aproximar-se dele cada vez mais. A segunda, de L�cifer, formada segundo as
propriedades do Filho. O car�ter dessa
hierarquia era um pendor imperioso de penetrar em todos os mist�rios da divindade,
uma sede inesgot�vel de conhecimentos
e de luzes. A terceira, de Uriel, segundo as propriedades do Esp�rito Santo. Seu
car�ter � um desejo insaci�vel de usufruir
Deus e deleitar-se nele. L�cifer caiu porque queria saber por experi�ncia e de
maneira emp�rica o que eram o fogo e as
trevas. Nem toda a sua hierarquia caiu inteiramente com ele, mas todos foram
expulsos, e � da parte restante e n�o t�o
culpada e nem t�o degradada que foi formado o sopro divino que animou nosso
primeiro pai. O estado de encarna��o devia
servir de prova a essa classe de seres, e se Ad�o, pela obedi�ncia, houvesse
vencido a prova, ent�o regressaria a todo o
esplendor do qual L�cifer gozava anteriormente. Depois da queda de L�cifer, foi
criado um novo universo e desse universo
Ad�o recebeu sua alma animal. Com a queda, ele perdeu a luz divina, recebendo, no
lugar dela, o esp�rito astral ou a raz�o
como guia. N�o cabe a mim, de maneira alguma, dar minha opini�o sobre essa
hip�tese, al�m do fato de que minha aten��o
e meus desejos est�o voltados principalmente para outro lado, em dire��o a um
mist�rio bem mais importante, em dire��o ao
que S�o Paulo confia aos Colossenses. De todas as coisa, a mais necess�ria, a mais
sublime e talvez a mais rara, e o
verdadeiro Cristianismo; e a maneira de atingi-lo e, segunda minha pr�pria
terminologia, a grande obra. Os escritos de nosso
amigo B., sobre os quais eu jamais deixaria de ter gratid�o para convosco, cont�m
coisas sublimes sobre esse assunto. As
Sagradas Escrituras, que foram a fonte onde B. hauriu seu tesouro, e vossos
escritos encerram ainda, ao lado dos princ�pios
de vossa escola que se inclinam para a obra das comunica��es f�sicas, verdades da
maior import�ncia sobre meu assunto
predileto. Al�m de todas essas riquezas, s� nos resta desejar uma m�o prestimosa
que nos indique a ordem na qual
devamos empregar e aproveitar esses materiais e, sobretudo, que dirija nossa
aten��o para a ordem das partes integrantes
que constituem a opera��o da grande obra, para que, na id�ia que formamos sobre
essas opera��es, n�o caiamos num
c�rculo vicioso. Se tiverdes a bondade de me escrever sobre isso, j� que nos
entendemos, n�o ser� preciso mais do que uma
p�gina. Espero que tenhais recebido o livrinho alem�o que vos enviei via Lyon.
Dizei-me, por favor, o que pensais sobre o
que o autor entrende, informai-me tamb�m sobre a edi��o e a p�gina da obra Cartas
Edificantes, que confirmou vossa
descoberta sobre a hipotenusa. Esse mesmo quadrado da hipotenusa proporcionou-me
certa vez uma satisfa��o do mesmo
tipo, embora n�o da mesma esp�cie. Quando chegar�o os tempos felizes em que iremos
trabalhar juntos na aritm�tica?
Pe�o-vos fazer chegar a mim as vossas cartas sobre o primeiro endere�o em B.
Continuai a vos lembrar de mim diante de
nosso divino mestre e estejais certo de que ningu�m � mais ligado a v�s do que eu.
P.S.: Antes de fechar esta carta,
sucedeu-me um fato que muito feriu minha sensibilidade. � a perda de minha filha.
Meu cora��o estava talvez muito ligado a
ela e Deus tirou-me esse bem. Ela sofreu durante v�rios anos com paci�ncia e do�ura
angelicais. Seu sofrimento levaram
seu car�ter a um grau de bondade e amabilidade extraordin�rias. Perdoai-me a pressa
com a qual fui obrigado a escrevervos
essa carta. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
51 Arcanjo Miguel em alem�o. Preferi deixar como est�, pois foi essa forma alem�
que o autor usou no texto franc�s:
Michael, e n�o Michel.
Carta 16 Amboise, 1� de janeiro de 1793
Recebi vossas duas cartas, senhor. A �ltima causou-me tristeza ao ver a afli��o que
vos aconteceu. A mesma dor aguardame
a cada dia, poisnao h� esperan�a de restabelecimento para meu pai e at� o presente
ele s� tem resistido � morte que o
assedia de todos os lados por causa da forte constitui��o com a natureza o dotou;
nisso somos totalmente diferentes, pois
meu f�sico, embora sadio, � t�o fr�gil quanto foi bem cuidado o seu por nossa m�e
comum. Certamente um de meus desejos
mais ardentes � o de ir at� vossa terra, assim como �s margens do Reno, onde tenho
preciosas amizades. Mas n�o posso
31
pronunciar-me sobre nenhum desses projetos enquanto estiver ligado, como estou,
seja pelos deveres sagrados que me
mant�m aqui, seja pelos entraves que nosso governo op�e �s viagens dos cidad�os
franceses. Esperemos que a
Provid�ncia h� de dispor tudo em sua sabedoria e entreguemo-nos em suas m�os. A
vis�o que me expondes sobre os
n�meros cont�m muito de verdade, particularmente no que se refere �s propriedades
do universal quatern�rio, mas tem
tamb�m algo de convencional, o que n�o deve haver nessa ordem de coisas. Ora, o que
h� de convencional s�o as vossas
rela��es dos quatro evangelistas, das vinte e duas ep�stolas dos ap�stolos, das
vinte e duas letras, etc. A quantidade
admitida dos evangelistas podia ser mais consider�vel do que �, sem que o n�mero
quatro perdesse alguma coisa. Sabeis
que houve talvez cinq�enta evangelistas; sabeis que se discute a autenticidade de
algumas ep�stolas; sabeis que a
quantidade das letras hebraicas tem variado, etc. Mas o que � uma base real � o
surgimento do Reparador � �poca do 4�
mil�nio. �, acima de tuso, a redu��o de 1, 2, 3, 4 ao den�rio, todas elas sendo
coisas que nem volumes inteiros bastariam
para desenvolver completamente. O que me perguntais quanto �s Cartas Edificantes
encontra-se no volume vinte e seis, in-
12o, p. 146, edi��o de Paris, por Merigot, 1783. N�o posso citar com exatid�o as
cita��es de nosso amigo B. sobre os
n�meros, mas, enquanto isso, procurai na Vida Tr�plice, cap. III, n�s 17 e 18,
sobre o tern�rio e as seis e sete formas na
natureza. O cap�tulo VI. N� 65, sobre o Quatern�rio ou a cruz; cap. XVI, n� 49.
Sobre o n�mero 9 e n�mero 10; cap. X, n�s 31
e 32, sobre os dois sen�rios e o numero 12. Cap. XI, n� 94, sobre os turcos, que
atingiram o n�mero 1000 (coisa que me bem
espantou, e que ainda n�o entendo muito bem para saber se devo crer nela ou
rejeit�-la), etc. Em vossas leituras v�s mesmo
fareis muitas descobertas desse g�nero, visto que ele fala de tudo em cada uma de
suas obras, com maior ou menor
extens�o. Quanto � via que buscais para atingir o que � verdadeiramente a grande
obra, lede a d�cima segunda das
Quarenta Perguntas, e do n� 12 ao n� 22, inclusive, e vereis ent�o a quem deveis
dirigir-vos e se � poss�vel mostrar aos
homens, de maneira mais clara, o alvo, o caminho que a ele conduz e os tesouros que
a� nos aguardam, se tivermos
coragem de nos renovarmos o suficiente para a� chegar. O que o abade vos disse
sobre as almas � uma cita��o literal da
doutrina do autor sobre o Tr�s Tronos; mas ainda n�o vi em parte alguma, nesse
autor, que � da foi da parte restante e
menos culpada hierarquia deca�da que que foi formado o sopro divino que animou
nosso primeiro pai. Copio vossas palavras
e elas me parecem t�o distantes do esp�rito do autor e dos verdadeiros princ�pios
que suponho que n�o as apreendestes da
boca do abade tal como ele vo-las disse, o que verificareis que puderdes. De resto,
tudo o que me expondes de sua parte
n�o responde � minha consulta. Pergunto somente se o autor dava provas convincentes
daquilo que adianta sobre a gera��o
sucessiva das almas humanas, que ele faz provir umas das outras e gerar umas �s
outras como se isso acontecesse pela
ordem f�sica. Minha pergunta recai sobre as almas espirituais e n�o sobre as almas
animais. Disse-vos que o autor distinguia
bem esses dois tipos de almas, quanto � sua natureza, mas que temia que as
confundisse quanto � lei de sua gera��o. � um
ponto que ainda n�o consegui esclarecer bem na doutrina de nosso querido autor, t�o
profundo � o assunto. Contava com
socorro de vosso abade, j� que ele o l� h� longo tempo, mas aguardarei
circunst�ncias mais favor�veis, pois ireis ficar,
parece-me distante dele, j� que retornareis a Berna, e sabeis que n�o podemos
jamais tratar as coisas com tanto proveito
atrav�s de cartas como atrav�s da conversa��o. Ainda n�o recebi o presente que me
fizestes do livro alem�o. Eis tudo o que
sei sobre sua hist�ria at� o momento. A pessoa que hav�eis encarregado de remet�-la
� dilig�ncia de Lyon entregou-o ao
correio; a taxa foi de apenas 45 libras e 12 sous. Monsieur Willermez fez
representa��es que foram enviadas � nossa
administra��o geral dos correios em Paris, a qual decidiu que se o pacote n�o
continha assignats nem outros artigos de
valor, seria preciso aplicar-lhe a taxa ordin�ria de livros e folhas impressas.
Monsieur Willermez abriu o pacote na presen�a
do diretor que, vendo apenas um livro, reduziu a taxa para 48 sous. De l� ele mo
enviou pela dilig�ncia, n�o para aqui,
porque n�o sabia que eu aqui estava, embora o endere�o que lhe indicastes devesse
servir-lhe de guia, mas para Paris,
onde temo que lhe tenha acontecido algum problema, seja da parte dos funcion�rios
das dilig�ncias, que n�o s�o t�o atentos
nem t�o experientes como os nossos distribuidores de correspond�ncia, seja por
parte das pessoas da casa onde me
hospedo em Paris, e que, para enviar-me aqui o pacote, tenham escrito, como devem
t�-lo feito, o meu endere�o, isto �; que
o ter�o escrito mal, pois a princesa est� no campo com todo a sua corte e s� deixa
em Paris os empregados de segunda
categoria, que comumente n�o s�o h�beis no manejo da pena. Vou ordenar que tomem
informa��es sobre isso em Paris e,
t�o logo o livro me alcance, acusarei seu recebimento. Adeus, senhor, deixo-vos
para voltar para junto de meu enfermo, mas
n�o quero deixarvos sem formular-vos os votos de todas as satisfa��es que podeis
desejar, � frente das quais v�s e eu
certamente colocaremos todas as b�n��os divinas da qual temos necessidade. Seria
assim o bom ano que vos desejo.
Desejai-me, em troca, a felicidade de poder um dia abra�arvos e travar conhecimento
convosco, e vos agradecerei
antecipadamente. N�o me dissestes se recebestes O Novo Homem. Ficai � vontade sobre
a opini�o que fizerdes sobre ele.
Sabeis o que eu mesmo penso disso. E sempre � bom rebaixar o amorpr�prio dos
escritores. SAINT-MARTIN
Cartas 17-35
Carta 17 B., 23 de janeiro de 1793
Se n�o tivesse tido uma multid�o de ocupa��es de todo tipo, eu n�o teria demorado
at� hoje, senhor, a responder � vossa
interessante carta de 1� de janeiro, recebida no dia 11, ao lado das sess�es de
nosso Grande Conselho. Colocaram-me em
dois comit�s, um dos quais � da maior import�ncia; o trabalho tomou quase todo o
meu tempo e absorve quase todas as
minhas for�as. A perda que tive � talvez mais sentida aqui do que em Morat: a alma
de minha filha estava intimamente ligada
� minha. O que a princ�pio me deu for�as para suportar o choque foi a leitura de
algumas passagens de B. Desde meu
retorno a B. [Berna] havendo-me afastado dessa leitura, n�o tive o mesmo socorro
para combater as imagens dolorosas que
32
se apresentaram ao meu esp�rito; e se alguma vez em minha vida tive o desejo de
gozar das comunica��es f�sicas de um
certo g�nero, essa id�ia me teria vindo depois dessa triste separa��o, tanto mais
que nosso amigo B. acreditava que tal
coisa fosse poss�vel, embora dif�cil, numa passagem not�vel das Quarenta Perguntas,
pergunta 26, n� 13. O desejo de saber
se seu esp�rito correspondia ainda aos sentimentos de meu cora��o, o desejo se ser
tranq�ilizado sobre seu estado atual,
etc., teriam com certeza predominado em mim, mas confiei-me � vontade de Deus, que
� ilimitada, e esforcei-me para perder
nesse ponto, como em todos os outros, minha pr�pria vontade para aceitar somente a
dele. Se puderdes prever o tempo em
que estareis livre para executar vossos projetos de viagens que n�o me saem do
pensamento, tende a bondade de me avis�las
sobre elas logo que poss�vel. A parte essencial de minha vis�o sobre os n�meros
naturais � a base, isto �, a id�ia de que
a Provid�ncia quis ligar um n�mero como um signo caracter�stico a todas as
manifesta��es, efeitos e resultados de uma
mesma causa, o qual estaria � frente dessa classe de id�ias para que o homem atento
pudesse, ao perceber esse n�mero
(j� que n�o foi ele mas a Provid�ncia que o tra�ou sobre o objeto), reconhecer que
essa id�ia pertence ao mesmo g�nero. �
sobre isso que uma palavra de retifica��o de vossa parte me daria o maior prazer.
Eu tamb�m j� fiz a observa��o que tiveste
a bondade de me transmitir sobre o que era convencional em alguns de meus exemplos.
A primeira Igreja, creio eu, guardou
os quatro Evangelhos; a Provid�ncia, numa ocorr�ncia essencial, n�o teria orientado
essa escolha, etc.? Sobre esse
assunto, s� me resta uma pergunta a vos fazer, a qual �: se admitis minha maneira
de calcular, ou seja, se admitis que 22
seja igual a 4, o que serviria, em nossa aritm�tica, a fazer redu��es e talvez
descobertas. Segundo esse c�lculo, o 13, assim
como 22, 31, 40. 112, 121, 202, 211, 301, 400, 1003, 1111, 1102, 1120, 1300, 4000,
daria 4. Agrade�o-vos muit�ssimo pela
indica��o das Cartas Edificantes. Sua cole��o completa est� tornando-se rara entre
n�s, de modo que n�o consegui ainda o
26� volume. Quanto ao n�mero do amigo B., como ele se serve de uma chave toda
pr�pria, sou obrigado a suspender mais
uma vez nossas pesquisas sobre esse assunto. Devemos sempre ir o mais r�pido
poss�vel nessa curta vida, sobretudo a
minha, partida em mil peda�os pela minha posi��o atual. Agrade�o-vos tamb�m de todo
o cora��o pela indica��o dos nos de
12 a 22, da 12� pergunta das Quarenta Perguntas. A import�ncia desses poucos
n�meros exige um estudo profundo.
Proponho-me a escrever, para uso pessoal, um resumo sobre esse assunto, o qual
submeterei ao vosso julgamento e �
vossa corre��o. Enquanto isso, vou tra�ar-vos o primeiro esbo�o dos contornos de
minha hip�tese. Dizei-me, por favor - o
que me lisonjeia - onde � que ele se afasta da verdade e se pode, com algumas
corre��es, aproximar-se de nosso amigo B.,
que ainda n�o me � conhecido porque jamais consegui encontrar tempo necess�rio para
apreender o conjunto de suas
id�ias. Conhe�o-o somente por fragmentos bem distantes um dos outros. Afigura-se-me
que existe em nossa alma, no mais
secreto de nossa raz�o, um santu�rio, um espelho que, apenas ele, recebe os raios
da luz celeste que ilumina cada homem
que vem ao mundo. Essa luz celeste, esse sol, brilha sempre, sem interrup��o: � o
verbo, o logos, que, em seu tempo,
encarnou-se para manifestar-se de maneira mais admir�vel ainda aos pobres mortais.
No espelho que recebe seus raios
vemos todas as coisas, at� mesmo os objetos exteriores que, em estado de vig�lia,
nos s�o transmitidos pelos sentidos. N�o
� que tenhamos necessidade dos sentidos para ver os objetos exteriores nesse
espelho, a experi�ncia prova o contr�rio; mas
no estado ordin�rio e v�gil do homem, os sentidos, enfraquecidos ou destru�dos,
impedem que as impress�es exteriores
alcancem o espelho. Enquanto apenas virmos as coisas exteriores nesse vidro e
regrarmos a conserva��o de nosso corpo e
de nossa vida temporal a partir dessa vis�o, as coisas ir�o bem e o espelho
permanecer� puro; mas, a partir do momento em
que nossa vontade captar as imagens que se apresentam no espelho, que as desejar,
que quiser unir-se a elas e as vir como
seu soberano bem ou que tiver medo delas, ent�o nossa imagina��o as fixar�,
corporificando-as, por assim dizer, porque tem
a mesma t�mpera que o espelho. Essa corporifica��o cobre o vidro de nuvens como se
um h�lito impuro houvesse passado
por ele; e embora o sol resplande�a sempre acima, o espelho, obscurecido e
manchado, n�o reflete mais do que os objetos
mais grosseiros dos sentidos. Somente desviando-nos dessas imagens e fixando nossa
aten��o nas partes do espelho que
n�o estejam sujas, desejando com ardor unirnos ao verbo que a� resplandece, � que
os vest�gios do h�lito impuro ir�o pouco
a pouco desaparecendo. E gra�as � nossa forte vontade, pelo nosso desejo de uni�o,
os raios do sol, fixando-se assim como
as imagens dos objetos exteriores e sensuais, se fixaram pelo nosso desejo de
uni�o. Ent�o esses raios, havendo-se tornado
substanciais, unem-se � nossa alma e lhe servem de alimento, indo pouco a pouco
iluminando-a n�o somente por esse
espelho, mas imediata e diretamente e em toda a sua plenitude. Minha hip�tese, para
a qual muito desejaria vossas
observa��es, tem alguma rela��o distante com o sistema do P. Malebranche52 em sua
Recherche da la v�rit�53, no in�cio
de sua moral, e nas suas Meditations chr�tiennes. As passagens de S�o Paulo em I
Cor�ntios 13:1254 e Cor. II 3:1855
parecem confirmar minhas id�ias sobre esses assuntos. No cap�tulo 33 do livro do
�xodo, vers�culo 20, diz o Senhor a
Mois�s: "Homem nenhum ver� a minha face, e viver�." "Quando s� tememos a Deus e se
desejamos intensamente somente
a ele, quando n�o estivermos mais vivos com rela��o ao mundo, e se o espelho de
nosso cora��o for puro, poderemos
esperar essa felicidade." Mateus, 5:8.56 Estou muito aborrecido com os contratempos
acontecidos ao livro alem�o; espero
que ele chegue logo ao seu destino. Encarreguei o livreiro Luguiens, de Lausanne,
de trazer-me a Paris O Novo Homem e
todos os dias o aguardo. Adeus, senhor, estais mais pr�ximo de meu cora��o do que o
podeis imaginar; e rogo que divino
Mestre vos cumule com suas b�n��os. No curso desse ano que acaba de escoar-se v�s
me revelastes tesouros. O pouco
que deles j� pude fruir bastaria para sustentar-me numa perda � qual eu poderia,
talvez, ter sucumbido sem esse socorro,
por causa das circunst�ncias. Espero que a Provid�ncia permita que um dia nos
encontremos para que eu possa gozar em
paz de vossa amizade e de vossas luzes.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
33
52 Malebranche (Nicolas de), orador e metaf�sico franc�s, nascido em Paris (1638-
1715). Sua metaf�sica idealista, sa�da do
cartesianismo, resolve o problema da comunica��o da alma e do corpo pela vis�o em
Deus e as cuasa ocasionais.
Devemos-lhe De la recherche de la v�rit� (1674-1675) e Entretiens sur la
m�taphysique e la religion (1688).
53 A Busca da Verdade.
54 "Porque agora vemos como em espelho, obscuramente, ent�o veremos face a face:
agora conhe�o em parte, ent�o
conhecerei como tamb�m sou conhecido."
55 "E todos n�s com o rosto desvendado, contemplando, com espelho, a gl�ria do
Senhor, somos transformadores de gl�ria
em gl�ria, na sua pr�pria imagem, como pelo Senhor, o Esp�rito."
56 "Bem-aventurados os limpos de cora��o, porque ver�o a Deus." (Serm�o da
Montanha.)
Carta 18 Amboise, 13 de fevereiro de 1793
N�o tive pressa em responder-vos, senhor, crendo que dentro em pouco receberia uma
segunda carta vossa agradecendome
por um presente que vos enviei atrav�s da pessoa do senhor conde Divonne. Esse
jovem est� mais adiantado que eu
nos favores interiores e divinos, porque vale mais do que eu, porque merece um
tratamento melhor. N�o vos contarei sua
hist�ria, porque ele mesmo o deve ter feito. Aguardo com impaci�ncia saber se vos
encontrastes; enquanto aguardo, vou
responder � vossa carta de 23 de janeiro. Lamento as tristes priva��es que sofreis.
Quanto a mim, a Provid�ncia tamb�m me
trouxe afli��es levando-me o mais terno e mais respeit�vel dos pais. Perdi-o m�s
passado. Desde esse momento, vivo
extremamente ocupado e assim n�o sei quando terminar�o meus neg�cios, haja vista
mil trope�os, cujos detalhes
enfadonhos vos pouparei. Se estivesse livre, iria por minha vontade de prefer�ncia
a Berna, coisa que expliquei claramente
ao amigo Divonne, mas nossas dificuldades dentro do pa�s interiores sobre os
certificados e passaportes s�o um obst�culo.
Al�m disso, ignoro se n�s outros, os franceses que n�o emigraram, podemos gabar-nos
de sermos bem vistos no estrangeiro
depois do que se passou aqui. Lembrai-vos do que v�s mesmo me diz�eis, h� dois ou
tr�s meses, e tende a bondade de
dizerme com franqueza o que me aconselhar�eis a fazer ou n�o, nestas
circunst�ncias. A Provid�ncia n�o ligou o n�mero aos
seres como signo. Ela deu a cada ser a propriedade, propriedade que se manifesta
pelo n�mero que, como vedes, � fruto
dela, a l�ngua interna e natural, em vez de ser apenas a seu selo. Sem isso, os
n�meros seriam uma coisa externa e morta. �
poss�vel que a Provid�ncia haja presidido � conserva��o dos 4 evangelhos, como n�o
se pode negar que haja presidido a
tudo, mas n�o creio que haja presidido diretamente a essa conserva��o e insisto em
n�o ter confian�a nessa rela��o. Vossa
redu��o dos n�meros 22, 31, etc., est� muito bem baseada nos princ�pios, mas
devemos abster-nos de confundir-lhes os
resultados, uma vez que os seus elementos s�o diferentes. Assim, admito que o
n�mero 4 governe na s�rie que me
ofereceis, mas vejo-o governando em toda parte com um car�ter diferente; esta � uma
das aten��es indispens�veis que �
preciso ter se n�o quisermos tudo desnaturar. Tudo se assemelha e nada � igual -
eis um axioma fundamental. Vossas id�ias
sobre o espelho da alma parecem-me muito s�lidas e s�-lo-�o ainda mais quando
tiveram passado pelo crivo da
regenera��o. Lede a primeira parte de Encarna��o, cap. 13, v. 1�, e vereis de onde
devemos tirar nossas instru��es. Assim,
desde que li nosso delicioso B�hme, considero tudo o que escrevi como brincadeiras
de minha inf�ncia na sabedoria, embora
j� seja cinq�enten�rio e me proponha, para o futuro, caminhar com mais
circunspec��o. H� um m�s recebi vosso livro
alem�o. Passei-lhe a vista no que pude, em meio �s minha ocupa��es e com meu parco
conhecimento de vossa l�ngua. O
autor pareceu-me um homem de bem e bastante erudito. Creio que ele faz mais caso da
obra em quest�o do que ela o
merece. Mas al�m disso, como me vejo em circunst�ncias mais favor�veis para estud�-
lo com mais proveito, recebei meus
agradecimentos por este presente, duplamente caro pelo fato de me vir de vossas
m�os. J� que estamos tratando de livros,
tende a bondade de procurar no volume que possu�s da Hist�ria Eclesi�stica, de
Arnold, in-f�lio, 2� volume, 3! parte, cap. 26,
pp. 556, 558 e 559, onde encontrareis coisas que vos surpreender�o, com rela��o aos
acontecimentos que acabam de
passar-se em nosso pa�s, e particularmente sobre a queda de nossa dinastia real.
Joachim Greulich previu-a em 1653, e h�
quase um s�culo que foi impresso. A v�s que gostais de encontrar tais testemunhos
em favor das comunica��es, sinto
grande prazer em indicar-vos esta como das mais impressionantes que j� vi. Adeus,
senhor. Possa a Provid�ncia fazer com
que eu tenha a oportunidade de aproximar-me de v�s, o que ser� para mim um dos
maiores sinais de sua bondade. Envio
mil recomenda��es a Monsieur Divonne. SAINT-MARTIN
(Falta a carta de Kirchberger de � de fevereiro de 1792 57.)
57 1793�
Carta 19 Amboise, 6 de mar�o de 1793
Ireis achar-me talvez bem dif�cil de agradar, senhor, mas as 36 L. impressionam-me
menos do que ao vosso abade. O
c�lculo romano tem algumas bases verdadeiras, como tudo o que ocorre nesse mundo,
mas est� t�o misturado ao que �
convencional que pouco rende. Tudo o que dele tirais por vossa opera��o s�o os 18
s�culos; e pela soma de 3 e 6, de 1 e 8,
o n�mero 9 que, segundo a figura, � o quadro58 das duas coroas, ou antes, das tr�s
cruzes. Enfim, vejo somente uma �poca
de tempo, e nenhuma abertura sobre a a��o do esp�rito que deve concorrer com essa
�poca. O c�lculo ar�bico vai mais
longe, sendo assim um guia melhor. Ele nos descreve as passagens fielmente: mil
anos s�o como um dia, pelos tr�s zeros
que seguem a unidade e nada mais s�o do que a imagem desse mundo passageiro e
aparente, que est� como que nulo
34
diante da viva e eterna unidade. Descreve-nos com isso o desenvolvimento da obra de
seis dias, o que induziu v�rios s�bios
a n�o atribu�rem mais do que 6000 anos de dura��o a esse transit�rio fen�meno,
conduzindo-nos � 7! opera��o que, quando
da cria��o do mundo foi apenas o sabbat do esp�rito, enquanto que no fim ela ser� o
sabbat de Deus. Creio, pois, que o
c�lculo ar�bico vai um pouco mais al�m do c�lculo romano em quest�o, estando
convencido de que os grandes golpes s�
ser�o desfechados depois do nosso sexto mil�nio, ou seja: depois dos dois mil anos
da nossa �poca atual. N�o estou menos
convencido de que as coisas j� tenham come�ado e nisso o vosso c�lculo romano tem
uma esp�cie de coincid�ncia com os
acontecimentos de nosso tempo, o que � sempre uma vis�o que n�o prejudica nada,
contanto que seja mantida dentro de
limites. Mas quanto �s tr�s coroas, parece-me n�o existir a� rela��o alguma e, para
achar-se o sentido delas, creio ser
preciso ir acima do c�lculo romano, e mesmo acima do c�lculo ar�bico. � necess�rio
erguer os olhos at� a marcha do
Esp�rito de vida que, desde o in�cio das coisas procura entrar novamente em todos
os reinos que deixamos perder e nos
quais s� pode reentrar de maneira progressiva. Esses tr�s reinos eram descritos em
minha primeira escola com os nomes de
natural, espiritual e divino, e, no homem, com os de pensamento, vontade e a��o.
B�hme nolos descreve com os nomes do
fogo, da luz e da natureza, pelos nossos tr�s princ�pios, nossa tr�plice vida; �
somente a� que podemos encontrar o sentido
das tr�s coroas. O reino natural e figurativo durou at� Jesus Cristo e o esp�rito
que atravessou esse reino recebe a� sua
primeira coroa. De Jesus Cristo at� ao 7� mil�nio, � a �poca do reino espiritual ou
da luz, segundo B�hme, e � nesse
intervalo que se obt�m a 2! coroa. A terceira s� pode ser mostrada pela conquista
do reino de �ris ou do fogo, e tudo parece
anunciar que essa terceira, ou tr�plice, coroa somente pode aparecer no sabbat de
Deus, tanto em geral quanto em
particular, porque sabeis que tudo se repete tanto no indiv�duo como na esp�cie,
desde que sejamos homens de desejo.
Sobre isso o amigo B�hme diz coisas t�o profundas, e ao mesmo tempo t�o
surpreendentes, que podeis nele beber em
longos haustos.
Lede os n�meros que se seguem ao 44, cap. 30, do Mysterim Magnum, lede em geral
tudo o que ele diz dos progressos da
Igreja de Enoque, e vereis como ele mesmo nos p�e no caminho e, ao mesmo tempo,
como nossas instru��es e as suas t�m
la�os de parentesco. N�o posso, numa carta, estender-me sobre esses grandes
assuntos, pois confesso-vos ser isso uma
senda que � um abismo de maravilhas. Passemos � comunica��o f�sica da causa ativa e
inteligente. Creio que ela seja
poss�vel, e v�s tamb�m, senhor, assim como todas as outras comunica��es. Quanto ao
meu testemunho pessoal, n�o teria
grande peso, uma vez que esses tipos de provas devem ser-nos pr�prios e pessoais
para obtermos seu efeito pleno e inteiro.
Todavia, como creio estar falando a um homem comedido, calmo e discreto, n�o vos
esconderei que na escola pela qual
passei, h� mais de vinte e cinco anos, as comunica��es de qualquer tipo eram
numerosas e freq�entes e nelas tive minha
participa��o, com em muitas outras, e que nessa participa��o estavam compreendidos
todos os sinais indicativos do
Reparador. Ora, n�o mais ignorais que esse Reparador e a causa ativa s�o a mesma
coisa. Apesar disso, como para a� eu
fora conduzido atrav�s de uma inicia��o, e como o perigo das inicia��es � o de
entregar-nos aos violentos esp�ritos do
mundo, o que sucedeu a Ad�o quando se iniciou em sua pr�pria imagina��o, Encarna��o
(3! parte, cap. 6, n� 1) e como seu
desejo n�o era totalmente de Deus, n�o posso responder que as formas que se
comunicam comigo n�o fossem formas
enganadoras, pois a porta est� aberta a todas as inicia��es, e � o que torna essas
vias t�o err�neas e suspeitas. Sei que a
Alemanha est� cheia dessas inicia��es, sei que o gabinete de Berlim s� � conduzido,
e s� conduz ao seu rei, por esse meio.
Ora, at� o presente ele n�o tem do que se gabar. Sei, por fim, que a terra inteira
est� coberta desses prod�gios, mas repitovos
que, a menos que as coisas partam do pr�prio centro, n�o confio nelas. Posso
garantir-vos que j� recebi, atrav�s do
caminho interior, verdades e alegrias mil vezes acima do que j� recebi do exterior.
O interior, ou o centro, � o princ�pio de
tudo; enquanto esse centro n�o estiver aberto, as maiores maravilhas externas podem
seduzir-nos em vez de nos fazer
progredir. E, at� ouso diz�-lo, � o nosso interior que deve ser o verdadeiro
term�metro, a verdadeira pedra de toque do que
se passa fora de n�s. Se nosso cora��o estiver em Deus, se estiver realmente
divinizado pelo amor, pela f� e pelo ardor da
prece, ilus�o alguma nos tomar� de surpresa. Se Deus � por n�s, quem � contra n�s?
59 N�o teremos sen�o as
comunica��es �teis, sen�o aquelas que devemos ter; ao passo que pelas inicia��es
temos aquelas das quais n�o sabemos
o que fazer, e isso porque n�o h� mais inicia��o al�m da de Deus e de seu Verbo
eterno que est� em n�s e porque tudo
deve manifestar em n�s e por n�s, segundo sua vontade. Ocupemo-nos apenas em faz�-
la renascer. H� muito tempo n�o
tenho tido not�cias do conde D. Raramente escrevemos um ao outro. Devo prevenir-vos
de que ele se acha entre o n�mero
dos emigrados a fim de agirdes de acordo. Quando lhe escrevo, dirijo minhas cartas
aos cuidados de Madame Rasumuski,
em Lausanne, a quem conhe�o muito bem. Al�m do mais, ele est� ligado, creio-o, a
uma princesa russa que n�o conhe�o - e
at� mesmo reside com ela - mas que, sem me conhecer, d�-me, assim como v�s, a honra
de ter um pouco de amizade por
mim. Foi com ela que ele veio a Berna e sei que algumas vezes ele viaja at� aqui,
mas sei tamb�m que ele espera muito ver
mudar sua triste sorte, este m�s, sem que nem ele nem eu saibamos como. Essas
poucas informa��es podem ajudar-vos a
descobrir, se o desejardes, e podereis escrever-lhe, se vossa prud�ncia o permitir.
Quanto aos meus projetos de viagem �
vossa p�tria, estou sempre ocupado com eles, mas sem poder prometer-me nada de
positivo, nem sobre o tempo, nem
sobre o modo de execut�-los, talvez nem mesmo sobre sua execu��o. Nossas convuls�es
pol�ticas influem de maneira grave
sobre os meus neg�cios familiares, cujo termo �-me imposs�vel prever.
Os oferecimentos generosos que me fazeis aumentam minhas queixas sobre todas essas
dila��es e os aborrecimentos que
tenho com as incertezas que me acabrunham neste momento; mas eu s� poderia tirar
proveito disso quando arranj�sseis as
coisas de maneira a que eu n�o vos fosse motivo de embara�o, j� que meus meios
pecuni�rios permitem-me a possibilidade
de assumir a despesas. Estou encantado por a uni�o estar restabelecida entre vossa
na��o e a minha. Tamb�m n�o tenho
d�vida alguma de que teria tido muito prazer em percorrer vosso pa�s, do qual s�
conhe�o uma parte bem pequena, a regi�o
35
de Vaud. Mas para mim tudo est� subordinado aos acontecimentos e ao tempo. N�o vos
perturbeis em nada com
preparativos, terei mais do que o tempo necess�rio para prevenir-vos em caso de
possibilidade; serei fiel ao anonimato que
me recomendais. Entretanto, s�o menos as intrigas dos emigrados que me deixariam em
guarda do que as suas
importuna��es. Sou conhecido por um grande n�mero deles. Alguns seguiriam aos
trope��es as nossas atividades; milhares
de outros perseguiriam minha bolsa e me seria duro deixar sem recursos pessoas que
j� conheci. E no entanto, elas s�o t�o
numerosas que eu me arruinaria sem chegar a ser-lhes muito �til. Eis, para o
momento, o estado das coisas. O tempo me
ensinar� talvez mais. Adeus, senhor, recebei a garantia de minha inviol�vel afei��o
e conservai-me no lugar honroso e
lisonjeiro que tivestes a gentileza de dar-me em vossa amizade. SAINT-MARTIN
Falta uma carta [Kirchberger de Liebistorf] de 15 de mar�o de 1793, que come�ava
assim:
Foi dito que devo sempre ter obriga��es. V�s me pondes em contato com o senhor
conde Divonne, etc. (Isso parece
espantoso, pois o correspondente su��o, na carta 21, responde, ao mesmo tempo, �s
cartas n�s 19 e 20.)
58 � revis�o: quadro ou quadrado?
59 Paulo: Carta aos Romanos, 8:31. 57 1793�
Carta 20 Amboise, 26 de mar�o de 1793
Fico encantado, senhor, por estardes contente com o conhecimento que vos prometi.
Quanto a v�s, tamb�m lhe fostes
bastante conveniente, o que me causa infinita alegria por haver feito algo t�o bom.
Gostaria de ter liberdade suficiente para
responder ao vosso convite e ir encontrar-me convosco. Mas, independentemente das
raz�es de neg�cios que vos aleguei
em minha �ltima carta, atualmente estamos, na regi�o da Fran�a em que habito, em
estado de requisi��o permanente60 por
causa das perturba��es manifestadas nos departamentos vizinhos. Ningu�m pode ter
passaporte, nem mesmo para viajar na
Fran�a. Creio que nossos reveses na B�lgica multipliquem ainda os impedimentos para
viajar ao exterior. Come�o a crer que
v�o realmente ocorrer os deplor�veis tratamentos com os quais Joachim Greulich
amea�ou meu pa�s.
Vede minha impot�ncia e consolai-me nessas tristes vicissitudes que se op�em aos
meus desejos. Visto o estado de
agita��o em que nos achamos, serei breve nas respostas �s vossas perguntas. Ali�s,
minhas cartas anteriores vos teriam
ajudado, quando n�o a resolver as dificuldades, pelo menos a n�o encontrar tantas.
1�: Creio, como v�s, que os pontos de proposi��o podem estender-se a muitos
objetos, uma vez que � verdade n�o haver
um ponto que n�o esteja ligado ao infinito. Cabe a cada um haurir dessa fonte
segundo suas for�as e a nela enxergar
segundo seu modo de ver. Creio que j� vos indiquei algumas passagens de B�hme que
teriam podido ampliar vossas id�ias
sobre o n�mero 12 e suas correspond�ncias. Procurai-as em minhas cartas, pois n�o
me lembro mais.
2�: O trigo, o vinho, o �leo. Senhor, se pelo caminho simples de vosso cora��o
chegardes a considerar a sublimidade da obra
universal e particular de Deus, vereis que esses conhecimentos n�o podem jorrar
sen�o de sua pr�pria fonte. Eu mesmo
estou bem longe de os possuir em sua integridade e espero com paci�ncia. Meu
primeiro mestre, a quem na juventude eu
fazia perguntas semelhantes, respondia-me que, se ao sessenta anos eu houvesse
atingido o termo, n�o mais deveria
queixar-me. Ora, por enquanto s� tenho cinq�enta. Procurai sentir que as melhores
coisas s�o aprendidas, e n�o ensinadas,
e sobre elas ficareis sabendo mais do que os doutores. Al�m disso, remeter-vos-ei
sempre a B�hme que, em todos os
pontos, est� dez milh�es de vezes acima de um escrevinhador como eu, e eu, quando
escrevi, escrevia pior do que hoje.
3�: Os n�meros. � poss�vel que cada autor haja bebido isso em sua fonte e que,
entretanto, eles se expliquem de maneira
diversa. O �nico meio de n�o aceitar a linguagem deles � recorrer aos princ�pios. �
a� que se encontra o esp�rito e, como
conseq��ncia, o meio de retificar a letra. Compete ao princ�pios conduzir os
n�meros e n�o aos n�meros conduzir os
princ�pios. Por exemplo: leio todos os dias no amigo B�hme que h� quatro elementos
e, no entanto, estou geom�trica,
num�rica e fisicamente certo de que s� existem tr�s. Isso n�o impede que ele e eu
nos entendamos, porque vejo que nossa
diferen�a s� est� na express�o e que ele mesmo concorda comigo pelos soberbos
princ�pios que exp�e. Repito, portanto,
que � no estudo e na instru��o sobre os princ�pios que se pode encontrar um
regulador. E enquanto n�o formos conduzidos
at� ele por alguns exames severos, ser� uma atitude s�bia n�o nos aproximarmos
demais dos resultados decorrentes,
porque, n�o lhes sendo conhecida a liga��o, eles poderiam alterar a f� nas bases
alterando a coragem, que n�o tem chama
pr�pria.
Convido-vos, pois, a tomar de todas as coisas aquilo que se apresentar naturalmente
ao vosso esp�rito, a nada esconder
nessa ordem de ci�ncia antes de haverdes recebido socorros, mas a buscar
continuamente na renova��o de vosso ser, que
vos tornar� capaz de tudo ver quando tudo vos for apresentado. Esse trabalho e a
leitura do eleito B�hme pode preencher
grandemente o vosso tempo at� que as circunst�ncias me permitam ir transmitir-vos
os fr�geis socorros de que for capaz, e
que at� mesmo n�o ser�o nada, pois tereis aproveitado das belas li��es de nosso
amigo B. Convido-vos a ler o seu Sechste
B�chlein vom �bersinnlichen Leben61 e o Siebende B�chlein von g�ttlicher
Beschauligkeit 62. Creio que neles encontrareis
amplas messes a colher, tanto pela simplicidade da via como pela sublimidade dos
termos. Adeus, senhor, deixo-vos por
agora e, n�o podendo por hoje conversar por mais tempo convosco, pe�o que n�o vos
esque�ais de mim. Se por acaso
encontrardes Monsieur Di., transmiti-lhe minhas recomenda��es. SAINT-MARTIN
36
60 Leva em massa, decretada a 23 de agosto de 1793 pela Conven��o (assembl�ia que
estabeleceu a rep�blica na Fran�a
em 1792, durante a Revolu��o, e que exerceu plenos poderes at� 1795).
61 Sexto tratado, sobre a vida suprasensual.
62 S�timo tratado, sobre a contempla��o divina.
Carta 21 B�, 5 de abril de 1793
Eu j� teria respondido, senhor, � vossa importante e interessante carta de 6 de
mar�o se n�o tivesse sido obrigado a fazer
uma viagem a servi�o de nossa rep�blica, da qual s� retornei h� poucos dias. Apesar
da aquiesc�ncia do abade, n�o dou �
minha observa��o mais valor do que ela merece e acho que vossos coment�rios sobre
esse assunto n�o podem ser mais
justos e o que dizeis sobre as tr�s coroas � muito profundo e interessante. Passo �
parte importante e confidencial de vossa
carta, a que trata da comunica��o f�sica da causa inteligente, isto �, do
Reparador. N�o duvideis um instante sequer do peso
de vosso testemunho pessoal com rela��o a mim: os fatos acontecidos em vossa
escola, os quais tivestes a bondade de me
citar, n�o me deixam qualquer vest�gio de d�vida quanto � sua exist�ncia e a todos
os sinais indicativos que os
acompanham. Mas uma observa��o essencial, e que em mim continua a ser importante
at� me convencerdes do contr�rio, �
que as manifesta��es que se comunicavam com vossa escola eram provavelmente formas
enganadoras. Eis o motivo em
que me baseio: desde o momento em que essas comunica��es caem no sentido externo da
vis�o, creio que podem tomar
contornos t�o superiormente delineados, de formas t�o imponentes e sinais t�o
augustos que n�o � absolutamente poss�vel
n�o admiti-las como verdadeiras, mesmo sendo apenas contrafa��es. Um exemplo
marcante nesse g�nero, e que aprendi
h� alguns anos, � o que aconteceu na consagra��o da loja da ma�onaria eg�pcia em
Lyon, a 27 de julho de 5556, segundo o
c�lculo deles, o qual me parece errado. Havia vinte e sete membros reunidos. Assim
como n�o basta ter probidade e nem
mesmo religi�o para nos resguardarmos do erro nesse g�nero, a maior felicidade que
poderia acontecer a um mortal seria,
sem a menor d�vida, a comunica��o f�sica da causa ativa e inteligente, mas v�s
admitis juntamente comigo que a ilus�o e o
erro tomam quase sempre as formas da verdade em uma manifesta��o t�o importante. E
como distinguir a verdade das
formas enganadoras? V�s me dizeis: "A menos que as coisas partam do pr�prio centro,
n�o confio nelas." Sobre essa
afirmativa, que me parece t�o veraz e importante, tomo a liberdade de fazer-vos uma
�nica pergunta: h� manifesta��es
vis�veis que possam partir do centro? Ou, em outras palavras, estando o centro
aberto, somos ainda capazes ter
comunica��es vis�veis? N�o poder�amos nomear como natural, astral e divino os tr�s
reinos designados por vossa escola
como natural, espiritual e divino? Todas as manifesta��es que se seguem a uma
inicia��o n�o seriam do reino astral, e,
desde que colocamos os p�s nesse dom�nio, n�o entramos em contato com todos os
seres que o habitam, dos quais a maior
parte - se em semelhante assunto me � permitido servir-me de uma express�o trivial
- s�o m� companhia? N�o entramos em
contato com seres que podem atormentar, at� o excesso, o operador que vive nessa
multid�o a ponto de provocar nele o
desespero e inspirar-lhe o suic�dio, conforme testemunham Schr�pfer e o conde de
Cagliostro? Na certa aos iniciados
restar�o meios com maior ou menor efic�cia para eles se protegerem das vis�es, mas
em geral parece-me que essa
situa��o, que est� fora da ordem estabelecida pela provid�ncia, pode antes ter
conseq��ncias mais funestas do que
favor�veis para o nosso progresso. Repito minhas perguntas: credes nas comunica��es
f�sicas emanadas pelo centro ou
produzidas por ele? Em minha nomenclatura limitada, chamo centro ao interior de
nossa alma, por�m ignoro ainda se o
sentimento, seja qual for, pode ou n�o penetrar at� ele. Encaro essa parte divina
de n�s mesmo como o ve�culo, o ber�o do
Reparador que deve ser gerado em n�s. Uma vez gerado em n�s o Verbo, creio que �
por ele que temos comunica��o com
o Pai e que � pelo fluxo e o refluxo de comunica��o entre o Verbo e o Pai que �
feita em n�s a procria��o do Esp�rito Santo,
que ent�o nos introduz em toda a verdade. Assim, penso eu, tudo depende do �nico
necess�rio, do nascimento do Verbo em
n�s. Da� a import�ncia de todos os meios que podem facilitar e preparar esse
nascimento; da� a import�ncia de n�o nos
enganarmos sobre o significado da palavra centro; da� a necessidade de nos
recolhermos em n�s mesmos; da� a
necessidade de nossa coopera��o ao aspirar com nossa alma em dire��o ao Pai,
mergulhando novamente em dire��o ao
centro, em dire��o ao cora��o junto ao Verbo. Nosso amigo B. diz em favor de minha
�ltima opini�o uma coisa bem profunda
e geralmente pouco conhecida: "Imagination macht Wesenheit (Drey-fach Leben)63,
cap. 10: 48; cap. !IV: 45. Encarna��o,
parte 1, cap. 3: 6,68." Ou seja, que a imagina��o transforma as id�ias em
subst�ncias. Isso � diametralmente oposto �
opini�o vulgar, a qual cr� que a imagina��o toma as id�ias por subst�ncias e que �
por isso que se torna uma fonte de erros
e ilus�es. Como conseq��ncia desses princ�pios, ao nos ocuparmos constantemente de
Deus e desejando somente a ele,
devo crer que o Verbo nascer� em n�s e que a correspond�ncia inef�vel da Sant�ssima
Trindade operar-se-� em nossa
alma.
Na passagem da Encarna��o., parte 3, cap. 4:1, que tivestes a bondade de citar-me
em vossa carta do dia 6, h� uma linha
que confirma muito bem minha asser��o. Diz nosso amigo B.:
"Denn die Lust ist eine Imaginirung, da die imagination sich in alle Gestalten der
Natur einwindet, dasz sei allda geschw�ngert
werden mit dem Dinge daraus dei Lust entstehet."
[A lux�ria � um modo de imaginar, onde a imagina��o serpeia ou se insinua em todas
as formas da natureza, de modo que
todas ficam impregnadas com isso, e por isso existe a lux�ria.] Como o esp�rito
exterior do homem � uma figura do interior,
creio que � tamb�m o caso e o modo da condi��o de perman�ncia do Verbo do qual
acabo de falar. Informais-me que pela
via do interior recebestes verdades e alegrias acima daquilo que hav�eis recebido
pelo exterior. Para a gl�ria de Nosso
Senhor, n�o oculteis de mim os prazeres que recebestes pela via do interior. Pe�o,
pela vossa amizade, informar-me quando
37
e como atingistes o centro e se tivestes manifesta��es exteriores a partir da�.
Acabo de receber vossa carta de 26 de mar�o.
As circunst�ncias desfavor�veis que vos cercam ter-me-iam causado muita inquieta��o
por v�s se minha confian�a na
Provid�ncia tivesse limites. Continuo esperando que a calma renas�a em vosso pa�s:
o estado de guerra � um estado t�o
pouco natural que obrigatoriamente os homens se cansam dele. Rogo que vos esforceis
para cumprir vossa promessa, t�o
obsequiosa para mim, logo que os acontecimentos o permitam. Estejais certo de que
com a execu��o de nosso projeto e
hospedando-vos em minha casa, n�o me impondes outro encargo al�m da gratid�o que
terei para convosco. Como na Su��a
vivemos sem luxo e os pr�prios chefes de nossas rep�blicas habitam em pequenas
casas burguesas, nossas posses,
embora limitadas, bastam para proporcionar-nos grande comodidade. S�o excelentes os
vossos conselhos no fim da carta do
dia 26. Ser-me-� muito f�cil segui-los, pois nesse g�nero o que propriamente me
interessa � somente meu grande alvo, e eu
sacrificaria de boa vontade todos os conhecimentos que n�o ajudam ou que n�o
conduzem a ele, assim como n�o buscaria
objeto algum sem aux�lio, desde que esse objeto me lan�asse na circunfer�ncia.
Voltando-me com todas as minhas for�as
para aquele que � a fonte da vida, terei feito o pouco que posso fazer para a
renova��o de meu ser. No mais, rendo-me ao
nosso grande Benfeitor. Se devo permanecer na obscuridade, que seja feita a sua
vontade. N�o pe�o luz, mas somente a
ele. Lerei com cuidado os dois Tratados de B. que tivestes a bondade de indicar-me.
Eles j� me haviam atra�do sem que eu
os conhecesse; at� aqui, n�o os havia lido. Recebei meus agradecimentos sinceros
pelo interesse que demonstrais pelo meu
progresso e pelos testemunhos de vossa amizade. Tende a certeza de que conhe�o todo
o valor de vossos conselhos, de
que farei tudo o que me for poss�vel para segui-los. Adeus, senhor, rogo-vos n�o
vos esquecerdes de mim em vossas
preces. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
63 A imagina��o traz a ess�ncia?
Carta 22 Amboise, 5 de abril de 1793
Tomo da pena, senhor, para rogar-vos um pequeno favor. Gostaria de ter, em ingl�s,
as obras de Jane Leade, da qual se fala
em vosso Arnold, tomo II, parte 3, cap. 20, p, 519. Segundo fui informado, essas
obras, traduzidas em alem�o, s�o o Le Puits
du JardimI [A Fountain of Gardens - N.T.], in-oitavo, e, al�m disso, tr�s volumes
do di�rio de todas as suas vis�es, cuja leitura
recomendaram-me com muito empenho. Mas como nossas rela��es com as pot�ncias
inimigas est�o todas interditadas, e
sendo-me o ingl�s mais familiar do que o alem�o, ouso dirigir-me a v�s pedindo que
empregueis todos os meios que
estiverem ao vosso alcance para que vos enviem de Londres as obras em quest�o; em
seguida, tende a bondade de enviarmas
a Berna. N�o fa�ais economia, pois satisfarei a todas as despesas, quaisquer que
sejam. Vossa posi��o pol�tica e
vossas rela��es cient�ficas vos permitem conseguir-me essas obras que dizem ser um
tesouro, pelo que vos ficarei
inteiramente agradecido. Rogo-vos al�m disso, fazer chegar o bilhete anexo � pessoa
cujo conhecimento vos proporcionei e
cujo endere�o seguramente possu�s. Perdoai-me se tomo essa liberdade, mas n�o posso
mais servir-me da via costumeira
para escrever-lhe, e depois, pretendo que isso n�o seja muito freq�ente. Adeus,
senhor, felicito-vos mais do que nunca por
respirardes o ar da paz pol�tica. As circunst�ncias querem que eu respire outra;
submeto-me e adoro. Ent�o, encontro uma
paz que vale bem a da terra, mas � preciso velar para que ela me seja duradoura.
SAINT-MARTIN
Carta 23 B�, 18 de abril de 1793
Recebi, senhor, vosso bilhete de 5 de abril. Podeis ter a certeza de que n�o
pouparei qualquer esfor�o para conseguir-vos as
obras de Jane Leade. Tenho motivos para crer que a pessoa que vos teceu elogios
sobre elas deu-vos uma excelente
indica��o. Jane Leade era amiga do doutor Pordage e o que dela se encontra em
Arnold � somente um trecho do pref�cio do
Gartenbrunnn [A Fountain of Gardens - N.T.]. Esse Puits du Jardin cont�m tr�s
partes que formam um di�rio de todas as
comunica��es e manifesta��es de que ela usufruiu. No fim do pref�cio mencionado,
ela indica e louva uma obra intitulada le
Myst�re des manifestations et r�v�lations64, de um m�dico ingl�s. Julguei que esse
m�dico s� podia ser Pordage.
Efetivamente, encontrei o tratado em quest�o na cole��o alem� que possuo desse
autor. Nessa obra, Pordage montra a
import�ncia e as diferentes esp�cies de comunica��es e manifesta��es. Faz men��o do
estado de enfraquecimento em que
a Igreja se viu quando esse g�nero de revela��o foi suspenso e interrompido e fala
de v�rias manifesta��es com grande
respeito. Eis o t�tulo das obras compostas por Jane Leade, al�m do Puits du Jardin,
ou de eu di�rio, o que � a mesma
coisa.65
1�. La Nu�e Celeste [A Nuvem Celeste], ou L'�chelle de la R�surrection [A Escada da
Ressurrei��o], impressa na Inglaterra
em 1682. In-quarto.
2�. La R�v�lations des r�v�lations [A Revela��o das Revela��es]; in-quarto, 130 p.
3�. La Vie H�nochienne [A Vida de Enoque] e le Cheminemnt avec Dieu [O Caminhar com
Deus]; in-quarto, 1694. 38
p�ginas.
4�. Les Lois du Paradis [As Leis do Para�so], 1695. In-oitavo, 69 p�ginas.
5�. Les Merveilles de la cr�ation divine, en huit mondes diff�rents, tels qu'ils on
�t� montr�s � l'auteur [As Maravilhas da
Cria��o Divina, em oito mundos diferentes, tais como foram mostrados � autora].
1695. In-oitavo, 89 p.
6�. Un Message pour la commune de Philadelphie [Uma Mensagem para a Comunidade de
Filad�lfia]. 1696. In-12, 108
p�ginas.
38
7�. L'Arbre de foi [A �rvore da f�], ou ou a L'Arbre de vie, qui cro�t dans le
Paradis de Dieu [A �rvore da Vida, que cresce no
Para�so de Deus]. In-12, 122 p�ginas.
8�. L'Arche de la foi [A Arca da f�]. 1696. 33 p�ginas.66
Todos esses tratados foram traduzidos em alem�o em Amsterdam, em 1696, e � de
acordo com os t�tulos alem�es que vos
indico os t�tulos franceses. Certamente j� tereis recebido minha longa carta de 29
de mar�o. Desde ent�o, li nos livros de B.
por v�s indicados (sabeis como amo e respeito B.), a passagem que deve a passagem
que deve servir de explica��o para a
figura que est� no in�cio do tratado, Vom �bersinnlichen Leben, �, na minha
opini�o, uma obra-prima; e mesmo no in�cio do
tratado B. remete � melhor de todas as provas: a experi�ncia. Mas com isso sempre
h� grandes dificuldades, n�o tenho
necessidade de vo-las indicar. Deus quer que as superemos. Jane Leade, no trecho de
discurso que se encontra em Arnold,
3! parte, cap. 20, � 23, diz, em poucas palavras, uma coisa bem profunda:
"Precisamos zelar pela abertura de cada centro,
pois a serpente tem sempre uma sutilieza pronta para introduzir-se em toda parte
onde puder." ["We need to watch the
opening of each centre, for the serpent has always some subtilty ready, to
introduce himself wherever he can."- N.T.] Isso �
geral, mas Jane Leade acrescenta uma observa��o particular que se refere � grande
quest�o inserida em minha carta de 29
de mar�o: "De todas as manifesta��es, a mais segura � a manifesta��o intelectual e
divina que se abre nas profundezas do
centro. Entretanto, isso n�o deve significiar que devamos permanecer sempre nesse
ponto e aderidos a ele sem irmos al�m,
pois existe um outro centro mais profundo ainda no qual a Divindade, despojada de
qualquer figura e de qualquer imagem,
pode ser conhecida e vista em seu pr�prio ser e em toda sua simplicidade. Esse modo
de se manifestar � a mais pura e, sem
exce��o, a menos sujeita a erros, na qual nossos esp�ritos podem repousar
eternamente, como no centro deles, e gozar de
todas as del�cias das quais se nutrem os Anjos, mesmo diante do trono do Eterno."
["Of all manifestations, the safest is the
intellectual and divine manifestation which opens in the depths of the centre.
Nevertheless, that does not mean that we should
suppose that we ought always to remain glued to this point and advance no further,
for there is another centre, still deeper, in
which the Divinity, divested of all figure, and without image, may be known and
seen in His own being, and in all His simplicity.
This manner of manifestation is the purest, and, without exception, the least
subject to error, in which our minds may repose
as in their centre, eternally, and enjoy all the joys of angels, even before the
throne of the Eternal."] Vede at� que ponto vai a
sublimidade de Jane Leade! Na incerteza sobre qual dos tratados dessa autora eu
conseguiria em Londres, encomendei
todas: uma exemplar de cada uma eles para v�s e outro para mim; podeis deixar para
mima aqueles que n�o vos
interessarem. Tomo a liberdade de rogar-vos que soliciteis ao vosso correspondente
em Estrasburgo, o que vos recomendou
as obras de Jane Leade, pelo amor da boa causa, que d� a um livreiro dessa cidade a
ordem de enviar-me todas as obras
Jane Leade que possua em alem�o. Poder� envi�-las a Basil�ia, � vi�va do livreiro
Auguste Serini, recomendando-lhe que
as fa�a chegar a mim. Soube com pesar do dissabor acontecido a uma de vossas
conhecidas, a cidad� B. Sabeis por minhas
cartas anteriores que tomei interesse por ela. Ela tem um parente pr�ximo que prova
realmente que as virtudes nem sempre
s�o os melhores guias de nossas a��es, mas mui provavelmente as ci�ncias eram de
uma esp�cie muito m�. A partir disso,
n�o poder�amos concluir que a natureza das virtudes que se aproximam de n�s est� em
raz�o direta da nossa pureza?
Adeus, senhor, lembrai-vos de mim em vossas preces. Encerrais vossas cartas com um
conselho admir�vel, o da vigil�ncia.
Quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus
principes et potestates, adversus mundi
rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequiti� in celestibus.67 KIRCHBERGER
DE LIEBISTORF
64 Em franc�s no original, embora a autora seja inglesa.
65 Os t�tulos ser�o citados em portugu�s com os t�tulos franceses entre par�nteses.
N�o temos os t�tulos originais em ingl�s
nem os t�tulos das tradu��es alem�s.
66 Respectivamente, no original: La Nu�e celeste ou (l'�chelle de la R�surrection;
La R�v�lation des r�v�lations; La Vie
H�nochienne, Le Cheminenent avec Dieu; Les Lois du Paradis; Les Merveilles de la
cr�ation divine, en huit mondes
diff�rents, tels qu'ils ont �t� monstr�s � l'auteur; Un Message pour la commune de
Philadelphie; L'Arbre de foi, ou l'Arbre de
vie, qui cro�t dans le Paradis de Dieu; L'Arche de foi. T�tulos ingleses:
67 "Porque a nossa luta n�o � contra o sangue e a carne, e, sim, contra os
principados e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra as for�as espirituais do mal, nas regi�es celestes."
Paulo aos Ef�sios, 6:12.
Carta 24 Amboise, 24 de abril de 1793
Realmente recebi, senhor, vossa excelente carta de 29 de mar�o e, para responder a
ela, esperava esta que acabo de
receber. Passo em seguida � vossa pergunta: H� comunica��es f�sicas emanadas do
centro ou por ele produzidas?
Descubro que n�o somente Jane Leade responde a isso de maneira perfeita na passagem
que me enviastes, mas que v�s
mesmo n�o deixastes de responder igualmente bem a essa pergunta ao dizerdes que
tudo dependia do �nico necess�rio, do
nascimento do Verbo em n�s. Acrescentaria minha opini�o pessoal: � que, por si s�,
esse centro profundo n�o produz forma
f�sica alguma, o que me fez dizer, no homem de desejo68, que o amor �ntimo n�o
possu�a forma e que, assim, homem algum
jamais vira Deus. Mas o Verbo �ntimo, quando desenvolvido em n�s, influi e aciona
todas as pot�ncias de segundas,
terceiras, quartas, etc., fazendo-as produzir suas formas segundo os planos que tem
com rela��o a n�s: eis, na minha
opini�o, a �nica fonte das manifesta��es. No entanto, n�o direi por isso que todas
aquelas que n�o venham por essa sendas
sejam formas enganadoras, porque cada esp�rito produz a pr�pria forma a partir da
ess�ncia de seu pensamento, mas diria
que s�o formas de imita��o que buscam arremedar as verdadeiras. Ajuntai a isso tudo
o que o astral puder introduzir-lhe e
39
tudo o que a serpente opera nesse astral, e vereis mais do que nunca que esse
centro � o nosso �nico porto e a nossa �nica
fortaleza. Eu sabia por escrito de todos os acontecimentos de Lyon dos qual me
falais e n�o hesito em situ�-los na classe
das coisas mais suspeitas, embora as boas almas l� presentes tenham podido receber
felizes transportes como frutos de sua
piedade e de seus verdadeiros desejos; Deus est� sempre tirando o bem do mal. Sabia
tamb�m das hist�rias de Schr�pfer e
de muitas outras desse tipo, sobre as quais o julgamento definitivo foi dado h�
muito tempo. Quanto �s manifesta��es que
aconteceram em minha escola, creio-as muito menos falsificadas do que as citadas.
Ou, se o eram, havia em todos n�s um
fogo de vida e de desejo que nos preservava e que at� esmo nos fazia caminhar na
gra�a, mas ent�o conhec�amos pouco o
centro. O que eu tive de conhecimento desse centro, e sobre o qu� me questionais,
limita-se a transportes interiores
deliciosos e a bem mais doces instru��es esparsas em meus escritos, quer impressas,
quer em manuscrito. Estou bem longe
de estar muito adiantado nesse centro, que at� agora mais percebi do que toquei.
Assim, n�o permaneci preso a ele, como
espero estar um dia pela gra�a de Deus. Tamb�m tive comunica��es f�sicas desde
essas afei��es centrais, mas em menor
abund�ncia do quando seguia os procedimentos de minha escola; e ainda, quando dos
procedimentos de minha escola, eu
tinha menos das comunica��es f�sicas do que maior parte de meus camaradas. Pois
foi-me f�cil reconhecer que minha parte
estava mais na intelig�ncia do que na opera��o, o que B. me fez compreender em seu
F�nffter Punct, sobre a magia, no qual
vi claramente a diferen�a entre magus e magia. Esse parte f�sica que tive, embora
raramente desde minhas afei��es
centrais, n�o atrai mais a minha confian�a do que o resto, dou-lhe pouca aten��o.
Assim, seja sobre isso, seja sobre minhas
aberturas centrais, n�o satisfaria vossa curiosidade. Al�m do mais, j� vo-lo disse
mil vezes, � a vossa obra pessoal que vos
importa mais. A obra dos outros n�o pode entrar em vossa subst�ncia nem sair dela e
tudo o que n�o for de vossa
subst�ncia � para v�s perda de tempo, e repito-vos essas verdades com tanto mais
prazer porque vejo v�s mesmo que
estais convencido delas, uma vez que buscais atirar-vos de corpo e alma nos bra�os
de nosso Benfeitor e Salvador. Am�m.
Vamos � vossa carta de 18 de abril. N�o recusarei nenhuma das obras de Jane Leade e
rogo que me indiqueis os meios
para vos reembolsar. A via de Monsieur Willermez parece-me mais c�moda, pois tenho
dinheiro investido com ele, do qual
me entrega juros, e � certo que ele tem rela��es com banqueiros ou negociantes de
vosso pa�s. N�o deixeis, suplico-vos, de
dizer � pessoa que vos fiz conhecer que ela tenha a prud�ncia de n�o me escrever se
n�o me quiser expor. Se tiver qualquer
coisa a me informar, escrevei v�s mesmo o que ela vos ditar. Al�m disso, seja em
seu nome ou no vosso, quando me
escreverdes, n�o digais uma palavra sobre nossos assuntos pol�ticos. Felicito-vos
por terdes a oportunidade de vos
ocupardes em paz com as coisas de Deus. A Provid�ncia julga oportuno condenar-me ao
isolamento no que concerne a isso,
n�o sei por quanto tempo. Seja feita sua vontade, orai todos um pouco por mim.
Quanto � vossa incumb�ncia para o livreiro
de Estrasburgo, n�o poderei chegar a vos satisfazer, apesar de todo o desejo que
tenho. A pessoa com quem me
correspondo n�o conseguiu a tradu��o alem� de Jane Leade, embora tenha feito
algumas buscas em todos os livreiros; �
um amigo que lhas empresta. Ter� de procur�-las no estrangeiro e ser� preciso que
fa�ais o mesmo. Adeus, senhor, recebei
sempre as garantias de minha inviol�vel amizade. SAINT-MARTIN
68 Em min�sculas no original.
Carta 25 Amboise, 2 de maio de 1793
Rogo-vos, senhor, dizer ao nosso amigo comum que n�o tenho qualquer not�cia direta
da pessoa de quem ele me fala e que
� imposs�vel ele saiba mais do que eu. As que recebi demonstram tranq�ilidade de
resigna��o, mas, ao mesmo tempo,
tristeza, coisa inevit�vel nessas circunst�ncias; queira Deus que, se pela cruel
dura��o que devemos temer, essa tristeza n�o
se transforme em amargor, pois � preciso estar forte e bem privilegiado para
resistir-se a t�o longas provas quando, depois
de Deus, s� temos a n�s pr�prios como consolador. Em minha �ltima carta eu vos
rogava que solicit�sseis a nosso amigo
comum que n�o me escrevesse at� que as tempestades que amea�am minha p�tria se
dissipassem. Todas as cartas s�o
abertas e eu j� fui chamado diante de nossas autoridades constitu�das para prestar
contas sobre uma carta vossa que
haviam retido no correio. Minhas respostas pareceram satisfat�rias e entregaram-me
vossa carta. Mas eu poderia ser
novamente interpelado se recebesse as de nosso amigo, e talvez a �ltima dele n�o me
teria chegado �s m�os se o que
aconteceu � vossa n�o a tivesse como que coberto com suas asas. Foi somente depois
que a sua presente carta partiu que
deveis ter recebido a minha onde est� o veto sobre a nossa correspond�ncia; assim,
ele n�o podia ter instru��es quanto a
isso. Mas, da� em diante, vamos conservar essa posi��o, ele e eu. Dizei-lhe que n�o
pude dar explica��o alguma de meus
princ�pios num�ricos sobre a nota que me havia enviado porque n�o havia nela uma
palavra sequer que me indicasse de que
se tratava a sua id�ia e que, por conseq��ncia, eu n�o podia julg�-la. Rogai-lhe
para ditar-vos bem resumidamente o que
quiser de suas concep��es sobre esse assunto e prometo remeter-vos prontamente a
minha resposta. Ele queria que
f�ssemos su��o como v�s e ele, Ai de mim!, e eu tamb�m o gostaria, para lavrarmos
em paz e juntos no campo do homem e
na vinha do Senhor, e estou certo de que o instante em que a divina Provid�ncia me
permitir encontrar-me convosco ser� um
dos mais belos dias de minha vida. Mas talvez eu ainda n�o tenha merecido tal
felicidade, estando condenado a expia��es
de todo tipo, pois todas as faculdades temporais de meu ser est�o constantemente
angustiadas, e as ang�stias est�o a todo
instante em v�speras de se transformarem em torturas. Mas, gra�as a Deus, o centro
de meu ser recebe ainda do�uras e
consola��es e essas consola��es estender-se-iam at� mesmo � circunfer�ncia, se eu
n�o fosse t�o insignificante, pois n�o
ouso dizer t�o isolado, por medo de julgar-me com excesso de benevol�ncia. Assim,
no meio dos abismos sem fundo e sem
n�mero que me rodeiam e que a cada dia podem engolir-me, algumas vezes ainda como
do man� e minha sa�de mant�m-
40
se. Estou lendo agora a Signatura rerum, de nosso amigo B. Que profundidade existe
nesse homem �mpar! O cap. 4,
sobretudo, � por si s� uma mina universal. Mas como eu precisaria de apoio e de
companheiros para nele penetrar! V�s
principalmente, senhor, que tendes mais experi�ncia do que eu nas ci�ncias f�sicas,
ser�eis de grande utilidade nessa leitura
porque vossos conhecimentos elementares ajudar-me-iam a desembara�ar um pouco as de
ordem superior e, por sua vez, a
ordem superior ajudar-me-ia a desembara�ar a ordem inferior. Mas deixemos tudo nas
m�os de Deus, pois nosso amigo B.
ensinou-me que at� mesmo um desejo de nossa parte seria um pecado se n�o estivesse
como que dissolvido, e fosse
resultante do desejo eterno e divino ou desse fogo de amor que tudo abrasa, porque
� um. Am�m. No cap. 4 de Signatura
rerum, n� 21, 37, h� a palavra Urstand, que creio signifique fonte. Meu dicion�rio
alem�o � t�o ruim que nem mesmo traz o
verbete Urstand. Meu dicion�rio ingl�s o traduz como intelig�ncia, o que creio ser
um erro; dizei-me se estou enganado.
Tamb�m necessito de um explica��o de gram�tica acerca de uma passagem de F�nffter
Punct., cap. 8, n� 23: Wenn das
ander den Fluch err�get hat; lorsque l'autre a excit� la mal�dicition69. Pergunto
se universalmente, na constru��o alem�, o
regente, que aqui � das ander, precede o regido, que � Fluch. Ser-me-ia �til
possuir uma regra a esse respeito, pois quando
os artigos n�o s�o t�o claros como nesses exemplos para servir-me de guia, corro o
risco de tomar o regido pelo regente, e
viceversa, o que me causa grandes atrapalha��es, coisas das quais j� tenho uma
provis�o bastante ampla por n�o conhecer
vossa l�ngua, e sobretudo nos g�neros, que s�o mais numerosos do que na nossa, e
pela extrema complica��o dos artigos
declin�veis. Dizei-me sobre isso o que puderdes e vos ficarei agradecido. Adeus,
senhor, meu cora��o e meu esp�rito est�o
convosco. Deus sabe quando minha pessoa o estar�. Mil recomenda��es ao nosso amigo.
Aguardarei em paz os livros
ingleses. SAINT-MARTIN
A resposta a esta carta � de 14 de maio de 1793. Come�a com: Acabo de receber vossa
carta de 2 de maio e tomo logo da
pena para tranq�ilizar-vos, etc."
Carta 26 B�, 12 de maio de 1793
Vossa carta de 24 de abril, que lan�a tanta luz sobre os mais importantes assuntos,
chegou aqui muito bem. Confirmais de
maneira bem satisfat�ria as minhas conjecturas sobre a �nica fonte e a �nica via
das verdadeiras manifesta��es. Essa via
n�o est� sujeita a perigo alguma e sempre nos conduz a um alvo sublime. Podemos
ousadamente colocar as teurgias de
Lyon entre as coisas mais suspeitas. H� dois anos que as encontrei no processo
jur�dico de Cagliostro, instru�do em Roma.
Esses fatos s�o como barreiras ao longo de um precip�cio para evitar que o passante
caia nele. Tenho motivos para crer que
esse processo � bem ver�dico; assim, agrade�o-vos pelo que me dizeis sobre vossa
pr�pria experi�ncia. Al�m da passagem
que me citais de nosso amigo B., h� ainda uma que merece a nossa aten��o nesse
assunto e que se liga bem de perto aos
meios que devemos empregar para adquirir o �nico necess�rio.
De in�cio encontrei nos Theoso-Fragen70 III, 33, 34, vossa lan�a composta de quatro
metais. A grande quest�o � saber se
essa lan�a n�o pode servir para golpear o rochedo do qual deve jorrar a fonte de
�gua viva, ou seja: se n�o pode servir par
abrir o centro. O que me leva a vos fazer esta pergunta � uma passagem de Jane
Leade (nosso abade conseguiu-me uma
edi��o alem� do Gartenbrunn), da qual vos fa�o, n�o uma tradu��o francesa, mas uma
tradu��o literal para poder aproximarme
o mais poss�vel do original. Gartenbrunn, p. 17: "A sabedoria fez-me ver
efetivamente com que chave o grande mist�rio
que estava profundamente escondido em mim mesmo podia ser desatado. Essa chave era
de um ouro muito puro, que havia
passado por diversos fogos. Anteriormente eu havia tentado v�rias chaves, mas n�o
pude conseguir introduzi-las nessa
fechadura t�o misteriosamente fechada, que resistiu a todos os meus esfor�os. Cri,
entretanto, possuir uma chave composta
de metais de tal natureza que eu n�o devia esperar encontrar resist�ncia na
abertura desejada, pois os materiais de minha
chave eram a caridade, a f�, a paci�ncia e a humildade, acompanhadas de ardentes
preces, mas ela todavia continuou curta
demais e insuficiente para atingir a entrada, de modo que eu perdia a esperan�a de
abrir e a coragem de buscar. Eu havia
contornado da Cidade santa, havia esperado; havia tentado ora uma senda, ora outra,
havia passado de uma prece a outra e
de uma cren�a a outra, at� temer seriamente que jamais encontraria essa chave
maravilhosa e que passaria toda minha vida
num deserto e todos os meus dias a tatear na escurid�o sem jamais encontrar a porta
que encerra as ovelhas de meu
verdadeiro e fiel pastor. Minh'alma, plena de temor e terror, foi ent�o deixada em
perfeito sil�ncio e profunda tranq�ilidade. A
palavra da pr�pria Sabedoria manifestou-se a mim dizendo-me: Esp�rito, tu que
passas o tempo a perquirir e a buscar
profundamente, n�o te espantes de que durante tanto tempo tua esperan�a tenha sido
v� e ilus�ria; em tua eternidade n�o
terias podido esperar-me em teu estado e teu presente servi�o, pois meu nascimento
em ti jaz t�o profundo que teu presente
e atual dom de f� n�o pode atingi-lo e abri-lo. At� o momento, estiveste mergulhado
juntamente com muitos outros em
grande erro; entretanto. Uma vez que reconheces tua ignor�ncia e que dela te
lamentas, far-te-ei conhecer a chave que pode
abrir a grande roda de minha sabedoria para que ela possa por-se em movimento e
acionar todas as pot�ncias e nelas influir,
e manifestar-se em ti mesmo sob todas as formas e propriedades de tua alma,
contanto que estejas em condi��es de atribuir
um pre�o proporcional ao seu valor. � preciso que saibas que essa chave � composta
e soldada pelo ouro mais puro e que
se encontra num forno aquecido por diversos fogos. Embora essa chave miraculosa
seja, a bem dizer, a obra da pr�pria
Sabedoria mas se, entretanto, ela foi dada gratuitamente, � esp�rito buscador, tu
pagar�s bastante caro por ela se algum dia
a adquirirdes. A Sabedoria busca, no entanto, aqueles que s�o dignos delas para
poder manifestar-se no recinto interior de
suas almas e encontrar cada pensamento daqueles que prestam aten��o � suas leis e
aos seus conselhos. Ela traz consigo
um reino que bem merece que vendas tudo para adquiri-lo. Mas a grande e principal
obra-prima, diz a Sabedoria, consiste na
41
dire��o e na instru��o de seu esp�rito, para que se chegue a fazer um h�bil artista
e para que ele obtenha o conhecimento de
qual mat�ria e em que n�mero, peso e medida essa chave t�o pura deve ser fabricada.
- Essa mat�ria � a pura e sublime
Divindade que h� nos n�meros tr�s. Sua gl�ria ultrapassa tudo e reside num c�rculo
celeste, dentro do cora��o do homem,
onde mede com sua pot�ncia o templo e o p�tio interiores com aqueles que a� se
encontram para adorar. - Quando abri com
essa chave a porta secreta da Sabedoria, minh'alma desvaneceu-se e n�o mais retive
minhas for�as; o sol de minha raz�o e
a lua de meus sentidos enrolaram-se como um tapete e desapareceram. Eu nada mais
nada em mim mesma sobre
propriedades ativas da natureza e da criatura; a roda do movimento deteve-se e o
fogo central fez girar uma outra, de modo
que eu me sentia totalmente metamorfoseado numa chama. Ent�o, a Palavra aproximou-
se e disse-me: Isso nada mais � do
que a porta de minhas profundezas eternas.
Podes sustentar a ti mesmo nessa regi�o ignorada que � a morada e a resid�ncia da
Sabedoria, onde ele lhe d� uma lei de
fogo? Se prestares aten��o e obedeceres �s suas ordens, ent�o mist�rio algum lhe
ser� oculto. At� a�, foi-me permitido
aproximar-me da entrada de sua casa, etc., etc.,"71 Que dizeis, senhor, dessa
chave, de seu n�mero, de seu peso e de sua
medida? N�o vos lembra ela vossa lan�a composta de quatro metais e a passagem de
B., que citei mais acima?
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
(Falta a seq��ncia desta carta, visto que o papel foi rasgado e desapareceu.)
69 �quando o outro excitou a maldi��o.
70 Perguntas Teos�ficas.
71. Um mente da sabedoria abriu-o assim ego em mim, porque eu esperei em meu
esp�rito em cima dela, f�z dela o shew
mim que chave abriria o mist�rio grande, que colocam escondido profundamente em meu
ego. Feita de era e esculpiu foros
de tal ouro puro, como tido passado atrav�s de muitos fogos; muitas chaves que eu
tive tryed, mas n�o puderam girar neste
fechamento incluido secreto, mas ainda fechou em cima de mim, embora eu pensei que
eu tive essa chave que foi
combinada de tais metais, como faria sua entrada, como amor do, f�, uma paci�ncia,
Humildade, S�plica de com de que
ora��o de e forte, apresentei de eu, como uma chave faz trabalho. Tudo que era
demasiado curto alcan�ar do. Ao que posto
de fui de eu um completamente de perda de uma � busca como esta porta deve ser
aberta, circundado de ter uma cidade
santo, esperada de e e tryed cada maneira, onde eu pude encontrar uma passagem.
Circundando de um trajeto um outro,
fa�a ora��o de ao de ora��o, e da f� f� de �; de modo que em s�rio bom eu come�asse
um considerar eu n�o tinha
encontrado esta chave maravilhosa, para queira de qual eu pude funcionar para foros
nenhum desperd�cio todos meus dias,
e procuram no escuro obscuridade de na de como, encontre de nunca de contudo uma
porta que abre na dobra faz meu
pastoreiam verdadeiro. Ao que sendo moldado em um sil�ncio e em um quietude
profundos surpreendente, um palavra da
sabedoria abriu-o assim ego at� mim; O esp�rito procurarando profundo fazem tu fa�a
Oh, n�o de maravilha hast do fazem tu
sido assim que frustrado por muito tempo, para um respeito faz atual de estado e o
dispensa��o thy, couldst fazem tu
alcance de nunca eu um todo eternidade do, porque meu nascimento em mentiras fazem
profundamente de mais de thee o
presente atual fazem que thy da f� e fazem abrir de pode de ora��o; hast fazem tu
com muito outro estado em um erro
grande. Mas visto que o inabilidade thy o mais ownest e o mais bewailest fazem tu,
mim tornar� conhecido ao thee que
chave girar� esta roda grande de minha sabedoria, modo de de um podem dele movedor-
se, e manifestam-nenhum ego
nenhum thee, todas de de de atrav�s como thy de propriedades, se canst do fazem tu
at� de oferecer o pre�o dele. Par�
compreenda que est� combinado de todo o ouro puro, subsistindo em uma fornalha
ardente de muitos fogos: E embora esta
chave maravilhosa seja da sabedoria que que esculpe foros de para, e seu presente
f�gado, contudo, o esp�rito procurar
fazem tu de O, custar� dela o thee muito caro, sempre de se tu o mais obtainest
ela. Goeth de Contudo como de procurar
s�brio � digna dela, e fazem shew da vontade seu ego dentro das paredes da mente, e
encontra-se com como em cada
pensamento que como esperas para seus leis conselhos de e, trazem de e um um reino
que seja bom valor thy vendendo
tudo para. Mas um grande de coisa, sabedoria fazem saith, � �gora disciplinar fazer
de e uma esp�rito thy um artista ast�cia,
dar-lhe de para o conhecimento de que mat�ria nenhum n�mero, peso e me�a esta chave
pura composto de �, que todo de
� o Deidade puro nenhum n�mero TR�S; qual � certamente pesado, um de sendo se
gloriam excedendo pesado, sentandose
que nenhum c�rculo dos c�us dentro fazem cora��o fazem homem, com de medindo um
linha de seu poder, fa�a templo e
da corte interna, com o Adoradores nisso. Esta � uma sabedoria de da de chave, que
far� nossas m�os deixar cair com mirra
cheirando doce em cima fazem punho de seu fechamento. Qual quando eu abria sua
Particular-Porta, chave desta de com,
minha alma falhada dentro de mim, e mim n�o reteve nenhuma for�a; sol de meu raz�o
de da, e um lua de meu sentido
externo foram dobrados acima, retiraram-se de e. Eu n�o soube nada por meu ego, uma
respeito daqueles propriedades
trabalhando da natureza, e da criatura, e uma roda faz movimento que est� ainda,
outro moveu-se de um fogo central; de
modo que eu sentisse meu mesmo Transmudou em um puro se inflamar. Veio-eu palavra
dessa de ent�o, esta n�o de � �
excep��o da porta fazem profundo de meu eterno, o tu fa�a canst subsistem impetuosa
de regi�o de nesta, que � o mans�o
da sabedoria, onde se encontra com esp�ritos abstra�dos santo, e d� adiante uma lei
impetuosa, se de que atendem a
elasticidade de da fazem canst fazem tu fa�a thereunto, para vir at� suas condi��es
essenciais, nenhum segredo ser� retido
ent�o fazem thee. Assim eu estou admitido distante para vir na entrada de sua casa,
onde mim devo parar at� que eu eu
ou�o mais mais dela?
42
Carta 27 Amboise, 21 de maio de 1793
Respondi, senhor, �s vossas duas cartas de 12 e 14 de maio. Estou encantado com o
fato de que minha lan�a de quatro
metais se encontre em fraternidade com B. e Jane Leade. Eu s� estava inquieto sobre
o princ�pio quatern�rio fundamental,
haurido em minha primeira escola e, embora vos haja escrito, j� h� muito tempo, que
todos aqueles que marchavam na
mesma senda diziam a mesma coisa sem se conhecerem, estou muito satisfeito por
confirmar isso. Perguntais-me se a lan�a
n�o pode servir para golpear o rochedo, do qual deve jorrar a fonte de �gua viva:
disso n�o tenho d�vida alguma, nem Jane
Leade. Mas se ela aqui estivesse, dir-vos-ia como eu que toda a virtude dessa lan�a
encontra-se no princ�pio do qual deriva e
que a engendra continuamente. Prouve a Deus gratificar-nos com uma parte dessa
fonte e � a por��o de fogo de amor que
ele se digna acender em nossas almas, o qual, agindo ent�o em concurso com o
princ�pio eterno, deixa-nos em condi��es
de obter a felicidade que s� quer proporcionar-nos. Aqueles que, como os teurgos
ordin�rios e os cabalistas mec�nicos,
cr�em nas virtudes dos nomes destitu�dos desse fogo regenerador vivem em erros
perigosos, seja para si mesmos, seja para
aqueles que governam, pois esses nomes s�o formas que n�o podem permanecer vazias
e, se as empregarmos antes de as
enchermos de sua subst�ncia natural e pura, h� outras subst�ncias que podem nela
introduzir-se ocasionando grandes
estragos. Assim, o �mpio e o justo podem pronunciar o nome de Deus, mas para um,
isso � para a sua perda e para o outro,
para sua salva��o. Sobre esse assunto, cito, a prop�sito, alguns versinhos que fiz
em Estrasburgo para uma pessoa que me
pedia a chave do homem de desejo. Esses versos n�o convenceram a pessoa a quem os
dei, pois ela estava totalmente
imersa na torrente do mundo mais ignorante e fr�volo, mas n�o deixo de cr�-los por
isso menos verdadeiros. Ei-los:
Avant qu'Adam mange�t la pomme,
Sans effort nous pouvions ouvrir.
Depuis, l'oeuvre ne se consomme
Qu'au feu pur d'un ardent soupir ;
La clef de l'homme de desir
Doit na�tre du d�sir de l'homme.72
Talvez seja um tanto pueril de minha parte enviar-vos esta frivolidade. De qualquer
maneira, n�o mais repetirei isso. N�o
consigo exprimir-vos o bem que me fizestes com o envio da passagem de Jane Leade. �
do mais puro ouro e ouso at� dizer
que � de uma qualidade bem nova, embora as mesmas verdades se encontrem nos nossos
outros bons te�sofos, mas em
parte alguma elas me causaram tanta sensa��o. Oh!, quanto deleite espero do
restante da obra! � preciso convir que essa
passagem tem grande m�rito para mim: o de estar escrita em minha l�ngua. Tudo me
fica mais aberto nessa l�ngua do que
em qualquer outra. Tamb�m, certas coisas que leio em B�hme n�o me trazem a metade
do que trazem quando as leio nas
tradu��es francesas que fiz aqui e ali, mas que n�o as levei muito longe, porque
n�o sou um trabalhador muito robusto e,
al�m disso, minha verdadeira maneira de aproveitar um instru��o n�o � traduzindo-a
nem copiando-a, mas falando-a. Ora,
aqui estou sob os la�os da pot�ncia muda. Vamos � vossa segunda carta. S� existe
uma esp�cie de man�. As Sagradas
Escrituras est�o cheia dele, explica B�hme, Jane Leade torna-a bem tang�vel. Possa
esse manjar fazer-se sentir em vosso
cora��o. Fazeis muito bem em ocupar-vos com B., como o fazeis, isso ter� seu lugar.
Se eu n�o fosse t�o insignificante, faria
como v�s, mas h� pouco confessei-vos minha ��. Estou bem contente de n�o me haver
enganado sobre a palavra
Urstand. Quanto � regra pela qual vos perguntava, falar-vos-ei com mais clareza e
amplitude de outra vez. Hoje quero falarvos
de uma id�ia que j� me ocorreu v�rias vezes sobre o assunto de nossos projetos
comuns de aproxima��o. Sempre a
repeli, tal � o medo que tenho de meu pr�prio desejo, mas ela sempre volta. Vou,
pois, transmiti-la a v�s. Neste momento, �
imposs�vel viajar para fora de minha p�tria. Os meios ordin�rios de passaportes
est�o como que universalmente interditados,
sobretudo nos cant�es que, como o meu, apresentam perturba��es.
N�o quero, de modo algum, viajar como emigrado e permanecerei fiel � minha p�tria,
seja qual for a sorte que o destino lhe
reserve. Mas n�o ser� poss�vel empregar meios extraordin�rios com �xito. Sois um
homem consider�vel em vossa p�tria, e
deveis s�-lo aos olhos da minha pelo peso que tendes na vossa. Conhe�o um pouco
Monsieur Barth�lemy por hav�-lo visto
em Londres em 1787, onde lhe fui apresentado por um ingl�s chamado Mr. Bousie.
Nosso embaixador, o conde de Adh�mar,
estava est�o ausente em licen�a. Pensar�eis que seria comprometedor testemunhar a
Monsieur Barth�lemy o vosso desejo
de chamar-me por algum tempo junto de v�s a fim de cultivarmos juntos objetos de
estudo que temos em comum, e tamb�m
facilitar-me os meios de me fortalecer numa l�ngua que me � necess�ria nesses
mesmos objetos? Podereis dizer-lhe que
minha idade, cinq�enta anos, faz com que todos os momentos sejam preciosos para
mim, que n�o ocupo fun��o alguma na
Rep�blica, que meu �nico estado � ser homem de letras, que j� preenchi, al�m disso,
todas as condi��es impostas pela
Rep�blica francesa a todos os cidad�os: que se, pelo que foi exposto, ele acreditar
que pode encarregar-se de vossa
solicita��o junto ao nosso ministro de neg�cios estrangeiros, v�s e eu lhe
ficaremos gratos. Eis o que confio � vossa
prud�ncia e sabedoria. Se minha id�ia n�o for apresent�vel, abandonai-a. Se virdes,
de alguma forma, que podeis p�-la em
pr�tica, fazei o que o cora��o vos disser. Se a tentativa que fizerdes for pura
perda, lamentarei o haver-vos comprometido,
mas, se por vossos meios tiverdes �xito em obter a autoriza��o de meu governo, essa
minha viagem me dar� todas as
satisfa��es poss�veis. O bom Deus far� o que quiser. Am�m. Haja o que houver,
envio-vos meu nome completo e minha
resid�ncia a fim de que, se Monsieur Barth�lemy vos aceitar, possa fazer com que o
ministro tenha condi��es de tomar todas
as informa��es que quiser: Louis-Claude de Saint-martin, nascido em Amboise em 1743
e a� residindo desde o �ltimo m�s de
setembro; votado ao estudo da ci�ncias desde a juventude; inscrito na lista dos
candidatos, feita pela Assembl�ia Nacional
em 1791 para escolher um preceptor para o filho de Lu�s Capeto. Acrescentai-lhe o
que quiserdes. A vossa carta que se
43
atrasou acidentalmente � a de 5 de abril. A vossa �ltima, de 5 de maio, ficou
tamb�m retida no comit� de supervis�o geral,
em Paris, de onde me deve ser enviada com um lacre vermelho em cima de vosso lacre
negro. Sabeis o quanto � importante
nos ocuparmos com as coisas que n�o s�o deste mundo. Esquecia-me de dizer-vos que
n�o deveis colocar via Paris nos
endere�os de vossas cartas. Isso me faz pagar por elas quase metade a mais por
causa do desvio que teria de tomar tomar.
Chegar�o com toda seguran�a simplesmente com: Amboise, departamento do Indre-et-
Loire. Adeus, senhor, agrade�o-vos
por vossas lembran�as. Dai as minhas lembran�as ao vosso amigo. Quando me
escreverdes sobre o projeto acima, n�o
citeis ningu�m: entenderei por meias palavras. SAINT-MARTIN
A carta que responde a esta � de 8 de junho e come�a assim: "De volta de minha
incumb�ncia, tive o prazer, senhor, de
encontrar vossa carta de 21 de maio, etc."
72 Antes que Ad�o comesse o pomo,/Sem esfor�o pod�amos abrir./Desde ent�o, a obra
s� se consome/No fogo puro de um
ardente suspiro;/A chave do homem de desejo/Deve nascer do desejo do homem.
Carta 28 Amboise, 21 de junho de 1793
Tomei conhecimento, senhor, dos truques de aritm�tica de que me falais. Os
primeiros dados eram letras hebraicas
traduzidas em algarismos, segundo seu valor. Os resultados eram �s vezes bem
singulares, mas n�o se elevavam muito alto.
Foi um alem�o da Franc�nia quem me transmitiu os seus procedimentos. N�o os
conservei na mem�ria. Como fiz pouco
caso deles, fa�o agora menos uso. Os judeus s�o famosos por todos os tipos de
cabala e podereis julgar quantas esp�cies
h�, desde os truques de carta at� o grande Nome, que � a �nica cabala real e �nica
digna do homem, porque � a �nica que
pode ser digna daquele de quem o homem � a imagem. Estou bem contente por meus
pequenos versos vos terem agradado,
mas podeis apostar que n�o voltarei a repetir isso. Essas tolices n�o s�o mais da
minha idade. Ningu�m pode censurar-vos
por considerardes a Virgem como um ser grandemente prestativo. Mas ela jamais ser�
mediadora para ningu�m, exceto para
aqueles que n�o tomaram um impulso mais alto. Ela � pura, � santa, teve sua parte
da Sophia como todos os santos e todos
os eleitos. Devemos dar-nos por felizes quando Deus permite que ela nos fa�a
companhia e venha ajoelhar-se conosco para
orar a ele (express�o que ouvi de um pregador muito cat�lico da Igreja romana e que
inseri, creio-o, em O Novo Homem ou
no Ecce Homo), mas jamais devemos cr�-la indispens�vel a algu�m. Sua obra est�
cumprida, j� que ela deu nascimento ao
Salvador, abrindo-nos a fonte eterna da vida. Com isso ela fez infinitamente mais
do que poderia fazer a partir de agora.
Al�m disso, ela n�o deu nascimento ao Verbo, mas ao Cristo; assim, nunca poderia
dar nascimento ao Verbo em n�s.
Todavia, penso que � preciso deixar a cada um a medida de f� que pode ter. Quanto a
v�s, senhor, que s� quereis
considerar as vantagens que podemos obter de nosso relacionamento com ela, repito-
vos, n�o creio que devais contest�-las.
Foi dito: Cum electo electus eris73; mas creio poder dizer-vos que conheceis um
eleito maior do que ela: seu Filho. � este o
�nico do qual podeis esperar vossa eterna elei��o. Sois o irm�o daquele que disse �
Virgem: "Mulher que tenho eu
contigo?"74 Felicito-me por n�o haverdes tomado provid�ncia alguma junto a Monsieur
B., em primeiro lugar, porque que
isso vos teria comprometido; em segundo, porque, no estado atual das coisas,
qualquer tentativa teria sido completamente
in�til. As tempestades acumulam-se de tal maneira a cada dia que passa que n�o
deixam mais qualquer sa�da. Uni-vos a
mim para elevarmos todos juntos as m�os ao c�u a fim de pacificar sua c�lera, pois
ela jamais foi t�o amea�adora e as
coisas tomam uma fei��o totalmente oposta �quela da qual vossa amistosa esperan�a
se compraz em nutrir. N�o apenas
antecipo o prazer que terei no momento em que vir chegar Jane Leade, mas falam-me
tamb�m com tanto respeito do m�dico
Pordage, que mencionaste em vossas cartas, que eu ficaria bastante encantado se ele
pudesse participar da viagem.
Tamb�m fazem-me grandes elogios sobre Browne. Apresentam-me esses personagens como
tendo sido contempor�neos de
Jane Leade. Aquele, cujo nome escrevo Pordage, de acordo convosco, escrevem-no como
sendo Pordaestsch; vede se � a
mesma pessoa. Arnold vos explicar� isso, pois � com toda certeza da� que foi tirado
tudo o que me informaram sobre esses
assuntos. Pedir-vos-ia tamb�m informar-me que valor os nossos assignats perdem em
vosso pa�s, pois se n�o recorresse
inteiramente � via de Lyon para o pagamento, temeria os atrasos. O estado em essa
cidade que se encontra neste momento
n�o permite que eu consiga receber de l� not�cia alguma, nem mesmo para meus
neg�cios. Ent�o eu vos enviarei
diretamente daqui a soma de assignats que necessitar�eis para desembolsar e para o
que devo na balan�a. Tenho uma outra
pergunta a fazer-vos quanto a algu�m por quem me interesso, e que, quando as
tempestades houverem passado, desejaria
investir fundos em vosso pa�s, em renda perp�tua ou renda vital�cia, ou somente no
banco, se houver um em vosso pa�s,
como em G�nova, Veneza, Londres, etc. Fazei-me, pois, esse favor, j� que vos achais
num momento de repouso, de me
informar o que houver de pratic�vel ou de impratic�vel em todos esses projetos e
quais seriam as condi��es, assim como os
juros dos fundos investidos em cada uma dessas tr�s maneiras. Adeus, senhor, gozai
em paz de vosso lazer e da calma
lugar feliz em que viveis. Espero bem que o c�u me permita um dia ir partilhar
vossa felicidade, mas talvez ele queira fazer
com que eu a compre, seja feita a sua vontade. Rogo-vos dar muitas recomenda��es ao
nosso amigo. SAINT-MARTIN
73 Ser�s um eleito com o eleito.
74 Nas bodas de Can�: Evangelho de Jo�o, 2:4.
44
Carta 29 M�, 6 de julho de 1793
Acabo de receber vossa carta de 21 de junho e como conto partir em poucos dias para
o balne�rio de Loesch-en-Valais,
apresso-me, senhor, a responder a ela. Estamos inteiramente de acordo no tocante
aos cabalistas que parecem ter sua sede
particular na Alemanha. � o grande Nome, como dissestes perfeitamente bem, que � a
�nica cabala digna do homem.
Haveria coisas bem interessantes a dizer sobre seu emprego e as circunst�ncias que
permitem e autorizam seu uso. Vossa
opini�o sobre esse assunto me seria por demais preciosa. Como o assunto sobre a
Rainha dos santos, como a chamais em
vossa Igreja, � interessante sob diversos aspectos, tentarei expor-vos minhas
id�ias sobre esse assunto com mais detalhes
ainda do que em minha �ltima carta. Nenhuma precis�o ou prud�ncia seriam excessivas
em semelhantes assuntos.
Concordo perfeitamente em que o conhecimento das opini�es das quais vos falei n�o �
de maneira alguma indispens�vel a
elas, e, mesmo que essas opini�es fossem justas e fundadas, exerceriam seu poder
sem nossa ci�ncia ou coopera��o
nossa. Nosso conhecimento e ades�o a essa id�ias poderiam, de qualquer forma,
servir simplesmente para facilitar e
abreviar a obra. Quando falei da sociedade desse ser puro e santo, entendia com
isso a comunh�o que pode existir entre
seres intelectuais e que n�o se acha limitada pelo tempo nem por lugares. Salvo
melhor ju�zo, temos, segundo penso, um
�rg�o para dela usufruir: o centro interior de nossa alma; assim n�o entendo sua
presen�a e sua comunica��o f�sica. Sabeis
que jamais vos perguntei como algu�m poderia tentar obter esses tipos de
comunica��o. N�o que eu esteja disposto a
desprez�-las, muito ao contr�rio: considero-as como favores diversos, muito
pr�prias a imprimir marcas profundas em nossas
almas e a nos proporcionar vantagens imensas para o nosso progresso. Apenas o
perigo que acompanha essa regi�o me
tornou um pouco reservado sobre esse assunto, sabeis tudo o que eu poderia
acrescentar sobre isso. Seria uma vantagem
inexprim�vel se esse caminho pudesse ser preservado de qualquer interven��o e de
qualquer imita��o dos inferiores. A cena
de Lyon durante a consagra��o da loja da qual vos falei � um exemplo bem marcante
nesse g�nero, o qual deve despertarnos
desconfian�a. Dizeis, inteiramente de acordo com o que penso, que Maria n�o deu �
luz o Verbo, mas o Cristo. Eis,
abreviadamente, a teoria que poderia servir de fundamento � opini�o que vos
transmiti em minha �ltima carta. Informai-me,
por favor, vossa opini�o sobre a seguinte teoria. "Assim como na ordem inferior e
temporal nada � produzido a n�o ser numa
base, numa virgem, assim tamb�m na ordem mais sublime e divina o Verbo � gerado
numa base que, embora subst�ncia, �
um nada infinito e a virgem � a sabedoria divina, Sophia. Foi essa virgem divina
que se uniu hipostaticamente � humanidade
de Maria e � nesse fundo divino que o verbo foi gerado em Maria, e � ainda a mesma
virgem divina, unida � humanidade de
Maria, que pode entrar nos cora��es e servir de fundo sobre o qual � gerado o
Verbo." Confrontai essa teoria com algumas
passagens de nosso amigo B., Tr�s Princ�pios XXII, 38, 41, 43, 44, 45, 61, 71, 74,
- 8275. Encarna��o, 1! parte, cap. VIII,
particularmente no cap�tulo IX, n�s 12, 21 e 22; cap. 10, n�s 1 e 7.
E como prova que o nada infinito nada mais � do que Sophia, a sabedoria eterna,
vede a 2! pergunta teosof. 177, n�s 4 e 12,
e a figura gravada no frontisp�cio do tratado Aurora. Sophia � vis�vel como um
esp�rito puro; o elemento sutil � seu corpo, que
se chama Ternarius Sanctus. Vede Tr�s Princ�pios XXII, 72. E, o que � sobejamente
extraordin�rio para um protestante,
nosso amigo B. afirma que o corpo da Virgem n�o haja, depois da morte, sofrido a
lei geral, que n�o tenha sofrido a
corrup��o. Vede o 1� ap�logo contra Tilken, n� 334. Pordage e Pordaetsch s�o
exatamente o mesmo indiv�duo. Vejo isso em
seus pr�prios tratados, que est�o diante de meus olhos. O primeiro nome � ingl�s e
o segundo, que se acha em meu
exemplar, foi escrito segundo a pron�ncia alem�. Entre outras coisas, ele escreveu
sobre o mundo angelical de maneira bem
digna de nota. Infelizmente, s� nos resta pouca esperan�a de descobrir as obras de
Jane Leade. Vede com isso como a
l�ngua alem� � �til nesse tipo de conhecimentos, porque na Alemanha, em
Estrasburgo76 e em Frankfurt principalmente, as
obras de Jane Leade e de Pordage podem ser encontradas em alem�o nas livrarias
chamadas antiqu�rias, que s� trabalham
com livros antigos. Minha opini�o seria que vos d�sseis ao trabalho de traduzir
para o franc�s as passagens mais f�ceis de
nosso amigo B. para que nesse g�nero a l�ngua alem� se vos torne inteiramente
familiar. As passagens mais f�ceis de B.
s�o, indubitavelmente, as que se encontram na parte hist�rica Myst. Mag.; a
hist�ria de Jos�, por exemplo, no cap. 44. Se
por acaso l�sseis B com familiaridade em alem�o, descobrir�eis que Jane Leade e
Pordage s�o bem f�ceis de se
compreender. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
75 Significa "de 74 a 82"?
76 Hoje Estrasburgo pertence a Fran�a.
Carta 30 Amboise, 21 de julho de 1793
Minha resposta � vossa primeira pergunta, senhor, ser� curta, mas creio que n�o
ser� menos substancial. Minha opini�o,
sobre o uso do grande Nome, � que jamais devemos empreg�-lo por n�s mesmos,
esperando sempre que ele mesmo se
gere, se forme e pronuncie a si pr�prio em n�s. Penso ser esta � a �nica maneira de
n�o pronunci�-lo em v�o. Essa teoria �
muito elevada, sei disso, mas � este o regime que adoto por minha pr�pria conta.
Assim, n�o vos direi nada de tudo o que
da� prov�m. Trato-vos como a mim, ou seja: como amigo. Quanto � Sophia, n�o tenho
d�vida alguma de que ela n�o possa
nascer em nosso centro. N�o tenho d�vida alguma de que o Verbo divino possa nascer
nele tamb�m por esse meio, como
nasceu por Maria. Mas tudo isso nos acontecer� de maneira espiritual e, se pudermos
senti-lo dessa maneira, ent�o jamais o
veremos, a n�o ser intelectualmente, l�ngua n�o estranha para aqueles que est�o um
tanto a par das manifesta��es. Tudo o
que se apresentar de maneira mais f�sica e no exterior n�o vir� de n�s nem do nosso
pr�prio centro, embora nosso centro
seja com isso real�ado e se rejubile. Assim, o Verbo, Sophia e a pr�pria Maria, que
pedem manifestar-se no exterior, ser�o o
45
Verbo, a Sophia e a Maria j� formados, todos eles, antes de n�s, e buscando
revivificar-nos e a nos encorajar na nossa obra
pessoal, que � fazer em n�s essas coisas, n�o atrav�s de uma gera��o em ser
externo, como aconteceu quando de
Encarna��o, mas pelo renascimento �ntimo de n�s mesmos, o deve tornar-nos
semelhantes a todos os seres pela santidade,
pela pureza e pela luz. Creio, senhor, ter respondido de maneira bem clara a esse
assunto para consider�-lo encerrado daqui
por diante, pois compete � pr�tica ou � prece dar-nos sobre isso as demonstra��es
que n�o podem vir da m�o humana. N�o
receio que nosso amigo B�hme me desminta neste ponto. Estou sinceramente
consternado por vossas buscas com rela��o
�s obras de J. Leade n�o terem obtido �xito, � o que concluo de vossa carta, embora
vos tenhais esquecido de inserir nela a
resposta recebida de Londres, a qual ir�eis acrescentar-lhe, pelo que me dissestes.
Por meu lado, enquanto aguardo o
momento agir para t�-las em ingl�s, ouso dirigir-me ainda a v�s para t�-las em
alem�o. Espero tirar partido disso, pois
entendo B�hme correntemente sem ter necessidade de traduzi-lo para aprender sua
l�ngua, empresa acima de minhas for�as
f�sicas, que se esvaem a olhos vistos; empresa que n�o levarei longe, sobretudo nas
circunst�ncias amargas e desastrosas
que me cercam. O me obriga a recorrer a v�s � que minha correspond�ncia predileta,
em Estrasburgo, est� suspensa. L�
todos os destinat�rios de cartas s�o obrigados a comparecer diante de comiss�es
nomeadas ad hoc, as cartas s�o lidas na
presen�a delas e somente entregues quando nada cont�m de suspeito. A pessoa com
quem me correspondo n�o pode
submeter-se a esses usos e combinamos que eu s� lhe escreveria quando ela pudesse
ler minhas cartas sem sair de casa.
Rogo-vos, pois, senhor, encarecidamente, fazer tudo o que estiver ao vosso alcance
para conseguir-me as obras em quest�o
em alem�o. N�o me preocuparei em nada com as despesas. E mesmo, atrav�s de
entendimentos de fam�lia, acontece-me
ter algum numer�rio da heran�a de meu pai, o que afasta qualquer embara�o e evita
qualquer atraso no pagamento. De
acordo com os detalhes financeiros que tendes a gentileza de me dar, a pessoa n�o
pensa mais em seu projetos de
investimento. Agrade�o-vos com toda sinceridade, senhor, pelos votos que fazeis
pela minha tranq�ilidade. Ouso crer que o
c�u atende a eles, pois, apesar dos espinhos de todo tipo sobre os quais me fazem
dormir noite e dia, ainda conhe�o
algumas vezes o leito de rosas, e apesar do ex�lio em que me encontro, e que � pior
do que o do judeus em Babil�nia, pois
pelo menos eles estavam juntos e eu estou sozinho, o Deus de bondade n�o est� longe
de mim e, se eu tivesse menos
pregui�a de procur�-lo, nem notaria a falta de companhia. Devo confessar-vos, al�m
disso, como um tributo de
reconhecimento pelas bondades desse Deus supremo, que, em meio �s perturba��es que
angustiam de maneira t�o cruel
minha infeliz p�tria, fui absolutamente preservado, como se a m�o que vela sobre
mim temesse afastar-se por um instante
sequer. Enfim, se � necess�rio que eu vo-lo diga, em compara��o com todos os meus
concidad�os, tratam-me como crian�a
mimada. Lembrai-vos sempre de mim e rezai por mim. Eu vos rogaria a gentileza de,
na pr�xima carta, me esclarecerdes
sobre as seguintes dificuldades de nosso amigo B�hme: Apologia wider Stiefel, n�
423, linha 5, Auffgehaben. Christi
Testamenta, 2. B�chlein, cap. 4, n� 31, p. 78, l. 12. Auffschlagen, idem n� 36,
linha 16 verwegen. Nem meu dicion�rio nem
meu ingl�s me d�o sobre essas palavras um sentido satisfat�rio. Depois dos dois
Testamentos, h� no mesmo volume, edi��o
de 1882, um pequeno tratado em tr�s cap�tulos intitulados Eine einf�ltige Erkl�rung
von Christi Testament der Heyl. Tauffe,77
Nesse pequeno tratado, cap. 3, n� 7, linhas 4 e 5, h� Dieses Zorn-Feuer gibt Er mit
seinem Eintaucham Seiner f�uerbrennenden
Liebe78. Acho que Dieses deveria estar no dativo, e n�o no nominativo. Parece-me um
erro, dizei-me se estou
enganado, mas sem o dativo nada consigo entender. No fim desse mesmo pequeno
tratado, � p�gina 180, nas �ltimas
palavras da nota hist�rica da morte de B�hme, Dann er anno Christi 1624, etc.,
etc., eingegangen 79.
N�o sei por que n�o acrescentaram ist80. Parece-me que ist � necess�rio para
completar o sentido da frase; dizei-me
igualmente se me enganei. Sabeis como me ser� �til a companhia de pessoas
instru�das em vossa l�ngua, uma vez que um
�nica palavra me removeria dificuldades que, embora sejam frivolidades, exigem
p�ginas de escrita. SAINT-MARTIN
77 78 79 Tradu��o�
80 �; est�.
Carta 31 Balne�rio de Louesch-en-Valais, 1� de agosto de 1793
Foi com a mais viva satisfa��o, senhor, que recebi vossa sublime carta de 21 de
julho. Vossa teoria sobre o emprego do
Nome dos nomes � muito elevada. entretanto, parece-me clara e inteiramente de
conformidade com minhas pr�prias id�ias.
A distin��o que ainda fazeis entre a vis�o intelectual e a vis�o exterior e f�sica
parece-me clara e n�tida, embora eu n�o passe
de um profano. A Sophia pode manifestar-se t�o bem exterior e fisicamente que a
primeira manifesta��o f�sica da qual Jane
Leade gozou foi a de Sophia. Ela descreve essa comunica��o ao longo do Garten
brunn. Se n�o conseguir descobrir logo
suas obras, aproveitarei alguns momentos de lazer para traduzir-vos essa passagem.
Em seu Mundo Angelical81 Pordage
insiste muito na utilidade e na import�ncia das comunica��es f�sicas. O grande
ponto consiste em evitar os trope�os. Quanto
a mim, encaro as manifesta��es, quando verdadeiras, como um excelente meio de
adiantar nossa obra interior, e creio que
uma eleva��o ao Ser supremo, uma ades�o do fundo da alma � causa ativa e
inteligente, uma pureza de vontade que n�o
deseje sen�o aproximar-se da fonte de toda luz e unir-se a ela, sem um �nico
movimento de retorno em dire��o a n�s
mesmos, enfim, o Nome dos nomes, tudo s�o meios infal�veis de receber esses dons
sem mistura de erro e de ilus�o.
Pordage fez-me sentir a import�ncia das comunica��es f�sicas, mas o que os ingleses
de hoje - n�o Pordage - chamam de
second sight [segunda vis�o], que adquiriram por tradi��o ou inicia��o, parece-me
conduzir-nos a uma regi�o em que a
classe boa e a m� se misturam para entrar em contato conosco. Imagino classes
diversas de adiantamento entre os homens
de desejo, dos quais cada um produz efeitos ora mais ora menos elevados, e ora mais
ora menos puros. Mas ser�
46
necess�rio passar pela second sight para se chegar �s comunica��es puras? � sobre
isso que vossa opini�o me ser� muito
preciosa. N�o fiqueis penalizado por eu n�o ter tido �xito na Inglaterra no tocante
�s obras de Jane Leade. Vi com prazer,
pelas vossas observa��es sobre algumas passagens de B., que fizestes bastante
progresso na l�ngua alem�, mediante o
que, se continuardes assim, a compreens�o de Pordage e de Jane Leade em alem�o n�o
passar� para v�s de um
brinquedo. Podeis ter toda a certeza de que nada deixarei de fazer para ach�-las
para v�s; precisarei somente de um pouco
de tempo. Comecei escrevendo a Basil�ia sobre esse assunto. Talvez eu seja enviado
a Basil�ia para comandar as tropas de
nosso contingente que faz parte daqueles que o corpo helv�tico mant�m deste lado
para assegurar a neutralidade. Tomarei
ent�o informa��es quanto a Estrasburgo, Frankfurt e Leipzig, que s�o os dep�sitos
de livros antigos. Quanto ao pagamento
das obras, n�o vos preocupeis e, como princ�pio, tomo a liberdade de pedir-vos que
jamais vos sintais embara�ado comigo
sobre assuntos de dinheiro, e mesmo que a situa��o deplor�vel das circunst�ncias
atuais vos fa�am perder a maior parte de
vossa fortuna, sempre vos restar� o recurso do qual j� falamos nas nossas cartas
anteriores, e considerarei esse recurso
como um favor que me proporcionais. Em minha �ltima carta eu me havia esquecido de
ajuntar o recibo vindo de Londres e
que deixei em M�, o qual me informava que as buscas das obras de Jane Leade foram
infrut�feras. Do fundo do cora��o
agrade�o � Provid�ncia a prote��o especial que vos outorga e ergo as m�os aos c�us
para que ela continue a faz�-lo,
esperando que minhas preces h�o de ser ouvidas. Acrescento aqui duas palavras de
resposta �s perguntas sobre gram�tica
que me dirigis sobre nosso amigo B�hme. Auffgehaben apolog. Stiefel, n� 423: � o
antigo infinitivo do ver sich hebe auf.82
Hoje dizemos aufgehoben e esta palavra geralmente toma um sentido figurado. Dizemos
diariamente Dieses Decret is
aufgehoben, assim como em franc�s se diria ce d�cret a �t� rapport� [esse decreto
foi revogado] como sin�nimo de
suspender, anular. Na passagem citada, o voc�bulo significa que, apesar do estado
glorioso no qual Jesus Cristo se
encontra, sua humanidade, sua criaturalidade continua subsistindo, e que ele n�o
foi despojado dela. Auffschlagen, Christi
Testam.83, linha 12, cap. 4, � 31. Express�o figurada. Dizemos ein Zelt, eine H�tte
auschlagen, isto �, construir84 uma
tenda, uma cabana. Nosso amigo fala de um pal�cio, acep��o que somente a ele
pertence e que n�o passa da imita��o dos
exemplos que acabo de citar. Verwegen85, n ? 36, linha 16: a acep��o deste voc�bulo
� uma licen�a tomada por B� em
rela��o � l�ngua alem�. Empregou o termo como verbo. � como se algu�m dissesse em
franc�s se t�merairiser86. Dieses
Zorn-Feuer87. Erkl�r. von Christi Test. , cap. 3, � 7. � um dos n�meros mais
sucintos e mais densos de nosso amigo, sendo
preciso consider�-lo somente como titulo, como resumo das palavras que se seguem.
Mas � indispens�vel que o nominativo
permane�a, que seja dieses e n�o diesem. H� um erro de imprensa no n� 10, linha 5:
em vez de Ich gehe ihnen, leia-se Ich
gebe ihnen88. Mais do que um erro, a emiss�o do verbo auxiliar ist � p�gina 108 �
um caso de eleg�ncia e precis�o de
estilo, porque o infinitivo eingegagen refere-se de maneira quase impercept�vel a
ist, que se encontra na primeira linha,
embora haja um ponto entre os dois. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF Esta carta vem
seguida de outra datada de 6 de
setembro de 1793, que come�a assim: "Escrevi-vos do balne�rios de Louesch a 8 de
agosto, e, n�o havendo recebido
not�cias vossas, no tempo costumeiro, senhor, etc."
81 Citado em franc�s: Monde ang�lique.
Carta 32 Petit-Bourg, pr�s de Ris, em Ris, departamento de Seine-et-Oise, 21 de
maio de 1793
Eis-me de volta por alguns momentos, senhor, � casa de campo onde estiva ano
passado. Embora a dona da casa n�o
esteja presente, vim ver alguns amigos que est�o morando aqui na sua aus�ncia, cuja
companhia me distrai um pouco da
tristeza em que passei onze meses em meu pa�s, tanto pela enfermidade e pela morte
de meu pai, quanto pelas quest�es de
sua heran�a. Como, provavelmente, n�o ficarei aqui por muito tempo, endere�ai
vossas cartas � Amboise, como de costume,
pois tenho todos os motivos para crer que n�o tardarei a regressar. Vossa carta de
8 de agosto, endere�ada � minha casa,
foi enviada para aqui. Vejo nela que o ponto das comunica��es � o que mais vos
preocupa e que desejais encer�-lo em
definitivo. Sabeis tudo o que vos informei sobre isso. V�s concordastes, e assim
n�o voltarei a esse assunto. Mas, para n�o
deixar sem resposta vossa �ltima pergunta sobre a second sight, dir-vos-ei que n�o
conhe�o lei geral alguma sobre essa
parte e uma resposta afirmativa ou negativa seria uma lei geral. Creio ent�o que as
vias s�o t�o variadas nesse g�nero
quanto os pontos de onde podem partir os diversos viajores. Creio que a pr�pria
coisa p�de conduzir de maneiras diferentes
os seus eleitos, dando a uns as comunica��es puras interiores sem as exteriores; a
outros as comunica��es puras exteriores
sem as interiores; a outros ambas. - Creio que as tradi��es ou inicia��es chamadas
second sight podem ter desviado certos
homens e que tenham sido �teis a outros, porque, com as inicia��es corretas e um
cora��o bem disposto, Deus nos conduz
algumas vezes � luz, deixando-nos mesmo atravessar abismos. Mas, instru�do como o
sois hoje, deveis estar certo de que
qualquer tradi��o ou inicia��o dos nomes jamais poder� ser respons�vel por levar-
vos �s comunica��es puras, porque �
somente Deus quem as d�. Mantende-vos, pois, no ponto em que estais, n�o busqueis
sen�o despojar-vos de qualquer
Ichheit89, de qualquer Selbheit90; n�o empregueis vossas faculdades sen�o para p�-
las inteiramente na m�o que s� deseja
governar a todas, e deixai-a agir: ela saber�, melhor do que todos os s�bios do
mundo, conduzir-vos aonde vos for
necess�rio ir, e como for necess�rio ir. Agrade�o-vos a boa inten��o de traduzir-me
algumas passagens das obras de Jane
Leade. Para evitar trabalho duplo, devo dizer-vos que h� seis meses enviaram-me de
Estrasburgo alguns trechos dessa
autora traduzidos em franc�s. Envio-vos a essa observa��o para empregardes vossa
boa vontade para comigo em outras
passagens. Discurso de Jane Leade sobre a diferen�a entre as revela��es verdadeiras
e das revela��es falsas, encontrado
no pref�cio do assim chamado Po�o do Jardim (Garten Brunn), obra inoitavo surgida
em Amsterdam no ano de 1697,
47
traduzida de alem�o e tirada da Hist�ria da Igreja e dos Hereges, de Arnold, tomo
II, 3! parte, cap. 20, p 519. Tenho trechos
traduzidos desse discurso, do n� 18 at� o 26, inclusive; e foi acrescentado em
nota, no fim, que essas coisas se acham mais
detalhadas num tratado intitulado O Mist�rio das Vis�es e das Revela��es91, de um
doutor ingl�s, anexado � sua
Theologiam Mysticam, inoitavo e publicado em Amsterdam em 1698. Talvez essa obra
seja a do vosso doutor Pordage.
Quanto ao mais, o pouco que possuo nos trechos que me enviaram enche-me de
admira��o, e tudo o que eu vir desse autor,
seja em ingl�s, seja em alem�o ou em franc�s, n�o pode deixar de aumentar o prazer
que j� experimentei com a leitura do
que est� tenho em m�os. Se em vossa procura nas livrarias estrangeiras descobrirdes
as obras em quest�o, tende a
bondade de avisar-me de mas enviar porque, na circunst�ncias atuais, � preciso que
nos esforcemos por evitar acidentes
que podem acontecer durante o percurso. Adeus, senhor, recomendo-me sempre � vossa
amizade e �s vossas preces.
Estou atualmente ocupado com a leitura do Mysterim Magnum de nosso amigo B�hme. Que
profundidades esse autor me
faz descobrir! Se ele n�o houvesse condenado at� o menor desejo do homem, eu
concederia tais desejos para poder
conversar sobre ele com as pessoas que tivessem conhecimento de sua doutrina e de
sua l�ngua, pois n�o tenho nada disso
ao meu redor. Mas seja feita a vontade de Deus! N�o h� situa��o alguma da qual n�o
possamos tirar algum fruto, pois Deus
est� em toda parte, e n�o h� um s� ponto da atmosfera que n�o encerre a terra
vegetal do jardim do �den. Escrevo hoje
somente um pouco sobre tudo isso. S�o as portas da c�lera que est�o abertas sobre a
terra neste momento. � preciso
esperar que os dias de paz nos abram novamente as porta do amor. As misturas nesse
g�nero podem ter seq��ncias por
demais funestas. Exorto-vos a ter a mesma reserva. SAINT-MARTIN
82 83 H. Abendmahl. (Nota dos editores franceses.)
84 � Editora: Na minha opini�o construir deveria figurar em it�lico porque
auschlagen tamb�m o est�.
85 Temer�rio, ousado.
86 Em portugu�s seria: temerarizar-se (tornar-se temer�rio). (N.T.)
87 Este fogo da c�lera.
88 Eu vou a eles - eu lhes dou. (N.T.)
89 Ego�smo
90 Individualidade.
91 O t�tulo embora de obra inglesa, esta; em franc�s: le Myst�re des Visions et des
R�v�lations. (N.T.)
Carta 33 M�, 18 de setembro de 1793
Vossa carta de 9 de setembro, senhor, trouxe-me grande satisfa��o porque tirou-me
da inquieta��o em que me encontrava
com rela��o ao vosso sil�ncio. Julg�-lo-eis pelo bilhete que vos dirigi no dia 6
deste m�s. Sinto como v�s a necessidade do
despojamento. O extenso artigo, com rela��o a essa id�ia, � de dar-lhe a
determina��o e a medida necess�rias, pois, sem
isso, cai-se num labirinto que pode levar ao desencorajamento. N�o ter outra
vontade sen�o a de Deus exige o
conhecimento e o discernimento pr�vio da vontade de Deus. � um meio que nos defende
das inquieta��es, dos desejos, das
reprova��es interiores amargas, das vontades pr�prias, das tenta��es, etc., o que,
pelo que creio, nos faz avan�ar
grandemente na via da desapego e do despojamento porque anula e mata as sedu��es
exteriores que desejariam que
ficasse duvidosa a consecu��o desses bens que nos aguardam em uma outra regi�o. � a
volta, o ref�gio no nosso dentro,
no nosso cora��o, no interior da nossa alma. Se a� buscarmos aquele que caminha
sobre a cabe�a da serpente e a esmaga
com os p�s, se o deixarmos combater em nosso lugar, ele o far� com muito mais
�xito. Nosso sublime B. indica tudo isso
com uma s� palavra energ�tica, chamando ao nosso her�i Ein Schlangentreter92. N�o
terei tempo de vos traduzir a rela��o
feita por Jane Leade em sua primeira comunica��o exterior com Sophia, mas em lugar
dessa narrativa, traduzir-vos-ei
Pordage, amigo e diretor de Jane Leade, que vos dar� a conhecer em parte os
princ�pios desse homem. O fragmento que se
segue � tirado do in�cio do pref�cio do tratado da Sophia, Amsterdam, 1699. Este
pref�cio � um resumo da pr�pria obra.
"Bem-aventurados os que t�m fome e sede ardente de possuir a Sophia, uma vez que se
ver�, no tratado seguinte, que ela
promete descer sobre eles com seu divino princ�pio e seu mundo luminoso (Licht
Welt). Entretanto, pode passar um tempo
consider�vel, �s vezes vinte anos ou mais, antes que a sabedoria eterna se
transmita realmente e se revele para expandir a
tranq�ilidade e o repouso na alma daquele que a deseja, pois depois de haver
buscado em v�o diversos caminhos para
aproximar-se dela, a alma, privada de suas esperan�as, cai por fim numa dilapida��o
de for�as, na lassid�o e no
desencorajamento. Se ent�o nem a ora��o mais ardente nem as medita��es religiosas
puderem efetuar algo eficaz, e se
nenhuma inst�ncia e nenhuma prece produzir o menor efeito sobre ela para incit�-la
a descer e permanecer em nossa alma,
ent�o estamos convencidos por nossa pr�pria experi�ncia de que, pelos nossos
esfor�os, atos de f� e de esperan�a, pela
atividade de nosso esp�rito, �-nos completamente imposs�vel atravessar o muro de
separa��o que se encontra entre n�s e o
Princ�pio divino, sendo todas as chaves por demais fr�geis para abrir a porta desse
princ�pio. E como nossa alma descobre
ent�o que at� aqui, seguindo a via da Ascens�o, ela sempre errou o alvo, conclui
que n�o est� a� o verdadeiro caminho
(mesmo que nesse caminho tivesse sido gratificada com comunica��es e revela��es
celestes), mas que a �nica senda para
chegar � sabedoria divina e ao seu princ�pio � descer, mergulhar interiormente em
pr�prio fundo e n�o mais olhar para fora
dali. Uma vez que a alma segue esse caminho e mergulha em si mesma, ent�o abrem-se
as portas nas profundezas da
sabedoria e ela � introduzida no sagrado e no eterno princ�pio do mundo luminoso
(Licht Welt); na nova terra m�gica, na qual
a virgem Sophia, ou a sabedoria divina se manifesta a ela e lhe descobre suas
belezas. Mas, se nesse ponto a alma n�o est�
48
bastante vigilante e bem firme para recolher-se continuamente ao seu centro da
natureza (Centrum natur�), e se, por essa
tranq�ilidade passiva ela n�o mergulhar totalmente nesse abismo e nesse caos, do
qual � formado o novo para�so, se ela
n�o torna a subi e n�o voa no alto, fica ent�o no maior perigo de ser cercada e
tentada cruelmente por uma multid�o
inumer�vel de esp�ritos, tanto do mundo tenebroso como princ�pio elementar e
astral. Mas, nessa precis�o extrema, a
protetora celeste reaparece, fortalece-a e repete-lhe e confirma-lhe a primeira
li��o, etc., etc."93 Pois bem, senhor, que dizeis
do doutor Pordage? Ele era chefe de uma pequena escola de eleitos no n�mero dos
quis encontravam-se Jane Leade e
Thomas Browne. Todos gozavam das manifesta��es superiores mais not�veis. Vereis,
pelo meu bilhete de 6 de setembro,
que previ vossa observa��o sobre a necessidade de fazer chegar a v�s a obra em
quest�o com alguma certeza e espero
vossa orienta��o. No fim da carta de 9 de setembro falais-me da terra vegetal e
dizeis que n�o h� um s� ponto da atmosfera
que n�o a encerre. Tende a bondade de me transmitir alguns detalhes sobre a
natureza dessa terra e a maneira de
consegui-la. Seria a luz oculta nos elementos, da qual fizestes men��o em uma das
vossas cartas do ano passado? � uma
subst�ncia real, ou apenas uma for�a, uma representa��o intelectual? � o Ternarius
sanctus, o elemento sagrado, a terra
santa de nosso amigo B.? informai-me por favor, se a possu�s e o caminho mais curto
para consegui-la, se ela � vis�vel e
palp�vel aos nossos sentidos exteriores ou se pode ser vista, tocada e sentida
apenas em nosso homem interior. Talvez a
doutrina dessa terra vegetal pudesse realmente ter alguma rela��o com as passagens
mais admir�veis do cap. 6 do
Evangelho de S�o Jo�o e do vers�culo quinto do cap�tulo 5 do Evangelho de S�o
Mateus. O que me faria crer que a terra
vegetal ou elemento puro seja alguma coisa que lembre uma mat�ria sutil � uma
passagem de nosso amigo B. em seus Tr�s
princ�pios, cap. 14, n� 54. Em geral, tudo o que julgardes oportuno informar-me
sobre vossas experi�ncias com essa terra
maravilhosa dar-me-� mui grande prazer. Lembrai-vos de mim em vossas preces para
que eu seja amparado nos combates
aos quais incessantemente temos de nos entregar. Quoniam non est nobis colluctatio
adversus carnem et sanguinem, sed
adversus principes et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra
spiritualia nequiti� in celestibus. (Paulo
aos Ef�sios, 6:12.)94
P.S. N�o posso encerrar esta carta sem rogar-vos esclarecimentos sobre a primeira
parte da passagem da vossa carta do
dia 9, na qual dizeis: "N�o h� um s� ponto da atmosfera que n�o encerre", etc. Se
vossa terra vegetal � o elemento puro e se
os elementos grosseiros encerram o elemento puro, o ar atmosf�rico deve encerrar o
elemento puro, o Ternarius sanctum, o
corpo da Sophia, a terra vegetal. Por conseq��ncia, respirando esse ar, devemos
poder alimentar-nos, fisicamente mesmo,
do corpo celeste da causa ativa e inteligente, etc., etc., etc. E se nosso cora��o
se abrir, ele poder� e dever�, a cada
respira��o, receber o alimento espiritual encerrado nesse man� divino. Assim, o ar
seria o grande Ve�culo. KIRCHBERGER
DE LIEBISTORF
92 Esmagador da serpente.
93 Saint-Martin escreveu traduzindo para o franc�s. Eis o original ingl�s: "Happy
are they who hunger and thirst for Sophia,
for they will see, in the following treatise, that she promises to descend into
them with her divine principle and her World of
Light. A considerable time, however, may pass, sometimes twenty years or more,
before the eternal Wisdom really
communicates and reveals herself so as to shed tranquillity and peace in the soul
of him who desires her, for, after vainly
seeking different ways to get to her, the soul, disappointed in its hopes, falls at
last, without any strength left, in lassitude and
discouragement. If then, neither fervent prayer nor religious meditation can do
anything, and no entreaty, however earnest,
avails to induce her to come down and abide in our souls, we are then convinced
that, by our own efforts, our acts of faith and
hope, or by the activity of our mind, it is utterly impossible for us to break
through the wall of separation which is between us
and the Divine Principle, all these keys being powerless to open the door to this
principle. And when our soul then finds that,
in hitherto following the road of Ascension, it has always missed its object, it
concludes that this was not the right way (even
though it may have been treated on the way with communications and heavenly
revelations), but that the only path to arrive at
Divine Wisdom and her principle, is by descending, to sink inwardly into one's own
ground, and look no more without. "When
the soul takes this road, and sinks into itself, then the gates of the depths of
Wisdom open, and the soul is introduced into the
holy eternal principle of the world of light; in the new magical earth, in which
the virgin Sophia, or Divine Wisdom, shows
herself, and discloses her beauties. 'But if the soul here is not sufficiently
watchful, and firm enough to concentrate itself
continually in its centre of nature (Centrum naturae), and, through its passive
tranquillity, it do not so sink into this abyss, this
chaos, out of which the new paradise is formed, as to rise again, and fly up on
high, it is then in the greatest danger of being
surrounded, and cruelly tempted by a crowd of innumerable spirits; from either the
dark world, or from the elementary astral
principle. But, in its extremity, its heavenly protector appears again, to
strengthen it, and repeat and confirm its first lesson,"
&c.
94 V. nota 57.
Carta 34 Paris, 23 de outubro de 1793
Vossas duas cartas me alcan�aram, senhor, embora um pouco tarde, porque eu estava
ainda no campo e elas foram por
Amboise e logo voltaram. Vim logo a Paris, um pouco pelas conseq��ncias dos
neg�cios da heran�a de meu pai e muito
para procurar os meios de conseguir as obras de Jane Leade que me recomendais. A
via das livrarias que me indicais � bem
longa e tenho pressa em desfrutar da leitura. De acordo com todas as informa��es
que tomei, a via postal seria terrivelmente
cara e vejo que somente a dilig�ncia de Basil�ia � que pode melhor satisfazer-me.
Mas � preciso que tenhais a bondade de
49
entregar o volume a essa dilig�ncia atrav�s de um portador seguro. Mandai envolv�-
lo com um tecido encerado e escrever
em caracteres bem vis�veis: Ao cidad�o Saint-Martin, rua Faubourg Saint-Honor�, 66,
Paris. N�o pagueis o porte, que o
pagarei aqui. Recomendai bem � pessoa que encarregardes do embrulho que o registre
nos livros da dilig�ncia de Basil�ia.
Ela chega aqui todos os domingos. Recomendai tamb�m � pessoa que escrever o
endere�o que siga exatamente o que est�
acima, pois se n�o for escrito rua Faubourg Saint-Honor�, 66, mas somente rua
Saint-Honor�, o embrulho estar� perdido
para mim, por se tratar de duas ruas bem diferentes. Eis todas as precau��es por
mim tomadas. No momento, seja o que
Deus quiser! Se eu vos dever algum desembolso por esse objeto, dizei-mo, que o
satisfarei logo que poss�vel. Apresentandovos
antecipadamente meus agradecimentos, agrade�o-vos tamb�m sinceramente pelo am�vel
oferecimento que me fizestes
em carta anterior com rela��o aos reveses que minha sorte poderia sofrer. Espero
ter sempre mais daquilo de que precisar e,
se um dia a Provid�ncia nos reunir, terei, al�m disso, o prazer de n�o vos ser
oneroso. Tamb�m vos devo agradecimentos
pelos detalhes gramaticais que ultimamente me enviastes sobre o alem�o, em resposta
�s minhas perguntas b�hmicas.
Permiti-me pagar hoje todas essas d�vidas. Eu teria, talvez, algumas outras
perguntas a fazer-vos sobre o mesmo assunto,
mas no momento n�o disponho de tempo livre para isso e ficar� para outra vez. Hoje
s� posso dizer-vos uma palavra sobre
as duas passagens importantes de vossa �ltima carta: uma � o despojamento. Acho que
o descreveis perfeitamente bem e
posso assegurar que nossas incertezas sobre a vontade de Deus, com rela��o a n�s,
dissipam-se gradativamente � medida
que o buscarmos e o desejarmos com todas as nossas faculdades e dirigirmos todos os
atos de nossa conduta para esse
alvo. O segundo � a terra vegetal, que � ao mesmo tempo, tudo o que v�s mesmo
descreveis. Na minha carta eu me referia
apenas � Sophia e ao corpo glorioso do qual vos falei anteriormente, e j� conheceis
o suficiente para ver que � essa a
verdadeira terra prometida ao homem. Isso n�o impede que a express�o terra vegetal
se estenda a todas as regi�es. Assim,
h� uma terra vegetal material, que � a de nossos campos; h� uma terra vegetal
espirituosa, que � a do Elemento puro; h�
uma terra vegetal espiritual, que � a Sophia, e h� uma terra vegetal divina, que �
o Esp�rito Santo e o Ternarium sanctum.
Vede, senhor, que sobre esse assunto temos as mesmas no��es e as mesmas id�ias.
Quanto � posse dessa terra santa,
n�o posso indicar-vos nenhum meio de atingi-la al�m dos j� citados, dos quais
amplamente vos tenho falado em toda a
nossa correspond�ncia. � a ela que vos remeterei sempre para que continueis a
buscar tudo em Deus, de tal modo que tudo
espereis dele, porque somente ele faz vegetar essas terras diversas e ele pr�prio
envia a cada um a por��o delas que lhe for
necess�ria, seja quanto ao espa�o e � extens�o do terreno, quanto ao clima que lhe
� pr�prio habitar. Vigiai e orai, e n�o
duvideis, se pertenceis a uma tribo de Israel ou vos conformais � lei do Esp�rito
que governa o povo santo, de que obtereis
admiss�o em seu seio e de que tereis, como esse povo, a vossa por��o na heran�a de
Abra�o. Adeus, senhor, pe�o-vos que
fa�ais sempre algumas preces por mim e que vos lembreis de mim. Avisai-me quando
tiverdes expedido o livro. Remetei
vossa carta a Paris, para mesmo endere�o do livro. Provavelmente permanecerei aqui
por algum tempo ainda, mas mesmo
que n�o ficar, h� algu�m que receber� tudo para mim e que mo remeter� a todos os
lugares em que eu estiver. Pe�o-vos
tamb�m suprimir, no endere�o de minhas cartas, a palavra Monsieur e substitu�-la
por Cidad�o. � a denomina��o atual de
tudo o que comp�e a na��o francesa e fa�o quest�o de obedecer a isso. Aguardo
impaciente o bom alimento que ireis
enviar-me. Quando ela chegar, talvez eu j� tenha terminado a leitura de todo o meu
bom B�hme (exceto as cartas) e ent�o
me darei por inteiro a Jane Leade. Falastes-me de um registro de B�hme, bem mais
extenso do que o que se encontra no fim
de minha edi��o de Amsterdam, 1682. Se houvesse um meio de conseguirme um exemplar,
prestar-me-�eis um servi�o.
Poder�eis encomend�-lo pela mesma via de Basil�ia, assim como tudo o mais que
ter�eis para me enviar. SAINT-MARTIN
Carta 35 M�, 30 de setembro de 1793
Vossa carta de 23 de outubro, senhor, tirou-me de grande inquieta��o, pois eu n�o
sabia se vos acontecera algum acidente.
Eu mesmo enviarei o volume de Jane Leade � dilig�ncia de Basil�ia. Conto com
dirigir para l� no meado do pr�ximo m�s
pela raz�o que encontrareis em minha carta de 8 de agosto, caso a tenhais
conservado. Assim, durante tr�s meses receberei
vossas cartas em Basil�ia. Nada devereis mudar em meu endere�o, exceto meu local de
alojamento, e devereis indicar nele
que estou alojado na casa de Monsieur Lucas Serazin. Nada perdereis com o pequeno
atraso que for sofrido pela remessa
de Jane Leade, porque tenho a esperan�a de acrescentar-lhe alguns tratados
importantes de Pordage. Se eu chegar a
conseguir o registro de B�hme, n�o deixarei de vo-lo mandar, mas todas as obras de
B., e sobretudo as de Jane Leade e de
Pordage, s�o rar�ssimas, n�o podendo ser encontradas a pre�o algum, a n�o ser por
uma sorte excepcional. Empreguei um
agente que mora nos confins de nosso cant�o e que andou procurando em Schafhausen,
Zurique e Basil�ia para desencavar
essas obras; e foi ele que me deu esperan�as de obter alguns tratados de Jane
Leade, obras bem not�veis. � a Provid�ncia
e a v�s, Monsieur, que devo o conhecimento desses eleitos e ainda estou surpreso
por ter podido descobrir suas obras,
tendo em vista sua excessiva raridade. Contai, Monsieur, no n�mero das boas a��es
de vossa vida, o cuidado que tivestes
de me inserir na companhia deles. � um dos maiores benef�cios que j� recebi.
Agrade�o-vos tamb�m pelos esclarecimentos
no tocante �s diversas esp�cies de terra vegetal dos quais me falais em vossa
�ltima carta e, para n�o haver qualquer malentendido
entre n�s sobre nossas id�ias e terminologia, tra�ar-vos-ei resumidamente o
encadeamento de minhas no��es
sobre esse assunto. Nosso sublime Reparador, cujo nome jamais pronuncio sem que meu
esp�rito se prosterne diante dele,
diz: "Aquele que cr� em mim tem a vida eterna."95 Em sua ep�stola n� 46 nosso amigo
B. explica o que � a verdadeira
cren�a. A prova de como � justa essa explica��o encontra-se imediatamente depois da
passagem que acabo de citar. Diz
Jesus Cristo: "Eu sou o p�o da vida."96 E no vers�culo 5497 do mesmo cap�tulo, Jo�o
6, acrescenta o Reparador: "Se n�o
comerdes a carne do Filho do Homem e n�o beberdes o seu sangue, n�o tendes vida em
v�s mesmos." E no cap. 3, v. 36:
50
"Quem cr� no Filho [de Deus]98 tem a vida eterna; o que, todavia se mant�m rebelde
