Scott Sparrow - Sonhos Lúcidos Surgindo Da Luz Clara PDF

Sumário
Prefácio ................................................................................................................................................ 3
Capítulo Um: Um relato pessoal .......................................................................................................... 3
Capítulo Dois: Sonhos lúcidos como processo evolutivo .................................................................. 11
O Estado de sonho normal ......................................................................................................... 11
A iniciação do estado de sonho lúcido ....................................................................................... 13
Sonho lúcido e experiências fora do corpo ................................................................................ 16
Capítulo Três: A dinâmica do sonho lúcido....................................................................................... 21
As qualidades que promovem o sonho lúcido ........................................................................... 21
O buscador sério......................................................................................................................... 23
O buscador impaciente. .............................................................................................................. 26
O destinatário da graça ............................................................................................................... 27
O eu transparente. ...................................................................................................................... 29
Capítulo Quatro: O equilíbrio delicado .............................................................................................. 31
O valor da lucidez sustentada..................................................................................................... 31
Capítulo Cinco O Alvorecer da Luz Clara ......................................................................................... 37
Sonhos lúcidos como um portal para a experiência espiritual ................................................... 37
A importância de um ideal ......................................................................................................... 38
Referências ......................................................................................................................................... 43
APÊNDICE A Sonho Lúcido e Ideais ............................................................................................... 45
Um modelo para definir ideais. .................................................................................................. 46
O efeito catalisador de meditações matinais .............................................................................. 47
Aplicando Princípios da Lucidez no Estado de Vigília ............................................................. 47
Revivendo Sonhos Passados ...................................................................................................... 48
Escolhendo um símbolo recorrente como uma sugestão para despertar .................................... 48
APÊNDICE B Sonho Lúcido e Experiências Fora do Corpo ............................................................ 49
Classe A. Experiências fora do corpo para certeza absoluta...................................................... 50
Classe B. Experiências fora do corpo para uma certeza razoável .............................................. 50
Implicações Parapsicológicas .................................................................................................... 53
Elementos dos dois paradigmas ................................................................................................. 54
Resumo....................................................................................................................................... 55
Referências ......................................................................................................................................... 57
Prefácio
Comecei a escrever este livrinho quando tinha 23 anos, como estudante de pós-graduação em
psicologia na University of West Georgia. Na verdade, eu escrevi os capítulos dois e cinco como
minha tese de mestrado, e depois adicionei os outros capítulos antes que ele fosse lançado pela ARE
Press como Sonho Lúcido: Amanhecer da Luz Clara em 1976 – o primeiro livro sobre sonhos
lúcidos publicado na América do Norte. Foi tão popular que, após as primeiras impressões, o ARE
me perguntou se eu queria atualizá-lo. Foi quando acrescentei os apêndices sobre ideais e
experiências fora do corpo.
Este livro formou a base para meu trabalho posterior em análise de sonhos, no qual baseei minha
abordagem para o trabalho dos sonhos no paradigma "co-criativo". Essa abordagem não era
inteiramente nova, tendo suas raízes no trabalho de Ernest Rossi (Sonhos e o crescimento da
personalidade, Pergamon, 1972). A teoria do sonho co-criativo é um afastamento radical das
abordagens tradicionais “interpretativas” focadas no conteúdo: ele vê o sonho como um processo
interativo que se desenrola entre o sonhador e o conteúdo do sonho – dando origem a um resultado
“co-criado” uma narrativa estática em que as respostas do sonhador são presumivelmente
determinadas. Meu trabalho neste campo pode ser acessado no site do DreamStar Institutes,
www.dreamanalysistraining.com
Quando eu leio esse livrinho, é como se eu estivesse lendo coisas que pensei ter descoberto
recentemente. De fato, há uma sabedoria aqui que é surpreendente para mim. Mas, novamente, não
é de surpreender que o que poderia ser considerado meu trabalho mais significativo tenha surgido
de um estilo de vida de intensa meditação e estudo de sonhos – o tipo de estilo de vida mais fácil de
se buscar no começo e no final da vida do que no meio. Espero que você ache este livro útil em seus
estudos.
Abril de 2014
Scott Sparrow
Capítulo Um: Um relato pessoal
“… Sua luz brilha como óleo esta noite quando estou sozinho
Na última noite, também brilhará.”
- Octavio Paz
O sonho lúcido, ou a experiência de me tornar consciente no estado de sonho, primeiro chamou

minha atenção em um sonho no início de 1972, embora o assunto tivesse sido mencionado na
literatura sem meu conhecimento. Como muitas pessoas que tiveram essa experiência, fiquei
profundamente impressionado com o seu significado. O sonho teve tal efeito que pareceu mudar a
direção da minha vida na época. Continua a ser uma fonte de força mesmo agora. É o seguinte:
Parece que eu voltei da escola. Eu me dou conta de que estou sonhando quando estou do lado de fora
de um pequeno prédio que tem grandes portas duplas pretas no lado leste. Eu me aproximo deles para
entrar. Assim que eu abri-los, uma luz branca brilhante me atinge no rosto. Imediatamente estou
cheio de sentimentos intensos de amor. Eu digo várias vezes: 'Isso não pode ser um sonho!' O interior
se parece com uma pequena capela ou sala de reuniões. Tem grandes janelas com vista para terra
árida como as Grandes Planícies. Eu penso comigo mesmo que isso é de alguma forma real em um
sentido tridimensional. Tudo é incrivelmente claro e as cores brilhantes. Ninguém está comigo, mas
sinto que alguém precisa estar lá para explicar o senso de propósito que parece permear a atmosfera.
Em um ponto eu ando segurando uma haste de cristal (ou varinha) sobre a qual um círculo de cristal
giratório está posicionado. A luz passa por ela e é linda. (Sparrow, 1972).
Ao acordar, fiquei em silêncio na minha cama e me senti desnorteado. Por que essa experiência me
foi dada? O que eu fiz para merecer isso? Embora essas perguntas se mostrassem incontestáveis,
lembrei-me de uma experiência significativa no dia anterior que parecia na época relacionar-se
diretamente com o sonho.
Eu tinha embarcado em uma viagem de trezentas milhas para participar da formatura do meu irmão
na escola de aviação da Força Aérea. Eu planejei ficar a noite e voltar para casa no dia seguinte.
Enquanto dirigia pelas planícies rochosas do centro-oeste do Texas em direção a Del Rio e às
distantes montanhas mexicanas, de repente percebi que o que eu estava fazendo era pelo amor de
meu irmão. Eu fiquei humilhado pela percepção de que tais atos puros de amor tinham sido raros
em minha vida. Por um longo tempo depois, fiquei nesse sentimento e observei o sol afundar
suavemente atrás das montanhas sobre o México. O jogo de luz sobre a paisagem dura manteve
acordado o sentimento de amor dentro de mim.
Desde este primeiro sonho lúcido, tenho notado em várias ocasiões que a lucidez surgiu após uma
experiência de amor ou um profundo relacionamento com outra pessoa. Às vezes, quando sinto esse
tipo de contato durante o dia, sinto que um sonho lúcido é iminente. Nestes dias, tento me retirar
mais cedo do que o habitual para permitir que o tempo de experiência se desdobre.
Depois do meu primeiro sonho lúcido, foram meses antes que a consciência surgisse novamente em
meus sonhos. Eu não havia começado a cultivar esta faculdade ou a atribuir qualquer significado
particular a ela, por si mesma. No entanto, a memória da Luz e os sentimentos luminosos
associados a ela me deixaram com um intenso desejo de reviver seus efeitos transformadores.
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Capítulo Um: Um relato pessoal Scott Sparrow
A meditação e o trabalho dos sonhos tornaram-se parte do meu regime diário logo após esse
primeiro sonho lúcido. Cerca de seis meses depois, depois de meditar uma noite com uma
namorada, tive a forte impressão de que uma importante experiência estava me esperando durante o
sono. Depois de compartilhar a impressão com ela, eu disse boa noite mais cedo do que o habitual e
fui para casa. Antes de dormir, movi minha cama para ver as estrelas na janela do meu quarto. Este
ritual pareceu aumentar a sensação de expectativa. Eu fui dormir e tive a seguinte experiência no
início da manhã:
Eu sinto que estou acordando. Percebo que tenho analisado muitas ideias e problemas. Como eu deito
na minha cama com os olhos fechados, de repente eu percebo que não há razão para eu não
experimentar a Luz! Sinto uma completa falta dos sentimentos habituais de indignidade. É como se
um problema tivesse sido resolvido pelo longo período de autorreflexão. Enquanto espero
ansiosamente, um calor começa a encher meu corpo. Embora meus olhos estejam fechados, sinto que
uma luz branca está brilhando através da janela e entrando no meu plexo solar. Ele corre para cima
até que um brilho quente preenche minha visão. Eu sinto profundo amor e me rendo, e desejo que
alguns dos meus amigos possam experimentar isso também. Depois que a Luz desaparece, eu saio da
cama e vou procurar na casa pelo Mestre que tornou a experiência possível. Eu não vejo ninguém.
Então eu acordo. (Sparrow, 1972)
Como eu não sabia no momento em que estava sonhando, essa experiência não pode ser
considerada, por definição, um sonho lúcido. No entanto, como a relação entre a Luz e o despertar
da lucidez foi tão pronunciada nos sonhos subsequentes, sinto que essa experiência deve ser
incluída para fornecer uma visão abrangente do desenvolvimento do sonho lúcido.
Além disso, o sonho revela uma característica comum de muitos sonhos “pré-lúcidos” – um
despertar “falso”. É quando o sonhador pensa que está despertando do sono apenas para descobrir
mais tarde o despertar real de que ainda estava sonhando. Às vezes a lucidez ocorre após o falso
despertar – quando o sonhador se encontra em outro lugar ou em um ambiente desconhecido.
Assim, embora o falso despertar não necessariamente resulte na excitação da lucidez, parece
representar um crescimento nessa direção.
Quando a lucidez começou a surgir com crescente regularidade nos meses seguintes, logo percebi
que ela surgiu previsivelmente após uma meditação profunda ou satisfatória. Ficou claro que
quando minha vida devocional era intensa, sonhos lúcidos surgiriam como concomitantes. Esse
relacionamento tornou-se mais pronunciado quando comecei a meditar por quinze ou vinte minutos
durante as primeiras horas da manhã (das 2:00 às 5:00 da manhã). Como eu voltaria a dormir,
sonhos de clareza surpreendente, assim como breves períodos de lucidez, ocasionalmente
aconteceriam. Muitas vezes pensei que, se uma pessoa praticasse diligentemente a meditação nas
primeiras horas da manhã com o objetivo de sintonizar, os sonhos lúcidos seriam o resultado
natural.
Exceto em raras ocasiões em que eu passei para um sonho lúcido sem uma interrupção na
consciência, a maioria das minhas experiências lúcidas começou com um sonho “normal”.
Conforme o sonho avança, algo incomum acontece para me convencer de que estou sonhando. As
situações no sonho que provocaram a lucidez com maior frequência são de dois tipos básicos inter-
relacionados. O primeiro e talvez mais comum estímulo é quando me deparo com uma pessoa,
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Scott Sparrow Capítulo Um: Um relato pessoal
animal ou situação ameaçadora. Nesse tipo de sonho, o desejo de escapar geralmente resulta em
abortar o sonho estressante. Em algumas ocasiões, o estresse é aliviado pela excitação da lucidez.
Neste caso, o sonhador catapulta para uma consciência maior por necessidade aparente. O próprio
medo parece encorajar o desenvolvimento da lucidez como um mecanismo de enfrentamento que
possibilita uma interação criativa entre o sonhador e a situação assustadora. Sem dúvida, a
resolução de tais sonhos também pode ter um profundo efeito de cura na vida desperta do sonhador.
Um exemplo desse tipo de sonho lúcido é o seguinte:
Estou sendo perseguido na área da minha residência de calouro por um grupo de homens. Enquanto
corro com medo pela vizinhança, esquivando-me entre as casas, percebo que estou sonhando e que o
medo é desnecessário. Percebo que tenho a opção de ir ao encontro dos meus perseguidores ou
meditar. Eu sinto a necessidade de retornar e trabalhar através do conflito. Então eu tento voar para
a área onde eles estão localizados. Eu subirei até que eu esteja bem acima da terra. Mas antes de
chegar ao local, uma vibração agradável percorre meu corpo e eu desperto. (Sparrow, 1974)
Este sonho e outros de natureza semelhante revelam um princípio muito importante do sonho
lúcido, especialmente no que se refere ao confronto de medo ou problemas. O princípio é: Uma vez
que a lucidez surge, o sonhador pode, na verdade, libertar-se de confrontar um problema em seu
próprio nível. No sonho acima, preferi voltar a confrontar meus agressores para reconciliar o
conflito. Isso, é claro, pode ser valioso e necessário às vezes, e deixa o sonhador com uma sensação
estimulante de ter superado uma situação de medo. A lucidez parece ser uma faculdade frágil, no
entanto, particularmente durante os estágios iniciais. Ele pode ser rapidamente submergido por
sentimentos de excesso de confiança, como é sugerido no sonho acima.
Um argumento forte pode ser feito para a necessidade de considerar a lucidez como uma
oportunidade de cooperar ou perdoar os elementos do sonho, em vez de uma oportunidade de
exercer controle sobre eles. A importância dessa abordagem é evidente quando consideramos o
sonho como tendo duas partes distintas – o conteúdo simbólico e a resposta do sonhador a ele.
Uma vez que possuímos uma compreensão limitada do funcionamento do inconsciente, poderíamos
fazer bem em abordá-lo com uma atitude de respeito saudável. Sempre que falamos em mudar o
conteúdo do sonho de acordo com nossos desejos momentâneos, estamos abrindo a possibilidade de
violar a integridade orgânica de nossas naturezas interiores inconscientes. No entanto, esse risco
não torna os sonhos lúcidos necessariamente destrutivos. Pelo contrário, o sonho lúcido apresenta
uma oportunidade única de alterar e melhorar as respostas no sonho, o que pode facilitar uma
relação criativa e crescente com o conteúdo do sonho.
Outra situação que aparentemente estimulou a lucidez no meu caso foi a apresentação de um
elemento novo ou incongruente dentro do sonho. Essas anomalias também podem ser observadas
em sonhos normais, mas são negligenciadas com regularidade. Por exemplo, tais eventos
incongruentes como uma pessoa familiar que parece diferente; uma cena familiar que revela uma
falha óbvia ou um evento que viola leis físicas conhecidas. Os dois sonhos seguintes ilustram esse
tipo de sonho lúcido:
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Eu vou visitar Ann, que não vejo há meses. Quando entro em seu escritório, ela parece muito distante,
o que é diferente dela. Além disso, seu rosto parece diferente. Eu percebo que não é ela e que estou
sonhando. Imediatamente eu caio no chão e começo a meditar. Eu desperto logo depois.
“Eu estou em uma colina alta acima de um lago, procurando por artefatos indianos. Parece que estou
sendo informado sobre a cultura que existia na área durante os tempos primitivos. Disseram-me que
os índios eram muito avançados na arte da lascagem de pedra (ou seja, fabricação de ferramentas).
Eu vou para o topo da colina e encontro três colheres de pedreiro ou facas de pedra lindamente
trabalhadas. Eu percebo que eles são muito bons para serem reais, e eu devo estar sonhando.
Levando as colheres de pedra, sento-me para meditar voltado para o leste e enfiar as colheres no
chão, uma de cada vez. Eu repito: "O Pai, o Filho, o Espírito Santo”. Nesse ponto, Alta passa. Eu
pergunto: "Você sabe que estamos sonhando?" Ela ri. Então eu aponto os três objetos de pedra no
chão. Em seus itens de prata começam espontaneamente a aparecer - primeiro um garfo, depois um
copo. Eu olho para o rosto dela.
Esse tipo de sonho lúcido assemelha-se ao primeiro, exceto que a anomalia ou o evento
inconsistente no sonho carece de uma qualidade ameaçadora. O sonho está apenas em desacordo
com o que o sonhador sabe ser verdadeiro ou possível. Oliver Fox chama essa consciência
distintiva, que começa a surgir com maior frequência quando ocorre, a "faculdade crítica". Essa
consciência é essencialmente o reconhecimento da inconsistência. O desenvolvimento de tal
faculdade tem implicações construtivas, mas dolorosas, para o estado de vigília. Se através do
desenvolvimento desta “faculdade crítica” somos capazes de nos sintonizar com todas as
inconsistências em nossas atitudes e ações, certamente começamos a atravessar o difícil caminho
para a auto compreensão. Pode até ser possível que a lucidez ocorra no grau em que é capaz de
reconhecer inconsistência durante o estado de vigília. É provável que, ao trabalharmos com o sonho
lúcido, também comecemos a enfrentar diariamente as oportunidades problemáticas que estimulam
e até exigem a extensão das qualidades da lucidez à nossa vida desperta. Podemos esperar nos
tornar mais objetivos e desapegados, bem como mais conscientes do propósito por trás de nossas
experiências imediatas.
A citação a seguir é de Carl Jung em seu comentário sobre O Segredo da Flor Dourada:
“O caminho não é sem perigo. Tudo de bom é caro, e o desenvolvimento da personalidade é um dos
mais caros de todas as coisas. É uma questão de dizer a si mesmo, de se entregar às tarefas mais
sérias, de estar consciente de tudo que se faz e de mantê-lo constantemente diante de si, em todos os
aspectos duvidosos – uma tarefa que realmente nos sobrecarrega ao máximo. (Wilhelm, pp. 95)
Desde o início da lucidez em minha vida onírica, o sonho lúcido claramente evoluiu em uma
direção específica – em direção a uma relação mais próxima com a Luz interior. Muitas vezes ela se
apresentou, mas raramente a recebi completamente. Eu comecei a considerar a lucidez como uma
plataforma dentro do sonho sobre a qual eu posso me tornar receptivo a esta Luz. Durante os
primeiros sonhos lúcidos, não estava ciente dessa oportunidade. Mas gradualmente, uma luz
começou a aparecer em meus sonhos, que a princípio eu confundi com uma estrela brilhante, a lua
ou o sol. Geralmente de cor branca brilhante, aparecia de repente acima de mim e aumentava de
intensidade. Um dos primeiros desses sonhos é o seguinte:
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Estou pensando ou lendo algo sobre terremotos. Um amigo me chama para uma janela (em uma casa
desconhecida) e animadamente diz: "o sol tem um floco azul sobre ele!
Olho pela janela. Um sol branco está a cerca de 30_ acima do horizonte norte. Percebo que tem uma
coloração azulada, mas acho que isso se deve provavelmente a uma imagem posterior da retina. Eu
penso: "Se estou sonhando, então isso é a Luz, não o Sol!" Para testar isso, tento entrar em um estado
meditativo. Mas então decido que não estou sonhando, embora o sol tenha aumentado de tamanho.
(Sparrow 1974)
Como resultado de tais sonhos, logo decidi que, sempre que me tornasse lúcido em um sonho,
oraria pela Luz e procuraria entrar em um estado meditativo. Descobri desde então que a falha em
fazê-lo geralmente resulta em despertar prematuro ou em ser distraído pelo ambiente dos sonhos até
o ponto de ser reabsorvido na consciência dos sonhos normais.
A prática da oração e da meditação no sonho permitiu-me concentrar a atenção naquilo que
realmente desejo encontrar sem me distrair com as possibilidades ilimitadas que podem surgir no
sonho lúcido. Oração e meditação parecem consolidar o que pode ser uma experiência passageira.
Ainda mais importante, a atitude de receptividade engendrada por esta prática convidou – no caso
de muitos sonhos – uma apresentação imediata da Luz.
Fiquei espantado ao descobrir que a prática de buscar a Luz através do sonho lúcido é descrita em
antigos manuscritos tibetanos, particularmente nos escritos que foram traduzidos por Evans-Wentz
e publicados como Yoga Tibetano e Doutrinas Secretas (Evans-Wentz, 1958). No capítulo
intitulado “A Doutrina do Estado do Sonho”, o adepto é admoestado a tomar consciência da
natureza ilusória das imagens oníricas enquanto no sonho! Existem vários exercícios físicos e
mentais para permitir que o adepto tenha lucidez. Um dos objetivos desse processo é levar a
consciência desperta ao sonho e vice-versa, sem uma interrupção na consciência.
O propósito primordial para estabelecer essa continuidade de consciência é permitir que o sonhador
comece a perceber que o ambiente do estado de vigília também é um sonho auto-criado. Esse
reconhecimento leva o adepto à segunda e mais importante fase do sonho lúcido que medita sobre a
Realidade por trás das imagens dos sonhos. Este estágio do sonho lúcido durante o qual o sonhador
pode entrar em um estado iluminado é referido no texto tibetano como o “Amanhecer da Luz
Clara”. É um estágio em que o sonhador volta sua atenção para a Fonte, motivando as imagens dos
sonhos.
Por alguma razão, um indivíduo parece tornar-se mais acessível à experiência iluminadora quando
na verdade medita no estado de sonho do que no estado de vigília. É como se a barreira entre a
pessoa e o Divino se tornasse transparente, revelando a Luminosidade que foi tão efetivamente
obscurecida por experiências não cumpridas, culpa e pensamentos repreensíveis. Como os desejos e
medos inerentes a essa barreira subconsciente são perdoados ou aceitos, o sonhador pode ficar
frente a frente com o Divino.
Descobri que, quando a Luz aparece no sonho lúcido, os eventos precedentes costumam cair no
esquecimento. Enquanto o sonho inicial pode ter sido uma importante experiência preliminar, a
apresentação da Luz parece representar a culminação essencial do processo do sonho. Até o
momento, o sonhador acumulou uma grande capacidade de independência e resposta que
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acompanhou o surgimento da lucidez. No entanto, à medida que a Luz se torna visível, o sonhador
percebe que a independência e os interesses do eu devem ser abandonados para que a Luz se
aproxime e se torne uma experiência interior. A exigência preeminente colocada sobre o sonhador
enquanto ele está neste limite é se render.
Eu descobri que isso é extremamente difícil de ser feito. A dificuldade é ilustrada no seguinte
sonho:
Estou ao ar livre e vejo uma luz no céu. Disseram-me que devo desviar a cabeça para que a luz desça
sobre mim. Estou ciente de que estou sonhando. Eu inclino minha cabeça. O chão ao meu redor se
torna iluminado pelo brilhante orbe. Eu começo a ter medo quando se aproxima de mim. Eu olho
para cima e ele se afasta no céu. O processo é repetido, mas não consigo superar meu medo. Eu
acordo. (Sparrow, 1974)
Normalmente, quando desejo a experiência de iluminação, não percebo que estou pedindo uma
experiência supremamente humilhante. É fácil esquecer quando meus pensamentos se voltam para a
beleza e a alegria oferecidas na experiência. Mas quando estou no limite, todas as minhas reservas
se levantam para argumentar contra ir mais longe. Esse problema e sua solução são ilustrados no
seguinte sonho:
Eu entro em uma igreja e sei que devo falar. A congregação está cantando o hino # 33 de um hinário
vermelho. Enquanto eles passam pelos exercícios preliminares usuais, eu decido sair para me reunir.
Estou preocupado e com medo porque não sei o que vou dizer. Sento-me na grama e, de repente,
chego a um assunto que parece certo – "O Caminho da Rendição".
Neste ponto, olho para o céu a leste e vejo uma grande órbita de luz branca muitas vezes do tamanho
da lua. Eu percebo que estou sonhando. Eu grito de alegria sabendo que está vindo para mim. Assim
que o faço, a Luz se retira para o céu como se esperasse uma resposta mais apropriada de minha
parte. Eu sei que devo desviar meus olhos e confiar. Como eu faço, a Luz desce. À medida que se
aproxima, eu ouço a voz de uma mulher dizendo: "Você fez bem em refletir essa Luz dentro de si
mesmo. Mas agora deve ser voltado para fora.
O ar fica carregado e o chão está brilhantemente iluminado. O topo da minha cabeça começa a
arrepiar e ser aquecido pela Luz. Eu acordo. (Sparrow, 1974)
A mensagem no sonho parece ser dita: a rendição se torna a chave para a iluminação interior e a
expressão criativa no mundo. O seguinte trecho das leituras de Edgar Cayce reitera esta mensagem:
… Embora escolhido como um canal, tu de ti mesmo não pode fazer nada. O Espírito do Cristo
trabalhando em e através de ti trará os frutos do Espírito na experiência daqueles que levaria à luz.
(# 281-19)
Eu achei difícil se render a algo que parece tão avassalador e totalmente “outro”. Ao afirmar um
ideal espiritual, no entanto, tenho sido capaz de escolher um “mediador” entre essa experiência
avassaladora e eu; um mediador que não minimiza a experiência, mas empresta qualidades humanas
e tangíveis a ela. Ao invocar este mediador em minhas orações e meditações, Ele se tornou a força
através da qual eu fui capaz de me render a uma experiência interior poderosa e transformadora.
Isso é representado pelo seguinte sonho:
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Estou com Mark e ambos sabemos que estamos sonhando. Começamos a voar em padrões cruzados
através de um novo auditório grande como se o estivéssemos preparando e consagrando. Na verdade,
nos interpenetramos enquanto passamos simultaneamente pelo centro da sala.
A certa altura, vejo-o parado em uma porta nos fundos do auditório, conversando com alguém parado
atrás da porta. Eu sei que é Jesus! Ansiosamente, eu ando pela porta e olho em direção a ele. No
começo, só consigo ver uma luz branca brilhante. Mas então a luz muda abruptamente para a forma
clara do Mestre... (Sparrow, 1975)
O esclarecimento do mediador é um grande passo em direção aos sonhos lúcidos criativos. Traz
consigo proteção, companheirismo e orientação pessoal. Sem ela, a comunhão com a Luz carece do
ingrediente essencial da humanidade; não fornece uma ponte clara para a vida lúcida.
Espero que esta introdução tenha transmitido a você como o sonho lúcido pode ser acessível. Na
minha opinião, é muito próximo de todos nós – e da Luz que promete, apenas um passo adiante. Os
obstáculos que impedem a sua vinda são as nossas próprias crenças e os autoconceitos constritivos.
No entanto, talvez tudo o que é necessário é que mostremos o mínimo de disposição para que o
presente seja concedido – e para que a aurora chegue.
Agora vamos ao sonho lúcido um pouco mais profundamente para explorar as condições que o
originam e os desafios que acompanham uma maior consciência no sonho.
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Capítulo Dois: Sonhos lúcidos como processo evolutivo
“Diante dessa enormidade de Forças e desafios, o que o homem tende a fazer? Ele parece estar tentando manter-se o
mais inconsciente possível e consegue com notável versatilidade. ”
--Dorothy Berkeley Phillips de A Escolha é Sempre Nossa
O Estado de sonho normal

