05 - Antigo Testamento II

FORMAÇÃO TEOLÓGICA ::: Curso Livre
NÍVEL MÉDIO
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO AOS LIVROS POÉTICOS .................................................................................................................. 4

I. ÁREA POÉTICA ............................................................................................................................................................. 4
II. CARACTERÍSTICAS DA POESIA HEBRAICA ................................................................................................................... 4
III. TIPOS DE PARALELISMO HEBRAICO ........................................................................................................................... 4
O LIVRO DE JÓ .............................................................................................................................................................. 5
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................................ 5
2. AUTOR ......................................................................................................................................................................... 5
3. MARCO HISTÓRICO ...................................................................................................................................................... 5
4. TEMA ........................................................................................................................................................................... 5
O LIVRO DE SALMOS ................................................................................................................................................... 6
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................................ 6
2. AUTOR ......................................................................................................................................................................... 6
3. MARCO HISTÓRICO ...................................................................................................................................................... 7
4. TEMA ........................................................................................................................................................................... 7
O LIVRO DE PROVÉRBIOS ......................................................................................................................................... 7
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................................ 7
2. AUTOR ......................................................................................................................................................................... 7
3. MARCO HISTÓRICO ...................................................................................................................................................... 8
4. TEMA ........................................................................................................................................................................... 8
O LIVRO DE ECLESIASTES ........................................................................................................................................ 8
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................................ 8
2. AUTOR ......................................................................................................................................................................... 9
3. MARCO HISTÓRICO ...................................................................................................................................................... 9
4. TEMA ........................................................................................................................................................................... 9
O LIVRO DE CANTARES ............................................................................................................................................ 10
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 10
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 10
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 10
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 10
INTRODUÇÃO AOS LIVROS PROFÉTICOS .......................................................................................................... 11
MISSÃO DOS PROFETAS - I ............................................................................................................................................. 11
(1) Títulos ................................................................................................................................................................. 11
(2) Atividades ............................................................................................................................................................ 11
MISSÃO DOS PROFETAS - II............................................................................................................................................ 12
(1) Deus usou Seus profetas em diversas atividades ................................................................................................ 12
(2) Profecias Condicionais. ...................................................................................................................................... 12
O LIVRO DE ISAÍAS .................................................................................................................................................... 12
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 12
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 13
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 13
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 13
O LIVRO DE JEREMIAS ............................................................................................................................................. 13
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 13
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 14
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 14
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 14
05-ANTIGO TESTAMENTO II 1
NÍVEL MÉDIO
O LIVRO DE LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS ...................................................................................................... 14

1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 14
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 15
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 15
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 15
O LIVRO DE EZEQUIEL ............................................................................................................................................. 15
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 15
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 16
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 16
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 16
O LIVRO DE DANIEL .................................................................................................................................................. 16
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 16
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 17
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 17
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 17
O LIVRO DE OSÉIAS ................................................................................................................................................... 17
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 17
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 18
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 18
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 18
O LIVRO DE JOEL ....................................................................................................................................................... 18
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 18
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 18
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 19
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 19
O LIVRO DE AMÓS...................................................................................................................................................... 19
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 19
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 19
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 19
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 20
O LIVRO DE OBADIAS ............................................................................................................................................... 20
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 20
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 20
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 20
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 20
O LIVRO DE JONAS .................................................................................................................................................... 21
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 21
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 21
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 21
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 21
O LIVRO DE MIQUÉIAS ............................................................................................................................................. 22
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 22
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 22
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 22
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 22
O LIVRO DE NAUM ..................................................................................................................................................... 23
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 23
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 23
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 23
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 23
NÍVEL MÉDIO
O LIVRO DE HABACUQUE ........................................................................................................................................ 23

1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 23
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 23
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 24
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 24
O LIVRO DE SOFONIAS ............................................................................................................................................. 24
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 24
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 24
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 25
4. TEMA. ........................................................................................................................................................................ 25
O LIVRO DE AGEU ...................................................................................................................................................... 25
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 25
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 25
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 25
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 26
O LIVRO DE ZACARIAS ............................................................................................................................................. 26
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 26
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 26
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 26
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 26
O LIVRO DE MALAQUIAS ......................................................................................................................................... 27
1. TÍTULO ...................................................................................................................................................................... 27
2. AUTOR ....................................................................................................................................................................... 27
3. MARCO HISTÓRICO .................................................................................................................................................... 27
4. TEMA ......................................................................................................................................................................... 27
O PERÍODO INTERTESTAMENTÁRIO ................................................................................................................... 28
I. DESENVOLVIMENTO POLÍTICO ................................................................................................................................... 28
Supremacia Persa ..................................................................................................................................................... 28
Alexandre, o Grande ................................................................................................................................................. 29
A Judéia sob os Ptolomeus ....................................................................................................................................... 29
A Judéia sob os Selêucidas ....................................................................................................................................... 29
Os Macabeus ............................................................................................................................................................ 30
Roma ......................................................................................................................................................................... 30
II. GRUPOS RELIGIOSOS DOS JUDEUS ............................................................................................................................. 31
Os Fariseus ............................................................................................................................................................... 31
Saduceus ................................................................................................................................................................... 31
Essênios .................................................................................................................................................................... 31
Escribas .................................................................................................................................................................... 32
Herodianos ............................................................................................................................................................... 32
BIBLIOGRAFIA BÁSICA ............................................................................................................................................ 32
NÍVEL MÉDIO
ANTIGO TESTAMENTO II
INTRODUÇÃO AOS LIVROS POÉTICOS

Como toda poesia de um povo, a hebraica tem algumas características que lhe são peculiares. Segundo
Ellisen, temos as seguintes definições:
I. Área Poética
• Poema é uma composição literária, normalmente feita em forma de versos, expressando uma
idéia ou um sentimento.
• Os hebreus identificavam 3 grandes livros como sendo “poéticos”: Jó, Salmos e Provérbios.
• Na Vulgata, também entraram nesta categoria 2 outros livros (também chamados de
“didáticos”): Eclesiastes e Cantares.
II. Características da Poesia Hebraica

• A poesia hebraica coloca mais ênfase no ritmo da “idéia” do que no ritmo do “som”, pois a
mente oriental enfatiza mais este lado do ritmo. Tal característica é conhecida como
PARALELISMO. A primeira linha de um determinado poema é “paralela” ou “equilibrada”
com a segunda ou demais linhas seguintes.
• Esta característica do poema hebraico traz um desafio ao leitor, que precisa fazer um
relacionamento com as idéias do texto. O grande benefício deste tipo de poesia (paralelismo
das idéias) é que ele permite a tradução para outras línguas sem alterar a idéia, pois não está
condicionado a um modelo sonoro restrito.
III. Tipos de Paralelismo Hebraico