99 contra o filho, n�o ver� a vida."
Assim, v�-se a identidade dos meios para se ter a vida e a justeza da explica��o de
B. Fica a grande pergunta: como
podemos atingir esse alimento celeste? � sobre esse ponto importante que nosso
amigo B. se torna luminoso: chama ao
Corpo sagrado de Sophia. Vede a carta 46, n� 40. Esta Sophia, que � animada pelo
Esp�rito Santo, � substancial, sem ser
corporal como o nosso corpo. Vida Tr�plice, V, n� 50. A substancialidade lhe vem do
elemento ao qual serve de inv�lucro.
Vede n� 53. Ela � o esp�rito do Elemento puro (Tr�s Princ�pios, 22, n� 26). O
Elemento puro � o que existe de mais pr�ximo
do nosso mundo (Clavis, n� 106). Por mim, creio que o ar sutil, ou �ter, � o que
existe de mais pr�ximo do Elemento puro
porque � nesse ar que se oculta o Esp�rito Santo, assim como em seu c�u, pela
grada��o que acabo de indicar; e o c�u est�
em nosso cora��o. V. Aurora 23, nos 70 e 71. O ar � a causa de toda a vida e de
todo movimento e o Esp�rito Santo domina
na do�ura do ar. V. Aurora 1, n�s 15 e 16. Assim, cada vez que respiramos com
abandono e confian�a totais na miseric�rdia
de nosso divino Mestre, recebemos o Corpo sagrado, espalhado por toda parte, e
saturamos nosso cora��o com o Elemento
puro, no qual e pelo qual somente podemos renascer para uma nova vida. � uma das
verdades mais importantes e mais
ocultas � maior parte dos homens. Est� fundada n�o somente na doutrina de nosso
amigo B., mas tamb�m na experi�ncia.
Adeus Monsieur, conservai-me sempre em vossa lembran�a e vossas preces. Depois que
houver enviado Jane Leade pela
dilig�ncia de Basil�ia, avisar-vos-ei. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
A carta que se segue a essa � de 20 de novembro de 1793 e come�a assim: "Acabo,
Monsieur, de remeter pela dilig�ncia de
Basil�ia um volume de Jane Leade, etc."
95 Jo�o 6:47.
96 Jo�o 6:48.
97 Na tradu��o autorizada que estamos usando este vers�culo � o de n�mero 53. Jo�o
6:54 diz: "Quem comer a minha carne
e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no �ltimo dia." Veja
abaixo a nota 34.
98 Em franc�s: "au fils de Dieu". O acr�scimo n�o consta da tradu��o brasileira.
99 Tradu��o literal do franc�s: "e aquele que n�o cr� no Filho n�o a ver�."
Cartas 36-57
Carta 36 (Sem data.)
Os dois volumes citados chegaram, Monsieur. Recebei meus agradecimentos por esse
precioso presente. J� os perlustrei o
suficiente para ver o trabalho terei para entend�-los e para prometer-me felizes
frutos dessa leitura. Meu car�ssimo B�hme
nada perder� em meu esp�rito nessa nova circunst�ncia e vejo com prazer que o
tradutor o havia lido e tinha muita
considera��o por ele. Tenho de reprovar-me por n�o haver respondido mais cedo �
vossa carta de 30 de outubro, ainda mais
pelo fato de que ela me interessa de maneira singular pela vis�o do progresso que
vos vejo fazer na compreens�o de nosso
amigo B. Minha �nica desculpa � que eu contava que Jane Leade e Pordage chegariam
cedo o suficiente para que eu
pudesse acusar o recebimento em minha resposta. Houve mais atraso do que eu
esperava e mesmo depois que chegaram,
fui obrigado a esperar quatro dias pelo correio de Basil�ia, e isso me aflige,
tendo em vista a solicitude, que me testemunhais,
para receberdes not�cias minhas e considerando a inquieta��o em que vossa amizade
por mim pode deixar-vos nas nossas
circunst�ncias atuais. Gra�as a Deus sou ainda tratado com o mesmo cuidado de
antes, pelo que rendo gra�as � Provid�ncia
sem deixar de manter-me, tanto quanto poss�vel, pronto para tudo. Vossa descri��o
da terra vegetal e vossa progress�o de
diferentes regi�es e opera��es do esp�rito conv�m-me muito. � somente no �ter que
meu olhar n�o parece ainda t�o fixo
quanto o vosso. O �ter n�o passa de uma modifica��o de elementos mistos e, como
tal, n�o conv�m mais do que eles �
morada do Esp�rito Santo. Dissestes tudo, ao que me parece, ao coloc�-lo no
elemento puro por meio da Sophia. Ele n�o
pode habitar essencialmente em outro lugar e o que dele reponta, nos elementos
vivos e no �ter, nada mais � do que uma
ramifica��o de suas pot�ncias, pelas quais tudo se move e existe no universo100.
Infelizmente, s�o i nflu�ncias corrompidas
e bem inferiores que residem em todas as regi�es elementares a�reas. Como nos diz
S�o Paulo, isso n�o impede que nossa
alma possa receb�-lo essencialmente do Esp�rito Santo porque tem tamb�m a Sophia e
o elemento pelo qual, ele e n�s,
podemos unir-nos e, mesmo sem respira��o, aquela que concerne somente ao ser
animal. Isso, entretanto, s�o apenas
observa��es que vos apresento, sobre as quais refletireis. Como creio que tendes um
volume duplo de Jane Leade,
Offenbarung der offenbarungen101, dizei-me, por favor, se apreendi bem ou mal a
d�cima-segunda linha do t�tulo Welch bis
auf den heutigen Tag so ferne,102 etc., achei que so ferne quisesse dizer longe,
que essa revela��o n�o fora ainda feita at�
o presente com bastante amplitude, ou de maneira bastante extensa para dar uma
medida particular, a abund�ncia
necess�ria para conduzir ao grande mist�rio, a compreens�o. Meu pobre dicion�rio s�
explica so ferne como au cas que,
dans le cas que [no caso em que - N.T.], etc.; achei que aqui eu deveria dar-lhe
outro sentido. Vede como avan�o devagar
neste trabalho em que estou absolutamente sozinho; vede tamb�m como me apego
principalmente ao sentido literal em
minha grosseira tradu��o antes de pensar em fazer uma tradu��o mais apresent�vel.
Continuo esperando que a Provid�ncia
nos traga dias mais felizes e que n�o nos tenha ligado pelas rela��es de nossos
desejos e pela identidade de nossas
pesquisar para nos abandonar. Assim, tenho confian�a de que, se ela nos permitir
que um dia nos vejamos, eu possa
aproveitar vosso aux�lio num estudo e numa l�ngua que me ser�o caros para o resto
de meus dias, e que ela me torne capaz
de exprimir-vos meu reconhecimento pelos tesouros que me obtendes, pois, se sois
sens�vel ao bem que pude fazer-vos ao
51
vos fornecer a liga��o do amigo B�hme, n�o o sou menos � maneira pela qual
reconheceis esse benef�cio. Adeus, Monsieur,
vivamos pois nessas doces esperan�as e, enquanto aguardamos, trabalhemos sem
descanso para restabelecer em n�s a
cidade santa, am�m. Continuai escrevendo para Paris, pois minha partida ainda n�o
foi marcada. O grande cen�rio de nossa
espantosa revolu��o me prende. Aqui, tenho mais condi��es de contempl�-lo como
fil�sofo. Nem por isso suspiro menos
pela cabana que tenho no departamento103, e � qual posso voltar quando a esta��o104
o permitir. Mas quando vier a paz e
n�s, franceses, pudermos viajar, voarei para junto de v�s e ent�o, estudaremos tudo
quanto quisermos. SAINT-MARTIN
100 Paulo; "Nele vivemos, nos movemos e existimos."
101 - 102. O j� citado Revela��o das Revela��es. (N.T.)
Carta 37 P�, perto de Basil�ia, 4 de nevoso (24 de dezembro de 1793, v. est.)
Sobrecarregado de uma multid�o de neg�cios, e sobretudo de uma multid�o de
ocupa��es outras, muitas vezes lamentei,
Senhor, n�o encontrar um momento tranq�ilo para conversar convosco sem correr o
risco de ser interrompido. Estou muito
satisfeito de que o pequeno pacote de livros tenha chegado sem trope�os �s vossas
m�os e, como s� viajo na companhia de
nossos amigos B�, Pordage em Jane Leade, posso responder � vossa pergunta com
rela��o ao t�tulo do tratado Revela��o
das Revela��es. Ferne, tomado no sentido pr�prio, significa longe e o que est� in
der ferne significa que est� situado �
dist�ncia. Desse modo, interpretastes bem a passagem em quest�o, j� que o autor
quer dizer at� esse dia n�o se chegou
ainda t�o longe na explica��o dos mist�rios105, etc. Tendes toda a raz�o em
come�ardes pelo sentido literal; � o sentido
pr�prio que vos sempre conduzir� com mais seguran�a ao sentido figurado. Embora o
horizonte dos neg�cios p�blicos da
Europa pare�a, infelizmente para a humanidade, ainda bem nebuloso e eu n�o veja
como possa esclarecer-se
imediatamente, todavia penso como v�s que a Provid�ncia h� de querer reunir-nos um
dia. Ser� um dos maiores prazeres de
minha vida se eu poder gozar � vontade de vossas luzes e de vossa amizade. O que me
impressionou acima de tudo na
doutrina do ar e da terra vegetal, que vos mencionei na carta de 30 de outubro, � o
n�mero 10 do 6� cap�tulo da Aurora.
Segundo essa passagem, as pr�prias pot�ncias s�o obrigadas a receber seu alimento
celeste, assim como todos os
homens, atrav�s da respira��o. Parece tamb�m que a parte mais pura dos elementos
mistos, o ar respir�vel o ar
deflogisticado, o ar �gneo, sem mistura alguma do ar mef�tico, do ar fixo e de
todas as esp�cies de gases, seja a subst�ncia
que se mais se avizinha do elemento puro do qual derivam todos os outros. Um de
meus amigos, cuja intelig�ncia respeito
enormemente, que me contou-me a 6 de setembro de 1792, de Petit-Bourg, que Jesus
Cristo se envolvera na Sophia para
incorporar-se no elemento puro e da� descer � regi�o dos elementos mistos e
corrupt�veis. Ao reler essa carta, encontrei nela
exatamente a minha doutrina. Se seguirmos a grada��o, veremos que de todos os
elementos mistos e corrupt�veis, o ar
�gneo, ou o ar respir�vel, ao qual chamei �ter em minha �ltima carta, � realmente a
subst�ncia mais pura, sem a qual homem
algum poderia viver. O que nosso amigo B. parece dizer de maneira positiva, 15,
Perguntas 13, 2 � que a incorpora��o do
Esp�rito Santo nos elementos mistos nos � necess�ria para no nosso alimento
espiritual. Vemos mesmo no n� 3 que ele �
tentado a ficar descontente com aqueles que n�o crerem cr�-lo. Resta-me uma �nica
observa��o a fazer sobre a passagem
em quest�o da vossa carta de 1� de dezembro, a qual �: que nenhuma alma, mesmo as
boas, possui a Sophia. Vede 15,
Perguntas 21-7. Encontrei, al�m disso, depois de vos haver escrito a carta de 30 de
outubro, numa note de Jane Leade,
alguns vest�gios de minha opini�o sobre o ar puro considerado como ve�culo da
Sophia. Entretanto, continuo pressupondo
que o grande meio de dela gozar seja m�gico. Vede a sublime passagem do n� 119 ao
125, in den Bedenken �ber Stiefels
B�chlein106. Neste momento encontro-me aquartelado numa aldeia para defender nossas
fronteiras e fazer com que nossa
neutralidade seja respeitada. Tenho mais tempo de lazer aqui do que na cidade, pois
durante um m�s n�o tive um s� instante
livre para ler uma passagem de nosso amigo B. e considero-me bastante feliz por
poder gozar desse retiro. Em Basil�ia
encontrei alguns antigos conhecidos que, para grande surpresa minha, est�o muito
adiantados na teoria e na pr�tica das
comunica��es. Informaram-me sobre um fato que acaba de acontecer a um eclesi�stico
c�lebre de Zurique que conheci
outrora. Chama-se L� [Lavater] Esse eclesi�stico recebeu um convite para ver
algumas pessoas de elevada posi��o numa
c�rte do norte. N�o � aquela da qual me falastes em uma de vossas cartas e cujo
gabinete n�o d� um passo sem fazer
consultas ps�quicas. A corte de que se trata est� situada mais ao norte
[Copenhagen]. L� [Lavater] chegou l� no ver�o
passado. Encontrou homens instru�dos, envolvido com neg�cios e com o mundo,
ocupando postos elevados, de probidade
reconhecida e que, ao convid�-lo, s� podiam ter como motivo a benefic�ncia, pois
eles mesmo pagaram-lhe as despesas de
viagem. Esses homens lhe garantiram que tinham comunica��es imediatas com a causa
ativa e inteligente, garantiram-lhe
que um de seus amigos, embora morto h� algum tempo, entrar�, atrav�s desse meio, na
companhia deles. Esses homens
prometem dar-lhe esclarecimentos para os quais ele j� havia rogado a Deus durante
longo tempo. Esclarecimentos sobre a
doutrina do alimento celeste, sobre o grande mist�rio, onde se diz: "Comei, isto �
o meu corpo; bebei, isto � o meu sangue.
Aquele que n�o come a carne que dei para a vida, o p�o vindo do c�u, n�o ter� vida
em si."107 Na rela��o de L. [Lavater],
datada de 26 de outubro de 1793, que me foi remetida para aqui, e que est� diante
de mim, diz ele a esse respeito: "Aquele
que compreende estas palavras compreende o mist�rio mais profundo e a parte mais
essencial do cristianismo, estar�
perfeitamente convencido de uma uni�o real, positiva e �ntima mit der gekreutzigen
Menschen person, J. C.108" Esses
homens lhe dizem que, quando est�o reunidos, e mesmo quando alguns deles est�o a
s�s, recebem a princ�pio respostas
sobre as perguntas que fazem, quando nada um sim ou um n�o, que n�o deixa margem a
qualquer equ�voco e que, muitas
vezes mesmo, sem qualquer pergunta preliminar, recebem comunica��es e revela��es
pelas quais v�rios pontos importantes
52
lhes s�o esclarecidos. Tamb�m lhe disseram, o que � digno de ser notado, que todas
as vezes que se encontravam juntos,
tinham uma experi�ncia bem �ntima da verdade da promessa: "Onde estiverem dois ou
tr�s reunidos em meu nome, ali estou
no meio deles109", pois descia ent�o um nuvem branca como a neve, de um brilho
quase ofuscante e, depois de hav�-los
rodeado por cerca de meia hora, pousava sobre eles. Ficaram persuadidos de que
essas manifesta��es eram sinais e
emana��es da causa ativa e inteligente:
1� Porque essas comunica��es aconteciam sempre depois da prece dirigida a Ela e
porque as repostas chegavam tamb�m
depois as perguntas feitas a Ela.
2� Porque essas manifesta��es os fortaleciam no amor por Ela.
3� Porque a manifesta��o a chamavam de Senhor, Esp�rito do Senhor, Imagem e S�mbolo
do Senhor recebia adora��o, o
que nenhuma virtude ben�fica ousara fazer.
4� Porque o que respondia fazia-o ao mesmo tempo, em diversos lugares, a diversas
pessoas, da mesma maneira.
5� Porque os julgava com severidade e, depois de um arrependimento sincero,
aben�oava-os prontamente e maneira bem
vis�vel.
6� Porque a cada vez que perguntavam "�s tu a causa ativa e inteligente?" recebiam
a resposta: "Sim!", o que pot�ncia
alguma, fosse boa ou m�, teria ousado dizer.
7� Porque puderam distinguir perfeitamente entre os seres bons e os maus que a
cercavam.
Eis a� caracteres e sinais bem indicativos. A �nica coisa que embara�ava
infinitamente nosso eclesi�stico era uma doutrina
singular que se acha estabelecida neste c�rculo: a doutrina da rela��o das almas.
Todos os homens atualmente vivos,
disseram-lhes os membros dessa escola de neopitag�ricos, j� viveram sob v�rias
formas e v�rios nomes diferentes; os
homens mais santos s�o obrigados a aparecerem ainda uma vez nesse mundo sob a forma
dos homens mais comuns.
Confesso que me vejo no mesmo caso que o eclesi�stico de Zurique. Essa doutrina da
parte de uma sociedade de eleitos
que est�o convencidos de viverem numa uni�o real e �ntima com a causa ativa e
inteligente embara�a-me tamb�m, pois,
apesar de todo o bem que o autor do Manual de Hefoluis diz dessa doutrina, ela em
nada me parece an�loga ao esp�rito de
nosso amigo B. teria a escola do Norte compreendido mal seu or�culo? ou o que �
essa anomalia? Adeus, senhor, lembraivos
de mim algumas vezes em vossas preces e crede que jamais esquecerei o bem que vos
devo. Aguardo sempre as
vossas cartas com a maior ansiedade. Meu endere�o n�o mudou: permane�o em Basil�ia
ou nas cercanias at� o meio de
fevereiro. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
103 Divis�o pol�tica da Fran�a.
104 � inverno.
105 "Jusqu'� ce jour l'on n'est point encore parvenu aussi loin dans l'explication
des myst�res, etc."
106 107 Baseado em: "Eu sou o p�o vivo que desceu dos c�u; se algu�m dele comer,
viver� eternamente; e o p�o que eu
darei pela vida do mundo, e a minha carne." (Jo�o 6:51). E: "Se n�o comerdes a
carne do Filho do Homem e n�o beberdes o
seu sangue, n�o tendes vida em v�s mesmos." (vers. 53)
108 Com a pessoa do homem crucificado, Jesus Cristo. ?
109 Evangelho de Mateus, 18:20.
Carta 38 Paris, 17 Nevoso, 1794
Eu andava um tanto inquieto, senhor, sobre a sorte de minha �ltima carta e vossa
resposta chegou bem oportunamente para
tranq�ilizar-me. Eu sabia da viagem de vosso amigo de Zurique � corte de D�110, mas
n�o lhe conhecia a finalidade. Essa
pessoa e eu s� nos conhecemos de nome e como me confere, como v�s, a honra de sua
grande amizade. O que ele
aprendeu em sua viagem deve ter-lhe causado prazer sem o surpreender, pois, h�
muito tempo ele devia saber de todas
essas coisas. N�o posso formar uma id�ia bem determinada sobre esse novo ramo de
comunica��es que me dais a
conhecer. Apenas creio ver nele grandes rela��es com o de Avignon, do qual ouvistes
falar. Embora todos os caracteres
desse novo ramo n�o me pare�am defeituosos, parece-me, no entanto, que isso poderia
tornar-se mais central e s�o as
nossas leituras queridas que me ensinam a pensar assim. Ent�o a doutrina reinante
nesse c�rculo purgar-se-� da parte da
metempsicose das almas, sistema que jamais deixa de ser ensinado nas escolas
inferiores, e que o � diariamente por nossos
son�mbulos, mas que n�o conv�m a nenhum dos grandes princ�pios da teoria espiritual
divina, a menos que n�o chameis de
metempsicose ao retorno poss�vel e repetido dos grandes eleitos de Deus, tais como
Elias, Enoque, Mois�s, etc., que
realmente bem podem aparecer em �pocas diversas para atestar de maneira sens�vel no
avan�o da grande obra e nele
concorrer, porque o bem sempre flui pelos canais que ele para si escolheu, mas o
mal e a podrid�o encontram, ao sa�rem
deste mundo, novas regi�es mais vivas que a terra, as quais nos purificam ou nos
mancham ainda mais, de maneira que as
provas terrestres n�o poderiam mais ser suficientes para o grau em que no
encontramos. O que me determina, mais do
nunca, a lamentar essa esp�cie de metempsicose, a qual n�o me parece ser mais do
que um refluxo das diversas faculdades
siderais que a zona astral faz passar sobre n�s, e que com isso nos mostra a n�s
mesmos, s�o as diferentes formas que ela
nos imprime e que n�o nos pertencem mais do que os nomes, t�tulos e diversas
honrarias dos pap�is de teatro pr�prios ao
ator que deles est� revestido no momento. Uma carta apenas n�o me permite estender-
me mais sobre este assunto.
Todavia, fico muit�ssimo contente com o que me ensinais. Gosto de ver pessoas de
bem voltando-se para as santas regi�es
e a alma delas s� pode ganhar infinitamente com isso. � realmente poss�vel
conciliar os favores e a marcha espiritual com os
53
empregos da vida civil, e at� mesmo na lei antiga, era uma coisa indispens�vel, uma
vez que a lei civil s� era conduzida pelo
esp�rito e seus enviados, como se v� no tempo de Mois�s e de Josu�, etc. No tempo
dos profetas, v�m-se tamb�m grandes
figuras, tais como Isa�as e Baruque, e ministros, como Daniel. Mas ent�o essa
jun��o do civil com o espiritual era n�o
passava de secund�ria. Com a lei do Cristo, tornou-se ainda mais estrangeira porque
nosso reino n�o � deste mundo, por�m
� bom permanecer no estado em que Deus nos chama, como diz S�o Paulo111. Para n�o
deixar d�vida alguma sobre a
vossa opini�o e a minha, com rela��o ao ar, torno a repetir o que vos informei em
minha carta de 6 de setembro. Mas
acrescento que os elementos mistos s�o o car�ter de m�dico que o Cristo devia
assumir para vir at� n�s, ao passo que n�s
devemos quebrar, atravessar esses elementos para chegarmos at� ele; e enquanto
repousarmos nesses elementos, ainda
estaremos muito atrasados. Mesmo que o ar mais deflogisticado, segundo n�s mesmos,
seja ainda bem grosseiro com
rela��o ao pr�prio esp�rito deflogisticado quanto lhe aprouve preench�-lo com sua
presen�a; mesmo que essas
considera��es f�sicas estejam abaixo dele e dele dependam e que, mesmo que o ar da
sala onde estavam os ap�stolos
fosse um pouco mef�tico, tendo em vista seu n�mero e o calor da esta��o e do clima,
nada disso impediu o Esp�rito Santo de
fazer realizar a mais caracter�stica das manifesta��es. Eu diria, al�m disso, que,
na ordem dos elementos princ�pios o fogo
parece-me ser esp�rito ao ar, o qual, realmente nada mais � que seu filho e
ministro. Assim o fogo desempenhou o maior dos
pap�is nas manifesta��es, boas ou m�s, das quais est� cheia a terra, o que faz com
que tenhamos visto e que vejamos
ainda a idolatria do fogo reinando entre os homens, ao passo que n�o vemos a
idolatria do ar, embora vejamos a dos ventos,
mais para aplacar sua c�lera, do que para implorar seu favor. Perd�o, senhor, se me
apoio nesses objetos: � o pavor do que
� mec�nico que impele minha pena, � o sentimento profundo de � preciso nos
desterrestrizar completamente se quisermos
chegar a dizermos a Deus: Habitavit in nobis, amen112. Continuo avan�ando bem
devagar na leitura dos dois volumes que
me enviastes porque n�o tenho nenhuma ajuda. Descubro em Jane Leade a vivacidade do
mais sublime e doce amor. Bemaventurados
aqueles que chegarem, mesmo de longe, � sua altura, sobretudo no que ela diz sobre
o magismo da f�! Ainda
estou apenas na metade do livro. Acho-lhe o estilo um pouco prolixo e linguagem
antiquada, o que aumenta minhas
dificuldades. Ainda n�o fiz mais do que passar os olhos em Pordage. Pareceu-me
dedicar -se mais � parte cient�fica do que
Jane Leade e creio que foi uma outra pena que o traduziu. Confessovos que meu
car�ssimo B�hme parece-me ser como o
pr�ncipe de ambos, como de todos os que andam nesse caminho. Mas, como s�o todos os
tr�s muito profundos, eu os
casarei a todos eles imediatamente e espero filhos dessa uni�o. N�o tendo socorro
para o alem�o, bati a todas as portas
para pedi-lo, mas inutilmente. Enfim, nesses �ltimos dias lembrei-me de ir � casa
de Madame Schweitzer, sobrinha de nosso
amigo de Zurique113, que eu vira um �nica vez, h� dois anos, numa casa. Ela me
acolheu muito bem, mas n�o � bastante
forte na l�ngua francesa para poder ajudar-me. Para suprir essa falta, imaginou
apresenta-me um de seus amigos, que
conhece perfeitamente ambas as l�nguas, e que ter� grande prazer em me ajudar.
Aceitei-o com gratid�o. Assim, espero em
pouco tempo n�o estar t�o abandonado. Ela me teria oferecido a ajuda de seu marido,
que certamente me teria prestado o
mesmo servi�o, mas agora ele est� na Su��a, com uma miss�o do nosso governo.
Espero, senhor, que o horizonte pol�tico
n�o vos pare�a completamente t�o negro como algum tempo atr�s. Para mim, jamais
duvidei de que a Provid�ncia se
ocupasse com a nossa revolu��o e que fosse poss�vel ela recuar. Creio mais do que
nunca que as coisas chegar�o a seu
termo e ter�o um final bem importante e instrutivo para o g�nero humano. Estou
encantado com a conduta mantida por vossa
p�tria com rela��o � minha. Estou encantado com o fato de que sois hoje dela o
�rg�o ativo e de que defendais com vossas
armas a neutralidade. Adeus, senhor, recomendo-me �s vossa preces. SAINT-MARTIN
110 Dinamarca?
111 "Irm�os: cada um permane�a diante de Deus naquilo em que foi chamado." (I
Cor�ntios, 7:24)
112 Habitou entre n�s, am�m. ("O Verbo se fez carne e habitou entre n�s." - Jo�o,
1:14.)
Carta 39 P�, pr�s de Basil�ia, 26 de nevoso (15 de janeiro de 1794, v. st.)
Recebi, Monsieur, ainda em meu quartel, vossa interessante carta de 17 de nevoso.
Amanh� serei substitu�do e retornarei ao
tumulto de Basil�ia, onde perderei muito tempo. Agrade�o-vos pelos esclarecimentos
sobre o novo ramo de comunica��es
que se estabelece no Norte. Resta a grande dificuldade sobre as conclus�es de nosso
amigo de Zurique: "�s tu a causa ativa
e inteligente? Tiveram como resposta "Sim!", o que pot�ncia alguma, nem boa nem m�,
teria ousado dizer. Essa conclus�o �
justa ou n�o. That's the question114. Vi acidentalmente, diga-se entre n�s, uma
carta de vinte p�ginas em que a filha de
nosso amigo de Zurique escreveu a um de seus amigos pr�ximos, por ocasi�o da viagem
de C. [Copenhague], aonde ela
acompanhou seu pai. Essa mo�a � um anjo, mas como n�o cr� mais na metempsicose do
v�s e eu, encontra-se, com
respeito a tudo isso, na maior perplexidade. Estou mais pr�ximo de vossa de vossa
opini�o sobre a escala descendente, da
Sophia, do elemento puro, do que talvez o creiais. Quanto � teoria do ar, n�s a
adiaremos para uma discuss�o verbal.
Enquanto aguardamos, n�o tenhais receio, por minha causa, do que � mec�nico. Daqui
onde estava, escrevi ao abade para
que me conseguisse para v�s o di�rio de J. Leade, a mais interessante de suas
obras, mas fiquei sabendo que o pobre
abade morreu durante minha aus�ncia. Nosso amigo B. �, certamente, em todos os
sentidos, o pr�ncipe de ambos, mas isso
vem em parte do fato de que possu�mos suas palavras tais como sa�ram de sua pena
sem passarem pelas tradu��es.
Certamente a Provid�ncia dirige os grandes acontecimentos da Europa, mas, falando
humanamente, parece-me que seria
esse o momento de fazer a paz. Os romanos somente a faziam quando eram vitoriosos.
Estou encantado de ver que vosso
argumento faz justi�a ao nosso. Havendo a nossa na��o declarado publicamente sua
neutralidade, n�o se deixou abalar por
54
intrigas nem por amea�as. A prud�ncia nos guardou das primeiras e nossos rochedos,
com 300.000 homens para defend�los,
em caso de necessidade, garantiram-nos contra as outras. A nota do ministro
brit�nico n�o poderia ter sido recebida de
maneira pior em Berna. Essa nota � de 30 de novembro. Adeus, senhor, lembrai-vos de
mim em vossas preces e procurai
dar-me not�cias vossas com freq��ncia.
P.S. H� aqui iniciados que afirmam que a nuvem de brancura ofuscante que apareceu
no fen�meno do Norte � um sinal
caracter�stico e inimit�vel da verdade do fen�meno. Acham mesmo que o viram tamb�m
uma vez, com os algarismos 4 e 8,
ou seja: do quatern�rio e do duplo quatern�rio. E n�o s�o somente algarismos, mas
ainda algarismos ar�bicos para mim. E
por que n�o deveriam ser imitados? KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
113 Lavater.
114 Em ingl�s no original. Cita��o "do Hamlet de Shakespeare: "To be or not to be,
that's the question" (Ser ou n�o ser, eis a
quest�o).
Carta 40 Paris, 17 de pluvioso115 (26 de janeiro de 1794)
Para satisfazer ent�o, senhor, � vossa dificuldade sobre a causa ativa e
inteligente, there is the answer116. Creio que
aqueles que s�o chamados � obra, diretamente e do alto, n�o ter�o embara�o algum
para julgar tudo o que recebem, e
mesmo sem outra opera��o da parte deles que a do desenvolvimento de seu sentido
�ntimo divino. S�o um crisol universal
que purifica tudo e n�o se deixa corroer por nada. Creio que aquele que entra na
obra atrav�s das inicia��es, sejam elas
humanas ou espirituais, pode chegar tamb�m � elucida��o do que recebe, mas para
isso �-lhe necess�rio um grande
trabalho. E tal � o fruto dos trabalhos e opera��es te�rgicas, quando dirigidas por
mestres puros, esclarecidos e potentes.
Mas, ai! como s�o raros! Quanto a mim, estou bem longe de ter qualquer virtualidade
nesse g�nero, pois minha obra volta-se
toda para o lado interno. Creio que aqueles que recebem comunica��es externas e
gratuitas como em Co�117, podem
muito bem n�o se ter enganado, mas n�o tenho meio algum de garantir esse fato. Os
de Co� n�o me perecem ter provas
suficientes para justificar sua confian�a: 1�: n�o creio que foram eleitos do
primeiro grau, acima mencionado, sem o qual n�o
teriam incertezas e n�o precisaram fazer perguntas; 2�: vejo que s�o passivos em
sua obra: vejo-os como operados e n�o
operantes, e assim, n�o tendo a ativa virtualidade necess�ria para amarrar o forte
a fim de pilhar-lhe a casa e deix�-la
convenientemente limpa para nela hospedar pessoas honestas; 3�: a resposta que
recebem ao perguntarem: "�s tu a causa
ativa e inteligente?" nada me prova, pois o inimigo pode imitar tudo, at� nossas
preces, conforme j� disse em O Homem de
Desejo; e o uso e a pr�tica das verdadeiras opera��es te�rgicas conduzem ao
discernimento dessas terr�veis inicia��es,
quando, ap�s todos esses fatos, n�o nos voltamos imediatamente para o interno que
tudo ensina e de tudo preserva; 4�: por
fim, n�o vejo nesses eleitos de Cop� os sinais indicados no Evangelho para se
caracterizar os verdadeiros mission�rios de
Esp�rito. "Curar�o os enfermos, expulsar�o dem�nios, ingerir�o venenos que n�o lhes
far�o mal algum.118" Eis, senhor, tudo
o que minha intelig�ncia me fornece para elucidar o ponto em quest�o. N�o posso ser
o juiz, uma vez que n�o sou nem
mesmo testemunha; limito-me a ser o relator, sem querer que minha opini�o seja
decisiva. Espero bem que a Provid�ncia
abra os olhos a essas pessoas honestas quanto �s ilus�es das quais as sendas que
seguem com tanta boa f� est�o
freq�entemente cheias, mas �-me imposs�vel nada afirmar sobre a natureza do que as
ocupa sem haver feito antes um
exame minucioso e uma confronta��o. Ora, � isso que n�o est� ao meu alcance fazer
e, mesmo que o fizesse, n�o sei se
minha extrema prud�ncia contra o externo e meu gosto cada vez maior pelo interno
n�o me proibiriam de aproximar-me
desses objetos at� eu ser enviado por uma outra ordem, que n�o fosse a do meu
desejo e de minha curiosidade. Devo
acrescentar que, se a pot�ncia m� tudo pode, a pot�ncia boa intermedi�ria fala
freq�entemente como a pr�pria pot�ncia
suprema. Foi o que se viu no Sinai, onde os simples Elohim falaram ao povo como
sendo o �nico Deus, o ciumento, etc.
Nova raz�o para nos mantermos em guarda contra a conclus�o tirada de "Sim". Se
todas essas reflex�es puderem ajudar a
interessante filha de vosso amigo de Zurique a tomar uma posi��o firme a respeito
de tudo isso, podeis faz�-las chegar a ela,
assim como vos ficarei grato se continuardes a transmitir-me o que aprendeis de
todos os lados. Estou entristecido com
morte de vosso amigo. Agrade�o-vos os cuidados que tomais para descobrir para mim
as obras que desejo. Estou quase no
fim do volume de Jane Leade e, se quiserdes ler a nota da p�gina 37, que tem como
t�tulo All hier folgt die Aufer Stehung119,
vereis, segundo o que ela diz sobre o �ter, como nos ser� f�cil nos entendermos
quando a Provid�ncia nos permitir que
conversemos pessoalmente. A pessoa com quem Madame Schweitzer fez contato para mim
ajuda-me muito a compreender
certas palavras que me embara�am de vez em quando. Mas ela est� surpresa com minha
paci�ncia em prosseguir na leitura
de semelhantes assuntos, escritos em semelhante estilo. Tudo o que lhe respondo �
que: Trahit sua quemque voluptas120.
Certamente, se eu pudesse ler essa autora e Pordage em sua l�ngua de origem, e
principalmente na minha, tiraria melhor
partido, pois costumo perceber coisas verdadeiramente divinas, mas ainda j� � uma
grande coisa poder abordar as fronteiras
desses campos onde se encontram t�o ricas messes. Devo agradecer e n�o me queixar.
Logo iniciarei a leitura de Pordage.
Gostaria, como v�s, de que os tempos de paz houvessem chegado. Mas, a princ�pio,
creio que isso n�o nos ser� pedido.
Creio, al�m disso, que n�o temos grande inten��o de conced�-la neste momento. Creio
que a provid�ncia n�o ache ainda
que a Fran�a esteja corrigida o suficiente para suspender assim os seus golpes.
Resigna��o e paci�ncia, � somente a isso
que devo visar. Tendes muita raz�o para n�o crerdes, como os vossos iniciados, que
a nuvem ofuscante e os algarismos 4 e
8 sejam prova caracter�sticas e inimit�veis da verdade do fen�meno. Eles podem se
iniciados nos documentos de seus
55
mestres, mas n�o o s�o na experi�ncia da coisa. Adeus, senhor, deixais um turbilh�o
para entrar em outro. Apesar disso,
gosto de acreditar que encontrareis o momento de me enviardes vossas not�cias, o
que ser� sempre para mim verdadeira
satisfa��o. SAINT-MARTIN
115 Pluvi�se (chuvoso). Outro m�s do calend�rio revolucion�rio.
116 Eis a resposta.
117 Copenhague.
118 Evangelho de Marcos, 16:17-18.
119 120
Carta 41 Paris, 15 de pluvioso (3 de fevereiro de 1794, velho estilo)
Embora tenha tido a honra de escrever-vos h� poucos dias, senhor, tomo da pena para
transmitir-vos alguns ensinamentos
que podem ser-nos �teis em nossas pesquisas a respeito de Jane Leade e Pordage e
das quais fazeis para mim tanta
gentileza. O Sr. Forster, que deu a volta ao mundo com o capit�o Cook, acaba de
morrer aqui, para onde havia vindo de
Mog�ncia a fim de solicitar a anexa��o dessa cidade � Fran�a. Antes de morrer, ele
disse a algu�m que conhe�o que tinha
as obras de Jane Leade e de Pordage em ingl�s e que as deixara em Mog�ncia.
Acrescentou que, depois que os prussianos
retomaram a cidade, haviam selado sua biblioteca e que um pr�ncipe da Pr�ssia lhe
havia tirado v�rias obras impressas e,
al�m disso, todos os seus manuscritos. A pessoa que me narrou isso informou-me
ainda que a vi�va de Monsieur Forster
morava em Neufch�tel, na casa do intendente Andrieux, � rua des Moulins, ou ent�o
em Zurique, sem me dizer a rua. Eis a�,
pois, senhor, todo o objetivo desta carta: oferecer �s amistosas solicitudes que
tendes para comigo o meio de fazer
pesquisas que, mesmo que fossem infrut�feras, n�o deixariam por isso de assegurar-
vos novos direitos � minha gratid�o. O
Mundo Tenebroso121, de Pordage, que estou lendo atua lmente, causa-me uma impress�o
que n�o posso relatar-vos. Se o
tivesse em ingl�s, creio que n�o hesitaria em empreender sua tradu��o em minha
l�ngua, mas como tenho apenas a
tradu��o alem�, temeria n�o poder sair-me bem com t�o fielmente como se tivesse o
texto diante de mim. Adeus, senhor,
n�o vos preocupeis em nada com as despesas das obras em quest�o. Proverei a tudo,
se todavia for poss�vel chegar at�
elas na situa��o atual, do que duvido um pouco. Apesar disso, eu me reprovaria se
n�o fizesse ao menos a tentativa. Conto
sempre com vossa amizade. SAINT-MARTIN
Carta 42 Basil�ia, 29 de pluvioso (12 de fevereiro de 1794, velho estilo)
Recebi perfeitamente, senhor, as duas cartas que me endere�astes e que me foram
enviadas de Berna. Vossas observa��es
sobre as comunica��es do Norte parecem-me mais do que justas. H� uma, entre outras,
que, segundo penso, mereceria ser
gravada em letras de ouro: "O interno tudo ensina e de tudo preserva." O
substancial dessa teoria foi transmitido �
interessante mo�a de Zurique. Foi o pai de seu amigo, que est� aqui, que me mostrou
suas cartas. Nelas reina uma
franqueza e uma pureza de alma que me proporcionaram a maior satisfa��o. Ganhei a
confian�a das duas irm�s, das quais
sobretudo a mais velha, com vinte e um anos, tem contatos com nossa amiga de
Zurique; elas mesmas foram iniciadas e
assistidas em todas as opera��es. Seu tipo de comunica��es fazia-se por meio de uma
pupila que era consagrada em cada
sess�o e que, depois de feita a prece, entrava sozinha em comunica��o imediata. O
mestre da loja fazia a pergunta e a
resposta era comunicada � pupila que era a mais nova das tr�s irm�s. Cheguei a
experiment�-las e a convenc�-las de que,
apesar das apar�ncias brilhantes desse neg�cio, ele costumava ser um pouco duvidoso
e �s vezes muito perigoso. Fi-las
tamb�m com que elas percebessem, at� ficarem convencidas, de que o caminho central,
o caminho do amor, era
infinitamente prefer�vel a essas ilus�es exteriores. O pai, apesar do apego a essas
inicia��es subalternas, deixou-se
convencer pouco a pouco � minha opini�o atrav�s de suas filhas. E o que acabou por
ganhar-me a confian�a dessas duas
jovens, suscept�veis ainda de abrir a alma � verdade, foram os caps. 12 e 13 da 1!
carta aos Cor�ntios, que a mais velha
abriu por acaso122. Mas, com os outros homens membros dessa sociedade, que j� t�m
uma certa idade, nada havia de
essencial a fazer. Eles est�o envaidecidos com o privil�gio desse relacionamento
mediato com as pot�ncias. O primeiro
mestre que todos tiveram foi o conde de Cagli�, intimamente ligado ao pai das
pupilas. O pai � o irm�o mais novo do Sr. S�
[Serazin], a quem fornecestes meus endere�os. Remexendo hoje na loja de um
antiqu�rio, descobri alguns pequenos
tratados de Thomas Browne, membro da sociedade presidida por Pordage. Como amostra,
juntarei aqui um trecho sobre a
eucaristia espiritual e os sinais que distinguem o beber o sangue do comer a carne.
A obra est� escrita em alem�o. Se
tivesse mais tempo livre, eu vos teria traduzido essa passagem.
N�o deixarei, depois de voltar para minha casa, de fazer procurar saber algo sobre
a vi�va de Forster. Parto daqui na
pr�xima quarta-feira e espero que antes de minha partida ainda recebamos uma carta
de Zurique. Adeus, senhor. Recebei
meus agradecimentos pela vossa bela carta de 7 de pluvioso. S� anseio pelo repouso.
Assim que o tiver conseguido, mesmo
em parte, entrarei em maiores detalhes. Enquanto aguardais, tende a certeza de que
vossas cartas me ser�o infinitamente
preciosas e que me parece que o meio que nos une estreita-se todos os dias ainda
mais. P.S. Chegou a carta de Zurique.
Foi o P. ou S. quem a recebeu e sua filha mais velha que a leu para n�s. Cont�m
detalhes muito exatos e muito detalhados
das comunica��es do Norte. Com o tempo, conseguirei uma c�pia de que vos darei
conhecimento. Ela conter�, talvez,
circunst�ncias suficientes para capacitar a julgar em definitivo o processo.
Antwort auf die Frage: Wie jemand chem der
56
Gemeinschaft oder Empfindung des Leibs und Bluts Christi erkenntlich unterscheiden
m�ge? Ist folgender Bericht-Schrift
ertheit worden. Die Erfahring wird (nach meninem Licht und Erfahrenheit) die beste
Lehrmeisterin de Unterschied Zwischen
denen Empfindingen seyn, so durch Theilhafligkeit des Fleisches und Bluts Christi,
und andrer Beniessungen des lebendigen
Worts geschehen. Die Theilhaftigwerdung oder Gemeinschaft des Bluts Christi wird
begleitet von einem starken und an
muthigen Brande, der im herzen oder Centro der Brust gef�hlt wird, gleich als wenn
eine gemengte Flamme und weine in die
Seele gegossen wurde, so eine liebliche S�ssigheit verursachet, oder als ob die
Seele von einer g�ttlichen Flamme in ihr
entz�ndet, einem Eing�ss eines K�stlichen geistlichem Liquoris empfienge, von
welche, sie durch's verschlingen desselben,
sich Kr�ftog st�rket, eben wie eine Flamme von Geiste des weins, oder das Feuer der
Lampen von OEhle, das es is sich
Zeucht und isset, gen�hret und unter halter wird. Diese Geniessung wen sie hoch
steiget, ist so S�ss und gross.das wir sie
kaum ertragen k�nnen; weil allda eine Centralgeniessung, oder die im innersten und
tiefesten Grunde des Herzens geschieht,
zwischen Christo und der Seelen, eine Durcdringung, Inwirkung der einen im andren,
eine Vermischung der reinen Strahlen
des Lebens und der Liebe ist; so dass die Seele anders nicht dan ausrugen dann: "Er
k�sst mich mit den K�ssen seiner
Lippen, den Seine Libe iste besser dann Wein." Und in Wahrheit, so ist das welches
sie in diesem Stande geneust, in einiger
Maase der neue Wein des Reichs, welchen ich in diesen schreiben krftig empfunden,
und befinde dadruch dass meine Worte
die Geniessung desselben auszudrucken viel unzul�nglich gefallen; welches der Leser
allein durch lebendige Erfahrung
erkennen kan, wie auch, durch die wahre und eigentliche Wurckung derselben; welch
die starke und reine Liebe zu gott ist,
und eine susse zuneigung der Liebe gegn die Heiligen, auch zu einem solchem Grade,
dass sei Schild und Beleidigung uf
dem Weg r�umet, die in der Seele wieder ihren N�chsten leigen mag, zum wenigsten
f�r die Zeit und so lange sie dieses
f�hlet und empfindet. Ist de Theilhafligwerdung oder Gemeinschaft des Bluts
begleitet von einer m�chtigen Empfindung der
St�rke und Kraft die den ganzen inwendigen Menschen durchdringet, und vornehmlich
in der Brust oder Herzen gef�hlt wird.
2). Bisweiten mit einer enpfindlichen Schw�ngerung erner reinen Kraft, die unsre
inwendige Theilen so zu erf�llen scheinet als
ob sie der Luft ermangelten Hiob. 32, v. 20. 3). Bisweilen mit Empfindung einer
Licht-Hellen OEfnung um oder von uns, oder
inwendig in uns, so die Erscheinung Gottes innerlichem geistlichen Reichs ist. 4).
Mit sussen Anzeigungen oder vielmehr
w�rklichen Empfindungen anmuthig zusammen stimmender Geth�ne, welche die gaze
Ewigketi in dem g�ttlichen Leibe
erf�llen. 5). Mit einer angenehmen Empfindung einer lieblich sausend Luft m Herzen
oder Haupt, oder in allen beyden. 6).
Von demselben dann eine starke Idea oder wesentlich Zild, eines Lieblich-angenehmen
Halles, das sich im Haupte er�fnet,
und als der erste Grunde und Saame ers evangelische Gebets, Lobs oder Dancks etc.
Ist welches wir empfinden, indem wir
die Ideam oder das wesenliche Zild des Thons, wenns im Haupte aurgehet ins Werck
sezen, und einen Antrib haben aus krdft
su zingen. 7). Eine anmuthige Empfindung, dass wir als mit einer sanften und
weichem Wesenheit, gleich als mit einem Kleide
(1) umgeben oder beglaitet werden, wie mit Pfalum-Federn fegillert und um die Seele
gewinden ist. 8). Und der Effect oder
Ausw�rkung und Erfolg ales dises so das zeiget, dass es wahr und von gold sey, ist.
I) Eine starcke W�rkung des Glaubens
und himlischem Muth: II). Ein empfindlich Verm�gen der Kraft und gorsse libe em
Gebeth, Singen ode Sprechen, wenn wor
eine dieser Gaben entweder in oder gleich darauf �ben, III), Eine grosse Er�fnung
der Sanftmuth und milden s�ssen
W�rkungen in der Seelen, und also auch in einigem Worten die wir aussprechen; IV).
Eine Empfindung in der Seelen einer
gorssen Reinigkeit und eines Abscheeus vor allen weltlichen Lusten: V). Eine starke
Empfindung der g�ttlichen Gegenwrt,
samt einer damit Uberdommenden Ehrfurcht duch welche wor zu beherrlicher
Wachamsheit ermahnet werden; VI). Eine
lebendige Empfindung der g�ttlichen Freudigkeit und gem�ths ruhe, vornehmlich
nacdem wir unsre Talenten vohl anlegten,
weil solche Geniesung aur uns war. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
121 Citado em franc�s: Le Monde t�n�breux. N�o conhe�o o t�tulo original.
122 Sugest�o ao leitor: leia essas duas passagens, que vale a pena. (N.T.)
Carta 43 Paris, 27 de ventoso
Recebi vossa primeira carta, senhor. Para responder a ela, esperava, o fruto de
vossas buscas sobre as obras inglesas e
sobre a jovem de Zurique. Os novos achados que me anunciais haver feito das
tradu��es alem�s poder�o chegar a mim pela
mesma via do primeiro pacote. Mas, mas para expedi-los, aguardai at� receberdes
novo aviso de minha parte. A casa em
que estou passou a pertencer ao governo; � preciso deix�-la imediatamente. N�o sei
ainda para onde irei e ser� a minha
primeira carta que vos dar� instru��es sobre isso e que vos indicar� um novo
endere�o para os livros em quest�o. Recebei
antecipadamente os meus agradecimentos e dai informa��es sobre como de pagar as
despesas que houverdes feito. De
acordo com os detalhes de vossa carta anterior, vejo mais do que nunca que estou
certo em minha opini�o sobre a m�
qualidade das coisas. De outra vez vos direi mais coisas sobre esses assuntos
filos�ficos. Sa�do-vos e abra�o-vos de todo o
cora��o. N�o tenho tempo de dizer-vos mais nada. SAINT-MARTIN
Carta 44 B�, 11 de mar�o de 1794
Eis-me de volta, senhor, � minha cidade natal depois de algumas semanas. N�o tendo
ainda recebido vossa resposta �
minha carta de 29 de pluvioso, come�o a temer que ela n�o tenha chegado at� v�s.
Escrevi � vi�va de Forster e mesmo que
n�o tenha sorte em minhas pesquisas junto a ela, posso dizer-vos que descobri em
outro lugar, e em alem�o, as cartas de
Browne, quatro tratados de Pordage sobre a Encarna��o do Verbo, a F�, etc., item,
sua Theologia Mystica e seu Mundo
Angelical, que vos enviarei logo que tiver vossos ensinamentos sobre o coment�rio.
Estou muito contente por terdes ficado
57
satisfeito com seu Mundo Tenebroso. Recebi, depois disso, alguns novos detalhes
sobre as comunica��es do Norte. Sentime
muito feliz na fam�lia dos S�, em Basil�ia por faz�-los provar, gra�as �
provid�ncia, uma caminho melhor. Adeus,
senhor, lembrai-vos sempre de mim em vossas preces. Escrevo-vos com muita pressa.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
Carta 45 Paris, 30 de germinal
N�o sei, senhor, se recebestes a carta que vos escrevi h� um m�s, na qual eu vos
indicava o endere�o para onde poder�eis
enviar os livros que me destinais. Desde essa �poca n�o tive not�cias vossa e estou
inquieto por isso. Previno-vos, hoje, que
parto daqui a pouco para Amboise, departamento de Indre-et-Loire, para onde podeis
dirigir-me essa remessa pela dilig�ncia
de Basil�ia que a levar� a Paris, de onde os diretores a fariam passar para minha
casa, e pe�o que tenhais a bondade de
avisar-me. Adeus, senhor, s� tenho o tempo de vos saudar e de recomendar-me �s
vossas lembran�as e a vossa amizade.
Parto em virtude do decreto sobre as castas privilegiadas e proscritas; � entre
elas que a sorte me fez nascer. N�o falaremos
dos neg�cios p�blicos em nossas cartas. Sabeis que normalmente n�o trato disso e
ainda menos agora. SAINT-MARTIN
Carta 46 Basil�ia, 30 de abril de 1794 (10 de floreal, novo estilo)
Acabo de receber, senhor, vossa carta datada de Paris, de 30 de germinal. Ela
causou tanto mais prazer porquanto vosso
sil�ncio come�ava a inquietar-me. Desde a carta de 27 de ventoso, n�o recebi mais
outras. Nessa carta de 27 de ventoso
v�s me informais: "As tradu��es alem�s poder�o chegar a mim pela mesma via do
primeiro pacote. Mas, mas para expedilos,
aguardai at� que receberdes novo aviso de minha parte." Desde ent�o n�o tive
not�cias vossas. Assim, se escrevestes
entre essas duas cartas, vossa carta ter-se-� perdido. Isso me muito aborrecido,
porquanto esperava vossa opini�o sobre o
texto alem�o de Browne, que me parece ser muito afim ao sistema de B. sobre a
regenera��o do homem. Esperava, da
mesma forma, a vossa opini�o sobre os estudos feitos na casa de Basil�ia, os quais
vos indiquei, e sobre a nova dire��o
dada por mim a esses estudos. Desde ent�o, pelo canal dessa mesma casa, tive
not�cias de nossa amiga de Zurique: seu
pai [Lavater] continuava encantado com sua viagem, embora no fundo ainda lhe restem
algumas d�vidas. Essa escola do
Norte [Copenhague] leva t�o longe a id�ia da metempsicose que afirma que S�o Jo�o
ainda vive com eles em forma
corp�rea. At� mesmo anunciaram que provavelmente ele far� uma viagem a Zurique para
visitar o pai de nossa jovem. A
partir disso Julgai o que pensam. Recebi um caderno detalhado que cont�m as
experi�ncias feitas em C� Continuam muito
engrandecidos com o fato de que a luz que depois das perguntas indica o sinal sim
ou o sinal n�o � de cor esbranqui�ada e
fosforescente, e n�o vermelha, porque a cor do fogo, ou avermelhada, � a indica��o
de uma esp�cie m� Como se n�o
fosse t�o f�cil macaquear uma cor esbranqui�ada como se fosse uma cor de fogo.
Algumas vezes percebem uma estrela ao
lado da luz que � o or�culo. Sabem que essa estrela representa uma virtude. Ent�o
perguntam: "Ela ousa permanecer l�?"
depois da resposta sim ou n�o, os estudantes ordenam e a estrela obedece. Fazem
perguntas freq�entes com rela��o ao
ponto de doutrina. Perguntam, por exemplo: "Existe alguma passagem nas Sagradas
Escrituras que prove a metempsicose
de maneira incontest�vel? Sim e n�o." Isso quer dizer que, para alguns, encontram-
se passagens no Velho Testamento, mas
n�o para todos. Ent�o continuam: "Existem no Novo Testamento? Sim. - Nos quatro
Evangelistas? Sim. - Em S�o Mateus?
Sim. - No primeiro cap�tulo? N�o. - No segundo? N�o. - No terceiro? N�o. - No
quarto? N�o. - No d�cimo-primeiro? Sim.� -
Nos quatro primeiro vers�culos? N�o. - No quatro seguintes? N�o. - � No catorze?
Sim." A princ�pio, fiz-lhe a obje��o de
essa maneira de perguntar e responder de maneira alguma me parecia conforme �
dignidade do ser que criam interrogar. Os
que t�m permiss�o de fazer perguntas recebem, juntamente ou em separado, em lugares
diferentes, respostas inteiramente
conformes. Os sinais que acompanham a luz principal variam de acordo com a pessoa
que interroga, mas o exterior e a
manifesta��o da luz principal n�o variam. O que contribuiu sobremaneira a tornar-
lhes as inabal�veis cren�as, no tocante �
natureza da luz miraculosa, que tomam como a causa ativa, etc., foi o cumprimento
de v�rias predi��es que lhes pareciam
inveross�meis, de modo que encaram como temeridade qualquer d�vida sobre esse
assunto. Recebem tamb�m um sinal de
b�n��o e o or�culo aprova os procedimentos ou os empreendimentos que querem fazer.
Esses detalhes s�o uma pe�a a
mais o processo para facilitar vosso julgamento. Recebi uma resposta de Madame
Forster, que est� atualmente em Zurique.
Ela espera receber livros da heran�a de seu marido. Quando os tiver, avisar-me-�.
Monsieur D[ivonne], que me
apresentastes no ano passado, deixou a Su��a. Escrever-me-� quando tiver chegado ao
seu lugar de destino. Ao partir,
encarregou-me de dar-lhe not�cias vossas. Comuniquei-lhe, durante sua perman�ncia
em B�, meu gosto pelas obras de
nosso amigo B. Ele encomendou uma edi��o inglesa, soberba, in-quarto. J� percorri
um volume e o pouco que vi pareceume
estar traduzido com fidelidade. Desde de ler B., ele renunciou, pelo que me
garantiu, a todas as manifesta��es exteriores.
Ensinei-lhe, por acaso, que as obras de nosso amigo B. era a leitura favorita do
grande Newton, que dela tirava simples
passagens. O que h� de bem verdadeiro � que encontrei a teoria da atra��o dos
corpos celestes claramente expressa em B.
Esqueci-me de anotar a passagem, se n�o fosse isso, eu vo-la indicaria, mas creio
que se encontra na Signatura rerum. Ora,
como sabeis, nosso amigo viveu cem anos antes de Newton. A menos que sejam leituras
de dever e voca��o, todas as
leituras que n�o tenham rela��o alguma com as Sagradas Escrituras e com o g�nero de
B. me desagradam. Desde ent�o, as
obras teos�ficas chegam a mim quase sem que eu as procure. Tomei conhecimento,
dentre outras, com as obras de um
autor franc�s chamado de Marsay, que foram impressas sem o nome do autor na
Alemanha, em Berleburg, em 1738, 1739
1740, com o t�tulo Testemunha de um filho da Verdade123. � simples, franco e bem
claro; v�-se facilmente que ele fala de
experi�ncia pr�pria. N�o consegui descobrir vest�gio algum de que tenha conhecido
as obras de nosso amigo B. Entretanto,
58
embora ele ignore a divis�o dos tr�s princ�pios nos resultados, est� bem de acordo
com B. Possuo dez volumes desse autor
e, como amostra, acrescentarei seu Tratado da Magia divina, natural e carnal124 �s
tradu��es alem�s de que vos falei em
minhas cartas anteriores. O pacote chegar� a Basil�ia no pr�ximo domingo e partir�
pela dilig�ncia de Paris. O diretor dos
correios de Paris receber� a recomenda��o de vo-las enviar a Amboise. Tende a
bondade de acusar o recebimento e dar
vossa opini�o sobre essa obra e sobre os outros pontos de minha carta, t�o logo
vossas ocupa��es vo-lo permitam. Abra�ovos
de todo o cora��o e rogo do fundo de minha alma ao nosso divino Mestre que ele se
una todos os dias mais intimamente
a v�s, que vos proteja e vos conserve. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
123 Esse t�tulo vem citado em franc�s: T�moignage d'un Enfant de la V�rit� . N�o h�
indica��o se as obras foram impressas
no original franc�s ou em tradu��o alem�.
124 Idem: Trait� de la Magie divine, naturelle et charnelle.
Carta 47 Amboise, 24 de floreal (14 de maio)
Vossa carta de 30 de abril veio encontrar-me aqui, senhor, mas em v�o espero, todos
os dias, os pacotes que me anunciais,
assim como n�o recebi a obra alem� de Browne, que certamente me enviastes a Paris.
Vou escrever a Paris para pedir que
se d�em buscas nas ag�ncias de correio. De vossa parte, se puderdes fazer quaisquer
investiga��es em Basil�ia, talvez isso
sirva para alguma coisa. Nesses tempos de agita��o � preciso ter mais cuidado do
que em outros tempos. Eu ficaria bem
aborrecido se os livros em quest�o se perdessem sobretudo porque vos privastes por
minha causa, dentre outros, do livro
escrito por de Marsay. N�o posso, como vedes, dar-vos resposta alguma sobre os
objetos contidos na encomenda,
principalmente nos que concernem �s diversas instru��es das escolas do Norte. As
novidades que dela me contais nada
modificam em tudo o que vos escrevi sobre esse assunto, ao qual vos remeto sem
preocupa��es. Previno-vos somente de
que vossa carta foi lida no Comit� de Supervis�o Geral em Paris, da qual me foi
remetida com o sinete do comit�. Entretanto,
embora ela nada contenha de repreens�vel, pe�o que vos estendais menos sobre os
detalhes das coisas particulares de que
tratais nela, porque devem parecer obscuras para aqueles que n�o conhecem esse tipo
de estudo, e o que � obscuro poderia
ser visto como suspeito. Deixo-vos, senhor, abra�ando-vos de todo o cora��o e
recomendando-me � vossa amizade. Pe�ovos
o mesmo para nosso amigo comum, D., quando lhe escreverdes. SAINT-MARTIN
Carta 48 M�, 24 de maio de 1794
Acabo de receber, senhor, vossa carta de 23 de floreal com um sinete diferente do
que comumente empregais. Mesmo antes
de abri-la, causou-me uma sensa��o agrad�vel, pois cada testemunho de vossa
lembran�a e de vossa amizade enche-me
de alegria. Mesmo que a remessa dos livros n�o vos tenha alcan�ado, espero que n�o
demoreis a ter not�cias deles.
Enderecei-os a Basil�ia, a um homem de probidade, que o remeteu a dilig�ncia de
Paris depois de os ter registrado na
ag�ncia. Desagrada-me crer que tenham sido interceptados na ag�ncia de Paris. Via-
se que ele vinha da Su��a. Supondo
que o pacote tenha sido aberto, teriam encontrado uns velhos livros inintelig�veis,
que tratam de ci�ncias abstratas, de valor
completamente nulo para todos aqueles que n�o tenham feito os mesmo estudos e,
retendo-os deliberadamente, os
burocratas s� teriam cometido um ato imoral em uma opera��o ilegal, sem ganhar com
isso outra coisa al�m do triste prazer
de perturbar uma liga��o de amizade entre um franc�s e um su��o. Prefiro acreditar,
o que me parece bem mais natural, e
sobretudo bem mais honesto, que essa pequena encomenda tenha ficado na ag�ncia de
Paris porque os dias de chegada
n�o coincidiram com os dias de sa�da. Ou ent�o que simplesmente tenha ficado num
canto. A obra de Browne em alem�o
est� nela, porque fiz apenas um envio de Pordage e de Marsay. T�o logo tenhais
recebido esse pacote, tende a bondade de
avisar-me. Desde que fui substitu�do nas fronteiras que separam a Su��a do
territ�rio austr�aco, para onde nossa rep�blica
me enviara para manter a neutralidade helv�tica, vivo no campo, onde estou no meio
de minha fam�lia, da natureza, de
minha biblioteca e de meu repouso. Cada vez mais descubro todos os dias que J. J.
Rousseau125, que na juventude
testemunhou-me alguma amizade, n�o errou ao escrever: "� preciso que vossa casa vos
baste, ou jamais coisa alguma vos
bastar�." Encontrareis essa carta em suas Obras P�stumas, tomo II, edi��o de
Genebra, 1782. Vi com prazer, em suas
Confiss�es, que ele continuou a lembrar-se de mim por muitos anos ainda, depois de
haver sa�do da Su��a. Percorrendo
nosso autor favorito, encontrei uma passagem, em sua Vida Tr�plice, cap. 10, n�s
48, 49 e 50, que me causou verdadeiro
prazer. N�o somente esses n�meros cont�m a mais s�lida indica��o sobre os meio de
manter a paz nos diversos
acontecimentos da vida, mas ensinam-nos ainda o caminha para fazer os progressos
mais not�veis nas ci�ncias superiores.
Essas passagens confirmam de maneira brilhante o me escrevestes certa vez sobre
esses assuntos. Dai-me not�cias vossas
com a maior freq��ncia que puderdes e n�o deixeis de quererme bem. Abra�o-vos de
todo o cora��o. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
125 Jean-Jacques Roussseau.
Carta 49 Amboise, 3 de prairial (23 de maio)
59
Acabo de receber por fim, senhor, a obra de Marsay, impressa em 1739, os dois
volumes de Pordage e o volume de Browne.
No primeiro, s� pude dar uma olhada, e no entanto, vejo como sua doutrina est� de
acordo com a de nosso car�ssimo
B�hme. Espero ter pelo menos o mesmo contentamento com os outros. Mas durante algum
tempo n�o poderei ocupar-me
com eles de maneira t�o ass�dua como anteriormente, pois fui encarregado pelo
distrito em que estou de apresentar um
relat�rio, manuscritos e outros monumentos das ci�ncias e das artes que a Lei d� �
na��o neste territ�rio, opera��o feita, �s
vezes, em toda a rep�blica, e do qual cada distrito ter�, como resultado, uma
biblioteca nacional. Isso vai desviar-me um
pouco de meus trabalhos, mas, uma vez que n�o estou em condi��es de servir �
rep�blica de outra forma, � necess�rio que
eu lhe consagre os poucos meios de que disponho. Sempre terei tempo bastante,
senhor, para agradecer-vos por esse novo
presente filos�fico. S� uma coisa me inquieta: � que vos privastes da obra de de
Marsay para envia-la a mim. Rogo-vos,
quando n�o tiverdes duplicatas, que n�o me fa�ais tais envios. Eu bem gostaria de
que houvesse chegado o memento de
testemunhar-vos pessoalmente meu reconhecimento. Enquanto aguardo, rogo a Deus
recompensar-vos de todos os
tesouros que me conseguis. Nada vos digo da escola do Norte, da qual me falais em
vossa �ltima carta. Eu mesmo j� vos
falei disso em minha carta anterior e devemos andar na mesma cad�ncia, v�s e eu,
sobre essa parte de estudo filos�fico. Os
erros deles sobre a metempsicose t�m um fundamento que a torna excus�vel, e Jane
Leade os defenderia eles, mas os
homens se apressam sempre demais para irem da possibilidade ao fato, e esses em
quest�o n�o calcularam a que pre�o se
compram os favores de que falam. N�o me pergunteis sobre isso, uma carta n�o
bastaria para responder-vos. Em tamb�m
tenho o exemplar de B�hme, in-quarto, em ingl�s. A obra n�o est� completa, tendo
sido o tradutor interrompido pela morte, o
que creio j� haver dito a v�s ou uma outra pessoa da qual n�o me lembro. Falta,
dentre outros, o Send Brief, que, a meu ver,
� um de seus mais preciosos escritos. Gra�as a Deus, come�o a familiarizar-me um
pouco com o alem�o de nosso autor.
Tamb�m continuo, quando tenho tempo, a tradu��o para o franc�s da Vida Tr�plice,
que empreendi como provis�o para a
velhice, pois minha vista diminui com a idade e se eu viesse a perd�-la e as
circunst�ncias me fizessem entrar novamente
em meu pa�s, n�o encontraria ningu�m que me pudesse l�-la em alem�o. N�o ficaria
surpreso de que o grande Newton se
ocupasse com a leitura de B�hme, mas creio que ele n�o tirou dela o seu sistema da
atra��o126, mais ainda que esse
sistema � todo f�sico e n�o passa da superf�cie, enquanto o de B�hme vai ao centro.
Adeus, senhor, recomendo-me sempre
�s vossas preces. Toda a minha pessoa vos segue em cora��o e esp�rito e Deus � o
nosso ponto de encontro. Eu estava
com muita pressa na �ltima carta. Nossa nova era me enganara e eu n�o havia
calculado que, que vos escrevi para dizer-vos
que a encomenda n�o havia chegado, ela n�o tinha tido tempo ainda de chegar. SAINT-
MARTIN
Carta 50 M., 25 de prairial (14 de junho, velho estilo)
Vi com muita satisfa��o, senhor, pela vossa carta de 3 de prairial, que recebi com
o sinete intato, que meu pequeno pacote
de livros vos chegou em boas condi��es, como presumi em minha carta de 24 de maio.
Agrada-me saber que ficastes
satisfeito com a obra de de Marsay. Por causa de vossa delicadeza ficastes
constrangido com esse pequeno envio. Para
tranq�ilizar-vos, posso informar-vos de que, por acaso, recebi mais um desse mesmo
tratado de de Marsay, cujas obras,
exceto essa, s�o exatamente raras. Se for da vontade de Deus, ele saber� aproximar-
nos e fazer-me gozar de vossa
amizade e de vossas luzes. Enquanto aguardo, submeto-me a essa vontade com
confian�a e resigna��o. Informai-me, por
favor, se por acaso uma carta que vos escrevi de Basil�ia, na qual vos enviava um
trecho de Browne sobre comer carne e
beber sangue, etc., etc. Tamb�m vos informava de que havia dado outra dire��o aos
estudos de uma escol em Basil�ia,
institu�da por Cagl�. Jamais me dissestes se fiz bem em empreender essa esp�cie de
retifica��o de loja: certo � que as
pessoas mais interessantes dessa casa, assim como a jovem de Zurique, est�o, no
momento, inteiramente de acordo com
minha opini�o, embora eu jamais tenha visto essa �ltima. N�o faz muito tempo, vi o
tio dessa jovem. � um homem de muitos
conhecimentos e, talvez, o primeiro ma�om da Su��a. Esteve no congresso de
Wilhelsbad e conhece todas as ramifica��es
da ma�onaria. H� pouco, ele encontrou-se com um certo senhor de Gleichen, de viagem
pela Su��a. Como, talvez, esse
senhor de Gleichen venha ver-me quando passar por M., dizei-me o que pensais disso,
se o conheceis e, quanto mais
depressa me chegar vossa avalia��o, tanto mais prazer me dar�. A respeito de
ma�onaria, tenho ainda uma pergunta a
fazer-vos: conheceis um loja chamada Loja do Esp�rito Santo? Ela possui um sol em
lugar do fogo fosf�rico da loja do Norte,
e esse sol tem as mesmas fun��es da luz fosf�rica de C[agliostro]. Se conheceis
essa loja, informai-me em que pa�s ela se
encontra. Fiquei encantado por haverdes empreendido a tradu��o da Vida Tr�plice.
Esse tratado e o Caminho para o Cristo,
j� traduzido em franc�s, poder�o tornar-se muito �teis daqui por diante. Fazei-me o
favor de dizer-me o que pensais do
conte�do e da fonte que produziu duas obras de Emmanuel S\[Swedenborg], uma,
intitulada As Maravilhas do C�u do
Inferno127, em 2 volumes in-oitavo, Berlim, 1786; a outra, A Sabedoria Ang�lica,
Sobre o Amor Divino128, etc. Vossa opini�o
detalhada sobre essas duas obras, como quiserdes, ser-me-� infinitamente preciosa.
Se eu encontrar a passagem de nosso
amigo B. sobre a atra��o, vo-la indicarei. Encontra-se em um de seus tratados que
se ocupa de f�sica, tomada no sentido
literal. Abra�o-vos de todo o cora��o e rogo que continueis com vossa amizades e
vossas preces. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
126 Isto �: gravita��o universal.
127 Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer.
128 La Sagesse ang�lique, sur l'amour divin.
60
Carta 51 Amboise, 5 de messidor (23 de junho)
Ia eu tomar da pena para escrever-vos, senhor, quando vossa carta de 14 de junho
entrou em meus aposentos. Ela me
servir� de guia. Recebi no devido tempo vossa carta de Basil�ia com o trecho de
Browne sobre Leib und Blut unseres
Erl�sers129. Fiquei contente com isso, mas n�o me surpreendeu, pois a maior parte
dos efeitos que relata s�o-me
conhecidos, quer atrav�s da experi�ncia de alguns amigos, quer atrav�s da minha
pr�pria, em circunst�ncias semelhantes.
Sabia que hav�eis dado uma outra dire��o a Basil�ia, mas n�o sabia em qu� vossa
obra consistia nem o que era a escola na
qual ela se classificava. Mas informais-me que est�o de acordo convosco, e alegro-
me com isso. De acordo com o que me
dizeis, tio da jovem deve ter muitos conhecidos aqui, Talvez fosse esse o caminho
que lhe faltava. Mas, pelo bom cora��o
que sei que tem, lamento que ele n�o haja subido mais alto; precisaria de um
caminho mais �til � obra, aos outros e a si.
Conhe�o muito a pessoa que ele viu e da qual me falais. � um homem que tem muito
esp�rito, sobretudo esp�rito de cora��o
e esp�rito de mundo. Bateu a todas as portas, ouviu falar de tudo, tudo leu. Com
isso, eu n�o poderia dizer-vos ainda em que
� que ele entrou. Creio que ainda esteja por demais dentro do hist�rico da coisa
para vos ser de grande utilidade e n�o sei se
ir� mais longe aqui nesse mundo. N�o quero dar-me o direito de julgar vossa for�a,
mas temo que vos afasteis um do outro.
Em suma, se � preciso que vos diga, ele � um homem habituado de tal maneira a ver o
que � falso e o que � errado que isso
� a �nica coisa que busca entre os melhores alimentos, o que me fazia dizer outrora
ser ele um homem que daria trinta
verdades por uma mentira. Talvez tenha mudado a partir de ent�o, � o que desejo.
Quanto � ma� de que me falais, n�o a
conhe�o e nada posso dizer-vos sobre isso. Conheceis o meu gosto pelas coisas
simples e sabeis como esse gosto se
fortalece todos em mim os dias atrav�s de minhas leituras prediletas. Assim, tudo o
que se liga ainda aquilo que devo chamar
de la chapelle torna-se, a cada dia, mais distante do meu pensamento e acabar� por
n�o lhe deixar o menor vest�gio. N�o
deixei de instar convosco para que caminheis nessa dire��o. Nosso amigo B. mant�m a
mesma linguagem o tempo todo.
Assim, recolhendo-se todos esses acess�rios, apraz-me crer que o fundamento �,
tanto para v�s quanto para mim, o objeto
exclusivo, quando n�o o primeiro. Isso n�o foi suficiente, pois � este o caso de se
dizer: unum necessarium. Dizeis-me que o
Caminho para Cristo est� traduzido em franc�s. Poder�eis dizer-me onde encontr�-
lo?). Minha tradu��o da Vida Tr�plice vai
indo bem devagar por causa de todas as minhas outras tarefas; al�m disso, n�o �
para public�-la que a encetei, � s� para
mim. Quanto �s obras de Swedenborg, minha opini�o foi impressa em O Homem de
Desejo, n� 184. Vossas no��es sobre a
vida astral devem fazer as vezes daquilo que eu poderia acrescentar, pois parece-me
que hoje, v�s e eu s� podemos dizer a
mesma coisa e eu creria ser bem sup�rfluo o estenderme mais sobre isso, tanto mais
que, em s� consci�ncia, n�o teria mais
tempo. Passo �s vossas cartas anteriores. Ainda n�o li a obra de Browne recebida de
Basil�ia, a n�o ser algumas de suas
cartas tomadas ao acaso, nas quais vejo como esse homem era favorecido. Dei-vos
minhas opini�es sobre a escola do
Norte. N�o tenho necessidade de voltar a elas. Li com prazer a obra de de Marsay;
li, tamb�m com prazer, at� a p�gina 106,
a Teologia M�stica de Pordage. �, at� o momento, todo o que pude fazer com vosso
belo presente. Que tesouros, senhor,
tendes nas m�os! Como vos lamentaria se, com tais minas, que est�o todas abertas,
ainda vos divert�sseis em perder tempo
com buscas inferiores, em conversa��es ociosas ou ruinosas com os extraviados deste
mundo, que s� querem passar os
dias em coisas tolas! Esta primeira parte de Pordage n�o vos agrada na unidade
simples e at� n�o vos situa al�m da Ewige
Natur130? Passeemos em seguida nesta Ewige Natur, que � nosso elemento, e s� nos
aproximemos das outras regi�es
para as retificar e dos outros homens para avis�-los dos tesouros que t�m em si.
Confesso-vos, senhor, que depois de
semelhantes magnific�ncias que vos foram abertas, e das quais podeis gozar �
vontade, por causa de vossa l�ngua e de
todas as vantagens que a paz pol�tica vos concede, sofro �s vezes ao vos ver
consultar-me sobre lojas e outras ninharias
desse tipo. Eu que, nas situa��es penosas em que me encontro, teria necessidade de
que me transportassem a mim
mesmo, imediatamente, para esse pa�s natal onde todos os meu desejos e necessidades
me chamam, mas onde todas as
minhas for�as reunidas mal bastam para levar-me, �s vezes, visto o isolamento
absoluto em que vivo, considero-me aqui
como o Robinson Cruso� da espiritualidade; e quando vos vejo fazer-me perguntas
nestas circunst�ncias, parece-me ver um
fazendeiro geral de nosso antigo regime, bem gordo, indo consultar o outro Robinson
sobre o cap�tulo da subsist�ncia. Devo
dizer-vos o que ele lhe responderia: "Senhor, viveis na abund�ncia e eu na mis�ria.
Dai-me de prefer�ncia, uma parte de
vossa opul�ncia." Uma outra considera��o, sobre a qual me ap�io, � que neste
momento � pouco prudente estender-se
sobre esses assuntos. Os jornais p�blicos devem ter-vos instru�do sobre as
extravag�ncias espirituais que uns loucos e
imbecis acabam de expor aos olhos de nossa justi�a revolucion�ria. Esses
imprudentes atos de ignor�ncia estragam a
profiss�o e o homens mais equilibrados nesses neg�cios devem eles mesmos
prepararem-se para tudo. � o que fa�o,
porque n�o duvido de que tudo tenha a mesma cor aos olhos dos que foram designados
como ju�zes dessas coisas e que
n�o t�m as no��es essenciais para fazer delas o seu ponto de partida. Mas, ao mesmo
tempo que prevejo tudo, estou bem
longe de n�o me queixar de nada. O c�rculo de minha vida est� preenchido de tal
forma, e de maneira t�o deliciosa que, se
prouvesse � Provid�ncia fech�-lo neste momento, do jeito que fosse, eu s� teria de
lhe agradecer. Todavia, como somos
respons�veis por nossas imprud�ncias, fa�amo-las o m�nimo poss�vel e em nossas
cartas s� falemos de tudo isso de
maneira sucinta. Felicito-vos do fundo do cora��o, senhor, por viverdes em paz em
vossos campos e no meio de vossa
fam�lia. Eu tamb�m irei viver nos meus, �s portas da cidade, quando terminar a
tarefa da qual o governador me encarregou.
Mas estarei a� sem fam�lia, com uma simples criada, e sempre de olho em tudo o que
possa acontecer a cada minuto. Pois
bem! a� estarei feliz, pois devo s�-lo em toda parte, visto que meu reino n�o �
deste mundo. N�o tenho as obras p�stumas de
Rousseau e por isso n�o posso ver as verdades que ele vos escreveu. Tenho suas
Confiss�es e irei rel�-las para encontrar
nelas os lugares que vos dizem respeitos. Esse homem inspirou-me fortes reflex�es
e, entre as principais, foi ver como ele e
61
eu passamos por vicissitudes na moral e no f�sico: seu talento estava muito acima
do meu. E se esse belo g�nio e essa bela
alma tivessem recebido os socorros espirituais dos quais fui cumulado, que fruto a
coisa n�o teria retirado disso, em vez da
fr�gil cultura que recebeu de minhas m�os! Adeus, senhor, recomendo-me � vossa
lembran�a e �s vossas preces. Mesmo
que v� logo para o campo, meu endere�o permanece o mesmo. Eu n�o havia mudado o
sinete da minha carta de 22 de
floreal. Certamente foi uma conseq��ncia da supervis�o necess�ria do governo. Por
pregui�a, quis economizar o envelope.
Mas voltarei ao assunto. Assim, n�o vos surpreendais com as dobras de minha carta.
SAINT-MARTIN
129 Corpo e Sangue de nosso Redentor.
130 Natureza Eterna.
Carta 52 M�, 12 de julho de 1794 (24 de messidor, novo estilo)
Vossa interessante carta de 23 de junho chegou-me, senhor, no melhor estado
poss�vel. Talvez tenhais ficado surpreso com
a frivolidade que reinava nas minhas duas �ltimas, por�m pe�o-vos considerar que,
de vez em quando, acontece que as
pessoas que conheceis est�o desejosas de ter informa��es a meu respeito e pareceu-
me conveniente satisfaz�-las em todos
os sentidos. Isso se refere a duas passagens de minha �ltima carta. Quanto �s
lojas, importa-me muito pouco saber como
elas se chamam e o que � feito nelas, mas havia um conhecido meu que, sem saber que
eu mantinha correspond�ncia
convosco, desejava ardentemente ter a solu��o da pergunta que faz�eis. Para
Monsieur de Gl[leichen]., de qualquer forma s�
o verei mui rapidamente, porque ele perto da estrada no percurso de uma viagem que
pretendo fazer. Se ele me falar sobre
ci�ncia, lerei para ele o v. 15 do n� 8 de O Homem de Desejo. Se n�o quiser
saborear essa passagem, deixarei de falar-lhe e
procurarei guardar para mim o esp�rito do que est� contido nesse n�mero. � na mesma
carta que vos trouxe a passagem de
Browne sobre Leib und Blut, etc., que se encontra em detalhes os estudos feitos na
casa de Basil�ia em quest�o. Era uma
escola precisamente do mesmo g�nero da que existia, h� oito ou dez anos, em Lyon,
da qual falamos uma vez em nossas
cartas, mas, temo bastante que tenha retomado opini�es semelhantes durante minha
aus�ncia, e isso pela influ�ncia do pai
de nossa jovem de Zurique [Lavater], que se interessou por tudo o que � ensinado no
Norte e que, sistem�tica e
deliberadamente, afasta-se de tudo o que poderia conduzi-lo ao centro e � luz.
Creio que em seus erros ele aja de boa f�,
mas, infelizmente, � eclesi�stico, isto �, de uma classe de homens que dificilmente
volta atr�s em suas convic��es. Em
compensa��o, as novas cartas de sua filha que ele me passou aumentam ainda mais o
respeito que concebi por essa
interessante pessoa, que jamais vi, e que talvez n�o veja em minha vida. Gostei
muito de saber de que o livro de de Marsay
vos agradou. � verdade que fico muito feliz por possuir tesouros de ci�ncia nas
obras que sabeis que possuo e, neste
sentido, j� sou bem rico, mas, quanto � apropria��o dos conte�dos podeis estar
certo de que sou ainda bem pobre. O
Caminho de Jacob B�hme para se ir ao Cristo foi impresso em franc�s pela Gotthard
Schlechtinger, impressor da Academia
de ci�ncias, em Berlim, 172, in-oitavo. Se houver um meio, procurarei consegui-las
para v�s. O n� 184 do O Homem de
Desejo satisfez-me plenamente com rela��o � obras do respeit�vel sueco131,
sobretudo o v. 7, que diz: " Mil provas nas
suas obras de que ele foi freq�ente e altamente favorecido� Mil provas de que s�
viu o meio, n�o conhecendo nem o
princ�pio nem o fim." O come�o bem poderia ser indicado no vers�culo 14 do n� 28 de
O Homem de Desejo. No v. 10 desse
mesmo n�mero 184 encontram-se as palavras: "Provai o princ�pio "pela l�gica", etc."
Essa passagem tem algumas rela��es
com uma obra na qual trabalho e minhas horas de lazer, j� faz vinte anos. N�o se
tratar� somente de uma l�gica, mas de
novos meios para se encontrar a verdade e discerni-la do erro. Minha inten��o
inicial era compor preceitos para meu pr�prio
uso. Posteriormente, havendo percebido as aplica��es que n�o s�o encontradas em
livro algum desse tipo, acreditei que
talvez a publica��o dessa obra, que ser� muito pr�tica, poderia tornar-se �til,
tanto mais que eu atacaria alguns erros
modernos essenciais que desviam do bom caminho e combateria os sofistas com sua
pr�pria arma: a dial�tica. Mas quando
penso no argueiro no olho de meu irm�o132 e no caminho que ainda me resta a
percorrer para o meu pr�prio progresso
numa carreira completamente diferente, ent�o a pena cai-me das m�os. Embora minha
obra, que ser� assumir� todo a
roupagem da filosofia moderna, haja de custar-me um tempo imenso antes de haver
conquistado sua medida, a Provid�ncia
saber� bem fornecer-me tempo, depois de haver atingido meu alvo pessoal, se ela o
julgar conveniente. Pois, aplicando-me
a ele cedo demais, eu poderia prejudicar-me em minha pr�pria carreira, embora tenha
inten��es puras e apenas a vis�o do
mal incalcul�vel que se faz neste mundo, por falta de conhecimento dos caminhos que
conduzem � verdade, me tenha posto
as armas na m�o. Meu objeto � fazer aos outros o que eu teria querido que fizessem
a mim colocando semelhante livro
diante de meus olhos. N�o espero qualquer sentimento de reconhecimento por parte da
multid�o, pois prevejo por
antecipa��o que a maioria, que pouco se preocupa com a verdade, me apedrejar� �
guisa de agradecimentos. Mas, para
voltar a O Homem de Desejo, em vos confessaria ingenuamente que considero essa obra
como a mais consoladora e a mais
rica em pensamentos brilhantes j� surgida neste s�culo. A cada passo dado nesse
livro encontra-se um tesouro. No
momento sou mais capaz de sabore�-lo e conhecer-lhe as belezas do que quando ele me
caiu nas m�os h� tr�s ou quatro
anos. Tende a bondade de dizer-me se o termo eaux bienfaisantes133, que se encontra
no vers�culo 4 do n� 36 n�o significa
as virtudes? Embora eu tenha um opini�o bastante boa das pessoas estabelecidas para
crer que elas n�o ir�o confundir
homens prudentes e virtuosos com imbecis e os habitantes das Petites-Maisons134, h�
ainda um outro princ�pio que deve
tranq�ilizar-me a respeito do fato que me informais: � que n�o se quer mais
confundir o erro com o crime. Pe�o que
continueis a orar por mim e crede que todos os dias dirijo minhas preces por v�s ao
Ser supremo. Tenho certeza de que n�o
vos acontecer� mal algum porque dissestes: "Senhor, sois a minha esperan�a" e
porque tomastes o Alt�ssimo como ref�gio,
62
etc., etc. Salmos 90: 19, 11-12.135 P.S. Acabo de receber mais um volume das obras
de Jane Leade. Tende a bondade de
enviar-me a rela��o dos pequenos tratados que possuis dessa autora. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
131 Swedenborg.
132 V. Evangelho de Mateus, 7:3. No texto original l�-se paille, que a vers�o
portugu esa autorizada d� como argueiro
("Part�cula leve, separada, de qualquer corpo; granulo; cisco." - Aur�lio.)
133 �guas benfazejas.
134 Antigo hospital psiqui�trico de Paris.
135 Parece que a cria��o est� truncada. O Salmo referido � o de n�mero 91 (90 na
Vulgata). Diz o vers�culo 9 (e n�o o 19):
"Pois disseste: O Senhor � o meu ref�gio." "Porque aos seus anjos dar� ordens a teu
respeito para que te guardem em todos
os teus caminhos. Eles te sustentar�o nas suas m�os. Para n�o trope�ares nalguma
pedra." (11-12). A prop�sito, na
tenta��o de Jesus, o tentador cita-lhe esta passagem.
Carta 53 13 de termidor, ano 2
Quando vos escrevi minha �ltima carta, senhor, estava um pouco aborrecido de todas
as priva��es que sofro e, por causa de
meu mau humor, talvez, pintei de maneira viva demais aquilo que poderia dizer-vos
de maneira mais branda. Pe�o-vos
perd�o hoje, garantindo-vos que j� me reprovei por essa petul�ncia desde o momento
em que ela me escapou e que meu
ato de contri��o � muito sincero. Realmente, nada de mais natural do que as
vicissitudes que as circunst�ncias vos causam.
Tendes a base sobre a qual repousa todo o edif�cio e assim devo ficar tranq�ilo
quanto a v�s. E se me permito falar-vos
algumas vezes sobre esse ponto, � para advertir-vos como irm�o, e n�o para
repreender-vos. Lembro-me de me hav�eis
falado em detalhe sobre o assunto de Basil�ia, mas, tendo em vista sua semelhan�a
com o da outra cidade da qual me
falastes tamb�m em detalhes h� algum tempo, deveis fazer facilmente uma id�ia da
minha maneira de pensar; e isto basta.
Quanto � loja sobre a qual pedis minha opini�o, eu vos disse que n�o a conhecia.
Posso acrescentar que, de acordo com o
retrato que me fizestes, n�o tenho mais confian�a nela do que nas outras. Nada
mudou, a n�o ser o modo do maravilhoso, e
a forma astral revela em que regi�o a coisa acontece. Vejo que n�o ser� f�cil lidar
com vosso amigo eclesi�stico. Mas por
que n�o ver�eis sua filha, que dizeis ser t�o interessante? Sois livre como um
p�ssaro, estais em vosso terreno e num terreno
pac�fico. Quanto a mim, se eu estivesse ao alcance de uma pessoa tal como essa que
me descreveis, seria dif�cil para mim
de n�o travar conhecimento com ela. Agrade�o-vos antecipadamente por tudo o que
puderdes conseguir-me, em franc�s,
das obras de B�hme e de outros autores do mesmo g�nero, embora como v�s eu possa
dizer que sou rico em propriedades
dessa esp�cie, mas extremamente pobre em colheita. Minha l�ngua natural rende-me o
triplo das l�nguas estrangeiras: acabo
de ter disso uma pequena prova. No trabalho bibliogr�fico do qual fui encarregado
por meu distrito caiu-me nas m�os A Vida
da Irm� Margarida do Santo Sacramento136, nascida na Fran�a no s�culo pa ssado e
nela morreu como religiosa num
convento de carmelitas. N�o pude deixar de fazer uma pausa por causa dessa obra na
qual, gra�as �s luzes fornecidas por
nossas caras leituras, encontrei coisas deliciosas mais deliciosas para o meu
cora��o do que para o meu esp�rito. Essa
pessoa surpreendente passou por todos os tipos de estados extraordin�rios, cuja
chave podemos ter hoje, de acordo com
tudo o que ficamos sabendo. Ela manifestou desenvolvimentos magn�ficos sobre
princ�pios espalhados em todas as obras
que se encontram em nossas m�os. � verdade que n�o chega �s regi�es elevadas onde
Browne, Leade, e sobretudo
Pordage, parecem haver estabelecido suas moradas, mas, na ordem da regenera��o e
das virtudes do amor, ela me
transporta e sinto que deveria ser essa a principal obra dos humanos. Quanto �s
outras regi�es que os grandes autores nos
abrem, parece-me �s vezes que essas viagens deveriam ser deixadas para quando
estivermos despojados da massa
terrestre que nos tira toda a agilidade. Quereis que vos cite um epis�dio de seu
her�ico devotamento e de sua santa
paci�ncia? Nos diferentes estados pelos quais passava, acontecia muitas vezes que
seu f�sico ficava afetava e a cabe�a,
sobretudo, causava-lhes dores terr�veis. Ela sabia bem que tudo isso n�o passava de
uma conseq��ncia da a��o espiritual
inimiga que atormentava tanto quanto podia em sentido contr�rio ao da m�o divina
que a escolhera por esposa, mas os
m�dicos julgavam o fato � sua maneira e, depois de haverem esgotado os rem�dios da
farmacop�ia, decidiram aplicar-lhe
um ferro em brasa ao cr�nio. A superiora da comunidade consentiu nisso, embora com
pesar, o que bastou para que a boa
Santa Marguerite se submetesse. Ela sofreu tr�s vezes a aplica��o do ferro sem
proferir a menor queixa. Isso n�o � tudo.
N�o tendo esse rem�dio tido �xito algum, os m�dico imaginaram fazer-lhe uma
trepana��o; ela submeteu-se com a mesma
resigna��o e n�o emitiu um �nico suspiro na opera��o. Disse mesmo �s companheiras
que esses males nada eram em
compara��o com os que sofria pelos pecadores por causa da uni�o que tinha com Jesus
Cristo. Quanto aos m�dicos,
acharam o interior de sua cabe�a t�o sadio que, n�o podendo atribuir a causas
desconhecidas as dores que ela sofria,
desistiram. Confesso-vos, senhor, que depois de Jesus Cristo, que se deixou
crucificar, conhe�o poucos sacrif�cios t�o
corajosos e t�o admir�veis como o dessa santa jovem. N�o quero examinar aqui a
ordem cient�fica. Se essa jovem gozasse
de seus direitos, teria podido derrubar os m�dicos, como Jesus Cristo derrubou os
arqueiros que vieram prend�-lo no Jardim,
mas ela me manifesta o complemento da do�ura e da virtude. Para mim, � isso pelo
menos t�o importante quanto as
manifesta��es das pot�ncias. Se eu tivesse tudo isso e v�rias outras passagens numa
outra l�ngua que n�o fosse a minha,
n�o teria ficado surpreendido da mesma maneira. O v. 14 do n� 28 de O Homem de
Desejo � realmente um come�o, mas,
como tudo o que lestes sobre a origem das coisas, podeis saber que existe uma ainda
mais anterior, desconhecida de
Swedenborg, e � dessa que quero falar. O vers�culo 14 do n� 3 significa, talvez, as
virtudes, mas, entretanto, qualquer coisa a
63
mais, uma vez que � apenas dessas �guas benfazejas que nossas virtudes podem
receber irriga��o e crescimento. Vede
pois, caro irm�o, o que os nossos sublimes autores nos dizem sobre a �gua viva e
sobre o �leo, e dan�ai de alegrai por
haver no mundo tais magnific�ncias. Al�m do mais, agrade�o-vos pelo cumprimento
lisonjeiro sobre O Homem de Desejo.
Sei que � o julgamento vosso amigo de Zurique [Lavater] lhe fez em um de seus
�ltimos n�meros do ano de 1790 ou 1791.
Sei, admito-o, que h� germes semeados nessa obra, cujas propriedades eu mesmo
ignorava ao seme�-las, e que para mim
se desenvolvem a cada dia, gra�as ao socorro da Provid�ncia e de nossos autores.
Gl�ria somente a Deus, em tudo e em
toda parte. Se tive eu a felicidade de concorrer em qualquer coisa para o progresso
de seu reino, devo agradecer-lhe e rojarme
ao p�. Vosso projeto de uma obra sobre a l�gica pr�tica parece-me bem louv�vel.
Espero que a Provid�ncia vos forne�a
todos os meios de complet�-lo e que vossas boas inten��es tenham sua recompensa,
n�o no reconhecimento dos homens,
mas num valor financeiro mais alto. Eu poderia falar-vos tamb�m de um
empreendimento meu que provavelmente s�
terminar� com minha vida e que desenvolvo, como fazeis com o vosso, como fazeis com
o vosso, com bastante lentid�o,
porque parece-me que minha obra de regenera��o deve vir antes de tudo. Mas isso
ficar� para uma outra carta. Perguntaisme
como est�o as obras de Jane Leade que tenho em meu poder. Creio que j� enviei antes
um pequena nota do que tenho
em franc�s. N�o tenho esse texto aqui comigo; tudo o que me resta na mem�ria � que
se trata nele de sua entrada na regi�o
espiritual e das provas que ela sofreu para chegar ao seu termo. Depois disso,
enviaram-me uma tradu��o francesa
manuscrita com o t�tulo: Comunica��o entre os Santos do alto e os Santos deste
mundo, tirado da tradu��o alem� dos seis
tratados m�sticos de Jane Leade, p. 60 a 80. A obra cont�m 24 p�ginas e divide-se
em 38 n�meros. H� realmente coisas
maravilhosas. Tenho, al�m disso, o volume impresso que me enviastes e que cont�m:
Offenbarung der Offenbarungen
[Revela��o da Revela��es], etc.; Die nun brechende und Zertheilende himmlische
Wolke� etc.; Einleitung zum geistliclh oder
mystichen Tod und Sterben137, etc. Tudo impresso em Amsterdam em 1694 e 1695.
Adeus, senhor, recomendo-me sempre
� vossa lembran�a e �s vossas preces. Creio, como v�s, que a m�o que velou por mim
de maneira t�o manifesta continuar�
a faz�-lo. Mas seja feita a sua vontade. N�o pensemos jamais em permanecer aqui no
mundo por um tempo maior ou menor,
mas trabalhemos sem cessar a fim de ficarmos prontos para sair dele. Am�m. Se me
falardes do B. de G., rogo-vos que seja
sempre sem citar-lhe o nome, e sobretudo que ele evite escrever-me. N�o receber
cartas dele nesse momento. SAINTMARTIN
136 La Vie de la Soeur Marguerite du Saint-Sacrement.
137
Carta 54 M., 30 de agosto de 1794
Sinto-me bem envergonhado, senhor, porque, em vossa carta de 13 de termidor
acreditastes haver errado em rela��o a mim.
Poeis ter certeza de que nenhuma de vossas cartas diminuiu meu apego por v�s. As
circunst�ncias n�o me permitem ir a
Zurique. Contento-me com dirigir humildemente minhas preces � divina Provid�ncia
para que o bom gr�o germine e brote no
cora��o da pessoa que nos interessa. E apesar dos obst�culos encontrados por essa
(semeadura)138, na qual tocastes em
vossa �ltima carta, recebi as declara��es que me provam, gra�as ao Senhor, que meus
fracos desejos n�o vos inteiramente
infrut�feros. Vejo pouco, e de uma maneira certamente imperfeita, a possibilidade
de agir de modo mais perfeito sobre o
esp�rito e o cora��o dos outros, sem sinal exterior, e sem que as dist�ncias lhes
oponham qualquer obst�culo. Esse
conhecimento experimental, por mais fraco que seja, n�o deixa de encorajar minhas
esperan�as, e n�o podemos agradecer
o suficiente ao nosso mestre sublime que d� aux�lio de acordo com a nossa fraqueza.
Compreendo o prazer que a vida da
irm� do Santo Sacramento deve ter-vos feito. Nela encontrastes riquezas
verdadeiras, pois nem todas as id�ias transmitidas
por Pordage e Jane Leade consideram todas - longe disso -,a �nica necess�ria. � um
luxo espiritual ao qual renunciei
completamente. A vida � t�o curta e as coisas indispens�veis j� exigem tanto tempo
e tantos combates que � preciso n�o
perder for�a e tempo de lazer com objetos menos essenciais. Volto sempre ao nosso
amigo B. Ele �, sem d�vida alguma,
entre Jane Leade, Pordage e Browne, o pr�ncipe por excel�ncia. Desde minha �ltima
carta tive esclarecimentos sobre Jane
Leade dados por um autor contempor�neo, digno de f�, repleto da verdadeira luz e
grande admirador de nosso amigo B.,
uma vez que ele dirigiu a edi��o de 1682. Era, segundo ele, uma mulher piedosa, mas
comprimida numa esfera limitada. Ele
acha que suas manifesta��es s�o apenas um efeito astral, que n�o tiveram nascimento
no fogo da ansiedade, que esse
g�nero n�o d� for�a alguma ao homem interior; que n�o se pode haurir qualquer
fundamento s�lido em seus escritos, que se
encontram at� mesmo erros, como por exemplo, a reabilita��o dos espiritual
rebeldes, o que � uma antiga opini�o de origem.
Esse autor rejeita de modo geral todas as manifesta��es que antecedem nossa
regenera��o e o fato do nosso inteiro
revestimento de Jesus Cristo. Pretende afirmar que o princ�pio mau, percebendo que
seu reino � curto, trata de reter as
almas no astro exterior para impedir que penetrem mais profundamente e que ele
ainda pode empregar seu jogo na Tinctura
solis. Assim como vossa irm� carmelita, o meu autor tem id�ias sublimes sobre os
sofrimentos aos quais ele mesmo ficou
exposto por causa dos pecadores. Tamb�m experimentou males f�sicos produzidos por
uma a��o espiritual inimiga que a
atormentava o mais que podia no sentido contr�rio � a��o da m�o divina. De
ordin�rio, curava-se de suas enfermidades, que
eram ou dores de cabe�a ou de dentes, etc., com a magiam fidei [magia da f�], que,
neste sentido, foi uma id�ia totalmente
nova para mim. Era um emprego local do que se chama tintura do fogo da alma139; ele
empregava esse rem�dio para si e
para os outros. Imagino que, para o conseguir, ele se servia dos momentos em que se
encontrava em comunica��o sens�vel
com o elemento puro e o que o anima, e que, por sua imagina��o, conduzia essa
subst�ncia � parte sofredora. Vossa irm�
carmelita � de uma sublimidade bem rara entre os mortais. Como a l�ngua francesa
tem mais efeito sobre v�s do que as
64
outras, tentarei conseguir-vos um volume de nosso amigo B. em franc�s. Desde minha
�ltima carta, recebi tamb�m uma obra
que talvez conhe�ais, a de Maria de �greda140. Ainda n�o a iniciei. Ficaria muito
feliz se Maria de �greda me der a mesma
satisfa��o que recebeste de vossa irm� carmelita. Sou-vos muito grato pelos
esclarecimentos que dizem respeito a algumas
passagens de O Homem de Desejo. Tanto quanto v�s, estou decidido a suspender minha
obra filos�fica at� que tenha
avan�ado ainda mais nos trabalhos mais necess�rios.
Tende a bondade, caro irm�o, rogo-vos, de contribuir nisso com vossas preces.
Mateus 18: 19 141. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
138 Entre par�nteses no original.
139 Tincture du feu de l'�me.
140 (1602-1665) Religiosa franciscana, c�lebre por suas vis�es. Seu livro M�stica
Cidade de Deus � uma vida da Virgem
Maria, composta em parte como fruto de suas revela��es pessoais, foi condenado pela
Igreja, que n�o admite revela��es
particulares.
141 "Em verdade tamb�m vos digo que, se dois dentre v�s, sobre a terra, concordarem
a respeito de quer cousa que
porventura pedirem, ser-lhes-� concedida por meu Pai que est� nos c�us."
Carta 55 25 de frutidor
Tenho a mesma opini�o que v�s sobre a supremacia de nosso amigo B. sobre todos os
seus confrades. Em todos eles vejo
magnific�ncias do mais alto valor; somente ele me parece verdadeiramente nascido
para esse trabalho. Os outros d�o �s
vezes a impress�o de serem maiores do que seu pr�prio neg�cio; nele, o neg�cio da
sempre a impress�o de ser maior do
que ele. � o bom israelita por excel�ncia. Ainda n�o terminei Pordage. Quanto a
Jane Leade, eu tinha uma tradu��o do artigo
em que ela fala da regenera��o universal futura. Embora essa id�ia agrade mais ao
meu cora��o, mantinha-me em guarda
porque me parece que, enquanto o mundo existir, os selos n�o ser�o levados a essa
profundidade. Amo vosso autor que
redigiu a edi��o de B. em 1682. Parece-me ter bons e s�bios princ�pios. Maria de
�greda � conhecida entre n�s. Ela tem seu
m�rito, mas sem em nada prejudicar �quela da qual vos falei na �ltima carta. Como
tendes a inten��o de enviar-me um
volume de B. em franc�s, devo avisar-vos de que nessa l�ngua j� tenho a Signatura
rerum, traduzida por um m�dico
chamado Jean Mand�, o qual deu � obra o t�tulo Miroir temporel de l'�ternit�142,
Frankfurt, 1664. O estilo e as express�es
s�o quase insuport�veis, e a edi��o � bem ruim. Apesar disso, visto o conhecimento
que adquiro a cada dia do sistema do
autor, ainda encontro mais facilidade em remover os obst�culos nessa tradu��o do
que no texto. Quero pedir-vos, senhor,
que me ajudeis em algumas passagens da minha tradu��o da Tr�plice Vida. Cap. 5, v.
21, 7! linha: Und sie hat ihn inficiret,
DER h�lt sie gefangen143. Pareceu-me que o der sublinhado deveria estar no
acusativo. N�o � o rel�mpago, conforme
penso, que mant�m a matriz prisioneira; colocando-se der no acusativo, seria a
matriz quem mant�m o rel�mpago
prisioneiro. Rogo dizer-me se estou enganado. Mesmo cap., vers. 61, �ltima linha:
Seynd ihr mit Lucifer,144 etc. N�o sei
como aplicar o pronome pessoal ihr; � uma interpela��o? Pe�o que me digais tamb�m
se a palavra seynd est� escrita de
maneira correta. Encontro, na nova ortografia, seyn, sind, seyd145, mas nada
encontro de seynd. Estaria errado em traduzir
"Foi porque ca�ste num c�rculo inteiro com L�cifer", o que pode fazer um sentido
verdadeiro, mas n�o constitui uma dic��o
adequada? Id. V. 65: Es sitzet so balde ein Furst des Teuffels zu warten,146 etc.
Eu pediria que v�s mesmo me traduz�sseis
essa frase. Eis a minha, com a qual n�o estou satisfeito, embora creia ter-lhe
captado o sentido: "� poss�vel que um pr�ncipe
governe para servir na obedi�ncia do dem�nio, bem como um simples campon�s." Por
fim, mesmo cap. vers. 85, pen�ltima
linha: Dann ihrer sind, etc., deve-se dizer: "Eles s�o por eles tr�s, ou deles tr�s
ou eles s�o tr�s?" Perd�o, senhor, se vos
importuno com essas coisas sem import�ncia, mas sois meu �nico recurso nesta ilha
deserta. Como vedes, avan�o
lentamente, em minha tradu��o. A verdade � que ela � para mim um trabalho mec�nico
do qual n�o tiro absolutamente nada
enquanto me ocupo e dele os frutos que dele espero me vir�o apenas pela leitura.
Para mim, � quase como se fizesse um
c�pia. Se n�o tivesse necessidade de preparar tamb�m os materiais de minha
subsist�ncia espiritual, caminharia com mais
rapidez nos outros empreendimentos nos quais tamb�m gostaria de prosseguir. Mas, no
estado atual das coisas, tudo deve
estar em suspenso e, sem ter id�ias mais piores que os outros, presumo que esse
estado de coer��o continuar� a crescer, e
eu n�o gostaria de estar encarregado de tra�ar-lhe os limites. Creio ver o
Evangelho ser pregado hoje pela for�a e pela
autoridade do esp�rito, uma vez que os homens n�o o quiseram escutar quando ele
lhes pregou com do�ura, e que os
sacerdotes no-lo tinha pregado somente com hipocrisia. Ora, se o esp�rito prega,
ele o faz na verdade e certamente
reconduzir� o homem a esse termo evang�lico onde n�o somos mais absolutamente nada
e onde Deus � tudo. Mas a
passagem de nossas ignor�ncias, impurezas e impunidades a esse termo n�o pode ser
suave. Assim, procuro estar pronto
para tudo. � o que dever�amos fazer, mesmo quando os homens nos dessem sossego, com
muito mais raz�o quando unem
seus movimentos aos que naturalmente agitam todo o universo desde o pecado do
homem. Nosso reino n�o � deste mundo,
eis tudo o que dever�amos dizer em todos os momentos, excluindo qualquer outra
coisa, sem exce��o. Entretanto, � o que
jamais dizemos, exceto da boca para fora. Ora, a verdade, que anunciou esta
palavra, n�o pode permitir que seja uma
palavra v� e ela mesma rompe as amarras que nos ligam por todas as partes a essa
ilus�ria apar�ncia a fim de nos entregar
� liberdade e ao sentimento de nossa vida real. Nossa revolu��o atual, que
considero sob esse aspecto, pareceme um dos
serm�es mais expressivos j� pregados no mundo. Oremos para que os homens o
aproveitem. N�o oro para n�o ser contado
no n�mero dos que lhe devem servir de sinal de justi�a: oro para jamais esquecer o
Evangelho tal como o esp�rito quer que
65
nossos cora��es o concebam, e, em qualquer parte onde esteja, estarei feliz, pois
estou ali com o esp�rito de verdade. Acabo
de reler, em alem�o, minha primeira passagem, n� 21. E creio que me enganei ao n�o
querer dizer que o rel�mpago
mantenha a matriz prisioneira. Parece-me, ao contr�rio, que � o sentido dado pelo
autor, embora em algumas outras
passagens pare�a que reste algo de rel�mpago na matriz, uma vez que a pr�pria
tintura e todas as correspond�ncias
superiores a� se encontram tamb�m. Mas no momento da explos�o, ou de Schrack, �
certo que o rel�mpago fica na primeira
posi��o, e ent�o der estaria no lugar certo, significando o pronome demonstrativo
aquele [celui-l�]. Pe�o-vos julgar esse
processo. Tenho a soberba tradu��o inglesa que nosso amigo comum mandou vir, mas
acho-a pouco exata em v�rios
pontos. Ele tem certeza tamb�m de que ela foi feita a partir de um outro texto, e
n�o da edi��o de 1682, pois h� passagens
inteiras que n�o se encontram em alem�o, e vice-versa. Por fim, no caso atual do
meu n�mero 21, ela � inteiramente in�til
para mim, porque, como o ingl�s emprega o g�nero neutro na grande maioria das
palavras, essa tradu��o coloca it neste
caso, sem que eu saiba a qu� aplic�-lo, se ao rel�mpago ou � matriz, j� que conv�m
igualmente a ambos. Adeus, senhor,
busquemos Deus com todo o nosso cora��o, com toda a nossa alma e com todo o nosso
esp�rito. Eis o verdadeiro reino.
SAINT-MARTIN
142 Espelho Temporal da Eternidade.
143 144 145 Formas do verbo alem�o sein (ser). 146
Carta 56 30 de setembro de 1794
Apresso-me, senhor, a responder �s vossas perguntas gramaticais sobre a Tr�plice
Vida, v. 21. Pelo que vejo, julgastes
perfeitamente vossa primeira dificuldade, na pen�ltima p�gina de vossa carta. Der
est� no lugar certo: � o rel�mpago que
mant�m a matriz prisioneira. Para vos convencerdes disso, s� tereis de consultar a
nona linha do mesmo n�mero, a qual
apresenta a matriz como que assustada e vencida. V. 61. Seynd n�o � desusado, mas
provincial regional: numa parte da
Sax�nia superior pronuncia-se ainda Seynd em vez de Sind, mas escreve-se Sind. O
impressor deve ter seguido sua pr�pria
pron�ncia. Sind ihr, nessa linha, uma ap�strofe; e Ihr, nessa acep��o, n�o
significa v�s, mas � simplesmente um torneio de
frase que quer dizer: "E foi por isso que caiu um governo inteiro com L�cifer."
Regiment significa aqui o conjunto de todos os
indiv�duos que formam a organiza��o de um governo. �s vezes esse termo tamb�m �
tomado no sentido abstrato. Traduzi
essa passagem literalmente, pois em franc�s o voc�bulo hierarchie talvez seja
melhor do que gouvernement. Quanto ao
vers�culo 65, explico-o atrav�s do anterior. Lembrando-nos que se trata sempre da
hierarquia do princ�pio das trevas, pareceme
que se pode traduzir assim: "� muito poss�vel que um pr�ncipe do dem�nio seja
obrigado a esperar em obedi�ncia como
um pobre campon�s." Para o vers�culo 85, vossa �ltima explica��o � a verdadeira.
"Pois s�o tr�s que formam a palavra." � o
sentido literal e estrito. E confio a v�s, senhor, o trabalho de traduzir minhas
tradu��es em franc�s. Estou bem satisfeito por
vos ver ocupado com a tradu��o da Tr�plice Via. Talvez com o tempo outras pessoas
ainda venham a aproveit�-la. Enviei a
Basil�ia um volume de B. que cont�m a tradu��o do Caminho para Cristo, com seis
pequenos tratados de Jane Leade, em
alem�o, que ainda n�o tendes. Esse pacote partir� de Basil�ia a 1� de outubro pela
dilig�ncia de Paris; assim receb�-lo-eis
por volta do dia 15. Creio que posso recomendar-vos com toda seguran�a o dicion�rio
alem�o de Adelung, do mesmo tipo
que o da Academia francesa, exceto pelo fato de que � infinitamente melhor.
Encontrareis nele os diversos dialetos e as
diferentes acep��es dos voc�bulos detalhadamente. Essa excelente obra fixa o estado
presente da l�ngua alem�. �
volumosa e cara, mas talvez, nesse momento, possa ser eventualmente comprada em
Paris. Penso como v�s, senhor, sobre
os grandes assuntos de que me falais em vossa carta. A ignor�ncia e a hipocrisia
dos int�rpretes s�o uma das causas
principais dos males que t�m afligido a Europa desde muito s�culos at� os nosso
dias. Mas entreguemo-nos � divina
Provid�ncia com confian�a sem limites, e tudo resultar� em bem. Fico encantado,
senhor, porque estais contente com o
pouco que vos enviei sobre o redator da edi��o de 1682 das obras de nosso amigo.
Considero-me bastante feliz por haver
travado conhecimento com ele. Esse homem � ainda mais interessante, pois colocou em
pr�tica toda a teoria de B. Sua vida
� uma demonstra��o a posteriori de todos os princ�pios de nosso amigo. Ele chegou a
esse ponto atrav�s da leitura reiterada
das obras de nosso te�sofos e da perseveran�a e da pr�tica de quarenta e cinco
anos. Conheceu as manifesta��es reais e
as que n�o o eram, e isso por sua pr�pria experi�ncia. Pelo fim da vida, viveu com
Sophia em perfeita intimidade. Em lugar
algum j� vi, como nele, a diferen�a imensa que h� entre os deleites e as car�cias
com as quais ela honra os que a buscam
com a uni�o total, a consuma��o em unidade somente concedida depois das provas; e
pela qual somente a confian�a
permanente, a desapropria��o e a cruz podem aplainar o caminho. Ele viveu retirado
e em celibato, estado que acreditava
ser necess�rio para exercer as sublimes fun��es �s quais se devotara. Os
sacerdotes, com suas persegui��es, despojaramno
dos bens e da p�tria. Passou a vida na maior pobreza, sem que jamais nada lhe
faltasse. N�o tinha um propriedade
sequer. Mesmo assim, sempre encontrava a maneira de aliviar seus irm�os. Temos
deles seis volumes de ep�stolas e um de
seus amigos escreveu sobre sua vida. Embora leigo e luterano, esse homem rar�ssimo
exercia o sacerd�cio no sentido mais
vasto e elevado. Tornou a si pr�prio an�tema para livrar seus irm�os. Morreu em
1710 em Amsterdam, onde passou a vida
fazendo o bem, sobretudo atrav�s de suas preces e o emprego das magn�ficos dons que
havia recebido, mas que n�o eram
deste mundo. Seu reino era t�o pouco deste mundo que ele recusou v�rios partidos
milion�rios. E mais ainda: recusou a
solu��o do grande problema f�sico que uma pessoa de confian�a lhe veio oferecer
juntamente com a prova, e isso pela
estima por suas virtudes e em considera��o do bom emprego que ele poderia fazer da
dessa solu��o. Como o segundo
princ�pio era a sua morada habitual, ele via o que se passava em todas as regi�es.
Pela experi�ncia dos seres a que isso se
66
referia, teve a confirma��o das verdades que se encontram no fim da vig�sima-quarta
das Quarenta Perguntas de nosso
amigo B. Depois de um trabalho mantido durante sete anos, ele conseguiu retirar um
de seus benfeitores de um estado mui
penoso e sofredor, no qual o suic�dio o precipitara depois da morte. Em suma, era
um homem como houve poucos, daqueles
que atraem a b�n��o sobre um pa�s inteiro. Adeus, senhor, concordo de todo o
cora��o com a conclus�o de vossa cara, e
isso em toda a sua plenitude. Roguemos a Deus que nos fa�a chegar a esse termo.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
Carta 57 Amboise, 21 de vindim�rio
J� que sois t�o complacente, senhor, por querer responder �s minhas perguntas de
escolar, vou tomar a liberdade de dirigirvos
ainda algumas palavras: � sempre sobre a Tr�plice Via. Cap. 4, v.44, linha 4:
Darumb sind der so viel,147 etc., etc. N�o
co mpreendo nada desse der e n�o sei a que se refere. Idem, l. 13 In Zeit quer
dizer, simultaneamente, num tempo, naquele
tempo, ou com o tempo? Cap. 7, vers. 46, l. 16: Den Geist der Luft. Vejo, por esta
frase, que foi o esp�rito do ar que �
despertado, ora por uma forma, ora por outra. Eu ficaria tentado a crer que � o
esp�rito do ar que desperta as formas, mas sei
que tanto uma como a outra s�o verdadeiras. Pe�o, por�m, que me informeis se n�o h�
um erro nessa passagem. Cap. 8,
vers. 24, l. 4: Welches alles w�re hingegangen. Confio-vos inteiramente essa quatro
palavras e pe�o que me envieis sua
tradu��o. Poderia deixar para fazer-vos estas perguntas numa outra ocasi�o, senhor,
e esperar que a lista ficasse mais longa
para vos escrever, mas n�o quis nem mesmo aguardar a chegada do novo presente que
me fazeis, a menos que vos
escreva vos novamente quando ele chegar. Estou impaciente por agradecer-vos pelo
que me informastes com respeito ao
editor de 1682. Confesso-vos que o que me narrastes sobre ele tocam-me
profundamente, e, se puderdes acrescentar algum
suplemento, assegurai-vos antecipadamente de todo o meu reconhecimento. Pe�o pelo
menos que me deis seu nome, se o
souberdes. Certamente ele era alem�o e deve ter podido beber � vontade nessa fonte
de vida que v�s e eu temos nas m�os,
pois a cada dia aumenta minha admira��o por ele e sinto que bastaria um prod�gio
semelhante bem meditado para
reintroduzir-se no molde naturalmente. Seu editor � uma prova disso, ao confessar,
n�o obstante, que teve o m�rito de
acrescentar a essa leitura o seu trabalho e virtudes pessoais. Fico encantado por
haver existido tais homens na terra. S�o os
generais de primeira ordem, em torno dos quais o ex�rcito pode reunir-se nas
derrotas. Confesso-vos senhor, que uma de
minhas maiores alegrias � a de ter sido, embora bem escassamente, uma dos �rg�os
que vos proporcionou o conhecimento
desses tesouros que podeis esquadrinhar com tantas vantagens e del�cias. Jamais
tereis tanta satisfa��o desse tipo quanto
vos desejo e, quanto mais tiverdes, mais aumentar�o as minhas. Unamo-nos nesse
esp�rito de amor divino. Quanto mais
aumentarem as nossas riquezas, mais nossas rela��es se consolidar�o. Penso como
v�s, senhor, que tudo acabar� bem
nos grandes assuntos que atualmente ocupam as na��es. Acreditei nisso desde o
momento em que a revolu��o come�ou e
minha pessoa est� pronta para todos os sacrif�cios. Sinto mesmo que se sacrificaria
com verdadeiro prazer para o progresso
do bem p�blico, mas tenho sido cumulado de tantas bondades que n�o posso deixar de
crer que querer�o dar-me mais ainda
e que um dia me ser� permitido aproximar-me de meu associado para nisso
trabalharmos juntos pelo nosso destino.
Tomastes um caminho t�o bom que posso facilmente calcular o quadro dos ganhos que
ser�o tidos convosco. Al�m do mais,
n�o estou assim t�o avan�ado quanto o nosso editor com rela��o � solid�o. Creio,
como ele, que a sociedade mundana �
perniciosa, mas creio que a sociedade espiritual � �til, e costumo ter necessidade
dela, sobretudo neste momento, em que
estou totalmente sozinho no campo. Mas acostumemo-nos a agradecer por tudo aquilo
que � o mais s�bio e mais seguro. Li
com muito prazer o que J. J. Rousseau diz sobre v�s no suplemento de suas
Confiss�es, que me emprestaram. �reis bem
jovem, senhor, quando atra�stes a aten��o de um homem como ele. Recolheis hoje os
frutos cujos germes ele j� vira em v�s.
Estimulais-me a conseguir o dicion�rio alem�o de Adelung. Creio que j� o vi em
Estrasburgo e parece-me que essa obra
serve somente para a corre��o da l�ngua alem� e n�o d� o sentido dos voc�bulos em
franc�s. Ele � para o alem�o o que �
para o franc�s o nosso Dictionnaire de l'Acad�mie, que n�o trata de outra l�ngua.
Se n�o me engano em meu julgamento,
essa obra n�o preencheria meu objetivo. Dai-me a satisfa��o de dizer-me se minha
mem�ria est� boa ou n�o e, caso a obra
me convenha, e vos rogaria que me envi�sseis seu t�tulo e local de impress�o.
Adeus, senhor, lembrai-vos sempre de mim
em vossas preces. Embora esteja no campo, meu endere�o continua o mesmo. Estou a
apenas meia l�gua de dist�ncia de
Amboise, minha cidade natal, e vou l� com freq��ncia. SAINT-MARTIN
147 Que s�o tantas?
Cartas 58-72 Carta 58 M., 25 de outubro de 1794
Seria para mim um prazer sempre grande, senhor, ser-vos �til em qualquer coisa e
ajudar-vos o mais poss�vel nas pequenas
dificuldades que encontrais na l�ngua alem�. Tr�plice Vida, cap. 6, vers. 44, l. 4,
Darumb sind der so viel. Der refere-se aqui �
palavra Sterne,148 que inicia o vers�culo, as quais nos parecem incont�veis. � como
se houvesse dito: Darum sind deren so
viel. L. 13: In Zeit. O sentido mais verdadeiro dessa express�o parece ser com o
tempo, mas ent�o seria necess�rio traduzir
como na continua��o, pois duas linhas adiante v�-se que o desenvolvimento refere-se
� eternidade. No entanto, n�o nego
que essa passagem suporte uma interpreta��o diferente. Poder-se-ia aprofundar ainda
mais o pensamento do autor
traduzindoa assim: "Pois de um �nico sentido podem desenvolver-se com o tempo
v�rios outros sentidos, tanto quanto h� de
estrelas no firmamento. � nisso que podemos conquistar um conhecimento elevado de
nossa eternidade e regozijar-nos
muito por sabermos disso."149 Cap. 7, vers. 36, l. 12150. Das man deme Kan genug
thun , quer d izer: "Para que possamos
67
satisfazer a elas151," ou seja, que a avareza e a falsidade s�o necess�rias para se
satisfazer �s necessidades do luxo e do
orgulho deste mundo. Com freq��ncia, na l�ngua alem� servimo-nos do singular em vez
do plural, como deme aqui (hoje
escreve-se dem). Em franc�s diz-se o mesmo: "Il faut de l'avarice et de la fausset�
pour satisfaire � cela" [� preciso avareza
e falsidade para satisfazer a isso - N.T.], mesmo que cela [isso] se refira a
muitos objetos. Vers. 46, l. 16, Den Geist der Luft.
O sentido do autor � manifestamente que � o esp�rito do ar, que tanto � despertado
por uma quanto por outra. Cap. 8, vers.
24, l. 4, Welches alles w�re hingegangen significa: "Tudo isso seria passado", ou
seja, que nada disso ser� levado em conta
porque n�o era nisso que consistia sua queda, mas sua queda aconteceu porque ele
despertou a matriz do fogo e quis
dominar sobre a do�ura do cora��o de Deus. Sabeis que na l�ngua de nosso amigo o
cora��o de Deus � sin�nimo do Verbo.
O dicion�rio de Adelung � inteiramente em alem�o e n�o traz o sentido das palavras
de nenhuma outra l�ngua, mas explica
muito bem os diferentes significados e acep��es do mesmo voc�bulo, indicando tamb�m
os diversos dialetos e os voc�bulos
em desuso. Como conheceis a nossa l�ngua o suficiente para tirar proveito desse
livro, creio que ele vos poderia ser �til.
Tenho a ousadia de vo-lo aconselhar, contanto n�o sejais obrigado a pagar um pre�o
exorbitantemente caro por essa
utilidade. Seu t�tulo �: Versuch eines Vollstandigen grammatisch Kritischen
W�rterbuches, der hochdeutschen mundar152.
S�o cinco volumes inquarto, impressos em Leipzig. O ultimo volume surgiu em 1786,
editado por Breitbopt. Sinto-me
encantado por ficardes contente com o pouco que vos falei sobre o editor das obras
de nosso amigo B. Seu nome � Jean-
George Gichtel153, nascido em Ratisbona 154 em 1638, de pais piedosos, ricos e
respeitados. V�s o comparastes bem a um
general de ex�rcito, pois ele viveu e morreu de armas na m�o. N�o combateu somente
a si mesmo, combateu pelos amigos,
mas ainda postou-se v�rias vezes � frente do combate em prol de na��es inteiras.
Seu ardor em instruir-se foi mantido por
v�rias oportunidades favor�veis, de maneira que ele se tornou, em sua �poca, um
s�bio reconhecido. Por causa de um
escrito sobre o mau estado do clero de sua p�tria, atraiu o �dio dos sacerdotes, e,
como n�o quis retratar-se desse escrito,
eles encontraram um meio de o expulsar ignominiosamente e bani-lo de Ratisbona,
depois de o haverem despojado de tudo.
Refugiou-se na Holanda na maior pobreza. Os sacerdotes o perseguiram mesmo em seu
asilo. Foi at� aprisionado e sofreu
processo criminal, mas sua f� e sua const�ncia tudo superaram. Retirou-se para
Amsterdam, onde travou conhecimento com
v�rias casas nas quais o m�rito e a piedade eram considerados. � de se notar que
ele teve conhecimento de Sophia e que
gozou de v�rias manifesta��es de um tipo sublime antes que os escritos de nosso
amigo B. lhe fossem conhecidos. Foi a
cruz que ele levou por seu divino Mestre e o apego inviol�vel que lhe devotara
desde a inf�ncia que lhe valeram esses
favores. Algum tempo depois de sua chegada a Amsterdam, as obras de B� ca�ram-lhe
nas m�os, sendo que ent�o eram
rar�ssimas. Os Tr�s Princ�pios e As Sete Formas da Natureza detiveram-no por longo
tempo e foi somente depois de muitos
exerc�cios e muitos combates que ele chegou a aprofundar-se nelas. Gichtel, embora
muito s�bio, perdeu o gosto de todas
as leituras, exceto a das Sagradas Escrituras e das obras de nosso amigo B. Foi
pondo seus preceitos em pr�tica cont�nua
que ele por fim chegou, depois de muitas repeti��es, a compreend�-las em toda
profundidade. Estimava-as tanto quanto ao
Velho e ao Novo Testamento e agradecia � Provid�ncia, do fundo da alma, por haver
posto esses escritos sublimes em suas
m�os. N�o se cansava de ler a ep�stola 47 de nosso amigo. Gichtel chamava a ora��o
de comida espiritual e a leitura de
bebida da alma. As noites lhe pareciam por demais longas, de modo que s� concedia
algumas horas ao sono. Vivia quase
sempre retirado, mas raramente em solid�o: travou conhecimento com uma fam�lia
estim�vel que lhe prop�s, embora fosse
t�o pobre, um casamento bem rico, mas o nosso combatente o recusou. Os pais, no
entanto, continuaram a estim�-lo e a
cumul�-lo de benef�cios. Sua perman�ncia em Amsterdam foi cheia de uma multid�o de
acontecimentos no g�nero sublime e
teos�fico que eu preferiria transmitir-vos oralmente, em vez de faz�-lo por carta.
Conheceu uma vi�va, mulher de m�rito,
embora enormemente rica. Depois de t�-lo conhecido bem, ela testemunhou-lhe
francamente seu desejo de unir-se a ele de
maneira indissol�vel. Ele a estimava e at� sentia uma certa inclina��o por ela, mas
n�o lhe deu resposta alguma sobre a
proposta. Retirou-se e permaneceu em casa, sem sair, durante quatro semanas, quando
prop�s o assunto a Deus. Um dia,
enquanto andava pelo quarto, viu, em pleno meio-dia, descer do c�u uma m�o que uniu
a sua � da vi�va. Ao mesmo tempo,
ouviu uma voz forte e clara que dizia: "� preciso que ela seja tua." Em seu lugar,
qualquer outro teria tomado essa
manifesta��o como uma manifesta��o divina, mas ele logo viu que era apenas o
esp�rito da vi�va que, no fervor das suas
preces, havia atravessado at� o c�u exterior, penetrando no esp�rito astral. Desde
ent�o ele se entregou totalmente a Sophia,
que n�o queria um cora��o partilhado. Viu que sua voca��o era o sacerd�cio no
sentido mais elevado. Sem qualquer
procura de sua parte, recebia cartas de v�rios senhores da Alemanha, e mesmo de
v�rios soberanos, que o consultavam,
mulheres de todas as classes buscavam seu conhecimento e sua m�o. � not�vel que as
preces que ele fazia por elas s�
atiravam lenha � fogueira155, de modo que Sophia o aconselhou a interromper a
ora��o por essas mulheres. Em 1672,
quando Lu�s XIV chegou �s portas de Amsterdam, nosso general serviu-se de suas
pr�prias armas e expulsou as tropas
estrangeiras. Encontrou depois, nos documentos p�blicos, principalmente os
regimentos de infantaria e os esquadr�es que
vira face a face ao persegui-los fora do territ�rio da Rep�blica. Sophia, sua cara
e divina Sophia, que ele tanto amava e que
jamais vira, veio, no dia de Natal de 1673, fazer-lhe a primeira visita: ele viu e
ouviu no terceiro princ�pio essa virgem
resplandecente e celeste. Nessa entrevista ela o aceitou como esposo e as n�pcias
foram consumadas com del�cias
inef�veis. Ela prometeulhe, com palavras distintas, fidelidade conjugal, jamais
abandon�-lo, nem suas cruzes nem na
pobreza, na doen�a nem na morte, e que habitaria sempre com ele no fundo luminoso
interior. Garantiu que o compensaria
amplamente por tudo o que ele sacrificara ao renunciar por ela �s alian�as com
mulheres ricas que o haviam buscado. Deulhe
a esperan�a uma progenitura espiritual e, como dote, levou ao eu cora��o a f�, a
esperan�a e a caridade essenciais e
substanciais. As n�pcias duraram at� quase o come�o do ano de 1674. A partir de
ent�o ele arranjou um alojamento mais
c�modo: uma casa espa�osa em Amsterdam, embora n�o tivesse um centavo de seu,
embora n�o fizesse trabalho algum
68
para ganhar dinheiro e que jamais houvesse pedido um �bolo a ningu�m, nem para si
nem para os outros, mas como v�rios
amigos vinham v�-lo, exercia a hospitalidade. Sophia tinha tamb�m uma linguagem
central, sem palavras exteriores e sem
vibra��o do ar, que n�o se assemelhava a qualquer linguagem humana. Entretanto, ele
a compreendia t�o bem quanto a
l�ngua materna. Foi o que lhe garantiu que n�o fora seduzido pelo astro exterior, e
confiou nela de todo o cora��o. Assim,
sua voca��o partia da fonte mais sublime e ele n�o trocaria a pobreza de Jesus
Cristo, que era parte do dote de Sophia, por
todos os tesouros do mundo. Todos os mist�rios mais ocultos lhe foram desvendados.
Sua esposa revelou-lhe uma
maravilha ap�s outra, tanto o mundo luminoso interior quanto a natureza exterior;
assim, vivia ele mais no c�u do que na
terra. Em tudo seguia a dire��o de Sophia e n�o tinha uma vontade pr�pria sequer.
Desde ent�o deu-se como sacrif�cio em
an�tema por seus irm�os, mesmo quando eles n�o o conheciam, e tudo o que pedia em
suas preces, e com freq��ncia at�
mesmo com um simples pensamento, cumpria-se. Sophia insinuou-lhe que, se ele
desejava gozar de seus favores sem
interrup��o, deveria abster-se de qualquer gozo e de qualquer desejo terrestre: foi
o que ele observou religiosamente. No
in�cio de sua uni�o com Sophia, ele acreditou descansar nela e quis simplesmente
desfrut�-la. Ela lhe mostrou que isso n�o
era poss�vel, que era preciso combater tamb�m pelos irm�os e irm�s, que ele devia,
enquanto se achava no envolt�rio
terrestre, empregar o tempo para a liberta��o daqueles que n�o haviam ainda
atingido sua heran�a e o repouso interior.
Ent�o aumentou seu desejo de ter associados nessa guerra espiritual. Entretanto,
jamais buscou fazer novos conhecimentos:
todos os seus meios se concentraram num s�, na prece. V�rias pessoas vieram, uma
ap�s outra, pedir-lhe conselhos e
aux�lio, dentre estas um doutor s�bio chamado Raadt, que se achava temporal e
espiritualmente num estado deplor�vel.
Nosso combatente indicou-lhe a ora��o, prometendo acrescentar-lhe a sua. A partir
da�, o cora��o de Raadt abriu-se para a
gra�a e, como ele se queixava dolorosamente de que uma d�vida premente de 2400
libras lhe tirava a tranq�ilidade
necess�ria, Gichtel, que de seu nada tinha, f�-lo receber de maneira miraculosa as
2400 libras. Como Raadt havia percebido
que seu estado de homem casado era-lhe um obst�culo ao progresso, ele se imp�s, de
comum acordo com a esposa, a
circuncis�o espiritual. Sophia recebeu Raadt e todos aqueles que vieram ver seu
esposo em boas inten��es, perfeitamente
bem, ou seja: segundo compreendo, que ela deixou cair alguns raios de sua imagem
nas qualidades terrestres de suas
almas, o que nosso amigo B. chama de Tinctura Solis. V. Tr�s Princ�pios, 13:9. Essa
acolhida causou rumor entre os
conhecidos de Raadt. Cada um gabavase das do�uras de Sophia, querendo adotar a
circuncis�o espiritual, de sorte que em
pouco tempo Gichtel teve cerca de trinta adeptos, que prometeram, todos, mundos e
fundos. Nessa ocasi�o, Gichtel
observou de maneira not�vel como o esp�rito astral sente o desejo de gozar do leito
nupcial com Sophia. Essas boas
pessoas acreditavam, apesar de tudo o que vosso amigo combatente pudesse dizer-
lhes, que bastava abaixar-se e pegar.
Foi por essa ocasi�o que Gichtel concebeu o projeto de redigir uma nova edi��o das
obras de nosso amigo B., mais correta
que as anteriores. Empregou alguns de seus novos amigos como colaboradores. Os
fundos bastante consider�veis exigidos
por essa empresa foram de in�cio conseguidos fora da sociedade dos Trinta com um
rico magistrado que os destinou
generosamente a essa boa obra. Enquanto os Trinta, espalhados por diversas cidades,
permaneceram unidos em esp�rito,
obtiveram em suas preces todo o que quiseram. Se um deles n�o conseguia fazer tudo
sozinho, escrevia aos outros e nada
no mundo resistia aos seus esfor�os unidos. Podeis imaginar o efeito causado por
essa associa��o no princ�pio das trevas.
Do modo como as coisas iam, seu reino arriscava-se a ser abalado. O que sobretudo o
fez espumar de raiva foi o
empreendimento de uma nova edi��o das obras de B. Ele girou ao redor dos Trinta
como um le�o rugindo e buscou aqueles
quem podia devorar. Seus artif�cios tiveram �xito espantosos. Mas os detalhes desse
acontecimento e os meios empregados
pelo inimigo para convencer as pessoas n�o caberiam mais no espa�o de uma carta.
Dentre outros, Raadt, o mais adiantado
deles, depois de haver conclu�do de maneira feliz, em sua obra, as formas
preparat�rias, fracassou no fogo da purifica��o.
Seu esp�rito vacilante e por demais leve n�o teve gravidade nem do�ura, nem amor,
nem perseveran�a suficientes para
manter-se na prova. A partir da�, tornou-se inimigo de Gichtel. Os outros, que s�
procuravam deleites, abandonaram-no,
chegando mesmo alguns a dizer que ele era mago. Mas apesar de todos os obst�culos,
apesar de todos os esfor�os do
trono tenebroso, a edi��o de 1682 foi completada e redigida por Gichtel, a partir
dos pr�prios manuscritos do autor e as
portas do inferno n�o lhe conseguiram tirar uma s�laba. Nosso Gichtel tamb�m teve o
desejo de que B. fosse algum dia
traduzido um franc�s. Era um esp�cie de testamento, e eu n�o me daria ao trabalho
de encontrar-lhe um executor. A
defec��o da sociedade dos Trinta causou muitos sofrimentos e persegui��es a
Gichtel. Mas Sophia lhe havia preparado de
longe um amigo e cooperador s�lido e fiel que permaneceu unido a ele at� � morte.
Era um jovem negociante de Frankfurt,
que recebera um dep�sito de duzentos exemplares da nova edi��o para distribu�-los.
Esse jovem chamava-se Ueberfeld e j�
conhecia os escritos de B. e, quando os duzentos exemplares entraram em sua casa,
foi a Arca da Alian�a que entrou na
casa de Abinadab156. Deus abriu seu templo no cora��o de Ueberfeld e no devido
tempo ele recebeu Sophia como esposa,
pois foi transportado aos graus mais sublimes. � a ele que devemos os seis volumes
das cartas de Gichtel que possuo em
alem�o e considero um tesouro. Veio ver Gichtel em 1683 e encontrou um S�o Paulo.
Decidiu-se desde ent�o a permanecer
com ele. � sua chegada Sophia manifestou-se no terceiro princ�pio aos dois amigos
reunidos, da maneira mais gloriosa, e
renovou com eles seus la�os que duraram at� 1685. Ueberfeld, de quem colhi essas
datas, diz em seu pref�cio das cartas de
G. que a boca n�o pode exprimir as del�cias duradouras e permanentes neles causadas
por essa manifesta��o. Em 1690
tiveram a manifesta��o do Reparador, com todos os sinais indicativos. Foram
confirmados no estado adiantado em que
ent�o se encontravam. Posteriormente passaram por muito sofrimentos ainda, mas
superaram-nos a todos com f� e
paci�ncia. Combateram tamb�m por aqueles que caminhariam nas pegadas da verdade
ap�s eles. Tiveram um
pressentimento da revolu��o dos imp�rios nos tempos vindouros. Rogavam
encarecidamente para que Deus despertasse
muitos combatentes espirituais e capazes de levar o fardo dos pobres e dos fracos
em sua f� em Jesus Cristo. O tradutor das
69
obras de Jane Leade era um dos Trinta. Come�ou a traduzir oralmente o texto ingl�s
para seus irm�os. Ueberfeld, estando
uma vez presente a essas tradu��es, sentiu a princ�pio que Jane Leade ultrapassava
a experi�ncia e, assim sendo,
apreendeu que tudo isso n�o passava de uma obra astral, tanto mais que Sophia
jamais quis receber as palavras de Jane
Leade e, quando Gichtel lhe solicitou esclarecimentos, Leade mudou completamente de
sistema, embora dissesse ter
recebido a primeira declara��o atrav�s de uma manifesta��o. Ent�o os dois irm�os
viram que a declara��o de Leade n�o
passava de uma opini�o piedosa e se esqueceram do assunto. O tradutor, ao perceber
que eles n�o queriam partilhar a
opini�o que ele tinha sobre Jane Leade, disse-lhes que, se quisessem aderir �
postura de Jane Leade, receberiam uma
pens�o do bar�o K., como ele receberia uma de oitocentos libras. Podeis imaginar
que esse meio n�o era o que deveria
obter sucesso junto a Gichtel. Assim, os dois irm�os lhe responderam com as
palavras de S�o Paulo, cap. 8. V. 20157. A
partir da�, o tradutor L. J. tornou-se inimigo jurado deles. Chegou a arrastar a
inocente Jane Leade em sua avers�o contra os
dois combatentes e o historiador de Gichtel diz que ela foi obrigada a passar pela
prova do fogo antes da morte porque seu
esp�rito s� havia atingido a Tinctura Solis. Pouco antes da morte de Gichtel, que
ocorreu em 1710, Sophia manifestou-se aos
dois irm�os, como em 1683, quando eles e viram pela primeira vez, e lembrou a ela
seu fiel amigo. Em 1716 Ueberfeld teve a
mesma manifesta��o, que lhe foi renovada a partir de ent�o. A vida de Gichtel foi
escrita por um de seus disc�pulos fi�is e foi
por uma circunst�ncia signa denota que esses escritos vieram ter �s minhas m�os, o
que prova que a Provid�ncia
recompensa magnificamente as m�nimas coisas que foram feitas por ela muitos anos
antes. Mas, sem o conhecimento de B.,
eu n�o teria dado aten��o alguma �s cartas de G., e � a v�s, senhor, que devo o
conhecimento de B. Rogo ao nosso divino
mestre que vos recompense por isso, neste mundo e no outro. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
148 Estrelas.
149 "Car d'un seul sens peuvent se developper dans le temps plusieurs autres sens,
autant qu'il ya a d'�toiles dans le
firmament; c'est en quoi nous pouvons acqu�rir une connaissance �l�v�e de notre
eternit�, et de nous r�jouir beaucoup que
nous sachions cela."
150 N�o se encontra esta cita��o na carta de Saint-Martin.
151 V. logo adiante: �s necessidades.
152
153 Talvez Kirchberger haja traduzido para o franc�s um nome alem�o: Johann Georg
Gichtel. Hoje no Brasil j� n�o se usa
tanto traduzir nomes pr�prios, exceto os consagrados. V. a nota sobre Ratisbona.
154 Conhecida hoje por seu nome alem�o: Regensburg. Ratisbona foi deixado por estar
figurando num texto antigo.
155 No original: s� atiravam �leo ao fogo, ou ao fogos - delas (ne jettaient que de
l'huile dans leurs feux).
156 Habitante de Quiriat-Jearim, em cuja casa a arca da Alian�a ficou guardada
depois de retomada dos filisteus at� Davi
lev�-la para Jerusal�m. - O original traz, erroneamente, Aminadab, nome de outro
personagem b�blico.
Carta 59 6 de brum�rio, ano III
A encomenda chegou em bom estado, senhor, e � nos momentos em que vos digo
sinceramente quid retribuam domino por
omnibus qu� retribuit mihi158, que de vossa parte sempre me adv�m novos benef�cios.
Quando ser� ent�o que estarei em
condi��es de vos testemunhar meu reconhecimento de maneira mais viva do que atrav�s
de cartas? A tradu��o francesa do
Caminho para se ir a Cristo parece-me estar em bom franc�s para o tempo em que foi
feita e para o tradutor que, embora
dizendo-se do pa�s, tem, no entanto, uma forte apar�ncia estrangeira. Essa obra
deveria ser para todos o que os ingleses
chamam de pocket-book e os latinos, veni mecum159, e os alem�es, por um nome que eu
j� soube mas esqueci, porque,
exceto a car�ssima companhia de nosso amigo B., n�o estou inclinado a fortalecer-me
em vossa l�ngua. Os seis tratados de
Jane Leade trazem t�tulos interessantes, dos quais com toda certeza terei colheitas
�teis a retirar. Reconheci neles as vinte
p�ginas, ou cerca disso, das quais me enviaram uma tradu��o manuscrita. � sobre a
comunica��o der Heiligen droben und
denen heiligen hieniden160, p�gina 60. Creio, pelo formato e pela i mpress�o, e