Uma maneira de descrever a experiência de sonhar de um indivíduo é que esse é um estado em que
ele se encontra sujeito a um roteiro que parece não ter escrito. Símbolos estranhos e desconhecidos
e cenas se misturam com o lugar comum. Todo o controle que o sonhador poderia ter reunido
durante o dia geralmente é notavelmente ausente. O sonhador possui o que parece ser uma
identidade consciente, mas raramente surge no sonhador que as coisas no sonho possam ser
diferentes do que são. O sonhador não questiona a necessidade da experiência ou o que poderia ser
feito para alterar as circunstâncias.
A autorreflexão raramente está presente no estado de sonho normal. Quando surgem situações que
seriam reconhecidas como absurdas pela pessoa acordada, elas são consistentemente aceitas sem
questionamentos pelo sonhador.
Carl Jung descreve a consciência da humanidade primitiva da mesma forma:
Antes que o homem aprendesse a produzir pensamentos, pensamentos vinham a ele. Ele não achava
que ele entendesse sua mente funcionando (Jung, vol. XI, 46).
Da mesma forma, no estado de sonho normal, um indivíduo não sonha no sentido de estar em uma
atividade desejada ou escolhida. Em vez disso, é uma experiência que vem a ele, o que acontece
com ele.
Outra característica desse nível de consciência é a falta de distinção entre o sonhador e as imagens
do sonho. É muito comum que o sonhador esteja observando uma pessoa em seu sonho em um
momento e depois se identifique com essa pessoa no momento seguinte. Esse processo de fusão
com os símbolos oníricos relaciona-se com a psique nos primeiros estágios de sua emergência, em
que um indivíduo é incapaz de manter uma clara distinção entre ele e o mundo. Segundo Jung, esse
estado de consciência é uma característica predominante nos primeiros estágios da infância, assim
como na psique primitiva. O indivíduo é um sistema aberto, fundido com o ambiente circundante,
não tendo nenhum senso de limite entre ele e o mundo. Embora possa haver um senso de união
primitiva entre o indivíduo e o mundo, é um estado confuso e inconsciente, no qual o indivíduo
permanece dependente e excessivamente suscetível ao ambiente.
Esse estado de confusão se manifesta no sonho como uma suscetibilidade à influência das imagens
dos sonhos. A capacidade do sonhador de responder como indivíduo é mínima. Em outras palavras,
sua capacidade de resposta diminui à medida que as fronteiras entre ele e o sonho se dissolvem. Na
psicologia da Gestalt, esse estado de união primitiva é chamado de confluência. Até que o indivíduo
emerja dessa confusão, ele “não pode dizer o que as outras pessoas são. Ele não sabe de onde ele sai
e outros começam” (Perls, p. 38).
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Capítulo Dois: Sonhos lúcidos como processo evolutivo Scott Sparrow
O conceito de limite é muito importante para nossa compreensão do sonho lúcido. Quando
começamos a considerar os primeiros estágios de consciência e autorreflexão nos sonhos,
observaremos o começo de um “limite de contato” bem definido, ou uma distinção entre o ambiente
individual e o do sonho.
Muitos psicólogos questionam o valor de sair do estado de sonho normal para um estado de lucidez.
Afinal, o sonho normal provou ser um depósito de informações sobre o funcionamento interno da
personalidade, além de ser uma experiência terapêutica em si mesma. Evidentemente, o sonho é de
valor óbvio. O aspecto que é de valor questionável, no entanto, é como o indivíduo responde ao
sonho enquanto está nele.
A maioria de nós comete um grande erro quando procura compreender nossos sonhos. Este erro
consiste em não separar a mensagem simbólica, ou o sonho, da resposta subjetiva no sonho. Mais
uma vez encontramos a importância de estabelecer uma fronteira entre o sonhador e o mundo dos
sonhos. Quando deixamos de fazer isso, geralmente acabamos interpretando a mensagem simbólica
de acordo com nossa resposta subjetiva a ela. Esse erro é idêntico ao que Freud chamou de
projeção, isto é, a tendência de impor os atributos do eu sobre o ambiente. Assim, quando damos
importância ao despertar da consciência nos sonhos, não estamos minando a importância do
conteúdo simbólico. Em vez disso, estamos preocupados em retirar a projeção de nós mesmos sobre
o encontro dos sonhos e, assim, melhorar a relação entre nós mesmos e o conteúdo do sonho, para
que não haja confusão entre os dois. Para entender o conteúdo do sonho, precisamos entender
primeiro o que trazemos para o encontro. À medida que nos engajamos nesse autoexame
disciplinado, gradualmente desenvolvemos um senso de quem somos, que é forte o suficiente para
nos separar da influência das imagens dos sonhos, e então entrar em um engajamento construtivo ou
um diálogo com as figuras oníricas.
Antes que os primeiros seres humanos pudessem aprender a entender os eventos na natureza, eles
primeiro tinham que desenvolver um mecanismo para a autorreflexão, ou o ego. Este processo
gradualmente os separou do mundo exterior. A humanidade foi, em certo sentido, nascida de novo
na consciência - efetivamente expulsa de um inconsciente antes protetor para um estado de
crescente independência e volição. Foi uma queda, mas "para cima" para a consciência.
Da mesma forma, para entendermos completamente o conteúdo do sonho durante a experiência do
sonho,
Da mesma forma, para que possamos compreender plenamente o conteúdo do sonho durante a
experiência onírica, devemos sair de um estado de confluência, ou identificação inconsciente com o
sonho, para um estado independente, auto reflexivo. Há, é claro, muita resistência a esse movimento
em todos nós, como destaca Carl Jung:
A queda bíblica do homem apresenta a aurora da consciência como uma maldição. De fato, é nesta
luz que olhamos para todo problema que nos força a uma consciência maior e nos separa ainda mais
do paraíso da infância inconsciente (Jung, Vol. VIII, p. 389).
O estado de sonho normal pode ser visto como um indicador da sujeição infantil do homem a
imagens em sua psique que ele mesmo criou e subsequentemente rejeitou, assim como elementos
pré-conscientes que estão dentro dele e são incapazes de emergir por causa de sua falta de
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Scott Sparrow Capítulo Dois: Sonhos lúcidos como processo evolutivo
compreensão. Em ambos os casos, ele deixa de assumir a responsabilidade de possuir

conscientemente esses elementos, recusando-se a se separar deles.
Pode parecer paradoxal que, para integrarmos um aspecto rejeitado de nós mesmos, devemos
primeiro nos ver separados dela. Mas, enquanto a distinção entre um indivíduo e um aspecto
rejeitado de si mesmo permanece mal definida, a reconciliação nunca pode ocorrer. A
conscientização deve iluminar o problema até que seja definido claramente; caso contrário, o
problema continuará a ser alimentado involuntariamente pelo indivíduo. Precisamos sair de um
relacionamento inconsciente com ele para um compromisso consciente.
Quando a consciência surge no sonho, o sonhador está realizando uma objetivação da imagem do
sonho. A imagem gradualmente perde sua autonomia e se torna mais sujeita à vontade do sonhador.
Perls faz este comentário sobre sonhos:
Você se impede de alcançar o que deseja alcançar. Mas você não experimenta isso como você está
fazendo... mas algum outro poder que está impedindo você. (Perls, p. 178)
À medida que emergimos como indivíduos conscientes no estado de sonho, começamos a aprender
como nos impedimos de alcançar o que queremos, e que o "outro poder" que tem nos frustrado é
nós mesmos em uma multiplicidade de disfarces.
A iniciação do estado de sonho lúcido
Como os sonhos lúcidos começam a ocorrer dentro da vida de um indivíduo, eles provavelmente
são raros e de curta duração. Erich Neumann descreve o ego infantil da mesma forma:
Assim como o ego infantil... Debilmente desenvolvido, facilmente cansado, emerge como uma ilha
fora do oceano do inconsciente apenas para momentos ocasionais, e depois afunda de novo, o homem
primitivo experimenta o mundo. (Neumann, p. 15)
Uma vez que o desejo consciente por tais experiências desempenha um pequeno papel neste estágio
inicial, o aparente fator causal no sonho é geralmente uma situação lacrimosa, altamente absurda ou
incongruente. Devemos ter cuidado, no entanto, em assumir que um determinado fator está
causando lucidez a surgir. O máximo que podemos realmente dizer é que certos fatores, como o
estresse emocional ou a consciência da incongruência no sonho, apenas acompanham o surgimento
da lucidez. Mas, como o sonhador experimenta esses fatores como causando a lucidez, entretanto,
vamos discuti-los como se isso fosse verdade.
Um exemplo comum do que provoca o estado de sonho lúcido inicial é um sonho estressante no
qual o sonhador está fugindo de um animal ou pessoa que procura causar dano ao sonhador.
Quando o sonhador confronta essa situação estressante, parece forçá-lo a sair de uma relação
confluente com o sonho e estimular a autorreflexão. Ele não pode mais permitir a falta de distinção
entre si e a influência do objeto temido. Um exemplo disso, que já citei anteriormente, é mostrado
abaixo:
Estou sendo perseguido na área da minha residência de calouro por um grupo de homens. Enquanto
corro pela vizinhança, esquivando-me entre as casas, percebo que estou sonhando e que o medo é
desnecessário... (Sparrow, 1974)
13
Aqui descobrimos que os desejos do sonhador e da situação em questão tornaram-se tão

radicalmente diferentes a ponto de erigir um diferencial ou limite psicológico entre o sonhador e o
mundo dos sonhos.
O ego primitivo poderia ter sido estimulado a estar sob circunstâncias estressantes semelhantes. Por
exemplo, os ritmos na natureza se repetem de maneiras previsíveis. O sol nasce a cada dia e as
estações seguem um padrão recorrente e cíclico. Qualquer coisa que se torne previsível
essencialmente embala a consciência em uma espécie de expectativa não examinada. Certamente,
existem milhares de maneiras pelas quais experimentamos esse tipo de habituação todos os dias.
No entanto, para melhor ou pior, a natureza não oferecia aos seres humanos primitivos o luxo de um
mundo perfeitamente previsível. Além das surpresas do dia-a-dia em mudanças climáticas e
alterações no suprimento de alimentos, houve anomalias dramáticas e inesquecíveis que certamente
abalaram a psique primitiva até suas raízes. Por exemplo, um eclipse solar altera radicalmente um
padrão ano-a-ano que não muda o comportamento do sol. Quando isso aconteceu com a mente
primitiva, que não tinha como rejeitar o fenomenal, certamente surgiram as condições que
favoreceram uma diferenciação adicional entre as expectativas internas do homem e o fenômeno
externo das trevas.
Durante eventos irregulares, como eclipses solares e cataclismos naturais, a confluência com o
mundo poderia muito bem ter sido difícil de manter. Durante essas crises, a humanidade primitiva
pode ter percebido breves momentos de separação do mundo exterior. De fato, alguns pensadores
acreditam que foi um desses incidentes – uma supernova – por volta de 5000 a.C., que estimulou os
babilônios a inventar a escrita. Quando a estrela Vela X explodiu, e criou uma luz do tamanho da
lua no céu por meses, os babilônios inscreveram a primeira palavra escrita – a palavra para estrela.
Devemos lembrar, no entanto, que esses momentos criativos não são de forma alguma agradáveis.
Em apoio a isso, Carl Jung diz: "Não há nascimento da consciência sem dor" (Jung, Vol. XVII, p.
193). Essa dor pode ser descrita como a irritação que surge quando as expectativas do homem sobre
o mundo e sobre os outros se revelam inadequadas, momento em que sua inevitável separação do
mundo se torna evidente. Normalmente, resistimos a esses despertares o máximo que pudermos.
Da mesma forma, normalmente resistimos a sair da inconsciência do estado de sonho normal.
Fazemos isso regularmente simplesmente negando a presença de indícios de que estamos, de fato,
sonhando. Ao invés de perceber a existência de elementos estranhos ou incongruentes no sonho –
que regularmente abundam em nossos sonhos – o sonhador geralmente racionaliza essas
esquisitices como sendo algo comum. Um exemplo disso é o seguinte:
Eu estou com dois amigos ao ar livre, olhando para o céu noturno. Percebo que parece haver duas
luas, cada uma não cheia, mas cerca de metade ou três quartos cheias. Eu decido que devo estar
sonhando, mas acho que é real demais para ser um sonho. Não quero dizer nada sobre duas luas
porque, se estiver enganado, seria um erro risível...
(Sparrow, 1974)
A consciência incipiente não parece ser facilmente aceita pelo sonhador. Há a maior resistência à
sua plena expressão no sonho, especialmente durante os primeiros estágios do sonho lúcido.
14
Similarmente, Erich Neumann – um estudante de Jung – descreve um período na evolução do ego

