EDITORIAL
Aliança de Obras
O
s teólogos puritanos de Westminster afirmaram
que há uma distância tão grande entre Deus e o
homem, que além deste homem dever toda obe-
diência ao seu criador, ele não pode receber de Deus ne-
nhum bem ou desfrutar de Seu amor se não for por Sua
graça e condescendência. Mas aprouve a Deus beneficiar
o homem através de um relacionamento de amor, por Ele
iniciado, e com consequências de vida e morte. Este é
um relacionamento pactual. A isso a Confissão de Fé de
Westminster e outras Confissões Reformadas chamam
de Pacto ou Aliança.
Então, Deus toma a iniciativa e estabelece um relacio-
namento de amor entre duas partes, fazendo promessas,
sob condições, e apresentando consequências de caráter
eterno. Temos diversos exemplos de pactos na Bíblia e
que contam com a presença de todos estes elementos
envolvidos, como os que Deus fez com Noé, Abraão, Davi
e com Adão. Com Adão Deus fez um pacto no qual Adão
é o representante de toda a humanidade e assim ele age
como representante de todos os seus descendentes, to-
dos os homens.
Deus faz com Adão “um pacto de vida na condição de
obediência pessoal, perfeita e perpétua, da qual a árvore
da vida era o testemunho; e proibiu de comer da árvore
do conhecimento do bem e do mal, sob pena de mor-
te” (CM Perg. 20). Este pacto é chamado de “pacto ou
aliança de obras” porque havia uma condição envolvida:
obediência perfeita à lei de Deus. Foi chamado assim
de “aliança de obras” também para fazer diferença com
a “aliança da graça” que descansa em bases diferentes.
No pacto de obras é prometido ao homem alcançar vida
eterna, se Adão obedecer a Deus perfeitamente. De uma
forma ou de outra, tremenda seria a repercussão deste
ato de Adão e extensiva a toda a raça humana porque ele
Josafá Vasconcelos e Manoel Canuto
REVISTA OS PURITANOS Revisores
Manoel Canuto; Linda Oliveira
Ano XVII - Número 3 - 2009 Tradutores
Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos, Márcio Dória, Josafá
Editor Vasconcelos
Manoel Canuto Projeto Gráfico e Capa
mscanuto@uol.com.br Heraldo F. de Almeida
Conselho Editorial Impressão
2 Revista Os Puritanos 3•2009
Manoel Canuto
era o representante de todos os homens dele gerados. A
repercussão disso e seu resultado seria de que ele, caso
obedecesse, poderia comer da árvore da vida e assim re-
ceber a vida eterna, jamais poderia pecar e morrer. Isso
seria imputado a todos os homens se o “primeiro” Adão
obedecesse. O que podemos ver é que o homem teria um
nível de vida muito superior ao que Adão teve ao ser cria-
do, livre de cair, livre do pecado e da morte.
É necessária aqui uma consideração importante. Em
sua essência, esta aliança também é uma “aliança de
graça” porque graciosamente Deus promete vida eterna
em um relacionamento de amor com Ele como galardão.
Na mensagem/artigo do Dr. Murray, o que nos chama
a atenção é a manifestação do amor gracioso de Deus
na “aliança de obras”. Vemos o amor de Deus no fato
de Ele mesmo iniciar a aliança; na simplicidade do seu
mandamento; na clareza da sua ameaça; no tamanho da
sua recompensa; na “espora” da sua motivação; na curta
duração da sua prova. Nela vemos toda a graciosidade
do nosso bom Deus especialmente na figura do segundo
Adão, que ao contrário do primeiro Adão, obedece per-
feitamente às exigências da “aliança de obras” em nosso
lugar. Como diz o Dr. Murray, se você acha que não tem
nada a ver com o primeiro Adão, não tem também nada
a ver com o segundo Adão. Johannes G. Vos comentan-
do o CM disse: “assim como o primeiro Adão trouxe o
pecado ao mundo, o segundo Adão trouxe- nos justiça e
vida eterna. Adão foi o nosso representante na aliança de
obras; Jesus, o nosso representante na aliança da graça.
Aqueles que rejeitam a doutrina da aliança de obras, não
têm o direito de reivindicar as bênçãos da aliança da gra-
ça, porque os dois são paralelos, e juntos ou se mantém
de pé ou caem, como prova Romanos 5”.
Boa leitura.
Facioli Gráfica e Editora Ltda.
Fone: 11- 6957-5111 — São Paulo-SP
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Magalhães.
Cristo na Aliança
das Obras
Aliança é um relacionamento de amor que é iniciado e imposto por Deus,
com consequências de vida e morte
Dr. David Murray
Gênesis 2:8-18
Romanos 5:12-21
Gostaria de fazer três afirmações introdutórias sobre
as Alianças na Bíblia.
E
m primeiro lugar quero dar uma definição
do que é uma Aliança → Aliança é um relacio-
namento de amor que é iniciado e imposto por
Deus, com consequências de vida e morte. Quando a
maioria das pessoas pensa em uma aliança, em um
pacto, elas imaginam se tratar de um acordo comercial,
algo frio que ocorre no mundo dos negócios. Mas não
é assim! Uma aliança é um relacionamento de amor.
Além disso, as pessoas pensam em uma aliança como
sendo duas pessoas que fazem um acordo mútuo; pes-
soas que estão negociando algo mutuamente aceitável.
Uma delas diz: “Eu vou lhe dar isso e você vai me dar
aquilo, em troca”. A outra pessoa então, vem com uma
contraproposta e por fim encontram um meio termo.
Mas uma aliança não é assim. Uma aliança vem de um
lado único; é algo que vem e é imposto por Deus. Mui-
tas pessoas pensam no conceito de aliança como algo
que tem consequências mínimas e que se não der cer-
to não terá resultados muito graves. Mas uma aliança
não é assim, ela tem consequências de vida ou morte.
Então, o que é uma aliança? Uma aliança é um relacio-
namento de amor, iniciado e imposto por Deus com
consequências de vida e morte.
TIPOS DE ALIANÇA
Achamos na Bíblia dois tipos de aliança:
(a) Aliança de obras (trabalho) e então, salário. Nes-
te tipo de aliança, alguém tem de fazer um tipo de obra
para ganhar um tipo de salário. Seria assim: Obra, obra,
obra e depois salário. É este tipo de aliança que vere-
mos agora.
Revista Os Puritanos 3•2009
(b) Aliança de graça e então, gratidão. Em lugar de
obra e salário, temos a graça seguida de gratidão. Nela
Deus vem e diz: Aqui está uma dádiva, tome-a, deleite-
se com ela e veja como você pode mostrar sua grati-
dão por ela! Este conceito não é muito familiar aos ho-
mens. Não vemos muito deste tipo de atitude hoje. De
fato, este é um conceito desconhecido hoje. Trabalho
e depois salário nós entendemos, mas graça e depois
gratidão, disso nada entendemos. Mas as pessoas que
viveram na época bíblica estiveram bem familiarizadas
com este conceito de graça-gratidão. Arqueólogos têm
descoberto muitas antigas alianças entre as nações da-
quela época e elas tinham cinco partes.
1) A primeira parte era uma introdução, ou inicia-
ção. Normalmente nesta introdução o grande rei no-
meava o rei menor. Esta iniciação falava do grande rei
como aquele que iniciava a aliança e o pequeno rei
como aquele que recebia esta aliança.
2) Na segunda parte da aliança havia uma descrição
de todas as maravilhosas coisas que o grande rei tinha
feito ao rei menor. Por exemplo. “Eu tenho feito todas
estas guerras por você; eu tenho protegido sua cidade;
tenho proporcionado todos negócios comerciais que
lhe beneficiam; veja todas as grandiosas coisas que eu
tenho feito por você, meu pequeno rei”.
3) Na terceira parte desta aliança havia uma expli-
cação; o grande rei explicava ao pequeno rei como ele
podia demonstrar sua gratidão por tudo que lhe tinha
feito. Ele dizia: “Se você quer manter nosso relaciona-
mento saudável, aqui estão algumas regras para ajudá-
lo a fazer isso”.
4) A quarta parte da aliança envolvia motivações.
Havia muitas promessas de recompensa para o peque-
no rei se ele fosse obediente às exigências do grande
rei. Mas havia também ameaças para o pequeno rei
caso não obedecesse.
5) A última parte da aliança era algo administrativo,
era algo ligado ao gerenciamento da aliança. Por exem-
3
David Murray

plo. Como seria a renovação daquela le evento e usa a palavra aliança para Deus nesta aliança de obras e salário,
aliança; como o documento pactual de- descrevê-la. de sete maneiras.
veria ser guardado ou arquivado. Na aliança que trataremos aqui em
Estes são pontos muito importantes. Gênesis 2 não vamos achar a palavra O AMOR DE DEUS NA ALIANÇA
Primeiro a aliança é iniciada pelo rei. “aliança”. Mas temos aqui todos os ele- (1) Em primeiro lugar nós vemos o
Isso nos chama a atenção para a graça mentos de uma aliança de obras e en- amor de Deus no fato de Ele mesmo
deste grande rei que mostra ao peque- tão, salário. Mais tarde, nos livros dos iniciar a aliança. Adão, como criatura
no rei como manter um relacionamen- profetas Jeremias e Oséias, veremos de Deus, devia-lhe obediência total. Se
to saudável e lhe promete recompensa que esta aliança de obras é chamada Adão obedecesse perfeitamente, ele es-
caso corresponda em tudo. de “aliança”. Portanto, o que vamos taria simplesmente cumprindo com seu
Vemos, então, que o povo do passa- considerar aqui no Capítulo 2 de Gêne- dever e não podia reivindicar nenhuma
do conhecia e compreendia bem este sis, é a aliança de obras e então, salário. recompensa especial. Deus não lhe de-
conceito. Como veremos neste estudo Creio que você conhece o pano via nada, pois estaria apenas fazendo o
das Alianças, parece que Deus tomou de fundo aqui e o seu contexto. Deus que devia fazer. Mas é aqui que vemos o
um conceito conhecido daquela época deu a Adão um mundo lindo para se amor de Deus, porque Ele permitiu que
e usou-o para comunicar ao seu povo a deleitar nele. Deu-lhe um jardim. E no um ato levasse Adão a adquirir alguma
sua GRAÇA e como o povo deveria res- meio do jardim Deus colocou uma ár- coisa. Deus está permitindo que Ele
ponder a esta graça. vore ― a árvore do conhecimento do próprio fique “devendo” alguma coisa
bem e do mal. E disse: “Desta árvore a Adão. Deus está permitindo que Ele
A Aliança das obras & salário → não comerás e se comerdes, morrerás”. mesmo seja devedor a Adão. Deus não
Algumas vezes na Bíblia nós vemos Isso implica em que, se ele obedecer, precisava fazer isto. Deus não ganha
alianças, mas a Bíblia, para descrevê- então terá vida. Se há trabalho e este nada fazendo esta aliança. Mas Ele faz
las, não usa a palavra “aliança”. Porém, trabalho ou obra é obedecer ao manda- esta aliança com o propósito de dar e
o mero fato de não existir a palavra mento, então haverá salário, e se há sa- não de receber. Isso é amor.
escrita, isso não significa que não seja lário, ele será vida. Ao ouvir tudo isso, Vejamos uma ilustração. Imagine-se
uma aliança. Por exemplo, a aliança você pode ficar pensando: “Isso parece andando por uma estrada. De repente
que Deus faz com Davi em 2 Samuel tão frio e legalista! Será que Deus é as- você vê ao lado do caminho um bebê.
7 é de fato uma aliança, mas a Bíblia sim mesmo, um Deus de obra e salário Se deixar este bebê sozinho ele morrerá.
não menciona a palavra “aliança” na- como se Ele fosse um empregador? Mas você o toma e leva para casa e o en-
quele contexto. Porém, mais tarde, no Por acaso existe amor nesta aliança?”. trega a seu empregado, dizendo: “Crie
livro de 2 Samuel 23:5 e no Salmo É esta questão que eu gostaria de res- este bebê para mim”. Além disso, você
89:3,28,34,39, a Bíblia se refere àque- ponder. Gostaria de mostrar o amor de faz toda provisão para esta criança
dando-lhe comida e bebida para que ela
cresça com saúde. Quando esse bebê
crescer ele estará lhe devendo tudo
que é. Agora ele irá trabalhar como seu
Aliança é um relacionamento de amor servo, em sua casa, em seu jardim, mas
você não lhe paga nada. Na verdade ele
que é iniciado e imposto por Deus. é que lhe deve toda sua vida e não pode
reclamar de nada, porque estará rece-
Quando a maioria das pessoas pensa bendo justiça, estará recebendo o que
lhe é justo. Então, imagine novamente
em uma aliança, ela imagina ser um aquele bebê agora já crescido, já ho-
mem, e você se achega a ele e diz: “Veja
acordo comercial, algo frio no mundo aquela árvore. Digo-lhe que não coma
do fruto desta árvore por um tempo.
dos negócios. Mas não é assim! Se você conseguir fazer isso, então não
será mais um servo em minha casa e
sim meu filho. Eu o receberei em minha

4 Revista Os Puritanos 3•2009


casa, na minha família, e ainda lhe da-
rei uma vida muito melhor”. Isso é puro
amor, não é? Mas imagine você sendo
este servo. Você ficaria completamente
maravilhado e diria: “Meu senhor não
precisa fazer isso comigo! Eu lhe devo
tudo que tenho; que amor tão grande
tem para comigo em me dar esta opor-
tunidade, este privilégio tão grande!”.
Pois é exatamente esta situação que nós
vemos aqui no capítulo 2 de Gênesis.
Adão já tinha uma vida excelente, mas
agora ele recebe a promessa de uma
vida ainda melhor. Você pode imaginar
Adão pensando: “Ó, Deus, não precisa
tomar esta iniciativa e fazer isso, como
Tu és gracioso para comigo!”. Isso é o
amor de Deus manifesto no fato de que
é Ele que inicia a aliança.
(2) Em segundo lugar vemos o amor
de Deus na simplicidade do manda-
mento. Imagine mais uma vez aquele
servo no jardim. Você se achega a ele
e diz: “Vou lhe dar uma oportunidade
de ser meu filho”. Mas para isso lhe dá
um livro de mil páginas cheio de regras,
escrito em uma língua desconhecida.
Você lhe diz: “Leia, é só isso que precisa
fazer! Você terá a recompensa, vale à
pena tentar!”. Todos os dias seu servo
diria: “Mas, o que eu devo fazer? Eu não
sei o que fazer!”. Mas se ao invés disso
você dissesse: “Veja aquela única árvore,
não a toque”. Que alívio, “é uma coisa
tão simples para mim!”, ele diria. Nin-
guém tem a coragem de dizer que isso é
algo complicado. Devemos nos lembrar
que Adão já tinha em si uma disposição
natural de obedecer. De fato era mais
fácil para Adão obedecer do que deso-
bedecer. Veja quanto amor é manifesto
na simplicidade deste mandamento.
(3) Em terceiro lugar vemos o gran-
de amor na clareza da ameaça. Vamos
olhar novamente para o jardim. Ima-
gine que você diga àquele servo: “Não
coma daquela árvore, mas eu não vou
Revista Os Puritanos 3•2009
Cristo na Aliança das Obras
Em lugar de obra e salário, temos a graça
seguida de gratidão. Nela Deus vem
e diz: Aqui está uma dádiva, tome-a,
deleite-se com ela e veja como você
pode mostrar sua gratidão por ela!
lhe revelar as consequências que virão (4) Em quarto lugar nós vemos o
sobre você se me desobedecer”. O servo amor de Deus no tamanho da recom-
ficaria pensado? “O que vai me aconte- pensa. Qual era a recompensa. Não
cer? Pode me acontecer alguma coisa está explícito no versículo 17, mas está
boa ou alguma coisa ruim, ou alguma implícito. Não foi dito: “Se dela comer-
coisa não tão ruim assim..., o que me des, morrerás, e se não comerdes, tudo
acontecerá? Não sei o que fazer, não te- fica no mesmo”. Vejamos no final do
nho segurança em nada do que poderá v. 3, depois da queda e no capítulo 22,
me acontecer”. Mas, veja a natureza da Deus protegendo e guardando o cami-
aliança aqui. “No dia que dela comerdes, nho de volta para o jardim, para a árvo-
certamente morrerás”. Não pode ser re da vida, para que o homem dela não
mais claro, concorda! É muito claro: “Se coma e viva eternamente. Parece que
você comer, você morrerá!”. Lembre-se Deus colocou perante Adão a recom-
ainda que Adão, de posse do conheci- pensa de uma vida “melhorada”, algo
mento perfeito que tinha, devia saber o bem melhor, se ele passasse na prova.
que significava a morte. É verdade que Se fizermos uma comparação entre tra-
não havia morte no mundo ainda, mas balho e salário, concluímos que seria
Deus não teria falado uma coisa assim trabalhar tão pouco ou fazer tão pouco,
sem ter-lhe explicado o que significava para receber muito.
a morte física e a morte espiritual, a Mais uma vez vamos pensar naque-
morte eterna. É algo muito claro e as- le servo do jardim. Imagine se você dis-
sustador. Mas também é muito amoroso. sesse ao seu servo que ele iria labutar
É certo que todos nós temos a ex- e labutar por vinte anos e depois de to-
periência de ver nossos filhos nos de- dos estes anos lhe prometesse dar ape-
sobedecendo e nós os disciplinando. nas um real por dia, em seu salário. Ele
Algumas vezes eles nos dizem: “Papai, pensaria: “Isso não vale a pena”. Mas se,
você nunca nos disse que isso iria nos ao contrário, você prometesse que ele
acontecer”. Infelizmente muitas vezes seria seu filho, seu herdeiro, que parti-
nós temos de concordar com eles. Por ciparia de sua casa e receberia todos
isso, é uma demonstração de amor os privilégios e tudo o que ele precisa-
quando são colocadas claramente as ria fazer era apenas não comer de uma
consequência e os limites à desobedi- árvore, isso seria profundamente mi-
ência. Foi o que Deus fez aqui. sericordioso, tão generoso, tão amável.
5
David Murray
Veja o tamanho da recompensa e tudo
por tão pouco.
(5) Em quinto lugar vamos conside-
rar a espora da motivação1. Vamos a
Romanos 5 onde temos a exposição de
Paulo deste capítulo 2 de Gênesis. Pau-
lo apresenta Adão como representante
de toda a raça humana. Paulo mostra
claramente que um está representan-
do muitos. Vemos no v. 12: “Portanto,
assim como por um só homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim também a morte passou
a todos os homens, porque todos peca-
ram”. Também no início dos vv. 17, 18,
19: “Se, pela ofensa de um e por meio
de um só, reinou a morte...”; “Pois assim
como, por uma só ofensa, veio o juízo
sobre todos os homens para condena-
ção...”; “Porque, como, pela desobediên-
cia de um só homem, muitos se torna-
ram pecadores...”. Em outras palavras,
Adão representava um por todos. Deus
estava deixando que a obediência de
um homem fosse imputada a toda a hu-
manidade. Mais uma vez digo que Deus
não teria escondido essa realidade de
Adão. Se Paulo sabia, será que Adão não
sabia? Que incentivo tão grande foi este
para motivá-lo à obediência!
Você quando é um homem solteiro
que teve muito trabalho para fazer du-
rante o dia e no outro dia, pela manhã,
quando toca o despertador, você pode
dizer: “Estou muito cansado hoje; será
que eu tenho mesmo de ir ao trabalho?
Eu vou dormir mais um pouco e depois
eu enfrento as consequências; talvez
receba uma advertência, ou até perca
meu emprego, mas... não tem proble-
mas”. Quando solteiro você pode até
agir assim, porém depois você se casa
e se vê com filhos. Agora irá pensar:
“Bem, agora o problema não tem a ver
apenas comigo, mas se eu ficar dor-
mindo meus filhos vão passar fome”.
Bem, isso ajuda a tirar você da cama,
certo? Agora você está sendo motivado
6 Revista Os Puritanos 3•2009
pelo fato de que muitos outros estão
dependendo de sua obediência.
Pense em Adão naquele jardim. Adão
está sabendo que, por sua sua obediên-
cia, pode ganhar uma vida maravilhosa
para si e para todas as pessoas que dela
irão desfrutar eternamente. Isso não é
uma motivação muito grande? “Adão,
você pode fazer isso pelo mundo intei-
ro!”. Que incentivo! Então, há o amor de
Deus na espora da motivação.
(6) Também o amor de Deus se ma-
nifesta na curta duração da prova. Deus
poderia ter mantido Adão em suspense
pelo resto de sua vida..., dez anos, vinte
anos, cem anos..., sempre com aquela
prova diante dele. Mas nós não cremos
que Deus tenha feito isso. Ele permitiu a
permanência temporária (por um tem-
po) do “um”, para ganhar a vida eterna
dos “muitos”. Você pode até perguntar
onde encontramos isso na Bíblia.
A. Em primeiro lugar na natureza
de Deus. Ele é um Deus gracioso.
B. Como veremos mais adiante, te-
mos aqui a árvore de vida. Ela está sen-
do colocada diante de Adão como uma
recompensa e quando ele falha, isso
lhe é tirado para que não viva eterna-
mente. Parece que há uma recompensa
material, física e visível que é colocada
diante de Adão para que ele logo usu-
frua dela. Mas acima de tudo a razão
é a seguinte: Era necessário esta pro-
va se encerrar antes da concepção do
primeiro filho de Adão, pois o pecado é
transmitido na concepção. E se um filho
fosse concebido antes do final da prova,
teríamos duas raças no mundo: Os que
eram da raça do pai, o diabo, mas que
haviam gerado um filho perfeito.2 [VIDE
NOTA] Já imaginou? Isso é impossível!
Por isso, acreditamos que esta prova ti-
nha uma duração bem curta.
Mais uma vez pensemos no servo
do jardim. Seu senhor poderia dizer-
lhe: “Eu quero 50 anos de obediência”.
Isso é demais. Mas se o senhor disser
que é alguns dias, apenas algumas
semanas, isso manifesta amor; é uma
prova verdadeira, não é uma prova
cruel, mas tem amor nela. Aqui temos
amor na curta duração da prova.
(7) Em sétimo lugar vemos amor na
provisão de um sinal pactual. Como ve-
remos em nossos estudos, toda aliança
bíblica tem o seu sinal. Cada aliança
tem uma promessa verbal e uma ilus-
tração física. Deus falou e também de-
senhou uma ilustração para estimular
e encorajar a obediência. O sinal nesta
aliança é a árvore da vida. Quando o
pacto foi quebrado, esta árvore foi tira-
da. Há algumas discussões sobre esta
questão. Foi permitido a Adão comer
da árvore da vida durante a prova?
Será que esta árvore lhe deu fortale-
cimento e um encorajamento extras
para obedecer? É possível e seria mais
uma vez uma manifestação de amor.
A outra possibilidade é que aquela
árvore estava sendo colocada perante
ele como uma recompensa para que
aproveitasse dela depois que passasse
pela prova. Como Deus lhe prometeu
vida melhor, Deus também ilustrou
esta vida. O senhor falou para o servo
no jardim: “Não toque naquela árvore!
Mas aqui há uma árvore para você dela
desfrutar, se obedecer”.
O que nos sugere a árvore da vida?
Isso não nos sugere que seria uma árvo-
re mais verde do que a mais verde e mais
frutífera das árvores da Amazônia? Uma
árvore que manifestava e ilustrava para
Adão uma vida maravilhosa que o espe-
rava, se ele obedecesse. Então uma vida
de escravo se tornaria uma vida de filho.
Uma vida de estado incerto se tornaria
em uma vida de estado permanente em
que nunca poderia cair dele. Vendo esta
árvore todos os dias e imaginando aque-
la vida que ele iria gozar, isso seria um
amável sinal da parte de Deus. Especial-
mente porque o Novo Testamento des-
creve esta árvore como representando o
Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus.