mesmo por algumas frases, que � o mesmo
tradutor e editor de Revela��o das Revela��es do qual me fizestes presente
anteriormente. Assim, devo esperar um pouco
de trabalho para poder acompanh�-lo.
Mas feliz demais ainda por ser admitido em partilhar tais tesouros a esse pre�o!
Seguramente n�o devo queixar-me da
raridade das semeaduras. N�o devo mais pensar sen�o em pedir � Provid�ncia a gra�a
de tirar proveito delas. Adeus,
senhor, recebei novamente meus sinceros e ternos agradecimentos por todas as
bondades com as quais me cumulais.
Devereis receber uma carta minha em resposta � vossa ultima. Esta carta n�o passa
de um aviso, e eis por que n�o me
estendo mais. SAINT-MARTIN
157 Talvez Romanos ou II Cor�ntios, as �nicas passagens poss�veis.
158 Que darei ao Senhor por todas as coisas que me tem dado? (Salmo 116:12.)
159 Forma do imperativo singular (vem comigo). Conhecemos mais a forma vade mecum
(vinde comigo). 160
Carta 60 29 de brum�rio, ano III
70
Muito vos agrade�o, senhor, por vossa am�vel carta de 25 de outubro. Vossas
solu��es gramaticais s�o-me de grande
utilidade, sobretudo a do cap. 6, n� 44. Darumb sind der so viel.161 Este der, que
vem de Deren, trar-me-� grande aux�lio,
pois vejo que o amigo B. o emprega dessa maneira com freq��ncia. N�o tenho outras
perguntas a fazer-vos sobre este
assunto no momento. Estou no fim do cap. 2 de minha tradu��o e acho que nesse ponto
meu jovem cochila um pouco, de
tantas repeti��es e declama��es sobre o clero. Experimento, no entanto, uma
impress�o que n�o o prejudica: � que, quando
a coisa se apossa dele, ele � sempre grande, sempre surpreendente, e quando ela o
deixa entregue a si mesmo, ele tagarela
um pouco, mas nunca se engana por causa disso e apresenta somente a virtude: o que
n�o seria sempre dito dos outros,
que, quando entregues a si, apresentam o erro como verdade, deixando assim
transparecer algumas vezes as paix�es
humanas. Por enquanto s� perlustrei vosso volume de Jane Leade. Minhas ocupa��es
impedemme de fazer todo o que
desejaria, pois, independentemente de minha tradu��o, que me toma muito tempo, fiz
um pequeno escrito sobre a �poca
atual, a pedido de alguns amigos. Vai ser impresso em breve e ter� cerca de 70 a 80
p�ginas. Tenho inten��o de enviar-vos
um exemplar. Informai-me a via, pois a postal ser� um pouco custosa e eu n�o
gostaria de vos ser pesado e tentasse
reconhecer, segundo meus parcos meios, todos os presentes com os quais me vindes
cumulando. Meu nome n�o aparecer�.
Assim, pe�o-vos o mais absoluto segredo sobre a pessoa, mas n�o sobre a produ��o.
Consagro-me pouco a ela, como bem
sabeis, mas nela vereis melhor do que outra pessoa aquilo que n�o quero dizer, e
conhecereis claramente meu modo de
pensar sobre a grande cena que se passa hoje no mundo, e em meu pr�prio terreno.
Tende a bondade de escrever-me logo,
se quiserdes que eu receba vossa resposta aqui, pois � poss�vel que eu parta para
passar o inverno em Paris. Eis o motivo;
todos os distritos da Rep�blica t�m ordem de enviar � Escola normal, em Paris,
cidad�os de confian�a para serem postos a
par da instru��o que querem tornar geral e, depois de instru�dos, voltar�o para
seus distritos para formar professores
prim�rios. Deram-me a honra de ser escolhido para essa miss�o, e h� somente algumas
formalidades a preencher para
minha pr�pria seguran�a, tendo em vista meu lab�u nobili�rio, que me pro�be
permanecer em Paris at� a paz. Como n�o
prevejo o que isso apresente de dificuldades, presumo que poderei estar em Paris
dentro de tr�s semanas, no mais tardar,
talvez at� encontre l� alguma facilidade para passar-vos, com poucas despesas, o
pacote em quest�o. Mas pe�o-vos agir de
modo que eu receba not�cias vossas antes de partir. Essa miss�o n�o deixa de
desagradar-me em certos aspectos. Vai
sujeitar meu esp�rito �s simples instru��es da primeira idade, vai tamb�m lan�ar-me
um pouco na palavra externa, a mim que
n�o gostaria mais de ouvir nem proferir qualquer outra palavra que n�o a interna.
Mas apresenta-me tamb�m um aspecto
menos desagrad�vel: o de crer que tudo est� ligado nessa nossa grande revolu��o em
que creio ver a m�o da Provid�ncia.
Ent�o, nada mais � insignificante para mim. E mesmo que eu n�o passe (como n�o
passo) de um gr�o de areia no vasto
edif�cio que Deus prepara para as na��es, n�o devo resistir quando me chamam, pois
em tudo isso sou apenas passivo.
Quando me escolheram, temiam que eu n�o aceitasse e tive a doce felicidade de ver o
presidente do distrito derramar
l�grimas de alegria quando declarei que aceitava. S� isso j� me alivia o fardo. Mas
o principal motivo de haver aceitado foi
pensar que, com a ajuda de Deus, possa esperar, com minha presen�a e minhas preces,
deter uma parte dos obst�culos
que o inimigo de todo bem n�o vai deixar de semear nessa grande carreira que vai
abrir-se e da qual pode depender a
felicidade de gera��es. Confesso-vos que essa id�ia � consoladora para mim e, mesmo
que eu n�o desviasse uma gota do
veneno que esse inimigo procurar� lan�ar at� na raiz da �rvore que deve cobrir com
sua sombra todo o meu pa�s, eu me
acreditaria culpado por recuar e at� me sinto honrado por semelhante emprego: � uma
coisa inteiramente nova na hist�ria
dos povos, levando-se em conta o car�ter anterior e interior que constitui todo o
meu ser e para o qual provavelmente eu n�o
teria muitos colegas na escola em que vou encontrar-me. Amparai-me, por vossa vez,
com vossas preces, caro irm�o, pois
creio que assim fareis uma boa obra. Li com enlevo os novos detalhes que me
enviastes sobre o general Gichtel. Tudo nele
traz o selo da verdade. Se estiv�ssemos pr�ximos, eu tamb�m teria para contar-vos a
hist�ria de um casamento em que os
fatos seguiram para mim a mesma marcha, embora sob outras formas, e que acabou
tendo o mesmo resultado. Tenho
tamb�m numerosos testemunhos da produ��o divina com rela��o a mim, sobretudo
durante a nossa revolu��o, que nem
sempre me deixou sem sinais. Mas em tudo isso, sempre fizeram tudo por mim, assim
como fazem pelas crian�as, ao passo
que o amigo Gichtel sabia atacar o inimigo de frente, coisa que eu n�o saberia
cumprir como ele. Em suma, a paz passa por
mim e encontro-a por toda parte. E no famoso 10 de agosto, quando eu me encontrava
encerrado em Paris, e onde passei o
dia todo durante o tempo do maior tumulto, tive provas t�o insignes de tudo o que
vos disse que fui humilhado em meu
orgulho; tanto mais que eu n�o tomava parte em nada e que por mim mesmo n�o tinha
qualquer for�a f�sica que pudesse
dar-me o que chamo coragem f�sica. Duvido bastante da pessoa sobre a qual quereis
falar a respeito da execu��o
testament�ria de Gichtel. Se eu fosse vinte anos mais mo�o e estivesse ao alcance
dos socorros dos quais tenho
necessidade, � certo que faria tudo o que pudesse para responder �s vossas
expectativas. Mas, no estado atual das coisas,
s� posso responder-vos em parte. E mesmo que n�o termine a tradu��o da Tr�plice
Vida antes de partir, ela poder� sofrer
atraso por causa das novas ocupa��es que vou ter. A vontade da Provid�ncia acima de
tudo! Gozais, caro irm�o, do vosso
lazer. Por que n�o por�eis m�o � obra de tempos em tempos? Conheceis o franc�s
muito melhor do que eu conhe�o o
alem�o e, se vossas tradu��es precisassem de alguma revis�o, as minhas, com toda
certeza, precisariam de muito mais.
Poder�amos, pois, ajudar-nos mutuamente e trabalhar assim de acordo para o bem
comum. Ponderai sobre o que vos
proponho. Logo teremos tr�s obras de nosso amigo em franc�s, a saber; o Caminho
para o Cristo, a a assinatura das Coisas
e a Tr�plice Vida, pois apesar da incorre��o do estilo de todos, eu consideraria
como tarefa bem pequena a corre��o que
fosse preciso fazer-lhes. Se, por vosso lado, empreend�sseis a tradu��o de algumas
dessas obras, eu faria o mesmo quando
terminasse a Tr�plice Vida e pouco a pouco ter�amos condi��es de dar � minha na��o
toda essa fonte de vida, coisa que me
ser� provavelmente imposs�vel empreender e completar sozinho, sobretudo com o
enfraquecimento de minha vista, que vai
71
aumentando a cada dia. Adeus, senhor; dizei-me o que pensais de vossas reflex�es e
ficarei encantado se minha proposta
n�o vos desagradar e vos estimular para esse louv�vel trabalho. Quando estiver em
Paris, irei � procura do dicion�rio de
Adelung. N�o sei ainda onde ficarei hospedado, pois a casa em que eu morava passou
para o Estado. Enviar-vos-ei o depois
de receber vossa primeira carta.
161
Carta 61 M, 29 de novembro de 1794
Recebi ontem � noite a vossa carta de 5 de brum�rio e, no tempo aprazado, a do dia
6. Tirei um momento do qual posso
dispor, senhor, para responder a ela, pois estou no meio da confus�o de minha
partida para Berna. Como v�s, considero o
Caminho de nosso amigo B. para Cristo como um manual, Handbuch162, para todos.
Ficarei encantado em receber vossa
obra sobre a �poca atual. Escrevei nela o meu endere�o normal, pelo coche de
Basil�ia para Berna, com um envelope
endere�ado ao coronel Oser, em Basil�ia, e enviai o pacote � dilig�ncia de
Basil�ia. Sinto-me encantado por haverdes
aceitado o chamado de vosso distrito. Nessa carreira tereis, incontestavelmente,
ocasi�es de fazer o bem. Minhas d�beis
preces vos acompanhar�o. A parte de vossa carta em que me falais do general Gichtel
causou-me grande satisfa��o.
Conhecestes, pois, pessoalmente, a esposa dele? As cartas desse homem rar�ssimo
proporcionam-me grande prazer. H�
muitas coisas que n�o inclu� na de 25 de outubro, dentre as quais que ele e seu
irm�o Ueberfeld conquistaram muitos �xitos
na guerra de sucess�o no in�cio do s�culo. Lu�s XVI estava bem longe de imaginar
que seus numerosos ex�rcitos tinham
sido batidos em Hochsted (Host�tt), Ramilies, Oudenarde e Malplaquet por generais
que n�o sa�am do quarto. Quanto �
proposta fraternal do projeto de tradu��o, aceito-a, contanto que nela possa
contribuir, de todo o cora��o, porque conto com
o aux�lio da Provid�ncia e com o vosso. O que eu poderia fazer n�o ser� muita
coisa, porque h� tempos que vivo mergulhado
nos neg�cios, dos quais tenho muito mais a resolver do que meus parcos meios podem
prover e, se n�o confiasse na
Provid�ncia, perderia a coragem. Para come�ar, depois de haver chegado em minha
cidade natal, diversos reuni�es ir�o
tomar, juntamente com as reuni�es do Grande Conselho, todo o meu tempo. Um de meus
princ�pios �: cada um seguir a
pr�pria voca��o, mesmo quando os deveres que ela nos imp�e deveriam parecer
minuciosos. Mas, mesmo assim, h� �pocas
do ano em que os neg�cios p�blicos n�o exigem um trabalho t�o ass�duo. Contai ent�o
comigo. Creio que estarei
empregando meu tempo de maneira superior ao vos ajudar da melhor forma poss�vel em
vosso louv�vel projeto. Abra�o-vos
de todo o cora��o e solicito-vos com insist�ncia que n�o vos esque�ais de mim em
vossas preces. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF Carta 62 Paris, 15 de nivoso (4 de janeiro163, v. est.) Eis-me de volta
ao meu destino, senhor, mas n�o ainda �
obra, pois nossos empreendimentos de estudo s� come�ar�o dentro de quinze dias. Nem
mesmo se sabe que fei��o eles
ir�o tomar, pois o projeto maduro j� se distancia do alvo simples de que foi
institu�do, o que era um atrativo para mim. Assim,
n�o posso responder-vos nada sobre os resultados e para isso � preciso esperar que
as coisas aconte�am. Enquanto
aguardo, fico gelado aqui, por falta de lenha, ao passo que em minha pequena aldeia
n�o passava falta de nada, mas n�o
devemos preocupar-nos com essas coisas. Tornemo-nos esp�ritos e nada nos faltar�,
pois n�o h� esp�rito sem palavra nem
palavra sem poder, reflex�o que me veio esta manh� em meu orat�rio e que vos envio
imediatamente. Realmente, creio ter
conhecido realmente a esposa do general Gichtel, da qual me falastes em vossa carta
de 29 de novembro, mas n�o de
maneira t�o particular como ele. Eis o que me aconteceu quando do casamento do qual
vos disse umas palavras na �ltima
vez. Orei com certa freq��ncia por esse objeto e foi-me dito de maneira
intelectual, mas com muita clareza: "Desde que o
Verbo se fez carne, carne alguma deve dispor de si mesma sem que ele lhe d�
permiss�o." Essas palavras penetraram
profundamente em mim e, embora n�o fossem uma proibi��o formal, recusei-me a
qualquer considera��o ulterior. Vossas
ocupa��es v�o atrasar vossos projetos de tradu��o e o mesmo vai acontecer comigo.
Al�m do mais, repitovos que esse tipo
de trabalho � totalmente o inverso do que me seria necess�rio e jamais me entrego a
ele sen�o contra a vontade. No
momento estou relendo a minha tradu��o francesa da Tr�plice Vida. � para mim como
que uma regi�o completamente nova
em compara��o ao alem�o, e mesmo em compara��o com o que nela aprendi traduzindo.
Nele encontrei uma passagem
que, por si s�, bastaria para nutrir o esp�rito de todos, o n� 5, cap. 1�. A
pequena obra de que vos falei ficou atrasada por
causa de minha partida e at� as circunst�ncias atuais me for�am a adiar ainda, haja
vista as dificuldades dos impressores e a
necessidade de se dar o pr�prio nome. Assim, ela ficar� em suspenso at� nova ordem.
Quando estiver pronta, avisar-vos-ei
a fim de saber se ser� preciso usar o mesmo endere�o que me indicastes. Adeus,
senhor, endere�ai vossas cartas para a
rua de Tournon, Casa da Fraternidade, Paris. Pe�o que oreis por mim. � sempre com
prazer que vos ou�o falar de Gichtel,
mas sede bem reservado em vossas cartas. SAINT-MARTIN
162 Manual em alem�o.
163 1795, �ltimo ano da Revolu��o Francesa.
Carta 63 B., 27 de janeiro de 1795
Eu n�o teria demorado a responder � vossa interessante carta de 15 de nevoso,
senhor, se depois de minha chegada �
capital tivesse tido alguns momentos para mim. Tr�s vezes por semana temos sess�es
do Grande Conselho. Al�m disso,
assisto ao nosso comit� de sa�de p�blica, que chamamos de Stands-Commission; a
mesma coisa � superintend�ncia de
72
nossas moedas, � superintend�ncia de nossas salinas no governo de Aigle; �
superintend�ncia dos correios, �
superintend�ncia de nossas minas em geral e a um comit� de finan�as. Esses diversos
departamentos exigem com
freq��ncia um trabalho que s� pode ser feito em tranq�ilidade e solid�o perfeitas.
Acrescentai a isso que a execu��o do
trabalho das moedas exige algumas vezes a minha presen�a na pr�pria casa das
Moedas. Al�m disso, sou ainda presidente
da nossa Sociedade Econ�mica e F�sica, que se re�ne uma vez por semana em minha
casa, de maneira que resta, ao lado
de meus assuntos particulares, muito pouco tempo � minha disposi��o. Agrade�o-vos
pelo belo pensamento: "N�o h�
esp�rito sem palavra nem palavra sem poder." Todos os esclarecimentos ulteriores
sobre o poder da palavra ser-me-�o mui
preciosos e os detalhes da aplica��o que disso fazeis em vosso caso em particular
ir�o interessar-me extremamente. Com
rela��o � not�vel passagem do n� 15 da Tr�plice Vida, creio simplesmente que Sophia
� a sua base. Se pudermos obt�-la e
nos unirmos a ela, teremos feito tudo. Ela � o lar, a morada, o templo e o elemento
puro onde reside em toda a sua plenitude
o que podemos imaginar de mais sublime. Depois da �ltima carta, minhas posses
ficaram enriquecidas com os vinte e seis
volumes de cartas edificantes e por um novo resumo das obras de nosso amigo B.,
impressas em 1700. Recebi uma carta de
nosso amigo D[ivonne], cujo conhecimento me proporcionastes. Ele � preceptor de uns
jovens. Suas viagens levaram-no at�
Londres e ele me encarregou de dar-vos suas lembran�as, da mesma forma que o bar�o
de Silverhyelm, que � sueco, vosso
amigo muito estimado e que se encontra junto dele. Lembrar-vos-ei de que no �ltimo
inverno vos falei de uma jovem muito
interessante de Zurique como ela possu�a uma terra muito boa, enviei-lhe o gr�o
atrav�s de seu amigo de Basil�ia. Seu pai,
que pretende ser jardineiro por contra pr�pria, nada acrescenta a essa semeadura.
Mas, para minha grande satisfa��o,
recebi, no dia 8 deste m�s, uma carta de Basil�ia, da jovem S� Eis o que ela me
diz: "Desejo que compartilheis minha
alegria. E quem melhor do que v�s poderia compartilhar essa alegria que semeastes e
da qual Deus deu o aumento e o
cumprimento? Pois bem! Sabei que N� tem por si mesma agora a certeza da bondade da
via interior, da qual possui tanto a
realidade quanto o gozo. N�o tentarei descrever-vos o prazer que isso me causou.
N�o saberia diz�-lo com os l�bios e muito
menos ainda por escrito. Ela me manifestou imediatamente sua felicidade nos mais
c�lidos termos e, se fosse poss�vel que
eu estivesse em d�vida at� ent�o, certamente teria sido imposs�vel conserv�-la por
mais tempo. Ela continua agora, essa
doce amiga, a ter esse gozo, n�o se interrompendo a sua felicidade sen�o por
intervalos. Escrevemo-nos com muita
freq��ncia, e mesmo agora, mais do que antes, ambas temos necessidade cont�nua de
falarmos uma com a outra." Podeis
ver por esse acontecimento qu�o verdadeiro � Provid�ncia poder servir-se de fr�geis
instrumentos para executar seus
des�gnios, uma vez que, sem eu haver jamais visto essa jovem, tudo sucedeu t�o bem.
Nem todas as sofistica��es do pai,
nem todas as maravilhas que vinham do Norte conseguiram impedir que o gr�o
germinasse e nem mesmo que produzisse
flores. Eis uma passagem de minha resposta a Mlle S�: "Rogo informardes � vossa
amiga sobre a viva satisfa��o que tive
com sua felicidade, mas dizei-lhe, de minha parte, que � necess�rio que ela vele
por sua alma, pelo menos por algum tempo
ainda, at� que ela esteja bem longe da fronteira da terra de Edom, pois o inimigo,
quando algu�m escapa de seu territ�rio,
redobra os esfor�os e a ast�cia para conduzi-lo a ele. A prud�ncia de nosso amigo a
assustar� e, se ela permanecer em seu
lugar at� que o tentador se afaste, ent�o sua vida estar� segura." Abra�o-vos de
todo cora��o e rogo-vos com insist�ncia
que continueis a orar por mim. Informai-me de vossos sucessos na forma��o das
escolas normais164. Haveria belas coisas a
fazer, mas tudo depende da base. O amor do Ser supremo, este � o grande ponto:
Timor Domini est initium sapienti�165.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
Carta 64 Paris, 5 de ventoso (25 de fevereiro, v. est.)
N�o sei, senhor, como podeis atender a todas as ocupa��es que me narrais. No
entanto, quero distrair-vos delas um
momento para felicitar-vos de todo cora��o pelo sucesso de vossa amiga de Zurique.
Ela � bem feliz por estar t�o adiantada
numa idade t�o jovem! Que carreira percorreu! Acho muito s�bios os conselhos que
lhe dais e espero que, com a ajuda de
Deus, que essa planta querida s� venha a produzir bons frutos. O essencial �, como
dizeis, atravessar a fronteira.
Concedeis-me verdadeiro prazer em dar-me not�cias do amigo sueco Silverhyelm e de
seu companheiro. Se lhe escreverdes,
dizei-lhe, de minha parte, tudo o que puderdes pensar de amistoso e gentil. Dizei-
lhe tamb�m, por favor, que recebi seu
bilhete no tempo aprazado por interm�dio do embaixador da Su�cia e que n�o respondi
porque nossas autoridades
suspeitaram da correspond�ncia e, depois a terem aberto, mandaram chamar-me para
aprestar contas. Embora n�o tivesse
dificuldades em satisfaz�-los e tudo haja acontecido de maneira amig�vel, eu,
entretanto, n�o julguei adequado recome�ar
essas cenas desagrad�veis e aguardo circunst�ncias mais favor�veis para retomar
nosso relacionamento. Se no entanto, por
meio de v�s, ele puder fazer com que cheguem a mim alguns dos detalhes que me
contava em seu bilhete, receb�-los-ei
com prazer, mas n�o lhe prometo ser muito exato nem muito detalhado em minhas
respostas. Quanto �s nossas escolas
normais, elas s�o ainda o puro Spiritus mundi166 e vejo bem quem � que se esconde
sobe esse manto. Farei tudo o que as
circunst�ncias me permitirem para cumprir o �nico objeto que tive ao aceitar. Mas
essas circunst�ncias s�o raras e pouco
favor�veis. J� � muito se, em um m�s, consigo falar cinco ou seis minutos, e isso
diante de duas mil pessoas, a quem seria
preciso antes refazer os ouvidos. Mas deixo � Provid�ncia o cuidado de prover �
semeadura e � cultura, s� farei o que puder,
e n�o posso fazer nada, se ela n�o julgar adequado que eu fa�a mais. N�o espero
mais disso, pois, tudo aquilo que
esperava. Entretanto, sempre pode sair da� qualquer coisa, por pouco que seja, e
n�o � necess�rio que eu me recuse ao
trabalho. Entre os meus camaradas h� algumas pessoas de Estrasburgo e valho-me do
aux�lio deles para que me expliquem
as palavras de nosso amigo B. quando n�o as entendo. Ser� ainda uma vantagem que
tirarei de minha viagem. Adeus,
73
senhor, recomendo-me sempre �s vossas preces e � vossa lembran�a nos vossos
momentos de lazer. Avancemos,
avancemos no interior. Sinto cada vez mais, a cada dia, que � esse o �nico pais bom
para se habitar. SAINT-MARTIN
164 Escola superiores para forma��o de professores prim�rios.
165 O temor do Senhor � o princ�pio da sabedoria. (Prov�rbios 1:7)
Carta 65 B�, 10 (3 de mar�o de 1795)
Vossa carta datada de 5 de ventoso, senhor, serviu-me n�o somente de distra��o, mas
tamb�m proporcionou-me, como
todas as outras que me dirigis, um aprazer real. � verdade que a not�cia que recebi
de �, no que se refere � nossa jovem de
Zurique, trouxe-me uma satisfa��o bem doce, pois vi progressos t�o r�pidos e
manifestos. Foi Gichtel quem primeiro me
encorajou, dando-me esperan�as de agir de longe. Mas quando a Provid�ncia quer uma
coisa, � bem f�cil ter �xito. Aguardo
uma resposta de nosso amigo comum [Divonne] para escrever-lhe. Ent�o n�o deixarei
de dar vosso recado a Silverhyelm.
D� informa-me que no pa�s onde mora nada � mais raro do que encontrar homens de
peso e de medida a quem se possa
aderir. Swedemb. � o que tem o maior n�mero de partid�rios. Seus disc�pulos s�o
numerosos; possuem um of�cio p�blico e
um culto e um rito particulares. D� teve a curiosidade de assistir uma vez a um
of�cio deles. Nosso amigo B. � em geral um
pouco profundo demais e, ao mesmo tempo, simples demais para eles. Entretanto,
nesse pa�s houve homens que souberam
apreci�-lo, dentre eles um que se chamava Law. Nosso amigo D� est� bastante
contente com sua obras; acha que � o leite
de B. expresso e tornado apto a ser bebido por todos. Foi esse mesmo Law quem
comp�s a maior parte das figuras
encontradas na edi��o de B� in-quarto que possu�s. O que me informais sobre vossas
escolas normais � um come�o e
compreendo bem o que est� escondido sobre o manto. Mas, em geral, parece-me que
vossa na��o faz alguns progressos
em dire��o � liberdade. Existe mais seguran�a para as pessoas e as propriedades do
que um ano atr�s. Todos t�m a
liberdade de seguir o culto que lhes convier; e � isso o que H�bert e Chaumette, ao
mesmo tempo que falavam de liberdade,
n�o queriam. Tamb�m acho que, desde 9 de termidor, o segredo das cartas � mais
respeitado, pois desde essa �poca
nenhuma das minhas foi aberta. Lembrai-vos da passagem de Joachim Greulich, que me
indicastes na Hist�ria Eclesi�stica
de Arnold. Encontrei depois disso, num autor bem mais antigo, uma passagem que se
iguala em import�ncia � de Joachim
Gr. Est� na obra de um eleito do qual me falastes em uma de vossas cartas que
recebi em B� Esse homem, que tem as
mais raras qualidades de esp�rito e de cora��o, era primeiro ministro na corte de
uma antigo rei cujo nome esqueci. Seu
m�rito, como sempre acontece, provocou inveja e, por causa de uma intriga de corte,
caiu em desgra�a. Mas sua virtude
recolocou-o no lugar. Esse senhor n�o apenas via perfeitamente o presente, mas, o
que muitos ministros n�o sabem fazer,
tamb�m previa o futuro. Deixou Mem�rias interessantes que encontrareis
provavelmente entre os velhos livros da Biblioteca
Nacional de vosso pa�s. Sua obra est� dividida em cap�tulos e � o par�grafo 23, e
mais os seguintes, do cap. 7 que vos pe�o
comparar com a passagem de Arnold e dizer-me vossa opini�o. Surpreendei-vos de ver
como encontro tempo para ocuparme
das reuni�es do Grande conselho e aos nossos comit�s, mas um antigo h�bito de
trabalho e uma familiaridade com os
objetos de que tratamos facilitam isso: h� vinte anos que assisto ao nosso Grande
conselho; h� quinze que estou na
superintend�ncia das moedas e dezoito na superintend�ncia das salinas do governo de
Aigle. Al�m de haver comit�s que
n�o s�o t�o trabalhosos, como por exemplo, a superintend�ncia dos correios, porque
o governo se livrou de todos os
conflitos de um monop�lio dando aos correios uma concess�o: de modo que a dire��o
nada mais tem a fazer do que receber
e julgar as queixas contra os respons�veis, se as houver. Quanto � Sociedade
Econ�mica, que se re�ne todas as semanas
em minha casa, serve-me de distra��o e n�o deixa de produzir algum bem � nossa
p�tria. O que me ocupa mais � a
superintend�ncia das moedas, porque a maior parte do trabalho e do c�lculos recai
sobre mim. � verdade que com o tempo
minha sa�de n�o ag�entaria esse tipo de vida, mas no m�s de maio parto para minha
terra, que fica a cinco l�guas da capital
e a� ficarei at� o dia de Santo Andr�: � l� que fa�o repouso, que aproveito o ar do
campo e as comodidades da cidade,
porque minha morada fica no final da cidadezinha de M�[Morat] Durante esse
intervalo s� vou a B� para tratar de assuntos
mais importantes e para dar orienta��es onde minha presen�a for necess�ria. Mas, no
turbilh�o em que me encontro
atualmente, e onde vivi esse inverno todo, n�o deixei de passa um dia sem ler uma
passagem de nosso amigo B. ou
algumas cartas do general Gichtel. Fiz at� mesmo resumos de ambos em formas
alfab�ticas, de modo que, sem o sentir,
pouco a pouco um volume bem grosso, in-quarto, que pode ser considerado como um
dicion�rio teos�fico, pois, para gozar a
leitura de nosso amigo B. e do general G�, � preciso estar familiarizado com a
linguagem deles e sobretudo com seus
sin�nimos. Eles velaram sua terminologia, provavelmente para que os profanos fossem
descartados. E quem sabe se o
trabalho que empreendi unicamente para mim poder� servir um pouco a outrem! Estou
cada vez mais satisfeito por haver
conhecido nosso general. Ele tem a seu respeito algumas particularidades das quais
ainda n�o vos falei, dentre elas que,
depois da morte do esposo, a pr�pria Sophia veio ordenar e dirigir o arranjo de
suas cartas p�stumas. Ela refez v�rias
passagens que estavam indicadas de maneira imperfeita nos rascunhos que Gichtel
enviara a seu amigo Ueberfeld e, �
medida que este �ltimo ia trabalhando na reda��o, Sophia ia dirigindo-o
pessoalmente. Realmente, ela veio ver Ueberfeld
v�rias vezes. Uma vez permaneceu durante seis semanas. Foi um festim cont�nuo,
durante o qual ela transmitiu ao redator e
a alguns amigos fi�is do extinto, desenvolvimentos da santa organiza��o, que
ultrapassavam de muito tudo o que o mundo
jamais foi capaz de imaginar. Em 1722 j� tinha sido publicada em Leyde a terceira
edi��o dessas carta p�stumas, todas
escritas em alem�o. N�o podeis imaginar o prazer que ela me proporcionam. Com um
tom bastante simples e um estilo
74
familiar, formam um excelente coment�rio dos escritos de nosso amigo B�. Ao lado de
verdades essenciais, h� v�rias das
quais n�o vi vest�gio algum nos escritos de B., como, por exemplo, o efeito de uma
tintura espiritual, que Gichtel estimava, na
medicina, em grau mais elevado do que o grande problema f�sico. Diz ele que essa
tintura fazia na parte doente o mesmo
efeito que se se passasse a m�o sobre ela. Examinando-o de perto, pareceu-me que
esse rem�dio era o nosso magnetismo
moderno, com um nome diferente e qualidade bem superior ao de Mesmer. Mas n�o vi
vest�gio algum de sonambulismo. De
acordo com essas conjecturas, nosso magnetismo teria sido conhecido h� mais de um
s�culo. Tenho at� algumas suspeitas
de que Jane Leade encontrou um meio de hipnotizar a si pr�pria e que com isso gozou
de manifesta��es astrais, das quais
nosso general fazia bem pouco. Em alguma parte de suas cartas ele diz "que as obras
de Jane Leade s� podem convir �s
mulheres que seguem o mesmo caminho". Nada disso impede que o magnetismo superior,
aquele que emana da simples
vontade, possa liga-se a coisas muito grandes. O que me faz crer que o sonambulismo
tem alguma liga��o com as
manifesta��es astrais � o seguinte fato: H� alguns anos que Monsieur Langhaus, um
m�dico que conhe�o, ensinou-me que
havia empregado o magnetismo para tratar uma senhorita minha conhecida, de uns
quarenta anos, que, havia j� bem longo
tempo, era atormentada por um tumor e que se tornara son�mbula durante o
tratamento. Como vi logo que nesse caso n�o
poderia tratar-se de charlatanismo por parte da enferma, manifestei-lhe meu desejo
de v�-la nesse estado. Ele prometeu
satisfazer-me e, como a magnetizava em hor�rio regulares, indicou-me o momento em
que poderia v�-la na casa dele. Ela
tinha essa singularidade: cada vez que ca�a no sono magn�tico, acreditava ver-se ao
p� de uma montanha e somente o
trabalho do magnetizador � que podia ajud�-la a galgar a montanha. E depois de ter
atingido o cume, gozava da
manifesta��o de uma virtude � qual fazia perguntas relativas �s enfermidades de
alguma pessoa. Recebia respostas. Mas
quando fazia perguntas por pura curiosidade, sem ter como objetivo o tratamento do
enfermo, n�o recebia resposta alguma.
N�o faltei ao encontro. A enferma chegou pouco depois de mim, acompanhada de uma
senhora francesa, Mme de Cr�qui,
que tamb�m tinha uma enfermidade cr�nica e que era magnetizada. Como ainda havia
algumas pessoas da fam�lia do
m�dico no mesmo apartamento, que era bem espa�oso, e o dia j� come�ava a declinar,
vi que a pessoa em crise n�o
prestava aten��o a mim e que, conseq�entemente, n�o me reconhecia. O m�dico come�ou
a magnetiz�-la e, alguns minutos
depois, ela caiu, como de costume, um profundo sono. Quando j� estava adormecida,
aproximei-me deles e pedi ao m�dico
que me pusesse em comunica��o com ela, o que ele fez. Tomei seu lugar e comecei a
magnetiz�-la. Vi logo que meu fluido
lhe causava mal, aparentemente porque era mais forte do que o de seu magnetizador
costumeiro, que era mais velho do que
eu. Entretanto, ela pouco a pouco foi se tranq�ilizando. Perguntei-lhe como estava
e onde se encontrava. Respondeu-me
que estava um pouco melhor e que estava ao p� de uma montanha que procurava
escalar, mas onde encontrava muitos
obst�culos. Continuei a magnetiz�-la e, ao fim de um certo tempo, ela me disse que
esperava atingir o cume e, por fim,
chegou a ele. E, primeiramente, viu ao lado a sua virtude, que me descreveu muito
bem. Roguei-lhe que lhe perguntasse o
que era necess�rio fazer para aliviar uma pessoa que me interessava e que me viera
� id�ia naquele momento. A resposta
foi que era preciso empregar a decoc��o de uma raiz e de uma erva, cujo nome
esqueci atualmente, mas que encontrarei
novamente em M�, caso isso vos interesse. Como ela me disse o termo t�cnico, vi
logo que a resposta estava al�m de seu
alcance. Voltando � casa, folheei um velho autor de bot�nica e de medicina de
grande reputa��o entre n�s. � Zwinger, e
encontrei minha erva perfeitamente bem descrita, com as propriedades indicadas pela
son�mbula. Mandei usar o rem�dio
que a aliviou, mas n�o a curou. Eis, pois, uma son�mbula que gozava de uma
manifesta��o com o aux�lio de seu
magnetizador. Talvez Jane Leade tenha ca�do por si mesma em estado semelhante. Mas,
� sobretudo tratando as grandes e
sublimes verdades de nossa regenera��o que Gichtel � forte e luminoso. Ele se ap�ia
principalmente no princ�pio de que
todas as obras devem sofrer a prova do fogo, no presente ou no futuro, e que vale
infinitamente mais que essa prova seja
feita neste mundo do que no outro. Ele chama de oitava forma ao fogo de prova deste
mundo. Vede nisso a figura de nosso
amigo B. em sua Tr�plice Vida. Ele revela em termos claros que oitava forma � a
nossa alma naturalmente �gnea: "Unsere
eigne naturliche feuer Seele", e que � por ela que a luz emana e se manifesta.
Ap�ia-se principalmente sobre a necessidade
de que nosso esp�rito se revista, durante esta vida, de um corpo espiritual novo, o
�nico capaz de resistir inteiramente �
prova do fogo, pela qual somos obrigados a passar depois de havermos deixado nosso
inv�lucro terrestre. Sem esse
revestimento da humanidade santa e do corpo glorioso. Nossa alma permanece
completamente nua e desprovida da defesa
mais essencial. � uma carta bem longa, essa que acabo de vos escrever, com diversas
interrup��es. Informai-me, por favor,
se ela vos foi remetida como espero, isto �: com o lacre intato. Adeus, meu digno e
respeit�vel amigo. Abra�o-vos de todo o
cora��o e recomendo-me encarecidamente que continueis com vossas preces fraternas
por mim. P.S. Aproveito ainda o
espa�o que resta nesta carta para informar-vos de que, por acaso, acabo de
encontrar nas obras de nosso amigo B. uma
teoria da vegeta��o. E o que � que n�o se encontra nela? Outrora ocupei-me muito
com a cultura e sua teoria. Encontrareis
uma amostra disso no di�rio do abade Rozier, do ano de 1774. S�o experi�ncias que
fiz com gesso167, a pedido de nossa S
ociedade Econ�mica. Mas, apesar de todos os meus esfor�os, jamais cheguei a formar
uma id�ia toler�vel da vegeta��o. No
momento, vejo que nossa alma explica esse mist�rio perfeitamente bem. Mais do que
isso, a solu��o dada por ele estendese
ainda por analogia � vegeta��o interior. A esse respeito, vede seu tratado
intitulado Clavis168, n�s 110 e seguintes. Neste
momento, acabo de receber not�cias interessantes de um amigo que tenho na corte de
Munique, do qual me lembro que j�
vos falei. Mas esse assunto exige uma carta � parte. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
166 Esp�rito do mundo.
75
Carta 66 Paris, 29 de ventoso (19 de mar�o)
Uma vez que sois capaz de atender a tantas coisa, meu mui caro irm�o em Deus,
alongar-me-ei um pouco mais nesta carta
do que na anterior. Come�arei dizendo-vos que a vossa �ltima carta chegou-me
perfeitamente intata, o que n�o impede que
nossos progressos pare�am bem lentos em dire��o � Freyheit169 e �s coisas
necess�rias � vida. Mas a Provid�ncia acima
de tudo. Estou a par do fato de que o nosso amigo D� vos informa com respeito �
doutrina de Swedenborg. Fui testemunha
disso no mesmo lugar, exceto no que se refere ao culto, que n�o vi; e julguei que
esse caminho n�o os levaria muito longe.
Entretanto, ent�o eu s� conhecia a minha primeira escola. Desde que conhe�o B., com
toda certeza n�o mudei de opini�o.
Esse Law de quem falais sempre me passou pelo esp�rito como sendo o tradutor de B.,
mas vejo que ele � apenas o autor
das gravuras. Lancei uma pedra na testa de um dos Golias170 de nossa escola normal,
em plena reuni�o e os que riram n�o
foram a seu favor, por mais professor que 167 � revis�o: gipsita? 168 A Chave.
Kirchberger d� o t�tulo em franc�s, seguido
do original: la Clef (Clavis). 169 Liberdade. 170 Hist�ria de Davi e Golias (I
Samuel, cap. 17). fosse. Foi um dever que cumpri
para defender o reino da verdade, n�o espero outra recompensa que a de minha
consci�ncia. Mas vejo que as nossas
escolas normais n�o se sustentar�o tanto quanto eu esperava. � preciso que todos os
caminhos humanos sejam visitados e
depois destru�dos. Instais para que eu me confronte com Joachim Greulich, um homem
do qual dizeis que j� vos falei e que
fora ministro de um antigo rei, n�o tenho a menor lembran�a desse homem e assim n�o
posso fazer a confronta��o. Quanto
aos nossos amigos de Estrasburgo, uso com eles da precau��o que me recomendais; �
justificada. A tintura da qual Gichtel
fala parece-me um corol�rio do que B. diz na Tr�plice Vida, cap. 4, n� 18. S�
existe uma lei. Quando a conhecemos pela raiz,
podemos acompanh�-la em todos os ramos, levando em conta as redu��es que ela deve
sofrer em seu curso. � isso o que
faz o encanto das ci�ncias espirituais e divinas, pois, com o fio que nos
apresentam � imposs�vel extraviar-se, por mais
complicados que sejam os meandros do labirinto. Com toda certeza a tintura de que
Gichtel fala est� acima do grande
problema f�sico, mas est� acima do grande teorema divino, uma vez que age no tempo.
Agrade�o-vos pelos novos detalhes
que me destes sobre a hist�ria p�stuma de nosso general e sobre seu amigo
Ueberfeld, que teve a felicidade de ser seu
executor testament�rio. Felicito-vos por terdes condi��es de ler as maravilhas por
eles deixadas, mas aprendo todos os dias
a ler as maravilhas que tenho em comum com todos os homens. E j� fui
suficientemente advertido pelos socorros recebidos,
para ser bem culpado se n�o me lan�asse na carreira. Acompanhai-me, meu caro irm�o,
com vossas preces, pois n�o posso
s�-lo por vossa presen�a e vosso exemplo. N�o rogueis para que Deus me conceda
novas gra�as; rogai-lhe somente que me
conceda a de bem utilizar tudo o que ele fez para mim at� hoje. Fiquei encantado
com o que Gichtel diz, que todas as obras
devem passar pela prova do fogo, quer no presente, quer no futuro. Com isso ele me
d� a f�rmula das provas pelas quais
passei algumas vezes e que, desde algum tempo, parecem crescer. Aprendi a fazer uma
grande diferen�a entre os fogos
empregados nessa opera��o. Quando sofremos por causa de nossas pr�prias obras,
falsas e infectadas, o fogo � corrosivo e
ardente, e no entanto deve s�-lo menos do que o que serve de fonte a essas obras
falsas; foi o que eu disse, mais por
sentimento do que por luz (em O Homem de Desejo), que a penit�ncia � mais doce do
que o pecado. Quando sofremos no
lugar dos outros homens, o fogo � ainda mais pr�ximo do �leo e da luz; assim,
embora nos dilacere a alma e nos inunde de
pranto, n�o passamos por provas sem delas retirar deliciosos consolos e as mais
nutritivas subst�ncias. Ouso confessar-vos,
caro irm�o em Deus e meu respeit�vel amigo na verdade, que � essa a esp�cie de
servi�o no qual, depois de muitas
experi�ncias, tenho a esperan�a de ser empregado no ex�rcito. Posso dizer-vos que
nesse g�nero os padres me movem
campanhas bem rudes; mas cheguei ao fim; assim, n�o posso mais queixar-me disso. As
ci�ncias, os prod�gios da
intelig�ncia que nos s�o prodigalizados em nossas leituras comuns, e mesmo em meus
favores pessoais, n�o os comparo �
essa via e pe�o a Deus que me fa�a desse ponto um centro de onde emanem e para onde
retornem todos os raios de minha
vida espiritual. Eu lhe diria: "Vejo todos os guerreiros ambicionando a honra de
que seus bra�os e pernas seja quebrados por
seus mestres humanos, ou seja, de participarem na gl�ria e na recompensa fant�stica
que eles podem dar; por que n�o
ambicionaria eu a honra de servir em vosso ex�rcito e dedicar todos os membros de
minha alma ao resultado dos combates
para participar na vida encontrada junto a v�s, que sois o primeiro e o pr�ncipe
dos guerreiros do esp�rito?" E essa doce id�ia
faz-me passar uma noite bem boa. Em suma, n�o conhe�o estado mais belo do que o de
estar ocupado, como os Padres da
Merc�, na liberta��o dos cativos. Mas, voltando aos fogos de que fal�vamos, creio,
de acordo com o que acabo de vos
esbo�ar, porque as tinturas ajudam a construir e os fogos devem demolir. Presumis
bem que s� falo de tinturas verdadeiras,
pois as falsas seguem a mesma ordem dos fogos, e o �ltimo termo dessa progress�o,
no sentido descendente, � que a
tintura e o fogo est�o totalmente separados, o que � o estado do dem�nio, ao passo
que, na ordem pura e suprema, eles se
acham sempre em harmonia e na mais �ntima uni�o, o que nos � representado pelo
nosso car�ssimo B. de maneira t�o
maravilhosa em v�rios pontos de seus escritos, pela alian�a imortal que existe
entre o fogo e a luz. Tamb�m uma das
magn�ficas leis que o esp�rito humano pode contemplar � a que ele exp�e sobre a
vegeta��o, no 110, De Clavi, que me
recomendais. Eis os sinais evidentes de sua divina intelig�ncia e gloriosa elei��o.
Tais passagens bastam para levar um
homem ano somente ao fim do mundo, mas tamb�m ao fim de todos os mundos. Am�m. N�o
tenho as cartas do Abade
Rozier para p�r-me a par do que pens�veis outrora sobre esse assunto da vegeta��o;
mas eu vos direi, a respeito disso, que
o abade Rozier pereceu no �ltimo cerco de Lyon. Uma noite ele se oferece a Deus em
sacrif�cio, resignando-se a
permanecer na terra se for preciso, por�m pedindo para ser retirado dela se n�o
pudesse ser �til a nada, e depois se deita. �
noite, enquanto dorme, cai uma bomba em seu leito e o corta no meio do corpo.
Quanto a todos os detalhes magn�ticos e
sonamb�licos que me enviastes, digo-vos pouco, porque esses objetos foram t�o
comuns e multiplicaram-se tanto entre n�s
que duvido de que em qualquer lugar do mundo tenham mais singularidade e variedade.
E como o astral desempenha um
grande papel nisso, eu n�o ficaria admirado que tivesse jorrado alguma fagulha
desse astral em nossa revolu��o, o que
76
influiu na complica��o e na rapidez de seus movimentos. Informais-me, caro irm�o,
que acabais de receber not�cias
interessantes de uma amigo que tendes na corte de Munique, do qual realmente me
falastes antes, e que isso ser� assunto
para uma outra carta. Receb�-la-ei com prazer, como tudo o me vem de v�s. Enquanto
aguardo, felicito-vos por irdes
descansar no campo durante o bom tempo. N�o sei se terei a mesma permiss�o. Tudo
depender� do andamento de nossa
escolas, que considero uma perda de tempo para aqueles que para elas foram
convocados e perda de dinheiro para o
Estado. Mas passo por cima de tudo isso com a id�ia que tenho de que tudo est�
ligado � demoli��o de Babel. O que me
custa mais um pouco a sacrificar � a felicidade que teria em partilhar de vosso
lazer e de vossos estudos na tranq�ilidade de
vossos campos. Devo ainda concordar em que nosso bom mestre me ajuda a fazer esse
sacrif�cio ensinando-me que pode
acudir a todos os socorros dos homens e das circunst�ncias. Adeus, senhor e caro
amigo. Ora pro nobis. Quando derdes
com paisagens t�o belas como essa sobre a vegeta��o, tenha a bondade de recomend�-
las. SAINT-MARTIN
Carta 67 B�, 12 de abril de 1795
Demorei tanto tempo, meu mui respeit�vel irm�o, a responder � vossa interessante
carta de 29 de ventoso porque minhas
ocupa��es ordin�rias foram ainda aumentadas com a renova��o do nosso governo, feita
de dez em dez anos, que todos os
membros s�o substitu�dos em massa Nosso amigo B. conhecia muito bem os escritos do
ministro do qual vos fa�o men��o
em minha �ltima carta. Vede seu Erster Register, em que ele � citado e nomeado ao
p� da 8! p�gina e dizei-me se a
passagem das Mem�rias, das quais vos falei em minha �ltima carta, n�o se refere �
manifesta��o de Joachim Greulich. A
pedra lan�ada � testa de Golias deu-me grande prazer: a��o alguma desse tipo cai
por terra. Algumas vezes tornam-se
sementeiras no cora��o dos que a testemunham e sempre s�o agrad�veis �quele que as
ditou. Muito obrigado pelos
detalhes sobre as tinturas e os diversos fogos; tratarei de tirar proveito disso. A
disserta��o que compus a pedido de nossa
Sociedade Econ�mica e que se encontra no di�rio do abade Rozier, cont�m, al�m
disso, experi�ncias seguras e com a
indica��o daquelas com as quais podeis ser �til a qualquer um dos vossos conhecidos
que goste de cultivar terras. Temos
certeza, por esse meio, principalmente misturando as partes l�quidas e animais com
a gipsita171, de triplicar pelo menos o
rendimento dos prados artificiais. Desde ent�o vi ainda efeitos em escala not�vel.
Passemos ao nosso amigo de Munique.
Ele � um fen�meno digno de nota na �poca atual. � um homem da corte: a uma alma
muito bela, une conhecimentos raros
que, por sua extens�o, surpreenderam-me. Maneja a l�ngua materna com superioridade
admir�vel. Por�m, mais do que tudo
isso, vai pelo caminho estreito da vida interior. Tudo o que fez e sofreu pela boa
causa ligou-me a ele. Julgareis em que grau
se encontra pela carta que ele acaba de me escrever e que vos copio literalmente,
sem a tradu��o. Se houver passagens
que vos embaracem, informai-me. Terei uma satisfa��o muito grande se a Provid�ncia
me escolher para uni-lo a v�s. Ele o
merece. Disse-lhe que gozava do privil�gio de vossa correspond�ncia e de vossa
amizade e, numa carta anterior, ele
informou-me que, depois de muitos trabalhos e sofrimentos, chegara por fim ao termo
e que estava agraciado por uma
manifesta��o bem consider�vel. Parece-me que deve merecer toda a nossa aten��o.
Perguntei-lhe como chegara a isso, e a
carta anexa cont�m a resposta. Anseio muito pela vossa opini�o sobre esta carta.
Ser� o cumprimento de um voto bem caro
ao meu cora��o se a provid�ncia quiser permitir que nos encontremos em minha
p�tria. Enquanto aguardo, n�o me
esque�ais em vossas preces. P.S. A paz entre a Fran�a e a Pr�ssia foi assinada em
Basil�ia no dia 5 deste m�s, � cinco
horas da tarde, pelo cidad�o Barth�lemy e o conde de Hardenberg. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
M�nchen, den 19 marz 1795
Theuerer Freund! Das Sie mit dem Verfasser des Tableau Naturel, in Verbindung
stehan freuet mich sehr, weil ich diesen
mann (dessen Schrften ich gewiss einige funzig mal gelesen habe) sehr verehre, und
ihn als einen wahrem Weisen betrachte,
als einen Agenten der cause active et intelligente. Zu der Manifestation, von deren
ich Ihnen achrieb, bin ech bloss durch die
Libe dieser cause active et intelligente gelanget, denn sie alleine besitzet den
Schl�ssel aller Geheimnisse. Seit einigen
Monaten erhiet such verschiedennBelehringen von Oben; - und set dem 15 M�rz werden
diese t:aglich merkw�rdiger; ich
habe in unserer Sprache keine Worte su erkl�ren wie das geschicht, denn die
Geheimnisse der pneumatischen Welt k�nnen,
durch den Verstand, ohne Anschauung, nicht begrieffen werden. - Der Mensch denkt
nur durch Vergleichung der Ideen, - und
in dieser Welt giebt es neue Ideen und Sprachen; - neue Gegenst�nde; neue Arbeiten:
- doch da Alles in der reinsten
Vernunft gegr�ndet ist, - kann man enen durch Thatsachen �berzeugen - denn hier ist
aller voll Keraft und Wahrheit. Alles
was icn kan ist dass ich Ihnen die Belerung mittheile, die ich erhielt. Bisher,
ward mir die geistige Communication mit oben mit
getheilet; ich f�hle eine h�here Gegenwat; mir ist es erlaubt zu fragen; und ich
erhalte Antworten und Anschauungen. - Der
Atuffengang wie ich hiezu durch die Gnade des Herren gelanget, war fur mich
folgender:
171 � revis�o: ver nota anterior.
Ich lernte 1e Die Einheit kennen. 2e Die drey Kraft dieser Einheit. 3e Das
ausgesprochene Wort. 4e Den Namen Gottes mir 4
Buchstaben. 5e Die Dery Kraft in der Vier-Kraft,-oder 3 m 4 6e Die cause active et
intelligente. 7e Den heiligen Namen dieser
Cause. 8e Die Art wie man diesen Namen ansprechen m�sse. 9e Die 2 Tafeln des
Gesetz. 10e Die V�lle des Gesetzes
Und so giens immer weiter und weiter. Mit Ihnen, theuerer Freund, der Sie �ber dise
Sachen gedacht haben,- der sie auf dem
Weg des Herrn wandeln, kann und darf ich �ber Gegenst�nde so reden; die Welt wurde
mich als einen Schw�rmer verlachen.
- O Freund! Gott ist so nahe bey uns, und wir suchen Ihn ausser, da er doch nur in
uns ist und sey will. - In unseren Herzen
77
allein komt Er in sen Eigenthum, und wenn wir Ihn aufnehmen, so giebt er uns Gewalt
gottes Kinder su werden. Einige
Aufschl�sse die Ihnen gewiss interessant seyn werden, will ich Ihnen �bersenden,
aber enevor bitte ich Sie in Erfahrung
gebracht haben. Eine Aufrichtigkeit erfordet die Andere. Wir n�hern uns einer
merkw�rdigen Zeit: Und wenn Sie gaz ohne
Ruechaltung f�r mich sind, so werde ganz eines fur sie seyn.
[Caro Amigo: Munique, 19 de mar�o de 1795
Rejubilo-me de todo o cora��o por estardes em contato com o autor do Quadro Natural
porque tenho profundo respeito por
esse homem (cujos escritos certamente j� li umas cinq�enta vezes) como um homem
verdadeiramente s�bio, como um
agente da Cause active et intelligente. � somente atrav�s do amor por essa Cause
active que atingi �quela verdadeira
manifesta��o sobre a qual lhe escrevi, pois somente Ele possui a chave de todos os
segredos. Durante v�rios meses tenho
recebido diversas instru��es do Alto e, desde 13 de mar�o elas v�m-se tornando mais
not�veis a cada dia que passa. N�o
tenho palavras em nossa l�ngua para explicar o que acontece, pois os segredos do
mundo dos esp�ritos n�o podem ser
concebido pelo entendimento, a n�o ser que tamb�m sejam vistos. Normalmente o homem
pensa por compara��o de id�ias,
mas no mundo dos esp�ritos h� novas id�ias e novas l�nguas, novos objetos, novos
trabalhos, mas, porquanto tudo se funda
na mais pura raz�o, podemos convencer os outros atrav�s de fatos, pois aqui tudo
est� cheio de poder e verdade. Tudo o
que posso fazer � partilhar convosco as instru��es que eu mesmo recebi. Bisher,
ward mir die geistige Communication mit
oben mitgetheilet; At� agora, a Comunica��o espiritual com � Sinto um presen�a mais
elevada. Tenho permiss�o de fazer
perguntas e recebo respostas e vis�es. O que se segue s�o as etapas segundo as
quais, pela gra�a de Deus, tenho
avan�ado:
Aprendi a conhecer:
1. A Unidade.
2. Os tr�s poderes que nela existem.
3. O mundo franco.
4. O Nome de Deus com quatro letras.
5. O poder tr�plice no poder quadr�plice, ou 3 + 4 = 7
6. A Causa ativa e inteligente.
7. O Nome santa desta Causa.
8. Como pronunciar esse nome.
9. As duas t�buas da Lei.
10. A Lei completa.
E assim prossigo cada vez mais. Convosco, meu amigo, que tendes pensado nestas
coisas e estais trilhando os caminhos do
Senhor, posso falar desses assuntos, por�m o mundo se riria deles. - � meu amigo!
Deus est� t�o pr�ximo a n�s e n�s O
procuramos fora de n�s quando Ele est� e estar� em n�s, � somente em nossos
cora��es que os tornamos propriedade sua
e, quando O recebemos, Ele nos d� o poder de nos tornarmos seus filhos. Eu poderia
enviar algumas explica��es que sei
que seriam interessantes para v�s, mas antes de faz�-lo, permiti-me saber o quanto
j� experimentastes. Um ato de
sinceridade exige outro. Estamos aproximando-nos de um per�odo admir�vel e, se
fordes bastante aberto para coigo, s�-lo-ei
para convosco.] VON ECKARTSHAUSSEN
A prece que se segue, anexada � carta de Eckartshausen, foi por ele mesmo composta:
Ewiges Licht! Das in den Finsternissen leuchtet, und das die Finsternisse nicht
begriffen haben! Das in sein Eigenthum kam,
und von den Seinigen nicht aufgenommen ward! Kir, heiliges Licht! �ffne ich mein
Herz zumTempel. Reinige es, und mach es
dir zu einer heoligen St�tte des Wohlgefallen. - Mein eigener Wille sey von heut an
abgedankt, nur dein Wille ey mir heilig. -
Dieser geschehe aur Erden wie im Himmel. Licht der Geister! Sey du meine Leuchte. -
Durch dich, heiliges Wort! soll sich die
Gottheit in mich ausprechen. Nehme mich in dich wieder auf, der ich von getrennet
war - Beseele durch deinen Geist den
todten Buchstaben der in mir liegt; und nach deinem Verheissen gieb mir Gewalt
Gottes-Kind su werden, das aus DIR
GEBOHREN IST; lass dein WORT IN MIR FLEISCHE WERDEN, und in mir wohnen: damit ich
Seine Herrlichkeit sehe, eine
Herrlichkeit des Eingeborhnen Sohns voll der Gnad und Wahreit! Amen.
[Luz Eterna, que brilhas nas trevas, mas que n�o pelas as trevas encerrada! Quem
foi que n�o veio por sua pr�pria conta e
n�o foi recebido �! A Ti, o mais Santa das Luzes, abro meu cora��o para ser um
templo! Purifica o meu cora��o e faze dele
um templo para Ti mesma e que dest dia em diante seja negado o meu pr�prio eu, e
que possas passar a ser a minha regra
santa, seja feita a Tua vontade assim na terra como no c�u, Luz de esp�ritos, s�
minha l�mpada, atrav�s de Ti, Santo Verbo,
possa a Deidade falar em mim. Leva novamente para Ti a mim que tenho vivido
separado de Ti. Pelo teu Esp�rito, apressa a
letra morta em mim e, de acordo com a Tua promessa, d�-me o poder de tornar-me
filho de Deus, que PARA TI NASCEU.
Que tua PALAVRA SE TRANSFORME EM CARNE EM MIM, e que habite em mim, que eu possa
ver a Tua gl�ria como a o
Filho unig�nito, cheio e gra�a e de verdade. Am�m.]
Carta 68 Paris, 9 de floreal
78
N�o encontro como v�s, meu caro irm�o, qualquer rela��o entre a passagem o ministro
Daniel172 e Joachim Greulich, a n�o
ser na morte de dois personagens do qual falam, pois o assunto, o n�cleo, o
desfecho e as seq��ncias dessas duas
trag�dias s�o inteiramente diferentes, sem contar a diferen�a dos pap�is
secund�rios. Mais isso seria longo demais para se
tratar por escrito. Nossas escolas normais est�o agonizando: v�o enterr�-las no dia
30 deste m�s. Provavelmente voltarei
para minha casa, a menos que eu me aloje nas cercanias de Paris, o que sempre foi a
minha vontade. Mas, na agita��o em
que estamos, pode algu�m ainda formar algum projeto? Tendes tempo de escrever-me
antes de minha partida, contanto que
vos apresseis. E sobretudo, informai-me novamente para onde posso endere�ar o
pequeno escrito que vos prometi e que
ser� impresso quando vossa resposta chegar. N�o tenho comigo o endere�o de Basil�ia
que me hav�eis enviado e n�o sei
se ele continua o mesmo. Quando eu puder dispor de mais tempo, procurarei as
mem�rias do abade Rozier, onde se fala
das vossas experi�ncias. Destes-me um verdadeiro prazer com o retrato e a carta que
me enviastes a Munique. Entendi-a
razoavelmente e ela deu-me a melhor impress�o de seu autor. Praza aos c�us que eu
possa aproximar-me de v�s e dele em
vosso bom pa�s a fim de a� podermos caminhar juntos numa estrada t�o suave e
fecunda como esta que seguimos! Mais
refreio sempre os meus desejos, como sabeis, tal � o medo que tenho de coloc�-los
no lugar da vontade da Provid�ncia.
Al�m do mais, nossas finan�as, no estado em que est�o, s�o desfavor�veis aos
pequenos propriet�rios como eu e, na
verdade, talvez fosse preciso vender todos os meus bens para poder viver um ano ou
dois nos pa�ses estrangeiros. Se a
Provid�ncia me destina esse consolo, ela saber� aplainar bem os caminhos. Um de
vossos compatriotas, que conhece muito
a vossa fam�lia e tamb�m o vosso amigo de Munique, foi-me apresentado nesses
�ltimos dias por um conhecido comum.
Falou-me bem do autor da carta de Munique, embora n�o esteja em condi��es de v�-lo
no grau em que ele se encontra hoje,
pois viu-o outrora em posi��es bem inferiores. S� conversei com ele resumidamente e
n�o lhe mostrei a carta nem lhe dei a
conhecer onde est� a pessoa que a escreveu, pois n�o gosto de indiscri��es. Esse
compatriota viveu na sociedade e ficou
um pouco impregnado de suas futilidades, mas n�o o achei estragado, tanto quanto se
pode s�-lo pela sociedade, quando
algu�m se deixa gangrenar pelos sistemas filos�ficos e destruidores que nele
reinam. Ele quer o bem, busca-o, leu e l� com
freq��ncia as minhas obras, mas tratei-o como a v�s, remetendo-o logo de in�cio ao
nosso car�ssimo B., cujo nome ele
sequer conhece e que, creio, � um pouco forte para ele. Mas � Deus quem semeia, que
irriga e que faz crescer onde lhe
apraz e como apraz. Ele p�s-se a procurar as obras de nosso amigo e, como foi em
v�o, pedevos, por meu interm�dio, o
favor de procur�-las para ele e consegui-las, se puderdes. Certamente esperais que
eu d� seu nome: � o bar�o de
Krambourg. Perdeu a mulher, a quem era ternamente unido. Permanece na Fran�a pela
raz�o dos assignats, pois no
momento da revolu��o ele transferiu toda a sua fortuna do banco da Inglaterra para
o da Fran�a e, apesar da carestia de
tudo aqui, vive melhor ainda do que viveria em vossa terra, tendo em vista os
terr�veis sacrif�cios que precisaria fazer para
conseguir numer�rio. Ele conhece perfeitamente o vosso nome, mas, como sois v�rios,
encarregou-me de perguntar-vos se,
independentemente do sobrenome Liebistorf, tendes o de Gothzhal, se n�o desposastes
uma senhorita de Diesbach e se a
terra de Morat, que possu�s, n�o vos vem dessa alian�a. Desincumbo-me de minha
miss�o. Quanto ao mais, ele tem por v�s
toda a estima que lhe inspirei ao tra�ar-lhe o vosso retrato. Adeus, meu caro
irm�o, recomendo-me �s vossas preces e
abra�o-vos de todo o cora��o. SAINT-MARTIN
172 Refere-se ao profeta, na corte de Nabucodonozor, e citado antes de maneira
velada. V. o livro de Daniel.
Carta 69 M., 11 de maio de 1795
Foi ontem, meu caro irm�o, que recebi vossa carta de 9 de floreal. Encontrei-a,
passando por Berna, no regresso de uma
viagem a servi�o da rep�blica. O endere�o para a obra que tendes a gentileza de me
enviar � o mesmo, pelo coche que vai
de Berna a Morat, aos cuidados do coronel Oser, pela dilig�ncia de Basil�ia. Nunca
tereis uma opini�o boa demais do meu
amigo de Munique. Quanto ao desejos sobre os objetos que nos interessam, � a� que
eles se encontram do modo melhor..
Ent�o vos encontrastes como senhor Krambourg? Desejo do fundo da alma que seu
retorno ao bem seja sincero, e
sobretudo permanente, e que suas resolu��es n�o se assemelhem ao caprichos de um
homem desiludido que, depois de se
haver saciado do vinho que o mundo lhe ofereceu, quer ainda beber os licores fortes
do maravilhoso. Ele jamais esteve em
condi��es de apreciar o meu amigo de Munique, apesar de sua perman�ncia nessa
terra, e fico-vos muito grato pela
discri��o que fizestes com rela��o � carta. Tudo o que ele me conta, confiou a um
amigo e o que vos escrevi sobre isso, foi
escrito para v�s, inteiramente para v�s e nada mais do que para v�s. Monsieur de
Krambourg teve, e n�o sei se ainda as
tem, rela��es fortes com pessoas que s�o exatamente ant�podas nossos. Essas pessoas
sabem que eu as sigo por toda
parte e que, se a ocasi�o o exigir, n�o recearei confessar que sou o disc�pulo de
nosso mestre. Monsieur de Krambourg
poderia facilmente, e at� mesmo sem outras inten��es que n�o as de espalhar uma
not�cia, contar-lhes tudo o que descobriu
sobre a nossa liga��o: podeis imaginar que prato excelente seria para esses
senhores. Seriam bases bem boas para se
erguer um edif�cio de cal�nia, de entusiasmo, de fanatismo e de rid�culo, etc.,
etc., e sabeis o que � a maioria dos homens,
etc., etc. Embora eu saiba apreciar esses senhores, a prud�ncia ordena entretanto,
que n�s mesmos n�o estorvemos nossas
pr�prias opera��es com desconfian�as precipitadas, sobretudo quando se tem uma
voca��o de trabalhar para o p�blico. Nos
tempos atuais n�o poder�amos todo cuidado seria pouco para aprender a conhecer e
escolher aqueles que nos cercam antes
de entrar em detalhes que possam comprometer nossos amigos por causa do abuso que
os curiosos geralmente fazem do
dep�sito a eles confiado. Quero supor, por um momento, que Monsieur de Krambourg
esteja bem intencionado: quem pode
garantir-nos que ele sempre o ser�? � preciso pelo menos fazer com que ele passe
por um noviciado antes de confiar-lhe os
79
nomes de vossos amigos. Embora Monsieur de Krambourg, neste momento, n�o seja meu
compatriota, porque, por uma
inabilidade enorme, ele perdeu todos os direitos em sua p�tria, para onde n�o
voltar� antes de obter gra�a, que no momento
n�o lhe aconselho pedir, isso n�o atrasaria, de modo algum, o meu empenho em
conseguir-lhe as obras de nosso amigo, se
eu tivesse a certeza de fazer-lhe assim algum bem. Mas, al�m de sua raridade, visto
que as pessoas que as possuem n�o as
cedem por temerem dissabores, pois o inimigo t�o bem tomou as suas provid�ncias
que, na Alemanha e na Su��a toda
pessoa que apenas deixa entrever que conhece as obras de nosso amigo � logo
inundada por um dil�vio de cal�nias. H�
ainda uma outra raz�o que torna o pedido de Monsieur de Krambourg completamente
in�til para ele: � que ele estaria a mil
l�guas de dist�ncia para poder compreend�-las; n�o compreenderia nem mesmo uma obra
s�ria comum escrita em alem�o,
de um estilo um pouco concentrado e reflexivo. Se suas inten��es s�o verdadeiras, �
preciso que ele leia o Novo Testamento
e O Homem de Desejo: ter� bastante com que se ocupar se quiser p�r em pr�tica o
conte�do desses dois livros. Lembrai-vos
algumas vezes de nosso amigo, do general Gichtel e de seus trinta disc�pulos. O
doutor Raadt, quanto � sua versatilidade,
bem que poderia assemelhar-se um pouco a Monsieur de Krambourg. Se quiser tratar
nossas id�ias como uma divers�o,
est� perdido. Para saber se ele � de boa f� examinei se realmente deseja apenas sua
convers�o, toda a sua convers�o e
nada mais que a sua convers�o; se tem horror de si mesmo e de seus desvarios.
Enquanto aguardamos, o que h� de melhor
para se fazer com rela��o a ele, pareceme, � jamais falar-lhe da Obra e o menos
poss�vel do meu amigo e de mim. E isso
sempre em termos bem gerais, se ele desejar tornar-se crist�o, Deus o queira. Mas
aguardai que ele se tenha tornado crist�o
antes de abrir-vos com ele. Adeus, meu caro e respeit�vel Irm�o, n�o deixeis de
rogar por mim, sobretudo agora, para o
socorro e o sustento de nosso D. M.173 KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
173 Divino Mestre.
Carta 70 Paris, 3 de prairial
Vosso sil�ncio inquietava-me, meu caro irm�o, e eu come�ava a temer que minha carta
se houvesse extraviado. Quanto ao
nosso amigo de Munique, ficai tranq�ilo sobre a minha liga��o com ele; o que dele
soube por meio de v�s � favor�vel demais
para que eu n�o me sinta inteiramente atra�do por ele e para que nossos la�os n�o
sejam indissol�veis, mesmo que n�o nos
v�ssemos jamais aqui na terra. Minha inten��o, ao imprimir o meu pequeno escrito,
foi a de fazer passar-vos, por meio dele,
um exemplar. Assim, recebereis dois nos endere�os que me destes. N�o ser� pela
dilig�ncia de Basil�ia, pois a encomenda
� muito pouco volumosa para n�o ser aceita pelo correio de cartas. Ser� por
interm�dio do embaixador da Su�cia aqui, o
qual se encarregar� de junt�-lo � primeira mensagem que tiver de enviar a Basil�ia.
Se eu tivesse recebido vossa carta mais
cedo, a encomenda j� teria partido, porque o embaixador estava ent�o fazendo um
envio. Tenho esperan�a de que logo se
lhe apresente uma outra e que n�o tereis muito que esperar. Quanto a Monsieur de
K�, vejo-o pouqu�ssimo, dada a
dist�ncia de nossos alojamentos e a diferen�a de nossas liga��es sociais. Disse-vos
o que pensava desses meios
intelectuais, o que n�o me impediu de falar-lhe de B�hme, salvo para que tirasse
dele o que pudesse. Congratulo-me mais
do que nunca por n�o lhe ter permitido ver nem conhecer uma id�ia ou uma palavra da
carta em quest�o, que foi e ser�, isso
eu vos juro, inteira e exclusivamente para mim. Mesmo assim, reprovo-me
sinceramente por n�o haver levado mais longe a
discri��o calando nomes que n�o teriam utilidade para ele, e meu cora��o sofre da
m�goa que eu poderia ter causado ao
vosso por causa leviandade pela qual me condeno e pela qual pe�o com sinceridade o
vosso perd�o. N�o obstante, para que
minha gra�a seja menos dif�cil de ser conseguida, afian�o-vos que minhas conversas
com Monsieur de K� jamais versaram
um s� instante sobre o maravilhoso, que n�o revelei a ele as minhas liga��es
convosco e as vossas com o amigo de
Munique, a n�o ser com rela��o �s riquezas e profundidades filos�ficas que o
caminho simples revelaria a todos os homens
que soubessem estudar a si mesmos. Conheceis minhas opini�es sobre o maravilhoso e
o distanciamento que mantenho
dele, assim mostrei-me a Monsieur de K� da mesma forma como me mostrei a v�s,
exceto que sua pouca instru��o n�o me
permitiu raciocinar t�o profundamente com ele nem de fazer-lhe tantas aberturas
como fiz convosco. Tamb�m nada me
parece mais c�modo nem mais natural do que seguir com ele a rota que me tra�astes
com vossa resposta e, para dar-vos
uma id�ia precisa de tudo o que eu lhe disse, e absolutamente tudo o que diria
sobre v�s, � que s� me respondestes mui
rapidamente por estardes ocupado com os neg�cios p�blicos de vosso pa�s e de vosso
posto, que vos ocupais com zelo em
conseguir para ele a obra em quest�o, mas que ele n�o deve contar com um �xito t�o
pronto nem t�o garantido, dada a
raridade da obra e as dificuldades daqueles que a possuem de se desfazerem dela.
Repito-vos caro irm�o, que, al�m dessas
palavras, n�o sair� nenhuma outra palavra de minha boca com refer�ncia a v�s, a v�s
e ao vosso amigo, e menos ainda algo
que vos comprometa. Em conseq��ncia, dir-lhe-ei o que me dizeis do Evangelho e de O
Homem de Desejo, como se fosse
vindo de mim. Para todas as perguntas sobre vossa fam�lia e vosso nome direi, como
acima, que n�o me dissestes mais do
que uma palavra e que nem me falastes deste assunto. A esse pre�o, caro irm�o,
espero que vossa boa amizade por mim
dissipe todas as nuvens que minha precipita��o possa ter provocado em vosso
esp�rito. Esta li��o me servir� para o resto de
meus dias e eu vos agrade�o de todo o cora��o pelas boas verdades que me dissestes
sobre esse assunto. Parto o mais
cedo poss�vel para minha terra. N�o � sem pesar, pois l� n�o tenho liga��o alguma
em meu tipo e aqui tenho muitas, embora
de natureza bem diferente. Mas escuto tudo e vejo tudo o que se apresenta,
experimentando, segundo o preceito, todos os
esp�ritos. Houve quem me retratasse antecipadamente, e quase ao natural, o abalo
que acabamos de sofrer e no qual vi
novamente o imp�rio da ditosa e poderosa estrela que preside � nossa revolu��o. H�
outros que me retratam coisas de
ordem superior, cuja confirma��o se demonstra com tanta freq��ncia. Todos est�o
animados pela f� mais viva e pela mais
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inteira confian�a nas virtudes do esp�rito do nosso divino Reparador, o que torna
suave e salutar o meu relacionamento com
eles. Mas partindo, prometi aos meus amigos que voltarei quando houver terminado
alguns neg�cios meus e quando houver
uma colheita menos fraca. Um deles at� me facilitar�, de acordo com um arranjo
entre n�s, o meio de ter aqui uma exist�ncia
menos penosa do que a que levo h� cinco meses e que me desvie menos de minhas
tarefas. Isso eu vos contarei no devido
tempo. Tamb�m n�o disse nada a ningu�m sobre os assuntos acima que acabo de vos
confiar. N�o gosto de confiar tais
assuntos sen�o aos que est�o acima; ora, a maioria dos homens est� mesmo abaixo.
Adeus, meu caro irm�o. Amai-me
ainda e rogai por mim. Meus endere�o, de agora em diante, �: Amboise, pra�a da
Rep�blica, departamento de Indre-et-
Loire174. � tudo isso, at� a minha volta. Dissestes-me para endere�ar meu pacote
para Basil�ia, de onde vos ser� remetida
a Morat pelo coche. Mas n�o me dais instru��o alguma quanto �s minhas cartas.
Assim, endere�arei esta a Berna, como de
costume. H� em vossa carta uma express�o que n�o compreendo. � quando me dizeis no
pen�ltimo par�grafo: "Lembrai-vos
algumas vezes de nosso amigo, do general Gichtel e de seus trinta disc�pulos. O
doutor Raadt, etc." � esta �ltima palavra
que n�o compreendo e cuja aplica��o e explica��o vos pe�o. SAINT-MARTIN
Carta 71 Morat, � de junho de 1795
Temo, caro irm�o, haver-vos causado um sentimento inc�modo com minha �ltima carta.
Podeis ter a certeza de que essa
ocorr�ncia n�o diminuiu meu apego para convosco. Tive ocasi�o de ficar sabendo de
um estado de coisas que torna
verdadeiramente urgente a reserva sobre o assunto de nossas id�ias. A incredulidade
formou atualmente um clube muito
bem organizado: � uma grande �rvore que lan�a sombra numa parte consider�vel da
Alemanha, produz frutos bem maus e
estende suas ra�zes at� a Su��a. Os advers�rios da religi�o crist� tem suas
afilia��es, observadores e correspond�ncia bem
estabelecidos. T�m, para cada departamento, um provincial que comanda os agentes
subalternos; controlam os principais
jornais alem�es, que s�o a leitura predileta do clero que n�o gosta de estudar.
Nesses jornais, preconizam escritos que
corroboram suas id�ias e maltratam todas as outras. Se um escritor quiser erguer-se
contra esse despotismo, tem dificuldade
em achar um editor que queira encarregar-se de seu manuscrito. Eis os meios para a
parte liter�ria. Mais eles ainda t�m
muitos outros para afirmar seu poder e rebaixar os que sustentam a boa causa.
Quando h� uma vaga qualquer no ensino
p�blico, ou quando h� um nobre que esteja precisando de um preceptor para os
filhos, eles t�m tr�s ou quatro pessoas j�
prontas, que mandam apresentar-se ao mesmo tempo por vias diferentes, mediante o
qu�, est�o quase sempre certos de ter
�xito. � assim que est� composta a Universidade de G�ttingen, a mais c�lebre e mais
freq�entada da Alemanha, � qual
enviamos nossos jovens para estudar. Eles tamb�m urdem intrigas para colocarem seus
afiliados nos gabinetes dos
ministros, nas cortes alem�s. T�m esses afiliados at� mesmo nas administra��es
comunais e nos conselhos dos pr�ncipes.
Um segundo grande meio que empregam � o de Bas�lio� a cal�nia. Esse meio tornou-se
ainda o mais c�modo para eles
porque, infelizmente, a maior parte dos pastores protestantes s�o os seus mais
zelosos agentes. E como essa classe tem mil
maneira de se imiscuir por toda parte, podem, ao seu bel prazer, provocar rumores
ofensivos antes que se tenha
conhecimento do fato e tempo de se defender. Essa coaliz�o monstruosa custou ao seu
chefe, um velho letrado de Berlim e
ao mesmo tempo um dos mais c�lebres editores da Alemanha, trinta e cinco anos de
trabalho. Desde 1765 ele vem redigindo
o primeiro jornal desse pa�s. Chama-se Fr�d�ric Nicola�175. Essa Biblioteca
Germ�nica tamb�m apoderou-se, atrav�s de
seus agentes, do esp�rito da gazeta liter�ria de Iena, que � mui bem feita e se
vende nos pa�ses em que a l�ngua alem� �
conhecida. Al�m disso, Nicolai influi no jornal de Berlim e no Museu Alem�o, duas
obras de grande reputa��o. A organiza��o
pol�tica e as sociedades afiliadas foram estabelecidas quando os jornais j� tinham
espalhado suficientemente o seu veneno.
Nada iguala a const�ncia com a qual essas pessoas seguiram os planos deles.
Caminharam lentamente, mas com passo
firme, e atualmente seus progressos s�o t�o assustadores e sua influ�ncia t�o
enorme que n�o h� esfor�o algum que possa
resistir-lhes. Somente a Provid�ncia tem o poder de livrar-nos de tal peste. A
princ�pio, a marcha dos nicola�tas era muito
circunspecta, tinha como associadas da sua Biblioteca Universal as melhores cabe�as
da Alemanha, os artigos cient�ficos
eram admir�veis e os relat�rios das obras teol�gicas ocupavam sempre uma parte
consider�vel de cada volume. Esses
relat�rios eram compostos com tanta sabedoria que nossos professores na Su��a os
recomendavam aos nossos jovens
eclesi�sticos em seus discursos p�blicos. Mas, pouco a pouco, passaram a destilar
pe�onha, embora com muito cuidado. A
pe�onha foi refor�ada com habilidade. Mas no fim, deixaram cair a m�scara e em dois
de seus jornais afiliados os celerados
ousaram comparar nosso divino Mestre ao c�lebre impostor t�rtaro Dalai Lama (V. o
art. de Dalai Lama, em Moreri). Tais
horrores circulavam entre n�s sem que neglig�ncia, em toda a Su��a, apresentasse o
menor sinal de descontentamento.
Ent�o, em 1790, eu tomei da pena e, num peri�dico pol�tico, ao qual vinha anexa uma
p�gina de assuntos variados,
despertei a indigna��o p�blica conta esses iluministas, Aufkl�rer, ou
esclarecedores, como se chamavam. Apoiei-me na
atrocidade e na profunda estupidez dessa blasf�mia. As desordens eclesi�sticas
referentes � religi�o, nos Estados do rei da
Pr�ssia, haviam se tornado t�o grandes que o atual rei foi obrigado a dissolver o
consist�rio de Berlim e confiar a escolha dos
candidatos ao minist�rio a um de seus favoritos, Monsieur de W�llner, e a dois
homens fidedignos, Monsieurs Hilmer e
Woltersdorf. Em 1788 o rei havia publicado um edito pelo qual nenhum eclesi�stico
ousaria pregar ou ensinar outra religi�o
al�m da que era tolerada, mas esse edito foi arrastado na lama por todos os
jornalistas afiliados e escarnecido numa pe�a de
teatro escrita para esse fim. O doutor Bahrt, um dos autores da pe�a, foi detido e,
enquanto corria seu processo, Monsieur
Wollner, o mais maltratado na s�tira, enviou-lhe dinheiro para alimentar sua
fam�lia. O rei contentou-se em mand�-lo encerrar
por algum tempo em Magdeburgo. Atualmente j� � falecido. Era um escritor fecundo e
um dos mais ferozes divulgadores da
doutrina do nicola�tas. Como ent�o eu tinha um pouco mais de tempo do que agora,
acompanhei a marcha dessas pessoas e
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principalmente o seu progresso em nossa terra. Pouco mais ou menos nessa �poca,
entrei em correspond�ncia com nosso
amigo de Munique, cujos conhecimentos, e sobretudo o seu amor � religi�o, deram-me
a mais grata satisfa��o. Ele conhecia
f�sica muito bem e, com suas experi�ncias novas e adaptadas ao gosto do pr�ncipe,
ganhou-lhe a benevol�ncia. Transmiti-lhe
minhas observa��es sobre a grande liga que se formava contra a religi�o crist�. Ele
ficou atento e fez observa��es por sua
vez. Descobriu tanta coisa que pegou em armas. Comp�s um relat�rio para despertar a
aten��o dos governos. Aconselheilhe
uma audi�ncia secreta com o Eleitor. Ele a obteve, foi aprovado e seu relat�rio
passou a Viena sob a prote��o da corte.
Reatei rela��es com o cavaleiro de Zimmermann, em Hannover, um velho le�o, que era
uma das melhores penas176 da
Alemanha. Ele concordou com todas as minhas id�ias e redigiu um relat�rio que fez
chegar ao Imperador por interm�dio de
um de seus amigos. Esse amigo era um professor de Viena, admitido com freq��ncia na
resid�ncia do Imperador. Leopoldo
aprovou nossa vigil�ncia, deu um presente muito bonito a Monsieur Zimmermann e
queria tomar medidas s�rias em conjunto
com a corte de Berlim quando, subitamente, morreu. E quem sabe de que maneira? Os
iluministas soltaram gritos de alegria
por ocasi�o de sua morte e confessaram ingenuamente, nos jornais afiliados, que
haviam escapado por pouco. Nicolai e sua
Biblioteca Germ�nica foram expulsos de Berlim, mas ele continua com ela, no
momento, em outra prov�ncia da Alemanha.
Desde ent�o, as coisas v�o de mal a pior. Entretanto, descobri que em v�rios locais
as pessoas honestas estavam unindo-se
contra esses bandidos. Em Basil�ia, onde o clero ainda est� intato, h� m centro de
reuni�o de uma sociedade espalhada por
diversos pa�ses que publica uma obra feita com cuidado para manter o cristianismo.
E h� seis semanas recebi uma carta de
um professor da universidade no Hesse, contando-me tamb�m que fora formada uma
numerosa sociedade de homens
instru�dos de todas as classes para resistir aos esfor�os dos iluministas. Neste
momento, essas pessoas fazem menos mal
com seus escritos do que com suas afilia��es, intrigas e monop�lios de lugares, de
modo que a maior parte do nosso clero,
na Su��a, est� gangrenada at� a medula dos ossos. De minha parte, fa�o tudo o que
posso para pelo menos retardar a
marcha dessa gente. Algumas vezes consigo, mas em outras meus esfor�os s�o
impotentes porque eles s�o muito h�beis e
seu n�mero se chama legi�o. Pe�o-vos que, depois de vosso regresso a Paris, faleis
a vossos novos amigos sobre essa
aflitiva situa��o de coisas, tomar sua opini�o e de informar-me dos resultados. Foi
para mim uma satisfa��o bem grande
saber que encontrastes verdadeiros adoradores de nosso divino Mestre. Respeito-os
do fundo de minha alma. Estou
atualmente em Morat, mas recebo todas as cartas endere�adas a B�. assim, continuai
como o mesmo endere�o, at� novas
instru��es. Adeus, meu caro e respeit�vel irm�o. N�o duvideis jamais de minha
amizade inalter�vel por v�s e jamais vos
esque�ais de mim em vossas preces. Que achais dos n�s 5 e 8 da marcha gradual,
Stuffengang, do nosso amigo de
Munique, que se encontra na carta que vos enviou? N�o achais que receberam o melhor
cunho poss�vel? Quem iria buscar
tais conhecimentos com um conselheiro eletivo da corte do eleitor paladino e com o
secret�rio de seus arquivos?
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
174 Amboise, place de la R�publique, d�partement d'Indre-et-Loire.
175 O nome est� citado em franc�s, embora seja alem�o. A tradu��o americana traz
Frederick Nicola.
Carta 72 30 de prairial
Agrade�o-vos, caro e respeit�vel irm�o, pelas instru��es que me destes sobre a
sociedade em quest�o. H� muito que esse
sistema busca estender-se e por sessenta anos os nossos fil�sofos o fizeram
multiplicar na Fran�a. Estou convencido de que
nossas escolas normais, sem se ligarem a essa sociedade, tinham o mesmo alvo.
Assim, j� o disse e repito, vejo como efeito
da Provid�ncia o fato de essas escolas terem sido destru�das. N�o tenho d�vida
alguma de que a sociedade da qual me
falais acabe por ter a mesma sorte, e n�o creiais que a nossa revolu��o francesa
seja uma coisa indiferente na terra.
Considero-a como a revolu��o do g�nero humano, tal como o vereis em minha brochura,
uma miniatura do ju�zo final, mas
que deve oferecer todos os tra�os dele exceto pelo fato de que as coisas s� devem
acontecer de maneira sucessiva, ao
passo que no fim tudo ocorrer� instantaneamente. A Fran�a foi a primeira a ser
visitada, e foi-o de modo severo, porque foi
muito culpada. Os pa�ses que n�o valem mais do que ela n�o ser�o poupados que
chegar o tempo de serem visitados. Creio
mais do que nunca que Babel ser� perseguida e derrubada progressivamente em todo o
globo, o que n�o impedir� que ela
brote novamente em novos rebentos que ser�o desarraigados no ju�zo final. Na �poca
atual, ela n�o ser� visitada at� o
centro, visto que, felizmente para n�s, seu centro ainda est� oculto, e ai daqueles
que estiverem presentes quando esse
centro espalhar sua infec��o! Quanto ao procedimento a observar contra essas
doutrinas informais que se espalham pela
Alemanha, creio que a que observais � o melhor, textos e conduta s�o os �nicos
rem�dios para se opor a essa pe�onha.
Quando ela se desenvolver mais, a Provid�ncia certamente suscitar� meios
equivalentes para fazer-lhe contrapeso. Sobre
isso ocorre-me uma id�ia que vos submeto: � que, depois que tiverdes lido a minha
pequena brochura, rogo que vos
recolhais ao vosso interior e que vos consulteis para saber se poder�eis crer que
ela fosse capaz de concorrer em qualquer
coisa para o bem que gostar�eis de fazer aos vossos cant�es germ�nicos. Se assim
for, eu ousaria propor-vos a tradu��o e a
publica��o em vossa l�ngua. Ser� f�cil para v�s: alguns dias de lazer bastariam. As
despesas n�o seriam consider�veis em
vosso pa�s. No meu essa insignific�ncia, que em outros tempos me teria custado
cinco ou seis lu�ses177, custou-me mais de
mil escudos178. E embora eu n�o conte compensar as minhas despesas, visto que esses
assuntos s�o bem f�teis para a
leviandade de meu concidad�os; embora deva esperar mais apupos que aplausos, minha
consci�ncia instou-me a lan�ar
essas id�ias a p�blico. Ent�o n�o hesitei e me regozijo de todo o cora��o, estando
bem certo de que aquele para quem o fiz
poder� um dia dar-me uma recompensa que valer� mais do que a dos homens. Dizei-me o
que pensardes da id�ia que vos
82
transmito. Acreditarei que qualquer decis�o vossa ser� a melhor. Quanto a Monsieur
de K., se foi com rela��o � essa
sociedade germ�nica que vos causou qualquer ressentimento, creio ele n�o tem
fundamento, n�o lhe creio qualquer rela��o
desse tipo. Creio-o muito pouco inclinado ao trabalho da pena para estar � altura
daquilo que semelhante correspond�ncia
exigiria de sua parte. Ele pertence simplesmente � classe do mundo fr�volo e
ignorante, um pouco empedernido pelos
sistemas dos fil�sofos, mas havendo, entretanto, adquirido h� alguns meses (n�o
atrav�s de mim), alguma cren�a sobre
alguns pontos importantes. Se eu o vir quando voltar a Paris, como ele me
manifestou muita vontade de que eu o
encontrasse, agirei de modo que nutri-lo na senda da f� e de sua gera��o. Quanto ao
mais, confiai em minha palavra de que
jamais vos comprometerei, nem ao vosso amigo e muito menos � Obra. Os n�meros 5 e 8
de vosso amigo impressionaramme
como a v�s, ainda mais porque [n�meros�]179 concorda maravilhosamente com meus
n�meros, de segundo minha
primeira escola. O n�mero 8 � seu desenvolvimento ativo, no sentido de que ele a
fez realmente reencontrar a palavra
perdida. O esp�rito de Deus sopra onde quer. N�o me surpreende que essa luzes
tenham germinado no cora��o de um
pr�ncipe; Isa�as era de sangue real. N�o fico mais surpreso de que essas altas
doutrinas tenham sido encontradas num
sapateiro como nosso amigo B., e no profeta Am�s, que era apenas um pastor. Tenho
certeza de que esse simples pastor foi
um dos mais adiantados no conhecimento da palavra. Deus n�o faz acep��o de pessoas,
apenas os nossos amigos s�o de
seu reino. Todas as caricaturas e patuscadas com as quais nos enfeitamos neste
mundo s�o estranhas aos olhos da
Provid�ncia, formando como que um reino � parte, como fantasmas sobre os quais sua
vista n�o se foca. Lede os n�meros
13 e 14 da carta 47 de B., t�o cara ao general Gichtel, e vereis e que consiste a
vida e onde se encontra realmente a Fonte
da Juventude, ou o conhecimento do nome de Deus e da palavra que vo-lo pode
transmitir. Estou passando algum tempo no
campo em casa dos poucos parentes que me restam. Aqui restauro, com repouso e
alimentos sadios, a sa�de f�sica, que
sofreu consideravelmente por causa de minha estada em Paris. Aqui restauro ainda
mais a sa�de espiritual atrav�s da leitura
de nosso amigo e das Sagradas Escrituras e da prece. Quanto � minha escrivaninha,
deixo-a descansar um pouco, tal � o
medo que tenho de caminhar sem meu guia e a vontade de nunca separar-me de minha
base e de minha fonte, nem por
pensamento, nem por palavra, nem por a��es. Enfim, gostaria de n�o ter mais vontade
e sinto como ainda estou distante.
N�o deixa de ser verdade que esse � o alvo. Ajudemo-nos mutuamente a nos chegar a
ele o mais que pudermos; eis a
verdadeira fraternidade. As pessoas de Paris a quem me sugeris falar de vossos
neg�cios da Alemanha quando de meu
retorno n�o podem fornecer nenhum um rem�dio para eles a n�o ser com suas preces.
S�o pessoas simples e iletradas e
at� mesmo os favores de que gozam est�o bem longe de ter a minha confian�a
irrestrita. O astral parece desempenhar nisso
um grande papel. E isso afeta apenas objetos muito secund�rios. Os altos
conhecimentos e a bela l�gica espiritual lhes s�o
estranhos, mas elas t�m virtudes, v�m procurar-me e n�o rejeito ningu�m, tudo
experimento de acordo com meu parcos
meios. Adeus, meu caro irm�o. N�o me causastes aborrecimento algum com vossa �ltima
carta. Jamais um irm�o poderia
faz�-lo, somente a minha fragilidade e minha inseguran�a. Quanto a v�s, sempre me
destes prazer. Recomendo-me �s
vossas preces. T�o logo minha brochura estiver em vossas m�os, n�o deixeis de
acusar-me sua recep��o. Temo a demora
das pessoas que encarreguei da comiss�o junto ao embaixador da Su�cia e acabo de
escrever-lhes por causa disso.
Continuai endere�ando vossas cartas a Amboise, embora esta esteja sendo remetida de
Tours, a cidade mais pr�xima da
regi�o campestre em que me encontro. E mais ainda, tende a precau��o e colocar as
palavras: Pra�a da Rep�blica no
endere�o. Na vossa �ltima carta, haviam-nas colocado acima da palavra Amboise,
junto com as que indicavam o
departamento. Os funcion�rios do correio, que s�o umas m�quinas, n�o vendo sen�o o
nome da cidade, enviaram vossa
carta a um de meus concidad�os no campo, a duas l�guas de Amboise, o qual tem o
mesmo nome que eu, mas que n�o tem
comigo parentesco algum, nem de sangue nem de id�ias. A carta n�o foi aberta por
ele, porque ele leu melhor o endere�o
dos carteiros, mas isso provocou um atraso enorme. SAINT-MARTIN
176 Escritor.
177 Antiga moeda de ouro ( louis d'or), surgida no tempo de Lu�s XIII (s�c. XVII).
Na �poca em que estas cartas s�o escritas,
valia 20 francos.
178 Antiga moeda francesa de prata (substitu�da pelo franco) valendo 3 libras
(havia tamb�m o escudo de 6 libras).
179 � Revis�o: a tradu��o inglesa traz 3 m/7 4.
Cartas 73-87
Carta 73 Morat, 1� de julho de 1795
Acabo de receber, meu caro e respeit�vel irm�o, vossa interessante carta de 30 de
prairial. Nosso amigo B. acredita, como
v�s, que Babel ser� perseguida e destru�da, e, o que � de se notar, predisse que
seus escritos ficariam e que chegaria um
tempo em que neles seria buscada a p�rola. Atualmente, conhe�o v�rios livreiros em
B. que afirmam que esses livros s�o
muito procurados e com urg�ncia. No entanto, h� quase dois s�culos que foram
compostos. Onde est� a obra de teologia,
ci�ncias e filosofia da qual se possa dizer o mesmo? Eu faria com muito prazer o
que me pedis quanto � vossa obra. Tenho
grande desejo de receb�-la e, quando a houver recebido, n�o deixarei de vos
responder em detalhe sobre esse assunto.
Quanto a Monsieur de Krambourg, cujo verdadeiro nome � Frisching, de uma fam�lia
patr�cia e consular nossa, far�eis uma
boa obra se acend�sseis nele a centelha do bem que parece luzir em sua alma. Na
juventude ele se desviou por causa de
sua pr�pria figura, que era elegante, e pela fortuna que, se bem gerida, teria sido
mais do que suficiente para todas as suas
necessidades razo�veis. Foram as mulheres quem o estragaram, principalmente a m�e,
que era louca par ele. Ele passou
83
uma parte da juventude na Fran�a. Concentrou ent�o todas as suas faculdades em
tornar-se um homem que d� sorte com
as mulheres e uma pessoa agrad�vel. Assim, as mulheres apequenaram seu esp�rito,
pois creio que ele teria podido ter-se
tornado qualquer coisa melhor. Seu primeiro preceptor era um homem de bem que
acreditava na religi�o. Talvez lhe tenha
deixado algumas sementes que no presente, como ele s� pode estar desgostoso do
mundo, come�am a germinar. Sua
infeliz inclina��o pelas mulheres f�-lo tomar um desvio que excedia qualquer
limite, mas com o qual no momento � in�til
importunar-vos. Tenho certeza de que n�o apenas ele n�o mant�m correspond�ncia
sobre o assunto dos neg�cios da
sociedade germ�nica, mas que at� mesmo lhe ignora a exist�ncia. O que eu presumia
era uma correspond�ncia de neg�cios
de interesse que outrora ele manteve com um eclesi�stico daqui, o qual possui o que
se chama de vivacidade de esp�rito, e
que, n�o obstante, � um indiv�duo de mau car�ter e ao qual ele poderia dar
informa��es sobre nossa liga��o em troca de
uma not�cia, para preencher um canto de sua carta. Concordo perfeitamente convosco
em que as cruzes, fitas, pergaminhos,
elmos e bras�es com que enfeitamos este mundo s�o ornamentos de teatro que logo se
tornam rid�culos os olhos dos s�bios
desde o instante em que aquele que com eles se orna atribui-lhes um valor
intr�nseco. Nenhum dessas frivolidades t�m outra
utilidade real sen�o a de manter, no meio da multid�o, uma certa subordina��o
mec�nica que algumas vezes se volta em
proveito da ordem, mas que com freq��ncia pode tornar-se fonte de muitas desordens.
Quanto aos conhecimentos e �s
elei��es superiores, sup�e-se que n�o s�o regulamentados pelo absurdo de nossa
posi��es. O que eu queria dizer da corte
onde o nosso amigo vive era relativo � ordem ou, para falar de maneira mais clara,
� desordem moral que nela domina. Um
homem como esse meu amigo, nessa corte, � quase o mesmo fen�meno que um anan�s que
lan�asse ra�zes no alto do S�o
Gotardo180, onde n�o apenas n�o existe vegeta��o, mas nem mesmo terra para enterrar
os mortos, ou seja: que s� h�
rochedos e neve. Com isso, o pr�ncipe que reina nessa corte � um homem gentil, que
ficaria muito satisfeito se todos os seus
s�ditos fossem felizes. Quanto ao nosso amigo, n�o deixo de preocupar-me com ele, e
isso por causa de um trabalho que �
uma nova prova da excel�ncia. Por amizade a mim - ou, para exprimir-me mais
corretamente - pelo desejo de contribuir na
gl�ria da causa ativa e inteligente, ele resolver ter uma conversa de dois ou tr�s
dias comigo; queria transmitir-me
verbalmente o conhecimento da palavra perdida. Marcamos um encontro numa cidade
pr�xima. Ele sa�a de um indisposi��o
bastante s�ria e, no caminho, entre Munique e a Su��a, caiu enfermo, de modo que
foi preciso lev�-lo para casa sem que eu
tivesse o prazer de v�-lo. Ele me escreveu sobre esse incidente, na esperan�a de
restabelecer-se logo e com o des�gnio de
retomar seu projeto de conversa o mais cedo poss�vel. Ao mesmo tempo, enviou-me uma
obra de autoria sua, que acabava
de sair do prelo. Sua carta datava de 6 de junho. Mas desde ent�o n�o recebi mais
uma palavra de sua parte, de modo que
n�o deixo de inquietar-me sobre o seu estado atual de sa�de. Seu livro � a obra
mais espantosa que j� apareceu na
Alemanha desde os escritos de nosso amigo B. Ele executou, mas com meios bem mais
superiores aos meus, um projeto
que eu concebera aos dezenove anos, a partir de algumas passagens esparsas nos
escritos de Leibnitz e de Wolf, quando
ainda a servi�o das armas: sempre lembrarei com prazer os momentos agrad�veis que
passava no forte de Saint-Pierre, a
meia l�gua de Maestricht, para onde fora destacado, com os escritos e um de vossos
compatriotas181, tamb�m nascido na
Touraine182, onde encontrei em seu Tratado sobre o M�todo , que seu esp�rito sentia
as mesmas necessidades que o meu.
Com a idade de vinte e quatro anos, vi Daniel Bernouilli183 em Basil�ia, o qual me
encorajou; e, um ano depois, Lambert
publicou seu Novum Organum, que me confirmou ainda uma vez as lacunas percebidas
por pensadores de diversos pa�ses
na estrada que conduz � verdade. Desde ent�o passei a empregar minhas horas de
lazer nesse trabalho e creio que j� vos
falei dele em uma de minhas cartas. Mas eis o meu amigo que, com um assiduidade
impar, atinou, em muito menos tempo,
com toda a estrutura de uma dezena de caminhos que nossos fil�sofos e nossa
corrup��o humana constru�ram umas sobre
as outras para nos ocultar a verdade. Ele emprega tamb�m um instrumento novo, ou
pelo menos pouco conhecido, e esse
instrumento, que n�o era o meu, s�o os n�meros. Depois de haver estabelecido os
princ�pios, emprega publicamente seu
instrumento para a solu��o de muitos problemas em g�neros completamente diferentes.
Esse conjunto est� revestido da
roupagem da filosofia moderna para melhor confundir os pretensos preceptores deste
s�culo, dentre os quais um, chamado
Kant, de K�nisgsberg, produz h� dez anos uma esp�cie de revolu��o metaf�sica que
causou um tumulto prodigioso na
Alemanha. Creio que o Quadro Natural o colocou no caminho certo. Al�m disso, ele
encontrou em De Secretis Numericis184,
de Marsilio Ficino 185, e em muitos outros mais antigos ainda, vest�gios que o
confirmaram, dos quais s� citarei quatro
passagens: "Paucissimi in terris qui profunda numerorum intelligunt arcana186."
Plat�o. "Mirantur profunda, nescientes quibus
pirncipiis nosin operatione mirandorum utamur. Derident nos; nos autem h�c de nobis
judicantes propter eorum ignoratiam
non miramur." Mars. Fic., De Secretis Numericis. "Numerio ratio contemnenda
nequaquam est, qu� in multis sacrarum
scripturarum locis quam magis sit �stimanda elucet diligenter intuentibus; nec
frustra in laudibus Dei dictum est: Omnia,
mensura, pondere et numero fecit." St? Agost., Civ. Dei187. II. "Numerorum
imperitia, multa fecit non intelligi translate et
mystice posita in scriptura." Id, in Doctr. Christ.188 L. 2. Estando a caminho da
fronteira, tive um encontro do qual �
necess�rio falar-vos de passagem. Encontrei num albergue um franc�s anteriormente
estabelecido em Lyon, chamado
Gabriel Magneval. Ao ficar sabendo que eu tinha rela��es com um de seus amigos mais
�ntimos em Basil�ia, o qual estava
presente, tornou-se mais aberto. Falamos de Lyon em 1784 e 1785. Ele era um dos
primeiros diretores e contribuintes dessa
esp�cie de templo que lhes custou 130.000 francos. N�o lhe escondi minhas d�vidas
no tocante � solidez de seus pontos de
vista, d�vidas que se fundavam principalmente na imoralidade e a falta de f� crist�
do mestre deles. Ele concordou de bom
grado sobre a nulidade e principalmente sobre o orgulho desenfreado do professor,
mas argumentou que a verdade podia,
como os dons do sacerd�cio na Igreja Romana, passar por canais impuros sem nada
perder de seu valor, que eles eram de
boa f� e cheios de respeito pelo nosso divino Reparador. Descobri, em seu discurso,
que o mestre deles, n�o obstante a
abje��o de seu estado moral, havia operado pela palavra e at� mesmo transmitido a
seus disc�pulos o conhecimento de
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como operariam da mesma maneira durante sua aus�ncia. Observei-lhe que eles tinham,
talvez, produzido formas que eram
apenas a ef�gie, e n�o a realidade dos objetos. Perguntou-me ent�o com que raz�es
eu cria que se pudessem distinguir as
manifesta��es reais das que eram apenas imita��es? Respondi-lhe que achava que o
melhor guia era o aperfei�oamento
das disposi��es interiores. Nossa conversa foi interrompida, mas um fato a ser
sempre notado � que um impostor como Cagl.
tenha estado de posse da palavra. Conheceis pessoalmente o cidad�o Magneval? E que
pensais dele? Atualmente estais
lendo as ep�stolas de nosso amigo B�, e eu tamb�m. Estava lendo-as quando recebi
vossa carta. Acho que nosso autor
nelas manifesta principalmente a beleza de sua alma. Li na carta 47, n�s 13 e 14, o
que me recomendais. Parece-me que a
base desses n�meros consiste no preceito de nada querer sem a vontade de Deus.
Creio tamb�m que a doce inclina��o que
nos atrai para ele � a atra��o do Pai, que confirma o que foi dito por Jesus
Cristo: "Ningu�m pode vir a mim se o pai que me
enviou n�o o trouxer189." Mas dessa atra��o ao conhecimento da palavra ou do nome
sagrado vai ainda uma grande
dist�ncia. Nosso autor sabe dar uma virtude particular � pron�ncia desse nome, como
se a vibra��o do ar, provocada pela
voz ao pronunciar as quatro grandes letras do santo nome de J. H. V. H., trouxesse
consigo um virtude ou uma for�a sens�vel
que, unindo-se � virtude e � for�a que n�o � sens�vel, produzisse os efeitos que
devem realizar nossos desejos! Confesso
que isso � para mim um mist�rio impenetr�vel e, conforme o revelado por meu amigo
de Munique, deve haver ainda uma
maneira particular de pronunciar esse nome: � uma nova profundidade na qual minhas
id�ias se perdem. Segundo a doutrina
do n� 13, linhas 6 e 7, ficar�amos tentados a crer que a vontade divina se serve da
voz humana como um �rg�o para conduzir
a luz atrav�s de fogo. Se tiverdes permiss�o de me abrirdes vosso pensamento sobre
esse assunto em termos claros e
distintos, eu vos agradecerei; caso contr�rio, dizei-me, com a mesma simplicidade,
que n�o o podeis. Adeus, meu caro e
respeit�vel irm�o. Espero que a estada no campo e o regime de que me falais
fortale�am vossa sa�de. Aguardo sempre as
vossas cartas com impaci�ncia e rogovos n�o me esquecerdes em vossas preces.
Participei ao nosso amigo de Munique as
coisas agrad�veis que me hav�eis encarregado de dizer-lhe. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
180 Monte dos Alpes.
181 Descartes.
182 Regi�o de Tours, Fran�a.
183 Fundador da hidrodin�mica.
184 Sobre o Segredo dos N�meros.
185 Ficino.
186 H� poucos na terra que entendem os profundos arcanos dos n�meros.
187 A Cidade de Deus.
188 A Doutrina Crist�.
189 Evangelho de Jo�o, 6:44
Carta 74 27 de messidor
Em nada me surpreende, meu caro irm�o, a procura das obras de nosso amigo conforme
ele previu, mas duvido de que os
frutos delas retirados sejam muitos, visto que, apesar de sua simplicidade, s�o t�o
profundos que poucas pessoas
prosseguiriam na leitura ou os tomariam num sentido que n�o lhes degradasse a
dignidade. Eu pr�prio duvido de me
houvesse comprazido nelas como o fa�o se n�o tivesse sido preparado durante vinte e
cinco anos de maravilhas, tanto nas
obras como na compreens�o. Acabei de ler suas cartas. Na �ltima, n� 8, lin. 4, h�:
"Als schosse man ein Kohr ab",190 que
n�o consigo entender porque meu dicion�rio n�o traz a palavra korh e n�o tenho quem
ma explique. Ficaria grato se me
supr�sseis essa falta. Agora que percorri todas as nossas obras, tomo-as novamente
como fundamentos e estou estudandoas.
Esses dias li os caps. 13, 14 e 15 dos Tr�s Princ�pios, ou seja: estudei-os. Meu
espanto estende-se a um grau
inexprim�vel quando vejo que h� semelhantes prod�gios no mundo. O esp�rito do homem
corre atr�s da chave das pequenas
verdades de sua atmosfera restrita ou do universo f�sico limitado, e no
desenvolvimento e bases oferecidas por nosso amigo
encontrar-se-iam as chaves de todos os universos e o princ�pio de todas as chaves.
Quando permitir� a Provid�ncia que eu
me encontre junto de pessoas a quem possa transmitir esses tesouros! Mas seja feita
a sua vontade! Esse estudo em que
me empenho ir� interferir um pouco em meus projetos de tradu��o, pois encontro
muito mais utilidade para mim nesta tarefa
do que na outra. Al�m disso, meu ego�smo encontra at� mesmo desculpas pelas
circunst�ncias, visto que, mesmo que eu
houvesse traduzido toda a obra, seria preciso hoje pelo menos cem mil escudos para
imprimi-la e eu n�o teria esses meios.
Limitar-me-ei, pois, provavelmente at� nova ordem, a traduzir para mim os assuntos
mais importantes, e ainda isso s�
aconteceria caso eu me visse condenado pelo estado das coisas, a viver, conforme
fa�o, sem ter quem me ajude no que diz
respeito a l�nguas estrangeiras, pois minha vis�o diminui rapidamente, como creio
j� vos haver dito n�o sei mais quando. E
se com o tempo ela acabar de todo, como pode acontecer, e eu me achasse rodeado
somente de franceses, poderia pelo
menos pedir que me lesem alguma coisa de nosso amigo em minha l�ngua, sem o qu�
tudo estaria perdido para mim. Vede
que c�lculos sou obrigado a fazer. Agradecei pois � Provid�ncia por estardes num
pa�s livre, numa posi��o tranq�ila e
cercado de homens de desejo. Sinto, atrav�s da priva��o dessa vantagens, o quanto
elas s�o preciosas. A compara��o, que
fizestes para descrever-me o vosso amigo na corte, agrada-me muito e explica
perfeitamente a vossa id�ia. Eu sentiria muito
se o acidente que lhe aconteceu tivesse conseq��ncias ruins. Quando tiverdes
not�cias suas, avisai-me, por favor, pois ele
me interessa mais do posso dizer-vos. Se puderdes conseguir-me sua obra, n�o
tenhais d�vida de qu�o ansioso ficarei por
85
l�-la. Quanto � minha, estou surpreso de que n�o vos tenha chegado ainda. Vou
escrever a Paris pela terceira vez. A dele,
como dizeis, emprega um instrumento estranho a um empreendimento semelhante
constitu�do por v�s na juventude: os
n�meros. E credes que o Quadro Natural o colocou no caminho. Era o que eu pensava
outrora e o que penso hoje, mais do
que nunca, sobre os n�meros. Eles me forneceram e me fornecem, de vez em quando,
algum tipo de compreens�o, mas
jamais deixei de crer que exprimissem apenas superficialidade e que geralmente n�o
davam a pr�pria subst�ncia do assunto.
Senti esse vazio nos primeiros passos em minha primeira escola. O amigo B�hme veio
justificar esse pressentimento ao darme
concretamente a pr�pria subst�ncia de todas as opera��es divinas, espirituais,
materiais e temporais de todos os
testamento do esp�rito de Deus; de todas as Igrejas espirituais antigas e modernas;
da hist�ria do homem, em todos os seus
graus primitivos, atuais e futuros; do poderosos inimigo que, atrav�s do astral,
tornou-se rei do mundo, etc. E, sob esse ponto
de vista, digo que ele me deu mais do que os n�meros me teriam dado, embora os dois
ramos se liguem perfeitamente um
ao outro e sejam como que insepar�veis. Ontem reparei com grande prazer, diga-se de
passagem, que, ao que me parece,
ele apoiava o ponto de doutrina admitido em minha primeira escola sobre a
possibilidade de resipisc�ncia do dem�nio
quando da forma��o do mundo e da emana��o do primeiro homem191. � no cap. 15 dos
Tr�s Princ�pios, n� 7, lin. II : "In
Hofnung sie w�rden 192, etc.," Acrescentai-lhe o n� 12 do mesmo cap�tulo, em que o
homem � posto no lugar desse
dem�nio, lugar para o qual ele s� devia ser o portador do mesmo esp�rito do fiat
que o estabeleceu nesse lugar e vereis
como essas duas doutrinas est�o relacionadas. N�o estenderei as outras reflex�es
que esse estudo fez surgir em mim, o
papel n�o bastaria. Conhe�o apenas de nome o cidad�o Magneval. Nem mesmo tenho
qualquer no��o de sua posi��o na
carreira que seguiu. Quanto ao poder da palavra nos �rg�os impuros, � um fato que
n�o podemos negar, mesmo que s�
tiv�ssemos o exemplo do profeta Bala�o, pois n�o levo em conta a pretensa
transmiss�o da Igreja de Roma que, na minha
opini�o, nada transmite como Igreja, embora alguns de seus membros possam
transmitir �s vezes, seja por virtude pessoal,
seja pela f� das ovelhas, seja por uma outra vontade particular do bem. Mas esse
poder n�o torna mais respeit�vel o
instrumento que lhe serve de �rg�o. Nas m�os dele, � um poder casual e que mais se
torna nos outros quando ele o quer
transmitir �s m�os deles. Assim, n�o deixa de ser uma necessidade absoluta o
recorrer-se unicamente � verdadeira fonte
quando se tem conhecimento dela, e isso me leva a vossa pergunta sobre a pron�ncia
do grande nome. Meu h�bito � n�o
ficar pensando muito nesse assunto porque, com a certeza de que essa fonte deve
tirar de si mesma todo seu valor, n�o
podemos tocar suas �guas com nossas frias e humanas especula��es sem turvar-lhe a
limpidez. N�o creio que seja isso o
que fazeis no momento e vou, como irm�o, dizer-vos simplesmente todo o que me vem �
mente a respeito disso. Vejo que a
palavra foi sempre transmitida diretamente e sem interm�dio desde o in�cio das
coisas. Ela falou diretamente a Ad�o, a seus
filhos e sucessores, a No�, a Abra�o, a Mois�s, aos profetas, etc., at� i tempo de
Jesus Cristo. Falou pelo grande nome e
queria tanto ela mesma transmiti-lo diretamente que, segundo a lei lev�tica, o sumo
sacerdote encerrava-se sozinho no Santo
dos Santos para pronunci�-lo. E que at� mesmo, segundo algumas tradu��es, na orla
de sua roupa havia campainhas para
encobrir a pron�ncia aos ouvidos daqueles que permaneciam nos outros recintos.
Creio que a transmiss�o feita nas
ordena��es sacerdotais, quando o sumo sacerdote as pronunciava sobre os candidatos,
era mais para que despertasse
neles essa fonte adormecida em todos os homens pelo pecado do que para ensinar-lhes
a pron�ncia material. Esse m�todo
vivificador estava protegido de qualquer erro e profana��o, e foi � medida que os
sumos sacerdotes se desviaram dele deles
que o m�todo mec�nico tomou-lhe o lugar. Assim, creio firmemente que nesse primeiro
m�todo de ordena��es o grande
nome podia ser pronunciado em voz baixa sobre os candidatos e que foi somente nas
ordena��es posteriores que se decidiu
transmitir a pron�ncia em voz alta. Quanto a isso, lembrai-vos das ab�badas de a�o
e do bater de p�s em certas cerim�nias
ma��nicas. Quando o Cristo veio, tornou a pron�ncia dessa palavra ainda mais
central ou mais interior, j� que o grande
nome expresso pelas quatro letras, era a explos�o quatern�ria ou o sinal crucial de
toda vida; ao passo que Jesus Cristo,
trazendo do alto o c dos hebreus, ou a letra S, uniu pr�prio o santo tern�rio ao
grande nome quatern�rio, do qual o tr�s � o
princ�pio. Ora, se o quatern�rio devia encontrar em n�s sua pr�pria fonte nas
ordena��es antigas, com muito mais raz�o o
nome do Cristo deve tamb�m esperar dele exclusivamente toda sua efic�cia e toda sua
luz. Assim, disse-nos ele para nos
fecharmos em nosso quarto quando quis�ssemos orar193, enquanto na lei antiga era
absolutamente necess�rio adorar no
tempo de Jerusal�m. E aqui eu vos remeteria aos pequenos tratados de nosso amigo
sobre a penit�ncia, a santa prece, o
verdadeiro abandono, intitulados: O Caminho para Cristo. Nele vereis, a cada passo,
se todos os modos humanos n�o
desapareceram e se � poss�vel que alguma coisa nos seja transmitida
verdadeiramente, se o esp�rito n�o � criado em n�s
como � criado eternamente no princ�pio da natureza universal, onde se encontra em
perman�ncia a imagem na qual temos
nossa origem, e que serviu de moldura a Encarna��o. H� certamente uma grande
virtude ligada � pron�ncia verdadeira,
tanto central como oral, do grande nome e do de Jesus Cristo, que � sua flor. A
vibra��o do nosso ar elementar � uma coisa
bem secund�ria na opera��o pela qual esses nomes tornam sens�vel aquilo que n�o o
era. Sua virtude consiste em fazer
hoje, e a todo momento, aquilo que eles fizeram no come�o de todas as coisas para
dar-lhes origem; e, como criaram todas
as coisas antes que o ar existisse, na certa est�o ainda acima do ar quando
desempenham as mesmas fun��es, n�o sendo
mais imposs�vel que essa divina palavra seja aud�vel at� mesmo para um surdo e no
lugar mais privado de ar, que n�o �
dif�cil � luz espiritual tornar-se sens�vel aos nossos olhos, mesmo f�sicos, ainda
que estiv�ssemos cegos e encerrados no
mais tenebroso calabou�o. Quando os homens fazem as palavras sa�rem de seu lugar
verdadeiro e as entregam por
ignor�ncia, imprud�ncia, ou impiedade, �s regi�es exteriores ou � disposi��o dos
homens da torrente do mundo, elas
certamente continuam conservando sua virtude, mas tamb�m lhes retiram muito porque
n�o se acomodam �s combina��es
humanas. Assim, esses tesouros t�o respeit�veis n�o sofreram ouras perdas ao
passarem pelas m�os dos homens, sem
contar que n�o deixaram de ser substitu�dos por ingredientes nulos ou perigosos
que, produzindo tamb�m seus efeitos,
86
acabaram por encher de �dolos o mundo inteiro, porque ele � o templo vivo de Deus,
que � o centro da palavra. Eis, caro
irm�o, um resumo do que me provocastes com vossa pergunta. Sinto-me t�o inclinado
ao culto interior da palavra que se um
homem viesse oferecer-me agora a verdadeira pron�ncia dos dois grandes nomes que
s�o a base dos dois Testamentos,
creio que a recusaria, t�o certo estou de que ela n�o me pode ser realmente
apropriada, a n�o ser que nascesse em mim
naturalmente, saindo de seu pr�prio caule ou de sua pr�pria raiz, que � a de minha
alma. Isso n�o me impediria de
encontrar-me na melhor companhia do mundo, junto de um homem que teria chegado por
sua pr�pria conta a esse alto grau
de gra�a, nem de aproveitar, com alegria indescrit�vel, da ditosa influ�ncia que
semelhante atmosfera deve espalhar em torno
de si. Assim, sabe Deus o quanto eu pagaria pela ventura de estar junto ao vosso
amigo de Munique. Mas limitar-me-ei a
unir-me humildemente ao seu esp�rito e a nutrir-me com muito cuidado da un��o que
deve exalar de toda a sua pessoa, e me
empenharia exclusivamente em n�o colocar obst�culo algum para que os salutares
adubos fermentassem de maneira �til na
minha terra, deixando-a em condi��es de produzir seus frutos por sua vez e tornar-
se, como a sua, uma terra viva, coisa que
jamais conseguir�amos, repito-o, a n�o ser pela comunica��o direta e sem o
interm�dio do homem. Vejo bem como os
ap�stolos transmitiram o esp�rito atrav�s de suas ordena��es, e at� mesmo de suas
simples prega��es, como S�o Pedro,
mas n�o vejo, pela hist�ria da �poca deles, que qualquer de seus candidatos haja
levado bem longe a maravilha dessa
transmiss�o. O mesmo n�o posso dizer da transmiss�o direta feita por Jesus Cristo
aos seus ap�stolos, principalmente a que
foi feita diretamente a S�o Paulo no caminho de Damasco, embora em seguida ele se
tenha sujeitado � opera��o de um
homem, que, como �rg�o do esp�rito, deveria purg�-lo das subst�ncias estranhas para
que ficasse em condi��es de cumprir
a elei��o que acabava de ser nele semeada. Todos esses testemunhos me confirmam
cada vez mais em minha opini�o.
Submeto-a a v�s, mas n�o vos escondo que creria ter feito alguma coisa para vossa
sa�de, e, como conseq��ncia, por
vossa felicidade, se chegasse a fazer com que a adot�sseis. Acrescentaria ainda um
pequeno testemunho em favor desse
princ�pio. Tomai o livro do �xodo, cp. 3:14, 15 194, etc., e vereis como o grande
nome � transmitido diretamente a Mois�s, e
em seguida por ele a todo o povo, e at� mesmo ao rei dos eg�pcios, a saber: a
Mois�s, como poder; aos israelitas, como
instru��o; e ao Fara�, como julgamento. Vede em seguida ainda em �xodo, 6:3195,
etc., como Deus se comunicou com
Abra�o, cumulou-o de promessas e fez uma alian�a com ele sem que, no entanto, lhe
transmitisse seu grande nome, embora
fosse somente por esse grande nome que essa elei��o foi feita em segredo. Comparai-
o com a solid�o do sumo sacerdote
no Santo dos Santos, quando foi estabelecida a lei lev�tica. Comparai-o com S�o
Mateus, 13:17196, onde se faz ouvir do alto
a voz sobre o salvador em seu batismo, e onde o oficiante apenas fez, com sua
cerim�nia, abrir a base de atra��o envolvida
no homem-Deus, e vereis com que variedade, mas, ao mesmo tempo, com que sabedoria
esse grande nome se modula a si
mesmo em suas diversas opera��es e, por conseq��ncia, como ser�amos imprudentes se
n�o nos entreg�ssemos
cegamente � sua administra��o. A maior perda que experimentamos por causa dessa
falsa conduta � que n�o existe uma
f�rmula que n�o seja em detrimento da lei e que, ao contr�rio, a f� exigiria o
lugar de todas as f�rmulas. Assim tamb�m essa
esp�cie de f� � o �ltimo termo da lei sendo, em conseq��ncia, a �nica coisa que
nosso divino mestre dedicou-se a pregar e a
inculcar no cora��o do homem, porque sabia bem que, ao lhe inculcar essa virtude,
inculcava-lhe todas as outras. Detenhome,
caro irm�o, porque prometi n�o me deixar levar pela pena e sinto que, neste
momento, ela me arrastaria para mais longe
do que mo permitiria minha idade espiritual. Encerrarei com alguns fatos pessoais
relativos a algu�m que me � pr�ximo e
que, tenho quase certeza, ser�o para v�s como que o caf� do pequeno banquete que
vos envio, pois ainda estais um tanto
apegado ao sens�vel e disso n�o vos acuso, contanto que essa afei��o se mantenha
nos limites. Sabei pois que algu�m que
me � pr�ximo conhece a Coroa, de maneira sens�vel, h� dezoito anos, e n�o apenas
ainda n�o a possui, mas tamb�m s� a
compreende h� poucos anos, isto �, em suas verdadeiras rela��es substanciais,
embora a compreenda por suas rela��es
num�ricas desde que a conheceu. Sabei, al�m disso, que h� quase vinte e cinco anos
ele conhece a voz da c�lera e a voz
do amor e que somente h� poucos meses ele as distingue pelo som, ou pela impress�o,
ou pelo lado; mas ainda est� longe
de ter atualmente a clareza que espera obter dela cada dia mais. Essa pequena
narrativa, unida a tudo o que a precede,
pode ajudar-vos a formar uma id�ia s�lida e s�bia das grada��es e da �nica m�o
respeit�vel que deve dirigi-las: vigila et ora.
Eis tudo o que devemos fornecer ao contrato; o contratante se encarrega do resto.
H� muito tempo tamb�m que me falastes
das senhoras de Zurique. Sabeis como tenho interesse nisso e creio, em s�
consci�ncia, poder pedir-vos uma longa carta em
troca do in-f�lio que vos envio hoje. Assim, n�o receeis multiplicar os assuntos
nem estend�-los. Tudo o que me vem de v�s
e tudo o que me vem sobre esses objetos � sempre muito precioso para mim. Adeus,
meu caro irm�o. Recomendo-me �s
vossas preces. Nada vos digo do B de K., a n�o ser que, exceto por seu hist�rico,
que eu n�o podia conhecer, tinha de sua
moral quase a mesma id�ia que me destes. Quando o vir, levarei em conta o vosso
conselho e nada terei a dizer-lhe de
agora at� meu regresso a Paris, pois n�o mantenho correspond�ncia com ele. Al�m do
mais, o regresso nem est� marcado.
E mesmo est� tudo t�o indefinido aqui e meu gozo pecuni�rio t�o atrasado pelo
estado das coisas, que n�s, franceses,
quase que s� podemos viver um dia de cada vez. Se eu calculasse apenas humanamente,
poderia tamb�m enxergar tudo
sombrio em nossos neg�cios p�blicos neste momento, mas tenho sempre in petto minha
confian�a de que a revolu��o �
conduzida pela Provid�ncia e que assim ela n�o pode deixar de chegar ao fim. N�o
obstante, isso n�o � c�modo para
aqueles que se encontram no caminho dela. SAINT-MARTIN
190
191 Resipisc�ncia: Arrependimento de um pecado com o prop�sito de corre��o. N.T. Ou
seja: a possibilidade de que o
dem�nio reconhecesse a falta cometida quando da forma��o do mundo e da emana��o do
primeiro homem [e dela se
arrependesse].
87
192 : "In hope that they would,"
193 "Tu, por�m, quando orares, entra no teu quarto, e fechada a porta, orar�s a teu
Pai que est� em segreto, e teu Pai que
te v� em segreto te recompensar�." Mateus, 6:6 (Serm�o da Montanha.)
194 "Disse Deus a Mois�s: EU SOU o que SOU. Disse mais: assim dir�s aos filhos de
Israel: EU SOU me enviou a v�s
outros. Disse Deus ainda mais a Mois�s: Assim dir�s aos filhos de Israel: O SENHOR,
o Deus de vossos pais,
o Deus de Abra�o, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac�, me enviou a v�s outros; este
� o meu nome eternamente, e assim
serei lembrado de gera��o em gera��o."
195 "Aparecia a Abra�o, a Isaque, e a Jac�, como o Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu
nome, O SENHOR, n�o lhes fui
conhecido."
196 O correto � Mateus 3: 17: "E eis uma voz dos c�us, que dizia: Este � o meu
filho amado, em quem me comprazo."
Carta 75 Morat, 29 de julho de 1795
Agrade�o-vos muit�ssimo, caro e respeit�vel irm�o, pela excelente carta de 29 de
messidor. Os cuidados que tomastes para
me escreverdes de maneira t�o detalhada foram a causa de toda a minha gratid�o.
Nada � mais verdadeiro do que o que
dizeis sobre a profundidade dos escritos de nosso amigo B.; mas, felizmente, eles
t�m em comum com nossos livros
sagrados o fato de que os mais simples, contanto que lhes d�em a aten��o
necess�ria, encontram neles passagens que
podem servir para nutri-los e fortalec�-los. Mas, para penetrar completamente
nesses escritos, � preciso um aux�lio
extraordin�rio, muito tempo e uma grande pureza de esp�rito. Gichtel, embora muito
esclarecido, trabalhou muitos anos antes
de chegar ao fundo. Falta muito para que eu atinja esse grau. Devo, n�o obstante,
render gra�as � Provid�ncia porque v�rias
partes que me pareciam enigmas indecifr�veis, h� um ano ou dois, parecem-me hoje
n�o somente claras, mas tamb�m
luminosas e pr�prias a lan�ar luz sobre aquilo que as rodeia. Quanto ao n� 8 da
�ltima carta, que vos causa trope�os, e que
n�o passa de um acess�rio, estou em muito boas condi��es de resolver vossa
dificuldade, porque possuo um desenho da
cidade de G�rlitz, onde est� indicada a casa do nosso amigo. Uma das extremidades
da cidade termina num rio, o Neiss; a
margem oposta desse rio � margeada por um sub�rbio que se liga � cidade por uma
ponte e � nesse sub�rbio que, junto �
ponte, morava o nosso amigo. Viu ele, segundo o n� 8 de sua carta, que um dos
pilares e uma parte da ponte tinham sido
levados pela �gua com a rapidez de um raio. Compara ele esse derrubada pelas efeito
de um tiro de fuzil. Em vez de Kohr
deve-se ler Rohr, e Rohr significa �s vezes cani�o e �s vezes cano de fuzil. �
neste �ltimo sentido que se deve tomar esta
palavra. Ningu�m deseja mais que eu o fim feliz do grande drama que se desenrola em
vosso pa�s e, assim como v�s, estou
certo de que terminar� da melhor maneira, vendo as coisas de modo geral: o estado
da Fran�a, segundo minha pobre vis�o,
� atualmente t�o penoso para seus habitantes que me parece imposs�vel que dure por
mais tempo. E vi com satisfa��o bem
viva, que o esp�rito de vosso governo atual deu grandes passos para melhorar: os
socorros num mar t�o tempestuoso s�o
tamb�m inevit�veis, mas a Provid�ncia saber� tomar conta dos seus. Enquanto
esperamos a paz, cuja necessidade se faz
sentir em todas as pessoas sensatas em vossa terra (e vossos comit�s que est�o na
dire��o dos neg�cios n�o sentem falta
delas), pe�o-vos que n�o deixeis de comunicar-me por escrito, como acabais de
fazer, vossas observa��es sobre os nossos
objetos de estudo. H� uns vinte anos que percebi, como v�s, que meus olhos est�o
enfraquecendo. De acordo com o
exemplo e o conselho de nosso grande m�dico Haller, bebo somente �gua e n�o tenho
mais trabalhado � luz de velas, e
quando for�ado, por minha voca��o, a ler ou escrever � noite, sirvo-me de uma vela
com um quebra-luz: lavo a cabe�a, no
inverno e no ver�o, com �gua fria e n�o como carne salgada. Com essas precau��es
t�o simples, das quais a mais essencial
� certamente a de n�o beber vinho nem trabalhar � noite, meus olhos voltaram ao que
eram. Quanto � jovem de Zurique, n�o
recebo mais not�cias diretas dela. � sua amiga, Mlle S�, nascida e residente em
Basil�ia, que �s vezes me traz algumas.
Mlle L� [Lavater] casou-se; tenho a impress�o de ela foi formada em bons
princ�pios. Mlle S�, h� pouco tempo, para minha
grande satisfa��o, tamb�m entrou experimentalmente no bom caminho. Al�m disso, ela
envioume um not�cia que me deu
grande prazer e que serve para confirmar o que j� conjecturamos a priori sobre a
escola do Norte. Eis o que me escreveu:
"Uma senhora de Cop� (a condessa de Rowenslow), disc�pula da escola do Norte, como
L�[Lavater], havia dito a ele que,
desgostosa com as contradi��es encontradas nessa escola, deixara tudo; que ela que
se considerava bem feliz por haver
buscado e encontrado um caminho mais simples. Espero que essa opini�o tenha aberto
um pouco os olhos de L. Tamb�m
serviu para confirmar nossas duas jovens no bom caminho." Voltemos agora ao nosso
amigo de M. [Munique], que t�o
justamente vos interessa. Tive not�cias suas posteriormente. Sua sa�de vai um pouco
melhor, embora ele me ainda escreva
cartas sempre curtas demais para mim. Ele considera e emprega os n�meros como
degraus para subir mais alto. Pareceume
que em suas m�os eles s�o um instrumento intermedi�rio para comunicar-se com as
virtudes. Ele os indica em seu livro
para resolver problemas de todo tipo. Creio at� que, atrav�s deles, recebe
respostas articuladas que traduz em nossa l�ngua
popular. Ao que me parece, n�o � que, de tempos em tempos ele n�o goze de alguns
favores mais imediatos e que n�o veja
diretamente, sem intermedi�rio, no mundo a�reo, o que corresponde ao segundo
princ�pio de nosso amigo B. Em uma de
suas cartas ele chama a isso de "v�u erguido". Ent�o as id�ias e a l�ngua n�o se
assemelham mais �s nossas id�ias e �
nossa l�ngua popular. Passar-vos-ei seu livro com prazer, por�m antes cevo
advertir-vos de que s�o dois grossos volumes inoitavo,
escritos deliberadamente no estilo e nas express�es da filosofia alem� mais
moderna, ou seja: com a nomenclatura
de Kant, que n�o se encontra em nenhum dicion�rio e que custa aos pr�prios alem�es
pelo menos um ano de trabalho para
poder compreend�-la. Essa terminologia � posterior a todos os nossos dicion�rios e
meu projeto era, na minha obra da qual
vos falei, fazer com o livro fosse precedido de um volume de defini��es e
explica��es da l�ngua empregada hoje pelos
88
pensadores na Alemanha. Estais vendo que a leitura da obra do nosso amigo de M� vos
tomaria um tempo imenso e bem
precioso e que, ao final dessa penosa carreira, somente aprendereis o que j�
sabeis. Se, na obstante, desejais receber a
obra do nosso amigo de M�, eu vo-la enviarei pela via costumeira. Eu pr�prio n�o
prevejo que possa comprar seu livro este
ano. Em vossa �ltima carta, dissestes-me, com rela��o ao assunto de 3-4/7, que
esses algarismos est�o muito de acordo
com os n�meros que aprendestes em vossa primeira escola. Talvez cada desses n�meros
3, 4, 7, represente uma id�ia, mas
sabeis que um mesmo n�mero tem v�rios significados diferentes e, , para ter ao
menos uma no��o daquilo que o meu amigo
de M�[Munique] quer dizer, eu vos pediria que me inform�sseis qual � o sentido que
ele atribui aqui a cada n�mero em
particular, e qual � a vantagem do modo pelo qual ele os combina. No mais, sem
querer depreciar os n�meros de maneira
alguma, porque n�o me cabe julgar uma coisa que n�o conhe�o, ainda assim espero
chegar ao fim de minha carreira sem
eles. A principal vantagem que meu amigo de M� parece tirar deles � que, depois de
haver atribu�do certas id�ias a cada
n�mero, faz somas com mesmos n�meros, como um c�lculo aritm�tico, e o resultado de
sua soma � ainda simplificado por
uma redu��o, isto �: quando consegue, por exemplo, 2.7.2 somando, reduz esse
n�mero, com uma nova soma, a 11 e o 11
a 2, o qual lhe indica reposta que procura, ou seja: a id�ia primitiva por ele
atribu�da ao numero 2. Vamos agora � parte de
vossa excelente carta que trata da pron�ncia do grande nome. "Nada pode ser
transmitido verdadeiramente por qualquer
meio humano se o Esp�rito, a Palavra (Logos) e o Pai n�o nascerem em n�s." Eis uma
verdade fundamental que tem toda a
minha aprova��o. � a base da doutrina de nosso amigo B. A �nica surpresa, a �nica
admira��o em que meu esp�rito se
perdia, como vos disse na �ltima carta, versava unicamente sobre a import�ncia que
nosso pr�prio amigo B. parecia atribuir �
pron�ncia material do grande nome, pois, como que vos escrevi a 1� de julho, nessa
pron�ncia o sens�vel unia-se ao
insens�vel para agir em concord�ncia, encontra-se indicado e expresso claramente na
terceira quest�o teos�fica de nosso
amigo B., e cada palavra pronunciada torna-se substancial e age como subst�ncia,
deixando de ser somente a express�o de
nosso pensamento. Vede seu Myst. mag., cap. 22. Esta � a �nica doutrina que pode
explicar o poder da pron�ncia do grande
nome: Quando o pensamento, que no-la ditou, sai do princ�pio segundo. Em
compensa��o, os pensamentos que se tornaram
substanciais pela pron�ncia saindo dos dois outros princ�pios, t�m, cada um,
efeitos marcantes que denotam sua origem.
Nosso amigo B. indica tamb�m, nos n�s 32, 24 e 25 da quinta pergunta teos�fica, o
poder enorme das palavras pronunciadas
por nossa boca, comparadas com a ep�stola de S�o Paulo ao Romanos, 10:8.
Acrescentai a isso uma vontade bem
disciplinada, para a qual tudo � poss�vel, se empregarmos a natureza em sua ordem
par produzir uma obra (Myst. mag., cap.
9). Reunindo esses dados, n�o restam mais dificuldades para explicar o mist�rio.
Ei-lo, segundo a doutrina de nosso amigo
B.: "Se o fogo sagrado do amor divino se unir ao fogo do movimento natural do
homem, manifestado pela a��o da voz e da
palavra na qual sua vontade se encaminha e se torna como que substancial, ser�
ent�o que ele atingir� a pron�ncia
verdadeira." V. Perg.. Teos., 3:31.32, como suplemento de minha opini�o. Lede
novamente, por favor, a p. 260, lin. 14 e
seguintes, da chave particular que se encontra em seguida � grande chave de nosso
amigo B. A sexta forma indica a
pron�ncia e a s�tima produz a obra, que � uma seq��ncia dela. Embora o meu amigo de
M[unique]. jamais haja dito que leu
os escritos de nosso autor predileto, estou certo de que essa � tamb�m a sua
doutrina, e n�o foi para o ensino dos atos
puramente materiais que marcamos encontro na fronteira. Para meu grande pesar,
faltei a ele, mas nosso amigo B. acaba de
remediar essa falta com as passagens que vos indico e que s� encontrei no momento
em que vos escrevo esta carta. Espero
que meus princ�pios, com fundamento nessas bases, se aproximem de vossa opini�o, a
qual tivestes a bondade de me
transmitir, e me felicitarei por isso. Uma palavra ainda sobre a ades�o ao
sens�vel, por ocasi�o do qual tivestes a bondade de
citar-me um fato pelo qual vos agrade�o. Como sabeis, eu nada conhecia das rela��es
num�ricas, e a l�ngua francesa, como
o pequeno n�mero de outras que conhe�o, tem uma dificuldade em comum: a de
confundir �s vezes o g�nero com a
esp�cie. S� podemos evitar isso determinando a esp�cie da qual queremos falar. H�
uma esp�cie de sens�vel para a qual
n�o tenho inclina��o alguma, ao passo que existe uma outra que considero como a
fonte de �gua viva. Por exemplo: o
sens�vel material s� tem para mim alguma atra��o quando me serve de meio; desde que
seja considerado como alvo, creio
que seja nocivo. As pessoas, por exemplo, que s� comem para saborear o prazer da
boa comida jamais seriam companhia
agrad�vel para mim; s� me sirvo do anan�s para minhas compara��es, mas jamais em
minha mesa; n�o bebo outro caf�
al�m daquele que meus amigos me enviam em suas cartas, pois o do Levante me
queimava o sangue: deixei-o h� mais de
trinta anos. Os deleites materiais que me fazem as vezes de descanso s�o os
prazeres da vis�o e algumas vezes da
audi��o. Os locais variados de nosso pa�s e o espet�culo da natureza vegetativa,
que oferece tantas maravilhas, fornecemme
os primeiros, e os ensaios, embora muito imperfeitos de minha filha, que toca
cravo, fornecem-me os outros. Mas, h� o
sens�vel espiritual, cuja busca presentemente ocupa e atrai tanta gente. Deveria eu
confess�-lo? N�o h� mais encantos para
mim do que o primeiro e, para falar francamente, muito menos ainda. Mas expliquemo-
nos. Entendo, por essa esp�cie de
sens�vel, o espiritual que oferece tantos atrativos estimulantes para o nosso
s�culo, o maravilhoso subalterno, ou seja: a
manifesta��o exterior e f�sica das pot�ncias produzidas pelos meios ou sem meio.
Conheci adeptos em ambos os g�neros.
Teria dependido apenas de mim entrar nessa carreira, v�rios anos antes que a
Provid�ncia me fizesse travar conhecimento
convosco e com nosso amigo B., mas o possuidor deste arcano, que se oferecia para
introduzir-me nesse dom�nio, e que era
n�o apenas meu compatriota mas tamb�m membro de nosso governo, tinha uma conduta
t�o leviana e costumes t�o
inconseq�entes que evitei at� mesmo as conversas que me levavam a esse assunto.
Al�m de que a coisa em si parecia-me
sair de uma fonte bem equivocada, percebeis bem que a leitura dos escritos de nosso
amigo fortaleceu-me mais ainda no
meu distanciamento desse g�nero. Mas h� um terceiro sens�vel, que eu chamaria de
sens�vel central, que � o encanto de
minha vida e que muitas vezes me traz prazeres deliciosos. Ele est� no meio dos
tr�s princ�pios: n�o � Sophia, mas se a
alma permanecer fiel, essa tintura torna-se a morada de Sophia: talvez essa
pot�ncia seja a mesma que chamais de
89
COROA� Mas chega de balbuciar sobre esses mist�rios. Termino e rogo que continueis
sempre a rezar por mim e a terme