• Sinônimo – A segunda linha repete ou reproduz a primeira em palavras semelhantes.
Exemplo: Salmo 19:1.
• Antitético – A segunda linha expressa idéia oposta à da primeira linha, fazendo um contraste.
Exemplo: Salmo 1:6; Prov. 10-15.
• Sintético – A segunda linha completa ou amplia a primeira. Exemplos: Salmo 2:6; 2:12; 19:7;
118:9.
QUIASMO – A segunda linha repete a primeira, mas em ordem invertida. Encontramos muitos quiasmos em
toda a Bíblia. Exemplo: Salmo 51:1.
ACRÓSTICO – Cada linha ou estrofe começa com uma letra do alfabeto em sua sequência natural (Ex.:
Salmo 119).
NÍVEL MÉDIO
O LIVRO DE JÓ
A fonte para os estudos a seguir é o Comentário Bíblico Adventista em espanhol.
1. Título
O livro leva como título o nome de seu personagem principal: Jó.
2. Autor
A antiga tradição judaica, embora não em forma unânime, atribuiu o livro a Moisés. O Talmud
babilônico afirma: "Moisés escreveu seu próprio livro, e as passagens referentes a Balaão e Jó" (Baba
Bathra, 14b, 15a). Esta afirmação é rechaçada pela maioria dos eruditos modernos como também foi por
muitos anteriores. Alguns sugerem a Eliú, Salomão ou Esdras como possíveis autores. Outros acreditam que
o livro é obra de um autor desconhecido, talvez do tempo de Salomão, ou do tempo de Davi, ou do período
do cativeiro. Todas estas afirmações que receberam o amplo apoio de diversos autores, são tão somente
suposições, carentes de suficiente comprovação.
É muito plausível a tradição que atribui o livro a Moisés. Este passou 40 anos no deserto de Midiã, o
qual lhe daria amplos antecedentes que explicam o forte sabor arábico evidente em todo o livro. A formação
egípcia de Moisés também explica as alusões à vida e práticas egípcias. O quadro de Deus como Criador e
Sustentador corresponde bem com a narração da Criação conservada em outro livro escrito pelo Moisés.
Alguns eruditos não aceitam a Moisés como autor, porque encontram disparidade de uso entre Jó e
outros livros atribuídos a Moisés. O argumento que se apóia no estilo é débil. Afirmar que Moisés é o autor
do livro do Jó não exclui a possibilidade de que uma boa parte do material tivesse podido estar já em forma
escrita - redigido, talvez pelo mesmo Jó. O tema de Jó é completamente distinto do dos outros livros de
Moisés e portanto requer outro enfoque. Por outra parte, pode demonstrar-se que há semelhanças notáveis de
estilo. Por exemplo, certas palavras usadas no livro de Jó aparecem também no Pentateuco, mas não em
outro lugar do AT. O título El-Shaddai, "o Todo-poderoso", se usa 31 vezes no livro de Jó e 6 vezes no livro
da Gênese, mas não aparece nesta forma particular em nenhum outro lugar da Bíblia.
3. Marco Histórico
O livro do Jó é um poema a respeito da experiência humana, e seu autor é um profeta de Deus. O
comentário anterior revela o tempo aproximado quando se escreveu o livro: durante a permanência de
Moisés em Midiã. Jó pode haver sido contemporâneo de Moisés.
O cenário do livro de Jó é próprio do deserto da Arábia. Por estranho que pareça, não é um ambiente
israelita. Havia adoradores de Deus fora dos limites habitados pelos descendentes de Abraão. O ambiente
não é político, militar nem eclesiástico. Jó surge em um marco doméstico próprio de sua época. Era um rico
latifundiário, honrado e amado por seus compatriotas. Não se pode identificar com nenhuma dinastia ou clã
dominante. Destaca-se como uma figura solitária e majestosa na história, importante por causa de sua
experiência pessoal, muito mais do que por sua relação com sua época ou seus contemporâneos.
4. Tema
É esta a história de um homem que retorna à vida normal depois de uma série de reversos terríveis e
inexplicáveis. Os elementos do marco histórico que fazem dramática a situação são: (1) O contraste entre a
prosperidade e a ruína de Jó, (2) o repentino de sua calamidade, (3) o problema exposto pela filosofia do
NÍVEL MÉDIO
sofrimento, própria de sua época, (4) a crueldade de seus amigos, (5) a profundidade de seu desânimo, (6) o
aumento gradual de sua confiança em Deus, (7) a dramática aparição de Deus, (8) o arrependimento de Jó,
(9) a humilhação de seus amigos, (10) a restauração de Jó.
Deve observar-se que o predomínio da repetição cessa quando começa a falar Deus. Compararam-se
os discursos dos amigos a diversas rodas que giram sobre o mesmo eixo. Sua unanimidade faz adequada esta
comparação. O discurso de Eliú representa a emoção reprimida de um jovem entusiasmado pelo que
considera uma grande idéia. Os discursos de Deus são diferentes. Formam uma classe separada. Através de
todas as declarações divinas há progresso. Cada frase está cheia de significado. Os discursos de Deus são
uma revelação do Ser divino, que usa os objetos da Criação como um meio de expressão.
O estudante do livro de Jó deve reconhecer estes fatos para poder interpretar corretamente o
desenvolvimento do livro.
O LIVRO DE SALMOS
1. Título
O livro dos Salmos, ou Salterio, deriva seu nome em português do título que a coleção tem na LXX,
Psalmói, plural de psalmós, ou seja, uma canção entoada com acompanhamento de instrumentos de corda.
Um manuscrito tem o título Psaltérion, de onde deriva o término "saltério". Psalmós é a tradução grega do
mizmor hebreu, nome técnico de muitos dos salmos.
Os hebreus dividiam seus escritos sagrados (o AT) em três partes: a Lei (Torah), os Profetas (Nebi'im)
e os Escritos (Kethubim). A divisão chamada Escritos incluía os três livros poéticos: Salmos, Provérbios e
Jó; os cinco cilindros (Megilloth): Cantares, Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester; e os livros históricos de
Daniel, Esdras, Neemias e Crônicas. Como se considerava que Salmos era o mais importante dos Escritos,
esse título freqüentemente designava a todo o grupo. Por esta razão os hebreus se referiam com freqüência às
três divisões de seus escritos sagrados como "a lei, os profetas e os salmos" (ver Luc. 24:44).
2. Autor
Os salmos são a obra inspirada de vários autores. Toda a coleção em sua forma final foi reunida
possivelmente por Esdras, Neemias ou alguns dos escribas imediatamente posteriores.
Oito nomes de pessoas que aparecem nos sobrescritos parecem ser autores, colaboradores,
compiladores, músicos ou outros que se relacionaram com a composição, compilação e escritura da poesia
lírica sagrada. Os nomes são: Davi, Asafe, Coré, Moisés, Hemã, Etã, Salomão e Jedutum.
O mais destacado destes nomes é o de Davi. Embora alguns críticos modernos negam que Davi fosse o
autor principal do livro dos Salmos e o colaborador mais prolífero da coleção, podem apresentar-se muitas
razões para apoiar a crença tradicional. Davi era um verdadeiro poeta e músico (1Sam. 16:15-23; 2Sam.
23:1; Amós 6:5). Era um homem profundamente emotivo, de magnanimidade notável (2Sam. 1:19-27; 3:33,
34), e de grande fé e sentimentos profundos que acharam sua expressão adorando com entusiasmo a Jehová.
Sob sua direção sábia e benévola floresceu a música em Israel.
Aproximadamente a terça parte dos salmos não leva sobrescrito algum; portanto, são inteiramente
anônimos (chamados de “salmos órfãos”). Alguns têm pensado que entre os compositores dos salmos houve
outros personagens meritórios do AT, tais como: Esdras, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Ageu.
NÍVEL MÉDIO
3. Marco Histórico
Os intentos modernos de descobrir os autores e as datas dos salmos começaram em meados do século
XIX, mediante um estudo das referências que há nos sobrescritos. Os eruditos conservadores geralmente
opinam que os salmos se compuseram em um período de mil anos. Embora não se podem situar muitos
salmos com exatidão, em um ponto específico da história do povo hebreu que vai desde o Moisés e Davi até
os anos que seguiram imediatamente ao exílio, pode deduzir-se com segurança que o tempo de sua
composição fica dentro destes limites.
4. Tema
O homem está em dificuldades, mas Deus o socorre. Este é o tema - de alcance universal - do livro
dos Salmos. Nestes poemas sagrados ouvimos o clamor não só do hebreu, mas também do homem universal
que se eleva a Deus em procura de ajuda, e vemos a mão da Onipotência que desce para socorrer. Não é
estranho que durante séculos, tanto para o judeu como para o gentil, o saltério tenha proporcionado material
para a oração privada e para o culto público e tenha servido satisfatoriamente como liturgia formal do templo
e da sinagoga hebreus, como hinário da igreja cristã e como livro de orações para os solitários filhos de Deus
de distintas raças ou credos.
Há salmos para toda pessoa, em cada estado de ânimo e necessidade: para os frustrados, desanimados,
os idosos, desesperançados; para os doentes e para os pecadores; salmos para o jovem, para o vigoroso, para
o que tem esperança, para o filho de Deus fiel e crente, para o santo triunfante. Há salmos com apenas uma
tênue nota de esperança em sua atmosfera de desespero; por outra parte, há salmos de louvor que não contêm
nenhuma só palavra de rogo. Há salmos nos quais o pecador se detém "no lugar secreto" da "presença" de
Deus "sob a sombra" de Suas "asas", para expressar seus mais íntimos sentimentos na solidão; e há salmos
nos quais o santo de Deus se une à vasta assembléia de adoradores na grande congregação e, acompanhado
com toda sorte de instrumentos, elogia a Deus em alta voz.
Como vimos anteriormente, a característica principal da poesia hebréia é a cadência de pensamento,
chamada “paralelismo” ou “estrutura equilibrada”, na qual se juntam versos dentro de uma variedade de
moldes. Esta estrutura peculiar se comparou com o fluxo e vazante do mar, e, em palavras de um escritor
alemão, ao "elevamento e afundamento alternados do coração aflito".
O LIVRO DE PROVÉRBIOS
1. Título
O título, “Provérbios”, tirou-se das primeiras palavras do livro. A palavra hebréia traduzida como
“provérbios” deriva da raiz mashal, que significa “ser semelhante”, “comparar”.
2. Autor
Parece evidente que Salomão foi o autor do livro (cf. caps. 1:1; 10:1; 25:1). Também se sabe que
Salomão “propôs três mil parábolas” (1Reis 4:32). Mas os eruditos modernos tendem a atribuir uma data
pós-exílica ao livro e negam a paternidade Salomônica do livro.
NÍVEL MÉDIO
Salomão escreveu os Provérbios nos primeiros anos de seu reinado, quando ainda era obediente ao
Espírito de Deus. “Foi a ampla difusão destes princípios e o reconhecimento de Deus como Aquele a quem
pertence tudo louvor e honra, o que fez dos começos do reinado de Salomão uma época de elevação moral
tanto como de prosperidade material” (Profetas e Reis, 23).
3. Marco Histórico
Salomão foi o terceiro rei de Israel. O povo tinha rechaçado a direção de Deus quando desprezou a
Samuel, juiz sábio e piedoso, e quando pediu um rei (1Sam. 8:4-7). O motivo desta decisão foi o desejo do
povo de ter um rei visível que o dirigisse na luta contra o poder crescente das nações que o rodeavam, e os
povos do mar que se estabeleceram na Palestina (1Sam. 8:20).
Nos começos de seu reinado, Saul conseguiu submeter aos inimigos do Israel. Sua prosperidade
poderia ter continuado, se o mesmo espírito de exaltação própria que tinha feito que o povo pedisse um rei,
não o tivesse feito rebelde ante as repreensões de Deus (ver 1Sam. 15:22, 23). Davi começou a reinar com
boas perspectivas de êxito.
Nos últimos anos de sua vida, Davi procurou fortalecer a Salomão contra os pecados que o tinham
conduzido conseqüências tão trágicas a ele e a seu povo (ver Patriarcas e Profetas, 816; 1Reis 2:1-4).
Salomão começou seu reinado com humildade e consagração, pelo qual o Senhor o abençoou com uma
prosperidade sem par (1Reis 3:5-15). Sem dúvida, essa foi a idade de ouro da monarquia hebréia. A fama de
Salomão se estendeu por grande parte do mundo, e muitos quiseram escutar sua sabedoria (1Reis 4:31-34;
10:1-13). A poligamia foi um de seus grandes enganos. Muitas de suas esposas eram idólatras (1Reis 11:1-
4). A influência dessas mulheres o separou de Deus.
4. Tema
O tema do livro dos Provérbios é a exaltação da sabedoria, que se descreve como “o temor do Senhor”
(caps. 1:1-7; 9:10). Embora a sabedoria apóia-se em manter uma relação correta com Deus, o livro não é na
verdade um tratado religioso. A maior parte de sua instrução é ética e moral, e não espiritual. “Seus
princípios de diligência, honradez, economia, temperança e pureza, são o segredo do verdadeiro êxito. Estes
princípios, segundo os apresenta o livro de Provérbios, constituem um tesouro de sabedoria prática"
(Educação, p. 135).
O LIVRO DE ECLESIASTES
1. Título
O nome deste livro em hebreu é Qohéleth, “Pregador”. Qohéleth se refere provavelmente ao que
"convoca" uma reunião, ou ao "orador" ou "pregador" oficial de uma reunião tal. A forma hebréia feminina,
e seu uso com uma forma verbal de gênero feminino no cap. 7:27, sugere a possibilidade de que designe não
só a Salomão como "pregador", mas também à sabedoria divina que fala por seu intermédio. Figuradamente,
a Sabedoria se dirige ao povo (Prov. 1:20). Desta maneira, Qohéleth aparece como instrumento para a
comunicação da sabedoria divina, e também como a Sabedoria personificada.
NÍVEL MÉDIO
O título do Qohéleth em grego e em latim foi Eclesiastes, que possivelmente seja uma tradução de
Qohéleth. O significado é algo similar. Qohéleth deriva do Heb. qahal, "convocar a uma assembléia", cuja
forma essencial significa "reunião", ou "congregação". Em grego, a palavra que significa "congregação"
deriva da raiz verbal kalés "chamar", cuja forma essencial é ekk'lesía, "igreja".
2. Autor
Dos tempos mais antigos, e por consenso universal, considerou-se ao rei Salomão como autor do
Eclesiastes (ver Profetas e Reis, 62). A frase descritiva hebréia, "filho de David, rei em Jerusalém" (cap.
1:1), considerou-se como uma prova suficiente da paternidade literária de Salomão. Martinho Lutero, em sua
obra Tischreden, foi o primeiro em pôr em dúvida que Salomão fora o autor do Eclesiastes.
Dos tempos mais antigos, até Lutero, também foi opinião unânime de todos os que escreveram sobre o
Eclesiastes, que Provérbios, Eclesiastes e Cantares eram obra de um mesmo autor. Entretanto, notou-se que
há diferenças de estilo literário. Mas esta diferença do estilo do Eclesiastes, quando o compara com o dos
Provérbios e Cantares, pode-se atribuir facilmente ao feito de que tratam temas distintos, ou a uma avançada
maturidade em um período posterior da vida de Salomão. Cantares poderia corresponder ao tempo do
primeiro amor de Salomão para com Deus; Provérbios, com um período posterior, e Eclesiastes, com sua
velhice.
Desprezar a crença de que Salomão é o autor - como o faz a maioria dos escritores modernos - é ficar
completamente à deriva com respeito ao autor de Eclesiastes. Certamente não há nenhum fundamento para
atribuir o livro a nenhum outro autor. Tal opinião faz que o “Pregador” do cap. 1:1 seja uma mera figura
literária que escreveu “com o espírito e o poder” do rei Salomão (ver Luc. 1:17).
3. Marco Histórico
O fundo histórico de Eclesiastes se estabelece claramente no livro mesmo. Depois do prólogo, vers. 1-
11, aparece uma breve declaração do próprio Salomão: “Eu o Pregador fui rei sobre Israel em Jerusalém”
(cap. 1:12). Em hebreu o verbo "fui" está em tempo perfeito, a mesma forma que haveria empregado
Salomão ao dirigir a palavra a uma assembléia convocada em sua velhice.
Como ainda é rei, faz uma declaração com respeito à sua própria experiência pessoal. Refere-se, não
tanto a sucessos históricos, com os quais sem dúvida seus ouvintes estavam bem familiarizados, como a seu
próprio esforço por alcançar a felicidade.
4. Tema
Embora Salomão ocupou um lugar eminente entre os reis hebreus, tanto em sabedoria como em
prosperidade temporária, relata no Eclesiastes a inutilidade de todas estas vantagens para obter a felicidade
verdadeira e estável. E como alcançará o homem a felicidade? Cooperando com seu Criador e cumprindo
assim o propósito divino para a existência humana.
No livro do Eclesiastes se apresenta ao povo de Deus, não como uma nação escolhida, mas sim como
uma assembléia de indivíduos que se reúne sob a direção do Qohéleth (Pregador). O debate da assembléia
concerne aos interesses do indivíduo como membro do grupo, responsável ante Deus direta e pessoalmente.
O Eclesiastes proporciona assim uma transição adequada do Israel segundo a carne ao Israel segundo o
espírito.
Portanto, no estudo do livro de Eclesiastes é extremamente importante diferenciar entre o raciocínio
sutil e pervertido ao qual se refere Salomão, e o discernimento mais claro que seguiu a seu arrependimento.
NÍVEL MÉDIO
O contexto de uma declaração freqüentemente demonstra se Salomão se refere ao falso raciocínio de anos
anteriores, ou às reflexões depuradas dos dias de seu arrependimento. Deve notar-se também que Salomão
usa a palavra "sabedoria" para referir-se tanto à sabedoria mundana (caps. 1:18; 7:12; etc.) como à verdadeira
sabedoria (caps. 7:19; 8:1; 10:1; etc.). Quando começou a procurar deleites e a viver insensatamente,
esperava desfrutar de todos os prazeres do pecado e ao mesmo tempo reter sua sabedoria e são julgamento
(cap. 2:3). Em meio de seu “desvio”, acreditava-se sábio (cap. 2:9), mas não se dava conta de seu auto-
engano até já passados muitos anos e, como o filho pródigo (Luc. 15:17), voltou em si, mas como um
homem mais triste e mais sábio (cap. 7:23). Tal é o engano do pecado, como o compreendeu Eva para seu
desgosto e amarga desilusão (ver Gên. 3:5-7).
O LIVRO DE CANTARES
1. Título
Este livro se conhece usualmente como Cantares de Salomão. Seu nome latino é Canticum
Canticorum, ou seja, o “Cântico dos Cânticos”. Em hebreu se chama Shir-hashshirim, o “canto dos cantos"
ou "o canto por excelência", talvez uma forma idiomática para significar "o melhor dos muitos cantos de
Salomão", assim como "Rei de reis" significa "o Rei supremo". Salomão "compôs três mil provérbios, e seus
cânticos foram mil e cinco" (1Reis 4:32).
2. Autor
Tanto o título como a tradição favorecem a paternidade literária de Salomão. Parece algo estranho que
não se preservou para nós nenhum só dos muitos cantos escritos por Salomão (1Reis 4:32). Alguns atribuem
a ele os Salmos 72 e 127.
3. Marco Histórico
O Cantares apareceu na idade de ouro da monarquia hebréia. Parece como se o rei tivesse escrito a
respeito de seus próprios amores. E então surge a pergunta em forma espontânea: para qual de suas muitas
esposas ele compôs esta canção de amor? Salomão amou a muitas mulheres estrangeiras (1Reis 11:1).
Sulamita (Cant. 6:13) deveria provavelmente escrever-se sunamita (ver 1Reis 1:3), conforme o sugere
a LXX. Se assim fora, a donzela era oriunda de Suném, povo do território de Issacar (ver Jos. 19:18), a 11,2
km. ao leste de Megido.
4. Tema
Cantares é uma bela canção amorosa oriental, escrita em forma de diálogo lírico com certa distribuição
ou movimento dramático. Alguns consideram este livro como uma antologia de canções de amor,
possivelmente de diferentes autores, e não como uma obra com um plano unificado, apoiados na dificuldade
para encontrar a relação devida entre as distintas partes do poema.
Outros advogam por sua unidade. A favor desta última opinião se apresentam as seguintes
considerações: (1) o nome de Salomão ocupa um lugar destacado em todo o livro (caps. 1:1, 5; 3:7, 9, 11;
8:11, 12); (2) repetem-se palavras, ilustrações e figuras similares (cap. 2:16, cf, cap. 6:3; cap. 2:5, cf. cap.
NÍVEL MÉDIO
5:8); (3) as referências à família da noiva são conseqüentes; só se mencionam a mãe e os irmãos, nunca ao
pai (ver caps. 1:6; 3:4; 8:2).
Embora todo o Cantares é aparentemente uma história de amor entre Salomão e uma donzela
camponesa do norte da Palestina com quem o rei se casou só por amor, serve como uma formosa ilustração
do amor de Cristo pela igreja, tomada em conjunto e individualmente. Tanto o AT como o NT ilustram a
tenra união entre Deus e Seu povo, mediante a relação de um marido com sua esposa (ver Isa. 54:4, 5; Jer.
3:14; 2Cor. 11:2).
Posto que Cantares é um poema oriental, muitas de suas figuras resultam estranhas para a mente
ocidental, o que deve se ter em conta ao estudá-lo. Também terá que ter presente o mundo oriental antigo em
que se escreveu o poema, pois em dito mundo e época as pessoas falavam em forma mais direta sobre muitos
assuntos íntimos, diferente do que se faz em nosso mundo ocidental moderno.
INTRODUÇÃO AOS LIVROS PROFÉTICOS
Missão dos Profetas - I
(1) Títulos
Além de serem chamados de “profetas”, também recebiam outros títulos:
1 - Videntes - viam o que ninguém mais via
II Reis 6:8-23
Percebiam o significado dos acontecimentos
Ex.: o caso do rei Ezequias (o sol voltando 10 graus)
I Sam. 9:9 - “profeta” = vidente
2 - Homens de Deus
Deut. 33:1
I Sam. 2:27
I Reis 17:18
3 - Servos de Deus
Josué 1:1, 2
II Reis 17:13, 23
Esdras 9:11
Jeremias 7:25
(2) Atividades
Ser profeta é possuir a faculdade de receber uma revelação especial de Deus e de comunicá-
la aos homens, quer falando, quer escrevendo.
Nabhti - aquele que fala por outro (porta-voz);
A obra de um profeta não está relacionada apenas a anunciar o futuro, mas sim, relaciona-se
com o passado, presente e futuro. Ex.: Ezequiel em visão foi transportado até Babilônia onde viu o povo de
Deus envolvido em idolatrias.
Houve profetas que não fizeram profecias para um futuro distante.
Ex.: Elias (profecia sobre a chuva), Eliseu, João Batista.
NÍVEL MÉDIO
O termo profeta é muito amplo e abrangente. Alguns profetizaram apenas em tempos