É interessante que no último livro
da Bíblia Deus nos traz de volta à ár-
vore da vida. Vemos em Ap. 22.2: “No
meio da sua praça, e de um e de outro
lado do rio, estava a árvore da vida, que
produz doze frutos, dando seu fruto de
mês em mês; e as folhas da árvore são
para a cura das nações”. E o v. 14: “Bem-
aventurados aqueles que lavam as suas
vestiduras [no sangue do Cordeiro],
para que lhes assista o direito à árvore
da vida, e entrem na cidade pelas por-
tas”. Lemos no Salmo 1 do homem pie-
doso que é descrito como uma árvore
verde que fica junto ao rio e está cheia
de frutos. Quem é este homem piedoso?
É o Senhor Jesus Cristo. Então, quando
chegamos ao último capítulo da Bíblia,
vemos Cristo no centro do céu sendo
representado em linguagem simbólica
como a recompensa do seu povo, ali-
mentando-o, sarando-o. Este povo tem
o direito à arvore da vida.
Voltando ao jardim do Éden vemos
que, de alguma forma, Deus, o Pai, está
oferecendo a Adão um relacionamento
especial com Deus, o Filho. O que era
impressionante para Adão não era, em
primeiro lugar, estar na mesma casa e
ter todos os privilégios de um filho, mas
o que o impressionava era ter um irmão
como Jesus, o Filho de Deus. Que espe-
rança! Que amor na provisão deste sinal!
Seria este, um pacto frio, comercial e le-
galista? Não! Mesmo sendo uma aliança
de obras e salário, é uma aliança repleta
do amor de Deus. Deus abre nosso cora-
ção e nos manifesta sua natureza gene-
rosa. Essa aliança nos mostra acima de
tudo o desejo que Deus tem de ter um re-
lacionamento de amor conosco. Será que
Ele poderia ser mais gracioso? Será que
Ele deixou alguma coisa faltando? Isso
nos mostra claramente como Deus dese-
ja um relacionamento pactual com seres
humanos como nós. Ele não deseja isso
porque falta alguma coisa em si mesmo,
mas Deus faz uma aliança conosco para
dar e não para receber.
Revista Os Puritanos 3•2009
“Bem-aventurados aqueles que lavam as
suas vestiduras [no sangue do Cordeiro],
para que lhes assista o direito à árvore da
vida, e entrem na cidade pelas portas”.
Mas, mesmo assim, o que aconteceu?
Podemos ver em Romanos 5: Um pecado.
E qual o resultado? Podemos relacionar
todo nosso choro, toda nossa lágrima,
toda nossa miséria a este primeiro pe-
cado. Quantas ilustrações tristes das
consequências terríveis que o pecado
tem trazido a terra. Podemos ver toda
repercussão desastrosa em nossas pró-
prias vidas, todo caminho de destruição
que temos deixado atrás de nós. Tudo
isso tem origem neste único momento.
Todos nós temos uma lista de pecados
cometidos em nossas vidas, mas sabe
qual o pecado que fica em cima da lista?
É o mesmo pecado que está em cima de
todos nós: o pecado de Adão.
É isso que o apóstolo Paulo nos
ensina em Romanos 5. Pelo pecado
de um, muitos se tornaram pecadores.
Como nosso representante, tudo que
Adão fez pertence também a nós. Mas
você pode dizer: “Isso não é justo! Eu
não estava lá no Éden, eu não tenho
nada a ver com isso. Como Deus pode
me acusar daquele pecado? Eu assumo
responsabilidade pelos meus pecados,
mas não aquele pecado de Adão. Não
é justo que o pecado de um homem
tantos anos atrás, em um lugar tão dis-
tante, se torne o meu pecado também!”.
Cristo na Aliança das Obras
Mas se você não aceita ter caído em
Adão, você não pode ser salvo em Cris-
to. É exatamente isso que Paulo ensina
no capítulo 5 de Romanos. Você não
pode receber a salvação pela obediên-
cia de UM se não aceitar a condenação
que recebeu pela desobediência do um.
Se você diz do pecado de Adão: “Eu não
aceito! Não é justo!”. Então, você não
pode dizer da justiça de Cristo: “Ela é
justa, eu quero esta justiça”.
Você deve se humilhar debaixo do
plano de Deus e dizer: “Eu aceito o peca-
do de Adão como o meu pecado; eu acei-
to o primeiro Adão como meu repre-
sentante, mas eu aceito o último ADÃO
como meu representante também”. E
qual dos dois é o mais poderoso?
Mensagem proferida por Dr. David Murray no XVIII
Simpósio Os Puritanos, em Maragogi/Pe/2009.
Dr. David Murray é ministro Presbiteriano e profes-
sor de Velho Testamento e Teologia Prática no Puri-
tan Reformed Theological Seminary, Michigan, USA.
Notas: 1. A espora é um acessório de metal usado
para incitar o cavalo. 2. Aqui Dr. Murray está enfa-
tizando Adão como o representante federal da raça
humana. Assim ele infere que, se Eva ficasse grávida
antes da queda, seu filho não poderia dizer o que a
Bíblia diz de todos os homens: “Eis que em iniquida-
de fui formado, e em pecado me concebeu minha
mãe” (Sl 51:5). Existindo um ser humano concebido
ou gerado antes da queda, isto complicaria o papel
de Adão como representante federal. O que o Dr.
Murray está pressupondo é que o pecado original
é transmitido por geração. Assim, ele conclui que, se
uma criança já tivesse sido gerada no ventre de Eva
antes da queda, duas raças haveria no mundo: uma
que está em pecado, e a outra que não.
7
 Eu estou Sozinho
“Estou sozinho e aflito” (Sl. 25:16)

No fundo, todos experimentam uma sensação de solidão. Isso não está sempre claro na
rotina da vida diária. Muitos nunca entenderam o significado deste vazio. Para eles a vida
nada mais é do que viver em sociedade com os outros. Eles não sabem o que é estar sozinho
porque eles estão sempre com outras pessoas.

Isto mudará quando questões cruciais da vida começarem a penetrar as profundezas de sua
alma. Então o homem irá perceber que ele está sozinho. Há momentos na vida, quando uma
mãe não pode ajudar seu filho, quando um marido não pode ajudar sua esposa, e quando
amigos não podem se ajudar. Quando ele chega ao fim de seus dias, o homem está sozinho.
Ele está sozinho quando a dor lança-se em seu corpo. Ele está sozinho quando as mágoas o
afligem. Ele está sozinho quando as cargas o abatem e o arrependimento o atormenta em
sua alma. Ele está sozinho quando o pecado o aflige e a luta contra o pecado é individual-
mente experimentada. Ele está sozinho quando a morte, com o seu frio domínio se agarra a
ele e ele deve adentrar o portão escuro da morte para individualmente encontrar Deus do
outro lado da sepultura.

Os mais severos sofrimentos acontecem enquanto experimentamos esta solidão. Desde que
uma pessoa seja capaz de derramar o seu coração para outros, desde que olhos amoro-
sos permaneçam fixos nele, desde que haja aqueles que emprestem um ouvido atencioso
quando você derrama o seu lamento, desde que haja um coração cheio de compaixão para
sofrer junto com você, desde que haja um ombro para se confortar, e desde que haja mãos
amigas para te ajudar –­o sofrimento é muitas vezes suportável.

Mas quando uma pessoa tem que lutar, carregar fardos e trabalhar sozinha, então sentimen-
tos de total desolação nos dominam. De onde vem este sentimento de desolação? Por que
isto nos faz sentir completamente abandonados? É porque colocamos a nós mesmos nesta
posição de abandono. Nós abandonamos a Deus e por essa razão nós estamos abandona-
dos. Nós viramos as nossas costas para Deus e como resultado nos viramos uns contra os
outros. No meio da vida nós podemos estar tão sozinhos. Mesmo quando estamos rodeados
por aqueles que nos amam, o vazio daquele sentimento de solidão permanece. E aqueles
que não conseguem entender esse vazio em vida, ainda vão experimentar solidão na morte.
O salmista entende a causa da sua solidão. É por isso que ele dirige sua oração a Deus com
esta petição: “Volta-te para mim e tem compaixão, porque estou sozinho e aflito”. Somente
Deus pode preencher o vazio na sua vida. Você compreende que está sozinho? Você sabe a
causa desse vazio? Somente o Senhor pode satisfazer essa urgente necessidade.

Por Rev. Frans Bakker. Esta meditação foi adaptada pelo Rev. C.R Procee das obras do antigo Rev. Frans Bak­
ker, ministro em Christelijke Cereformeerde Kerken na Holanda. Essas meditações de um autor contemporâneo
demonstram as origens e afinidades “experimentais” que nossas igrejas querem manter com nossas raízes e
heranças. Rev. Procee é o pastor da Igreja Reformada Independente de Hamilton, Ontário.

8 Revista Os Puritanos 3•2009

Calvino — Vivendo para
a Glória de Deus
O Segundo Ministério de Calvino em Genebra (1541-1564)
Por Dr. Joel Beeke CONTINUAÇÃO DA EDIÇÃO ANTERIOR
P
or volta de 1541 os católicos Romanos pareciam
fazer progresso em empurrar Genebra de volta
para o catolicismo. O cardeal Jacopo Sadoleto
(1477-1547), o bispo reformador de Carpentras, tinha
escrito uma carta pública aos genebrinos, arrazoando
com eles para que retornassem à Santa Madre Igreja.
O Conselho da cidade de Genebra pediu para Calvino
responder, o que ele fez, com efeito, em sua Resposta
a Sadoleto, um dos melhores sumários primitivos da
posição doutrinária da igreja Reformada. Reconhecen-
do a necessidade de uma liderança protestante forte,
o conselho da cidade convidou Calvino para retornar
à Genebra. Após relutantemente concordar em fazê-lo,
Calvino prontamente aplicou-se ao duro trabalho de
reformar Genebra. Essa tarefa consumiu os últimos
vinte e quatro anos da sua vida. O segundo ministério
de Calvino em Genebra pode ser dividido em duas par-
tes: anos de oposição e anos de apoio.
Anos de Oposição (1541-4555) Em Genebra, uma
das primeiras responsabilidades de Calvino foi escrever
várias leis para a nova república. Ele rascunhou uma
nova ordem de culto, um novo catecismo e uma nova
ordenança o que foi na sua totalidade, com várias emen-
das, eventualmente aprovado pelo Conselho da cidade.
Calvino ofereceu uma estrutura igreja/sociedade que
cultivaria a participação do poder entre a igreja e o esta-
do como dois reinos separados. A estrutura de Calvino,
que foi grandemente influenciada por Bucer, ressoaria
em graus variados, através de todo continente europeu.
As Ordenanças Eclesiásticas, que definiram clara-
mente a ordem da vida congregacional, deu à igreja
Reformada autonomia em assuntos de fé e de moral.
A igreja devia escrever seu poder através de quatro
ordens de ministérios: Pastores, doutores (i.e., profes-
sores e conferencistas), presbíteros e diáconos.1 Os
Revista Os Puritanos 3•2009
pastores deviam pregar com mais frequência, engajar-
se fervorosamente na oração intercessora, para ad-
ministrar fielmente os sacramentos, e para pastorear
conscientemente a congregação. Os doutores deviam
objetivar o treinamento teológico dos seminaristas e
pastores, prover palestras teológicas regulares, ins-
truir os jovens e guardar a pureza doutrinária da
igreja. Os presbíteros, que eram leigos, eram respon-
sáveis por assistir os pastores em manter supervisão e
disciplina sobre as vidas dos membros. Eles deveriam
também engajar-se em oração intercessora continua.
Os diáconos estavam divididos em duas ordens ― a
primeira para administrar os recursos da igreja e dar
uma supervisão administrativa; a segunda, para visitar
os doentes e necessitados e conduzir a igreja no minis-
tério de misericórdia e caridade.
Os pastores e doutores formavam um grupo cha-
mado a Companhia Venerável, que se reunia semanal-
mente para estudo da bíblia. Calvino moderava a Com-
panhia Venerável e apresentava suas recomendações
aos conselheiros da cidade. Os pastores e presbíteros
encontravam-se em um corpo chamado Consistório
uma vez por semana para subministrar aconselha-
mento pastoral, censura, e escolher novos membros.
Os diáconos também se reuniam semanalmente para
levar a cabo suas tarefas.2
Ao lado desta estrutura eclesiástica, a cidade for-
mava uma pirâmide de três Conselhos que incluía o
menor e mais poderoso Conselho de vinte-e-quatro
(usualmente chamado o Conselho da cidade) e os maio-
res, menos poderosos conselhos de sessenta e de cem.
Nem o lado eclesiástico nem o civil de Genebra obtinha
totalmente seus objetivos mas conseguiam trabalhar
juntos a despeito de uma tensão não resolvida, por
muitos anos. Por exemplo, todos os conselhos da cida-
de tinham alguma voz ativa na escolha dos presbíteros
da igreja, mas aos próprios pastores era permitida a
escolha dos pastores.
9
Dr. Joel Beeke
O rumor de que Calvino foi um tira-
no em Genebra e governava com mão
de ferro é visivelmente falso. Calvino
nunca manteve um ofício civil em Ge-
nebra. Ele nem mesmo foi um cidadão
da cidade até bem adentrado em 1540,
e a primeira metade de 1555, quando
os seus inimigos (os Libertinos) não
conseguiram ser reeleitos para o Con-
selho da cidade.
Qualquer que tenha sido a influência
que Calvino exerceu em Genebra du-
rante os anos de 1540 à primeira meta-
de de 1550, ela foi baseada na autorida-
de moral da sua pregação, ensino e sa-
bedoria. Mesmo então, o Conselho da
cidade frequentemente operava contra-
riamente aos seus julgamentos e reco-
mendações. Por exemplo, Calvino que-
ria a celebração da Ceia semanalmente,
mas o Conselho da cidade insistiu que a
Comunhão deveria ser administrada
apenas quatro vezes por ano. Além dis-
so, Calvino também enfrentou batalhas
maiores com diversos indivíduos, in-
cluindo o humanista reformado Sebas-
tian Castellio (1513-1563), o líder do
conselho, Ami Perrin, o livre-pensador
Jacques Gruet, o ex-Carmelita Jerome
Bolsec (d. 1584), o violento Philibert
Berthelier, e o anti-trinitariano Michael
Servetus (c. 1511-1553). Batalhas pro-
longadas com cada um destes homens
foram um pesado tributo sobre Calvino
no meio destes anos atarefados.
Em tudo Calvino comprometeu-se com
Deus e Sua glória e ansiava apenas
promover a preeminência de Cristo na
dependência do Espírito.
10
A despeito da formidável oposição,
Calvino manteve um intenso programa
de pregação. Até 1549, Calvino prega-
va duas vezes no domingo, em um dos
dois cultos matinais, e novamente à
tarde. Ele também falava três vezes du-
rante a semana.3 Em Outubro de 1549,
o número de sermões aumentou de
uma vez em dias alternados a uma vez
por dia, por ordem do Conselho da ci-
dade.4
A frequente e fiel pregação de
Calvino frutificou na conversão indivi-
dual dos genebrinos. No devido tempo,
o Conselho da cidade também inclinou–
se ao modo de Calvino.
Anos de Apoio (1555-1564) → Quan-
do os Libertinos foram derrotados em
1555, o Conselho da cidade finalmen-
te tornou-se encorajador de Calvino e
concedeu por longo tempo o disputado
direito de excomunhão ao Consistório.
Genebra tornou-se a cidade de Calvino,
finalmente! Nos últimos nove anos da
sua vida, Calvino executou muitas das
suas longas e acariciadas visões. Em
sua década final Calvino revelou sua
competência como um capaz profes-
sor de teologia, um escritor bíblico, um
pregador fiel, um sábio conselheiro e
um líder da igreja amadurecido.
Em 1558, Calvino estabeleceu a aca-
demia de Genebra que foi dividida em
uma “escola particular” (schola privata)
para instrução elementar e uma “escola
pública” (schola publica), que oferecia
estudos mais avançados nas línguas
bíblicas e em teologia. O amigo e suces-
sor de Calvino, Theodore Beza, serviu
como o primeiro reitor da escola. Os
estudantes vieram do mundo inteiro
para a academia. Quando Calvino mor-
reu, a escola tinha 1.200 estudantes
junior e 300 estudantes sênior. Ho-
mens treinados para o ministério abri-
ram o leque de Genebra para muitos
outros países da Europa. A maioria foi
para a França, onde o movimento refor-
mado cresceu cerca de 10 por cento da
população antecedente ao massacre do
dia de São Bartolomeu. Um número sig-
nificante de pastores e líderes leigos
foram também para a Bretanha (e.g.,
John Knox, o reformador da Escócia),
Alemanha (e.g. Gaspar Olevianus, o re-
formador do Palatinado), e a Holanda
(e. g. os irmãos Marnix, líderes do movi-
mento reformado ali). Naqueles países,
os seguidores de Calvino ― frequente-
mente com sua assistência ― adotaram
diversas declarações confessionais
para fortalecer a causa da Reforma.
Eventualmente, a academia evoluiu
para a Universidade de Genebra.
Em 1559, Calvino completou sua
edição final definitiva das Institutas,
que se tornaram o livro mais famoso
da Teologia Reformada já escrito. Se-
guindo a estrutura completa do Credo
dos Apóstolos, Calvino dividiu este tra-
balho em quatro livros. O primeiro li-
vro é sobre Deus o criador, e o homem,
trazido à criação por Deus.
Este livro discute a providência de
Deus e a superintendência de Deus so-
bre todas as coisas. O segundo livro
cobre a queda do homem no pecado, o
caráter do pecado e a obra de Cristo
em redimir o homem do pecado. O ter-
ceiro livro explica como o Espírito San-
to aplica a redenção à humanidade. O
quarto livro é primariamente sobre a
Igreja de um ponto de vista positivo, a
Revista Os Puritanos 3•2009