amizade fraterna. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
Carta 76 2 de frutidor, ano III
Sinto como v�s, meu caro irm�o, como � preciso estudar e perseverar para
compreender nosso amigo B. Por�m ele pr�prio
nos adverte bastante sobre o alvo para o qual devemos tender para dispensarmos os
livros. Entretanto, se estiv�ssemos
nesse alto grau, eu seria ainda a favor da receita do general Gichtel, de que a
prece � o alimento da alma e que a leitura �
sua bebida, e seguramente a melhor bebida que poder�amos tomar � o tesouro que
nosso amigo B. trouxe ao mundo.
Agrade�o por vossos esclarecimentos sobre a �ltima carta dele. Mal acabei de
despachar a minha, dei-me conta de meu erro
quanto � palavra Rohr, que havia lido errado. Isso vos mostra que sou o aluno mais
estouvado que h�. Agrade�o-vos
tamb�m pelos detalhes sobre a escola do Norte e sobre as produ��es de vosso amigo.
De acordo com o que me dizeis do
tamanho de sua �ltima obra e de seu conte�do, creio ser in�til para mim encetar sua
leitura. Quanto aos seus n�meros, que
ele considera com raz�o como uma escala, creio que, se ele os manipular apenas por
adi��o, priva-os de sua maior virtude,
que se encontra na multiplica��o. N�o posso estender-me sobre esses procedimentos,
desconhecidos para mim. Os meus,
dos quais s� me ocupo quando necess�rio, ensinam-me que cada n�mero exprime uma
lei, divina ou espiritual, boa ou m�,
ou elementar, etc., como podeis ver no livro das dez folhas (alegoria impressa em
minhas obras) que o que distingue os
mesmos n�meros nas diferentes classes s�o as ra�zes das quais derivam; que as
ra�zes s� s�o conhecidas pela
multiplica��o, porque nelas desempenham o papel de fator, enquanto a soma, dando
somente um resultado, deixa-nos na
incerteza sobre a classe � qual ele deve pertencer. Por exemplo: na ordem divina, o
3 e o tern�rio santo, o 4 � o ato de sua
explos�o, e o 7 o universal produzido e a infinita imensidade das maravilhas dessa
explos�o. Nessa classe, os n�meros
recusam-se a qualquer opera��o pela m�o do homem; e, se eu chegasse a qualquer um
deles pelo resultado de minhas
manipula��es, com isso n�o descreveria esses n�meros divinos porque suas ra�zes
nascem de seu pr�prio centro e devem
expandir-se em vez de se ajuntarem atrav�s de somas. Na ordem espiritual,
particularmente na ordem do homem, esses
n�meros j� se afastam da esfera divina. Assim podemos manipul�-los e eles nos
mostrar�o sempre a representa��o das
mesmas maravilhas; mas simplesmente como imagens e como os Akarim197 dos hebreus,
isto �, vindo depois. Falo aqui
somente dos direitos do homem, pois, sendo a sua ess�ncia a obra cont�nua da
Divindade, tamb�m n�o ousaria calcul�-la, o
que me fez dizer que t�nhamos com Deus alguma afinidade no n�mero. Mas, quanto aos
nossos direitos, o n�mero 3
pertence-nos apenas pelo n�mero 12 reunido ou somado; o n�mero 4 s� nos � conhecido
atrav�s de sua pr�pria explos�o,
ou multiplica��o, que d� 16; e o n�mero 7, que � a reuni�o ou a soma desse 16,
mostra-nos nossa supremacia temporal e
espiritual, ou a imensidade do nosso destino de homem, sem que com isso mere�amos a
acusa��o de nos igualarmos a
Deus, uma vez que, em que pese nossa soberba semelhan�a com ele, no entanto
diferimos dele consideravelmente,
diferen�a que n�o poder�amos simular se nos descrev�ssemos simplesmente como ele,
atrav�s de n�meros que
considerar�amos primitivos, mas que n�o passam de resultados. Esta pequena amostra
pode dar-vos uma id�ia da vasta
carreira dos n�meros, uma vez que sua propriedades, virtudes e diferen�as estendem-
se e multiplicam-se tanto quanto as
classes onde eles podem ser aplicados. Mas tendes raz�o em dizer que podeis chegar
ditosamente ao termo de vossa
carreira sem esses conhecimentos: apenas esfor�o-me para mostrar-vos que, como diz
o prov�rbio, Nem tudo o que reluz �
ouro. Reli todas as passagens que me citais com respeito � da pron�ncia. N�o h�
nenhuma que eu n�o aprove de todo o
cora��o, assim como n�o h� nenhuma que destrua o que vos informei sobre este
assunto. Ao contr�rio, encontro nelas uma
que a meu favor, a do Myst. Mag., cap. 2, n� 9, onde se diz que o fiat est� sempre
em cria��o. Se isso � verdadeiro para o
fiat temporal, s�-lo-� com muito mais raz�o para o fiat espiritual; e quanto mais
sua atividade est� em perman�ncia, tanto
mais me sinto levado a esperar diretamente dela a minha atividade pessoal. Embora o
que me fosse transmitido por um
homem pudesse ser substancial, uma vez que o princ�pio dos nomes deve ter um
privil�gio que perten�a na verdade a tudo o
que sai de n�s, no entanto, eu n�o creria que devesse esperar tantos frutos quanto
se esse nome rompesse por si mesmo o
selo que ainda o encerra, 5! perg., n� 25. Enfim, Natureza! Natureza! eis o que amo
em todos os g�neros e n�o cesso de
recomendar a todos. Al�m disso, n�o sei se cometer�amos um erro para com esse
grande nome reduzindo-o a uma
pron�ncia uniforme. Talvez ele varie segundo os dons que deve desenvolver em n�s,
uma raz�o a mais para apoiar minha
id�ia. Mas isso n�o passa de simples conjectura sobre que qual nada tenho de
resolvido. Tudo o que o homem tem a fazer �
nutrir em si e reanimar nos outros o Starke Begierde198, que � todo o segredo da
magia. Myst. Mag., cap. II, n ? 9 e essa
chave abrir-lhe-� todas as portas. Pela bela passagem que me enviastes: Se o fogo
sagrado do amor divino, etc., podeis ver
como B., v�s e eu temos sobre isso a mesma id�ia. Quanto aos diversos tipos de
sens�vel, admito de bom grado as vossas
descri��es. O sens�vel, do fato que vos citei, � de dois g�neros que caminham
sempre de conformidade. O sens�vel interior,
ou amor, e al�m disso, o sens�vel vis�vel, mas ainda interior, n�o pertence ao
terceiro princ�pio. O que impede que uma
pessoa descreia do sens�vel vis�vel, embora n�o elementar misto, �:1�, que ele veio
naturalmente e sem busca humana; 2�,
que se tornou o regulador e como que o term�metro do primeiro sens�vel interior, a
tal ponto que a retid�o ou inclina��o
vis�vel de um est� sempre perfeitamente de acordo com o bom ou o mau estado do
outro. Considero o segundo como o
produto da ramifica��o do primeiro e, se o homem lhe houvesse posto a m�o, eu n�o
lhe teria tanta confian�a. O mesmo
acontece com a voz do amor e da c�lera: ela tamb�m veio naturalmente; tamb�m �
regulador exato para o esp�rito e para a
intelig�ncia, como o outro o � para o cora��o. Ela � tamb�m sens�vel sem ser o
fruto dos elementos e muitas vezes serve
para confirmar exteriormente a opini�o, ou antes, o tato da pessoa sobre os
pensamentos que lhe v�m e sobre as palavras
90
que emite. � t�o breve e simples que n�o a fatiga muito. O lado, a esp�cie de som
dessa voz e a maneira de ser dessa
pessoa s�o tr�s pontos que se correspondem sempre. Nada mais direi sobre essa voz,
mas talvez vos d� algum prazer
dizendo-vos que a figura da COROA em quest�o encontra-se, exceto os ornamentos, na
p�gina 184 do Myst. Mag., com o
tri�ngulo como fundo. Imaginai a alegria da pessoa que, depois de dezoito anos de
gozo, encontra-o assim em nosso amigo
B. com desenvolvimentos t�o interessantes. Assim, se Deus continuar a lan�ar sobre
essa pessoa um olhar de miseric�rdia,
ela deve esperar ter um dia grandes consola��es. Am�m. Agrade�o-vos de todo o
cora��o, meu mui caro irm�o, pela boa
receita de vosso grande doutor Haller para os olhos. Exceto quanto � �gua na
cabe�a, que n�o adoto, obede�o a quase
todas as recomenda��es que me transmitis. Nos �ltimos trinta anos n�o trabalhei
mesmo dez vezes � luz de velas, quase
nunca como carne salgada, ou pelo menos em quantidade t�o pequena que nem vale a
pena falar, mui raramente tomo caf�,
e mesmo assim, afogando-o numa tigela de leite, de que gosto muito. Quanto ao
vinho, faz-me mal, mesmo que o beba
como os que bebem pouco, mas a �gua pura tamb�m n�o me cai bem e, desde que me
entendo por gente, minha bebida �
exatamente �gua com uma gota de vinho. Se devo atribuir o enfraquecimento de minha
vis�o a algumas viola��es do regime
acima, posso tamb�m imputar uma parte � debilidade de meu f�sico, que, embora tenha
boa apar�ncia, est�, no entanto,
abaixo do de uma crian�a quanto � for�a e, por essa raz�o, n�o consegue suportar,
tanto quanto as outras pessoas, o
esfor�o corrosivo do tempo. N�o posso deixar de considerar como mais um fator a
minha �ltima estada em Paris, e desde
meu retorno, levando uma vida menos restrita e tendo uma alimenta��o melhor,
percebo que meus olhos, assim como toda a
minha pessoa, retiram disso algum proveito tanto quanto poss�vel. Felicito-vos por
terdes sob vosso teto uma imagem de v�s
mesmo que recreia vossos ouvidos com sua harmonia. Se a sorte permitir que um dia
nos encontremos, talvez eu tenha a
aud�cia de me oferecer para acompanh�-la com meu violino, pois ocupei-me com isso
na juventude e, embora o que me
resta seja pouco, entretanto ainda arranho um pouco de vez em quando e n�o nenhuma
ocasi�o me animaria mais do que a
de contribuir em vossa recrea��o. Avisam-me de Paris que a encomenda partiu para
Basil�ia h� muito tempo e que, por
receio de que se haja perdido, v�o expedir uma segunda. Creio que seria bom se
preven�sseis o coronel Oser para que
desse fizesse pesquisas e tomasse provid�ncias junto �s pessoas enviadas pelo
embaixador da Su�cia a N�poles. Adeus,
meu caro irm�o. Recomendo-me sempre �s vossas preces. Refletistes sobre o oitavo
planeta, descoberto por Herschell199�
Ficaria bem satisfeito se me d�sseis vossa opini�o sobre a maneira de conciliar
essa descoberta com o sistema quin�rio200
dos planetas seguido por todos os s�bios e tamb�m por nosso amigo B. SAINT-MARTIN
197
198 Cobi�a negra�?
199 Astr�nomo alem�o, descobridor de Netuno em 1781.
200 Aqui surge uma d�vida: o original traz, que poderia ser 5� (quinto).
Interpretei-o como quin�rio. A tradu��o para o ingl�s
apresenta 5ry e lan�a a pergunta: Qy. 7ry? Acreditva-se que s� havia sete planetas.
Netuno � o oitavo. Mas veja-se a
explica��o dada pelo autor.
Carta 77 M�, 9 de setembro de 1795
Vossa carta detalhada de 2 de frutidor causou-me uma satisfa��o muito real. Uno-me
tamb�m a v�s, meu caro irm�o, e ao
general Gichtel, que considerava a leitura como a bebida da alma. A leitura dos
livros ditados pelo bom esp�rito � um bom
meio empregado pela Provid�ncia para o nosso progresso: aproveitemos esse favor.
Nosso amigo encontrou-se numa
posi��o diferente, embora o sol n�o brilhasse nem sempre para ele, pois em certos
momentos ele tinha dificuldade em
compreender suas pr�prias obras. Vede Ep. 12, 11. Agrade�o-vos tamb�m pelos
detalhes sobre os n�meros que tomaste o
trabalho de me enviar. V�s me confirmais em minhas id�ias: o general G. jamais
soube uma palavra sobre os n�mero; e
nosso amigo B. adquiriu seus conhecimentos antes de haver ouvido falar dos n�meros.
Ep. 12, n� 6, lin. II. Quanto ao meu
amigo de M�, eu poderia um dia escrever-vos algumas linhas sobre suas id�ias
principais, por�m confesso-vos de bom
grado que n�o sinto nenhuma inclina��o para o estudo dos n�meros. Suponhamos, por
um momento, de acordo com seu
modo de considerar as coisas, que o conhecimento dos signos primitivos, havendo-o
conduzido a formas, a meios, um
desses meios (medium) lhe tenha fornecido uma manifesta��o. Mas o inimigo n�o tem
tamb�m um medium? Esse medium
n�o � o esp�rito do mundo? E n�o se junta este �ltimo de mui boa vontade ao medium
do operador, etc., etc., etc.? S�o
essas as minhas conjecturas. Informai-me se estiver enganado. Al�m de essas vias
ainda darem de ordin�rio o que n�o lhes
� pedido, o com o qual n�o se sabe o que fazer, sei que h� tamb�m pessoas que
trabalham de maneira totalmente
elementar, deixando cair uma raio de sol em dez vidros de cristal dispostos de
maneira misteriosa: ent�o conseguem, com a
refra��o desse raio, de acordo com o que elas pretendem, a manifesta��o das
verdades e das virtudes imut�veis. J� ouvistes
falar desse caminho? H� quinze anos uma experi�ncia assim teria provocado toda a
minha curiosidade. No momento, n�o
sei o que me aconteceu, provoca toda a minha indiferen�a. Todas as coisas parecem
estar distanciadas do verdadeiro
caminho: longe de querer operar fora, � at� necess�rio que renunciemos a operar
dentro, ou seja: devemos dizer a n�s
mesmos que, para ter �xito, � preciso que o bem seja feito, n�o por n�s, mas por
aquele que habita em n�s; que para nos
dirigirmos bem, n�o � necess�rio que nos dirijamos por nossa vontade e por n�s
mesmos, mas unicamente pela vontade
daquele que reside em n�s; que as verdades cujo conhecimento � necess�rio para
operar nossa salva��o n�o sejam
encontradas e pensadas por n�s, mas por aquele que aperfei�oa e corrige nosso
pensamento; que at� nossas preces, por
mais ass�duas que possam ser, n�o t�m for�a alguma, efic�cia alguma, agindo somente
na fonte da qual derivam, se n�o
91
desejarmos, se n�o pedirmos para obter, pela vontade pela for�a do Todo-Poderoso, e
n�o de acordo com nossa vontade e
nosso poder. Como e at� que ponto as preces de uma pessoa, embora ardentes, s�o
ouvidas, � o que vemos em dois
exemplos bem surpreendentes e que v�rias pessoas poderiam tomar, antes de tudo,
como fatos miraculosos, embora no
fundo elas n�o derivem sen�o de um maravilhoso muito subalterno. Encontra-se o
primeiro exemplo na vida do general
Gichtel, da qual vos transmiti um resumo: foi a prece ardente da vi�va, prece que
subiu t�o alto quanto a fonte da qual
desceu e que produziu a manifesta��o que fazer o general decidir-se a desposar a
vi�va. Mas ele logo viu que nada disso
descia de um ponto bastante elevado e n�o se deixou desviar. O segundo exemplo � um
fato conhecido de todos os homens
instru�dos na Inglaterra e que se encontra registrado numa excelente obra que
Leland201 publicou contra os de�stas. O fato
aconteceu a Lord Herbert de Cherbury, advers�rio c�lebre da Religi�o Crist�; ele
pr�prio o contou. Lord Herbert estava em
d�vida sobre se devia publicar sua obra favorita, seu livro De Veritate202. Sozinho
em seu quarto num dia de ver�o, n�o
estando o horizonte coberto por qualquer nuvem nem ao ar agitado por vento algum,
sua janela achava-se aberta para o sul
e a natureza estava em perfeita calma. Tomando nas m�os o livro De Veritate,
Herbert p�e-se de joelhos e roga a Deus,
caso a publica��o de seu tratado n�o possa servir � sua gl�ria, que lhe d� um sinal
de aprova��o, caso contr�rio ele n�o a
publicaria. Mal acabara de pronunciar essas palavras, ouviu sons claros de suaves
que vinham do c�u, de um ponto que ele
podia localizar perfeitamente. Herbert ergueu-se acreditou que sua prece fora
ouvida e atestaeq diante de Deus, em sua
obra, a verdade desse fato. Leland n�o o negou, mas n�o soube explic�-lo e
acreditou que fora uma produ��o da imagina��o
exaltada de um autor ciente da boa qualidade de sua obra. Mas eu creio que se o
general Gichtel tivesse tomado
conhecimento desse fato, t�-lo-ia explicado de maneira diversa. O ponto supremo na
obra de nossa regenera��o �, pareceme,
o de chegar a dominar, com a ajuda de Deus, tudo o que n�o vem dele. Mas
acautelemo-nos bem para n�o destruirmos
sua obra; e nossa raz�o, aclarada aos poucos por ele, � tamb�m obra sua. Chego ao
ponto de vossa carta onde tivestes a
gentileza de me comunicar vossas reflex�es sobre a pron�ncia. Concordo de todo
cora��o e toda alma com o trecho em que
dizeis: "Eu n�o creria que devesse esperar tantos frutos quanto esperaria se esse
nome rompesse por si mesmo203 o selo
que ainda o encerra." Isso corresponde perfeitamente ao meu axioma. Para que uma
coisa, neste g�nero, seja bem feita. �
preciso que o pr�pria Deus a fa�a. As criaturas n�o devem esquecer-se de que n�o
passam de instrumentos, pois, j� que
querem tornar-se fazedoras, a obra ent�o leva-lhes a marca.204 O que me dizeis
sobre o sens�vel vis�vel � bem diferente
daquele do qual vos falei em minha �ltima carta sob o nome de maravilhoso
subalterno. Ele veio,205 naturalmente, sem ser
buscado pelo ser humano, e acompanha sempre o sens�vel interior. Falai-me
novamente, por favor, dessa pessoa e de seu
estado. Desde o princ�pio e desde os anos de seu primeiro desenvolvimento o
sens�vel interior foi sido acompanhado pelo
sens�vel vis�vel? Dizei-me tamb�m, por favor, como foi que essa pessoa chegou a
essa coroa. Certamente a origem era o
aniquilamento; esse nada n�o foi conduzido na representa��o do prazer ligado �
vis�o interior; dessa representa��o basta
um passo para querer fruir desse prazer; esse querer teria produzido desejos e os
desejos teriam produzido as formas. Tudo
isso merece n�o somente a aten��o daqueles que refletem sobre esses assuntos, mas
ainda o conhecimento da pessoa que
goza desse favor. Die Starke Begierde, da qual me falais, ter� talvez tido a melhor
parte na forma��o desse tesouro. Desejo
do fundo da alma todas as consola��es de nosso benfeitor, �s quais ele naturalmente
deve esperar. Seria um extremo prazer
para mim se a sorte permitisse uma vez que pud�ssemos vernos, e minha filha ficaria
bastante feliz de vos acompanhar com
seu cravo. Escrevi ao coronel Oser. Respondeu-me ele que n�o tinha podido descobrir
at� agora qualquer sinal de um
pacote enviado a ele de Paris. O mais seguro, talvez, seria enviar o pacote de
Monsieur Oser desde Paris, endere�ado �
embaixada francesa em Basil�ia. A descoberta de Urano por Herschel n�o me causou
grande sensa��o. Suponho que essa
descoberta ser� confirmada, ou seja: que Urano pertence ao nosso sistema planet�rio
e a nenhum outro, o que talvez exija
ainda algum tempo antes de podermos ent�o afirmar, com certeza, que � mais um
planeta. Nosso amigo, n�o havendo ele
mesmo feito observa��es, tomou o n�mero observado por seus contempor�neos. Esse
n�mero n�o me parece t�o
importante para haver merecido uma revela��o superior, t�o pouco o sistema de
Ptolomeu e o de Tycho206. Para se
fazerem compreendidas, as Sagradas Escrituras falam de acordo com aquilo que atinge
os sentidos, de acordo com o
emp�rico, e n�o de acordo com o cient�fico, que, no entanto, era o verdadeiro, mas
que ningu�m de nossa �poca havia
compreendido. Abra�o-vos de todo o cora��o, meu caro e respeit�vel irm�o, e rogo-
vos n�o vos esquecerdes de mim em
vossas preces. P.S. H� um assunto sobre o qual gostaria muito de ter vossa opini�o.
Credes que, como os princ�pios de
nosso amigo B. se possa, n�o digo conjecturar, mas provar que as almas, depois de
se separarem do corpo, se
correspondam entre si e que as do mesmo tipo continuem as liga��es que tiveram no
mundo? � uma opini�o geralmente
estabelecida de que reveremos os amigos num outro mundo. Mas, at� agora, s�
encontrei verossimilhan�as, sem qualquer
outra prova, nem nas Escrituras nem nas obras de nosso respeit�vel amigo B., que
teria podido emitir essa opini�o com
certeza. Naturalmente a �poca da qual falo � a que precede o ju�zo final e que
come�a ap�s nosso decesso. Como a certeza
dessa opini�o se prende a muitas coisas, pe�o que reflitais sobre isso com
seriedade. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
201 John Leland, ou Leyland, (1506-1552). Bibliotec�rio de Henrique VIII, catalogou
e recolheu numerosos manuscritos nos
mosteiros em vias de dissolu��o.
202 Sobre a Verdade.
203 Grifo de Kirchberger de Liebistorf.
204 Nota para o editor : no original, as aspas fecham aqui, mas na carta de Saint-
Martin a cita��o p�ra em "qui le selle
encore" (que ainda o sela).
205 � revis�o: usar essa v�rgula? Sua retirada altera o sentido da frase.
92
206 Tycho Brahe, astr�nomo dinamarqu�s.
Carta 78 Amboise, 26 de frutidor, ano III
Escrevo-vos �s pressas, e no primeiro peda�o de papel que encontro, caro irm�o,
para vos avisar de que Monsieur de Wit,
ministro plenipotenci�rio dos Estados Gerais junto aos cant�es helv�cios, est�
encarregado, pelo embaixador da Su�cia, dos
dois exemplares de minha brochura e que ele partiu para Berna, onde se dirige
diretamente. Tomai agora as vossas
provid�ncias para conseguirdes o pacote. Faz algum tempo que vos escrevi enviando-
vos alguns detalhes sobre os n�meros,
sobre os diversos sens�veis e sobre a COROA. Ficaria satisfeito em saber se os
recebestes. Voltei � minha terra natal para
assistir � assembl�ias prim�rias. Mesmo que eu possa ter dito e feito qualquer
coisa para evitar ser eleitor, sou um deles, o
que me diverte um pouco, mas se h� alguns inconvenientes nesse assunto, pelo menos
posso dizer que n�o foi por minha
vontade, o que me consola de tudo. Al�m do mais, ser eleitor n�o � ser
representante e n�o estarei ocupado por mais do que
oito ou dez dias. Desde meu regresso n�o pude deixar de visitar a biblioteca na
qual trabalhei no ano passado e saudar a
irm� Marguerite do Santo Sacramento. Essa pessoa � verdadeiramente um prod�gio de
virtude, assim como nosso amigo B.
� um prod�gio de luzes. At� perd�o de mui bom grado a essa boa religiosa por todas
as carolices de seu estado quando vejo
a p�rola e o ouro puro no fundo do crisol. Ela tamb�m j� foi general de ex�rcito,
como nosso amigo Gichtel, e recha�ou os
ex�rcitos inimigos que haviam penetrado na Borg�ndia amea�ando a cidade de Beaune,
onde se situava seu mosteiro. Al�m
disso, numerosas comunica��es do mais alto tipo, cujos raios atravessam toda a
obra, que � apenas um resumo, s�o
conformes a todos os nossos grandes princ�pios. Na ordem executiva, creio que essa
pessoa esteja no grau mais sublime,
assim como o nosso amigo est� para a ordem instrutiva. Adeus, meu mui caro irm�o,
oremos e tornemos a orar. Se
soub�sseis como n�s, os eruditos, estamos longe de progredir na prece como estava
nossa boa Marguerite! Coro de
vergonha por causa disso. Busquei essa obra em todas as livrarias de Paris e n�o
consegui encontr�-la. SAINT-MARTIN
Carta 79 Veuilly, 10 de outubro de 1795
Espero, caro e respeit�vel irm�o, que tenhais recebido minha carta de 9 de
setembro, na qual acusava o recebimento da
vossa de 2 de frutidor, acrescentando-lhe algumas perguntas sobre as quais espero
vossos esclarecimentos, com o desejo e
a ansiedade que antecede sempre a recep��o de vossas cartas. Na carta de 26 de
frutidor falais de dois exemplares de
vossa obra, com a chegada de Monsieur de Wit aqui. Desde que soube de sua chegada a
B. encarreguei a uma pessoa de
confian�a de pedir-lhe meu pacote, Monsieur de Wit, tendo terminado sua miss�o,
partiu para a Holanda ao fim de tr�s dias,
antes que meu mensageiro lhe houvesse podido perguntar o que eu queria saber dele.
Assim, minha espera j� teve de
suportar v�rios contratempos. A via do embaixador da Su�cia para a da Fran�a em
Bade e, de l�, pelo coronel Oser at�
chegar a mim, parece-me ainda mais segura, pois nem todos os embaixadores concluem
seus neg�cios no prazo de tr�s
dias. De tempos em tempos recebo sempre cartas do meu amigo de M�[Munique], que
est� t�o contente com seus n�meros
que ser� preciso, quer eu queira, quer n�o, p�r-me a par do mais significativo
g�nero para poder falar sua l�ngua. Se tiverdes
alguns momentos de lazer, tende a bondade de dizer-me o que ele entende exatamente
por 3 in 4/7. Ele ama os n�meros
porque, aparentemente, lhes deve muito. O que h� de bem certo � que o nosso amigo
de M� � um homem raro, seja qual
for o caminho pelo qual a Provid�ncia o haja conduzido. Se eu n�o estivesse
sobrecarregado de neg�cios, tentaria fazer um
resumo de sua doutrina sobre os n�meros para vo-la enviar; � infinitamente mais
complicada do que a que vos mandei. Ele
me garantiu recentemente que jamais aprendera nada de ningu�m sobre os assuntos
concernentes � pneumatologia. O que
me dissestes sobre a COROA, em vossa carta anterior, causou-me impress�o, fazendo
nascer em mim o desejo de saber
por qual caminho a pessoa da qual me falais chegou � posse desse tesouro. Foi por
uma vontade forte e permanente de
conseguir essa vantagem ou pelo abandono sem vontade clara que ele o conseguiu? A
not�cia da escolha feita por vossa
comuna causou-me verdadeira satisfa��o. Isso � um bom sinal do esp�rito p�blico que
reina entre v�s. Dos corpos eleitorais
depende a salva��o de vossa p�tria; e sou informado de que em v�rios locais os
eleitores foram muito bem escolhidos.
Assim, podemos esperar representantes s�bios e moderados, pois, se desejamos a paz,
como o creio, n�o h� d�vida de que
a modera��o encerre a �nica probabilidade para conclu�-la. Mil agradecimentos pelo
que ainda me dizeis sobre a admir�vel
irm� Marguerite. Ficaria encantado de conhec�-la um pouco. Estou aqui para a
vindima � beira do lago, que fica defronte a
Morat, completamente sozinho com meu contador e um dom�stico. A vida de Antoinette
Bourignon caiu-me por acaso nas
m�os. Vinha acompanhada por um de seus tratados; apesar da m� tradu��o feita por
algu�m que n�o conhecia nada da
l�ngua alem�, os raios do fundo atravessaram todas as nuvens e vi, contrariamente
ao que ouvira dizer em detrimento dessa
jovem, que tratava-se de coisa muito boa. Farei perquiri��es para ter suas obras em
franc�s. Ela era uma grande admiradora
de nosso amigo B. O general Gichtel viu-a em Amsterdam, mas n�o p�de entrar em
entendimento. Descobri o pequeno
ponto que os separava e que n�o passava de um malentendido. Nosso general acreditou
que a voca��o dessa jovem devia
assemelhar-se � sua e foi nisso, creio, que ele se enganou. Vede que a li com
bastante imparcialidade, uma vez que a
autoridade do general n�o alterou minha opini�o sobre ela. Adeus, meu respeit�vel
irm�o, lembrai-vos sempre de mim em
vossas preces. Orai juntamente comigo para que a Provid�ncia fa�a com que todos os
homens de desejo atinjam o porto,
93
fazendo com que consigam a �nica coisa que lhes pode dar vida. Nisi manducaveritis
carnem Filii hominis, et biberitis ejus
sanguinem, non habebtis vitam in vobis.207 KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
207 Se n�o comerdes a carne do Filho do Homem e n�o beberdes o seu sangue, n�o
tendes vida em v�s me smos. (Jo�o
6:53.)
Carta 80 Tours, 28 de vindim�rio, ano IV (18 de outubro, v. est.)
Aguardo vossa segunda carta, senhor, para responder � anterior. � necess�rio tomar
uma decis�o sobre mus pacotes. Para
remediar isso, n�o vejo outra medida a tomar sen�o a de enviar uma ordem de
pagamento para o impressor, e fareis isso de
modo a encontrar algu�m em Paris que receba o dinheiro e se encarregue de vo-lo
remeter envio. A ordem segue em anexo.
Os princ�pios que expondes em vossa carta de 9 de setembro s�o quase todos
reconhecidos e aprovados entre n�s dois.
Assim, n�o tornarei a falar sobre os meios mec�nicos que desdenhais com raz�o, nem
sobre as experi�ncias enganosas de
tantas pessoas, como a aventura de Lord Herbert. O que foi decidido deve ser
mantido. Vosso gosto perquiridor vos leva a
querer sondar a origem da COROA. Acho que lhe far�amos mal se a busc�ssemos em
outro lugar al�m dela mesma. � um
caso em que a ci�ncia prejudicaria a verdade; e estejamos certos de que, quanto
mais simples um ci�ncia, maior ela �.
Admito, se o quiserdes, essa genealogia de nada, de representa��o, de querer, e de
formas; para mim, tudo isso n�o passa
de acess�rio, talvez mesmo dos envolt�rios com a coisa vela sua opera��o. O que h�
de verdadeiro, de profundamente
verdadeiro, � que essa COROA est� semeada em todos os homens e que, como todo gr�o
d� fruto, n�o � de admirar que
ela produza o seu na �poca certa. E a forma desse fruto deriva simplesmente da
natureza da raiz, sem que a a��o de nossos
desejos tenha tomado parte nela, a n�o ser para deform�-la. Vede a resposta na
primeira das 40 perguntas. Desde o come�o
a COROA foi designada tal como � em v�rias outras passagens de nosso caro B. eis a
raiz eterna de nossa eterna planta, da
qual devemos nutrir-nos na eternidade. Am�m. N�o creio que nosso amigo B. tenha
sido indeciso como v�s sobre o nosso
sistema planet�rio. Ele prop�s o n�mero dele tantas vezes que sobre isso n�o deixou
d�vida alguma, e, se lembrardes os
Sieben Eingeschaften208 da natureza eterna, de onde deriva o sistema, concordareis
comigo. Eu mesmo s� posso livrar-me
da dificuldade admitindo, como ele, apenas sete princ�pios de opera��o, mas sem
limitar com isso o n�mero de �rg�os de
opera��o. N�o passa de uma hip�tese lan�ada; um dia ser� esclarecida. Quanto �
vossa pergunta sobre a correspond�ncia
das almas antes do ju�zo final, talvez vos lembreis do que foi dito pelo nosso
amigo sobre aquelas que se apresentam ainda
durante algum tempo ap�s a morte corporal, enquanto ainda n�o se dissipou a
subst�ncia sideral da qual est�o
impregnadas. N�o sei em qual passagem ele exp�e esse princ�pio e n�o posso
encontr�-lo aqui, pois n�o trouxe suas obras
numa viagem curta, na qual nem mesmo teria tido tempo de us�-las, mas creio que nos
Tr�s Princ�pios encontrareis alguma
coisa que vos satisfa�a. Al�m disso, trata-se aqui somente dos amigos segundo o
esp�rito do mundo, e n�o � isso o que nos
importa, uma vez que, ao contr�rio, � uma infelicidade que esses relacionamentos se
prolonguem no al�m-t�mulo. E n�o �
menos verdade que, com muito mais raz�o, os outros devem prolongar-se da mesma
forma. Assim, vede o que nosso amigo
B. diz das sociedades dos santos no para�so; vede o que as Escrituras ensinam sobre
isso quando nos dizem, quando da
morte de cada patriarca, que ele se reunia ao seu templo; vede, tamb�m no cap�tulo
15 do segundo livros dos Macabeus
(acrescentando-lhe, entretanto, somente o grau de f� que puderdes), o sonho de
Judas Macabeu, em que o sumo sacerdote
Onias e o profeta Jeremias, ambos j� mortos, apresentam-se, no entanto, numa santa
uni�o de zelo pelo povo judeu, etc.
Dou-vos, senhor, todas as provas testemunhais que tenho sobre esse ponto. Quanto ao
fundo da quest�o, n�o podemos
depois de refletirmos um pouco sobre os princ�pios; e se n�o se refletimos de
maneira bem madura, as provas testemunhais
t�m peso med�ocre. Vamos � vossa segunda carta. Enviei-vos, antes de minha
pen�ltima carta, um pequeno resumo de
minha id�ia sobre 3-4/7. Nosso amigo B. disse tudo isso ao nos expor, conforme o
fez, o eterno tern�rio surgindo no quatro, e
agindo em concord�ncia com ele na universalidade da manifesta��o seten�ria que, por
esse meio, n�o � outra coisa sen�o
ele mesmo, e jogo vivo da eterna alian�a, pela qual a eterna liberdade se encontra
ao mesmo tempo dentro e fora. Nada
posso dizer-vos sobre a id�ias de nosso amigo B. com rela��o a essa imensa base,
uma vez que n�o a conhe�o. Se, n�o
obstante vossas ocupa��es, tiverdes tempo de lan�ar no papel, mesmo
intermitentemente, alguns trechos desses princ�pios
sobre esse assunto, eu teria proveito com isso e vos daria minha opini�o. N�o fico
nada surpreso de esses conhecimentos
lhe tenham advindo naturalmente. Voltais ao assunto da origem da COROA; n�o foi a
vontade forte de consegui-la, pois com
toda certeza a pessoa nem sabia que essa COROA existia. Nem direi que isso aconte�a
pelo abandono sem vontade
distinta, pois a vida toda essa pessoa teve um profundo desejo de sair do abismo,
sempre colocando Deus acima de tudo.
Mas eu vos remeto � primeira p�gina de minha carta, repetindo-vos que isso � uma
frutifica��o natural. Nessa pessoa o
sens�vel interior existiu por muito tempo antes do sens�vel vis�vel. Mas cresceu
desde ent�o e todos os dias continua
crescendo para ela. Ela espera, antes de morrer, um desenvolvimento mais
consider�vel ainda. Seja feita a vontade de Deus.
Am�m. Nossa tarefa eleitoral acabou, para satisfa��o geral. Volto imediatamente
para casa, mas n�o sem projetos para
alguns outros pequenos cursos. por�m continuai a escrever-me para o mesmo endere�o,
at� nova ordem. Acreditei que
poderia colocar Marguerite ao menos na mesma linha do general Gichtel. Ele recha�ou
os inimigos, ela anunciou
antecipadamente a derrota dos seus, notadamente a do ex�rcito austr�aco, comandado
pelo general Galas, em 1636. Ele
dormia muito pouco; ela n�o dorme nem um pouco. Quanto � Bourignon, de quem
falastes, creio como v�s que era mui
excelente, e tentarei tamb�m consegui-la, se pudermos conseguir alguma facilmente.
Mas neste momento � imposs�vel. �
preciso aguardar a restaura��o prometida de nossos neg�cios, que me agrada esperar
de nossa nova constitui��o e da
94
atividade de nosso governo. Felicito-vos por poderdes caminhar em paz e com vagar
nas margens tranq�ilas de vossos
lagos. N�s, seis anos h� que caminhamos nas margens do fogo, com o temor cont�nuo
de cair dentro dele. Mas j� aprendi
bastante que Deus est� por toda parte para ter a felicidade de n�o o ter perdido de
vista de modo algum durante as
tempestades permanentes; e gosto de pensar que elas ser�o coroadas para n�s com
doces consola��es. Digamos sempre,
no entanto: Seja feita a sua vontade. Am�m. Adeus, meu caro irm�o, apoiai-me em
minha obra com vossas preces. SAINTMARTIN
208
Carta 81 M�, 7 de novembro de 1795
Nada de mais verdadeiro, meu caro e respeit�vel irm�o, de que a COROA esteja
semeada em todos os homens e que, no
tempo apropriado, produza seu fruto. Talvez a m�o de nossos desejos, que tendem
diretamente a possuir o fruto dessa
COROA, em nada contribua para consegui-lo. Entretanto, sem termos uma vontade
forte, sem toda a nossa energia e toda a
nossa perseveran�a, jamais chegaremos at� ele. Isso, � primeira vista, parece um
paradoxo, mas n�o o �. Concordo
inteiramente convosco, embora no fundo minha opini�o sobre esse ponto signifique
bem pouca coisa, "que o sete princ�pios
de opera��o de nosso amigo B. n�o limitam de maneira alguma o n�mero de �rg�os da
opera��o"209. Quanto � minha
pergunta sobre a correspond�ncia, ela s� ser� resolvida de maneira pr�tica quando
tivermos rasgado o v�u que separa um
princ�pio do outro; mas isso exige energia. 15, Perguntas, 26, 13. Muito vos
agrade�o pelos resumos da explica��o do
hier�glifo 3-4/7. Vejo agora que isso quer dizer em franc�s que Deus est� no homem
e com o homem produz todas as
verdadeiras manifesta��es. � um princ�pio que nenhum de n�s jamais p�s em d�vida. O
meu amigo de M� torna-se mais
interessante a cada dia que passa, sobretudo a partir do momento em que ele me
responde em belo e bom alem�o, e que
n�o se envolve mais em enigmas. Em sua �ltima carta diz-me ele, dentre outras
coisas, "que o nome que est� acima de
todos os nomes � diferente do nome do Tetragrama e do de J. H. V. H." A prop�sito
da cita��o desses grandes nomes, ele
louva muito a passagem de vosso Quadro Natural, t. II, pp. 98, 99 e 143, que neste
momento n�o est� comigo. Quanto a
mim, em minha estreita esfera, creio que o nome do qual se faz men��o no livro do
�xodo, 6:3 e o que meu amigo me faz
entrever s�o os mesmos; e que encontramos esse nome sublime nos livros sagrados,
uma vez que S�o Pedro o pronuncia
com todas as letras. Atos, 3:6, Item 4:10-12. Talvez, dentro de bem poucos dias, eu
trave conhecimento com a interessante
irm� Marguerite. N�o imaginais como, j� desde algum tempo, as riquezas desse tipo
se acumulam em meu escrit�rio. H�
bem pouco tempo descobri os escritos de um homem do mesmo poder do nosso general. A
confronta��o dessas diversas
testemunhas que, cada uma do seu lado, iluminam um novo canto da grande doutrina, �
para mim t�o �til quanto satisfat�ria.
Felicito-vos por haverdes terminado vosso trabalho eleitoral. A Fran�a n�o tem nada
de mais na reuni�o de energia de todos
os membros bem pensantes e moderados da Conven��o. Como ap�s sua partida Monsieur
de Wit talvez se tenha lembrado
de que ainda tinha um pacote para mim, acabo de receber e de ler com igual
satisfa��o a vossa obra a que chamais de
brochura: � o livro mais profundo que j� foi escrito sobre a revolu��o francesa;
uma p�gina desse livro cont�m mais verdades
importantes do que seis mil volumes que talvez fatigaram a imprensa por ocasi�o
desse acontecimento. Destes a solu��o
das maiores dificuldades na teoria da ordem social; deste-la sobretudo com a
sabedoria necess�ria para n�o ferir demais os
preconceitos. E quanto aos grandes princ�pios religiosos, tamb�m admirou-me o n�o
haverdes empregado os livros sagrados
como provas fundamentais: era muito mais conveniente apresent�-los como
confirma��es necess�rias. A parte pol�tica de
vossa obra cont�m verdades grandes e luminosas. � sobretudo para o estado presente
da Fran�a que se encontram nela
consola��es e rem�dios admir�veis. Mas ap�s um reflex�o madura e s�lida, eu n�o
poderia, de maneira alguma, aconselharvos
escolher a �poca atual para que ela seja traduzida em alem�o. O mundo � certamente
um grande hospital em que cada
na��o ocupa um quarto, mas, embora todos os apartamentos estejam infectados de
doen�as do mesmo tipo, essas doen�as
e os indiv�duos por elas atormentados n�o s�o, no entanto, da mesma esp�cie; e
sobretudo essas doen�as n�o se
manifestam com o mesmo grau de intensidade: assim, o mesmo rem�dio que produziria
maravilhas numa parte da
constru��o provocaria um efeito inteiramente oposto em outro canto dessa casa de
inv�lidos. � preciso que haja muita
circunspec��o antes de se dar o conselho para se usar o bisturi num abcesso mortal.
Um Estado em crise precisa de um
regime diferente daquele que � necess�rio a um pa�s que n�o est� ainda. Mas,
tomando as coisas como um todo, e reunindo
todos os raios da circunfer�ncia no centro, aonde provavelmente chegar�o com o
passar do tempo, admiro, assim como v�s,
os decretos da Provid�ncia. Enviarei, na primeira ocasi�o, um exemplar ao meu amigo
de M� Adeus, meu caro e respeit�vel
irm�o. Oremos sempre uns pelos outros. Para mim, � um dever que se tornou mui caro
� minha alma. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
209 Diz a carta (n ? 80): "apenas sete princ�pios de opera��o, mas sem limitar com
isso o n�mero de �rg�os de opera��o".
Carta 82 Amboise, 7 de frim�rio, ano IV
N�o, meu caro irm�o, n�o h� paradoxo em vossa primeira proposi��o. Sem os nossos
desejos, nada poder�amos conseguir,
mas os nossos desejos dever ter como objeto exclusivo a nossa uni�o com Deus e o
cumprimento de sua vontade. Quando,
em seguida, ele julga oportuno servir-se de n�s ou conceder-nos algum favor, n�o �
embara�ado por seus meios. Assim, �
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com esses meios que devemos inquietar-nos. Lede nos Tr�s Princ�pios, cap. 27, n�
20. Parece-me que neles encontrareis
qualquer coisa que vos ajudar� sobre as correspond�ncias e que me pareceu vir em
apoio daquilo que vos disse em minha
�ltima carta. O hier�glifo 3-4/7 � o texto dessa proposi��o, da qual dizeis que
nenhum de n�s jamais duvidou e acho que �
prazeroso poder ler nos textos dessas altas verdades que tanto perderam por estarem
encerradas nas nossas l�nguas
vulgares e nas simples regi�es das id�ias comuns. O vosso amigo de M�[Munich]
tamb�m interessa-me muito segundo
vossos relatos. O que ele diz sobre os nomes divinos vai, talvez, mais longe do que
pensais. O nome de que fala o Livro dos
Atos est� acima do Tetragrama, disso n�o tenho d�vida alguma, mas tamb�m estou
certo de que existe um que nos espera e
que estar� ainda acima do que o que est� nos Atos. O nome citado nos Atos � o
caminho exclusivo da liberta��o.
Precisaremos em seguida do nome do gozo; � este que est� prometido no Apocalipse, �
somente ele o nome que ningu�m
conhece, exceto aquele que o recebe. Caminhemos com muito respeito, meu caro irm�o,
nessa alta carreira. A� � que se
dissipam nossa raz�o e nossos conhecimentos: diante dessa grande luz. Confesso-vos
que experimento ardorosos desejos
de ver esse amigo de Munique, tal como v�s. Talvez a Fran�a se esteja aproximando
do termo de suas terr�veis provas e
talvez a boa Provid�ncia me forne�a meios para me satisfazer, pois, quanto a mim,
n�o vejo nenhum meio par sair disso,
haja vista a ru�na total de nossos assignats, o que faz com que eu mesmo, que tenho
bens bastante consider�veis para um
modesto indiv�duo, tenha dificuldades para ter uma vela e sapatos. Mas enfim, se o
sol raiasse para n�s, com toda certeza
meus primeiros passos se dirigiriam para os vossos cant�es, pois a conversa com
pessoas instru�das me seria de maior
proveito do que minhas leituras solit�rias. Dizei-me, por favor, se vosso amigo de
M� fala franc�s. Conhe�o t�o pouco do
alem�o, e sobretudo do alem�o necess�rio para falar, que considero como nada o que
sei. Felicito-vos pelas descobertas
que fazeis todos os dias. A irm� Marguerite com toda certeza vos interessar� por
causa de suas virtudes, quando for seus
conhecimentos. Quanto ao meu escrito sobre a pol�tica, ele jamais recebeu tanta
honra como a que lhe fazeis; em meu pa�s
mal olharam para ele. Minha na��o n�o est� mais madura do que as outras para as
no��es profundas; assim, expus as
minhas apenas por considera��o para com um amigo que me instava a escrever, mas eu
sentia que, ao propor a pedra
angular, era necess�rio que ela fosse rejeitada210. Nem por isso deixo de acreditar
que fiz uma boa obra da qual o grande
mestre ir� lembrar-se, e � tudo o que preciso. Aprovo vossa reserva sobre a
tradu��o em alem�o. Creio, assim como v�s,
que n�o � a hora, e isso seria mais perigoso em vossa terra do que na nossa onde,
como conseq��ncia de nossa revolu��o,
tudo poderemos dizer, n�o tendo outra puni��o a sofrer sen�o a de n�o sermos lidos,
se n�o gostarem. Embora tenhais
recebido o pacote, podeis servir-vos ainda do dinheiro que vos enviei, se o
desejardes, e se encontrardes em vosso caminho
alguma pessoa a quem convenha essa leitura. Esta manh� eu pensava na pessoa de
Zurique [Lavater], mas n�o sei se isso
lhe agradaria Pensava tamb�m na m�o alheia da qual vos servis para me escrever,
pois v�rias de vossas cartas,
principalmente a primeira, n�o apresentam a mesma caligrafia. Conheceis o grau de
intelig�ncia dessa m�o alheia para
empreg�-la? E credes, sem inconveniente, faz�-la participar das maravilhas com que
ambos nos ocupamos? Compete �
vossa sabedoria decidilo. Pe�o-vos meu caro irm�o, que me digais se a palavra
Schiemen, 40 Perguntas, I, 216, quer dizer
sombra. N�o a encontro em meu dicion�rio e � esse o sentido que recebe no ingl�s.
Adeus, meu caro irm�o, que Deus cos
cumule cada vez mais com suas b�n��os. SAINT-MARTIN
210 Refer�ncias a Salmo 118:22: "A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio
a ser a principal pedra, angular.";
Mateus, 21:42 e Marcos, 12:10. Algumas tradu��es dizem: cabe�a de esquina.
Carta 83 13 de dezembro de 1795
Eu teria respondido imediatamente, meu caro e respeit�vel irm�o, � vossa carta de 4
de frim�rio se n�o tivesse sido
impedido. Estou de volta � capital e os neg�cios chovem em cima de mim. Nosso amigo
B., nos Tr�s Princ�pios, cap. 27, n�
20, fala da impossibilidade de comunica��o entre almas heterog�neas, das quais uma,
ap�s o despojamento terrestre,
encontra-se no seio do Eterno, e a outra, que � imperfeita e ainda rasteja na
terra, et vice versa. Mas, a comunica��o dada
pelo assunto de uma de minhas cartas considerava a possibilidade de uma comunica��o
entre duas almas homog�neas,
ternas e amorosas, das quais uma passou para um mundo melhor sem que a parte
restante tenha diminu�do sua liga��o com
ela e sem que o tempo tenha produzido seu efeito costumeiro; pelo contr�rio, parece
haver estreitado esses la�os. Nosso
amigo B. tem um forte pendor para afirmar as comunica��es do �ltimo tipo. Os
princ�pios gerais parecem vir em seu apoio,
pois, se entrarmos no que ele chama de segundo princ�pio, ent�o ergue-se a tela que
nos furta � vis�o dos habitantes desse
princ�pio, permitindo liberdade �s comunica��es. Assim minhas d�vidas n�o versavam
sobre esse ponto da quest�o mas
sobre a possibilidade de uma comunica��o entre uma alma em seu envolt�rio terrestre
- a qual ainda n�o atingiu a um grau
suficiente de desenvolvimento para ver a tela erguida - e uma alma desligada de seu
envolt�rio terrestre e que, por
conseq��ncia, encontra-se em regi�o diferente. N�o vejo outra possibilidade de
�xito para o habitante desse mundo, exceto
no estado de sono. Essa quest�o interessa ao meu cora��o, mas esfor�o-me por
suprimir essa vontade, como todas as
outras, para submet�-las somente �quele que deve ser dela o �nico �rbitro. Mesmo
que eu devesse, pelo resto da vida, n�o
dar um passo a mais em nossa carreira, creria haver tudo obtido se conseguisse
submeter minhas vontades, desejos e
repugn�ncias a respeito de todos os acontecimentos da vida. Mas ainda sou um
aprendiz bem pequeno nessa escola. Do
lado de fora tudo me ri, enquanto sofro desgostos dom�sticos pungentes. Al�m do
que, por um encadeamento da
circunst�ncias, a revolu��o em vosso pa�s deu-me um golpe terr�vel, do qual jamais
me recuperarei. Meu amigo de Munique
� ainda um enigma para mim, certo � que ele � extremamente lido: j� leu as obras
mais raras e as mais preciosas sobre os
96
n�meros e sobre o emprego do grande nome; considera muito a Sanckoniaton211. Mas
n�o encontro nele a previs�o, a
limpeza e a precis�o de esp�rito � qual eu estava acostumado com vossas cartas, e
tenho dificuldade em persuadir-me de
que ele esteja t�o adiantado como imagina estar. N�o me compete julgar, mas n�o �
imposs�vel que, por falta de purifica��o
interior, ele ainda esteja atrasado na pr�tica. Talvez tamb�m ele se tenha
apressado a escrever e a ser publicado, pois � de
uma demasiadamente f�rtil nesse tipo; n�o se contentando em escrever sobre esse
assunto, escreve em vinte tons, muito
diferentes uns dos outros. Tem um facilidade sem igual e com isso tornou-se um dos
autores mais prol�ficos da Alemanha.
Atualmente, parece ter boa opini�o da escola do Norte, da qual tomou conhecimento.
Dizia-me que tinha estima por nosso
amigo B. Mas eu n�o percebi que o haja estudado, pelo contr�rio. Faz tamb�m
perguntas sobre as quais obt�m repostas que
considerada vindas da mais alta fonte. Repito que para mim ele � um enigma. Nessa
incerteza, suspendo meu julgamento e
me encerro em minha concha. A cada dia me torno menos curioso das ci�ncias; s� me
dedico �quelas que me ensinam a
renunciar a mim mesmo, a me despojar, e o resto vir� quando nosso grande Benfeitor
o quiser. N�o preciso dizer-vos que
desejo tanto quanto v�s que a boa Provid�ncia nos re�na. O fim das provas de vossa
p�tria n�o pode estar muito distante.
Enquanto esperamos, apesar do que desejo, compreendo que n�o podeis deix�-la neste
momento. Como o ouro est�
altamente cotado em vosso pa�s, fiz uma tentativa pelo presente correio de vos
enviar dez lu�ses numa carta em separado.
Ficarei encantado se puderdes, por esse meio, proporcionar-vos algumas comodidades.
Mostrei hoje a vossa obra a um
magistrado amigo meu, que tem condi��es de apreci�la. A pessoa de Zurique n�o
entenderia nada dela. Ainda n�o vi a irm�
Marguerite, mas possuo a obra de uma grande testemunha, que surgiu na Alemanha,
logo depois de nosso amigo B. Traz
todos os caracteres de autenticidade e sua obra encerra coisas interessantes. Ele
se chama Engelbrecht. Ficai tranq�ilo
quanto � m�o alheia e lembrai-vos do pato de Vaucanson212, que certamente n�o sabia
o que comia, al�m do fato de que
vossas cartas n�o s�o vistas por ningu�m; assim, podereis escrever-me com toda
clareza que achardes adequada. A palavra
arcaica Schiemen significa, na primeira Pergunta, n� 216, simplesmente
WiederscheinI [reflexo], ou reflexo de um objeto na
�gua. Adeus, meu caro e respeit�vel irm�o, meu cora��o muitas vezes sente
necessidade de vossa presen�a. Enquanto
espero, n�o vos esque�ais de pensar em mim em vossas preces. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
211 Citado no Quadro Natural como Sanchoniaton.
212 Mec�nico franc�s (1709-1792), que criou o primeiro tear inteiramento
autom�tico. Tamb�m criou diversos aut�matos,
entre os quais o Pato, que fazia digest�o. Um de seus aut�matos, o Clarinetista,
pela fiura de movimentos dos dedos, foi o
precursor do rob� moderno.
Carta 84 Amboise, 8 de nevoso, ano IV
Recebo neste momento, meu caro irm�o, os dez lu�ses de ouro que vossa atenta
benevol�ncia achou por bem fazer chegar
a mim, e isso sem esperar saber se esse honesto procedimento me conviria. � a
primeira vez que aparece dinheiro
estrangeiro em minha casa, embora eu muitas vezes tenha estado outrora em
dificuldades. Assim, meu primeiro impulso foi o
de devolver-vos imediatamente essa soma, n�o somente porque n�o tenho realmente
necessidade dela, mas porque no
mesmo dia em que chegou vossa carta de aviso um de meus fazendeiros pagara-me uma
parte de sua fazenda em dinheiro,
o que me � suficiente para as primeiras necessidades. Um segundo impulso me deteve.
O orgulho de vosso velho amigo
Rousseau, em circunst�ncia semelhante, ter-me-ia parecido mais apropriado se
tivesse sido fundado na alta f� evang�lica,
que d� e cria os meios de n�o se conhecer necessidade alguma. Mas embora sua firme
filosofia me pare�a sempre mui
digna de considera��o, sem elevar-se at� esse ponto, n�o me pareceu conseq�ente,
pois, se ele prega tanto o exerc�cio das
virtudes quanto o da benefic�ncia, � preciso ent�o deix�-las fluir livremente
quando elas se apresentam, sem o qu� sua
doutrina tornarse- ia nula. Foi isso o que me deteve. Recebo, pois, o vosso
dinheiro, que n�o pedi e com toda certeza jamais
teria pedido. Recebo-o, certo de jamais ter necessidade dele e minha alma encontra
satisfa��o em deixar-vos gozar dos
frutos de vossa boa a��o. Foi isso o que meus escr�pulos me sugeriram; para bons
movimentos como os que vos dirigiram,
senti que era necess�rio uma recompensa do mesmo tipo e meu reconhecimento vos
permite recolher esta justa retribui��o.
Envio-vos em seguida, para vossa seguran�a, o recibo necess�rio, e em papel
timbrado, segundo as formas legais de meu
pa�s. Pudesse eu ir logo retir�-lo em pessoa e levar eu mesmo o reembolso do
precioso penhor que hoje me dais de vossa
amizade! Mas Deus sabe quando chegar� esse feliz momento. Enquanto aguardo, ajunto
a esta uma pequena imagem de
minha figura material. Embora pouco me agradasse a id�ia de mandar pintar um
retrato meu, um parente exigiu-me h�
quinze anos que condescendesse nisso, e eu cedi. Ultimamente um amigo fez duas
c�pias desse �ltimo retrato, e desde
ent�o sempre tive o projeto de enviar-vos uma. Ela est� um pouco mais idosa do que
o retrato, mas muito mais jovem do que
minha figura natural; no entanto, ainda se parece muito comigo para que todos
possam reconhecer-me. Vede nela somente o
que h�, a vontade de abrir caminho com um amigo como posso e n�o vos detenhais na
obra em si, apenas o trabalho de um
troca-tintas em pintura. Se vossas ocupa��es vos permitirem retribuir-me com um
retrato vosso, ficarei encantado de ter esse
meio de antecipar o conhecimento que tenho tantos motivos para desejar travar
pessoalmente convosco. Passemos ao que
nos interessa. Creio que encontrareis a solu��o de vossa dificuldade sobre as
comunica��es na 26! das 40 Perguntas. Existe
a� muito a respigar. Acrescentai-lhe o que vos disse em parte sobre a rela��o entre
os vivos; acrescentai-lhe a observa��o de
que os buscamos nos princ�pios sens�veis onde n�o mais est�o, e de que eles nos
buscam no princ�pio divino e esp�rito onde
ainda n�o estamos. Por fim, acrescentai-lhe o que disse Jesus Cristo: "Quem s�o
meus irm�os, minha m�e, etc.? S�o
aqueles que fazem a vontade de meu pai213." E a� aprenderemos onde � preciso buscar
aqueles que amamos. Vosso amigo
97
de M� �, como dizeis, um enigma para v�s? Talvez haja nele uma mistura; mas tamb�m,
por essa raz�o, deve haver coisas
boas. Espero, para opinar a esse respeito, que me envieis o resumo de suas
opini�es, que vos pedi. Perguntei-vos tamb�m
se ele falava franc�s e nada dizeis sobre isso em vossa carta. V�s me falais de
desgostos dom�sticos e do golpe terr�vel que
a revolu��o vos trouxe, meu caro irm�o. Se julgais que minha alma � digna de vossa
confian�a, abri-vos ainda mais; talvez
encontreis nisso algum consolo. O nome de Engelbrecht n�o me � desconhecido, mas
n�o conhe�o suas obras. H� quinze
dias iniciei a tradu��o dos Tr�s Princ�pios de nosso amigo B. � um esfor�o para mim
esse tipo de obra, mas a condi��o de
meus olhos e a incerteza do futuro levaram-me a fazer isso. E al�m do mais, � um
dos seus escritos mais importantes e no
qual meus compatriotas poder�o, talvez, um dia, haurir algumas luzes, se eu n�o
tiver coragem de traduzir-lhes todas as
outras produ��es de nosso car�ssimo autor. Percebo que ele � �s vezes um pouco
prolixo, mas n�o reclamemos de seus
defeitos: agrade�amos � Provid�ncia por haver permitido que ele nos falasse. Adeus
meu mui caro irm�o. O correio vai partir
e eu vos deixo, abra�ando-vos de todo o cora��o. Uma palavra sobre a tradu��o dos
Tr�s Princ�pios. No t�tulo Beschreibung
der Principien214, etc., l�-se uma vida durch uns. Eu vos perguntaria se �
necess�rio traduzir como para n�s.215 Isso �
audacioso e forte, mas n�o sei o que usar em seu lugar. SAINT-MARTIN
213 Mateus, 12:48, 50: "Quem � minha m�e e quem s�o meus irm�os? [�] Porque
qualquer que fizer a vontade de meu Pai
celeste, esse � meu irm�o, irm� e m�e."
214 Descri��o dos Princ�pios.
215 Durch significa, geralmente, atrav�s de.
Carta 85 B., 28 de janeiro de 1796
Recebei, am�vel e respeit�vel amigo, todo o meu reconhecimento pela maneira amiga
com a qual recebestes a
insignific�ncia que tomei a liberdade de vos enviar. Minha inten��o era fazer uma
tentativa para sondar essa via e, como vejo
que � segura, queria pedir-vos que me permit�sseis chegar at� v�s, pouco a pouco,
como adiantamentos, meios para resistir
�s circunst�ncias presentes, �s quais todos os propriet�rios que n�o sejam eles
pr�prios agricultores devem estar atualmente
expostos em vossa terra. Mesmo que em vossa p�tria se auferisse neste momento de
20.000, ou mesmo de 30.000, libras
de renda, j� que elas s� s�o pagos em papel-moeda, n�o h� como prover-se do
necess�rio. Considerai-me como vosso
arrendat�rio, e sobretudo como vosso irm�o, o que, entre v�s e mim, n�o � um t�tulo
v�o, como os distribu�dos pelas pessoas
do mundo. Pe�o que vos lembreis sempre, como t�o bem o fizestes em vossa �ltima
carta, do sentimento agrad�vel que me
proporcionais, sendo-vos �til em alguma coisa. Recebei tamb�m meus agradecimentos
pelo encantador retrato que me
enviastes. N�o tentarei descrever a satisfa��o que senti ao receb�-lo. Ajunto a
esta um desenho a l�pis que mandei fazer,
um pouco �s pressas, dos tra�os desse vosso amigo. Embora o tempo passe, este
retrato ser� ainda semelhante a mim
daqui a algum tempo. Certamente h� coisas excelentes na 26! das 40 Perguntas sobre
o objeto das comunica��es. A n� 16,
principalmente, � muito consoladora, porque estabelece a possibilidade de as almas,
desligadas do envolt�rio terrestre,
poderem ver-se, participar nos sentimentos que lhe s�o dirigidos pelos habitantes
desse mundo e se regozijarem com eles.
Meu desejo, se me fosse permitido t�-lo e ao qual renuncio de bom grado, n�o
recebeu qualquer desenvolvimento ou
revela��o cient�fica como alvo; a certeza do estado de bem-aventuran�a do qual essa
alma deve gozar atualmente, realizaria
todos os meus desejos Quanto � parte enigm�tica de meu amigo de M�, ela n�o
considera, de maneira alguma, as
qualidades de seu cora��o nem sua liga��o com a religi�o. Disso tenho provas que me
d�o quase a mesma certeza que
aquela pela qual sei que os tr�s �ngulos de um tri�ngulo s�o iguais a dois �ngulos
retos. Minha hesita��o reca�a
propriamente na natureza, no g�nero e no grau dos seus conhecimentos teos�ficos.
Desde a obra sobre os n�meros, que ele
pr�prio afirma n�o ser suficientemente clara para tornar-se �til de maneira geral,
ele publicou um outro tratado, do qual ainda
s� li alguns trechos, mas que me agradam muito mais porque s�o muito mais claros e
mais detalhados. Ele at� prop�e
refundir seu livro sobre os n�meros: participou-me seu plano para saber se seria
intelig�vel. Admiro sua infatigabilidade e
creio que dessa maneira ele ser� mais �til. Se credes que nossa via habitual ainda
seja adequada para fazer chegar a v�s
um pequeno pacote, eu vos enviarei sua �ltima obra, da qual s� conhe�o alguns
trechos, mas que nos dar�o condi��es de
julgar o encadeamento de suas id�ias principais: est� escrito de forma clara e
n�tida. Seguirse- � a edi��o sobre o n�meros.
Em sua �ltima carta ele me informa que s� conhece nosso amigo B. atrav�s de um
resumo. Existem v�rios desses resumos,
uns melhores do que outros. Ele me parece desgostoso com a corte. Fizeram manobras
para mago�-lo. Ele � membro de um
tribunal de censura e, apesar disso, chegaram a proibir seus livros. No momento,
ele os manda imprimir em Leipzig e n�o �
imposs�vel que um dia procure retirar-se para a Su��a. Suponho que fale franc�s
porque freq�entou a corte por muito tempo,
mas n�o tenho certeza alguma. Na Alemanha n�o se acostuma, como entre n�s, as
crian�as destinadas aos neg�cios a falar
franc�s. Aqui, ou bem ou mal, todos o falamos. Para dar-vos uma amostra de
Engelbrecht, ajunto a esta um pequeno resumo
de uma obra sobre a qual ele se ap�ia de prefer�ncia. Se nele houver passagens que
vos causem dificuldade, dizei-me quais
s�o. E para que conhe�ais os princ�pios de Antoinette B., acrescento-as aqui com
suas pr�prias palavras. Vereis como essa
jovem surpreendente, t�o pouco letrada que nem mesmo tinha lido as Sagradas
Escrituras, segundo o costume dos cat�licos
de hoje, preencheu as lacunas deixadas por Engelbrecht em sua doutrina. Comparai
seus princ�pios com os de nosso amigo
B. � lendo os escritos dos eleitos de �pocas diferentes e comparando-os que se
obt�m o desenvolvimento de v�rios pontos
essenciais sobre os quais todos passaram em sil�ncio, porque supuseram que fossem
conhecidos, ou apenas tocaram neles
ligeiramente, sem neles se apoiarem o suficiente para uso pr�tica do leitor. Pelo
trechos que acrescento aqui vereis de uma
98
vez toda a doutrina de Antoinette. Estou surpreso de que essas obras n�o me tenham
impressionado, h� uns quinze anos,
quando me ca�ram nas m�os pela primeira vez. Estou encantado por ver-vos ocupado
com a tradu��o dos Tr�s Princ�pios.
Vossa tradu��o � muito boa. Durch uns dignifica o mesmo que atrav�s de n�s [par
nous]. Fiz com essa passagem o que fiz
com muitas outras: n�o me detive por n�o hav�-la compreendido. Se tivesse de
traduzir os Tr�s Princ�pios, dar-lhe-ia um
t�tulo bem mais curto porque, essencialmente, ele nada faz para a obra e porque n�o
se deve afastar o leitor do primeiro
contato. V�s me pedistes gentilmente mais detalhes a prop�sito de uma passagem de
minha �ltima carta, em que falo de
reveses sofridos. Espero poder um dia dizer-vos pessoalmente os detalhes referentes
� primeira parte da passagem de
minha carta. Quanto � influ�ncia da revolu��o, seria preciso entrar em detalhes
por-vos a par do fato, e a chaga ainda n�o
est� bem cicatrizada par suportar essa narrativa, mas no devido tempo, prometo
dizer-vos tudo, se vos interessar. Antes de
tudo, � preciso informar-vos que isso n�o se refere ao estado atual das finan�as
francesas. Se amanh� vosso governo
declarasse que n�o est� em condi��es de satisfazer � d�vida p�blica, essa
declara��o n�o me causaria qualquer
aborrecimento, porque estou preparado para ela e porque a Provid�ncia, h� seis
anos, ela houve por bem prover a isso. Mas
eu ficaria muito contrariado por meus concidad�os, dos quais um grande n�mero seria
posto na rua por um decreto ou, o que
d� na mesma, por uma opera��o semelhante. O choque que sofri � de natureza bem
diferente. � cumprindo o meu dever de
cidad�o, contribuindo para acalmar o esp�rito p�blico no momento em que as cabe�as
eram as mais exasperadas do dia 2 de
setembro de 1792216, exalta��o que teria podido mudar o curso dos grandes
acontecimentos da guerra atual, que eu infligi a
mim mesmo o golpe mais sens�vel permanecendo na capital e ausentando-me de meu
domic�lio. Mas toda essa mat�ria
exigiria ser submetida � confian�a de uma conversa pessoal, e n�o aos limites de
uma carta. Aguardo e espero sempre o
momento em que vossa p�tria torne a entrar na calma t�o desej�vel, o que me causar�
a doce satisfa��o de ver-vos na
minha. Adeus, meu respeit�vel amigo, oremos sempre uns pelos outros. P.S. Fiz
passar pelo nosso amigo de Munique a
vossa �ltima obra sobre a revolu��o francesa. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
Segue-se um trecho das obras de Engelbrecht, T. II, ed. de 1783. Havendo um amigo
lhe perguntado como se poderiam
conseguir respostas divinas sobre o que era necess�rio fazer ou n�o fazer, eis o
que lhe foi comunicado sobre esse assunto
em 1636: Wollt ihr wissen was ihr thun217, etc. E um trecho da obra de A. Burignon,
intitulado: La Lumi�re du monde [A Luz
do Mundo]. Ed. de Amsterdam, 1679. "Somente as almas depuradas de si mesmas e de
todos os objetos terrestres � que
ouvem a voz de Deus, etc., etc."
216 217 Fato?
Carta 86 8 de ventoso, ano IV
E eu tamb�m, meu caro irm�o, agrade�o vosso presente. Vossos tra�os denotam a
maturidade e a sensibilidade que
preenchem vossas cartas e me d�o ainda mais vontade de conhecer pessoalmente o
modelo, mas quando chegar� essa
�poca? Meus anos avan�am e as enfermidades me acompanham, sobretudo para mim, de
constitui��o muito mais d�bil do
que qualquer outro. N�o falo dos golpes que a revolu��o trouxe � minha sorte e que
se agravam ainda mais pela perda
recente de um sobrinho, cuja m�e vai ficar aos meus cuidados para o resto de sua
vida ou da minha. Se viesse a paz e os
caminhos fossem livres, eu teria meios de atender a tudo e, a partir do que acabais
de ler, n�o vos decidais a enviar-me mais
dinheiro porque n�o tenho necessidade alguma. O que me enviastes est� inteiro e eu
assim o deixarei religiosamente como
um monumento de vossa amizade. Mas vejo com pesar que nosso horizonte p�blico se
desanuvia com muita lentid�o e que
o esp�rito deste mundo s� deixar� que as pot�ncias beligerantes se conciliem depois
de as haver esgotado completamente.
N�o deixo de crer por isso menos assegurado o resultado de nossa revolu��o que se
liga, como expus em meu livreto, a
bases desconhecidas daqueles que, neste grande drama, foram ativos ou passivos. At�
novo aviso, tamb�m n�o me envieis
mais as obras de vosso amigo de M�. Neste momento acho-me por demais ocupado para
entregar-me a elas. Al�m do
mais, como elas tratam principalmente dos n�meros, tenho, nesse g�nero, uma ampla
provis�o que me permite esperar
tempos de lazer. Sinto, como v�s, que o t�tulo dos Tr�s Princ�pios � longo,
sobretudo porque o que ele cont�m est� repetido
cem vezes na obra, mas eu me dedico a n�o deixar passar nada disso para minha
tradu��o, salvo por emendas na revis�o.
O pr�prio durch uns a� tem seu lugar e creio que poderia dar conta dele, mas o
p�blico n�o o poderia. Meu cora��o estar�
sempre aberto para receber confid�ncias de vossa amizade sobre os preju�zos que a
revolu��o vos causou: deixo que vossa
sabedoria escolha o momento e o modo. Entendi perfeitamente a passagem alem� de
Engelbrecht que me enviastes. Sua
doutrina � pura. N�o parece profunda � primeira vista, sobretudo para aqueles que
desejam guias sens�veis que, atrav�s de
marcas exteriores e fixas, os dispensem de qualquer outro trabalho al�m do de
consultar uma f�rmula sem coer�ncia com
seus seres. Mas aqui � o desenvolvimento de nosso pr�prio ser que deve servir de
f�rmula e, quando temos a felicidade de
abri-lo o suficiente para isso, encontramos f�rmulas e guias muito mais seguros do
que tudo o que h� de mais sens�vel,
porque essa f�rmulas e guias s�o a coisa em n�s e elas no-la mostram pelo mesmo
ato, ao passo que os outros se
contentam no-la mostrar, e depois disso o todo ainda fica por fazer. Fiquei tamb�m
bem contente com o trecho de A.
Bourignon. Somente eu preferiria que ela houvesse substitu�sse a palavra material
por natural, que aplica �s coisas
posteriores � regenera��o. Teria repugnado menos �s intelig�ncias delicadas e teria
falado de maneira mais verdadeira.
Quanto a mim, revelo-lhe tudo isso porque estou bem certo de que n�o passa de um
defeito de express�o que ela pr�pria
retificou ao dizer que nada disso ser� feito pela m�o do homem, mas elaborado pelo
poder de Deus. Al�m do mais, nem a
99
carne nem o sangue podem possuir o reino de Deus. Eu bem que gostaria de ter a obra
dessa interessante jovem, que n�o
tinha instru��o nem sabia ler ou escrever. Procurei a obra em Paris no inverno
passado, como j� vos disse; em v�o.
Proponho-me a recome�ar minhas tentativas. N�o vos disse que em minha terra natal
tenho, de tempos em tempos,
condi��es de exercer meu of�cio de fil�sofo religioso. H� alguns frangotes que v�m,
de tempos em tempos, pedir-me alimento
e n�o creio que lhes devo recus�-lo, de acordo com meus meios. S�o almas novas em
compara��o com as almas
gangrenadas da sociedade e das grandes cidades e, a esse respeito encontro uma
vantagem dupla: a de ter algo a destruir e
mais a esperar da colheita. Foi um deles que pintou o pequeno desenho que vos
enviei. Ele me disse que temia que a
viagem estragasse o desenho, feito somente a l�pis. Dizei-me se aconteceu o que ele
temia, que ele se oferece para
recome�ar tomando precau��es contra esse inconveniente. Adeus, meu caro irm�o em
Deus, e unamo-nos sempre a ele de
cora��o e esp�rito, e a pz estar� entre n�s. Am�m. SAINT-MARTIN
Carta 87 B�, 5 de abril de 1796
Foi com bastante pesar, meu caro irm�o, que fui obrigado a adiar de um correio para
outro o prazer de escrever-vos. Mas,
al�m de minhas ocupa��es costumeiras, que j� conheceis, encarregaram-me ainda de um
outro comit�, formado apenas
para um trabalho particular e que n�o ser� permanente, como espero. Penso em voltar
logo a Morat para gozar do ar do
campo e ocupar-me com meus estudos. Fiquei encantado de que o pequeno desenho tenha
chegado bem ao seu destino.
Esqueci-me de acrescentar-lhe o nome. Ei-lo: Nicolas-Antoine Kirchberger de
Liebistorf. Antigo bailio de Goldstadt, nascido
em Berna, a 13 de janeiro de 1739. O vosso chegou em condi��es perfeitas e, a n�o
ser que eu esteja muito enganado,
quem o fez tem n�o somente bom-gosto, mas tamb�m precis�o e sensibilidade. Fiquei
encantado por vossa causa e por ele
saborear as grandes verdades t�o consoladoras e t�o conformes ao nosso grande
destino. Estou bem contente por haverdes
apreciado o trecho de Engelbrecht, e a distin��o que fazeis entre sua doutrina e a
que deriva do emprego dos n�meros (aos
quais nada quero tirar de seu m�rito), parece-me muito justa. Mas, em �ltima
an�lise, as grandes perguntas sempre se
concentram naquela que indaga qual � o caminho mais curto, ou antes, os meios de
seguir esse caminho, que conduz �
abertura, ao desenvolvimento de nosso ser. Ando impaciente por sacudir todos os
la�os que me prendem aos assuntos
temporais para ocupar-me com o �nico necess�rio. Conquistei ainda novos territ�rios
desse tipo; e s� tenho que trabalh�-los
para valoriz�-los. No entanto, espero, com submiss�o e resigna��o, chegar o dia em
que n�o somente serei rico em
propriedades, mas em que tamb�m gozarei de meus rendimentos. Antoinette �
verdadeiramente uma jovem interessante. Ao
ler sua obras, ficareis surpreso com seu profundo conhecimento dos homens, de sua
firmeza e da eleva��o de seu car�ter.
Ela seguiu seu caminho com precis�o e inflexibilidade raras. Tinha nosso amigo B.
em alta conta, bem como Engelbrecht,
dos quais certamente seus amigos lhe ter�o falado, pois n�o encontrei qualquer
indica��o de que ela lesse alguma coisa.
Seus amigos tinham verdadeira adora��o por ela, mas ela permaneceu a vida toda
acima de qualquer liga��o carnal e
terrestre e, a partir do instante em que, na alma daqueles que dela se aproximavam
ela lia movimentos desse tipo, rompia
para sempre o relacionamento com eles. Poiret, o c�lebre Poiret, terminou seus dias
na Holanda unicamente para poder v�la
e ouvi-la. � mais prov�vel que encontreis suas obras em Lyon do que em Paris.
Possuo v�rias delas, mas ainda estou �
procura de algumas que me faltam. Quanto � passagem em quest�o, penso como v�s que
se trata de um defeito de
express�o, tanto mais que estou persuadido de foram suas id�ias e sentimentos, e
n�o suas palavras, que lhe foram
inspiradas.: em vez de material ela quis dizer corporal, o que estaria de acordo
com a id�ia que tenho de que h� corpos
celestes e corpos terrestres, corpos espirituais e corpos materiais. I Cor.
15:40,44 218. Quanto � sua certeza sobre o reino do
nosso divino Mestre, tomado no sentido literal, vejo que tem fundamento em muitas
passagens das Sagradas Escrituras,
dentre outras, Cor. 15:23;28 219; Sabedoria 3:8220; Atos 1:6-7221 e 3:19-21222;
Apoc. 20:2,10223, 5:10224; 11:15225,
21:1,4226 e 22:1,5227; Lucas 1:32-33228; Isa�as 11;7229. Omito uma grande
quantidade de outras passagens. Uma vez
contei at� cento e sessenta e quatro. Felizes aqueles que, come�ando nesta vida, se
deixam governar inteiramente por ele e
que se nutrem substancialmente de seu corpo glorificado para que possam, por seu
poder, sobrepujar todos os inimigos. N�o
podemos, caro irm�o, tratar de assunto mais importante do que o caminho que conduz
sem desvios �quele cujo reino n�o �
deste mundo. Lamento n�o poder esperar que essas conversa��es logo se tornem
verbais, em vez de ficarem restritas a
vest�gios que n�o exprimem minhas id�ias sen�o de maneira imperfeita, assim como os
sentimentos de apego e respeito que
tenho por v�s. P.S. Acrescento aqui uma pequena amostra dos n�meros de Monsieur
d'E� que se achava no fim de sua
�ltima carta. Informa-me ele que se eu acrescentasse o n�mero 9 aos algarismos do
ano em curso, de acordo com a doutrina
dos n�meros, s�mbolo da sensualidade, obteria ent�o o seguinte quadro: (Quadro com
n�meros.) Compreendo como,
atrav�s de do c�lculo, ele tenha chegado ao n�mero 5, mas n�o vejo de onde derivou
os dois algarismo pr�ximos do 14, ou
seja: 11 e 18 Ele acrescenta as seguintes palavras: "5 ist eine f�rchterliche
Kreutz-Zahl; die Zahl der moralischem Fa�lniss
und inneren G�hrung der Gem�ther, eine zahl rigoris divini judices. Wer R�he unter
den St�rmen sucht, setze der Zahl. 59-
62, entgegen."230 [O 5 � um n �mero tem�vel e que indica sofrimento; � tamb�m o
n�mero da corrup��o moral e do fermento
universal das mentes, um n�mero do rigoris divini judices (rigor do julgamento
divino). Aquele que busca descanso e paz
para si mesmo em meio �s tempestades que oponha a 59 o n�mero 62.]231
(Quadro com n�meros.)
Por qual raz�o ele op�s 62 ao algarismo 59 � o que ignoro completamente. 3 pps;
cap. 20, v. 93 Ein solch fromm Kinf u.s.w.
fromm deve ser erro. id. Sie Kanten 91, em baixo. id Gelffen 121 KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
100
218 40: "Tamb�m h� corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem d�vida, uma � a
gl�ria dos celestiais e outra a gl�ria dos
terrestres."
Na tradu��o da carta de Paulo � empregado o termo natural: 44: "Semeia-se corpo
natural, ressuscitar� corpo espiritual. Se
h� corpo natural, h� tamb�m corpo espiritual."
219 23: "Cada um, por�m, por sua pr�pria ordem: Cristo, as prim�cias; depois os que
s�o de Cristo, na sua vinda." 28:
"Quando, por�m, todas as cousas lhe estiverem sujeitas, ent�o o pr�prio filho
tamb�m se sujeitar� �quele que todas as
cousas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos."
220 "Julgar�o as na��es, dominar�o os povos, e o Senhor reinar� sobre eles para
sempre."
221 "Ent�o os que estavam reunidos lhe perguntavam: "Senhor, ser� este o tempo em
que restaures o reino a Israel?
Respondeu-lhes: N�o vos compete conhecer tempos ou �pocas que o Pai reservou para
sua exclusiva autoridade."
222 "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados,
a fim de que da presen�a do Senhor
venham tempos de refrig�rio, e que envie ele o Cristo, que j� foi designado, Jesus,
ao qual � necess�rio que o c�u receba
at� aos tempos da restaura��o de todas as cousas, de que Deus falou por boca dos
seu santos profetas desde a
antig�idade."
223 "2: "Ele segurou o drag�o, a antiga serpente, que � o diabo, Satan�s, e o
prendeu por mil anos. 10: "O diabo, o sedutor
deles, foi lan�ado para dentro do lago do fogo e enxofre, onde tamb�m se encontram
n�o s� a besta como o falso profeta; e
ser�o atormentados de dia e de noite pelos s�culos dos s�culos."
224 "E para o nosso Deus os constitu�ste reino e sacerdotes; e reinar�o sobre a
terra."
225 "O s�timo anjo tocou a trombeta e houve no c�u grandes vozes, dizendo: O reino
do mundo se tornou de nosso Senhor
e do seu Cristo, e ele reinar� pelos s�culos dos s�culos."
226 1: "Ent�o vi descer do c�u um anjo; tinha na m�o a chave do abismo e um grande
corrente." 4: Vi tamb�m tronos, e
nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as
almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos n�o
adoraram a besta, nem t�o pouco a sua
imagem, e n�o receberam a marca na fronte e na m�o; e viveram e reinaram com Cristo
durante mil anos."
227 1: "Ent�o me mostrou o rio da �gua da vida, brilhante como cristal, que sai do
trono de Deus e do Cordeiro." 5: "Ent�o j�
n�o haver� noite, nem precisam eles de luz e de candeia, nem da luz do sol, porque
o Senhor Deus brilhar� sobre eles, e
reinar�o pelos s�culos dos s�culos."
228 "Este ser� grande e ser� chamado Filho do Alt�ssimo; Deus, o Senhor, lhe dar� o
trono de Davi, seu pai; ele reinar� para
sempre sobre a casa de Jac�, e o seu reinado n�o ter� fim."
229 230 "A vaca e a ursa pastar�o juntas, e as suas crias junta se deitar�o; o le�o
comer� palha como o boi."
231 Sr. Editor: ver no livro a disposi��o da figura.
Cartas 88-97 Carta 88 12 de maio de 1796
Felicito-vos, caro irm�o, por irdes imediatamente gozar do prazer de ficardes com
v�s mesmo em vossos campos. Tamb�m
vos felicito por vos encontrardes inteiramente livre dos assuntos deste mundo para
vos ocupardes somente do grande
assunto, como � vosso desejo e projeto. Enfim, como eu mesmo me felicitaria se
pudesse participar em alguns momentos do
vosso lazer. Mas o rei deste mundo, que n�o tem sen�o um cetro de ferro, ocupa-se
somente em quebrar seus s�ditos, ou
de prefer�ncia aqueles que n�o querem s�-lo; e somos continuamente obrigados a nos
refugiarmos em outro reino que n�o
seja o seu para encontrarmos a paz e a liberdade, mesmo em todas as priva��es.
Nossas pot�ncias temporais, que n�o
passam de fantoches seus, n�o me parecem muito pr�ximas de uma concilia��o. Quero
crer que elas n�o acham
enaltecedor para si mesmos descansar de suas pilhagens antes de se exaurirem
completamente, e a paz me parece
imposs�vel, a menos que nossos �ltimos sucessos na It�lia n�o os fa�am refletir.
Seja feita a vontade de Deus. Sua bondade
me traz tantas gra�as que n�o devo queixar-me, seja qual for o pre�o que me tenha
de pagar por elas. Escrevi a Lyon
pedindo as obras das quais me falastes, mas, sejam quais forem as nossas previs�es
sobre esse g�nero, sabeis, tanto
quanto eu, a solu��o do enigma de hoje, que consiste, como dizeis, na abertura e no
desenvolvimento de nosso ser. Am�m.
Passo logo em seguida aos n�meros de vosso amigo de M� e creio ter encontrado a
solu��o das dificuldades que vos
embara�am. Diz ele que, de acordo com a doutrina dos n�meros, se acrescentardes 9 a
1796, etc., tereis, etc. Descobri que
a adi��o de 9 n�o � necess�ria: 1�, porque ele mesmo n�o a faz, uma vez que se
contenta em dispor 1786 em coluna sem
lhe acrescentar 9 e que tamb�m n�o o acrescenta � soma que faz dessa coluna; 2�,
porque, se o acrescentasse, nada
mudaria no resultado final, porque o n�mero 9, que ele chama de s�mbolo da
sensualidade, �, em nossa escola, o da
apar�ncia; assim, sua propriedade � t�o nula que n�o faz diferen�a alguma
acrescent�-lo a quaisquer outros n�meros ou
retir�-los deles. Como poder� ser divertido vos convencerdes disso, vou copiar-lhe
o exemplo para responder �s duas
perguntas:
(Quadro com n�meros.)
N�o compreendeis como foi que ele chegou ao 11 e ao 18. Foi unicamente remontando
de 5 at� as duas filas de algarismos
que lhe est�o acima e fazendo em seguida o 5 entrar nas duas somas. Desse modo,
temos:
(Quadro com n�meros.) Eis a minha resposta � vossa primeira pergunta. Ele tem raz�o
em apresentar o 5 como um n�mero
tem�vel e t�o terr�vel como o da corrup��o; mas, segundo as leis da grande
sabedoria, do mal sempre se tira o bem e o
101
rem�dio est� na pr�pria chaga. Assim, � por esse mesmo n�mero 5 que nosso divino
Reparador pensou232 todas as nossas
feridas, pois foi no q�inquag�simo dia d epois de sua ressurrei��o que sua promessa
foi cumprida e o consolo do Esp�rito
jorrou sobre os ap�stolos em toda a abund�ncia de sua plenitude. � verdade que ele
comp�s o quin�rio curativo com outros
elementos al�m dos que haviam entrado pelo pecado na forma��o do primeiro quin�rio,
e � nisso que se v� e se admira a
ind�stria divina. E eu tive a felicidade de receber sobre isso magnific�ncias que
gostaria muito de partilhar convosco, mas
que n�o podem ser expostas de maneira adequada nos limites de uma carta, nem mesmo,
talvez, por escrito. Vamos �
vossa segunda pergunta. N�o compreendeis por que motivo ele op�s 62 a 59 desta
maneira:
(Quadro com n�meros.)
A raz�o dessa oposi��o � que o n�mero 8, dado por 62, � o n�mero corretivo de toda
irregularidade, � em nossa escola, o
n�mero da dupla pot�ncia quatern�ria; � o resumo do den�rio, a concentra��o da
unidade universal e, se quiserdes que eu
vos diga, provamos que esse octen�rio � numericamente o mesmo que abriu tudo aos
ap�stolos, e � essa prova que exigiria
a facilidade de mostrar-se verbalmente. Vosso amigo a op�s, pois, com justi�a a 59,
que � ao mesmo tempo a abomina��o e
a apar�ncia. Mas vede que, para realizar essa retifica��o, ele combinou atrav�s de
um acr�scimo, que � o n�cleo de todas
as coisas, os elementos respectivos desse dois n�meros diferentes. Assim, o 5, que
em 59 n�o passa de abomina��o, tornase
um n�mero espiritual; o 7, somado ao 2, d� 9, que n�o passa de apar�ncia neutra no
modo ativo de opera��o universal,
que � 5, assim como ele o restabelece 15/6; com isso, tudo se acalma e renasce a
ordem. Eis, meu caro irm�o, o que tenho
para responder � vossa segunda pergunta. N�o � que o 8 n�o tenha elementos bem
melhores do que o 62, e eu mesmo
jamais me permitiria empreg�-lo como vosso amigo o fez. O mesmo digo do n�mero 7,
que est� bem longe de n�o ter outra
origem sen�o aquela que ele lhe d�, o que me faz crer que, se ele tem percep��es
sobre os n�meros, n�o os puxa ainda por
sua verdadeira raiz. Mas estou conformado com sua linguagem e sempre podereis usar
a pequena exposi��o que vos
apresento. Quanto ao mais, meu caro irm�o, todas essas maravilhas num�ricas nada
mais s�o que a casca das coisas; �
pelo nosso interior que podemos e devemos trabalhar virtualmente para estabelecer
em n�s a sua substancialidade. No
momento, por favor, uma palavrinha sobre gram�tica. Tr�s Princ�pios, p. 5, cap. 20,
n� 93, 1! linha: Ein solch fromm Kind233.
Creio que fromm aqui � um erro, pois significa piedoso, e n�o � esse o caso. Id.,
n� 21, 4! linha: Gelffen. N�o consigo
encontrar essa palavra. Vinde em meu socorro, caro irm�o, nessas duas dificuldades.
Adeus, meu caro irm�o. Ora pro nobis.
Ia-me esquecendo de falar-vos sobre meu jovem pintor. V�s o caracterizastes
perfeitamente: � uma alma gentil e sens�vel;
toma gosto nos nossos assuntos; divide seu tempo entre esse estudo e os estudos
municipais, pois � funcion�rio p�blico. O
tempo que lhe resta emprega-o no cultivo de seus campos e de sua casa: � casado e
pai de uma crian�a bem nova. Acha-se
t�o feliz que s� fala dela chorando de alegria. Somos parentes bastante pr�ximos.
SAINT-MARTIN
232 No sentido de fazer curativos.
233 Uma crian�a t�o piedosa?
Carta 89 12 de maio de 1796
Apresso-me, caro irm�o, a responder � vossa carta de 2 de maio antes de minha
partida para o campo que, felizmente, est�
marcada para o dia 17 deste m�s. Infelizmente receio que julgastes corretamente
demais os motivos que fazem continuar
guerra sanguin�ria; no entanto, restam-me ainda alguns raios de esperan�a da paz.
Cremos aqui na paz que o rei da
Sardenha vai fazer com a rep�blica francesa; talvez ela traga ap�s si a paz com o
Imperador. Se vossos jornais p�blicos
falarem de uma tentativa que ser� feita pelo ex�rcito de Cond� para entrar na
Fran�a atrav�s do cant�o de Basil�ia, n�o
acrediteis em nada. N�o somente a natureza do terreno n�o permite isso, mas temos
ainda garantias superiores oficias e
positivas do contr�rio, e o ex�rcito de Cond� n�o pode dar um passo sem as ordens
do general austr�aco Wurmser. No
entanto, n�o tenho d�vida alguma de que essa id�ia n�o tenha germinado em algumas
cabe�as desmioladas desse ex�rcito
de Cond�. Mas passemos �s vossas perguntas gramaticais, meu caro irm�o. � sempre
uma grande satisfa��o para mim
quando posso contribuir para remover alguns obst�culos que vos causam embara�os na
tradu��o. Tr�s Princ�pios, cap. XX,
n� 93. Fromm significa, conforme dizeis, piedoso, o que n�o combina, e no entanto
n�o � um erro. Eis o enigma; uma
constru��o comum em nossa l�ngua, sobretudo na conversa��o familiar, � colocar um
adjetivo precisamente no sentido
oposto ao verdadeiro quando as outras qualifica��es indicam de maneira suficiente
as m�s disposi��es do interlocutor. Essa
forma ir�nica torna a coisa que mais se destaca e que mais serve para despertar a
aten��o. Tamb�m evita os adjetivos que
poderiam ultrapassar o mal que nos daria fundamento para falarmos de outra pessoa.
Id., n� 121, 4! lin. Gelffen � uma
palavra antiga que significa o som produzido por um cachorro pequeno quando quer
latir. � sin�nimo de glapir, japper [latir,
ladrar]. Interessa-me muito o que dizeis do jovem pintor. Estou encantado por
terdes o suave consolo de fazer bem � sua
alma. Dizei-lhe que lamento por estarmos a cento e cinq�enta l�guas distantes um do
outro. Muito obrigado pela boa vontade
com a qual me explicastes os n�meros de Eckarthausen. Come�o a considerar a ci�ncia
dos n�meros como uma esp�cie de
�lgebra, que tem �s pr�prias de c�lculo, pelas quais chegamos a f�rmulas que
exprimem uma verdade geral. Se as f�rmulas
n�o fornecem aquilo que se deseja, no entanto indicam mais ou menos o caminho que
se deve seguir para se obt�-la. A
grande quest�o � fixar bem o verdadeiro significado e o valor dos algarismos
empregados para n�o se fazer um c�lculo falso;
e o c�lculo, se for justo, tem como fator interesse o fato de nos indicar uma
conformidade entre as f�rmulas mais importantes
e algumas combina��es dos algarismos ar�bicos. Tanto quanto j� pude perceber,
atribui-se a cada algarismo um sentido
102
diferente, segundo a classe dos objetos que submetemos a esse c�lculo. Os objetos
f�sicos, intelectuais e divinos formam
cada um deles uma classe em separado.
O n�mero 1, na primeira classe, �, segundo minha pobre concep��o, o tipo do grande
princ�pio;
2, uma emana��o do grande princ�pio;
3, o tern�rio sagrado;
4, o homem; o que est� de acordo com uma pequena descoberta que fiz sem pensar;
reduzi o n�mero 145867 aos seus
elementos e obtive 4.234 (Soma lateral.)
5 � a abomina��o;
6, o modo ativo de opera��o;
7, o espiritual tornado Wesentlich235, como diz nosso amigo B;
8, o n�mero corretivo da unidade universal, a dupla pot�ncia quatern�ria, um n�mero
ben�fico que deve encerrar grandes
coisas. O n�mero 9 � o das ilus�es causadas pelos sentidos, o da apar�ncia.
Informais-me que o 8� �, numericamente, o mesmo que 50. Gostaria de receber, a esse
respeito, esclarecimentos que
possam ser feitos atrav�s de uma explica��o escrita. Parece-me que o n�mero 50 s�
pode tornar-se interessante para os
elementos de 6 vezes 8, e da adi��o de 2. Tomado coletivamente, oferece apenas um 0
� abomina��o; assim, o objeto
principal nesta explica��o seria, segundo suponho, uma an�lise completa do n�mero
8. Perdoai-me, caro irm�o, por minha
importunidade. A aten��o que destes aos n�meros excitou o interesse que atualmente
tenho por eles. Como terei um pouco
mais de tempo em Morat, tentarei, se puder, esclarecer minhas id�ias sobre essa
quest�o, pois confesso-vos que quase n�o
vi a vasta obra de Eckartshausen. Certamente ele reuniu sobre esse assunto muitos
conhecimentos, mas � preciso que eles
ainda n�o tenham adquirido nele o grau de maturidade necess�rio, pois ele defendeu
junto a mim aplica��es de sua doutrina
que s�o magnificamente err�neas. Ao lado disso, algumas vezes h� id�ias sublimes,
mas essa mistura me chamou a
aten��o de modo que n�o continuei, impedindo-me de encetar um estudo seguido desse
objeto que exigia tempo livre al�m
disso. Se a ci�ncia dos n�meros se funda, como presumo - embora n�o lhe tenha visto
ainda qualquer base s�lida - na obra
de Eckartshausen, ela se apresenta sob um ponto que se tornou importante; provaria
que a Provid�ncia permitiu que v�rias
verdades maiores e ocultas ao vulgo tenham sido depositadas numa l�ngua geral, ao
alcance e todas as na��es; mais do que
isso, elas provariam que existe uma l�ngua que, pela combina��o de signos que a
comp�em, pode conduzir a novas
descobertas. A primeira pergunta sobre a solidez dessa ci�ncia versa sobre a
autenticidade dos significados de cada n�mero.
Sobre o qu� repousa ela? A segunda versa sobre o modo de calcular e sobre os
objetos submetidos ao c�lculo: Por que
esse modo, e n�o outro? E qual � a raz�o que os autoriza, por exemplo, a submeter
os anos da era crist� ao c�lculo feito por
Eckartshausen� A terceira pergunta � a mais importante, talvez. Ela considera os
resultados, as f�rmulas obtidas: atrav�s da
ci�ncia dos n�meros foram encontrados resultados que a l�gica ou a raz�o ordin�ria
n�o teriam encontrado, ou verdades de
um grau mais alto que n�o foram reveladas nas Sagradas Escrituras? Ou com essas
f�rmulas foram produzidos, no mundo
f�sico e intelectual, efeitos que ultrapassam as for�as ordin�rias do homem? Houve
jamais uma manifesta��o pura produzida
segundo as dire��es de uma f�rmula? S�o reflex�es que se apresentam logo de sa�da e
que vos transmito com minha
costumeira franqueza. Eckartshausen ainda me informou, em uma outra carta que o
f�sico, o espiritual e o divino t�m, cada
um deles, seu 3-4/7; que podemos conhecer os dois primeiros e crer que conhecemos o
�ltimo com isso e nos enganarmos;
e que, sem o conhecimento do �ltimo, os outros dois s�o imperfeitos, porque o mal
pode introduzir-se pela imagina��o. Mas
quando � acrescentado o terceiro 3-4/7, � ent�o que se atinge o �pice da perfei��o
7.7.7/21/3236, que s� pode ser
conseguida atrav�s do Reparador. � somente por ele que recebemos os sete dons da
mais pura luz ou da raz�o; os sete
dons do amor ou da vontade e os 7 dons do Esp�rito Santo. � ent�o que recebemos o
verdadeiro 3-4/7; � ent�o que se
erguem as sete igrejas em nosso interior e se abrem os sete selos, manifestam-se
sete intelig�ncias, sete cornuc�pias
derramam do alto o �leo e sete l�mpadas ardem em nossos interior. O Reparador
coberto com a veste branca da pureza
caminha ent�o em seu templo no meio desses dons, e esse templo � o cora��o do
regenerado o verdadeiro 3-4/7 17/14 14/5
pela separa��o entre o mal e o bem, com isso, X=5 dividido por 3-4/7, nasce o
grande s�mbolo da cruz com seus mist�rios.
At� esse ponto, Eck., pela �ltima figura que ele iguala e compara ao 5, parece
fazer alus�o ao duplo algarismo romano V,
que comp�e o X. Fiquei sabendo pelo meu correspondente de Lausanne que a irm�
Marguerite est� por fim a caminho para
me encontrar; tenho bastante vontade de travar conhecimento com ela. Mas, quaisquer
que sejam as nossas provis�es
nesse g�nero, sempre resta o trabalho e o resultado da solu��o do enigma, a
abertura e o desenvolvimento de nosso ser.
Em minha pequena esfera, n�o vejo sen�o dois meios que, reunidos, devem conduzir-
nos a esse sucesso; por um lado,
desligar-nos e por outro, ligar-nos: a maior ou menor quantidade de energia
(Ernst237) que levarmos para essa opera��o
parece-me ser a medida de nossos progressos nessa carreira. � fora de d�vida que o
germe, o princ�pio mais sublime, est�
em n�s mesmos. Trata-se apenas de penetrar, de destruir e de remover os obst�culos
que nos ocultam sua deslumbrante
luz. Para cumprir essa tarefa � necess�rio que �s virtudes superiores se apresentem
de maneira vis�vel ao homem e que
venham em seu socorro para ajud�-lo com sua influ�ncia e seus conselhos? N�o parece
mais que as manifesta��es puras
sejam, n�o precursoras, mas uma seq��ncia do desenvolvimento da pr�pria luz? H� uma
terceira posi��o poss�vel; � que o
homem, quando j� desenvolveu seu ser at� um certo ponto, encontra ent�o os guias,
que o levam mais adiante e o ajudam a
completar a obra. Mas, nessa suposi��o, quem poderia sufocar o desejo de conhecer o
tipo, a f�rmula universal pela qual
podemos comunicar-nos com os agentes particulares e benfeitores capazes de nos
ajudar a terminar a obra? Se todas as
virtudes benfazejas s�o ordenadas pelo grande princ�pio somente para cooperar na
reabilita��o dos homens; se est�o
separadas apenas para n�s, se est�o expostas � nudez, ao frio e a fome apenas por
amor do homem, n�o h� uma voca��o
103
direta, um dever impositivo de revestir as que s�o despojadas por causa dele, de
fazer entrar as que est�o fora e dar de
comer e beber aquelas que sofrem fome e sede? E uma vez que nada fazemos sem t�-las
por testemunhas, sem sermos por
elas vistos, ouvidos e tocados, o que � que nos impede de v�-las, de conhec�las t�o
bem e de maneira t�o �ntima que elas
nos vejam e nos conhe�am a n�s mesmos? Seria unicamente falta de uma vontade firme
e cont�nua ou falta de conhecer o
grande nome que rasga o v�u que as cobre? Mas paro aqui. Receio sair da profunda
humilha��o e resigna��o, que � o
estado que mais conv�m ao homem. Adoremos a divina Provid�ncia e que sua vontade
seja feita assim na terra como no
c�u: quer sejamos esclarecidos, ou quer permane�amos cegos, n�o importa, contanto
que nosso cora��o esteja ligado a ela
e que nosso primeiro cuidado seja o de n�o ter outra vontade sen�o a sua. Adeus,
meu caro irm�o, n�o vos esque�ais
jamais de mim em vossas preces. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
234 Sr. Editor: Ver no livro a soma na lateral do paragrafo.
235 Essencial, substancial.
236 Sr. Editor: para todos os n�meros e c�lculos, ver o livro original.
237 Seriedade.
Carta 90 7 de junho de 1796
Os n�meros n�o s�o uma �lgebra, caro irm�o: foram os homens que os rebaixaram a
isso: n�o passam da express�o
sens�vel, vis�vel ou intelectual das diversas propriedades dos seres provenientes
todos da �nica ess�ncia. A instru��o te�rica
tradicional transmite-nos um parte dessa ci�ncia, mas com o perigo de vermos nela
tanto o falso quanto o verdadeiro,
segunda medida na qual se encontra a postura do mestre: somente a regenera��o nos
desvenda as bases e a�, sem
mestres, recebemos a chave pura, cada um, contudo, no grau que lhe � pr�prio. Vede
o nosso amigo B. quem foi que lhe
ensinou as sete formas da natureza universal? Quem foi que lhe ensinou o n�mero do
Tern�rio manifestado pela cruz no
meio da vontade reconhecida? Quem foi que lhe ensinou os dez espelhos, no final dos
quais o fim busca o come�o, etc.,
etc.? Esses conhecimentos lhe foram dados pela pr�pria fonte, que nele entrou nele
ou ele subiu at� ela. A� ele deixou o
homem terrestre, que v� apenas erros e trevas, apesar de suas ci�ncias e de sua
raz�o; n�o procurou viver sen�o em seu
homem divino, que deve, naturalmente, refletir todas as luzes, porque elas n�o se
movem e por ele ser delas o espelha por
nascimento e ado��o. Sendo 7 o n�mero das formas universais do Esp�rito, conforme
me atestam milhares de raz�es,
podemos segui-lo sem seu curso, que chamo de curso vegetativo, porque tudo deve ser
vivo a partir dele. Ora, � somente
pela eleva��o das ra�zes � sua pot�ncia que tenho uma imagem da vida das
propriedades: assim, � multiplicando essa raiz
que descobrimos os frutos, que s�o 49, produto de 7x7. Mas, embora eu chegue assim
a esse produto, a raiz que o gera n�o
muda de natureza por causa disso; ela nada mais faz do que estender-se e
multiplicar-se, conservando sempre seu car�ter
radical. Assim, 49 � sempre 7 para mim, mas 7 em desenvolvimento, ao passo que em
sua raiz, s� � 7 em concentra��o.
N�o obstante, precisa do desenvolvimento para chegar a 8, que � o espelho temporal
do den�rio invis�vel e incalcul�vel para
n�s. Ora, ao mesmo tempo que passa de 7 para 8 no meio da grande unidade � qual se
une, passa tamb�m de 49 para 50
por interm�dio dessa mesma unidade, arrastando nessa uni�o o 4�, ou a alma humana,
fazendo-o passar diretamente e
abolir o 9� da apar�ncia, que � nosso limite e causa de nossa priva��o. Eis, caro
irm�o, uma pequena esquisse da maneira
pela qual 5 vale 8 e 8 vale 5, na grande maravilha que o divino Reparador operou
para nossa regenera��o. � uma coisa
determinada diretamente � minha intelig�ncia e que n�o recebi de homem algum.
Desejo que ela vos conceda o que me
concedeu. N�o podeis formar 50 de 8+2 porque empregar�eis como elemento o n�mero 8
que ainda n�o existe e que s�
deve ser encontrado ap�s a opera��o; o n�mero 6, que n�o � um n�mero ativo, mas
somente o �rg�o por onde passa a vida;
por fim, o n�mero 2, que � o n�mero da iniq�idade e n�o pode ser encontrado nos
n�meros constitutivos do Reparador, pois
j� foi dito que ele aprendeu tudo do homem, exceto o pecado. N�o entro em todas as
outras perguntas que me fazeis dobre o
significado de cada n�mero, sobre o modo de calcular, sobre as f�rmulas e os
resultados. Al�m de esses volumes n�o
bastarem para preencher convenientemente uma tarefa semelhante, eu j� vos disse
tudo ao repetir que � na regenera��o, e
somente na regenera��o, que descobrimos nesse g�nero alguma coisa de seguro. Nessa
regenera��o h� v�rios degraus e
tamb�m h� v�rios nos caminhos tenebrosos da raz�o humana. Minha vida inteira n�o
bastaria para sondar todos esses
limites e, se eu me entregasse de por minha conta a essa empresa, correria o risco
de s� colher resultados duvidosos. Ignoro
por que � que vosso amigo submete o ano da era crist� ao seu c�lculo; sem ter os
dados dele, n�o posso dizer se ele est�
certo ou errado. H�, nessa ordem de coisas, uma imensur�vel imensidade de pontos de
vista que s�o dados a cada um, e �
somente nas explica��es rec�procas que e pela confronta��o dos princ�pios que
podemos ficar certos da natureza da �rvore,
assim como da natureza de seus frutos. Conheceis o verdadeiro alvo, caro irm�o. Ao
dizerdes que por um lado � preciso nos
desligarmos e, por outro, nos ligarmos, e toda utilidade que posso ter junto a v�s
� encorajarvos, pois ainda estou bem longe
de poder instruir-vos. Sim, s� nos falta, conforme dizeis, uma vontade firme e sair
como L� de nossa Sodoma, digna somente
da c�lera e do esp�rito do enxofre para entrar novamente no ar livre e puro da
prote��o divina. E antes que o grande nome
possa ensinar-nos tudo, � preciso que comecemos pelos nossos esfor�os, nossa f� e
nossa const�ncia, para nos
reaproximarmos desse grande nome, que, embora aja e fale sem cessar, n�o �, sentido
nem entendido pelo ser bestial que
nos encerra. Lede B. a respeito disso; � o doutor dos doutores. Espero que vossas
conjecturas pol�ticas se realizem, tendo
em vista os espantosos acontecimentos na It�lia. Jamais me inquietei com o ex�rcito
de Cond�; sempre o acreditei muito
pouco tem�vel para formar grandes projetos. Considero-o como uma forma��o de
ex�rcito com a qual se gostaria de fazer
104
pelo menos um espantalho. Adeus, meu caro irm�o, recomendo-me �s vossas preces.
Minha carta partir� de Tours porque
durante os pr�ximos cinco ou seis dias estarei no campo, que fica mais perto de l�
do que de Amboise. Meu endere�o �
sempre o mesmo. Fiz novas pesquisas sobre Antoinette Bourignon e nada pude
descobrir ainda. Se tiverdes mais condi��es
de �xito do que eu, rogo que n�o vos esque�ais de mim. Teria chegado o tempo de vos
dedicardes �s tradu��es de que
hav�amos falado? Terminei a dos Tr�s Princ�pios e a da Tr�plice Vida. Tenho uma,
embora ruim, da Signatura Rerum, e a do
Caminho para Cristo, que me destes. Escolhei dentre o resto o que mais vos agradar.
Tenho alguma vontade de come�ar
imediatamente os Seis Pontos e os Nove Textos que se seguem a estes, e deles eu bem
poderia passar �s Quarenta
Perguntas. Perd�o se fa�o essa escolha: acreditei que nela haveria menos fadiga
para mim e na verdade sou obrigado a
reconsider�-la. N�o poderia de modo algum encarregar-me da tradu��o das cartas
porque elas n�o se acham inclu�das em
minha tradu��o inglesa, e porque recearia nem sempre sair-me bem sem esse apoio.
SAINT-MARTIN
Carta 91 M�, 18 de junho de 1796
Cheguei aqui, mui caro irm�o, como vos informei em minha �ltima carta, no dia 17 do
m�s passado. Mas, mal me tinha
come�ado a instalar-me e come�ava a gozar minha tranq�ilidade quando precisei
partir para visitar nossas salinas situadas
perto das fronteiras do Valais. Essa viagem tomou-me doze dias. No entanto, tirei
proveito de cada quarto de hora que ficava
� minha disposi��o para ocupar-me com nosso grande neg�cio. Dir-se-ia que o rei
deste mundo n�o perde de vista aqueles
que querem escapar de seu reino e que ele � f�rtil em recursos para desvi�-los de
seus projetos: no mesmo dia em que voltei
a M� recebi vossa excelente carta de 7 de junho. Fiquei muito satisfeito com o que
me dizeis sobre os n�meros; eles
exprimem e denotam as rela��es e as propriedades dos seres. A origem de todas as
coisas que existem, a origem de suas
rela��es e de suas propriedades �, indubitavelmente, o grande princ�pio, o ser dos
seres, a unidade invis�vel; tudo decorre
dessa fonte e tudo se ap�ia nessa base. Mas a maneira pela qual os seres criados
procedem dessa fonte, a maneira
segundo a qual se desenvolvem, a maneira atrav�s da qual podem aperfei�oar-se e se
perverter, e a a��o e rea��o entre
eles est� estabelecida sobre leis constantes e invari�veis e, para a felicidade dos
homens, sobre leis an�logas. De modo que,
j� que eles possuem bem o conhecimento da liga��o de alguns elos, mesmo que esse
conhecimento tivesse s� tivesse como
objeto algumas partes da natureza elementar, servir-lhes-ia de imagem, guia e regra
para descobrir a liga��o dos outros elos.
Assim, a verdadeira ci�ncia encontra-se, segundo as no��es que tenho, no
conhecimento das leis do mais sublime
Legislador, para o qual l�ngua alguma tem um nome que possa exprimir
suficientemente a eleva��o, a sabedoria e a
bondade; e se pensarmos nele, s� nos resta cobrir nosso rosto e prosternar-nos
diante dessa fonte deslumbrante de luz e de
poder. Ora, afigura-se-me que os eleitos que habitualmente se dessedentaram nessa
fonte e que com seus desejos e pureza
atra�ram sobre si os raios dessa luz, aprenderam a conhecer essas leis e que
apreenderam as rela��es que existem entre a
sabedoria e o homens, assim como as rela��es do homem com os seres intermedi�rios
que, no encadeamento da cria��o,
existem para estabelecer e formar a liga��o dos extremos. Para exprimir essas
rela��es e leis atrav�s de signos vis�veis, eles
se ter�o servido provavelmente dos n�meros, ter�o exprimido a unidade invis�vel,
fonte de todos os seres, pela unidade
vis�vel, fonte de todos os n�meros. Ter�o exprimido todos os outros seres segundo
as rela��es que t�m com a unidade
invis�vel atrav�s de n�meros para os quais ter�o encontrado rela��es semelhantes
com a unidade vis�vel; ter�o escolhido
alguns n�meros para exprimir seres e outros n�meros para exprimir apenas
propriedades e rela��es; ter�o talvez dado a
alguns o nome de n�meros ativos e a outros o de n�meros passivos, mas de minhas
no��es resulta que a ci�ncia dos
n�meros propriamente dita � a mais a seq��ncia do que a introdu��o � obra. Esses
n�meros exprimem os nossos
conhecimentos, mas n�o os d�o. Essa ci�ncia s� � verdadeira e s�lida � medida que
vamos conquistando luzes pr�vias da
pr�pria fonte. Ao iniciado e ao possuidor que conquistou suas riquezas intelectuais
com o suor do rosto os n�meros servem
de invent�rio de sua fortuna, mas para o homem pobre eles nada mais s�o do que o
r�tulo aplicado a um cofre forte para
indicar seu conte�do. O necessitado pode ler essa inscri��o e mesmo compreend�-la
at� um certo ponto, continuando pobre
da mesma forma. Assim, concluo que aquele que quiser fazer progressos na nossa
careira n�o deve come�ar pelo estudo
dos n�meros, e isso pela raz�o muito simples de que n�o podemos inventariar
riquezas que ainda n�o possu�mos. Mais do
que isso, creio que � mesmo muito perigoso inverter a ordem de nossa marcha e
querermos servir-nos dos n�meros como
degraus, pois temos necessidade de luzes e das for�as diretas e reais sem as quais
as mais admir�veis f�rmulas, que n�o
passam de reflexo seu, correriam o risco de nos extraviar porque ainda n�o
possu�mos essas for�as e luzes em si mesmas.
Suspeito que era esse o trope�o de Eck. Ele recolheu muitos detalhes te�ricos e
tradicionais sobre os n�meros e quis aplic�los
para resolver quest�es sobre todos os objetos, n�o importa quais fossem. Vi logo de
in�cio que ele se enganara e foi isso
o que me impediu de estudar sua obra. No entanto, ele n�o deixou de provocar minha
admira��o por seu imenso trabalho e
atrav�s de dos tra�os de luz que aqui e ali repontavam em suas cartas. Embora
suspendendo o estudo, esse atraso de
maneira alguma diminui o meu reconhecimento para com esse que tivestes a bondade de
revelar-me recentemente. Como
guardo todas as vossas cartas com cuidado, chegar� um tempo, se a Provid�ncia o
permitir, em que poderei servir-me dela
de maneira �til. Eu bem sabia, meu caro irm�o, que sofr�eis alguma inquietude por
vossa p�tria por causa dos rumores que
corriam no tocante � passagem do ex�rcito de Cond� pelo cant�o de Basil�ia. Mas, se
estais tranq�ilo acerca disso, vosso
governo n�o o estava e eu esperava que, caso tiv�sseis falado a alguns de vossos
amigos sobre a not�cia oficial que eu vos
enviava, que ela tivesse podido passar de boca em boca at� ele e contribu�do,
talvez, para tranq�iliz�-lo, pois a inquietude do
Diret�rio quanto a esse assunto apenas conseguiria reunir um ex�rcito su��o nas
fronteiras e esse ex�rcito destruiria o cant�o
de Basil�ia, que j� sofreu demais as desditas do nosso tempo. Eu bem desejaria n�o
haver conjecturado em v�o em favor de
105
uma paz pr�xima. Mas se deixarmos escapar a oportunidade presente, n�o mais crerei
que ela seja feita t�o cedo. Somente
se prop�e melhor a paz do que quando se � vitorioso. Os ex�rcitos s�o pagos por dia
e eu n�o confio inteiramente num �xito
permanente na It�lia. Assim que recebi vossa carta, mandei escrever ao meu
correspondente de Lausanne para que fa�a
novas pesquisas concernentes aos escritos de Antoinette. Tende a certeza de que n�o
nada pouparei para conseguir-vos os
textos dessa excelente jovem. Por fim, tive o prazer de travar conhecimento com a
irm� Marguerite. Essa jovem � um anjo
em forma humana. Acho que sua vida � muito instrutiva, seja pela confirma��o das
verdades conhecidas, seja fazendo
nascer id�ias novas. Admiro a diversidade dos g�neros entre os pr�prio eleitos.
Antoinette em nada se parecia � irm�
Marguerite: s�o duas belas flores do mesmo jardim mas bem diferentes uma da outra.
Tamb�m fiz provis�es para o inverno.
Consegui obter uma ed. de B. in-quarto, impressa em caracteres grandes, segundo a
ed. de 1682 do general G. Quanto ao
meu tipo atual de lazer, � apenas provis�rio at� que a paz seja feita. Enquanto
aguardo, resguardo os de momentos de
minha vida tanto quanto poss�vel, e, no fim do ano, esses momentos subtra�dos n�o
deixam de somar-se. De boa vontade eu
faria uma tentativa para traduzir as cartas. Num sentido, � a obra mais f�cil, e
noutro, a mais dif�cil de nosso autor. F�cil
porque seu estilo � claro, e dif�cil porque sup�e o conhecimento de todo o sistema
de nosso B., de quem ele � aprendiz.
Assim, quantos preparativos s�o necess�rios para se empreender essa tarefa de
maneira toler�vel! Considero as obras de
nosso amigo em duas partes distintas: um, asc�tica e a outra, cient�fica. A
primeira � a mais necess�ria; � a chave da
segunda e o sine qua non para a obra. A segunda tamb�m tem sua utilidade: prov� �
primeira uma rea��o de luz. E � preciso
que o autor a tenha julgado recomend�vel e que n�o a tenha considerado como somente
como uma seq��ncia imediata da
primeira, que decorreria necessariamente da regenera��o sem qualquer socorro
humano, pois, assim supondo, ele n�o a
teria escrito, contentando-se com ensinar a parte asc�tica em todos os seus
detalhes. Parece tamb�m que a Provid�ncia
tenha adotado essa via de instru��o para os livros, uma vez que existem o seu
livro, e v�rios outros desse tipo, que trazem o
car�ter da bondade e da verdade. Para descobrir as verdades contidas nesses livros,
� preciso estud�-los, e, para estud�-los
com proveito, � preciso come�ar pelos mais claros e mais f�ceis. Ora, pelo meu modo
de ver e apreender as verdades desse
tipo, n�o encontro introdu��o melhor na parte te�ricas das obras de nosso amigo B.
do que os preceitos de vossa antiga
escola. Acabo de passar os olhos no livro Dos Erros e da Verdade e no Quadro
Natural, onde vi uma infinidade de coisas que
me escaparam h� cinco ou seis anos. Foi o que me fez tomar a decis�o de me preparar
para a leitura do nosso amigo com
as duas obras que acabo de vos citar. Encontrei entre outros um preceito digno de
nota no segundo volume do Quadro, p.
109 238, que diz: "� um dos maiores segredos que o homem pode conhecer: o de n�o ir
logo � sabedoria239, mas de
ocupar-se longamente com o caminho que conduz a ela." (Compreendeis facilmente o
verdadeiro sentido das palavras
sublinhadas.) Mas antes de prosseguir nessa com um pouco mais de cuidado do que
outrora, preciso perguntar-vos se as
passagens entre aspas no Quadro, ed. de Edimburgo, 1782, s�o de uma m�o que adotais
como vossa. Al�m disso, eu ficaria
muito satisfeito por saber se na nomenclatura dessas duas obras encontra-se uma
denomina��o sin�nima com duas
palavras bem essenciais no sistema do nosso amigo. Refirome a Sophia e ao Rei deste
mundo; ou esses dois seres
escaparam completamente da vossa escola? Tenho alguma raz�o para suspeitar deste
�ltimo, pois nosso amigo D., a quem
me apresentastes e que me parecia bem orientado nessa parte, n�o conhecia uma
s�laba sequer sobre Sophia; n�o sei se
ele teve alguma no��o do Rei. � poss�vel que em alguma escola da Fran�a n�o se haja
pronunciado esses dois nomes, mas
isso n�o impede que essas escolas tenham gozado brilhante magnific�ncias.
Certamente conhecestes outrora um te�sofo
portugu�s chamado Martinez Pasqualis240. De acordo com o que ouvi dizer, era um
homem profundo e muito adiantado:
entretanto, suspeito de que jamais haja conhecido Sophia, mesmo de nome; teria ele
confundido Sophia com a causa ativa e
inteligente e o Rei com o princ�pio mau? Com tudo isso, estou decidido a
familiarizar-me com os preceitos de vossa antiga
escola: mas, como estou com rela��o � l�ngua francesa mais ou menos na mesma
rela��o em que v�s na l�ngua alem�,
permiti-me dirigir-vos de tempos em tempos algumas quest�es gramaticais. Por
exemplo, no Quadro, T. 2, p. 61, l. 11: "para
servir de �rg�o �s virtudes superiores que nela devem descer"241. N�o compreendo o
significado da palavra �rg�o tomada
neste sentido. Ser� que as virtudes superiores teriam necessidade de um �rg�o para
descer? E qual � ele?
P. 108 do mesmo vol., � 2, l. 3: "e n�o quando lhe penetramos as virtudes." 242
Ignoro em que sentido a palavra virtudes �
tomada aqui. Trata-se das propriedades da natureza elementar ou ent�o de uma
subst�ncia intelectual diferente da mat�ria?
Idem, p.223, � 3, l. 4: "prestai aten��o ao fato de que, a exemplo da a��o
universal da vida�"243 Em que sentido � a palavra
vida tomada aqui? Idem, p.235, � 3, 1! l.: Quando todos os agentes sens�veis,
etc."244 Certamente h� v�rios, mas ignoro
quais sejam aqueles de quem o autor quer falar nesta passagem. Uma outra palavra
importante que n�o compreendo � a
que se encontra no t. 2, p. 239. L. 5: "� medida que cerceamos os canais
intelectuais".245 Dar-me-�eis grande prazer se me
informardes o que entendeis por canais intelectuais que podemos abrir e fechar �
vontade. Adeus, meu caro irm�o.
Desculpai-me pela longa carta, transmitir-me vossas id�ias e lembrar-vos de min em
vossas preces. (Confrontar Tr�s
Princ�pios, cap. XIII, v.2, 13 e 15. Sur les os d'Adam [Sobre os ossos de Ad�o],
cap. XV, v. 13, als dann. (no fim, 6, p. c. 1. V.
58. Gerieht.) KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
quando lhe penetramos nas virtudes." p.?
238 Sr. Editor: V. a tradu��o brasileira.
239 Cap. 17. Segundo a tradu��o do Quadro Natural feita por mim para esta editora,
o original traz "a Deus", sem it�lico:
"C'est un des plus grans secrets que l'homme puisse conna�tre que de ne pas aller �
Dieu tout de suite, mais de s'occuper
longtemps du chemin qui y m�ne." Na carta, Liebistorf sublinha aquelas palavras,
como ele mesmo explicar� a seguir. - As
demais cita��es do Quadro Natural s�o tiradas da tradu��o lan�ada por esta Casa.
106
240 Nota da tradutora para o Editor : Ent�o ele era portugu�s? Nesse caso - mera
curiosidade - seu nome deve ter sido
Martins de Pascoal.
241 "O Or�culo envolvido e coberto pelas asas dos Querubins; a coroa, ou c�rculo de
ouro, que o encima e parece colocada
assim, como o anel de Saturno, para servir de �rg�o �s virtudes superiores que nela
devem descer; as mesas preparadas
nas diversas regi�es; os doze p�es da proposi��o colocados em fileiras de seis para
mostrarnos as duas leis sen�rias, fontes
de todas as coisas intelectuais e corporais." p.? �rg�o foi sublinhado pelo
missivista; virtudes vem em it�lico no original.
(Para o Editor: citar as pp. Da tradu��o brasileira em todas as cita��es de rodap�
do Quadro Natural.)
242 "Se a Natureza elementar nos � nociva, � quando nos deixamos escravizar por ela
e n�o 243 "Mas, para reanimar nossa
esperan�a no meio das priva��es que sofreis, prestai aten��o ao fato de que, a
exemplo da a��o universal da vida, todos
qualquer fluido, aqu�tico, �gnea, magn�tico ou el�trico, tende sempre a recuperar o
equil�brio e a se dirigirem aos lugares em
que fazem falta." p.?
244 "Quando todos os Agentes sens�veis de que acabo de falar houverem consumido com
sua atividade as subst�ncias
impuras que maculam vossos �rg�os materiais" p.?
245 Assim, o que experimentamos com mais freq��ncia � que a base da qual acabo de
falar diminui para n�s � medida que
cerceamos os canais intelectuais, que s�o como que os sentidos de nosso esp�rito; e
quando interceptamos inteiramente a
comunica��o, nosso centro intelectual, n�o recebendo mais a subst�ncia que deveria
formar-lhe a base, vacila sobre si
mesmo e tomba, ficando exposto � revolu��o das circunfer�ncias inferiores e
horizontais que o arrastam, deixando-o errar
segundo suas leis desordenadas: "� o que as justi�as humanas t�m representado pelo
costume de lan�ar aos ventos as
cinzas dos criminosos". p.?
Carta 92 11 de julho de 1796
Sinto-me bem contente, caro irm�o, porque vedes que os n�meros exprimem as
verdades, mas n�o no-las d�o. Desejo que
acrescenteis a isso que os homem n�o escolheram, mas perceberam os n�meros nas
propriedades naturais das coisas. N�o
devem ter tido outros guias para terem certeza de seus passos, pois as verdadeiras
ci�ncias s�o aquelas em que o homem
nada coloca de seu. Os pr�prios algarismos, meras express�es materiais dos n�meros,
n�o se ligam primitivamente ao
arbitr�rio e � conven��o humana tanto quanto poder�amos crer segundo o uso
fant�stico para o qual as artes e as ci�ncias
exteriores os conduziram. Eles t�m v�rias fontes, seja na via das l�nguas que
empregaram letras como n�meros, seja na via
da natureza que nos deu os algarismos ar�bicos. Pois, enfim, est� bem claro que
desde a queda, nada temos e, por
conseq��ncia, � preciso que tudo nos tenha sido dado. Em seguida, passamos a abusar
de tudo e abusamos todos os dias
crendo que somos grandes doutores, sobretudo em nossas tenebrosas academias, pois a
qualidade de abusadores � a
nossa qualidade eminente e desde Ad�o n�o temos feito outra coisa. Mas esse assunto
� vasto demais para uma carta.
Como ter�amos haurido no��es se tiv�ssemos podido ver-nos por alguns momentos desde
que escrevemos um ao outro! Em
vosso campo, principalmente, onde ter�amos ficado sem sermos perturbados! Sabeis
melhor do que eu quando as
circunst�ncias ser�o oportunas e deixo esse assunto por conta de vossa sabedoria.
Tudo o que sei � que atualmente os
passaportes n�o s�o, de modo algum, dif�ceis de conseguir do nosso governo para
visitar vossa p�tria. Enquanto
aguardamos, fazeis bem em suspender esse estudo, uma vez que v�s mesmo sentis por
onde o conhecimento deve vir a v�s
para terdes certeza. Vossa confid�ncia pol�tica assustou-me outrora, mas como em
minha p�tria n�o tenho correspond�ncia
alguma desse tipo, estando a mais de cinq�enta l�guas no nosso Diret�rio, passar-
se-ia algum tempo antes que eu pudesse
fazer com que vossa opini�o chegasse a ele, se todavia meus movimentos quanto a
isso tivessem podido chegar at� ele. E
nessas delongas nossos planos teriam tido mais do que o tempo necess�rio para serem
formados e executados: vedes isso
claramente pelas nossas �ltimas opera��es militares em vossa vizinhan�a. Se eu
tivesse estado em Paris, teria agido mais
para ajudar vossa p�tria, do mesmo modo que, ao mesmo tempo, teria sido, creio,
para ajudar a minha. Dizeis-me que vosso
lazer atual � apenas provis�rio enquanto aguardais que a paz seja feita. Pode haver
sob essas palavras qualquer coisa
importante que ignoro e que me revelareis quando o quiserdes. Tive uma id�ia e
praza aos c�us que se realize. Ficaria muito
feliz se vosso pa�s enviasse um embaixador ao meu e que f�sseis v�s esse
embaixador! Talvez vejais nisso um del�rio de
minha imagina��o, mas � tamb�m o da amizade. Vamos �s minhas obras. Nossa primeira
escola tem coisas preciosas. Fico
mesmo tentado a crer que Martinez de. Pasq.246, de quem me falais (e que, j� que �
preciso diz�-lo, era nosso mestre),
possu�a a chave ativa de tudo o que o nosso caro B. exp�e em suas teorias, mas que
n�o nos acreditava em condi��es de
sermos portadores dessas altas verdades. Havia tamb�m pontos que nosso amigo B. ou
n�o conheceu ou n�o quis mostrar,
tais como a resipisc�ncia247 do ser perverso, � qual o primeiro homem estaria
encarregado de trabalhar, id�ia que me
parece anda digna do plano universal, mas sobre a qual entretanto, n�o tenho ainda
qualquer demonstra��o positivo, exceto
atrav�s da intelig�ncia. Quanto � Sophia e ao Rei do Mundo, ela sobre eles nada nos
desvendou, deixando-nos nas no��es
comuns de Maria e do dem�nio. Mas eu n�o garantiria que ele n�o conhecesse sobre
eles e estou certo de que acabar�amos
por chegar a esse conhecimento se ele tivesse ficado conosco por mais tempo, mas,
mal hav�amos come�ado a caminhar
juntos, a morte o tirou de n�s. Assim, o sil�ncio de nosso amigo D[ivonne]. sobre
esse ponto nada provar�, tanto mais que
esse amigo nunca passou por nossa escola e jamais conheceu nosso mestre. S�
conviveu com alguns de seus disc�pulos,
caminhou pela leitura dos livros desse tipo, pelas vias sonamb�licas e magn�ticas,
onde tinha virtualidade, e conseguiu
alguma luz apesar das nuvens que o cercavam; enfim: pela bondade de sua alma e
pelos ditosos dons de sua natureza.
Resulta de tudo isso que � um excelente casamento a ser feito, esse de nossa
primeira escola com nosso amigo B. � para
107
isso que trabalho e confessovos francamente que acho ambos os c�njuges t�o bem de
acordo um com o outro que n�o
conhe�o nada de mais perfeito. Assim, tomemos da� o que pudermos. Eu vos ajudarei
em tudo o que puder. As passagens
entre aspas do Qdr. N., Edimb. 82 s�o minhas. O editor achou que n�o via nelas
coer�ncia suficiente com o resto da obra e
quis evitar as inquietudes que os leitores pudessem ter. Deixei que o fizesse. N�o
podemos negar que na �poca da lei antiga,
ou de rigores, as verdades superiores n�o estivessem sujeitas a localidades, a
f�rmulas, sacrif�cios cruentos, etc., e que
todas as partes e cerim�nias do Templo lhe servissem realmente de �rg�os. A lei da
liberdade est� sem qualquer d�vida
acima disso, mas nesse tempo n�o se estava; � preciso n�o confundir as �pocas. Eis
a� a resposta � vossa pergunta sobre o
�rg�o, p. 61. Em geral, a palavra Virtudes, sublinhada248 em toda a obra, quer
dizer Eigenschaften249. A palavra
Propriedade serve para tudo, seja no elementar, no espiritual, no demon�aco, no
divino, etc. A Vida, p. 223, quer dizer aqui,
como em todo lugar, o centro e o cora��o de Deus, cuja possess�o, na do�ura da
alegria, faz a felicidade de todos os seres,
segundo nosso amigo B. Os Agentes sens�veis, p 235, significam aqui os agentes
elementares realmente encarregados de
nossa primeira purifica��o ou inicia��o, o que experimentamos pelo batismo e pelo
fogo que, por fim deve tudo provar e
purgar, sem contar tamb�m os direitos que a terra exerce sobre n�s durante nossa
vida e em nosso t�mulo. Nos canais
intelectuais, p. 239, s�o as portas de nossa alma que abrimos e fechamos segundo a
nossa vontade, atrav�s de nossos
desejos, nossa imagina��o, o trabalho interno mais ou menos forte ou negligenciado,
nossa boa ou m� conduta, etc. Agora,
a minha vez: Tr�s Princ�pios, cap. 13, n� 2, l. 5. Zu dieser Stunde wurd sein
himmlischer Leib Zu Fleisch, und sene strake
Kraft Zu Beinen250. E no mesmo cap�tulo, n ? 13 completo, e n� 35 no fim. Parece-me
ver a� uma contradi��o sobre os ossos
de Ad�o, que, no primeiro exemplo, transformam-se inteiramente e nos seguintes tem
outro andamento. Dai-me o prazer de
me ajudardes nisso. Rogo-vos dizer-me tamb�m como se deve traduzir a palavra
Gericht, que se encontra nos Seis Pontos.
Erst Puncte251, cap. 1�, n� 50. Adeus, meu caro irm�o. SAINT-MARTIN
246 Este M. provavelmente � uma abreviatura de Monsieur, mas tamb�m pode significar
Martinez.
247 Arrependimento de um pecado, com prop�sito de corre��o. Emenda moral. (Aur�lio
2001)
248 Conforme o original. Na verdade, na impress�o a palavra vem sempre em it�lico.
249 Qualidade, propriedade, caracter�stica, atributo.
250 251 Primeiro Ponto.
Carta 93 M., 27 de julho de 1796
Mil agradecimentos, caro irm�o, pela comunica��o sobre a maneira geral de
considerar os n�meros. Eles eram os guias dos
homens de desejo, mas guias n�o escolhidos por si mesmos; encontrei vest�gios disso
nas obras escritas mais de 550 anos
antes da era crist�. Meu amigo de M. informou-me recentemente que acabava refundir
sua grande obra sobre os n�meros:
sua infatigabilidade merece-lhe algum �xito. Ningu�m, caro irm�o, sente mais do que
eu quantos assuntos ter�amos
esgotado se nos houv�ssemos conhecido desde o in�cio de nossa correspond�ncia;
assim, espero que haja realmente
chegado o momento em que provavelmente se cumpra um de meus mais caros desejos. A
not�cia sobre a facilidade com a
qual o vosso governo concede passaportes para vir � minha p�tria causou-me a mais
viva satisfa��o: n�o demoreis em vos
aproveitardes dela, caro irm�o; vinde, a convite da amizade, gozar em paz do prazer
falar sobre vossas id�ias favoritas.
Ignoro a forma que vosso governo d� aos passaportes, mas tomai cuidado para que
vossa condi��o indicada de homem de
letras demonstre claramente que n�o sois emigrante, e que o prop�sito de vossa
viagem � Su��a � o progresso das ci�ncias
f�sicas, econ�micas e matem�ticas. Primeiro, assim que recebi vossa carta, escrevi
ao nosso governo. Anunciei-vos dessa
maneira para que pud�sseis viajar ainda com mais conforto. Indiquei vosso nome e
local de nascimento e o tribunal
encarregado da vigil�ncia de estrangeiros respondeu com muita gentileza aos meus
desejos. Nos tempos atuais � necess�rio
ter uma opini�o segura; e da mesma forma espero conseguir em nossos encontros um
progresso nos conhecimentos
relativos �s vis�es f�sicas, � economia da obra e � aritm�tica de Pit�goras. Como
sou presidente da Sociedade Econ�mica e
F�sica de Berna, seria oportuno, sob diferentes aspectos, que tent�sseis obter do
Comit� de Instru��o P�blica ou do
minist�rio que concede passaportes uma recomenda��o para as sociedades f�sicas da
Su��a. Buscar�eis esse pedido pela
facilidade que tereis em prosseguir vossos estudos em nosso pa�s, que � realmente
interessante, seja por sua cultura, seja
por suas produ��es que s�o da compet�ncia da hist�ria natural. Tenho ent�o uma
ordem do comit� de nosso governo, que
acabo de mencionar, de informar-lhe os atestados e os documentos relativos ao
objeto de vossa viagem. Essa medida de
prud�ncia � o resultado de uma requisi��o do vosso Diret�rio, que insistiu atrav�s
de seu embaixador, Monsieur Barth�lemy,
par que imigrantes franceses sa�ssem de nosso territ�rio, mediante o qu�, aqueles
para quem os motivos de humanidade
n�o fazem exce��o, s�o obrigados a partir, e o nosso governo est� muito vigilante
para n�o conceder direito de entrada a
pessoas que n�o sejam aprovadas pelo vosso. Assim, n�o se exige somente um
passaporte, mas tamb�m que a indica��o
dos objetivos dos viajantes que permanecem por qualquer tempo conosco seja atestada
por algumas de vossas pessoas
encarregadas de tal mister. Mas nada vos ser� mais f�cil do que tomar essas
precau��es com as quais vivereis tamb�m com
bastante tranq�ilidade em minha casa, em Morat ou em Berna, como se estiv�sseis na
mais perfeita solid�o. E embora a
minha casa em Morat esteja encerrada dentro das muralhas dessa cidadezinha, nela
estareis no meio do verde e gozareis da
vista do lago sem sair de casa, como se tiv�sseis penetrado vinte l�guas no campo.
Nosso amigo D., que eu acreditava estar
na �frica, na comitiva de um enviado do pa�s onde vivia, proporcionou-me (pouco
tempo depois de minha �ltima carta) um
surpresa bem agrad�vel, entrando em minha casa em Morat por ocasi�o de sua passagem
em Lausanne, onde ia ver seus
108
pais. Minha alegria foi bem maior quando vi, ao fim de cinco minutos de conversa,
que a semente que espalhastes ao
recomendar as obras de nosso amigo B., etc., e que passou por minhas m�os, n�o
apenas germinou, mais ainda deu frutos
nesse excelente jovem. Embora n�o conhe�a alem�o, por sorte ele sabia ingl�s e a
provid�ncia p�s tamb�m em suas m�os
um resumo do sistema do nosso amigo feito por Law, de quem ele me falou muito bem.
Em suma, durante sua aus�ncia ele
s� se ocupou quase que inteiramente desse estudo. Tamb�m teve um encontro com um
grande disc�pulo de nosso antigo
mestre. Se na pressa com que conversamos, entendi bem o seu nome, era o abade
Fournier. Podeis supor que nosso amigo
aproveitou isso ao m�ximo. Eles falaram muito de n�s e o apego que Divonne tem para
convosco aumentou mais. Como ele
tem alguma pretens�o de traduzir em franc�s o resumo de Law, encorajei-o a
empreend�-la. Ele prometeu ver-me
novamente ao fim de algumas semanas, mas, alguns dias depois de sua partida de
Morat surgiu a proclama��o de nosso
governo contra os emigrados franceses. Entretanto, como sua fam�lia saiu da Fran�a
antes da revolu��o, espero que ele
consiga uma isen��o e nada negligenciei a fim de conseguir-lha. - O assunto foi
remetido a uma comiss�o que, por causa da
multiplicidade das reivindica��es e das f�rias atuais, s� far� seu relat�rio no m�s
de setembro. Quanto � minha confid�ncia
pol�tica, que na �poca de minha primeira carta teria chegado a tempo, o governo de
Basil�ia teve as mesmas id�ias que eu
e, para colocar diante do Diret�rio as provas materiais que poderiam tranq�iliz�-
lo, enviou seu grande tribuno a Paris. Sua
miss�o teve todo o �xito desejado, havendo ele dissipado as nuvens que uns
intrigantes queriam erguer entre o governo
franc�s e a rep�blica de Basil�ia para chamar novamente Monsieur Barth�lemy, em
cuja probidade temos plena confian�a. A
passagem do Reno pelas tropas francesas conseguiu tornar ent�o imposs�veis, moral e
fisicamente, os supostos projetos do
ex�rcito de Cond�. Quanto � passagem de minha carta na qual digo que meu lazer n�o
passa de provis�rio e que vos deu
id�ias bem lisonjeiras sobre mim, porque trazem a marca da vossa amizade, referia-
se a outras distra��es, embora do
mesmo tipo. Na idade em que estou, n�o ambiciono nada mais do que o repouso, porque
todos os momentos que me restam
s�o-me infinitamente preciosos. Encanta-me saber que tendes a mesma opini�o que eu
sobre a uni�o das duas escolas.
Recentemente consegui ainda ajuda quanto a esse objetivo: n�o somente possuo uma
obra rara e bem l�cida de um eleito
do s�culo XIV, Rusbrock, mestre de Taulerus, mas tamb�m descobri nas passagens das
obras de Schwenkfeld e de Weigel,
que precederam ambos ao nosso amigo B., vest�gios not�veis. Assim, a verdade teve
uma seq��ncia de testemunhas nos
tempos mais recuados. Mais o que acima de tudo me causou prazer com rela��o � vossa
primeira escola � que vosso O
Novo Homem veio finalmente dar � minhas m�os; espero fazer uma boa colheita nessa
obra. Sabeis como sou rico em
terras; se a provid�ncia o permitir, s�lo- ei um dia em rendas. Eu seria a
ingratid�o em pessoa se n�o reconhecesse todas as
d�divas com que ela me cumula, cercado como estou em meu escrit�rio pelas
instru��es que os livros podem oferecer-me. A
comunica��o do segredo n� 2, p. 6, �ltima linha de O Novo Homem, � verdadeiramente
consoladora e encorajadora.
Conheceis alguma passagem nas obras de B. que ap�ie essa comunica��o? Ele a teria
ignorado ou transportado os of�cios
do esp�rito para as fun��es de Sophia? Gostaria muito de ter uma palavra vossa