primitivo no qual o desejo de permanecer inconsciente e fundido com a natureza é o impulso
predominante:
Enquanto a consciência do ego infantil é fraca e sente a tensão de sua própria existência como
pesada e opressiva... Ela não descobriu sua própria realidade e diferença...
O homem ainda não é jogado de volta sobre si mesmo, contra a natureza, nem o ego contra o
inconsciente; ser-se ainda é uma experiência cansativa e dolorosa, ainda a exceção que precisa ser
superada. (Neumann, p. 16)
Pode-se argumentar que o desenvolvimento da consciência é um processo natural e que, com o
tempo, todos começarão a experimentar uma consciência maior tanto nos sonhos quanto na vida
desperta. Embora a ascensão à consciência possa ser inevitável, ela pode derivar mais de um
esforço humano "não natural".
A natureza não se importa com um estado mais elevado de consciência; muito pelo contrário. (Jung,
Vol. VIII, p. 394)
Da mesma forma, Neumann diz:
A ascensão em direção à consciência é a coisa "não natural" da natureza; é específico da espécie
homem. (Neumann, p. 16)
Assim, quando a lucidez surge inicialmente em um sonho, parece contrária aos ditames “naturais”
do sonhador. Esse impasse pode ser superado quando surge uma situação estressante em que o
sonhador não mais acha vantajoso acreditar e se identificar com o conteúdo do sonho. A disposição
de crescer em consciência, neste caso, parece ser precedida pelo imperativo de crescer.
Uma mulher me contou um sonho que parecia ilustrar que a "agenda" do sonho, se pudermos
personalizar a intenção do sonho, é criar as condições em que não podemos mais resistir a despertar
para a verdade. Seu sonho sugere que, uma vez que apenas reconheçamos nossa própria capacidade
de consciência mais elevada, nos movemos para a congruência com o eu mais profundo.
Eu estou em um campo aberto, sozinho no começo. Então eu vejo um cavaleiro em um cavalo no outro
lado da clareira. Ele está em uma armadura, e sua viseira cobre seu rosto. Há algo que eu deveria
saber, mas não consigo entender no começo. Então ele vira o cavalo para mim e abaixa a lança. O
cavalo começa a galopar para mim. Enquanto isso fico mais e mais com medo. De repente, percebo
que devo estar sonhando! Naquele exato momento, o cavaleiro retarda o cavalo para um trote, ergue
a lança e depois me saúda enquanto passa.
Em sonhos como este, podemos ver que o sonho tem uma agenda ou intenção óbvia. Não é tanto
comunicar uma mensagem, como fomos levados a acreditar pelos teóricos dos sonhos
convencionais, mas a despertar-nos para as nossas maiores capacidades como seres plenamente
conscientes.
Embora o estresse emocional pareça ser o estímulo predominante no surgimento da lucidez durante
as fases iniciais, outro fator começa a emergir, especialmente depois que um desejo consciente está
em vigor para ter tais experiências. Oliver Fox, autor do primeiro Projeção Astral clássico, refere-se
15
a esse processo como a excitação da "faculdade crítica", e acredita que é fundamental para a
realização de sonhos lúcidos e experiências fora do corpo (Fox, p. 35).
Um exemplo dessa faculdade crítica é ilustrado no seguinte sonho:
Eu estou olhando para o céu oriental e vejo a lua cheia. Então eu vejo outra esfera de luz perto da
lua. Primeiro fico intrigado com isso e penso que a segunda luz poderia ser o sol. Mas o céu é escuro,
então não faz sentido. Então eu me pergunto se poderia ser um OVNI. Enquanto considero essa
possibilidade, a verdade surge de repente. Eu rio e percebo que estou sonhando.
A faculdade crítica que começa a emergir no estado de sonho é uma faculdade que se torna cada vez
mais sintonizada com a ocorrência de novidade e incongruência. Quando começa a funcionar,
começa a questionar a realidade aparente de elementos incongruentes no sonho.
Um item único e inconspícuo pode ser a chave que é captada por essa consciência crítica. De fato,
parece que quanto mais experiências um indivíduo teve, mais sutil se torna a consciência da
incongruência. Por exemplo, o sonho abaixo ocorreu anos depois de eu começar a ter essas
experiências:
… Caminhando pela floresta em direção à nossa cabana, olho para os meus pés e vejo que tenho um
par de botas novas. Eu rio porque não tenho botas novas. Eu percebo que estou sonhando... (Sparrow,
1974)
Essas anomalias inesperadas no sonho que estimulam a faculdade de autorreflexão são análogas aos
eventos incomuns na natureza que estimulam o desenvolvimento do ego. Neste ponto, é possível
especular que a própria inconsistência da natureza que o homem primitivo deve ter lamentado foi
realmente sua aliada ao ajudá-lo a despertar. A inconsistência da natureza resiste efetivamente à
identificação que o homem procura manter com o mundo e o lança de volta aos seus próprios
recursos. Foi e é um casamento frustrante que, em última análise, é impossível de sustentar. Em
resposta, a consciência parece emergir tanto como uma defesa quanto como uma ascensão – como
um meio de isolar o organismo da imprevisibilidade da natureza, e então como uma maneira de
desenvolver uma maneira criativa de responder a ele.
Da mesma forma, o crescimento da faculdade crítica nos sonhos permite que o sonhador saia da
imprevisibilidade da natureza interior para um relacionamento consciente com ela.
Assim consciência infantil, constantemente consciente do seu... Dependência da matriz da qual ela
brotou, gradualmente se torna um sistema independente. (Neumann, p. 46)
Sonho lúcido e experiências fora do corpo
Uma vez que o estado de lucidez tenha sido iniciado, seja através do estresse emocional ou da
ativação da faculdade crítica, o sonhador geralmente experimenta uma mudança qualitativa no
sonho. Geralmente há um tremendo senso de liberdade e independência pessoal.
…Eu me torno consciente de que estou sonhando. Eu voo pelo telhado. O bairro é incrivelmente
bonito. O sol está chegando e dá às árvores um brilho luminoso. Eu "decolo" e voo através das
árvores e acima das casas do bairro. (Sparrow, 1974)
16
Nesse estágio de lucidez, o sonhador se torna consciente de ter um corpo diferente do corpo
adormecido. Essa consciência dá origem à conclusão óbvia de que alguém deixou o corpo. Mesmo
que essa conclusão mude a maneira como o sonhador olha para a experiência, nada realmente
mudou. É por isso que alguns pesquisadores afirmam que as experiências fora do corpo devem ser
consideradas "filosoficamente indistinguíveis dos sonhos lúcidos" (Green, p. 20). Afinal, se a
lucidez é o estado singular de autoconsciência em que tanto os sonhos lúcidos quanto as
experiências extracorpóreas ocorrem, ela pode ser discutida sem a necessidade de dividi-la em suas
diferentes manifestações. Dois exemplos de lucidez nos quais a consciência "fora do corpo" surge
são os seguintes:
…Eu me torno consciente de que estou sonhando, ou melhor, meu corpo está dormindo em outro
lugar. Eu examino o corpo em que estou e acho que é muito real e sólido. Eu percebo que a
experiência deve ser de alguma forma real em um sentido tridimensional... (Sparrow, 1971)
Durante um período de lucidez sustentada, o sonhador começa a experimentar um senso de
identidade relativamente invariável. A fronteira entre o sonhador e o mundo dos sonhos torna-se tão
bem definida psicologicamente que o sonhador também começa a perceber a existência de um
limite físico. Se o corpo resultante é real em qualquer sentido físico, como os parapsicólogos
tentaram estabelecer, ele aponta uma necessidade aparente que surge no sonhador em dar uma
forma física à sua identidade, separada do corpo. Nós passamos toda a nossa vida se identificando
com um corpo físico; assim, é provável que entremos em lucidez com “conjuntos” preconcebidos
que determinam nossa percepção de um corpo em vez de uma massa amorfa de energia.
Esta ideia é apoiada pela experiência de John Lilly, conforme relatado no The Center of the Cyclone
(1972). Ele relata uma experiência de conhecer duas entidades enquanto "fora de seu corpo".
Eles param a uma distância crítica e dizem-me que neste momento eu me desenvolvi apenas até o
ponto em que posso suportar a presença deles nessa distância específica. Se eles chegassem mais
perto, eles me dominariam, e eu me perderia como uma entidade cognitiva, fundindo-se com eles. Eles
ainda dizem que eu os separei em dois, porque essa é a minha maneira de percebê-los, mas que na
realidade eles são um no espaço em que eu me encontrei. Eles dizem que eu insisto em continuar
sendo um indivíduo, forçando uma projeção neles, como se fossem dois... (Lilly, pp. 26-27)
Essa experiência sugere que nossa necessidade de um corpo no estado lúcido é uma ficção
conveniente, mas em última análise desnecessária, baseada em nossa identidade passada com um
corpo físico e nossa hesitação em renunciar a essa identidade. Mas em um estágio de nossa
evolução como seres conscientes, a identidade corporal provavelmente representa uma conquista
máxima.
De fato, é duvidoso se pode haver um senso bem definido de identidade corporal quando um
indivíduo está em uma relação inconsciente e confluente com o mundo. O homem primitivo, como
o sonhador, provavelmente não estava ciente de um eu corpóreo separado até conseguir sair da
confluência com o mundo exterior. Nesse ponto, a pele tornou-se o limite mais óbvio e definitivo
entre o indivíduo e o mundo exterior, e isolou adequadamente o novo sentido de separação do
mundo e dos outros.
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Mesmo quando um indivíduo começa a ter experiências lúcidas de sonho ou fora do corpo com
regularidade, os sonhos normais continuam a superar os sonhos do tipo lúcido. No entanto, aquilo
que acontece durante um único sonho lúcido pode ser de um valor incomensuravelmente maior para
o sonhador do que um sonho normal. A qualidade mais importante do sonho lúcido parece ser a
capacidade de aceitar conscientemente a responsabilidade pelo que negligenciamos – dada a
suposição razoável de que o sonho é, em grande parte, uma imagem daquilo que renegamos ou
negligenciamos. Todo este processo de tornar-se lúcido e “possuir” o sonho é ilustrado nas
diferentes partes do seguinte sonho:
Eu estou andando em uma rua perto da minha casa quando vejo um homem que eu sei que é
antagônico em relação a mim. Eu corro para o norte e ouço o homem chamando seus companheiros
para se juntar a ele na perseguição. Eu me refugio em uma grande casa de vários andares. Algumas
pessoas que moram lá me acompanham até o último andar, esperando que o bando de perseguidores
não nos encontre…
Até este ponto, o sonhador encontrou um aspecto de si mesmo que ele não pode aceitar, mas em
cuja realidade autônoma ele acredita. A falta de autorreflexão e autodistinção no sonho "normal"
impede a possibilidade do sonhador se elevar acima da aparente realidade do mundo dos sonhos. As
imagens dos sonhos permanecem imunes à modificação e à dissolução, desde que não possamos
enfrentá-las com plena consciência.
A reconciliação entre o sonhador e a situação estressante pode e ocorre em sonhos normais, mas a
presença da lucidez – e, mais especificamente, a consciência de que o sonho não tem poder supremo
sobre o sonhador - pode facilitar enormemente o processo de cura. O sonho continua:
Entramos no nível superior e aguardamos com ansiedade a chegada deles. De repente, percebo que
estamos sonhando. Eu pareço estar em uma cadeira porque minha perspectiva é do teto. Eu olho para
a garota e digo: "Estamos sonhando!" Ela zomba disso e se recusa a acreditar em mim. Eu digo a
ela que vou provar isso para ela, retirando-se temporariamente do sonho. Enquanto faço isso, eu a
ouço ofegar de surpresa, então volto. Ela fica feliz quando percebe que não tem nada a temer...
Nesse ponto, o sonhador foi estimulado à lucidez por meio do estresse emocional. A consideração
imediata não é tanto o que ele vai fazer a respeito da ameaça que se aproxima, mas sim a
experimentação da recém-descoberta liberdade e independência. Nós continuamos com o sonho:
Nós ouvimos a gangue subindo as escadas. Eu vejo um homem indo ao encontro deles com uma arma.
Eu fico com medo, apesar de perceber que posso enfrentá-los sem qualquer perigo. Eu decido me
retirar. Ao acordar, sinto como se tivesse evitado um confronto necessário.
Aqui, o sonhador aparentemente falha em usar sua recém descoberta consciência para responder
criativamente ao sonho. Ele faz o que a maioria de nós faria: ele escapa ao estado de vigília. No
entanto, uma vez que a consciência do conflito tenha surgido, o problema parece perseguir o
sonhador implacavelmente, como se tivesse sido feito um compromisso para lidar com ele.
Achamos que isso seja verdade neste caso. Quando o sonhador volta a dormir, há um confronto
imediato com a situação inacabada:
“De longe, vejo o mesmo grupo de homens que estavam no sonho anterior. Ao se aproximarem,
decido não fugir. Eles vêm até mim como um grupo de cães, apenas esperando por um movimento
18
errado. Mas, enquanto rio nervosamente, começam a me dar um tapa nas costas e sorrir de maneira
brincalhona. “(Sparrow, 1974)
Isso conclui o processo. O sonhador se apoderou de uma parte de si mesmo que provavelmente teria
permanecido uma ameaça para ele se a consciência não tivesse surgido no sonho. O processo de
possuir o sonho tornando-se lúcido acompanha de perto os objetivos da Terapia Gestaltista. Grande
importância é atribuída ao desenvolvimento da consciência. Enright diz:
Nos seres humanos, a consciência se desenvolve onde a novidade e a complexidade da transação são
maiores e a maior parte das possibilidades (para o bem ou para o mal) existem. A consciência parece
facilitar a máxima eficiência, concentrando todas as habilidades do organismo na situação mais
complexa e carregada de possibilidades. (Enright, p. 107)
Enright prossegue dizendo que o objetivo da terapia Gestalt “consiste na reintegração da atenção e
consciência” (Enright, p. 108). Uma maneira de definir um sonho é considerá-lo como um reflexo
daquilo a que o organismo está atendendo, mas do qual o eu consciente não tem consciência. Nesse
contexto, os conflitos nos sonhos se tornam representativos de áreas da vida de uma pessoa em que
há falta de consciência.
A Gestalt-Terapia opera sob a suposição de que, uma vez que a conscientização se reúna com o
aspecto dividido, o indivíduo pode lidar com isso com sucesso, sem mais ajuda do terapeuta. Isto é
baseado na ideia de que a maioria de nós tem os recursos necessários para lidar com nossos
problemas, uma vez que estamos conscientes deles. Os impasses surgem porque existem bloqueios
dos quais não temos conhecimento. Quando a consciência (lucidez) se estende para a área do
bloqueio (o conflito dos sonhos), somos capazes de mobilizar nossos recursos para lidar com isso.
Se o sonho lúcido tem um propósito, é permitir que um indivíduo tenha uma maior consciência dos
aspectos subjacentes da personalidade. Nem todos esses aspectos são conflitos renegados.
Certamente, muitos provam ser muito bonitos e profundos. Em qualquer caso, o sonho lúcido revela
um avanço para a capacidade de resposta em um nível em que o homem ainda é uma criança. É
talvez um indicador do início da consciência de nosso eu interior, semelhante ao processo que
começou em relação ao mundo exterior há muito tempo e ainda permanece incompleto.
19
Capítulo Três: A dinâmica do sonho lúcido
"Se as portas da percepção foram limpas
tudo parece ao homem tal como é, infinito. "
- William Blake
As qualidades que promovem o sonho lúcido

