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Michel Zaidan
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Neoliberalismo e estado
Não precisamos dizer quanto o fosso social aumentou com a assistencialização privada
dos direitos sociais. A par da concentração de renda no país. O que produziu uma espécie
de ressentimento da democracia nos mais pobres, como se fosse culpa do regime
democrático o aumento da pobreza e da miséria no Brasil

1 de setembro de 2019, 08:14 h

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As razões para a organização do Movimento para a Democratização do Congresso (Foto: Reynaldo Stavale)

Recebi o honroso convite dos meus amigos,

professores do departamento de Ciências
Sociais, da Universidade Federal Rural de
Pernambuco, para abrir a semana de ciências
sociais, com uma palestra sobre
"Neoliberalismo e Estado". Logo me vieram à
cabeça as longas discussões dos anos 90 da
época de Fernando Henrique Cardoso, do
Consenso de Washington, do social
liberalismo, da globalização e,
inevitavelmente, do Estado regulatório ou
gerente.

Naquela não tão distante época, recebi de uma organização não-governamental a

incumbência de redigir um texto sobre a "globalização e o Estado", analisando as
implicações da primeira sobre a soberania nacional do Estado-nação. O fio condutor da
argumentação era que a globalização dos mercados financeiros destruía a capacidade
regulatória dos governos nacionais em controlar os fluxos de capital especulativo,
reduzindo muito a margem de manobra do Estado em fazer política monetária, cambial,
industrial, de emprego e trabalho etc. E que a desregulamentação financeira era um
pressuposto importante para a chamada "integração competitiva" nos mercados globais. A
isto, chamava-se "Consenso de Washington". 
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Cabia aos governos, neste então, abrir a economia, flexibilizar o mercado de trabalho e
desregulamentar o mercado financeiro, sob pena de afastar as empresas e investidores
estrangeiros do país. Esta foi a época também da "crise fiscal" e do esgotamento das
políticas de demandas típicas do keynesianismo e do estado de bem-estar social, com
repercussão direta sobre o nível de emprego, crescimento econômico, arrecadação etc. O
papel dos governos passou a ser "a criação de um ambiente saudável para os negócios",
através da renúncia fiscal, das privatizações das empresas estatais e a entrega das políticas
sociais ao mercado altruístico: ONGs, fundações empresariais e instituições filantrópicas.

Não precisamos dizer quanto o fosso social aumentou com a assistencialização privada
dos direitos sociais. A par da concentração de renda no país. O que produziu uma espécie
de ressentimento da democracia nos mais pobres, como se fosse culpa do regime
democrático o aumento da pobreza e da miséria no Brasil.

Hoje a temática do neoliberalismo voltou com força em razão da situação internacional e

seus reflexos entre nós. A primeira constatação é que a agente da política norte-americana
de "guerra ao terror" triunfou em toda linha trazendo muita força para a direita e extrema-
direita europeia e norte-americana. Toda esforço internacional para se livrar a hegemonia
política e militar dos EUA do norte foram baldados, com a derrota de governos socialistas
ou socialdemocratas e o enfraquecimento do multilateralismo nas relações internacionais
e de seus fóruns e órgãos de integração regional:  o Mercosul, os brics etc. 

Assistimos, depois da queda do muro, uma segunda onda de desconstrução de direitos no

mundo todo, com sintomas de xenofobia, barreiras contra os imigrantes, preconceito racial,
religioso, de gênero e orientação sexual. Talvez o melhor exemplo seja o muro que Donald
Trump quis levantar na fronteira com o México, para estancar a imigração dos "chicanos"
para os EUA. Na Europa, os partidos de direita ganharam os governos. E na América Latina,
voltou o período dos tratados bilaterais de governos liberais com o presidente americano.
No Brasil, instaurou-se uma contrarrevolução perigosa, apoiada numa coalizão de militares
com a igreja neopentecostal, a serviço do capital internacional e com a conivência do
aparelho judiciário.
 (/)

A volta do neoliberalismo e do fundamentalismo cristão de mercado passou a ter uma

nova conceitualização na obra de um pensador francês chamado Pierre Dardot e de
Cristian Laval, intitulada: A nova razão do mundo. Segundo os autores, o neoliberalismo
não é uma mera continuação do liberalismo clássico de Adam Smith, John Stuart Mill e
Jeremy Bentham. O liberalismo clássico foi revolucionário na política (contra o estado
absolutista e a sociedade de ordens) e na economia (contra as restrições ao livre
movimento dos bens econômicos). Como diria Norberto Bobbio, o neoliberalismo é uma
forma de liberismo: aberto para a economia, fechado para a política. 