deformação da Igreja na idade média e,
finalmente, o relacionamento adequa-
do da Igreja com o Estado.
Calvino escreveu muito mais obras
em sua última década, incluindo co-
mentários, sermões e tratados sobre
uma grande variedade de assuntos. Ele
também escreveu, do seu gabinete de
trabalho e do seu leito de doença, en-
corajando e instruindo pastores e cren-
tes perseguidos, através de toda a Eu-
ropa, a perseverarem nas doutrinas da
graça. Ele foi um conselheiro espiritual
e prático para milhares. Aos seus ami-
gos ministros juntos ao redor do seu
leito de morte, Calvino disse: “Deus me
deu graça para escrever o que tenho
escrito tão fielmente como estava em
meu poder. Não falsifiquei uma única
passagem das Escrituras, nem lhes dei
uma interpretação errada para o me-
lhor do meu conhecimento”. 5
Considerando suas obras póstumas,
os escritos colecionados de Calvino en-
cheram cinquenta e nove grandes vo-
lumes de folio no Corpus Reformato-
rum (uma série de 101 volumes de
obras importantes da reforma) e doze
volumes de Suplementa Calviniana.6
Isto inclui comentários sobre vinte e
quatro dos trinta e nove livros do Anti-
go Testamento e vinte e quatro dos vin-
te e sete livros do Novo Testamento
(todos, exceto 2 e 3 João e Apocalipse).
A fidelidade bíblica, a praticidade e
profundeza experimental dos escritos
de Calvino são insuperáveis na história
protestante.
No final da sua vida, entretanto, “Aqueles em Genebra que ouviam Do-
Calvino viu seu mais importante traba-
lho em Genebra como “proclamando a
Palavra de Deus” e “instruindo crentes
na sã doutrina”. Embora ele estivesse
pesadamente envolvido em pastorear
pastores e pessoas, o centro de seu mi-
nistério era pregar o evangelho. Em
1561 Beza reclamou numa carta a Fa-
rel que mais de mil pessoas ouviram
Calvino pregar por dia.7 O próprio
Revista Os Puritanos 3•2009
Qualquer que tenha sido a influência
que Calvino exerceu em Genebra, ela
foi baseada na autoridade moral da sua
pregação, ensino e sabedoria.
Calvino dizia repetidamente que é atra-
vés da pregação que Deus se revela em
julgamento e misericórdia, trazendo de
volta corações à obediência, confir-
mando a fé dos crentes e edificando e
purificando a igreja.
Calvino pregava seus sermões de
memória sem textos preparados. Seu
método de pregar era como o de Zwin-
glio e alguns pais da igreja, como João
Crisóstomo (c. 347-407). Ele não esco-
lhia um único texto ou passagem isola-
da. Ao contrário, ele pregava constan-
temente através de livro após livro da
Bíblia, frequentemente tirando a me-
lhor parte do ano para completar um
livro da bíblia. Aos Domingos ele se
concentrava no Novo Testamento, ex-
ceto por uns poucos salmos nas tardes
dos Domingos, interrompendo seu mé-
todo apenas nos dias de festa especial
como Natal ou Páscoa. Durante a sema-
na ele pregava no Antigo Testamento,
livro por livro. T. H. L. Parker observa:
8
mingo após Domingo, dia após dia, e
não fechavam seus ouvidos... recebiam
um treinamento de Cristianismo tal,
que foi dado a poucas congregações na
Europa desde os dias dos pais”. E nas
9
palavras de Steve Lawson: “A pregação
de Calvino era bíblica em sua substân-
cia, sequencial em seu padrão, direta
em sua mensagem, extemporânea em
sua entrega, exegética em sua aborda-
Calvino — Vivendo para a Glória de Deus
gem, acessível em sua simplicidade,
pastoral em seu tom, polêmica em sua
defesa da verdade, apaixonada em seu
alcance e doxológica em sua conclu-
são”.10 Era também prática e experi-
mental em sua ênfase.
Os últimos anos de Calvino foram
cheios de esforços evangelísticos, par-
ticularmente na França, mas também,
tão distante quanto o Brasil. Os minis-
tros e missionários treinados em Gene-
bra também plantaram igrejas na Ho-
landa, Itália, Polônia, Alemanha, Un-
gria, Inglaterra e Escócia. Em toda
parte o conselho de Calvino foi busca-
do e alegremente dado.11
Morte e influência de Calvino → A
saúde de Calvino não poderia acom-
panhar sua incrível carga de trabalho.
Durante os últimos anos da sua vida
ele lutou com numerosas doenças. Mé-
dicos, colegas reformadores, estudan-
tes e amigos advertiram-no para deixar
de trabalhar, mas sua resposta era:
“Que! O meu Senhor me acharia, negli-
gente?”.12 Como foi observado no início
de seu projeto biográfico, ele morreu
em 27 de Maio de 1564, com a idade
de cinquenta e cinco anos. Foi-lhe ga-
rantido o seu desejo de ser sepultado
num caixão simples de madeira, num
túmulo não demarcado, de modo que
a glória humana não roubasse Deus da
exclusiva glória que Ele merece.
11
Joel Beeke

Soli Deo Gloria (a glória de Deus so-
mente) é o que a vida e a teologia de
Calvino têm em toda parte. Este é o
tema comum de Calvino o teólogo,
Calvino o reformador, Calvino o pas-
tor-conselheiro, Calvino o membro da
igreja, Calvino o evangelista e Calvino
o escritor. Em todas as áreas da sua
vida pessoal e ministerial Calvino com-
prometeu-se de todo o coração com
Deus e sua glória e ansiava apenas pro-
mover a preeminência de Cristo na de-
pendência do Espírito.
Primeiramente através dos seus es-
critos, a influência de Calvino tem per-
manecido através dos séculos e per-
meou milhões de corações. Hoje essa
influência é comumente chamada cal-
vinismo e é um sinônimo aproximado
de fé Reformada. A tripla influência do
calvinismo de Calvino foi resumida por
Burke Parsons como devoção, doutrina
e doxologia ― a “devoção do coração
ao Deus bíblico, a busca mental da bí-
blica doutrina de Deus, e a total rendi-
ção do ser à doxologia”.13
A maior influência do calvinismo foi
na Grã Bretanha e suas colônias da
América do Norte, a Holanda, Ungria e
partes da Alemanha. Em todas estas
áreas e muito mais ao redor do mundo,
incluindo Polônia, Itália, Brasil, África
Zelândia, Singapura, Coréia do Sul, Chi-
na, as Filipinas, Rússia, Egito, Paquis-
tão, Índia e Israel, o Calvinismo ainda
está sendo propagado hoje. Realmente,
o Calvinismo tem um futuro brilhante,
pois oferece muito às pessoas que bus-
cam crer e praticar todo o conselho de
Deus. O Calvinismo objetiva fazer as-
sim tanto com a fé de mente-clara
quanto com a piedade de coração-
aquecido, produzindo uma vida vibran-
te no lar, na igreja e na sociedade, para
a glória de Deus.
Hoje, o legado de Calvino é extensi-
vo a nós de formas adicionais. David
Hall sugere dez áreas-chaves em que
nossa cultura é diferente por causa de
Calvino. Ele inclui, educação, cuidado
dos pobres, ética, autonomia da igreja,
governo de colegiado, político descen-
tralizado, a paridade entre as profis-
sões, economia, o Saltério e a impres-
são de livros.14
O livro devocional 365 Dias com
Calvino objetiva capturar algo da pie-
dade devocional autêntica e doxolo-
gia15 que promove todo o conselho de
Deus. Cotton Mather escreve que John
Cotton ao ser perguntado por que em
seus últimos dias condescendeu com
os estudos noturnos, alegremente res-
pondeu “Porque eu amo adoçar minha
de dormir”. É nossa oração que este es-
pírito de piedade que tanto envolveu
Calvino e Cotton possa também pene-
trar você enquanto lê este livro.
Prefácio do livro: 365 Days With Calvon, Joel R. Be-
eke e Michael A. G. Haykin
1. David F. Wright, “Calvin’s Role in Church History”,
em The Cambridge Companion to John Calvin,
ed. Donald K. Mc Kim (Cambridge: Cambridge
University Press, 2004), 284.
2. Derek Thomas, “Reforming the Church” em Joel
R. Beeke, Living for God’s Glory: Na Introduction
to Calvinism (Lake Mary, FL: Reformation Trust,
2008). 225-7.
3. T. H. L. Parker, The Oracles of God: Na Introduc-
tion to the Preaching of John Calvin (Londres:
Lutterworth Press, 1947), 33.
4. Parker, Oracles, 39.
5. Cited Parker, John Calvin, 154.
6. Karl Gottlieb Bretschneider et al. eds., Corpus
Reformatorum, 101 vols. (Halle: Schuvetske,
1863-1900). The Calvin works comprise Series 2
desta coleção, Ioannis Calvini, Opera Quae Su-
persunt Omnnia, vols. 29-87. Cf. Robert Rey-
mond, John Calvin: His Life and Influence (Fearn,
Tain, Ross-shire, UK: Christian Focus, 2004), 13n.
7. David W. Hall, The Legacy of John Calvin: His In-
fluence on the Modern World (Phillipsburg, NJ: P
& R, 2008), 60.
8. T.H.L. Parker, Portrait of Calvin (Londres: SCM
Press, 1954), 82.
9. Parker, John Calvin, 92.
10. Steven J. Lawson, “The Preacher of
God’s Word”, in John Calvin: A Heart for Devotin,
Doctrine and Doxology, Ed Burk Partsons (Lake
Mary, FL: Reformation Trust, 2008). 72-79.
11. Joel Beeke, “Calvin’s Evangelism”, Puritan Refor-
med Spirituality (Darlington, UK: Evangelical
Press, 2004), Capítulo 3.
12. The Life of John Calvin in The Banner of Truth,
227-228 (1982), 56-7.
13. John Calvin: A Heart for Devotin, Doctrine and
Doxology, 5.
14. Hall, Legacy of John Calvin, 13-41.
15. Cotton Mather, The Great Works of Christ in
America, vol. 1 (reprinted Edinburgh: Banner of
Truth Trust, 1979), 274.

do Sul, Malawi, Zâmbia, Austrália, Nova boca com uma porção de Calvino antes

Confissão de Fé de Westminster
Capítulo VII → Do Pacto de Deus com o Homem
I. Tão grande é a distância entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe
devam obediência como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-
aventurança e recompensa, senão por alguma voluntária condescendência da parte de
Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto.

II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida pro-
metida a Adão e nele à sua posteridade, sob a condição de perfeita obediência pessoal.
I. Ref. Jó 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10. II. Ref. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.

12 Revista Os Puritanos 3•2009

A Santidade que o
Evangelho Requer
“Sede santos porque eu sou santo” (I Pe. 1:16)
John Owen
A
santidade bíblica requer contínua batalha espi-
ritual para que seja mantida. O diabo, a carne e
o mundo lutarão para nos afastar da verdadeira
santidade do evangelho para algo inferior, mas inacei-
tável a Deus.
Portanto somos instruídos a “resistir” ao diabo (1 Pe
5.8, 9). Para fazer isso, precisamos nos revestir de toda
a armadura de Deus (Ef 6.12, 13).
Devemos “fugir”, “abster-nos” das paixões carnais
que fazem guerra contra a alma (1 Pe 2.11).
E compete-nos “não amar o mundo nem as coisas
que há no mundo” (1 Jo 2.15). Mas compete-nos ven-
cer o mundo pela fé, aquela fé que crê que Jesus é o
Filho de Deus (1 Jo 5.4, 5).
Deus não aceitará o desempenho indolente, desani-
mado de algumas obrigações com a abstinência de al-
guns pecados. Crucificar o pecado, mortificar paixões
irrestritas, resistir ao diabo, fugir de apetites carnais e
não amar o mundo são obrigações bíblicas que deve-
mos manter constantemente enquanto vivermos neste
mundo.
Assim como os israelitas foram desalentados e de-
sencorajados pelos dez espias quando chegaram pela
primeira vez às fronteiras de Canaã, assim muitos que
não estão longe do reino de Deus ficam desencoraja-
dos e desanimados quando são informados dessa guer-
ra espiritual que dura até o fim da vida (Nm 13.32; Mc
12.34). Se não se cuidam, vêem os gigantes espirituais
pela frente, mas não vêem o poder e a graça de Cristo.
Só aqueles que são de fato “nascidos de novo” entrarão
no reino de Deus e batalharão.
Alguns procuram entrar no reino de Deus sem que
sejam regenerados, e assim não têm nenhuma força
espiritual para lutar contra os inimigos da santidade.
Acham que vão vencer pela força da carne somente.
Revista Os Puritanos 3•2009
Mas logo a carne se cansa. A pessoa dá desculpas
por não continuar com alguns deveres. A carne rece-
be muito apoio da mente carnal, não espiritual, não
convertida. Um dever atrás do outro é omitido e final-
mente abandonado. O dever de conservar o corpo em
sujeição é negligenciado (1 Co 9.27).
Os crentes verdadeiros ficam humilhados por terem
desertado do dever assim, e retornam pela graça de
Deus à diligência de antes (Sl 119.176). Mas os hipó-
critas não ficam preocupados demais por estarem ne-
gligenciando deveres bíblicos.
O pecado que neles habita está guerreando contra
a santidade e prevalecendo, muitas vezes. Ele obtém
êxito em desgastar a mente com seus rogos contínuos
pelo seu antigo domínio. O hipócrita no passar do tem-
po dá atenção ao pecado que reside nele, enquanto que
o crente se firma na promessa de que “o pecado não
terá domínio” sobre ele (Rm 6.14).
A pessoa não convertida desconhece o meio certo
de se achegar ao Senhor Jesus Cristo a fim de ter a gra-
ça e o auxílio do Espírito para conservá-la num estado
de santidade bíblica. Por isso tem que lutar por si só e
logo se satisfaz com aquela santidade que a carne pode
produzir. Mas o cristão verdadeiro não se satisfaz com
uma santidade que pode ser produzida e existir sem
Cristo e seu Espírito. O cristão sabe que sem Cristo ele
nada pode fazer, muito menos produzir uma santidade
aceitável a Deus (Jo 15.5).
Assim como a ignorância da justiça de Cristo é o
motivo pelo qual os homens andam por aí tentando es-
tabelecer sua própria justiça, assim a ignorância sobre
saber viver de contínuo pela graça e força de Cristo é
a razão pela qual muitos se voltam a um padrão mais
baixo de santidade, que não é santidade nenhuma.
O Verdadeiro Arrependido → A pessoa não con-
vertida não conhece e não pode produzir um arrepen-
dimento bíblico verdadeiro. Arrependimento é o dom
13
John Owen
A santidade bíblica requer obediência
constante, habitual em todos os deveres,
e proíbe qualquer pessoa de ter desejos
impuros da mente ou da carne.
de Deus (At 5.31; 11.18; 2 Tm 2.25).
É essa graça do verdadeiro arrependi-
mento que faz o crente prosseguir atra-
vés de todas suas falhas, fraquezas e
pecados. É a porta para a santidade e o
guardião que conserva os verdadeiros
crentes na santidade. O arrependimen-
to opera conservando os crentes numa
atitude de auto-humilhação sincera, o
que vem de sentir a majestade e san-
tidade de Deus e reconhecer o quanto
aquém da glória dele ficam até mesmo
suas melhores obrigações. Aquele que
não percebe a graciosa doçura e gran-
de utilidade do verdadeiro arrepen-
dimento não sabe o que é andar com
Deus. Aquele que não consegue provar
nenhum consolo espiritual em sua tris-
teza advinda dessa graça do arrependi-
mento, que pensa que arrependimento
tem a ver apenas com a lei e o medo
do juízo, não achará fácil viver na prá-
tica do arrependimento todos os dias
da sua vida.
A santidade bíblica requer obediên-
cia constante, habitual em todos os de-
veres, e proíbe qualquer pessoa de ter
desejos impuros da mente ou da carne.
A nós cabe “aperfeiçoar a santidade
no temor de Deus” (2 Co 7.1). Nenhu-
ma provisão será feita para a carne sa-
tisfazer suas cobiças (Rm 13.14). Estes
são os termos do evangelho. Não se
14
pode negligenciar nenhum dever. Não
se pode ceder a nem um só pecado.
O evangelho providencia alívio mi-
sericordioso e perdão por aqueles pe-
cados diários que nos vencem por cau-
sa de nossa fraqueza (1 Pe 4.1, 2). Con-
tudo não permite que nenhum pecado
seja poupado, nutrido e amado. Uma
vida habitual de pecado é inteiramente
incoerente com a obediência bíblica (1
Jo 3.6-9).
A perfeição exigida na nova aliança
é a sinceridade, a integridade, estar
isento de engano, e andar segundo o
Espírito e não segundo a carne, em no-
vidade de vida (Gn 17.1; 1 Jo 3.7-10).
O Apetite não Mortificado → É por
isso que tantos abandonam o evan-
gelho. Não conseguem ver o pecado
como o evangelho o vê, nem julgar que
sejam pecado e vileza aquelas coisas
que o evangelho declara serem peca-
do. Debaixo dessas trevas e ignorân-
cia, toda espécie de apetites imundos
são nutridos com estima nos corações
das pessoas. Elas estão dispostas a se
mostrar insensíveis à culpa de algum
apetite não mortificado. O jovem rico
que se chegou a Cristo não quis tomar
sua cruz e seguir a Cristo por causa do
amor ao dinheiro que estava em seu
coração.
A bruxa a quem o Rei Saul consultou
tinha um “espírito familiar”. A princípio,
o diabo é temido, mas depois, à medida
que é recebido diariamente, ele se torna
um espírito familiar. A pessoa engana-
da pensa que o diabo está em seu poder
quando na realidade ela é que está no
poder do diabo. É o mesmo com qual-
quer apetite carnal não mortificado.
Torna-se um pecado costumeiro, fami-
liar. O homem pensa que ele está con-
trolando aquela paixão e pode lançá-la
fora quando quiser. Mas na realidade
aquela paixão já o controla.
Tais pessoas se dispõem voluntaria-
mente a ser ignorantes quanto à exten-
são interna, espiritual, dos mandamen-
tos do evangelho. Uma mente generosa,
liberta de temores supersticiosos pela
educação, livrará o homem de todos
seus sentimentos de culpa. Assim a
pessoa instruída chega a crer que cul-
pa por pequenos pecados só promove
os interesses dos pregadores. Poucas
pessoas podem entender a imundície e
poluição do pecado.
“Por que vamos nos preocupar com
falhas triviais, pouco importantes?”
perguntam. Quão facilmente as pes-
soas são enganadas pelas suas corrup-
ções quando não têm o senso da santi-
dade de Deus e da santidade de sua lei.
Orgulho, ambição, cobiça, amor ao
mundo, impureza, ganância, ostenta-
ção e ócio — todos pedem a gratifica-
ção de um ou outro pecado.
Tais pessoas não são aprovadas por
Deus e não têm base sobre a qual espe-
rar a bênção ou auxílio dele. Um peca-
do faz o homem culpado de toda a lei
(Tg 2.10). O salmista disse que se ele
contemplasse no coração a iniquidade,
o Senhor não o ouviria (Sl 66.18).
Satisfazer o desejo de um só pecado
abre a porta para mais pecados.
Satisfazer o desejo de um pecado
desvia a alma de usar aqueles meios
com os quais todos os outros pecados
devem ser resistidos.
Revista Os Puritanos 3•2009
 A Santidade que o Evangelho Requer

As pessoas também se voltam da
santidade bíblica porque suas graças
não gozam de alta estima em nosso
mundo
Os filósofos morais proclamaram
seu amor à virtude porque ela andava
de mãos dadas com sua própria honra,
glória e bom nome pessoal. As virtudes
consideradas por eles como as maio-
res eram as mesmas vistas e louvadas
pelos homens. Os fariseus praticavam
sua religião para serem vistos pelos
homens. Amor por si e amor de serem
louvados pelos homens eram a motiva-
ção de toda sua religião.
Mas mansidão, bondade, negação
de si próprio, pobreza de espírito, cho-
rar pelo pecado, ter fome e sede de
justiça, ter misericórdia e compaixão,
pureza de coração, honestidade e sim-
plicidade de espírito, disposição para
sofrer e perdoar injúrias, zelo por Deus,
desprezo pelo mundo e temor de pecar
e dos juízos de Deus sobre o pecado
não são coisas que os homem louvam.
Mas estas são as jóias preciosas do
coração com que Deus se agrada.
O mundo, no entanto, considera-as
fracas, supersticiosas, tolas e insensa-
tas. O mundo não reconhece que a san-
tidade bíblica trata com o coração e a
mente que nenhum olho mortal pode
ver e com o qual poucos se preocupam.
Portanto as virtudes do evangelho são
rejeitadas em favor daquelas virtudes
que o mundo tem em alta estima.
Quando a grande apostasia teve iní-
cio e as igrejas se afastaram do poder
e da pureza do evangelho, o primeiro
passo foi conseguir que as pessoas ne-
gligenciassem as graças principais do
evangelho, tais como a necessidade da
regeneração e um princípio celestial
de vida espiritual; fizeram isso incenti-
vando obras esplêndidas de piedade e
caridade. Não importava que a mente
delas estivessem poluídas, suas pai-
xões não fossem mortificadas, que o
coração fosse soberbo e teimoso, e a
alma destituída das graças espirituais
e celestes, porque essas suas obras ex-
teriores gloriosas, vistas e admiradas
pelos homens, com certeza as levariam
a uma bendita imortalidade na glória
eterna.
Este véu hipócrita estando rasgado,
cuidemo-nos para que não negligencie-
mos deveres externos que são para a
glória de Deus e o bem da humanidade
em troca de graças interiores somente.
A verdadeira santidade do evangelho
não só purifica o homem interior, mas
também conduz àquelas boas obras
“que Deus preparou de antemão para
que andássemos nelas” (Ef 2.10).
Extraído do livro A Apostasia do Evangelho, John
Owen, “Editora Os Puritanos”, pp. 139-144

Imagens Mortas
“Os que desejam cumprir corretamente o ministério do evangelho
devem aprender não apenas a falar e a citar textos, mas também a
penetrar a consciência das pessoas, de modo que os homens ve-
jam Cristo crucificado e o derramamento de seu sangue. Quando
a igreja tem pintores como estes, ela não precisa mais de imagens
mortas feitas de madeira e pedra, nem de quaisquer pinturas. Com
certeza, as imagens e pinturas foram inicialmente admitidas nos
templos cristãos quando os pastores se tornaram mudos e se tor-
naram meras sombras ou quando passaram a falar poucas palavras
do púlpito, de modo tão frio e negligente, que o poder e eficácia
do ministério foram completamente extintos”.
João Calvino. Comentário de João Calvino na epístola aos Galátas, cap. 3, v. 1b.