Uma das primeiras perguntas a surgir no estudo do sonho lúcido é: Por que o estado de lucidez é tão
raro? A resposta a essa questão não apenas fornece uma maneira de abordar o sonho lúcido, mas
também outras experiências transformadoras.
Nossa primeira preocupação é decidir se a lucidez é um potencial inerente, isto é, uma faculdade
“dada”, ou aprendida ou adquirida. Se for aprendido, esperaríamos encontrar a lucidez ocorrendo
apenas nos sonhos de indivíduos que exerceram ativamente e conscientemente a faculdade. No
entanto, muitas pessoas após a familiarização com o termo são capazes de recordar instâncias
espontâneas de lucidez de seus sonhos anteriores. Isso leva à conclusão de que o sonho lúcido é
basicamente um potencial inerente e inconsciente, que chamaremos de "capacidade". Contudo,
também foi demonstrado que uma vez que um indivíduo esteja convencido da importância do sonho
lúcido, sua frequência pode ser aumentada através do desejo. O seguinte sonho da carta de uma
jovem mulher ilustra como o desejo de experimentar a lucidez pode resultar em um sonho
profundamente transformador.
Depois de ler o artigo [“Sonhos Lúcidos como um Processo Evolutivo”, o A.R.E. Journal, May, 1975]
Eu fui para a cama com um forte desejo de testá-lo. Eu dormi sem descanso até o amanhecer sem me
lembrar. Então a mais bela experiência se seguiu.
Eu parecia ser responsável por um bebê que estava muito bagunçado e sentado em uma panela.
Minha preocupação era encontrar um banheiro e limpá-lo sem que outros percebessem. Enquanto
segurava o bebê, senti claramente que deveria ser mais velho e mais bem treinado. Eu olhei de perto
em seu rosto que estava cheio de sabedoria e de repente eu sabia que estava sonhando.
Animadamente, tentei lembrar o conselho do artigo e o único pensamento que tive foi a "Experiência
Suprema". Uma sensação de alegria tomou conta – de misturar e derreter com cores e luz – abrindo-
se em um total "orgasmo" flutuou em consciência desperta. Um sentimento de alegria borbulhante
permaneceu comigo por seis dias. (P.L., 1975)
Se o desejo sempre causasse tais resultados imediatos, muitos de nós estariam experimentando o
sonho lúcido com bastante regularidade. Mas é possível descobrir que, embora o desejo possa
inicialmente exercer um poderoso efeito catalisador, pode em breve deixar de estimular a lucidez
adicional.
Quando nosso desejo é intenso, mas ineficaz, a primeira coisa que duvidamos é nossa própria
capacidade para tal experiência.
Entretanto, se nossa suposição é verdadeira de que os indivíduos possuem inatamente a capacidade
de sonhar lucidamente, então o problema deve estar em outro lugar.
21
Capítulo Três: A dinâmica do sonho lúcido Scott Sparrow
Uma maneira de explicar a aparente ineficácia da capacidade e do desejo é postular uma terceira
variável que influencia a frequência de sonhos lúcidos e outras experiências transformadoras. Essa
qualidade, que pode ser chamada de abertura, atua como uma variável mediadora entre o desejo,
que é um catalisador consciente – e capacidade, que é um potencial inconsciente.
Não é incomum para muitos de nós que estamos praticando diligentemente a meditação, bem como
intensamente ansiando por transformação para se sentir em uma paralisação. Podemos sentir que
muito está acontecendo inconscientemente, mas, por algum motivo, falha em atingir nossa
percepção consciente. Em algum lugar, concluímos, deve haver barreiras que se interpõem entre
nossa aspiração e a fonte de nossa transformação.
Numa tentativa de compreender a natureza das barreiras que inibem essa consciência de nossa
capacidade de habitar, Carl Jung postulou um “inconsciente pessoal”, ou um nível da psique
composto pelas memórias muitas vezes não resolvidas de nossas experiências pessoais.
... O inconsciente pessoal contém todos os conteúdos psíquicos que são incompatíveis com a atitude
consciente. Isto compreende todo um conjunto de conteúdos, principalmente aqueles que parecem
moralmente, esteticamente ou intelectualmente inadmissíveis e são reprimidos em razão de sua
incompatibilidade. Um homem nem sempre pode pensar e sentir o bem, o verdadeiro e o belo, e ao
tentar manter uma atitude ideal, tudo o que não se encaixa nele é automaticamente reprimido. (Jung,
Vol. VIII, p. 310)
Descansando em um "inconsciente coletivo" mais profundo (que contém os padrões coletivos inatos
para o desdobramento espiritual da humanidade), o inconsciente pessoal contém a memória da
culpa, impulsos inaceitáveis e conflitos interpessoais não resolvidos. Jung observou que, quando um
indivíduo era capaz de lidar com esses conflitos, o inconsciente pessoal tornou-se mais permeável
aos padrões mais profundos e integradores da psique. Assim, a permeabilidade - ou abertura - é o
estado ideal deste nível mediador entre a consciência consciente e a capacidade inconsciente
inerente.
Até agora, foram apresentadas três qualidades que podem levar à experiência do sonho lúcido. A
primeira qualidade é a capacidade inconsciente latentemente existente dentro de cada indivíduo.
Embora a capacidade esteja potencialmente disponível, ela só se torna acessível na medida em que
um indivíduo é verdadeiramente aberto e permeável, ou relativamente livre de conflitos não
reconciliados que formam barreiras inconscientes. Quando uma pessoa é permeável, o desejo pode
então estimular ou convidar o influxo de nossa capacidade profunda para a percepção consciente.
Esse processo pode culminar em um sonho de cura ou em uma profunda experiência meditativa, na
qual uma união ocorre, ainda que brevemente, entre o indivíduo consciente e aspirante e o eu mais
profundo e transformador.
Sonhos lúcidos podem aparentemente surgir sob combinações variadas dessas três qualidades.
Vejamos várias condições possíveis para a excitação da lucidez e outras experiências
transformadoras.
22
Scott Sparrow Capítulo Três: A dinâmica do sonho lúcido
O buscador sério.
Na ilustração abaixo, vemos um modelo representando um indivíduo que tem o desejo (indicado
pela seta) e capacidade de experiência transformadora, mas que não tem a permeabilidade
necessária para recebê-lo.
Capacidade espiritual inconsciente
Pessoal inconsciente / barreiras
Eu / desejo consciente
É provável que tal indivíduo se sinta frustrado, sentindo uma discrepância entre onde ele está e onde
ele quer estar. Quando essa condição prevalece, a vida de sonho assume um significado especial ao
iluminar a natureza dos obstáculos inconscientes.
De fato, o sonho pode ser considerado como um dos indicadores mais seguros e claros da sua
permeabilidade ou falta dela. Pois dentro do sonho, memórias que foram previamente rejeitadas
surgem novamente na consciência. Como órfãos famintos por nosso amor, esses elementos nos
pressionam até que os reconheçamos. Além disso, os desejos e atitudes do sonhador novamente
interagem com esses padrões de memória; e a falta de harmonia entre eles cria uma barreira ao
crescimento que é aparente no sonho.
Por exemplo, o seguinte sonho reflete um aspecto da falta de verdadeira abertura do sonhador à sua
natureza mais profunda:
Eu estou de um lado de uma cerca curta com um cachorro muito pequeno. Do outro lado está um cão
maior e mais agressivo. De alguma forma, meu cachorro atrai o outro cachorro (preto) pela cerca.
Este rosna para mim; Eu tento ser legal. Mas então ele morde minha mão e não a solta. Eu agarro-o
pelo pescoço e começo a estrangulá-lo. Eu faço bastante dano para que ele solte. Mas ele continua a
enfraquecer. Eu sinto muito pelo cachorro... (Sparrow, 1975)
Devemos notar a reação do sonhador a esse sonho. Sua incapacidade de integrar e aceitar o aspecto
de si mesmo, que o cão simboliza, prende seu movimento em direção a uma maior integridade e
realização.
No entanto, em meio à frustração e tensão que podem surgir no sonho, o sonhador também pode
experimentar o eu mais profundo que vem em sua ajuda para reconciliar as diferenças. É como se o
desejo do sonhador e sua capacidade inconsciente convergissem no sonho para superar as barreiras
mediadoras que inibem sua abertura.
Como resultado, os sonhos que ocorrem nessa condição frequentemente revelam a aparência de
uma figura salvadora, ou alguém que representa a capacidade espiritual inerente do sonhador. O
seguinte sonho não lúcido ilustra dramaticamente essa convergência:
… Eu estou com uma garota. Estamos ambos preocupados em como podemos escapar do diabo. Ela
diz: "Vamos chamar Hugh Lynn – um homem mais velho e sábio". Sinto grande alívio.
Naquela noite, ela e eu vamos ligar. Quando começamos a discar, o diabo entra no prédio. Ele parece
ter cerca de 30 anos, tem cabelos pretos bastante longos e fala rispidamente. Eu ajo infantil e
23
inocente para não despertar sua suspeita. Nós caminhamos de volta para o prédio que ele ocupa. Ele
me bate duas vezes com um jornal enrolado por agir de forma estúpida.
Mais tarde, estamos todos ao ar livre no gramado em frente ao prédio. Enquanto ele está conversando
com outras pessoas, a garota e eu planejamos escapar. Nós fazemos nossos planos enquanto fingindo
uma atração romântica.
Nós planejamos escapar correndo pelo pátio em direção às sombras dos edifícios próximos. A parte
perigosa é que uma área de gramado iluminado deve ser atravessada enquanto ele estiver
conversando com alguém. Nós decolamos, ou pelo menos, eu faço. Antes de chegar às sombras,
alguém me diz que há um poço em que posso cair se eu prosseguir. Então hesito, tentando decidir o
que fazer.
“Quando estou de frente para a direção desejada, a luz vem de trás de mim. Eu vejo sua sombra
passar por mim como se a luz estivesse atrás dele. Quando me volto com medo, digo: "Senhor, tenha
misericórdia!" Mas, em vez do diabo, uma bela mulher vestida de branco está aqui. A luz a envolve.
Ela vem até mim, abaixa e toca minha testa.
O sonho acabou. Eu estou ciente de que a luz está crescendo dentro de mim. Um calor brilhante
preenche minha visão. Então eu acordo. (Sparrow, 1973)
Nessa experiência, o sonhador toma consciência das barreiras dentro de si personificadas no sonho
pelo diabo. Ele exibe um desejo de superar seu aprisionamento escapando, o que prova ser
insuficiente. No entanto, em meio ao seu desespero, o eu mais profundo (que podemos igualar à
“capacidade”) vem em seu auxílio e completa o processo de libertação.
Quando o desejo e a capacidade convergem para as memórias ou padrões de pensamento não
reconciliados que inibem a permeabilidade, os sonhos começam a refletir os extremos da condição
humana, como no sonho acima. Por um lado, os sonhos contêm mais desafios e dor para o
sonhador; no entanto, a capacidade de enfrentar esses desafios parece emergir como resultado do
surgimento do eu mais profundo. O sonhador e seu eu mais profundo cooperam para enfrentar os
aspectos anteriormente inaceitáveis ou não reconhecidos do sonhador.
Esse tipo especial de convergência também é significativo para uma consideração de lucidez. É
importante notar que a lucidez frequentemente surge no sonho ao mesmo tempo em que um
símbolo do salvador ou do eu superior aparece. Por exemplo, nos sonhos de “luz no céu” citados no
Capítulo Um, a aparência da luz precedeu o início da lucidez. Em um nível podemos concluir que
essa visão estranha funciona como uma sugestão para "despertar" o sonhador. Entretanto, outra
interpretação igualmente válida da relação entre esses eventos é que a lucidez e a aparência de um
auto símbolo superior são subjetivas e objetivas – internas e externas – manifestações do eu mais
profundo, ou capacidade de experiência transformadora.
Assim, a percepção da luz ou um símbolo do eu superior no ambiente onírico tende a correlacionar-
se com a excitação da lucidez. A capacidade latente do sonhador pode manifestar-se no sonho na
forma exteriorizada de uma auto figura superior (por exemplo, um professor espiritual) e / ou a
consciência internalizada da lucidez. As razões que sustentam essa teoria são evidenciadas pelos
frutos ou pelos resultados devidos a ambos. De fato, é claro que a excitação da lucidez e o
surgimento de um auto símbolo superior têm efeitos similares no resultado do sonho.
24
Na experiência com o demônio, o sonhador atinge uma profundidade de desespero para a qual
parece não haver solução. Ele está preso às circunstâncias do sonho que ele sem saber criou.
Quando a mulher iluminada aparece, no entanto, a situação que anteriormente aprisionava o
sonhador não o ameaça mais. Ela, com efeito, introduz uma alternativa a um dilema inescapável. A
capacidade transformadora que ela representa tem uma influência direta em um padrão de memória
que bloqueia o progresso do sonhador em direção à luz.
Como o estado de sonho é um período durante o qual um indivíduo raramente contempla
alternativas, o curso dos sonhos tipicamente reflete uma inevitabilidade inquestionável. Isto é, no
sonho raramente pensamos que as coisas poderiam ter sido diferentes. No entanto, quando um
salvador ou um auto símbolo superior aparece, como no sonho mencionado, ele frequentemente
transcende a chamada inevitabilidade do sonho ao oferecer as alternativas novas sonhadoras.
A lucidez afeta o curso de um sonho de maneira semelhante. O seguinte sonho de uma jovem é uma
longa série de sonhos em que ela fugia continuamente de um homem agressivo e mentalmente
desequilibrado. Esse sonho foi o primeiro em que ela ficou lúcida; e, como poderíamos suspeitar,
foi o último sonho desta longa série.
Eu estou em uma parte escura e pobre de uma cidade. Um jovem começa a me perseguir por um beco.
Eu estou correndo para o que parece ser um longo tempo no sonho. Então me conscientizo de que
estou sonhando e que grande parte da minha vida de sonho é gasta correndo dos perseguidores
masculinos. Eu digo para mim mesmo: "Estou cansado dessa perseguição sem fim". Eu paro de
correr, me viro e caminho até o homem. Eu o toco e digo: "Existe alguma coisa que eu possa fazer
para ajudá-lo?" Ele se torna muito gentil e aberto para mim e responde: "Sim. Meu amigo e eu
precisamos de ajuda. 'Vou ao apartamento e converso com eles sobre o problema deles, sentindo
compaixão por ambos. ”(C.Y., 1975)
A questão que naturalmente surge neste ponto é: se a lucidez e a aparência de um símbolo do eu
superior são manifestações da mesma qualidade, por que apenas uma delas geralmente ocorre em
um sonho profundo ou transformador?
Embora os dois fenômenos possam representar a mesma qualidade subjacente e afetar o curso do
sonho de maneira semelhante, seus efeitos sobre o sonhador geralmente diferem radicalmente. No
sonho em que a mulher iluminada aparece, ela concede um presente de cura ao sonhador. Como um
receptor humilde, ele vê a fonte de sua cura como originária de si mesmo. Assim, o sonhador fica
com a sensação de estar protegido e guiado por um “outro” transcendente.
No sonho do homem agressivo, o sonhador assume um papel bem diferente. Quando a lucidez
surge, ela se experimenta como agente de cura ou reconciliação. O receptor da cura é visto neste
caso como um “outro” subordinado. A experiência, assim, deixa o sonhador com um novo senso de
competência e força interior.
Podemos teorizar que a capacidade espiritual subjacente se manifesta no sonho da maneira que
melhor se adapta às necessidades do sonhador. Sem dúvida, há períodos em que precisamos ter cura
concedida a nós; pois tais experiências nos humilham e engendram atitudes reverenciais. Em outras
ocasiões, torna-se necessário descobrir nossa própria capacidade de instigar mudanças criativas;
25
pois isso imprime um sentimento de autoestima e gradualmente nos permite experimentar o que
pode significar tornar-se “co-criadores com Deus”.
É importante para nós percebermos que a lucidez e a aparência personalizada do eu superior não
apenas se complementam, mas "precisam" umas das outras.
Por um lado, se uma pessoa tem numerosos sonhos que refletem a aparência dramática de um auto
símbolo mais elevado, ele pode começar a dissociar-se da figura do sonho até ser considerado como
uma força autônoma proveniente de si mesmo. Embora o sonho possa instilar um sentimento de
“presença” dentro do sonhador, ele pode nunca perceber que o símbolo do sonho sugere seu próprio
eu mais profundo.
Por outro lado, se uma pessoa experimenta numerosos sonhos lúcidos sem nunca ter um sentido da
Pessoa divina, então surge o perigo de auto inflação. Isso pode tomar a forma de querer manipular o
sonho de acordo com seus próprios ditames, além de superestimar sua capacidade de lidar com
situações difíceis.
Assim, a lucidez e a representação externa do eu superior tornam possível um equilíbrio criativo
entre a auto iniciativa dinâmica e a receptividade reverente.
O buscador impaciente.
Uma superestimação de nossa capacidade de lidar com as barreiras que inibem nossa abertura pode
levar a uma situação precária. Essa relação entre desejo, permeabilidade e capacidade é mostrada no
diagrama abaixo.
Auto consciente / desejo excessivo
Nessa situação, um indivíduo tende a encorajar um confronto prematuro com barreiras
subconscientes por meio de impaciência ou desejo extremo. A atitude que isso representa talvez
possa ser melhor descrita como "invadir os portões do céu".
Embora a capacidade de suporte subjacente não diminua, ela é de fato ofuscada pela zelosa
impaciência do eu consciente. É provável que essa situação ocorra quando uma pessoa tiver
recebido um vislumbre do que está além de seu cercado autocriado e, em seguida, anseia
impacientemente por ser livre. Um exemplo de como essa atitude pode parecer inofensiva na
superfície é um trecho de meu próprio periódico em 9 de setembro de 1974.
Algo me incomoda por mudança, por transformação. Se eu soubesse o que desistir, o que fazer. Eu
sinto que facilmente cresço satisfeita com meu mundo e comigo mesmo. O mundo da Luz retrocede à
luz da minha indiferença. Eu quero encontrar meus obstáculos; e eu rezo pela força para encontrá-
los...
O seguinte sonho ocorreu naquela noite como se em resposta a um pedido imprudente.
26
Estou no corredor do lado de fora do meu quarto. É noite e, portanto, escuro onde estou. Papai entra
pela porta da frente. Eu digo a ele que estou lá para não assustá-lo ou provocar um ataque. Eu tenho
medo sem motivo aparente.
Eu olho para fora pela porta e vejo uma figura escura que parece ser um grande animal. Eu aponto
com medo. O animal, que é uma enorme pantera negra, entra pela porta.
Eu estendo a mão com as duas mãos, extremamente com medo. Colocando minhas mãos em sua
cabeça, eu digo: "Você é apenas um sonho". Mas eu estou meio implorando em minha declaração e
não posso dissipar meu medo. Eu oro pela presença e proteção de Jesus. Mas o medo ainda está
comigo quando eu desperto. (Sparrow, 1975)
Este sonho revela que, quando o desejo de um sonhador de confrontar as barreiras subconscientes é
excessivo, até mesmo a lucidez pode revelar-se inadequada para lidar com o encontro. Se o
sonhador deseja evitar tais experiências perturbadoras e possivelmente perigosas, ele deve perceber
que seus desejos conscientes podem desencadear um processo profundo e interior, mas eles devem
então esperar em vez de forçar o desdobramento natural de sua capacidade inerente. O eu mais
profundo parece operar segundo o princípio de que o crescimento verdadeiro ocorre apenas por um
longo período de tempo e não pode ser apressado.
O destinatário da graça
Uma terceira configuração surge quando um indivíduo não tem o desejo de experiências
transformadoras, bem como a permeabilidade para recebê-las. No entanto, mesmo que um
indivíduo não exiba qualquer desejo de transformação ou de explorar as barreiras que ele mesmo
criou para a integridade, ele ainda pode receber o dom da cura e da transformação.
Como essas experiências filtram através das barreiras impermeáveis e subconscientes sem o
alistamento da cooperação consciente? Para entender isso, devemos examinar a relação entre o eu
consciente e as barreiras subconscientes.
Um dos maiores preservadores da entidade consciente do status-quo é a identificação consistente.
Nós nos definimos pelo que nos identificamos – um corpo, um nome e um conjunto único de
talentos e predisposições. Enquanto a identificação serve ao propósito de conveniência – isto é, para
nos dar uma sensação de distinção do mundo exterior e de outros indivíduos – ela aumenta nossa
capacidade de interagir sem nos tornar confusos ou desorientados.
No entanto, quando o medo entra, o indivíduo começa a se definir em contraste com o que ele teme.
Se, por exemplo, ele tem medo de emoções fortes, ele pode insistir em pensar em si mesmo como
uma pessoa calma e colecionada. Através de sua defensividade, ele expulsa elementos temidos ou
indesejáveis em sua vida. Mesmo parecendo se livrar desses sentimentos, eles permanecem dentro
de seu inconsciente. Tais lembranças continuam a ameaçar seu autoconceito, ressurgindo durante o
sono e momentos de baixa vigilância, como em momentos de fadiga e estresse. Até que essas
27
questões sejam tratadas, elas compreendem uma barreira subconsciente relativamente impermeável
entre o desejo conscientemente declarado do indivíduo pela totalidade e seu eu real subjacente.
O princípio é este: barreiras subconscientes são mantidas por uma identificação rígida e inadequada
por parte do eu consciente. Assim, quando a identidade consciente muda, ou é abalada, o
inconsciente pessoal pode, também, tornar-se menos rigidamente definido e, assim, aberto ao eu
mais profundo.
No diagrama acima, que descreve um indivíduo que carece de desejo e permeabilidade, a
capacidade de transformação é inacessível ao eu consciente, desde que sua identidade permaneça
estática e inflexível. Mas há momentos em nossas vidas quando enfrentamos crises que minam ou
temporariamente sacodem qualquer autoimagem bem definida. Além disso, há outros períodos em
que temos dificuldade em consolidar nossa autoimagem devido a mudanças rápidas em nossas vidas
e no meio ambiente. Embora dolorosos e instáveis, esses períodos podem fornecer as únicas
oportunidades para a fonte vivificante dentro de nós penetrar nas barreiras que erguemos. Essa
infusão, que tem sido chamada de graça na tradição cristã, é uma dádiva que é concedida quando o
eu consciente é abalado ou até certo ponto menos fortalecido.
O conceito de graça implica que a capacidade divina dentro de cada indivíduo nunca é adormecida,
mas se exerce apesar da falta de cooperação consciente. O seguinte sonho ocorreu perto do começo
de minha busca espiritual, quando a teimosia ainda ofuscou meu desejo por Deus. No entanto, a
instabilidade da minha vida como calouro da faculdade contrabalançou uma auto definição clara;
daí as barreiras subconscientes foram mal definidas também. Como resultado, descobri que algo
bonito dentro de mim queria minha cooperação.
Estou na cama em casa. Sinto alguém falando comigo telepaticamente e percebo que são as "pessoas
espaciais". Olho pela janela e vejo uma esfera escura. Com medo, eu saio do meu quarto porque não
quero vê-los. Um objeto escuro voa para fora da nave e pousa na minha frente. Uma bela mulher
loira vestida de azul aparece de repente diante de mim, eu não tenho mais medo. Entramos na cozinha
para conversar. Ela diz que eles estão me observando e finalmente decidiram entrar em contato
comigo. Sinto um nó no meu pulso e pergunto o que é. Ela diz que é um mecanismo com o qual eles
podem se manter em contato comigo. Eles vieram levar Chip (meu irmão mais velho) com eles.
Parece que ainda não estou pronto para ir.
Entro no quarto do pai e vejo Chip ajoelhado ao lado da cama, vestindo uma túnica azul. Sua cabeça
está raspada. Ele parece estar chorando ou meio adormecido. Eu digo a ele que eles vieram para ele.
Mais tarde, da minha janela, vejo Chip sendo colocado em uma nave na posição horizontal. Percebo
que a mulher está ao meu lado e que ela é minha mãe. Quando a nave se prepara para partir, ela
envia uma torrente de luz brilhante para nós, o que dificulta a visualização. (Sparrow, 1972)
Sonhos deste tipo geralmente despertam o desejo de um contato maior com o eu mais profundo.
Quando esse desejo entra em jogo, o sonhador assume, talvez pela primeira vez, um papel
consciente e ativo em seu desdobramento espiritual. Ele pode, então, pela primeira vez questionar
as formas que ele já definiu no mundo.
28
O eu transparente.
Quando a permeabilidade é alcançada através de sucessivos sonhos de confrontar e trabalhar através
das barreiras subconscientes não resolvidas, uma nova relação surge entre o desejo consciente, a
permeabilidade inconsciente e a capacidade espiritual.
A convergência do desejo e da capacidade sobre as barreiras mediadoras conduz gradualmente a um
estado de unificação que pode se manifestar no sonho como uma profunda experiência mística. No
entanto, o valor do desejo diminui abruptamente à medida que a permeabilidade é alcançada. Parece
que o desejo que motiva o sonhador a superar suas barreiras autocriadas deve, em última análise, ser
entregue a fim de permitir que o Espírito tenha o seu caminho.
O desejo baseia-se na expectativa e, em sua forma extrema, pode ser uma demanda indisfarçada.
Embora o desejo de mudança futura possa sustentar o indivíduo através de experiências difíceis,
parece não haver lugar quando o buscador “chegou”; na verdade, o próprio desejo pode formar o
obstáculo final à união interna.
Nos dois trechos dos sonhos a seguir, podemos ver como o desejo pode inibir uma experiência
culminante, uma vez que uma abertura suficiente tenha sido alcançada.
Um homem que eu sei ser Jesus está se materializando diante de mim. Eu fico excitado e corro para
abraçá-lo. A figura desaparece abruptamente… (Sparrow, 1975)
…Olho para o céu a leste e veja um grande orbe de luz branca muitas vezes do tamanho da lua. Eu
percebo que estou sonhando. Eu grito de alegria sabendo que está vindo para mim. Assim que faço, a
luz se retira para o céu como se esperasse uma resposta mais apropriada de minha parte. Eu sei que
devo desviar meus olhos e confiar. Como eu faço, a luz desce... (Sparrow, 1974)
Talvez seja impreciso dizer que o buscador deve abandonar totalmente seu desejo. Em vez disso,
aparece da evidência dos sonhos acima que a culminação do sonho depende de o sonhador ser capaz
de manter em suspenso o desejo de mera aquisição (por exemplo, correr para abraçar Jesus).
O desejo aquisitivo tende a ser auto orientado, originando-se de um sentimento de falta ou de uma
necessidade de reforçar a autoimagem em atraso. Obviamente, esse desejo está em oposição à
humildade exigida para receber o Espírito em sua plenitude. No entanto, um elemento positivo de
desejo permanece mesmo depois que o sonhador supera apenas o desejo aquisitivo.
Esse remanescente de anseio persiste e até facilita a união mística, porque agora se concentra na
obtenção de um fim e não numa aquisição temporária. Em vez de desejar incorporar ou
compreender o Espírito fluente em um entendimento limitado, o sonhador aspira a tornar-se mais do
que ele é. Com efeito, ele se oferece como sacrifício para uma visão maior, um amor mais
profundo.
No entanto, esse fim para o qual o sonhador aspira geralmente não se vale apenas do momento
crítico de entrega, mas aparentemente já deve estar no lugar como um "ideal" na mente do sonhador
29
antes do sonho místico. Sem um ideal para servir como padrão, a experiência carece de direção e
talvez possa ser confusa ou prejudicial. Muitas experiências são abortadas nesse ponto por causa da
falta de um ideal predominante ao qual o sonhador possa se entregar sem medo. O sonho acima da
luz no céu é um bom exemplo de como a necessidade de entrega levanta a questão: para quem ou o
quê? As leituras de Edgar Cayce reiteram a importância desse princípio na seguinte passagem.
Permitir que o eu em um estado universal seja controlado, ou seja, dominado, pode se tornar
prejudicial.
Mas saber, sentir, compreender quanto a quem ou quanto ao que é a influência dirigente quando a
autoconsciência foi liberada e o ego real permitido ascender à expressão, é estar nesse estado da
consciência universal...
Então, quem e o que a entidade teria para dirigir-se em tais experiências? (# 2475-1)
Em vez de formar um sistema rígido e definitivo de tipos de personalidade, cada uma das quatro
condições descritas neste capítulo refere-se talvez a cada indivíduo de tempos em tempos. Além
disso, todas essas condições podem surgir no curso de um único sonho. Por isso, não é
especialmente útil categorizarmos rigidamente nossa vida onírica atual. Em vez disso, somos
encarregados da tarefa de aperfeiçoar continuamente nossos desejos, reconciliando nossos conflitos
internos e esclarecendo nossos ideais até que possamos aceitar abertamente a culminação luminosa
do sonho lúcido.
30
Capítulo Quatro: O equilíbrio delicado
"E não se conformar com este mundo;
transformado pela renovação de sua mente,
para que possais provar o que é bom
e aceitável, e perfeita, vontade de Deus ".
- Romanos 12: 2
O valor da lucidez sustentada