sobre isso. Agrade�o-vos muito pelas
explica��es sobre o Quadro Natural. As virtudes sublinhadas certamente significam
propriedades, mas n�o casos tamb�m
em que significam subst�ncias? Ou ent�o, quando as virtudes se manifestam n�o
seriam essas manifesta��es apenas
propriedades, subst�ncias, e n�o as pr�prias subst�ncias, tornadas sens�veis aos
nossos �rg�os, sejam eles intelectuais ou
externos? Vamos agora ao nosso caro B., Tr�s Princ�pios, cap. 13, n� 2. L. 5; n� 13
completo e n� 35, do mesmo cap�tulo, at�
o fim. A contradi��o dessas passagens � apenas aparente, dissipando-se quando se
considera a grada��o da metamorfose.
No n� 2, estava apenas esbo�ada, embora esse passo fosse imenso desde o corpo
espiritual e glorioso at� o corpo material;
mas os ossos, na �poca da mudan�a, n�o haviam recebido ainda a dureza adquirida
depois, n�o se achavam ainda
inteiramente consolidados, mas continham ainda uma parte das for�as de da virtude
do inv�lucro glorioso que nosso primeiro
pai acabara de perder. Eva foi criada com o resto dessa for�a concentrada que
posteriormente formou as costelas, mas essa
ossifica��o material s� se deu no momento em que Eva comeu a ma��, dando-a a Ad�o.
Foi no momento em que os dois
esposos ca�ram em pecado que acabou de manifestar-se a materializa��o cujo germe j�
estava neles: antes desse
momento, ainda eram seres mistos, entre o estado glorioso e o estado humilhante em
que nos encontramos atualmente.
Mesmo depois da queda, Ad�o n�o perdeu totalmente sua virtualidade corporal, j� que
viveu novecentos e trinta anos. No n�
13 e no fim do 35 encontrareis a confirma��o desse modo de ver isso. Vamos aos Seis
Pontos. 1� ponto, cap. 1�, n� 50.
(Quase n�o podemos abordar esses seis pontos sem ficarmos ofuscados pela majestade
que os ditou.) A primeira vontade,
chamada de pai pelo autor, quer livrar-se dos tormentos que as trevas, com sua
acrim�nia, fazem a alma sofrer. Essa
vontade quer ser livre, quer sair das trevas, quer uma revela��o que possa tir�-la
de sua pris�o, mas n�o encontra essa
revela��o em si mesma, n�o podendo consegui-la sen�o com a ajuda das virtudes;
assim ela deseja as virtudes. Se ent�o a
vontade muda e escolhe as virtudes que se encontram ca circunfer�ncia, ent�o essa
vontade extraviada gira, como uma
roda, de um objeto a outro. N�o aumenta bem-estar, sua vida � uma vida de ansiedade
e de amargor: quanto mais ele bebe
da �gua barrenta, mais necessita beb�-la. Mas a segunda vontade, que faz uma
escolha melhor, busca a luz no centro. Essa
segunda vontade possui a palavra da vida em si mesma; est� postada e dirigida ao
centro da natureza. Nosso amigo B.
exprimiu a palavra dirigir como Gericht. Hoje dizemos Gerichtet, que vem do verbo
richten252. Seine Gedanken auf etwas
richten quer dizer: dirigir os pensamentos a algum objeto. Dou-vos detalhes de
minhas id�ias sobre esses n�meros dos Seis
Pontos para me corrigirdes, caso esteja enganado. Espero, caro irm�o, que vossa
pr�xima carta me informe sobre vossa
resolu��o de vir � Su��a. O caminho mais curto para vir aqui n�o � entrar em nosso
pa�s por Genebra ou de Neuch�tel, mas
pela estrada Pontarlier, de onde seguireis para Yverdun e Payerne, que n�o fica a
mais de quatro leguazinhas de Morat.
Adeus, meu caro irm�o. Aguardo vossa pr�xima carta com ansiedade. Como vosso sinete
me priva algumas vezes do final
de vossas linhas, dai-lhe, por favor, um pouco mais de espa�o para que ele n�o
invada meu prazer de ler. Esqueci-me de vos
109
dizer que um astr�nomo alem�o declarou a Herschel que Urano n�o era um planeta, mas
uma estrela fixa ainda n�o
descoberta antes. O tempo esclarecer� este fato. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
252 Neste sentido, dirigir(-se). Tamb�m significa julgar, pronunciar uma senten�a.
Carta 94 15 de agosto de 1796 (25 de termidor, ano 4)
Os passaportes conter�o todas as observa��es de que me falastes, meu caro irm�o.
Al�m disso, espero ter recomenda��es
de algumas pessoas de destaque e cartas particulares para nosso embaixador, de modo
que todas as nossas opini�es a
esse respeito sejam cumpridas. N�o � o pr�prio governo quem d� os passaportes: s�o
as administra��es departamentais, de
acordo com o crit�rio e os vistos das administra��es municipais. Tento de todos os
modos utilizar os recursos de que
disponho, mas isso exige um pouco de tempo. Al�m disso, depois de minha �ltima
carta, assumi o compromisso de ir visitar
alguns amigos que n�o vejo h� quatro anos, especialmente a respeit�vel prisioneira
de Marselha que, depois de ter sido
encerrada em Moulins, desde sua pris�o, est� enfim perto de Paris, n�o em sua
terra, mas na casa de antigos amigos onde
est� feliz e contente, e onde me ser� imposs�vel n�o me deter por alguns momentos,
o que me faz temer que n�o poderei
aproximar-me de vossos cant�es antes do in�cio de outubro, e talvez mais tarde.
Ora, pessoas que habitaram neles durante
dois anos garantiramme que n�o � este o momento favor�vel para fazer semelhante
viagem, e todos instam comigo para
adi�-la at� a primavera, principalmente porque ent�o terei mais meios pecuni�rios
do que no presente e porque aproveitarei
para come�ar o meu percurso por Estrasburgo, onde tenho uma grande amizade, indo de
l� at� vossa terra, e depois
entrando novamente na Fran�a por Lyon, onde tamb�m terei amigos para ver antes de
regressar a Paris, voltando em
seguida para casa. Se eu n�o fizesse essa linha circular e fosse diretamente para a
Su��a, teria, na volta, de multiplicar
demais os meus trajetos para cumprir os outros objetos. A esperan�a de ver em vossa
terra o amigo Divonne me estimula
muito, mas, de acordo com as leis do momento, sua sorte ser� decidida antes que eu
possa ter chegado, sen�o eu partiria
neste momento: assim, se ele partir, eu o perderei e, se ele ficar, eu o
encontrarei na primavera como agora. Ao demais,
pegarei meus passaportes e outros documentos quando estiverem prontos, por-me-ei a
caminho e farei uma pausa, em
minha regi�o rural, a umas vinte l�guas daqui, em casa de uns amigos com quem devo
doravante permanecer em Paris. Da�
me dirigirei para junto da ilustre prisioneira de quem vos falei, ficando pronto,
seja para partir para a Su��a, se minhas
observa��es n�o tiverem fundamento, seja para esperar na capital o fim do inverno
para come�ar minha peregrina��o, se
meu plano vos parecer razo�vel. Podeis continuar escrevendo para aqui at� novo
aviso. Vossas cartas me ser�o remetidas
para o lugar onde eu estiver. Se meus documentos caducarem, ser� f�cil renov�-los.
O que me faz pender ainda para a
primavera � que esperarei que ent�o esteja menos indigno de me apresentar diante de
v�s. Ficaria bem contente se Divonne
traduzisse a passagem de B. feita por Law: garantovos que isso diminui um pouco a
minha dedica��o �s tradu��es que havia
empreendido, porque creio que isso ser� mais do que suficiente para o p�blico, o
que me ocupava um pouco; e, al�m disso,
acontece que tenho ter tantas outras ocupa��es que a de tradutor me �
verdadeiramente bem dif�cil sob v�rios aspectos. O
exemplar do meu O Novo Homem que tendes n�o � o que vos ser� de mais proveito; �
uma ninharia em compara��o com
outras riquezas que possu�s. Lede outra vez minhas cartas antigas e vereis que o
que vos disse sobre isso na �poca.
Entretanto, nada conhe�o em B. que exprima de nodo positivo a comunica��o da qual
falais, p�gina 6. �ltima linha. N�o
creio que com isso ele a haja condenado, mas sua grande id�ia da via exclusiva da
regenera��o e de nosso renascimento na
fonte do segundo princ�pio muitas vezes o manteve acima de algumas verdades
secund�rias e mais pr�ximas do estado
comum dos homens. Al�m disso, se a Divindade n�o exige sen�o repousar a cabe�a em
n�s e sinta por n�o poder conseguilo
(o que �, creio-o, o verdadeiro sentido do Evangelho) n�o seria de admirar que os
esp�ritos estivessem no mesmo caso: a
�nica diferen�a � que s� nos busca para trazer-nos sua luz e os outros, para virem
busc�-la, mas n�o h� menos sofrimento e
desejo de cada lado. Em suma, B. nos diz que o universo s� existe para manifestar
as maravilhas de Deus, que, sem ele,
n�o seriam conhecidas pelos anjos. Diz ele, al�m disso, que o homem � quem deveria
abrir essas maravilhas. Parece-me
que isso � falar de maneira t�o clara como n�s, uma vez que os anjos devem esperar
que o homem abra A palavra Virtudes
pode tamb�m significar exist�ncia, se o quisermos, mas isso sempre ser�, conforme
dizeis, com rela��o �s propriedades e
manifesta��es dessas subst�ncias, uma constru��o ling��stica l�ngua: a palavra
Virtudes diz tudo e em todas as classes.
Agrade�o-vos pelo que me dissestes sobre os Tr�s Princ�pios e os Seis Pontos, pois
muito me conv�m. Eu j� ouvira falar da
opini�o do astr�nomo alem�o a respeito de Urano. Creio tamb�m que os nossos
astr�nomos lhe fazem algumas obje��es,
mas sobre isso nada sei de certo. Quanto ao mais, non hic opus253. Enquanto aguardo
o prazer de abra�ar-vos, seja neste
ano ou no pr�ximo, envio-vos uma pequena pe�a em versos que j� fora impressa h�
quinze anos, mas com muita falhas,
quanto � forma e ao fundo. Faz algumas semanas que tentei consert�-la do melhor
modo e vos participo esse fato como a
qualquer pessoa que ama tudo o que o reconduz ao seu princ�pio. Vede somente o alvo
e tolerai as imperfei��es do artista.
Adeus, meu caro irm�o. Recomendo-me �s vossas preces. Espero que a paz que, dizem,
se prepara para n�s, tamb�m
influir� na tranq�ilidade e no bem-estar de vossa p�tria. N�o acrediteis que meu
plano pecuni�rio da primeira p�gina
signifique que esteja passando necessidades e n�o penseis de modo algum em virdes
em meu socorro. N�o passo falta de
nada, mas espero em seis meses ter menos falta ainda. E os caminhos a tomar
permitem tais c�lculos e reflex�es. Seguemse
est�ncias sobre a Origem e o Destino do Homem. V. Obr. Post. SAINT-MARTIN
253 N�o � aqui que est� a dificuldade.
110
Carta 95 M., 27 de agosto de 1796
Embora o tempo que reste de minha carreira seja incerto e curto, meu caro irm�o, e
eu espere ver-vos ainda este outono,
n�o sou, no entanto, bastante ego�sta para n�o sentir a conveni�ncia de vosso
plano. Al�m de ser verdade, ainda, que
geralmente a passagem do outono par o inverno n�o � favor�vel �s viagens � Su��a,
n�o obstante essa regra sofre
exce��es. O que me consola um pouco � que desfrutarei de prazer maior na primavera
do que no m�s de outubro. Durante o
trajeto que projetais tereis condi��es de dar uma olhada nos progressos do edif�cio
nas diferentes regi�es que ides visitar.
Eu, sem sair de onde estou, de tempos em tempos descubro algum novo obreiro. Al�m
de nosso amigo de Munique, h� um
professor em Marbourg que possui a autoriza��o necess�ria para conseguir ser lido
por um p�blico numeroso e que, atrav�s
de fic��es engenhosas, d� boas sacudidelas nos leitores. Suas produ��es s�o
disputadas. Ele se chama Jung e escreve
com o nome de Stilling. Acaba de completar uma alegoria picante, uma hist�ria em
quatro volumes, som o nome de
Heimweh, saudade do lar, bem pr�pria para provocar em n�s uma verdadeira Heimweh.
Al�m disso, encontrei ainda obreiros
subcontratados, os quais me informam que h� obras interiores traduzidas em italiano
e espanhol, na pr�pria Roma, e creio
que j� disse que existe em Basil�ia uma sociedade secreta para propagar o
cristianismo. Estimo muito que possais ver vossa
ilustre amiga. Sabeis como h� quatro anos ela me despertou interesse, mas suas
desditas ainda aumentaram mais esse
interesse. De modo que fa�o n�o apenas desejo seu desenvolvimento, mas fa�o
ardentes votos para ele e, se n�o temesse
de parecer-vos exc�ntrico, dir-vos-ia que um movimento imperioso me prende � sua
alma. Nosso amigo Divonne, cuja sorte
pol�tica do momento ainda n�o foi determinada, est� atualmente em viagem pela Su��a
na companhia de um ingl�s a quem
pouco a pouco vai transmitindo seus princ�pios. Mas como durante longo tempo essa
vida ambulante o impedir� de fazer sua
tradu��o, encarrego-me de empreender por ela a vers�o de meu trecho: mas n�o
preciso acrescentar que, dadas as minhas
circunst�ncias, esse empreendimento exigir� tempo. Vosso O Novo Homem, assim como
os escritos que compusestes
segundo vossa primeira escola, servir-me-�o para a confirma��o de muitas coisas. A
confronta��o de nossos autores
favoritos, sobretudo a compara��o das cartas de nosso general com o texto de B.,
proporciona-me esclarecimentos
freq�entes. Al�m dessas vantagens, acabo de fazer uma descoberta importante: trata-
se nada menos do que de um tratado
de nosso amigo B., que n�o se encontra na edi��o de 1682, pois o general recebeu
manuscritos ainda depois de 1682: foi o
que o lhe permitiu reunir uma edi��o mais completa, publicada depois de sua morte,
em 1715. Esse novo tratado � um
segundo livro muito interessante sobre o batismo. Se escreverdes ao vosso conhecido
de Estrasburgo, informai-o de que
existe uma excelente introdu��o �s obras de Pordage no inicio de sua Metaf�sica e
que essa introdu��o, teos�fica e muito
clara, que enche um volume inteiro, foi escrita pelo conde de Metternich, aluno de
Madame G�, e pai espiritual de Saint-
George de Marsais, do qual tendes um tratado. No cole��o das cartas de Madame G�,
em cinco volumes, h� v�rias
endere�adas ao senhor Metternich, ministro e enviado do rei da Pr�ssia, quando se
tratava de conseguir a soberania do
condado de Neuch�tel. Estimo muito que aproveis as notas que vos enviei juntamente
com os documentos necess�rios.
Todos os dias tenho ocasi�o de confirmar a minha cren�a, detesta e abominada pela
maior parte dos filhos de nosso infeliz
s�culo, que, guiada por seu mestre, tenta demolirlhe o edif�cio. Para chegar a
isso, n�o encontram um caminho mais seguro
do que caluniar os obreiros e suspeitar deles. Se alguma vez o preceito de nosso
sublime professor j� foi t�o necess�rio, �
realmente na �poca presente: "Ego mitto vos sicut oves in medio luporum: estote
ergo prudentes sicut serpentes, et simplices
sicut columb�.254" O inimigo tem foi longe que deu a uma corja horrenda uma
denomina��o respeit�vel que s� devia ser
empregada para designar o eleitos, e ela trabalha para destruir a religi�o crist� e
todos os governos civis; s�o os anarquistas
e desorganizadores da Alemanha, que tamb�m t�m afilia��es entre n�s. Esses homens
criminosos, sendo mais
desenvolvidos do que o comum, atacam os homens com fatos, ao passo que, at� o
presente, n�o foram atacados sen�o com
discursos. Esses envenenadores, que espalham uma doutrina de palavras, nada odeiam
tanto quanto aos verdadeiros
eleitos.
Tive at� a id�ia de que n�o seria in�til unir o nome de um de vossos campos ao
vosso e esse nome territorial vos serviria
ent�o como traje de viagem, sendo o vosso por demais belo para ser usado todos os
dias. Muito vos agrade�o pelos
detalhes sobre a minha pergunta no tocante � sexta p�gina de O Novo Homem. A grande
massa dos homens, da qual uma
parte bem consider�vel nem sequer ouviu falar do regenerador, tem necessidade de
uma ajuda, de um guia, que esteja
sempre � m�o para ser consultado, e esse guia � perfeitamente indicado em O Novo
Homem. Creio que seu nome vulgar se
chama Consci�ncia. A exist�ncia desse esp�rito n�o � certamente condenada por B.
Vede no Myst. Magn. o in�cio da
segunda linha do n� 9, cap. 8. Recebei meus agradecimentos pelo belo presente que
inseristes em vossa carta. Certamente
compusestes essas est�ncias sublimes de acordo com uma vis�o f�sica, cujo esp�rito,
esplendor e marca elas trazem. A
eleva��o de nossa origem � uma id�ia t�o bela que � surpreendente ser ela em geral
t�o desconhecida. � a respeito disso
que nosso amigo B. me deu grandes esclarecimentos, dentre outros, na Aurora, cap.
22, n� 46, item, cap. 23, n� 4. Se os
homens fossem capazes de aten��o, teriam sido despertados nesse ponto pelos Atos
dos Ap�stolos 19:27-28. Os pr�prios
pag�os j� tinham no��es disso, como do esp�rito do Novo Homem, p�gina 6. S�neca tem
sobre ambos uma bela passagem
em sua ep�stola n� 42: "Prope est a te Deus. Tecum est et intus est. Ita dico
Lucili, sacer inter nos spiritus sedet, malorum
bonorumque nostrorum observator et custos; hic prout a nobis tractatus est, ipse
tractat. Bonus vir sine deo nemo est.255"
Mas vossa est�ncias exprimem cessa bela id�ia com muito mais for�a; n�o � somente o
Tecum, mas a identidade que torna
a id�ia inteiramente sublime. E os esfor�os para reconquistarmos nosso primeiro
lugar n�o poderiam estar mais bem
figurados na est�ncia dezesseis. Nada de mais tocante do que a est�ncia quinze
sobre os meios, os �nicos que existem para
111
elevar-nos ao nosso grande destino. A dezesseis encerra o �xito, o cumprimento de
nossos des�gnios, o fim da obra. Adeus,
meu caro irm�o. Uni vossas preces �s minhas para que todos os vossos amigos possam
alcan�ar esse fim glorioso.
Terminais a carta com uma observa��o que se refere a uma express�o da primeira
p�gina. Espero, caro irm�o, que todas as
vezes que as circunst�ncias retardarem a marcha dos socorros ordin�rios, devereis
advertir-me sobre isso. Confio
completamente em vossa amizade a esse respeito. Tudo o que depender de mim est�
sempre ao vosso servi�o. Antes de
encerrar minha acarta, permiti-me ainda uma pergunta gramatical. H� uma express�o
que embara�a no segundo volume do
Quadro Natural. P�gina 230, linha 22. Tratase da terra. Tende a bondade de dizer-me
o que entendeis pela express�o: "Ela �
o crisol das almas tanto quanto dos corpos.256" Fiquei tocado pela beleza de todo o
n ? 21, que come�a � p�gina 204257.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
254 "Eis que vos envio como cordeiros em meio aos lobos: sede, portanto, prudentes
como as serpentes e simples como as
pombas." (Mateus, 10:16.)
255 "Deus est� perto de ti. Est� contigo e dentro de ti. Assim, pois, te digo, �
Luc�lio, dentro de n�s habita um esp�rito
sagrado, que observa e vigia nossos males e bens; segundo � por n�s dirigido, assim
nos dirige. Um homem bom sem Deus
n�o � ningu�m."
256 P na tradu��o?
257 P na tradu��o?
Carta 96 26 de setembro
Sois mais s�bio que eu, meu caro irm�o, por permanecerdes assim em vosso lugar.
Assim todas as novidades v�m � vossa
procura. O Heimweh � um belo assunto. Essa doen�a atormenta h� muito tempo,
aumentando a cada dia e com toda
certeza, se eu n�o fosse ainda um pouco franc�s, ficaria no meu cantinho e
trabalharia de maneira frut�fera em minha obra.
Entretanto, como n�o tenho outro desejo sen�o o de ver boas almas com quem possa
tratar do progresso da verdade, eu me
permitiria ainda essa pequena escapada, voltando em seguida a concentrar-me em
minha regi�o com alguns amigos.
Encontro do�ura na perspectiva de proporcionar alguns raios pequenos da vida
espiritual � terra natal que me deu a vida
temporal. N�o � para minha amiga258, mas para o p�blico que desejaria a tradu��o de
quem me falastes, a qual insisto que
empreendais. Ali�s, confesso-vos que creio ser o alimento de B. um pouco forte para
ela. As virtudes morais, da piedade, �
que s�o o seu g�nero. Quanto �s instru��es, ela as teve todos os tipos, mas sem
qualquer sistematiza��o para p�-las �
obra, e creio que hoje seria um pouco tarde para tentar ensinar-lhe B., que exige,
por assim dizer, pessoas destinadas a esse
fim e que tenham sido preparadas de maneira diferente da dela, tanto pela sua
educa��o de corte como pela espiritual. Nem
por isso deixa de ser o melhor cora��o que se possa conhecer e n�o fico surpreso
com as rela��es que o vosso sente para
com o seu. Informei a Estrasburgo o que me dissestes de Madame G. quando nos
virmos, tomarei conhecimento de todas as
vossas riquezas. Enquanto aguardo, esfor�o-me por enriquecer-me em minha raiz e
atrav�s de minha raiz, sem deixar de
pensar que esses s�o os �nicos meios que nos s�o verdadeiramente pr�prios e para
sempre proveitosos. Refletirei sobre a
quest�o do nome necess�rio para o local. Mas em meus documentos eu nada poderia
mudar nem acrescentar ao meu
verdadeiro nome. As conseq��ncias disso seriam importantes, tanto para os meus bens
quanto os meu direitos de cidad�o.
Nossas leis s�o severas neste ponto. Dais-me um verdadeiro prazer ao citar-me os
antigos que falaram com tanta dignidade
do princ�pio e do esp�rito que est� entre os homens; em todos os tempos a verdade
esteve junto deles. Ela n�o conhece
tempo nem espa�o; foram eles que fizeram ambos com suas imprud�ncias e crimes.
Agrade�o-vos novamente por vossas
ofertas gentis. N�o necessito fazer uso delas, pois tenho todo o necess�rio
filos�fico. A passagem citada: "a terra � o crisol
das almas tanto quanto dos corpos" quer dizer que, sendo a terra o nosso teatro de
expia��o, � passando por ela que
purgamos nossa alma, assim como recuperamos nosso corpo glorioso, se seguirmos as
leis da sabedoria que devem ser o
guia e a b�ssola de nossos outros pobres viajores aqui neste mundo. Embora seja
prov�vel que eu n�o demore a p�r-me a
caminho, podeis, enquanto isso, escrever-me at� novo aviso. Vossas cartas vir�o
encontrar-me onde quer que eu esteja,
enquanto espero poder dar-vos meu endere�o em Paris. Adeus, meu caro irm�o, abra�o-
vos de todo o cora��o e
recomendo-me �s vossas preces. Reli esses dias a resposta � primeira das quarenta
perguntas e vi como seria preciso
conhecer o of�cio para tirar proveito de todas as maravilhas nelas contidas. Quanto
a mim, que tenho caminhado em tudo
isso h� trinta anos, preciso de todas as minhas faculdades para poder acompanhar
nosso amigo na profundidade de sua
obra, e confesso-vos que algumas vezes sou obrigado a n�o me arrastar para muito
longe dele. SAINT-MARTIN
258 A duquesa de Bourbon.
Carta 97 M�, 8 de outubro de 1796
Deixando de lado todo interesse pessoal, meu caro irm�o, continuo concordando com o
fato de que vosso projeto de viagem
� bem respeit�vel, pois o bem que podeis fazer com vossas conversa��es e vossa
presen�a pode estender-se al�m do
pequeno espa�o de tempo no qual vegetamos: uma �nica palavra pode algumas vezes ter
conseq��ncias incalcul�veis.
Assim, cuidar de n�o de mudardes vossa resolu��o e de chamar-me de s�bio porque
permane�o em meu lugar. Se eu
estivesse no vosso, faria exatamente o mesmo. Al�m da felicidade de trabalhar na
vinha do nosso Mestre, provavelmente
112
tereis v�rias ocasi�es de verdes por v�s mesmo se nas diferentes regi�es prossegue
a obra do Templo, uma vez que eu, que
n�o me mexo par sair de casa, apercebo-me disso, mas em geral � apenas por ouvir
dizer, exceto quanto a um pequeno
n�mero de exemplos que tenho diante dos olhos. V�s, ao contr�rio, podeis, enquanto
viajais, contemplar o edif�cio num
horizonte mais extenso, podeis ajudar a v�s mesmo a erguer algumas colunas, etc.
Por toda parte, meu respeit�vel irm�o,
seja na vossa p�tria ou alhures, tenho certeza de que ser� caro ao vosso cora��o
lan�ar raios de luz nas almas dispostas a
receb�-los. Concordo em que nem todos os terrenos s�o igualmente pr�prios para a
cultura dessa rara semente, mas em
todos os lugares em que essas sublimes verdades podem deitar ra�zes, em todos elas
j� germinaram, mas, onde elas se
arriscam a se ressecarem e serem pisoteadas pelo inimigo, � iminente, urgente
mesmo, seme�-las, irrig�-las e fortalec�-las;
preciso at� mesmo tentar deixar os bons e laboriosos agricultores junto de n�s.
Possuo a obra de Law, gra�as � bondade de
nosso amigo Divonne. N�o � propriamente um extrato de B., mas um excelente tratado
de piedade, escrito no esp�rito de B. e
com grande conhecimento dele. meu plano seria um pouco diferente: gostaria de fazer
um resumo de toda a doutrina de B.
gostaria de colocar essa doutrina ao alcance de uma n�mero maior de leitores. Quem
n�o se passou por uma escola
semelhante � de vosso primeiro mestre, � preciso ter uma perseveran�a rara para se
chegar somente a um conhecimento
med�ocre dos escritos de nosso amigo; al�m do que ele mesmo desejaria que seus
diversos tratados fossem unidos em
apenas um. Meu alvo seria tamb�m dar � minha obra uma forma que pudesse induzir �
leitura os que de ordin�rio n�o se
ocupam com estudos t�o abstratos. Nosso amigo B. cont�m verdades t�o essenciais, e
que hoje pareceriam t�o novas, que
seria uma grande infelicidade, parece-me, se n�o consegu�ssemos que elas fossem
lidas. Meu projeto � dar-lhes uma
apresenta��o hist�rica, de par�bola mesmo: o que Tel�maco259 � para a moral e a
pol�tica eu gostaria que meu livro fosse
para a vida espiritual, mesmo que essa forma estivesse abaixo de seu modelo, n�o
importa, contanto que seja suficiente para
despertar e manter a curiosidade do leitor. Esfor�ar-me-ei para somente no fim do
livro que ele perceba que acaba de ler um
resumo de J. B., pois h� milhares de homens que n�o conhecem nosso amigo, nem mesmo
de nome. Farei um esbo�o de
tudo isso e gostarei de ter vossa opini�o, seja sobre o fundo, seja sobre a forma,
quando tiver o prazer de palestrar convosco
inteiramente � vontade. Nosso amigo Divonne tornou a partir para a terra natal260
de seu companheiro de viagem. Antes de
sua partida, recebi vossa carta que continhas as est�ncias e entreguei-lhas. Ele
ficou encantado com elas e quanto a isso
escreveu-me de Berna as seguintes linhas: "Agrade�o-vos por me haverdes enviado a
pe�a em versos de Monsieur de Saint-
Martin. Pe�o-vos de dizer-lhe que, ao ler esses versos, senti na alma algo de t�o
marcante e especial que quero
simplesmente expor-lha. Parecia-me que minha amizade por ele revelava-se de maneira
mais viva, enquanto ao mesmo
tempo parecia que se alguma coisa se colocava entre mim e ele, ou melhor, o
arrancava de mim, de maneira a causar-me
um sentimento verdadeiramente doloroso." Ele termina essa passagem com as seguintes
palavras enigm�ticas: "� verdade!
� luz! � vida! Somente a morte ouviu o ru�do de vosso renome." Ele me encarrega
tamb�m de rogar-vos que digais mil
coisas ternas de sua parte ao vosso amigo B. e que ele lhe ficar� ligado mesmo al�m
dos limites desta vida. Ele tamb�m
desejaria muito ter not�cias de C. J. e fazer com que ela saiba que ele a ama de
todo o cora��o. Como ele me escrever�
assim que chegar ao seu destino, poderei fazer chegar a ele tudo o que v�s e vossos
amigos julgardes adequado. Estou
muito contente com o volume de Law que ele me deixou. Para dar-vos um amostra do
modo de pensar desse autor, insiro
aqui uma passagem de seu livro, por ele intitulado Spirit of Prayer, escrito em
forma de di�logo. Depois de enumerar o v�cios
e defeitos comuns dos homens, diz ele: "This is the fallen human nature, and this
is the old man, which is alive in every one,
tho' in various manners, till he is born again form above. To think therefore of
any thing in religion or to pretend to real
Holyness, without totally dying to this old man, is building Castles in the air,
and can bring forth nothing but Satan in the form
of an Angel of light would you know, whence it is that so many spirits have
appeared in the world, wo [who] have deceived
themselves and others with false fire and false light, laying claims to
inspirations, illuminations, and openigs [openings] of the
divine life, pretending to do wonders and extraordinary call from God. It is this
they, have turned to God, without turning from
themselves, would believe in God, before they were dead to their own nature, a
thing as impossible in itself as for a grain of
wheat to be alive before it dies." ["Esta � a deca�da natureza humana e este � o
velho homem, que est� vivo em todos,
embora de maneira diversas, at� que ele renas�a do alto. Pensar, portanto, em
alguma coisa em religi�o ou pretender � real
Santidade sem morrer totalmente para esse velho homem, � construir Castelos no ar
e, saiba que a �nica coisa que poderia
trazer apenas Sat� na forma de uma Anjo de luz, sendo dessa forma que apareceram
muitos esp�ritos falsos no mundo, os
quais enganaram a si mesmos e aos outros com falso fogo e falsa luz, pretendendo
inspira��es, ilumina��es e aberturas da
vida divina, fingindo executar maravilhas e chamados extraordin�rios de Deus. Foi
assim: eles voltaram-se para Deus sem se
afastarem de si mesmos, acreditariam em Deus antes de estarem mortos para sua
pr�pria natureza, uma coisa t�o
imposs�vel em si mesma como um gr�o de trigo estar vivo antes de morrer."- N.T.] As
riquezas liter�rias que possuo s�o um
benef�cio da Provid�ncia. Foi ela quem me inspirou o bom pensamento de vos escrever
e fostes v�s em, em uma palavra, me
deste vontade de conhecer B�hm; e foi B. quem me deu conhecimento do general G. e
todos os nossos outros amigos.
Essas riquezas, na verdade, n�o passam de materiais completamente in�teis, que
voltar�o ao nosso encargo se n�o os
colocarmos em a��o. Mas, ao mesmo tempo, s�o gra�as da Provid�ncia, pois ele se
compraz em instruir os homens �s
vezes mediatamente, �s vezes imediatamente. Sobre esse assunto, lede a �ltima linha
da primeira p�gina do pref�cio que
est� no in�cio das Quarenta Perguntas. O primeiro cap�tulo dessa perguntas �
certamente mui profundo e n�o compete a um
pequeno aprendiz como eu falar dele; est� ligado a todo o sistema do autor. Acho
que esse sistema, � medida que nos
aproximamos dele, apresenta tesouros, rela��es analogia liga��es e sustenta��es
rec�procas admir�veis. � � medida que
vamos caminhando nas sendas de B. que elas v�o ficando mais simples. Um distin��o
muito delicada, e ao mesmo tempo
muito importante e muito verdadeira � a que o autor faz em toda parte entre a
vontade e o desejo. Uma verdade nova que ele
113
nos ensina � que, em toda a extens�o do dom�nio pneum�tico261, sem qualquer
exce��o, o desejo faz subst�ncia
"Wesenheit"262. Uma verdade bem importante ainda � que todos os seres inteligentes
desejam unir-se a uma subst�ncia
natural para terem com ela habita��o e alimento. Vosso amigo aplica todas essa
prim�cias (i.e., todas as suas premissas) �
obra de maneira marcante. Desde que voltemos nossa vontade e nossos desejos em
dire��o ao Reparador, temos a f� e, se
resistimos � antiga vontade terrestre, recebemos o esp�rito do regenerador. Mas
como todos esp�ritos atraem ou produzem
um subst�ncia natural que lhes � an�loga, o esp�rito do regenerador atrai e se
cerca do corpo glorioso, composto do
elemento puro oculto nos outros elementos, o qual, animado pelo esp�rito de Jesus
Cristo, torna-se o sangue e a carne
sagrados, t�o necess�rios e indispens�veis � nossa nutri��o [espiritual - N.T.].
Desde o momento em que a alma prova
desse alimento, ela rompe a escurid�o de sua morte e acende o fogo da eternidade em
si mesma. Desse fogo brilha a luz da
caridade, da do�ura e da resigna��o. Essa mesma do�ura atrai ent�o o fogo da alma,
absorvendo-o, tragando-o,
mortificando-o. Mas dessa morte ressuscita a vida, o esp�rito glorioso, a imagem da
Sant�ssima Trindade. O grande objeto
consiste em, ao que me parece, que a alma humana se nutra e se revista do elemento
puro e em que evitemos ser
revestidos pelo corpo espiritual impuro, produzido pelos desejos e imperfei��es
terrestres, pois os desejos s�o subst�ncias
an�logas � natureza delas; a doutrina do elemento puro parece-me uma pedra angular
na doutrina de nosso amigo. Em tudo
isso, n�o poder�amos admirar bastante como B. desenvolveu a grande verdade de s�o
precisos meios para se passar de um
estado a outro. Uma outra parte de B�hme que me enche de admira��o s�o as suas
analogias. Ningu�m, ao que me parece,
provou melhor que o que est� em baixo � como o que est� em cima. J� pensei algumas
vezes que, se quis�ssemos
comparar B. aos autores comuns, n�o encontrar�amos nenhum que tivesse a ousadia e o
g�nio de tratar ao mesmo tempo, e
com as mesma palavras, a grande obra divina e a grande obra f�sica de maneira t�o
profunda como o fez nosso amigo B. na
Signatura Rerum. Quanto mais me familiarizo com seus escritos, tanto mais aumenta o
meu espanto por encontrar nela
riquezas incont�veis com a plena convic��o, todavia, de que ainda n�o estou sen�o �
porta de alguma antec�mara. Vossa
observa��o no tocante ao nome a dar ao lugares n�o pode deixar de ser mais justa
porque n�o implica em mudan�a alguma
nos documentos e no entanto vos garantir� contra a importunidade de vossos
compatriotas e do �dio dos falsos irm�os, a
peste do nosso s�culo, que tem apenas a seu favor um nome de empr�stimo e que s�o
os mais cru�is advers�rios e
perseguidores de nossas verdades. As pessoas honestas nem sempre t�m conhecimentos
suficientes para deixarem de
confundir o strass com o diamante, assim como � preciso evitar, no exterior, tudo o
que posa causar equ�vocos funestos.
Muito vos agrade�o pela passagem citada do quadro natural263. Acho coisas bem
elevadas e bem consoladoras na
se��o264 dezenove do quadro natural. Sob uma nomenclatura diferente, observo nele
uma grande conformidade com as
id�ias de nosso amigo B., mas, como n�o tive a vantagem de passar pela mesma escola
preliminar como v�s, meu caro
irm�o, nele encontro de vez em quando alguma express�o que me parece ainda um pouco
mais obscura, por exemplo: em
baixo, na p�gina 171, t. II, encontra-se a seguinte frase: "e que, se quisessem s�-
lo, bastaria que falassem."265 H� muitos
sentidos que podemos atribuir � palavra falar, mas eu gostaria de ter o vosso:
entendeis isso como um nome �nico ou uma
seq��ncia de desejos expressos por palavras? Ambas as explica��es podem ter seus
lados verdadeiros. Enquanto aguardo
vossa resposta, lembrarei o que foi escrito por um eleito no in�cio da Igreja
Crist�: "Sine inetermissione orate."266 Continuai
sempre sendo meu amigo, meu caro irm�o, e suplico que n�o vos esque�ais de mim em
vossas preces. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
259 Obra de F�nelon�
260 Inglaterra.
261 Do Esp�rito.
262 Ess�ncia, ser.
263 Assim mesmo, sem mai�sculas�
264 Cap�tulo.
265 P.?
266 "Orai sem cessar." Paulo, I aos Tessalonicenses. 5:17.
Cartas 98-116 Carta 98 1� de outubro
Aprecio muito vosso projeto � imita��o do Tel�maco, meu mui caro irm�o, e tenho
certeza de que s� resultar� em bem.
Tamb�m aprecio muito a passagem de Law: "Voltaram-se para Deus sem se voltarem de
si mesmos." [They have turned to
God without turning from themselves.] Deve ser um tesouro, essa obra. Vos
observa��es sobre as diferentes passagens de
nosso amigo B. s�o tamb�m muito justas. Era uma luz universal, esse grande homem, e
n�o � surpresa que ele ilumine
todas as regi�es por onde passa. Quanto � passagem de meu Quadro Natural, "bastaria
que ele falasse"267, �, confessoo,
uma esp�cie de jogo de palavras que talvez n�o seja muito digna da grave mat�ria de
que trata. A palavra falar nada mais
quer dizer do que verbalizar268, fazer uso do Verbo, que n�o busca sen�o unir-se a
n�s e a encher-nos dele mesmo para
aplanar diante de n�s todos os obst�culos. Essa maneira de exprimir-me poderia ser
uma v�u para essa verdade que
nenhum ouvido entende e est� sempre pronto a profanar. Mas isso poderia ser tamb�m
um tributo que pago � alegria, para
n�o dizer � leveza, de minha na��o, que brinca com tudo. Entretanto, confesso-vos
tamb�m de que me lembro muito bem de
que, quando o escrevi, o primeiro motivo me influenciava mais do que o segundo.
Vamos �s minhas est�ncias. As poucas
palavras escritas pelo amigo D. me tocaram. Vi nelas o estado do mundo morto que em
v�o espera que as verdades
114
ressoem em torno dele, mas vi tamb�m meu estado de pecador, que impede as mesmas
verdades de entrarem em t�o
profundamente quanto eu deveria fazer com que entrassem, e � nesse �ltimo sentido
que me detenho para exercer vigil�ncia
sobre mim com mais cuidado ainda no que antes. Agrade�o ao amigo D. por essa
advert�ncia e recomendo-me �s suas
preces. Rogo-vos a gentileza passar-lhe a carta anexa a esta quando lhe
escreverdes, e de me passar a sua resposta. Sereis
o nosso emiss�rio, o que � um servi�o que me prestareis, pois estou sinto-me muito
ligado a ele. Conto partir para Paris em
dois dias, par aonde me dirigirei no fim da semana, isto �, dia 5, salvo as
ocorr�ncias t�o casuais deste mundo, mas n�o
prevejo nenhuma ocorr�ncia que me impe�a de tomar uma decis�oa esse respeito.
Assim, podeis, a partir de agora,
endere�ar vossas cartas para: Maison Corberon, rua Barbette, n� 473, Marais, Paris.
N�o me deterei no caminho, conforme
vos informei, porque as pessoas em cuja casa eu deveria passar alguns momentos
estar�o tamb�m em Paris mais cedo do
que contavam, motivo pelo qual vou encontrar-me com elas diretamente. Adeus, meu
caro irm�o. Recomendo-me sempre
cada vez mais � vossa lembran�a �s vossas preces. Vossas reflex�es encorajam-me com
rela��o �s minhas viagens, no
entanto, minha idade e os desenvolvimentos, com os quais a Provid�ncia me gratifica
todos os dias, ensinam-me tamb�m
que n�o seria insensato ficar em minha casa. Assim, terminado esse trajeto, �
prov�vel que eu regresse ao abrigo para n�o
mais sair. SAINT-MARTIN
267 "No original, bem como na cita��o anterior, a frase est� no plural."
268 Verbalizar? Talvez n�o.
Carta 99 M�, 16 de novembro de 1796
� com grande prazer, caro irm�o, que serei o emiss�rio entre v�s e nosso amigo D.,
sabendo antecipadamente lhe com isso
lhe darei grande prazer. Ele prometeu dar-me seu endere�o assim que chegasse; ent�o
enviar-lhe-ei vossa carta sem
qualquer demora. Continuo esperando que, quando for feita a paz, ele venha � minha
p�tria. Ent�o tenho certeza de que
passar� um boa parte do tempo comigo. Estou inteiramente decidido a empreender a
obra em quest�o. No entanto, � preciso
prevenir-vos de que n�o tenho a presun��o de querer lutar com o autor de Tel�maco.
Considero esse livro uma obra-prima,
independentemente de seu m�rito moral. E mesmo assim, certamente n�o teria tempo de
apenas expressar esse interesse
hist�rico, o encanto dos quadros, a riqueza das imagens, o conjunto da narra��o e a
decora��o exterior � minha obra que o
poema de Monsieur de F�nelon possui em grau t�o elevado. Quanto a esse ponto, ele
se aproximar�, salvo quanto ao estilo,
que est� fora de meu alcance, mais da Viagem do Jovem Anacharsis do que do
Tel�maco, ou seja: que ter�,
necessariamente. Muitas passagens despidas de enredo e interiormente did�ticas,
mas, quanto � utilidade, eleva��o e
import�ncia do assunto, ultrapassar� a ambos. Neste momento, a obra de Law
proporciona-me uma satisfa��o muito grande
e, para que possais partilhar de meu prazer, vou transcrever-vos ainda uma passagem
que se segue imediatamente � que se
encontra em minha �ltima carta.269 "You may now see, Academians with what great
reason I have called on you at your first
setting out, to this great point the total owing to self, as the only foundations
of our soul. Prety [our solid Piety. All� - N.T.] all
the fine things you heard or read of an inward and spiritual life in God, all your
expectations of the light an holy spirit of God,
will become a false food to your soul, till you only seek for them thro' Death to
self. Observe, Sir, the difference which cloaths
make in those, who have it in their Power to dress as they please: some are all for
shew colours and glitter; others are quite
fantastical and affected in their dress; some have a grave and solemn habit; others
are quite simple and plain in the whole
manner. Now all this difference of dress is only an outward difference that covers
the same poor carcase, and leaves it full of
all its own infirmities. Now all the truths of the Gospel when only embraced and
possessed by the old man, make only such
superficial difference, as is made by cloaths. Some put a solemn formal, prudent
outside carriage; other appear in all the glitter
and shew of religious colouring, and spiritual allaniments [attainments]; but under
all this outside difference, there lies the poor
fallen soul, imprisoned, unhelped, in its own fallen state. And thus it must be, it
is not possible to be otherwise, till the spiritual
life begins at the true root, grows out of Death, and is born in a broken Heart, an
Heart broken of from all its won natural life.
Then self-hatred, self-contempt, and self-denial, is as suitable to this new born
spirit, as self-love, self-esteem, and selfseeking,
is to the unregenerate man. Let me, therefore, my friend, conjure you, not to look
forward or cast about for spiritual
advancement, till you have rightly taken this first step in the spiritual life. And
your future progress depends upon it: for this
depth of religion goes no deeper, than the depth of your malady; for sin has its
root in the bottom of your soul, it comes to life
with your flesh and blood, and breathes en the breath of your natural life; and
therefore till you die to nature, you live in sin;
and whilst this root of sin is alive in you, all the virtues you put on, are only
fine painted fruit hung upon a bedtree [dead tree].
Acad. Indeed, Theophilus, you have made the difference between true and false
religion as plain to me, as the difference
between light and darkness. But all that you have said, at the same time, is as new
to me, as if I had lived in a land, where a
religion had never been named.
But, pray, Sir, tell me how I am to take this first step, which you so much insist
upon. Theop. You are to turn wholly from
yourself and to give up yourself wholly unto God in this or the like twofold forms
of words of thoughts. O my God, with all the
strength of my soul, assisted by the grace, I desire and resolve to resist an deny
all my own will. Earthly tempers, selfish
views, and inclinations; every thing that the sprit of this world, and the vanity
of fallen nature, prompts me to. I give myself up
wholly an solely to thee, to be all thine, to have, and to do, and be, inwardly and
outwardly according to thy good pleasure. I
desire to live for no other ends with another design but to accomplish the work
which thou requirest of me. And humble,
obedient, faithful, than full instrument in the hands, to be used as thou pleasest.
You are not to content yourself, my friend,
115
with now-and then, or even many times, making this oblation of yourself to God. It
must be the daily, the truly exercise of your
mind; till it is wrought in to your very nature, and becomes an essential state and
habit of your mind, till you feel yourself and
habitually turned from all your own will, selfish ends, and earthly desires, as you
are from stealing and murder; till the whole
turn and bent of your spirit points as constantly to God, as the needle touched
with the loadstone does to the north. This, Sir,
is your first and necessary step in the spiritual life; this is the key to all
treasures of heaven; this unlocks the sealed book of
your soul, and makes room for the light and spirit of god to arise upon it. Without
this, the spiritual life is but spiritual talk, and
only assists nature to be pleased with an holyness that it has not." ["Podeis ver
agora, Acad�micos, com que grande raz�o eu
vos visitei em vossa primeira sa�da, a este ponto importante do total dever a si
mesmo, como o �nico alicerce de nossa s�lida
piedade. Todas as coisas boas que ouvistes ou lestes sobre uma vida interior e
espiritual em Deus, todas as vossas
expectativas da luz e do esp�rito santo de Deus tornar-se-�o uma alimento falso
para vossa alma, at� o irdes procurar n
Morrer para si mesmo. Observai, senhor, a diferen�a causada pelos trajes naqueles
que t�m em seu Poder vestirem-se como
lhes apraz: alguns gostam de apar�ncia, cores e brilho; outros bastante
espalhafatosos e afetados no modo de se vestirem;
outros t�m um h�bito grave e solene; outros s�o bem simples e modestos em toda a
sua maneira. Ora, toda essa diferen�a
de roupagem � apenas uma diferen�a exterior que cobre a mesma pobre carcassa,
deixando-a cheia de suas pr�prias
enfermidades. Todas as verdades do Evangelho, quando somente abra�adas e possu�das
pelo velho homem, fazem apenas
uma diferen�a superficial, como a que � feita pelos trajes. Alguns adotam uma
postura formal solene e prudente; outros se
mostram em todo o brilho e exibi��o de cores religiosas e conquistas espirituais;
mas, sob essa diferen�a externa jaz a pobre
alma deca�da, aprisionada, desajudada, em seu pr�prio estado de queda. Assim deve
ser, e n�o pode ser de outra maneira,
at� que a vida espiritual desponte na verdadeira raiz, procedendo da Morte,
nascendo num Cora��o quebrantado, um
cora��o quebrantado de toda a sua pr�pria vida natural. Ent�o o �dio e o desprezo a
si mesmo bem como a abnega��o, s�o
t�o adequados ao esp�rito rec�m-nascido como amor a si mesmo, auto-estima e a busca
de si o s�o para o homem n�o
regenerado. Vamos, portanto, meu amigo, conjurar-vos a que n�o olheis para adiante
nem lanceis o olhar em volta � procura
de progresso espiritual at� que tenhais dado esse primeiro passo na vida
espiritual. E todo o vosso progresso futuro depende
dele: pois essa profundidade religiosa n�o vai mais fundo do que a profundidade de
vossa enfermidade; pois o pecado tem
suas ra�zes no fundo de vossa alma e vem � vida junto com vossa carne e sangue e
respira na respira��o de vossa vida
natural; e assim, at� morrerdes para a natureza, viveis em pecado; e enquanto essa
raiz de pecado estiver viva em v�s,
todas as virtudes que envergardes ser�o apenas finos frutos pintados que pendem de
uma �rvore morta. Acad.
Verdadeiramente, Theophilus, tornaste-me t�o clara a diferen�a entre a religi�o
falsa e a verdadeira como a diferen�a entre
as luz e as trevas. Mas, ao mesmo tempo, tudo o que dissestes � t�o novo para mim
como se eu houvesse vivido numa terra
onde uma religi�o nunca fora mencionada. Mas, rogo-vos, senhor, dizer-me como � que
devo dar esse primeiro passo, no
qual tanto insistis. Theop. Deveis voltar-vos completamente de v�s mesmo e dar-vos
inteiramente a Deus nessa ou nas
formas d�plices parecidas de palavras e pensamentos. � meu Deus, com toda a for�a
de minh'alma e assistido pela tua
gra�a, desejo e resolvo resistir ao meu pr�prio desejo e reneg�-lo. Humores
terreais, vis�es e inclina��es ego�stas; todas as
coisas que o esp�rito deste mundo e a vaidade da natureza deca�da me incentiva a
fazer. Dou-me por inteiro e unicamente a
ti, para ser todo teu, para ter e fazer e ser, interior e exteriormente, de acordo
com o que mais for de teu agrado. N�o desejo
viver para outras finalidades, sem outro prop�sito sen�o o de cumprir a obra que de
mim requeres, e ser instrumento
obediente e fiel, inteiramente nas m�os, para ser usado como te aprouver. N�o
deveis contentar-vos, meu amigo, em fazer
esta obla��o de v�s mesmo a Deus de vez em quando, ou mesmo muitas vezes. Ela deve
ser o exerc�cio di�rio e verdadeiro
de vossa mente; at� que tenha trabalhado dentro de vossa verdadeira natureza,
tornando-se um estado essencial e um
h�bito de vossa mente, at� sentirdes a v�s mesmo e habituado a vos afastardes de
toda a vossa pr�pria vontade, prop�sitos
ego�stas e desejos terreais, assim como vos afastais do roubo e do homic�dio; at�
que a propens�o de vosso esp�rito esteja
apontando constantemente para Deus, assim como a agulha tocada pelo �m� aponta para
o norte. Isto, senhor, � o vosso
primeiro e necess�rio passo na vida espiritual; � a chave de todos os tesouros do
c�u; revela o livro selado de vossa alma,
dando espa�o para que a luz e o esp�rito de Deus se ergam sobre ela. Sem isso, a
vida espiritual n�o passa de conversa
espiritual, e somente ajuda a natureza a se contentar com uma santidade que n�o
possui." Com esta amostra, caro irm�o,
podeis julgar o que Law ensina sobre a pr�tica. Ele n�o � menos interessante quanto
� teoria. Ensina, por exemplo, do
mesmo modo que nosso amigo B., que era preciso haver um elemento primitivo e
intermedi�rio entre a pot�ncia criadora e as
coisas temporais. Pelo que suponho, percebestes essa grande verdade h� muito tempo,
caro irm�o, que � de uma
fecundidade maravilhosa, antes de haverdes lido os escritos de B. Julgo isso por
uma bela passagem que se encontra �
p�gina 60 do 1� volume do Quadro Natural. Mas ficareis sobretudo contente com a
maneira pela qual Law explica, de acordo
com nosso amigo B., todas as dificuldades do assunto tratado nos primeiro
par�grafos do n� 6 do Quadro. De acordo com a
bela e luminosa explica��o de Law, nossas id�ias da bondade permanente de Deus
permanecem, com rela��o a esse
acontecimento, em toda a sua integridade. N�o � uma tenta��o nem uma puni��o
arbitr�ria que se seguiu � transgress�o da
lei: essa lei era uma advert�ncia paterna e a puni��o uma seq��ncia prevista e
inevit�vel, mas a bondade divina derramou
logo o �leo salutar nessa chaga: By the seld [seed] of the Woman [Pela semente da
Mulher]. Todas as medidas dessa
reden��o espantosa, a �nica poss�vel, foram tomadas no mesmo momento para tirar o
homem dessa queda, sobre a qual
l�ngua alguma tem qualquer express�o forte o bastante para exprimir-lhe a grandeza.
Nesse mesmo n� 6 do Quadro Natural
h� uma passagem not�vel, � p. 94, onde no �ltimo par�grafo se fala da identidade
das leis entre a luz elementar e a luz
intelectual. Essa descoberta � clara, mas o que n�o � t�o claro � a passagem que
lhe segue: "N�o � sem raz�o que a luz
elementar est� no n�vel dos mais admir�veis fen�menos da natureza material, uma vez
que ela n�o pode ser completa em
116
sua a��o e efeitos sem exercer e p�r em a��o os quatro pontos cardinais da cria��o
universal. Estou encantado por terem
tomado a decis�o de ir � Paris diretamente, pois com isso evitastes viajar durante
o inverno e, embora minha impaci�ncia em
ver-vos tenha sofrido com o adiamento de vosso projeto, acho, no entanto, que agi
bem por n�o vos ter encorajado a viajar
no m�s de outubro. Aqui, neste ano, brum�rio, frim�rio, ventoso e pluvioso
aconteceram todos de uma vez. Al�m disso,
recebi ordem de comandar um regimento de infantaria, no caso em que fossem
aumentadas as tropas mantidas pela
rep�blica ao longo de nossas fronteiras no Reno para fazer com que fosse respeitada
a neutralidade helv�tica durante a
retirada do general Moreau. Mas espero que nada possa desviar-vos de vosso projeto
de viagem para a pr�xima primavera.
Confio na vossa resolu��o sobre esse assunto, tanto mais que vejo, atrav�s de vossa
carta, que n�o houve ocorr�ncia de
desenvolvimento algum que vos tivesse feito determinar o contr�rio. Al�m disso,
tenho certeza de que uma viagem
empreendida no tempo bom � mais �til do que nociva � sa�de, fortificando-a quando
se fazem paradas no caminho, como
fazeis; e rogo-vos mesmo, com esse fim, que n�o tomeis a resolu��o de mais fazerdes
viagens al�m daquela de que
tratamos. Eu, que sou mais velho do que v�s, prometo que iria ver-vos se fosse t�o
livre quanto v�s. Adeus, meu caro irm�o,
n�o vos esque�ais de mim em vossas preces para me ajudardes a terminar meu
percurso; pe�o-vos isso. KIRCHBERGER
DE LIEBISTORF
269 Neste trecho foi usado no di�logo o pronome pessoal v�s por tratar-se de ingl�s
antigo, em que a forma you era apenas
plural. O singular (encontrado nas linguagens liter�ria e religiosa), hoje em
desuso, apresenta thou (pronome sujeito) thee
(caso objetivo, o nosso pronome obl�quo), thy (adj. poss.), thine (pr. poss.), e
thyself (pr. reflexivo). Alguns destes surgir�o na
prece, com a desin�ncia verbal est: pleasest, requirest.. Tamb�m se notar�o algumas
formas antigas: cloaths (clothes), shew
[show], carcase [carcass], holyness [holiness].
Carta 100 1� de novembro de 1796
Quando escreverdes ao nosso amigo D., meu caro irm�o, podereis dizer-lhe que vi
aqui uma de suas duas amigas, a mais
ilustre e a que foi mais infeliz, que me encarregou de mil coisas. Ela veio a Paris
para tratar de seus assuntos, que s�o
sempre desorganizados e bastante incertos. A outra amiga permaneceu em Meaux e n�o
a vi, mas sei que vai bem e que ele
� t�o caro a uma quanto a outra. A passagem de Law que me enviastes me toca por sua
corre��o e sua verdade. Em
Mademoiselle Morignon encontro v�rias semelhantes a ela. Todos os dias vou ler
alguns trechos de suas obras na nossa
Biblioteca Nacional, n�o consigo ach�-las em parte alguma em Paris e j� encarreguei
um livreiro de escrever para a Holanda
a fim de que as consigam para mim. Em v�o escrevi sobre esse assunto para Lyon e
Estrasburgo. Se em vossos cant�es
eles fossem encontrados com mais facilidade, eu vos encarregaria de faz�-lo para
mim. Nosso amigo B. me parece �til �s
nossas luzes tanto quanto Bourignon me parece �til � nossa salva��o. Ultimamente,
procurando num "sebo" num dos
cais270, encontrei um volume desinteirado de suas obras contendo a metade da luz
nascida em trevas. O volume custou-me
apenas um vint�m; n�o valia a pena ficar sem ele e, com toda certeza, por mais
desinteirado que fosse, o comerciante n�o
me logrou e, se ele ficou contente, eu tamb�m fiquei. O mesmo n�o digo de minha
estada em Paris. N�o posso descrevervos
a sufoca��o experimentada por meu esp�rito ao chegar aqui e, desde que aqui estou,
encontro o �nimo t�o alterado que
me parece estar vendo o cumprimento do cap�tulo 13 de Isa�as sobre Babil�nia. Os
homens que vejo correndo nas ruas e
enchendo a cidade parecem outros tantos drag�es, p�ssaros noturnos e animais
selvagens. Apesar de meu desejo de vervos
e de vossas reiteradas intelig�ncias, devo dizer-vos que raz�es provindas das
reflex�es mais profundas ainda do que
meus desejos parecem suspender esse projeto, ou pelo menos adi�-lo. Eu me afligiria
mais com isso se n�o conhecesse
vossa inten��o de retirar-vos dos neg�cios e a possibilidade conseq�ente de cumprir
a resolu��o que tendes de virdes
encontrar-vos comigo, se estiv�sseis livre. Continuo � espera do prazer de vos ver
e esse prazer ser� bem vivo para mim.
Provavelmente n�o estarei mais em Paris ent�o, porque aqui sofro muito, parecendo-
me que o pr�prio ar est� infectado em
compara��o com as margens t�o puras do meu Loire. Assim, que houver terminado
alguns compromissos que aqui me
trouxeram, retornarei bem depressa para minha terra natal, onde j� saboreei
alegrias bem agrad�veis e bem vivas, segundo
o esp�rito. Mas, embora l� tenha somente um abrigo, meu desejo de receber-vos me
far� tomar provid�ncias para que nada
vos falte. Fazeis muito bem em persistir no vosso projeto de obra, creio que ele
ser� �til. Quanto a mim, sinto dificuldades a
cada dia no tocante � escrita: sinto-me arrastado a uma outra linha de ocupa��o,
limitando-me a tomar anota��es. O que me
perguntais com respeito � luz que s� acontece como concurso dos quatro pontos
cardeais liga-se ao desenvolvimento ativo
do grande quatern�rio que � o ponto central de todas as coisas. Voltai ao princ�pio
do amigo B. sobre a quarta forma que � a
explos�o do fogo e vereis que ele e eu dissemos exatamente a mesma coisa, exceto
que ele leva sua id�ia � pr�pria regi�o
radical, ao passo que eu n�o descrevi esse fen�meno sen�o na ordem f�sica. Mas fica
bem claro que n�o h� uma simples e
�nica lei para todas as regi�es, e como essa luz � uma oscila��o alternativa com as
trevas, isso vos mostra a s�stole e a
di�stole da natureza, que �, ela pr�pria, a imagem da alian�a indissol�vel. Cada
uma de suas id�ias seria uma mina
inesgot�vel e eu deixo ao vosso esp�rito o cuidado de pesquis�-la mais. Apesar do
projeto de voltar para minha casa, podeis
continuar a escrever para aqui at� novo aviso. N�o partirei antes de algumas
semanas. Adeus, meu caro irm�o, continuo
recomendando-me �s vossas preces. Embora eu n�o simpatize com Paris, simpatizo com
os amigos que reencontrei aqui e
com os quais passo agrad�veis momentos. E s� uma for�a mais poderosa ser pode
obrigar-me a abandonar essas alegrias.
SAINT-MARTIN
117
270 Os cais s�o os locais onde se encontram livros antigos. Diz o original: "em
bouqu inant ici sur un quai". Os propriet�rios
dos "sebos" parisienses s�o chamados bouquinistes, de bouquin, alfarr�bio, livro
velho.
Carta 101 17 de dezembro de 1796
No dia seguinte � partida de minha �ltima carta, que vos enviei de Paris, meu caro
irm�o, recebi uma carta de nosso amigo
Divonne, que, depois de uma penosa navega��o, Chegou perfeitamente bem a L[ondres]
Sua carta est� cheia daquilo que
Law chama the spirit of love. Ele solicita que lhe vos d� not�cias vossas e das
pessoas que lhe interessam na Fran�a. O
verdadeiro sentida da passagem de sua antepen�ltima carta: "� verdade, � luz, �
vida, etc.,", � explicado por ele pelo
cap�tulo 28 de J�, v. 22. Vede a explica��o do livro de J�, de Madame G�, f�cil de
se achar em Paris. Respondi-lhe
imediatamente, inserindo vossa carta na sua, que ele j� deve ter recebido. Sou
infinitamente apegado a ele. Fiquei
encantado por terdes travado conhecimento com Mademoiselle Bourignon. Essa
excelente jovem nos d� conselhos muito
bons e a salva��o merece as luzes271, e embora nosso amigo B. com toda certeza n�o
negligencie uma nem outra, j� tomei
as provid�ncias necess�rias para obter para v�s o seus escritos e reiterarei minhas
buscas: com tempo e paci�ncia espero
conseguir. O que me informais sobre estado atual de vossa capital est� inteiramente
conforme � id�ia que eu fizera dela:
essa cidade inclina-se numa progress�o assustadora par o seu grau de plena
maturidade. A prop�sito, encontrareis esse
quadro de Paris em Mademioselle B�, e tamb�m no nosso amigo B., mas n�o com tantos
detalhes. Espero que vosso
projeto de viagem esteja apenas adiado, e n�o suspenso, pois n�o ouso nutrir a
esperan�a de ver-vos em vossa terra. Fa�o
tudo o que posso para liberar-me de meus neg�cios. Todavia, provavelmente sempre os
terei em n�mero suficiente para
for�ar-me a ficar em casa. Al�m do mais, confio em que a Provid�ncia encontre os
meios de nos aproximar se quiser
conceder-me esse prazer que desejo t�o vivamente. Muitos agradecimentos pela
explica��o dos quatro pontos. Estou a cada
dia mais contente com a obra de Law. Lembro-me e que nosso amigo D. me dizia, antes
de partir de M�: If you desire God
you have him272. Eis como Law desenvolve essa m�xima: "The spiritual life is a[s]
truly a vegetation as that of plants; and
nothing but its own hunger can help it to the true food of life; this hunger of the
soul ceaseth, if contained dies [it withers and
dies], tho' in the midst of divine Plenty, our Lord, to shew us that the new Birth
is really a state of spiritual vegetation,
compares it to a small gum [grain] of unstaid [of mustard�] seed, from whence a
great Plant arises. Now every seed has life
in itself, or else it could not grow. What is this life? It is nothing else but a
hunger in the seed, after the air and light of this
World, Which hunger, being met and fed by the light and air of nature, changes the
seed into a living Plant. Thus it is with the
seed of heaven in the soul: it has a life in itself, or else no life could arise
from it. What is this life? It is nothing else but an
hunger after God and heaven; Which no sooner it stirs, or is suffered to stir, but
it is met embraced ad quietened [quickened]
by the light and spirit of God and heaven, as a new plant from a seed (is) in the
earth." ["A vida espiritual � uma vegeta��o t�o
verdadeira como a das plantas; e nada, a n�o ser sua pr�pria fome pode ajud�-la a
encontrar o verdadeiro alimento da vida;
essa fome da alma cessa, murcha e perece, embora em meio � divina Abund�ncia. Nosso
Senhor, para mostrar-nos que o
novo Nascimento � realmente um estado de vegeta��o espiritual, compara-o a um
pequeno gr�o de semente de mostarda,
do qual brota a grande Planta. Ora, toda semente tem vida em si, pois de outro modo
n�o poderia crescer. Que � esta vida?
Nada mais � do que a fome da semente, pelo ar e pela luz deste Mundo, fome a Qual,
quando � encontrada e alimentada
pela luz e pelo ar da natureza, transforma a semente em Planta viva. Assim acontece
como a semente de c�u na alma: tem
vida em si, pois de outro modo nenhuma vida brotaria dela. Que vida � essa? Nada
mais do que fome de Deus e do c�u; a
qual mal come�a a mexer-se ou � mexida, mas � encontrada abra�ada e ativada pela
luz e o esp�rito de Deus e do c�u,
como uma nova planta que nasce de uma semente est� na terra"- N.T.] Procurai, meu
caro irm�o, conseguir esse livro, cujo
t�tulo �: The Spirit of Prayer273, etc. Antes de terminar minha carta, preciso
citar-vos ainda uma passagem: "No creature can
be a child of God, but because of the Goodness, of God is in it; now [nor] can it
have any union or communion with the
Goodness of the Deity till his life is a spirit of love. This is the one only Band
of Union betwixt God and the creature. All
besides this, or that is not this, call it by what name you will, is only so much
error, fiction, impurity, and corruptions into the
creature; and must of all necessity be entirely separated form it, before it can
have that purity and holyness which alone can
see God, or find the divine life. For as God, is an immutable Will to all goodness,
so the divine Will can unite or work with him
only which is good, pure: the necessity is absolute; nothing will do instead of
this Will; all contrivances of holyness, all form[s]
of religious Piety, signify nothing with out this will to all Goodness." [Criatura
alguma pode ser filha de Deus, exceto pela
Bondade, de Deus que nela existe; nem pode ter qualquer uni�o ou comunh�o com a
Bondade da Deidade at� que sua vida
venha a ser um esp�rito de amor. Esta � a �nica Faixa de uni�o entre Deus e a
criatura. Tudo o mais al�m disso, ou que n�o
seja isso - dai-lhe o nome que quiserdes - � apenas muito erro, fic��o, impureza e
corrup��o na criatura; e � preciso que toda
necessidade seja inteiramente separada dela antes que ela possa ter aquela pureza e
santidade que � a �nica que pode ver
a Deus ou encontrar a vida divina. Pois como Deus � um Desejo imut�vel para todo
bem, assim o divino
Desejo pode unir ou trabalhar apenas com aquele que for bom e puro: a necessidade �
absoluta; nada substituir� seu
Desejo; todas as artimanhas da santidade, todas as formas de Piedade religiosa,
nada significam sem esse desejo de toda
Bondade."- N.T.] Abra�o-vos de todo o cora��o, meu caro irm�o, e solicito que
continueis a orar por mim. KIRCHBERGER
DE LIEBISTORF
118
271 Alus�o ir�nica ao rei Henrique IV, huguenote, que ao adotar o catolicismo para
poder reinar, dissera: "Paris vaut bien
une messe." [Parece merece uma missa. - ou: "vale bem uma missa", conforme outras
tradu��es.] Tamb�m poder�amos ter
dito; as luzes valem a pena pela salva��o.
272 Se desejardes Deus, t�-lo-eis.
273 O Esp�rito da Prece.
Carta 102 Paris, 8 de janeiro de 1797
Tenho certeza, caro irm�o, de que se receb�sseis as cartas de nosso amigo D. para
mim, n�o tardar�eis em mas enviar, e de
que tamb�m recebestes minha resposta � vossa �ltima carta de 17 de dezembro. Eis o
motivo pelo qual n�o apressei em vos
escrever, sem contar que minhas ocupa��es habituais me for�am algumas vezes, contra
a minha vontade, a dar detalhes
mesmo em minhas mais agrad�veis correspond�ncias. Se escreverdes a esse bom amigo,
podeis dizer-lhe que depois de
minha �ltima carta, vi sua segunda amiga, a Condessa Julie, que ainda gosta muito
dele e a quem proporcionei grande
satisfa��o ao lhe dar not�cias suas. Aceito de boa vontade a sua explica��o sobre
as palavras em quest�o, pelo cap�tulo 88
de J�, v. 22, mas estou pouco satisfeito com a explica��o dada por Mademoiselle G�
a essa passagem de J�: isso me
parece for�ado e possivelmente salta alguns graus intermedi�rios entre a letra da
passagem e a profundeza que
Mademoiselle G� lhe empresta. Em geral sou mais levado por Mademoiselle B� do que
pela outra. Sua raiz talvez n�o seja
t�o tenra, mas � mais pronunciada, e isso no sentido que me conv�m. Agrade�o-vos
antecipadamente por vossas buscar
para conseguir-me suas obras. Minha id�ias sobre Paris mant�m, confirmando tudo o
que aprendo de diversas fontes sobre
a sorte que espera essa grande Babil�nia. Assim, insisto no prop�sito de afastar-me
dela, n�o que deixe de reaproximar-me
um dia e de lan�ar-me em seus arredores, projeto que acalento h� muitos anos e que
realizarei quando meus meios
pecuni�rios forem restabelecidos. Com isso, poderei aproveitar os recursos que esta
capital oferece em v�rios aspectos, e
sem ficar mergulhado em sua atmosfera que, tanto no moral quanto no f�sico, n�o me
parece pr�pria sen�o para espalhar a
infec��o. Apraz-me tamb�m acreditar que minha viagem � vossa terra s� foi adiada,
mas ignoro totalmente quando me ser�
poss�vel satisfazer-me este gosto. As passagens de Law que me enviastes parecem-me
cada vez mais verdadeiras e
importantes, e embora o amigo B. nos d� essas grandes verdades em bloco, embora eu
pr�prio haja dela recebido tra�os
sens�veis pessoalmente, sempre causa um grande bem v�-las descritas em outros
contextos, onde tomam nova cor e outro
car�ter. Bem que gostaria de ter condi��es de conseguir essa excelente obra, mas
vejo que para isso ainda teria de recorrer
a v�s. Creio que � ao amigo D� que � preciso dar esse encargo; ele est� no local e
nada deixar� de fazer para prestar-me
esse servi�o. Gostaria tamb�m de que ele me obtivesse as obras de B�hm que n�o
constam da tradu��o de Law e que
foram traduzidas por outros, especialmente suas cartas. Ser-lhe-� f�cil conseguir o
que falta na tradu��o inglesa de Law�
Ficar-lhe-ei grato se ele as acrescentar ao Spirit of Prayer, e enviar tudo atrav�s
de v�s, tendo o cuidado de cobrir
imediatamente a todas as despesas, pela via que quiserdes indicar-me. J� me ia
esquecendo de dizer-vos que, entre as
diversas sendas que se apresentam em grande quantidade � minha volta, encontro
alguns vest�gios das sociedades
destrutivas de que outrora me falastes em vossas cartas. N�o � que estas ofere�am
os mesmos projetos nem a mesma
maldade, mas, por seu fanatismo parecem-me atingir o mesmo fim: assim, mantenhome �
parte desse rudes crist�os que
nada aprendem al�m da f�ria numa escola que s� ensina indulg�ncia e amor. N�o
terminaria se vos contasse todos os
diferentes an�ncios, profecias e revela��es que me inundam de todos os lados.
Escuto tudo, mas atenho-me ao meu tema,
de que estamos seguramente aproximando-nos de uma grande �poca, mas que � preciso
ficar em guarda contra todas as
asser��es que nos fazem, tanto sobre o mundo quanto sobre o tempo de sua execu��o.
Quanto � �poca, � anunciada de
uma maneira por demais geral para que lhe creiamos, quanto � forma e � hora, �
anunciada com variedades demais para
que a possamos ter como base. Ainda n�o vi o Bar�o de Krambourg e n�o sei se o
verei: ele n�o sabe que estou aqui e �
poss�vel que eu parta antes que fique sabendo. Entretanto, confessar-vos-ei que
ainda fico aqui por uns momentos e
provavelmente terei tempos de receber not�cias vossas. Tive tantas novas sobre o
n�cleo radical da associa��o humana para
n�o deixar de resistir a coloc�-las por escrito. Meus amigos me pressionaram em
seguida para public�-las e deixei-me levar
pela vontade deles. Neste momento, estamos ocupados com a impress�o desse escrito,
que ser� quase t�o volumoso
quanto a minha Carta a um Amigo sobre A Revolu��o Francesa, mas n�o abrange tantos
assuntos quanto essa carta que,
talvez, abrangia demais. Haver�, talvez, um outro inconveniente, o de n�o atingir
com bastante for�a os olhos do vulgo.
Quanto ao mais, s� fa�o essa obra para satisfazer � minha consci�ncia, que se sente
levada a propagar da melhor maneira
poss�vel o reino e a soberania de Deus e, seja qual for a opini�o dos homens e os
frutos que colherem de meus pobres
esfor�os, terei cumprido minha tarefa quem apraz-me acreditar, ser-me-� creditada
junto ao nosso Soberano Mestre. Isso
basta para encorajar-me e dar-me paci�ncia para com os acontecimentos, sejam eles o
que forem. Adeus, meu caro irm�o,
tende sempre amizade por mim e orai por mim. Pagar-vos-ei de volta com todo o meu
cora��o e de acordo com todos os
meios que tiver. SAINT-MARTIN
Carta 103 Berna, 22 de janeiro de 1797
Apresso-me, caro irm�o, a dirigir-vos uma carta que acabo de receber de nosso amigo
Divonne. Temia que ele n�o houvesse
recebido a vossa que eu fizera chegar �s suas m�os e fiquei muito contente quando
ele me livrou de apuros. Vi, por sua
carta, que travou conhecimentos muito bons em Londres, dentre os quais um homem que
conhece Law a fundo, o qual me
119
enviou algumas passagens desse excelente autor. Nosso amigo atualmente re�ne o que
pode de Law, e irei encarreg�-lo
das comiss�es que me destes em vossa �ltima carta. � fora de d�vida que a �poca
atual traz um car�ter distintivo imposs�vel
de desconhecer. Percebo, mais do que nunca, por minha pr�pria experi�ncia, que os
bons se buscam e procuram unir-se,
enquanto os maus fazem o mesmo entre si. Tamb�m bastante f�cil o zelo transformar-
se em arrebatamento, sobretudo numa
na��o t�o viva quanto a vossa, mas essa disposi��o est� for distanciada do
verdadeiro esp�rito do Cristianismo: The spirit of
love is the only bond of union bit wixt [betwixt] god [God] and the creature. All
beside this, or that is no this, call it by what
name you will, is only so much Error, Fixion, Impurity, and Corruption[s],274 diz
nosso amigo Law. Uma vez que recebestes
tantos quadros e pr�-cogni��es sobre a �poca atual, � necess�rio que eu lhe aumente
o n�mero com o trecho de uma carta
que acabo de receber de nosso amigo de Munique: "Das Kommende 1797, Jahr wird ein
merdw�rdiger Iahr werden, es
werden grosse Zusammemtretungen, Coalitionen: Verschw�rungen entstehen: die B�sen
werden sich zusammenrotten, die
G�ten werden die guten antsuchen. - Alles was getheit war wird suchen eine
Wesenheit zu erhalten. - In den mittagegen
gegend wird besondress vorfallen. Man wird Bauen und Sturmwinde werden die gebande
einiwerfen; Fundamente wird man
legan und die Erde wird unter den Steinen weichen. Wunderbare Reformationen werden
in project seyn; und binnen der Zeit
de Babylon bauet, im aussern bauet, wird der Geist des Herren im Innarein sein
gorsses Werken vollenden. " [O ano entrante,
1797 revelarse- � digno de nota. Ocorrer�o muitas reuni�es, coaliz�es, e
conspira��es. Os maus correr�o juntos e os bons
procurar�o o bem. Tudo o que foi dividido lutar� por coalesce. Nas regi�es do sul,
especialmente, ocorrer�o coisas
extraordin�rias. Os homens construir�o e os furac�es derrubar�o as constru��es;
lan�ar-se-�o alicerces, somente para
serem destru�dos, pois a terra tremer� sob eles. Grandes reformas ser�o tentadas e,
enquanto Babil�nia estiver construindo
do lado de fora, do lado de dentro o Esp�rito do Senhor concluir� sua grande obra.]
[Quadro com algarismos] "Dieses is das Zahlenbild des 1797 Jahrs."
[Esta a a Figura do Hor�scopo do ano 1797:]
24
26
46
18
85
21
91
120
98
96
"Diese Zahlen sind merk wurding." [Estes algarismos s�o impressionantes.] Espero
que me envieis passar um exemplar de
vossa nova obra sobre a origem da associa��o humana. Ela poder� passar em Basil�ia,
pela dilig�ncia que vai de Basil�ia
para Berna, pelo coche, ao meu endere�o, aos cuidados de: Senhor Coronel Oser,
Basil�ia. Tenho os mesmos sentimentos
que v�s, no tocante ao nosso trabalho. Adeus, meu caro irm�o, abra�o-vos de fundo
de meu cora��o, e confio na promessa
que me fizestes no final de vossa carta; confiai tamb�m na minha. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
274 Veja Carta 101, p.
Carta 104 26 de fevereiro de 1797
Talvez estejais inquieto, meu caro irm�o, pela carta que me escrevestes no m�s
passado e que continha a de nosso amigo
D., mas foram somente a minha pregui�a e minhas numerosas ocupa��es que me
mantiveram por tanto tempo em sil�ncio.
Rompo-o, por fim, para agradecer-vos o envio que me fizestes. Esse digno amigo �
realmente o esp�rito do amor. Espero, de
agora em diante, poder escrever-lhe sem tomar um caminho t�o longo como este, que
representa um grande desvio. Pelo
menos, gabo-me disso, mas se n�o for poss�vel, recorrerei ent�o � vossa vontade,
como de costume. Agrade�o-vos tamb�m
pela nota em alem�o que me enviastes. N�o podemos duvidar de que encerre verdades,
pois que, mal come�ou o ano, j�
vemos muitas delas confirmadas: julguemos a partir delas, julguemos o que devemos
esperar no resto de seu curso. Eu bem
poderia, a rigor, encontrar um sentido para cada um dos nove n�meros associados,
com os quais vosso amigo explica a
t�bua num�rica que vos envia, mas tamb�m poderia n�o encontrar seu verdadeiro
sentido: assim, detenho-me. Todavia, o
que percebo parece-me ligado aos princ�pios, casando-se muito bem com minhas id�ias
pessoais, por�m conheceis minha
reserva nesse tipo de especula��es, � porque n�o vos falo disso mais amplamente. Um
banqueiro desta regi�o encarregouse
de fazer chegar a mim em Basil�ia, ao coronel Oser, o exemplar da associa��o humana
275 que vos destinei. N�o sei se
partiu ou n�o. Nele nada vereis que vos seja importante conhecer, j� que conheceis
as bases em que me ap�io. Assim, n�o
� para aqueles que est�o bem que formulei esse rem�dio, mas para os doentes. Seu
n�mero � grande e o hospital � vasto.
Percebo isso cada vez mais na Babil�nia em que habito: a tarefa � vasta e, apesar
de todos os projetos de retornar � minha
terra, � poss�vel que meu dever me retenha aqui mais tempo do que eu contava. Como
isso me vem naturalmente e eu n�o
d�, nesse particular, um s� passo por minha vontade humana, creio que deva deixar-
me guiar pelas circunst�ncias,
sobretudo, quando elas se apresentarem de maneira a empregar-me de acordo com o que
sou e para a utilidade de meu
pr�ximo. Sob esse ponto de vista, tenho tido, j� faz algum tempo, percep��es
agrad�veis, sentindo grande inclina��o para
entregar-me a elas. Assim, podeis continuar a enviar vossas cartas a Paris, para o
mesmo local, at� eu vos enviar um novo
endere�o, pois em breve terei de deixar a casa em que estou por circunst�ncias de
neg�cios da fam�lia que a possui. Eu bem
gostaria de que me fosse poss�vel satisfazer o desejo que tenho de visitar-vos,
mas, apesar de todo meu empenho para esse
encantador encontro, ainda n�o vejo quando, nem como ela poder� acontecer. Enquanto
espero, recomendo-me � vossa
amizade & �s vossas preces. SAINT-MARTIN
274 Veja Carta 101, p.
275 Em min�sculas no original.
Carta 105 Berna, 13 de abril de 1797
H� muito tempo j�, meu caro irm�o, eu teria respondido � vossa carta de 16 de
fevereiro se n�o houvesse sido inundado por
uma torrente de neg�cios de todo tipo, e sobretudo por uma multid�o de assuntos
p�blicos que era preciso redigir e preparar
para serem relatados ao nosso Grande Conselho. Embora eu tenha podido livrar-me de
tr�s comit�s, restam-me ainda
quatro, dentre os quais o de uma revis�o de nossos procedimentos criminais e de uma
nova organiza��o dos tribunais
relativos a esse assunto, porque o aumento r�pido de nossa popula��o tornou-a
necess�ria. Durante essa demora, Monsieur
Oser fez chegar �s minhas m�os o "�clair sur l'association humaine276 Permiti, caro
irm�o, que eu vos agrade�a pelo belo
presente que me fizestes dessa excelente obra, n�o somente a mim, mas tamb�m aos
nossos amigos, os homens. Felicitovos
pela forma que sobrestes dar a essa obra, que considero uma obra-prima: Tornastes
claras as coisas mais abstratas;
embelezastes uma extens�o imensa com uma dic��o brilhante e uma multid�o de
imagens; conseguistes isso sem vos
desviardes da mais rigorosa l�gica e sem estenderdes vosso trabalho para al�m dos
limites de uma disserta��o; mesmo
caminhando nas pegadas de Rousseau, v�s o ultrapassastes; mas o que me impressionou
acima de tudo � que dissestes
coisas novas inteiramente opostas � maneira comum de pensar; remontastes � fonte de
melhor governo e da mais sublime
religi�o sem ferir qualquer opini�o formada. Eis a�, meu caro irm�o, como seria
preciso escrever par despertar e atngir os
homens. Mas vamos � ess�ncia de vossa obra. Dizeis muito bem o que jamais foi dito
por qualquer escritor: que um homem
que nada possu�sse jamais poderia, segundo os sistemas comuns, tornar-se membro de
qualquer sociedade. Em seguida
ergueis o v�u que cobria o n�cleo do pacto social, indicais o verdadeiro defeito
dos sistemas comuns, o de que quererem que
a ordem moral derive somente da regi�o das sensa��es animais. Fizestes ver o
absurdo do princ�pio do qual partiram todos
os escritores, de que o pr�prio homem tinha de fazer as leis segundo as quais
deveria viver. Reabilitastes uma id�ia principal
121
que subscrevo de todo cora��o e que nenhum dos governos jamais deveria perder de
vista, ou seja: a de que n�o h�
verdadeiro governo a n�o ser o teocr�tico. Certamente isso � uma grande verdade,
mas n�o vos detenhais num caminho t�o
belo, caro irm�o, e continuai a mostrar aos homens como � que eles podem ver com
clareza atrav�s dos escombros que os
cercam e os subjugam; em nome do que h� de mais sagrado, ensinai-lhes como � que
eles podem rasgar o v�u que lhes
encobre a luz que poderia ainda dirigi-los em seu abismo. Na p�gina 38 mostrais que
nosso amigo B., que jamais leu
qualquer dos escritores, sabia mais do que eles sobre os princ�pios que devem
servir de base � teoria das associa��es
humanas. Mas, repito-o, caro irm�o, continuai com vossos escritos a afastar e a
destruir os obst�culos que os impedem de
ver a luz resplandecente que pode e deve servir-lhes de guia. Dir-me-eis que isso
eu j� fiz. � verdade, mas o livro das
ess�ncias que cont�m verdades admir�veis � um livro enigm�tico, ao alcance apenas
de um pequeno n�mero de leitores:
um impostor forneceu a chave dele, que � quase a seq��ncia publicada por um
escroque. O Quadro Natural, muito mais
claro e minha obra predileta, repousa em bases aleg�ricas e escondidas; e chegou o
tempo em que n�o � preciso mais nos
servirmos de alegorias, mas de pregar do alto dos telhados e revelar as coisas mais
secretas, quando elas tendem �
reabilita��o da esp�cie humana. O Novo Homem � um livro, mas a �poca atual s� exige
uma disserta��o, escrita com a
eloq��ncia r�pida que fere como o raio. Dir-me-eis que n�o se deve atirar p�rolas
aos porcos. � verdade, mas os profanos
n�o vos ler�o, quer sejais claro ou obscuro, prolixo ou conciso. Somente os homens
de desejo vos ler�o e tirar�o proveito de
vossa luz; dai-lhes a luz t�o pura quanto poss�vel, e tamb�m t�o desvelada quanto
poss�vel: a pr�pria novidade dessa luz
espalhar� em vossos escritos um encanto que arrastar� os indecisos com um poder
irresist�vel. Indicai aos homens, em cada
p�gina, como eles podem aproximar-se do pensamento universal e divino que deve ser
o alimento do homem-esp�rito e que
deve dirigi-los em todas as sendas tortuosas desta vida. Vosso "�clair" veio muito
a prop�sito, num momento em que as
novas elei��es podem contribuir para terminar, deter essa torrente de sangue que
inunda a Europa. Dizeis perfeitamente
bem em que consiste a soberania do povo: n�o reside, com toda certeza, na quim�rica
vontade geral e � por isso que n�s,
republicanos, jamais a admiramos. Na p�gina 84 revelais uma id�ia sublime que
conduz o homem a julgar qual foi o mais
s�bio legislador e o melhor administrador da terra. Recebei tamb�m os meus
cumprimentos pela bela passagem em que
dizeis que sobre os lagos de sangue ouvis planar a voz das na��es que clamam:
"Vit�ria! Gl�ria! Liberdade!", sem permitir ao
ouvido o tempo de discernir o sentido de todas essas imposturas. N�o vos deixeis
desencorajar, meu respeit�vel amigo,
continuai sempre a mostrar, sob formas diferentes, as condi��es indispens�veis para
se voltar ao termo. Desmascarais a
falsa doutrina, que considera a religi�o apenas como um simples freio pol�tico, um
espantalho que os legisladores fazem
muito bem em mostrar ao povo para subjug�-lo com mais facilidade. - Bravissimo. Uma
coisa essencial no primeiro escrito
que ireis publicar ser� ensinar a vossos compatriotas o que � o fanatismo; no
momento, ignoram-no. Cumprimento-vos, caro
irm�o, por toda a p�gina 98. Estou inteiramente convencido da chegada desse tempo.
Enquanto aguardo, exorto-vos a
ajudar, com todos os vossos esfor�os, a preparar os homens e a reabilitar neles a
coisa religiosa em sua integridade radical.
Vosso presente escrito � um grande esclarecimento, um raio que pode atingir os
homens de boa vontade e faz�-los ver que
se encontram dentro de uma noite profunda, por�m, nesse esclarecimento fazei
brilhar uma luz nas trevas, uma luz que n�o
desapare�a como um raio e que lhes sirva de guia para que atinjam seu destino;
ensinai-lhes como eles podem p�r em a��o
o pr�prio ser para chegarem � plenitude de sua medida e tornar-se completamente
homens de esp�rito. Dizei-lhes, acima de
tudo, que, para se aproximarem de Deus � preciso deixarem a si mesmos: fazei-os ver
que � esta a verdadeira abnega��o e
que essa abnega��o de maneira alguma os impede de preencherem com energia todos os
deveres na ordem social; pelo
contr�rio: que ela lhes empresta for�as necess�rias, at� mesmo para defenderem seus
pr�prios direitos com a dignidade
conveniente. Dizei-lhes o que � a raz�o, da qual o homem faz tanto caso, ensinai-
lhes como ela � �til quando dirigida e como
� cega, mesquinha e fraudulenta quando se encontra destitu�da da luz radical,
ent�o, mesmo que vivais na mem�ria dos
homens, que � cega e prec�ria, vivereis na mem�ria da verdade, � qual ningu�m
escapa e que s� glorifica aquele que deve
ser glorificado. Quero encerrar minha ep�stola falando de uma palavra da vossa.
Estou bem satisfeito, pelo nosso amigo de
Munique, por sua tabela num�rica achar-se ligada aos princ�pios. � realmente um
homem raro, esse amigo de Munique e, na
�poca atual, talvez um instrumento nas m�os da Provid�ncia. Quanto ao mais,
abstenho-me de emitir um julgamento sobre
suas obras porque n�o tenho voca��o alguma para julg�-las. Certamente vos
lembrareis de que no ano passado falei-vos do
professor Jung, autor de uma obra interessante, por ele intitulada Heimweh. Como
nos correspond�amos, informei-lhe que
tinha na Fran�a um amigo que se aplicava � l�ngua alem� para ler B. no original e
que fora ele quem me indicara esse
excelente autor. Monsieur Jung ficou encantado com essa not�cia e n�o sabia como
testemunhar sua admira��o ao ser
informado de que se podia estudar B. no meio da tempestade que cobria a Fran�a. Ele
tem uma muita vontade de saber
vosso nome e encarregou-me de apresentar-vos os sentimentos que o desejo de ler B.
lhe inspirou com rela��o a v�s.
Proponho-me fazer chegar a ele o vosso �clair. Mas ent�o eu vos pediria que
envi�sseis um outro exemplar dele para mim.
Ainda existe a via de Monsieur Oser. Se tiverdes algum tempo, contai-me quais s�o
no momento as vossas ocupa��es
preferidas. Vossas cartas ser�o sempre um prazer suplementar para mim, enquanto
aguardo um dia poder gozar de um
prazer maior: o de ver-vos na Su��a, um esperan�a � qual ainda n�o renunciei. Desde
minha �ltima carta nada mais soube
de nosso amigo Divonne. Quanto a mim, vejo aproximar-se com satisfa��o o tempo em
que regressarei a M[orat], onde
retomarei as ocupa��es que mais me interessam. Adeus, meu caro irm�o, n�o deixemos
de orar uns pelos outros.
KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
276 V. capa.
122
Carta 106 30 de abril de 1797
V�s, sozinho, prestais mais homenagens � minha obra, meu caro irm�o, do que as que
ela h� de receber em todo o meu
pa�s. Somos por demais despreocupados com essa esp�cie de verdade. No momento, aqui
s� s�o lidas sen�o as produ��es
que podem lan�ar um partido contra outro: elas saem uma ap�s a outra e ao fim de
oito dias j� s�o velhas. Quanto �quilo
que se liga ao grandes princ�pios fundamentais nos quais me ap�io, n�o existe mais
o h�bito de olh�-los desde que nossos
amigos deixaram de lado o princ�pio dos princ�pios. Assim, minha obra n�o tem
nenhum sucesso, a n�o ser junto de algumas
boas almas como a vossa; o resto coraria se lhe lan�asse os olhos. H�, no entanto,
alguns peri�dicos que falaram bem dela,
mas isso � uma pobre recomenda��o. Al�m do mais, eu j� esperava por isso. Fiz essa
obra para meu pr�prio interior, e n�o
para o meu exterior e estou bem tranq�ilo quanto ao pagamento. Mandei-vos tr�s
exemplares dela: um para v�s, outro par
nosso amigo Divonne. e outro para quem quiserdes, porque � poss�vel que encontreis
em vosso caminho algu�m a quem ela
seja convenha. Talvez eles vos cheguem diretamente em Berna; isso vai depender das
oportunidades que o banqueiro
Perregaux, encarregado deles, tiver. Encorajais-me a prosseguir, meu caro irm�o,
mas creio que nesse g�nero j� fiz o que
me compete ao mostrar o alvo que deve ser semelhante � origem. O medium, que deve
ler ambos, pertence ao c�digo da
regenera��o e, como conseq��ncia, em tudo o que sobre esse ponto est� escrito em
todas as obras teos�ficas: o essencial
seria levar o homens a essa fonte para faz�-los beber nela. Ora, para isso temos
que empregar apenas os nossos desejos e
preces. Nosso pr�prio bom Mestre dizia: Ningu�m vem a mim se meu pai n�o o chamar�
Pedi ao dono da casa que envie
seu obreiros,277 etc. No entanto, n�o me recuso a nada que possa ser de alguma
utilidade, por menor que seja. E se nessa
parte do la�o social me propusessem tratar algumas quest�es que eu fosse capaz de
resolver, f�-lo-ia de boa vontade. Mas
para conseguir que os homens n�o separem a moral da pol�tica �, repito, a pedra
filosofal, sendo preciso que isso lhes seja
dado do alto. Enquanto aguardo, para dizer-vos em que me ocupo, j� que mo
perguntais, confessarvos- ei que empreendi,
um pouco por minha conta e um pouco por solicita��o de meus amigos, uma obra que
tem como t�tulo Revela��es Naturais,
na qual re�no, tanto em minhas anota��es quanto no que se apresenta de novo, v�rios
pontos de vista que, parece-me,
poder�o ser �teis ao cora��o e ao esp�rito de meus semelhantes. Segundo as
declara��es daqueles a quem comuniquei
esse projeto, nela j� se encontram algumas �guas salutares para refrescar o ardor
da sede. Vou continu�-la, se Deus me der
essa gra�a; e quando isso for feito, se ela for julgada digna de ser impressa e os
meios pecuni�rios nos forem restabelecidos,
irei public�-la. Rogovos n�o divulgardes o que vos confio aqui. Vosso amigo Jung
foi muito gentil em conceder-me sua
benevol�ncia pelo meu simples desejo de ler seu compatriota B. Sou compensado de
minhas penas pelos proveitos que dele
retiro. Quanto � surpresa de que eu tenha conseguido estar t�o ocupado durante as
atrozes tempestades que h� oito anos
v�m dilacerando minha p�tria, ela cessaria se ele tivesse visto, como eu, as coisas
de perto e se soubesse que houve
cant�es na Fran�a que mal perceberam a tempestade, sendo que meu rinc�o natal
estava entre eles. Entretanto, n�o posso
negar a vigil�ncia especial da Provid�ncia a meu respeito nesses tempos
desastrosos, pois, primeiramente, eu tinha mil
causas de ser suspeito e preso por causa de minha situa��o civil, pecuni�ria,
liter�ria, social, etc. e, no entanto, escapei
apenas com um mandado de pris�o, que nem mesmo chegou a mim e do qual s� soube um
m�s depois da queda de
Robespierre, que o havia expedido, e que foi derrubado antes de mandar execut�-lo.
Al�m disso, atravessei tr�s vezes todas
as crises; permaneci nas fronteiras da Vend�ia durante um ano inteiro. Assim, n�o
ficareis pouco surpreso quando eu vos
disser que, nessas agita��es infernais, durante as quais eu corria por toda parte
como todo mundo, l� em cima quiseram
arranjar as coisas de maneira que desde nossa revolu��o n�o tenho ouvido, ao p� da
letra, outros tiros de canh�o a n�o ser
os que acabam de disparar daqui esses �ltimos dias para anunciar-nos a paz com o
Imperador. Se quiserdes, podeis dizer
isso a Monsieur Jung apresentando-lhe meus sinceros comprimentos. Que ele n�o o
tome como milagre, pois n�o sou digno
de que eles se operem em mim: s�o simples aten��es da bondade divina, pelas quais
lhe dou gra�as. Adeus, meu caro
irm�o, orai por mim e fazei chegar a carta anexa ao amigo D� SAINT-MARTIN
277 Jo�o, 6:44; Mateus 9:38. ("Rogai, pois, ao senhor da seara que mande
trabalhadores para a sua seara.")
Carta 107 Berna, 30 de abril de 1797 Certamente sabeis, meu caro irm�o, que foram
assinadas as preliminares da paz entre
a Fran�a e o Imperador no dia 17 deste m�s, no castelo de G�es na S�ria, pelo
general Bonaparte, por Dom Gallo,
embaixador de N�poles, e pelo conde de Marfeld, ministro do Imperador. O conde de
Marfeld � o general-mor a servi�o do
Imperador, mas neste momento preenche as fun��es de seu ministro. No presente,
espero que aproveiteis o tempo bom
para executar vossos projetos de viagem � Su��a. Nossa vida � curta e incerta e me
gabo de que terei o prazer de abra�arvos
este ano em minha p�tria. Conheceis o pre�o atribuo a esse prazer e agrada-me crer
que, se depender de v�s, com toda
certeza mo concedereis. Espero que essa viagem fa�a bem � vossa sa�de: n�o fa�ais
qualquer economia que vos impe�a,
pois espero ainda que permitais encarregar-me das despesas desse pequeno trajeto.
Mandai renovar vossos passaportes
nas mesmas condi��es que determinamos no ano passado e enviai-me logo not�cias
vossas. Enquanto aguardo, continuai a
orar por mim. Dentro de dois dias parto para Morat, mas meu endere�o continua sendo
o mesmo. KIRCHBERGER DE
LIEBISTORF
Carta 108
123
10 de maio de 1797
N�o era a guerra, meu caro irm�o, que me impedia em meus projetos de ir conversar
convosco sobre nosso objeto comum,
mas a certeza que tenho, desde o tempo em que escrevemos um ao outro, e
principalmente com os tesouros que me
diariamente me forneceis com vossas buscas, ora��es e estudos, minha ajuda tornam-
se bem pouca coisa, para n�o dizer
sup�rflua; pois, se fostes advertido sobre os pecados do homem e suas conseq��ncias
e o imensur�vel esfor�o que o
cora��o de Deus vos trouxe, tendes realmente tudo o que � preciso para seguirdes
vosso caminho. �, al�m disso, um certa
fragilidade que j� h� algum tempo me restringe a liberdade de movimentos, os quais
me parecem, � medida que prossigo,
que n�o devem mais ficar entregues somente ao meu gosto e meu arb�trio; e no
entanto, n�o tenho, sobre o projeto de ir
para o vosso clima, outra luz que n�o o meu desejo, certamente bem leg�timo, de
unir-me ainda mais a um amigo como v�s,
que me interessa em tantos aspectos. Por mais vivo que seja esse desejo, enquanto a
luz da qual falo n�o for mais
pronunciada do que �, creio ser meu dever esperar o momento em que o ser� o
suficiente para ter a certeza de estar seguro
dos meus procedimentos. Eis, caro irm�o, os verdadeiros motivos que me servem de
guia no presente. Espero que com isso
os desenvolvimentos t�o desejados se mostrem um dia e que ent�o eu possa ficar
completamente satisfeito, indo passar
alguns momentos felizes junto a v�s. Nossa vida temporal � realmente curta e
incerta, mas nossa vida espiritual � eterna e
podemos inici�-la a partir deste mundo enchendo-nos das luzes divinas e das
virtudes de nosso princ�pio, haurindo a ambas
diariamente da inexaur�vel fonte que se abriu desde o momento do pecado e que,
desde ent�o, n�o deixou de fluir em toda
abund�ncia em nossas almas e em nossos esp�ritos. Permiti, pois, que a paz nada
mude, no momento, na marcha que creio
que devo seguir. Devo consultar menos o favor da circunst�ncias temporais do que as
considera��es superiores das quais
vos falo. Quanto ao assunto das despesas, jamais poderei aceitar deix�-las a vosso
encargo, pois tenho meios suficientes
para satisfazer a elas: nem mere�o as vossas ofertas generosas desse tipo; n�o foi
apenas hoje que destes prova disso e
trago sempre no cora��o um certo envio que me fizestes, que mantenho sempre em
dep�sito e que estou sempre disposto a
enviar-vos quando julgardes conveniente. Adeus, meu caro irm�o, continuai a
lembrar-vos de mim em vossas preces. O
pacote de folhetos foi despachado. Conto com que em vossa pr�xima carta tenhais,
quem sabe, algumas palavras a dizerme
sobre vosso estim�vel amigo Jung. SAINT-MARTIN
Carta 109 M., 23 de maio de 1797
Da �ltima vez que vos escrevi, meu caro irm�o, tive apenas um momento e faltava-me
tempo para informar-vos em detalhe
tudo o que a paz nos oferecia de vantajoso para o projeto de nosso encontro, que
parecia ocupar-vos de maneira
interessante para mim, no fim do outono passado. Em vossa carta de 10 deste m�s
considerais esse projeto sob um ponto
de vista ao qual n�o tenho obje��o alguma a fazer; � o da aus�ncia de uma clareza
diretora. Por�m, permiti que eu vos
chame a aten��o sobre uma reflex�o que precede vosso verdadeiro motivo. Dizeis-me
que, em vista de meus progressos
di�rios, vosso aux�lio tornase pouca coisa, para n�o dizer sup�rfluos! Mas credes,
meu caro irm�o, que o conhecimento de
certas verdades que desde a origem dos tempos sempre subsistiu entre alguns homens
se tenha transmitido de um a outro
atrav�s de cartas? - Ignoro se isso � poss�vel; deveis sab�-lo melhor do que eu.
Outra pergunta: deixar�eis vossa obra
incompleta? ou seja: perder�eis o fruto de seis anos de correspond�ncia ou, o que
d� no mesmo, n�o gozar�eis da satisfa��o
de ver o gr�o que semeastes chegar � maturidade plena? Sabeis o quanto me resta
adquirir al�m do que possuo. A obje��o
dos aux�lios superiores � plaus�vel, mas sofre exce��es, pois sabeis o que pode ser
feito pelo homem, � feito pelo homem:
por conseq��ncia, o que pode ser feito por um amigo, � feito por ele. Rogo-vos
pesar tudo isso em vossa sabedoria e, se as
circunst�ncias presentes n�o vos permitirem a viagem no momento presente,
compensar-me, em parte pelo menos, com
ensinamentos preparat�rios que me tornem tanto mais digno e mais pr�prio para fruir
de vossa conversa��o. Solicito-vos
tamb�m, para a felicidade de nossos irm�os, os homens, que, na obra que projetais,
vos aproprieis de tudo o que levar a
marca do mist�rio: ocultai o autor, se a prud�ncia vo-lo ordenar, mas, suplico-vos,
n�o oculteis a verdade! n�o a oculteis, n�o
a envolvais com as nuvens escuras que estragam tantas obras boas; n�o imiteis fosso
frio compatriota, Fontenelle, que dizia
a J. J. Rousseau: "Se eu tivesse a verdade no c�ncavo da m�o, n�o abriria o punho
para mostr�-la aos homens." Lembraivos,
caro irm�o, de que um autor que fala ao p�blico para instru�-lo � como um m�dico
que entra num hospital e, somente
prescrevendo com bastante clareza para seus doentes os rem�dios que eles devem
tomar e o regime que devem seguir, �
que ele poder� cur�-los. Se temeis a profana��o, dai uma forma e um r�tulo
religioso � vossa obra, e todos aqueles que
seguem as leis do mundo deix�-lo-�o em paz. Se puderdes, inseri em vossa revela��o,
um trecho muito �til e interessante no
coment�rio das se��es278 17, 18 e 19 do Quadro Natural. Ensinai sobretudo aos
homens como � que eles devem empregar
todos os direitos e toda a a��o de seus seres para ratificar, tanto quanto se
possa, os meios que est�o entre eles e o
verdadeiro sol e que, sendo a oposi��o como que nula, a passagem fique livre e que
os raios da luz cheguem at� eles sem
refra��o. Dizei-lhes em cada p�gina de vossa obra - suplico que o fa�ais - como a
vontade do homem pode unir-se mais
prontamente, com mais certeza e com mais for�a � vontade de Deus. Acabo de fazer
men��o da utilidade da explica��o
dada por vos mesmo e creio ser ela de import�ncia e influ�ncia consider�veis; tenho
at� a certeza de que com isso levar�eis
um n�mero bem grande de vossos irm�os � verdadeira fonte de �gua viva que pode
desalter�-los. Uma prova de que h�
v�rias passagens nas tr�s se��es do Quadro Natural que poderiam ser explicadas com
mais detalhes � que elas parecem
obscuras, mesmo para mim, em que pese o costume que tenho de ler essa obra. Vou
indic�-las, e vos ficarei imensamente
grato se me fornecerdes o esclarecimento necess�rio para que eu possa explic�-las a
mim mesmo.
124
1o: Admitindo que tendes toda a sensibilidade nosso globo, p�ginas 103 e 104, n�o
vejo ainda como a terra � a base de
todos os fen�menos sens�veis e ainda menos como pode ela servir de ponto sobre o
qual se refletem todas as virtudes
destinadas a manifest�-lo no tempo.
2o: Dizeis � p�gina 105, � �ltimo (2a parte): "Vivemos habitualmente nas leis da
segunda classe279, j� que recebemos
pensamentos di�rios que n�o podem vir-nos sen�o daqueles que a comp�em e nela
habitam."280 Isso certamente est�
perfeitamente claro. "Entretanto," continuais, "como somos quase sempre passivos281
nessas comunica��es 282 e como um
simples culto 283 anuncia atividade 284, devemos presumir que aos nossos estudos a
segunda classe apresente objetos285
mais f�sicos286, mais decisivos 287 e mais positivos 288 e que, por isso , exija
cuidados 289 mais vigilantes e mais bem
dirigidos290 do que aqueles que ocupam a maior parte dos homens." 291 Por�m, n�o
dizeis em parte alguma, caro irm�o,
em que consistem esse culto e esses cuidados, at� que ponto esse culto � leg�timo.
Como vosso alvo era, com toda certeza,
o de instruir vossos leitores, permitireis que eu vos pergunte o que entendeis por
esses cuidados e esse culto e em que
consistem ambos.
3o: No fim da p�gina 126 h� uma bela passagem em que dizeis: "Ensinavam-lhe que na
cria��o universal n�o havia um
�nico Ser que n�o fosse � imagem de uma das virtudes292 divinas, que a Sabedoria
multiplicara essas imagens em torno do
homem a fim de que, quando ele lhas apresentasse, ela fizesse, com rela��o a elas,
sair de si mesma uma nova un��o,
transmitindo assim ao homem todos os socorros de que precisa e que, quando o modelo
se unisse � c�pia, o homem
pudesse possuir a ambos."293 Um linha ou duas de esclarecimentos tornariam essa
passagem ainda mais bela, e
principalmente mais instrutiva. Que � preciso que o homem fa�a para que, ao ver a
c�pia, a sabedoria produza uma nova
un��o e para que, unindo-se o modelo � c�pia, o homem possa possuir a ambos? Por
exemplo: que � preciso que o homem
fa�a para que, ao ver a luz e a chama materiais, possa obter e possuir as virtudes
que lhe servem de modelos? Dizeis no fim
da p�gina 167: "Assim, sem a deprava��o ou a fragilidade de nossa vontade, n�o
estar�amos separados de todos os Seres e
Agentes salutares - cujos benef�cios est�o consagrados nas diferentes Tradi��es -
sen�o na apar�ncia, ficando mais perto
deles na realidade!" a julgar por essa passagem, � n�o somente uma vontade
corrompida, mas sobretudo uma vontade fraca
e covarde que nos impede de gozar as manifesta��es das virtudes que emanam do
grande princ�pio e que nos priva da
vantagem de corresponder com elas. Se puderdes, caro irm�o, dizei-me quais s�o, ao
lado das inten��es puras, os atos da
vontade que acreditais serem necess�rios para fazer desaparecer o v�u que nos cobre
os seres benfeitores ordenados pelo
grande princ�pio para cooperar na reabilita��o do homem. Conhe�o a import�ncia
desta pergunta; assim, � somente ao fim
de muitas provas de vossa amizade e de vossa confian�a que vo-la fa�o. Em minha
pr�xima carta dar-vos-ei alguns detalhes
sobre Monsieur Jung, homem muito interessante. Acabo de receber not�cias dele. Ele
conhece vossas obras e tem apre�o
por elas, mas ao despachar sua carta n�o havia ainda recebido o �clair que lhe
enviei pelo transporte p�blico. Acabo
tamb�m de receber uma carta de nosso amigo D. Ele vos agradece pelas boas not�cias
que lhe destes, por meu interm�dio,
de seus amigos de Paris. Pede-me vosso endere�o, mas na incerteza do efeito que uma
carta de L. possa causar-vos,
espero primeiro as vossas ordens afim de lho dar. No decorrer de sua carta ele vos
roga que leiais com aten��o o cap�tulo 14
de Isa�as e gostaria de saber o que pensais do vers�culo 29. Vossa carta foi-lhe
expedida. Adeus, etc., etc. KIRCHBERGER
DE LIEBISTORF
278 Cap�tulos?
279 No livro estas duas palavras v�m em it�lico.
280 Em portugu�s, pp., por favor.
281 Cap. 17. Termo em it�lico no original.
282 Idem. 283 Idem. 284 Idem 285 Idem 286 Idem 287 Idem. 288 Idem. 289 Idem. 290
Idem.
291 P.?
292 Cap. 17. Termo em it�lico no original
293 P.?
Carta 110 19 de junho de 1797
A amizade que nos une, caro irm�o, seria um motivo bem poderoso para decidir-me a
partir se a clareza diretriz se dignasse
a sancionar a viagem, pois as raz�es filos�ficas que me exortais a considerar n�o
podem mais parecer-me perempt�rias hoje
como pareceram no passado. Os conhecimentos que outrora podiam ser transmitidos por
carta ligavam-se a instru��es que
�s vezes baseavam-se em imagens e cerimonias misteriosas, das quais todo o m�rito
estava mais na opini�o e no h�bito do
que numa verdadeiros import�ncia, e que, �s vezes realmente repousavam em pr�ticas
ocultas e opera��es espirituais, cujos
procedimentos vulgares seria perigoso transmitir, ou a homens ignorantes e mal-
intencionados; o objeto que nos ocupa, n�o
se apoiando em bases semelhantes, n�o fica exposto a semelhantes perigos. A �nica
inicia��o que prego e que busco com
todo ardor de minha alma � aquela pela qual podemos entrar no cora��o de Deus e
fazer o cora��o de Deus entrar em n�s
para realizar a� um casamento indissol�vel que nos torna o amigo, o irm�o e a
esposa de nosso divino Reparador. O �nico
mist�rio para se chegar a essa santa inicia��o � mergulharmos cada vez mais at� as
profundezas de nosso ser e n�o
desistirmos at� conseguirmos extrair a viva e vivificante raiz, porque ent�o todos
os frutos que deveremos trazer, segundo a
nossa esp�cie, produzir-se-�o naturalmente em n�s e fora de n�s, conforme vemos
acontecer �s nossas �rvores terrestres,
porque elas aderem � sua raiz particular e n�o deixam de sorver-lhe a seiva. Eis a
linguagem que tenho mantido para
125
convosco em todas as minhas cartas, e com toda certeza, quando estiver em vossa
presen�a, n�o poderei transmitir-vos
mist�rio mais vasto e mais prop�cio ao vosso progresso. E � esta a vantagem dessa
verdade preciosa: que podemos faz�-la
correr de uma extremidade a outra do mundo, fazendo-a ressoar em todos os ouvidos,
sem que aqueles que a escutarem
possam tirar dela outro resultado al�m de aproveit�-la ou de deix�-la, sem todavia
excluir os desenvolvimentos que poderiam
nascer em nossas entrevistas e conversas - mas dos quais j� estais t�o
abundantemente provido pela nossa
correspond�ncia - e mais ainda pelos minuciosos tesouros de nosso amigo B., que em
s� consci�ncia eu n�o poderia crer
que estiv�sseis sofrendo priva��es e tem�-la-ia bem menos ainda para o futuro se
quis�sseis valorizar vossas excelentes
propriedades. � nesse mesmo esp�rito que vos responderei sobre os diversos pontos
que instais comigo para que vos
esclare�a em meus novos empreendimentos. A maior parte desses pontos pertencem
exatamente �s inicia��es pelas quais
passei em minha primeira escola e que deixei depois de muito tempo para entregar-me
� �nica inicia��o que seja
verdadeiramente segundo meu cora��o. Se falei desses pontos em meus antigos
escritos, isso foi no ardor da juventude e
pelo imp�rio que tinha sobre mim o h�bito di�rio de v�-los serem tratados e
preconizados por meus mestres e companheiros.
Mas hoje eu poderia seria imposs�vel para mim estimular algu�m a continuar a
aprofundar uma quest�o da qual me afasto
cada vez mais. Al�m disso, seria extremamente in�til para o p�blico que, realmente,
em simples escritos, poderia receber
sobre isso esclarecimentos suficientes e que, na verdade, n�o teria guia algum para
dirigi-lo: esses tipos de esclarecimentos
devem pertencer aos que s�o chamados para us�-los por ordem de Deus e para
manifestar sua gl�ria; e quando s�o
chamados dessa maneira, n�o devemos inquietar-nos quanto � sua instru��o, pois eles
recebem ent�o, sem qualquer
dificuldade e sem qualquer obscuridade, mil vezes mais no��es e no��es mil vezes
mais seguras do que aquelas que um
simples amador como eu poderia dar-lhes sobre todas essas bases. Querer falar delas
ao p�blico � querer, em pura perda,
estimular uma curiosidade v� e querer trabalhar antes para a gl�ria do escritor do
que para a gl�ria do leitor. Ora, se cometi
tais erros desse tipo em meus escritos, comet�-los-ia ainda mais se quisesse
persistir em continuar agindo da mesma
maneira: assim meus novos escritos falam muito dessa inicia��o central que, por
nossa uni�o com Deus, pode ensinar-nos
tudo o que devemos saber; e muito pouco da anatomia descritiva desses pontos
delicados aos quais desejar�eis que eu
desse aten��o, e dos quais n�o devemos fazer conta, contanto que sejam cumpridos em
nosso departamento e nossa
administra��o. Isso n�o impedir�, caro irm�o, que nesta mesma carta eu vos diga o
que estiver em meu poder sobre todos
os pontos cujo estado me enviais na vossa, aos quais vou proceder por ordem.
1o: Sobre o meio da imediata uni�o de nossa vontade com Deus. Dir-vos-ei que essa
uni�o � uma obra que s� pode ser feita
pela firme e constante resolu��o daqueles que a desejam, que o �nico meio para isso
� o emprego perseverante de uma
vontade pura, menos pelas obras e pela pr�tica de todas as virtudes, fertilizada
pelas preces, para que a gra�a divina venha
ajudar nossa fragilidade e nos conduza ao termo de nossa regenera��o. Essa vontade
� a verdadeira propriedade do homem
e parece que o pr�prio Deus a respeitou, j� que, ao trazernos a boa-nova, limitou-
se a fazer com que os anjos nos
inspirassem essa boa vontade e j� que vemos que suas propriedades se reduzem todas
a amea�as e promessas, deixando
que o homem usasse a ambas segundo seu talante. Assim, vedes que aquilo que eu
poderia dizer ao p�blico sobre esse
assunto n�o teria, infalivelmente, mais cr�dito do que a palavra divina.
2o: Sobre a sensibilidade de nosso globo. Diria que est� exatamente a� um dos
pontos dos quais falei no verdor de minha
juventude e que, por essa raz�o, n�o continuarei, a menos que eu mesmo o tivesse
aprofundado mais, e principalmente
antes que tenha recebido ordem para isso. Al�m do mais, com as aberturas fornecidas
por nosso amigo B. sobre a
contextura da natureza universalmente particular, parece-me que podereis obter
algumas satisfa��es sobre este assunto, se
quiserdes dar-vos o trabalho de faz�-lo com alguma aten��o.
3o: Sobre o culto, p�gina 105. Eu vos diria que o que concerne �s leis dessa
segunda classe � realmente a ordem cerimonial
confiada por Deus aos seus grandes eleitos nas diversas �pocas em que ele
manifestou sua sabedoria e seu socorro � terra
para a restaura��o das coisas. Essa ordem pertencia �queles que escolhia para esse
fim; os outros recebiam os frutos. Eram
outras tantas diversas instru��es espirituais e divinas, como as recebidas por
Enoque, No�, Mois�s, Elias, e tantos outros
encarregados dessas miss�es gerais. Quanto aos homens em geral, s�o como n�s,
encarregados somente de sua
restaura��o particular. e isso basta para nos ocupar: comecemos sendo fi�is �s
pequenas coisas que em seguida caber� a
Deus julgar a prop�sito confiar-nos as grandes.
4�: Sobre a uni�o do modelo com a c�pia. Eu vos diria que nas gera��es espirituais
e todos os g�neros esse efeito d�
parecer natural e poss�vel, uma vez que as imagens, tendo rela��o com seus modelos,
devem tender sempre a aproximar-se
dele. � por essa via que caminham todas as opera��es te�rgicas ou se empregam os
nomes dos esp�ritos, seus signos,
caracteres, todas as coisas que, podendo ser dadas por eles, podem estar
relacionadas a eles. Era assim que caminhavam
os sacrif�cios lev�ticos; � assim, sobretudo, que deve caminhar a lei de nossa
inicia��o central e divina, pela qual ao
apresentarmos a Deus, t�o pura quanto pudermos, a alma que ele nos deu e que �
imagem sua, devemos atrair sobre n�s o
modelo e formar com isso a mais sublime uni�o que jamais p�de ser feita em qualquer
teurgia, ou qualquer cerimonia
misteriosa, das quais est�o repletas todas as inicia��es. Quanto � vossa pergunta
sobre o aspecto da luz ou da chama
elementar para se obterem as virtudes que lhe servem de degrau, deveis ver que ela
cabe inteiramente na teurgia que
emprega a natureza elementar e, como tal, creio-a in�til e estranha nosso
verdadeiro teurgismo, ou n�o se precisa de outra
chama sen�o o nosso desejo, outra luz sen�o a da nossa pureza. Isso n�o pro�be, no
entanto, os conhecimentos profundos
que podes haurir em B. sobre o fogo e suas correspond�ncias. Existe algo com que
poderemos recompensar-vos por vossas
especula��es. Os conhecimentos mais ativos sobre esse ponto devem nascer nas
opera��es espirituais sobre os elementos
e sobre isso nada mais tenho a acrescentar.
126
5�: Sobre a deprava��o ou fragilidade de nossa vontade. Eu vos diria que dais mais
import�ncia do que eu mesmo a essa
passagem. Ela cabe completamente no que eu disse acima, no n�mero 1. Se a vontade
constante, pura e forte deve, com a
gra�a de Deus, fazer com que tudo consigamos, a vontade contr�ria deve privar-nos
de tudo. Assim, eu n�o saberia indicarvos
de outra forma quais s�o os atos da vontade necess�rios para fazer com que o v�u
desapare�a. � somente no exerc�cio
de nossa vontade que podemos aprender a aperfei�oar e virtualizar nossa vontade, o
que se pode dizer de todas as nossas
outras faculdades, conforme vemos todos os dias naquilo que nem mesmo se refere �
nossas artes, ci�ncias vulgares e
talentos que agradam. N�o creio que seja prudente ainda enviar meu endere�o ao
amigo D. e vos agrade�o por vossa
reserva. Li a passagem de Isa�as, por ele indicada, 14:29. Encontro nela um verdade
fundamental verificada em todas as
�pocas em que a justi�a divina manifestou-se atrav�s das m�os das na��es que
empregou para sua vingan�a. Essa verdade
� e ser� verificada ainda em nossa revolu��o, como o ser� sempre em semelhantes
acontecimentos. � o que me faz dizer
que nos enganar�amos se quis�ssemos aplicar esta verdade a uma circunst�ncia
particular, ao passo que ela abrange a
todas. Adeus, etc. SAINT-MARTIN
Carta 111 Su��a, 1o de julho de 1797
O essencial � obter a ajuda que n�o podemos conseguir por n�s mesmos; e para
consegui-la, pedi-la; e ao pedi-la com
sinceridade, n�s j� a obtivemos, de acordo com nosso grau, pois nosso divino
Benfeitor n�o diz somente: Petite, et
dabitur294, mas, o que � bem digno de nota, diz ainda: omnis enim qui peitit,
accipit295. A peti��o sozinha j� � uma prova
que recebemos� Adeus, etc. KIRCHBERGER DE LIEBISTORF
294 Pedi e dar-se-vos-�. (Lucas, 11:9.)
295 Todo aquele que pede, recebe.(Lucas, 11:10.)
Carta 112 Fran�a, 2 de agosto de 1797
� ao mesmo tempo um dever e um prazer orar por nossos amigos uma vez que s� podemos
faz�-lo quando a isso somos
levados por alguns raios de imortal e inesgot�vel caridade. Pedis-me not�cias da
pessoa na qual o interior caminha um tanto
sem rumo em rela��o com o exterior. Eu vos direi, caro irm�o, que a cada dia se
lan�am bases nessa pessoa para um
imponente edif�cio, mas que acontece aqui como quando da constru��o do segundo
templo, em que os judeus eram
entravados na obra pelos samaritanos, a ponto de serem obrigados a manterem a
colher de pedreiro numa m�o e a espada
na outra: orai por essa pessoa a fim de que sua f� n�o desfale�a. Todavia, de um
momento para outro, � poss�vel que seu
progresso lhe interessem muito, mas, se ele ocorrer, � prov�vel que se fa�a de modo
que ela nem possa falar disso, a menos
que receba ordens, ou possa falar �queles que se encontrarem no mesmo caso, e
empregados na mesma fun��o: e esses
se dar�o a conhecer por si mesmos. Adeus, etc. SAINT-MARTIN
Carta 113 (De SAINT-MARTIN, nada de importante.)
Carta 114 (De KIRCHBERGER.) ��
Se meu amigo de M� me houvesse simplesmente enviado um c�lculo cujo resultado fosse
o n�mero 1800, n�o me teria
impressionado tanto. Mas, foi decifrando o hier�glifo de nosso amigo B�eme � sua
maneira que ele encontrou 1800, pois
Monsieur d'E�, em todas as progress�es desses algarismos ar�bicos n�o sai um
instante do hier�glifo. Quanto a mim,
estava muito longe de desconfiar do n�mero 1800 antes de o ter encontrado ao cabo
de alguns minutos no Mysterium
Magnum, como vos disse em fevereiro de 1793, e ainda depois eu me perguntava se o
acaso n�o teria produzido esse
resultado. Mas hoje isso parece mais evidente. Todavia, dai dar uma olhada no
Irdich und Himlisch Mysterium296, 6 text. 4-9;
depois de um c�lculo bem simples descobrireis que, no sexto dia do qual ele fala,
estamos atualmente na tarde, �s tr�s e
meia e, se devo dar cr�dito a um manuscrito do qual vi um trecho em 1788, a s�tima
�poca ter� atingido seu pleno
desenvolvimento em 1830, isto �, �s 4 horas, exatamente.
9. Entretanto, o homem n�o est� t�o destru�do ao ponto de n�o ser mais aquele mesmo
que saiu das mais de Deus, embora
haja recebido em sua queda a forma monstruosa e fr�gil do terceiro princ�pio mais
extremo e embora essa queda lhe tivesse
aberto as portas do primeiro princ�pio, a vontade severa, que, sem isso, abrasava
j� este grande universo e que se acende
completamente nas almas condenadas.
10. Apenas o homem que Deus criou � o verdadeiro homem, e todavia este ainda
permanece oculto no homem atualmente
corrompido e, se ele renunciar a si mesmo em sua forma animal, se ele n�o viver
segundo os movimentos e as vontades
desse envolt�rio grosseiro e se entregar a Deus com toda a sua alma, ent�o esse
homem vive em Deus e Deus produz nele
o querer e o fazer. Estando tudo em Deus, o verdadeiro homem santo oculto sob a
forma monstruosa est� tanto nos c�us
quanto Deus, e o c�u nele est�, ou seja: Deus estar� nele e ele em Deus. Deus est�
mais pr�ximo dele do que o homem
est� de seu pr�prio corpo, pois o corpo animal n�o � a sua p�tria; com ele, o homem
est� fora do para�so.
127
11. O verdadeiro homem regenerado em Jesus Cristo n�o est� neste mundo, mas no
para�so de Deus. E mesmo que esse
corpo animal morra, n�o acontece nenhum dano ao novo homem; ao contr�rio: � ent�o
que ele sai verdadeiramente da
vontade que se opunha a ele e dessa casa de tribula��es. Parra entrar novamente em
sua p�tria ele n�o precisa de uma
habita��o long�nqua para onde deva ser transportado afim de gozar da felicidade:
basta que Deus se manifeste nele.
12. A alma humana foi emanada do primeiro princ�pio, mas nesse princ�pio ela n�o �
um ser santo; � no segundo princ�pio
que as virtudes superiores da alma se abrem e se desenvolvem e ela se torna um
criatura divina, pois � no segundo princ�pio
que tem nascimento a luz divina. � por isso que, se a luz n�o tiver nascimento na
alma, a lama fica separada de Deus,
vivendo ent�o somente da qualidade origin�ria severa onde se encontra uma oposi��o
eterna. Mas se a luz nascer na alma,
ent�o a criatura fica penetrada de alegria, de caridade e del�cias, o que se chama
novo homem ou a alma em Deus. E como
ent�o n�o poderia haver conhecimento, j� que Deus penetra na criatura?
13. Assim n�o depende do querer e do cora��o da criatura conhecer as profundidades
da Divindade, a alma ignora o centro
de Deus e o modo como a subst�ncia divina � engendrada. A maneira pela qual Deus
quer revelar-se ao homem depende da
vontade divina; e se Deus se manifesta, em que foi que a alma contribuiu? Ela s�
sen�o o desejo de ser regenerada; volta
sua aten��o para Deus, em quem vive, e com o qual a luz divina torna-se
resplandecente, luz que muda o primeiro princ�pio
severo, origem do movimento da alma em alegria triunfante.
14. Vemos com isso como o mundo � injusto, quando, no furor de sua paix�o, inveja a
diversidade dos dons divinos. Que
pode homem dar-se? A maneira de perguntar nem mesmo depende dele��
296 Misterio terreno e celestial?
Obs..O que est� em portugu�s foi traduzido do franc�s. pp. 21-22
EDI��O DE 1675, PUBLICADA POR FRANCKENBERG
XIII. Jacob B�hme Lebensbeschreibung [descri��o de Jacob B�hme].
XIV. Weg zu Christo in sechs B�chern [O Caminho para Cristo, em seis Livros.] .
XV. Pforte von g�ttlicher Beschauligkeit. Was Mysterium Magnum sey [A Porta da
Contempla��o. O Que � o Mysterium
Magnum] , etc.
XVI. Trost-Schrift. Von der Vier complexionen.
XVII. Send-Brief: 1o Was ein Christ seye; 2o Von T�dtung des Anti-Christs in uns
selbst.
XVIII. Zwey von Chisti testamenten: 1o Von der Heil. Tauffe; 2o Von dem heil.
Abendmalhle.
XIX. Von sechs Puncten. Hohe und tieffe G�ndung. Eine offene Pforte aller
Heimligkeiten des Lebens.
XX. Clavis oder Schl�ssel etlicher wornehmen Puncten und W�rter, so in Allen des
Authoris B�cheren zu finden.
XXI. Tabula principiorum, von Gott und von der grossen und kleinen Welt. (Tr�s
tabulas v�m anexadas.)
XXII. Weissagungen as der glorw�rdigen Jesus-Monarchie, aus L B�hmes Schriften
gezogen von Kulman.
XXIII. Beschreibung des dreyfachen Lebens des Menschen.
XXIV. Dialog zwischen einer d�rstenden Seelen nach der Quelle des Lebens und einer
erleuchteten Seele. (Este �ltimo
tratado parece ser de Franckenberg.) EDI��O DE 1682, DA QUAL S� TENHO PRESENTEMENTE
3 VOLUMES INQUARTO.
XV. Von der Genade-Wahl, das ist: wie der Mensch zu g�ttlicher Erkanntn�ss gelangen
moege.
XVI. Von den sechs Puncten.
XVII. Die kleine Puncten.
XVIII. Vom irdischer und himmlischen Mysterio, in 9 Texte.
XIX. Betrachtung g�ttlicher Offenbarung in 177 Teosophischen Fragen vorgestelt.
XX. De signatura rerum.
XXI. Clavis oder Schl�ssel etlicher wornehmen Puncten und W�rter, so in Allen des
Authoris B�cheren zu finden.
XXII. Einige speziale claves velche J. B. senen vertrauten Freuden mitgethteilet
hat.
XXIII. Tabula principiorum.
XXIV. Viertzig Fragen von der Seelen.
XXV. Vom Dreyfachem Leben des Menschen, (Muito mais extenso do que na edi��o de
1675.)
XXVI. Teosophische Send-Briefe.
XXVII. Bedencken �ber Esaiae Stiefel B�chlein.
XXVIII. Apologien wider Es: Stiefel, wider Balthasar Tilken, wider Gregorius
Richter
Die 3 B�cher von der Mensch werdung Jesu-Christi - os tr�s livros sobre a
Encarna��o de Jesus Cristo?
Die Geheimnisse der G�ttlichen Sophia
p. 43 - Das geheime system einer Gesellschaft unbekannter Philosophen, unter
einzelne Artikel geordnet, durch
Anmerkungen und Zuz�tze erl�utert und beurheilet, und dessen Verwandtschaft mit
�ltern un neuren Mysteriologen gezeigt, 2
Theilen [O sistema secreto da compania de um fil�sofo desconhecido , ordenado sob
um �nico artigo [isolado? avulso?],
atrav�s das anota��es e]
128
p. 66 - Sechste B�chlein vom �bersinn lichen Leben Sexto tratado, sobre a vida
suprasensual. - Siebende B�chlein von
g�ttlicher Beschauligkeit - S�timo tratado, sobre a contempla��o divina.
p. 69 - Imagination macht Wesenheit (Drey-fach Leben) A imagina��o traz a ess�ncia?
(Vida Tr�plice) "Denn die Lust ist eine
Imaginirung, da die imagination sich in alle Gestalten der Natur einwindet, dasz
sei allda geschw�ngert werden mit dem Dinge
daraus dei Lust entstehet." [A lux�ria � um modo de imaginar, onde a imagina��o
serpeia ou se insinua em todas as formas
da natureza, de modo que todas ficam impregnadas com isso, e por isso existe a
lux�ria.]
p. 78 - Wenn das ander den Fluch err�get hat; quando o outro excitou a maldi��o.
p. 92 Apologia wider Stiefel, n� 423, linha 5, Auffgehaben. Christi Testamenta, 2.
B�chlein, cap. 4, n� 31, p. 78, l. 12.
Auffschlagen, idem n� 36, linha 16 verwegen. Nem meu dicion�rio nem meu ingl�s me
d�o sobre essas palavra um sentido
satisfat�rio. Depois dos dois Testamentos, h� no mesmo volume, edi��o de 1882, um
pequeno tratado em tr�s cap�tulos
intitulado Eine einf�ltige Erkl�rung von christi Testamet der Heyl. Tauffe, Nesse
pequeno tratado, cap. 3, n� 7, linhas 4 e 5, h�
Dieses Zorn-Feuer gibt Er mit seinem Eintaucham Seiner f�uer-brennenden Liebe. No
fim desse mesmo pequeno tratado, a
p�gina 180, nas �ltimas palavras da nota hist�rica da morte de B�hme, Dann er anno
Christi 1624, etc., etc., eingegangen.
Ein Schlangentreter Welche bis auf den heutigen Tag so ferne
p. 110 in den Bedenken �ber Stiefels B�chlein mit der gekreutzigen Menschen person,
J. C.
p. 119 - All hier folgt die Aufer Stehung
pp. 123-124
Antwort auf die Frage: Wie jemand chem der Gemeinschaft oder Empfindung des Leibs
und Bluts Christi erkenntlich
unterscheiden m�ge? Ist folgender Bericht-Schrift ertheit worden. Die Erfahring
wird (nach meninem Licht und Erfahrenheit)
die beste Lehrmeisterin de Unterschied Zwischen denen Empfindingen seyn, so durch
Theilhafligkeit des Fleisches und Bluts
Christi, und andrer Beniessungen des lebendigen Worts geschehen. Die Theilhaftig-
werdung oder Gemeinschaft des Bluts
Christi wird begleitet von einem starken und an muthigen Brande, der im herzen oder
Centro der Brust gef�hlt wird, gleich als
wenn eine gemengte Flamme und weine in die Seele gegossen wurde, so eine liebliche
S�ssigheit verursachet, oder als ob
die Seele von einer g�ttlichen Flamme in ihr entz�ndet, einem Eing�ss eines
K�stlichen geistlichem Liquoris empfienge, von
welche, sie durch's verschlingen desselben, sich Kr�ftog st�rket, eben wie eine
Flamme von Geiste des weins, oder das
Feuer der Lampen von OEhle, das es is sich Zeucht und isset, gen�hret und unter
halter wird. Diese Geniessung wen sie hoch
steiget, ist so S�ss und gross.das wir sie kaum ertragen k�nnen; weil allda eine
Centralgeniessung, oder die im innersten und
tiefesten Grunde des Herzens geschieht, zwischen Christo und der Seelen, eine
Durcdringung, Inwirkung der einen im
andren, eine Vermischung der reinen Strahlen des Lebens und der Liebe ist; so dass
die Seele anders nicht dan ausrugen
dann: "Er k�sst mich mit den K�ssen seiner Lippen, den Seine Libe iste besser dann
Wein." Und in Wahrheit, so ist das
welches sie in diesem Stande geneust, in einiger Maase der neue Wein des Reichs,
welchen ich in diesen schreiben krftig
empfunden, und befinde dadruch dass meine Worte die Geniessung desselben
auszudrucken viel unzul�nglich gefallen;
welches der Leser allein durch lebendige Erfahrung erkennen kan, wie auch, durch
die wahre und eigentliche Wurckung
derselben; welch die starke und reine Liebe zu gott ist, und eine susse zuneigung
der Liebe gegn die Heiligen, auch zu einem
solchem Grade, dass sei Schild und Beleidigung uf dem Weg r�umet, die in der Seele
wieder ihren N�chsten leigen mag, zum
wenigsten f�r die Zeit und so lange sie dieses f�hlet und empfindet. Ist de
Theilhafligwerdung oder Gemeinschaft des Bluts
begleitet von einer m�chtigen Empfindung der St�rke und Kraft die den ganzen
inwendigen Menschen durchdringet, und
vornehmlich in der Brust oder Herzen gef�hlt wird. 2). Bisweiten mit einer
enpfindlichen Schw�ngerung erner reinen Kraft, die
unsre inwendige Theilen so zu erf�llen scheinet als ob sie der Luft ermangelten
Hiob. 32, v. 20. 3). Bisweilen mit Empfindung
einer Licht-Hellen OEfnung um oder von uns, oder inwendig in uns, so die
Erscheinung Gottes innerlichem geistlichen Reichs
ist. 4). Mit sussen Anzeigungen oder vielmehr w�rklichen Empfindungen anmuthig
zusammen stimmender Geth�ne, welche
die gaze Ewigketi in dem g�ttlichen Leibe erf�llen. 5). Mit einer angenehmen
Empfindung einer lieblich sausend Luft m
Herzen oder Haupt, oder in allen beyden. 6). Von demselben dann eine starke Idea
oder wesentlich Zild, eines Lieblichangenehmen
Halles, das sich im Haupte er�fnet, und als der erste Grunde und Saame ers
evangelische Gebets, Lobs oder
Dancks etc. Ist welches wir empfinden, indem wir die Ideam oder das wesenliche Zild
des Thons, wenns im Haupte aurgehet
ins Werck sezen, und einen Antrib haben aus krdft su zingen. 7). Eine anmuthige
Empfindung, dass wir als mit einer sanften
und weichem Wesenheit, gleich als mit einem Kleide (1) umgeben oder beglaitet
werden, wie mit Pfalum-Federn fegillert und
um die Seele gewinden ist. 8). Und der Effect oder Ausw�rkung und Erfolg ales dises
so das zeiget, dass es wahr und von
gold sey, ist. I) Eine starcke W�rkung des Glaubens und himlischem Muth: II). Ein
empfindlich Verm�gen der Kraft und gorsse
libe em Gebeth, Singen ode Sprechen, wenn wor eine dieser Gaben entweder in oder
gleich darauf �ben, III), Eine grosse
Er�fnung der Sanftmuth und milden s�ssen W�rkungen in der Seelen, und also auch in
einigem Worten die wir aussprechen;
IV). Eine Empfindung in der Seelen einer gorssen Reinigkeit und eines Abscheeus vor
allen weltlichen Lusten: V). Eine starke
Empfindung der g�ttlichen Gegenwrt, samt einer damit Uberdommenden Ehrfurcht duch
welche wor zu beherrlicher
Wachamsheit ermahnet werden; VI). Eine lebendige Empfindung der g�ttlichen
Freudigkeit und gem�ths ruhe, vornehmlich
nacdem wir unsre Talenten vohl anlegten, weil solche Geniesung aur uns war.
Nota de rodap�: (1) Hierbey wolle (wolte?) der Leser sich der Wesenheit des
Glaubens erinnern. Hebr. II, v. 2. Die, cap. 10, v.
39.
p. 133 Send Brief
129
p. 136 - -Leib und Blut unseres Erl�sers - Vida e Sangue do nosso Redentor
p. 138 - Ewige Natur - Natureza Eterna
p. 145 - Offenbarung der Offenbarungen, etc.; Die nun brechende und Zertheilende
himmlische Wolke� etc.; Einleitung zum
geistliclh oder mystichen Tod und Sterben p.
149 Und sie hat ihn inficiret, der h�lt sie gefangen Seynd ihr mit Lucifer Es
sitzet so balde ein Furst des Teuffels zu warten
Dann ihrer sind p.
151 - Darum sind deren so viel p.
157 - Versuch eines Vollstandigen grammatisch Kritischen W�rterbuches, der
hochdeutschen mundar
p. 164 - Heiligen droben und denen heiligen hieniden
p. 207 - Als schosse man ein Kohr ab
p. 209 - In Hofnung sie w�rden
p. 248 - Wollt ihr wissen was ihr thun 3 pps; cap. 20, v. 93 Ein solch fromm Kind
u.s.w. fromm deve ser erro. id. Sie Kanten
91, em baixo. id Gelffen 121
p. 257 = Ein solch fromm Kind [Uma crian�a t�o piedosa?]. Creio que fromm aqui � um
erro, pois significa piedoso, e n�o �
esse o caso.
273 - Agora, a minha vez: Tr�s Princ�pios, cap. 13, n� 2, l. 5. Zu dieser Stunde
wurd sein himmlischer Leib Zu Fleisch, und
sene strake Kraft Zu Beinen.
328 - Irdich und Himlisch Mysterium
p. 330 - : Dass der Glaube und das Gebette ihm helfe sein t�glich Brodt aus
gebahren

