A F� EXPLICADA

Eatc livro � uma ponte entre a

f� c a riZio. S. tambán uma ponte
entre a f� e a vida.

Dividido em trb partes o-

Crwlo, os MandOIMntos c os Sac:ra·

mentos . nlo constitui uma caixi­
-

nha de respostas. mas a cxplanaçlo

dos principais aspectos do mistério
da f�. na sua transcc:ndencia c na
sua �cllibilidadc. Sabe-se que mui­
tas das dúvida de f� resultam nlo
s
tanto da dificuldade de entende-la,
mas da isnorlncia ou de um co­

nhccimcato fraiJDentério: com frc­

quencia, recusa-se o que se dcsco­
nhC\:e ou se conhece mal c parcial­
mente.

O valor da presente obra estA

em que, desfiando a lógica de Deus
no seu plano de elevaçlo do ho­
mem, e ajustando as peças uma
a uma , coloca o homem ante a
arandcza do di vino c a
projeto
abund lncia de mei os que a f� lhe
oferece. O mistmo ser6 sempre
miatmo luz inefével de Deus, que
,

nos � revelada, mas ao clarificar-se

,

a sua eatrutun, surae o delenbo

de uma paiaaaem onde o homem

sente a sua razlo tlevar-se a um

nível supremo de cocrencia, de
sesurança c de amplidlo de hori­
zontes. Vcrdadeinmentc, llo · 01
homens ICD'I f� os que pallalll pela
vida la e�euras.

LEO TRESE cursou a Univer­

sidade em Wayne c, depois de or­
denado, exerceu o midistttn sa­
cerdotal em Detroit. Foi capelão
de um '-'elltro de estudos univcnri.­
uirios c, at� à morte, em 1970, um
dos escritores de espiritualidade
mais lidos na Am�rica. � autor
de mais de uma dúzia de üvros.
traduzidos para muitas llnpas, e
publicava uma coluna semamt que
era reproduzida em todos 01 jor­
nais de oricntaçlo ca tólica nos
Estados Unidos.

Dono de um estilo muitopasoal.

em que alia a precisão da dotrina
ll simplicidade da cxpoaiçio e a

um bom humor coloquial, 1m o

condio de ancorar os temumais ·

abstratos ou complexos na ilscia

experiência humana, evocadlme ...
�iantc exemplos e ana loP. fl:u.-.­
das. Por CS8C feixe de Rf:IO«=S
vitais que propõe, pcxlcit üzc::r
que esta obra é tambéKD 11111 �n te
entre a f� c a vida. Da 11 ._ura
brota uma adedo cordial. no -�
lls verdades da fé, como 1106 .-::m
aos critmos de fé.
 LEOJ. TRESE

A FÉ EXPLICADA

EDIÇOl.S QUADRANTE LTDA.

SAO PAULO
 Título orignial:
THE FAITH EXPLAINED

Copyright by FIDES PUBLISHERS,

Inc. Notre Dame. lnd!Q('a.

Tradução
de
ISABEL PEREZ

Todos os direitos em lingua portu�esa reservados a

EDIÇOES QUADRANTE LTDA.

Rua Alves Guimaries, 649 - São Paulo
 INDICE

it:UMEIRA PARTB

O CREDO

I. O FIM D.\ EXISTENCIA DO HOMEM . . . . . . . . . . . . . . . 11

Por que estou aquli' ................................. . 11
Que devo fazer? . .................................... . 15
Quem me eosinuái» • . . . . • . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

11. DEUS E AS SUAS PERFEIÇOES .................... . 22

Quem é Deusi» . . . . . . . • . • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

111. A UNIDADE E A TRINDADE DE DEUS ............. . 27

Como é que são três? . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

IV . A CRIAÇÃO E OS A
.
�J�S . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Como começou
a cnaçao? ............................ . 31
O diabo é real? .. .. . . . . . . . .
. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

V. CRIAÇÃO E QUEDA DO HOMEM ................... . 39

O que é o homemi» .................................. . 39
Como nos fez Deus? ................................. . 42
O que é o pecado original? ........................... . 46
E depois de Adãoi' ...... ............................ . 50

VI. O PECADO ATUAL ................................. . 54

Minha alma pode morrer? ............................ . 54
Quais são as raízes do pecado? ....................... . 57

VII. A ENCARNAÇÃO ................................... . 62

Quem é Maria? ...................................... . 62
Quem é Jesus Cristoi» . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

VIII. A REDENÇÃO ...................................... . 70

Como termioa? ...................................... . 70

IX. O ESPIRITO SANTO E A GRAÇA . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 75

A Pessoa Desconhecida .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
O que é a graçai' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
A graça que vai e vem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Fonte de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
O que é o mérito? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
 X. AS VIRTUDES E DONS
O que é virtude? . . . . . .
Esperança e a010r . . . . . .
Maravilhas interiores . . .
As virtudes 010rais . . . . .
DO ESP I RIT O SANTO . . . . . . . . . 95
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
. . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
. . ... . .. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . 107

XI. A IGREJA CATOLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

O Esplrito Santo e a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
N6s somos a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

XII. AS NOTAS E OS A TR I B U TOS DA IGREJA . . . .. . . . . . . . 121

Onde a encontramos? . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . 121
Santa e Cat6lica . . . . . . . . . . . . . . . ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
A razão, a fé. . . e , eu . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 129

XIII. A COM UN H Ã O DOS SANTOS E O PERDÃO DOS

PECADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
O fim do caminho . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 134

XIV. A RESSURREIÇÃO DA CAR:'I!E E A VIDA ETERNA . . . . 137

O fim do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

SEGUNDA PARTE

OS MANDAMENTOS

XV. OS DOIS GRANDES MA:'I!DAMENTOS 147

A fé prova-se com ohras .......................... ... . 147
Subl:nhar o positivo ... . . ... . ......... . ... . . ..... . . .. . . 151
O maior bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

XVI. O PRIMEIRO MANDAME:\'TO ........................ 160

O nosso primeiro dever .............................. . 160
Pecados contra a fé . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
EsJ>t:r:m�a e Carida d ................................ . 168
.� 173
Sacrlleg1o e superstu;ao ............................... .

XVII. O SEGU:.'\IDO E O TERCEIRO �IANDAl\IE:'IIT OS ..... . 178

O Seu nome é santo ................................ . 178
8Pndizei c não am:�!dic,�lt•is ............................ . 182
Por que ir à Missa aos domingos? ...................... 186

X\'111. O QU ARTO E O Q UINTO MANDAMENTOS .......... . 191

Pais, filhos c cidadãos ................. .............. . 191
A vida é de Deus .. . ................................ . 19.5

XIX. O SEXTO E O N0:'\10 1\IANDA�IENTOS .............. . 200

XX. O SETIMO E O DECI�-10 MANDAME:'I!TOS . .. . .. . . . . 205

O mt•u e o teu .................................... . 205

XXI. O OITAVO MANDA�1ENTO ......................... . 210

Só a verdade . . . . . . . · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

XXII. OS �IANDAMENTOS DA IGRE J A ................... . 215

A� l•·i� cl:� ltJrr-i:11 215
 TERCEIRA PARTE

OS SACRAMENTOS E A ORAÇÃO

XXIII. OS SACRAMENTOS . .. .. ......... ...... ... ........... 223

Introdução aos Sacramentos . . .... .. ... ...... .. ... .... .. 223
Sete Sacramentos, por quê? .... ... ...... ............ . 227 .

XXIV. O BATISMO . .... . . . ..... ................... ........

. 231
O inicio da vida . . . . . ... . .... ............. .... ....... . 231
A marca do cristio . . . .. ....... .. ... ....... ... ........ 235
O batismo da criança . . . . . ... ... ...... ....... ......... 238
Antes e depoi s do nascimento .. ... ......... ... ........ 241
O nascimento d.- uma alm a ........ ................... 243
Quem pode b atizar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246

XXV. A CONFIRMAÇAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

O sacramento da Confirmação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
O significado da Confirmação . . .. .. ........ .. . . . . . ..... .254

XXVI. A EUCARISTIA . ...... .. .... ... .. ...... . .. . ..... .. . 258

.

O maior dos sacramentos ... .. .. .. ...... ............ .

. . 258
Jesus mantém a sua promessa ...... ......... .. ........ . 262
Já não é pão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
O pão, o vinho e o s acerdote ........... ...... ........ 270
XXVII. A MISSA . . .. . .. . .. . . . . ... .. .. ....................... 274
Começamos a Missa . . . . . . .. ....... ...... ... ... ...... .. 275
Que constitui um sacriflcio? ................... ........ 278
Cada Missa é a no ssa Missa .... .... ...... ............. 282
A Missa tem história . . . .. ...... ....................... 284
A ll� eucadStica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Por que vestir paramentos? . . .. ... . ..... ... ... ........ 292 .

O Missal Rom ano . . . . . ......... ... ............... .... 296

Participar da Missa . . . . .... . .. ..... ..... .... ..... ... . 298
.

XXVIII. A SAGRADA COMUNHÃO .... ............ ......... . . 303

Tão perto de Cristo . . . ........... ...... ...... ........ 303
Quem pode comungar? . . ...... . ................... .... 307
O jejum eucarlstico . . . . . ... ... ......... ............... . 311
Conselhos práticos para comungar . ......... ........... . 312
XXIX. A PENITENCIA . . . . . ... ... ............ .............. 318
O sacramento da Penitência . ............... .. ...... .. . 318 .

Preparação da confissão ........... ........ ........... 322 .

XXX. A CONTRIÇÃO . . ... ...... ................ ... ........ 327

Quando é real a dor . . . .. . .. ... ... ... ... .... ..... ... . 327
Agradecer a Deus pela confissão . ............ ...... .. 331 .

XXXI . A CONFISSÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

Acusaçlo dos pecados . .. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Pecado e castigo . . . . . .. ............. ...... ...... ...... 341
XXXII. A PENA TEMPORAL E AS INDULGENCIAS . . . ..... . 345
As indulgências . .. . ..... ... . . . ... ............... . 345
. • • . •

Indulgências pleúrlas .... ......... ... ... ............. 349

.
r XXXIII. A UNÇÃO DOS ENFER MOS : . . .. . .
O sacramento dos enfermos ... . .. ...... .
• . . . . . . . . . . . . . . . · . 352
. . . . . . . . · . · . . . . · 352
Quando devemos chamar o sa C<lfdote? ................ . . 355

XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . · . . . . · . · 360

O que é um sacerdote? . . . .... . . . ._ . . . . . . . . . . . · . . . . · · · · · 360
Os graus da Ordem sa� ... ... . .. .. . .. . . . . · . . . . . . . • 364
Os bispos e outras dignidades ....................... . . 367

XXXV. O MATRIMONIO .... . ....... ... .

. . .
. . . . . . . . . . . . . · . . . 372
O matrimônio foi feito pot O... ................... . '.. 372
O matrimônio encerra graçu �is . . . . . . . . . . . . . . . . • 376
A previsão forja matrimônios leUZ.. ................. : . . 380
Patemidade. responsável ........ : . .. . . . ... . . . . . . . . . . . . . . 384

XXXVI. OS SACRAMENTAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ·. . . . . . . . . . . . . 386

Agentes da graça . . .. . ..... . . .
. . . . . . . . . . ... . . . . . :. .. .. . 386

XXXVII. A ORAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 PRIMEIRA PARTE

Que é a oração e por que orar? ...................... . 390
A oração que ohega a Deus ......................... . . 394
Por quem devemos orarP .............................. . 399
O CREDO
XXXVIII. O PAI NOSSO . . . . . ., ................................ 403
A melhor oração . . .. . ... .... .. ... .. .. .. . . .. .. . .. .. . ... 403

XXXIX. A BtBUA . . .. .. .. .. ..... ... . .... .. .. .. .. .. .... ... ..

. 408
Você lê a Bíblia? .. . . .. .
. . .. . . .. . .. .... .. .
. . . • . . . . . . • . 408
r XXXIII. A UNÇÃO DOS ENFER MOS : . . .. . .
O sacramento dos enfermos ... . .. ...... .
• . . . . . . . . . . . . . . . · . 352
. . . . . . . . · . · . . . . · 352
Quando devemos chamar o sa C<lfdote? ................ . . 355

XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . · . . . . · . · 360

O que é um sacerdote? . . . .... . . . ._ . . . . . . . . . . . · . . . . · · · · · 360
Os graus da Ordem sa� ... ... . .. .. . .. . . . . · . . . . . . . • 364
Os bispos e outras dignidades ....................... . . 367

XXXV. O MATRIMONIO .... . ....... ... .

. . .
. . . . . . . . . . . . . · . . . 372
O matrimônio foi feito pot O... ................... . '.. 372
O matrimônio encerra graçu �is . . . . . . . . . . . . . . . . • 376
A previsão forja matrimônios leUZ.. ................. : . . 380
Patemidade. responsável ........ : . .. . . . ... . . . . . . . . . . . . . . 384

XXXVI. OS SACRAMENTAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ·. . . . . . . . . . . . . 386

Agentes da graça . . .. . ..... . . .
. . . . . . . . . . ... . . . . . :. .. .. . 386

XXXVII. A ORAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 PRIMEIRA PARTE

Que é a oração e por que orar? ...................... . 390
A oração que ohega a Deus ......................... . . 394
Por quem devemos orarP .............................. . 399
O CREDO
XXXVIII. O PAI NOSSO . . . . . ., ................................ 403
A melhor oração . . .. . ... .... .. ... .. .. .. . . .. .. . .. .. . ... 403

XXXIX. A BtBUA . . .. .. .. .. ..... ... . .... .. .. .. .. .. .... ... ..

. 408
Você lê a Bíblia? .. . . .. .
. . .. . . .. . .. .... .. .
. . . • . . . . . . • . 408
 CAPfroto I

O FIM DA EXIST:t!:NCIA DO HOMEM

POR QUE ESTOU AQUI?

t!. o homem um mero acidente biológico? t!, o gênel'o humano

> uma simples etapa num processo evolutivo, cego e sem sentido? a
esta vida humana nada mais que uma cintilação entre a longa escu·
ridão que precede a concepção e a escuridão eterna que virá após
I :
a morte? ·Sou eu apenas um grão de poeira insignificante no uni·
i: :! vOl!IO, lançado à existência pelo poder criador de um Deus indife·
rente; como a casca inútil que se joga fora sem pensar? Tem a vida
al&nma finalidade, algum plano, algum propósito? Enfim, donde é
que eu venho? E por que estou aqui?
Estas são as questões que qualquer pessoa normal levanta qnan·
do atinge idade suficiente para pensar com certa sensatez. O Cate­
cismo da Doutrina Cristã é. pois, sumamente lógico quando nos
propõe como pergunta inicial: "Quem nos criou?", pergunta à qual,
uma vez respondida, se segue imediatamente esta outra: "Quem é
Deus?". Mas, no momento, parece-me preferível adiar a resposta a
estaa duas petguntaa e começar com a consideração de uma terceira.
t!. igualmente básica, igualmente urgente, e oferece-nos um rnelhot•
ponto de partida. A pergunta é: "Para que nos fez Deus?"
Há dois modos de responder a essa pergunta, conforn\.e a consi­
deremos do ponto de vista de Deus ou do nosso. Considerando-a do
ponto de vista de Deus, a resposta é: "Deus nos fez para mostrar 1
sua bondade". Posto que Ele é um Ser infinitamente perfei_,, •
principal razão pela qual faz algunJa coisa deve ser uma razão infi..
nitamellte perfeita. Mas só bá uma razão infinitamente perfeita )1110
se fazer alguma coisa: é fazê-la pilr Deus. Por isso, seria, iudiflliO
de Deus, contrário à sua infinita perfeição, que Ele fil'lCSSC alguma
çoisa por uma razão inferior a Si mesmo.
.
 CAPfroto I