Durante os estágios iniciais do sonho lúcido, a experiência raramente dura mais do que alguns
instantes. O sonhador geralmente desperta imediatamente ou é rapidamente reabsorvido no estado
de sonho normal. A questão que surge neste ponto é: como a experiência pode ser prolongada?
Antes de considerarmos técnicas específicas para sustentar a lucidez quando ela surge, devemos
primeiro decidir se existe algum valor em prolongar um sonho lúcido. Afinal de contas, pode-se
argumentar que a lucidez representa um fim em si mesma, e não precisa ser sustentada uma vez que
se inicie uma nova e melhor relação entre o sonhador e o sonho. Contudo, já examinamos vários
sonhos em que a lucidez prolongada permitiu ao sonhador entrar em contato com um nível
profundo de seu ser, representado pela experiência da luz interior. Esta experiência, por si só,
confirma o valor de manter a lucidez.
Outra razão para procurar manter e exercitar a consciência lúcida no estado de sonho tem a ver com
a teoria da reencarnação. Alguns ensinamentos metafísicos e religiosos sustentam que o estado de
sonho e o estado de pós-morte são semelhantes. As leituras de Edgar Cayce representam uma das
poucas fontes ocidentais que fizeram tal comparação. Em primeiro lugar, diríamos, o sono é uma
sombra desse intervalo de experiências da Terra desse estado chamado morte; pois a consciência
física torna-se inconsciente das condições existentes, exceto quando são determinadas pelos
atributos do físico que participam dos atributos das forças imaginativas ou subconscientes e
inconscientes... (# 5754-1)
De uma tradição inteiramente diferente, Sir John Woodruffe, em seu prefácio ao Livro Tibetano dos
Mortos, faz uma comparação similar entre o estado do Bardo (período entre a morte e o
renascimento) e o estado de sonho:
“Racionalmente consideradas, as experiências de pós-morte de cada pessoa… dependem totalmente
do seu próprio conteúdo mental. Em outras palavras... o estado pós-morte é muito parecido com um
estado de sonho, e seus sonhos são filhos da mentalidade do sonhador. ”(Evans-Wentz, 1970; p. 34)
Os antigos ensinamentos tibetanos consideram o estado pós-morte como um período durante o qual
o falecido é confrontado com imagens oníricas e várias luzes das quais ele deve discernir o
verdadeiro caminho da emancipação do anseio cármico de reencarnar (Evans-Wentz, 1960). Se ele
é capaz de fazer as escolhas corretas, então a necessidade de renascimento é superada; e a alma
libertada se torna uma com a "Luz Clara", que é sua verdadeira natureza. Se essa descrição for
precisa, a lucidez pode não apenas levar à superação dos aspectos ilusórios do estado onírico, mas
também ajudar a superar as imagens ilusórias no estado pós-morte, que compelem o morto a ser
31
Capítulo Quatro: O equilíbrio delicado Scott Sparrow
arrastado karmicamente de volta ao plano terrestre. Em seu comentário sobre o texto budista,
Woodruffe confirma esta ideia:
“…Se ele [o discípulo] tem o poder de morrer conscientemente, e no momento supremo de deixar o
corpo pode reconhecer a Luz Clara que então surgirá sobre ele, e pode se tornar um com ele, todos
...laços de ilusão são quebrados imediatamente: o Sonhador é despertado para a Realidade
simultaneamente com a poderosa realização do reconhecimento. “(Evans-Wentz, 1970; p.34)
Assim, quer estejamos sonhando ou morrendo, a lucidez nos capacita a elevar-nos acima do
envolvimento semiconsciente que normalmente caracteriza o estado de sonho e buscar a Luz. O
seguinte sonho mostra como a Luz pode se apresentar em sua plenitude e ainda assim ser invisível
sem o poder de discernimento da lucidez:
Entro em um quarto e vejo uma bela jovem sentada na beira de uma cama. Pergunto se ela gostaria
de uma massagem nas costas e ela diz que sim. Eu noto luz brilhante entrando pela janela. Quando
dou a ela, começo a ficar sexualmente excitada. No entanto, a luz que entra pela janela (que é
brilhante e mais brilhante que o sol) está me incomodando. Eu quero encontrar alguns óculos de sol
ou puxar a sombra, mas ela não quer que eu faça isso. Finalmente eu apenas viro as costas para isso.
(M.A.T., 1975)
Prolongando o Sonho Lúcido
Quando a lucidez surge no sonho, pode-se dizer que a consciência está se afastando da absorção
total no estado de sonho normal para a consciência desperta. Assim, o sonho lúcido representa uma
consciência "intermediária" em que o sonhador participa de qualidades tanto do estado de vigília
quanto do estado de sonho. Em outras palavras, o sonhador mantém a consciência característica do
estado de vigília e do ambiente do estado de sonho. A duração de um sonho lúcido torna-se, assim,
dependente da capacidade do sonhador de manter um equilíbrio entre a consciência desperta e a
consciência dos sonhos. Se esse equilíbrio for alcançado com alguma regularidade, o sonhador deve
aprender a reconhecer e manter em suspenso as forças que o afetam, tanto do estado de vigília
quanto do estado de sonho, que tendem a perturbar o delicado equilíbrio da lucidez.
As influências do ambiente dos sonhos. No primeiro caso, o sonhador deve superar as qualidades
perturbadoras do próprio ambiente onírico; caso contrário, o sonho logo o reabsorverá em seu
drama. De fato, durante os primeiros poucos momentos de lucidez, o sonhador pode ter sido apenas
parcialmente “despertado” e, assim, pode ainda estar vulnerável aos efeitos desconcertantes do
ambiente onírico em rápida mudança. Neste momento, o sonhador pode cometer o "erro fatal" de
desviar sua atenção para fora. Se isso acontecer, a instabilidade ou o impacto emocional das
imagens pode levá-lo a voltar à semiconsciência do sonho. Portanto, a necessidade imediata do
despertar da lucidez é direcionar a consciência para ideais e objetos que permanecerão imutáveis ao
longo do sonho. Em outras palavras, o sonhador precisa descobrir símbolos e ferramentas mentais
“fixos” nos quais possa projetar sua fraca identidade de sonho.
Um método de estabelecer uma identidade interna firme é concentrar-se numa afirmação que serve
como um lembrete contínuo da natureza ilusória da experiência. Um exemplo de tal afirmação é
“Tudo o que vejo é um sonho”. Talvez ainda mais criativa e igualmente eficaz seja uma afirmação
que declare o propósito consistente ou resposta ideal do sonhador, como “Deixe-me ser um canal de
32
Scott Sparrow Capítulo Quatro: O equilíbrio delicado
bênçãos”, Ou "Crie em mim um coração puro". É importante que o sonhador cultive a afirmação no
estado de vigília se ele espera que ela seja uma ajuda eficaz no sonho.
O seguinte sonho de um jovem que trabalhou com o sonho lúcido durante vários anos ilustra a
fragilidade da consciência lúcida e a eficácia de uma afirmação:
Um longo sonho no qual fico lúcido no final. Eu estou no meu caminho para ver um médico com
outras pessoas. Percebo que estou sonhando quando me aproximo do médico pela retaguarda; Ainda
não posso ver seu rosto. Lembro-me de que, antes de ir dormir, usava a afirmação "Tudo o que vejo é
passado; tudo o que importa é a maneira como eu respondo“ se eu deveria ficar lúcido – eu fiz essa
sugestão para mim mesmo. Eu movo minha consciência para essa afirmação. Eu tenho que olhar para
um ponto para manter minha atenção nele. Receio que um dos personagens do sonho (especialmente
o médico) me veja olhando para esse lado e fique com raiva de mim, desviando minha atenção da
afirmação e fazendo com que eu perca minha lucidez. (M.A.T., 1974)
Nesta experiência, o sonhador faz duas coisas para sustentar sua consciência lúcida. Primeiro de
tudo, ele concentra sua atenção interior em uma afirmação. Ao escolher uma frase que
continuamente o lembra de que ele está sonhando, o sonhador efetivamente se isola de qualquer
pensamento que possa surgir para convencê-lo do contrário. Em segundo lugar, o sonhador reduz
sua visão a um ponto na paisagem do sonho. Isso gradualmente ajuda a estender sua
unidirecionalidade para o ambiente onírico, enfraquecendo assim sua influência distrativa. Embora
o sonho acima acabe nesse ponto, o ideal seria assumir uma aparência mais estável como resultado
da consolidação da própria identidade do sonhador. Neste momento, o sonhador se tornaria mais
capaz de interagir criativamente com o sonho.
No terceiro livro de Carlos Castaneda sobre seu aprendizado com Don Juan, um feiticeiro índio
yaqui, seu professor apresenta Carlos à prática do “sonhar” ou do sonho lúcido (Castaneda, 1972, p.
126). A primeira técnica que ele ensina a Castaneda é tornar-se lúcido olhando suas mãos ou
alguma outra parte do corpo enquanto estiver no sonho.
À primeira vista, as mãos do sonhador não têm significado especial; em vez disso, parece que Don
Juan fez uma seleção arbitrária e sem sentido de várias escolhas possíveis. No entanto, quando
examinamos o papel singular que o corpo desempenha no sonho lúcido, fica claro por que
concentrar-se nas mãos ou em outra parte do corpo fornece uma técnica valiosa para estimular e
manter o sonho lúcido.
De todos os possíveis objetos que podem aparecer no sonho, o corpo do sonhador se manifesta com
a maior frequência. Embora essa seja uma verdade óbvia, ela assume uma importância especial
quando o problema do sonhador está em estabilizar uma identidade fraca no ambiente onírico em
rápida mudança.
Como o corpo é talvez o elemento mais imutável na paisagem do sonho, ele fornece o melhor foco
externo para uma identidade interna em dificuldades. Se a atenção se estender prematuramente para
além do corpo. então o sonhador arrisca voltas ao envolvimento com elementos menos estáveis no
sonho, que são mais propensos a submergir sua débil identidade consciente. Portanto, o corpo se
torna um símbolo externo e fixo da identidade do sonhador, além do ambiente dos sonhos.
33
No entanto, o corpo não é o único ponto de referência estável na paisagem do sonho. Outro
elemento que permanece relativamente imutável é o solo sob os pés do sonhador. Simplesmente
voltando sua atenção para o chão, o sonhador pode fortalecer sua identidade interna e, como
resultado, esclarecer e estabilizar a imagem do sonho. A experiência a seguir ilustra como a
concentração em elementos relativamente “fixos” ou imutáveis pode sustentar o sonho lúcido:
…Eu ando pela rua. É noite; e quando olho para o céu fico impressionada com a clareza das estrelas.
Eles parecem tão próximos. Nesse ponto fico lúcido. O sonho "sacode" momentaneamente.
Imediatamente olho para o chão e me concentro em solidificar a imagem e permanecer na paisagem
dos sonhos. Então percebo que, se eu voltar minha atenção para a estrela polar acima da minha
cabeça, a imagem do sonho se estabilizará ainda mais. Eu faço isso até que gradualmente a clareza
das estrelas retorne em sua plenitude. (Sparrow, 1975)
As influências do corpo físico. Embora o sonhador deva, por um lado, manter um senso de
identidade à parte do ambiente onírico, para que a lucidez seja sustentada, ele também deve evitar o
despertar imediato. Se isso for alcançado, o sonhador deve reconhecer os aspectos de seu eu
desperto que ameaçam retirá-lo prematuramente do sonho. Esses aspectos podem ser agrupados sob
o título geral de percepção sensorial ou física do corpo.
Quando estamos acordados e auto reflexivos, esperamos continuamente o feedback sensorial do
corpo. É a maneira em que normalmente confirmamos nossas percepções e estabelecemos nossas
associações com o mundo ao redor. Essa expectativa contínua forma um forte vínculo no qual
associamos a autorreflexão com nossos corpos. Segue-se que sempre que a autorreflexão (lucidez)
surge no estado de sonho, há a tendência imediata de se reidentificar com nosso veículo normal de
consciência, o corpo físico.
Um dos equívocos que surgem de uma ligação tão forte com o corpo, e que faz com que o sonhador
termine um sonho lúcido, é que o corpo morrerá se a consciência "deixar" o corpo. Embora o
sonhador possa afirmar o contrário, essa crença está profundamente enraizada na maioria de nós e é
provável que resista à mudança. Em vez de negar essa crença – que provavelmente tem importante
valor de sobrevivência em nossa existência cotidiana – o sonhador pode neutralizar seu efeito
durante o sonho afirmando criativamente o potencial de cura e transformação no sonho lúcido. Essa
afirmação constante diminuirá a tendência a imediatamente ter medo e abortar o sonho lúcido.
Embora a mudança talvez aconteça gradualmente, o sonhador acabará experimentando menos
apreensão ao se encontrar "desperto" em um sonho.
Outra crença que tipicamente encurta o sonho lúcido é a noção geocêntrica de que o estado de
vigília é real em contraste com a irrealidade do sonho. Isso estimula o sonhador a testar o sonho
pelos padrões de vigília, o que leva rapidamente a uma reidentificação com o corpo da carne e com
os sentidos. Essa tendência é ilustrada no seguinte sonho lúcido de uma mulher de meia-idade:
Quando eu relaxei completamente e tive as pálpebras fechadas, mas os olhos olhando para a frente,
essa cena dos sonhos de uma parede de construção apareceu.
É como se eu estivesse andando na direção da esquerda da cena. Como um olho de câmera, estou
olhando para um antigo prédio de pedra à minha direita. Eu continuo olhando e caminho, em
seguida, inverto a direção, olhando para o prédio continuamente com grande curiosidade. A cena é
34
Scott Sparrow Capítulo Quatro: O equilíbrio delicado
escura, mais ou menos como um dia nublado, ou talvez esteja em uma rua antiga com algo próximo
bloqueando a luz do prédio. Eu não estou especialmente em uma rua. Pode estar em um parque ou
floresta. Não vejo nada além do prédio ao qual estou muito próximo. A luz é muito fraca, fraca, talvez
seja quase noite, quando você não consegue ver as cores...
Eu penso: estou acordado – acabo de fechar os olhos - sei que estou acordada. Eu estive acordada
por tanto tempo, e isso deve ter estar querendo passar. Tudo começou quando mal consegui manter
meus olhos relaxados e diretos. Isso é importante para mim - devo dar uma boa olhada nisso. O que
isso pode ser?
Isso realmente me incomoda e para testar se estou realmente acordada, abro um olho para olhar para
o meu quarto. É isso aí! Agora o prédio desapareceu. Eu não vejo isso de novo. Oh, droga! (M.H.,
1975)
A maneira como “testamos” o sonho lúcido tem algo a dizer sobre nossas suposições subjacentes
sobre o mundo físico e o estado de vigília. Normalmente, sentimos que, se pudermos experimentar a
transição do que chamamos de sonho para o que chamamos de realidade, podemos concluir que
estamos sonhando. Essa conclusão tende a diminuir a experiência do “sonho” e, além disso, a evitar
a pergunta “ainda estamos sonhando?” Quando deixamos de fazer essa pergunta, estamos
implicitamente igualando a realidade à percepção sensorial e tornando os sentidos físicos o único
critério para a realidade. avaliação da nossa experiência.
De acordo com as leituras de Edgar Cayce, isso é um erro:
Certifique-se de que... Não há a tentativa de medir as coisas espirituais pelos padrões materiais... (#
254-60)
Pois aquilo que vemos manifestado no plano material é apenas uma sombra disso no plano espiritual.
(# 5749-3)
Além de trabalhar com suas crenças profundas, o sonhador pode tentar melhorar a condição de seu
corpo carnal. Se o corpo se sentir desconfortável ou sofrer qualquer pressão interna, retirará a
consciência mais rapidamente do sonho lúcido. Uma vez que já existe uma forte predisposição
psicológica para se reidentificar com o corpo na excitação da lucidez, um estado corporal
desarmonioso só aumenta o problema.
Em Yoga Tibetano e Doutrinas Secretas, instruções sobre dieta e exercício são dadas para diminuir
a tendência do corpo de despertar o sonhador:
“A propagação para o estado de vigília ocorre quando se está prestes a compreender o sonho, em
virtude de pensar que ele deve ser compreendido e então acordar." [Explicação de Evans-Wentz na
nota de rodapé: “Em outras palavras, o despertar do sono enquanto se está tentando compreender o
caráter do estado de sonho é chamado de espalhar o conteúdo do sonho para o estado de vigília”.]
“O antídoto para isso é ingerir alimentos nutritivos e realizar atividades corporais [ou exercícios] até
que estejam fatigados. Assim, o sono se torna mais profundo; e isso a cura. ”(Evans-Wentz, 1958, p.
218)
Tanto a alimentação adequada quanto o exercício tendem a diminuir o nível de tensão dentro do
corpo até que o sonhador lúcido se torne relativamente uma árvore a partir das exigências do corpo
adormecido.
35
Mesmo que o sonhador possa equilibrar suas energias corporais através de dieta e exercícios, a
tendência a despertar ainda pode ser forte. Uma prática adicional que ajuda a superar essa tendência
é tentar mover-se no corpo onírico, uma vez que a lucidez surge. Essa prática é refletida no seguinte
sonho:
Eu me mudo para o sonho sem uma ruptura na consciência. Quando a cena do mundo dos sonhos
começa a emergir, eu (1) tento me mover (estar ativo) para solidificar minha associação com ela, (2)
manter meus olhos olhando para baixo, onde haverá o estímulo mais constante. Eu me deparo com o
que parece ser uma academia. Eu pulo e agarro o aro de basquete. Sei que preciso fazer uma coisa
sobrenatural para solidificar minhas percepções do sonho lúcido. Então, eu saio do aro, flutuo no ar
brevemente e depois caio no chão... (M.A.T., 1975)
Uma possível razão pela qual o movimento no sonho lúcido tende a estabilizar o envolvimento do
sonhador é que ele permite que sua mente associe a autorreflexão com o corpo do sonho lúcido em
vez do corpo da carne. Se o sonhador permanecer parado, então há uma tendência maior de associar
sua capacidade auto reflexiva com o corpo inerte adormecido e desperto.
No sonho acima, o sonhador também solidifica seu envolvimento realizando um feito que desafia as
leis físicas. Ao fazê-lo, ele afirma um novo conjunto de leis. Como nossas experiências geralmente
funcionam sob as leis do mundo físico, a consciência é geralmente atraída para o veículo desse
reino, o corpo. Entretanto, com a introdução de um novo conjunto de leis na experiência do sonho, é
menos provável que a consciência seja atraída prematuramente de volta ao corpo carnal. Nesse
ponto, a identidade do sonhador pode mudar para seu corpo onírico, que opera de acordo com as
regras mais flexíveis do mundo dos sonhos maleáveis.
Em resumo, este capítulo apresentou vários princípios e técnicas para sustentar a lucidez com o
propósito de buscar e tornar-se um com a Luz. Eles são:
l) Use uma afirmação que constantemente lembre o sonhador de que ele está sonhando, e / ou
que declare uma resposta ideal ao ambiente onírico.
2) Concentre a atenção em um símbolo fixo no ambiente onírico (ou seja, no corpo ou no chão).
3) Afirmar o potencial de cura do sonho lúcido durante o dia, a fim de neutralizar o medo de que
o corpo morra se a consciência “o deixar”.
4) Afirme que o estado de vigília é também um sonho, uma “sombra daquilo que está no plano
espiritual”. Tente não testar o sonho lúcido pelos padrões de vigília, ou sintonize-se com o
corpo carnal para verificar que a experiência é um “mero sonho”.
5) Exercite-se durante o dia para que o corpo durma mais profundamente.
6) Coma alimentos nutritivos para evitar indigestão ou outras condições corporais
desarmoniosas.
7) Movimente-se no corpo dos sonhos para evitar a re-identificação prematura com o corpo da
carne.
8) Tente fazer algo que desafie as leis físicas, de modo a afirmar leis diferentes das do mundo
físico.
36
Capítulo Cinco O Alvorecer da Luz Clara
“Pois o que pode ser o valor de algo que não
engendrar humildade, amor, mortificação,
silêncio e santa simplicidade?
--St. João da Cruz
Sonhos lúcidos como um portal para a experiência espiritual

