Plotino � Do Belo

1. O Belo dirige-se sobre tudo � vis�o, mas tamb�m h� uma beleza para a audi��o,
como em certas combina��es de palavras e na m�sica de toda esp�cie, pois a melodia
e os ritmos s�o belos. As mentes que se elevam para al�m do reino dos sentidos
encontram uma beleza na conduta de vida: em atos, caracteres, bem como a encontram
nas ci�ncias e nas virtudes. H� uma beleza anterior a essa? A inquiri��o que se
segue o mostrar�.
O que faz com que a vis�o vislumbre a beleza do corpo e a audi��o seja tocada pela
beleza dos sons? Por que tudo o que est� relacionado � alma � belo? � de um �nico
Princ�pio que todas as coisas belas tiram sua beleza ou h� uma beleza nas coisas
corp�reas e outra nas incorp�reas? E o que s�o essas belezas ou essa beleza? Certas
coisas, como as formas materiais, s�o belas n�o devido � sua pr�pria subst�ncia,
mas por participa��o. Outras s�o belas em si mesmas, como a virtude. Os mesmos
corpos mostram-se ora belos, ora desprovidos de beleza, de modo que o ente do corpo
� muito diferente do ente da beleza. Que beleza ent�o � essa que est� presente nas
formas materiais? Eis a primeira coisa a ser respondida em nosso questionamento.
O que � que atrai o olhar do espectador para os objetos belos e faz com que se
alegre com a sua contempla��o? Se encontrarmos a causa disso, talvez possamos nos
servir dela como uma escada para contemplar as outras belezas. Quase todo mundo
afirma que a beleza vis�vel resulta da simetria das partes umas em rela��o �s
outras e em rela��o ao conjunto, dotadas, al�m disso, de certa beleza de cores.
Neste caso, a beleza dos seres e de todas as coisas seria devida � sua simetria e
sua propor��o. Para aqueles que pensam assim, um ser simples n�o ser� belo, mas
apenas um ser composto. Ademais, cada parte n�o ter� a beleza em si mesma, mas
apenas ao combinar-se com as outras para constituir um conjunto belo. No entanto,
se o conjunto � belo, � necess�rio que as partes tamb�m sejam belas, pois uma coisa
bela n�o pode ser constitu�da de partes feias. Tudo o que ela cont�m precisa ser
belo. Conforme essa opini�o, as cores belas e mesmo a luz do Sol, sendo desprovidas
de partes e portanto desprovidas de uma bela simetria, seriam desprovidas de
beleza. E por que o ouro � belo? E o rel�mpago que vemos na noite, o que faz com
que ele seja belo? O mesmo pode ser perguntado dos sons, pois se essa opini�o
estiver correta, a beleza n�o poderia estar associada a um som simples. No entanto,
frequentemente cada um dos sons que fazem parte de uma composi��o � belo em si
mesmo. E quando um rosto, cujas propor��es permanecem id�nticas, mostra-se �s vezes
belo, �s vezes feio, podemos ter alguma d�vida de que a beleza seja algo mais que a
simetria dessas propor��es, de que seja dessa outra coisa que o rosto bem
proporcionado tire a sua beleza?
Se nos voltarmos para as belas condutas e os belos discursos, poderemos atribuir a
causa de sua beleza � simetria. � poss�vel falar de simetria no que diz respeito �s
condutas nobres, �s leis, aos conhecimentos ou �s ci�ncias? As teorias ou
especula��es podem ser sim�tricas umas em rela��o �s outras? Se for por haver
concord�ncia entre elas, tamb�m pode haver concord�ncia entre teorias m�s. A
opini�o de que a "honestidade � uma esp�cie de estupidez" harmoniza-se
perfeitamente com a opini�o de que a "moralidade � uma ingenuidade". A
correspond�ncia e concord�ncia entre ambas � completa.
E se falarmos agora da virtude, que � uma beleza da alma e uma beleza que est�
realmente acima das mencionadas antes, como dizer que ela � composta de partes
sim�tricas? Embora a alma seja constitu�da de v�rias partes, suas virtudes n�o
podem ter a simetria das dimens�es e dos n�meros: pois qual padr�o de medida pode
haver na rela��o entre as partes da alma? Por fim, conforme essa opini�o, no que
consistiria a beleza da intelig�ncia que permanece livre em si mesma?