O FIM DA EXIST:t!:NCIA DO HOMEM

POR QUE ESTOU AQUI?

t!. o homem um mero acidente biológico? t!, o gênel'o humano

> uma simples etapa num processo evolutivo, cego e sem sentido? a
esta vida humana nada mais que uma cintilação entre a longa escu·
ridão que precede a concepção e a escuridão eterna que virá após
I :
a morte? ·Sou eu apenas um grão de poeira insignificante no uni·
i: :! vOl!IO, lançado à existência pelo poder criador de um Deus indife·
rente; como a casca inútil que se joga fora sem pensar? Tem a vida
al&nma finalidade, algum plano, algum propósito? Enfim, donde é
que eu venho? E por que estou aqui?
Estas são as questões que qualquer pessoa normal levanta qnan·
do atinge idade suficiente para pensar com certa sensatez. O Cate­
cismo da Doutrina Cristã é. pois, sumamente lógico quando nos
propõe como pergunta inicial: "Quem nos criou?", pergunta à qual,
uma vez respondida, se segue imediatamente esta outra: "Quem é
Deus?". Mas, no momento, parece-me preferível adiar a resposta a
estaa duas petguntaa e começar com a consideração de uma terceira.
t!. igualmente básica, igualmente urgente, e oferece-nos um rnelhot•
ponto de partida. A pergunta é: "Para que nos fez Deus?"
Há dois modos de responder a essa pergunta, conforn\.e a consi­
deremos do ponto de vista de Deus ou do nosso. Considerando-a do
ponto de vista de Deus, a resposta é: "Deus nos fez para mostrar 1
sua bondade". Posto que Ele é um Ser infinitamente perfei_,, •
principal razão pela qual faz algunJa coisa deve ser uma razão infi..
nitamellte perfeita. Mas só bá uma razão infinitamente perfeita )1110
se fazer alguma coisa: é fazê-la pilr Deus. Por isso, seria, iudiflliO
de Deus, contrário à sua infinita perfeição, que Ele fil'lCSSC alguma
çoisa por uma razão inferior a Si mesmo.
.
12 O FIM DA FXIST!l'.'CIA DO HOME\1
Talvez o t:omprecndamos melhor se o aplicarmos a nós. Mesmo
para nós, a maior e melhor razão para fazermos alguma coisa é
fazê-la por Deus. Se a faço por outro ser humano - por mais
nobre que seja, como alimentar um faminto - e a faço especial­
mente por essa razão, sem me referir a Deus de alguma forma, faço
algo imperfeito. Não é uma coisa má, mas é menos perfeita. Isso
seria assim, mesmo que se tratasse de um anjo ou da própria San­
tíssima Virgem, se prescindissem de Deus. Não existe maior motivo
para fazer uma coisa que fazê-la por Deus. E isso é certo tanto
para o que Deus faz como para o que nós fazemos.
A primeira razão, pois - a grande razão pela qual Deus fez
o universo e nos fez a nós -, foi a sua própria glória: para mostrar
o seu poder e bondade infinitos. Seu infinito poder mostra-�e pelo
fato de existirmos. Sua infinita bondade, pelo fato de Ele nos querer
fazer participar do seu amor e felicidade. E se nos parece que Deus
C egoísta por fazer as coisas para sua própria honra e glória, é por­
que não podemos deixar de pensar nEle em termos humanos. Pen­
samos em Deus como se fosse uma criatura igual a nós. Mas o fato
é que não existe nada nem ninguém que mais mereça ser objeto do
pensamento de Deus ou do seu amor que o próprio Deus.
No entanto. quando dizemos que Deus fez o universo (e nos
fez a nós) para sua maior glória, não queremos dizer, evidentemente,
que Deus necessitasse dela de algum modo. A glória que dão a
Deus as obras da sua Criação é a que denominamos "glória extrín­
seca". É algo fora de Deus, que não lhe acrescenta nada. É como
no caso do artista que tem grande talento para a pintura e a mente
repleta de belas imagens. Se o artista projeta algumas dessas ima­
gens sobre a tela, para que a gente as veja e admire, isso não acres­
centa nada ao próprio artista. Não o torna melhor ou mais notável
do que era.
Assim Deus nos fez primordialmente para a sua honra e glória.
Daí que a primeira resposta à pergunta "Para que nos fez Deus?"
seja: "para mostrar a sua bondade" Porém, a principal maneira de
Deus demonstrar a sua bondade baseia·se no fato de nos haver
criado com uma alma espiritual e imortal, capaz de participar da sua
própria felicidade. Mesmo nos assuntos humanos, sentimos que a
bondade de uma pessoa se manifesta pela generosidade com que com­
partilha a sua pessoa e as suas posses com outros. Da mesma ma­
neira, a bondade divina se manifesta sobretudo pelo fato de nos
fazer participar da sua própria felicidade, de nos fazer participar de
Si mesmo.
Por essa razão, ao respondermos do nosso ponto de vista à per­
gunta: "Para que nos fez Deus?" dizemos que nos fez "para parti-
POR QUE ESTOU AQUI? 13
ciparmos da sua eterna felicidade no céu". As duas respostas são
como que as duas faces da mesma moeda, o anverso e o reverso: a
bondade de Deus nos fez participar da sua felicidade e a nossa par­
ticipação na sua felicidade mostra a bondade de Deus.
Bem, e que é essa felicidade de que vimos falanou e para a
qual Deus nos fez? Como resposta, comecemos com um exemplo:
o do soldado americano que servia numa base estrangeira. Certo dia,
ao ler o jornal da sua terra, enviado pela mãe, viu a fotografia de
uma moça. O soldado não a conhece. Nunca ouviu falar nela. Porém,
ao fitá-la, diz: "Oh, agrada-me esta moça. Gostaria de casar-me
com ela".
O endereço da moça estava no pé da foto e o soldado decide
escrever-lhe, sem muita esperança de receber resposta. E, no entanto,
a resposta chega. Começam uma correspondência regular, trocam
fotografias e contam mutuamente todas as suas coisas. O soldado
enamora-se cada dia mais dessa moça, que nunca viu.
Finalmente, o soldado é licenciado e volta para casa. Durante
dois anos cortejou-a à distância. Seu amor por ela fê-lo melhor sol­
dado e melhor homem; procurou ser o tipo de pessoa que ela queria
que fosse. Fez as coisas que ela desejaria que fizesse e evitou as que
a desagradariam se chegasse a conhecê-las. Já é um anseio ardente
por ela o que palpita em seu coração, e está voltando para casa.
Podemos imaginar a felicidade que embeberá cada fibra de seu
ser ao descer do trem e tomar, enfim, a moça em seus braços? "Oh!
- exclamará ao abraçá-la -, se este momento pudesse eternizar-se!".
Sua felicidade é a felicidade do amor alcançado, do amor que se
encontra em completa posse da pessoa amada. Chamamos a isso
fruição do amor. O jovem recordará sempre este instante - instante
em que seu anseio foi premiado com o primeiro encontro real -
como um dos momentos mais felizes da sua vida na terra.
É também o melhor exemplo que podemos dar sobre a natureza
da nossa felicidade no céu. É um exemplo penosamente imperfeito,
extremamente inadequado, mas o melhor que pudemos encontrar.
Porque a primordial felicidade do céu consiste exatamente nisto: em
que possuiremos a Deus infinitamente perfeito e seremos possuídos
por Ele, numa união tão absoluta e completa que nem sequer remo­
tamente podemos imaginar o êxtase que dela advirá.
Não será um ser humano que possuiremos. por admirável que
seja. Será o próprio Deus. a quem nos uniremos de um modo
pessoal e consciente; Deus que é Bondade, Verdade e Beleza infi­
nitas; Deus que é tudo, e cujo amor infinito pode satisfazer (como
nenhum amor na terra) todos os desejos e aspirações do coração
12 O FIM DA FXIST!l'.'CIA DO HOME\1
Talvez o t:omprecndamos melhor se o aplicarmos a nós. Mesmo
para nós, a maior e melhor razão para fazermos alguma coisa é
fazê-la por Deus. Se a faço por outro ser humano - por mais
nobre que seja, como alimentar um faminto - e a faço especial­
mente por essa razão, sem me referir a Deus de alguma forma, faço
algo imperfeito. Não é uma coisa má, mas é menos perfeita. Isso
seria assim, mesmo que se tratasse de um anjo ou da própria San­
tíssima Virgem, se prescindissem de Deus. Não existe maior motivo
para fazer uma coisa que fazê-la por Deus. E isso é certo tanto
para o que Deus faz como para o que nós fazemos.
A primeira razão, pois - a grande razão pela qual Deus fez
o universo e nos fez a nós -, foi a sua própria glória: para mostrar
o seu poder e bondade infinitos. Seu infinito poder mostra-�e pelo
fato de existirmos. Sua infinita bondade, pelo fato de Ele nos querer
fazer participar do seu amor e felicidade. E se nos parece que Deus
C egoísta por fazer as coisas para sua própria honra e glória, é por­
que não podemos deixar de pensar nEle em termos humanos. Pen­
samos em Deus como se fosse uma criatura igual a nós. Mas o fato
é que não existe nada nem ninguém que mais mereça ser objeto do
pensamento de Deus ou do seu amor que o próprio Deus.
No entanto. quando dizemos que Deus fez o universo (e nos
fez a nós) para sua maior glória, não queremos dizer, evidentemente,
que Deus necessitasse dela de algum modo. A glória que dão a
Deus as obras da sua Criação é a que denominamos "glória extrín­
seca". É algo fora de Deus, que não lhe acrescenta nada. É como
no caso do artista que tem grande talento para a pintura e a mente
repleta de belas imagens. Se o artista projeta algumas dessas ima­
gens sobre a tela, para que a gente as veja e admire, isso não acres­
centa nada ao próprio artista. Não o torna melhor ou mais notável
do que era.
Assim Deus nos fez primordialmente para a sua honra e glória.
Daí que a primeira resposta à pergunta "Para que nos fez Deus?"
seja: "para mostrar a sua bondade" Porém, a principal maneira de
Deus demonstrar a sua bondade baseia·se no fato de nos haver
criado com uma alma espiritual e imortal, capaz de participar da sua
própria felicidade. Mesmo nos assuntos humanos, sentimos que a
bondade de uma pessoa se manifesta pela generosidade com que com­
partilha a sua pessoa e as suas posses com outros. Da mesma ma­
neira, a bondade divina se manifesta sobretudo pelo fato de nos
fazer participar da sua própria felicidade, de nos fazer participar de
Si mesmo.
Por essa razão, ao respondermos do nosso ponto de vista à per­
gunta: "Para que nos fez Deus?" dizemos que nos fez "para parti-
POR QUE ESTOU AQUI? 13
ciparmos da sua eterna felicidade no céu". As duas respostas são
como que as duas faces da mesma moeda, o anverso e o reverso: a
bondade de Deus nos fez participar da sua felicidade e a nossa par­
ticipação na sua felicidade mostra a bondade de Deus.
Bem, e que é essa felicidade de que vimos falanou e para a
qual Deus nos fez? Como resposta, comecemos com um exemplo:
o do soldado americano que servia numa base estrangeira. Certo dia,
ao ler o jornal da sua terra, enviado pela mãe, viu a fotografia de
uma moça. O soldado não a conhece. Nunca ouviu falar nela. Porém,
ao fitá-la, diz: "Oh, agrada-me esta moça. Gostaria de casar-me
com ela".
O endereço da moça estava no pé da foto e o soldado decide
escrever-lhe, sem muita esperança de receber resposta. E, no entanto,
a resposta chega. Começam uma correspondência regular, trocam
fotografias e contam mutuamente todas as suas coisas. O soldado
enamora-se cada dia mais dessa moça, que nunca viu.
Finalmente, o soldado é licenciado e volta para casa. Durante
dois anos cortejou-a à distância. Seu amor por ela fê-lo melhor sol­
dado e melhor homem; procurou ser o tipo de pessoa que ela queria
que fosse. Fez as coisas que ela desejaria que fizesse e evitou as que
a desagradariam se chegasse a conhecê-las. Já é um anseio ardente
por ela o que palpita em seu coração, e está voltando para casa.
Podemos imaginar a felicidade que embeberá cada fibra de seu
ser ao descer do trem e tomar, enfim, a moça em seus braços? "Oh!
- exclamará ao abraçá-la -, se este momento pudesse eternizar-se!".
Sua felicidade é a felicidade do amor alcançado, do amor que se
encontra em completa posse da pessoa amada. Chamamos a isso
fruição do amor. O jovem recordará sempre este instante - instante
em que seu anseio foi premiado com o primeiro encontro real -
como um dos momentos mais felizes da sua vida na terra.
É também o melhor exemplo que podemos dar sobre a natureza
da nossa felicidade no céu. É um exemplo penosamente imperfeito,
extremamente inadequado, mas o melhor que pudemos encontrar.
Porque a primordial felicidade do céu consiste exatamente nisto: em
que possuiremos a Deus infinitamente perfeito e seremos possuídos
por Ele, numa união tão absoluta e completa que nem sequer remo­
tamente podemos imaginar o êxtase que dela advirá.
Não será um ser humano que possuiremos. por admirável que
seja. Será o próprio Deus. a quem nos uniremos de um modo
pessoal e consciente; Deus que é Bondade, Verdade e Beleza infi­
nitas; Deus que é tudo, e cujo amor infinito pode satisfazer (como
nenhum amor na terra) todos os desejos e aspirações do coração