especiais e curtos; Ex.: João Batista - apenas 1 ano; Ageu 4 meses. Outros profetizaram durante 50, 60 anos
(Ex.: Jeremias, Isaías).
Alguns escreveram, outros não. Alguns foram levantados por Deus em períodos de grandes
crises (Ex.: Elias, Oséias e Jeremias).
Missão dos Profetas - II
(1) Deus usou Seus profetas em diversas atividades

1 - Obra Educacional
Fundaram e incentivaram a escola dos profetas.
2 - Obra de Saúde
Trouxeram cura às pessoas.
Ex.: Naamã (Eliseu), rei Ezequias (Isaías), morte na panela (Elias)
3 - Obra de repreender os pecados
Ex. Natã - Davi
4 - Obra de repreender os líderes por má condução do povo de Deus
Ex.: Samuel - Saul; Elias - Acabe
5 - Produzir reformas entre o povo de Deus
Ex.: Isaías e Miquéias - rei Ezequias
Elias, no Carmelo - rei Acabe
6 - Salvar Seu povo em momentos de crise
No reinado de Josafá - ataque dos edomitas, moabitas, amonitas.
Oração, jejum, reunião solene - dom de profecia a Jaaziel, levita - II Cro. 20.
7 - Para escreverem as mensagens de Deus para Seu povo
8 - Para instruir sobre as grandes verdades a respeito de Deus e do homem
Ex.: Isaías
9 - Consolar e exortar os que confiavam e obedeciam a Deus
10 - Para a previsão de eventos vindouros
(2) Profecias Condicionais.