2. Caminhemos ent�o em dire��o � origem e indiquemos o princ�pio que concede a

beleza �s coisas materiais. Esse princ�pio sem d�vida existe. � algo percept�vel ao
primeiro olhar, algo que a alma reconhece a partir de um antigo conhecimento e, ao
reconhec�-lo, acolhe-o e entra em resson�ncia com ele. Por outro lado, quando
recebe a impress�o da feiura ela se agita, recusa-a e a repeli como uma coisa
discordante que lhe � estranha.
Afirmamos, portanto, que a alma, pela pr�pria verdade de sua natureza, por
descender do mais nobre dentre os existentes na hierarquia do Ser, deleita-se ao
ver seres do mesmo g�nero que ela ou com tra�os semelhantes aos dela. Quando os v�
ela se surpreende, pois eles a remetem a si mesma, fazem com que se lembre de si e
do que lhe pertence. Por�m, ser� que h� alguma semelhan�a entre as belezas l� do
alto e as deste mundo? Tal semelhan�a faria com que as duas ordens se
assemelhassem, mas o que h� em comum entre a beleza l� do alto e a beleza deste
mundo?
Toda e qualquer beleza deste mundo adv�m da comunh�o com uma Forma-ideal. Todas as
coisas privadas de forma e destinadas a receber uma forma e uma ideia permanecem
feias e estranhas ao pensamento divino enquanto n�o comungarem com um pensamento e
uma ideia. E a feiura absoluta consiste nisso. Tudo o que n�o � dominado por uma
ideia e por um pensamento � algo feio. Por�m, quando a Ideia se aproxima e ordena,
combinando as v�rias partes das quais um ser � composto, ela as reduz a um todo
convergente e, colocando-as de acordo entre si, cria a unidade, uma vez que a Ideia
� uma unidade e o que � moldado por ela deve unificar-se, dentro do que � poss�vel
a uma coisa composta de muitas partes. Quando algo � conduzido � unidade, a beleza
entroniza-se ali e se d� a todas as suas partes e ao conjunto. Por�m, quando ela
brilha em alguma unidade natural, em algo homog�neo, ent�o se d� ao conjunto. Eis
uma ilustra��o disso: h� a beleza que � conferida a uma casa inteira e a todas as
suas partes pelo art�fice, e h� a beleza que alguma qualidade natural pode conferir
a uma simples pedra.
Assim, a beleza das coisas materiais prov�m de sua comunh�o com o pensamento que
emana dos deuses.

3. A alma tem uma faculdade que corresponde a essa beleza e a reconhece, pois nada
� mais apropriado do que essa faculdade para apreci�-la, quando o resto da alma
contribui para isso. Talvez a alma se pronuncie imediatamente, atestando a beleza
onde encontra algo de acordo com a Forma-ideal que est� nela mesma, usando essa
Forma-ideal para julgar, como nos servimos de uma r�gua para avaliar se uma coisa �
reta. Por�m, que correspond�ncia h� entre a beleza corporal e � beleza anterior ao
corpo? Isso equivale a perguntar a partir de que princ�pio o arquiteto, tendo
edificado uma casa de acordo com a sua ideia interior da casa, considera-a bela.
N�o � porque a casa que est� diante dele, excetuando-se as pedras, nada mais � do
que a ideia interior estampada na massa exterior da mat�ria e manifestando na
multiplicidade a sua indivisibilidade.
Pois bem, quando percebemos nos objetos uma Forma que moldou e dominou a mat�ria
informe - contr�ria � Forma -, como uma Forma que se destaca e subordina as outras
formas, apreendemos num �nico olhar a unidade que emerge da multiplicidade, a
remetemos � unidade interior e indivis�vel, e entre ambas h� conc�rdia e comunh�o.
A alegria que emerge dali � semelhante a de um homem bom que discerne num jovem os
primeiros sinais de uma virtude correspondente � perfei��o consumada de sua pr�pria
alma.
A simples beleza de uma cor prov�m de uma unifica��o, de uma Forma que domina a
obscuridade da mat�ria mediante a presen�a de uma luz que � incorp�rea, que � um
princ�pio intelig�vel e uma Forma-ideal. O fogo � mais belo e elevado do que os
outros elementos porque tem em rela��o a eles o lugar que corresponde � Forma-
ideal: sempre ascendendo, sendo o mais leve de todos os corpos, est� muito pr�ximo
dos incorporais. Ele � o �nico que n�o acolhe em si os outros elementos, enquanto
os outros s�o por ele penetrados, posto que eles podem ser aquecidos, mas o fogo
n�o pode esfriar. Ele possui originalmente as cores e � dele que as outras coisas
recebem a forma da cor. A sua luz resplandece porque o resplendor emana da Forma.
As coisas que n�o aderem a ela e s�o pouco permeadas pela sua luz permanecem fora
da beleza por n�o participarem da Ideia ou Forma total da cor.
S�o as harmonias musicais inaud�veis que produzem as harmonias aud�veis e, por meio
destas �ltimas, a alma torna-se capaz de captar a beleza das primeiras. A
correspond�ncia entre ambas introduz o sujeito numa ess�ncia de outra esp�cie, pois
as medidas harm�nicas de nossas m�sicas sens�veis n�o s�o arbitr�rias, mas s�o
determinadas pelo princ�pio ordenador da mat�ria, pela Forma.
J� falei o bastante sobre as belezas sens�veis, imagens fugidias que entram na
mat�ria, a adornam e cuja vis�o enche-nos de encantamento.