14 O Fnl DA EXISTE,CIA DO HO�IE\1
h�mano. Conheceremos então uma felicidade tão arrebatadora. que
d1remos dela que "nem olho algum viu. nem ouvido algum ouviu,
nem o coração humano imaginou", segundo a citação de São Paulo
(I Cor. 2,9). E esta felicidade, uma vez alcançada. nunca se poderá
perder.
Mas isto não significa que se vá prolongar por horas, meses
e anos. O tempo é algo próprio do mundo material perecível. Quan­
do deixarmos esta vida, deixaremos também o tempo que conhece­
mos. Para nós, a eternidade não será "uma temporada muito longa".
A sucessão de momentos que experimentaremos no céu - o tipo
de duração que os teólogos chamam aevum - não serão ciclos cro­
nometráveis em horas e minutos. Não haverá sentimento de "espera",
nem sensação de monotonia, nem expectativa do amanhã. Para nós,
o "agora" será a única coisa que contará.
Nisto consiste a maravilha do céu: em que nunca acaba. Esta­
remos absortos na posse do maior Amor que existe, diante do qual
o ma1s_ ardente dos amores humanos é urna pálida sombra. E o
nosso êxtase não será perturbado pelo pensamento de que um dia
terá que acabar, como ocorre com todas as felicidades terrenas.
É claro que ninguém é absolutamente feliz nesta vida. Às vezes,
muitos pensam que o seriam se pudesse alcançar todas as coisas que
_
deseJam. Mas quando o conseguem - saúde, riqueza e fama: urna
família carinhosa e amigos leais -, acham que ainda lhes falta algu­
ma coisa. Ainda não são sinceramente felizes. Sempre falta algo
(
que seu coração deseja. Há pessoas mais sábias, que sahcm que n
bem-estar material é uma fonte de felicidade que decl:pciona. Com
frequência, os bens materiais são como a água salgada para o se­
dento, que, em vez de satisfazer a ânsia de felicidade, a intensifica.
Estes sábios descobriram que não há felicidade tão profunda e per­
manente como a que brota de uma fé viva em Deus c de um ativo
e frutífero amor de Deus. Mas mesmo estes sábios percebem que a
sua felicidade nesta vida nunca é perfeita, nunca é completa. Mais
ainda. são eles, mais do que ninguém, quem sabe como a felicidade
deste mundo é inadequada, e é precisamente nisso - no fato de
nenhum humano jamais ser perfeitamente feliz nl:sta vida - que
encontramos uma das provas da existência da felicidade eterna,
que nos aguarda após a morte.
Deus, que é infinitamente bom, não poria nos corações humanos
esta ânsia de felicidade perfeita se não houvesse modo de satisfazê-la.
Deus não tortura com a frustração as almas que criou. Mas, mes­
mo que as riquezas materiais ou espirituais desta vida pudessem sa­
tisfazer todos os desejos humanos. permaneceria a certeza de que um
dia a morte nos tirará tudo - c a nossa felicidade seria incompleta.
QUE DEVO FAZER? 15
No céu, pelo contrário, não só seremos felizes com a max1ma capa­
cidade do nosso coração, mas terenos, além dis�o. a perfeição final
da felicidade, por sabermos que nada no-la poderá arrebatar. Está
assegurada para sempre.
QUE DEVO FAZER?
Temo que muitas pessoas encarem o céu como um lugar onde
encontrarão os seres queridos falecidos, mais do que o lugar onde
encontrarão a Deus. É verdade que no céu veremos as pessoas que­
ridas, e que a sua presença nos alegrará. Quando estivermos com
Deus, estaremos com todos os que estão com Ele, e nos alegrará
saber que nossos entes queridos estão ali, como tarilbém Deus se
alegra de que estejam. Quereremos também que aqueles que aqui
deixamos alcancem o céu, como Deus quer que o alcancem.
Mas o céu é algo mais do que uma reunião de família. Para
todos, é Deus quem importa. Numa escala infinitamente maior, será
como uma audiência com o Santo Padre. Cada membro da família
que visita o Vaticano sente-se contente de que os demais estejam ali.
Mas, quando o Papa entra na sala de audiências, é para ele, prin­
cipalmente, que se dirigem os olhos de todos. De modo semelhante,
todos nós nos conheceremos e nos amaremos no céu. Mas nos
conheceremos e nos amaremos em Deus.
Nunca se ressaltará bastante que a felicidade do céu consiste
essencialmente na visão intelectual de Deus - na posse final e com­
pleta de Deus, a quem nesta terra desejamos e amamos debilmente
e de longe. E se este há de ser o nosso destino - estarmos eterna­
mente unidos a Deus pelo amor -, disso se depreende que temos
de começar a amá-lo aqui nesta vida.
Deus não pode elevar à plenitude o que nem sequer existe. Se
não há um princípio de amor de Deus em nosso coração, aqui, n a
terra, não pode haver a fruição d o amor na eternidade. Para isso
nos colocou .Deus na terra, para que, amando�o, estabeleçamos os
alicerces necessários para a nossa felicidade no céu.
Na epígrafe precedente falamos de um soldado que, servindo
numa base longínqua, vê o retrato de uma moça num jornal e se
enamora dela. Começa a escrever-lhe e, quando regressa ao lar,
acaba por fazê-la sua. É evidente que se, para começar, o jovem
não se tivesse impressionado com a fotografia, ou se após umas pou­
cas cartas tivesse perdido o interesse por ela, pondo fim à corrcs­
pond�ncia, essa moça não teria significado nada para ele, ao seu
regresso. E mesmo que a encontrasse na estaçf1o, à chegada do trem.