Centenas de promessas não se cumpriram para Israel literal, porque se desviaram do caminho de Deus.
O LIVRO DE ISAÍAS
1. Título
O título do livro do Isaías nos manuscritos hebreus, como também na LXX, é "Isaías". Em Luc. 4:17,
o livro se chama "o livro do profeta Isaías", e em Atos 8:30, o "profeta Isaías".
NÍVEL MÉDIO
2. Autor
O profeta Isaías foi o autor do livro que leva seu nome. O filho de Amoz foi chamado ao ofício
profético sendo jovem, para fins do reinado de Uzías (Azarías, 790-739 a.C.). Segundo o Talmud babilônico,
Isaías foi morto por Manassés (2Crôn. 33); o mesmo afirma Ellen White (Profetas e Reis, 281), a qual
confirma as palavras de Heb. 11:37, que alguns foram serrados, como uma descrição da sorte de Isaías.
3. Marco Histórico
A localização cronológica do livro do Isaías é precisa, e o período do qual provém é bem conhecido na
história do Próximo Oriente. Isaías foi chamado a seu cargo profético antes de que o fora dada a visão da
glória divina que se acha no cap. 6, e levou a cabo seu ministério durante os reinados do Uzias, Jotão, Acaz e
Ezequías (Isa. 1:1).
4. Tema
Isaías viveu em um mundo convulsionado. Tanto para Judá como para Israel foi um tempo de perigo e
crise. O povo de Deus tinha se envolvido em muitos graves pecados. Em tempo de Azarias (Uzías) de Judá e
Jeroboão II de Israel ambas nações tinham chegado a ser fortes e prósperas. Mas a prosperidade material
tinha produzido decadência espiritual. O povo deixou a Deus e Seus caminhos de justiça. As condições
morais e sociais eram muito parecidas nas duas nações.
Isaías asseverou que o mundo inteiro era governado por um Deus, um Deus que exigia justiça, não só
de parte dos hebreus, mas também de todas as nações da terra, e que julgaria a todos os povos que
persistissem em seus caminhos de impiedade. Os julgamentos do Senhor cairiam sobre Assíria e Babilônia,
sobre Filistéia e Egito, sobre Moabe, Síria e Tiro. Finalmente, toda a terra seria completamente arruinada
como resultado de sua iniqüidade. Só Deus seria elogiado, e Seu povo Lhe renderia culto em um mundo
novo de gozo e paz perfeitos.
Com justiça se chama a Isaías de “o profeta messiânico”. Nenhum outro parece haver compreendido
tão claramente a santidade e grandeza de Deus, a pessoa e missão de Cristo, e o propósito glorioso de Deus
para Sua igreja. Com justiça Isaías é considerado rei dos célebres profetas de Israel, e seus escritos são a obra
“mestra” de todos os escritos proféticos.
O LIVRO DE JEREMIAS
1. Título
O livro recebe seu nome de seu personagem principal, Jeremias. Em hebraico, o nome aparece em
duas formas: (1) Yirmeyahu (cap. 1:1, 11; 29:27; 36:4; etc.), e (2) Yirmeyah (cap. 27:1; 28:5-6, 10-12, 15;
29:1; etc.). O equivalente em grego para ambas as formas é Ieremías, do qual se deriva “Jeremias” em
português.
As primeiras palavras da profecia constituem um título do livro: "As palavras de Jeremias". Na LXX
a frase inicial diz: "A palavra de Deus que veio a Jeremias", a qual é parecida com outras que se empregam
usualmente em outros livros proféticos do AT (ver Eze. 1:3; Ose. 1:1; Joel 1:1; etc.).
NÍVEL MÉDIO
2. Autor
Jeremias é o autor da maior parte do livro. A tarefa de redigi-lo foi confiada a Baruc, seu fiel
secretário, filho de Nerías (cap. 36:4, 27-28, 32). Baruc também pôde ter redigido, compilado e preservado o
material do livro, e ter contribuído nas narrações biográficas que contém. Seu posto como "o escriba" e
secretário de Jeremias implica que Baruc era muito culto. Segundo o historiador judeu Josefo (Antiguidades
X. 9.1), Baruc descendia de uma família distinta de Judá. Parece que seu irmão era o principal intendente de
Sedequías, quem acompanhou ao rei a Babilônia (ver com. Jer. 51:59).
O capítulo final do livro (cap. 52) consta de um sumário histórico - não uma profecia - que se estende
muito mais à frente do tempo do ministério de Jeremias, possivelmente escrito posteriormente por outra
pessoa. Quem o escreveu foi muito cuidadoso em esclarecer que este capítulo não era obra do profeta
Jeremias. Antes de acrescentar este apêndice histórico, escreveu: "Até aqui são as palavras de Jeremias" (cap.
51:64).
3. Marco Histórico
Durante os primeiros dias do ministério de Jeremias, três grandes potências (Assíria, Egito e
Babilônia) lutavam por exercer a supremacia. Sob Assurbanipal (669-627? a.C.) a Assíria tinha chegado a
seu apogeu, mas começava já a declinar.
O ministério de Jeremias abrangeu os últimos 40 anos da existência de Judá como reino. Cinco reis
ocuparam o trono durante este período. A cada um deles Jeremias deu mensagens de reforma e reavivamento
espiritual.
4. Tema
O livro de Jeremias se compõe de uma série de sermões proféticos, combinados com dados históricos
e biográficos concernentes aos últimos dias do reino de Judá. Fazendo uso de quanto estava a seu alcance,
Jeremias procurou conter a rápida decadência de Judá, que rodava pelo pendente da depravação moral para a
ruína. Mas seus esforços em favor da nação foram quase totalmente inúteis. Suas exortações ao
arrependimento caíram em ouvidos surdos.
Jeremias foi o profeta da religião sincera. Suas mensagens convidavam a abandonar o externo e
superficial, para voltar-se para o interno e real. Ensinava que a corrupção tem sua origem em um coração
ímpio (cap. 17:9), e que sem um novo coração, novas intenções e um novo espírito, o homem é incapaz de
fazer o bom (cap. 13:23).
O LIVRO DE LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