R�bano Mauro e o Significado M�stico dos N�meros

Jean Lauand
Prof. Titular FEUSP

1. Introdu��o
Disc�pulo de Alcu�no, R�bano Mauro (c.784-856) foi abade de Fulda. Pelo seu
trabalho de educador e escritor, recebeu o ep�teto de Praeceptor Germaniae, o
mestre da Germ�nia. R�bano Mauro n�o teve a inten��o de ser um autor original, mas
a de ensinar e formar seus monges.
Uma de suas principais obras � o De universo (em 22 livros) que, como o pr�prio
nome indica, � trabalho amplo e enciclop�dico. O subt�tulo �: Sobre a natureza das
coisas, as propriedades das palavras e o significado m�stico das realidades.
Nessa obra, R�bano Mauro distingue dois sentidos na Sagrada Escritura: o literal e
o figurado. Este divide-se em aleg�rico (revela verdades sobrenaturais ocultas para
os profanos), tropol�gico (ou moral, move a agir bem) e anag�gico (conduz ao fim
�ltimo e revela a raz�o de ser da vida).
R�bano Mauro est� convencido de que, para decifrar o sentido figurado, � muito �til
conhecer a natureza das coisas e as etimologias das palavras. Para ajudar seus
leitores a alcan�ar esse significado m�stico, presente em tudo, escreveu o De
universo, do qual apresento aqui a tradu��o do Cap�tulo III do Livro XVIII: De
numero (PL CXI, 489-495).
2. A alegoria e o pensamento medieval
Em v�rias l�nguas h� express�es ou frases feitas para indicar que sobre aquilo que
� evidente n�o se precisa gastar uma palavra: goes without saying, va sans dire,
selbstverst�ndlich, per se notum etc. Essa observa��o t�o simples (e, tamb�m ela,
evidente) explica uma das maiores dificuldades de compreens�o [1] de um autor
antigo: o que era evidente para ele e para os leitores de sua �poca (e,
precisamente por isso, ficou oculto) freq�entemente n�o � evidente para n�s, que
sequer suspeitamos dos "�bvios ululantes" escondidos no autor antigo.
Nesse sentido, h� no Tratado de R�bano Mauro diversas passagens lac�nicas e
enigm�ticas para o leitor contempor�neo, que n�o est� nem um pouco preocupado em
saber o que significa o n�mero 153 (se � que tem algum significado...) quando o
Evangelho diz que os ap�stolos, na pesca milagrosa ap�s a ressurrei��o de Cristo,
apanharam justamente 153 peixes. S. Agostinho, por exemplo, te�logo e pregador
genial, de perene atualidade, tratava do significado dos n�meros em v�rios serm�es,
pois considerava o simbolismo num�rico um elemento a mais para a compreens�o da
Revela��o:
"Estes 153 s�o 17. 10 por qu�? 7 por qu�? 10 por causa da lei, 7 por causa do
Esp�rito. A forma septen�ria � por causa da perfei��o que se celebra nos dons do
Esp�rito Santo. Descansar� - diz o santo profeta Isa�as - sobre ele, o Esp�rito
Santo (Is 11,23) com seus 7 dons. J� a lei tem 10 mandamentos (...). Se ao 10
ajuntarmos o 7, temos 17. E este � o n�mero em que est� toda a multid�o dos bem-
aventurados. Como se chega, por�m, aos 153? Como j� vos expliquei outras vezes, j�
muitos me tomam a dianteira. Mas n�o posso deixar de vos expor cada ano este ponto.
Muitos j� o esqueceram, alguns nunca o ouviram. Os que j� o ouviram e n�o o
esqueceram tenham paci�ncia para que os outros, ou reavivem a mem�ria, ou recebam o
ensino. Quando dois s�o companheiros no mesmo caminho, e um anda mais depressa e o
outro mais devagar, est� no poder do mais r�pido n�o deixar o companheiro para tr�s
(...). Conta 17, come�ando por 1 at� 17, de modo que fa�as a soma de todos os
n�meros, e chegar�s ao 153. Por que estais � espera que o fa�a eu? Fazei v�s a
conta" [2] .
O crist�o de hoje sorri ao ver o autor medieval, munido de cal�adeira, explicar que
o n�mero 120 � soma da progress�o aritm�tica: 1+2+3...+14+15, e que isto representa
misticamente aquelas passagens dos Atos dos Ap�stolos em que se descreve a vinda do
Esp�rito Santo (cfr. 2,1) quando estava reunida a assembl�ia de 120 pessoas (cfr.
1,15), "todos num mesmo lugar" (a soma simboliza essa reuni�o).
Precisamente nessas diferen�as � que se capta a mentalidade da �poca. O homem
medieval est� seriamente convencido de que n�o h� palavra ociosa na Sagrada
Escritura e que tudo o que est� revelado "� inspirado por Deus, e �til para
ensinar, para repreender, para corrigir e para formar na justi�a" (II Tim 3,16). E
o pr�prio ap�stolo Paulo afirma o car�ter aleg�rico de algumas passagens b�blicas:
"Na lei de Mois�s est� escrito: 'N�o atar�s a boca ao boi que debulha' (Deut 25,4).
Mas, acaso Deus se ocupa dos bois? N�o �, na realidade, em aten��o a n�s que Ele
diz isto?" (I Cor 9,9-10). Ou, em outro momento, ao considerar aleg�rico (cfr. G�l
4,24) o fato de que Abra�o teve dois filhos: um da escrava e outro da livre.
O mestre S. Isidoro de Sevilha, pouco anterior a R�bano Mauro, tinha escrito um
cap�tulo das Etimologias (III,4) dedicado � import�ncia dos n�meros: "N�o se deve
desprezar os n�meros. Pois em muitas passagens da Sagrada Escritura se manifesta o
grande mist�rio que encerram. N�o foi em v�o que se escreveu o louvor de Deus no
livro da Sabedoria (11,20): 'Dispusestes tudo com medida, n�mero e peso'".
Da� que, ao contr�rio da Teologia contempor�nea, R�bano Mauro d�, por exemplo,
extraordin�ria import�ncia simb�lica aos n�meros indicados por Deus para a
constru��o do tabern�culo [3] . Tamb�m neste ponto ele segue Agostinho: "Grande � o
mist�rio simbolizado nas ordens dadas para a instala��o do tabern�culo. Muitos
mist�rios est�o nelas representadas" [4] .
A pr�pria fala de Cristo apresenta alguns simbolismos num�ricos pr�prios das
tradi��es semitas, como o 7, que indica plenitude. Naquela pergunta de Pedro (cfr.
Mt 18,22), "quantas vezes devo perdoar a meu irm�o? At� 7 vezes?", o 7 � claramente
simb�lico; como tamb�m o "setenta vezes sete" da resposta de Cristo. Tom�s de
Aquino, bem mais pr�ximo de nossa mentalidade, na Suma Teol�gica (I,1,10) p�e as
coisas no devido lugar [5] : ap�s reconhecer a legitimidade dos sentidos
tropol�gico e anag�gico, diz: "N�o se segue da� nenhuma confus�o na Sagrada
Escritura, pois todos os sentidos se ap�iam sobre um, o literal, que � o �nico a
proporcionar argumentos, como diz Agostinho. Por isso, nada se perde da Escritura,
pois n�o h� nada que seja dito em sentido espiritual que n�o seja dito em sentido
literal em alguma passagem".

O Significado M�stico dos N�meros

R�bano Mauro (c.784-856)
(trad. e notas: Jean Lauand)
Os n�meros, atrav�s de alegorias, mostram-nos muitos aspectos do mist�rio que
devemos venerar.
O n�mero 1
J� o primeiro n�mero, o um, indica a unidade da divindade. Dele se escreveu no
Deuteron�mio (6,4): "Ouve, � Israel! O Senhor teu Deus, � o �nico [6] Senhor" [7] .
O um expressa tamb�m a unidade da Igreja e da f�. Da� que nos Atos dos Ap�stolos
(4,32) se tenha escrito: "Eram um s� cora��o e uma s� alma" [8] . E o n�mero um diz
respeito ainda � unidade da f� e � perfei��o de uma obra. Por isso se diz no livro
do G�nesis (6,16) sobre a arca de No�: "Far�s no cimo [9] da arca uma abertura com
a dimens�o de um c�vado". E at� a unidade dos maus � expressa pelo um, como se l�
em Mateus (22,11): "E viu ali um homem que n�o trazia a veste nupcial" [10] .
O n�mero 2
J� o dois diz respeito aos dois testamentos. Da� que em I Reis (6,23) esteja
escrito: "E fez dois querubins que tinham dez c�vados de altura". Dois tamb�m s�o
os mandamentos da caridade [11] : "Estes dois mandamentos resumem toda a lei e os
profetas" (Mt 22,40). O dois expressa ainda as duas dignidades: a r�gia e a
sacerdotal, figuradas por aqueles dois peixes que acompanhavam os cinco p�es
naquela passagem do Evangelho [12] . O dois significa ainda os dois povos: os
judeus e os gentios. Da� que em Zacarias (6, 13) se diga: "E haver� paz entre eles
dois". Tamb�m o dois significa a uni�o da alma e do corpo. Da� que o Senhor diga no
Evangelho (Mt 18,19): "Se dois de v�s estiverem reunidos sobre a terra...". Sobre
isso tamb�m fala o profeta Am�s (3, 3): "Acaso podem dois [13] andar juntos se n�o
est�o em uni�o?" O dois prefigura tamb�m a separa��o entre os eleitos e os
condenados, como diz o Senhor no Evangelho (Mt 24, 40): "Estar�o dois no campo: um
ser� tomado; o outro, deixado" [14] .
O n�mero 3
O n�mero tr�s � pr�prio do mist�rio da Sant�ssima Trindade, tal como se diz na
Ep�stola de Jo�o (I Jo 5,7): "Tr�s s�o os que d�o testemunho". O tr�s tamb�m
representa o mist�rio da Paix�o, Sepultamento e Ressurrei��o do Senhor [15] . Da�
que Os�ias (6,2) diga: "Dar-nos-� de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia
ressuscitar-nos-� e viveremos". O tr�s exprime ainda a f�, a esperan�a e a caridade
[16] , figuradas tamb�m por aquelas tr�s cidades do Deuteron�mio (cap. 19) nas
quais o involunt�rio homicida encontrava ref�gio [17] . O tr�s significa ainda os
tr�s tempos: o primeiro, antes da lei; o segundo, sob a Antiga Lei, e o terceiro,
sob a gra�a. � por isso que se l� na par�bola evang�lica (Lc 13, 7): "Eis que j�
s�o tr�s anos que venho buscar fruto da figueira e n�o o encontro". O tr�s
representa tamb�m as tr�s formas do agir humano para o bem ou para o mal:
pensamentos, palavras e obras. Como diz o Ap�stolo (I Cor 3,12): "Se algu�m edifica
sobre este fundamento: com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas; com
madeira, ou com feno, ou com palha" [18] . O tr�s mostra ainda o tr�plice modo de
os fi�is professarem sua f�: como cl�rigos, monges ou no casamento. Dessa tr�plice
profiss�o na Igreja fala o Senhor por Ezequiel (14,20), dizendo: "Se estes tr�s
homens, No�, Daniel e J�, estivessem no meio deles n�o poderiam salvar por sua
justi�a nem seus filhos nem suas filhas, mas somente a si pr�prios" [19] .
O n�mero 4
O n�mero quatro � pr�prio dos quatro Evangelhos, como diz Ezequiel (1,4): "E no
centro havia a semelhan�a de quatro animais" [20] . O quatro tamb�m significa
misticamente as quatro virtudes dos santos: Prud�ncia, Justi�a, Fortaleza e
Temperan�a [21] ; que, pela liberalidade de Deus, revigoram as almas dos santos.
Da� que o Evangelho (Mc 8,9) diga: "E os que comeram eram cerca de quatro mil
pessoas. Em seguida, Jesus os despediu" [22] . Quatro tamb�m diz respeito �s quatro
partes do mundo [23] a partir das quais a Santa Igreja se reunir�. Da� que afirme o
profeta (Is 43,5): "Do Oriente conduzirei a tua descend�ncia e do Ocidente eu te
reunirei. Direi ao setentri�o: 'Devolve-os!' e ao meio-dia: 'N�o impe�as!'". Do
mesmo modo, o quatro pode simbolizar os quatro elementos [24] dos quais � formado o
corpo humano, pois principalmente deles depende a for�a e a subsist�ncia do corpo.
Com efeito, no Evangelho est� escrito que o paral�tico no leito era transportado
por quatro [25] .
O n�mero 5
O cinco traz o significado dos cinco livros da lei de Mois�s, dos quais diz o
Ap�stolo (I Cor 14,19): "Quero dizer cinco palavras de sentido"; ou para os cinco
sentidos do corpo: vis�o, audi��o, paladar, olfato e tato [26] . Da� que esteja
escrito no Evangelho (Mt 25,1): "O reino dos c�us � semelhante a dez virgens, cinco
das quais eram f�tuas e cinco prudentes" [27] . E tamb�m (Mt 25,15): "E deu a um
cinco talentos". E diz o Senhor � samaritana (Jo 4,18): "Cinco maridos tiveste".
O n�mero 6
O n�mero seis significa os seis dias nos quais Deus criou as criaturas, como diz o
�xodo (20, 11): "Em seis dias criou Deus o c�u e a terra". Significa tamb�m as
etapas do tempo deste mundo, que comporta seis eras [28] . Da� que Deus, que perfaz
[29] todas as suas obras, tenha vindo a este mundo na sexta era, tenha padecido na
sexta-feira, no s�bado tenha repousado no sepulcro, e no domingo ressuscitado dos
mortos.
O n�mero 7
O n�mero sete � um n�mero de m�ltiplos significados. Pode significar o s�timo dia,
no qual, conclu�da sua obra, Deus repousou. Da� que tamb�m as almas dos santos,
ap�s as fadigas das boas obras, repousem de todas as suas obras na felicidade
eterna do C�u. Pode significar tamb�m a septiforme gra�a do Esp�rito Santo [30] ,
do qual diz o Apocalipse (5,6): "Tinha ele sete chifres e sete olhos, sete s�o os
esp�ritos enviados por Deus por toda a terra". Tamb�m sete s�o as Igrejas de que
fala o Apocalipse (cfr. cap. 1), simbolizadas por sete candelabros e por sete
estrelas. Nelas se representa a totalidade dos santos [31] , como ali mesmo se
declara: que os sete candelabros s�o as sete Igrejas e, do mesmo modo, as sete
estrelas. Tamb�m por sete se designa todo o tempo presente deste mundo, que se
desenvolve em ciclos de sete dias [32] . Tamb�m os males se representam pelo sete;
sete � o n�mero da plenitude do pecado, isto �, o sete representa todos os
principais [33] v�cios. Da� que o Senhor, no Evangelho (Lc 11,26), diga do esp�rito
imundo: "Ent�o ele vai e toma consigo outros sete piores do que ele e entram e
estabelecem-se l� e a �ltima situa��o do homem � pior do que a anterior". Por isso
tamb�m Salom�o (Prov 26,25) diz: "N�o te fies nele, pois h� sete abomina��es (isto
�, diabos) na alma dele". Sete � tamb�m a plenitude dos flagelos de Deus, como diz
o Lev�tico (26,24): "Castigar-vos-ei sete vezes pelos vossos pecados". E, al�m
disso, sete e oito simbolizam a Antiga Lei e o Evangelho. Por isso diz o
Eclesiastes (11,2): "Faze sete partes e tamb�m oito". Do mesmo modo o sete e o oito
representam o repouso definitivo e a ressurrei��o.
O n�mero 8
O oito representa o dia da ressurrei��o do Senhor e tamb�m a futura ressurrei��o de
todos os santos [34] . Da� que nas indica��es junto ao t�tulo do salmo 6 conste:
"Para o oitavo".
O n�mero 9
O n�mero nove representa misticamente a Paix�o do Senhor: porque o pr�prio Senhor,
na hora nona, tendo dado um forte brado, expirou. L�-se tamb�m que nove s�o as
categorias dos anjos: anjos, arcanjos, tronos, domina��es, virtudes, principados,
potestades, querubins e serafins. E o nove est� presente nas noventa e nove ovelhas
[35] que, na par�bola evang�lica, s�o deixadas no deserto ou nos montes. Nove pode
indicar ainda imperfei��o em rela��o aos mandamentos de Deus, ou a insufici�ncia
dos bens: como est� escrito no Deuteron�mio a respeito do leito de Og - rei de
Basan e tipo do diabo - que media nove c�vados de comprimento [36] .
O n�mero 10
O dez � o n�mero do Dec�logo. Por isso o Salmista (Sl 32,2) diz: "Entoar-Te-ei
hinos na harpa de dez cordas". � tamb�m o n�mero da perfei��o das obras e da
plenitude dos santos, o que � simbolizado por aquelas dez cortinas que, por ordem
do Senhor [37] , foram feitas no tabern�culo do testemunho [38] .
O n�mero 11 [39]
O n�mero onze � figura da transgress�o [40] da lei e tamb�m dos pecadores, tal como
mostra o salmo 11 (cujo n�mero de per si j� � s�mbolo) quando diz: "Salvai-me
Senhor, pois desaparecem os homens santos". Da� que tamb�m Deus tenha ordenado [41]
que se instalassem no tabern�culo da Alian�a esse mesmo n�mero de cortinas de peles
de cabra para representar os que pecam.
O n�mero 12
O n�mero doze � pr�prio dos ap�stolos, como se evidencia no Evangelho: "Os nomes
dos doze ap�stolos s�o..." (Mt 10,2) e o pr�prio Senhor diz a seus disc�pulos: "N�o
vos escolhi eu doze?" (Jo 6,70). O n�mero doze tamb�m representa a totalidade dos
santos que, eleitos das quatro partes do mundo pela f� na Sant�ssima Trindade,
formam uma s� Igreja. Esses eleitos s�o figurados por aquelas doze pedras preciosas
com as quais, no Apocalipse [42] , se descreve a constru��o da cidade do grande
Rei. S�o as doze tribos de Israel, que v�em a Deus.
O n�mero 13
J� o n�mero treze diz respeito � plenitude da lei [43] junto com a f� na Sant�ssima
Trindade, como se l� em Ezequiel (40,11): "E mediu a extens�o do p�rtico: treze
c�vados" [44] .
O n�mero 14
O n�mero quatorze simboliza misticamente as gera��es que antecederam o Senhor, como
suficientemente se mostra no in�cio do Evangelho de Mateus: "De Abra�o a David,
quatorze gera��es". O n�mero quatorze tamb�m diz respeito ao tempo presente e
futuro, tal como se mostra no Lev�tico (cfr. 12,5), onde se indica que a mulher que
der � luz uma menina ser� impura por duas semanas, isto �, o presente e o futuro.
O n�mero 15
O n�mero quinze representa misticamente o repouso e a ressurrei��o, a Antiga Lei e
o Evangelho, tal como se l� nos Atos dos Ap�stolos [45] , que Paulo passou quinze
dias com Pedro [46] .
O n�mero 17
O n�mero dezessete [47] representa misticamente a totalidade dos profetas [48] ,
pois os dez mandamentos da lei operam pela septiforme gra�a do Esp�rito Santo.
O n�mero 20
O n�mero vinte diz respeito � perfei��o das obras que se realizam pela caridade,
pois o dec�logo, multiplicado pelos dois mandamentos da caridade, totaliza vinte.
Da� que se tenha escrito que a medida da altura dos dois querubins [49] , isto �, a
plenitude da ci�ncia, d� esse n�mero.
O n�mero 22
O n�mero vinte e dois representa misticamente os livros divinos, correspondentes �s
letras dos hebreus [50] .
O n�mero 24
O n�mero vinte e quatro representa os vinte e quatro livros do Antigo Testamento,
segundo a tradi��o dos hebreus. Outros, por este n�mero, entenderam os patriarcas
do Antigo e do Novo testamento: "E, sentados sobre os tronos, vinte e quatro
anci�os" (Apoc 4,4).
O n�mero 25
O n�mero vinte e cinco � um s�mbolo m�stico derivado da multiplica��o do cinco (dos
5 sentidos) por si mesmo evidente em Ezequiel [51] .
O n�mero 28
O n�mero vinte e oito representa misticamente a Antiga Lei e o Evangelho: esse
n�mero de c�vados de extens�o deveriam ter [52] as cortinas do tabern�culo.
O n�mero 30
O n�mero trinta � o n�mero dos frutos dos fi�is casados [53] , como diz o
Evangelho: "E produzir�o fruto: cem por um, sessenta por um, trinta por um" (Mt
13,23).
O n�mero 32
O n�mero trinta e dois refere-se misticamente � idade que Nosso Senhor cumpriu na
carne, da� que (como parece a alguns) diga o Ap�stolo (Ef 4,13): "At� que todos
tenhamos chegado � unidade da f� e do conhecimento do Filho de Deus, at� atingirmos
a idade de homem feito, na medida da idade da maturidade de Cristo".
O n�mero 40
O quarenta � n�mero que representa misticamente a Antiga Lei e o Evangelho. Da� que
no Evangelho (Mt 4,1) [54] se escreva do Senhor: "E foi conduzido pelo Esp�rito ao
deserto por quarenta dias". Representa misticamente tamb�m a Ressurrei��o do
Senhor, pois est� escrito em Atos (1,3): "E apareceu-lhes durante quarenta dias".
E, al�m disso, o n�mero quarenta figura ainda o tempo deste mundo. Pois quatro s�o
as partes do mundo e quatro s�o tamb�m os elementos de que est� constitu�da toda
criatura vis�vel; j� o dez indica plenitude: tanto a do bem como a do mal. E dez
por quatro d� quarenta. Da� que o salmista (Sl 94,10) diga: "Durante quarenta anos
desgostou-me aquela gera��o"; e no dil�vio foi por esse n�mero de dias e de noites
que Deus fez chover sobre a terra. E no livro de Jonas (3,4) est� escrito: "Daqui a
quarenta dias N�nive ser� destru�da", o que n�o chegou a ocorrer com aquela cidade,
mas ocorrer� com o mundo por ela figurado. Quarenta � o n�mero da perman�ncia no
deserto [55] e o das gera��es de Abra�o a Jesus Cristo.
O n�mero 50
O n�mero cinq�enta � Pentecostes [56] , o do advento do Esp�rito Santo. Da� que se
diga em Atos (2,1): "Chegando o dia de Pentecostes..." � tamb�m o n�mero da
penit�ncia dos pecadores: esse � o n�mero do salmo penitencial por excel�ncia.
O n�mero 60
Sessenta � o n�mero que representa misticamente todos os perfeitos. Por isso se diz
no C�ntico dos C�nticos (3,7): "� a liteira de Salom�o - isto �, a Igreja de Cristo
- escoltada por sessenta guerreiros, sessenta valentes de Israel". Tamb�m sessenta
� o fruto dado pelas vi�vas e continentes. Da� que se leia no Evangelho (Mt 13,23):
"E prooduzir�o fruto: cem por um, sessenta por um, trinta por um".
O n�mero 70
O n�mero 70 � o que representa misticamente os antigos pais, figurados pelos
setenta mil oper�rios carregadores [57] que Salom�o escolheu para edificar o
templo. Pois setenta e oitenta s�o figura da Antiga Lei e do Evangelho, conforme
diz o salmo (Sl 89,10): "Setenta anos � o total de nossa vida, os mais fortes
chegam aos oitenta". O setenta [58] � tamb�m o n�mero dos presb�teros de Mois�s. E
setenta e dois s�o os disc�pulos enviados pelo Senhor [59] para pregar o Evangelho.
Setenta � o n�mero das almas que desceram com Jac� ao Egito como se narra no
G�nesis (46,27) [60] .
O n�mero 80
Oitenta s�o certas almas crist�s que est�o unidas ao Senhor somente pela f�, mas
n�o pelas obras. Delas se escreve no C�ntico dos C�nticos (6,8): "H� sessenta [61]
rainhas - isto �, as almas dos perfeitos - e oitenta concubinas".
O n�mero 100
O cem refere-se ao fruto dos m�rtires ou das virgens como diz o Evangelho (Mt
13,23): "E prooduzir�o fruto: cem por um..."
O n�mero 120
Cento e vinte � o n�mero que figura a perfei��o da Antiga Lei e do Evangelho. Da�
que Mois�s, legislador, tenha vivido cento e vinte anos e que o Esp�rito Santo, no
dia de Pentecostes, tenha descido sobre as almas de cento e vinte fi�is que estavam
congregados no Cen�culo. Pois l�-se que antes do dil�vio foi decretado cento e
vinte anos de penit�ncia para os homens [62] . E a altura do templo de Salom�o era
de cento e vinte c�vados, o que tem o mesmo significado m�stico que o recebimento
do Esp�rito Santo por cento e vinte homens da primitiva Igreja em Jerusal�m, em
virtude da Paix�o, Ressurrei��o e Ascens�o do Senhor aos c�us. E, tamb�m,
estabelecendo a seq��ncia natural de n�meros e somando-os de 1 a 15 [63] , o que
equivale a "reuni-los no mesmo lugar", obt�m-se 120. Pois o 15 � composto pelo 7 e
pelo 8, que costumam significar a vida futura que � incoada nesta vida pelo Batismo
nas almas dos fi�is, mas que atingir� sua plenitude na ressurrei��o e imortalidade
no final dos s�culos.
O n�mero 153 [64]
O cento e cinq�enta e tr�s � representa��o m�stica do n�mero dos que se salvam,
pois � o n�mero de peixes apanhados pelos Ap�stolos ap�s a ressurrei��o do Senhor
(Jo 21,11).
O n�mero 300
Trezentos representa o n�mero dos perfeitos que, pela cruz de Jesus, obt�m vit�ria
sobre o mundo, e que foram prefigurados por aqueles trezentos soldados escolhidos
para combater ao lado de Gede�o (Jz,7).
O n�mero 600 [65]
Quinhentos diz respeito �s 6 idades do mundo (como alguns consideram) que precisam
passar para que o Salvador se digne visitar o mundo. Em prefigura��o disso, No�,
com a idade de seiscentos anos [66] , por inspira��o divina construiu a arca para a
salva��o de sua fam�lia.
O n�mero 1.000
O n�mero mil � o da plenitude da bem-aventuran�a. Da� que se leia no C�ntico dos
C�nticos (8,11): "Pac�fico [67] tinha uma vinha e confiou-a aos guardas. Cada um
recebeu mil moedas de prata pelos frutos colhidos". A vinha � a Igreja, abundante
em frutos da f�; o Senhor Jesus [68] entregou-a aos guardas, isto �, aos profetas,
aos ap�stolos e �s dignidades ang�licas; pelos frutos colhidos o homem recebe mil
moedas de prata, isto �, a plenitude da retribui��o.
O n�mero 1.200
Mil e duzentos � figura dos doutores apost�licos que, espalhados pelo mundo, se
dedicam a pregar a palavra. Estes recebem remunera��o dupla, o que � representado
pelo duzentos: "Mil siclos para ti, Pac�fico, e duzentos para esses que velam pela
colheita" (C�nt 8,12).
O n�mero 7.000
O sete mil representa misticamente o n�mero de todos os eleitos que, repletos do
Esp�rito Santo, pela semana deste mundo re�nem-se no Reino dos C�us. Da� que diga I
Reis (19,18): "Reservarei em Israel sete mil homens que n�o dobraram o joelho
diante de Baal".
J� seiscentos mil � o n�mero dos filhos de Israel que sa�ram do Egito, como diz o
�xodo [69] .
O n�mero 10.000
Dez mil � o n�mero para o dec�logo da Lei, como se l� no Evangelho (Mt 18,24):
"Trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos".
O n�mero 144.000
O cento e quarenta e quatro mil � representa��o m�stica dos eleitos, judeus que no
fim do mundo h�o de crer em Cristo (como afirmam alguns). � tamb�m, como diz o
Apocalipse (cap. 14), o n�mero dos que n�o se corromperam: "Cantavam como que um
c�ntico novo diante do trono. E ningu�m podia cantar aquele c�ntico, a n�o ser os
cento e quarenta e quatro mil que foram resgatados da terra, os quais n�o se
contaminaram e em cuja boca n�o se achou mentira, pois s�o irrepreens�veis".