Revista Os Puritanos 3•2009 15

 O Testamento de Calvino
Em nome do Senhor, Amém. Eu, João Calvino, ministro da Palavra de Deus nesta Igreja de Genebra, sendo afli-
gido e oprimido por várias doenças, as quais levam-me a crer que o Senhor Deus determinou tirar-me deste
mundo com brevidade, resolvi fazer o meu testamento e deixá-lo por escrito da seguinte maneira:
Primeiramente, agradeço a Deus, que tendo misericórdia de mim, a quem Ele havia criado e colocado neste
mundo, não somente me libertou das profundas trevas da idolatria, nas quais eu estava mergulhado, de forma a
levar-me para a luz do Seu Evangelho, fazendo-me participante da doutrina da salvação, da qual sou totalmente
indigno. Não somente isso, mas com a mesma misericórdia e benignidade, graciosa e amavelmente suportou
meus erros e pecados, pelos quais eu merecia ser rejeitado e exterminado; como também concedeu-me tal cle-
mência e bondade, de forma a usar minha assistência na pregação e proclamação da verdade deste Evangelho.
Eu testifico e declaro que é minha intenção passar o que ainda resta de minha vida na mesma fé e religião, as
quais Ele me entregou através do Evangelho. Além disso, declaro que não possuo qualquer outra defesa ou re-
fúgio como salvação, além da adoção gratuita, da qual unicamente ela depende. Abraço de todo o meu coração
a misericórdia exercida para comigo através de Jesus Cristo, o qual expiou meus pecados através dos méritos
de Sua paixão e morte, para que, dessa forma, pudesse expiar todos os meus crimes e erros e afastá-los de Sua
memória.
Testifico e declaro, também, que suplico ardorosamente para que Ele se agrade em me lavar e purificar no san-
gue que meu Soberano Redentor derramou pelos pecados da raça humana, para que, dessa forma, sob a Sua
sombra, eu possa permanecer diante do trono do julgamento.
Declaro ainda que, de acordo com a medida da graça e bondade que o Senhor revelou para comigo, tenho me
esforçado, tanto em meus sermões, como em meus escritos e comentários, em pregar a Sua Palavra, de forma
pura e casta e tenho tentado interpretar fielmente Suas sagradas escrituras.
Testifico e declaro ainda que, em todas as disputas e discussões nas quais tenho me envolvido com os inimigos
do Evangelho, não tenho feito falsificações, e nem me utilizado de artifícios ímpios ou sofísticos; porém tenho
agido sincera e simplesmente na defesa da verdade. Mas, ai de mim! Meu zelo e ardor (se é que merecem esse
nome) têm sido tão descuidados e fracos que confesso ter falhado diversas vezes em executar meu ofício ade-
quadamente e, se não fosse a assistência da bondade ilimitada de Deus, todo aquele zelo teria sido passageiro
e inútil.
Reconheço também que, se a mesma bondade não me tivesse sustentado, os dotes intelectuais com os quais o
Senhor me proveu, seriam uma prova, no dia do juízo, cada vez maior do meu pecado e negligência.
Por todos esses motivos, testifico e declaro que não possuo qualquer outra segurança da minha salvação a não
ser esta e esta somente: que como Deus é o Pai de misericórdia, Ele se revelará a mim como Pai dessa forma, pois
me considero como miserável pecador. Quanto ao restante, desejo que, após minha partida desta vida, meu
corpo seja entregue à terra (conforme o uso e o costume desta Igreja e cidade), até que chegue o dia da feliz
ressurreição.

João Calvino. Extraído do livro “The Reformation” de Hans F. Hillerbrand, págs. 207.208

16 Revista Os Puritanos 3•2009

Evangelho não em
Palavras, mas em Poder
“Porque o nosso evangelho não chegou até vós tão somente em palavra,
mas sobretudo em poder, no Espírito Santo...” (1 Ts. 1:5)
Robert Murray M’Cheyne (1813-1843)
“P
orque o nosso evangelho não chegou até vós tão
somente em palavra, mas sobretudo em poder,
no Espírito Santo e em plena convicção, assim
como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vós,
e por amor de vós.” (1 Ts. 1:5).
Muito feliz é o pastor que pode dirigir ao seu povo
estas palavras. Ó! que todos os nossos pastores pudes-
sem, verdadeiramente, dizer isto. Porque não é assim?
Certamente se fossemos determinados, como Paulo,
a “nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este
crucificado”, se fôssemos cheios do mesmo Santo Espí-
rito, se vivêssemos a mesma vida devota e levássemos
a mesma mensagem noite e dia, com lágrimas, deve-
ríamos ser capazes de usar estas preciosas palavras.
“Aquele que sai chorando, levando a semente para se-
mear, voltará com cânticos de júbilo, trazendo consigo
os seus molhos”.
O dia de Pentecostes foi a época dos primeiros fru-
tos. O dia da colheita está por vir. Os apóstolos tiveram
a primeira chuva. Nós esperamos pelo tempo das últi-
mas chuvas.
Um ministério mal sucedido → O evangelho che-
ga ao povo só em palavras. Quão frequentemente um
pastor fiel prega o evangelho e o povo parece bebê-lo
com alegria! Uma áurea de eloquência natural ilumi-
na tudo o que ele diz ou ele tem um estilo emociona-
do e brando que prende a atenção deles, mas nenhum
efeito salvífico parece segui-lo. Corações não são
quebrantados e nenhuma alma adicionada à Igreja.
Assim foi com Ezequiel “Eis que tu és para eles como
quem canta canções de amor, que tem voz suave e
tange bem; porque ouvem as tuas palavras, mas não
as põem por obra” (Ez. 33:32). Estes são aqueles que
recebem a palavra em solo pedregoso; eles ouvem a
palavra e sem demora, com alegria, a recebem, mas
Revista Os Puritanos 3•2009
não tem raiz em si mesmos e ela perdura somente
por pouco tempo.
Ó minha alma! tu estás contente em receber o evan-
gelho somente em palavra? Pode um faminto ser ali-
mentado somente com o aroma do alimento? Ou pode
um mendigo tornar-se rico somente ouvindo o tilintar
do dinheiro? E  pode a minha alma faminta encontrar
descanso pelo ouvir dos címbalos do evangelho? É te-
meroso cair no inferno sob o som da misericórdia do
evangelho.
Mas há alguns que não somente ouvem o evan-
gelho, mas conhecem o evangelho; e ainda assim ele
chega a eles somente em palavras. Quantas crianças
crescem sujeitas a pais piedosos, bem catequizadas
nas verdades divinas, bem disciplinadas na Bíblia, ten-
do compreensão do evangelho e possuidoras de todo
conhecimento; nenhum ponto é novo para elas. E mes-
mo assim, não têm visão espiritual; não provam nem
vêem que Cristo é bom; não há pedra embaixo de seus
pés. Ah! estes são os mais miseráveis de todos os ou-
vintes inconversos. Eles afundarão mais baixo do que
Cafarnaum. Ah! quantos filhos de pastores, quantos
professores de escola dominical, quantos pregadores
do evangelho podem saber, que o evangelho os alcan-
ça somente em palavras e nunca em poder. Quão triste
é perecer apontando para a cidade de refúgio; pregar a
outros para então ser rejeitado.
Mas há um caminho mais excelente. Voltemo-nos
para meditar nele:
Um ministério bem sucedido → “nosso evangelho che-
gou ate vocês em poder”. Que coisa ineficaz o evange-
lho parece algumas vezes. O pastor é meio envergo-
nhado dele. O povo dorme ante suas mais impactan-
tes afirmações. Porém, em outras vezes, o evangelho
é evidentemente, “o poder de Deus para a salvação”.
Um poder invisível acompanha a palavra pregada, e
o templo parece ser a casa de Deus e o portão do céu.
17
Robert Murray M’Cheyne
Quando o Espírito Santo vem, os mais
débeis instrumentos são feitos podero-
sos, “poderosos em Deus, para demoli-
ção de fortalezas”. Ó! Ore por tal tempo.
Então a palavra de Jeremias é cumpri-
da: “Não é minha palavra fogo, diz o Se-
nhor, o  martelo que esmiuça a penha?”
(Jr.23:29). Então pecadores resistentes
são despertados. Idosos, os de meia-
idade e crianças pequenas são levados
a clamar: “O que devo fazer para ser
salvo?” Um silêncio impressionante
toma conta da assembléia. As flechas
do Rei de Sião penetram no coração
dos inimigos do Rei e o povo é humi-
lhado sob Ele. Ó  pecador! o evangelho
chega a ti em poder? O martelo do
evangelho tem quebrado teu coração
de pedra? O fogo da palavra tem der-
retido teu coração gelado? Tem a voz
que é “como o barulho de muitas águas”
falado de paz para a tua alma?
“Nosso evangelho chegou até você
no Espírito Santo”.  É Ele, a terceira
pessoa da Santa Trindade, que faz com
que o evangelho chegue em poder. Era
Ele quem “pairava sobre a face das
águas”, quando este mundo estava sem
forma e vazio, e trouxe vida e beleza a
um mundo morto (Gn.1:2). É Ele quem
se move sobre a face da natureza silen-
ciosa, quando o inverno passa, e traz
a vida fresca da primavera para fora
do solo frio: “Envias o teu fôlego, e
são criados; e assim renovas a face da
terra” (Sl.104:30). Mas acima de tudo,
é trabalho do Espírito Santo retirar a
18
futilidade dos corações dos pecadores,
de tal forma que eles se voltem para
o Senhor (2 Co. 3:16). A mente carnal
tem uma inimizade tal com Deus, o pe-
cador inconverso está tão morto nos
seus delitos e pecados, o homem car-
nal é tão ignorante das coisas divinas,
que precisa haver o trabalho do Todo
Poderoso Espírito, avivando, iluminan-
do e tornando-o desejoso, antes que o
pecador aceite a Jesus.
Ó pecador! O Espírito Santo  veio até
você? Doce é a paz que gozam aqueles
ensinados por Ele. Quando é tempo
de sequidão, pastores militam em vão;
eles gastam suas forças por nada e em
vão. Eles se sentem como que parados
à beira mar, falando às pedras duras,
ou às ondas violentas, ou ao indomável
vento. Mas, quando o Espírito Santo
vem, os mais débeis instrumentos são
feitos poderosos, “poderosos em Deus,
para demolição de fortalezas”. Ó! Ore
por tal tempo.
“Nosso evangelho chegou até vós,
em plena convicção”. Este é o efeito na
alma, quando a palavra vem com po-
der, através da obra do Espírito Santo.
A alma, assim instruída, tem uma doce
convicção da verdade referente as
grandes coisas reveladas no evangelho.
Quando um homem contempla o
sol, ele sente uma certeza de que ele
não é trabalho de homem, mas de Deus.
Também quando um pecador tem seus
olhos ungidos, ele vê a beleza gloriosa
e a abundância de Cristo, de forma que
seu coração se enche com uma confor-
tável certeza da verdade do evangelho.
Ele não pergunta por evidências. Ele vê
evidência suficiente no próprio Cristo.
Ele diz: eu sou todo culpado, Tu és Jeo-
vá minha justiça. Eu sou todo débil, tu
és Jeová  meu estandarte. Eu sou todo
vaidade, em Ti habita toda a plenitude
da divindade. “O meu amado é meu, e
eu sou dele; ele apascenta o seu reba-
nho entre os lírios”. É isto que enche
o peito com jubilo e paz. É isto que dá
um doce senso de perdão e proximida-
de com Deus. É isto que nos capacita
a orar. Agora podemos dizer: “Então
minha alma se regozijará no Senhor;
exultará na sua salvação”;  “Eu sei que
o meu Redentor vive”; “Quem nos sepa-
rará do amor de Cristo?”.
Este é o evangelho que chega em
plena convicção.  Ó! Feliz ministro que
pode tomar estas palavras de Paulo
e dizer “nosso evangelho não chegou
até vós tão somente em palavra, mas
sobretudo em poder, no Espírito San-
to e em plena convicção, assim como
sabeis ter sido o nosso procedimento
entre vós, e por amor de vós”.
Tua igreja é tua alegria aqui, e será tua coroa por
toda a eternidade.
Pelo conhecimento do evangelho
somos feitos: filhos de Deus, irmãos
de Jesus Cristo, compatriotas dos
santos, cidadãos do Reino do Céu,
herdeiros de Deus com Jesus Cristo,
por meio de quem: os pobres são
enriquecidos; os fracos, fortalecidos;
os néscios, feitos sábios; os pecadores,
justificados; os solitários, confortados;
os duvidosos, assegurados; e os escra-
vos, libertados.
João Calvino
Fragmentos do prefácio de Calvino à versão francesa do NT
(1534) por Pierre Robert Olivétan. Traduzido por Marcos
Vasconcelos.
Revista Os Puritanos 3•2009
A Suficiência da Escritura
e a Regra de Fé de Israel
“Nada acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que
guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando” (Dt. 4:2)
Tiago Baía e Daniel Souza
O
povo do livro de Deuteronômio é formado dos
filhos de Israel que saíram do Egito e acabaram
morrendo no deserto por terem sido rebeldes
para com a lei de Deus e à liderança de Moisés. A rebel-
dia do povo se deu em desconsiderar a suficiência da
Escritura ao transgredir o mandamento do Senhor em
Deuteronômio 4:2: “Nada acrescentareis à palavra que
vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos man-
do”. Esse texto refere-se ao momento em que Moisés
está ordenando aos seus ouvintes a se reportarem para
aquilo que o Senhor havia ordenado em sua lei, pois
foram testemunhas oculares da revelação do Senhor
no Sinai.
Mas como já havia se passado certo tempo, Moisés
achou importante lembrá-los que a Palavra do Senhor
escrita era completa para conduzi-los à obediência, e
por isso ela não poderia ser alterada pelo povo. Ou
seja, não poderia ser nem diminuída nem acrescenta-
da, excetuando-se as informações que seriam inseridas
pelos profetas sob a orientação do Espírito Santo, até
o momento em que a Bíblia se tornasse completa com
as revelações da Nova Aliança no Novo Testamento.
Moisés advertiu aos seus ouvintes que, quando entras-
sem na terra prometida, observassem cuidadosamente
a lei escrita do Senhor para que não lhes sucedesse o
mesmo que ocorreu com os seus pais que morreram
no deserto.
A partir de Deuteronômio, a leitura pública da lei
do Senhor e a conclamação do povo à obediência se
tornam uma constante, tendo como base o modelo mo-
saico seguido fielmente por Josué:
“Depois, leu todas as palavras da lei, a bênção e a maldição,
segundo tudo que estava escrito no livro da lei. Palavra
nenhuma houve, de tudo que Moisés ordenara, que Josué
não lesse, para toda a congregação de Israel, e para as
Revista Os Puritanos 3•2009
mulheres, e os meninos, e os estrangeiros que andavam
no meio deles” (Js.8: 34-35).
Josué entendeu muito bem que a Palavra escrita, a
lei do Senhor, era suficiente para conduzi-lo no seu mi-
nistério, pois o próprio Senhor lhe garantiu que assim
seria se ele permanecesse fiel a essa lei e se dedicasse
à sua meditação diuturnamente.
“Tão somente sê forte e mui corajoso para teres o cuidado
de fazer segundo toda lei que Moisés te ordenou; dele não
te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para
que sejas bem-sucedido por onde quer que andares. Não
cesses de falar deste livro da lei; antes, medita nele dia
e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo
quanto nele está escrito; então, farás prosperar o teu ca-
minho e serás bem-sucedido” (Js.1.7,8; cf. 8:30-35; 24:26).
Essa verdade também se encontra nos escritos dos
profetas do Velho Testamento. Deus falou de forma au-
dível com o profeta Samuel (1Sm. 3) e o ordenou que
escrevesse num livro os regulamentos do reinado de
Israel e o colocasse diante do Senhor (cf. 1Sm. 10:25),
mostrando o papel do profeta em escriturar aquilo que
havia sido revelado oralmente. É interessante notar
que Samuel organizou a casa dos profetas (1Sm. 10:5-
11) para “estudar a lei de Deus, guardar um registro
da história de Israel e para preservar seus próprios
escritos proféticos”.1 Por exemplo, Samuel, Natã e
Gade registraram a história de Davi (cf. 1Cr. 29:29);
Natã, Aías e Ido registraram a história de Salomão (2Cr.
9:29); Semaías e Ido registraram o reinado de Roboão
(2Cr. 12:15); Ido registrou a história do rei Abias; Jeú
registrou o reinado do rei Josafá (2Cr. 20:34); Isaías
registrou as histórias de Uzias e Ezequias (2Cr. 26:22;
32:32); videntes desconhecidos registraram a vida de
Manassés (2Cr. 33:19).
As evidências escriturísticas veterotestamentárias
apontam fortemente para a realidade de que os livros
19
Tiago Baía e Daniel Souza
Quando Deus queria preservar sua Pa-
lavra de forma duradoura e autoritativa
para a geração futura do seu povo, Ele
mandava o profeta escrever aquilo que
havia dado por divina revelação.
de Samuel, Reis e Crônicas foram ba-
seados e preservados não numa tra-
dição oral passada de geração em ge-
ração, mas por meio da escrituração
da Palavra de profetas em uma escola
profética estabelecida pelo profeta
Samuel. Quando Deus queria preser-
var sua Palavra de forma duradoura e
autoritativa para a geração futura do
seu povo, Ele mandava o profeta escre-
ver aquilo que havia dado por divina
revelação, como está registrado nos
textos de Jeremias e de Isaías:
“Palavras que do Senhor veio a Jeremias,
dizendo: Assim fala o Senhor, Deus de Is-
rael: Escreve num livro (ênfase nossa) to-
das as palavras que Eu disse” (Jr. 30:1,2).
“Vai, pois, escreve (ênfase nossa) isso
numa tabuinha (ênfase nossa) perante
eles, escreve-os num livro (ênfase nossa),
para que fique registrado para os dias
vindouros, para sempre, perpetuamente”
(Is. 30:8).
Por inferência lógica concluímos
que assim foi com todos os outros es-
critos proféticos que entraram no câ-
non. Deus ordenava que se registrasse
o que era revelado e assim os profetas
de Senhor obedeciam (cf. 1Cr. 29:12,
19; Is. 8:1; Jr. 25:13; 36:2, 27-28; Ez.
24:1, 2; 43:11; Dn. 9:2; 12:4; Hc. 2:2). É
20
tão importante a necessidade da escri-
turação da Palavra de Deus que os pro-
fetas citavam os escritos dos profetas
mais antigos, mostrando exatamente a
progressividade da revelação escrita e
a intenção de Deus em preservar para
o futuro somente a Escritura como
norma e padrão de vida para seu povo
(cf. Jl. 2:32 e Ob. 17; Am. 1:2 e Jl. 3:16;
Jr. 26:18 e Mq. 3:12; Ez. 14:14, 20; Dn.
9:10 e Jr. 29:10; Zc. 7:12; Ml. 4:4).
Além de ser porta voz da Palavra do
Senhor para o povo, uma das grandes
características do ministério profético
no Velho Testamento, era repreender
esse povo com base na lei de Deus
quando ele se afastasse do que era
estabelecido por essa lei, com o pro-
pósito de que o povo fosse obediente
ao Senhor. Vemos isso registrado pelo
profeta Isaías:
“Quando vos disserem: Consultai os ne-
cromantes e os adivinhos, que chilreiam
e murmuram, acaso, não consultará o
povo a Deus? A favor dos vivos se con-
sultarão os mortos? À lei e ao testemu-
nho! Se eles não falarem desta maneira,
jamais verão a alva” (Is. 8:19-20).
Deus, por meio do seu profeta, está
proibindo o povo de consultar os adivi-
nhos e necromantes ameaçando-o com
a morte se o fizer. Ele diz que a sua lei
escrita é suficiente para guiar o seu
povo, pois ela é a verdadeira Palavra
de Deus e deve ser lida, ensinada e ob-
servada pelo povo para nunca mais ser
esquecida (cf. Js. 8:30-35; Ne. 8:1-18;
Ml. 4:4-6).
Toda essa evidência prova que não
há nenhuma tradição oral preservada
e citada por um profeta. Mesmo assim,
em contrapartida, o católico romano,
Blosser, defensor da tradição oral, ain-
da tenta argumentar da seguinte ma-
neira:
“Na verdade, Krehbiel oferece uma re-
futação bíblica interessante desta su-
posição [Sola Scriptura no Velho Testa-
mento] em 2 Crônicas 29:25 e 35:4, em
que ambos Ezequias e Josias usaram
ensinamentos extra-bíblicos de profe-
tas que haviam morrido há centenas de
anos em suas reformas, em violação à
suposição que apenas aqueles ensinos
preservados nas Escrituras canônicas
são autoritativos. O que é interessante
sobre o primeiro verso (29:25) é que as
instruções de Davi, Gade e Natã obser-
vadas por Ezequias são descritas como
sendo o mandamento do Senhor através
de seus profetas, embora (1) eles estives-
sem mortos há muito tempo na época de
Ezequias e (2) não há registro na Escri-
tura canônica que sirva como base para
as ações de Ezequias. 2
Blosser considera as instruções dos
profetas Davi, Gade e Natã como tra-
dições orais porque foram preserva-
das por vários anos sem ser por meio
de registro ou escrituração inspirada.
Blosser e Krehbiel falham em perce-
ber que Ezequias e Josias não estão
seguindo uma tradição oral passada de
geração em geração, mas estão seguin-
do as instruções inspiradas por Deus
e escrituradas pelos profetas Samuel,
Natã, Gade, Aías e Ido (cf. 1Cr. 29:29;
2Cr. 9:29) e, que por essa razão, eram a
Palavra de Deus escrita. A não ser que
os papistas não considerem Escritura
Revista Os Puritanos 3•2009
 A Suficiência da Escritura e a Regra de Fé de Israel