1. Título
A primeira palavra do livro de Lamentações, em hebraico é 'ekah, "como!" Esta mesma palavra se usa
na Bíblia hebréia como o nome do livro. O Talmud indica que os judeus da Antigüidade também conheciam
o livro com o nome de Qinoth, "Lamentações", título que foi traduzido na Septuaginta como Threnoi. A
Vulgata tomou o título grego e o ampliou com uma declaração da paternidade literária tradicional do livro.
NÍVEL MÉDIO
2. Autor
Desde a Antigüidade, tanto os judeus como os cristãos consideraram as Lamentações como obra do
profeta Jeremias. O testemunho mais antigo a respeito se acha nas primeiras palavras do livro tal como estão
na LXX: "E aconteceu que depois de que Israel foi levado cativo e Jerusalém foi desolada, Jeremias se
sentou a chorar e se lamentou com esta lamentação por Jerusalém, e disse...". Embora não há evidência de
que esta declaração houvesse estado alguma vez no texto hebreu, entretanto, indica a crença de uma parte
dos judeus pelo menos já no século II a.C. No Talmud, os targuns, e os escritos do grande erudito cristão
hebreu Jerônimo – que traduziu a Bíblia ao latim perto do ano 400 d.C. – encontram-se testemunhos
posteriores que afirmam que Jeremias é o autor deste livro.
Os eruditos, tanto os críticos como os conservadores, concordam em que as Lamentações foram
escritas nos dias de Jeremias. Além disso, há um notável paralelismo de estilo e de tema entre a profecia de
Jeremias e as Lamentações, que o indicam como seu autor. Em vista da falta de uma evidência definitiva de
que ele não seja o autor, não há nenhuma razão para não tomar em conta a crença antiga dos judeus de que
Jeremias escreveu as Lamentações (ver Profetas e Reis, 339-341).
3. Marco Histórico
O marco histórico do livro das Lamentações corresponde aos dias finais do reino de Judá, em maneira
especial aos da destruição de Jerusalém e as desgraças que a acompanharam, tão antes como depois do cerco
final da cidade. Depois da morte do bom rei Josías, a situação política, social e religiosa se deteriorou
rapidamente durante os reinados sucessivos dos que o sucederam. Os habitantes de Jerusalém sofreram as
penalidades mais intensas durante o cerco final da cidade (588-586 a.C.). Virtualmente toda a população de
Judá foi varrida pelas ondas sucessivas da conquista e o cativeiro babilônico. Só os mais pobres da terra
foram deixados, pulverizados por todas as cidades e o campo semi-despovoados. Por isso não terá que
maravilhar-se porque o livro das Lamentações anuncie em tons tristes a dor e desespero.
4. Tema
As Lamentações são a culminação das profecias anteriores de que a destruição viria se o povo não se
afastasse dos muitos pecados. Dão testemunho do cumprimento certo dos castigos divinos anunciados.
Através do quadro de desolação corre um fio de esperança de que o Senhor perdoaria e aliviaria os
sofrimentos de Seu povo. No capítulo final, esta esperança chega a converter-se em uma oração (Lam. 5:21).
O LIVRO DE EZEQUIEL
1. Título
Em hebreu o livro recebe seu título do nome de seu autor, Yechezqe'l, que significa: "A quem Deus
fortalecerá".
NÍVEL MÉDIO
2. Autor
Até anos recentes a autenticidade e canonicidade do livro de Ezequiel não tinha sido objeto de sérios
ataques. Entretanto, os eruditos conservadores, assim como muitos da escola mais rigorosamente crítica,
ainda mantêm a posição tradicional de que Ezequiel mesmo foi o autor da compilação dos pronunciamentos
proféticos que agora leva seu nome.
3. Marco Histórico
Ezequiel começou sua profecia em 593/92 a.C. O reino norte de Israel havia desaparecido fazia mais
de 100 anos, e se aproximava rapidamente a queda de Judá. Já tinha começado o cativeiro babilônico quando
em 605 a.C. Nabucodonosor, rei de Babilônia, veio contra Jerusalém (Dan. 1:1).
Tais foram os tempos turbulentos em que Ezequiel, sendo ainda jovem, foi chamado ao ofício
profético. A perspectiva não era nada boa. O castigo que já tinha caído sobre Jerusalém, em vez de fazer que
repensassem os habitantes de Judá, pareceu só inundá-los mais profundamente na apostasia e o vício.
Tampouco quiseram submeter-se à "disciplina" (Heb. 12:11) os exilados junto ao rio do Quebar. Eles
também continuaram sendo rebeldes e idólatras (Eze. 2:3; 20:39), e revelaram estarem pouco dispostos a
praticar uma reforma completa.
4. Tema
As mensagens do livro de Ezequiel esclarecem o propósito de Deus para com Seu povo no transe
amargo do cativeiro babilônico. Durante séculos os profetas tinham aconselhado e admoestado a Israel, e
entretanto a nação se tinha submerso cada vez mais na apostasia. Ao fim resultou evidente que o povo
escolhido jamais alcançaria as metas que Deus lhe tinha proposto como nação, a menos que se empregassem
medidas drásticas para lhe ensinar as lições da obediência e a cooperação com Deus. Portanto, Ele lhe
permitiu que aprendesse em meio da adversidade as lições que tinha recusado aprender durante os tempos de
prosperidade.
O livro do Ezequiel se compõe de duas partes distintas. Na primeira, caps. 1:1 a 33:20, registram-se as
mensagens dadas por Ezequiel aos cativos perto do rio Quebar, nas proximidades de Babilônia, em sua maior
parte antes da queda de Jerusalém em 586 a.C. A segunda (caps. 33:21 a 48:35) antecipa a terminação do
cativeiro, e tinha o propósito de infundir esperança devido a essa restauração. Deus tinha a intenção de
exortar vivamente por meio de Ezequiel a Israel do cativeiro, para que aceitasse finalmente o plano divino
para ele. Uma exortação tal resultava muito apropriada ante os novos acontecimentos históricos. O plano do
livro corresponde com um estilo evangélico característico. Quão diferente teria sido a história de Israel se
tivesse aceitado o veemente rogo do profeta!
O LIVRO DE DANIEL
1. Título
O livro leva o nome de seu protagonista, Daniel. O costume de dar a vários livros do AT o nome de
seu principal herói pode ver-se nos livros de Josué, Samuel, Ester, Jó, etc. Mas tal título não indica
NÍVEL MÉDIO
necessariamente que essa pessoa foi a autora do livro, embora possa implicar isso, como é o caso do livro de
Daniel.
2. Autor
A opinião tradicional tanto de judeus como de cristãos é que o livro foi escrito no século VI a.C., e que
Daniel foi seu autor.
3. Marco Histórico
O livro de Daniel contém (1) um registro de certos incidentes históricos da vida de Daniel e de seus
três amigos, judeus deportados que estavam ao serviço do governo de Babilônia, e (2) o registro de um sonho
profético do rei Nabucodonosor, interpretado por Daniel, junto com o registro de visões recebidas pelo
profeta mesmo. Embora o livro foi escrito em Babilônia durante o cativeiro e pouco depois dele, não tinha o
propósito de proporcionar uma história do desterro dos judeus, ou nenhuma biografia de Daniel. O livro
relata as vicissitudes principais da vida do estadista-profeta e de seus companheiros, e foi compilado com
fins específicos.
4. Tema
Com justiça poderíamos chamar o livro de Daniel um manual de história e de profecia. A profecia é
uma visão antecipada da história; a história é um repasse retrospectivo da profecia. O elemento preditivo
permite que o povo de Deus veja as coisas transitivas à luz da eternidade, o põe alerta para atuar com eficácia
em determinados momentos, facilita a preparação pessoal para a crise final e, ao cumprida a predição,
proporciona uma base firme para a fé.
As profecias de Daniel estão estreitamente relacionadas com as do livro do Apocalipse. Em grande
medida o Apocalipse trata do mesmo tema, mas faz ressaltar em forma especial o papel da igreja cristã como
povo escolhido de Deus. Em conseqüência, alguns detalhes que podem parecer escuros no livro de Daniel
com freqüência podem esclarecer-se ao compará-los com o livro do Apocalipse. Daniel recebeu instruções
de fechar e selar aquela parte de sua profecia referente aos últimos dias até que, mediante um estudo
diligente do livro, aumentasse o conhecimento de seu conteúdo e de seu importância (cap. 12:4). Embora a
porção da profecia de Daniel relacionada com os últimos dias foi selada, João recebeu instruções específicas
de não selar "as palavras da profecia" de seu livro, "porque o tempo está perto" (Apoc. 22:10). De modo que
para obter uma interpretação mais clara de qualquer porção do livro de Daniel que seja difícil de entender,
devêssemos estudar cuidadosamente o livro do Apocalipse em busca de luz para dissipar as trevas.
O LIVRO DE OSÉIAS
1. Título
O livro do Oséias se denomina assim pelo nome do profeta que o escreveu. O nome Oséias (Heb.
Hoshea') é uma forma abreviada do Heb. Hosha'eyah (Jer 42:1; 43:2), que significa "Jeová salvou".
NÍVEL MÉDIO
2. Autor
Não se sabe nada mais da história da família de Oséias que o que se diz nos versículos com que
começa sua profecia. O nome do pai do profeta, Beeri (Heb. B'eri, "meu poço"), não revela a tribo a qual
pertencia Oséias. Não sabemos nada dos acontecimentos dos últimos dias de Oséias, nem do lugar nem o
tempo de sua morte. Entretanto, a evidência interna esclarece que Oséias pertencia ao reino do norte, Israel, e
que ali exerceu seu ministério.
3. Marco Histórico
Os reinados durante os quais Oséias profetizou estão localizados como segue (os anos são a.C.): Uzías
(790-739), Jotão (750-731), Acaz (735-715) e Ezequías (729-686), reis de Judá; e Jeroboão II (793-753), rei
de Israel. Oséias deve ter começado seu ministério muito antes de 753 a.C., e teve que continuar em
atividade até algum tempo depois de 729 a.C.
Viveu no período mais tenebroso da história do reino do Israel, precisamente antes de que a nação fora
levada a cativeiro pela Assíria. Como o livro de Oséias não faz menção nenhuma deste acontecimento, é
provável que fora escrito antes da ruína final do reino do norte.
4. Tema
O tema predominante do livro de Oséias é o amor de Deus para com Seu povo extraviado. As
experiências pelas quais passou o profeta em sua vida familiar e os sentimentos de seu próprio coração para
com sua esposa infiel, deram-lhe uma idéia das profundidades insondáveis do amor do Pai para com Seu
povo.
A terrível maldade do reino do norte aparece ainda mais tenebrosa à luz desse amor divino, e Oséias
de maneira nenhuma desculpa ao povo por sua conduta. O profeta também descreve com tons lôbregos os
terríveis castigos que cairiam sobre Jerusalém se persistisse em sua impiedade. Estas admoestações não são
ameaças, mas declarações de feitos que mostram que o castigo segue em seguida ao pecado. Entretanto, em
tudo o que escreve, Oséias expressa o tenro amor de Deus para com Seu povo extraviado. O livro está cheio
de exortações ao arrependimento e mensagens de esperança para os que quisessem voltar para seu Pai de
amor.
O LIVRO DE JOEL
1. Título
Este livro recebeu seu nome do personagem cujas profecias apresenta – Joel, do Heb. Yow’el, que
possivelmente significa "Jeová é Deus".
2. Autor
Não sabemos nada de Joel exceto o que se revela em seu livro. Sua missão profética se relacionou com
Judá e Jerusalém (cap. 2:1, 15; 3:1, 6, 18, 20-21). Em toda sua profecia não há uma só menção de Israel.
NÍVEL MÉDIO
3. Marco Histórico
À diferença de muitos outros profetas (Isa. 1:1; Ose. 1:1, Amós 1:1; etc.), não nos diz nada quanto ao
rei, ou os reis, em cujo tempo Joel profetizou. Portanto, é necessário depender da evidência interna do livro
para estabelecer a data. Alguns consideram que Joel é o mais antigo dos profetas maiores e menores; outros o
consideram como pós-exílico. Um terceiro ponto de vista situa Joel no século VII, durante os primeiros anos
de Josias.
Joel ocupa um lugar importante entre os profetas hebreus, e foi classificado com Isaías e Habacuque
por seu estilo sublime e elevado. É notável também por suas vivas descrições e o pitoresco de sua dicção.
Seu estilo é puro e claro.
4. Tema
O desastre nacional, quer seja real ou figurado, dá lugar a uma exortação ao arrependimento (cap.
1:13-14; 2:1, 12-17), e para uma dissertação sobre o "dia de Jehová" (cap. 1:15; 2:1-2, 11, 31; 3:14). A visão
da glória futura contempla o estabelecimento dos judeus em sua própria terra, cuja produtividade foi
restabelecida, e que goza do favor do céu tanto temporal como espiritualmente. Apresenta, além disso, a
oposição que despertaria e o esforço das nações inimigas para esmagar a nação próspera, e finalmente o
castigo de Deus sobre esses inimigos e a prosperidade subseqüente e estável da nação judia.
O LIVRO DE AMÓS
1. Título
Como acontece com outros livros incluídos entre os profetas menores, o título deste livro corresponde
ao nome do autor: Amós. O nome Amós não se acha em nenhuma outra parte do AT.
2. Autor
Pelo resumo de sua vida (cap. 7:14-15), sabemos que era "boiadeiro" e recolhedor de "figos
silvestres". Fica a impressão de que embora era pobre, era independente; o qual poderia explicar por que
podia deixar seu rebanho por um tempo. Não era um homem instruído como entendemos hoje este termo,
nem tampouco se preparou para sua missão nas escolas dos profetas. O que faz ao homem idôneo para o
serviço divino depende mais do que ele é, do que do que ele tem.
3. Marco Histórico
Amós foi chamado para cumprir sua missão em um tempo quando Israel e Judá eram prósperos. Nos
dias de Jeroboão II, Israel estava no ponto máximo de seu poder (ver Ose. 2:8). O rei tinha derrotado aos
sírios e alargado o território do reino do norte até o limite setentrional que possuíra tido quando o reino
estava unido.
Como Uzías foi rei do Judá desde 767 até 750 a.C., e Jeroboão II foi rei de Israel desde 782 até 753
a.C., é provável então que o ministério de Amós transcorresse em algum tempo entre 767 e 753 a.C. Não há
indício algum no livro quanto à duração de sua obra profética ativa. A declaração "dois anos antes do
NÍVEL MÉDIO
terremoto" (cap. 1:1) não nos ajuda, porque não há maneira de descobrir quando aconteceu esse terremoto.
Sem dúvida Amós foi contemporâneo do profeta Oséias, mas de maior idade.
4. Tema
O propósito principal de Amós foi chamar a atenção do povo de Deus a seus pecados e, até onde fora
possível, levá-lo ao arrependimento. Assim como o espírito de Paulo se comovia em Atenas quando viu quão
completamente a cidade estava entregue à idolatria, assim também Amós deve haver-se comovido pelo luxo
e pecados que ele descreve tão vívida e detalhadamente. Ele repreendeu os pecados causados pela
prosperidade material, os esbanjamentos, as orgias e a libertinagem dos ricos, os quais oprimiam aos pobres
e pervertiam o direito mediante subornos e extorsões. Entretanto, seu livro termina com um quadro glorioso
do triunfo final de justiça sobre a iniqüidade.
O LIVRO DE OBADIAS
1. Título
O livro leva o nome do profeta cuja mensagem apresenta. Obadias (Heb. 'Obadyah) significa "servo
de Jeová". Obadias era um nome comum entre os judeus dos tempos do AT (cf. 1Reis. 18:3-4; 1Crôn. 3:21;
7:3; 12:9; etc.).
2. Autor
Embora se chamavam Obadias uma boa quantidade de pessoas dos tempos do AT, nenhum pode ser
identificado com certeza como o autor do livro profético. Algumas referências ao reino de Judá (no Sul)
indicam que o Obadias do livro pertencia a essa nação.
3. Marco Histórico
Sendo que Obadias não identifica aos reis durante cujos reinos ministrou, como fizeram-no Oséias e
outros, só dependemos da evidência interna para determinar a data do livro. A solução do problema depende
de saber quando aconteceu o saque de Jerusalém a que se faz referência nos vers. 10-14.
Segundo uma opinião, isso aconteceu quando Jerusalém foi conquistada pelos filisteus e os árabes
(2Crôn. 21:8, 16-17). Dá-se por aceito que os edomitas estavam incluídos no termo geral "árabes", já que
durante o reinado de Jorão, "rebelou-se Edom contra o domínio de Judá" (2Reis 8:20-22). Isto localizaria a
profecia Obadias no século IX a.C. De acordo com uma segunda opinião, Obadias se refere às calamidades
que caíram sobre Judá no tempo das invasões babilônicas, o que culminou com a destruição de Jerusalém em
586 a.C. A similitude da recriminação de Obadias com a de Jeremias (Jer. 49:7-22) e de Ezequiel (Eze.
25:12-14; 35; cf. Sal. 137:7), contra Edom, empregou-se como uma razão para apoiar a última data.
4. Tema
O livro descreve o castigo que tem que vir sobre Edom por causa de sua crueldade com Judá durante
um tempo de crise, e o triunfo final do povo e do reino de Deus. Os edomitas eram descendentes do Esaú
NÍVEL MÉDIO
(Gên. 36:1), o irmão de Jacó. A hostilidade que existia entre os edomitas e os judeus era extremamente
inflamada, como o são muitas vezes as rixas familiares. Depois de anunciar a destruição de Edom, o profeta
se refere às promessas de restauração de Israel. A casa de Jacó "recuperará suas posses" (Obad. 17) e
estenderá seus limites (vers. 19-20).
O LIVRO DE JONAS
1. Título
O livro toma seu nome de seu personagem principal, Jonas (Heb. Yonah), que significa "pomba".
Yonah se emprega como um término carinhoso em Cant. 2:14; 5:2; 6:9.
2. Autor
Embora em nenhuma parte do livro se declara que Jonas foi seu autor, a opinião tradicional é que foi
ele mesmo. Muitos eruditos modernos se pronunciaram por uma paternidade pós-exílica embora não negam
necessariamente a historicidade de Jonas.
Jonas se identifica como oriundo de Gate-Hefer (2Reis 14:25). Foi ele quem predisse a prosperidade
de Israel. Esta predição se cumpriu nos dias de Jeroboão II (aproximadamente 793-753 a.C.). De modo que
as profecias devem ter sido dadas já antes do reinado de Jeroboão II ou pouco depois do começo desse
reinado.
3. Marco Histórico
O período em que Jonas profetizou foi de grande angústia nacional (2 Reis 14:26-27). Todos os reis
que ocuparam o trono de Israel fizeram o mal à vista do Senhor. Mediante Jonas o Senhor predisse uma
recuperação do poderio nacional. Parece que o alívio que seguiu teve o propósito de ser um estímulo para
que a nação se voltasse para Deus. A prosperidade foi uma demonstração do que a nação poderia alcançar
sob a bênção do Deus do céu. Entretanto, apesar da bênção divina, Jeroboão "fez o mau ante os olhos de
Jeová" (2Reis 14:24), como o fizeram seus sucessores.
4. Tema
O livro de Jonas é o único entre os doze assim chamados “profetas menores” que têm forma de relato.
Relata a missão de Jonas à cidade de Nínive para anunciar sua pronta destruição por causa de seus pecados.
O profeta alberga dúvidas e está perplexo quanto ao mandato que Deus lhe deu que fora a Nínive. O mero
pensamento de dirigir-se a essa grande metrópole, as dificuldades e aparentes tropeços da tarefa, fizeram-no