4. Quanto �s belezas mais elevadas, que n�o podem ser percebidas pelos sentidos,
mas que s�o vistas pela alma e a respeito das quais ela se pronuncia sem o aux�lio
dos �rg�os dos sentidos, para contempl�-las temos nos elevar ainda mais,
abandonando os sentidos em baixo. Assim como aqueles que nasceram cegos n�o podem
falar a respeito das belezas sens�veis, assim tamb�m n�o � poss�vel se falar a
respeito da beleza das condutas, das ci�ncias e de outras coisas semelhantes sem
ter antes se interessado por essas quest�es, nem � poss�vel falar a respeito do
esplendor da virtude sem se ter antes contemplado a bela face da justi�a e da
temperan�a, "cuja beleza � maior que a da aurora e a do crep�sculo�.
Tais belezas s� podem ser vistas por aqueles que veem com a alma. E quando as veem,
experimentam um deleite, uma alegria e um assombro bem maiores do que os
experimentados diante das belezas precedentes, pois nesse caso contemplam o reino
da verdadeira beleza.
Eis o que se experimenta quando se entra em contato com a beleza: o maravilhamento,
um s�bito deleite, o desejo, o amor e uma alegre excita��o. � poss�vel sentir isso
ante as belezas invis�veis. E as almas realmente o sentem, praticamente todas as
almas, mas especialmente as almas que as amam. O mesmo ocorre no que diz respeito �
beleza dos corpos: todos a veem, mas nem todos sentem o mesmo impacto; os que mais
o sentem s�o os que chamamos de amorosos.