14 O Fnl DA EXISTE,CIA DO HO�IE\1
h�mano. Conheceremos então uma felicidade tão arrebatadora. que
d1remos dela que "nem olho algum viu. nem ouvido algum ouviu,
nem o coração humano imaginou", segundo a citação de São Paulo
(I Cor. 2,9). E esta felicidade, uma vez alcançada. nunca se poderá
perder.
Mas isto não significa que se vá prolongar por horas, meses
e anos. O tempo é algo próprio do mundo material perecível. Quan­
do deixarmos esta vida, deixaremos também o tempo que conhece­
mos. Para nós, a eternidade não será "uma temporada muito longa".
A sucessão de momentos que experimentaremos no céu - o tipo
de duração que os teólogos chamam aevum - não serão ciclos cro­
nometráveis em horas e minutos. Não haverá sentimento de "espera",
nem sensação de monotonia, nem expectativa do amanhã. Para nós,
o "agora" será a única coisa que contará.
Nisto consiste a maravilha do céu: em que nunca acaba. Esta­
remos absortos na posse do maior Amor que existe, diante do qual
o ma1s_ ardente dos amores humanos é urna pálida sombra. E o
nosso êxtase não será perturbado pelo pensamento de que um dia
terá que acabar, como ocorre com todas as felicidades terrenas.
É claro que ninguém é absolutamente feliz nesta vida. Às vezes,
muitos pensam que o seriam se pudesse alcançar todas as coisas que
_
deseJam. Mas quando o conseguem - saúde, riqueza e fama: urna
família carinhosa e amigos leais -, acham que ainda lhes falta algu­
ma coisa. Ainda não são sinceramente felizes. Sempre falta algo
(
que seu coração deseja. Há pessoas mais sábias, que sahcm que n
bem-estar material é uma fonte de felicidade que decl:pciona. Com
frequência, os bens materiais são como a água salgada para o se­
dento, que, em vez de satisfazer a ânsia de felicidade, a intensifica.
Estes sábios descobriram que não há felicidade tão profunda e per­
manente como a que brota de uma fé viva em Deus c de um ativo
e frutífero amor de Deus. Mas mesmo estes sábios percebem que a
sua felicidade nesta vida nunca é perfeita, nunca é completa. Mais
ainda. são eles, mais do que ninguém, quem sabe como a felicidade
deste mundo é inadequada, e é precisamente nisso - no fato de
nenhum humano jamais ser perfeitamente feliz nl:sta vida - que
encontramos uma das provas da existência da felicidade eterna,
que nos aguarda após a morte.
Deus, que é infinitamente bom, não poria nos corações humanos
esta ânsia de felicidade perfeita se não houvesse modo de satisfazê-la.
Deus não tortura com a frustração as almas que criou. Mas, mes­
mo que as riquezas materiais ou espirituais desta vida pudessem sa­
tisfazer todos os desejos humanos. permaneceria a certeza de que um
dia a morte nos tirará tudo - c a nossa felicidade seria incompleta.
QUE DEVO FAZER? 15
No céu, pelo contrário, não só seremos felizes com a max1ma capa­
cidade do nosso coração, mas terenos, além dis�o. a perfeição final
da felicidade, por sabermos que nada no-la poderá arrebatar. Está
assegurada para sempre.
QUE DEVO FAZER?
Temo que muitas pessoas encarem o céu como um lugar onde
encontrarão os seres queridos falecidos, mais do que o lugar onde
encontrarão a Deus. É verdade que no céu veremos as pessoas que­
ridas, e que a sua presença nos alegrará. Quando estivermos com
Deus, estaremos com todos os que estão com Ele, e nos alegrará
saber que nossos entes queridos estão ali, como tarilbém Deus se
alegra de que estejam. Quereremos também que aqueles que aqui
deixamos alcancem o céu, como Deus quer que o alcancem.
Mas o céu é algo mais do que uma reunião de família. Para
todos, é Deus quem importa. Numa escala infinitamente maior, será
como uma audiência com o Santo Padre. Cada membro da família
que visita o Vaticano sente-se contente de que os demais estejam ali.
Mas, quando o Papa entra na sala de audiências, é para ele, prin­
cipalmente, que se dirigem os olhos de todos. De modo semelhante,
todos nós nos conheceremos e nos amaremos no céu. Mas nos
conheceremos e nos amaremos em Deus.
Nunca se ressaltará bastante que a felicidade do céu consiste
essencialmente na visão intelectual de Deus - na posse final e com­
pleta de Deus, a quem nesta terra desejamos e amamos debilmente
e de longe. E se este há de ser o nosso destino - estarmos eterna­
mente unidos a Deus pelo amor -, disso se depreende que temos
de começar a amá-lo aqui nesta vida.
Deus não pode elevar à plenitude o que nem sequer existe. Se
não há um princípio de amor de Deus em nosso coração, aqui, n a
terra, não pode haver a fruição d o amor na eternidade. Para isso
nos colocou .Deus na terra, para que, amando�o, estabeleçamos os
alicerces necessários para a nossa felicidade no céu.
Na epígrafe precedente falamos de um soldado que, servindo
numa base longínqua, vê o retrato de uma moça num jornal e se
enamora dela. Começa a escrever-lhe e, quando regressa ao lar,
acaba por fazê-la sua. É evidente que se, para começar, o jovem
não se tivesse impressionado com a fotografia, ou se após umas pou­
cas cartas tivesse perdido o interesse por ela, pondo fim à corrcs­
pond�ncia, essa moça não teria significado nada para ele, ao seu
regresso. E mesmo que a encontrasse na estaçf1o, à chegada do trem.
 16 O Fn! DA EXISTJ':NCIA DO HOME�I
para ele o seu rosto teria sido como outro qualquer na multidão.
Seu coração não se sobressaltaria ao vê-la.
De igual modo, se não come�amos a amar a Deus nesta vida,
não haverá rnaneir� de nos unirmos a Ek� na eternidade. Para aquele
q uc entra na eternidade sem amor de Deus em seu coração, o céu.
.
simplesmente, não existirá. A�sim como um homem sem olhos não
poderia ver a bekza do mundo que o rodeia. um homem sem amor
de Deus ni'i,9 poderá ver a Deus: entra na eternidade cego. Não é
�
que Deus diga ao pecador impenitente (o pecado não é senão u'ma
negativa ao amor a Deus) : "Como tu não me amas. nada quero
contigo. Vai-te para o inferno!" O homem que morre sem amor
a Deus, ou seja, sem arrepender-se de seu pecado. fez a sua própria
escolha. Deus está ali. mas ele não o pode ver, assim como o sol
brilha, mas o cego não o pode ver.
É evidente que não podemos amar o que não conhecemos. Isto
nos leva a outro dever que temos nesta vida: aprender tudo o que
pudermos sobre Deus. para poder amá-lo, manter vivo o nosso amor
e fazê-lo crescer. Voltando ao nosso soldado imaginário: se esse
jovem não tivesse visto a fotografia da moça, é claro que nunca teria
chegado a amá-la. Não poderia ter-se enamorado de alguém de
quem nem sequer tivesse ouvido falar. E se, mesmo depois de ver
� fotografia d � moça, não lhe tivesse escrito e, pela correspondência,
tivesse conhectdo o seu atrativo, o primeiro impulso de interesse
nunca se teria transformado em amor ardente.
Por isso "estudamos" religião. Por isso temos aulas de catecis­
mo na escola e cursos de religião no ensino médio e superior. Por
isso ouvimos sermões aos domingos e lemos livros e revistas de dou­
trina cristã. Por isso temos circulos de estudo, seminários e confe­
rências. São parte do que poderíamos chamar a nossa "correspon­
dência" com Deus. São parte do nosso esforço por conhecê-lo me­
lhor, para que nosso amor por Ele possa crescer. desenvolver-se e
conservar-se.
Há, evidentemente, uma umca pedra de toque para provarmos
o nosso amor por alguém: é fazer o que agrada à pessoa amada,
o que ela gostaria que fizéssemos. Servindo-nos uma vez mais do
exemplo do nosso soldadinho: se, ao mesmo tempo que dissesse amar
a sua namorada e querer casar-se com ela, se dedicasse a gastar o
seu tempo e dinheiro com prostitutas e em bebedeiras, seria um em­
busteiro de primeira classe. Seu amor não seria sincero se não pro­
curasse ser o tipo de homem que ela quereria que fosse.
De modo parecido, só há uma maneira de provarmos o nosso
amor a Deus: é fazer o que Ele quer que façamos. sendo o tipo de
homem que Ele quer que sejamos. O amor a Deus nãü est'á nos
QUE DEVO FAZER? 17
sentimentos. Amar a Deus não significa que nosso coração deva dar
saltos de cada vez que pensamos nEle. Algumas pessoas poderâo
'
sentir seu amor a Deus de modo emocional: mas não é isso o
essencial. Porque o amor a Deus reside na nmtadc Não é pelo
I
que semimos sobre Deus. mas pelo que estamos dispostos a fazer
por Ele, que provamos o nosso amor a Deus.
E quanto mais fizermos aqui por Deus, tanlo maior será a nossa
felicidade no c�u. Talvez pareça um paradoxo afirmar que no céu
uns serão mais felizes que outros, quando antes havíamos dito que
no céu todos serão perfeitmnente felizes. Mas não há contradição.
Aqueles que mais tiverem amado a Deus nesta vida serão mais feli­
zes quando esse amor se consumar no céu. Um homem que ama
a sua noiva só um pouco, será feliz ao casar-sL" com ela. Mas outro
que a ame mais, serú mais feliz que o primeiro na cnnsumaçào de
seu amor. Da mesma maneira, quando cresce o nosso amor a Deus
(c a nossa ohediência à sua vontade) , cresce a 1wssa capacidade de
sermos felizes em Deus.
Em conscquência, embora seja certo que cada bem-aventurado
será perfeitamente feliz, também é verdade que uns terão maior
capacidade de felicidade que outros. Para citar um antigo exemplo:
uma garrafa de um quarto c uma garrafa de litro: ambas podem
estar cheias, mas a garrafa de litro contém mais que a de um quarto.
Ou. para servir-nos de outra comparação: seis pessoas ouvem urna
sinfonia: todas estão absortas na música, mas haverá seis graus dife­
rentes de saboreá-la, que dependerão dos conhecimentos e da capa­
cidade de apreciar a música de cada um.
É, pois. tudo isto o que o catecismo quer dizer quando per­
gunta: "Que devemos fazer para adquirir a felicidade do céu?", e
depois responde: "Para adquirir a felicidade do céu, devemos conhe­
cer, amar e servir a Deus nesta vida". Essa palavra do meio, "amar",
é a palavra chave, essencial. Mas o amor não se dá sem prévio
conhecimento: é indispensável conhecer a Deus para poder amá-lo.
E não é amor verdadeiro aquele que não se manifesta em obras,
fazendo o que o amado quer. Assim, pois, devemos também servir
a Deus.
Mas antes de darmos por coné luída a nossa resposta à pergunta:
''Que devo fazer?", convém recordar que Deus não nos deixa aban­
donados à nossa humana debilidade na tarefa de conhecê-lo, amá-lo
e servi-lo. A felicidade do céu é uma felicidade intrinsecamente so­
brenatural. Não é algo a que tenhamos direito. É uma felicidade
que ultrapassa a nossa natureza humana, que é sobrenaturaL Mesmo
amando a Deus. ser-nos-ia impossível contemplá-lo no céu se Ele
não nos desse um poder especial. Este poder especial que Deus dá
 16 O Fn! DA EXISTJ':NCIA DO HOME�I
para ele o seu rosto teria sido como outro qualquer na multidão.
Seu coração não se sobressaltaria ao vê-la.
De igual modo, se não come�amos a amar a Deus nesta vida,
não haverá rnaneir� de nos unirmos a Ek� na eternidade. Para aquele
q uc entra na eternidade sem amor de Deus em seu coração, o céu.
.
simplesmente, não existirá. A�sim como um homem sem olhos não
poderia ver a bekza do mundo que o rodeia. um homem sem amor
de Deus ni'i,9 poderá ver a Deus: entra na eternidade cego. Não é
�
que Deus diga ao pecador impenitente (o pecado não é senão u'ma
negativa ao amor a Deus) : "Como tu não me amas. nada quero
contigo. Vai-te para o inferno!" O homem que morre sem amor
a Deus, ou seja, sem arrepender-se de seu pecado. fez a sua própria
escolha. Deus está ali. mas ele não o pode ver, assim como o sol
brilha, mas o cego não o pode ver.
É evidente que não podemos amar o que não conhecemos. Isto
nos leva a outro dever que temos nesta vida: aprender tudo o que
pudermos sobre Deus. para poder amá-lo, manter vivo o nosso amor
e fazê-lo crescer. Voltando ao nosso soldado imaginário: se esse
jovem não tivesse visto a fotografia da moça, é claro que nunca teria
chegado a amá-la. Não poderia ter-se enamorado de alguém de
quem nem sequer tivesse ouvido falar. E se, mesmo depois de ver
� fotografia d � moça, não lhe tivesse escrito e, pela correspondência,
tivesse conhectdo o seu atrativo, o primeiro impulso de interesse
nunca se teria transformado em amor ardente.
Por isso "estudamos" religião. Por isso temos aulas de catecis­
mo na escola e cursos de religião no ensino médio e superior. Por
isso ouvimos sermões aos domingos e lemos livros e revistas de dou­
trina cristã. Por isso temos circulos de estudo, seminários e confe­
rências. São parte do que poderíamos chamar a nossa "correspon­
dência" com Deus. São parte do nosso esforço por conhecê-lo me­
lhor, para que nosso amor por Ele possa crescer. desenvolver-se e
conservar-se.
Há, evidentemente, uma umca pedra de toque para provarmos
o nosso amor por alguém: é fazer o que agrada à pessoa amada,
o que ela gostaria que fizéssemos. Servindo-nos uma vez mais do
exemplo do nosso soldadinho: se, ao mesmo tempo que dissesse amar
a sua namorada e querer casar-se com ela, se dedicasse a gastar o
seu tempo e dinheiro com prostitutas e em bebedeiras, seria um em­
busteiro de primeira classe. Seu amor não seria sincero se não pro­
curasse ser o tipo de homem que ela quereria que fosse.
De modo parecido, só há uma maneira de provarmos o nosso
amor a Deus: é fazer o que Ele quer que façamos. sendo o tipo de
homem que Ele quer que sejamos. O amor a Deus nãü est'á nos
QUE DEVO FAZER? 17
sentimentos. Amar a Deus não significa que nosso coração deva dar
saltos de cada vez que pensamos nEle. Algumas pessoas poderâo
'
sentir seu amor a Deus de modo emocional: mas não é isso o
essencial. Porque o amor a Deus reside na nmtadc Não é pelo
I
que semimos sobre Deus. mas pelo que estamos dispostos a fazer
por Ele, que provamos o nosso amor a Deus.
E quanto mais fizermos aqui por Deus, tanlo maior será a nossa
felicidade no c�u. Talvez pareça um paradoxo afirmar que no céu
uns serão mais felizes que outros, quando antes havíamos dito que
no céu todos serão perfeitmnente felizes. Mas não há contradição.
Aqueles que mais tiverem amado a Deus nesta vida serão mais feli­
zes quando esse amor se consumar no céu. Um homem que ama
a sua noiva só um pouco, será feliz ao casar-sL" com ela. Mas outro
que a ame mais, serú mais feliz que o primeiro na cnnsumaçào de
seu amor. Da mesma maneira, quando cresce o nosso amor a Deus
(c a nossa ohediência à sua vontade) , cresce a 1wssa capacidade de
sermos felizes em Deus.
Em conscquência, embora seja certo que cada bem-aventurado
será perfeitamente feliz, também é verdade que uns terão maior
capacidade de felicidade que outros. Para citar um antigo exemplo:
uma garrafa de um quarto c uma garrafa de litro: ambas podem
estar cheias, mas a garrafa de litro contém mais que a de um quarto.
Ou. para servir-nos de outra comparação: seis pessoas ouvem urna
sinfonia: todas estão absortas na música, mas haverá seis graus dife­
rentes de saboreá-la, que dependerão dos conhecimentos e da capa­
cidade de apreciar a música de cada um.
É, pois. tudo isto o que o catecismo quer dizer quando per­
gunta: "Que devemos fazer para adquirir a felicidade do céu?", e
depois responde: "Para adquirir a felicidade do céu, devemos conhe­
cer, amar e servir a Deus nesta vida". Essa palavra do meio, "amar",
é a palavra chave, essencial. Mas o amor não se dá sem prévio
conhecimento: é indispensável conhecer a Deus para poder amá-lo.
E não é amor verdadeiro aquele que não se manifesta em obras,
fazendo o que o amado quer. Assim, pois, devemos também servir
a Deus.
Mas antes de darmos por coné luída a nossa resposta à pergunta:
''Que devo fazer?", convém recordar que Deus não nos deixa aban­
donados à nossa humana debilidade na tarefa de conhecê-lo, amá-lo
e servi-lo. A felicidade do céu é uma felicidade intrinsecamente so­
brenatural. Não é algo a que tenhamos direito. É uma felicidade
que ultrapassa a nossa natureza humana, que é sobrenaturaL Mesmo
amando a Deus. ser-nos-ia impossível contemplá-lo no céu se Ele
não nos desse um poder especial. Este poder especial que Deus dá
18 O FIM DA EXISTJ':NCIA DO HOM�<;M
aos bem�aventurados - que não faz parte da nossa natureza huma­
na e a que não temos direito - chama-se lumen gloriae. Se não
[asse por essa luz de glória, a felicidade mais alta a que poderíamos
aspirar seria a felicidade natural do limbo. Seria uma felicidade
muito semelhante àquela de que goza o santo nesta vida, quando
está em união próxima e extática com Deus, mas sem chegar a vê-lo.
A felicidade do céu é uma felicidade sobrenatural. Para alcan­
çá-la, Deus nos proporciona os auxílios sobrenaturais a que chama­
mos graças. Se Ele nos deixasse somente com as nossas forças, não
conseguiríamos jamais o tipo de amor que nos faria merecer o céu.
É um tipo especial de amor a que chamamos "caridade", e cuja se·
mente Deus implanta em nossa vontade no Batismo. Se cumprirmos
a nossa parte, procurando, aceitando e usando as graças com que
Deus nos provê, este amor sobrenatural crescerâ em nós e dará
fruto.
O céu é uma recompensa sobrenatural que alcançamos vivendo
a vida sobrenatural, e essa vida sobrenatural é conhecer, amar e
servir a Deus sob o impulso de sua graça. É todo o plano e toda
a filosofia de uma vida autenticamente cristã.
QUEM ME ENSINARA?
Aqui, uma cenazinha que bem poderia acontecer: o diretor de
uma fábrica leva um de seus operários para junto de uma nova
máquina que acaba de ser instalada. É enorme e complicada . O
.
diretor diz ao operário: "Eu o nomeio encarregado desta mâq�ma.
Se fizer um bom trabalho com ela, terá uma bonificação de cmco
mil dólares no fim do ano. Mas, como é uma máquina de grande
valor, se você a estragar, será despedido. Aqui está um folheto que
explica o manejo da máquina. E agora, ao tr�balho!".
. . .
"Um momento - dirâ certamente o operano -. Se Isto stgm­
fica ter um montão de dinheiro ou ficar sem trabalho, necessito de
algo mais que um livrinho. É muito fácil entender mal Uffl livr?.
E além disso a um livro não se podem fazer perguntas. Nao sena
m' �
elhor cham r um desses que fazem as máquinas? Poderia expli­
car-me tudo e certificar-se de que entendi bem".
Seria razoável o pedido do operário. Da mesma maneira, quan­
I conversos, antes de se im.:orporarem ao Corpo Místico de Cristo pelo
do nos dizem que toda a nossa tarefa na terra consiste em "conhecer,