fugir, e não levar a cabo a missão divina. Por não ter estado à altura da fé vigorosa que o teria levado a dar-se
conta de que junto com o mandato divino vinha o poder celestial para cumpri-lo, Jonas se inundou no
desalento, o temor e o desespero (ver Profetas e Reis, 199). Conhecendo a bondade e longanimidade de
Deus, Jonas também temeu que se desse a mensagem divina, e os pagãos a aceitassem, não aconteceria a
ameaçadora destruição que pronunciava sobre eles. Isto seria para ele uma grande humilhação, como em
realidade aconteceu, e não a pôde suportar (cap, 4:1-2). A princípio desobedeceu, mas por meio de uma
NÍVEL MÉDIO
sucessão de acontecimentos foi induzido a cumprir com a missão. Os habitantes do Nínive arrependeram-se,
e por um tempo abandonaram seus pecados. Zangou-se Jonas, mas Deus justificou a bondade divina.
Entre as lições ensinadas pela profecia do Jonas está a verdade que afirma que a graça de Deus traz
salvação a todos (Tito 2:11), que certamente não estava limitada aos judeus, mas sim tinha que ser revelada
também entre os pagãos. "De maneira que também aos gentis deu Deus arrependimento para vida" (Atos
11:18). Jesus empregou o que ocorreu a Jonas no mar como uma ilustração de Sua morte e ressurreição (Mat.
12:39-40). Essa referência ao livro de Jonas confirma a sua veracidade.
Os expositores do livro do Jonas seguiram duas classes de interpretações: (1) a histórica, e (2) a
alegórica. O segundo método foi adotado pelos que negam a possibilidade dos elementos milagrosos do
livro. O qualificam de distintas maneiras: lenda, mito, parábola ou alegoria. Os Adventistas crêem no caráter
histórico do livro de Jonas.
O LIVRO DE MIQUÉIAS
1. Título
O livro toma seu nome do profeta cuja mensagem apresenta. Miquéias (Heb. Mikah) é uma forma
abreviada de Mikayah, que significa: "Quem se assemelha a Jeová?".
2. Autor
Nada se sabe do profeta exceto o que revela o próprio livro. O fato de que não se mencione o nome de
seu pai poderia sugerir que era homem de origem humilde. Sem dúvida era da Judéia, o que se pode deduzir
porque só menciona os reis de Judá (cap. 1:1). Embora “menor”, foi contemporâneo de Isaías e Oséias.
3. Marco Histórico
Assim como Isaías, Miquéias levou a cabo seu ministério profético no período crítico da última
metade do século VIII a.C., quando a Assíria era o poder mundial dominante. O conteúdo de seu livro
apresenta as condições morais e religiosas que imperavam entre o povo durante os reinados mencionados no
livro.
4. Tema
Preponderam dois temas principais: (1) a condenação dos pecados do povo e o castigo resultante no
cativeiro, e (2) a liberação de Israel e a glória e o gozo do reino messiânico. Por todo o livro de Miquéias
alternam as advertências e as promessas, o castigo e a misericórdia.
As profecias de Miquéias e de Isaías têm muito em comum. Sendo que os dois profetas eram
contemporâneos, e portanto tinham que tratar com as mesmas condições e assuntos, podemos entender com
facilidade por que suas palavras e mensagens são freqüentemente tão semelhantes. Embora nas primeiras
palavras de seu livro Miquéias nos diz "o que viu sobre Samaria e Jerusalém", sua profecia trata mais de Judá
que de Israel. Apesar de que as dez tribos se separaram de Judá e de Jerusalém, que era o centro do culto de
Jehová, aquelas seguiam sendo o povo de Deus e o Senhor procurava que novamente fossem leais.
NÍVEL MÉDIO
O LIVRO DE NAUM
1. Título
O título do livro consiste simplesmente do nome do profeta que foi seu autor. Naum (Heb. Najum)
significa "consolado" ou "que é consolado".
2. Autor
Não há mais informação quanto a Naum do que aquilo que se acha em sua profecia.
3. Marco Histórico
Um indício do tempo do ministério profético de Naum se acha na referência à queda de Nô-Amón
(cap. 3:8). Esta cidade (conhecida pelos gregos com o nome de Tebas, e mais tarde como Dióspolis) foi
destruída por Assurbanipal, rei de Assíria, em 663 a.C. Portanto, ao menos uma parte do ministério de Naum
deve haver-se efetuado depois desse tempo.
4. Tema
O livro tem um tema principal: a futura destruição de Nínive. Por esta razão, a profecia complementa a
mensagem de Jonas. Este pregou o arrependimento a Nínive, e por haver-se humilhado seus habitantes ante
Deus, a cidade foi perdoada. Entretanto, Nínive recaiu na iniqüidade, e a missão de Naum foi predizer a
sentença divina de sua destruição. O orgulho, a crueldade, e a idolatria de Nínive tinham completado sua
medida. Durante muito tempo os reis de Assíria desafiaram ao Deus do céu e a Sua soberania, colocando ao
Criador do Universo no mesmo nível dos ídolos dos países circunvizinhos (2Reis 18:33-35; 19:8-22), pois
esses reis, ao que parece, levavam a cabo os desejos de seu Deus Asur ao lutar contra outras nações. A
derrota das forças assírias em Judá tinha sido predita antes por Isaías (Isa. 37:21-38), mas a predição de
Naum previu a queda final da capital mesma do império.
O LIVRO DE HABACUQUE
1. Título
O título deste livro, como o de outros livros dos profetas menores, é simplesmente o nome do autor.
Habacuque, Jabaqquq em hebreu, deriva-se do verbo jabaq, "abraçar". Alguns relacionaram este nome com
a palavra. O nome Habacuque não acha-se em nenhuma outra parte do AT.
2. Autor
Não se sabe mais de Habacuque do que o que se registra em seu livro. Por exemplo, não se sabe se,
como no caso do Amós (ver Amós 7:14), Habacuque foi chamado por Deus de alguma outra ocupação, ou se
foi especialmente preparado para sua vocação na escola dos profetas.
NÍVEL MÉDIO
3. Marco Histórico
Este livro parece ter sido escrito durante um tempo de terrível apostasia (Profetas e Reis, 285),
possivelmente durante a última parte do reinado de Manassés, durante o reinado de Amon ou durante a
primeira parte do reinado de Josías. É muito provável que o ministério de Habacuque seguisse mais ou
menos de perto ao ministério do profeta Naum. Esta opinião tem a seu favor o lugar em que está colocado o
livro tanto no cânon hebreu como no grego. Em geral, a data 630 a.C. foi atribuída à sua profecia. O profeta
bem conhecia a crise que Babilônia logo teria que provocar a seu povo por causa de seus pecados, uma crise
que finalmente resultaria no cativeiro de Judá. Habacuque admoestou antecipadamente à nação quanto a essa
crise, e também predisse o castigo divino sobre a Babilônia idólatra e iníqua, o inimigo de Deus e de Seu
povo.
4. Tema
Embora Habacuque lamenta os pecados de Judá e sabe que seu povo merece castigo, está preocupado
pelo resultado das aflições de seu povo. Também se preocupa com o destino do instrumento que Deus usa
para impor esse castigo, os caldeus, que parecem ser abençoados com uma prosperidade sempre crescente.
Deus responde às cordiais pergunta de seu servo, e mostra a Habacuque que o castigo dos israelitas é
para seu bem final, enquanto que a prosperidade material dos ímpios, representados por Babilônia,
desvanecerá-se como resultado do castigo divino. Este livro chega a seu apogeu na "oração" do cap. 3, por
meio de uma descrição gráfica da sorte dos ímpios e o galardão triunfante dos justos. Neste contraste, Deus
tem o propósito de revelar ao profeta como o crescente orgulho dos caldeus, e também o de todos os ímpios,
conduz à morte, enquanto que conduz à vida a confiada submissão dos justos ante Deus, através da sua fé.
Nesta ênfase sobre a santidade e a fé, Habacuque se une a Isaías como um profeta evangélico.
Segue a esta oração do cap. 3 uma revelação da glória e o poder divinos que apresenta a Deus
trabalhando para a salvação de Seus filhos fiéis, e para a derrota de seus inimigos. O livro termina com uma
afirmação de confiança de Habacuque na sabedoria e êxito final do plano divino.
O LIVRO DE SOFONIAS
1. Título
Como as profecias de outros profetas menores, o livro de Sofonías simplesmente leva o nome de seu
autor. Sofonías, Tsefanyah em hebreu, significa "Jeová escondeu", ou "Jeová entesourou". Este foi também o
nome de outros personagens do AT (1Crôn. 6:36; Jer. 21:1; Zac. 6:10, 14).
2. Autor
Não sabemos nada deste profeta além do que diz de si mesmo em seu livro. Parece seguro pelo cap.
1:1 que provinha de uma família distinguida. O feito de que remonte sua ascendência até Ezequias, poderia
considerar-se como uma indicação de que se refere ao rei de Judá, e portanto implica sua ascendência real
(ver com. cap. 1:1).
NÍVEL MÉDIO
3. Marco Histórico
O profeta localiza o tempo de sua profecia (cap. 1:1) no reinado do Josías, rei de Judá (640-609 a.C.).
Como Sofonías predisse a queda de Nínive (cap. 2:13) - o que aconteceu em 612 a.C. -, é muito provável que
haja profetizado durante os primeiros anos do reinado de Josías. Talvez foi contemporâneo de Habacuque.
4. Tema.
O livro de Sofonías, como o de Joel, concentra-se no “dia de Jehová” (cf. Isa. 2:12). Não só revela o
profeta o castigo vindouro sobre Israel, mas também adverte quanto ao castigo que virá sobre outras nações.
Entretanto, se Sofonías alarmar pelos severos castigos que anuncia, é só para que o povo possa arrepender-
se, procurando justiça e mansidão (cap. 2:3), para escapar assim do castigo.
O LIVRO DE AGEU
1. Título
O título do livro é simplesmente o nome do profeta que foi seu autor. Ageu, Heb. Chaggai, significa
"festivo", o que possivelmente sugere que nasceu em um dia de festa.
2. Autor
Ageu foi o primeiro dos três profetas menores pós-exílicos. Não se sabe nada dele mais que o que está
revelado em sua profecia e o que dele se diz no livro de Esdras (Esd. 5:1; 6:14). Alguns acreditam que era
tão idoso quando escreveu as profecias de seu livro, que tinha visto o templo anterior (ver 2:3). Entretanto,
qualquer que tivesse sido o caso, Ageu pode ser considerado como um elo que vincula o templo antigo com
o novo.
3. Marco Histórico
Quando o povo deixou de trabalhar na casa de Deus e dedicou sua atenção a suas próprias casas e
terras, o Senhor castigou-o com uma seca, e o fez fracassar em todos seus planos. Durante mais de um ano
foi descuidado completamente na construção do templo.
O Senhor chamou a seu serviço aos profetas Ageu e Zacarias para fazer frente a esta deplorável
situação de letargia espiritual. Suas mensagens de admoestação e repreensão, de exortação e ânimo, levaram
o povo à ação, até que finalmente o trabalho do templo foi reatado no 2º ano de Darío (1:14-15). Foi só
depois de que o povo realmente reatou o trabalho do templo, confiando no amparo de Deus, quando Darío
editou outro decreto oficial para a reconstrução do templo. Isto confirmou e fortaleceu o decreto original de
Ciro (Esd. 5:3 a 6:13). Sob a liderança inspiradora dos profetas Ageu e Zacarias, de Zorobabel governador
dos repatriados, e do sumo-sacerdote Josué (Esd. 5:1-2; 6:14), o povo prosseguiu seu trabalho com energia e
zelo e completou a construção do templo no 6º ano de Darío (Esd. 6:15). De modo que tendo em conta os
resultados imediatos e evidentes, deve considerar-se Ageu como um dos profetas de mais êxito.
NÍVEL MÉDIO
4. Tema
As quatro mensagens que constituem o livro de Ageu tinham o propósito de reanimar o espírito
desfalecido do povo, e lhe inspirar com o desejo de fazer grandes coisas para Deus. Ageu se deu conta da
importância do templo como a sede visível da presença de Deus, e como o vigoroso vínculo que se necessita
para manter unida à nação em sua lealdade ao pacto e em sua obediência à lei. Ageu inspirou aos repatriados
para que se esforçassem em todo o possível para a reedificação do templo.
A mensagem de Ageu recebeu - tanto de parte do povo como dos governantes - uma resposta mais
favorável e pronta que a que se deu a qualquer outro profeta. Por contraste, a mensagem de Jeremías foi
repudiado aberta e totalmente. Em realidade, a maior parte dos profetas encontrou oposição, a qual se
manifestou em forma de apatia e até desdém e perseguição. Mas Ageu destaca-se como o profeta de mais
êxito, se a aceitação imediata de sua mensagem pode considerar-se como a medida do êxito de um profeta.
A casa do Senhor se terminou em um tempo notavelmente breve graças a um espírito de cordial
cooperação entre os israelitas. O mesmo espírito em nossos dias conduzirá à terminação da construção da
casa espiritual de Deus, e ao estabelecimento de Seu reino eterno (1 Ped. 2:5; cf. Mat. 24:14). A mensagem
de Ageu para a igreja de hoje em dia não é só de advertência e admoestação mas também de grande estímulo.
O LIVRO DE ZACARIAS
1. Título
O livro leva o nome do personagem cujas profecias apresenta. Zacarias, do hebraico Zekaryah, que
significa "Jeová recorda", ou "Jeová Se acordou". Zacarias era um nome comum entre os judeus.
2. Autor
Zacarias provavelmente era levita, e pode ter sido sacerdote (Nee. 12:16; cf. Zac. 1:1). É quase seguro
que Zacarias nasceu em Babilônia, e começou seu ministério 16 anos depois da volta do cativeiro, ou seja,
em 520/519 a.C.
3. Marco Histórico
Zacarias foi contemporâneo de Ageu (Zac. 1:1; Ag. 1:1). Ver o comentário referente ao marco
histórico de Ageu, citado anteriormente.
4. Tema
Tanto Zacarias como Ageu foram chamados por Deus para animar a aqueles judeus que, devido à
oposição e inimizade que culminou nos dias do falso Esmerdis (522 a.C.), tinham deixado de construir o
templo. As profecias de Zacarias "chegaram em tempo de grande incerteza e ansiedade" (Profetas e Reis,
425). Suas mensagens, que tratam da obra de Deus e os planos divinos para a restauração, tinham por objeto
animar o zelo decadente dos judeus. Como resultado das mensagens inspiradoras e da liderança de Ageu e
Zacarias, a construção do templo logo foi terminada (Esd. 6:14-15).
NÍVEL MÉDIO
As mensagens de Zacarias, que descrevem o glorioso futuro de Jerusalém, foram condicionais (Zac.
6:15). Por causa de que os judeus, quando voltaram do cativeiro, não cumpriram com as condições
espirituais das quais dependia sua prosperidade, não se cumpriu o propósito original destas profecias.
Entretanto, certos aspectos se cumprirão na igreja cristã.
O LIVRO DE MALAQUIAS
1. Título
Malaquias, Mal'akyi em hebreu, significa "Meu mensageiro". Entretanto, a palavra poderia ser uma
contração de Mal'akiyah que significaria "mensageiro de Jeová". Por não achar-se em nenhuma outra parte
do AT, alguns acreditaram que Malaquias não era o nome do profeta, a não ser meramente uma designação
dele como "mensageiro" de Deus.
2. Autor
O profeta não faz nenhuma referência biográfica nem nos dá a data de seu ministério. Entretanto, fica
pouca dúvida de que ele fosse o último dos profetas do AT. Pelo conteúdo de seu livro é evidente que
Malaquias profetizou quando o cativeiro quase tinha passado ao esquecimento e depois de que o templo
tinha sido restaurado e seu culto instituído por algum tempo. Os abusos condenados por Malaquias são muito
parecidos com os que se produziram durante a ausência de Neemias de Jerusalém, enquanto estava na corte
persa (Nee. 13:6). Muito possivelmente o livro foi escrito ao redor de 425 a.C. De todos os modos, acredita-
se que o livro deve levar a data do tempo de Neemias ou pouco depois.
3. Marco Histórico
Muitos anos depois do retorno original do cativeiro babilônico, Neemias - "copeiro" do rei Artaxerxes
(ver Nee. 1:11) -, ouviu que não eram boas as condições em Jerusalém e pediu permissão para visitar seus
compatriotas que se encontravam ali. O rei aceitou facilmente ao pedido, e outorgou a Neemias uma licencia
por um período que não conhecemos (Nee. 5-6). Neemias foi nomeado governador e, começando em 444
a.C., levou a cabo uma grande obra de reforma entre os repatriados, durante um período de 12 anos (ver com.
Nee. 5:14).
Depois que retornou a Babilônia, passaram alguns anos antes de que voltasse para Judéia. A sua volta,
encontrou uma marcada decadência espiritual que procurou corrigir. Foi durante este lapso, talvez entre os
dois períodos em que Neemias atuou como governador, quando o Senhor suscitou ao profeta Malaquias para
que o povo de novo servisse sinceramente a Deus.
4. Tema
Em contraste com o emocionante desenvolvimento profético de Zacarías em relação às possibilidades
ilimitadas que se brindavam aos Judeus a sua volta do exílio, a profecia de Malaquias, um século mais tarde,
apresenta uma cena lúgubre de decadência espiritual progressiva. Os exilados haviam retornado da terra de
seu cativeiro à terra da promessa, mas em seu coração permaneciam no longínquo país da desobediência e o
esquecimento de Deus. "Este descumprimento do propósito divino era muito evidente em dias de Malaquias"
NÍVEL MÉDIO
(Profetas e Reis, 520). Em realidade, as coisas tinham chegado a um ponto tal que até os sacerdotes
menosprezavam o culto e o serviço a Deus e estavam enfastiados da religião (cap. 1:6, 13). Deus, por Sua
parte, estava cansado de sua infidelidade e de maneira nenhuma podia aceitar seu culto e seu serviço (cap.
1:10, 13; 2:13, 17). Embora na prática o pacto se havia anulado por negligência, Deus seguia tolerando
misericordiosamente a Seu povo extraviado.
Deus comissionou ao profeta Malaquias para que desse uma severa mensagem de admoestação que
recordasse aos Judeus o que tinham sido antes como nação, e insistisse-os a voltar para Deus e reconhecer os
requisitos do pacto (Profetas e Reis, 520-521).
Oito vezes, bondosa e pacientemente, o Senhor se dirige ao povo e a seus dirigentes religiosos, lhes
chamando a atenção a um aspecto atrás de outro de sua apostasia, e oito vezes, impacientemente, eles
recusam reconhecer imperfeição alguma (cap. 1:2, 6-7; 2:13-14, 17; 3:7-8, 13-14). O paciente esforço de
Deus para conseguir que os israelitas reconhecessem seus enganos do passado, junto com a negação cada vez
mais veemente de parte do povo de haver cometido equívoco alguma, constitui o tema do livro.
A mensagem de Malaquias é particularmente apropriada para a igreja de hoje, e é comparável à
mensagem para a Laodicéia do Apoc. 3:14-22. Como os laodiceanos, os Judeus dos dias de Malaquias eram
completamente insensíveis à sua verdadeira condição espiritual, e não sentiam necessidade "de nada" (Apoc.
3:17). Eram pobres no que corresponde ao tesouro celestial, cegos quanto a seus enganos, e nus, ou
desprovidos do caráter perfeito de Jesus Cristo (vers. 17). Como o homem da parábola que não tinha o
vestido das bodas (ver com. Mat. 22:11-13), estavam diante do Rei do universo, desprezando o vestido da
Justiça divina, e se contentavam com seus próprios farrapos morais. Permanecendo nesta situação, não há
esperança para eles.
O PERÍODO INTERTESTAMENTÁRIO
Entre o último livro do AT e o primeiro do NT houve um período chamado de “intertestamentário”.