No Capítulo Dois, a transição do estado onírico normal para a lucidez foi comparada com a
emergência do ego da psique primitiva. A ênfase foi colocada na independência e responsabilidade
que surgem quando o sonhador é capaz de experimentar a si mesmo como uma entidade auto
reflexiva separada do mundo dos sonhos.
Se fôssemos parar por aí, muito permaneceria negligenciado, pois sempre que houver a obtenção de
maior independência, um possível perigo surge de que o indivíduo negará todos os elos com seu
antigo senso de dependência. Podemos ver evidências dessa negação na cultura ocidental, onde o
ego subiu a novos patamares de independência racional sem o reconhecimento correspondente do
vasto inconsciente de onde emergiu. Jung diz:
É até provável… que nossa consciência moderna ainda esteja em um nível relativamente baixo. No
entanto, seu desenvolvimento até agora o tornou suficientemente emancipado para esquecer sua
dependência da psique inconsciente. (Jung, Vol. II, p. 289)
Se, através do nosso recém-descoberto senso de independência, desenvolvermos um desprezo ou
uma atitude manipuladora em relação às imagens que nos são apresentadas no sonho,
provavelmente sofreremos a longo prazo. Quando começamos a experimentar nossa capacidade de
moldar o ambiente onírico, torna-se fácil esquecer que o objetivo consiste em reconciliar-se com os
elementos oníricos e não em domínio sobre eles. Temos que ir além de um senso rígido de
independência. Como somos capazes de fazer isso, podemos ir além do sonho lúcido para outro
nível de experiência.
Assim como a transição do primeiro para o segundo exige o sacrifício da dependência infantil, então,
na transição para o terceiro estágio, uma independência exclusiva deve ser abandonada. (Jung, Vol.
XI, p.183)
Esse terceiro estágio ao qual Jung se refere parece implicar um ato de rendição, apesar das forças
que podem ter sido acumuladas no processo de desenvolvimento ascendente. O ponto culminante
desse ato de rendição parece ser idêntico ao que os grandes místicos descreveram durante séculos. É
talvez o elemento comum em todas as religiões – um nível de consciência em que o indivíduo é
unificado com uma força de proporções tão avassaladoras que ele se sente derretido por ele e
levantado incomensuravelmente além de seu estado normal de consciência.
O sonho lúcido parece aproximar o sonhador desse estado, mas, como podemos ver no seguinte
sonho, há uma tendência a ser tão absortos no novo sentido de liberdade que o sonhador não
consegue avançar mais.
37
Capítulo Cinco: O alvorecer da luz clara Scott Sparrow
Eu estou voando por aí, me divertindo. Em um ponto, começo a duvidar da minha falta de peso. Assim
como eu, caio no chão. Mas eu me levanto de bom humor e me preparo para decolar novamente.
Então, 'X' sai da casa, então eu ando para falar com ele. Estou entusiasmado e quero compartilhar
minha experiência com ele. Ele sorri com paciência e diz: "Eu esperava que você superasse sua
tendência para esse tipo de experiência. Ele (o Mestre) já esteve aqui duas vezes. 'Estou tão chocado
que eu' acordei 'imediatamente”. (Sparrow, 1974)
Este sonho sugere ao sonhador que ele está fixado em um estágio particular de um processo que
eventualmente leva à comunhão com uma experiência mais profunda. Se isto é verdade (e parece
ser a partir dos exemplos que se seguirão), a experiência onírica pode ser considerada como um
caminho que conduz através dos vários obstáculos da nossa própria criação. À medida que reagimos
inadequadamente a uma imagem ameaçadora ou a uma situação atraente ao longo do caminho,
ficamos fixados lá até que possamos mudar nossa resposta. A capacidade de responder de forma
independente parece ser grandemente aumentada pelo surgimento da lucidez. Se somos capazes de
perceber que as imagens dos sonhos são de nossa própria criação, a capacidade de desapego
aumenta muito, e a compulsão para nos envolvermos com elas diminui.
A importância de um ideal
Mesmo quando o sonhador emerge em um estado totalmente lúcido, a tentação permanece em uma
forma diferente e mais sutil. Enquanto no sonho normal o sonhador é atraído para um envolvimento
emocional com as imagens oníricas, agora o sonhador sente o desejo de exercer sua liberdade em
relação à imagem. Isso pode tomar a forma de superar a imagem pela força, descartando-a do sonho
ou mudando-a mentalmente para algo mais desejável. No caso do exemplo anterior do sonho
voador, o sonhador está simplesmente absorto na beleza estética das imagens dos sonhos, assim
como em sua liberdade de movimento. No sonho que se segue, podemos ver como a lucidez de um
sonhador confere o poder de eliminar as imagens indesejadas do sonho.
Eu estou sozinho em uma cabana no deserto. A porta da frente se abre e três figuras dos meus
pesadelos da infância entram - Frankenstein, Lobisomem e Drácula. No começo eu fico apavorada,
mas então percebo que isso não pode ser verdade, e que eu devo estar sonhando Então eu decido
bani-los "Saia" eu disse E imediatamente, eles foram embora
O fato de que esse nível de experiência oferece uma grande quantidade de poder não pode ser
contestado. Se não temos concepção de nada além disso, é perfeitamente compreensível estarmos
satisfeitos com as possibilidades virtualmente ilimitadas disponíveis no estado lúcido. É somente
quando vislumbramos intuitivamente que algo pode estar além do exercício de nossos desejos
limitados, que o sonho lúcido perde um pouco de sua atratividade como playground, ou como uma
arena para provar a nós mesmos.
Provavelmente é verdade que quanto mais nos aproximamos de onde queremos estar, mais fácil é
ser atraído pela crescente multiplicidade de distrações e menores oportunidades. Assim, o sonho
lúcido não é apenas um avanço, mas também uma distração potencial, se estivermos buscando o
melhor.
38
Scott Sparrow Capítulo Cinco: O alvorecer da luz clara
Mas qual é o melhor para o qual podemos aspirar? Isso aparentemente está aberto à interpretação
individual. À medida que o sonhador experimenta o estado lúcido com crescente regularidade, é
provável que ele receba insinuações sobre o que isso pode ser para eles.
Um exemplo dessa realização é o seguinte:
Estou sentado em frente a um pequeno altar que tem estatuetas sobre ele. No começo, vejo um boi. Eu
olho para longe momentaneamente, depois olho para trás, apenas para descobrir que existe a figura
de um dragão em seu lugar. Eu começo a perceber que estou sonhando. Viro a cabeça e, desta vez,
afirmo que, quando olho para trás, vejo a forma mais alta possível. Eu lentamente volto e abro os
olhos. No altar está a figura de um homem em meditação. Uma tremenda onda de emoção e energia
me domina. Eu pulo e corro ao ar livre em alegria. (Sparrow, 1974)
Nesse sonho, o sonhador ganha uma compreensão do que é o mais alto para ele. Uma vez que isso
tenha sido compreendido e conscientemente estabelecido como o ideal para o sonhador, ele se torna
um verdadeiro instrumento de medição pelo qual as experiências internas podem ser avaliadas. A
questão muda de "Quão bonita foi a experiência?" Para "Onde esta experiência está em relação ao
meu ideal?" Dessa maneira, o sonho lúcido pode ser introduzido com um senso de propósito que
ajudará o sonhador a permanecer desapegado das diversas oportunidades que possam surgir e a
levar o sonho adiante, considerando novas possibilidades.
O sonhador lúcido que baniu os três demônios de seus pesadelos de infância aparentemente
manteve um ideal que o fez reconsiderar sua reação inicial. Em vez de simplesmente se livrar dos
monstros, ele sabia de alguma forma que tinha que aprender a aceitá-los. Podemos ver como esse
ideal mais profundo permitiu que o sonho continuasse.
De repente, senti que estava errado em banir as três figuras. Percebi que poderia me proteger de
outra maneira - cercando-me de luz. Então, afirmei mentalmente que estaria cercada de luz e um
brilho rosado imediatamente." apareceu ao meu redor. Eu disse a Frankenstein, Lobisomem e
Drácula: "Por favor, volte". E de repente, eles estavam lá! Mas eu mal podia vê-los além da nuvem de
luz...
O ponto culminante desse processo é dramático e muda a vida. O sonhador acima teve a coragem e
o ideal dominante de aceitação e amor radicais para permitir que a experiência fosse ainda mais
longe. E ele foi amplamente recompensado por sua vontade de fazer isso!
"Então eu pensei, talvez eu devesse convidá-los para a luz. Então eu disse:" Por favor, venha para
frente. "Eles se aproximaram, e quando o fizeram, a luz entrou em mim como uma experiência interior
de intenso êxtase e amor. flutuou em consciência desperta, eu estava completamente feliz, e me senti
assim por dias".
Neste sonho surpreendente, o sonhador consegue ir além desse sentimento de independência e se
entregar a uma experiência mais elevada. É, talvez, sempre esperando por nós em todos os sonhos.
E a única coisa que fica no caminho é o nosso medo de deixar ir. Outro sonhador permite que o
sonho culmine plenamente no encontro seguinte com a luz.
É uma noite clara e o céu está cheio de estrelas. Eu estou andando no meu quintal da frente, olhando
para as estrelas e ouvindo música - a canção dos Beatles "Yesterday" - vindo da casa do outro lado
da rua.
39
Capítulo Cinco: O alvorecer da luz clara Scott Sparrow
De repente, o que parece ser um meteorito cai do céu oriental. Neste ponto, fico lúcido. A luz cai todo
o caminho até o horizonte. Quando atinge a terra, há um flash de luz brilhante.
Eu caio no chão e me preparo para meditar, mas sei que não posso sair da forma do sonho ou a
experiência não será completa. Duas luzes começam a me aproximar da área do impacto. Eles estão
se movendo diretamente para mim de maneira paralela. Eu espero até que as luzes estejam
diretamente acima. Então eu sei que é hora de fechar meus olhos e meditar. Imediatamente, uma
energia tremenda sobe dentro do meu corpo. Eu tento me render a isso. Assim como eu, a luz começa
a preencher minha visão. Há uma tremenda sensação de calor e amor, que continua por um bom
tempo. (Sparrow, 1974)
Essa experiência de luz e energia parece ser universalmente reconhecida na literatura sobre
meditação e oração contemplativa como comunhão real entre o indivíduo e o Divino. Seja ou não
uma verdade objetiva, sua ocorrência onipresente dá credibilidade à sua importância essencial.
Carl Jung concorda com isso:
“O fenômeno em si, isto é, a visão da luz, é uma experiência comum a muitos místicos, e sem dúvida o
mais importante, porque em todos os tempos e lugares aparece como coisa incondicional, que une em
si a maior energia e o significado mais profundo. ”(Wilhelm, p. 106)
Sonho Lúcido e o Processo de Meditação. Uma vez que o sonho lúcido parece trazer um indivíduo
ao alcance de um nível de consciência que foi associado no passado a profundas experiências
meditativas, é bem provável que o processo do sonho lúcido esteja intimamente relacionado ao
processo meditativo. De fato, é provável que possamos considerar o sonho lúcido como uma
representação visual do processo meditativo.
O problema que confronta o indivíduo que medita pode, talvez, ser melhor descrito como separação
de si mesmo. A prática da meditação tem como objetivo final a reunião do eu consciente com
aqueles aspectos que não são reconhecidos nos recessos do inconsciente e que oferecem completude
ao indivíduo. No entanto, antes que isso possa acontecer, o meditador deve confrontar seus
preconceitos e medos que atuam como uma barreira entre ele e os elementos da conclusão.
Frequentemente, esses obstáculos são muito sutis, manifestando-se apenas como confusão ou um
estado emocional incompreensível que surge no processo de meditação. A falta de concretude
nesses padrões de despertar torna a reconciliação bem sucedida um empreendimento vago e difícil.
O sonho nos fornece, no entanto, uma representação pictórica vívida do encontro que enfrentamos.
Além disso, o sonho permite ao indivíduo visualizar os resultados de suas respostas em direção ao
obstáculo. Assim, o sonho facilita uma objetivação do obstáculo que, para o meditador, é
frequentemente vago e subjetivo.
Se a consciência plena e a objetificação dos obstáculos inconscientes são os dois pré-requisitos para
o movimento em direção à completação interior, então o sonho lúcido pode ser considerado como
um estado no qual as duas qualidades ocorrem simultaneamente. A consciência auto reflexiva
geralmente disponível apenas para a pessoa acordada se cruza com o sonho. Assim, pela primeira
vez, a interação pode ocorrer entre o sonho e o eu desperto. Isso parece resultar em uma aceleração
do processo meditativo que culmina na experiência revolucionária de luz e realização.
40
Scott Sparrow Capítulo Cinco: O alvorecer da luz clara
Quando alguém examina a literatura sobre meditação, torna-se evidente que a entrega é um dos pré-
requisitos mais importantes para essa experiência inovadora. Da mesma forma, a culminação do
sonho lúcido não depende tanto da aquisição de novos poderes como da capacidade receptiva do
indivíduo e da disposição de aceitar aspectos anteriormente inaceitáveis de si mesmo. A aventura do
sonho lúcido, como as aparências externas de outros caminhos interiores, nos atrai com uma
promessa de maior liberdade, apenas para exigir nossa rendição total no final. Como tal, tem as
marcas de todas as abordagens genuínas da totalidade.
41
Referências
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Perls, Fredrick. The Gestalt Approach. Ben Lomond, Calif.:Science and Behavior, 1973.
Wilhelm, Richard. The Secret of the Golden Flower. New York: Harcourt, Brace & World,
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43
APÊNDICE A
Sonho Lúcido e Ideais
O objetivo desta seção é apresentar vários exercícios através dos quais se pode incentivar a lucidez
no estado de sonho, bem como estimular maior objetividade no estado de vigília.
Esses exercícios serviram para incentivar a lucidez na vida daqueles cujos sonhos aparecem neste
livreto. Deve ser enfatizado, no entanto, que esses exercícios não são apenas técnicas, mas têm
valor suficiente em si mesmos para merecer nossa atenção.
A Importância de um Ideal no Estado do Sonho Talvez o exercício mais importante que se pode
realizar para assegurar uma resposta consistente e criativa no sonho lúcido é decidir inicialmente
sobre um ideal espiritual. Edgar Cayce diz isso;
Então, o mais importante, a experiência mais importante desta ou de qualquer entidade é primeiro
saber o que é ideal - espiritualmente. (# 357-13)
Recomendada pelas leituras de Cayce como pré-requisito fundamental para qualquer busca bem-
sucedida, esta prática estabelece um critério para avaliar e direcionar nossas respostas no sonho.
De certo modo, o sonho lúcido marca o nascimento da vontade consciente no estado de sonho. Pela
primeira vez, o sonhador tem a capacidade de conceber conscientemente caminhos alternativos de
ação, bem como uma variedade de atitudes possíveis. Assim, a fim de garantir uma resposta ou um
curso de ação apropriado no sonho, precisamos conceber um ideal para agir como um padrão
motivacional contra o qual podemos comparar e orientar respostas futuras. Mantendo esse ideal em
mente após o despertar da lucidez, podemos ignorar as distrações sedutoras, além de antecipar os
efeitos confusos dos medos e dúvidas. O ideal espiritual torna-se então um verdadeiro princípio de
ordenação que aumenta a qualidade de nossas respostas no sonho.
Pois o ideal mantido como a força ativadora na experiência torna-se então a força principal em
todos os seus relacionamentos, todas as suas relações com o próximo. (# 1211-1)
O ideal não apenas melhora nossas respostas ao mundo da forma-pensamento do sonho, mas, como
criação de pensamento, ele também modela, em certa medida, o ambiente dos sonhos. Assim,
quando trabalhamos com ideais, podemos observar uma melhoria na qualidade e clareza do sonho,
bem como em nossas respostas a ele.
Muitas vezes é difícil para nós entender exatamente o que um ideal espiritual é e deveria ser. As
leituras definem esse conceito no seguinte trecho:
O ideal é que cada entidade cumpra o propósito para o qual entrou em qualquer experiência. (# 816-
10)
Para cumprir o propósito da experiência onírica, precisamos primeiro determinar o que é. Muitos
psicólogos observaram que o sonho é em grande parte um reflexo de pensamentos e memórias que
foram suprimidos ou negligenciados, e que buscam a integração no eu consciente. Essa suposição
parece ser válida quando observamos que as experiências oníricas que estão se realizando
frequentemente refletem uma reconciliação de qualidades anteriormente inaceitáveis ou obscuras do
45
APÊNDICE A – Sonho Lúcido e Ideais Scott Sparrow
eu interior com a personalidade da vigília. Podemos descrever essa satisfação de muitas maneiras:
como unidade, como a Consciência Crística, como inteireza, como o casamento místico. No
entanto, a maneira específica como concebemos essa satisfação torna-se nosso ideal espiritual no
estado de sonho.
Cayce recomenda escolher uma palavra para representar nosso ideal espiritual. Esta única palavra
significa a força estabilizadora em nossos sonhos e experiências de vigília.
…Teu conceito espiritual do ideal, seja Jesus, Buda, mente, material, Deus ou o que quer que seja a
palavra que indica para si os ideais espirituais. (# 816-10)
Um modelo para definir ideais.
O primeiro passo é escolher uma palavra que represente para nós o ideal espiritual ou o
cumprimento do propósito da experiência do sonho. Como mencionado anteriormente, isso pode
variar muito de pessoa para pessoa. Para alguns pode ser Jesus; para os outros, pode ser amor. Uma
vez que uma palavra tenha sido selecionada, ela pode ser escrita no centro de três círculos
concêntricos.
O próximo passo é determinar quatro situações ou áreas recorrentes da vida de nossos sonhos, nas
quais procuramos expressar nosso ideal espiritual. (É claro que podemos querer trabalhar com mais
áreas, mas por enquanto vamos nos concentrar na turnê.) Essas áreas podem ser determinadas pelo
estudo de nossos sonhos recentes. Que situações aparecem com regularidade? Com quem
sonhamos? Essas áreas podem ou não ter paralelos claros em nossa vida atual. Por exemplo,
podemos sonhar regularmente com um amigo falecido ou com combates na Segunda Guerra
Mundial. Uma vez que tenhamos determinado as quatro áreas de sonho recorrentes, podemos
dividir os círculos em segmentos em forma de torta e anotá-los como mostrado abaixo.
Uma vez que tenhamos escolhido um ideal espiritual, podemos então voltar nossa atenção para as
atitudes e comportamentos específicos que desejamos manifestar no sonho. Escolhendo respostas
mentais e físicas que são consistentes e servem ao propósito do ideal espiritual, estabelecemos
mentalmente e na seleção de ideais mentais para nós mesmos, precisamos determinar as atitudes
ideais com as quais esperamos despertar o ideal espiritual em cada área escolhida. a vida dos
sonhos.
(…) Escreva a atitude mental ideal, como pode surgir dos conceitos do relacionamento espiritual,
com o ego, com o lar, com os amigos, com os vizinhos, com os inimigos, com as coisas e com as
condições. (# 5091-3)
Além disso, precisamos escolher atividades ideais no sonho, ou ideais físicos, que permitam que os
ideais espirituais e mentais se manifestem em cada área do sonho. Em essência, estamos decidindo
como gostaríamos de agir em relação a cada área ... o material ideal ... Não de condições, mas do
que trouxe, o que traz à manifestação os ideais espirituais e mentais. Que relações isso traz para as
coisas, para os indivíduos, para as situações? (# 5091-3)
Os ideais mentais e físicos podem ser considerados como consequências ou extensões do ideal
espiritual em nossas atitudes mentais e atividades físicas. Por exemplo, podemos estar sonhando
regularmente com nosso pai falecido e desejar estender nosso ideal espiritual para esse
46
Scott Sparrow APÊNDICE A – Sonho Lúcido e Ideais
relacionamento de sonho. É possível que a imagem de nosso pai apareça com frequência por causa
de alguns conflitos irreconciliáveis que tivemos com ele, mas não conseguimos resolver antes que
ele morresse. Podemos também perceber que nunca fomos capazes de dizer a ele como nos
sentimos sobre certas coisas que ele fez ou deixou de fazer. Como resultado disso, podemos decidir
que a atitude de honestidade no sonho nos permitiria expressar o ideal espiritual do amor em relação
ao nosso pai. Portanto, essa atitude se tornaria nosso ideal mental nessa área da vida de nossos
sonhos.
Em seguida, precisamos decidir como podemos exibir ou aprovar essas atitudes de honestidade.
Podemos decidir que precisamos simplesmente conversar com nosso pai no sonho e contar a ele
sobre sentimentos que guardamos dele. Essa atividade manifesta se torna nosso ideal físico em
relação a essa área do sonho.
À medida que trabalhamos criativamente com uma área do sonho, ela pode deixar de aparecer com
sua regularidade anterior; em vez disso, outras situações recorrentes podem aparecer. Neste ponto,
pode ser necessário estabelecer novos ideais para nos mantermos a par do nosso progresso. [Para
uma análise aprofundada dos ideais, ver Meditação e a Mente do Homem, de Mark Thurston e
Herbert Puryear, disponível na A.R.E. Press, caixa 595, Virginia Beach, VA 23451.]
O efeito catalisador de meditações matinais
Como mencionado no Capítulo Um, um pré-requisito importante para o sonho lúcido na experiência
do autor tem sido a prática de meditações matinais. O tempo para a meditação não parece
importante, exceto que deve acontecer depois que o corpo tenha descansado o suficiente para os
ideais físicos. Permita que a mente esteja suficientemente alerta. Além disso, o tempo adequado
deve permanecer depois para permitir que a pessoa durma uma hora ou mais. O autor descobriu que
um período de meditação de 10 a 15 minutos durante as primeiras horas da manhã, das 2 às 5 da
manhã, forneceu um catalisador eficaz para o sonho lúcido durante as horas seguintes de sono.
É essencial, no entanto, que o meditador considere a experiência de meditação principalmente como
uma experiência de sintonização. Caso contrário, eles estarão reduzindo uma experiência
potencialmente sagrada ao status de uma mera técnica.
Aplicando Princípios da Lucidez no Estado de Vigília
Outra maneira pela qual a lucidez pode ser encorajada é aplicando princípios de lucidez ao “sonho”
desperto. Uma vez que um indivíduo tenha começado a examinar criticamente os postulados e as
leis sob as quais ele opera durante as horas de vigília, é lógico que isso começará a caracterizar a
vida onírica e, eventualmente, resultar na iniciação da lucidez. Os dois exercícios de
conscientização a seguir são baseados nessa abordagem:
l) Quando confrontado com uma situação tensa ou difícil, afirme para si mesmo que a
experiência é um sonho e o importante é responder criativamente. Em seguida, execute um
ato criativo simples com base nessa realização. Exemplo: estou chateado porque Bob criticou
o meu trabalho. Percebendo que a experiência é um sonho, peço-lhe sugestões sobre como
posso melhorá-la.
47
APÊNDICE A – Sonho Lúcido e Ideais Scott Sparrow
2) Passe cinco minutos por dia simplesmente olhando para o ambiente ao seu redor como um
sonho. Observe os detalhes e cores dos objetos ao seu redor. Observe quaisquer
incongruências ou esquisitices em sua aparência. Descreva o que você vê em voz alta para si
mesmo.
Embora esses exercícios geralmente permitam apenas um maior desapego no estado de vigília, eles
frequentemente resultam em transformações radicais da experiência do sonho, uma vez que eles
começam a ser utilizados pelo indivíduo que sonha.
Revivendo Sonhos Passados
Outro método de incentivar a lucidez, bem como experimentar uma resolução mais criativa para o
que pode ser assustador ou deprimente, é reviver os sonhos passados e imaginar-se lúcida no
processo.
O primeiro passo é escolher um sonho recente e reviver a experiência passo a passo até o ponto em
que há uma óbvia incongruência ou elemento irracional no sonho. Então imagine-se ficando lúcido
neste momento. Continue o devaneio e tente responder de maneira mais criativa do que
anteriormente. Lembre-se, o objetivo não é mudar o sonho ou o que está sendo apresentado; em vez
disso, você está tentando responder de forma mais criativa ao sonho.
Um bom momento para praticar este exercício é antes de dormir à noite. Desta forma, uma atitude
mais criativa (se não a lucidez) pode ser transportada para o estado de sonho.
Escolhendo um símbolo recorrente como uma sugestão para despertar
Outro exercício que parece aumentar a frequência do sonho lúcido é a seleção de um símbolo
recorrente ou de um evento particular que o indivíduo adota como uma sugestão com a qual ele se
torna consciente de que está sonhando. Logo fica claro que essa escolha não pode ser arbitrária. O
símbolo obviamente deve ocorrer com regularidade suficiente para permitir que o sonhador faça
esforços contínuos para obter lucidez. Também deve ser de importância suficiente para o sonhador
se destacar no ambiente dos sonhos. Alguns possíveis símbolos de dicas são: uma pessoa falecida;
um dilema recorrente, como ser preso; ou um símbolo recorrente de natureza religiosa.
Sem dúvida, existem muitos fatores que contribuem para a ocorrência do sonho lúcido. No entanto,
é provável que a maioria dos exercícios que possibilitam um alargamento gradual da consciência
possa ser utilizada como um método para experimentar uma maior consciência no sonho.
48
APÊNDICE B
Sonho Lúcido e Experiências Fora do Corpo
O sonho lúcido tem sido geralmente considerado uma versão inferior da experiência fora do corpo.
(5; 7) O objetivo deste apêndice é explorar a possibilidade de que essas duas experiências sejam o
resultado de dois modelos internalizados diferentes e divergentes entrando e moldando um estado
alterado de consciência singular. Uma posição que integra esses modelos divergentes é então
sugerida.
Durante os anos 20 e 30, o sonho lúcido, sob outros nomes, atraiu a atenção de alguns escritores
metafísicos cujo interesse primário era a “experiência fora do corpo” ou a “projeção astral”. (2; 5)
Esses dois termos são sinônimos para o fenômeno em que um indivíduo presumivelmente escapa
dos limites do corpo carnal e habita um corpo físico, ou "astral", mais refinado.
O primeiro escritor a discutir a relação entre o sonho lúcido e a projeção astral foi Oliver Fox, um
inglês que se referiu a essas curiosas experiências oníricas como “Sonhos de Conhecimento”. Na
tradição de outros pesquisadores fora do corpo, Fox considerava o Sonho de Conhecimento como
projeção astral de nível inferior; isto é, um deslocamento real de um corpo físico mais refinado que
não possuísse a estabilidade e o realismo de uma experiência completa fora do corpo. Sua iniciação
na experiência fora do corpo foi através de um desses Sonhos do Conhecimento.
Eu sonhei que estava na calçada em frente à minha casa… Eu estava prestes a entrar na casa quando,
olhando casualmente para essas pedras (paralelepípedos), minha atenção se tornou fascinante por
um estranho fenômeno passageiro, tão extraordinário que não pude acreditar. meus olhos -
aparentemente todos haviam mudado de posição durante a noite, e os lados compridos estavam agora
paralelos ao meio-fio! A solução brilhou em mim: embora essa gloriosa manhã de verão parecesse
tão real quanto real, eu estava sonhando!
Com a constatação desse fato, a qualidade do sonho mudou de maneira muito difícil de transmitir
para quem não teve essa experiência. Nunca me senti tão absolutamente bem, tão claro, tão
divinamente poderoso, tão inexprimivelmente livre! A sensação era requintada além das palavras;
mas durou apenas alguns instantes e acordei. Como eu aprenderia mais tarde, meu controle mental
foi subjugado por minhas emoções; então o corpo cansativo afirmou sua reivindicação e me puxou de
volta. Pois embora eu não tenha percebido isso na época, acho que essa primeira experiência foi uma
verdadeira projeção e que eu estava realmente funcionando fora do meu veículo físico. (5, pp. 32-33)
É significativo notar que Fox estava inclinado a classificar esse Sonho do Conhecimento como uma
experiência real fora do corpo, pois isso se encaixava em sua estrutura conceitual. Em ocasiões
posteriores, Fox tornou-se mais hábil em entrar em estado fora do corpo sem uma interrupção na
consciência, aparentemente evitando o estado de sonho. Como resultado, ele começou a considerar
o Sonho do Conhecimento como um caminho inferior para a projeção astral. No entanto, ele
continuou a considerá-lo como um nível de consciência muito diferente daquele encontrado em um
sonho comum:
Eu descobri, para minha surpresa, que algumas pessoas são incapazes de compreender essa ideia do
Sonho do Conhecimento, que é realmente um novo nível de consciência e diferente dos estados
experimentados em sonhos comuns e na vida desperta. Eles se opõem: “Mas afinal, é apenas um
49
APÊNDICE B – Sonho Lúcido e Experiências Fora do Corpo Scott Sparrow
sonho, como um sonho pode ser outra coisa?” E a expressão deles é eloquente quanto à dúvida que
eles são muito educados para expressar” (5, p. 36).
Nos relatos de projetores fora-de-corpo experientes, geralmente encontramos uma distinção
qualitativa entre o sonho lúcido e a experiência fora do corpo, sendo este último considerado o
“superior” dos dois. (5; 7) Embora os critérios utilizados para distinguir a experiência fora do corpo
dos sonhos lúcidos ou normais variem de pessoa para pessoa (7, p. 20), as duas questões essenciais
são: (1) Em que medida é a nível de consciência da pessoa contínua e idêntica à consciência
desperta? e (2) Até que ponto o reino fenomenal percebido é congruente com a realidade do estado
de vigília? Se uma experiência é altamente valorizada em ambos, tradicionalmente foi designada
como experiência fora do corpo.
Shapiro (13) tentou fornecer um esquema de classificação para experiências fora do corpo baseadas
principalmente na primeira questão; isto é, ele atribui mais peso ao nível da consciência do
sonhador do que às qualidades percebidas do campo visual. Essa ênfase resulta em mais “sonhos
lúcidos”, cujo campo visual pode ser completamente diferente do da realidade da vigília, recebendo
uma forte designação fora do corpo. Os critérios para as duas primeiras categorias de suas sete
classes (Classes A-G) estão resumidos abaixo:
Classe A. Experiências fora do corpo para certeza absoluta
1. Consciência completa e contínua e consciência igual ou maior que a de um estado
desperto, do momento de exteriorização ao momento de retorno ao corpo físico.
2. O acima sozinho ou com qualquer, nenhum ou todos os seguintes indícios:
a. Teletransporte instantâneo de lugar para lugar sem interrupção da consciência e à
vontade: seleção de destino possível.
b. Realização do corpo físico em outro lugar durante a exteriorização.
c. Visualização pela visão de um cordão prateado ou outro conectando o ponto de
consciência ao corpo físico evacuado.
d. Capacidade de se mover através da matéria física sem impedimentos.
e. Capacidade de comunicar-se telepaticamente com outras entidades de aparência
humana que entram na paisagem.
f. Encontro de seres desencarnados conhecidos por serem mortos.
g. Falta de incongruência entre o mundo real fisicamente conhecido, com exceção de
ligeiros desvios especiais de objetos do mundo físico.
h. Conhecimentos precisos do tempo gasto exteriorizado.
i. Visualização de 360 graus do ambiente.
j. Vibrações de natureza elétrica no corpo.
Classe B. Experiências fora do corpo para uma certeza razoável
1. Consciência completa e consciência igual ou maior que a do estado desperto, com uma
ruptura na consciência entre o último momento de recordação anterior à exteriorização e o primeiro
momento de realização do status fora do corpo após a exteriorização, tal lapso na consciência sendo
de uma duração desconhecida.
50
Scott Sparrow APÊNDICE B – Sonho Lúcido e Experiências Fora do Corpo
2. O acima sozinho ou com qualquer, nenhum ou todos os seguintes indícios:

a. O mesmo que a Classe A acima.
b. Movimento através de um túnel que leva à exteriorização total.
É significativo notar que Shapiro considera as percepções listadas em # 2 em ambas as classes
acima como "pistas" em vez de evidências. Sua decisão de basear o sistema de classificação fora do
corpo quase inteiramente no nível de conscientização auto refletida e na continuidade da
consciência durante a transição de um estado para o outro representa um afastamento da abordagem
de muitos dos primeiros escritores sobre o assunto. Por exemplo, Green (7, pp. 20-21) resume cinco
critérios subjetivos comumente usados por projetores experientes (a maioria dos quais viveu durante
o início deste século) para distinguir entre suas experiências fora do corpo e sonhos lúcidos. Três de
cinco destes critérios focam inteiramente nas qualidades observadas do campo visual durante a
experiência, implicando que tais percepções deveriam ser consideradas evidenciais. Ao subestimar
o significado dessas percepções, Shapiro estabelece uma tendência para estudar o nível de
consciência em que tais fenômenos ocorrem, em vez das características frequentemente
inconsistentes do campo perceptivo.
Duas questões surgem neste ponto: (1) A conclusão fora do corpo é necessariamente exigida? e (2)
Essa suposição é realmente derivada das qualidades observadas do reino fenomenal?
Ao abordar a primeira questão, se o rótulo fora do corpo fosse o único que poderia explicar o nível
de consciência e percepções que normalmente acompanham essas experiências, então poderíamos
esperar que uma pessoa concluísse que ele estava fora do corpo sempre que ele encontrou tais
fenômenos. Mas nos relatos a seguir, o percipiente nunca faz essa suposição; em vez disso, ele
simplesmente conclui que está sonhando. Mesmo assim, a primeira experiência (citada
anteriormente) atende aos critérios para uma experiência fora da classe A de acordo com o sistema
de Shapiro. Porque demonstra um movimento para dentro e para fora da experiência sem uma
ruptura na consciência:
Eu me mudo para o sonho sem uma ruptura na consciência. À medida que o mundo dos sonhos se
desdobra, tento me mover (ser ativo) para solidificar minha associação com ele, e também tento
manter meus olhos olhando para baixo, onde haverá o estímulo mais constante. Eu corro para uma
academia. Eu pulo e agarro o aro de basquete. Eu sei que preciso fazer uma coisa que é sobrenatural
para solidificar minhas percepções do sonho. Então eu saio do aro, flutuo no ar brevemente e caio no
chão ... Então eu acordo. (M.A.T., 1975)
Na experiência seguinte, também citada anteriormente, o percipiente experimenta uma ruptura entre
seu estado de despertar e a subsequente excitação da auto reflexão no sonho. Portanto, não satisfaz
os critérios de uma experiência fora do corpo da classe A. Entretanto, como há uma continuidade
subsequente de consciência que persiste até que o percipiente volte ao estado de vigília, a
experiência satisfaz os critérios de uma experiência fora do corpo da classe B:
Estou sendo perseguido na área em torno de minha residência por um grupo de homens. Enquanto
corro com medo pela vizinhança, esquivando-me entre as casas, percebo que estou sonhando e que o
medo é desnecessário. Percebo que tenho a opção de ir ao encontro dos meus perseguidores ou
meditar. Eu sinto que preciso voltar e trabalhar através do conflito. Então eu começo a voar para a
51
área onde eles estão localizados. Eu subirei até que eu esteja bem acima da terra. Mas antes de
chegar ao local, uma vibração agradável percorre meu corpo e eu desperto (G.S., 1974).
Esses exemplos podem nos levar a especular que os "sonhadores" simplesmente não conseguiram
concluir o óbvio: que estavam fora de seus corpos. Mas é tão razoável quanto assumir que a
conclusão sonhadora alcançada nas experiências acima representa uma hipótese igualmente válida,
que também tenta explicar como a consciência pode operar sem mediação pelos sentidos do corpo
em um domínio fenomenal com dimensões temporais e espaciais. Assim, pode-se concluir que a
hipótese fora do corpo é apenas uma maneira possível de explicar esse fenômeno.
Isso leva a considerar a segunda questão: a conclusão fora do corpo é realmente derivada das
percepções do "projetor"? Consideremos que um paradigma, como modelo internalizado de
realidade, determina a percepção do mundo, e não o contrário. Um paradigma pode ser considerado
como um modelo, ou um princípio organizador, que governa a busca geral em um dado campo de
pesquisa. Mas, num sentido mais profundo, como articulado por Kuhn, ele governa o processo da
percepção em si.
Em última análise, “um paradigma é um pré-requisito para a percepção” (9, p. 112), de modo que
“quando os paradigmas mudam, o próprio mundo muda com eles”. (9 p. 110) Kuhn, naturalmente,
fala figurativamente aqui. Mas, embora ele não queira dizer que o mundo físico está materialmente
em conformidade com o paradigma mantido pelo observador, ele sugere que, para todos os
propósitos práticos, quando um paradigma muda, “o cientista depois trabalha em um mundo
diferente”. p. 120)
No caso de experiências de sonhos lúcidos e fora do corpo, o indivíduo encontra um campo
perceptual relativamente maleável que pode mudar com uma mudança simultânea de pensamento.
Não apenas a percepção é determinada pelo estado mental da pessoa, mas a textura da própria
realidade parece mudar de acordo com o conjunto mental. O sonho lúcido e as conclusões fora do
corpo podem simplesmente refletir o paradigma com o qual se entra na experiência – um paradigma
que é imediatamente substanciado quando o reino fenomenal se adapta às expectativas do
paradigma. Estas conclusões tornam-se, então, um caso interessante na forma como paradigmas
podem ser perpetuados através de observações aparentemente empíricas. Um erro análogo seria que
uma pessoa loira e baixa concluísse que se pode saber quando ele está olhando no espelho quando
vê uma pessoa baixa e loira olhando para ele.
Sem endossar a suposição de sonho lúcido ou a suposição fora do corpo, poderíamos nos referir ao
estado singular de consciência em que ambos ocorrem como o “estado lúcido”, um estado
caracterizado pela estimulação da auto reflexão aparentemente não mediada pelos sentidos do corpo
e a percepção de um reino fenomenal do tempo-espaço. Ao adotar tal posição, podemos ver que as
suposições de objetividade – a suposição de que uma pessoa está fora de seu corpo, a suposição de
que o ambiente é físico etc. – não fornecem tanto evidência para a natureza objetiva do corpo astral.
ou o reino fenomenal como eles refletem a orientação preferida do percipiente para este estado. Os
termos “experiência fora do corpo” e “projeção astral” tornam-se, então, reflexos de uma possível
orientação subjetiva para o estado lúcido, assim como o termo “sonho lúcido” reflete uma
orientação subjetiva diferente.
52
Implicações Parapsicológicas
Mas um pode perguntar, se tais corpos e paisagens do sonho são verdadeiramente as construções do
percipiente, como é que alguns “projetores” retornam com detalhes verificáveis de um lugar ou
evento distante? Essa “evidência” pode nos levar a acreditar que os percipiente estavam fisicamente
presentes no local; mas há razão para pensar que essa explicação é simplista demais. Em primeiro
lugar, os percipiente fora do corpo às vezes relatam variações físicas significativas no ambiente,
como ver uma chaminé que não estava lá (7, p. 76) ou ver uma pessoa familiar com características
físicas alteradas:
Depois de uma curta viagem parou no quarto. Havia um homem sentado à mesa, escrevendo no
papel. Ele se parecia com o Dr. Puharich, mas ele era mais leve ou cabelos loiros... (10, p. 67)
Esse erro pode ser atribuído a um erro na percepção física, da mesma forma que aconteceria se o
projetor estivesse fisicamente presente e visualizasse a cena sob condições de visualização
inferiores às ótimas. Por exemplo, Monroe sugeriu após o fato de que sua percepção do cabelo loiro
foi talvez devido à forte luz do teto que pode ter se refletido no cabelo do Dr. Puharich. Esse tipo de
explicação pode explicar pequenas distorções perceptivas. Mas, como é raro os percipiente do fora
do corpo relatarem falta de clareza visual (7, p. 71) em suas experiências, irregularidades grosseiras
representam um desafio significativo para essa explicação. A seguinte experiência, descrita como
vívida pelo percipiente contém uma evidente incongruência:
Depois de meditar nas primeiras horas da manhã, me deitei para voltar a dormir. Mas quase
imediatamente meu corpo começou a vibrar. Então meus olhos se abriram e eu examinei o quarto. No
entanto, eu estava ciente de que meus olhos físicos estavam realmente fechados. Eu me apoiei para
olhar em volta. Os arredores estavam nitidamente claros. À minha esquerda, notei um grande vaso
verde na mesa de cabeceira... Ao retornar ao meu corpo, percebi que não havia um vaso na mesa.
(G.S., 1974)
De acordo com a pesquisa de Green, essa experiência não é de modo algum incomum, pois os
projetores às vezes relatam um aprimoramento em vez de uma diminuição das modalidades visuais
e outras modalidades sensoriais. (7, p. 72) Mas se a acuidade sensorial é aumentada em uma dada
experiência fora do corpo, devemos então considerar as distorções grosseiras que ocorrem no que se
acredita ser uma percepção direta de um evento físico. Como ambos podem ser verdadeiros? Pode
ser razoável postular que o evento físico percebido é, na verdade, uma reconstrução interna que
apenas se aproxima do evento físico. Por outro lado, devemos também explicar o alto grau de
correspondência entre essa reconstrução interna e eventos físicos e concorrentes.Podemos então
postular que a própria informação pode ser transmitida ao projetor “fora” do tempo e do espaço
(isto é, telepaticamente ou clarividentemente), que o projetor então traduz imperfeitamente em seu
contexto de tempo-espaço reconhecível.
Em viagens fora do corpo, Robert Monroe informa que em mais de uma ocasião ele viajou para
outro lugar enquanto fora de seu corpo, conversou com um amigo e depois retornou ao seu corpo.
Ao tentar verificar o encontro, ele descobriu que o amigo estava alheio à reunião, mas que sua
percepção do cenário e as ações da pessoa estavam, de muitas maneiras, precisas.
53
…Cumprimentei-o e ele olhou para cima e sorriu, depois declarou que passaria mais tempo em nosso
projeto, pedindo desculpas por ser negligente. Eu disse que entendi, então senti desconforto em voltar
ao físico… Comentário: Ao checar com o Dr. Puharich, o local estava certo, e as ações estavam
corretas, mas ele não tem lembrança da visita. (10, p. 67)
Isso mais uma vez sugere que a experiência fora do corpo pode ser uma tradução conveniente do
espaço-tempo de uma troca não-espacial de informações. Parapsicólogos, como John Palmer, que
investigaram o fenômeno fora do corpo (12, pp.193-217), alertam contra a construção de um
modelo físico para explicar a transmissão entre o projetor e o evento. Palmer aponta que a
clarividência ocorre de muitas maneiras que não envolvem a exteriorização relatada de um segundo
veículo da consciência:
Se as pessoas que têm experiências fora do corpo são capazes de adquirir informações sobre eventos
distantes, isso significa que algum veículo da consciência deixa seus corpos físicos e viaja para o
local distante para "ver" o evento? Talvez sim, mas uma interpretação igualmente plausível é que a
experiência fora do corpo é simplesmente um estado de consciência psíquica que predispõe a pessoa
a receber impressões psíquicas. É minha opinião que os conjuntos psicológicos, longe de serem meros
artefatos enviesados, são uma parte integral da formação de experiências fora do corpo… (12, pp.
210, 213)
Elementos dos dois paradigmas
Podemos traçar as conclusões dos sonhos lúcidos e fora do corpo com as mesmas origens: ambas
ocorrem dentro do “estado lúcido”, que é caracterizado por (1) a excitação da auto reflexão
aparentemente não mediada pelos sentidos físicos, e (2) a percepção de um reino fenomenal com
qualidades temporais e espaciais. Mas, embora essas diferentes hipóteses surjam da mesma
necessidade – de dar sentido à experiência lúcida – elas representam orientações ou paradigmas
fundamentalmente diferentes.
O paradigma do sonho lúcido (representado pela conclusão "Estou sonhando") implica a percepção
de que a paisagem do sonho é uma consequência do próprio conteúdo mental, e que o sonho que
pode ter levado à lucidez pode agora ser visto como uma oportunidade para interagir com uma
realidade subjetiva. Essa percepção tende a levar consigo um senso de responsabilidade em relação
ao reino fenomenal e também uma consciência de sua natureza relativa. A separação entre o
sonhador e o sonho é mais facilmente considerada como uma divisão conveniente, que permite que
um diálogo surja entre realidades intrapsíquicas, em última análise, não separadas no tempo e no
espaço. Portanto, este paradigma enfim considera qualquer divisão sujeito-objeto como uma ficção
conveniente.
Por outro lado, o paradigma fora do corpo tende a endossar a natureza objetiva, se não física, do
reino fenomenal. O perigo psicológico óbvio nisso é que ele separa o conteúdo da experiência do
percipiente, tornando-o mais independente dele. O percipiente provavelmente considerará o reino
fenomenal como autônomo como realidade material e, assim, assumirá um papel passivo e menos
responsável na experiência. Há menos chance, portanto, que um senso de responsabilidade pelos
componentes do reino fenomenal irá surgir. Assim, no caso de a experiência ser desagradável, o
conteúdo provavelmente será visto como uma força objetiva ou sobre a qual o sonhador não tem
influência. Em contraste, o sonhador lúcido, ao manter uma consciência das origens internas da
54
paisagem, pode mais facilmente descobrir sua influência criativa no reino fenomenal, como no
seguinte sonho:
Eu estou sentado na frente de um pequeno altar que tem estatuetas sobre ele. No começo, vejo um boi.
Eu olho para longe momentaneamente, depois olho para trás apenas para descobrir que existe a
figura de um dragão em seu lugar. Eu começo a perceber que estou sonhando. Viro a cabeça e, desta
vez, afirmo que, quando olho para trás, vejo a forma mais alta possível. Eu lentamente volto e abro os
olhos. No altar está a figura de um homem em meditação. Uma onda de emoção e energia me
subjuga. Eu pulo e corro ao ar livre em alegria... (G.S., 1974)
Levado ao extremo, o paradigma fora do corpo pode levar a uma preocupação ingênua com os seres
e planos astrais exteriorizados. No outro extremo, contudo, o paradigma do sonho lúcido é
insuficiente também, pois pode levar a ignorar o fato sombrio de que as forças intrapsíquicas
(representadas pelas imagens oníricas) frequentemente agem de uma maneira que só pode ser
chamada de autônoma, fato reconhecido e expresso por Jung em sua teoria sobre "complexos
autônomos".
Essa imagem [o complexo] tem uma poderosa coerência interna, tem sua própria inteireza e, além
disso, um grau relativamente alto de autonomia, de modo que está sujeita ao controle da mente
consciente apenas de forma limitada e, portanto, comporta-se como um corpo estranho animado na
esfera da consciência. O complexo geralmente pode ser suprimido com um esforço de vontade, mas
não discutido fora da existência, e na primeira oportunidade ele reaparece em toda a sua força
original. (8, Vol. 8, p. 89)
Na tentativa de exercitar seu recém-descoberto controle sobre tais imagens no estado lúcido, o
percipiente que adota o paradigma do sonho lúcido pode ser desagradavelmente surpreendido ao
descobrir que ele é relativamente impotente para manipular os habitantes de seu reino fenomenal:
Estou de pé na porta do lado de fora do meu quarto. É noite e, portanto, escuro onde estou. Papai
entra pela porta da frente. Eu digo a ele que estou lá para não assustá-lo ou provocar um ataque. Eu
tenho medo sem motivo aparente. Eu olho para fora através da porta e vejo uma figura escura que
parece ser um grande animal. Eu aponto para isso com medo. O animal, que é uma enorme pantera
negra, entra pela porta. Eu estendo a mão com ambas as mãos, extremamente com medo, embora eu
comece a perceber que isso é um sonho. Colocando minhas mãos em sua cabeça, eu digo: "Você é
apenas um sonho". Mas eu estou meio implorando em minha declaração e não posso dissipar o medo.
A pantera começa a se dissolver, apenas para se materializar de novo e de novo... (G.S., 1975)
Este sonho ilustra a necessidade de desenvolver uma orientação para o estado lúcido que combine
as melhores características dos paradigmas de sonho lúcido e fora do corpo. Em vez de começar a
desenvolver conceitos de entidades e planos astrais objetivos, ou adotar a visão de que o sonho pode
se adequar aos desejos caprichosos do sonhador, pode-se aprender a trilhar o caminho do meio,
mantendo um sentido de responsabilidade para o reino fenomenal. , enquanto, ao mesmo tempo,
reconhece a incapacidade de controlar ou mesmo compreender tudo o que a habita.
Resumo
O sonho lúcido e as experiências fora do corpo podem ser vistos como os respectivos descendentes
de dois diferentes paradigmas que encontram o estado lúcido. Esse estado é definido simplesmente
como a excitação da auto reflexão aparentemente não mediada pelos sentidos físicos, e a percepção
55
simultânea de um domínio fenomenal do tempo-espaço. Sugere-se que as abordagens do sonho