amar e servir a Deus", e que a nossa felicidade eterna depende de
I,
como fizermos isso bem feito, poderemos com razão perguntar: quem
me explicará a maneira de cumprir essa tarefa? Quem me dirá o que
preciso saber?
QUEM ME ENSINARA? 19
Deus antecipou-se à nossa pergunta e respondeu a ela. E não
se limitou a pôr um livro em nossas mãos, e depois que nos arran­
jássemos o melhor que pudéssemos na sua interpretação. Deus en­
viou Alguém da "matriz" para que nos dissesse o que precisamos
saber para decidir o nosso destino. Deus enviou nada menos que
seu próprio Filho. na Pessoa de Jesus Cristo. Jesus não veio à terra
unicamente para morrer numa cruz e redimir os nossos pecados.
Jesus veio também para ensinar com a palavra e com o exemplo.
Veio para nos ensinar as verdades sobre Deus que nos levam a
amá-lo, e para nos mostrar o modo de vida que prova o nosso amor.
Jesus, na sua presença física e visível. subiu ao céu na quinta­
-feira da Ascensão. Mas concebeu o modo de permanecer conosco
como Mestrt..: até o fim dos tempos. Com seus doze apóstolos como
núcleo e base, modelou um novo tipo de Corpo. É um Corpo
Místico, mais do que físico, pelo qual permanece na terra. As cé­
lulas desse Corpo são pessoas. em lugar de protoplasma. Sua Ca­
beça é o próprio Jesus, e a Alma é o Espírito Santo. A Voz deste
Corpo é a do próprio Cristo, que nos fala continuamente para nos
ensinar e guiar. A este Corpo, o Corpo Místico de Cristo, chama­
mos Igreja.
É isto o que quer dizer o catecismo ao perguntar- cnmn pergun­
tamos nós-: "Quem nos ensina a conhecer, amar e servir a Deus?'',
e ao responder: "Aprendemos a conhecer, amar c servir a Deus por
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que nos ensina por meio da Igreja".
E para que tenhamos hem à müo as principais verdades ensinadas
por Jesus Cristo, a Igreja as resumiu em uma dcclaraçüo de fé a
que chamamos Credo dos Apóstolos. Nele estão as verdades funda­
mentais sobre as quais se baseia uma vida cristã .
O Credo dos Apóstolos é uma oração antiquíssima que ninguém
sabe exatamente quando se enunciou com as palavras atuais. Data
dos primeiros dias dos começos do Cristianismo. Os Apóstolos, de­
pois do Pentecostes e ante� de começarem suas viagens missionárias
por todo o mundo, formularam com certeza uma espécie de sumário
das verdades essenciais que Cristo lhes havia confiado . Com ele,
todos ficavam certos de abranger essas verdades essenciais em suas
pregações. Serviria também co';no declaração de fé para os possíveis
Batismo.
Assim, podemos estar bem certos de que, quando entoamos o
"Creio em Deus Pai todo-poderoso " . recitamos a mesma profis­
são de fé que os primeiros convertidos ao Cristianismo - Cornélio
c Apolo. Ãquila, Priscila c os outros - tão orgulhosamente recita­
ram c com tanta alegria selaram com seu sangue.
18 O FIM DA EXISTJ':NCIA DO HOM�<;M
aos bem�aventurados - que não faz parte da nossa natureza huma­
na e a que não temos direito - chama-se lumen gloriae. Se não
[asse por essa luz de glória, a felicidade mais alta a que poderíamos
aspirar seria a felicidade natural do limbo. Seria uma felicidade
muito semelhante àquela de que goza o santo nesta vida, quando
está em união próxima e extática com Deus, mas sem chegar a vê-lo.
A felicidade do céu é uma felicidade sobrenatural. Para alcan­
çá-la, Deus nos proporciona os auxílios sobrenaturais a que chama­
mos graças. Se Ele nos deixasse somente com as nossas forças, não
conseguiríamos jamais o tipo de amor que nos faria merecer o céu.
É um tipo especial de amor a que chamamos "caridade", e cuja se·
mente Deus implanta em nossa vontade no Batismo. Se cumprirmos
a nossa parte, procurando, aceitando e usando as graças com que
Deus nos provê, este amor sobrenatural crescerâ em nós e dará
fruto.
O céu é uma recompensa sobrenatural que alcançamos vivendo
a vida sobrenatural, e essa vida sobrenatural é conhecer, amar e
servir a Deus sob o impulso de sua graça. É todo o plano e toda
a filosofia de uma vida autenticamente cristã.
QUEM ME ENSINARA?
Aqui, uma cenazinha que bem poderia acontecer: o diretor de
uma fábrica leva um de seus operários para junto de uma nova
máquina que acaba de ser instalada. É enorme e complicada . O
.
diretor diz ao operário: "Eu o nomeio encarregado desta mâq�ma.
Se fizer um bom trabalho com ela, terá uma bonificação de cmco
mil dólares no fim do ano. Mas, como é uma máquina de grande
valor, se você a estragar, será despedido. Aqui está um folheto que
explica o manejo da máquina. E agora, ao tr�balho!".
. . .
"Um momento - dirâ certamente o operano -. Se Isto stgm­
fica ter um montão de dinheiro ou ficar sem trabalho, necessito de
algo mais que um livrinho. É muito fácil entender mal Uffl livr?.
E além disso a um livro não se podem fazer perguntas. Nao sena
m' �
elhor cham r um desses que fazem as máquinas? Poderia expli­
car-me tudo e certificar-se de que entendi bem".
Seria razoável o pedido do operário. Da mesma maneira, quan­
I conversos, antes de se im.:orporarem ao Corpo Místico de Cristo pelo
do nos dizem que toda a nossa tarefa na terra consiste em "conhecer,
amar e servir a Deus", e que a nossa felicidade eterna depende de
I,
como fizermos isso bem feito, poderemos com razão perguntar: quem
me explicará a maneira de cumprir essa tarefa? Quem me dirá o que
preciso saber?
QUEM ME ENSINARA? 19
Deus antecipou-se à nossa pergunta e respondeu a ela. E não
se limitou a pôr um livro em nossas mãos, e depois que nos arran­
jássemos o melhor que pudéssemos na sua interpretação. Deus en­
viou Alguém da "matriz" para que nos dissesse o que precisamos
saber para decidir o nosso destino. Deus enviou nada menos que
seu próprio Filho. na Pessoa de Jesus Cristo. Jesus não veio à terra
unicamente para morrer numa cruz e redimir os nossos pecados.
Jesus veio também para ensinar com a palavra e com o exemplo.
Veio para nos ensinar as verdades sobre Deus que nos levam a
amá-lo, e para nos mostrar o modo de vida que prova o nosso amor.
Jesus, na sua presença física e visível. subiu ao céu na quinta­
-feira da Ascensão. Mas concebeu o modo de permanecer conosco
como Mestrt..: até o fim dos tempos. Com seus doze apóstolos como
núcleo e base, modelou um novo tipo de Corpo. É um Corpo
Místico, mais do que físico, pelo qual permanece na terra. As cé­
lulas desse Corpo são pessoas. em lugar de protoplasma. Sua Ca­
beça é o próprio Jesus, e a Alma é o Espírito Santo. A Voz deste
Corpo é a do próprio Cristo, que nos fala continuamente para nos
ensinar e guiar. A este Corpo, o Corpo Místico de Cristo, chama­
mos Igreja.
É isto o que quer dizer o catecismo ao perguntar- cnmn pergun­
tamos nós-: "Quem nos ensina a conhecer, amar e servir a Deus?'',
e ao responder: "Aprendemos a conhecer, amar c servir a Deus por
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que nos ensina por meio da Igreja".
E para que tenhamos hem à müo as principais verdades ensinadas
por Jesus Cristo, a Igreja as resumiu em uma dcclaraçüo de fé a
que chamamos Credo dos Apóstolos. Nele estão as verdades funda­
mentais sobre as quais se baseia uma vida cristã .
O Credo dos Apóstolos é uma oração antiquíssima que ninguém
sabe exatamente quando se enunciou com as palavras atuais. Data
dos primeiros dias dos começos do Cristianismo. Os Apóstolos, de­
pois do Pentecostes e ante� de começarem suas viagens missionárias
por todo o mundo, formularam com certeza uma espécie de sumário
das verdades essenciais que Cristo lhes havia confiado . Com ele,
todos ficavam certos de abranger essas verdades essenciais em suas
pregações. Serviria também co';no declaração de fé para os possíveis
Batismo.
Assim, podemos estar bem certos de que, quando entoamos o
"Creio em Deus Pai todo-poderoso " . recitamos a mesma profis­
são de fé que os primeiros convertidos ao Cristianismo - Cornélio
c Apolo. Ãquila, Priscila c os outros - tão orgulhosamente recita­
ram c com tanta alegria selaram com seu sangue.
20 O Fnt DA EXISTENCIA DO HOMEM
Algumas das verdades do Credo dos Apóstolos, nós mesmos
as poderíamos ter encontrado, sob condições ideais. Tais são, por
exemplo, a existência de Deus, sua onipotência, o fato de ser o
Criador do céu e da terra. Outras. nós as conhecemos só porque
Deus no-las ensinou. corno o fato de Jesus Cristo ser o Filho de
Deus, ou de haver três Pessoas em um só Deus. Ao conjunto de
verdades que Deus nos ensinou ( algumas compreensíveis para nós
e outras acima do alcance da nossa razão) chamamos "revelação
divina", ou seja, as verdades reveladas por Deus. ("Revelar" vem
de uma palavra latina que significa "retirar o véu") .
Deus começou a retirar o véu sobre Si mesmo com as verdades
que nosso primeiro pai, Adão, nos deu a conhecer. No decorrer
dos séculos. Drus continuou a retirar o véu pouco a pouco. Fez
revelações sohn; Si mesmo - e sobre nós - aos patriarcas, como
Noé e Abraão: a Moisés e aos profetas que vieram depois dele, como
1eremias e Daniel.
As verdades reveladas por Deus d"'dc Adão até o advento de
Cristo chamam-se "revelação pré-cristã". Foram preparação paula­
'•
tina para a grande manifestação da verdade divina que Deus nos
faria por seu Filho Jesus Cristo. As verdades dadas a conhecer dire­
tamente por Nosso Senhor, por meio de seus Apóstolos sob a inspi­
ração do Espírito Santo. chnmam-sc "revelação cristã".
Por meio Uc Jesus Cristo, Deus completou a revelação de Si
mc�mo à humanidade. Já nos disse tudo o que precisamos saber
para cumprirmos o nos�o fim c alcançarmos a eterna união com Ele.
Consequentementc. após a morte do último Apóstolo (São João},
não há "novas" verdades que a virtude da fé exija que creiamos.
Com o passar dos anos, os homens usarão da inteligência que
Deus lhes deu para examinar, comparar e estudar as verdades reve­
ladas por Cristo. O depúsito da verdade cristà. como um botão que
se abre, irá desdobrando-se ante a meditaçüo e o exame das grandes
inteligências de cada geração. . está na Bíblia que muitas das verdades que constituem o depósito
Naturalmente, nós no século XX compreendemos mmto melhor
os ensinamentos de Cristo que os cristüos do século I. Porém. a fé
não depende da plenitude de compreensüo. No que concerne às
verdades de fé. nós cremos exatamente nas mesmas verdades em q uc
creram os primeiros cristüo�. nas verdades que eles receberam de
Cristo e de seus porta-vozes. os Apóstolos.
Quando o sucessor de Pedro, o Papa. define solenemente um
dogma - cnrno o da Assunção -. não é que apresente uma nova
ve (dade para scr crida: simplesmente nos dá púhlica notícia de que
se trata de uma verdade que data do lLmpo elos Apí.1stolos c na
qual, por conseguinte. devemos crer.
QUEM ME ENSINARA? 21
Desde 0 tempo d e Cristo. houve muitas ocasiões em que Deus
fez revelações a determinados santos c a nutras pe�soas. Estas men­
sagens denominam-se revelações "privadas". Diferentemente das re­
velações "públicas" dadas por Jesus Cristo e seus Apóstolos, estas
outras só exigem o assentimento dos que as recebem. Mesmo apa­
rições tão famosas como as de Lourdes e Fátima, nu a do Sagrado
Coração a Santa Margarida Maria, nfto são o que chamamos "ma­
téria ·de fé divina". Se uma evidência clara e certa nos diz que essas
aparições são autênticas, seria uma estupidez duvidar delas. Mas,
mesmo que as negássemos, não incorreríamos em heresia. As reve­
lações privadas não fazem parte do "depósito da fé".
Agora que tratamos do tema da revelação divina, seria bom
indicar o livro que nos guardou muitas das revelações divinas: a
Santa Bíblia. Chamamos à Bíblia a Palavra de Deus, porque foi o
próprio Deus quem inspirou os autores dos diferentes "livros" que
compõem a Bíblia. Deus os inspirou a escrever o que Ele queria
que se escrevesse, e nada mais. Por sua ação direta sobre a mente
e a vontade do escritor (seja este Isaías ou Ezequiel, Mateus ou
Lucas) , Deus Espírito Santo ditou o que queria que se escrevesse.
Foi, naturalmente, um ditado interno e silencioso. O escritor redi·
giria segundo o seu estilo de expressão próprio. Inclusive sem se
dar conta do que o levava a registrar as coisas que escrevia. Indu�
sive sem perceber que estava escrevendo sdb a influência da inspi­
ração divina. E, no entanto, o Espírito Santo guiava cada traço da
sua pena.
É, pois, evidente que a Bíblia está livre de erros não porque a
Igreja disse, após um exame minucioso, que nela não há erros, mas
porque sel:l autor é o próprio Deus, e o escritor humano um mero
instrumento de Deus. A tarefa da Igreja foi dizer-nos quais os escri­
tos antigos que são inspirados, conservá-los e interpretá·los.
Sabemos, por outro lado, que nem tudo o que Jesus ensinou
da fé nos vieram pelo ensinamento oral dos Apóstolos c foram
transmitidas de geração em geração por intermédio dos bispos, su­
cessores dos Apóstolos. É o que chamamos Tradição da IgreJa: as
verdades transmitidas através dos tempos pela viva Voz de Cristo
na sua Igreja.
Nesta única fonte - a Bíblia e a Tradição em:ontramos a
revelação divina completa, todas as verdades em que devemos crer.
20 O Fnt DA EXISTENCIA DO HOMEM
Algumas das verdades do Credo dos Apóstolos, nós mesmos
as poderíamos ter encontrado, sob condições ideais. Tais são, por
exemplo, a existência de Deus, sua onipotência, o fato de ser o
Criador do céu e da terra. Outras. nós as conhecemos só porque
Deus no-las ensinou. corno o fato de Jesus Cristo ser o Filho de
Deus, ou de haver três Pessoas em um só Deus. Ao conjunto de
verdades que Deus nos ensinou ( algumas compreensíveis para nós
e outras acima do alcance da nossa razão) chamamos "revelação
divina", ou seja, as verdades reveladas por Deus. ("Revelar" vem
de uma palavra latina que significa "retirar o véu") .
Deus começou a retirar o véu sobre Si mesmo com as verdades
que nosso primeiro pai, Adão, nos deu a conhecer. No decorrer
dos séculos. Drus continuou a retirar o véu pouco a pouco. Fez
revelações sohn; Si mesmo - e sobre nós - aos patriarcas, como
Noé e Abraão: a Moisés e aos profetas que vieram depois dele, como
1eremias e Daniel.
As verdades reveladas por Deus d"'dc Adão até o advento de
Cristo chamam-se "revelação pré-cristã". Foram preparação paula­
'•
tina para a grande manifestação da verdade divina que Deus nos
faria por seu Filho Jesus Cristo. As verdades dadas a conhecer dire­
tamente por Nosso Senhor, por meio de seus Apóstolos sob a inspi­
ração do Espírito Santo. chnmam-sc "revelação cristã".
Por meio Uc Jesus Cristo, Deus completou a revelação de Si
mc�mo à humanidade. Já nos disse tudo o que precisamos saber
para cumprirmos o nos�o fim c alcançarmos a eterna união com Ele.
Consequentementc. após a morte do último Apóstolo (São João},
não há "novas" verdades que a virtude da fé exija que creiamos.
Com o passar dos anos, os homens usarão da inteligência que
Deus lhes deu para examinar, comparar e estudar as verdades reve­
ladas por Cristo. O depúsito da verdade cristà. como um botão que
se abre, irá desdobrando-se ante a meditaçüo e o exame das grandes
inteligências de cada geração. . está na Bíblia que muitas das verdades que constituem o depósito
Naturalmente, nós no século XX compreendemos mmto melhor
os ensinamentos de Cristo que os cristüos do século I. Porém. a fé
não depende da plenitude de compreensüo. No que concerne às
verdades de fé. nós cremos exatamente nas mesmas verdades em q uc
creram os primeiros cristüo�. nas verdades que eles receberam de
Cristo e de seus porta-vozes. os Apóstolos.
Quando o sucessor de Pedro, o Papa. define solenemente um
dogma - cnrno o da Assunção -. não é que apresente uma nova
ve (dade para scr crida: simplesmente nos dá púhlica notícia de que
se trata de uma verdade que data do lLmpo elos Apí.1stolos c na
qual, por conseguinte. devemos crer.
QUEM ME ENSINARA? 21
Desde 0 tempo d e Cristo. houve muitas ocasiões em que Deus
fez revelações a determinados santos c a nutras pe�soas. Estas men­
sagens denominam-se revelações "privadas". Diferentemente das re­
velações "públicas" dadas por Jesus Cristo e seus Apóstolos, estas
outras só exigem o assentimento dos que as recebem. Mesmo apa­
rições tão famosas como as de Lourdes e Fátima, nu a do Sagrado
Coração a Santa Margarida Maria, nfto são o que chamamos "ma­
téria ·de fé divina". Se uma evidência clara e certa nos diz que essas
aparições são autênticas, seria uma estupidez duvidar delas. Mas,
mesmo que as negássemos, não incorreríamos em heresia. As reve­
lações privadas não fazem parte do "depósito da fé".
Agora que tratamos do tema da revelação divina, seria bom
indicar o livro que nos guardou muitas das revelações divinas: a
Santa Bíblia. Chamamos à Bíblia a Palavra de Deus, porque foi o
próprio Deus quem inspirou os autores dos diferentes "livros" que
compõem a Bíblia. Deus os inspirou a escrever o que Ele queria
que se escrevesse, e nada mais. Por sua ação direta sobre a mente
e a vontade do escritor (seja este Isaías ou Ezequiel, Mateus ou
Lucas) , Deus Espírito Santo ditou o que queria que se escrevesse.
Foi, naturalmente, um ditado interno e silencioso. O escritor redi·
giria segundo o seu estilo de expressão próprio. Inclusive sem se
dar conta do que o levava a registrar as coisas que escrevia. Indu�
sive sem perceber que estava escrevendo sdb a influência da inspi­
ração divina. E, no entanto, o Espírito Santo guiava cada traço da
sua pena.
É, pois, evidente que a Bíblia está livre de erros não porque a
Igreja disse, após um exame minucioso, que nela não há erros, mas
porque sel:l autor é o próprio Deus, e o escritor humano um mero
instrumento de Deus. A tarefa da Igreja foi dizer-nos quais os escri­
tos antigos que são inspirados, conservá-los e interpretá·los.
Sabemos, por outro lado, que nem tudo o que Jesus ensinou
da fé nos vieram pelo ensinamento oral dos Apóstolos c foram
transmitidas de geração em geração por intermédio dos bispos, su­
cessores dos Apóstolos. É o que chamamos Tradição da IgreJa: as
verdades transmitidas através dos tempos pela viva Voz de Cristo
na sua Igreja.
Nesta única fonte - a Bíblia e a Tradição em:ontramos a
revelação divina completa, todas as verdades em que devemos crer.
 QUEM É DEUS? 23