[1] . Cfr. a respeito, p. ex., PIEPER, J., Unaustrinkbares Licht, p. 13 e ss.

[2] . Serm�o 250, em Agostinho, Serm�es para a P�scoa, trad. de Ant�nio Fazenda,
Lisboa, Verbo, 1974.
[3] . Cfr. �x 26.
[4] . Agostinho, Serm�o 83,7.
[5] . Veja-se tamb�m I,1,9.
[6] . Unus, em latim, pode significar: um, um s�, �nico ou uno. Assim, traduzimos:
Dominus unus, que literalmente seria "Senhor um", por �nico Senhor.
[7] . O original, em Migne, diz, provavelmente equivocado, Deus unus e �xodo, em
vez de Dominus unus e Deuteron�mio.
[8] . O livro dos Atos dos Ap�stolos, que na B�blia se segue aos quatro Evangelhos,
foi escrito pelo evangelista S. Lucas e narra o que fizeram os ap�stolos ap�s a
Ressurrei��o de Cristo e a vinda do Esp�rito Santo. Descreve tamb�m a vida dos
primeiros crist�os. O conhecido vers�culo citado diz que a multid�o dos fi�is era
cor unum et anima una, literalmente, um cora��o e uma alma. Cabe aqui a mesma
observa��o da nota 6.
[9] . Uma das instru��es de Deus a No� sobre o modo de construir a arca. No
original latino at� a forma das palavras deixa transparecer a rela��o entre fazer
"o cimo" (summitatem) e a perfei��o, consumar (consummabis) uma obra.
[10] . Trata-se da par�bola em que Cristo compara o Reino dos C�us a um banquete
que um rei oferece a v�rias pessoas que se recusam a comparecer. O rei ordena ent�o
a seus servos que convidem a todos que acharem pelos caminhos: "e a sala do
banquete ficou repleta de homens maus e bons". R�bano Mauro pretende explicar o
enigm�tico singular, "um homem que n�o trazia veste nupcial" pela unidade dos maus.
[11] . Ao doutor da lei que lhe pergunta qual � o maior mandamento, Jesus responde:
"<<Amar�s o Senhor teu Deus de todo o teu cora��o, de toda a tua alma e de todo o
teu esp�rito>>. Este � o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a
este, �: <<Amar�s o teu pr�ximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos resumem
toda a lei e os profetas>>."
[12] . A multiplica��o dos p�es e dos peixes, cfr. Jo 6,9; Mt 14,17 ou Mc 6,41.
Nesta interpreta��o dos dois peixes representando os dois poderes, R�bano Mauro
segue Agostinho (cfr. Serm�o 130, 1).
[13] . O car�ter el�ptico do latim, que prefere dizer "dois" ao inv�s de explicitar
os "dois homens",,,, d� margem ao pensamento aleg�rico: o "dois" passa a
representar corpo e alma.
[14] . Senten�a proferida por Cristo ao descrever o fim do mundo.
[15] . A Ressurrei��o de Cristo deu-se no terceiro dia.
[16] . F�, esperan�a e caridade s�o as tr�s virtudes teologais, isto �, aquelas que
t�m por objeto a Deus e s�o infundidas no homem por Deus.
[17] . Deus ordenou que se reservassem tr�s cidades como asilo onde quem tivesse
matado o pr�ximo por inadvert�ncia e sem �dio pr�vio pudesse refugiar-se e escapar
� injusta vingan�a.
[18] . R�bano Mauro associa respectivamente ouro, prata e pedras preciosas/madeira,
feno e palha, aos bons/maus pensamentos, palavras e obras.
[19] . O texto de Migne equivocadamente diz Ezequiel, cap. 1. Trata-se, por�m, do
cap. 14 de Ezequiel, dedicado � responsabilidade individual. R�bano Mauro est� mais
interessado em encontrar nessa passagem uma confirma��o (no m�nimo, obscura) da
tr�plice divis�o que estabeleceu para os fi�is: como cl�rigos, monges ou no
casamento.
[20] . O paralelismo entre as vis�es dos quatro seres vivos de Ezequiel e do
Apocalipse (cfr. 4,7) � tomado como s�mbolo dos quatro Evangelhos.
[21] . Prud�ncia, Justi�a, Fortaleza e Temperan�a s�o as virtudes indicadas
classicamente como as quatro virtudes cardeais. A rela��o com a passagem do
Evangelho �, como tantas outras de R�bano Mauro, muito for�ada.
[22] . Esta interpreta��o de R�bano Mauro � especialmente for�ada.
[23] . Os quatro pontos cardeais.
[24] . Os quatro elementos que comp�em tudo que h� no mundo e, particularmente, o
corpo humano. No tratado de Isidoro de Sevilha sobre o homem l�-se: "O corpo vivo �
integrado pelos quatro elementos: a terra est� na carne; o ar, no h�lito; o
liqu�do, no sangue; e o fogo, no calor vital" (Etym. XI,16).
[25] . Cfr. Mc 2,3. O latim diz quatro e subentende quatro homens.
[26] . Tal como nossa palavra "sentido", sensus em latim tanto pode ser aplicada a
um discurso dotado de "sentido", como para os cinco "sentidos" corporais.
[27] . Esta interpreta��o e as seguintes parecem-nos especialmente for�adas.
[28] . Isidoro dedica um dos livros de suas Etimologias (o livro V) �s leis e aos
tempos. No cap. 39, Sobre a divis�o dos tempos, afirma que h� seis eras: 1) A que
vai da cria��o do mundo at� o dil�vio; 2) Do dil�vio at� Abra�o; 3) De Abra�o a
Davi; 4) De Davi ao cativeiro na Babil�nia; 5) Do cativeiro da Babil�nia a J�lo
C�sar e 6) Do nascimento de Cristo a... - "quanto tempo resta nesta era, s� Deus
sabe".
[29] . Deus, Perfector, escolhe o n�mero 6 que, como se sabe, �, j� desde a
Matem�tica grega, um n�mero perfeito (� igual � soma de seus divisores: 6 = 1 + 2 +
3).
[30] . Os dons do Esp�rito Santo s�o: Sabedoria, Ci�ncia, Entendimento, Conselho,
Fortaleza, Temor de Deus e Piedade (cfr. Isa�as 12,2).
[31] . R�bano Mauro �s vezes utiliza a palavra "santos" como sin�nimo de "fi�is",
como tamb�m � freq�ente nas ep�stolas de S. Paulo.
[32] . "O n�mero sete costuma simbolizar a totalidade, pois o tempo se desenvolve
em ciclos de sete dias, e, completados esses sete dias, come�a de novo etc."
(Agostinho, Serm�o 83,7).
[33] . Os 7 v�cios capitais (soberba, avareza, lux�ria, inveja, gula, ac�dia e
ira), fonte de todo o mal.
[34] . O n�mero oito - ensina Agostinho - simboliza o mundo futuro. Pois o oito
sucede o sete, n�mero que representa o tempo. Ap�s a mutabilidade desta vida
(simbolizada pelo sete) o oitavo dia � o do ju�zo. Da�, conclui Agostinho, o t�tulo
do salmo 6: "Para o oitavo", onde se diz: "N�o me repreendas, Senhor, em tua
indigna��o; em teu furor n�o me castigues" (Agostinho, Serm�o 260 C,3).
[35] . � a par�bola da ovelha perdida em que Jesus quer mostrar a solicitude de
Deus pelo pecador: "Quem de v�s, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, n�o deixa
as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu at� encontr�-la?" (Lc
15,3 e ss.)
[36] . Deuteron�mio (3, 11). O cubitum, c�vado como unidade de medida, � a
dist�ncia do cotovelo (cubitum) at� a ponta do dedo m�dio (algo em torno de 50
cm.). Por a� se v� o gigantesco porte de Og; o que nada lhe valeu na batalha contra
o povo eleito, a quem Deus diz: "N�o vos assusteis; n�o tenhais medo deles (os
povos de estatura mais alta). O Senhor, vosso Deus, que marcha diante de v�s,
combater� Ele mesmo em vosso lugar etc." (Deut 1,29).
[37] . �xodo 26,1 e ss.: "Far�s o tabern�culo com dez cortinas etc."
[38] . O testemunho � o texto do Dec�logo (cfr. �x 25,16).
[39] . Curiosamente n�o � mencionada passagem do G�nesis (37,9), em que Jos�
suscita a inveja e o �dio de seus irm�os ao narrar-lhes o sonho no qual via
simbolicamente o pai, a m�e e os 11 irm�os prostarem-se diante dele: "o sol, a lua
e onze estrelas prostravam-se diante de mim".
[40] . Trans-gredir, etimologicamente, � ultra-passar, dar um passo al�m da lei,
que � figurada pelo n�mero dez. "A lei � o n�mero dez; o pecado, o onze. Mal
ultrapassas o dez, cais no onze. Portanto, grande � o mist�rio simbolizado nas
ordens dadas para a instala��o do tabern�culo. Muitos mist�rios est�o nelas
representadas. Entre outras coisas foi mandado que se fizessem n�o dez, mas onze
cortinas de pele de cabra, pois no p�lo de cabra se simboliza a confiss�o dos
pecados" (Agostinho, Serm�o 83,7).
[41] . Cfr. �x 26,7.
[42] . Cfr. Apoc 21,19 e ss.
[43] . A Antiga Lei (10) + a Trindade (3) = 13.
[44] . Esta interpreta��o de R�bano Mauro � especialmente for�ada.
[45] . Na verdade, G�l 1,18.
[46] . Como diz o pr�prio Paulo (cfr. G�l 2, 8), Pedro � o ap�stolo da lei e ele,
Paulo, o dos gentios. Em todo caso, a interpreta��o de R�bano Mauro � muito
for�ada.
[47] . Em Migne, este par�grafo � precedido da senten�a: "Sedecim ad numerum
sedecim prophetarum".
[48] . Isa�as, Jeremias, Baruc, Ezequiel, Daniel, Os�ias, Joel, Am�s, Abdias,
Jonas, Miqu�ias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
[49] . Mencionados no cap�tulo referente ao n�mero 2.
[50] . Diz Isidoro: "Os hebreus se valeram das 22 letras (de seu alfabeto) para
indicar os livros do Antigo Testamento" (Etym. I,3,4).
[51] . Provavelmente em Ez 11,1 e ss. Em todo caso, a interpreta��o de R�bano Mauro
� muito for�ada.
[52] . Cfr. �x 26,2.
[53] . Como se ver� adiante, para R�bano Mauro o fruto de sessenta por um � dado
pelos vi�vos, e o de cem por um, pelos m�rtires e pelas virgens.
[54] . E Mc 1,9.
[55] . O povo escolhido passou 40 anos no deserto.
[56] . Pentecostes em grego significa q�inquag�simo.
[57] . Cfr. I Re 5,15.
[58] . Cfr. N�m 11,16. O texto de Migne equivocadamente diz setenta e dois.
[59] . Cfr. Lc 10,1.
[60] . O texto de Migne equivocadamente diz 75, em vez de 70, e refere-se ao livro
dos Atos dos Ap�stolos, ao inv�s do G�nesis.
[61] . O texto de Migne equivocadamente diz setenta.
[62] . R�bano Mauro interpreta G�n 6,3 ("e ser�o os seus dias cento e vinte anos")
como tempo de penit�ncia.
[63] . Passagem inintelig�vel em Migne que, erradamente, diz doze. Na verdade,
R�bano Mauro prop�e que a soma 1 + 2 + 3 ... + 14 + 15 = 120 simbolize (Atos 2,1) a
"reuni�o num mesmo lugar" (soma) dos 120 fi�is.
[64] . Migne equivocadamente diz 154.
[65] . Migne equivocadamente diz 500 e 5, ao inv�s de 600 e 6.
[66] . Cfr. �x 7,6.
[67] . Pac�fico, o rei Salom�o, figura de Cristo. Segundo os etimologistas da
�poca, Salom�o significa pac�fico. "Pois - diz por exemplo Agostinho -, o nome
Salom�o significa em latim Pac�fico" (Serm�o 10,4).
[68] . Prefigurado em Salom�o.
[69] . Cfr. �x 12,37.

SOBRE A �RVORE DA VIDA SEPHYROTICA

JOSE MANUEL RIO

A palavra Qabalah significa na Tradi��o Hebraica, e Tradi��o com o capital T � o

mesmo que transmiss�o, de um Conhecimento, de uma Sabedoria, que � encarada como
uma heran�a porque � anterior a n�s e n�s a recebemos como o come�o de um caminho
no momento em que N�s entramos em contato com ela (ou ela conosco). A mesma palavra
Qabal (a raiz verbal qbl) tamb�m significa recep��o, tendo permanecido de outra
forma na linguagem comum como sin�nimo de integridade, integridade ou justi�a.
Assim, a Tradi��o � tanto transmiss�o quanto recep��o e, ao mesmo tempo, �
orienta��o. Em �rabe, uma l�ngua relacionada ao hebraico, por causa de seu tronco
abra�mico, o quiblah (que tem as mesmas consoantes de raiz) significa orienta��o
ritual. Quer dizer,
Essa palavra, quiblah, implica o significado de "voltar-se para", isto �, algo que
� face a face e no qual um termo de confronta��o � conjugado ou absorvido no outro
que dar� um novo ser, em uma uni�o Esse � o come�o da gera��o espiritual. O que,
como nos diz R. Gu�non, � o verdadeiro significado de "convers�o", e n�o o de mudar
para uma ou outra das formas tradicionais, que � outra coisa que nada tem a ver com
isso. O mesmo foi herdado da Tradi��o e vale a pena lembr�-lo para avaliar o que �
uma Mensagem, e como opera uma Mensagem, que todos os povos descartaram, da maneira
que lhes correspondeu de acordo com a Tradi��o Un�nime e que hoje percebe-se, para
quem come�a,
A Cabal� como uma transmiss�o (ou se voc� quiser como uma corrente sagrada de
pensamento) se desenvolve, ou melhor, se manifesta ao longo do tempo, n�o em sua
ess�ncia metaf�sica, na realidade original que est� destinada a transmitir, mas em
adapta��es e possibilidades de explica��o que carrega em si, aquelas que cumprem a
fun��o de resgatar o mundo, iluminando-o na Unidade. Ent�o, quando Isaac Luria,
expoente da chamada "Cabala de Safed" 2 expressa seu ensinamento do "rompimento dos
vasos", 3 n�o est� acrescentando nada; como o tao�sta, ou o arcaico, o Cabalista
sabe que tudo est� em tudo, n�o obstante, como na estrutura de toda linguagem, o
significado de seus elementos � v�lido pela correspond�ncia precisa com a
intelig�ncia do pensamento expresso nele. Por outro lado, embora a pr�pria Cabal�
seja o esoterismo da tradi��o hebraica, � uma express�o de uma Tradi��o Un�nime,
uma Tradi��o Universal da qual tradi��es particulares s�o formas, no sentido de que
seu dep�sito central, sua realidade essencial, � uma, que pode ser visto nos
s�mbolos fundamentais que est�o presentes em todos os lugares e em todas as
tradi��es.

Sofia, a nutritiva m�e.

T. Schipflinger, Sofia-Maria
mas a s�ntese que lhe permite cruzar os mundos ou avi�es at� sua Origem. Assim, o
Cabalista n�o s� medita no estudo da Cabal�, absorvendo-se na contempla��o, mas
constantemente acrescenta ao rito permanente, inaugura-o se necess�rio,
qualificando o tempo, sacrificando-o (sacrum-facere), faz tudo um rito, pois n�o h�
outras expectativas al�m do cumprimento da Vontade divina, de uma Vontade que � una
com as estruturas da vida e do universo, simbolizada pela dial�tica dos n�meros,
pela totalidade das dire��es do espa�o e tempo, aqueles que dependem do centro
supremo, cuja proje��o � o eixo universal,
o que, por outro lado, � uma perda de perspectivas ilus�rias e do continente que as
enquadra ou define, que � o conjunto de seus desdobramentos ou proje��es sobre o
conhecido e o "desconhecido", com o qual outro grau do Ser universal � outro mundo
ou n�vel de Realidade que absorve a multiplicidade em si, j� que � um grau de
Identidade. Que estes s�o intermedi�rios Divinos, agentes do Princ�pio, ou o
Princ�pio em a��o, se � que pode ser dito, � pelo grau de universaliza��o que eles
produzem, no cora��o, verificado pela Intelig�ncia (Binah), que � uma deusa, pelo
seu poder. gerador do autoconhecimento do Ser, penetrando nos estados do Ser, que �
tamb�m a Mem�ria, porque esse estado j� era, e era realmente outro, e n�o estava
fora do homem, sendo que a realidade ou a origem desse mundo do discursivo e tudo o
que pode ocorrer nessa manifesta��o � "depois", um sonho dentro de outro sonho (o
sonho do particular-individualizado dentro do sonho do mundo como uma imagem dele
ou do general que � tomado pelo universal), nascido pelo falso radical de "eu e o
outro"; e n�o estava em outro lugar - embora isso seja um reflexo de um s�mbolo da
qualidade do espa�o, isto �, uma alegoria - mas que seja o que for, � o que as
coisas s�o, se s�o algo na aus�ncia de limites de Verdadeira origem um sonho dentro
de outro sonho (o sonho do particular-individualizado no sonho do mundo como imagem
dele ou do geral que � tomado pelo universal), nascido do falso radical do "eu e do
outro"; e n�o estava em outro lugar - embora isso seja um reflexo de um s�mbolo da
qualidade do espa�o, isto �, uma alegoria - mas que seja o que for, � o que as
coisas s�o, se s�o algo na aus�ncia de limites de Verdadeira origem um sonho dentro
de outro sonho (o sonho do particular-individualizado no sonho do mundo como imagem
dele ou do geral que � tomado pelo universal), nascido do falso radical do "eu e do
outro"; e n�o estava em outro lugar - embora isso seja um reflexo de um s�mbolo da
qualidade do espa�o, isto �, uma alegoria - mas que seja o que for, � o que as
coisas s�o, se s�o algo na aus�ncia de limites de Verdadeira origem

MC Escher
M�o com mostrador reflexivo
As sefiroth, ou id�ias sempre presentes no modelo universal da �rvore da Vida
Cabal�stica, podem ser revividas pela primeira vez e, assim, parando, participando
um pouco mais das emana��es de um Cosmos ou universo que nos gerou junto com todas
as coisas. e que junto com essa gera��o incluiu os c�digos sint�ticos que falam
daquela Identidade, seja ela qual for ela mesma, que somos, em nosso ser mais
profundo, e nesse sentido podemos considerar que nossa face pode n�o ser aquela que
vemos uma manh� no espelho, ou a imagem de nossos egos, ou nossa auto-suposi��o;
que somos imagens de um Ad�o primordial, de um homem protot�pico do qual todos os
seres humanos s�o imagens, que est� presente em todos n�s, e que sua atualiza��o
corresponde � primeira identidade que nos foi dada, ao inv�s de uma seq��ncia
c�clica, que atinge a decad�ncia e a fragmenta��o, e que se manifesta no estado
atual do que hoje � chamado de cultura, exist�ncia ou vida, fomos lan�ados a uma
esp�cie de afastamento ou estranheza em rela��o ao pr�prio mundo - que vivemos e
nos conformamos - que foi e � ele mesmo, como o homem que � inclu�do nele, uma
imagem do Princ�pio, mundo, universo ou manifesta��o que Ad�o poderia nomear, em
todas as suas possibilidades, conhecendo sua ess�ncia n�o manifesta, encontrando-a
em si mesmo, sendo criada � imagem divina. O homem primordial conhecia cada uma das
criaturas (que s�o apresentadas antes dele para dar seus nomes) como um s�mbolo,
como uma express�o de uma realidade intelig�vel que, por sua vez, � a de um
superintelig�vel, de modo que, ao reuni-los, foi absorvida pelo Homem Universal.
Enquanto ele contemplou o intelig�vel, ele uniu seu mundo, enquanto ele subiu ao
incognosc�vel, ele era um com o mediador de todos os mundos.
Este foi Adam Qadmon, "primordial", atemporal como o Para�so, criado no "sexto
dia", o �ltimo da "a��o" ou manifesta��o criativa, antes do "descanso". Nela estava
unido o criado e o incriado, porque era feito da terra (adamah) animada pelo h�lito
divino em que estava a "imagem e semelhan�a" daquele que precedia os c�us e a
terra, isto �, todos estados que constituem a manifesta��o universal.
Na hist�ria sagrada do povo hebreu, os patriarcas s�o os homens de tipo que
exemplificam a rela��o com o c�u, prefigurando, junto com os profetas e reis, a
vinda do Av�tar� ou do Messias.
A noite � um s�mbolo das trevas e tamb�m da interioridade, onde o combate
espiritual acontece. Assim Jacob, em sua luta noturna com o anjo, luta contra as
reflex�es, contra a multiplicidade de aspectos existenciais que ocultam a unidade,
bem como contra a limita��o do antropom�rfico e resiste � mem�ria de sua natureza
humana primordial, sintetizada no livre at� o amanhecer, quando seu oponente se
aposenta, lutando com o anjo que se manifesta como homem na solid�o da noite; e
assim, quando seu oponente lhe pede para deix�-lo ir e ele exige sua b�n��o, ele
lhe d� um nome (Israel) que por seu t�rmino � um nome divino, que poderia ser
traduzido como "homem em quem o esp�rito �, ou o sopro de Deus (El) ", que,
manifesta a unidade que transcende os m�ltiplos aspectos da realidade, porque Jac�
venceu nesta batalha, o que faz dele herdeiro do Deus de seus pais, Abra�o e
Isaque. Tamb�m "Abr�o", depois de derrotar os reis, recebe outro nome, junto com a
promessa - pelo qual ele � o pai de sua tradi��o (abra�mica) - que se traduz em
posteridade, f�sica e espiritual; o que acontece depois da b�n��o8 concedida por
Melkitsedeq em nome do Deus Alt�ssimo (El-Elion), que excede a manifesta��o, o n�o-
agir, realmente al�m da distin��o entre "alto" e baixo ", nome transcendente que
est� na vertical da iman�ncia no centro do estado humano, sendo seu valor num�rico
igual a Emanuel (Deus em n�s ou conosco). Jac� viu a porta do c�u aberta
(comunicada pela escala axial), enquanto "YHVH estava ao lado dele", em Beith-El,
cujo antigo nome era Luz, 9 ou morada da imortalidade, isto �, a iman�ncia da
Terra. do Viver, ou de outro estado de ser que corresponde � plenitude do homem
verdadeiro, que � efetivamente na vertical do "Homem Transcendente" ou universal
que � a Palavra divina, ou que � o intermedi�rio arquet�pico, ou o arqu�tipo do
homem. homem, ou de todo estado central no Universo; o arqu�tipo da media��o e,
portanto, o que leva � identidade, ou a identidade principal.
Assim como Esa� � o filho mais velho, antes de Jac�, ele n�o recebe a heran�a, que
corresponderia a ele pela primogenitura. Esa� tamb�m � chamado Edom, nome que d� a
tradi��o hebraica (referindo-se aos reis de Edom) para as "cria��es anteriores",
que s�o consideradas incompletas ou insuficientes; isto �, onde a terra e o homem
n�o se manifestaram como uma express�o das possibilidades protot�picas, imagem ou
presen�a do arqu�tipo. Esa�, que vende seu direito de primogenitura (sua filia��o
espiritual) por um prato de lentilhas, � uma imagem do velho homem, do ex�lio de
Jac� e de sua "jornada", tamb�m uma imagem da busca do eu, do real. Esse mesmo
�pico ser� como um povo, Israel,

A �rvore da Vida
O melhor guia neste estudo, neste conhecimento simb�lico e sagrado, � o modelo em
si, que foi revelado, contendo em si todas as possibilidades de exegese, de frutos
intelig�veis que o homem poderia acessar, incluindo-os. em si desde o come�o,
porque � a express�o da Realidade integral e total.
A �rvore Sefir�tica � um modelo especulativo, um espelho 11 de outras realidades
intelig�veis e supraintelig�veis, um diagrama sint�tico que fala da constitui��o do
Universo, da harmonia das partes, das rela��es entre os diferentes planos ou mundos
que o comp�em, das rela��es do homem com o mesmo modelo do universo, do qual �
imagem e semelhan�a. Trata-se de um modelo que permite rela��es indefinidas, que em
certo sentido s�o inesgot�veis ??e sempre ser�o, n�o s� pelas correspond�ncias,
analogias e rela��es indefinidas que d� origem - refere-se � Totalidade Universal -
mas tamb�m porque o que se refere, aquele que veicula como modelo sagrado, n�o � o
de uma soma de dados, de uma acumula��o v�, mas promove a encarna��o, isto �, a
atualiza��o, no espa�o mental, dentro da consci�ncia daquele que medita e trabalha
com ele, daquelas energias ou id�ias de for�a que o moldaram e que s�o as que criam
permanentemente, conservam e destruir (ou transformar) todo o Universo e os seres
que o habitam. � ent�o um ve�culo intermedi�rio, capaz de nos conduzir do conhecido
ao desconhecido, da leitura superficial das coisas � sua realidade profunda e
metaf�sica, atrav�s da jornada atrav�s das diferentes leituras da realidade, que
constituem os diferentes planos ou mundos. que o ser deve viajar para acessar o
conhecimento de sua verdadeira Origem, de sua Identidade. Essa "outra" vis�o - que
passa pelo esquecimento do que foi aprendido, do que � extra�do de um meio que
ignora, ou rejeita, o sagrado - � o que caracteriza o s�mbolo como ve�culo do eixo
que, ao se absorver - em qualquer n�vel que possa ser - a dualidade de sujeito e
objeto, faz com que ele morra (ao "sujeito" relativo) a uma leitura e a nascer de
outro, mais amplo e mais universal, mais inclusivo e anterior a ele, pois est� mais
pr�ximo da origem. � assim que se diz que a �rvore Sefir�tica est� invertida em
rela��o ao homem, porque tem suas ra�zes no C�u e seus frutos na Terra, e o homem,
ent�o, � um ser ca�do, identificado com suas literalidades, que de repente podem
tomar consci�ncia de seu ex�lio e acessar esses ensinamentos, e voltar seus olhos
para o s�mbolo,
Como Ren� Gu�non nos diz, ser deve primeiro alcan�ar uma unidade de pensamento,
depois uma unidade de a��o e - "o que � mais dif�cil" - uma unidade de pensamento e
a��o. A unidade de pensamento � promovida pela doutrina, o batismo pelas �guas (que
corresponde a uma primeira fase da ascens�o pela �rvore), a unidade de a��o � o
rito repetido, do estudo e da internaliza��o da doutrina, (incluindo o adapta��es
que ela mesma projeta na vida por meio de uma imagem de ordem) tamb�m expressas na
ordem existencial segundo a unidade que � intu�da e expressa em formas indefinidas
do rito, resumido na concentra��o (que inclui um ascetismo como uma dissolu��o do
composto ou como uma separa��o do sutil e do grosseiro). A conjun��o de ambos � a
realiza��o do conhecimento, produzido pela irrup��o do sagrado como ele � em si, o
que torna o indiv�duo e suas condi��es um s�mbolo ou discurso simb�lico em a��o: o
mito permanente. Isso n�o significa que o estudo, ou medita��o, esteja separado da
a��o, que � "anterior" a ele; Na realidade, este estudo � um rito, e o trabalho que
o acompanha, o tra�ado de s�mbolos, exerc�cios respirat�rios, associa��es e
analogias com outros c�digos simb�licos, a observa��o da exatid�o de suas
correspond�ncias, medita��o, � a imita��o de um modelo arquet�pico, ou de um rito
de cria��o, que � desafiado no espa�o-tempo individual, que por outro lado � o que
todos os povos tradicionais t�m feito ou fazem constantemente (j� que n�o h� outra
perspectiva em sua vis�o). , habitando um mundo vivo que � constantemente recriado)
com o que eles combinam permanentemente a vertical e a horizontal, e as energias do
sagrado, do eixo vertical, ent�o expandem na horizontalidade de seu espa�o
geogr�fico e em seu tempo hist�rico, enviando-os para sua origem, intemporal,
imagem do Princ�pio n�o manifestado, onde se estabelece a comunica��o efetiva,
direta ou indireta, com o transcendente. Essa intemporalidade � a dimens�o do mito:
Para n�s, os filhos deste tempo hist�rico, ou aqueles que "nasceram" nele, marcados
pela escurid�o do fim de um ciclo, tudo isso, a realidade de outros mundos, � visto
como muito oculto, quase virtual no �ntimo e velado do cora��o de todas as coisas,
de n�s mesmos. Mas isso �, no entanto, o pressentimento, ou mesmo a intui��o da
iman�ncia divina, da "presen�a" do sagrado como a �nica realidade poss�vel, que
todas as coisas devem testemunhar como �, apesar de descobrirmos que algumas o
fazem na forma negativo ou como deforma��es, em um mundo que �s vezes se manifesta
como uma conspira��o contra o Eu, ou um meio em que falar sobre a "Verdade" �
suspeito e, pelo menos, sujeito a esc�rnio,
A �rvore da Vida Sefir�tica, como modelo da totalidade do Mundo ou Universo,
express�o de seus N�meros ou N�meros, aspectos da Deidade transcendente ("o Santo,
12 Bendito seja", ou o "Um sem um segundo"), que Simultaneamente ao Cosmo, ele
manifestou o modelo simb�lico, � um ve�culo intermedi�rio, arquet�pico, capaz de
fertilizar o pensamento e de servir de suporte � transmuta��o. Verdadeira Porta
Sagrada entre o conhecido e o desconhecido, que de outro modo � todo s�mbolo como
uma emana��o do Logos Spermatikos, j� que carrega dentro de si a for�a-id�ia que
fertiliza a alma e gera a Mem�ria.
ao qual a Gl�ria Divina (Hod) se articula como uma realidade hier�rquica tornando-
os intelig�veis em um �nico ato (Yesod) que � uma express�o da Beleza (Tifereth),
da rela��o do pequeno ou do inconsciente com o Princ�pio, tanto diretamente quanto
no conjunto ou ciclo a que pertence ou que se conforma por sua pr�pria expans�o ou
express�o; tudo o que n�o �, por outro lado, mas o natural das coisas, mas n�o como
o que � considerado hoje como "natural", mas a natureza como suporte e express�o do
sobrenatural, ou f�sica, como uma manifesta��o da natureza. Metaf�sica ou
express�o; tudo o que n�o �, por outro lado, mas o natural das coisas, mas n�o como
o que � considerado hoje como "natural", mas a natureza como suporte e express�o do
sobrenatural, ou f�sica, como uma manifesta��o da natureza. Metaf�sica ou
express�o; tudo o que n�o �, por outro lado, mas o natural das coisas, mas n�o como
o que � considerado hoje como "natural", mas a natureza como suporte e express�o do
sobrenatural, ou f�sica, como uma manifesta��o da natureza. Metaf�sica
Sefer13 significa numera��o, nomea��o. Na tradi��o hebraica, o n�mero e a letra t�m
o mesmo sinal, 14 n�o h� sinal diferente para o n�mero, sendo este um valor interno
da letra. Esse modelo � a estrutura do cosmos considerada como emana��o e
manifesta��o dos Atributos divinos, dos aspectos ou manifesta��es da Unidade, ou
melhor, dessa Realidade, da qual a Unidade, a primeira sefirah � a primeira
"afirma��o". � tamb�m a imagem de um Ser Universal ou de um "Homem Universal", Adam
Qadmon, cuja aparente "fragmenta��o" d� origem a todos os seres, que � observado
como um sacrif�cio, visto do lado da Gra�a ou Amor ( do ponto de vista dos D�vas,
na tradi��o hindu),
Assim, vemos que, a partir da Unidade Arquet�pica, Kether, a Coroa, as energias
espirituais, criativas e formativas, descem para Malkhuth, o Reino, o sefira n�mero
10, que cumpre o ato de manifesta��o, que deu origem a todo o Cosmos, integrado
pelos quatro planos que a �rvore do Mundo manifesta e sintetiza. O primeiro, Olam
Ha Atsiluth, Plano ou Mundo das Emana��es, n�o � manifestado e consiste nas tr�s
primeiras sefiroth, Kether (Coroa, ou Kether Elyon, Coroa Suprema), Hokhmah
(Sabedoria), Princ�pio Ativo do Cosmo e Binah (Intelig�ncia). Princ�pio
Receptivo.15 A Tradi��o do Extremo Oriente nos diz que o Um produz os Dois, os Dois
produzem os Tr�s e as Tr�s todas as coisas.
4 � a irradia��o indefinida da cria��o, o n�mero da cria��o, determinado pela
considera��o de uma realidade diferente dos princ�pios (3 + 1 = 4), 17 Olam Ha
Beriyah, o Mundo ou Plano da Cria��o � constitu�do por a sefiroth Hesed, Gra�a (No.
4), Gueburah, Rigor (No. 5), tamb�m chamada Din, Julgamento, e Tifereth, Beleza,
Esplendor ou Miseric�rdia, a sefir�h No. 6, que � o Cora��o ou Centro da �rvore
Sephir�tica, que une o alto e o baixo, o direito e o esquerdo na �rvore, isto �, o
transcendente e o imanente, o ativo e o passivo, o masculino e o feminino. Estas
numera��es ou luzes sefir�ticas s�o os arqu�tipos criacionais, sintetizados em
Tifereth, e assim toda cidade tradicional � considerada como vivendo no Centro do
Mundo e ordena sua exist�ncia com respeito ao quatern�rio no qual espa�o e tempo
s�o projetados. Mas � o homem verdadeiro que incorpora o centro nesse espa�o ou
para aquele espa�o ou plano e corresponde ao n� 5, como centro da cruz e tamb�m
como quintess�ncia do quadrado, da proje��o do celeste no terreno, do cruz que une
ou � comum � circular e � quadrada, como se v� na figura do "Para�so da Terra" que
� circular e cujo centro quatro rios saem, que se diz estar em rela��o, pelas
consoantes do Word PaRD�S, com os quatro sentidos ou n�veis de leitura profunda das
Escrituras,
Os dois tri�ngulos do Selo de Salom�o, ou Escudo de Davi, s�o uma express�o
simb�lica do n� 6, um invertido em rela��o ao outro, o tri�ngulo com o v�rtice para
cima se refere aos Princ�pios e o tri�ngulo com o v�rtice para baixo � um s�mbolo
de a ta�a e refere-se ao cora��o: � o reflexo desses Princ�pios, e no Selo de
Salom�o ambos s�o equilibrados e conjugados. Um, o do cora��o, inverte-se em
rela��o ao outro, e eles s�o a conjun��o do criado e do incriado, do divino e do
humano, que deve retornar no come�o pelo mesmo caminho pelo qual desceu, a fim de
identificar-se com o outro. N�o-manifesto, que ser� id�ntico � integra��o do Eixo
que une os quatro planos da Cria��o,
Esses planos s�o invis�veis, exceto Olam ha Asiyah, o da Concretiza��o ou
Manifesta��o Material, que � a percep��o dos sentidos. Eles s�o outros Mundos que
est�o nesta, ou s�o outras leituras deste mesmo mundo, que obviamente podem ser
completamente invertidas, como o simb�lico da unidade aritm�tica em rela��o �
Unidade Metaf�sica nos mostra, e esses mundos podem ser indefinidos, mas esses
arqu�tipos ou modelos divinos s�o incorporados, manifestados em s�mbolos, que
constituem a express�o sens�vel e intelig�vel dessas realidades. Em cada plano h�
tamb�m uma �rvore, e em cada sefirah, pois o Todo est� na parte, n�o havendo outro
caminho, a possibilidade de analogia; como em qualquer n�mero, independentemente de
seus d�gitos, 1 est� presente (j� que � a soma dele com todos os restantes que o
totalizam), assim � nas coisas, mais ou menos ocultas, mais ou menos cobertas por
v�us da forma ou subst�ncia, sutis ou rudes, o Princ�pio que � a sua origem.19
Essas roupas deixam de ser tais quando se tornam s�mbolos, caso em que s�o objetos
e at� sujeitos da Arte, j� que a conformam, na medida em que a manifestam,
comunicando energia e "espa�o", se isso pudesse ser dito, do divino, que tamb�m
inclui, de outro ponto de vista, o verdadeiramente humano. O plano ou Mundo das
Forma��es, Olam Ha Yetsirah, 20 � constitu�do especialmente pela sefiroth Netsah
(n� 7), Victoria, Hod (n� 8), Gloria e Yesod (n� 9), Funda��o ou Funda��o. A
primeira � a energia positiva da Gra�a que transborda a insufici�ncia daquilo que
sem ela seria puro vazio e morte, nada e insignific�ncia, e a segunda a restringe
ao produzir o equil�brio entre os elementos da Cria��o, que tamb�m deve se
manifestar em como um todo, a ordem e harmonia que constituem a manifesta��o como
imagem e express�o da Unidade, "Os C�us e a Terra narram a Gl�ria de Deus", diz o
texto sagrado. Estes dois sefiroth, sintetizados em Yesod - o ato criativo
constante e virgem que d� vida, alma e esp�rito permanentemente a todas as coisas -
derrubam as energias espirituais da �rvore inteira, a iman�ncia divina, Malkhuth, a
sefirah que constitui o Avi�o Asiyah,

"Cosmografia B�blica". Introdu��o aos S�mbolos,

Madri, 1989
O plano de Beriyah e Yetsirah correspondem respectivamente a Ar e �gua entre os
elementos, bem como a Atsiluth, o Fogo, e o de Asiyah, a Terra.21 Os dois primeiros
comp�em o que � chamado as �guas superiores e inferiores, a primeira referindo-se
�s possibilidades informais e a segunda �s formais.
A �rvore, como o Eixo, traduz a situa��o da Unidade em diferentes planos, isto �,
da �rvore inteira, uma soma integral dos aspectos divinos, dos quais emanam todas
as possibilidades, seja no plano individual (correspondente � metade inferior Ovo
do Mundo) ou no universal (o superior), aqueles que obedecem ao mesmo Modelo, que �
suscet�vel a uma leitura arquet�pica (o plano de Atsiluth), antes da diferencia��o
e subsequente separa��o do Sujeito e do pr�prio Objeto de a queda do indiv�duo pelo
apego ou "hipnose" 22 com as formas que constituem a exist�ncia, cujo enrolamento
em ciclos indefinidos forma uma espiral da serpente c�smica, que, no entanto,
considerada de forma integral, constitui um s�mbolo da Palavra.Esta queda � gerada
pelo homem como um agente ou parte do Demiurgo, 23 do qual a necessidade de
trabalho de constru��o, ou reconstru��o da integridade perdida, que � somente
atrav�s do sacrif�cio, assassinato ou morte ritual em que ele � derrotado. ,
assumindo-a antes da Origem ou verdade total (integral e integrativa), a tend�ncia
sombria do Demiurgo, gerando fragmenta��o, ignor�ncia e morte, que ser�
transformada em sua origem arquet�pica, n�o invertida, a pura receptividade divina
(Binah) metade do Andr�gino universal, cuja parede � a Sabedoria (Hokhmah), que �
dito no Livro Sagrado que "est� sempre com o Criador (YHVH) em todas as suas
obras".23 onde a necessidade de trabalho de constru��o, ou reconstru��o de
integridade perdida, que � somente atrav�s do sacrif�cio, assassinato ou morte
ritual em que � derrotado, assumindo-o antes da Origem ou verdade total (integral e
integrativa), a tend�ncia sombria do Demiurgo, gerando fragmenta��o, ignor�ncia e
morte, que ser� transformada em sua origem arquet�pica, n�o invertida, a pura
receptividade divina (Binah), metade do andr�gino universal, cuja parede � a
Sabedoria (Hokhmah). , do qual � dito no Livro Sagrado que "ele est� sempre com o
Criador (YHVH) em todas as suas obras".23 onde a necessidade de trabalho de
constru��o, ou reconstru��o de integridade perdida, que � somente atrav�s do
sacrif�cio, assassinato ou morte ritual em que � derrotado, assumindo-o antes da
Origem ou verdade total (integral e integrativa), a tend�ncia sombria do Demiurgo,
gerando fragmenta��o, ignor�ncia e morte, que ser� transformada em sua origem
arquet�pica, n�o invertida, a pura receptividade divina (Binah), metade do
andr�gino universal, cuja parede � a Sabedoria (Hokhmah). , do qual � dito no Livro
Sagrado que "ele est� sempre com o Criador (YHVH) em todas as suas
obras".assassinato ou morte ritual em que � derrotado, assumindo-o ante a Origem ou
verdade total (integral e integrativa), a tend�ncia tenebrosa do Demiurgo, gerando
fragmenta��o, ignor�ncia e morte, que ser� transformada em sua origem arquet�pica,
n�o invertida, a pura receptividade divina (Binah), metade do andr�gino universal,
cujo muro � a Sabedoria (Hokhmah), que � dito no Livro Sagrado que "est� sempre com
o Criador (YHVH) em todas as suas obras".assassinato ou morte ritual em que �
derrotado, assumindo-o ante a Origem ou verdade total (integral e integrativa), a
tend�ncia tenebrosa do Demiurgo, gerando fragmenta��o, ignor�ncia e morte, que ser�
transformada em sua origem arquet�pica, n�o invertida, a pura receptividade divina
(Binah), metade do andr�gino universal, cujo muro � a Sabedoria (Hokhmah), que �
dito no Livro Sagrado que "est� sempre com o Criador (YHVH) em todas as suas
obras".metade do Andr�gino universal, cuja parede � a Sabedoria (Hokhmah), da qual
se diz no Livro Sagrado que "ele est� sempre com o Criador (YHVH) em todas as suas
obras".metade do Andr�gino universal, cuja parede � a Sabedoria (Hokhmah), da qual
se diz no Livro Sagrado que "ele est� sempre com o Criador (YHVH) em todas as suas
obras".
As duas metades do "Ovo do Mundo" - cujo equador � o terreno protot�pico da
"Superf�cie das �guas" - est�o relacionadas �s espirais evolutivas e involutivas
que dependem dos dois p�los24.
O c�rculo corresponde ao celestial e o quadrado ao terrestre; eles s�o an�logos e
correspondentes, porque eles t�m o mesmo valor num�rico: eles t�m ambos 360� (3 + 6
+ 0 = 9) sendo marcado por 9; sendo que os 360� s�o constitu�dos em ambos os casos
por 4 �ngulos retos dispostos diferentemente. O que no c�rculo est� dentro, os 4
�ngulos que medem a circularidade, no quadrado est�o do lado de fora. Ou seja, h�
uma invers�o entre o invis�vel celestial e o vis�vel-terrestre (tendo em conta como
s�ntese dos sentidos). E tamb�m se reflete, a pra�a, no modelo da cidade
tradicional, imagem da Jerusal�m Celestial, sendo a primeira (o modelo do Para�so)
"ascendente" por sua rela��o com a circular e celestial,
eles adicionam o mesmo, que � 15. Ent�o, esse quadrado � a express�o da energia
contida no n�mero 5. O n�mero 15 � o n�mero triangular de 5, a soma de 1 a 5 d� a
express�o da energia criadora que se manifesta nele dessa maneira. Esse homem
verdadeiro, ou aquele estado verdadeiro do humano � o reflexo em um plano de uma
energia mediadora que ele conhece ou reconhece em si mesmo.
Os "quadrados m�gicos" expressam a natureza dos planetas ou estrelas, sinais no c�u
sob o trono divino; cada um sendo um selo das energias divinas que manifestam
atrav�s de n�meros e letras (de liga��es indefinidas) mandalas de sua pr�pria
natureza, modelos pelos quais entram em contato com elas, que s�o aquelas que
ordenam a Alma do Mundo. e pela compreens�o, a intelig�ncia do homem, que eles
geram.
Na Cabala, as letras s�o a manifesta��o do sopro divino, aquelas que estavam ao
lado da Deidade e foram convocadas para o trabalho da Cria��o.
Ao considerar n�meros, como os termos quantitativos ainda s�o tratados, eles devem
ser aplicados muitas vezes a outras coisas para entender seus aspectos, ou para
obter uma ideia mais "completa" do que os n�meros significam ou representam. Mas as
letras (de uma linguagem sagrada) s�o tamb�m o corpo e a forma do n�mero, ou
melhor, o que o pr�prio n�mero representa em todo o c�digo num�rico. Na verdade,
n�o ter uma figura que n�o seja a letra para representar graficamente o n�mero,
exceto uma palavra, � conhecida pelo que � dito e o que a pr�pria palavra
manifesta, pois � uma configura��o simb�lica, constitu�da por sua vez, por
elementos simb�licos, as letras e sua pr�pria constitui��o, e suscet�vel a
interpreta��es ou an�lises, n�o s� etimol�gicas, mas aquelas que incluem os m�todos
cabal�sticos de Gematria, Notarikon e Temurah, que consideram a palavra e a letra
de diferentes �ngulos e possibilidades, aos quais deve ser adicionado Forma de
letra, suscet�vel � leitura individual, c�smica e principial. Sendo integral e
significante em sua forma (como "descend�ncia" das id�ias ou arqu�tipos do
Conhecimento) eles s�o o prot�tipo dos seres criados, sua constitui��o e a
amplitude de seus relacionamentos, cuja soma � a manifesta��o universal, sendo
eles, portanto, o prot�tipo do Livro da Cria��o que neles e no que eles conformam
ou podem moldar em sua articula��o,
A letra yod (que corresponde a um simb�lico semelhante ao da semente de mostarda)
tem um valor de 10 e corresponde ao Plano das Emana��es, que dos Princ�pios (que �
"emanado" � sem separa��o), isto �, A �rvore inteira est� sinteticamente contida
nela. Ao mesmo tempo, yod � a menor letra do alfabeto hebraico e, com ela, ou a
partir dela, todas as outras letras s�o formadas. Em primeiro lugar, forma-se o
alef, que � considerado constitu�do por 4 yod, que, nesse caso, a partir desse
ponto de vista, embora seu valor como letra seja um, considera-se que tem o valor
de 40, que s�o os 10 sefiroth nos 4 avi�es. De acordo com aquele simb�lico, toda a
manifesta��o da �rvore � a pron�ncia de uma Palavra, ou a articula��o de um som
primordial, que � o da letra A, a letra mais aberta, o primeiro som, e os outros
procedem como modifica��es, como as determina��es articuladas desse som primordial.
A prop�sito, a mesma boca humana � uma imagem do Cosmos: o paladar (do pal�dio =
verdade) refere-se ao C�u (� ab�bada celestial), � maxila inferior � Terra, tamb�m
marcada pelo movimento e pelo vis�vel, e a l�ngua para o pr�prio homem, e
poder�amos at� lembrar que, sendo 32 os caminhos da �rvore, que se encontram com o
sefiroth, tamb�m est�o em correspond�ncia com os dentes humanos. Isto �, o homem �
completamente um s�mbolo; N�o tem nada, mas n�s n�o somos. N�s n�o somos como algo
separado.
Esse modelo quatern�rio que antes consider�vamos verticalmente, como "descendente"
do invis�vel para o vis�vel, refutado no plano, foi o que moldou essencialmente os
modelos arquitet�nicos tradicionais de todas as culturas, do mais simples ao mais
complexo e desenvolvido. Constitui a s�ntese de todo o espa�o geogr�fico e o tempo
sagrado dessas culturas e, portanto, daqueles que as habitam e se identificam com
sua ess�ncia sagrada. Por outro lado, conhecemos essas realidades por sua express�o
sens�vel em que est�o contidas, tornando sua realidade intelig�vel presente na
caverna do cora��o. Na tradi��o hebraica, diz-se que "no meio dos povos est�
Israel, em Israel Jerusal�m, H� tamb�m v�rios n�veis de leitura que correspondem a
um aprofundamento e uma chegada ao verdadeiro Eu (pela sa�da atrav�s da abertura
superior da loja ou seu an�logo, o olho da ab�bada ou c�pula). Da porta, que
corresponderia ao que o avi�o Asiyah comunica com o de Yetsirah, o que permite
passar do espa�o profano, que � o da literalidade sens�vel (ou mentalidade literal)
para outra em que, por mais insuficiente Entendendo, talvez balbuciando, h� uma
abertura para o mist�rio por tr�s das roupas do s�mbolo. A entrada do templo �
produzida por uma conjun��o de opostos, entre as duas colunas ou a moldura da
porta, que por sua vez � uma imagem do templo e de toda a �rvore e significa pelo
menos uma consci�ncia no Plano de Forma��o, e a sefirah Yesod, neste caso,
corresponde �s �guas do batismo crist�o, que est� ligado a a recep��o do
Ensinamento como capaz de regenerar a vis�o do mundo, de regenerar as imagens e
gerar um centro no qual todas essas imagens est�o fazendo sentido, ou um primeiro
sentido, que j� promove de alguma forma um encontro das dispersas e causas uma
separa��o entre o sutil e o rude, na qual eles participar�o dos elementos
restantes, an�logos ao que o plano das vicissitudes individuais representa. Entre o
batist�rio (que �s vezes � fora do templo, antes da entrada) e do altar est�o
localizados no templo crist�o os labirintos, que, de forma ritual, promovem o
abandono do que se aprendeu, a retifica��o, "pelo esquadr�o", 25 gra�as ao impulso
de um novo ser que � autogerado, o que n�o � sem as dores, obscuridades, hesita��es
e medos de uma gesta��o, promovendo al�m do nascimento ao verdadeiramente sagrado,
� identidade que ser� dada no altar ou no cora��o do templo, que corresponde para o
batismo de fogo. Acima est� o tabern�culo, que reproduz de maneira pequena todo o
Templo, 26 que est� localizado na vertical do olho da c�pula, ou onde apropriado,
da chave da ab�bada ou pedra angular. de um modo ritual, promovem o abandono do que
se aprendeu, a retifica��o "pelo esquadr�o", 25 gra�as ao impulso de um novo eu que
se gera, que n�o � sem dor, escurid�o, hesita��o e medos de gravidez , promovendo
al�m disso o nascimento ao verdadeiramente sagrado, � identidade que ser� dada no
altar ou no cora��o do templo, que corresponde ao batismo de fogo. Acima est� o
tabern�culo, que reproduz de maneira pequena todo o Templo, 26 que est� localizado
na vertical do olho da c�pula, ou onde apropriado, da chave da ab�bada ou pedra
angular. de um modo ritual, promovem o abandono do que se aprendeu, a retifica��o
"pelo esquadr�o", 25 gra�as ao impulso de um novo eu que se gera, que n�o � sem
dor, escurid�o, hesita��o e medos de gravidez , promovendo al�m disso o nascimento
ao verdadeiramente sagrado, � identidade que ser� dada no altar ou no cora��o do
templo, que corresponde ao batismo de fogo. Acima est� o tabern�culo, que reproduz
de maneira pequena todo o Templo, 26 que est� localizado na vertical do olho da
c�pula, ou onde apropriado, da chave da ab�bada ou pedra angular. obscuridades,
hesita��es e medos de uma gesta��o, promovendo al�m dela o nascimento ao
verdadeiramente sagrado, � identidade que ser� dada no altar ou no cora��o do
templo, que corresponde ao batismo de fogo. Acima est� o tabern�culo, que reproduz
de maneira pequena todo o Templo, 26 que est� localizado na vertical do olho da
c�pula, ou onde apropriado, da chave da ab�bada ou pedra angular. obscuridades,
hesita��es e medos de uma gesta��o, promovendo al�m dela o nascimento ao
verdadeiramente sagrado, � identidade que ser� dada no altar ou no cora��o do
templo, que corresponde ao batismo de fogo. Acima est� o tabern�culo, que reproduz
de maneira pequena todo o Templo, 26 que est� localizado na vertical do olho da
c�pula, ou onde apropriado, da chave da ab�bada ou pedra angular.

NOTAS
1 Adam Qadmon, ou Kadmon, � o "Homem Universal", id�ntico a Dionysus Zagreus,
Osiris ou a �rvore Yggddrasil da tradi��o escandinava.
2 Lugar da Palestina onde existe, num determinado tempo e espa�o, em rela��o a
outros personagens e eventos hist�ricos, outro marco na hist�ria sagrada da Cabal�,
sendo uma vivifica��o desse pensamento tradicional.
3 Afirma que a sefiroth da constru��o, ao receber a luz infinita dos tr�s
primeiros, n�o foi capaz de resistir a ela e quebrou, de onde o mal - o
desequil�brio - no mundo.
4 O "homem verdadeiro" �, ao contr�rio, a s�ntese do livro da Cria��o em si (o
Liber Mundi ou Liber Vitae dos Rosacruzes) e sendo a partir da� "um com Ele que
escreve nele" � tamb�m o vaso em cujo fora da tradi��o primordial est� gravada.
5 A origem � suprahumana; na proje��o do tempo e do espa�o diz-se que "a origem
remonta mais e mais al�m que a humanidade" (Ren� Gu�non).
6 Ver Federico Gonz�lez "O Ser do Tempo" SYMBOLOS N� 7.
7 Feito por El-Shaddai, o Deus Todo-Poderoso, ou o Todo Poderoso, que por sua vez
ordenou sua peregrina��o.
8 Ver Ren� Gu�non: O Rei do Mundo, Cap. VI.
9 Cf. Cap. IX.
10 Estes, como o zod�aco, t�m como arqu�tipo o que na tradi��o hindu s�o os doze
Ad�tyas (filhos de Ad�ti, "indivis�veis"), formas ou aspectos do �nico Sol
espiritual, sendo o de Jud� que encarna diretamente o aspecto guerreiro. e solar e
em que Avatara nasce.
11 Especula��o "originalmente significava observar o c�u e os movimentos relativos
das estrelas com a ajuda de um espelho" (Roland Nguyen Khac-Man: "Reflexions sur le
miroir", Travaux de la Loge nationale de recherches Villard de Honnecourt, n. 18,
1989), que d� uma perspectiva como se as �rbitas planet�rias fossem vistas de cima,
vendo sua rota��o na dire��o oposta �quela percebida a olho nu e, por outro lado,
sem observar diretamente o c�u astron�mico.
12 Kadosh significa em hebraico "separado, separado". Dicc. da B�blia, Herder,
Barcelona 1981.
13 Luz Sefir�tica (figura, livro) � um universo. Cada esfera � um mundo, o mundo ou
cosmos para uma luz, que pode ser mais leve que forma, sem preconceito, a
redund�ncia, que a pr�pria luz � uma forma, desde que seja uma manifesta��o, ent�o
tamb�m existe uma luz n�o-manifesta, que, no entanto, permanece luz, que �
arquet�pica, isto �, o princ�pio do que pode ser chamado aquilo e onde toda a luz
encontra sua origem. S� neste �ltimo caso a origem e o origin�rio s�o considerados
distintos ou � dist�ncia (com a dist�ncia da objetiva��o que emana de um sujeito
relativo), e no primeiro a coisa �, contida no e pelo arqu�tipo, que constitui Toda
sua realidade. Um comprimento de onda que � a imagem de um c�u ciclo ou estado de
ser, que n�o tem que ser uma repeti��o fragment�ria sens�vel, mas sim uma
integra��o contida ou transmutada em seu limite (ver R. Gu�non: Les principes du
Calcul Infinit�simal), que � uma 'figura' que, n�o tendo sa�do da Unidade, � uma
"emana��o" dela. Se esta � uma tarefa permanente, � por causa da completa
transmuta��o alqu�mica que a libera��o � cumprida.
14 Outras tradi��es t�m s�mbolos diferentes para n�meros, referindo-se � quantidade
ou qualidade ou qualidades que cada n�mero possui sozinho ou em rela��o a outros
n�meros ou outros conceitos.
15 Leo Schaya: O Significado Universal da Cabala, "Pensamento Divino, o Arqu�tipo
Eterno e Supremo do pensamento humano, tem dois aspectos essenciais: por um lado, �
a Sabedoria M�sc�smica, por outro, � a Intelig�ncia C�smica. Por sua Sabedoria, ele
conhece sua Realidade n�o-manifestada e infinita, e por essa Intelig�ncia, ele
conhece sua manifesta��o e a cria��o que emana dela, que � exist�ncia limitada e
transit�ria.Sua Sabedoria determina os arqu�tipos aumentados, sua Intelig�ncia
manifesta-os como realidades espirituais e supra-formais que por sua vez eles se
vestem com subst�ncias sutis e mat�ria densa para dar � luz o c�u e a terra ".
16 O mesmo tamb�m ocorre nos seguintes planos: o n�mero com o qual o Plano de
Forma��o come�a (Olam Ha Yetsirah), o n�mero 7, � igual a 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7
= 28 = 2 + 8 = 10; e o n�mero 10, que corresponde a Malkhuth, a concre��o de todas
as energias da �rvore, � 55 = 5 + 5 = 10. Que juntamente com o 1 que tamb�m � um
n�mero triangular de si mesmo (0 + 1 = 1) nos mostra que cada Plano ou Mundo � uma
express�o ou manifesta��o da Unidade, que se manifesta de maneira mais m�ltipla ou
se cobre com mais v�us, at� atingir o n�mero 10, que tamb�m � visto como o ponto
central dentro do c�rculo (1 + 9 = 10), a Iman�ncia, isto �, o ponto inadmiss�vel
que est� no "interior" das coisas que percebemos (e que n�o � acess�vel aos
sentidos). Malkhuth �, por sua vez, o Kether de uma nova �rvore, cujos n�meros
triangulares ser�o cada vez maiores, embora tamb�m afirmem especificamente a
unidade em sua sucess�o no in�cio de cada plano, sendo sua multiplicidade num�rica,
em compara��o com a simplicidade dos n�meros com os quais todas as coisas est�o
contadas, uma imagem da redu��o do Universal ao particular, da encarna��o dos
arqu�tipos nos seres, supra-individual e individual, conjuntos, esp�cies, gal�xias
e coisas.
17 De outro ponto de vista anterior e superior pelo Um em si (n�o manifestado,
id�ntico ao Zero Metaf�sico) unindo o Tern�rio como uma manifesta��o de Unidade,
que na verdade se refere � �rvore inteira considerada como "a expans�o Total da
Unidade, simbolizada pela cruz, cujos quatro bra�os s�o formados por duas linhas
retangulares indefinidas, que se estendem definitivamente, orientadas para os
quatro pontos cardeais da circunfer�ncia plerom�tica indefinida do Ser, aponta que
a Cabal� representa pelas quatro letras do Tetragram, (Ren� Gu�non: "Remarques
sobre a produ��o dos nomes", em M�langes, Gallimard, 1976).
que � afirmado por sua aus�ncia de limites, transcendido por e na Identidade do Ser
(N�o-Dualidade). (Veja R. Gu�non: O simbolismo da cruz, Cap�tulo XX e o ap�ndice
final dos S�mbolos Fundamentais da Ci�ncia Sagrada).
Diz-se tamb�m, com respeito �s diferen�as particulares e as diferentes naturezas e
graus do indiv�duo, que "todo metal atingiu sua perfei��o � ouro". Os metais est�o
dentro da terra, que planetas ou estrelas no c�u, ouro correspondente ao sol e ao
centro (Tifereth). Binah corresponde a Saturno e conduz, a Hesed J�piter e estanho,
a Gueburah Marte e ferro, a Netsah V�nus e cobre, a Hod Merc�rio e merc�rio, a
Yesod, a Lua e a prata ea Malkhuth a Terra, dentro de quais s�o esses metais.
Hokhmah corresponde �s estrelas fixas, ou o zod�aco, n�o tendo correspond�ncia
met�lica, e Kether o polar entre as estrelas,
20 A alma inferior corresponde a este plano no microcosmo, enquanto que o de
Beriyah a alma superior e a de Atsiluth o esp�rito, bem como o corpo de Asiyah.
21 Por outro lado, de acordo com a divis�o da �rvore em tr�s colunas, a central
(Coluna ou Pilar de Equil�brio) corresponde ao Ar e aos laterais (aqueles de Gra�a
e Rigor, encabe�ados por Hokhmah e Binah), o Fogo e o �gua, respectivamente, sendo
o �ter (Avir) dentro de todos eles, o qual, juntamente com a Shekinah (a "presen�a
divina") e Metatron (o Agente das Revela��es e Teofania) constitui os tr�s
intermedi�rios divinos.
22 Hypnos � originalmente o sonho, na mitologia grega.
23 Ver "A propos du Gran Architecte de l'Univers", em Etudes sur la Franc
Ma�onnerie et Compagnonnage, T. II, bem como "O Demiurgo".
24 Ver Federico Gonz�lez: art. citado, p. 19 e 22.
25 Em que a vertical e a horizontal s�o unidas.
26 Da mesma forma, a f�brica e a f�brica do templo rom�nico mostram, pela uni�o do
semic�rculo da abside e do quadril�tero da nave, a rela��o c�u-terra

ocha sobrenatural que vem a aparecer,

O enigma do meu ser � finalmente explicado por voc�.
O pouco que seu calor mostra meu esp�rito
Como uma torrente de fogo que nunca se esgota;
Eu leio no brilho deste fogo que me ilumina,
Que sou emanado de sua pr�pria luz;
Dos lugares celestiais do cidad�o imortal,
Meus dias s�o o vapor do dia do Eterno.
2
Que tudo rende ao brilho que meu t�tulo me imprime!
Nada pode eclipsar o raio que me anima;
E querer amea�ar sua sublimidade
� ofender a mesma divindade.
Eu atesto esses direitos incluindo a santa verdade
No homem incorporado, ele quis registrar a impress�o:
Quando ele nasceu em suas virtudes, eu
testemunho estas palavras em seu templo ouvido:
3
"S�mbolo radiante de minha onipot�ncia
", Homem, a quem formei por minha mais pura ess�ncia,
"Conhe�a a majestade de sua elei��o.
"Se eu derramar sobre voc� a minha un��o secreta
" , � para conferir a voc� o importante minist�rio
"Para exercer a justi�a em meu nome na terra;
"Para tomar minha luz onde o erro domina,
" E para expressar em toda parte as caracter�sticas da minha
grandeza. "
4
Elementos acorrentado em seus atos servis,
Siga cegamente seu celular cego,
Voc� n�o compartilha as fun��es dos Deuses.
O homem aqui s� goza deste direito glorioso
De ser administrador da pr�pria sabedoria,
De atrair os olhos desse supremo sol
Onde a clareza penetra a vastid�o do ar,
Ela chega a apontar no homem um Deus para o universo.
5
homem um deus! Certo! Isso n�o � um prest�gio?
Como, cara, esse Deus, esse prod�gio incr�vel
Languidecer�a em opr�brio e fraqueza!
Um poder inimigo de sua autoridade
eu saberia esconder, no recinto et�reo, os
sons harmoniosos da Lira consagrada!
E t�-lo em cativeiro na preserva��o dos sentidos
Isso impediria que voc� alcan�asse esses acentos divinos!
6
"Uma vez estabelecido acima de tudo o que ele respira
" , Ele ditava, sob meus olhos, paz ao seu imp�rio:
"Hoje subjugado por seus antigos motivos,
" Ele deve pedir a paz.
"Uma vez eu costumava sair do rio saud�vel
" Isso cruzou minha voz para fertilizar a terra;
"Hoje, quando voc� pensa em fertilizar isto,
" S� com l�grimas voc� pode regar isto.
II
7
"Ningu�m � acusado de sua prova��o;
" � ele quem provoca os golpes da minha justi�a:
"� ele quem, renunciando a reinar pela minha lei
" , invoca a mentira e os bra�os contra mim.
"Enganado em uma esperan�a baseada em um crime
" , o sacerdote do �dolo se tornou a v�tima;
"E a morte � o �nico fruto do culto dos falsos deuses:
" Era o pre�o do incenso que queimava diante deles. "
8
Eternos, os humanos feitos � sua imagem,
eles nunca teriam danificado o seu trabalho?
Seus filhos teriam sido Nesse ponto, corruptos,
que sendo incapazes de renascer em nome de suas virtudes,
eles teriam suprimido seu car�ter mais sagrado,
Seu mais belo direito, de poder chamar seu pai?
E eles veriam uma data de expira��o?
Um nome que transmitiu sua imortalidade a eles. ?
9
eu aprendi quando eu morei na sua gl�ria inef�vel,
Que seu amor, como ela, era inalter�vel
e que ela n�o conhecia limites para seus benef�cios;
Santo Deus, voc� vem para confirmar esses antigos decretos;
Para seus primeiros dons anexados novos favores
Aqueles que me ensinam ainda a ir sob suas asas,
E me ajudar a cumprir este destino magn�fico
O que distinguiu meu ser de seu seio.
10
"Se o fogo dos vulc�es comprimido em suas crateras
" Pelas rochas, as torrentes, os metais eo enxofre,
"� irritado, abra�a-os e dissolve-os, por que
" voc� n�o sabe como entender esta lei falando?
III
"Homem t�mido, oponha-se a um vigor constante
" Para estes ferros t�o desajeitados cujo peso te atormenta:
"Voc� pode dividir seus elementos mortais
" E deixar seus sedimentos grossos longe de voc�;
11
"Quando o rel�mpago � imposto, um precursor do trov�o
" , � iluminado, e de repente a atmosfera � ligada
" , anuncia seu mestre para as regi�es do ar;
" Este trabalho � seu, e este rel�mpago r�pido,
"� voc� quem jogou do topo ao topo do imp�rio:
"� voc� quem, do topo da ab�bada azulada,
" Ele veio, como um ferrolho, para afetar os lugares terrestres,
"E eles devem, do mesmo choque, refletir para os c�us.
12
"O homem � o verdadeiro significado de todos os fen�menos.
" Sua doutrina � sem arte;
"A natureza em toda parte professa em a��o;
" A estrela do dia pinta o seu destino:
"Entre os animais voc� encontra prud�ncia
", Suavidade, coragem e perseveran�a;
O diamante instrui voc� por sua limpeza;
A planta por seus sucos; Ouro pela sua firmeza.
13
"Mas � pouco para o meu plano que tudo corresponda a voc�
" Para esses diversos signos que comp�em o mundo,
"Minha elei��o consagrada chama voc� para outros direitos;
" Amor, regulando seus passos em leis mais extensas,
"Deixe seu nome ser seu cetro, e a terra seu trono,
"Maio estrelas brilhantes servem como uma coroa.
"O universo inteiro, do imp�rio;
"Descreva a estada celestial ao seu redor."
14
IV
Sua voz me regenera! Agentes Incorrupt�veis
Deste Deus que preenche as suas resid�ncias pac�ficas
Partilhe os meus transportes; sim, se parece ciumento,
� tornar-se feliz e s�bio como tu:
� justificar a minha origem sublime:
� abrir os tesouros da minha fonte divina, para
que todos nos ajuntemos e obtemos, por sua vez,
os frutos da sua ci�ncia e os da sua amor
15
Se esse amor, apesar da dist�ncia de onde estamos,
�s vezes os fez descer diante dos homens,
n�o pode tamb�m por seus direitos virtuais,
at� mesmo suas regi�es criam mortais?
Ele une tudo: amigos, que nada nos separe;
Meu ser quer seguir os c�us, no t�rtaro;
Ele quer misturar suas can��es com seus hinos sagrados
e sentar com voc� no conselho de destinos.
16
Seus triunfos, eu ou�o a voz de seus or�culos,
Oh verdade! afeto por esses shows ao vivo
onde o olho e a imagem, compartilhando sua clareza,
ambos s�o encorajados pela sua divindade;
Parece, para admirar estas casas de luz,
Onde sua eternidade estabeleceu seu santu�rio,
Que os caminhos do tempo s�o reduzidos diante de mim,
E que no infinito eu me joguei atr�s de voc�.
Traduzido do franc�s por Prometheus
August 2007
V

DOS N�MEROS

Louis Claude de Saint Martin

Eu queria fazer o bem, mas n�o queria fazer barulho, porque sentia que o barulho
n�o estava indo bem e que bom n�o estava fazendo barulho.
Louis Claude de Saint Martin

Introdu��o

Eu achei importante republicar este trabalho principal de Louis Claude de Saint

Martin, que se tornou imposs�vel de encontrar, pelo menos na sua forma original de
1843.
Certamente algumas outras edi��es foram ent�o apresentadas ao p�blico naquela
�poca, mas a maioria, com tantas altera��es que o pr�prio significado do trabalho e
o pensamento do fil�sofo desconhecido foram completamente deformados.
Este estudo foi provavelmente escrito por LC de Saint Martin por volta de 1787 para
seus disc�pulos de seu tempo, mas nunca foi publicado enquanto vivo.
� seu bi�grafo e disc�pulo L�on Chauvin quem primeiro executou, em 1843, uma
circula��o limitada de uma c�pia do manuscrito original pelo lit�grafo Leroy,
conforme explicado nestes termos na introdu��o desta primeira edi��o:

"Eu n�o sei se S�o Martinho pretendia um dia publicar seu ensaio sobre N�meros.
Pode-se supor que tal poderia ser sua inten��o de acordo com a forma aleg�rica ou
enigm�tica de certas passagens.
N�o � para mim fingir aumentar as dificuldades e dificuldades que podem ser para
encontrar:
Eu n�o posso garantir a precis�o com a qual eu reproduzi o manuscrito original
escrito inteiramente por Saint-Martin, e do qual eu sou o propriet�rio.Como
�, este trabalho parece-me oferecer aos leitores prazer que este t�pico interessa .

� com essa finalidade que me autografar e eu fiz jogar um pequeno n�mero de c�pias.
"

Este ensaio do fil�sofo desconhecido traz consigo certas dificuldades e

obscuridades como indicado por L�on Chauvin, mas em nossa opini�o facilmente
superado por qualquer um, ele j� adquiriu um certo conhecimento do simbolismo dos
n�meros m�sticos, e todo pesquisador um pouco iniciado na Cabala hebraica ter� um
brilho sinais e chaves que ser�o de grande ajuda para progredir no estudo desta
maravilhosa ci�ncia.

O editor

I - Considera��es gerais

Os n�meros nada mais s�o do que a tradu��o abreviada ou a linguagem sucinta das
verdades e leis cujo texto e id�ias est�o em Deus, no homem e na natureza. Eles
tamb�m podem ser definidos como o retrato intelectual e verbal das opera��es
naturais dos seres ou tamb�m, se voc� quiser, o limite e o termo das propriedades
dos seres, e essa medida que n�o poderia acontecer sem se perder e ser distorcida,
isso significa para alguns, os n�meros s�o a sabedoria dos seres e o que os impede
de enlouquecer.
Por isso, � necess�rio informar em profundidade o que est� contido neste texto
sublime e nestas id�ias PRINC�PIOS para poder evitar os erros que os tradutores e
retratistas poderiam fazer e fazer todos os dias em suas vers�es e em suas fotos.
O principal erro em que a preserva��o falha � separar os n�meros da id�ia que cada
um representa e mostr�-los deslocados de sua base de atividade, desde ent�o eles
s�o obrigados a perder toda a sua virtude, que deve ser do nosso progresso na
linha. vivo eles se tornam nada mais que objetos de especula��o curiosa e
orgulhosa; e se o fazem, eles sempre se tornam mais culpados pelo auditor, mas n�o
o servem mais do que se ele aprendesse a sintaxe de uma l�ngua cujas palavras ele
n�o conheceria ou que, se aprendesse as palavras de uma l�ngua onde ele n�o
saberia. nem seu sentido nem sua sintaxe.
Agora, para mostrar como eles est�o ligados � sua base de atividades, vamos come�ar
observando o progresso da UNIDADE e do n�mero DOIS.
Quando contemplamos uma verdade importante, como o poder universal do Criador, sua
majestade, seu amor, suas luzes profundas ou talvez outro de seus atributos, tudo
nos leva a esse modelo supremo de todas as coisas; todas as nossas faculdades est�o
suspensas para nos encher com ele e n�s realmente nos tornamos um com ele. Aqui
est� a imagem ativa da unidade, e o n�mero UM est� em nossas l�nguas como a
express�o desta unidade ou a uni�o indivis�vel que, existindo intimamente entre
todos os atributos desta unidade, tamb�m deveria existir entre ela e todas as suas
criaturas e produ��es. . Mas se, depois de ter trazido todos os nossos poderes de
contempla��o para esta fonte universal, e n�s olhamos para n�s mesmos e nos
enchemos de nossa pr�pria contempla��o, para que nos observemos como o princ�pio de
algumas das claridades interiores ou satisfa��es que essa fonte nos trouxe, a
partir deste momento estabelecemos dois centros de contempla��o, dois princ�pios
separados e rivais, duas bases que n�o est�o mais ligadas; Finalmente,
estabelecemos duas UNIDADES com a diferen�a de que uma � real e a outra aparente.
[3] duas bases que ainda n�o est�o ligadas; Finalmente, estabelecemos duas UNIDADES
com a diferen�a de que uma � real e a outra aparente. [3] duas bases que ainda n�o
est�o ligadas; Finalmente, estabelecemos duas UNIDADES com a diferen�a de que uma �
real e a outra aparente. [3]
Mas vamos para a era primitiva desse n�mero irregular. Voc� n�o pode fazer nada
al�m de produzir o UM, ou priv�-lo de qualquer coisa, como � conhecido e como ser�
visto em v�rios artigos nesta colet�nea. Portanto, � imposs�vel dar � luz DOIS de
UM, e se ele tira alguma coisa da viol�ncia, isso s� pode ser ileg�timo e como uma
diminui��o de si mesmo. Agora, qual � a primeira diminui��o a ser mostrada? �
aquele que se refere ao Centro, j� que aqueles que se referem aos dois extremos
seriam apenas aparentes decr�scimos, uma vez que sempre podem ser restaurados pela
gera��o do centro sem que ele se mova. Agora, a diminui��o que foi feita pelo
centro � igual �quela feita pelo meio e � a �nica poss�vel, j� que se eu me
aproximo de uma �rvore e quero danific�-la, n�o posso afet�-la em sua altura nem em
seus ramos que s�o muito altos, nem em suas ra�zes que n�o vejo, e portanto n�o
posso afet�-la mais do que em seu tronco ou em sua parte do meio. Mas dividi-lo por
meios, � dividi-lo em duas partes, � faz�-lo passar do todo para a qualidade de
metade ou semi, e aqui est� a verdadeira origem do bin�rio ileg�timo do qual os
resultados e propriedades podem ser vistos no Cap�tulo 3. Este decr�scimo pelo
centro n�o impede que a unidade esteja completa, j� que a altera��o n�o pode cair
sobre ela, mas somente no ser que quer atac�-la e que n�o recebe nada sen�o por
medida quebrada, em vez de receber tudo e medida completa. � por isso que o mal �
estranho � unidade. [4]
Mas, no entanto, como h� algo que ela, no ser diminu�do, esta diminui��o
comprometeu o centro a se mover para retificar os dois e esta metade, e que sem o
centro ter deixado o seu alcance desde que a unidade � indivis�vel, e eu tenho l� o
mais sublime dos mist�rios e a fonte inesgot�vel de maravilhas onde a alma e o
esp�rito do homem podem eternamente beber.
Este exemplo � suficiente para nos mostrar o nascimento do n�mero dois, para
mostrarmos a origem do mal, assumindo que estamos bem estabelecidos na quest�o da
liberdade (ver o Tratado de Origem e o Esp�rito das Formas) e nos ensinar a Ao
mesmo tempo que esse n�mero do DOS n�o � um poder de simples especula��o, j� que
todos n�s o imaginamos, e est� presente em quase todos os momentos da nossa
exist�ncia.
Por outro lado, n�o se pode duvidar de que ele n�o atua ativamente no primeiro.
SENARIO das formas que por si s�, � que uma adi��o passiva de dois TERN�RIOS,
enquanto ele pr�prio, n�o � apenas a raiz destes dois tern�rios, mas ainda � o
motivo de seus movimentos e suas sensa��es pela multiplica��o de seu elementos
pr�prios. Portanto, os sentidos s�o t�o insens�veis quando a vida cessa, e assim
que se tornam sens�veis, pode-se ter certeza de que � ou o quadrado do n�mero
alterado tamb�m est� l�. Uma vez que existe uma verdade verdadeira, mas lament�vel,
� que CINCO e SEIS s�o e ser�o at� o fim do mundo em uma medida de atividade
rec�proca e proporcional. [5]
Que o homem curioso olhe aqui porque este quadrado do n�mero alterado d� tanto o
direito ao sen�rio e sabe como esconder a morte ativa do seu poder sob o fogo da
ilus�o deste sen�rio e se ele descobrir, � claro, ele ter� adquirido um grande luz;
e se voc� quiser observar como o produto dessa raiz falsa d� na soma um ser
aparente, CINCO, que n�o pode ser mais do que falsidade e mentiras, mas que este
produto mostra em esp�cie e de acordo com a simples figura aritm�tica, a verdadeira
emana��o do homem e seu destino muito determinado, que � o de fazer desaparecer
pela sua presen�a, ele n�o ter� uma luz menos importante. Desde que o homem n�o
pode realmente ser mais do que um quarto da unidade;
Ele n�o tem n�meros na d�cada em que eles podem descobrir o car�ter da separa��o do
trabalho particular ao qual eles est�o ligados e o objeto no qual eles s�o
baseados, instru��o ativa que n�o pode se adequar �queles que est�o na linha e que
entraram dentro da intelig�ncia. Isso seria perdido para todos os outros. Mas essa
simples exposi��o � suficiente para descobrir que a virtude dos seres n�o existe em
n�mero, mas � o n�mero que existe na virtude dos seres e no que deriva. Eu n�o
posso um dia me isentar de passar por todos os n�meros desta d�cada e mostrar como
DOIS se tornam TR�S para seus espelhos, como TR�S se tornam QUATRO para seu centro,
como esses [6] QUATRO s�o falsos para seu centro duplo que faz CINCO,
N�o � necess�rio negar as imensas vantagens que o esp�rito e a intelig�ncia do
homem podem derivar do uso de n�meros, assim que o trabalho particular ao qual cada
um deles est� unido e o objeto sobre o qual eles repousam. Desde que a marcha das
propriedades dos seres � ativa e estas propriedades tendo entre elas mil relat�rios
crescentes e decrescentes, a combina��o destes n�meros tomados dentro da
regularidade do sentido que eles carregam com eles de acordo com a observa��o
saud�vel, deve poder nos dirigir no especula��es duvidosas e nos corrigir mesmo em
falsas especula��es, Espera-se ent�o que a partir deste c�lculo verdadeiro e
espiritual ou desta �lgebra de realidades como o c�lculo convencional ou a �lgebra
da apari��o, onde os valores outrora conhecidos nos conduzam, sem desvios, a
resultados precisos e positivos. A diferen�a essencial que � necess�rio admitir, �
que no c�lculo convencional os valores s�o arbitr�rios e que suas combina��es,
embora baseadas em normas fixas, n�o nos levam a alcan�ar verdades muito
secund�rias e inteiramente estranhas � verdadeira luz. em que temos todas as
necessidades e que todos n�s procuramos, apesar de tudo isso seria uma contradi��o;
a partir do momento em que, no c�lculo verdadeiro e espiritual,
A raz�o deve parecer muito natural: � que os n�meros ent�o nos fazem acompanhar e
tratar uns aos outros nessas mesmas regi�es positivas, imut�veis ??e eternas, nas
quais elas continuamente nascem, nas quais constantemente residem e das quais nunca
podem viver. sair Agora, essas verdades sendo infinitas, pode-se julgar que os
n�meros que existem podem nos fazer descobrir maravilhas e tesouros.
H� uma divis�o da imagem universal reconhecida por todos os observadores na ordem
da verdadeira filosofia, pela qual a regi�o divina, a regi�o espiritual e a regi�o
natural s�o distinguidas. Tamb�m � reconhecido que h� uma correspond�ncia da regi�o
divina para as duas regi�es espiritual e natural, e que, portanto, os n�meros da
ordem divina devem ter seus representantes e suas imagens nessas duas regi�es. Mas
quem n�o tem o c�digo dos n�meros fica exposto a um grande erro quando quer
consertar ou contemplar essas correspond�ncias. [8]
A causa principal de seu erro vem daqueles que s�o dirigidos nestas especula��es
pelas luzes da aritm�tica recebida, ou os n�meros s�o feitos para serem
reconhecidos por seus m�ltiplos ou por suas partes an�logas ou similares, e n�o por
suas propriedades, j� que a aritm�tica n�o reconhece esses n�meros outras
propriedades do que as convencionais e dependentes da vontade do homem.
O segundo erro � querer mencionar as tr�s divis�es anteriormente expressas em tr�s
d�cadas consecutivas, de modo que, depois de TRINTA, n�o precis�vamos mais de
outros n�meros.
Finalmente, o terceiro erro � querer encontrar na segunda e terceira d�cada a mesma
s�rie de princ�pios que a primeira, porque a mesma ordem em n�meros e o mesmo
alinhamento aritm�tico s�o encontrados.
Para combater o primeiro erro � necess�rio lembrar aqui as duas leis diferentes de
multiplica��o e adi��o, as quais, embora ambas sejam usadas no c�lculo vivo, est�o
longe de ter o mesmo efeito. O primeiro gera. A segunda revela a natureza da
produ��o e o verdadeiro esp�rito dos resultados, tanto em rela��o a eles pr�prios
como em rela��o ao seu princ�pio radical. [9]
Na aritm�tica, pelo contr�rio, essas duas leis de multiplica��o e adi��o, n�o tendo
os mesmos usos, n�o podem produzir as mesmas luzes.
De fato, a aritm�tica preservando os produtos de suas opera��es em sua natureza
grosseira e n�o sabendo como separar o ESP�RITO do CAPUT MORTUUM, n�o busca nada
al�m de m�ltiplos similares.
Por isso, para ela, os produtos, as ra�zes, os poderes, tudo � da mesma natureza,
isto �, nada � diferente e tudo � confuso l�, exceto em quantidade.
No entanto, essa inconveni�ncia n�o � um ponto para os objetivos que ela pretende e
para o tipo de coisas em que ela opera, porque, n�o cuidando das coisas aparentes e
mortas, ela s� tem por��es para considerar e nenhum ESP�RITO para esperar. e que
essas por��es mortas, como voc� as considera, n�o tendo mais para informar nossas
necessidades mortas, os c�lculos mortos que podem ser aplicados l� est�o apenas em
sua medida morta ou relativa.
Para combater o segundo erro, ou o das tr�s d�cadas seguintes, n�o � apenas
poss�vel repetir o que j� foi mencionado acima, saber que depois dos TRINTAmente
n�o precisar�amos de outros n�meros; mas � necess�rio se opor a uma dificuldade
maior, � que n�o haveria acordo entre todas essas d�cadas, e que Deus n�o teria
nenhum acordo com o esp�rito e o esp�rito, nenhum acordo com a natureza. [10]
Uma vez que � apenas um acordo que seria fundado em n�meros semelhantes, em
m�ltiplos relativos e em produtos simples que n�o t�m correspond�ncia com suas
ra�zes al�m da forma, e n�o pelas leis de sua gera��o, isto �, por seu come�o
Ora, esses inconvenientes e, portanto, esses erros s�o imposs�veis de evitar ao
conter as tr�s divis�es: divina, espiritual e natural, cada uma em uma das tr�s
d�cadas cont�guas, porque ali se reduz a necessidade de estrangular o n�mero em em
vez de deix�-lo estender-se em sua evolu��o e, portanto, n�o ter a figura muito
falsa desse mesmo n�mero, em vez de ter seu verdadeiro fruto que deve ser outro em
si e viajar ativamente, embora em cores variadas, as diferentes regi�es que Eles
est�o abertos para voc�.
� a� que se pode delinear os meios de combater o terceiro erro, ou o de querer
admitir as mesmas s�ries e o mesmo alinhamento nas tr�s divis�es, nas quais essa
mesma s�rie � semelhante na forma e disposi��o dos n�meros em As pr�ximas tr�s
d�cadas.
Se a lei das ra�zes compostas, que � �til na aritm�tica, n�o pode ser admitida na
ordem das coisas que observamos, a multiplica��o de ra�zes simples nos d� uma
recompensa por uma gera��o de n�meros que de uma �nica caracter�stica reverter�o
tudo a constru��o das pr�ximas tr�s d�cadas e mudar todo o alinhamento similar de
seus respectivos n�meros. [11]
De fato, com exce��o dos tr�s primeiros n�meros, dos quais o quadrado n�o sai da
d�cada divina, todos os outros partem do momento que os eleva ao seu primeiro poder
ou ao seu quadrado.
E onde eles v�o para essa opera��o? S� se passa na d�cada chamada espiritual. Os
outros cinco v�o nas d�cadas seguintes e seguintes e ainda h� tr�s d�cadas onde
nenhum desses cinco n�meros chega, como o sexto, o oitavo e o d�cimo; Observa��es
suscet�veis a um exame importante e que podem fornecer grandes luzes.
� necess�rio observar, no entanto, que isto n�o � apenas para se conformar com a
linguagem recebida que chamamos de primeira pot�ncia ou quadrar a opera��o onde ela
� tratada; j� que entre os primeiros n�meros que permanecem para esta opera��o na
d�cada divina, h� um para o qual esta opera��o n�o pode concordar (e esse n�mero �
DOS), e tudo o que pode ser dito aqui � que � por causa dessa opera��o falsa que O
esp�rito perverso enganou o homem.
Se, por essa revela��o ao seu primeiro poder, n�s j� encontrarmos nos n�meros uma
marcha t�o diferente daquela oferecida pelas pr�ximas tr�s d�cadas, essa marcha
ainda n�o vai provar grandes mudan�as quando elevarmos esses n�meros para o seu
cubo, que � o termo perfeito de cada n�mero? [12]
Essa diferen�a ser� facilmente sentida; j� que, por esta opera��o c�bica ou
eleva��o � segunda pot�ncia, n�o haver� mais do que dois n�meros que permanecer�o
na d�cada divina (embora um dos dois permane�a apenas pelas leis abusivas da
aritm�tica), e � assim que Quadrado deste n�mero que o homem perverso fez errado, �
pelo cubo deste mesmo n�mero que a mentira habita, habita e habitar� o mundo dos
falsos cristos.
Quando os outros n�meros que devem passar pela mesma opera��o, nenhum est�
localizado na pr�xima d�cada espiritual; outra passa imediatamente da d�cada divina
para a d�cada natural; outro para a s�tima d�cada; O mesmo destino segue o d�cimo
ou s�culo, e todos os outros se afastam das pr�ximas tr�s d�cadas e deixam entre
eles espa�os t�o grandes e variados, que sua posi��o n�o mant�m mais nenhuma
rela��o com aqueles que possuem, pois leis aritm�ticas, nessas mesmas d�cadas
cont�guas.
E embora a correspond�ncia das faixas dos n�meros nas pr�ximas tr�s d�cadas seja
afetada, n�o se atenta para que esse alcance caia sempre um grau, diretamente pelo
n�mero de d�cadas que desejaremos viajar: verdade profunda que nos ensina
obviamente, por que todos os movimentos espirituais e temporais s�o circulares e
por que tudo o que existe n�o � composto, mas por tantas rodas que retornam
incessantemente ao redor de seu centro e que apenas tendem a se aproximar. [13]
Aqueles que pairaram na corrida dos n�meros poder�o admirar aqui essa sabedoria
luminosa que a Provid�ncia exp�e seus tesouros diante de n�s e nos mostra como faz
com que seus poderes cheguem �s diferentes regi�es.
Eles reconhecer�o que os n�meros em si s�o fixos e finitos em suas faculdades
radicais, embora sejam infinitos no jogo de seu poder e nas in�meras emana��es que
podem ir e vir para sempre dessas faculdades radicais.
Eles reconhecer�o que a unidade � o �nico n�mero que, n�o s� n�o deixou a d�cada
divina ou seu quadrado, ou seu cubo, mas at� mesmo que n�o deixou seu pr�prio
segredo, seu pr�prio centro, e que concentra todos Suas opera��es
Eles reconhecer�o que quando este � um UM � transportado, � na regi�o divina, ou na
regi�o espiritual, na regi�o natural, � transportado por suas pr�prias faculdades
radicais e pelas emana��es que correspondem a ele: mas que os planos e propriedades
que manifesto h� sobre os conceitos materiais de aritm�tica e n�o pode preservar o
sentido rude e mon�tono.
Eles reconhecer�o que, atrav�s dessas faculdades radicais e das correspondentes
emana��es, este � UM conduz sua vida e seu esp�rito nas tr�s regi�es, e que,
portanto, podem espiritualmente considerar estas tr�s regi�es como uma grande
�rvore cuja raiz permanece sempre escondido [14] na regi�o divina como em sua terra
materna, cujo tronco ou corpo se manifesta na regi�o espiritual pelo quadrado e que
os galhos, flores e frutos se manifestam na regi�o natural pelo funcionamento do
corpo. balde
Eles reconhecer�o qual � o tratamento e uni�o ativa que deve reinar entre estas
tr�s regi�es ou entre estes tr�s mundos, uma vez que eles t�m uma raiz comum e uma
vez que existem quadrados espirituais que se estendem para a regi�o natural e cubos
naturais que s�o feitos no regi�o espiritual, enquanto a divina unidade, como a
seiva que produz tudo e que enche tudo, opera ao mesmo tempo e em conex�o com as
regi�es espirituais e naturais, nas quais incessantemente influencia invisivelmente
por sua pr�pria raiz, por sua pr�pria quadratura e por seu pr�prio cubo, para
vivificar os cubos, quadrados e ra�zes de todos os outros n�meros e ali oper�-los
no seu retorno, cada um de acordo com suas propriedades e suas virtudes.
Eles reconhecem que embora o UM n�o se transporte em todas essas regi�es, � devido
� influ�ncia de sua raiz, seu quadrado e seu cubo, que todas as suas obras e todas
as suas produ��es espirituais e naturais parecem completas e completas. tudo
coberto com este car�ter expressivo de unidade que nos mostra em todos lugares para
nosso Deus, e em toda parte a ajuda harmoniosa de todas suas faculdades e todos os
poderes dele. [15]
Entre essas maravilhas que a ra�a dos n�meros pode oferecer �queles que marcham com
cautela e, por assim dizer, em sil�ncio, n�o apenas aprendemos a admirar a rica
magnific�ncia de nosso Deus, mas tamb�m aprendemos a distinguir o que podemos saber
a partir do que Ser� sempre proibido a nossa penetra��o e escondido das nossas
luzes.
Isso, que sempre ser� proibido � nossa penetra��o e escondido da nossa luz, � a
ci�ncia do m�todo da nossa emana��o ou da nossa gera��o na unidade divina.
todo conhecimento do seu pedido necessariamente se torna comum). [16]
Al�m disso, � atrav�s deste v�u que � colocado sobre nossos olhos que o princ�pio
soberano de nosso ser se torna um objeto eterno de nossos tributos e tem um direito
real � nossa venera��o; j� que, independentemente desse favor, ele nos capacitou,
por nossa exist�ncia, a sentir sua pr�pria vida divina, somos for�ados a reconhecer
superioridade sobre n�s por essa mesma exist�ncia que ele nos deu e pela �bvia
impossibilidade em que somos penetrados. em seu segredo sobre este ponto
importante.
Vamos nos apegar a isto a esperan�a ou antes a certeza de aumentar eternamente a
felicidade que os tornou suscet�veis a nos dar, se soubermos manter diante dEle a
humilde submiss�o que � devida ao santo e universal dominador de todas as coisas.
Temos no sentimento de nossa origem nobre, em nossa profunda ignor�ncia do m�todo
de nossa emana��o, e em nosso verdadeiro interesse espiritual, todas as raz�es que
s�o necess�rias para honrarmos nosso princ�pio divino, para tremer diante de sua
pessoa tem�vel e gostar ardentemente os bens inesgot�veis ??que n�o exigem mais do
que derramar abundantemente em nossas almas; j� que existem as condi��es
fundamentais que verdadeiramente constituem o servi�o religioso fiel ao seu mestre.
[17]
Mas se a lei dos n�meros nos pro�be absolutamente de conhecer o m�todo de nossa
emana��o, eles devem ser capazes de nos oferecer a prova de que essa emana��o �
divina, eles devem nos oferecer um testemunho evidente e conclusivo de que viemos
diretamente de Deus; j� que sem este testemunho conclusivo quando chamamos a Deus
NOSSO PAI, pronunciar�amos palavras que n�o fariam sentido para a intelig�ncia,
embora a alma pura e piedosa pudesse provar em si mesma toda a do�ura desse belo
nome.
� por isso que este teste existe em n�meros e � adicionado a tudo o que pode ser
encontrado na metaf�sica.
Deus, infinito na sua sabedoria e no seu amor, n�o quis deixar sair da alma humana
sem lhe dar como companheira uma clareza saud�vel, em virtude da qual ele pode
exigir de n�s a respeitosa homenagem que tem o direito de esperar da sua criatura.
Ele � justo demais para nos for�ar a pagar esse tributo, se ele n�o nos tivesse, ao
mesmo tempo, fornecido os meios para examinar e reconhecer a legitimidade
convincente; e ele n�o nos deixaria pedir desculpas a Ele, recusando o mesmo
tributo, se nos tivesse deixado o menor dia para esconder nossa d�vida a seu
respeito.
Este teste, no entanto, � inteiramente baseado na marcha aritm�tica que foi feita
para seguir n�meros vulgarmente, e � porque este teste est� ciente de que as vias
aritm�ticas n�o se adequam a ele. [18]
Pela mesma raz�o que a eleva��o dos poderes na aritm�tica nada mais � do que uma
adi��o repetida, a extra��o das ra�zes � igualmente nada mais do que uma subtra��o
repetida; e nessa ordem de c�lculo, um vai das ra�zes para os poderes, e retorna
novamente dos poderes para as ra�zes, sem numerar os objetos e n�o fazer nada al�m
de cont�-los. Porque existem apenas somas e nunca n�meros.
O teste em quest�o segue um caminho oposto. � por isso que h� mais de uma grande
diferen�a entre as duas ordens de produtos que resultam de um e do outro, que n�o
h� entre o menor dos vegetais, filhos da natureza e o mais magn�fico dos edif�cios
elevados por A m�o dos homens.
Para dar uma pequena id�ia dessa diferen�a, ser� suficiente dizer que no verdadeiro
c�lculo existem ra�zes e ra�zes essenciais que n�o s�o, e que a mesma coisa
acontece com alguns poderes, enquanto no c�lculo aritm�tico todas as ra�zes s�o
contingentes, e todas Pot�ncias m�veis como suas ra�zes.
� necess�rio adicionar ainda no c�lculo verdadeiro, o nome de poder essencial
pertence especialmente ao homem, mas o nome de raiz essencial n�o lhe pertence, e
que � em considera��o destes dois t�tulos que s�o encontrados ao mesmo tempo e a
prova de que deixamos Deus e a impossibilidade de saber como obtemos verdades mais
detalhadas em outro lugar, e que n�o relatamos aqui o que est� acontecendo, como
uma simples revis�o. [19]
Um terceiro presente que a justi�a divina n�o poderia fazer sem fazer aos homens
foi a demonstra��o da falsidade do segundo n�mero considerado como raiz, apesar das
convic��es metaf�sicas sobre este objeto.
Esta demonstra��o � t�o necess�ria para n�s como aquela que obviamente prova a
nossa emana��o divina para n�s, pois sem isso ter�amos sido inevitavelmente v�timas
do mal, n�o poder�amos distingui-la, n�o poder�amos combat�-la, nem faz�-la voltar
e Adam nunca teve de ser punido, j� que nunca Eu saberia que ele era culpado.
Mas como � devido a uma falsa aplica��o dos m�todos aritm�ticos que os erros no
segundo n�mero foram introduzidos no mundo, � pela lei desses mesmos procedimentos
aritm�ticos que a inconsist�ncia com a qual esses erros foram sancionados e tudo o
que � lembre-se aqui, � necess�rio recorrer �s frac��es para obter esta
demonstra��o e a� o c�lculo verdadeiro s� vai com o c�lculo aritm�tico para lig�-lo
e conter nos seus limites, demonstrando que quanto mais voc� opera, mais reduz,
mais opera os n�meros reais, mais s�o estendidos e acelerados.
J� que � o segundo n�mero em si que nos obriga a usar fra��es, porque, como n�o
est� na verdadeira medida dos seres, � de fato exclu�do dessa ordem verdadeira
quando se declara, e n�o pode ser mostrado como uma fra��o . [20]
Aqui est� um resumo abreviado dos tesouros que podem ser encontrados em n�meros,
tesouros que nos mostram em nosso Deus ao mesmo tempo, poder, amor, sabedoria e
justi�a, e nos fazem ver como tudo est� preenchido com seu espirito
Quanto ao parecer recebido de que o segundo n�mero, como qualquer outro n�mero,
pode ter duplo uso e ser aplicado a favor ou contra, as leis dos n�meros tamb�m nos
mostram at� que ponto deve prevalecer e at� que ponto deve parar.
Os n�meros verdadeiros sempre produzem vida, ordem e harmonia. Ent�o, eles sempre
fazem e nunca contra, ent�o eles at� agem nas pragas da justi�a e da vingan�a.
Quando eles s�o alterados em seres livres, eles mudam tanto o seu car�ter que eles
s�o outro n�mero que vem tomar seu lugar, enquanto na sua ess�ncia, seu t�tulo
radical e permanente ainda � o mesmo, caso contr�rio, os conv�nios eternos de Deus
seriam perec�veis, e confus�o poderia substituir todas as coisas.
N�meros falsos, por outro lado, n�o produzem. Se eles t�m o poder de imitar a
verdade, mas nada mais do que imit�-la; eles s�o mostrados como desmembramento,
nunca como geradores, pois � a separa��o que eles se tornam falsos e que eles
perdem a capacidade de gerar. [21]
O exemplo cinco virgens loucas s�o o teste. Eles est�o sem �leo porque se
separaram, por seu comportamento, de seus cinco companheiros, e tamb�m permanecem
sem maridos.
Quanto �s cinco virgens prudentes que n�o gerar�o sem o marido e quando tiverem o
marido, deixar�o de ser cinco, ser�o dez, uma vez que cada uma delas ter� um
marido; ou ser�o seis se o marido for contado apenas por um.
� assim que cinco virgens s�bias s�o pouco parecidas em seu verdadeiro n�mero, que,
sendo capazes de renovar seu pr�prio �leo, s�o for�adas a se reduzir � prud�ncia e
a descansar a caridade que n�o pode ser mostrada novamente, mas nos n�meros que d�o
vida, de onde toda for�a deriva apenas do centro do amor.
�s vezes, n�meros falsos ainda s�o mostrados como instrumentos de restaura��o, e
aqui est� uma das mais profundas magnific�ncias da imensa sabedoria e amor eterno.
� por isso que � necess�rio um olhar delicado para acompanhar, nessas
circunst�ncias, o progresso desse tipo de n�meros, por exemplo, nos cinquenta dias
que passaram da ressurrei��o do Salvador at� o primeiro Pentecostes. [22]

Isso � necess�rio para compreender sem liber�-lo, � a diferen�a desses n�meros

falsos quando eles s�o usados ??para operar uma restaura��o e quando eles operam
suas pr�prias iniq�idades, eles se abastecem e se separam completamente do
verdadeiro alcance, com o qual eles perdem toda a comunica��o.
Quando eles s�o usados ??em uma restaura��o, � o verdadeiro ser que assume sua
forma e car�ter, a fim de descer em sua regi�o infectada.
Mas, tomando sua forma, retifica-a, aproxima-a do n�mero verdadeiro e, por meio
dessa uni�o que op�e a verdade � foice, torna-se a morte da morte.
Esse mist�rio, que s� pode nos encher de admira��o, torna-se simples quando volta
aos elementos dos n�meros verdadeiros e falsos combinados nessa opera��o, mas que
n�o se confundem com isso. Eles se v�em e esses n�meros chegam ao mesmo termo, cada
um de maneiras diferentes, e aqui est� o que deve ser mantido bem em mente contra
esses acr�scimos conhecidos que aparentemente retornam n�meros semelhantes,
enquanto seus elementos constitutivos s�o assim diferente.
Eu n�o darei aqui mais do que um exemplo, que pode parecer singular para aqueles
que n�o s�o versados ??nesta l�ngua, mas que ser� pelo menos uma verdade: [23]
� que nesta opera��o dos cinquenta dias mencionados acima, 8 e 5 v�o em frente e
acabam sendo no mesmo ponto, um, para a verdade para ter sucesso, e outro para ser
abolido; mas tendo uma aparente aproxima��o que poderia facilmente ser mantida se
ela aderia � soma adicional designada pelo n�mero cinquenta.
Finalmente nesta grande obra, 8 se torna 5 e 5, e 5 se torna 8 e est� escrito em
n�meros, e da maneira mais significativa, a explica��o do verso 25 do 88� Salmo: et
veritas mea et misery cum ipso : em nomine meo exaltabitur cornus ejus, verso que
somente por ele cont�m tantas verdades que o esp�rito do homem n�o poderia ser
suficiente para contempl�-las, e menos ainda sua l�ngua poderia ser suficiente para
restaur�-las.
N�o tenho medo de garantir que, entre todas as maravilhas que as ci�ncias
consagradas me oferecem desde que a pura miseric�rdia de Deus me permitiu acessar,
� uma das mais importantes, al�m de conter a admir�vel marcha do o amor divino por
nossa miser�vel humanidade e a diligente sabedoria com que esse amor usou seus
poderes para nos separar de nosso inimigo e releg�-lo a seus abismos e abrir a
�nica porta sagrada pela qual reingressar no reino divino que � Nossa verdadeira
p�tria. [24]
N�o me fa�a fazer um crime por n�o desenvolver mais sobre isso; � necess�rio antes
de ter uma linguagem comum; e apesar de tudo que os Santos Padres podem ter escrito
sobre verdades sobre esses objetos, estou muito convencido de que, se os que
estavam em quest�o fossem conhecidos, eles n�o os escreveriam.
O que n�o me acusa de contradi��o, visto que reconhe�o a possibilidade de conhecer
o m�todo de restaura��o do homem, enquanto mantenho a impossibilidade de conhecer o
m�todo de nossa emana��o.
Essas duas opera��es s�o diferentes, na medida em que a emana��o recai sobre a
nossa ess�ncia, no que diz respeito ao lugar em que nossa restaura��o recai sobre
nossas faculdades.
Um foi operado no centro divino; outro, embora tamb�m operado no mesmo centro, foi
realizado na regi�o do tempo, e at� mesmo entrou no alcance de nossos direitos para
poder conhec�-los, a fim de poder aplicar o esp�rito e a virtude, que � o �nico
meio de frutifica��o. em n�s a efic�cia para o bom uso de nossa liberdade, para o
lugar em que o segredo de nossa emana��o pode permanecer oculto, desde que operou
independentemente de n�s, e que deve permanecer eternamente, apesar de tudo que nos
tornar�amos t�o criminosos quanto o Ser perverso [25]
Isso n�o impede que esta restaura��o seja um trabalho t�o maravilhoso que n�o pode
ser comprado com nada, como se diz no DESEJO DO HOMEM, n � 33, atendendo �quilo
considerado como o amor � sobre nossa pr�pria emana��o, enquanto, considerado como
o poder est� abaixo, pois s� opera em nossas faculdades, e que nossa emana��o
proporciona ser � nossa pr�pria ess�ncia.
Vamos retornar novamente a esta verdade acima mencionada com rela��o ao segundo
n�mero e a n�meros falsos, a saber: que eles nunca podem operar por si mesmos, mas
por suas pr�prias iniq�idades, j� que, quando usado em uma restaura��o, o
verdadeiro poder � insinua-se e toma a forma de dividi-los, como um rem�dio ativo
que penetra todas as sinuosidades de um corpo doente que o mal passou e
infeccionou.
No sentido de que, quando s�o usadas como justi�a, ainda est�o longe de gerar, a
partir de ent�o essa justi�a as reunir� em suas m�os poderosas, como barras
dolorosas que s�o jogadas no fogo que depois s�o punidas e incomodam o malfeitor.
O que ser� que, quando os vemos, eles se reduzem?
Embora reconhe�amos aqueles que s�o suscet�veis e n�o podem recusar mais do que o
autor de toda justi�a, todo amor e sabedoria nos disponibilizaram para nos informar
das propriedades desses n�meros falsos e n�o nos impediram de colher os frutos
indiferentemente. que vem de voc� e daqueles que v�m de n�meros reais. [26]
Para alcan�ar este objetivo, tomemos como exemplo o que aconteceu no momento mais
importante da miss�o do Reparador, quero dizer aquele momento antes de consumir seu
sacrif�cio.
Quando � que, de fato, chegou a hora das trevas? Quando o Salvador foi entregue aos
soldados e ao povo armado de bengalas? Quando seus disc�pulos o abandonaram? Quando
� que S�o Pedro negou? Foi quando o n�mero dos ap�stolos foi reduzido a onze pela
apostasia de Judas.
Isto foi enquanto o n�mero 2 que ele representa foi repetido pela separa��o que
ocorreu entre o professor e os disc�pulos.
Isso foi enquanto o pr�ncipe das trevas aplicava todos os seus poderes.
Isso foi enquanto cobria o povo judeu, que lhe prometeu pedir a morte dos justos e
a entrega do malfeitor Barrab�s, culpado de sedi��o e assassinato.
Isto foi enquanto os carrascos o agarraram e o deic�dio foi consumido.
� in�til procurar mais pelos frutos desastrosos desse n�mero.
Depois daqueles que acabamos de apresentar, n�o podemos encontrar nenhum deles que
seja compar�vel, e deixamos que o esp�rito do homem inteligente considere o que se
pode esperar de um n�mero similar, quando � assim suprido �s suas pr�prias
iniq�idades. [27]
(Tamb�m vemos porque todas estas coisas chegaram, � que 7 � 7 = 13 soma de 49 por
multiplica��o, e soma de 7 e 6 via adi��o. Quando 49 subiram para 50, 13 voltamos
para 12 mas 12 n�o puderam ent�o ficar sozinho, porque ent�o era muito trabalho
para a raiz ativa � � por isso que ele desceu para 11, e s� enquanto Judas,
bastante ativo por causa do MAL que foi for�ado a recusar e pretendia se vingar,
poderia dar origem a todas as suas m�s inten��es).
Ao contr�rio, o que aconteceu quando o n�mero dos ap�stolos foi restaurado pela
elei��o de Matias? Aconteceu que ele os enviou para o Consolador; aconteceu que
lhes foi concedido o dom de l�nguas; Aconteceu que quando eles se reuniram l� com o
professor deles / delas que � a palavra eles suprimiram na considera��o deles /
delas o n�mero 2 s� se tornar um com o professor divino deles / delas e eles
abriram �s na��es os meios para n�o se tornar mais que um com eles � volta, e
Ent�o, com ele que veio para salvar a todos n�s.
Esta propriedade t�o extensa e t�o eficaz deste n�mero regular que foi
restabelecida entre os ap�stolos � bastante marcada para nos mostrar, por seus
contrastes com as propriedades do n�mero anterior, como, de fato, a verdade e a
sabedoria suprema se desenvolveram antes do homem. meios de distinguir os germes
vivos das trevas e o veneno das plantas mais saud�veis. [28]
Visto que a advert�ncia dada aos homens nesta imensa manifesta��o do Salvador deve
estender uma clareza universal, visto que veio diretamente do eterno sol e do autor
universal de todos os luminares.
� por isso que essa caracter�stica de seu amor � suficiente para nos esclarecer
sobre os n�meros verdadeiros que carregamos em nossa origem e sobre aqueles que
levaremos em nossa regenera��o; e justifica plenamente tudo o que dissemos sobre as
virtudes harm�nicas e geradoras de n�meros regulares, e especialmente o que
dissemos sobre a impossibilidade de compor esses n�meros regulares com n�meros
falsos, o que realmente iria ofuscar a verdade.
Mas reconhe�amos, o que impede esse discernimento, esse � o poder do n�mero falso
de apresentar aparentemente os mesmos resultados que os n�meros reais; o que eu
mencionei anteriormente como: IMITA A VERDADE.
O exemplo que acabamos de ver oferece a prova.
Foi por causa da apostasia de Judas que o n�mero regular havia se dividido em um
duplo bin�rio e que a medida da iniquidade havia transbordado; Foi pela escolha de
Matthias que o n�mero regular foi restaurado e que o duplo bin�rio desapareceu.
[29]
No entanto, se voc� n�o tivesse a cust�dia, estaria exposto a um erro muito grande
e a uma incerteza muito desconcertante quando n�o considerar os frutos, os
elementos e as ra�zes.
J� que se voc� quiser manipular o n�mero falso, ficar� claro para deixar este mesmo
n�mero 13, que Jesus Cristo poderia ser apenas o come�o e o complemento.
Mas ao supervisionar essa manipula��o, o veneno corrosivo de seus elementos
esfaqueados � visto em todas as etapas.
Diz-se que � visto em todos os passos porque o amor do nosso princ�pio eterno n�o
quer que percamos, e olha sem parar diante do arco sagrado; Ele a faz andar
continuamente no campo de Israel para nos mostrar a qualquer momento a diferen�a e
a superioridade deste �nico Deus sobre os �dolos e sobre os deuses das na��es.
Ele at� nos d� uma grande instru��o sobre os terminais do poder do mal,
relativamente ao trabalho saud�vel que a miseric�rdia divina queria operar em favor
da posteridade de Ad�o.
� que se, pelas leis de c�lculo, o encontro dos dois bin�rios retornar o mesmo
n�mero da elei��o de Matias, � prova de que a divis�o desse n�mero regular s�
ocorria em seus frutos e n�o em suas ra�zes. [30]
Como se tivesse ocorrido nestas ra�zes, teria sido imposs�vel para ele resultar de
novos frutos, como n�o se pode esperar de uma �rvore onde as ra�zes morreram.
Um teste � dito que os poderes deste mal somente se estendem sobre a apari��o e que
os princ�pios vivos que est�o al�m de seu alcance podem retomar toda a sua
atividade assim que sua hora desastrosa tenha passado e ela seja relegada ao seu
abismo; nova verdade e imensa luz que os n�meros nos oferecem para nos enchermos de
consola��o em nossas mis�rias espirituais e de esperan�a na vida inef�vel e
inesgot�vel de nosso Deus.
Finalmente, independentemente da forma��o espiritual divina deste n�mero 13 pela
opera��o e uni�o de Jesus Cristo com seus ap�stolos, independentemente da forma��o
tempor�ria e falsa deste mesmo n�mero 13 pelos dois bin�rios, h� uma
espiritualidade temporal simples que somente seus elementos s�o o mundo e o homem;
e � por isso que no trabalho dos ERROS E DA VERDADE este n�mero foi apresentado
como o n�mero da Natureza.
� a intelig�ncia quem � respons�vel por seguir os caracteres dessas diferentes
forma��es, e � nossa prud�ncia quem deve nos advertir para n�o marchar sobre a
ci�ncia dos n�meros sem as maiores precau��es. [31]
Uma das chaves que essa prud�ncia pode nos proporcionar � nos fazer perceber por
que existem tantas rela��es entre diferentes n�meros.
E n�s mostraremos aqui uma das principais causas: � que o Eterno, autor soberano de
toda sabedoria dirige seus planos de restaura��o de acordo com os males que
fizemos, e que n�o apenas direciona seus planos de restaura��o, mas tamb�m
direciona os meios de cura para l�. que ele usa para nossa cura, para que no grande
conjunto de coisas o homem atento possa reconhecer nossa doen�a, nosso rem�dio e
nosso m�dico, e que com olhos cuidadosos ele possa distinguir perfeitamente essas
tr�s coisas, embora as encontre como se tivessem as e os outros e oferecem as
mesmas medidas e os mesmos n�meros.
J� que em nossos males e em nossas feridas f�sicas, o curativo n�o � regulado de
acordo com a ferida, e n�o � de acordo com essa mesma ferida que o m�dico
habilitado combina este curativo e tudo o que deve entrar no tratamento? No
entanto, apesar de todos os relat�rios de a��o estabelecidos neste trabalho
curativo, ningu�m ir� confundir o curativo com a ferida ou o m�dico com o curativo
porque todos eles t�m seu pr�prio car�ter ou n�mero. [32]

II - Da quantidade natural de n�meros

Os cientistas disseram que poderiam fazer todas as suas opera��es num�ricas com
mais ou menos 10 n�meros, que � a quantidade desses n�meros recebidos em todos os
momentos e em todos os pa�ses.
Para preservar-se da sua falsa opini�o sobre este ponto, � simplesmente necess�rio
lembrar o princ�pio e observar quantos n�meros existem para o mal, quanto existe
para o verdadeiro esp�rito desde a separa��o, e quanto h� para a mat�ria.
Agora, como n�o h� nada que n�o tenha dessas tr�s regi�es, logo se ver� que, para o
mal, existem apenas dois n�meros; que para o verdadeiro esp�rito, depois da
separa��o, existem apenas cinco e que, para a mat�ria, existem apenas tr�s.
Ser� f�cil obter clareza sobre este ponto. Uma vez que os dois n�meros s�o maus 2 e
5. O esp�rito cinco n�meros verdadeiros s�o 1, 10, 8, 7 e 4 e tr�s n�meros da
mat�ria s�o 3, 6 e 9. [33]
Assim Bem, a reuni�o de todos esses n�meros que n�o d�o 10 e n�o podem encontrar
nada que exista fora desses n�meros, isso nos mostra bastante o quanto os
cientistas perderam com suas conjecturas precipitadas. [34]
III - Na raiz de dois

De acordo com as regras da aritm�tica, a fra��o mais pr�xima de 1 � �.

N�o � mais necess�rio ver aonde voc� pode ir com este � que � espiritualmente a
raiz verdadeira de 2, e nunca � poss�vel v�-lo voltar � sua origem, pois quanto
mais uma fra��o � multiplicada, mais pr�ximo da esterilidade e nada
Pelo contr�rio, quanto mais os n�meros se multiplicam, mais eles levam �
fertilidade e � abund�ncia. [35]
IV - Esp�rito dos n�meros 1, 2 e 3

O ONE � o come�o nele e ele tem dele.

O DOS est� nele e ele n�o o tem.
O TR�S n�o est� nele e n�o o
possui.essas verdades s�o descobertas com evid�ncia na ordem espiritual como na
ordem material; mas eles s�o mais sens�veis a n�s na classe material, j� que eles
se aprisionam l�. � por isso que os escritos leg�veis s�o encontrados na a��o e nas
leis dos tr�s reinos da Natureza, embora em ess�ncia esta Natureza n�o tenha nada
disso que n�o tenha recebido. N�s tomamos tudo formado.
O animal tem sua for�a e puxa tudo isso.
O vegetal tem uma for�a, mas n�o pode ser usado sen�o pela terra.
O mineral n�o tem for�a nele, e nenhuma raz�o muito poderosa o puxa. [36]
Isso nos leva a observar as tr�s grandes classes da ordem material. Cada um �
quatern�rio (4�) sob o nome de superior, maior, menor e menor.

PRIMEIRA CLASSE
Divina
1 10 8 7 = 26 = 8
Deus pensou que agiria

SEGUNDA CLASSE
Espiritual-temporal que � duplo
10 8 7 4 = 29 = 11
Pensamento divino Divino � vontade A��o divina Homem

TERCEIRA CLASSE
Para produ��es corporais e materiais
8 7 4 3 = 22 = 4
Vontade Divina A��o Divina Concurso de homem Produ��es elementares
A primeira classe tem tudo nela e tem tudo em si.
O segundo ou o homem que produziu, tudo nele.
A terceira classe ou as produ��es elementares n�o t�m nada nelas e nada t�m delas,
porque receberam sua forma pela competi��o do homem que tem tudo nele mas que n�o
tem nada dele. [37]
� sempre necess�rio ficar de olho na diferen�a da ess�ncia das coisas com suas leis
e suas a��es, de modo a n�o perturbar a vis�o nesse quadro, porque existe uma
corrente progressiva que liga cada classe vizinha a uma propriedade comum. embora,
nessas duas classes cont�guas, sempre exista uma propriedade que est� faltando na
segunda e que estabele�a a diferen�a e a superioridade da primeira. � por causa
dessa progress�o seguida de semelhan�as e diferen�as que a unidade ou a vida divina
est� ligada e se estende at� os �ltimos ramos dos seres.
� por essa lei que Deus est� em todo lugar, que Deus � tudo, mesmo que ele n�o seja
nada al�m de Ele. [39]

V - Ordem hist�rica do curso elementar da natureza

1
2 Produ��o de ess�ncias ou princ�pios intang�veis 3
3 Produ��o de elementos 6
4 Produ��o de corpos 9
23 = 5 5 Putrefa��o 14
4 Desfigura��o de formas 9
3 Desaparecimento de elementos 6
2 Desaparecimento de ess�ncias 3
1
25 = 7 50 = 5

n�o importa nesta tabela, ou a causa ocasional do universo, nem os n�meros que
regem foi e criou a sua exist�ncia, porque todos esses n�meros s�o espirituais, e
s� falar de coisas b�sicas, em princ�pio, em seu curso e sua prazo. [40]
V�-se que os mesmos n�meros servem para reintegrar as produ��es que eles operavam.
� a �nica lei fundamental que � encontrada em todos os lugares.
Quanto ao curso das coisas da ordem espiritual, elas tamb�m devem ter n�meros
progressivos para seus tempos e sua reintegra��o; mas � necess�rio consider�-los
sob outra s�rie, e n�o � aqui que vamos lidar com isso. [41]

VI - Curso das coisas elementares em quest�o da virtude geradora das mulheres.

V�-se, no curso da virtude geradora das mulheres, a representa��o f�sica e

progressiva de tudo o que � coberto pelo curso dos seres.
� de 13 (4) a 14 (5) anos que ela adquire a virtude geradora e que sua forma passa
do estado inocente para a da puberdade e impureza: imagem da alian�a primitiva de 4
para 5.
� 44 (8) aos 45 (9) anos ele perde essa mesma virtude geradora, ou pelo menos ele
come�a a provar a degrada��o; imagem da solu��o neuvaire que destr�i todos os
corpos e todas as virtudes dos corpos.
Ela ret�m essa virtude de aproximadamente 14 anos para 44 ou 45 anos, ou seja,
durante o espa�o de cerca de 30 a 31 anos: imagem do n�mero elementar ao qual a
ra�a humana � submetida.
Ap�s este tempo expirado e realizado, as mulheres geralmente t�m uma sa�de mais
forte e constante; imagem do que nos espera quando somos libertados da lei do
sangue. [42] O
seu fluxo menstrual parece-me ser uma consequ�ncia do que, na origem, ela n�o
realizou o seu destino e que n�o a utiliza para gerar a verdadeira reprodu��o que
lhe foi ordenada.
Presumo que esse fluxo cessa na gravidez, porque � o estado que resulta do emprego
natural e regular que fez essa mesma virtude geradora.
Esse fluxo segue bastante de um per�odo lunar no per�odo, que nem sempre est�
sujeito �s fases. Lembre-se de que h� algo que pesou antes nas �guas e pesa at�
hoje: isto �, WEIGH, para n�o dizer queda.
O homem n�o est� propenso a esse fluxo. � porque ele n�o faz o mesmo uso que a
mulher de sua virtude geradora?
Ele adquire essa virtude em torno da mesma idade que a mulher: pode-se facilmente
sentir o motivo.
Ele a mant�m por muito mais tempo do que ela e mesmo sem ter o tempo t�o comumente
determinado. Voc� tamb�m pode encontrar facilmente o porqu�.
H� sob todas as leis da gera��o uma multid�o de outros relacionamentos ocultos, e
eles se aplicam exatamente � ordem das coisas: mas � melhor ser casto do que s�bio.

Eis porque n�o os exponho mais. [43]

VII - da Cria��o

Aos olhos do Senhor um dia � como mil anos, e mil anos como um dia (II Pedro, 3: 8)

Todo ato da parte do Eterno constitui um centro com tr�s �ngulos.