Segundo os franceses, o neoliberalismo tem de ser pensado como uma nova forma de
governabilidade para o capitalismo de nossos tempos. Uma forma de governabilidade que
instaura a competição em todos os níveis da vida social e destrói todas as motivações para
a ação coletiva. Os sindicatos, os movimentos sociais, as igrejas, todos perdem seus
móveis para uma forma de política coletiva, ao se instalar uma competição de todos contra
todos. É uma espécie de retomada do darwinismo social, a lei do mais forte, ou a seleção
natural. Se cada um for entregue a própria sorte, só restaram os mais capazes. 
(/)
Lembra Nietzsche, na" Genealogia da Moral", as relações de força governam a natureza e a
sociedade. É lógico que o mais forte domine o mais fraco. Não se compreende que não o
faça. É contra a natureza do mais forte. Por isto a figura de Cristo é incompreensível. Quem
viu um Deus que se deixa escravizar e morrer na cruz. Deus dos escravos, diz ele, dos
resignados e conformados. A lembrança do nome do Nietzsche não é à toa. É a fonte de
inspiração do mais influente filósofo contemporâneo da crítica à modernidade: Michel
Foucault e seu conceito de biopolítica. 

A política do neoliberalismo é uma biopolítica. Não se faz pela força, pela persuasão ou
mesmo pela argumentação racional. Faz-se pela escolha de quem deve viver e quem deve
morrer. Política bem exemplificada na saúde, na educação, na seguridade social. A decisão
soberana sobre a vida das pessoas não tomada pelos parlamentos ou legisladores. Não.
Ela é fielmente executada na seleção cotidiana dos que sobreviverão a essa destruição da
rede de proteção social, legada pelo Estado de Bem-estar social. A biopolítica é uma
espécie de darwinismo
(/) social que decide, comanda, escolhe e determina que vai viver,
quem vai morrer.

                          Naturalmente, os pobres, os velhos, os deficientes, as etnias residuais, os

desempregados não terão mais lugar no mundo, são populações supérfluas que podem e
devem ser eliminadas. Estamos diante daquilo que o professor Luciano Oliveira, louvando-
se na obra de Hannah Arendt, chamou de "neofascismo e neomiséria. Os novos miseráveis
desse capitalismo selvagem não servem nem para exército de reserva da mão-de-obra. São
repugnantes e amedrontadores. Devem ser excluídos. Pior é a mentalidade exterminadora
que vai se formando entre "os excluídos sociais". Eles compartilham também desse
pensamento antissocial, agora reforçado pelo credo de algumas igrejas evangélicas que de
cristãs não têm nada. Forjou-se uma nova teologia, no lugar da teologia profética da
libertação. É a teologia da prosperidade: quanto mais você dá a Igreja, receberá em dobro.
A prosperidade material do crente é um presente de Deus, como dizem os irmãos
sorridentes da Igreja Universal.

A questão que fica é se é possível contar o exército cada vez mais crescente desses
trabalhadores de aplicativo, uberizados, precários, autônomos, desempregados para a
organização de um novo movimento social? -  Marx nunca alimentou esperanças que
viesse dessa turma alguma resistências. Achava mais fácil se arregimentado por algum
salvador da pátria ou um messias, sem trocadilho. Mas no século 20, as coisas mudaram. 

Marcuse e Benjamin foram os primeiros a dizer que só em nome dos desesperançados, se

podiam ainda alimentar esperanças. E os autores sociais contemporâneos apostam que a
metamorfose desse corpo fabril deve impor uma nova tipologia de organização. Não é fácil
organizar pessoas em condições tão desiguais. O movimento sindical só cresceu e tomou
corpo a partir da generalização da condição fabril (igual) dos trabalhadores. A
heterogeneidade de base de novo exército se constitui uma enorme dificuldade para
qualquer esforço organizatório. 

Mais difícil ainda é o diálogo dos sindicatos dos trabalhadores formais com esses setores
ou com os novos movimentos sociais e suas demandas identitárias (gênero, etnia,
orientação sexual, meio-ambiente etc.) O movimento sindical é um obvimento
redistributivo clássico, cego às diferenças. Sua prioridade é o que é igual. O debate com os
novos movimentos é penoso e cheio de desconfiança. Mas deve ser feito. Se me pedissem
um formato organizativo desses movimentos diria que o for um social mundial e as
jornadas globalizatórias: o de Seattle e Davos poderiam servir de aproximação. 
(/)
Mas tem de reconhecer que o fórum é plural, não tem uma ínica linha de ação, não tem um
único móvel e bandeira. Nem chefe nem centralização. Sua estrutura flexível e frouxa é
condição de sua existência.

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