CAPÍTULO 11 Expressamos o conceito de Deus, como a origem de todo ser,

acima e mais além de tudo o que existe, dizendo que Ele é o Ser
DEUS E AS SUAS PERFEIÇõES Supremo. Daí resulta que não pode haver senão um Deus. Falar
de dois (ou mais) seres supremos seria uma contradição. A pró­
pria palavra "supremo" significa "acima dos demais". Se houvesse
dois deuses igualmente poderosos, um ao lado do outro, nenhum
deles seria supremo. Nenhum teria o infinito poder que Deus deve
ter por natureza. O "infinito" poder de um anularia o "infiniton
poder do outro. Cada um seria limitado pelo outro. Como diz Santo
Atanásio: "Falar de vários deuses igualmente onipotentes é como
falar de vários deuses igualmente impotentes".

Há um só Deus, que é Espírito. Para entendê-lo, precisamos

saber que os filósofos distinguem duas espécies de substãncias: as
espirituais e as físicas. Substância física é a que é feita de partes.
QUEM É DEUS?
O ar que respiramos, por exemplo, é composto de nitrogênio e oxi�
gemo. Estes, por sua vez, de moléculas, e as moléculas, de átomos,
Certa vez li que um catequista pretendia ter perdido a fé quando
de neutrões e protões e eletrões. Cada pequeno fragmento do uni,
uma criança lhe perguntou: "Quem fez Deus?", e percebeu subita­
verso material é feito de substâncias físicas. As substâncias físicas
mente que não tinha resposta para lhe dar. Custa-me a crer nisso.
trazem em si os elementos da sua própria destruição, já que suas
porque me parece que alguém com suficiente inteligência para ensi­
partes podem separar-se por corrupção ou destruição.
nar numa catequese teria que saber que a resposta é: "Ninguém''.
Pelo contrário, uma substância espiritual não tem partes. Não
A principal prova da existência de Deus está no fato de que tem nada que possa quebrar-se, corromper-se, separar-se ou dividir-se.
nada sucede a não ser que alguma coisa o cause. Os biscoitos não Isto se expressa em filosofia dizendo que uma substância espiritual
desaparecem do vasilhame a não ser que os dedos de alguém os é uma substância simples. Esta é a razão pela qual as substâncias
levem. Uma nogueira não brota do solo �em antes cair ali uma noz. espirituais são imortais. A não ser por um ato direto de Deus, jamais
Os filósofos enunciam este princípio dizendo que "cada efeito deve deixarão de existir.
ter uma causa". Conhecemos três espécies de substâncias espirituais. Em primei­
Assim, se recuamos até as origens da evolução do umverso físi­ ro lugar, a do próprio Deus, que é Espírito infinitamente perfeito.
co (um milhão de anos, ou um bilhão, ou o que os cientistas quei­ Depois, a dos anjos, e por último, a das almas humanas. Nos três
ram), chegaremos por fim a um ponto em que precisaremos per· casos há uma inteligência que não depende de nenhuma substância
guntar: "Otimo, mas quem o pôs em movimento? Alguém teve física para atuar. É verdade que, nesta vida, a nossa alma está unida
que pôr as coisas a andar, ou não haveria universo. Do nada, nada a um corpo físico e que depende dele para suas atividades. Mas
vem." Os bebês vêm de seus pais e as flores vêm das sementes, não é uma dependência absoluta e· permanente. Quando se separa
mas tem que haver um ponto de partida. Há de haver alguém não do corpo pela morte, a alma continua atuando. Continua a conhe·
feito por outro, há de haver alguém que tenha existido sempre, al­ cer, a querer e a amar, inclusive mais livremente do que nesta vida
guém que não teve começo. Há de haver alguém com poder e inte­ mortal.
ligência sem limites, cuja própria natureza seja existir. Se queremos imaginar como é um espírito (tarefa difícil, pois
Esse alguém existe e esse Alguém é exatamente Aquele a quem "imaginar" significa compor uma imagem, e aqui não há. imagem
chamamos Deus. Deus é aquele que existe por natureza própria. que possamos adquirir); se queremos fazer uma idéia do que é um
A única descric;ão exata que podemos dar de Deus é dizer que é espírito, devemos pensar como seríamos se o nosso corpo se evapo·
"Aquele que é". Por isso, a resposta ao menino perguntador seria rasse subitamente. Ainda conservaríamos todo o conhecimento que
simplesmente: "Ninguém fez Deus. Deus existiu sempre e sempre possuímos, todos os nossos afetos. Ainda seríamos e�!. mas sem
existirá." corpo. Seríamos, pois, espírito.
 QUEM É DEUS? 23

CAPÍTULO 11 Expressamos o conceito de Deus, como a origem de todo ser,

acima e mais além de tudo o que existe, dizendo que Ele é o Ser
DEUS E AS SUAS PERFEIÇõES Supremo. Daí resulta que não pode haver senão um Deus. Falar
de dois (ou mais) seres supremos seria uma contradição. A pró­
pria palavra "supremo" significa "acima dos demais". Se houvesse
dois deuses igualmente poderosos, um ao lado do outro, nenhum
deles seria supremo. Nenhum teria o infinito poder que Deus deve
ter por natureza. O "infinito" poder de um anularia o "infiniton
poder do outro. Cada um seria limitado pelo outro. Como diz Santo
Atanásio: "Falar de vários deuses igualmente onipotentes é como
falar de vários deuses igualmente impotentes".

Há um só Deus, que é Espírito. Para entendê-lo, precisamos

saber que os filósofos distinguem duas espécies de substãncias: as
espirituais e as físicas. Substância física é a que é feita de partes.
QUEM É DEUS?
O ar que respiramos, por exemplo, é composto de nitrogênio e oxi�
gemo. Estes, por sua vez, de moléculas, e as moléculas, de átomos,
Certa vez li que um catequista pretendia ter perdido a fé quando
de neutrões e protões e eletrões. Cada pequeno fragmento do uni,
uma criança lhe perguntou: "Quem fez Deus?", e percebeu subita­
verso material é feito de substâncias físicas. As substâncias físicas
mente que não tinha resposta para lhe dar. Custa-me a crer nisso.
trazem em si os elementos da sua própria destruição, já que suas
porque me parece que alguém com suficiente inteligência para ensi­
partes podem separar-se por corrupção ou destruição.
nar numa catequese teria que saber que a resposta é: "Ninguém''.
Pelo contrário, uma substância espiritual não tem partes. Não
A principal prova da existência de Deus está no fato de que tem nada que possa quebrar-se, corromper-se, separar-se ou dividir-se.
nada sucede a não ser que alguma coisa o cause. Os biscoitos não Isto se expressa em filosofia dizendo que uma substância espiritual
desaparecem do vasilhame a não ser que os dedos de alguém os é uma substância simples. Esta é a razão pela qual as substâncias
levem. Uma nogueira não brota do solo �em antes cair ali uma noz. espirituais são imortais. A não ser por um ato direto de Deus, jamais
Os filósofos enunciam este princípio dizendo que "cada efeito deve deixarão de existir.
ter uma causa". Conhecemos três espécies de substâncias espirituais. Em primei­
Assim, se recuamos até as origens da evolução do umverso físi­ ro lugar, a do próprio Deus, que é Espírito infinitamente perfeito.
co (um milhão de anos, ou um bilhão, ou o que os cientistas quei­ Depois, a dos anjos, e por último, a das almas humanas. Nos três
ram), chegaremos por fim a um ponto em que precisaremos per· casos há uma inteligência que não depende de nenhuma substância
guntar: "Otimo, mas quem o pôs em movimento? Alguém teve física para atuar. É verdade que, nesta vida, a nossa alma está unida
que pôr as coisas a andar, ou não haveria universo. Do nada, nada a um corpo físico e que depende dele para suas atividades. Mas
vem." Os bebês vêm de seus pais e as flores vêm das sementes, não é uma dependência absoluta e· permanente. Quando se separa
mas tem que haver um ponto de partida. Há de haver alguém não do corpo pela morte, a alma continua atuando. Continua a conhe·
feito por outro, há de haver alguém que tenha existido sempre, al­ cer, a querer e a amar, inclusive mais livremente do que nesta vida
guém que não teve começo. Há de haver alguém com poder e inte­ mortal.
ligência sem limites, cuja própria natureza seja existir. Se queremos imaginar como é um espírito (tarefa difícil, pois
Esse alguém existe e esse Alguém é exatamente Aquele a quem "imaginar" significa compor uma imagem, e aqui não há. imagem
chamamos Deus. Deus é aquele que existe por natureza própria. que possamos adquirir); se queremos fazer uma idéia do que é um
A única descric;ão exata que podemos dar de Deus é dizer que é espírito, devemos pensar como seríamos se o nosso corpo se evapo·
"Aquele que é". Por isso, a resposta ao menino perguntador seria rasse subitamente. Ainda conservaríamos todo o conhecimento que
simplesmente: "Ninguém fez Deus. Deus existiu sempre e sempre possuímos, todos os nossos afetos. Ainda seríamos e�!. mas sem
existirá." corpo. Seríamos, pois, espírito.
24 DEUS E AS SUAS PERFEIÇõES
Se "espírito" é uma palavra difícil de compreender, "infinito"
ainda o é mais. ''Infinito"' significa "não finito" e, por sua vez,
'"finito" quer dizer "limitado". Uma coisa é limitada quando tem
um limite ou capacidade que não pode ultrapassar. Todo o criado
é finito de algum modo. Tem limites a água que o Oceano Pacífico
pode conter. Tem limites a energia do átomo de hidrogênio. Tem
limites inclusive a santidade da Virgem Maria. Mas em Deus ncio
há limites de nenhum gl;nero; Deus não está limitado em nenhum
sentido.
O catecismo nos diz que Deus é "um Espírito infinitamente per­
feito"'. O que significa que não há nada de bom, apetecível e valioso
que não se encontre em Deus, em grau absolutamente ilimitado. Tal­
vez o expressemos melhor se invertermos a frase e dissermos que nada
há de bom, apetecível ou valioso no universo que não seja reflexo
(uma faisquinha, poderíamos dizer) dessa mesma qualidade segundo
existe incomensuravelmente em Deus. A beleza de uma flor, por
exemplo, é um reflexo minúsculo da beleza sem limites de Deus,
assim como um fugaz raio de lua é um pálido reflexo da cegante
luz solar.
As perfeições de Deus são da mesma substância de Deus. Se
quiséssemos expressar-nos com perfeita exatidão, não diríamos que
"Deus é bom", mas sim que "Deus é a bondade''. Deus, falando
com propriedade, não é sábio: é a Sabedoria.
Não podemos entreter-nos aqui a expor todas as maravilhosas
perfeições divinas, mas, ao menos, daremos uma vista de olhos em
algumas. Já tratamos de uma das perfeições de Deus: a sua eter­
nidade. Homens e anjos podem ser qualificados de eternos, já que
nunca morrerão. Mas tiveram princípio e estão sujeitos a mudanças.
Só Deus é eterno em sentido absoluto; não só jamais morrerá, como
também jamais houve um tempo em que não existisse. Ele será -
como sempre foi - sem mudança alguma.
Deus é, como dissemos, bondade infinita. Não há limites à sua
bondade, que é tal, que ver a Deus será amá-lo com amor irresistível.
E essa bondade se derrama continuamente sobre nós.
Alguém poderá perguntar: "Se Deus é tão bom, por que per­
mite tantos sofrimentos e males no mundo? Por que deixa que haja
crimes, doenças e misérias?" Escreveram-se bibliotecas inteiras sobre
o problema do mal, e não se poderá pretender que tratemos aqui
deste tema como merece. Não obstante, o que podemos é mencionar
que o mal, tanto físico como moral, na medida em que afeta os
seres humanos, veio ao mundo como consequência do pecado do
homem. Deus, que deu ao homem o livre arbítrio e pôs em marcha
QllE�t ll DEUS? 25
seu plano para a humanidade, não anda interferindo continuamente
·,
para arrebatar-lhe esse dom da liberdade. Com esse livre arbítrio
4uc Deus nos deu, temos que lavrar o nosso destino até o seu final
- até a felicidade eterna, se a escolhermos como meta e se quiser­
mos aceitar e utilizar o auxílio da graça divina -, mas livres até
o fim.
O mal é idéia do homem, não de Deus. E se o inocente e o
justo têm que sofrer a maldade dos maus, sua recompensa no final
será maior. Seus sofrimentos e lágrimas nada serão em comparação
com o gozo vindouro. E, no entretanto, Deus guarda sempre os que
o guardam em seu coração.
A seguir, vem a realidade do infinito conhecimento de Deus.
Todo o tempo - passado, presente e futuro -; todas as coisas -
as que são e as que poderiam ser -; todo o conhecimento possível
é o que poderíamos chamar "um único grande pensamento" da men­
te divina. A mente de Deus contém todos os tempos e toda a
(,;riação, assim como o ventre materno contém toda a criança.
Deus sabe o que farei amanhã? Sim. E na próxima semana?
Também. Então, não é o mesmo que ter que fazê-lo? Se Deus sabe
4ue na terça-feira irei de visita à casa de tia Beatriz, como posso
não fazê-lo?
Esta aparente dificuldade, que um momento de reflexão nos re­
solverá, nasce de confundirmos Deus conhecedor com Deus causador.
Que Deus saiba que irei ver minha tia Beatriz não é a causa que
me faz ir. Antes ao contrário, é a minha decisão de ir à casa de
minha tia Beatriz que dá pé para que Deus o saiba. O fato de o
meteorologista, estudando seus mapas, saber que choverá amanhã,
não causa a chuva. É ao contrário. A condição indispensável que
faz que amanhã vá chover é que proporciona ao meteorologista a
base para saber que amanhã choverá.
Para sermos teologicamente exatos, convém dizer aqui que, fa­
lando em termos absolutos, Deus é a causa de tudo o que acontece.
Deus é por natureza a Primeira Causa. Isto quer dizer que nada
exisle nem nada acontece que não tenha a sua origem no poder infi­
nito de Deus. No entanto, não há necessidade de entrar aqui na ques­
tão filosófica da causalidade. Para o nosso propósito, basta saber
que a presciência divina não me obriga a fazer o que eu livremente
decido fazer.
Outra perfeição de Deus é que não há limites à sua presença;
dizemos dEle que é "onipresente". Está sempre em toda a parte. E
como poderia ser de outro modo, se não há lugares fora de Deus?
Ele está neste escritório em que escrevo, está no quarto em que você
24 DEUS E AS SUAS PERFEIÇõES
Se "espírito" é uma palavra difícil de compreender, "infinito"
ainda o é mais. ''Infinito"' significa "não finito" e, por sua vez,
'"finito" quer dizer "limitado". Uma coisa é limitada quando tem
um limite ou capacidade que não pode ultrapassar. Todo o criado
é finito de algum modo. Tem limites a água que o Oceano Pacífico
pode conter. Tem limites a energia do átomo de hidrogênio. Tem
limites inclusive a santidade da Virgem Maria. Mas em Deus ncio
há limites de nenhum gl;nero; Deus não está limitado em nenhum
sentido.
O catecismo nos diz que Deus é "um Espírito infinitamente per­
feito"'. O que significa que não há nada de bom, apetecível e valioso
que não se encontre em Deus, em grau absolutamente ilimitado. Tal­
vez o expressemos melhor se invertermos a frase e dissermos que nada
há de bom, apetecível ou valioso no universo que não seja reflexo
(uma faisquinha, poderíamos dizer) dessa mesma qualidade segundo
existe incomensuravelmente em Deus. A beleza de uma flor, por
exemplo, é um reflexo minúsculo da beleza sem limites de Deus,
assim como um fugaz raio de lua é um pálido reflexo da cegante
luz solar.
As perfeições de Deus são da mesma substância de Deus. Se
quiséssemos expressar-nos com perfeita exatidão, não diríamos que
"Deus é bom", mas sim que "Deus é a bondade''. Deus, falando
com propriedade, não é sábio: é a Sabedoria.
Não podemos entreter-nos aqui a expor todas as maravilhosas
perfeições divinas, mas, ao menos, daremos uma vista de olhos em
algumas. Já tratamos de uma das perfeições de Deus: a sua eter­
nidade. Homens e anjos podem ser qualificados de eternos, já que
nunca morrerão. Mas tiveram princípio e estão sujeitos a mudanças.
Só Deus é eterno em sentido absoluto; não só jamais morrerá, como
também jamais houve um tempo em que não existisse. Ele será -
como sempre foi - sem mudança alguma.
Deus é, como dissemos, bondade infinita. Não há limites à sua
bondade, que é tal, que ver a Deus será amá-lo com amor irresistível.
E essa bondade se derrama continuamente sobre nós.
Alguém poderá perguntar: "Se Deus é tão bom, por que per­
mite tantos sofrimentos e males no mundo? Por que deixa que haja
crimes, doenças e misérias?" Escreveram-se bibliotecas inteiras sobre
o problema do mal, e não se poderá pretender que tratemos aqui
deste tema como merece. Não obstante, o que podemos é mencionar
que o mal, tanto físico como moral, na medida em que afeta os
seres humanos, veio ao mundo como consequência do pecado do
homem. Deus, que deu ao homem o livre arbítrio e pôs em marcha
QllE�t ll DEUS? 25
seu plano para a humanidade, não anda interferindo continuamente
·,
para arrebatar-lhe esse dom da liberdade. Com esse livre arbítrio
4uc Deus nos deu, temos que lavrar o nosso destino até o seu final
- até a felicidade eterna, se a escolhermos como meta e se quiser­
mos aceitar e utilizar o auxílio da graça divina -, mas livres até
o fim.
O mal é idéia do homem, não de Deus. E se o inocente e o
justo têm que sofrer a maldade dos maus, sua recompensa no final
será maior. Seus sofrimentos e lágrimas nada serão em comparação
com o gozo vindouro. E, no entretanto, Deus guarda sempre os que
o guardam em seu coração.
A seguir, vem a realidade do infinito conhecimento de Deus.
Todo o tempo - passado, presente e futuro -; todas as coisas -
as que são e as que poderiam ser -; todo o conhecimento possível
é o que poderíamos chamar "um único grande pensamento" da men­
te divina. A mente de Deus contém todos os tempos e toda a
(,;riação, assim como o ventre materno contém toda a criança.
Deus sabe o que farei amanhã? Sim. E na próxima semana?
Também. Então, não é o mesmo que ter que fazê-lo? Se Deus sabe
4ue na terça-feira irei de visita à casa de tia Beatriz, como posso
não fazê-lo?
Esta aparente dificuldade, que um momento de reflexão nos re­
solverá, nasce de confundirmos Deus conhecedor com Deus causador.
Que Deus saiba que irei ver minha tia Beatriz não é a causa que
me faz ir. Antes ao contrário, é a minha decisão de ir à casa de
minha tia Beatriz que dá pé para que Deus o saiba. O fato de o
meteorologista, estudando seus mapas, saber que choverá amanhã,
não causa a chuva. É ao contrário. A condição indispensável que
faz que amanhã vá chover é que proporciona ao meteorologista a
base para saber que amanhã choverá.
Para sermos teologicamente exatos, convém dizer aqui que, fa­
lando em termos absolutos, Deus é a causa de tudo o que acontece.
Deus é por natureza a Primeira Causa. Isto quer dizer que nada
exisle nem nada acontece que não tenha a sua origem no poder infi­
nito de Deus. No entanto, não há necessidade de entrar aqui na ques­
tão filosófica da causalidade. Para o nosso propósito, basta saber
que a presciência divina não me obriga a fazer o que eu livremente
decido fazer.
Outra perfeição de Deus é que não há limites à sua presença;
dizemos dEle que é "onipresente". Está sempre em toda a parte. E
como poderia ser de outro modo, se não há lugares fora de Deus?
Ele está neste escritório em que escrevo, está no quarto em que você
 ÇOES
DEUS E AS SUAS PERFEI
26 CAPÍTULO IIl
us, o
e çhegar a Marte ou a Vên
me lê. Se algum dia uma aeronav DADE DE DEUS
A UNIDADE E A TRIN
eta; Deu s esta rá ali.
ao alcançar o plan
astronauta não estará só a tem a ver
que a presença sem limites de Deus nad
Note-se
ence à matéria física.
com o tamanho. O tamanho é algo que pert
a um espírito,
têm sentido se aplicados
"Grande" e "pequeno" não de Deus esteja
e
Não, não é que uma part
e menos ainda a Deus. parte. Tra­
Todo o Deus está em toda a
num lugar e outra noutro. ifica do como ta-
é palavra tão sem sign
tando-se de Deus, espaço
manho.