aquilo que Deus revelou por meio de
um profeta, sendo depois escrito. Logo,
para a frustração dos católicos roma-
nos, as instruções não eram extra-bí-
blicas, mas totalmente escriturísticas,
por causa de sua forma de preservação
(escriturada) e de sua natureza (divina-
mente inspirada). Isso pode ser com-
provado pela simples razão de que as
orientações de Davi, registradas pelos
profetas, entraram no cânon do Velho
Testamento posteriormente (cf. 1Cr.
6:31ss; 16:4-7, 40-42; 23:13, 24, 30-
31; 25:1-6), testificando a necessidade
de escrever aquilo que Deus tinha fala-
do para guiar o povo pactual e impedir
que a lei do Senhor fosse transmitida
por uma tradição de viva-voz.
vos segundo as vossas famílias, segun-
do os vossos turnos, segundo a pres-
crição (ênfase nossa) de Davi, rei de
Israel, e a de Salomão, seu filho”. A pa-
lavra “prescrição” pode ser traduzida
por “escrito” ou “registrada”, desta
forma “é preciso a febril imaginação
de um romanista para transubstanciar
[transformar] instruções escritas em
tradições orais. [...] Ironicamente, Ma-
drid [Blosser e Krehbiel] apela[m] para
a palavra escrita a fim de estabelecer
a alegada autoridade da tradição oral.
Porque a tradição oral não pode se es-
tabelecer por si mesma”?3 A verdade
pura e simples é esta: se a tradição oral
depender de si mesma, ela desaba; ine-
xistem na tradição oral, preservada por
damentar uma prática sobre uma tradi-
ção oral é o mesmo que construir uma
casa sobre a areia (cf. Mt. 7:26-27). A
tradição necessita da Escritura para se
firmar, porém o Velho Testamento em
lugar algum fornece base ou justificati-
va para uma tradição oral independen-
te e no mesmo nível da Palavra escrita
de Jeová.
Extraído da monografia apresentada por Tiago Baía
e Daniel Souza ao Seminário Presbiteriano Teológi-
co do Nordeste, Teresina-PI, para obtenção do grau
de Bacharel em Teologia/2007.
1. REYMOND, op. cit., p. 7.
2. SUNGENIS, op. cit., p. 48.
3. CRAMPTON, Gary W. By Scripture Alone: the suffi-
ciency of scripture. Unicoi: Trinity Foundation, 2002,
p. 161-162. Visto que as tradições na visão romana
têm a mesma autoridade das Escrituras e é base
do entendimento ou interpretação da Bíblia, então
elas deveriam ser, assim como as Escrituras, auto-
sustentáveis. Porém, isso está longe de ser o caso!

Além do mais, 2 Cr. 35:4 combate a séculos, as instruções de Davi para o

idéia de uma tradição oral: “Preparai- povo de Israel. Certamente tentar fun-

Catecismo Maior de Westminster

P.20 → Qual foi a providência de Deus para o homem no estado
em que ele foi criado?

A providência de Deus para com o homem no estado em que ele

foi criado consistiu em colocá-lo no Paraíso, designando-o para
o cultivar, dando-lhe liberdade para comer do fruto da terra;
pondo as criaturas sob o seu domínio; e ordenando o matrimô-
nio para o seu auxílio; em conceder-lhe comunhão com Deus,
instituindo o dia de descanso, entrando em um pacto de vida
com ele, sob a condição de obediência pessoal, perfeita e per-
petua, da qual a árvore da vida era um penhor, e proibindo-lhe
comer da árvore da ciência do bem e do mal sob pena de morte.

Gen. 1:28, e 21:15-16, e 1:26, e 3:8, e 2:3, Exo. 20:11; Gal. 3:12; Gen. 2:9, 16-17.

Revista Os Puritanos 3•2009 21

 Um Convite Amoroso
Volta, ó Israel, para o SENHOR, teu Deus,
porque, pelos teus pecados, estás caído
Os 14.1

Aqui o profeta exorta os israelitas ao arrependimento, mas ainda lhes dá alguma esperança
de misericórdia. Isso pode parecer inconsistente, já que antes ele tinha testificado que não
havia mais remédio, porque o povo tinha provocado Deus excessivamente. Mas a resposta
está à mão e é esta: ao falar anteriormente da destruição final do povo, o profeta havia se
referido ao povo como um todo, agora, porém, dirige suas palavras aos poucos que ainda
permanecem fiéis. Essa diferença deve ser vista com atenção, caso contrário ficaremos con-
fusos em muitas partes da Escritura. Ora, Deus havia mesmo decidido destruí-los e quis que
o soubessem pela pregação de Oséias, mas o Senhor sempre teve algumas sementes res-
tantes no meio do seu povo eleito. Ainda restavam alguns membros saudáveis, da mesma
maneira como num montão de palha ainda encontramos alguns grãos de cereal escondidos.
Aqui, deve se aplicar o discurso do profeta especialmente aos eleitos de Deus, os quais, em-
bora tenham caído temporariamente e se enredado nos vícios comuns da época, ainda não
estão totalmente sem cura. O profeta agora lhes faz um contive amoroso, pois fracassaria
com palavras severas sem mesclar alguma esperança de favor, pois bem sabemos que, sem
fé, não pode haver esperança de arrependimento.

Oração:
Concede, ó Deus onipotente, que assim como agora arrastamos conosco este corpo mortal
e, pelo pecado, alimentamos em nós milhares de mortes; — ó concede que, pela fé, volte-
mos sempre nossos olhos ao céu àquele poder ilimitado que se manifestará no último dia
através de Jesus Cristo, nosso Senhor, para que tenhamos em meio à morte a esperança de
que serás o nosso Redentor e desfrutemos da redenção que Cristo completou ao ressuscitar
dos mortos; para não duvidarmos que o fruto então produzido por ele, pelo seu Espírito, será
também produzido em nós quando o próprio Cristo vier julgar o mundo; para assim camin-
harmos no temor do teu nome, sendo realmente contados entre os seus membros; para ser-
mos feitos participantes da glória, que, mediante a sua morte, ele adquiriu para nós. Amém.

João Calvino. Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pag-
es. Org. Charles E. Edwards. Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 28 e 29. Tradução: Marcos Vasconcelos, julho/2009.
E-mail: mjsvasconcelos@gmail.com

22 Revista Os Puritanos 3•2009

Passou a Noite Orando
“Retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus”
(Lucas 6:12)
João Calvino
“R
etirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a
noite orando a Deus” (Lucas 6:12). Aqui iremos
apenas mencionar o tema da oração, deixando
maior aprofundamento para uma hora mais apropria-
da.1 É verdade que nosso Senhor não precisava orar
por ele mesmo. Visto, porém, que ele era o cabeça da
igreja, e visto que esteve sujeito a todas as nossas en-
fermidades, exceto o pecado (sendo inculpável), e visto
que ele assumiu nossa natureza e foi verdadeiramente
unido a nós, tornou-se necessário para ele, sendo nos-
so irmão, orar. De fato, ele nos estabeleceu um exem-
plo de oração. Seria bastante errado pensar que oração
para ele era apenas fingimento, e que ele simplesmen-
te nos mostrou o que fazer sem ser tocado por qual-
quer senso de necessidade. Nós veremos em seu devi-
do tempo o quão determinado ele era em matéria de
oração. Nós mostramos tanta intensidade e fervor que
quando clamamos ao Senhor suamos sangue e água?
Se nós choramos quando pedimos a Deus em oração,
não mostramos que realmente estamos movidos, e que
isso não é vergonha alguma, mas que essa necessidade
nos compele? Nós lemos no décimo primeiro capítu-
lo do São João que Jesus derramou lágrimas quando
trouxe Lázaro de volta aos vivos.2
Resumindo, sempre que a Escritura diz que Jesus
Cristo orou, nós devemos concluir que ele não apenas
se humilhou mas se tornou, para nossa salvação, como
nada. Como um nada ― esse é o termo que São Paulo
usa para descrevê-Lo.3 Agora, se nosso Senhor se re-
signou a uma posição mediana, isso por si só deveria
ser algo a ser admirado. Mas escolhendo ser sujeito
a todas as nossas enfermidades, ao tomá-las sobre si
mesmo, exceto, como eu disse anteriormente, nossas
concupiscências (pois nada nele era contrário à justa
lei de Deus: ele era livre do pecado e da própria apa-
rência do pecado) ― que exemplo de amor foi esse,
Revista Os Puritanos 3•2009
amor sem limites! Nós vemos, então, em tudo isso
quão necessária era a oração para ele. Assim, quando
ele escolhe seus discípulos, pede a Deus, seu Pai, para
direcioná-lo e guiá-lo em sua escolha. Pois aqui ele está
agindo em sua capacidade como homem; como Deus,
tal coisa jamais aconteceria. Mas como nosso cabeça,
ele é tão unido a nós que o que é nosso se torna, por
transferência, dele; sempre e em todo o lugar ele é nos-
so modelo.
Era necessário, então, que Deus guiasse a escolha
que ele viria a fazer. É por isso que ele orava tão inten-
samente. Não como nós estamos acostumados a orar,
descuidados e como uma mera formalidade, ele ficou
a noite inteira em oração. Perceba como isso desafia
nossa própria prática preguiçosa e fria da oração. Ima-
ginamos fazer maravilhas ao orar de manhã e de noite;
nós nos sentimos satisfatoriamente espirituais mesmo
perante as distrações que ficam em nosso caminho.
Mas é muito diferente o exemplo que o nosso Senhor
deixou. Ele mantém a vigília até o amanhecer, preocu-
pado e em sofrimento de espírito até achar descanso
em Deus, colocando diante dele seus muitos cuidados
e preocupações por sua igreja.
Se escolhermos argumentar que o que Jesus fez foi
exclusivo dele, nós devemos apenas ver o que Davi diz
sobre si mesmo, ou como São Paulo ― falando não para
se gloriar, mas para instruir crentes em todo o lugar ―
passou noite e dia ajoelhado perante Deus.4 Portanto,
aprendamos a disciplinar a nós mesmos quando nos
sentirmos letárgicos e com preguiça de orar ― ou pior,
quando o desejo de orar é apenas um décimo ou um
centésimo do que deveria ser. Deixemos o exemplo de
Cristo nos motivar a reparar nossa leviana prática de
oração. Pelo menos, vamos gemer perante Deus, pedin-
do a ele que perdoe nossas faltas, pois elas podem se-
lar nosso caminho até Ele, negar-nos acesso, e impedir
que nossas preces sejam respondidas.
Isto é o que deveríamos dizer: “Senhor, sou uma po-
23
Joáo Calvino

bre, desprezível criatura, e não mereço
olhar para o alto e vos pedir qualquer
coisa. Mesmo assim, constantemente
estendeis sua mão a mim. Vosso alcan-
ce é grande. Mesmo estando longe de
vós, não me negai sua graça. A despei-
to de tudo o que fiz, derramai seu po-
der sem limites sobre mim, e ouvi meu
pedido”. Esta, portanto, é outra verda-
de a ser aprendida desta passagem.
Extraído do excelente livro “Beatitudes — Semões
sobre as Bem-aventuranças”. Fonte Editorial LTDA,
p. 22-25. 1. Uma referência a Mt 6.5-15 e paralelos,
os quais Calvino provavelmente tenha alcançado
no começo de 1561. A passagem é tratada com
uma certa amplitude em Harm. I, pp 202-14.
2. João 11:35
3. FI 2.7 Cf. Comentário a Fl 2.7, onde Calvino assim
traduz o verso: “Ele esvaziou a si mesmo” (OC 52.26).
4. No caso de Davi, Calvino poderia ter tido em
mente um verso como Sl 55.17. A referência a Pau-
lo é mais clara, Ef 3.14-15 (livremente parafraseado).

Uma Exortação Solene

Portanto, assim te farei, ó Israel! E, porque
isso te farei, prepara-te, ó Israel, para te
encontrares com o teu Deus.
Am. 4:12

Esta passagem pode ser explicada de duas maneiras: como uma frase irônica, ou como uma simples e grave
exortação ao arrependimento. Se a considerarmos ironicamente, o sentido seria: “Venham agora, encontrem-se
comigo com toda a obstinação de vocês e com tudo o mais que lhes possa valer. Acaso conseguirão escapar da
minha vingança opondo-se a mim, como têm feito até agora?”. E, por certo, ao denunciar o juízo final sobre o
povo, é como se aqui o profeta quisesse tocar de propósito no âmago deles, quando diz: “Encontrem-se agora
com o seu Deus e preparem-se”, quer dizer, “reúnam todas as energias, forças e auxiliares de vocês; apelem a
tudo o quanto esses recursos lhes oferecem”. Mas como no capítulo seguinte o profeta exorta novamente os
israelitas ao arrependimento, e põe diante deles a esperança da graça, esse trecho deve ser tomado com outro
sentido, como se o profeta dissesse: “Já que você se consideram culpados e parecem admitir que buscam sub-
terfúgios inúteis, sendo totalmente incapazes de deter a mão do juiz de vocês, então procurem, pelo menos, ir
ao encontro do seu Deus, antecipando-se à ruína iminente”. Os profetas, depois de ameaçarem de destruição o
povo eleito, sempre amenizavam a aspereza da doutrina deles, visto que sempre havia um remanescente, em-
bora oculto.

Oração:
Concede, ó Deus onipotente, que assim como tua palavra nos convida amorosamente a ti mesmo, que não te
fechemos os nossos ouvidos, mas nos antecipemos à tua vara e à tua disciplina; e quando, em razão da estupi-
dez e insensatez com as quais nos embriagamos, tu acrescentas as punições com que nos instas incisivamente
ao arrependimento, ó concede que não continuemos completamente intratáveis, mas que ao final volvamos
nosso coração ao teu serviço, submetendo-nos ao jugo da tua palavra, e aprendamos pelos castigos com que
nos afligistes, e ainda afliges, de sorte que volvamos a ti, de fato e de coração, oferecendo-nos em sacrifício, para
que nos governes conforme a tua vontade, e assim domines todos os nossos sentimentos pelo teu Espírito, para
que durante toda a nossa vida nos empenhemos na glorificação do teu nome, em Cristo Jesus, teu Filho nosso
Senhor. Amém.

João Calvino. Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing
pages. Org. Charles E. Edwards, Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 44 e 45. Tradução: Marcos Vasconcelos, setem-
bro/2009. E-mail: mjsvasconcelos@gmail.com

24 Revista Os Puritanos 3•2009

Cumprindo a Promessa
“Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo”
(João 16:8).
Dr. Arthur Miskin
“Q
uando ele vier, convencerá o mundo do pecado,
da justiça e do juízo” (João 16:8)
Uma das belezas principais das Escrituras é
que elas contém as maravilhosas promessas de Deus,
em que em tempos de dificuldades servem como uma
âncora e conforto para os filhos peregrinos de Deus.
Que conforto maior pode existir do que fixar-se no
fundamento seguro da Palavra de Deus e não nas pre-
tensões vãs e falhas dos homens? Às vezes, porém, os
resquícios da descrença interior, inflamados pelo dia-
bo, se levantam de dentro da igreja como uma torrente
e nos fazem questionar a bondade de Deus e se estas
preciosas promessas realmente se aplicam a nós pes-
soalmente. Felizmente, a Palavra também contém o
cumprimento de muitas promessas de Deus, que nos
provam que suas promessas podem ser confiadas de
que Sua Palavra é realmente verdadeira.
João 16:8 dá uma das grandes promessas pentecos-
tais de Cristo, preanunciando a vinda do Consolador —
o Espírito Santo — e a obra de reprovar ou convencer
que Ele realizará nos corações dos homens. Mais tarde,
no livro de Atos, temos um exemplo de como esta pro-
messa foi cumprida.
1. E na sua obra de convencer → a primeira coisa
que o Espírito Santo convencerá o homem é do pecado
da incredulidade. O mundo não precisa ser convenci-
do da realidade do pecado; o pecado é abundante por
todos os lados de tal forma que até os incrédulos têm
conhecimento da sua presença perversa. Os homens
precisam ser convencidos do pecado particular de não
crer em Jesus e como isto é ofensivo à vista de Deus.
Ele deu o Seu Filho e os homens recusam-se a crer nEle.
2. O Consolador também convencerá → os ho-
mens da justiça de Cristo. Com clareza, eles verão que
Revista Os Puritanos 3•2009
Cristo é exatamente aquilo que Ele disse ser: O justo
Filho de Deus. Ele não era nenhum impostor, ou mera-
mente filho de um carpinteiro, mas “verdadeiramente,
este homem era justo”, como o centurião romano de
repente confessou (Lucas 23:47). Isto foi provado pelo
fato de Deis o ressuscitou dentre os mortos. A ressur-
reição de nosso Senhor é a prova incontestável que Ele
era e é o Filho imaculado de Deus. Se Ele tivesse ape-
nas um pecado, o túmulo teria triunfado sobre Ele; Ele
teria morrido no seu próprio pecado e nós estaríamos
em nossos pecados: “E, se Cristo não ressuscitou, é vã
a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados” (1
Co 15:17).
3. O Santo Espírito convencerá → o mundo do juízo
do maligno. Através da obra poderosa do Santo Espíri-
to os homens não mais será cegados por Satanás com
respeito às realidades eternas tais como céu, inferno
e o juízo que virá – coisas que no presente eles ridi-
cularizam. Ao invés disso, a eternidade abre-se como
uma cortina que se desenrola e a verdade de um futuro
juízo se torna real, não sendo mais algo a ser escarne-
cido, mas tratado com um temor reverente. Através da
obra poderosa do Santo Espírito os homens também
vêem que Satanás permanece condenado na cruz. Nos-
so Senhor morreu no madeiro a fim de que “por sua
morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a
saber, o diabo” (Hb 2:14). O filho de Deus não é mais
cativo pelo medo da morte; com o olho da fé, ele vê a
condenação da própria morte. Além do mais, quando
Cristo ressuscitou dentre os mortos, Ele foi levantado
a um alto lugar acima de todo principado e potestade
para governar eternamente sobre seus inimigos der-
rotados que permanecem julgados e condenados (Cl
2:15).
Estas palavras de Cristo, então, contém a segura
promessa. A Escritura nos revela a maneira como esta
promessa foi cumprida. Depois de Pedro ter pregado
25
Dr. Arthur Miskin

o sermão de Pentecostes, lemos que
aqueles que a ouviram foram compun-
gidos de coração ou, mais literalmente,
foram convencidos ou apunhalados no
coração (At 2:37). A convicção da Pala-
vra carrega consigo a noção de culpa
e condenação. Com seus próprios co-
rações os condenando à vista de Deus,
a sentença da morte pesa fortemente
sobre eles levando-os ansiosamente a
clamar para serem salvos do seu hor-
rível fim.
O que disse Pedro para trazer isso
à tona? Ele os acusou da culpa de as-
sassinato do Messias: “sendo este en-
tregue pelo determinado desígnio e
presciência de Deus, vós o matastes,
crucificando-o por mãos de iníquos”
(At 2:23). Pedro afirma o senhorio de
Jesus Cristo sobre todas as forças do
Davi no Salmo 110, ele diz “Assenta-te
à minha direita, até que eu ponha os
teus inimigos por estrado dos teus pés”
(At 2:34-35), a morte como único ini-
migo tem sido vencida.
Quando confrontado com estas ver-
dades, aqueles pecadores assassinos
de Jerusalém, com o sangue de Cris-
to ainda fresco em suas mãos, foram
abatidos pela vergonha de sua culpa
e clamaram por salvação. Nós somos
menos culpados do que eles? De for-
ma alguma, porque foram também os
nossos pecados que pregaram Jesus na
cruz. Se sua culpa, pelo que seu pecado
fez com Cristo não o leva à convicção,
nada o levará.
Num período curto de tempo, a pro-
messa de Cristo encontra cumprimen-
to na própria Jerusalém. Isto prova a
o que Ele havia prometido. Essa convic-
ção pentecostal trazida pelo Espírito
Santo, contudo, não foi apenas o cum-
primento da promessa. Em letras gar-
rafais, nos é soletrado o que significa
se tornar um cristão, porque Ele con-
tinua até este dia a trabalhar no modo
como foi descrito. Isso é o que significa
cristianismo experimental. Quando a
Igreja cessa em não mais enfatizar a
necessidade da convicção trazido pelo
Espírito como parte da verdadeira ex-
periência cristã, resultará, como vemos
em nossos dias, em um cristianismo
superficial e insípido. Isto, em contra-
partida, produz um cristão superficial
e até mesmo espúrio.
Dr. Arthur Miskin é ministro Heritage Reformed
onde serve como professor na Escola Teológica
Mukhanyo na África do Sul.

mal quando, citando as palavras de fidelidade de Deus em fazer acontecer

Confissão de Fé da Guanabara (1558)

Artigo 10

Quanto ao livre arbítrio, cremos que, se o primeiro homem, criado à imagem de Deus teve
liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, só ele conheceu o que era o livre ar-
bítrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim
dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da
semente de Adão tem uma centelha do bem. Por esta causa diz São Paulo, que o homem
sensual não entende as coisas que são de Deus. E Oséias clama aos filhos de Israel: “Tua
perdição é de ti ó Israel”. Ora isto entendemos do homem que não é regenerado pelo San-
to Espírito. Quanto ao homem cristão, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha
em novidade de vida, Nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbítrio e reforma a
vontade para todas as boas obras, não, todavia, em perfeição, porque a execução de boa
vontade não está em seu poder mas vem de Deus, como amplamente este Santo Apóstolo
declara no sétimo capítulo aos Romanos, dizendo: “Tenho o querer mas em mim não acho
o perfazer”. O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade hu-
mana, todavia não pode cair em impenitência. A este propósito, São João diz que ele não
peca porque a eleição permanece nele.