5. Ent�o, temos de fazer a seguinte pergunta aos amorosos da beleza que est� al�m
dos sentidos: "O que sentis ante as belas condutas, os belos caracteres, os modos
virtuosos e a beleza de alma? O que sentis quando vedes a vossa pr�pria beleza
interior? Que deleite, emo��o e desejo de estarem convosco mesmos � esse que vos
recolhendo em vosso verdadeiro eu vos arrebata para fora do corpo? Pois � isso que
experimentam os verdadeiros amorosos. Por�m, o que os faz experimentar isso? N�o �
forma, cor ou dimens�o alguma, mas a alma, que n�o tem cor, mas na qual fulge a
sabedoria e os resplendores de todas as outras virtudes. V�s experimentais isso
quando vendes em v�s mesmos ou em outra pessoa a grandeza de alma, um car�ter
justo, a pureza de costumes, a coragem de uma face nobre, a dignidade - esse
respeito por si mesmo que adv�m de uma alma calma, serena e impass�vel - e,
brilhando sobre tudo isso, a luz da Intelig�ncia, cuja ess�ncia � divina. Todas
essa qualidades nobres devem ser reverenciadas e amadas, mas por que s�o chamadas
belas? Porque realmente existem como belezas e quem quer que as veja afirma que
elas tem uma exist�ncia real. Por�m, o que significa a express�o "exist�ncia real"?
Sem d�vida elas s�o belas, mas a raz�o tamb�m deseja saber por que fazem com que ao
v�-las o amor inflame-se na alma. O que � essa gra�a, esse resplendor que emana de
todas as virtudes? Talvez se considerarmos o seu contr�rio, a feiura da alma,
perguntarmos o que ele � e como surge, possamos responder mais facilmente a quest�o
anterior.
Imaginemos uma alma feia, dissoluta e injusta, plena de todas as concupisc�ncias e
desequil�brios interiores, sempre temerosa devido � sua covardia invejosa devido �
sua mesquinharia, que s� pensa nas coisas perec�veis e baixas, � sempre perversa,
deleita-se com os prazeres impuros, vive a vida das paix�es corporais e tem prazer
com a sua pr�pria feiura. S� podemos dizer que essa feiura adveio a ela como um mal
adquirido, que a suja, torna-a impura, a impregna com grandes males e com isso sua
vida e suas sensa��es perdem sua pureza, de modo que ela leva uma vida obscurecida
pela mistura com o mal, uma vida mesclada de morte. N�o mais v� o que uma alma deve
ver, n�o mais lhe � permitido permanecer em si mesma, pois � incessantemente
atra�da para a regi�o exterior, inferior e obscura. Impura, arrastada para todos os
lados pelas atra��es dos objetos sens�veis, muito infectada pela natureza corporal,
absorvendo muita mat�ria e acolhendo em si uma Forma diferente da sua, troca a sua
Forma essencial por uma natureza que lhe � estrangeira. � como um homem que
mergulha no lodo: sua beleza deixa de ser vis�vel, pois s� o lodo passa a ser
vis�vel. A feiura adveio a ele pela adi��o de uma mat�ria estrangeira e se quer
tornar a ser belo tem de se lavar e se limpar para tornar a ser o que era.
Portanto, ter�amos raz�o em dizer que a alma torna-se feia pela mistura com algo
estrangeiro, por mergulhar no corpo e na mat�ria. A feiura para a alma � deixar de
ser limpa e sem mistura, do mesmo modo que para o ouro � estar cheio de terra. Se a
terra � retirada, permanece apenas o ouro: ele volta a ser belo quando � separado
das outras mat�rias e permanece apenas em si mesmo. Do mesmo modo, quando a alma �
purificada dos desejos que lhe adv�m da rela��o muito estreita que tem com o corpo,
� libertada de todas as paix�es, purgada de tudo que adquiriu com a encarna��o e
permanecendo inteiramente s� dep�e toda a feiura que lhe vem de uma natureza
diferente da sua.

6. Pois, conforme um antigo ensinamento , a disciplina moral, a coragem e todas as

virtude s�o purifica��es, inclusive a sabedoria. Por isso os mist�rios dizem com
raz�o que o ser que n�o foi purificado ser� mergulhado na imund�cie quando for para
o Hades, posto que o impuro, devido aos seus v�cios, ama as imund�cies, como os
porcos, cujos corpos s�o impuros, amam a impureza.
Em que consistir� ent�o a verdadeira disciplina moral a n�o ser em n�o se unir aos
prazeres dos corpos, mas fugir deles visto que s�o impuros e indignos dos puros? A
coragem, por sua vez, consiste em n�o temer a morte. Ora, a morte � a separa��o
entre a alma e o corpo, e o homem que ama estar livre em rela��o ao corpo n�o
temer� essa separa��o. J� a grandeza de alma � o desprezo das coisas daqui de
baixo. A sabedoria � o ato da intelig�ncia que se desvia das coisas de baixo e
conduz a alma para as do alto. Assim, a alma uma vez purificada, torna-se uma Forma
[Ideia] e uma raz�o: torna-se totalmente incorporal, intelectual e pertence inteira
ao mundo divino, no qual est� a origem da beleza e do qual prov�m todas as coisas
belas. Portanto, uma alma elevada ao n�vel da intelig�ncia � ainda mais bela, pois
a intelig�ncia e o que dela prov�m s�o, para a alma, uma beleza pr�pria e n�o
estrangeira, pois s� ent�o a alma � realmente uma alma. Por isso se diz com raz�o
que quando a alma se torna algo bom e belo tornar-se semelhante a Deus, pois de
Deus prov�m toda a beleza e todo o bem que h� nos seres.
Podemos inclusive dizer que beleza � a exist�ncia real ou a verdadeira realidade e
a feiura � o princ�pio contr�rio � exist�ncia. A feiura � o primeiro mal. Assim,
para Deus as qualidades da bondade e da beleza s�o a mesma, bem como as realidades
do Bem e da Beleza. Portanto, devemos seguir o mesmo m�todo para descobrirmos a
beleza e o bem, e a feiura e mal.
A Beleza, essa Beleza que tamb�m � o Bem, deve ser colocada como a primeira
realidade. Imediatamente depois dela vem a Intelig�ncia, que � uma manifesta��o
proeminente da beleza. A alma � bela mediante a intelig�ncia. As outras belezas,
por exemplo as das a��es e ocupa��es, prov�m do fato de a alma imprimir nelas a sua
forma, a qual tamb�m � respons�vel por toda a beleza que h� no mundo sens�vel, pois
sendo um ente divino, um fragmento da beleza primordial, torna belas todas as
coisas que toca e domina, contanto que ela mesma participe da beleza.