é seu poder infinito. Deus pode fazer

Outra perfeição divina
lo quad rado ?", poderia al­
e fazer um círcu
tudo: é onipotente. "Pod
círcu lo quad rado não é algo, é
guém perguntar. Não, porque um COMO É QUE SAO TRES?
dizer luz
seus próprios termos, como
nada, é uma contradição nos de novo,
"Deus pod e' pecar?". Não , trabalho de ex­
do dia referindo-se à noite
. hum de nós se daria ao
a Deus. Estou certo de que n�n
uma falha na obed iênc ia devi da nça de cinco anos.
porque o pecado é nada, é física nuclear a uma cria
é não ser, nada . plicar um problema de inte ligência de uma
menos o que ia que há entre a
Enfim, Deus pode fazer tudo fez tudo, E, não obstante, a distânc
ente sâbio. Foi Ele quem s da ciên cia é nada em
ém infin itam e os últimos avanço
Deus é tamb
or maneira de criança de cinco anos hante mente humana
mente, sabe qual é a melh existe entre a mais bril
de tal modo que, evidente comparação com a que
l é o melh or plano para as
suas criaturas. ite para o que a mente
usar as coisas que fez, qua de Deus. Há um lim
r que Deus e a verdadeira natureza r.
r que Deus faz isto? ", ou "po pode captar e entende
Alguém que se queixe: "Po condições ótimas -
de que uma form iga tem humana - mesmo em pod e alca nçar as suas
não faz isto e aquilo?", deve
ria lembrar-se nito, nenhum intelecto
hom em, em sua limitada Sendo Deus um ser infi
tein do que o
mai s direito a criticar Eins profundidades.
ida a infinita sabedoria de
Deus. Si mesmo, Deus tem
a pôr em dúv nos a verdade sobre
inte ligên cia,
s. A beleza Por isso, ao revelar-
idad e de Deu qual é essa verdade.
Não é preciso ressaltar a
infin ita sant nciar-nos simplesmente
sant idad e humana que se contentar com enu es nesta vida, que
m tem origem toda a 'longe de nossas faculdad
espiritual dAquele em que man cha de Santa O "como" dela está tão
a própria santidade sem
é evidente. Sabemos que a de no-lo explicar.
seri a com o a cha ma de nem o próprio Deus trat Deus, existem nEle
Maria, ante o esplendor
radiante de Deu s,
ade s é que, havendo um só
Uma dessas verd Há uma só na­
com o fulgor do sol. írito San to.
um fósforo comparada Pai, Filho e Esp
as vezes quantas três Pessoas divinas - tu­
órdia. Deus perdoa tant Pessoas divinas. No plano humano, "na
E Deus é todo miseric iência e para a tureza divina, mas três a. Se num
pac cois
um limite para a minha praticamente uma e a
mesma
nos arrependemos. Há de Deus. Mas reza" e "pessoa" são
para a infinita mis eric órd ia
três nat ure zas hum anas estão lá presentes;
dP.quele outro, mas não vovózinha jn­ quarto há três pessoa
s,
é uma haveria uma só pes­
mente justo. Deu s não só natureza humana,
Ele é também infinita s. Se nos recusarmos se estivesse presente uma s
olhos aos nossos pecado Deus como três Pessoa
dulgente que fecha os procuramos pensar em
ora Ele nos queira soa. Assim, quando se estivés sem os dan do
é que existimos -, emb ma natureza, é como
a amá-lo - e para amá-lo iça. com uma só e a mes
ia não anulará a sua just o.
no céu, a sua misericórd s: cabeçadas contra um mur ima Trindade,
ificar quando dizemo fé como esta da Santíss
Tudo isto e ma is é o que queremos sign Por isso, às verdades de Deus no-las
nitamente perfeito". fé". Cremos nelas porque
'"Deus é um espírito infi chamamos "mistérios de Mas, par a sabermos
mente sábio e veraz.
manifestou e Ele é infinita que Ele nos mani­
� temos que esperar
como é q e isso pode ser, ogos pod em, é claro,
iro, no céu. Os teól
feste a Si mesmo por inte lica m que a
os esclarecimentos. Assim, exp
dar-nos alguns pequen
 ÇOES
DEUS E AS SUAS PERFEI
26 CAPÍTULO IIl
us, o
e çhegar a Marte ou a Vên
me lê. Se algum dia uma aeronav DADE DE DEUS
A UNIDADE E A TRIN
eta; Deu s esta rá ali.
ao alcançar o plan
astronauta não estará só a tem a ver
que a presença sem limites de Deus nad
Note-se
ence à matéria física.
com o tamanho. O tamanho é algo que pert
a um espírito,
têm sentido se aplicados
"Grande" e "pequeno" não de Deus esteja
e
Não, não é que uma part
e menos ainda a Deus. parte. Tra­
Todo o Deus está em toda a
num lugar e outra noutro. ifica do como ta-
é palavra tão sem sign
tando-se de Deus, espaço
manho.