A Confissão de Fé da Guanabara ou Confissão Fluminense é uma das mais antigas confissões reformadas e a primeira confissão redigida na América,
na primeira igreja do Brasil.

26 Revista Os Puritanos 3•2009

Comunhão com Cristo
Pela fé, o crente possui a Cristo e cresce nEle. Além disso, o grau de sua fé,
exercido mediante a Palavra, determina seu grau de co­munhão com Cristo.
Por Dr. Joel Beeke
“A
doutrina de Calvino referente à união com Cris-
to, se não é o ensino mais importante que inspi-
ra todo o seu pen­samento e sua vida, é uma das
características mais influentes de sua teologia e ética”,
escreveu David Willis-Watkins.1
A Raiz Profunda da Piedade: A União Mística →
Calvino não tencionava apresentar teologia como se
esta fosse uma doutrina única. Seus sermões, comen-
tários e obras teológicas es­tão repletos da doutrina
da união com Cristo, a ponto de que esta se toma o
foco da fé e da prática cristã.2 Calvino disse: ‘’A união
da Cabeça com os membros, a habitação de Cristo
em nós - em resumo, a união mística - são tratadas
por nós com o mais elevado grau de importân­cia, de
modo que Cristo, tomando-se nosso, nos faz, junta-
mente com Ele, participantes dos dons com os quais
Ele foi dotado”. 3
Para Calvino, a piedade está arraigada na união mís-
tica (unia mystica) do crente com Cristo; assim, essa
união tem de ser nos­so ponto de partida.4 Essa união
se torna possível porque Cristo assumiu nossa natu-
reza humana, enchendo-a com suas virtudes. A união
com Cristo em sua humanidade é histórica, ética e pes-
soal, mas não essencial. Não há qualquer mistura gro-
tesca de subs­tâncias humanas entre Cristo e nós. No
entanto, Calvino afirma: “Cristo não somente se une a
nós por meio de um laço indivisível de comunhão, mas
também cresce mais e mais em um corpo, conosco, por
meio de uma comunhão maravilhosa, até que se tor-
na com­pletamente um conosco”.5 Essa união é um dos
grandes mistérios do evangelho.6 Por causa da fonte
da perfeição de Cristo em nossa natureza, os piedosos
podem extrair, pela fé, o que necessitarem para sua
santificação. A carne de Cristo é a fonte da qual seu
povo deriva sua vida e poder.7
Revista Os Puritanos 3•2009
Se Cristo tivesse morrido e ressuscitado, mas não
houvesse aplicado sua salvação aos crentes, visando
à regeneração e à san­tificação deles, a sua obra teria
sido ineficaz. A piedade mostra que o Espírito de Cris-
to está realizando em nós aquilo que já foi realizado
em Cristo. Cristo ministra sua santificação à igreja por
meio de seu sacerdócio real, de modo que a igreja pos-
sa viver pie­dosamente para Ele.8
O pulso da teologia prática e da piedade de Calvino
era a co­munhão (communio) com Cristo. Isso envolve
participação (par­ticipatio) nos benefícios de Cristo,
que são inseparáveis da união com Ele.9 Essa ênfase
já se achava evidente na Confessio Fidei de Eucharis-
tia (1537), assinada por Calvino, Martin Bucer e Wol-
fgang Capito.10 Todavia, a comunhão com Cristo, para
Calvino, não era moldada pela sua doutrina sobre a
Ceia do Senhor. Pelo contrário, a sua ênfase na comu-
nhão espiritual com Cristo ajudava-o a moldar o con-
ceito a respeito desta ordenança.
De modo semelhante, os conceitos de communio e
participatio ajudavam Calvino a moldar o seu enten-
dimento quanto à regene­ração, à fé, à justificação, à
santificação, à segurança de salvação, à eleição e à
igreja, visto que ele não podia falar sobre qualquer
dou­trina à parte da comunhão com Cristo. Esse é o
âmago do sistema de teologia de Calvino.
O Duplo Vínculo da Piedade: O Espírito e a Fé → A
comunhão com Cristo se realiza tão-somente por meio
da fé produzida pelo Espírito. É uma comunhão real, não
porque os crentes participam da essência da natureza
de Cristo, e sim porque o Espírito de Cristo une os cren-
tes tão intimamente a Cristo, que eles se tornam carne
de sua carne e osso de seus ossos. Do ponto de vista de
Deus, o Espírito é o vínculo entre Cristo e os crentes. De
nosso ponto de vista, a fé é o vínculo. Esses pontos de
vista não se chocam, uma vez que uma das principais
realizações do Espírito é produzir a fé em um pecador. 11
27
Joel Beeke
À semelhança de Lutero, Calvino acredi-
tava que o conhecimen­to é fundamen-
tal à fé. Esse conhecimento inclui a Pala-
vra de Deus, bem como a proclamação
do evangelho
Somente o Espírito pode unir Cristo,
no céu, com o crente, na terra. Assim
como na encarnação, o Espírito uniu o
céu e a terra, assim também na rege-
neração o Espírito faz o eleito elevar-
se da terra à comunhão com Cristo no
céu, trazendo-O ao coração e à vida
dos eleitos na terra.12 A comunhão com
Cristo é sempre o resultado da obra
do Espírito - uma obra maravilhosa e
experiencial, mas incompreensível.13
O Espírito Santo é o vínculo que une
o crente a Cristo, bem como o instru-
mento por meio do qual Cristo é comu-
nicado ao crente.14 Conforme Calvino
disse a Pietro Martire: “Cresce­mos jun-
tamente com Cristo em um corpo. Ele
compartilha conosco o seu Espírito; e,
por meio das operações invisíveis do
Espírito, Cris­to se torna nosso. Os cren-
tes recebem essa comunhão com Cris-
to ao mesmo tempo em que recebem
o seu chamado, No entanto, dia a dia,
eles crescem mais e mais nesta comu-
nhão, à proporção que Cristo cresce no
íntimo deles”,15
Calvino vai além de Lutero nesta
ênfase sobre a comunhão com Cristo.
Pois, ele enfatiza que, pelo Espírito,
Cristo dá poder àqueles que estão uni- “Não devemos separar Cristo de nós
dos com Ele pela fé. Sendo “enxertados
28
na morte de Cristo, derivamos dessa
morte uma energia secreta, assim
como o ramo extrai energia da raiz”, es-
creveu Calvino. O crente “é energiza­do
pelo poder íntimo de Cristo, de modo
que podemos afirmar que Cristo vive
e cresce nele, pois, assim como a alma
dá vida ao corpo, assim também Cristo
transmite vida aos seus membros”.16
À semelhança de Lutero, Calvino
acreditava que o conhecimen­to é fun-
damental à fé. Esse conhecimento in-
clui a Palavra de Deus, bem como a
proclamação do evangelho 17
Uma vez
que a Palavra escrita é exemplificada
na Palavra viva, Jesus Cristo, em quem
se cumprem todas as promessas de
Deus, a fé não pode ser separada de
Cristo.
18
A obra do Espírito não suple-
menta nem substitui a re­velação das
Escrituras, e sim a confirma. “Retire a
Palavra, e não permanecerá fé alguma”,
disse Calvino.19
A fé une o crente a Cristo por meio
da Palavra, capacitando-o a receber
Cristo, revelado no evangelho e ofe-
recido graciosamente pelo Pai.20 Pela
fé, Deus também habita no crente.
Consequente­mente, Calvino disse:
mesmos ou nós mesmos de Cristo”, e
sim participarmos dEle pela fé, pois
isso “nos desperta da morte e nos tor-
na uma nova criatura”²¹
Pela fé, o crente possui a Cristo e
cresce nEle. Além disso, o grau de sua
fé, exercido mediante a Palavra, deter-
mina seu grau de co­munhão com Cris-
to.22 “Tudo o que a fé deve contemplar
é-nos reve­lado em Cristo”, Calvino es-
creveu.23 Embora Cristo permaneça no
céu, o crente que se distingue em pie-
dade aprende, pela fé, a reter a Cristo
tão firmemente, que Ele habita no ínti-
mo desse crente.24 Pela fé, os piedosos
vivem por aquilo que acham em Cristo,
e não pelo que acham em si mesmos.25
Para Calvino, a comunhão com Cris-
to flui da união com Cristo.
Olhar para Cristo, a fim de obter
segurança, significa ver a nós mes­mos
em Cristo. Como escreveu David Willis-
Watkins: “A segurança de salvação é
um conhecimento derivado, cujo foco
permanece em Cristo unido ao seu cor-
po, a igreja, da qual somos membros”.26
A Dupla Purificação da Piedade:
Justificação e Santificação → De
acordo com Calvino, os crentes rece-
bem de Cristo, pela fé, a “graça dupla”
da justificação e da santificação, que
juntas proporcionam uma purificação
dupla.27 A justificação oferece pureza
im­putada, e a santificação, pureza atu-
al.28
Calvino define a justificação como
“a aceitação com a qual Deus nos rece-
be ao seu favor como homens justos”.29
Ele prossegue, afir­mando: “Visto que
Deus nos justifica por meio da interces-
são de Cristo, Ele nos absolve pela im-
putação da justiça de Cristo, de modo
que, não sendo justos em nós mesmos,
somos reputados como jus­tos em Cris-
to”.30 A justificação inclui a remissão
dos pecados e o direto à vida eterna.
Calvino considerava a justificação
como uma doutrina central da fé cris-
Revista Os Puritanos 3•2009

tã. Ele a chamou de “a coluna principal
que sustenta o cris­tianismo”, o solo
do qual se desenvolve a vida cristã e
a substância da piedade. 31
A justifica-
ção não somente honra a Deus, por
satisfa­zer as condições para a salvação,
mas também oferece à consciência do
crente “descanso pacífico e tranquili-
dade serena”.32 Conforme diz Roma-
nos 5.1: “Justificados, pois, mediante a
fé, temos paz com Deus por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo”. Isto é o
âmago e a vida da piedade. Visto que
os crentes são justificados pela fé, eles
não precisam se preocupar com sua
posição diante de Deus. Podem renun-
ciar voluntariamente a glória pessoal e
aceitar, dia a dia, a sua vida como um
dom procedente das mãos do Criador
e Redentor. Algumas batalhas diárias
podem ser perdidas para o inimigo,
mas Jesus Cristo venceu a guerra para
os crentes.
A santificação se refere ao proces-
so pelo qual o crente é confor­mado,
cada vez mais, a Cristo, em seu cora-
ção, comportamento e devoção a Deus.
A santificação é um refazer contínuo
do crente, por meio do Espírito Santo;
é a permanente consagração do corpo
e da alma a Deus.33 Na santificação, o
crente oferece-se a si mesmo como
sacrifício a Deus. Isso não ocorre sem
grandes lutas e progresso len­to. Exige
a limpeza da corrupção da carne e a
Os Cânones de Dort
Artigo 2 → A Propagação da Corrupção
Depois da queda o homem se tornou corrompido e como pai corrompido gerou filhos corrompidos. Assim
a corrupção, de acordo com o justo juízo de Deus, propagou-se de Adão a todos os seus descendentes — à
exceção de Cristo somente — não por imitação, como afirmavam os antigos pelagianos, mas pela propa-
gação de uma natureza pervertida
Jó 14.4; Sl 51.7; Rm 5.12; Hb 4.15.
Revista Os Puritanos 3•2009
renúncia do mundo.34 Exige arrependi-
mento, mortificação e conversão diária.
A justificação e a santificação são in-
separáveis, disse Calvino. Separar uma
da outra é o mesmo que despedaçar a
Cristo35 ou ten­tar separar a luz solar
do calor que ela produz.36 Os crentes
são jus­tificados para adorar a Deus em
santidade de vida.37
Extraído do livro Vencendo o Mundo, Dr. Joel Be-
eke, Editora Fiel, pgs 45-52
1. THE UNIO Mystica and the Assurance of Faith. In:
SPIJKER, Willem van’t (Ed.) Calvin: erbe und auftrag:
festschrift fur Wilhelm HeinrichNeuserzum 65, Ge-
burtstag. Kampen: Kok, 1991. p. 78.
2. Ver, por exemplo:
- PARTEE, Charles. Calvin’s Central Dogma Again. Six-
teen century journal. 18.2 (1987): 184.
- GRUNDLER, OUo. John Calvin: Ingrafting in Christ.
In: ELDER, Rozanne (Ed.). The spirituality of western
Christendom. Kalamazoo, Mich.: Cistercian, 1976.
p.172-187.
- ARMSTRONG, Brian G. The Nature and Structure
of Calvin’s Thought according to the Institutes:
Another Look. In: John Calvin’s magnum opus. Po-
tchefstroom, South Africa: Institute for Reformation
Studies, 1986. p. 55-82.
- HAAS, Guenther. The concept of equity in Calvin’s
ethics. Waterloo, Ont.: Wílfrid Laurier University
Press, 1997.
3. Institutes. 3.11.9. Ver também C0. 15:722.
4. HAGEMAN, Howard G. Reformed Spirituality. In:
SENN, Frank C. (Ed.). Protestant spiritual traditions.
New York: Paulist Press, 1986. p. 61.
5. Institutes. 3.2.24.
6. Dennis Tamburello ressalta que há “pelo
menos sete ocasiões em que, nas Institutas,
Calvino usa a palavra arcanus ou incomprehen-
sibilis para descrever a união com Cristo” (2.12.7;
3.11.5;4.17.1,9,31,33;4.19.35). Unionwith Christ:
John Calvin and the Mysticism of St. Bernard. Lous-
ville: Westminsterl John Knox Press, 1984. p. 89, 144.
Ver também EVANS, William B. Imputation and
impartations: the problem of union with Christ
in nineteenth-century american reformed theo-
logy.1996. f. 6-68. Dissertação (Ph. D). VanderbUt
University, 1996.
7. Commentary, João 6.51.
8. Institutes. 2.16.16.
9. SPIJKER, Willem van’t. “Extra nos” e “in nos” por
Comunhão com Cristo
Calvino em A Pneumatological Light. In: DEKLERK,
Peter (Ed.). Calvin and the Holy Spirit. Grand Rapids:
Calvin Studies Society, 1989. p. 39-62. - JOHNSON,
Merwyn S. Calvin’s Ethical Legacy. In: FOXGROVER,
David (Ed.). The legacy of John Calvin. Grand Rapi-
ds: Calvin Studies Society, 2000. p. 63-83
10. OS. 1:435-436; SPIJKER, Willem van’t. Extra
nos and in nos by Calvin in a Pneumatological Li-
ght. p.44.
11. Institutes. 3.1.4.
12. Institutes. 4.17.6. Commentary, Atos 15.9.
13. Commentary, Efésios 5.32.
14. Institutes. 3.1.1; 4.17.12.
15. Calvinus Vermilio (# 2266, 8 agosto 1555). CO.
15:723-724.
16. CO. 50:199. Ver também PITKIN, Barbara. What
pure eyes could not see: Calvin’s doctrine of faith in
its exegetical contexto New York: Oxford University
Press, 1999.
17. Institutes. 2.9.2. Commentary, 1 Pedro 1.25. Ver
também FOXGROVER, David. John Calvin’s Unders-
tanding of Conscience. 1978.407 f. Dissertação (Ph.
D). Claremont, 1978.
18. THE COMMENTARIES of John Calvin on lhe Old
Testament. 30 v. Edinburgh: Calvin Translation So-
ciety, 1843-1848. Comentário sobe Gênesis 15.6.
Daqui para frente, a nota dirá apenas Commentary
e citará o texto bíblico. Ver também Commentary,
Lucas 2.21.
19. Institutes. 3.2.6.
20. Institutes. 3.2.30-32.
21. Institutes. 3.2.24. Commentary, 1 João 2.12.
22. Sermons on the Epistle to the Ephesians. Arthur
Golding (Trad).
Reimpressão. Edinburgh: Banner of Truth Trust,
1973. 1.17¬18. Daqui para frente, a nota dirá ape-
nas Sermon e citará o texto de Efésios.
23. Commentary, Efésios 3.12.
24. Sermon, Efésios 3.14-19.
25. Commentary, Habacuque 2.4.
26. The Third Part of Christian Freedom Misplaced.
In: GRAHAM, W. Fred (Ed.). Later calvinism: interna-
tional perspectives. Kirksville, Mo.: Sixteen Century
Journal, 1994. p. 484-485.
27. Institutes. 3.11.1.
28. Sermons on Galatians. Kathy Childress (Trad.).
Edimburg:
Banner ofTruth Trust, 1997.2.17-18. Daqui para fren-
te, a nota dirá Sermon e citará o texto de Gálatas.
29. Institutes. 3.11.2.
30. Ibid.
31. Institutes. 3.11.1; 3.15.7.
32. Institutes. 3.13.1.
33. Institutes. 1.7.5.
34. Commentary, João 17.17-19.
35. Institutes. 3.11.6.
36. Sermon, Gálatas 2.17-18.
37. Commentary, Romanos 6.2.
29
 Misericórdia e Fé
Pois misericórdia quero, e não sacrifício, e
o conhecimento de Deus, mais do que
holocaustos.
Os 6.6

Esta é uma passagem extraordinária. O Filho de Deus citou-a duas vezes. Os fariseus repreen-
deram-no por se relacionar com pessoas de vida má e dissoluta, ao que ele lhes replicou, no
capítulo nove de Mateus: “Misericórdia quero e não holocaustos”. Com essa defesa, Jesus
mostra que Deus não é adorado mediante cerimônias exteriores, e sim quando os homens
se perdoam e se toleram e não são exageradamente rígidos. E quando os fariseus acusaram
os discípulos por colherem espigas de milho, Cristo citou-a novamente para mostra-lhes
que, quem faz a santidade consistir de cerimônias, adora a Deus tolamente; e mostrou tam-
bém que acusaram os irmãos deles sem motivo, além de converterem em crime o que in-
trinsecamente não era pecado e poderia ser facilmente defendido por qualquer expositor
sábio e sereno. As duas orações seguintes devem ser lidas em conjunto: a misericórdia apraz
a Deus; e a fé apraz a Deus. Não é possível à fé sozinha agradar a Deus, já que nem mesmo
pode existir sem o amor ao nosso próximo; e, depois, a misericórdia humana não basta, pois
se alguém jamais prejudicasse ou ferisse seus irmãos, ainda assim continuaria a ser profano
e desprezador de Deus e a sua misericórdia certamente não lhe valeria de nada. Vale notar
também que Jesus chama a fé de conhecimento de Deus.