lúcido e fora do corpo precisem ser sintetizadas para que os percipientes e pesquisadores apreciem
os aspectos subjetivos e objetivos desse complexo fenômeno.
Como um pensamento final sobre o assunto, este caso especial de paradigmas concorrentes pode ser
visto como uma vinheta de uma crise muito mais ampla entre o método científico clássico e os
estudos transpessoais emergentes. A conclusão fora do corpo representa uma tentativa de estender,
em vez de revisar, os conceitos tradicionais de identidade física e divisão sujeito-objeto em um
estado de consciência que, apesar de acomodá-los superficialmente, revela anomalias que também
ameaçam seriamente enfraquecê-los. A conclusão do sonho lúcido, por outro lado, é semelhante à
posição da abordagem transpessoal cada vez mais popular da psicologia e da realidade. Ao implicar
que a realidade percebida é um sonho, o sonhador lúcido afirma a conexão entre o percipiente e o
reino fenomenal. Mas tal posição pode errar ao negligenciar a autonomia e a separação das
realidades intrapsíquicas. Assim, um estudo sobre o estado lúcido esclarece os pontos fortes e fracos
de duas visões da realidade que atualmente competem também no estado de vigília. Se este estudo
revela alguma coisa sobre a natureza do paradigma futuro, é que deve de alguma forma incorporar
essas duas posições concorrentes em uma única visão de mundo.
56
Referências
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2. Carrington H. and S. Muldoon. The Projection of the Astral Body. Rider; New York,
1950.
3. Castaneda, C. Journey to Ixtlan. Simon and Schuster; New York, 1971.
4. Faraday, A. Dream Power. Coward, McCann and Geoghegan; New York, 1972.
5. Fox, O. Astral Projection. University Books; New York, 1962.
6. Garfield, P.L. Creative Dreaming. Simon and Schuster; New York, 1974.
7. Green, C.E. Lucid Dreams. Hamish and Hamilton; London, 1968.
8. Jung, C.G. Collected Works, Vol. 8. Princeton University Press; Princeton, 1969.
9. Kuhn, T.S. The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago; Chicago,
1966.
10. Monroe, R. Journeys Out of the Body. Doubleday; New York, 1971.
11. Ouspensky, P.D. A New Model of the Universe. Knopf; New York, 1950.
12. Rogo, D.S. Mind Beyond the Body. Penguin; New York, 1978.
13. Shapiro, S.A. A classification scheme for out-of-body phenomena. Journal of
Altered States of Consciousness, Vol. 2(2),1976.
14. Van Eeden, F. A study of dreams. Proceedings of the Society for Psychical
Research, Vol. XXVI, Part 47, July 1913.
57

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Sumário

O sonho lúcido, ou a experiência de me tornar consciente no estado de sonho, primeiro chamou

O Estado de sonho normal

compreensão. Em ambos os casos, ele deixa de assumir a responsabilidade de possuir

Aqui descobrimos que os desejos do sonhador e da situação em questão tornaram-se tão

Similarmente, Erich Neumann – um estudante de Jung – descreve um período na evolução do ego

As qualidades que promovem o sonho lúcido

O valor da lucidez sustentada

Sonhos lúcidos como um portal para a experiência espiritual

2. O acima sozinho ou com qualquer, nenhum ou todos os seguintes indícios:

simultânea de um domínio fenomenal do tempo-espaço. Sugere-se que as abordagens do sonho

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