7. Precisamos ent�o subir de novo em dire��o ao Bem, para o qual tende o desejo de
todas as almas. Quem quer que o tenha visto sabe o que quero dizer quando digo que
Ele � belo. Como Bem, � desejado e o desejo tende para Ele, mas s� o alcan�am
aqueles que se elevam � regi�o superior e se despojam das vestes que colocaram em
sua descida - como aqueles que sobem em dire��o aos santu�rios dos templos devem se
purificar, deixar de lado suas antigas vestes e subir sem elas -, at� que, tendo
abandonado nessa subida tudo o que � estrangeiro a Deus, vejam, sozinhos, em seu
isolamento, simplicidade e pureza o Ser do qual tudo depende, para o qual todos os
olhares se dirigem, do qual prov�m o ser, a vida e o pensamento, pois ele � a causa
da vida, da intelig�ncia e do ser.
Quem quer que o veja que a amor senti! Que desejo de se unir a Ele! Que estupefa��o
plena de deleite! Quem ainda n�o o viu pode desej�-lo com um bem, mas quem o v�
ama-o e reverencia-o como a pr�pria Beleza, enche-se de maravilhamento e deleite, �
assaltado por um ben�fico estupor, ama-o com um amor verdadeiro e desejos ardentes,
ri de todos os outros amores e despreza as coisas que antes achava belas.
Se aqueles que contemplaram a manifesta��o dos deuses ou dos esp�ritos celestes j�
deixam de se deleitar com as formas materiais, o que podemos imaginar que
experimentariam se vissem a Beleza absoluta, em toda a sua pureza? N�o aquela que �
composta de carne ou de corpo, mas aquela que, sendo pura, n�o est� na Terra nem no
C�u. Todas as outras belezas s�o adquiridas, misturadas e n�o primordiais, e prov�m
dela. Quem quer que veja isso que partilha a beleza com todas as coisas - mas que a
partilha permanecendo em si mesmo e nada recebendo em si - e permanecesse nessa
contempla��o desfrutando dele, de que outra beleza necessitaria? Pois isso � a
verdadeira e primeira beleza, que embeleza os seus amantes e os torna dignos de
serem amados.
Come�a ent�o para a alma a maior de todas as lutas: emprega todo o seu esfor�o para
n�o ser privada da melhor das vis�es. Quem a vence � conduzido ao �xtase da
contempla��o da mais bela das vis�es, mas quem n�o a vence � o verdadeiro infeliz.
Pois o verdadeiro infeliz n�o � quem pode ver belas cores ou belos corpos, tampouco
quem n�o tem o poder, as magistraturas ou a realeza; o infeliz � quem n�o encontrou
o belo, e apenas a ele. Para obt�-lo � preciso renunciar aos reinos e � domina��o
da terra, do mar e do c�u, uma vez que s� abandonando e desprezando essas coisas �
poss�vel voltar-se para ele e v�-lo.