Oração
Concede, ó Deus onipotente, já que somos inclinados a todo tipo de perversidade e facil-
mente levados a imitá-la e a nos desviarmos sempre que há desculpa e se ofereça oportuni-
dade. — Ó concede que, fortalecidos pelo socorro do teu Espírito, conservemos a pureza
da nossa fé e nos seja proveitoso o que aprendemos a teu respeito, que tu és Espírito, para
te adorarmos em espírito, com coração sincero, sem jamais nos desviarmos indo atrás das
corrupções do mundo, nem imaginar que somos capazes de te enganar; antes consagremos
a ti nossa alma e corpo de tal maneira que a nossa vida, em todas as suas particularidades,
testifique que somos um sacrifício puro e santo dedicado a ti em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Amém.

João Calvino. Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected payers on facing pages.
Org. Charles E. Edwards. Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 18 e 19. Tradução: Marcos Vasconcelos, junho/2009.
E-mail: mjsvasconcelos@gmail.com

30 Revista Os Puritanos 3•2009

A Piedade e a Igreja
A verdadeira religião é um diálogo entre Deus e o homem. A parte do diálogo
que Deus inicia é a revelação
Dr. Joel Beeke
A
pietas de Calvino não subsistia à parte das Es-
crituras ou da igreja. Pelo contrário, era funda-
mentada na Palavra e nutri­da na igreja. Embora
tenha rompido com o absolutismo da Igreja de Roma,
Calvino tinha um elevado ponto de vista sobre a igreja.
“Se não preferimos a igreja a todos os outros objetos de
nosso in­teresse, somos indignos de ser contados como
membros da igreja”, ele escreveu.
Agostinho dissera: “Aquele que se recusa a ter a
igreja como sua mãe não pode ter a Deus como seu
Pai”. Calvino acrescentou: “Não há outra maneira de
entrarmos na vida, se esta mãe não nos conce­ber em
seu ventre, der-nos à luz, alimentar-nos em seu seio
e, por último, não nos manter sob os seus cuidados e
orientação, até que, despidos desta carne mortal, nos
tornemos como os anjos”. À parte da igreja, há pouca
esperança de perdão dos pecados ou salvação, Calvino
escreveu. Sempre é desastroso deixar a igreja.1
Calvino ensinava que os crentes estão enxertados
em Cristo e sua igreja, pois o crescimento espiritual
ocorre na igreja. A igreja é a mãe, educadora e nutri-
dora de todo crente, visto que o Espírito Santo age na
igreja. Os crentes cultivam a piedade por meio do Espí­
rito Santo mediante o ministério de ensino da igreja,
progredindo da infância espiritual à adolescência e à
maturidade em Cristo. Eles não se graduam na igre-
ja enquanto não morrem.2 Essa educação vitalícia é
oferecida numa atmosfera de piedade genuína, uma
at­mosfera na qual os crentes cuidam uns dos outros
em submissão à liderança de Cristo.3 Essa educação en-
coraja o desenvolvimento dos dons e do amor uns dos
outros, uma vez que somos “constrangidos a receber
dos outros”. 4
O crescimento na piedade é impossível sem a igre-
ja, porque a piedade é fomentada pela comunhão dos
santos. Na igreja, os cren­tes “se unem uns aos outros
Revista Os Puritanos 3•2009
na distribuição mútua dos dons”. 5 Cada membro tem o
seu próprio lugar e dons para serem usados no corpo.6
Idealmente, todo o corpo usa esses dons em simetria
e propor­ção, sempre reformando e desenvolvendo em
direção à perfeição.7
A Piedade da Palavra → A Palavra de Deus é central
ao desenvolvimento da piedade no crente. A piedade
genuína é uma “piedade da Palavra”. O modelo relacio-
nal de Calvino explica como.
A verdadeira religião é um diálogo entre Deus e o
homem. A parte do diálogo que Deus inicia é a revela-
ção. Nisso, Deus vem ao nosso encontro, fala conosco
e se nos torna conhecido na pre­gação da Palavra. A
outra parte do diálogo é a resposta do homem à re-
velação de Deus. Essa resposta, que inclui confiança,
adoração e temor reverente, é o que Calvino chama de
pietas. A pregação da Palavra nos salva e nos preserva,
enquanto o Espírito nos capaci­ta a apropriar-nos do
sangue de Cristo e responder-Lhe com amor reveren-
te. Por meio da pregação de homens dotados de poder
pelo Espírito Santo, “a renovação dos santos se realiza,
e o corpo de Cris­to é edificado”, disse Calvino.8
A pregação da Palavra é o nosso alimento espiritual
e o remédio para nossa saúde espiritual. Com a bênção
do Espírito, os pastores são médicos espirituais que
aplicam a Palavra à nossa alma, assim como os médi-
cos terrenos aplicam remédio ao nosso corpo. Com a
Palavra, esses médicos espirituais diagnosticam, pres-
crevem re­médios e curam doenças espirituais naqueles
que estão contami­nados pelo pecado e pela morte. A
Palavra pregada é um instru­mento para curar, limpar e
tornar frutífera nossa alma propensa a enfermidades.9
O Espírito, ou “o ministro interior”, desenvolve a pieda-
de usando o “ministro exterior” na pregação da Palavra.
Con­forme disse Calvino, o ministro exterior “proclama
a palavra falada, e esta é recebida pelos ouvidos”, mas
o ministro interior “comunica verdadeiramente a coisa
31
Joel Beeke
proclamada... que é Cristo”.10
Para desenvolver a piedade, o Espí-
rito usa não somente o evan­gelho para
produzir fé no profundo da alma dos
seus eleitos, como já vimos, mas tam-
bém a lei. A lei promove a piedade de
três maneiras:
(1) A lei restringe o pecado e pro-
move a justiça na igreja e na socie­dade,
impedindo que ambas cheguem ao
caos.
(2) A lei disciplina, educa, convence
e nos move de nós mesmos para Jesus
Cristo, o fim e o cumpridor da lei. A lei
não pode nos levar a um conhecimento
salvifico de Deus em Cristo. Pelo con-
trário, o Espírito Santo usa a lei como
um espelho para nos mostrar nossa
culpa, nos privar da esperança e trazer-
nos ao arrependimento. Ela nos con-
duz à necessidade espiritual que gera
a fé em Cristo. Esse uso convencedor
da lei é essencial à pie­dade do crente,
pois impede a manifestação da justiça
própria, que é inclinada a se reafirmar
até no mais piedoso dos santos.
(3) A lei se torna a norma de vida
para o crente. “Qual é a norma de
vida que Deus nos outorgou?” Calvino
pergunta no catecismo de Genebra. E
responde: “A sua lei”. Posteriormente,
Calvino disse que a lei “mostra o alvo
que devemos ter em vista, o objetivo
que devemos perseguir; e que cada um
de nós, de acordo com a medida de
graça recebida, pode se esforçar para
estruturar sua vida em harmonia com
a mais elevada retidão e, por meio de
es­tudo constante, avançar cada vez
mais, ininterruptamente. 11
Calvino escreveu a respeito do ter-
ceiro uso da lei na primeira edição de
suas Institutas: “Os crentes... se benefi-
ciam da lei porque dela aprendem mais
completamente, cada dia, qual é a von-
tade do Senhor... Isto é como se um ser-
32
vo, já preparado com total disposi­ção
de coração para se recomendar ao seu
senhor, tivesse de des­cobrir e conside-
rar os caminhos de seu senhor, para se
conformar e se acomodar a estes. Além
disso, embora sejam impulsionados
pelo Espírito e mostrem-se dispostos a
obedecer a Deus, os crentes ainda são
fracos na carne e prefeririam servir
ao pecado e não a Deus. Para a nossa
carne, a lei é como uma chicotada em
uma mula ociosa e obstinada, uma chi-
cotada que a faz animar-se, levantar-se
e dispor-se ao trabalho”.12
Na última edição das Institutas
(1559), Calvino é mais enfático a res-
peito de como os crentes se beneficiam
da lei. Primeiramente, ele diz: “Este é
o melhor instrumento para os cren-
tes aprenderem mais completamente,
a cada dia, a natureza da vontade do
Senhor, a qual eles aspiram, e para
confirmá-Los no entendimento dessa
vontade”. Em segundo, a lei faz o servo
de Deus, “por meio de me­ditação fre-
quente, ser despertado à obediência,
ser fortalecido na lei e restaurado de
um caminho de transgressão”. Calvino
conclui que os santos devem prosse-
guir desta maneira, “pois o que seria
menos amável do que a lei, com impor-
tunações e ameaças, atribular as almas
com temor e as afligir com pavor?”13
O ponto de vista que considera a
lei primariamente como um guia que
estimula o crente a apegar-se a Deus e
a obedecer-Lhe ilustra outra instância
em que Calvino difere de Lutero. Para
Lute­ro, a lei é primariamente negativa.
Está ligada ao pecado, à morte e ao dia-
bo. O interesse predominante de Lutero
é o segundo uso da lei, o uso convence-
dor ― mesmo quando ele considerava
o pa­pel da lei na santificação. Por con-
traste, Calvino entendia a lei como uma
expressão positiva da vontade de Deus.
Como disse John Hesselink: “O ponto
de vista de Calvino podia ser chamado
de deuteronômico, porque ele enten-
dia que o amor e a lei não são contrá-
rios, e sim correlatos”.14 Para Calvino,
o crente segue a von­tade de Deus, não
motivado por obediência obrigatória, e
sim por obediência agradecida. Sob a
tutela do Espírito, a lei produz grati­dão
no crente; e esta conduz à obediência
amorosa e à aversão ao pecado. Em ou-
tras palavras, para Lutero o propósito
primordial da lei era ajudar o crente
a reconhecer e confrontar o pecado.
Para Calvino, o propósito primário da
lei era levar o crente a servir a Deus
motivado por amor.15
Extraído do livro Vencendo o Mundo, Joel Beeke,
Editora FIEL, pgs. 53-57
Notas:
1. Institutes. 4.1.1, 3-4. Ver também BEEKE, JoelR.
Gloriouslhings of Thee Are Spoken: The Doctrine of
the Church. In: KISTLER, Don (Ed.). Onward, chris-
tian soldiers: protestants affirm the church. Morgan,
Pa.: Soli Deo Glory, 1999. p. 23-25.
2. Institutes.4.1.4-5.
3. Commentary, Salmos 20.10.
4. Commentary, Romanos 12.6.
5. Commentary, 1 Coríntios 12.12.
6. Commentary, 1 Coríntios 4.7.
7. Commentary, Efésios 4.12.
8. Commentary, Salmos 18.31; 1 Coríntios 13.12.
Institutes, 4.1.5, 4.3.2.
9. Sermons ofM. John Calvin, on the Epistles ofS.
Paule to Timothie and Titus (1579). L. T. (Trad.).
Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1983. Comentá-
rio em 1 Timóteo 1.8-11. Daqui para frente a nota
dirá Sermon e citará o texto bíblico. Reimpressão
fac-símilar.
10. REID, J. K. S. (Ed.). Calvin: theological treatises.
Philadelphia:
Westminster Press, 1954. p. 173. Ver também
ARMSTRONG, Brian. lhe Role of the Holy Spirit in
Calvin’s Teaching on the Ministry. In: DEKLERK, P.
(Ed.). Calvin and the Holy Spirit. Grand Rapids: Cal-
vin Studies Society, 1989. p. 99-111.
11. BEVERIDGE, Henry; BONET, Jules (Eds.). Selected
works of John Calvin: tracts and letters. Grand Rapi-
ds: Baker, 1983. 2:56,69. Reimpressão.
12. Institutes of the Christian religion: 1536 edition,
p. 36.
13. Institutes. 2.7.12. Calvino extrai dos salmos de
Davi grande apoio para esse terceiro uso da lei. Ver
também Institutes 2.7.12 e Comentário no livro dos
Salmos, Valter Martins (Trad.), Vol. 4. (São José dos
Campos: Editora Fiel, prelo 2009).
14. HESSELINK, I. John. Law - lhird Use of the Law. In:
McKIM, Donald K. (Ed.). Encyclopeadia of the refor-
med faith. Louisville:
Westminster/ John Knox, 1992. p. 215-216. Ver tam-
bém:
- DoWEY JR., Edward A. Law in Luther and Calvin.
Theology Today, 41.2 (1984).
- HESSELINK, I. John. Calvin’s concept of the law. Alli-
son Park, Pa.:
Pickwick, 1992. p. 251-262.
15. BEEKE, Joel; LANNING, Jay. Glad Obedience: The
Third Use of the Law. In: KISTLER, Don. Trust and
obey: obedience and the Christian. Morgan, Pa.:
Soli Deo Gloria, 1996. p. 154-200.
- GODFREY, W. Robert. Law and Gospel. In: FERGU-
SON, Sinclair B.; WRIGHT, David F.; PACKER, J. I. (Eds.).
New dictionary of theology. Downers Grove, 111.:
InterVarsity Press, 1988. p. 379.
Revista Os Puritanos 3•2009
A Suficiência da Escritura e
a Reforma Religiosa em Israel
“Buscai no livro do SENHOR e lede” (Is. 34:16)
Tiago Baía e Daniel Souza
A
s reformas religiosas, que culminaram em avi-
vamento espiritual em Israel, ocorreram quan-
do o povo voltou-se, exclusivamente, para a Pa-
lavra escrita do Senhor, que é a sua lei santa e perfeita.
“O rei subiu à casa do Senhor, e com ele todos os homens
de Judá, todos os moradores de Jerusalém, os sacerdotes,
os profetas e todo o povo, desde o menor até o maior; e leu
diante deles todas as palavras do livro da aliança que fora
encontrada na Casa do Senhor. O rei se pôs em pé junto à
coluna e fez aliança ante o Senhor, para o seguirem, guar-
darem os seus mandamentos, os seus estatutos, de todo
coração e de toda a alma, cumprindo as palavras desta
aliança, que estavam escritas naquele livro; e todo o povo
anuiu a esta aliança” (2Rs. 23:2-3).
Esse foi um momento na história de Israel em que
o sumo sacerdote Hilquias, ao encontrar os pergami-
nhos da lei do Senhor desaparecidos, os entrega ao rei
Josias, que, profundamente quebrantado realiza uma
grande reforma em Israel, principalmente na área cúl-
tica e convida o povo a se santificar por meio da obe-
diência à lei escrita do Senhor. Essa mesma reforma
ocorreu em Israel, anos depois, quando o povo retor-
nou para sua terra no final do cativeiro babilônico com
Neemias e Esdras:
“Naquele dia, se leu para o povo no livro de Moisés; achou-
se escrito que os amonitas e os moabitas não entrassem
jamais na congregação de Deus, porquanto não tinham sa-
ído ao encontro dos filhos de Israel com pão e água; antes,
assalariaram contra eles Balaão para os amaldiçoar; mas
o nosso Deus converteu a maldição em benção. Ouvindo
eles, os povos, esta lei, apartaram de Israel todo o elemen-
to misto” (Ne.13:1-3).
As reformas com Josias, Neemias e Esdras não fo-
ram um retorno ou obediência a uma tradição oral nem
Revista Os Puritanos 3•2009
foram uma volta obediente à autoridade eclesiástica
da época. Mais que isso, as reformas não dependeram
da tradição oral e da interpretação infalível das auto-
ridades eclesiásticas para entender a Palavra escrita e
promoverem as mudanças. Os textos repudiam todas
as concepções e ensinamentos do Catolicismo Romano
sobre a tradição oral e Magistério infalível. A autori-
dade e a revelação divina na concepção de Neemias,
Esdras e Josias estavam na Escritura somente. De acor-
do com as passagens, o padrão da verdade para refor-
mar Israel não era uma tradição oral, mas a Lei escrita
do Senhor. O apelo por mudança não era direcionado
às autoridades de Israel, pelo contrário, elas próprias
necessitavam de mudança e reforma. Nem a lideran-
ça nem o povo precisaram de auxílio fora da Lei para
entender o que estava escrito. A reforma aconteceu
por causa da dependência e obediência exclusiva à lei
preservada na Escritura, como está escrito sobre o rei
Josias: “Antes dele, não houve rei que lhe fosse seme-
lhante, que se convertesse ao SENHOR de todo o seu
coração, e de toda a sua alma, e de todas as suas forças,
segundo toda a Lei de Moisés (ênfase nossa); e depois
dele, nunca se levantou outro igual” (2Rs. 23:25).
Contrariando essa verdade sobre as reformas em Is-
rael, o apologeta católico romano Patrick Madrid ainda
tenta argumentar contra os protestantes com respeito
à suficiência das Escrituras do Antigo Testamento, da
seguinte maneira:
“No Antigo Testamento, Deus deu autoridade aos sacerdo-
tes para interpretar sua lei e emitir doutrina obrigatória
baseada nessas interpretações, mesmo com respeito a
questões civis e criminais — ambos por revelação divina
(cf. Lv. 20:1-27; 25:1-55). [Há] referências claras a um
corpo autoritativo de professores constituídos por Deus e
pelos seus profetas e reis designados”.
É ilógico e anti-bíblico concluir que existe um Ma-
gistério infalível hoje só porque havia sacerdotes, in-
33
Tiago Baía

térpretes da lei em Israel. A forma
como Madrid raciocina é errônea. Di-
zer que Deus estabeleceu líderes para
auxiliar o povo em compreender a sua
Lei é ponto pacífico. “A perfeição da
Escritura [...] não exclui o ministério
eclesiástico [...]. Apenas exclui a ne-
cessidade de outra regra para direção
externa adicionada às Escrituras a fim
de torná-las perfeitas. Uma régua não
é, portanto, imperfeita porque necessi-
ta do arquiteto para sua aplicação”. O
problema na lógica de Madrid é o fato
de sua conclusão não ser um resulta-
do necessário de suas premissas. Deus
estabelecer sacerdotes e intérpretes da
lei não significa necessariamente que
eles eram infalíveis e muito menos que
o povo era incapaz de interpretar a lei
por si mesmo (cf. Sl. 1:2, Dt. 6:6-9).
As duas únicas relações do povo de
Israel com a Palavra divina eram com
a interpretação correta, privada ou
não, do que já estava escrito ou com o
exercício do dom profético revelando a
Palavra de Deus e jamais com uma tra-
dição oral ou uma Igreja infalível. Na
interpretação, a autoridade estava nas
Escrituras e não no sacerdote. Muitos
sacerdotes, no decorrer da história de
Israel, prevaricaram e ensinaram a lei
de forma incorreta, como é o caso de
Israel antes da reforma do Rei Josias
e também na época dos profetas Ma-
laquias e Miquéias: “Mas vós [os sacer-
dotes] vos tendes desviado do caminho
e, por vossa instrução (ênfase nossa),
tendes feito tropeçar a muitos; violas-
tes a aliança de Levi, diz o SENHOR dos
Exércitos” (Ml. 2:8). “Os seus cabeças
dão as sentenças por suborno, os seus
sacerdotes ensinam por interesse, e os
seus profetas adivinham por dinheiro;
e ainda se encostam ao SENHOR, di-
zendo: Não está o SENHOR no meio de
nós? Nenhum mal nos sobrevirá” (Mq.
3:11; cf. Jr. 5:30-31; Ez. 22:26; Os. 5:1;
Zc. 3:4).
Ademais, ordenava-se ao povo que
lesse, entendesse, meditasse na lei do
Senhor e ensinasse os filhos por eles
mesmos, porque a Escritura era clara
o suficiente para ser entendida e ter
autoridade divina inerente: “Estas pala-
vras que, hoje, te ordeno estarão no teu
coração; tu as inculcarás a teus filhos, e
delas falarás assentado em tua casa, e
andando pelo caminho, e ao deitar-te, e
ao levantar-te” (Dt. 6:6-7). “Quanto amo
a tua lei! É a minha meditação, todo o
dia! Compreendo mais do que todos os
meus mestres, porque medito nos teus
testemunhos” (Sl. 119: 97, 99). “Buscai
no livro do SENHOR e lede” (Is. 34:16).
A autoridade sacerdotal defendida
por Patrick Madrid é pura suposição.
Há falta de prova textual afirmando
que Deus deu autoridade infalível aos
líderes sacerdotais de Israel. A autori-
dade não era inerente, mas declarativa,
ou seja, a autoridade eclesiástica isra-
elita era subordinada às Escrituras so-
mente, de maneira que só podiam de-
clarar aquilo que estivesse em confor-
midade com a Palavra escrita. “No caso
de Israel, Deus trabalhava por meio
de suas autoridades religiosas institu-
ídas apenas quando essas autoridades
buscavam alinhar-se com a palavra es-
crita”. Em Israel, as Escrituras tinham
autoridade absoluta e eram claras o
bastante para guiar, serem entendidas
e tornarem sábias as pessoa simples da
nação de Israel (cf. Dt. 27:2-8, Hc. 2:2;
Sl. 19: 7-8; 119: 105, 130; Pv. 6:23).
Extraído da monografia apresentada por Tiago Baía
e Daniel Souza ao Seminário Presbiteriano Teológi-
co do Nordeste, Teresina-PI, para obtenção do grau
de Bacharel em Teologia/2007.