O centro emanado � a imagem do ser produzido; os tr�s �ngulos, a imagem de suas
faculdades ou poderes.
Em todos os seres n�o h� nada fixo al�m dos centros.
Todos os seus poderes s�o m�veis.
O Ser supremo � o �nico em que todos os seus poderes tamb�m est�o fixados em seu
pr�prio centro.
A fixidez dos centros � representada por 1, pois � essa unidade que controla dentro
de cada ser.
A mobilidade de poderes � representada por 0 (zero), pois, em n�meros, esse zero
apenas expressa os poderes dos seres e n�o altera seu valor radical. [44]
Quando o Criador formou o mundo por seis atos de pensamento, ou em seis dias, cada
um destes dias foi a produ��o de um centro com seus tr�s �ngulos, isto �, de uma
unidade com seus tr�s ZEROS, ou finalmente de um n�mero mil. .
Cada um dos zeros mostra um poder que percorreu seu c�rculo e sua revolu��o e �
assim que as produ��es s�o apresentadas no pensamento do Eterno. Eles s�o feitos
para ele desde o momento de sua exist�ncia.
O tempo se estabeleceu para ele assim que come�ou. � o que chamamos de ano, da
palavra AN�NCIO, ANEL.
Estes tr�s zeros ou c�rculos de anos precedidos por uma unidade, 1, oferecem mil
anos para o pensamento do homem uma raz�o muito poderosa para o Eterno.
Cada ato chamado dia apresenta em um ponto o desenvolvimento de mil anos que devem
derivar; e reciprocamente, esse desenvolvimento de mil anos � apenas para ele um
�nico dia, visto que ele v� tudo no ato e em sua realiza��o. [45]

VIII - Elementos do Messias, sem bin�rio

O Cristo � tern�rio em seus elementos de opera��o como ele � em seus elementos

essenciais.
As quatro ra�zes simples e primitivas l, 2, .3 e 4 n�o podem ser extra�das no seu
n�mero 8 � - (octon�rio), mas juntas unindo 1, .3 e 4, onde o desenvolvimento de 3
produziu 149 pela uni�o. de 1 para a multiplica��o de 7.
Ora, este tipo de extra��o, que n�o � necess�rio confundi-lo com o que mostra 10 em
8, nos ensina que o Cristo foi, em seu trabalho temporal, ao mesmo tempo divino,
corporal e sens�vel, em o lugar considerado na ordem eterna � divino em seus tr�s
elementos. (Era o caminho, a verdade e a vida. Juan, XIV - 6)
Ele havia concebido de 14 de mar�o, tinha sido descrito temporariamente, foi para
mostrar o poder do den�rio ao lado do quatern�rio do poder simples; pr�ximo a
incorpora��o 3 = 17 = 18.
Ele ressuscitou em um tempo similar em 14 de mar�o da lua.
Leis opostas correspondem a leis diretas, quando se destinam a restaurar tudo a seu
n�vel. [46]
ou
ou
10 .... 8� 3,3 ou 4 ou 4 ou 3,3�. 8� 10
oooo
o
o

O rem�dio que foi fornecido para o mal nada mais � do que uma regra de tr�s para
convencer-se da idade do Mestre; mas ela deve ser re-inscrita at� certo ponto e n�o
direta.
De fato, como duvidar da vinda de Cristo. Voc� s� tem que numerar os anos do mundo,
e ver se a quarta a��o n�o aconteceu:

0 0
010 010 010 010
0 0 Era

necess�rio que houvesse nele o divino, uma alma sens�vel e o corpo para operar aqui
na ordem sensata e acima de toda a cria��o, porque mesmo a nossa alma pensante n�o
poderia juntar-se ao nosso espesso envelope particular sem o intermedi�rio de uma
liga��o sens�vel particular, da mesma forma o Reparador Divino n�o poderia ter se
juntado � sua forma corporal pura, sem a ajuda e meios de uma alma sens�vel ..
Essa alma sens�vel carregava o n�mero 4 em si. Seu ser divino levou o UM, seu corpo
carregou o 3. Em nossa alma divina n�s carregamos 4; no corpo 9. N�o conhe�o o
n�mero da nossa alma sens�vel (alguns acham que tem 15), mas suponho que em n�s n�o
tenha o mesmo n�mero que no Salvador, pois vejo isso em todos os outros elementos,
embora houvesse uma semelhan�a conosco , sempre carrega n�meros mais altos. [47]

NO MESSIAS
A Alma Divina 1
A Alma Sensitiva 4
O Corpo 3

EM HOMEM
A alma divina 4
A alma sens�vel?
O corpo 9

Se, em nossos elementos cujo n�mero sabemos, estamos abaixo dos elementos do
Reparador, tamb�m devemos estar abaixo dele no elemento cujo n�mero ignoramos em
n�s mesmos, isto �, no n�mero de nossa alma sens�vel.
� nessa alma sens�vel que reside toda a chave do homem.
� l� que se juntam os sentidos e o corpo animal.
Mas como ele n�o se coloca voluntariamente como o Cristo nesta pris�o, n�o �
natural que ele conhe�a a chave que cont�m.
Eis por que n�o sabemos qual � o n�mero da nossa alma sens�vel. (Eu tenho que
acreditar que essa alma sens�vel carrega 6).
[49]

IX - Progress�o espiritual e circular do quatern�rio dentro do c�rculo universal

1. Divino
1. 2. 3. 4 ������������������� ..10

2. Estado e destino do homem em sua escolha primitiva.

4. 5. 6. 7 ................... �����. �������� ....� ..4

3. Estado predominante, sofrido, arrependido e regenerado.

5.6,7.
8 .......................................... ...... ............................ 8

4. Destrui��o das formas e redu��o da apar�ncia material dos tr�s princ�pios

constitutivos.
6. 7. 8.
9 ........................................... ... ... ....................... �� .3

5. Reintegra��o dos seres em suas virtudes espirituais.

7. 8. 9. 10 ............................. ���. �� ........ .............. ...... 7

6. Reintegra��o dos seres nas virtudes divinas da unidade atrav�s de opera��es

quatern�rias.
8. 9. 10. 1 ........................................... .....� ................. ��
.... 1
[51]

X - Onde os n�meros extraem sua qualidade

Tudo � verdade na unidade. Tudo o que � coeterno com ela � perfeito. Tudo o que
separa � alterado ou falso.
Nada n�o � falso na d�cada tomada coletivamente. Tomado abstratamente, nada n�o �
verdade nele do que o que � encontrado para ter uma conex�o mediada ou imediata com
a unidade. Zacarias 4:14. AS DUAS AZEITONAS OU OS DOIS �LEOS Ungidos DE �LEO
CONSAGRADO s�o bons porque assistem ANTES DO DOMINADOR DA TERRA. Por esta raz�o,
aqueles que s�o chamados IMMUNDOS e os outros que s�o chamados de CLEAN ou PURE
foram inseridos na arca dos animais.
Eis por que o animal do Apocalipse tem um n�mero que n�o � verdadeiro. Por esta
raz�o Swedenborg (WONDERS OF HEAVEN AND HELL) T.II p. 78 e 79 disseram, No. 512,
que aqueles que caem no inferno n�o passam pelo terceiro estado do homem ap�s a
morte e somente sofrem os dois estados que seguem a nossa dissolu��o corporal, isto
�, a condena��o e dor
Eis por que as duas leis da natureza f�sica s�o puras, porque est�o ligadas �
terceira lei que as dirige e � quarta lei que gera todas elas. [52]
Isto porque todos os nossos esfor�os, todas as nossas virtudes e todas as nossas
ci�ncias n�o t�m m�rito se as limitarmos � concep��o do pensamento em intelig�ncia,
� veleidade de nossos poucos desejos na vontade, e que n�o os realizamos pelas
obras em nossa a��o. .
Aqui est� finalmente porque o n�mero 2 n�o foi inclu�do nos elementos que serviram
de base para o aparecimento do Mestre e suas opera��es tempor�rias, porque este
Mestre soberano teria vindo para combater este n�mero que se tornou perverso quando
se separou da d�cada, e que este reparador divino tornou-se vis�vel para cuidar dos
nossos pecados, aquele que n�o tem pecado. 1Er Ep Juan, III - 5.
� por isso que ele provou todas as nossas tenta��es, por causa do pecado (Hebreus
IV-15), porque esse pecado ou esse n�mero 2 n�o entrou nos elementos constituintes
de suas opera��es temporais.
Ele se anuncia como o ex-Deo natus manija omnia secula (V. o Cr�do). (Ex uterus
lidar com Luciferum genui te. (PS 109-3). Estes s�o os seus elementos divinos em
que todos os n�meros est�o inclu�dos, porque nenhum desses n�meros, tomadas na
ordem divina n�o pode ser separado da d�cada.
Deus lhe disse novamente: Hodie genui ti (PS II - 7) aqui est� sua miss�o no tempo.
[53]

XI - f�rmulas num�ricas

Primeira f�rmula
quadrada de um n�mero.
Adi��o teos�fica do n�mero e do precedente em uma unidade.
Adi��o aritm�tica das duas somas.
Eles ter�o o quadrado do primeiro n�mero deles.
Exemplo: 6 x 6 = 36
Adi��o Teos�fica de 6 (soma dos n�meros 1.2.3.4.5.6.) = 21.
Adi��o Teos�fica de 5 (soma dos n�meros 1.2.3.4.5.) = 15.
21 + 15 = 36. [54]

Segunda f�rmula

Multiplique por 8 um produto teos�fico.

Anexe 1 ao produto.
Remova a raiz quadrada.
Pegue a menor metade dessa raiz.
Eles ter�o o n�mero radical do produto teos�fico.
Exemplo: 21 produzido a partir de 6 (veja o exemplo acima),
� 8 = 168 + 1 = 169
v169 = 13 13/2 = 7 + 6

6, � a menor metade, = o n�mero do produto teos�fico. [55]

Terceira f�rmula

Adi��o teos�fica de um n�mero quadrado.

QUADRADO A SOMA.
Voc� ter� um produto que conter� a soma dos cubos de todos os n�meros elementares
do quadrado que voc� teria adicionado teosoficamente.
Exemplo: Quadrado de 3 = 9.
Teosoficamente adicionado 45 (soma das figuras 1.2.3.4.5.6.7.8.9.) � 45 = 2025.
Cubos de
1 ............... .... 1
2 .................... 8
3 ................... 27
4 .. ....................... 64
5 ....................... 125
6 .......... ........................................... 216
7 ................... 343
8 .................. 512
9 ............... 729
2025
Um infinito desses tipos de f�rmulas pode ser encontrado em n�meros; mas o
utilit�rio � med�ocre porque o aplicativo � desconhecido. [56]

Por outro lado, h� uma inconveni�ncia nesta marcha, a de for�ar todos os n�meros �
mesma opera��o, enquanto eles devem recusar, como no �ltimo exemplo, foi necess�rio
observar 8 como o cubo de 2 que repugna o esp�rito do n�meros, embora isso se
encaixe no esp�rito aritm�tico.
Finalmente, isso me parece diminuir os n�meros na regi�o do c�lculo vulgar, onde os
ge�metras e matem�ticos s�o muito para avan�ar no c�lculo dos efeitos e movimentos
dos seres, mas de forma alguma na ci�ncia das raz�es e esp�rito desses seres.
� por isso que se sabe muito neste s�culo sobre as revolu��es das estrelas, sobre
suas dist�ncias, sobre as leis da refra��o da luz, sobre as propor��es de tempo e
velocidade, etc .; mas o primeiro passo para aprender a menor raz�o para essas
maravilhas ainda n�o havia sido dado; e repito, porque lida com o c�lculo das
raz�es.
No entanto, temos a obriga��o de mencionar as f�rmulas j� indicadas, o
que comprova a intelig�ncia e o c�rebro que trata.
[57]

Quarta e quinta f�rmulas

No entanto sabe duas f�rmulas s�o muito instrutiva:

A primeira � sobre as manipula��es 9, qualquer ponto que voc� toma, sempre retorna
9 e nunca mudam em qualquer forma o valor dos outros n�meros que voc� est� entes
adicione 9, ent�o manipulado, e que teosoficamente permanece o mesmo.
Exemplo: 9 � 9 = 81 = 9.
9 � 1.255 = 11.295 = 18 = 9.
4 + 9 = 13 = 4.

A segunda f�rmula � aquela pela qual o esp�rito de qualquer n�mero � extra�do e

isso sempre d� 9 para o CAPUT MORTUUM e para o cad�ver.
Exemplo: 13 = 4. Para 13, com 4, =
9,255 = 13. Para 1255, com 13, restam 1,242 = 9.
A primeira dessas f�rmulas anuncia que a mat�ria n�o se mistura com o esp�rito.
A partir do segundo, � derivado que essa quest�o do esp�rito que envolve sempre
pode ser transferida. [58]
Verdades em que uso e emprego s�o dados ao homem em rela��o a si mesmo como sendo
livre; e em rela��o a outros seres, quando � poderoso e quando a chave de S�o Pedro
foi recebida (Mateus XVI - 9).
Isto n�o � outro sen�o fazer fermentar, agindo e reagindo as diferentes ess�ncias
que voc� tem, voc� pode extrair o esp�rito. [59]

XII - Adi��o e Multiplica��o

Uma das grandes chaves de n�meros n�o � confundir essas duas opera��es.
� pela aten��o de distingui-los que se pode saber entre dois n�meros tomados
espiritualmente, que s�o a raiz e o produto.
O que passa pela adi��o � a raiz, o que passa pela multiplica��o � o produto ou
poder.
Eis por que 10 � a raiz de 4, porque vai de 4 a 10 por adi��o, mas 16 � a pot�ncia
de 4, porque s� passa por multiplica��o.
V�-se aqui que os poderes dos n�meros n�o se limitam �queles que os cientistas
prescreveram.
Desde que, embora 10 seja certamente raiz quadrada de 100 e raiz c�bica de 1000,
ainda � raiz de 4.

Agora essa raiz pode ser chamada de raiz essencial ou integral.

Estas tr�s ra�zes s�o suficientes para completar cada ser, porque a raiz essencial
tem vida ou exist�ncia, a raiz quadrada tem progresso, e a raiz c�bica tem o termo
ou complemento. [60]
Os outros poderes que as calculadoras assumem al�m n�o s�o mais do que m�ltiplos
dessas tr�s ra�zes primitivas.
Nada mais s�o do que as repeti��es operadas pela extens�o dessas ra�zes primitivas,
mas n�o s�o dadas pelo germe radical da natureza; eles nada mais s�o do que
segundas s�ries e redund�ncias.
10 � tamb�m uma raiz essencial de 7, porque 7, por sua adi��o 28, retorna a 10.
A partir do momento em que 4 � apenas a raiz quadrada desse mesmo 7 por 16 e a raiz
c�bica de 64.

Resumindo:
4 n�o � uma raiz essencial, uma vez que produz apenas quadrados, e n�o conhecemos
nenhum n�mero que retorne a ele por simples adi��o.
10 � a raiz duplamente essencial, a saber: para 4 e para 7. H� seus dois raios,
seus dois poderes; Um divino, o outro espiritual.
4 e 7 n�o s�o ra�zes essenciais; Mas eles s�o poderes essenciais. Por�m eu s� falo
de 7 que vem de 16: h� um 7 primitivo que n�o vem e ser� discutido depois.
Eu n�o disse nada sobre 8, que tem 1 para as opera��es de suas faculdades
distintas, mas isso n�o deve ser confundido com unidade aqui; j� que na ordem
divina verdadeira, radical, n�o h� n�mero, 1 � tudo, e h� apenas 1 e 10; 1 para a
ess�ncia, 10 para opera��es e produtos. [61]
1 � o triplo da raiz essencial, a saber: de 10, 4 e 7. Mas 10 n�o se separa de 1.
Este � aquele que age em 10, e em uni�o coeterna, quando 10 opera 4 e 7. 10 e 1 � o
come�o; 4 e 7 s�o as produ��es. � por isso que esses n�meros s�o apenas as ra�zes
quadradas, e n�o as ra�zes essenciais, porque pertencem apenas � unidade de
princ�pio e ao seu den�rio, que � seu pr�prio poder de criar seres, isto �, de ser
chamado de raiz essencial.
Mas por que essa raiz essencial n�o pode ser conhecida, exceto pela adi��o, e a
raiz quadrada e c�bica � encontrada pela extra��o da raiz, isto �, pelo inverso da
multiplica��o?
A raiz essencial n�o pode ser conhecida a n�o ser pela adi��o, porque � suficiente
para os seres saberem que eles t�m tudo dessa raiz essencial ou deste princ�pio
gerador universal, e que eles n�o devem saber como eles v�m disso.

O FACTO � tudo o que era necess�rio para provar aos seres produzidos: o M�DIO, o
princ�pio gerador o reservou. Agora, este fato � comprovado por esta lei de adi��o:

1.2.3.4. = 10. A
multiplica��o, ao contr�rio, � o caminho tra�ado para ir de ra�zes quadradas e
c�bicas a seus poderes, e VICEVERSA, porque esta segunda produ��o que n�o tem as
faculdades de seres, � necess�rio que tenha [62] facilidade de produzi-los e
reproduzi-los sobre si mesma, o que passa a ser um novo argumento para a liberdade
que, independentemente do nosso sentimento natural, � comprovado pelas leis dos
n�meros.

Se a conex�o geradora da raiz essencial a seus poderes � irreconhec�vel, n�o �

apropriado criar esse princ�pio radical e essencial, e se esses poderes puderem ser
iniciados nessa conex�o secreta, eles v�o querer criar como ele e poderiam passar
sem ele.
Mas n�o se sabe a conex�o de ra�zes quadradas e c�bicas aos seus poderes, de modo
que temos a prova de que podemos exercitar e desenvolver nossas faculdades, e que
n�o seremos perdoados se n�o o fizermos.
Outra maravilha que deve ser notada aqui � que, na extra��o da raiz quadrada e
c�bica, ou, se voc� quiser, na retirada de nossas faculdades, os poderes quadrados
ou c�bicos ou as faculdades que eles representam, desaparecem at� voc� deixar o
trilha menor; a partir do momento em que, na lei da adi��o, os poderes essenciais
remontam � raiz essencial, permanecem intactos e s�o sempre permanentes.
� uma prova bastante forte de que nossas faculdades n�o s�o seres, enquanto nossos
poderes essenciais, nosso ser constitutivo, afinal, n�o � um ser imortal e
inextingu�vel. [63]

Vou acrescentar aqui duas f�rmulas muito instrutivas: 4 � 4 = 10 + 6 = 7, poder

essencial confiado ao homem primitivo e perfeito sobre o divino e o temporal,
representado pelo esp�rito ou pelo septen�rio.
Para isso, o n�mero 4 � o pai e a m�e do homem que, de fato, de acordo com G�nesis;
Foi criado macho e f�mea por este poder 7 contendo 4 e 3.
Pit�goras e seus disc�pulos estavam errados quando disseram que 7 estava sem pai e
sem m�e, a menos que eles se propusessem a falar sobre o s�timo primitivo que � a
roda radical e universal l� Tudo continua.
7 � 7 = 40 + 9, poder do esp�rito ou do divino e do temporal sobre o homem
aprisionado na mat�ria e sobre o temporal. "MINUISTI EUM" PAULO MINUS AB ANGELIS
"PS." VIII-6.

De fato, se o homem n�o tivesse prevalecido, o 7� teria permanecido em seu estado

de integridade e em seu alcance natural, o qual seria inferior ao homem, uma vez
que 4 subiu diretamente para 10 por sua adi��o, enquanto 7 n�o mas em duas vezes e
imediatamente, ele � for�ado a passar por 28. Mas por sua prevarica��o o homem que
foi materialmente incorporado, carregou o n�mero 40 em vez do 4.
Enquanto o 7 � superior a ele, porque 40 n�o podem corresponder � raiz essencial ou
10 que vai para 160, enquanto 7, apesar de sua extens�o de 49 que � necess�rio para
levar a interagir conosco e por um O efeito da miseric�rdia n�o permanece [64]
menos intacto em sua pot�ncia essencial de 7 e � encontrado ali mais perto de um
grau da raiz essencial que � comum conosco.
No entanto, h� uma coisa importante a notar que s�o as rela��es que existem entre
as opera��es tempor�rias destes dois n�meros 4 e 7 tomadas em sua extens�o, a
saber: 160 e 49. Ambos est�o ligados entre si pela consang�inidade, seus direitos
eles coordenam bem juntos, que 40 passando por 160 podem retornar novamente para 7,
28 e 10.
Seu colega 49 � for�ado a passar por 13 e 4 novamente para corresponder � mesma
raiz de den�rio.
H� duas coisas: a primeira � que n�o podemos fazer nada sem o esp�rito; O segundo �
o quanto somos queridos para o esp�rito.
Os n�meros da mat�ria 3, .6, .9 tamb�m s�o poderes; mas eles n�o s�o poderes
essenciais como 4 e 7, porque eles n�o extraem como esses dois n�meros sua origem
da raiz essencial 10.
Entretanto, embora n�o sendo poderes essenciais, eles n�o podem ser isentos de
observar como ra�zes, visto que cada n�mero �, todo Um de acordo com sua turma.
Ent�o as mesmas opera��es s�o feitas nestes n�meros como em 4 e 7; � elevado a seus
poderes quadrados; eles s�o reinstalados por extra��o; eles repetem at� mesmo em
sua ordem uma [65] imagem das tr�s grandes leis anteriormente colocadas, a saber:
que tr�s graus de a��o s�o necess�rios para completar o c�rculo.
Agora, essas tr�s notas s�o encontradas no n�mero 3, que, nesses casos; � o ser ou
o princ�pio; seguido por 6, que � progresso e finalmente 9, que � o termo.
Mas esta repeti��o � apenas aparente porque na ordem material o n�mero 3 n�o � o
mesmo que parece e moment�neo, e que n�o espera o que ele d�, o desenvolvimento ou
a reintegra��o de seus poderes ou faculdades n�o s�o livres como em 4 e 7. � por
isso que suas obras n�o s�o contadas como n�s somos.
Quanto ao n�mero 8, perdemos totalmente a consci�ncia de que o temporal s� pode nos
restaurar, isto �, j� n�o o possu�mos, exceto sob formas ou assembl�ias, que ser�o
expostas mais claramente na se��o sobre as propriedades de 8 (octon�rio).
De fato, o oitavo puro e divino n�o pode ser mostrado em sua natureza simples, dado
o estado inferior onde estamos.
OITO n�o � um n�mero de assunto, � maior que 7 e 4; � o resumo divino, mas um
resumo completo e onde tudo � t�o forte como em Deus mesmo e em 10. [66]
Toda a diferen�a � que em 10 tudo o que � divino age com extens�o e expans�o e que
em 8 age por concentra��o; mas a harmonia desses dois n�meros � integral.
� por isso que Jesus Cristo disse: Meu pai est� em mim, n�o estou sozinho. Todo
aquele que est� em meu pai est� em mim (Jo�o, XVI 32, 15).
Por essa raz�o, ele ainda � informado: Minuiti eum paulo minus ab angelis.
Voc� tamb�m pode ver a raz�o para "hodie genui te" (PS II, 7).
Mas seria necess�rio ter muito cuidado com o perigo de confundir o alcance de 8 e
4, fazendo-os voltar a 10. 4 e subir em 1.2.3.4. Oito vai at� 3. 4. como a escala
musical prova. 4 parece, portanto, n�o ser mais do que o extrato de 10, enquanto 8
� o operacional, uma vez que � calculado com seus pr�prios atos plotados no
intervalo.
Assim, � bastante imposs�vel encontrarmos a conex�o radical de 10 a 8 do que de 10
a 4, j� que 10 n�o � a raiz de 8, mas um n�mero essencial e coeternal com ele e
somente distinguido por outro caractere de opera��o. .
� necess�rio tamb�m proteger bem ao adicionar 8; Isso iria distorc�-lo.
Isso leva a 36, ??que est� longe de ser seu n�mero relativo. [67]
L� ele n�o tem a 4 e o poder 7 que pode ser reduzido a 10 deste modo porque eles
desceram, lugar que 8 n�o � produzido por 10, mas ele � a linha certa e o Esp�rito
Santo � a esquerda. EGO ROGABO PATREM, ET ALIO PARACLETUM DABIT VOBIS UT MANEAT
VOBISCUM EM AETERNUM (Juan XIV-16).
Este Esp�rito Santo tamb�m � septen�rio, j� que ele � o agente direto do oitavo.
"ILLE" ME CLARIFICABIT, QUIA de MEO ACCIPIET E ANNUN - TIABIT VOBIS "(Juan" XVI-14)
Mas este 7 n�o � um ponto na ordem daqueles que se submeteram ao homem na origem. �
uma raiz essencial, assim como 8 e 10, uma vez que age em conex�o com eles e sem
qualquer interrup��o na ordem divina.
Quanto � ordem temporal-espiritual, sua a��o � alternativa. A m�sica nos diz: O
oitavo fica em sil�ncio quando o s�timo fala reciprocamente, e quando o oitavo fala
o s�timo fala em sil�ncio.
Como a m�sica indica, o Evangelho prova isso (Jo�o, XVI-17) "Expedir vobis ut
vadam; se enim non abiero, Paracletus non veniet ad vos; se autem abiero, mittam
eum ad vos" - 1, .10; 8; 7. Aqui est� o divino ou o conjunto de ra�zes essenciais.
O homem, ou 4, � o extrato e a primeira pot�ncia essencial. [68]
� para regenerar este quatern�rio que o Reparador veio ao mundo e que ele deixou l�
suas virtudes e dons quando o deixou.
N�o h� raz�o para que houvesse apenas quatro soldados em seu tormento e que eles
distribu�ram quatro lotes de suas roupas (Jo�o XIX - 23). N�o � sem raz�o tamb�m
que sua t�nica perfeita n�o foi distribu�da.
Se a divindade � uma RAIZ essencial, � preciso entender o que Jesus Cristo disse em
Mateus XXVI - 53: "Voc� acha que n�o posso implorar a meu Pai, e que n�o mais do
que doze legi�es de anjos me mandariam aqui ao mesmo tempo?" Todo ato divino � a
produ��o de um ser real.
Um poeta disse:
"Deus n�o saberia pensar sem criar sua imagem".
� por isso que Isa�as disse sobre Deus, (57 - 16): "Eu n�o disputarei para sempre e
minha ira n�o durar� para sempre, porque os ESP�RITOS sa�ram de mim e eu sou quem
criou as almas".
Quanto aos n�meros 2 e 5, embora na aritm�tica comum possam ser elevados a
pot�ncias, � necess�rio manter-se bem e consider�-los como ra�zes puras e
verdadeiras na aritm�tica espiritual.
Consequentemente, elas nunca devem ser ajustadas ou cobertas como � feito com
outras ra�zes, porque levam a resultados sedutores, onde s�o de boa apar�ncia. [69]

Tal � o privil�gio da iniq�idade.

O anjo das trevas tem o poder de se tornar um anjo de luz, mas veja quais s�o os
elementos que comp�em esses resultados:

2 � 2 = 4 � 2 = 8.
5 � 5 = 25 = 7 � 5 = 35 = 8.

Voc� reconhecer� que esse ser p�rfido e travesso n�o parece esconder que as m�os
sob o casaco s�o realmente garras.
Assim, eles nunca fazem vegetar de suas ra�zes corrompidas, eles os rejeitam, pelo
contr�rio, eles cultivam tudo para torn�-los t�o est�reis quanto poss�vel.
Nada mais delicado que a manipula��o de n�meros; os padr�es n�o s�o muito
numerosos; Toda aten��o deve se referir � arte de aplic�-las.
Adi��o e multiplica��o: aqui est� todo o mecanismo desta ci�ncia sublime.
Mas seria completamente desfigurado se esses dois meios tamb�m fossem usados ??
igualmente em todos os n�meros. N�meros da mesma natureza se multiplicam; aqueles
que s�o heterog�neos s� podem participar. � tudo para evitar monstruosidades [70]

XIII - N�mero dos elementos. De suas rela��es com seres malignos e de poderes
divinos e espirituais com o C�rculo Universal

Paris, 1775, no Luxemburgo, com o abade Rozier. (1)

10 10 10
Fogo
1 4 7
�gua
10 2 5 8 10

Terra 3 6 9
10 10 10

Em cada um dos elementos eles consideram o come�o ou come�o, o progresso e o termo.

O fogo � 1 em seu come�o, porque � a imagem sens�vel do Esp�rito. � por isso que
sempre volta � sua origem. � 4 em seu progresso como ocupante do centro dos corpos,
todos representados por um tri�ngulo. � 7 no seu termo, porque acaba por encontrar
o Esp�rito do qual emana (n�o se fala aqui de fogo material). [71]
Na ordem elementar, o n�mero e as a��es dos agentes f�sicos s�o an�logos. �gua, 2,
Terra, 3. Fogo, 4. Ar, 1.
A �gua � 2 no come�o como o oposto do fogo. A linha horizontal que afeta o corte da
linha de ascens�o do fogo em �ngulos retos. � 5 em seu progresso porque tende, �
imagem do quinar impuro, a romper todas as barreiras e a extinguir a atividade de
gerar e produzir fogo. � 8 em seu termo porque, sua a��o sendo moderada pela
medida, repete a a��o do Reparador que � moderar tudo e levar tudo � produ��o.
Da terra � bastante conhecida, n�o direi nada.

A soma dos n�meros de fogo d� ........... 3

Aquele dos n�meros de �gua ..................... 6 Nova imagem onde existe a lei
geral dos seres f�sicos
Que dos n�meros da terra ................. 9

Na ordem espiritual, o meio 5 � levado para os seres do mal.

Os outros oito n�meros que o rodeiam s�o tomados pelos poderes espirituais,
temporais e divinos que o cercam e mant�m em sua pris�o, de modo que, [72] eles
formam em torno dele um recinto cont�nuo e sem lacunas, � imposs�vel evitar o
tormentos e desconforto que esses poderes causam.
� necess�rio advertir que esses poderes s�o OITO, para nos lembrar que eles s�o as
armas do agente divino encarregado de manifestar a justi�a do Criador.
� necess�rio notar que adicionados dois a dois a esses poderes que est�o na frente
um do outro, voc� sempre tem 10 por resultado.
Aqui a imagem se estende e comprova a grande propriedade do oitavo, que � a
express�o do den�rio e sua pr�pria subst�ncia, como expliquei em outro lugar.
Mas, ao mesmo tempo, � necess�rio ver que esse acr�scimo dos dois n�meros
correspondentes n�o pode ser feito sem estender seu poder e faz�-los passar pelo
quin�rio, que por esse meio � continuamente atravessado e ferido pela a��o violenta
de oito den�rios.
Tal � a situa��o de todos os prevaricadores cujos membros s�o restaurados; eles
ir�o com ele neste lugar "UBI NULLUS ORDO SED SEMPITERNUS HORROR" INHABITAT. "J�,
10-22." [73]

XIV - Propriedades do Octonario (8�)

Isto � somente ap�s o complemento do quadrado do esp�rito que a opera��o do oitavo

pode ser consumida.
Era necess�rio que as quarenta e nove portas abertas por Salom�o tivessem recebido
o s�bado antes do quinquag�simo aberto.
O trabalho do oitavo n�o poderia, portanto, ser claramente conhecido, exceto no
esp�rito do n�mero 50, porque ent�o o n�mero de iniquidade e o n�mero de mat�ria
s�o dissipados pela influ�ncia viva e geradora da unidade, que vem tomar seu lugar.
Oh! Qu�o necess�rio � ter olhos para ler os n�meros! Quem poderia acreditar no que
50 vale 8? E isso com os sinais distintivos de todas as a��es maravilhosas e
divinas que foram empregadas na regenera��o da posteridade humana.
Tamb�m � necess�rio ter cuidado para n�o observar esta unidade que une 49 sob um
produto octon�rio. (Basile de Cesarea, "DE" SPIRITU SANCTO "CH." 27, fala da pra�a
de 7, mas parece n�o ter chave para o resto). [74]

Nada n�o est� separado na ordem e nas opera��es dessa metaf�sica divina.
Unidade une e funde por assim dizer com o septen�rio, � tudo o que podemos saber
abaixo.
O Filho e o Esp�rito, aqui � tudo o que nos � concedido. Quanto � unidade absoluta
ou ao Pai, ningu�m pode v�-lo ou v�-lo neste mundo, se n�o estiver no oitavo que �,
com efeito, o �nico meio pelo qual ele pode ser alcan�ado.
� por isso que o Salvador disse: "Ningu�m conhece o Pai se n�o � pelo Filho e
aquele a quem o Filho quis revelar" Mateus. XI 27. Jo�o, XIV-28: "meu pai � mais
velho que eu" - "meu pai e eu somos um" (Jo�o, X-30). "
Essas contradi��es desaparecem muito rapidamente diante da tocha dos n�meros. 50 �
para o primeiro passo, 1 para o segundo.
Quem souber depois disso a rela��o dos n�meros, julgar� o que pode esperar de sua
f� no nome do Reparador.

O n�mero nos faz entender pela intelig�ncia que este ser � o reposit�rio universal
de todos os tesouros da ess�ncia divina e trina, o nome ser� entendido pelo fato de
que � o princ�pio ativo e operativo de todo trabalho e toda a��o, e o nome pelo
qual o Pai d� a todos aqueles que o perguntam deste modo e com confian�a. [75]
Voc� n�o pode fazer nada sem mim (Jo�o XV - 15).
Este n�mero 50 ainda nos mostra por que o Salvador disse, em San Juan, (XVI-7):
"Ser� �til para mim partir, porque se eu n�o for, o Consolador n�o vir� at� voc�;
mas se eu for, Eu enviarei para voc� ".
Tanto a unidade como o septen�rio estavam ocupados preparando seu trabalho,
concentrando-se na montagem dos terminais de nossa regi�o inferior, que n�o
poderiam exibir sua plena efic�cia, e os frutos de suas virtudes cresceram
secretamente at� que alcan�assem seu complemento.
o que o septen�rio ou o Esp�rito Santo operaram parcial e progressivamente neste
submundo. [76]

"Quem cr� em mim far� as obras que eu fa�o e o far� ainda maior, porque eu vou para
meu Pai." (Jo�o, XIV - 12).
"E o que eles perguntarem a meu Pai em meu nome, eu farei para que o Pai seja
glorificado pelo Filho". (Jo�o, XIV - 13)
Esta superioridade das obras que � prometida � concebida naquilo que o oitavo ent�o
reunido no Pai pode obter daqueles que reivindicar�o a for�a e os dons do den�rio
radical, no lugar que o Reparador somente Ele queria atuar nesse submundo como
representante desse mesmo den�rio.
"Eu n�o digo que vou orar ao meu Pai por voc�" (Jo�o XVI - 26); "Desde que meu pai
os ama por si mesmo, porque eles me amavam e acreditavam que eu o deixei" (27).
Que bela confirma��o! A Palavra se junta ao Pai: orando a um, a ajuda de todos os
dois � obtida: Nossa ora��o necessariamente nos coloca em rela��o ao Pai, nos
prostrando, implorando e arrepios cheios de alegria!
O n�mero 50 desapareceu para o foco deste oitavo santo porque n�o poderia existir
junto.
Iniq�idade e apar�ncia n�o poderiam sobreviver � unidade e seu poder. [77]
Existe esta igreja divina da qual ningu�m pode ser salvo e contra o qual as portas
do inferno nunca prevalecer�o, de acordo com a promessa feita a S�o Pedro (Mateus,
XVI - 18).
Existe essa chave que abre e ningu�m fecha, que fecha e ningu�m abre. (Apocalipse,
III - 7). [79]

XV - Valor intr�nseco das medi��es geom�tricas

5
3

A hipotenusa vale 5. Os dois lados restantes do tri�ngulo ret�ngulo valem 3 e 4. O

quadrado de 5 � igual � soma dos quadrados de 3 e 4.
Existe a imagem do crime primitivo em que os �mpios queriam apresentar as terceira
e terceira causas quarto inata e escondida no princ�pio supremo.
Essa hipotenusa � uma altera��o, uma decomposi��o, um desmembramento do c�rculo. J�
que, quando o c�rculo est� em sua totalidade, ele apresenta di�metros em todos os
sentidos, ou seja, 4 e 10.
Mas, ao mesmo tempo, fica claro que essa hipotenusa � espiritual, pois � confundida
com o di�metro e que tem o centro; e � por isso que seu tri�ngulo ret�ngulo �
falso, j� que na ordem verdadeira, os tri�ngulos devem estar no centro do que em um
de seus �ngulos e n�o em suas bases ou lados. [80]
Os m�ltiplos de .4 e 5 d�o os mesmos resultados, e com a mesma exatid�o e a mesma
intelig�ncia.
L� voc� pode ver o progresso dos elementos de acordo com seus n�meros 6, 8 e 10;
onde o fogo � mostrado operando tudo e preenchendo tudo, desde que seu quadrado 100
seja igual a soma de 64 e 36, quadrados de 8 e 6.
No momento, ver as LETRAS DE CONSTRU��O, volume 26, p�gina 146, Paris, em M�rigot,
1783.
H� os textos ou fragmentos do livro intitulados: Tch�ou-pey. Este livro �
reconhecido por ser aut�ntico entre os chineses e � anterior ao fogo do livro que
se tornou no ano 213 antes de J.- C., sob o imperador Tsin-chihang.
3� texto: As funda��es dos n�meros t�m sua origem no YU EN (o c�rculo) e o FANG (o
quadrado).
4o texto: O c�rculo (yu en) vem do quadrado (presa) 4 = 10.
5� texto: O presa (quadrado) vem do
sexto texto KU : o ku vem de 9 � 9 = 81.
S�timo texto: Se o ku estiver separado em dois, a grande k�ou de 3 e um longo kou
de 4. Uma linha-rei une os dois lados do k�ou. O Kou faz �ngulos. O rei � 5. [81]
Nota do mission�rio: "Estes textos referem-se ao tri�ngulo ret�ngulo, cujo lado �
4, outro 3 e a base 5. Este n�mero � chamado k�ou-kou; o que, na China, acontece
por bem sabendo que o k�ou-kou tem a reputa��o de possuir uma ci�ncia sublime e
profunda ".
10� texto: As duas KUs formam um longo FANG de 25; � o total do TSI-KU do KU.
11� texto: � do conhecimento fundamental destes c�lculos que YU (primeiro imperador
da dinastia Hia) colocou o imp�rio em boas condi��es.
Eu n�o posso negar ter provado uma satisfa��o de muitas vidas redescobrindo os
tra�os antigos de uma verdade profunda e que, gra�as a Deus, eles se tornaram
palp�veis ??em minhas medita��es mais de um ano antes de eu ter lido o volume
chin�s que n�s Ele os transmite. O autor de toda certeza sabe o que �; isso �
suficiente para o meu cora��o e meu esp�rito e eu respeitosamente adoro aquele que
permitiu que encontros semelhantes fossem feitos de tempos distantes de mais de
4.000 anos e a dist�ncias de 4.000 l�guas.
Essa filosofia material ousa dizer que essas leis e esses c�lculos s�o arbitr�rios,
e a intelig�ncia esclarecida dir� que eles s�o t�o fixos quanto a natureza dos
seres.
Ela mostrar� as tr�s linhas que comp�em o ret�ngulo em quest�o: 1 � o n�mero de
iniquidade; 2� o n�mero do assunto; 3 o n�mero do homem. [82]
Ela mostrar� a separa��o entre luz e escurid�o pelo SENO.
Ela lhe mostrar� o n�mero primitivo e glorioso do homem na mat�ria e na iniquidade
por sua uni�o com o centro.
Ela lhe mostrar� com que inesgot�vel poder a Suprema Sabedoria sempre se op�e �
iniquidade, uma soma de for�as igual ao seu n�mero perverso, a fim de equilibr�-lo
e cont�-lo.
� essencial que o tri�ngulo ret�ngulo seja escaleno para operar todas essas
maravilhas, pois, se fossem is�sceles, os dois lados iguais dariam um quadrado
igual, onde a soma deixaria de formar um quadrado e, portanto, se oporia ao
equil�brio. , para harmonia e reuni�o.
Mas tudo est� ligado, nesse encontro, essa harmonia n�o estaria mais no caso de ser
desejada, desde ent�o n�o haveria mais desordem, n�o haveria mais hipotenusa, o REI
n�o valeria 5, pois s� tem esse valor desde que seno n�o � total e tem uma base ao
lado do centro.
� o mesmo ponto central do c�rculo que constitui o valor 4 do lado ret�ngulo
grande, sem que valha a pena 3 como o lado pequeno [83]
Ela ir� mostrar-lhe nas tr�s linhas que comp�em o ret�ngulo em quest�o:
1. o n�mero de iniquidade ;
2. o n�mero do assunto;
3. o n�mero do homem. [83]
Deve-se notar que essa base de hipotenusa ou tri�ngulo � chamada de REI nos
chineses, e que a mesma palavra significa rei em v�rios dialetos europeus derivados
do celta.
??? Em hebraico significa base, disposi��o e prepara��o para a adora��o de �dolos.
Por que o QUINARY dos Latinos n�o teria lugar nessa fonte, seja pelo significado ou
pela letra?
Haveria volumes para escrever sobre esse n�mero, e n�o me surpreendo que ele tenha
tido na China a maior venera��o por Fo-Hi, que passa por ter desenvolvido o
conhecimento, assim como por outros cientistas que meditaram nele, inclu�dos e
empregados com sucesso.
Pit�goras tamb�m � para mim um ser muito respeit�vel de ter descoberto algumas das
propriedades do tri�ngulo ret�ngulo, que foi complementado com esse conhecimento
que existia na China de toda a antiguidade.
Os chineses tamb�m conhecem o ciclo de 19 anos, que tornou Methon t�o famoso entre
os gregos.
A mesma luz � comunicada em todos os lugares e para todos os que n�o a rejeitam,
tanto � natural ao homem, uma vez que nasceu no seio da luz. [84]
18� texto: O FANG (quadrado) � da responsabilidade da terra. O YU EN (c�rculo) est�
no c�u. O c�u � YU EN; A terra � FANG.
O mission�rio explica tudo por trigonometria ordin�ria.
O 20� texto d� ao c�u a cor marrom e preta, e a terra a cor amarela e carmesim.
21� texto: Aquele que conhece a terra � chamado s�bio e habilidoso. Quem conhece o
c�u chama-se CHING (forte s�bio). O conhecimento de KEOU-KOU d� conhecimento de
sabedoria atrav�s da terra. Para este conhecimento do c�u, e tendo uma forte
sabedoria e paix�o: � o CHING.

Os lados do KEOU-KOU t�m seus n�meros.

CONHECIMENTO DESTES N�MEROS PROCESSA TODAS AS COISAS. (Estas �ltimas palavras
mostram at� que ponto o ponto em quest�o estava em venera��o nos chineses).
Os chineses t�m n�meros celestes e n�meros de terra.
Os primeiros s�o: 1, 3, 5, 7, 9.
Os segundos s�o: 2, 4, 6, 8, 10.
Os chineses anteriormente designavam o c�u por 1 e 3. [85]
O primeiro n�mero da Terra � 2, seu quadrado 4. � por isso que o TCHEOU-PEY levou
os n�meros 3 e 4 para os lados do tri�ngulo, cuja base necessariamente se torna 5.
� assim que o mission�rio mostra sua ignor�ncia sobre a verdadeira raiz de 4, que
n�o � 2, e sobre a fonte da hipotenusa, que longe de passar dos lados 3 e 4, �,
pelo contr�rio, a causa ocasional.
O mesmo mission�rio nos diz que o c�rculo chin�s � dividido em 360 �. O da Europa e
quase todas as na��es n�o � dividido at� 360.
Para superar a dificuldade, � necess�rio conhecer a rela��o da circunfer�ncia com o
raio.
O ano chin�s foi de 365 �. Quanto � divis�o dos n�meros chineses em n�meros
celestes e n�meros terrestres, todos baseados em duas progress�es aritm�ticas, essa
divis�o s� poderia ser mostrada depois que a ci�ncia dos n�meros fosse alterada nos
chineses.
Nada mais falso, nada mais perigoso que esta divis�o. N�o s�o os intervalos dos
n�meros que fazem sua qualidade intr�nseca, pelo contr�rio, � sua qualidade
intr�nseca que faz o seu alcance, e quando os valores intr�nsecos desses n�meros
s�o conhecidos, est� longe de classific�-los de acordo com as duas progress�es
mencionadas acima. [87]

XVI - N�mero Seis

Este n�mero parece ser o m�todo de qualquer opera��o. N�o � um agente individual,
mas seu car�ter parece ter uma afinidade necess�ria com tudo o que opera, e nenhum
agente eleva sua a��o ao seu termo sem passar pelo m�todo desse n�mero.
Este SEN�RIO � o relacionamento coeterno da circunfer�ncia divina com Deus.
Por essa raz�o, Deus, que gera tudo, abra�a tudo e v� tudo.
A pr�pria �lgebra, que reteve algumas leis do verdadeiro c�lculo, mas que o
esp�rito n�o reteve de modo algum, uma vez que se d� seus dados, diz a �lgebra,
escolha esse n�mero para elevar os poderes c�bicos. Seis atos s�o necess�rios para
produzir um cubo cuja raiz tenha dois termos:
1 � O cubo das dezenas;
2 � Duas vezes o produto do quadrado das dezenas pelas unidades;
3 � O produto das dezenas por quadrado das unidades;
4� O produto do quadrado das dezenas pelas unidades. [88]
5 � Duas vezes o produto de dezenas por quadrado das unidades;
6 � O cubo das unidades.

LETRAS DE CONSTRU��O, 9� compila��o, edi��o antiga.

A doutrina teos�fica dos hindus apresenta cinco reis irm�os tendo a mesma mulher
condenada a confessar sua culpa, para obter um fruto cortado por um deles de uma
�rvore consagrada, de uma altura de seis c�vados, e assim eles podem volte para
aquele lugar.
A circunfer�ncia � formada por seis tri�ngulos equil�teros, � o produto de dois
tri�ngulos que se impulsionam; � a express�o de seis atos do pensamento divino que
se manifestaram seis dias depois da cria��o e que deveriam operar a reintegra��o.
Assim, esse n�mero SIX � o m�todo de cria��o, mesmo que n�o seja nem o princ�pio
nem o agente.
� na adi��o teos�fica do n�mero 3 que se encontra a prova da influ�ncia do sen�rio
na corpora��o.
Carregando esta tocha na cena da natureza, n�o � necess�rio esquecer os hex�gonos
dos materiais vulc�nicos surpreendidos pelas �guas.
A vida oferece milhares de exemplos. [89]
Este SIX � mostrado nas propriedades conhecidas do im�, onde a atra��o, repuls�o,
comunica��o, dire��o, decl�nio, inclina��o s�o distintas at� agora.
Este SIX � mostrado de uma maneira mais ativa e ainda mais surpreendente na m�sica.
O que � chamado o quinto ou dominante vale seis, de acordo com o c�lculo da
natureza:

1 � Porque � composto de dois ter�os, j� que a mediana � tanto a terci�ria da

t�nica quanto a sepultura da dominante tomada como terci�ria.
2 � Porque esta mediana termina o tom principal ou o tom menor, e que ela �
suscet�vel a outro.
3 � Porque a divis�o da corda de som que d� 1 para a t�nica, 2 para a oitava e 3
para a quinta, a adi��o desses 3 n�meros retorna para 6.

Agora, � imposs�vel fazer um movimento musical sem passar por este dominante que
acaba de ser visto levando ao n�mero 6.
Assim, toda a marcha musical � sen�ria.
A m�sica ainda nos ensina que cada t�nica tem seu an�logo, que ainda descreve o
n�mero 6. [90]
A escritura descreve o caminho desde a origem das coisas at� o seu fim, pois depois
de nos falar sobre a obra de seis dias, ela nos mostra no Apocalipse, diante do
trono do Eterno, quatro animais, tendo seis asas, e vinte e quatro anci�os que se
prostram diante dele; isso que nos permite vislumbrar que o mesmo n�mero sen�rio
n�o � o m�todo universal das coisas que parece ter o mesmo car�ter na ordem
universal; � por isso que nossas faculdades trinases s�o obrigadas a segui-lo para
alcan��-lo e alcan�ar seu complemento de a��o: o
pensamento l,
vai 2,
a��o 3 = 6.
Os vinte e quatro anci�os do Apocalipse s�o iguais a seis, que s�o 1, 3, 4, 7, 8,
10. Esses n�meros adicionados d�o 33, incluindo zero, imagem e prova de apar�ncia
corporal.
Mas eles d�o 24 sem zero. Existem apenas estes seis n�meros que agiram, que s�o
reais e que agem eternamente, isto �, que h� eternamente dois poderes, o de Deus e
o do Esp�rito.
Este sen�rio havia sofrido nas diferentes prevarica��es que trouxeram o Regenerador
para c�.
Era necess�rio que a virtualidade fosse consertada.
� por isso que a �gua nas seis urnas do casamento de Cana� mudou em vinho. (J. II-
6). [91]
Eles tamb�m devem lembrar os doze p�es de propostas mantidos seis por seis, os
quarenta e dois campos, os seis dias de trabalho, os seis graus do trono de
Salom�o, os seiscentos e sessenta e seis talentos que sua frota lhe contribuiu
todos os anos, etc. .
Ele n�o tem menos verdade do que o sen�rio, que � que o m�todo de acordo com o qual
todos os agentes operam n�o pode ser considerado precisamente como um n�mero real e
ativo, mas como uma lei coeterna tra�ada em todos os outros n�meros.
Esse n�mero 6 � sobre o qual o homem deveria ter dominado no passado e sobre o qual
ele deveria dominar ap�s sua restaura��o.
Borboletas que s�o seres ressuscitados t�m quatro asas e seis pernas.
O homem v� a sua lei, est� escrito em todos os lugares [93]

XVII - Diferen�a de esp�rito para corpo

Independentemente da evid�ncia num�rica que encontramos nas adi��es teos�ficas de 3

e 4 para garantir que 4 � um n�mero central e 3 um n�mero de circunfer�ncia, as
leis geom�tricas nos fornecem de forma muito convincente para nos distinguir de
nossa origem da mat�ria, para nos mostrar nossa superioridade sobre toda a natureza
f�sica, nossas rela��es diretas com nosso princ�pio e a dura��o imortal de nossa
alma que colocam a vida na pr�pria imortalidade.
Todas as suas verdades est�o escritas no c�rculo, divididas naturalmente em seis
partes.

Esse c�rculo natural foi formado de maneira diferente pelo c�rculo artificial dos
ge�metras. [94]
O centro chamava o tri�ngulo superior e o tri�ngulo inferior, que, reagindo um ao
outro, manifestavam a vida. Ent�o o homem quatern�rio parecia. Seria imposs�vel
encontrar este quatern�rio no c�rculo sem usar linhas perdidas e sup�rfluas, se
estivesse limitado ao m�todo dos ge�metras.
A natureza n�o perde nada: coordena todas as partes de suas obras, umas com as
outras.
� por isso que no c�rculo regularmente desenhado por ela se v� que os dois
tri�ngulos, em sua uni�o, determinam a emancipa��o do homem no universo e seu lugar
no aspecto do centro divino; V�-se que a luz s� recebe vida atrav�s de reflex�es
que fluem da oposi��o que a verdade prova por parte das mentiras, luz da parte das
trevas, e que a vida dessa mat�ria depende sempre de duas a��es; V�-se que o
quatern�rio do homem abrange as seis regi�es do universo, e que essas regi�es est�o
ligadas duas a duas, o poder do homem exerce um triplo quatern�rio nesta sala de
sua gl�ria.
� aqui que as leis deste conhecimento magn�fico se manifestam onde os chineses nos
deixaram vest�gios, quero dizer, o conhecimento do KEOU-KOU. [95]
O homem predominante para o incentivo da primeira culpa afastou-se deste centro
divino, no qual ele se colocara; mas embora tenha sido removido, esse centro
permaneceu no lugar, j� que nenhuma for�a pode abalar esse tem�vel trono. (TUA NA
SEDE SECULUM SECULI. PS. XIV - 7).
Ent�o, como o homem deixou essa posi��o gloriosa, � a pr�pria divindade que est�
pronta para substitu�-lo e que opera para ele no universo esse mesmo poder, onde
ele se deixa despir pelo seu crime.
Mas, assim que se senta no lugar do homem, veste-se nas mesmas cores acrescentadas
�s regi�es materiais onde foi primitivamente estabelecido, uma vez que n�o pode ser
mostrado no centro deste c�rculo sem ser colocado no meio de todas essas regi�es.
Aqui est� o que o estudo do c�rculo natural pode ensinar aos olhos inteligentes. A
figura, embora desenhada de maneira imperfeita, � mais que suficiente para nos
colocar na estrada.
Vamos adicionar duas outras observa��es sobre o n�mero 6:
uma tirada de um gr�o de poeira. Alega-se que se outros gr�os de poeira foram
mantidos em um c�rculo em torno dele, at� uma dist�ncia igual a 60 vezes o seu
tamanho. [96]
Outro leva a idade que o homem precisa para ser suscet�vel ao crime.
Ela define essa idade aos 15 anos.
Em 7 anos, � apenas suscet�vel a manchas.
At� 7 anos, est� em priva��o. [97]

XVIII - Progress�o dos tempos ativos do reparador

8 1 Representa��o da unidade divina no c�rculo universal, celestial e terrestre.

16 7 2 Poder da unidade divina escondida no dia 8 e atuando at� o dia 7 na
desordem.
24 6 3 Poder da unidade divina 8 � e 7 � atuando por 6 para a forma��o de corpos.
32 5 4 Unidade divina 8 e 7, emanando o poder qu�druplo e colocando-o no caminho
para reinar.
40 4 5 O homem incorporado ao universo e que luta contra o pr�ncipe da desordem.
48 3 6 O homem espiritual unindo o poder ao oitavo e s�timo poder divino para
libertar-se de seus obst�culos materiais.
56 2 7 O ser perverso � tomado com os princ�pios da natureza e entregue � sua
pr�pria justi�a. O esp�rito do universo que retorna � sua origem. [98]
64 1 8 Complemento do 8� c�rculo onde o n�mero poderoso, tendo percorrido todas as
profundezas das regi�es e a exist�ncia de seres, restaura a unidade divina em seu
n�mero simples, onde foi dividida e a a��o onde o nada e a morte reinavam.

Nesta progress�o:
8 1
7 2
6 3
5 4
4 5
3 6
2 7

� necess�rio observar n�o somar os dois n�meros colocados um em frente do outro,

pois, longe de ter um n�mero vivo e de agir por um princ�pio de vida, um teria um
n�mero de �bitos.
� necess�rio observar este 8 como sendo deposit�rio de 8 a��es que deveriam ser
derramadas no c�rculo corrompido da cria��o em tempos progressivos. [99]
Assim, � medida que cada uma dessas a��es � emanada, ela deve ser deduzida do
n�mero gerador, em vez de adicion�-lo a ela. Por este meio, haver� um teste
positivo da a��o universal do oitavo, j� que cada tempo ser� caracterizado por este
n�mero.
� por isso que � o come�o e o fim, o alfa e o �mega (Apocalipse I - 8).
� por isso que � sustentado pelo poder de sua palavra. (Hebr. I-13) [101]

XIX - Suplemento Quatern�rio

Os metais vegetam, mas horizontalmente, uma vez que n�o deixam o ponto da terra,
exceto quando s�o absorvidos pelas plantas.
As plantas vegetam verticalmente, mas est�o ligadas ao solo.
Os animais vegetam sem serem aderentes � terra, mas mesmo assim est�o fixos em sua
superf�cie.
Para que o quatern�rio seja completo, � necess�rio que existam seres que n�o tenham
nenhuma dessas submiss�es.
Existem os seres que s�o objeto da ira de Deus e que vivem em reprova��o.
Existem aqueles que vivem sob sua justi�a.
Existem aqueles que vivem sob sua miseric�rdia.
O quatern�rio n�o estaria completo se n�o houvesse aqueles que viviam sob sua
miseric�rdia. [102]
Se uma segunda lei n�o nos foi concedida, n�o conhecer�amos Deus em sua mais bela
virtude, que � o amor gratuito, e se manifesta entre os homens sem saber se eles
s�o culpados. [103]

XX - Opera��o do n�mero 3 nos tr�s mundos

Ela opera apenas como um l�der das formas no terrestre e no celestial, quer dizer
que nos corpos o n�mero dos princ�pios espirituais � o tern�rio, todo nome todo
signo, que cai sobre este n�mero pertencer� �s formas, ou deveria operar Algum
efeito nas formas.
Este n�mero � sens�vel nas alavancas onde for�a, suporte e resist�ncia s�o
distinguidos, e como estas tr�s classes podem ter tr�s arranjos diferentes, isso d�
9.
Alguns tamb�m d�o este n�mero para a chuva.
Ainda � sens�vel na decomposi��o da luz.
Olhe para ele com firmeza, depois tire sua vis�o dessa luz, voc� ver� um ponto
vermelho no centro, depois um c�rculo preto, depois um c�rculo azul.
Esta imagem pinta os tr�s princ�pios dos corpos. [104]
No celestial superior, n�o h� nada, mas o pensamento da divindade que concebeu o
projeto de fazer este mundo produzir e que o concebeu tern�rio, porque tal era a
lei das formas que tinham inato nele.
Agora, os pensamentos de Deus s�o seres.
O tern�rio divino sempre age como um concerto e por unanimidade; � o que os tr�s
celebrantes da Missa representam quando se movem juntos.
As tr�s voltas ao redor dos cad�veres em cerim�nias f�nebres s�o para afastar os
maus elementais. [105]

XXI - Unidade da D�cada

Enquanto os n�meros estiverem ligados e ligados � d�cada, nenhum deles apresentar�

a imagem de corrup��o ou deformidade,
n�o � quando est�o separados que esses personagens se manifestam. Entre esses
n�meros particularizados, alguns s�o absolutamente ruins, como 2 e 5.
Aqueles que est�o sozinhos dividem o den�rio.
Outros est�o apenas em opera��o ativa, em sofrimento e em opera��o curativa, como
7, 4 e 8.
Outros s� s�o dados a apar�ncias, como 6 e 9.
Nada semelhante � visto em toda a d�cada, porque nesta ordem suprema n�o n�o h�
deformidade, nem ilus�o, nem sofrimento. [107]

XXII - Fases da Lua

3 � 9 = 27, fatores e produtos terrestres. Existe o termo vis�vel da lua em nossa

superf�cie.
4 � 7 = 28, fatores celestes e produtos. Com efeito, as quatro fases dependem da
apar�ncia do sol.
Mas n�s n�o percebemos aqui o vig�simo oitavo dia da lua, porque o quarto e o
den�rio j� n�o pertencem � terra material. N�s nos tornamos espiritualmente, e a
mat�ria n�o percebe.
O sol tem seu meio-dia, a lua deve ter a sua pr�pria; mas o que podemos comparar
desses dois?
Os chineses contavam apenas at� 25 = 7; eles partiram, nos �ltimos tr�s dias em que
a lua estava ausente.
Eles tamb�m concordaram que as duas primeiras fases foram as mais favor�veis ??e
n�o usaram as outras duas, exceto em necessidades urgentes. [109]
XXIII - O conte�do maior que o cont�iner

No universo, o conte�do � maior que o container, j� que o conte�do � 4, 7, 8 e 10,

e o container n�o � mais que 3, 0,6, 9.
Portanto, sem isso, todos os seres n�o seriam no sofrimento como eles s�o; Sem
isso, finalmente, o universo seria Deus.
Essa id�ia abomin�vel � qual os sistemas fil�sofos tendem est� bem.
Mas com os conceitos de n�meros, voc� pode temer seus esfor�os e suas empresas
quim�ricas? [110]

XXIV - Andamento dos n�meros e figura resultante

8
1 6
3
5 7
4 9 2

XXV - Septen�rio

� conhecido apenas pelo temporal 4 � 4 = 16 = 7. Mas, ao mesmo tempo, � claramente

o n�mero do esp�rito, uma vez que vem do divino e d� 28, por causa de seu duplo
poder oposto ao poder bin�rio. [111]
N�o deixemos de observar o que esses 28 indicam, a saber: a opera��o Verbo s�
ocorreu na segunda prevarica��o.
N�o nos esque�amos de que elas n�o s�o apenas mais do que imagens, porque 7 vindas
de 16, n�o s�o ra�zes, e que nem � poder essencial de 4, uma vez que reentra via
adi��o na sua raiz.
Uma raz�o mais forte deve dizer o mesmo do seu produto 28, pois em todas as
opera��es que detalhei no artigo ADI��O e MULTIPLICA��O (n� 12), tudo deve ser
passado no recinto da d�cada.
H� uma grande verdade que deve ser deduzida deste passo; � que na realidade da
forma, tudo � duplo, a saber: o princ�pio e a opera��o tempor�ria. O n�mero 9 acima
de tudo pode servir como um teste, 3 x 3 = 9, aqui est� a forma em princ�pio,
porque n�o sai da d�cada (e isso est� maravilhosamente ligado com a origem das
coisas segundo R.)
Todos os novenarios que sair� ser� nada mais que opera��es tempor�rias. [112]

XXVI - n�mero 9

Por que o novenario, quaisquer que sejam os poderes em que � criado, sempre retorna
nove?
� que n�o � mais poder de 3 � a partir de 3 e 6; para o lugar que 4, 7, 8, 10 s�o
segundos poderes, e a unidade � a �nica primeira pot�ncia.
Assim, a unidade sempre retorna 1, apesar de todas as poss�veis multiplica��es por
si s�, porque n�o pode sair de si mesma, nem produzir outra.
Ela n�o pode estar sujeita a acr�scimo, pois seria necess�rio que existissem v�rias
unidades e s� houvesse uma.
Ela n�o pode se manifestar fora de si mesma ou produzir outra.
Ela n�o pode ser, nem mesmo por seus segundo e terceiro poderes, com quem sentimos
a conex�o coeterna com ela, e cujas leis vemos escritas quando abrimos os olhos de
nossa intelig�ncia; mas n�o podemos conhecer a lei ativa e os meios pelos quais
essa manifesta��o opera, essa extens�o de seus poderes, porque ent�o ser�amos
iguais. [113]
No entanto, uma coisa de que temos certeza � que ela n�o opera essas extens�es,
exceto em sua d�cada.
Pelo contr�rio, essas extens�es operam fora da d�cada. Mas como existem extens�es
espirituais e extens�es de forma, as leis pelas quais elas operam s�o diferentes,
assim como os resultados que prosseguem.
� por isso que os poderes 4, 7, 8, 10, cada um presente em sua multiplica��o
particular, uma variedade de resultados, no entanto, sujeitos a um n�mero circular
em que esses resultados s� retornam.
Esses poderes, que eu chamo de segundos poderes, t�m um escopo para viajar porque
s�o imediatamente direcionados para o centro.
Os terceiros poderes s�o dirigidos apenas imediatamente e n�o t�m outro objetivo
sen�o efetuar a produ��o dos formul�rios.
Eles, portanto, estreitam mais do que os segundos poderes.
Eles n�o t�m a lei criativa que s� pertence � unidade.
Eles n�o t�m a lei administrativa confiada aos segundos poderes.
Eles n�o t�m o poder de execu��o e funcionamento que, sendo sempre o mesmo (j� que
o objeto de seu trabalho n�o muda), nada mais � do que ser transmitido de um ser
para o outro por meio da gera��o necess�ria. � por isso que todos os fatos s�o os
mesmos. [114]

XXVII - Do n�mero UM

A unidade multiplicada por si s� retorna apenas a UM, porque, de acordo com o que
foi dito no cap�tulo anterior, ela n�o pode sair de si mesma; mas nesta id�ia h�
uma mais profunda, embrulhada, e que � mais clara e mais satisfat�ria quando
examinada, e se esta unidade pudesse ocorrer e elevar-se ao seu pr�prio poder ela
seria destru�da, como a a��o que opera em cada uma delas. Uma raiz particular �
terminada, por sua pr�pria opera��o (embora n�o exista, uma parte do ser que � uma
unidade em algum ponto que a divide).
Ele n�o tem medo dessa proposta; Pode ser verificado por milhares de exemplos.
O germe vegetal que produziu seus frutos anuais de acordo com o n�mero de a��es que
est�o inclu�das em seus poderes, n�o mais produzem e reentram seu princ�pio.
Nossa faculdade de pensamento � inextingu�vel para a verdade, uma vez que pode
atrair o infinito; mas n�o � menos verdade que todo pensamento que sai de n�s � o
produto de uma a��o de pot�ncia que � relativa, e que, sendo como o germe, termina
com o pensamento particular que produziu como cumprindo seu curso. [115]
Assim, mesmo se formos sempre levados a pensar, nunca teremos o mesmo pensamento
duas vezes, porque embora o n�mero de nossos germes de pensamento seja infinito,
cada um desses germes � finito e limitado a um �nico ato, passado que n�o � mais
para n�s
Os poderes criativo, operante e pensante da divindade certamente devem ser
controlados pela mesma lei, j� que somos sua imagem.
Portanto, embora a Divindade seja a fonte infinita, �nica e eterna de tudo o que os
seres recebem, cada ato de suas faculdades operacionais e produtivas � usado para
um �nico trabalho e � mantido ali sem repeti-lo, pois esse ato � completo e
consumado.
� por isso que vemos que com cada emana��o dos tipos de esp�ritos que ela opera,
uma nova faculdade manifesta o que nos faz ver que cada uma dessas opera��es tem,
por assim dizer, um motivo, um germe particular que, preenchendo seu trabalho. ,
produz o lugar para outro germe, portanto, outra opera��o deve resultar.
Tamb�m vemos que nenhuma dessas opera��es � repetida.
N�s n�o vemos um c�rculo de primeiros vencedores, um c�rculo de segundos, um
c�rculo de den�rios, um c�rculo de homens, uma Sofia, um Jesus Cristo, um Esp�rito
Santo. [16]
Assim, cada opera��o que � uma, e cada raiz desta opera��o que � nova, � prov�vel
que esta raiz que agiu em sua a��o criativa, n�o aja desde sua a��o conservadora
t�o logo produza seu trabalho, embora os trabalhos resultantes eles s�o permanentes
e imortais (como visto na se��o sobre adi��o e multiplica��o) porque as ra�zes n�o
s�o como os �rg�os e canais atrav�s dos quais a unidade se manifesta e realiza fora
de si a express�o de suas faculdades.
Agora, em todas as filosofias poss�veis, os meios s�o apenas passageiros e o fim �
est�vel.
Vamos agora chegar ao centro e ver o que resultaria se aplic�ssemos a lei que
acabamos de descrever.
Para que a unidade produza uma verdade essencial e central, seria necess�rio que
houvesse uma diferen�a entre o germe e o produto, entre a raiz e a pot�ncia.
Ent�o, de acordo com a lei dos germes e ra�zes, quando eles tinham o produto, sua
pot�ncia se tornaria in�til, j� que eles n�o poderiam produzir nada semelhante.
Deus n�o poderia ent�o se reproduzir sem morrer e sem se destruir.
Seria necess�rio que o princ�pio se tornasse m�dio e fosse destru�do em seu termo.
[117]
Mas como estas tr�s coisas n�o s�o diferentes nele, como seu princ�pio, seu meio e
seu termo s�o ao mesmo tempo, e que n�o h� mais sucess�o em sua a��o do que em
diferen�a em suas qualidades, esta unidade tem beleza se multiplica mesmo, nunca
pode ocorrer, e prova que nunca ocorreu.
Existe para os pensadores, uma grande demonstra��o da exist�ncia de Deus.
(A multiplica��o da unidade pela unidade jamais repetir� a unidade e nunca
ascender� a novos poderes, pois � a eternidade, se � poss�vel que a unidade da
mat�ria elementar nunca seja admitida como geradora de corpos, pois a unidade n�o
ela eleva os poderes, e se n�o � de rigorosa necessidade de observar os princ�pios
da mat�ria como ra�zes j� produzidas, sai da unidade e, portanto, j� carrega um
n�mero composto
. � essa lei secreta e mal entendida que ele ouviu O esp�rito dos m�dicos a forma
de agregados para explicar os princ�pios dos corpos como das ra�zes, h� mais
dificuldades para ver todas estas ra�zes ascender ao seu poder e formar os
diferentes corpos).
A sucess�o cont�nua das gera��es f�sicas forma uma unidade tempor�ria, s�mbolo e
c�pia desfigurada da unidade simples, eterna e divina. [118]

No entanto, essas imagens n�o devem ser negligenciadas, pois podem sempre nos fazer
ver seu modelo com muito. Nas gera��es espirituais, o m�dium passa pelo termo e �
a� que a vida � feita.
Mas o princ�pio n�o acontece, por isso eles s�o inferiores mesmo que sejam
imortais. (Veja abaixo, XLIII sobre o tempo).
Os extremos s�o afetados sem se assemelharem.
� por isso que os seres puros vivem em vida simples, os seres expiat�rios vivem em
vida composta de vida e morte, isto �, em morte mista; Seres soberanos e criminosos
que se assemelhar�o a eles viver�o e viver�o na morte simples ou na unidade do mal.
- Ent�o, qual pode ser sua esperan�a e seu retorno? [119]

XXVIII - N�meros duplos

Todos os seres temporais t�m dois n�meros, um para sua exist�ncia e outro para sua
a��o.
� por causa do segundo n�mero que essa rea��o universal opera que observamos em
toda parte e que � inferior � exist�ncia, que pode ser demonstrada do particular
para o universal.
Por essa raz�o, os seres s�o afetados apenas por sua pot�ncia ou por suas
faculdades.
� atrav�s deste ponto de contato que eles podem se comunicar.
Sem isso a alma impass�vel n�o poderia se submeter � alma pass�vel. [120]

XXIX - Aspecto sob o qual � necess�rio considerar o esp�rito

O esp�rito s� � considerado por suas opera��es e as cores que servem como um sinal.

O branco � o den�rio, o azul o seten�rio, o verde o quatern�rio, o vermelho o

tern�rio, o preto a novena o bronze o quinto (quin�rio). A unidade � incolor.
O esp�rito em seu n�mero radical � 7 porque opera em 4 e em 3, ou na alma e corpo.
Quando a alma une seu intelecto e esp�rito, ela tem seu poder, que a torna
quatern�ria.

� por isso que ela deve apenas ouvir sabedoria e esp�rito se quiser preservar sua
for�a, sua ci�ncia e sua virtude; porque os esp�ritos vivificando a alma e o corpo
est�o ligados a ela e a sustentam pelo seu poder e pelo seu n�mero. Existe o objeto
e o efeito das ordena��es. Estabelece-se por seus meios, uma atividade constante e
eficaz ao ser perguntado, o que o torna o �rg�o de todos os n�meros, isto �, a
pr�pria vida, j� que os n�meros nada mais s�o que os sinais da vida. Mas se
tiv�ssemos a felicidade de nos unirmos ao esp�rito de Jesus Cristo, ter�amos todas
as atividades e toda a efici�ncia que poder�amos desejar, j� que � nele que todos
os n�meros est�o. [121]

XXX - Por que a circunfer�ncia � substancialmente tr�s vezes seu di�metro? - Do

n�mero 13

� uma prova material da rela��o tern�ria de toda produ��o com seu princ�pio. A
linha ou o di�metro correto � observado como o come�o do c�rculo.
Ela carrega o n�mero 4, que � o n�mero de cada gera��o e o n�mero da eleva��o dos
poderes f�sico e vis�vel.
Agora, os poderes tern�rios dos corpos n�o podem ser elevados ao seu primeiro termo
ou ao quadrado de 4, sem ter 9 como resultado, porque 3 � 3 = 9.
Ao mesmo tempo, se nenhum princ�pio se manifesta mais que TR�S, � necess�rio que
esta lei seja observada nas produ��es mais sens�veis e que o mesmo relat�rio seja
escrito.
Assim como 3 � o triplo do n�mero 1, embora exista, no entanto, um quadrado de 4,
j� que vem de 1 ou 10, que � a faculdade de 1, ent�o a circunfer�ncia � tripla seu
di�metro, que � uma unidade para ele.
E juntar 9 a 4, 13 ou 4 tem que desempenhar o mesmo papel para 9 do que 1 para 3.
[122]
No entanto, a rela��o positiva e ativa de 3 para 1 n�o � conhecida, nem da
circunfer�ncia para o seu di�metro, porque ela est� escondida no mist�rio da
gera��o, e n�o havendo mais do que um �nico criador e, portanto, um �nico gerador,
� o �nico que conhece as leis da vida e os elos secretos pelos quais ele se espalha
e cria todas as as produ��es de seres.
Mas basta que saibamos que 3 caracteriza todas as produ��es, como � o n�mero de
todas as faculdades dos seres e de nosso princ�pio, do qual depende o equil�brio de
todas as nossas virtudes.
Agora, n�o podemos duvidar da necessidade suprema deste n�mero, uma vez que um ser
pode produzir por seus pr�prios meios, e se esse n�mero � impresso em suas obras, �
certamente onde ele age para produzi-las.
A �nica inspe��o do c�rculo comparada ao di�metro, do tri�ngulo ao centro, das
dimens�es dos corpos s�lidos, da subdivis�o dos princ�pios desses corpos; das
nossas tr�s faculdades sens�veis, vegetativa e passiva e das nossas tr�s faculdades
espirituais, tudo o que eu digo indica suficientemente para o homem o caminho que
ele deve tomar para cumprir sua lei.
Voc� precisa trabalhar para colocar em a��o, em vigor, em valor efetivo as tr�s
faculdades que comp�em seu tri�ngulo. [123]
Finalmente, 4 atua em 13 o mesmo papel em rela��o a 9 do que 1 para 3, porque 1 n�o
� dado a tr�s, mas para reunir as faculdades divididas e traz�-lo para a unidade.
Portanto, 4 n�o � dado a 9, mas traz�-lo � harmonia deste n�mero quatern�rio e da�
para a harmonia da unidade.
Agora, se espiritualmente 9 � o resultado da uni�o de 4 e 5, foi necess�rio que,
para apagar esta imperfei��o, outro 4 venha a ser anexado a 9, que ir� cruzar 5,
que ir� dividi-lo para ir buscar outro 4 que esteja ligado , que ele retornar� l�
do oitavo ou do duplo poder no qual a fonte de toda exatid�o, de todo equil�brio e
toda lei de ordem � radicalmente contida.
Vemos aqui a a��o necess�ria, positiva e infinita do grande reparador da natureza.
Vemos ao mesmo tempo que os caminhos dessa regenera��o s�o impenetr�veis ??ao
homem, uma vez que esse n�mero 4 superior que veio sobre ele n�o pode ser
conhecido. [124]

XXXI - Universalidade de pontos quatern�rios

Se a nossa alma espiritual � quatern�ria, tudo o que vem de n�s deve ter o mesmo
n�mero.Agora, como tudo que vem do dever preenche o universo ("crescite et
multiplicamini, e rep terram"), vemos como a verdade e a unidade O Divino pode
preencher toda a atmosfera da terra e do c�u se desenvolvermos todos os
quatern�rios que constituem nossa ess�ncia.
Somos n�s a quem a sabedoria suprema havia encomendado esse emprego sublime.
A ora��o nos lembra de tra�os; mas qu�o pesadas s�o as conseq��ncias, pois elas nos
lembram o que perdemos!
� uma constante e terr�vel verdade que estamos perpetuamente em opera��o, que todos
os nossos movimentos espirituais s�o realizados em imita��o do nosso modelo, onde,
como vimos antes, todos os produtos eram poderes essenciais.
Mas a terr�vel diferen�a que nos distingue disso � que a realiza��o, em casa, pode
estar tanto no bem quanto no bem e que todo ato de nossa exist�ncia pode nos cercar
de venenos reais e vivos, como b�lsamos saud�veis ??e indestrut�veis. [125]
Esta faculdade quatern�ria est� indicada nos quatro casos de opera��o de cada dia
daqueles que s�o seis em seis horas.
O momento mais favor�vel � a primeira e �ltima hora do dia, porque ent�o a a��o
tempor�ria cessa e o esp�rito, n�o tendo tempo, precisa de um intervalo entre um
sen�rio e outro sen�rio, intervalo que n�o est� inclu�do no tempo da a��o.
tempor�rio
Este quatern�rio � repetido por Ad�o e seus tr�s filhos; No� e seus tr�s filhos;
Abra�o Isaque, Israel e Jac�; Mois�s, Aar�o, Ur e Josu�.

Assim como 4 emanou para conter 5, da mesma forma todo ser humano se op�e a um
tern�rio ruim, j� que todos os corpos da natureza s�o perseguidos como tudo o que �
emancipado e existem males de v�rios tipos, tanto mais que � bastante complacente.
Acredito que os dias 7 e 8 foram classificados, assim que conhecemos dois males, o
f�sico e o moral.
Foi-me dito que havia cinco partes inatas em todas as formas.
A do homem carrega esse n�mero e, especialmente, a da mulher na divis�o circular.
A raz�o para este fato � bem conhecida. [126]
A forma dos animais tamb�m deve lev�-lo a servir como um recept�culo �s
persegui��es dos quinars, persegui��es que nos exercitamos contra eles em imita��o
desses mesmos quinaries.
Este n�mero cinco est� cheio de dificuldades: o tempo n�o pode ser dividido em
cinco partes iguais; A m�sica n�o tem medida de 5 vezes. [127]

XXXII - 7� Soul Power

Independentemente da raiz num�rica 16, que expressa o 7� poder da alma, n�s a

encontramos em seu poder sobre o tern�rio dos elementos e sobre o tern�rio dos
princ�pios do eixo central.
Desde que a alma faz o centro desses dois tri�ngulos.
Se, em vez deste centro, se quer contar o poder da alma com o celestial, pelo qual
se faz descer a um menor, ser� ainda melhor, e de maneira mais ativa, o poder
setenario da alma, e mais f�sico e sobre o espiritual. [128]

XXXIII Quatern�rios da palavra

O �ltimo, que � cerca de dois outros j� mencionados, � tamb�m aquele cuja priva��o
� terr�vel.
A palavra do homem � o extrato de suas tr�s faculdades, como o pr�prio homem � o
extrato das tr�s virtudes eternas; o que prova que o homem � quatern�rio em sua
ess�ncia, como ele � em sua a��o.
Assim, pode-se fazer que, por meio de seu quatern�rio, ele se apresente
perfeitamente � primeira pra�a, aborre�a seus inimigos e confie a seus s�ditos, se
congere com seus vizinhos e adore a Deus; mas em um ato geogr�fico, isso � feito
purificando no oeste, revivendo no norte, lutando com sucesso ao meio-dia e
recebendo o loureiro da vit�ria no leste.
Essa � a marcha ascendente correta.
A marcha em ascens�o reta � dos seres ordenados para o leste, para serem
reconhecidos a oeste, para levar o ex�rcito para o norte e conduzi-lo ao meio-dia,
ou melhor, para se alistar nesse ex�rcito do norte e corajosamente para a bandeira
do grande general.
Para operar este quatern�rio, temos apenas tr�s palavras, a de sofrimento ou
s�plica, a de justi�a ou ordem e a de elogio ou recompensa. [129]
Este �ltimo, que � sobre os outros dois, � tamb�m aquele cuja priva��o � terr�vel.
No entanto, aqui abaixo podemos lembrar os vislumbres, e � por todos estes meios
que podemos provar a lei de Deus e que ele � esp�rito, isto �, ele opera tudo por
meios que n�o s�o materiais e compostos; que, portanto, n�o pode encontrar iguais
ou professores.
Oh Deus, voc� me alimenta na esperan�a de recuperar minha semelhan�a, e eu
encontrarei sua gl�ria e em mim minha felicidade!
A palavra de justi�a � dada para o temporal, a de louvor perfeito vir� no final dos
tempos.
Existe um s�mbolo deste quatern�rio na precis�o com que as revolu��es do sol s�o
sinalizadas.
A ecl�ptica cont�m 360 graus. O Equador serve como um di�metro, os tr�picos de
tangentes paralelos ao Equador, de modo que a ecl�ptica � dividida em quatro partes
iguais de 90 graus cada.
O equin�cio passa entre os s�bios para ser mais favor�vel.
Sem d�vida, � porque o Sol ocupa o ponto central do mundo elementar e comunica, num
grau mais igual e mais proporcional, as influ�ncias que recebe no cume. [130]
Sabe-se que h� mais oito dias na parte norte do que na parte sul.
� l� que uma diferen�a deve ser observada nos dois equin�cios.
� em mar�o ou na primavera que a fermenta��o opera por todo o corpo.
� no equin�cio de setembro ou no outono que a produ��o � feita.
Nem � necess�rio objetar � identidade da marcha da natureza nos dois p�los.
O P�lo Norte � obviamente a sede da terra.
O p�lo sudeste � a sede da �gua, devido � inclina��o que tamb�m levou a grande
abund�ncia nesta parte. [131]

XXXIV - Obra do triplo octonario

Os primeiros tr�s dias poderiam ser dedicados ao Esp�rito; o quarto ao duplo

esp�rito at� o s�timo; e o s�timo ao divino.
Por este meio voc� teria:
Para o primeiro dia ... ... ... 1 e 7 = 8
Para o centro .................... 4 e 4 = 8
Para o �ltimo dia ....� ..� 7 e 1 = 8
24
Eu sempre tenho total confian�a neste plano; Eu n�o sei quando vou fazer isso.
Lembre-se sempre de que qualquer objeto � necess�rio para apresentar sua
reivindica��o.
L�, a coisa se torna simples, s� surpreende os homens de inten��o vaga e quem
acredita que a coisa deve ir sem eles.
Mas eles est�o geralmente desapontados. � mesmo nesse privil�gio que a grandeza do
homem � conhecida, pois ele tem a prova de que tem influ�ncia e que a bondade
divina n�o estabeleceu realmente a coisa para ele.
� necess�rio que os pr�prios corpos concebam a opera��o para realiz�-lo. Portanto,
� natural que o esp�rito do homem possa control�-lo. [131]

XXXV - Recept�culo

O recept�culo � uma figura universal para o temporal, e essa figura carrega dois
n�meros que v�o do centro para a circunfer�ncia.
Ela nos pinta ali a vantagem do sinal dos crist�os que n�o podem ser tra�ados sem
escrever sobre n�s e os objetos onde as marcas do duplo poder de nosso Reparador
divino o aplicam.
Quando se pensa em que n�mero infinito esse recept�culo � multiplicado, pode-se ver
a imensid�o dos poderes e miseric�rdias ativos da divindade. Cada um desses
recept�culos particulares � a imagem do recept�culo total, pois eternidades
parciais s�o, pela sua intensidade, a imagem da eternidade universal, que �
demonstrada por essa figura.

[132]
O corpo geral � o recept�culo do superior, do maior, do menor e do menor.
A VIRGEM � um recept�culo.
Seu cora��o � amigo do homem.
Seu esp�rito � o do homem. [134]

XXXVI - Progress�o decrescente de poderes

1 + 4 Isto explica como os poderes enfraquecem � medida que se afastam de sua fonte
primitiva, j� que n�o h� mais do que uma �nica linha perpendicular, quanto mais
esta linha � dividida, mais partes da divis�o s�o encurtadas .
Isso tamb�m prova a impot�ncia e o nada do nono n�mero ou da circunfer�ncia, j� que
nessa circunfer�ncia a linha � subdividida de tal maneira que n�o � mais uma linha
contanto que seja curva.
O? (thau) de Ezequiel, 9: 4, nada mais era do que uma prepara��o para o recept�culo
+.

Foi um selo solid�rio de reconcilia��o concedido para contritar cora��es e gemer

sobre as iniq�idades de Jerusal�m e isso � para aqueles que o Cristo era para
tratar, de acordo com Isa�as, (61 - 1) SPIRITUS DOMINI SUPER ME ... DO MEDERER
CONTRITIS CORDE.
Este que foi repetido por ele na presen�a dos m�dicos no templo. (Lucas, IV - 18).
[135]

XXXVII - Lei Crescente do Reparador

Todos os poderes divinos, espirituais e humanos foram concentrados e reduzidos em

Jesus Cristo em sua incorpora��o no seio da Virgem. Por causa de sua circuncis�o, e
por causa da oferta de sua m�e no templo onde a can��o de Sim�on era cantada, ele
era o homem escolhido.
Por sua apresenta��o ao templo, em seu d�cimo segundo ano em que ensinou os
m�dicos, ele era um homem septen�rio.
Pela opera��o de S�o Jo�o Batista, ele era um homem ou deus, porque o n�mero 10 ou
1 o deixou e foi anexado ao seu septen�rio. Essa progress�o era indispens�vel, pois
o Cristo submetido ao curso temporal deve ter seguido todas as leis.
Sem essa uni�o de den�rios, eu teria apenas operado espiritualmente e n�o
divinamente.
No final dos tempos, ele se manifestar�, sob simples unidade, e ent�o ele aparecer�
em sua gl�ria e que os �mpios n�o poder�o mais manter a vis�o enquanto a seguravam,
quando apenas pareciam seus olhos sob o seu n�mero e envelopes temporais. [136]
XXXVIII - Rela��es de 4 para 1 e inversas de 1 a 4 ()

Unidade � manifestada por 4, e 4 � manifestada por 7.

A��o solar que � UM � o teste.
Ela se manifesta por 4 na lua, e a lua se manifesta por 7, visto nos dias que ela
coloca para tomar seus diferentes quartos.
Ser� necess�rio, ent�o, que 7 reentram 4 e 4 voltem a entrar na unidade, para que
tudo volte � sua fonte, e isso em ordem inversa � de sua emana��o.
Essas verdades n�o s�o mais que o corol�rio dos princ�pios estabelecidos nas
diferentes partes dessa compila��o.
Para o resto, � necess�rio provar geometricamente que 4 vale 10, e como tal, que
tem rela��es com 1. (Veja a figura).
Se prova:
1� tra�ando a circunfer�ncia.
2� dividindo-o em seis pelo raio.
3 � formando o tri�ngulo duplo; o que apresenta as tr�s a��es criativas. [137]
Agora, isso � somente ap�s essas tr�s a��es ou o dobro do tri�ngulo (seis) que o
n�mero 4 pode parecer, pois � imposs�vel encontr�-lo antes sem usar linhas de
interse��o sup�rfluas, arquivos estranhos � natureza.
Anexando este n�mero 4 ao senador que o precede, voc� ter� prova de que � den�rio,
ou que tem rela��es de origem com 10.
J� que o quatern�rio � observado em si mesmo e simplesmente como uma a��o, ele n�o
� 4, porque n�o entra em vigor at� depois da 3� a��o; mas se for observado nos
resultados de sua a��o ou em sua subdivis�o universal, ser� visto claramente que
tem rela��es �ntimas com 10 e, portanto, com 1. [138]

XXXIX - Do n�mero 21

O n�mero 21 � o n�mero de destrui��o ou melhor de termina��o universal, porque como

2 foi separado de 1; Voc� precisa ter um meio de reuni�o, se quiser.
Este n�mero mostra tanto a ordem da produ��o das coisas e seu fim tanto espiritual
como corporal, bem como a ordem de sua dura��o no n�mero 17 = 8.
Desde o n�mero que segue 2 , para o que precede, h� 17 para o intervalo, como
segue: 1.2 + 17 = 21.
Agora, nesta f�rmula, � necess�rio observar que os dois extremos s�o tern�rios
cada, o que mostra de relance o conjunto de todos os as leis, de todos os n�meros e
de todas as a��es dos seres.
Se esse n�mero 21 for considerado na propor��o de 3 vezes 7, indicar� a a��o
tern�ria dos sete seres espirituais ligados � dire��o das coisas temporais; nos
indicar� novamente como esse n�mero ou esses agentes constitu�ram as coisas
tempor�rias, dissolvendo-as ou reinstalando-as. [139]

XL - Complemento de grande nome

A lei e a elei��o dos judeus foram dirigidas pelo grande nome divino composto de 4
letras e estas letras s�o todas vogais.
Agora, as vogais nada mais s�o do que a express�o de sensa��es. Por essa raz�o, a
lei de Hebreus era muito sens�vel, e por que as pessoas eram t�o freq�entemente sem
intelig�ncia e cabe�a dura.
No entanto, esse grande nome consistia em quatro letras, porque era tudo espiritual
e divino e que influenciava a metaf�sica e a moral sens�veis, e n�o o material
sens�vel que seus agentes particulares t�m.
Mas quando chegou a hora da intelig�ncia, uma carta poderosa desceu e foi
incorporada ao grande nome para completar o pre�o e o valor.
Esta carta carrega 21 nos alfabetos que ela � tripla em forma.
Voc� pode at� achar um tipo de semelhan�a com uma l�ngua e sentir por que o
Esp�rito Santo desceu como uma l�ngua de fogo sobre os ap�stolos. Ela estava
assobiando. � por isso que houve um grande barulho como um vento violento e
impetuoso vindo do c�u.
Aqui est�o muitos personagens que o tornam importante. [140]
O n�mero 21 divis�vel por 3, oferece as tr�s a��es espirituais universais.
A forma tern�ria por carta apresenta as tr�s unidades eternas.
Ela assobia como ROUACH ou o esp�rito.
Pois ele veio para unir a intelig�ncia superior � sens�vel lei que os hebreus
desfrutaram, e por ela se tornou o complemento de todas as coisas e ela muito
espiritualizada, porque � considerada como 21, bem que � considerada como 3,
manifestou plenamente o poder seten�rio unindo-se duplamente ao quatern�rio.
?
[141]

XLI - Do poder seten�rio do homem

7 � 7 = 49 � 7 = 343. O
homem n�o ser� estabelecido em sua posi��o, ou, para coloc�-lo melhor, emancipado,
mas at� quando seu poder atingir seu cubo 343.
E � nos elementos deste cubo que se v� claramente o destino do homem primitivo, j�
que � colocado ali entre o tri�ngulo superior, onde ele tinha tudo e o tri�ngulo
inferior, sobre o qual ele dominava.
Para conhecer as verdadeiras propriedades de um ser, � necess�rio considerar sempre
o cubo de seu poder.
Est� l� apenas onde a imagem de suas faculdades se desenvolve. [142]
XLII - Propor��es

Como o n�mero 4 cont�m as propor��es dupla, tripla e qu�drupla?

A dupla raz�o � para a superf�cie, a tripla raz�o � para os corpos s�lidos, a
rela��o qu�drupla � para o ponto e seus tr�s resultados que, considerados primeiro
como em seu tern�rio, ent�o em seu encontro com sua fonte, apresentam o septen�rio
em Todos os corpos
N�o h� propor��o simples, uma vez que uma propor��o ou um relacionamento envolve
dois objetos de compara��o.
Ent�o, Deus n�o � proporcional a nada, desde que ele � um e que ele est� sozinho.
Os matem�ticos observam:
1 � Em uma progress�o aritm�tica, a soma dos extremos � igual � soma de dois termos
tamb�m distantes dos extremos.
2 � Que quando o n�mero dos termos da progress�o � �mpar, a soma dos extremos �
igual a dobrar o termo m�dio ou o que ocupa o centro.
Essas leis s�o lindas, mas s�o med�ocres na aplica��o que fazem. [143]

XLIII - Tempo

� uma verdade constante que a perfei��o tem a unidade do tempo como a unidade da
virtude, e que quanto mais as produ��es s�o geradas rapidamente, mais elas oferecem
maravilhas.
Leva anos, ou pelo menos meses inteiros, para as plantas produzirem suas pr�prias
sementes, enquanto os agentes do reino animal projetam isso em um momento.
O tempo de forma��o dos animais n�o � nada comparado a uma �rvore florestal.
Isso � mais r�pido que o dos minerais.
� por isso que, em cada uma dessas classes, observa-se que a perfei��o segue uma
progress�o oposta do tempo.
Depois disso, julgamos o pouco tempo que deveria ter acompanhado a produ��o do
universo pelo tamanho e o conjunto de maravilhas que a comp�em e constituem.
Mas como � formado pelo tempo, em que ainda se est�, em rela��o ao nosso ser, mais
do que uma produ��o imperfeita, que n�o nos oferece um quadro completo das
perfei��es verdadeiras. [144]
�, portanto, em seres simples que podemos encontrar vest�gios desta perfei��o de
produ��o, uma vez que s�o produzidos sem tempo, sem sucess�o e pelo �nico poder da
unidade indivis�vel das virtudes supremos.
Que id�ia, portanto, n�o deveria ser formada pela exist�ncia dessa unidade suprema
que n�o apenas n�o sabia o tempo para ter, mas que ele tem para si mesmo e,
portanto, nunca a recebeu e nunca foi capaz de saber o intervalo entre de suas
afei��es, entre quaisquer de seus parab�ns, entre qualquer das manifesta��es de
suas virtudes (ver acima, cap�tulo 27, do n�mero UM). [145]

XLIV - Da natureza do n�mero

Nada pode ser sem n�mero, e o pr�prio Deus tem o seu pr�prio.
Mas o n�mero de Deus n�o � Deus, uma distin��o que � aplic�vel a todos os seres.
Nenhum deles pode subsistir sem o seu n�mero, j� que o n�mero � o seu guia, o seu
piv� e o primeiro caracter da sua exist�ncia.
Mas o n�mero nunca pode passar por um ser. Assim, em algum ser espiritual, podemos
reconhecer:
1 ser.
2� n�mero
3� sua a��o.
4� seu funcionamento.
Os n�meros cabalistas n�o podem avaliar as rela��es e propriedades de corpos cujos
resultados seriam falsos de acordo com este c�lculo.
N�o � por seu princ�pio ou por seu n�mero de ess�ncia que devem ser medidos.
A matem�tica opera de forma ainda mais falsa pelos n�meros da conven��o.
Os homens profanam a ci�ncia dos n�meros apenas aplicando-a � mat�ria. [146]
O que eles sabem de fato?
Um quadrado duplo de outro quadrado � poss�vel geometricamente, mas n�o
aritmeticamente.
No entanto, este quadrado duplo deve existir em n�mero, uma vez que existe na
figura.
E ent�o que sabemos do imensur�vel?
A medida falsa e o falso c�lculo dos homens provam que existe uma verdadeira
medi��o e c�lculo. E onde � que vai sem essa b�ssola?
Disseram-me antes que, para ter a raiz de um n�mero, sempre era necess�rio pegar o
primeiro.
Esta proposta n�o p�de ser esclarecida, espero que esteja pronta.
Eu tamb�m ignoro o que se entende por estas propostas: que um ter�o de um n�mero �
o come�o, e TR�S � a circular.
O VULTURE e o USER s�o circulares. [147]

XLV - Vis�o geral de n�meros

Divina
Dissolu��o Tempor�ria Reintegra��o em 12, quantas vezes 10, etc ...
1.2.3.4
5.6 7.8. 9 10
1. 2.3. 5. 6. 7 8 9 1 = 10 = 1
4
Bom Ruim

Se de 5, 6, 7, 8 ou do temporal a unidade � privada do quin�rio para devolv�-la ao

seu poder quatern�rio simples e adicionar o resto, ela ter� 25 = 7, tempos de
expia��o horr�vel, e ent�o desta expia��o, a unidade reunida no septen�rio para a
perfeita restaura��o. [148]

10
9
8
7
De 1, .2, .3, .4 ou da licen�a divina ... 6
5
4
3
2
1
55

A soma total forma o n�mero de 10, porque o original 10 � um n�mero de acumula��o.

A soma dos n�meros n�o pode ser essencialmente igual � sua raiz.
Ela n�o pode ter com ela, mas uma apar�ncia de semelhan�a em seus resultados.
[149]

XLVI - Plano das coisas pelo n�mero e ordem dos seus princ�pios

Princ�pios dos Materiais Aqu�ticos

Terrestres

�gneo

Antena Alimentada por elementos compostos.

Princ�pios do corpo passivo

Sens�vel

Vegetativo

Ativo Alimentado por fogo elementar extra�do de elementos compostos.

O animal

O intelectual

O espiritual

O Divino Alimentado por si mesmo, por esp�rito ou por divindade.

O Divino n�o se alimenta. � a vida. [150]

Os 18 c�vados da coluna s�o iguais a 9, quadrado de 3.

Sua circunfer�ncia = 3 � 4, triplica o poder divino.

Sua espessura, 4 dedos, poder temporal humano.

O homem tem 243 ossos.
3 portas no lobby.
4 no templo.
3 no Santu�rio.
1 no Sanctosanctorum. ESP�RITO

DO CORPO
SOUL

O homem tem nele e ao redor dele cem mil provas de sua divindade, imagem e
semelhan�a com a Trindade incriada.
Deus deu um poder terrestre que ele colocou no centro da terra.
Ele tamb�m tem um poder quatern�rio colocado em cada �ngulo e corresponde ao poder
do centro 4 � 4 = 16. [151]
Se 16 a 9 est�o ligados, haver� 25 = 7, uni�o do espiritual ou do divino ao
terrestre.
Se o poder quatern�rio � considerado como a unidade, haver�
4 + 9 = 13 = 4.
� de acordo com essa correspond�ncia do centro com os �ngulos que todos os seres do
corpo t�m o mesmo n�mero em termos de seus princ�pios constitutivos.
A natureza � um.
O comprimento, a amplitude, as variedades dos corpos n�o podem desconcertar sua
marcha, nem contradizer sua exatid�o.
Os corpos n�o s�o nada al�m da vela.
Ela os multiplica enquanto est� encarregada de fazer isso.
S�o eles que devem ser formados sobre o princ�pio que cont�m, e n�o os princ�pios
sobre o assunto, que n�o d�o formas.
Se o esp�rito est� na mat�ria, n�o h� nada dele que possa surpreender? [152]
Aqui est�o 9 esferas que cada um tem seu esp�rito. Outros s� t�m 7 com seus
produtos.

7 � 7
= 49 � 7 49 � 7 = 343
4
343
� 7 = 2401
10 7

Os planetas mudam a qualquer hora. Saturno responde � cabe�a do homem. Mas ele n�o
� a favor da superioridade de Merc�rio, que � o come�o da vida. No entanto, Saturno
pode ter mais do que as leis f�sicas. [153]
Deus sempre usa poderes m�dios para reunir o superior com o inferior.
O vegetativo � ligado � mat�ria pelo passivo, o sens�vel pelo vegetativo, a alma do
homem pelo sens�vel, o intelecto pela alma, o esp�rito pelo intelecto e Deus pelo
esp�rito.
H� certamente entre esses diferentes poderes v�rias nuances ocultas, por meio das
quais tudo est� ligado, e nada parece estranho um ao outro.
O corpo do homem foi tomado no elemento central que, n�o sendo misturado, n�o
poderia ser propenso � corrup��o.
Presentemente, visto o elementar, � formado por s�lidos, fluidos, signos, n�meros
de peso, medidas, propor��es, �ngulos obtusos e retos, simples, duplo e triplo
tri�ngulo, c�rculos perfeitos e longos quadrados, nomes, palavras, a��es pensadas,
inten��es , circunfer�ncias at� o n�mero de 3, 5, .6, .7, .9, .10 = 64. Soma das
figuras = 6. Soma de seu valor = 4, as duas somas 64.
A explica��o mais simples � que o o homem � formado por terra e �gua: DE LIMO
TERRAE.
3. O ativo, o passivo, o vegetativo? tri�ngulo simples
5. Corpora��o.
6. A alma, tri�ngulo duplo composto pelo simples tri�ngulo animal e o simples
tri�ngulo espiritual. [154]

TRI�NGULO DO TRI�NGULO TRIPLO DUPLO

9. Divis�o tern�ria de cada princ�pio.
10. Semelhan�a da divindade por 6 e 4.
40. Poder animal; quadrado perfeito.
64. As 6 opera��es pelas quais Deus extraiu a alma humana do Egito e a colocou na
mat�ria incorporada.
N�o h� nada melhor que o esquadr�o no f�sico como no espiritual.
Ao trabalhar no ar, ele � desenhado no ch�o.
De l� vem nossos decl�nios militares.
Trabalhando assim na �gua, mas o quanto for necess�rio para que as �guas continuem
dormindo.
Em ambos os casos, voc� n�o pode fazer nada sem fogo e sem novo fogo.
Em todos os casos � necess�rio expulsar primeiro a cabe�a do turco, ou consertar a
cobra. [155]
O deserto � a parte onde os resultados da opera��o passam.
Enquanto � 2 que foi o caminho das coisas corrupt�veis, � 2 que os leva � sua
pureza.
J� que � a retifica��o que traz as subst�ncias para a cor branca; tanto �
necess�rio que o bem siga a ordem oposta do mal.2
� claramente um n�mero de confus�o: sua fonte (que n�o � necess�rio confundir com
sua raiz quadrada, pois n�o tem) � 1 + 1, ou seja, dois n�meros que s�o cada um
quadrado, sua raiz e todos os seus poderes; que s�o finalmente o primeiro dos
n�meros.

Ele pode ter dois conjuntos desta esp�cie.

BELPHEGOR Air

[157]

XLVII - Progress�o das leis divinas para os diferentes prevaricadores

No mal que precedeu o homem (de acordo com os rabinos), a divindade agiu por
poderes emanados.
Na prevarica��o do homem, ele agia por conta pr�pria e sem intermedi�rio.
Aqui o quatern�rio nos mostra seu maravilhoso poder. � aqui que vemos nossas
imensas rela��es com o Divino, uma vez que devido ao nosso n�mero, sua pr�pria
virtude desce diante de n�s e reside no fim dos tempos na Jerusal�m celestial, como
residia na Jerusal�m primitiva.
Por essa mesma raz�o, o c�rculo de poderes divinos est� em andamento, n�o creio que
possa haver novas grandes prevarica��es, porque n�o h� mais novas grandes pot�ncias
para sacrificar para remediar.
Os primeiros poderes emanados estavam em paz pura e perfeita.
Eles n�o tinham nem a intelig�ncia, nem a atividade de combate, nem a grande
autoridade com a qual eles foram sucessivamente concedidos �queles que vieram
depois deles.
Mas eles n�o precisavam, considerando que n�o havia dano e que todas essas coisas
eram dadas apenas como meio de restaura��o. [158]
Eles s�o um fardo e n�o um prazer. Todos os empregos e toda a ind�stria dos estados
civis est�o sob o estado pac�fico e feliz dos entes queridos de um bom rei, e que
passam seus dias com ele, onde est�o na causa de tudo isso que � apenas emana��o.
dentro do estado
Quando tudo estiver terminado, essas concess�es, estendidas por miseric�rdia sobre
as diferentes ordens desses poderes restauradores, desaparecer�o e desfrutaremos da
presen�a e sentimento de vida pura, sem qualquer mistura de priva��o, sofrimento ou
desordem. [159]
XLVIII - O Cubo

O cubo � o �ltimo poder em que uma raiz pode ser levantada, j� que � a �ltima
dimens�o da mat�ria.
Portanto, o n�mero 27 que � c�bico de 3 � o germe da natureza universal. (O curso
lunar indica isso j� que � fechado por esse n�mero. A lua ent�o sofre um tempo de 3
dias quando est� oculto para n�s, e durante o qual tende a renascer ou renovar).
� a� onde a mat�ria assimilada ao mal devolver� o esp�rito 7 � sua liberdade
primitiva, na separa��o do n�mero DOIS sobre o qual ele surgir� em primeiro lugar.
(H� uma face ainda mais instrutiva sob a qual o cubo da mat�ria pode ser
considerado. � 729, cubo de 9. A raz�o � sensata, uma vez que todas as leis s�o
pintadas na natureza).
Voc� pode ver a mesma marcha no cubo do homem que � 64.
Com esse fim, � novamente equivalente ao den�rio; e o n�mero 4 � retirado do
sen�rio tempor�rio para o qual ele havia sido submetido durante seu curso por
expia��o, e ent�o se move dele para libert�-lo e reentrar em seu princ�pio de a��o
material. [160]
Quando as calculadoras inventam poderes de graus variados aos quais elevam seus
n�meros artificiais, n�o percebem que alteram toda a ess�ncia e produzem obras que
a raiz nega. [161]

XLIX - M�dia Proporcional

De acordo com o c�lculo sens�vel, quanto mais os n�meros est�o distantes da raiz
primitiva ou da unidade, mais seus poderes enfraquecem; e sabe-se que esta lei � de
f�cil observa��o, j� que n�o h� n�mero que n�o seja uma m�dia proporcional entre
esta unidade e o quadrado ou cubo de cada n�mero. Mas o n�mero mais pr�ximo da
unidade, de acordo com a ordem intelectual, � o mais distante, de acordo com a
ordem sens�vel.
Vamos dar 10 por exemplo. � o primeiro n�mero ap�s a unidade de acordo com a ordem
intelectual. � por isso que seu quadrado 100 e seu cubo 1.000 complementam todas as
coisas em sua a��o, sua subdivis�o e sua dura��o. Mas se esse n�mero for observado
na ordem sens�vel, ele parecer�, com efeito, o mais distante da unidade e o mais
escasso desses poderes:
1 � Porque � o �ltimo da d�cada que fecha tudo de acordo com nossos olhos
sens�veis, e isso come�a Tudo de acordo com nossos olhos intelectuais.
2 � Porque as pot�ncias deste n�mero, consideradas sensitivamente e em sua
subdivis�o, n�o apresentam um enfraquecimento consider�vel em rela��o �s pot�ncias
dos demais n�meros mais pr�ximos da unidade sensitiva. [162]

L - Do n�mero ONCE sob duas rela��es

No atual estado de coisas, onze � formado por 2 e 9, os quais, ambos, s�o as

faculdades de 5 e 6.
No tempo futuro, haver� ONCE para 6 e 5, que s�o os agentes das duas faculdades
mencionadas acima. .
Eis por que os sofrimentos ser�o t�o dif�ceis e por que haver� rangidos de dentes.
Talvez, no entanto, seja necess�rio estabelecer a seguinte propor��o:
2, agente ou princ�pio, � 9, faculdade ou produto, como 5 faculdade ou produto, �
6, agente ou princ�pio.
Nesta propor��o, os termos s�o equilibrados e � necess�rio para a dura��o.
Agora, nos fins de 2 e 5 eles ser�o mais violentamente pressionados do que agora
porque ser�o para o agente 6; no lugar que eles eram apenas para o corpo docente 9,
e que � mais f�cil transferi-lo, ent�o eles chegam continuamente. [163]
LI - C�lculo de Probabilidade

N�o � necess�rio ter o primeiro conceito dos princ�pios das coisas para parar seu
pensamento no c�lculo das probabilidades.
1 � Voc� n�o pode ter l� pela ordem f�sica, onde tudo est� consertado.
2 � Aqueles que seriam estabelecidos para a ordem moral seriam duvidosos, pois
nesta ordem os agentes s�o livres.
Em exemplos mistos e onde a ordem moral e a ordem f�sica s�o combinadas, a
dificuldade aumenta mais porque os caracteres espec�ficos de duas ordens s�o
alterados ou obscurecidos uns pelos outros.
O c�lculo das probabilidades � reduzido para reunir uma consequ�ncia das
experi�ncias, de acordo com as quais se assume que os mesmos dados produzir�o os
mesmos resultados.
Se voc� quiser elevar seus pontos de vista. Acontecer� que adquirindo conhecimento
de cada princ�pio particular de a��o, ser� poss�vel sem erro prever o efeito; e,
portanto, n�o h� mais probabilidade.
� uma palavra que a ignor�ncia inventou para designar o que n�o � conhecido, como a
imagina��o inventada para pintar o recept�culo de todas as nossas id�ias. [164]
Que erros levaram ao fracasso dos sistemas masculinos, que queriam introduzir os
n�meros nas probabilidades?
Aquele que n�o tem muito conhecimento sobre o N�MERO da causa; Como algu�m poderia
ter o n�mero do efeito?
Na geometria, mesmo comum, seus n�meros convencionais n�o podem ser inseridos sem
erro, uma vez que a prova da aplica��o do c�lculo � geometria � imposs�vel.
Que os matem�ticos se tornem ma�ons, carpinteiros, agrimensores, se quiserem, mas
n�o se digam ge�metras; j� que o conhecimento dos verdadeiros ge�metras � agridoce,
e todos os seus testes s�o positivos. [165]

LII - Demonstra��o de nossa ignor�ncia sobre os princ�pios e a ess�ncia dos seres

A raiz verdadeira de 4 � 1, pois � o centro que d� origem ao tri�ngulo.

Mas para n�s � imposs�vel saber como este centro produz o tri�ngulo, ou como a
unidade produziu o 4.
Agora, todas as ra�zes subseq�entes cont�m 4 e derivam de 4.
Como elas podem saber como elas operam, uma vez que n�o sabemos Como � 4 operado
por 1?
� por isso que as multiplica��es usadas pelas calculadoras para elevar as ra�zes a
seus poderes nada mais s�o do que uma falsa figura de lei oculta que torna todos os
seres vegetarianos, e � uma figura falsa que os induziu a observar todos os seres.
corpos formados por agregados; embora pudessem extrair dessa pr�pria imagem, embora
falsas, as conclus�es mais luminosas sobre a forma��o das coisas, tanto quanto o
esp�rito limitado do homem, podem ser formadas por id�ias sobre esse grande
assunto. [166]

LIII - Diferen�a entre QUANTIDADE e QUALIDADE em n�meros

S�o as qualidades e n�o as quantidades, nos n�meros, que os seres fazem, porque as
qualidades carregam um car�ter e as quantidades n�o.
2 vezes 2 cavalos fazem 4 cavalos, mas 4 cavalos n�o s�o um ser, enquanto na ordem
verdadeira o n�mero 4 anuncia um ser existente e que tem propriedades que
constituem a sua exist�ncia. O mesmo acontece com todos os n�meros, sejam eles
quais forem. Por outro lado, c�lculos simples e comuns podem nos esclarecer sobre
isso.
2 pode existir como uma diminui��o de 1, e nunca pode ser mostrado sob a
denomina��o de uma totalidade, porque h� apenas uma unidade.
Em vez de 2, devemos contar apenas metade de um ou �.
Agora, de acordo com as leis de c�lculo � � � n�o faz 4, mas �, porque fra��es ou
n�meros alterados s�o usados ??para ra�zes, quanto mais voc� multiplica, mais voc�
reduz os resultados.
Voc� tamb�m pode ver neste exemplo o que duas primitivas produziram.
Reunimos os elementos: � teremos 3. [167]
Reunindo os elementos do segundo fator �, ainda teremos 3.
Aqui est�o os dois tern�rios originais.
2 � a causa ocasional, 9 ser� o produto ou resultado material; e para o resultado
espiritual teremos 5 elementos de coleta do primeiro produto �. [168]

LIV - Variedades

i. Progress�o Cient�fica

Seria um belo quadro at� a progress�o da ci�ncia, desde o divino at� o material
puramente mec�nico e demonstraria numericamente as diferentes combina��es de luzes,
subs�dios, intelig�ncias, for�as ou as inumer�veis ??e progressivas afinidades do
divino, do espiritual, do temporal, do elementar, do material e mesmo do demon�aco.

� a� que tudo estaria cheio e em a��o.

A R. deu tudo isso em princ�pio. [169]

ii. Festa do 15� dia dos 7 meses (CH 29: 12, dos N�meros)

No 1� dia ................... 13 bezerros 2 carneiros 14 cordeiros

No 2� dia ... 12 - 2 - 14 -
No 3� dia ... ��� ... 11 - 2 - 14 -
No 4� dia ... ��� ... 10 - 2 - 14 -
No 5� dia ... .......... 9 - 2 - 14 -
No 6� dia .................. 8 - 2 - 14 -
No 7� dia. .. ��� ... 7 - 2 - 14 -
No oitavo dia ................. 1 - 1 - 7 -
deixo de ponderar esta ordem progressiva at� 7 � dia, sempre indo para 14, e essa
diferen�a do oitavo dia, que vai para 9 e 8 = 17. [170]
iii. Sobre os n�meros dos itens
Conhecendo o n�mero de elementos que se pode alimentar na esperan�a de conhecer um
dia os nomes reais, que certamente devem ter rela��es com os n�meros que j� lhes
s�o atribu�dos e que podem ser ainda mais tardios; desde que eles mudam n�meros de
acordo com as diferentes a��es �s quais sua lei os sujeita.
O iene j� tem alguns indicados na tabela quadrada dos n�meros. (6 13). [171]

iv. Tempos dos s�culos

A grande praga da �gua, em 1656.

O renascimento das virtudes, 2448.
De l� para Cristo, 1552.
De Cristo at� o s�culo XV, onde o novo mundo foi descoberto, onde cismas fizeram
sua explos�o, 1500. [ 171]

v. Tri�ngulo universal
10
8 7
1 Patriarcas
Profetas da �gua Ap�stolos Fogo Terra

Em todo lugar � necess�rio um assunto para receber a a��o; o corpo para receber os
secund�rios, antes do intelecto; a alma por amor; o esp�rito de intelig�ncia; o
esp�rito geral do Esp�rito Santo; Tudo para Deus. [172]
Eu vi Opera��o de restaura��o

Foi quando 2 separaram de 3 que 4 apareceram.

Foi quando 4 foram libertados de 5 que 8 tomaram o lugar da miseric�rdia, porque 4
n�o podiam ser arrancados de 5 sem fazer a nona vela desmaiar pelo mesmo ato. [173]

vii. A linha das duas rodas

Que uma roda se mova em um avi�o, atrair� em uma revolu��o uma linha direita igual
� sua circunfer�ncia.
Se, nesta roda, um cubo conc�ntrico � assumido como um cubo em uma roda de
flutua��o, este cubo, durante a mesma revolu��o, desenhar� uma linha reta igual,
n�o � sua pr�pria circunfer�ncia, mas � circunfer�ncia da roda inteira.
Este problema exerceu os maiores geometristas, de Arist�teles a M. de Mairan.
Em primeiro lugar, algumas ideias bastante claras foram expostas, mas acabaram por
n�o recontar a dificuldade proposta.

Aqui est� a minha ideia sobre o problema:

AE

C
B

O ponto D da roda corresponde ao ponto do cubo, uma vez que a linha DE � senoidal e
tangente. [174]
Este ponto D precede o ponto A de todo o comprimento da linha AE ..
Ele deve, no entanto, desenhar durante a revolu��o uma linha igual �
circunfer�ncia, como ser� o ponto A.
S� fez a revolu��o, voc� vai encontrar-se na frente do ponto A � mesma dist�ncia
que o precedeu antes da revolu��o.
O ponto E, que � encontrado para corresponder a este ponto D, s� pode seguir a
mesma lei, e deve viajar no mesmo espa�o, portanto, desenhe uma linha igual a BC.
N�o � necess�rio considerar neste fen�meno a diferen�a de velocidades (embora a da
roda seja maior que a do cubo, j� que a circunfer�ncia da roda � maior), todos os
seus movimentos s�o feitos em tempo igual.
Mas o que ainda deve ser mais negligenciar essa velocidade diferente, � que n�o
est� aqui para considerar a rota��o dos dois c�rculos, que certamente produzem um
resultado desigual, mas apenas as linhas tra�adas pelos pontos correspondentes,
tomadas nas por��es relativas destes. duas rodas
Assim, o erro vem daqueles que confundiram as linhas de rota��o, que s�o diferentes
com as linhas certas desenhadas por todos esses pontos, que ser�o todos do mesmo
comprimento. [175]

viii Hora da origem mundial

Posso dizer que � o ano em que Saladino tomou Jerusal�m e onde dois papas morreram,
Urbano II e Greg�rio VIII, sob Filipe Augusto; mas, � medida que procuramos na
hist�ria, voc� logo encontrar� o ano de 1187, melhor abreviar a investiga��o.
Nesta edi��o, deixando de lado o arqu�tipo, o princ�pio e a faculdade do mal
expulsos pelo poder da verdade, que os persegue em seu reino, ser�o vistos na
natureza.
L�, reunindo o arqu�tipo, voc� encontrar� o princ�pio das coisas temporais, porque
n�o h� nada no come�o de tudo. [176]
ix. Primeira imagem de Deus

Voc� n�o pode duvidar que n�o � dez.

J� que � uma verdade que � demonstrada pelas leis primitivas da extens�o eterna,
que � venerada primeiro na emana��o e depois na produ��o. [177]

x. Duplo sinal da cruz

Parte do Oriente; vai se juntar ao Ocidente; Vai levar o seu poder tempor�rio para
o norte, ele vai lutar contra o mal ao meio-dia.
O homem sai do Oriente, mas � por miseric�rdia que ele � solto; para o lugar que o
primeiro EAST veio por amor.
O homem tamb�m se junta ao Ocidente, mas ele, por outro lado; que haja purifica��o.

Por esse motivo, nossa regi�o � mista e dupla.

Ele tamb�m levar� seu poder para o Norte, ou melhor, ele ir� receb�-lo; ele lutar�
ao meio-dia com o poder de seu professor, ent�o ele retornar� em gra�a para o
Oriente.
E ent�o, negaremos que o octon�rio n�o fosse o n�mero da salva��o! [178]

xi. Cobras venenosas; cobras inocentes

A cauda de um comprimento de corpo FIFTH �, em geral, um dos personagens venenosos,

embora sofra de exce��es.
V�rias observa��es deste tipo s�o encontradas em um trabalho gay intitulado:
"COMENT�RIOS SOBRE A HIST�RIA NATURAL DOS REPTETOS". (Veja o NATIONAL GAZETTE, No.
32, segunda-feira, 1 de fevereiro de 1790, artigo de Londres). "

FIM DO LIVRO DE

�NDICE
P�gina
Introdu��o 3
I - Considera��es gerais 4
II - Sobre a quantidade natural dos n�meros 15
III - Sobre a raiz de dois 16
IV - Esp�rito dos n�meros 1, 2 e 3 16
V - Ordem hist�rica do curso elementar da natureza 17
VI - Curso de coisas elementares em quest�o da virtude geradora das mulheres 18
VII - Cria��o 18
VIII - Elementos do Messias, sem bin�rio 19
IX - Progresso espiritual e circular do quatern�rio dentro do c�rculo universal 21
X - Onde os n�meros extraem sua qualidade 21
XI - F�rmulas Num�ricas 22
XII - Adi��o e multiplica��o 24
XIII - N�mero de elementos. De suas rela��es com os seres perversos e dos poderes
divinos e espirituais com o C�rculo Universal 29
XIV - Propriedades do Octonario (8 �) 30
XV - Valor intr�nseco das medidas geom�tricas 32
XVI - Do n�mero Seis 35
XVII - Diferen�a do esp�rito em corpo 36
XVIII - Progresso dos tempos ativos do reparador 38
XIX - Complemento do Quatern�rio 39
XX - Opera��o do n�mero 3 nos tr�s mundos 40
XXI - Unidade da D�cada 40
XXII - Fases da Lua 40
XXIII - O conte�do maior que o cont�iner 41
XXIV - Andamento dos n�meros e a figura que sobressai 41
XXV - Septen�rio 42
XXVI - N�mero 9 42
XXVII - Do n�mero UM 43
XXVIII - N�meros
dobrados 45 XXIX - Aspecto sob o qual � necess�rio considerar o spirit 45
XXX - Por que a circunfer�ncia � substancialmente tr�s vezes seu di�metro?
- Do n�mero 13 45
XXXI - Universalidade dos pontos quatern�rios 46
XXXII - Poder 7 da alma 47
XXXIII - Quatern�rios da palavra 48
XXXIV - Obra do triplo octon�rio 49
XXXV - Recept�culo 49
XXXVI - Descendente progress�o dos poderes 50
XXXVII - Lei que aumenta o Reparador 50
XXXVIII - Rela��es de 4 para 1 e inversos de 1 a 4 51
XXXIX - Dos 21 21
XL - Complemento do Grande Nome 52
XLI - Dos poderes seten�rios do homem 52
XLII - Propor��es 53
XLIII - Tempo 53
XLIV - da natureza do n�mero 54
XLV - Vis�o geral dos n�meros 54
XLVI - Plano das coisas pelo n�mero e ordem dos seus princ�pios 56
XLVII - Progress�o das leis divinas em dire��o aos diferentes prevaricadores 59
XLVIII - O cubo 60
XLIX - M�dia proporcional 60
L - A partir do n�mero ONCE sob duas rela��es 61
LI - C�lculo das probabilidades 61
LII - Demonstra��o da nossa ignor�ncia sobre os princ�pios e a ess�ncia dos seres
62
LIII - Diferen�a entre a QUANTIDADE e a QUALIDADE em n�meros 62
LIV - Variedades: i- progress�o da ci�ncia; i - Festa do 15� dia dos 7 meses;
iii- Sobre os n�meros dos elementos; iv- Tempos dos s�culos; v- tri�ngulo
universal; vi- opera��o de restaura��o; vii- A linha da roda; viii- Tempo da origem
do mundo; ix- Primeira imagem de Deus; x- Duplo sinal da cruz;
xi-cobras venenosas; cobras inocentes 6