8. Mas o que temos de fazer para chegar a isso? Qual � o caminho para alcan��-lo?
Como poderemos ver essa beleza imensa que permanece, por assim dizer, no interior
do santu�rio e n�o se dirige para fora para ser vista pelo profano? Que aquele que
pode faz�-lo siga-a at� a sua interioridade, abandonando a vis�o dos olhos, e n�o
se volte para o esplendor dos corpos que admirava antes. Quando vemos as belezas
corporais, n�o devemos correr atr�s delas, mas saber que elas s�o imagens, tra�os e
sombras e portanto devemos fugir em dire��o �quela beleza da qual elas s�o uma
imagem. Se corrermos para apanhar as imagens como se fossem reais, somos
semelhantes ao homem que quis apanhar sua bela imagem refletida nas �guas, caiu em
suas profundezas e desapareceu. O mesmo ocorrer� com quem se prende � beleza dos
corpos e n�o quer abandon�-la, por�m, n�o ser� a sua alma e n�o o seu corpo que
mergulhar� nos tenebrosos abismos e, tanto aqui como no Hades, a sua intelig�ncia
viver� apenas com as sombras.
Fujamos ent�o para a nossa querida p�tria, eis o melhor conselho que se pode dar.
Mas como fugir? Como encontrar o caminho para tornar a subir? Devemos fazer como
Ulisses, que, como diz o poeta, fugiu dos feiti�os de Circe ou Calipso, n�o
consentindo em ficar junto a elas apesar dos prazeres e de todas as belezas
sens�veis que encontrou ali. Nossa p�tria � o lugar de onde viemos e nosso Pai est�
l�.
Como fazer ent�o para fugir e chegar a ela? N�o podemos fazer isso com nossos p�s,
pois nossos passos sempre nos levam de uma terra a outra; tampouco devemos preparar
uma carruagem ou um navio. � preciso deixar tudo isso de lado e passar da vis�o
corporal para outra vis�o que todos possuem mas usam.

9. O que v� ent�o esse olho interior? No momento de seu despertar ainda n�o � capaz
de olhar para o grande esplendor que est� diante dele. Por isso, a alma precisa
habituar-se primeiro a contemplar as belas ocupa��es, depois as belas obras, n�o as
produzidas pelas artes, mas pelos homens de bem, e, por fim, precisa habituar-se a
contemplar as almas daqueles que realizam belas obras.
Mas como � poss�vel ser capazes de ver a beleza da alma boa? Volta o teu olhar para
ti mesmo e olha. Se ainda n�o vires a beleza em ti, fa�a como o escultor de uma
est�tua que tem de ser tornada bela. Ele talha aqui, lixa ali, lustra acol�, torna
um tra�o mais fino, outro mais definido, at� dar � sua est�tua uma bela face. Como
ele, tira o excesso, remodela o que � obl�quo, clareia o que � sombrio e n�o de
trabalhar a tua pr�pria est�tua at� que esplendor divino da virtude se manifeste em
ti, at� que vejas a disciplina moral estabelecida num trono santo. Quando vieres
que te tornastes isso e em tua interioridade tiveres uma rela��o pura, sem
obst�culo algum � tua unifica��o, sem que nada de exterior esteja misturado com o
homem verdadeiro; quando te encontrares totalmente verdadeiro para com a tua
natureza essencial, apenas essa luz verdadeira que n�o tem dimens�o ou forma
mensur�veis espacialmente, nem pode ser circunscrita a uma forma, mas que � uma luz
absolutamente imensur�vel, maior que toda medida e toda quantidade; quando te vires
nesse estado, ent�o saber�s que te tornaste numa pot�ncia viva e poder�s confiar em
ti mesmo, n�o tens mais necessidade de um guia, pois embora ainda estando aqui
ascendeste.
Fixe ent�o o teu olhar e veja, pois esse � o �nico olho que v� a grande beleza. Mas
se algu�m chegar a essa vis�o ainda mergulhado no v�cio, sem ter se purificado, ou
se for fraco e em sua covardia for incapaz de ver o maior dos esplendores, ent�o
nada v�, mesmo outra pessoa para ele o que est� claramente diante dos seus olhos.
Pois � necess�rio que o olhar se torne semelhante ao objeto que deve ser visto para
ser capaz de contempl�-lo. Jamais um olho poderia contemplar o Sol se n�o fosse
semelhante a ele e jamais uma alma poderia contemplar a Beleza primordial se antes
n�o se tornasse bela.
Portanto, que todo aquele que quer contemplar a Deus e ao Belo se torne antes
divino e belo. Tornando a subir, chegar� primeiro � intelig�ncia, ver� que as
Ideias s�o belas e reconhecer� que essa � beleza, que as ideias s�o belas, pois
elas prov�m da Intelig�ncia e do Ser. O que est� para al�m da Beleza o chamamos de
natureza do Bem, que irradia a Beleza de si mesmo.
Numa f�rmula sint�tica, diremos que o primeiro princ�pio � o Belo; mas se queremos
dividir os intelig�veis, o Mundo das Ideias constitui a beleza da esfera
intelig�vel, e o Bem, que est� acima, � a origem e o princ�pio da Beleza. Do
contr�rio, colocar�amos o Bem e Beleza primordial no mesmo n�vel. Em todo caso, a
Beleza reside ali.