Breve Catecismo de Westminster

Pergunta 12 → Que ato especial de providência Deus exerceu para com o homem, no
estado em que ele foi criado?

Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condição de perfeita obediência,
proibindo-lhe comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte.

Pergunta 16 → Todo o gênero humano caiu na primeira transgressão de Adão?

.
Visto que o pacto foi feito com Adão, não só para ele, mas também para a sua posteridade, todo o gênero
humano, que dele procede por geração ordinária, pecou nele e caiu com ele na sua primeira transgressão.

Ref. da P.12: Compare Gn. 2.16.17 com Rm 5.12-14; Rm10.5; Lc 10.25-28, e com os pactos feitos com Noé e Abraão. Gn.
2.16.17; Rm 5.12-14; Rm. 10.5; Lc. 10.25-28; Gn 2.17
Ref. da P.16: At. 17.26 - veja também a questão 12; Gn 2.17; Rm. 5.12-20; I Co 15.21,22

34 Revista Os Puritanos 3•2009

O Dia do Senhor e o
Culto Reformado
“O sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do
sábado; de sorte que o Filho do Homem é senhor também do sábado”(Mc.2.27)
Ian Hamilton
A
té algum tempo atrás, uma das marcas distinti-
vas do culto reformado era o seu compromisso
com a santificação do Dia do Senhor como o
tempo divinamente prescrito para que o povo da alian-
ça de Deus adorasse esse Deus da aliança.
Esta perspectiva puritana possivelmente está me-
lhor demonstrada na Confissão de Fé de Westminster:
“Como é lei da natureza que, em geral, uma devida pro-
porção de tempo seja destinada ao culto de Deus, assim
também, em sua Palavra, por um preceito positivo, moral
e perpétuo, preceito que obriga a todos os homens, em to-
das as épocas, Deus designou particularmente um dia em
sete para ser um sábado (= descanso) santificado por ele;
desde o princípio do mundo, até a ressurreição de Cristo,
esse dia foi o último da semana; e desde a ressurreição
de Cristo, foi mudada para o primeiro dia da semana, dia
que na Escritura é chamado dia do Senhor (= domingo), e
que há de continuar até ao fim do mundo como o sábado
cristão”.
Dizendo isso, os puritanos estavam em consonância
com os reformadores ao dizer que o shabbat (sábado)
não era o único dia em que o povo de Deus se reunia
para o culto e também não estavam dizendo que a ado-
ração é um tipo de atividade exclusivamente corporati-
va e que apenas acontece quando a igreja se une para
adorar.
Foram os reformadores e puritanos que resgata-
ram para nós a idéia de que adoração é a resposta do
crente momento após momento à Palavra de Deus. Ao
mesmo tempo eles tinham uma convicção apaixonada
quanto a este ponto. Diziam que o culto cristão tem
que ser ancorado e baseado no Dia do Senhor. Existe
um debate que sempre está presente entre os próprios
reformados com relação ao Dia do Senhor e o shabbat
(sábado). Devemos considerar o Dia do Senhor como o
Revista Os Puritanos 3•2009
shabbat? Isso ficará claro à medida que formos expon-
do o assunto.
Os que crêem na perpetuidade do sábado cristão
como sendo uma ordenança da graça que é obrigató-
ria para todo povo de Deus, precisam lembrar que não
estamos simplesmente engajados num conflito para
persuadir nossos irmãos em Cristo e que passagens
como Colossenses 2:16-17 não estão abolindo o sába-
do cristão que foi instituído na criação. Nossa batalha
é muito mais séria que isto, pois estamos batalhando
para resgatar os irmão cristãos dos efeitos corrosivos
da cultura contemporânea. O que estamos dizendo é,
que o assunto tratado aqui, dentro da tradição refor-
mada, não é somente de persuadir nossos irmãos em
Cristo do caráter divino, mandatório do sábado cristão
(shabbat) como sendo uma ordenança vinda da cria-
ção e do Evangelho, mas na verdade estamos diante de
um trabalho ainda mais exigente. Ou seja, de persuadir
nossos irmãos em Cristo da sabedoria daquele que nos
deu o shabbat, do regozijo que é o sábado cristão e dos
efeitos corrosivos e fatais de permitirmos que nossa
cultura contemporânea venha formatar nossa vida es-
piritual e dos nossos filhos.
Fiquei extremamente espantado quando, há alguns
anos, passei um período nos Estados Unidos e vi que
o dia da final do campeonato de futebol, o evento es-
portivo mais enfatizado do ano, era praticado no Dia
do Senhor e que muitas igrejas evangélicas, cristãs,
naquele dia, até mesmo que professavam a fé refor-
mada, cancelavam até os seus cultos dominicais para
permitir que as pessoas fossem assistir este jogo. Qua-
se não acreditei que isso estivesse acontecendo. Porém,
disseram-me que mais igrejas mudariam até o horário
de culto para permitir aos crentes irem a esta final de
campeonato.
Eu tenho um filho que gosta muito de futebol e gos-
ta muito de jogar. Outro dia ele me perguntou por que
se marcavam tantos jogos exatamente no Dia do Se-
35
Ian Hamilton
Foram os reformadores e puritanos que
resgataram para nós a idéia de que ado-
ração é a resposta do crente momento
após momento à Palavra de Deus
nhor. Meu filho gosta muito de futebol
e por isso fica frustrado quando não
pode jogar e sente falta do jogo, mas
mesmo assim não deixa de ir à igreja
para participar dos jogos de futebol e
nem ao menos pensa nisso. Mas per-
cebo que esta situação vem continua-
mente se projetando para tomar con-
trole sobre a igreja.
Levanto esta questão porque o pro-
blema não é realmente a guarda do sá-
bado cristão, mas é algo mais profundo
que isso. O assunto com o qual nos de-
paramos é o caráter de Deus, a Sua au-
toridade, a verdade de Sua Palavra e a
sua suficiência. Se estamos convencidos
que Deus é bom, somente bom, e que
todos Seus caminhos para Seus filhos
são sábios e agradáveis, isso nos de-
veria persuadir a abraçar com alegria
a santificação do Dia do Senhor. Não
deveríamos ser levados a pensar que
as leis do Dia do Senhor não são mais
para nós hoje e que por isso têm sido
abandonadas por muitos cristãos que
professam a fé reformada e que têm se
esquecido de santificar este dia. A razão
para isso é que eles não têm compreen-
dido o sentido do Dia do Senhor.
O problema é mais profundo. A
verdade é que as pessoas perderam
36
o contato de quem Deus é. Creio que
dificilmente poderíamos duvidar que,
quando o Dia do Senhor não é uma
ordenança graciosa, o culto na igreja
deteriora e em seguida a sociedade
deteriora. O Dia do Senhor é um teste-
munho da grande benignidade de Deus
para com Seu povo e nos dá um tempo
divinamente apontado por Deus para
que nós O adoremos e Deus mesmo
nos dá o foco apropriado em relação à
Sua adoração.
Quero apresentar dois aspectos
com respeito à guarda do Dia do Se-
nhor.
1) Explicar o caráter obrigatório do
Dia do Senhor para o cristão; essa era a
convicção dos reformados e puritanos
e que surgiu de uma compreensão cor-
reta das Escrituras.
2) Destacar o significado e os bene-
fícios de se observar o Dia do Senhor
reservando-o para um culto que honra
a Deus.
Caráter Obrigatório → Inicialmente
gostaria de dizer que o Dia do Senhor
foi instituído por Deus na criação. Le-
mos em Gênesis 2 que Deus terminou
sua obra no sexto dia e no sétimo des-
cansou do que havia feito. Deus aben-
çoou o sétimo dia e o santificou porque
nele descansara de todas as obras que
havia feito. Antes que o pecado entras-
se no mundo Deus já havia providencia-
do um sábado (descanso) para Adão e
Eva e seus filhos. Nas palavras do gran-
de presbiteriano John Murray, o sába-
do é uma ordenança da criação dada
por Deus para o benefício de todas as
Suas criaturas. Geralmente se diz que
Calvino ensinava que o sábado, como
dia de descanso, havia sido ab-rogado
na dispensação do Novo Testamento.
Para apoiar isso, são citados seus co-
mentários sobre o quarto mandamento
e sua exposição em Colossenses 2:16-
17. Sem dúvida existe alguma diferen-
ça entre a perspectiva de Calvino e os
puritanos, mas na minha opinião são
circunstanciais e pequenas. Quando
lemos o que Calvino escreveu no seu
comentário de Gênesis 2:3, escrito em
1561, dois anos depois da edição final
das Institutas, o que é bastante signi-
ficativo, encontramos uma exposição
que o reformador faz de forma sucinta,
da sua perspectiva do sábado cristão.
Calvino disse:
“Quando ouvimos que o sábado foi ab-
rogado pela vinda de Cristo, devemos
distinguir o que pertence ao governo
perpétuo da vida humana e o que per-
tence propriamente às figuras antigas. O
uso destas foi abolida quando a verdade
foi cumprida. Descanso espiritual é a
mortificação da carne ao ponto de que
os filhos de Deus não devem viver para
si mesmos ou permitir livremente as
ações de suas inclinações. Assim, na me-
dida que o sábado era uma figura desse
descanso espiritual, eu digo que isso foi
somente por um tempo (obs: com isso
os puritanos concordariam). Mas, na me-
dida em que foi ordenado aos homens,
desde o início, de que eles deveriam se
engajar no culto a Deus, é legítimo que o
sábado cristão deva continuar até o fim
do mundo. O sábado é uma ordenação
da criação que é perpétua”.
Revista Os Puritanos 3•2009

A segunda coisa que tenho para afir-
mar é que o sábado cristão está base-
ado no exemplo divino. Esse é o ponto
de Moisés em Êxodo 20:11. O ritmo do
homem alternado entre trabalho e des-
canso é o sério padrão do ritmo criador.
John Murray faz a seguinte afirmativa:
“Podemos pensar no exemplo que Deus
nos deu de trabalho e descanso como
sendo um padrão de conduta eterno
para a raça humana nas ordenanças de
trabalho e descanso”.
A ordem de Deus para que guardemos
o Dia do Senhor está embutida nos dez
mandamentos. O quarto mandamen-
to garante e valida a permanência do
mandamento para guardarmos o Dia
do Senhor e estabelece a guarda do
sábado cristão no coração da vida de
adoração do povo de Deus. Acho absur-
do quando ouço irmãos que, dizendo-
se reformados, tentam me convencer
que o “shabbat”, o sábado, foi abolido,
deixando um dos dez mandamentos
fora de validade para a vida do povo de
Deus. Na verdade, Deus deu validade à
guarda do sábado por colocá-lo dentro
do decálogo.
IV) Nosso Senhor Jesus Cristo des-
tacou a importância da permanência
do shabbat. Jesus nos diz em Marcos
2.27: “O sábado foi estabelecido por
causa do homem, e não o homem por
causa do sábado; de sorte que o Filho
do Homem é senhor também do sába-
do”. O que mais poderíamos dizer com
relação a isso? A minha preocupação
é simplesmente mostrar a importância
do fundamento da guarda permanen-
te do shabbat. Deus tem gravado esta
verdade em Sua Palavra e nós nos des-
viamos dessa ordenança apenas para
sermos prejudicados espiritualmente.
Pertence nossa obediência à verdade
revelada de Deus e nossa submissão
ao nosso Pai amorável. Tendo estabe-
lecido o fundamento bíblico para o dia
Revista Os Puritanos 3•2009
O Dia do Senhor e o Culto Reformado
do Senhor e considerando a transição Esta verdade perece dia após dia em
do sábado para o domingo, quero con- nossa época. Desde o iluminismo, na
siderar quais os benefícios e o signifi- cultura ocidental e particular, o indi-
cado de guardar o dia do Senhor. víduo tornou-se o centro de todas as
coisas e essa preocupação absorvente
Significado e Benefícios → O shabbat com o indivíduo desfechou um golpe
nos dá uma oportunidade de buscar o mortal no pensamento bíblico com
Senhor e adorá-lo sem distração. No respeito à aliança. Os cristãos não têm
ano passado passei um tempo no Mar- mais qualquer doutrina, não têm mais
rocos visitando famílias cristãs. Viver esta compreensão do caráter coletivo
num país muçulmano como aquele da Igreja, e mesmo cristãos que se pro-
significa não ter liberdade para guar- fessam reformados não têm mais qual-
dar o Dia do Senhor como os cristãos quer sentido do caráter corporativo do
gostariam. Mas em países como Bra- culto da aliança. Estou cada vez mais
sil e Escócia ainda temos o privilégio convencido que o sábado cristão é tal-
precioso dado por Deus de preservar vez o meio principal usado por Deus de
e guardar o Dia do Senhor como um educar o seu povo na vida e no culto do
dia santo. Irmãos, valorizem o Dia do pacto. Guardar o Dia do Senhor, o sába-
Senhor; lutem por ele; os assuntos do cristão, é o antídoto poderoso para
relacionados com a guarda do dia de aquele individualismo absorvente que
descanso são profundos. Essa provisão marca tanto o mundo que nós vivemos
que Deus nos faz que o adoremos sem como a igreja de Cristo.
distração alguma é uma visão que vem
do próprio Deus. O shabbat coloca diante de nós os
grandes feitos de Deus na criação e na
O shabbat nos dá oportunidade de redenção → No sábado cristão somos
adorar coletivamente a Deus e buscá- graciosamente capacitados por Deus
lO juntos → O shabbat enfatiza o cará- em nos centralizarmos na criação e na
ter bíblico e corporativo do culto que redenção e despertar nossos corações e
se deve prestar a Deus. O nosso Deus mentes ao seu louvor. Calvino coloca o
fez uma provisão graciosa por seu seu dedo exatamente nesse ponto. No
povo. Ou seja, que O adoremos juntos. livro II das Institutas, capítulo 8, ele diz:
Fiquei extremamente espantado quan-
do vi que o dia da final do campeonato
de futebol era praticado no Dia do Se-
nhor e que muitas igrejas cancelavam
os seus cultos dominicais para permitir
que as pessoas fossem assistir este jogo
37
Ian Hamilton
“Qual o dia mais apropriado para subir
ao céu do que aquele em que Ele ressur-
giu da terra e triunfou completamente
sobre a morte e o inferno?
“Durante o repouso do sétimo dia, na ver-
dade, quando Deus determinou que se
descansasse no sétimo dia, o legislador
divino queria falar ao povo de Israel do
descanso espiritual quando os cristãos
devem deixar de lado o seu trabalho
para permitir que Deus trabalhe neles”.
Em outras palavras, o shabbat nos
dá oportunidade de repousar de nos-
sas próprias obras e nos concentrar
nas obras de Deus. Nesse sentido, o
shabbat é um símbolo evangélico, um
glorioso símbolo semanal da justifica-
ção gratuita. Nós vivemos em uma épo-
ca em que os cristãos andam em busca
de sinais e símbolos. Demos a eles o
grande símbolo do Evangelho: um dos
grandes símbolos e sinais do Evange-
lho é o shabbat que nos foi dado por
Deus.
O shabbat destaca a importância dos
cultos matinais e vespertinos. Parece
muito simplório → Mas mesmo assim
é importante falar deles. Honrem o sá-
bado cristão, não somente uma parte
dele, mas como um todo. Se havia uma
coisa que caracterizava a religião puri-
tana, a prática puritana, era a maneira
cuidadosa que brotava de seus cora-
ções e pela qual eles se entregavam
38
alegremente, de forma não legalista, à
guarda do Dia do Senhor.
O Dia do Senhor é uma preparação
para o céu → Ouçamos as palavras
de Richard Baxter: “Qual o dia mais
apropriado para subir ao céu do que
aquele em que Ele ressurgiu da terra e
triunfou completamente sobre a morte
e o inferno? Use o seu shabbat como
passos para a glorificação até que te-
nha passado por todos eles e chegue à
glória”. A religião puritana floresceu no
solo regozijante da guarda do sábado
cristão. É por causa destas coisas que
somos chamados em Isaías 58, pelo
próprio Senhor, para considerarmos
o sábado como um deleite e a isso ele
adiciona uma promessa. Se guardar-
mos seus sábados como sendo um de-
leite, encontraremos nossa alegria no
Senhor.
Esse capítulo 58 de Isaías é mais
uma confirmação de que a guarda do
sábado cristão deveria ser considerada
como parte da Lei Moral e não simples-
mente mais uma observância pertinen-
tes às leis cerimoniais. Esta passagem
de Isaías onde o mero cerimonialismo
é denunciado pelo profeta, há um ape-
lo para a guarda do sábado como sen-
do importante para o culto espiritual.
Sei que existe o perigo de dar ao
sábado cristão um lugar central no
culto, fazendo com que ele torne-se um
exercício de justiça própria. Sabemos
da condenação tremenda feita pelo Se-
nhor em Isaías 1. Mas os crentes refor-
mados deveriam guardar o Dia do Se-
nhor de forma santa. Devemos chamá-
lo de um deleitoso. Por quê? Por causa
de nossa obediência ao nosso Deus e
amor ao nosso Salvador. Jesus disse:
“Se vocês me amam, guardem meus
mandamentos”.
Neste sentido a guarda do Dia do
Senhor, o sábado cristão, ou é o resul-
tado da obediência legalista, ou da obe-
diência evangélica. Se for o produto de
uma obediência legalista, a guarda do
dia do Senhor será sem alegria, monó-
tona, formal e alguma coisa que sim-
plesmente traz auto-justiça e vaidade
pessoal. Mas se a guarda do Dia do Se-
nhor é o resultado de uma obediência
evangélica, será profundamente rego-
zijante. Diremos como o salmista: “Ale-
grei-me quando me disseram, vamos à
casa do Senhor”. Se for uma guarda por
causa de uma obediência evangélica,
será algo refrescante que nos revigora
e nos humilha.
John Murray, cujos escritos trou-
xeram uma impressão inapagável na
minha vida quando moço (Por exem-
plo: Redenção, Conquistada e Aplicada
(Cultura Cristã ― Obra que considerei
como a melhor peça sobre justificação
jamais escrita por alguém), disse: “O
shabbat semanal é uma promessa, um
sinal, e um antegozo daquele descanso
consumado. A filosofia bíblica do sha-
bbat é de tal maneira, que negar sua
perpetuidade é privar o movimento da
redenção de uma das suas mais precio-
sas características”.
Vivemos numa época em que mais
do que nunca precisamos resgatar o
shabbat para o povo de Deus, porque
amamos o povo de Deus e desejamos
seu bem diante de Deus. Sabemos que
Revista Os Puritanos 3•2009
 O Dia do Senhor e o Culto Reformado

Deus quer abençoar Seu povo com isso.

Mas sabemos também que a bênção
que Ele deseja dar nunca virá sem a
honra que o povo deve ao Dia do Se-
nhor. Pelo bem espiritual dos nossos
filhos devemos educá-los ensinando
a honrar o Dia do Senhor, mas não
como uma coisa rotineira e sem ale-
gria. Como poderia o cultuar a Deus
e esperar nEle ser algo monótono ou
cansativo? Na verdade, o Dia do Se-
nhor foi algo criado por Deus para o
bem de Seus filhos. Estou quase con-
vencido que o sucesso dos puritanos
pode ser traçado por seu compromisso
de guardar o Dia do Senhor para honra
de Deus. Deus abençoou grandemente
seus labores, seus escritos, porque fo-
ram homens e mulheres que honraram
o dia do Senhor.
Finalmente cito Baxter porque creio
que suas palavras expressam o coração
da compreensão puritana com respeito
ao shabbat: “Que dia é mais apropria-
do para subir ao céu do que aquele em
que ele ressurgiu da terra e triunfou
plenamente sobre a morte e o inferno?
Use seus shabbats como passos para a
A guarda do Dia do Senhor ou é o
resultado da obediência legalista, ou da
obediência evangélica. Se for legalista
será sem alegria. Se evangélica, será
profundamente regozijante.
glória até que tenha passado por todos Igreja e que partindo de nossa obedi-
eles e lá tenha chegado”. ência evangélica nos reunamos para o
O Dia do Senhor é para o povo do encontro com nosso Deus e para rece-
Senhor como um antegozo ou penhor ber as promessas que Ele decidiu nos
do céu que nós tanto almejamos. Nós dar, para aqueles que honram o Seu
desejamos e sonhamos com aquele dia dia, porque assim honram aquEle que
em que estaremos com o Senhor para instituiu esse dia.
sempre. Até que aquele dia venha, faça- Amém!
mos do Dia do Senhor tudo aquilo que
Pr. Ian Hamilton é ministro da Cambridge Presbyte-
Deus gostaria que fizéssemos. Que seja rian Church, Inglaterra
o pulso palpitante da vida espiritual da

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