Segundo a Bíblia Anotada (de Charles F. Pfeiffer), o estudo deste período é importante para
compreendermos o contexto no qual Jesus iniciou Seu ministério.
I. Desenvolvimento Político
A Expressão “400 anos de silêncio”, freqüentemente empregada para descrever o período entre os
últimos eventos do A.T. e o começo dos acontecimentos do N.T. não é correta nem apropriada. Embora
nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele período, e o A.T. já estivesse completo
aos olhos dos judeus, certos acontecimentos ocorreram que deram ao judaísmo posterior sua ideologia
própria e, providencialmente, prepararam o caminho para a vinda de Cristo e a proclamação do Seu
evangelho.
Supremacia Persa
Por cerca de um século depois da época de Neemias, o império Persa exerceu controle sobre a Judéia.
O período foi relativamente tranqüilo, pois os persas permitiam aos judeus o livre exercício de suas
instituições religiosas. A Judéia era dirigida pelos sumo-sacerdotes, que prestavam contas ao governo persa,
NÍVEL MÉDIO
fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida de autonomia e rebaixou o sacerdócio a
uma função política. Inveja, intriga e até mesmo assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de
ocupar o sumo sacerdócio. Joanã, filho de Joiada (Nee. 12:22), é conhecido por ter assassinado o próprio
irmão, Josué, no recinto do templo.
A Pérsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este período, e a Judéia, situada
entre os dois impérios, não podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos judeus
engajaram-se numa rebelião contra a Pérsia. Foram deportados para Babilônia e para as margens do mar
Cáspio.
Alexandre, o Grande
Em seguida à derrota dos exércitos persas na Ásia Menor (333 a.C.), Alexandre marchou para a Síria e
Palestina. Depois de ferrenha resistência, Tiro foi conquistada e Alexandre deslocou-se para o sul, em
direção ao Egito. Diz uma lenda que quando Alexandre se aproximava de Jerusalém, o sumo-sacerdote Jadua
foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel, segundo as quais o exército grego seria vitorioso
(Dn 8). Essa narrativa não é levada a sério pelos historiadores, mas é fato que Alexandre tratou
singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os
anos sabáticos e, quando construiu Alexandria no Egito (331 a.C.), estimulou os judeus a se estabelecerem
ali e deu-lhes privilégios comparáveis aos seus súditos gregos.
A Judéia sob os Ptolomeus
Depois da morte de Alexandre (323 a.C.), a Judéia, ficou sujeita, por algum tempo a Antígono, um dos
generais de Alexandre que controlava parte da Ásia Menor. Subseqüentemente, caiu sob o controle de outro
general, Ptolomeu I (que havia então dominado o Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou
Jerusalém num dia de sábado em 320 a.C. Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se
radicaram em Alexandria, que continuou a ser um importante centro da cultura e pensamento judaicos por
vários séculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria começaram a traduzir a sua
Lei, isto é, o Pentateuco, para o grego. Esta tradução seria posteriormente conhecida como a Septuaginta
(LXX), a partir da lenda de que seus setenta (mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram
sobrenaturalmente inspirados para produzir uma tradução infalível. Nos anos subseqüentes todo o Antigo
Testamento foi incluído na Septuaginta.
A Judéia sob os Selêucidas
Depois de aproximadamente um século de vida dos judeus sob o domínio dos Ptolomeus, Antíoco III
(o Grande) da Síria conquistou a Síria e a Palestina aos Ptomeus do Egito (198 a.C.). Os governantes sírios
eram chamados selêucidas porque seu reino, construído sobre os escombros do império de Alexandre, fora
fundado por Selêuco I (Nicator).
Durante os primeiros anos de domínio sírio, os selêucidas permitiram que o sumo-sacerdote
continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido
helenista e os judeus ortodoxos. Antíoco IV (Epifânio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o
sacerdócio um homem que mudara seu nome de Josué para Jasom e que estimulava o culto a Hércules de
NÍVEL MÉDIO
Tiro. Jasom, todavia, foi substituído depois de dois anos por uma rebelde chamado Menaém (cujo nome
grego era Menelau). Quando partidários de Jasom entraram em luta com os de Menelau, Antíoco marcho
contra Jerusalém, saqueou o templo e matou muitos judeus (170 a.C.). As liberdades civis e religiosas foram
suspensas, os sacrifícios diários forma proibidos e um altar a Júpiter foi erigido sobre o altar do holocausto.
Cópias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram forçados a comer carne de porco, o que era
proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para ofender ainda mais a
consciência religiosa dos judeus. A maioria dos teólogos não-Adventistas da atualidade, equivocadamente,
vê em Antíoco Epifânio o cumprimento das profecias de Daniel sobre a “ponta pequena” (Dan. 7 a 9).
Os Macabeus
Não demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um líder para sua causa. Quando os
emissários de Antíoco chegaram à vila de Modina, cerca de 24 quilômetros a oeste de Jerusalém, esperavam
que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu povo, oferecendo um sacrifício pagão.
Ele, porém, além de recusar-se a fazê-lo, matou um judeu apóstata junto ao altar e o oficial sírio que presidia
a cerimônia. Matatias fugiu para a região montanhosa da Judéia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu
uma luta de guerrilhas contra os sírios. Embora o velho sacerdote não tenha vivido para ver seu povo liberto
do jugo sírio, deixou a seus filhos o término da tarefa. Judas, cognominado “o Macabeu”, assumiu a
liderança depois da morte do pai. Por volta de 164 a.C. Judas havia reconquistado Jerusalém, purificado o
templo e reinstituído os sacrifícios diários. Pouco depois das vitórias de Judas, Antíoco morreu na Pérsia.
Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selêucidas continuaram por quase vinte anos.
Aristóbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o título de “Rei dos Judeus”. Depois
de um breve reinado, foi substituído pelo tirânico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino para sua
mãe, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacífico. Com a sua morte, um filho mais novo,
Aristóbulo II, desapossou seu irmão mais velho. A essa altura, Antípater, governador da Iduméia, assumiu o
partido de Hircano, e surgiu a ameaça de guerra civil. Conseqüentemente, Roma entrou em cena e Pompeu
marchou sobre a Judéia com as suas legiões, buscando um acerto entre as partes e o melhor interesse de
Roma. Aristóbulo II tentou defender Jerusalém do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e
penetraram até o Santo dos Santos. Pompeu, todavia, não tocou nos tesouros do templo.
Roma
Marco Antônio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Júlio César e da morte de
Antípater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judéia, Antígono, o segundo
filho de Aristóbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reinar em Jerusalém, mas
Herodes, filho de Antípater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com apoio de Roma. Seu
casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes Macabeus.
Herodes foi um dos mais cruéis governantes de todos os tempos. Assassinou o venerável Hircano (31
a.C.) e mandou matar sua própria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou a
execução de Antípater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes é conhecido como o rei que
ordenou a morte dos meninos em Belém por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus.
NÍVEL MÉDIO
II. Grupos Religiosos dos Judeus
Quando, seguindo-se à conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Médio,

alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes à fé de seus pais, ao passo que outros se
dispuseram a adaptar seu pensamento às novas idéias que emanavam da Grécia. Por fim, o choque entre o
helenismo e o judaísmo deu origem a diversas seitas judaicas.
Os Fariseus
Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam lutado contra os
helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, “separatista”, foi provavelmente dado a eles por seus
inimigos, para indicar que eram não-conformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escárnio porque sua
severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos pagãos. A lealdade à
verdade às vezes produz orgulho e até mesmo hipocrisia, e foram essas perversões do antigo ideal farisaico
que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste grupo ortodoxo do judaísmo de sua época. (Fp
3:5).
Saduceus
O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de Zadoque, o sumo sacerdote
escolhido por Salomão (1Rs 2:35), negava autoridade à tradição e olhava com suspeita para qualquer
revelação posterior à Lei de Moisés. Eles negavam a doutrina da ressurreição, e não criam na existência de
anjos ou espíritos (At 23:3). Eram, em sua maioria, gente de posses e posição, e cooperavam de bom grado
com os helenistas da época. Ao tempo do NT controlavam o sacerdócio e o ritual do templo. A sinagoga, por
outro lado, era a cidadela dos fariseus.
Essênios
O essenismo foi uma reação ascética (busca pela santificação através dos sacrifícios físicos e desprezo
dos prazeres sociais) ao externalismo dos fariseus e ao mudanismo dos saudceus. Os essênios se retiravam da
sociedade e viviam em isolamento e celibato. Davam atenção à leitura e estudo das Escrituras, à oração e às
lavagens cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a
guerra quanto a escravidão eram contrárias a seus princípios.
O mosteiro em Qumran, próximo às cavernas em que os Manuscritos do Mar Morto foram
encontrados, é considerado por muitos estudiosos como um centro essênio de estudo no deserto da Judéia.
Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as influências corruptas das cidades
judaicas para prepararem, no deserto, “o caminho do Senhor”. Tinham fé no Messias que viria e
consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria.
NÍVEL MÉDIO
Escribas
Os escribas não eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma profissão. Eram, em
primeiro lugar, copistas da Lei. Vieram a ser considerados autoridades quanto às Escrituras, e por isso
exerciam uma função de ensino. Sua linha de pensamento era semelhante à dos fariseus, com os quais
aparecem freqüentemente associados no NT.
Herodianos
Os herodianos criam que os melhores interesses do judaísmo estavam na cooperação com os romanos.
Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a Palestina em sua época. Os herodianos
eram mais um partido político que uma seita religiosa.
A opressão política romana, simbolizada por Herodes, e as reações religiosas expressas nas reações
sectárias dentro do judaísmo pré-cristão forneceram o referencial histórico no qual Jesus veio ao mundo.
Frustrações e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na “plenitude do
tempo” (Gl 4:4).
BIBLIOGRAFIA BÁSICA
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira.
________. Profetas e Reis. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira.
Hans Walter Wolff, Bíblia – Antigo Testamento. São Paulo: Teológica, 2003.
R. de Vaux, Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Teológica, 2003.
Stanley A. Ellisen, Conheça melhor o Antigo Testamento. São Paulo: Vida, 2002.
“O Período Intertestamentário”, http://www.vivos.com.br/87.htm.
Filme: Jeremias (Coleção Bíblia Sagrada).
Leituras Auxiliares:
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 3.

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FORMAÇÃO TEOLÓGICA ::: Curso Livre

INTRODUÇÃO AOS LIVROS POÉTICOS .................................................................................................................. 4

O LIVRO DE LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS ...................................................................................................... 14

O LIVRO DE HABACUQUE ........................................................................................................................................ 23

INTRODUÇÃO AOS LIVROS POÉTICOS

II. Características da Poesia Hebraica

III. Tipos de Paralelismo Hebraico

INTRODUÇÃO AOS LIVROS PROFÉTICOS

Missão dos Profetas - I

O termo profeta é muito amplo e abrangente. Alguns profetizaram apenas em tempos

Missão dos Profetas - II

(1) Deus usou Seus profetas em diversas atividades

(2) Profecias Condicionais.

O LIVRO DE LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

Entre o último livro do AT e o primeiro do NT houve um período chamado de “intertestamentário”.

A Judéia sob os Ptolomeus

A Judéia sob os Selêucidas

II. Grupos Religiosos dos Judeus

Quando, seguindo-se à conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Médio,

Filme: Jeremias (Coleção Bíblia Sagrada).

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