é seu poder infinito. Deus pode fazer

Outra perfeição divina
lo quad rado ?", poderia al­
e fazer um círcu
tudo: é onipotente. "Pod
círcu lo quad rado não é algo, é
guém perguntar. Não, porque um COMO É QUE SAO TRES?
dizer luz
seus próprios termos, como
nada, é uma contradição nos de novo,
"Deus pod e' pecar?". Não , trabalho de ex­
do dia referindo-se à noite
. hum de nós se daria ao
a Deus. Estou certo de que n�n
uma falha na obed iênc ia devi da nça de cinco anos.
porque o pecado é nada, é física nuclear a uma cria
é não ser, nada . plicar um problema de inte ligência de uma
menos o que ia que há entre a
Enfim, Deus pode fazer tudo fez tudo, E, não obstante, a distânc
ente sâbio. Foi Ele quem s da ciên cia é nada em
ém infin itam e os últimos avanço
Deus é tamb
or maneira de criança de cinco anos hante mente humana
mente, sabe qual é a melh existe entre a mais bril
de tal modo que, evidente comparação com a que
l é o melh or plano para as
suas criaturas. ite para o que a mente
usar as coisas que fez, qua de Deus. Há um lim
r que Deus e a verdadeira natureza r.
r que Deus faz isto? ", ou "po pode captar e entende
Alguém que se queixe: "Po condições ótimas -
de que uma form iga tem humana - mesmo em pod e alca nçar as suas
não faz isto e aquilo?", deve
ria lembrar-se nito, nenhum intelecto
hom em, em sua limitada Sendo Deus um ser infi
tein do que o
mai s direito a criticar Eins profundidades.
ida a infinita sabedoria de
Deus. Si mesmo, Deus tem
a pôr em dúv nos a verdade sobre
inte ligên cia,
s. A beleza Por isso, ao revelar-
idad e de Deu qual é essa verdade.
Não é preciso ressaltar a
infin ita sant nciar-nos simplesmente
sant idad e humana que se contentar com enu es nesta vida, que
m tem origem toda a 'longe de nossas faculdad
espiritual dAquele em que man cha de Santa O "como" dela está tão
a própria santidade sem
é evidente. Sabemos que a de no-lo explicar.
seri a com o a cha ma de nem o próprio Deus trat Deus, existem nEle
Maria, ante o esplendor
radiante de Deu s,
ade s é que, havendo um só
Uma dessas verd Há uma só na­
com o fulgor do sol. írito San to.
um fósforo comparada Pai, Filho e Esp
as vezes quantas três Pessoas divinas - tu­
órdia. Deus perdoa tant Pessoas divinas. No plano humano, "na
E Deus é todo miseric iência e para a tureza divina, mas três a. Se num
pac cois
um limite para a minha praticamente uma e a
mesma
nos arrependemos. Há de Deus. Mas reza" e "pessoa" são
para a infinita mis eric órd ia
três nat ure zas hum anas estão lá presentes;
dP.quele outro, mas não vovózinha jn­ quarto há três pessoa
s,
é uma haveria uma só pes­
mente justo. Deu s não só natureza humana,
Ele é também infinita s. Se nos recusarmos se estivesse presente uma s
olhos aos nossos pecado Deus como três Pessoa
dulgente que fecha os procuramos pensar em
ora Ele nos queira soa. Assim, quando se estivés sem os dan do
é que existimos -, emb ma natureza, é como
a amá-lo - e para amá-lo iça. com uma só e a mes
ia não anulará a sua just o.
no céu, a sua misericórd s: cabeçadas contra um mur ima Trindade,
ificar quando dizemo fé como esta da Santíss
Tudo isto e ma is é o que queremos sign Por isso, às verdades de Deus no-las
nitamente perfeito". fé". Cremos nelas porque
'"Deus é um espírito infi chamamos "mistérios de Mas, par a sabermos
mente sábio e veraz.
manifestou e Ele é infinita que Ele nos mani­
� temos que esperar
como é q e isso pode ser, ogos pod em, é claro,
iro, no céu. Os teól
feste a Si mesmo por inte lica m que a
os esclarecimentos. Assim, exp
dar-nos alguns pequen
28 A U;>.;IDADE E A THI'illAllE llE DEL'S
distinção entre as tró Pessoas divinas tem por base a rdaçüo que
existe entre elas.
Temo� lkLb Pai. que se contempla na �ua mente di\ in a c se vê
como n:alnH:ntc L·. fnrmulanJo um pensamento sobre Si mesmo.
Você e cu, muitas \·eLes, fazemos o mesmo. Concentramos o olhar
em nós c formamos um pensamento sohrc nós mesmos. Este pen­
samento se expressa nas palavras silenciosas "Jofto Pereira·· ou "Maria
das Neves··.
Mas há uma diferença entre o nosso conhecimento próprio e o
de Deus sobre Si mesmo. Nosso conhecimento próprio é imperfeito,
incompleto (os nossos amigos podem dizer-nos coisas sobre nós que
nos surpreenderiam. e nem vamos falar no que podem dizer os nos­
sos inimigos ! ) .
Mas, ainda que nos conhecêssemos perfeitamente, ainda que o
conceito que temos acerca de nós, ao enunciarmos em silêncio o
nosso nome, fosse completo, ou seja, uma perfeita reprodução de
nós mesmos, seria apenas um pensamento que não sairia do nosso
interior: sem existência independente, sem vida própria. O pensa­
mento deixaria de existir, mesmo em minha mente, tão logo eu vol­
tasse a minha atençüo para outra coisa. A razão é que a existência
e a vida não são parte necessária de um retrato meu. Houve um
tempo em que eu não existia em absoluto, e hoje eu voltaria ime­
diatamente ao nada se Deus não me mantivesse na existência.
Mas com Deus as coisas são muito diferentes. Existir é próprio
da natureza divina. Não há outra maneira de conceber Deus ade­
quadamente senão dizendo que é o Ser que nunca teve princípio,
que sempre foi e sempre será. A única definição real que podemos
dar de Deus é dizer que é "Aquele que é". Assim se definiu Ele a
Moisés, como recordamos: "Eu sou Aquele que é".
Se o conceito que Deus tem de Si mesmo deve ser um pensa­
mento infinitamente completo e perfeito, tem que incluir a existência,
já que a existência é própria da natureza de Deus. A imagem que
Deus vê de Si mesmo, a Palavra silenciosa com que eternamente se
expressa a Si mesmo, deve ter uma existência própria, distinta. A
este Pensamento vivo em que Deus se expressa perfeitamente a Si
mesmo chamamos Deus Filho. Deus Pai é Deus conhecendo-se a
Si mesmo; Deus Filho é a expressão do conhecimento que Deus tem
de Si. Assim, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade é chamada
Filho, precisamente porque é gerada desde toda a eternidade, en­
gendrada na mente divina do Pai. Também a chamamos Verbo de
Deus, porque é a "Palavra mental" em que a mente divina expressa
o pensamento so'bre Si mesmo.
Depois, Deus Pai (Deus conhecendo-se a Si mesmo) e Deus
filho (o conhedmento de Deus sobre Si mesmo) contemplam a
C0\10 E QUE SAO THES? 29
natureza que amhos possuem em comum. Ao verem-se (falamos,
naturalmente. em termos humano�). contemplam nessa natureza tudo
l' que é belo e hom - quer dizer, tudo o que produz amor - em
grau infinito. E assim a vontade divina origina um ato de amor infi­
nito para com a bondade c a beleza divinas. Uma vez que o amor
de Deus por Si mesmo. tal como o conhecimento de Deus sobre Si
mesmo, é da própria natureza divina, tem que ser um amor vivo.
Este amor infinitamente perfeito. infinitamente intenso. que derna­
nu:nte flui do Pai c do Filho, é o qut: chamamos Espírito Santo,
"que pmcede do Pai e do Fil_ho''. É a terceira Pessoa da Santíssima
Trindade. Resumindo:
- Deus Pai é Deus conhecendo-se a Si mesmo.
- Deus Filho é a cxprcssfto do conhecimento de Deus sobre
�i mesmo.
- Deus Espírito Santo é o resultado do amor de Deus por Si
mesmo.
Esta é a Santíssima Trindade: três Pessoas divinas em um só
Deus, uma natureza divina.
Um pequeno exemplo poderia esclarecer-nos a respeito da rela­
�·-toque existe entre as três Pessoas divinas: Pai. Filho e Espírito
Santo.
Suponha que você se olha em um espelho de corpo inteiro. Você
\ ê uma imagem perfeita de si mesmo, com uma exceção: não é
senão um reflexo no espelho. Mas se a imagem saísse dele e se
pusesse a seu lado, viva e palpitante como você, então sim, seria a
�ua imagem perfeita. Porém, não haveria dois vocês, mas um só
Você, uma natureza humana. Haveria duas "'pessoas", mas só urna
mente c uma vontade, <.:ompartilhando o mesmo conhecimento e os
mesmos pensamentos.
Depois, já que o amor de si (o amor de si bom) é natural em
todo ser inteligente, haveria uma corrente de amor ardente e mútuo
�ntre você e a sua imagem. Agora, dê asas à sua fantasia e pense
na existência desse amor corho uma parte tão de você mesmo, tão
profundamente enraizado na sua própria natureza, que chegasse a
�cr uma reprodução viva e palpitante de você mesmo. Este amor
seria uma "terceira pessoa" (mas, mesmo assim, nada mais que um
VocJ, lemhrc-se: uma sú natureza humana). uma terceira pessoa que
estaria entre você e a sua imagem, e os três unidos. de mãos dadas:
tr�s pessoas numa s(1 natureza humana.
Talvez csll.: vtm da imaginação possa ajudar-uns a entender con­
fusamente a rdaçfto que existe entre as três Pessoas da Santíssima
Trindade: Deus Pai "olhando-se" a Si mesmo em sua mente divina
e mostrando ali a Imagem de Si, tão infinitamente perfeita que é
28 A U;>.;IDADE E A THI'illAllE llE DEL'S
distinção entre as tró Pessoas divinas tem por base a rdaçüo que
existe entre elas.
Temo� lkLb Pai. que se contempla na �ua mente di\ in a c se vê
como n:alnH:ntc L·. fnrmulanJo um pensamento sobre Si mesmo.
Você e cu, muitas \·eLes, fazemos o mesmo. Concentramos o olhar
em nós c formamos um pensamento sohrc nós mesmos. Este pen­
samento se expressa nas palavras silenciosas "Jofto Pereira·· ou "Maria
das Neves··.
Mas há uma diferença entre o nosso conhecimento próprio e o
de Deus sobre Si mesmo. Nosso conhecimento próprio é imperfeito,
incompleto (os nossos amigos podem dizer-nos coisas sobre nós que
nos surpreenderiam. e nem vamos falar no que podem dizer os nos­
sos inimigos ! ) .
Mas, ainda que nos conhecêssemos perfeitamente, ainda que o
conceito que temos acerca de nós, ao enunciarmos em silêncio o
nosso nome, fosse completo, ou seja, uma perfeita reprodução de
nós mesmos, seria apenas um pensamento que não sairia do nosso
interior: sem existência independente, sem vida própria. O pensa­
mento deixaria de existir, mesmo em minha mente, tão logo eu vol­
tasse a minha atençüo para outra coisa. A razão é que a existência
e a vida não são parte necessária de um retrato meu. Houve um
tempo em que eu não existia em absoluto, e hoje eu voltaria ime­
diatamente ao nada se Deus não me mantivesse na existência.
Mas com Deus as coisas são muito diferentes. Existir é próprio
da natureza divina. Não há outra maneira de conceber Deus ade­
quadamente senão dizendo que é o Ser que nunca teve princípio,
que sempre foi e sempre será. A única definição real que podemos
dar de Deus é dizer que é "Aquele que é". Assim se definiu Ele a
Moisés, como recordamos: "Eu sou Aquele que é".
Se o conceito que Deus tem de Si mesmo deve ser um pensa­
mento infinitamente completo e perfeito, tem que incluir a existência,
já que a existência é própria da natureza de Deus. A imagem que
Deus vê de Si mesmo, a Palavra silenciosa com que eternamente se
expressa a Si mesmo, deve ter uma existência própria, distinta. A
este Pensamento vivo em que Deus se expressa perfeitamente a Si
mesmo chamamos Deus Filho. Deus Pai é Deus conhecendo-se a
Si mesmo; Deus Filho é a expressão do conhecimento que Deus tem
de Si. Assim, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade é chamada
Filho, precisamente porque é gerada desde toda a eternidade, en­
gendrada na mente divina do Pai. Também a chamamos Verbo de
Deus, porque é a "Palavra mental" em que a mente divina expressa
o pensamento so'bre Si mesmo.
Depois, Deus Pai (Deus conhecendo-se a Si mesmo) e Deus
filho (o conhedmento de Deus sobre Si mesmo) contemplam a
C0\10 E QUE SAO THES? 29
natureza que amhos possuem em comum. Ao verem-se (falamos,
naturalmente. em termos humano�). contemplam nessa natureza tudo
l' que é belo e hom - quer dizer, tudo o que produz amor - em
grau infinito. E assim a vontade divina origina um ato de amor infi­
nito para com a bondade c a beleza divinas. Uma vez que o amor
de Deus por Si mesmo. tal como o conhecimento de Deus sobre Si
mesmo, é da própria natureza divina, tem que ser um amor vivo.
Este amor infinitamente perfeito. infinitamente intenso. que derna­
nu:nte flui do Pai c do Filho, é o qut: chamamos Espírito Santo,
"que pmcede do Pai e do Fil_ho''. É a terceira Pessoa da Santíssima
Trindade. Resumindo:
- Deus Pai é Deus conhecendo-se a Si mesmo.
- Deus Filho é a cxprcssfto do conhecimento de Deus sobre
�i mesmo.
- Deus Espírito Santo é o resultado do amor de Deus por Si
mesmo.
Esta é a Santíssima Trindade: três Pessoas divinas em um só
Deus, uma natureza divina.
Um pequeno exemplo poderia esclarecer-nos a respeito da rela­
�·-toque existe entre as três Pessoas divinas: Pai. Filho e Espírito
Santo.
Suponha que você se olha em um espelho de corpo inteiro. Você
\ ê uma imagem perfeita de si mesmo, com uma exceção: não é
senão um reflexo no espelho. Mas se a imagem saísse dele e se
pusesse a seu lado, viva e palpitante como você, então sim, seria a
�ua imagem perfeita. Porém, não haveria dois vocês, mas um só
Você, uma natureza humana. Haveria duas "'pessoas", mas só urna
mente c uma vontade, <.:ompartilhando o mesmo conhecimento e os
mesmos pensamentos.
Depois, já que o amor de si (o amor de si bom) é natural em
todo ser inteligente, haveria uma corrente de amor ardente e mútuo
�ntre você e a sua imagem. Agora, dê asas à sua fantasia e pense
na existência desse amor corho uma parte tão de você mesmo, tão
profundamente enraizado na sua própria natureza, que chegasse a
�cr uma reprodução viva e palpitante de você mesmo. Este amor
seria uma "terceira pessoa" (mas, mesmo assim, nada mais que um
VocJ, lemhrc-se: uma sú natureza humana). uma terceira pessoa que
estaria entre você e a sua imagem, e os três unidos. de mãos dadas:
tr�s pessoas numa s(1 natureza humana.
Talvez csll.: vtm da imaginação possa ajudar-uns a entender con­
fusamente a rdaçfto que existe entre as três Pessoas da Santíssima
Trindade: Deus Pai "olhando-se" a Si mesmo em sua mente divina
e mostrando ali a Imagem de Si, tão infinitamente perfeita que é
30 A UNIDADE E A TRINDADE DE DECO>
uma imagem viva: Deus Filho; e Deus Pai e Deus Filho amando
como amor vivo a natureza divina que ambos possuem em comum:
Deus Espírito Santo. Três Pe:;soas divinas, uma natureza divina.
Se o exemplo que utilizei não nos ajuda nada a formar o nosso
conceito da Santíssima Trindade, não temos por que sentir-nos frustra­
dos. Estamos perante um mistério de fé, e ninguém, nem o maior
dos teólogos, poderá aspirar a compreendê-lo realmente. O máximo
a que se pode chegar é a diferentes graus de ignorância.
Ninguém deve sentir-se frustrado por haver mistérios de fé. Só
uma pessoa que sofra de soberba intdectual consumada pretenderá
abarcar o infinito, a insondável profundidade da natureza de Deus.
Mais que sentir com amargura as nossas limitações humanas, temos
que encherwnos de agradecimento . porque Deus se dignou dizerwnos
tanto sobre Si mesmo, sobre a sua natureza íntima.
Ao pensarmos na Trindade Santíssima, temos que estar em guarw
da contra um erro: nüo podemos pensar em Deus Pai como aquele
que "vem primeiro", em Deus Filho como aquele que vem depois,
c em Deus Espírito Santo como aquele que vem ainda um pouco
mais tarde. Os três süo igualmente eternos porque possuem a mes�
ma natureza divina; o Verbo de Deus e o Amor de Deus são tão
sem tempo como a Natureza de Deus. E Deus Filho c Deus Espí­
rito Santo nflo estão subordinados ao Pai de modo algum; nenhuma
das Pessoas é mais poderosa, mais sábia, maior que as demais. As
três têm igual perfeição infinita, igualmente baseada na única natu�
reza divina que as três possuem.
Não obstante, atribuímos a cada Pessoa divina certas obras,
certas atividades que parecem mais apropriadas à particular relação
desta ou daquela Pessoa divina. Por exemplo, atribuímos a Deus
Pai a obra da criação, já que pensamos nEle como o "gerador", o
instigador, o motor de todas as coisas, a sede do infinito poder que
Deus possui.
Do mesmo modo, como Deus Filho é o Conhecimento ou a
Sabedoria do Pai, atribuímos-lhe as obras de sabedoria; foi Ele que
veio à terra para nos dar a conhecer a verdade e transpor o abismo
entre Deus e o homem.
Finalmente, sendo o Espírito Santo o amor infinito, apropria­
mos-lhe as obras de amor, especialmente � santificação das almas,
que resulta da habitação do Amor de Deus em nossa alma.
Deus Pai é o Criador, Deus Filho é o Redentor, Deus Espírito
Santo é o Santificadoc E, não obstante, o que U m faz, Todos o
fazem; onde Um está, estão os Três.
Este é o mistério da Trindade Santíssima: a infinita variedade
na unidade absoluta, cuja heleza nos inundará no céu.
CAPITULO IV
A CRIA�:W E OS ANJOS
COMO COMEÇOU A CRIAÇÃO?
"'-As vezes, um costureiro, u m pasteleiro ou um perfumista se ga�
bam de lançar uma nova "criação". Quando isto ocorre, usam a
palavra "criação" num sentido muito amplo. Por nova que seja
uma moda, terá que se basear num tecido de algum tipo. Por agra­
dável que seja uma sobremesa ou um perfume, tem que se basear
nalguma espécie de ingrediente.
"Criar" significa "fazer do nada". Falando com propriedade,
só Deus, cujo poder é infinito, pode criar.
Há cientistas que se afanam hoje em dia nos laboratórios, ten­
tando "criar" vida em tubos de ensaio. Uma vez e outra, após fra­
cassos repetidos, misturam seus ingredientes químicos c combinam
suas moléculas. Não sei se algum dia conseguirão ter êxito ou
não. Mas, ainda que a sua paciência seja recompensada, não se
poderá dizer que chegaram a "criar' uma nova vida, Terão trabalha­
do todo o tempo com materiais que Deus lhes proporcionou.'W
Quando Deus cria, não necessita de materiais ou utensílios para
poder trabalhar, Simplesmente, quer que alguma coisa seja, e é.
"Faça-se a luz", disse Ele no princípio, "e a luz foi . . " "Faça-se
um firmamento no meio das águas", disse Deus, "e assim se fez'"
(Gen 1 , 3-6),
A vontade criadora de Deus não só chamou todas as coisas à
existência, como as mantém nela. Se Deus retirasse o sustentáculo
da sua vontade a qualquer criatura, esta deixaria de existir naquele
mesmo instante.: voltaria ao nada do qual saiu.
As primeiras obras da criação divina que conhecemos (Deus
não tem por que dizer-nos tudo) são os anjos. Um anjo é um espí·
rito, quer dizer, um ser com inteligência e vontade, mas sem corp0,
30 A UNIDADE E A TRINDADE DE DECO>
uma imagem viva: Deus Filho; e Deus Pai e Deus Filho amando
como amor vivo a natureza divina que ambos possuem em comum:
Deus Espírito Santo. Três Pe:;soas divinas, uma natureza divina.
Se o exemplo que utilizei não nos ajuda nada a formar o nosso
conceito da Santíssima Trindade, não temos por que sentir-nos frustra­
dos. Estamos perante um mistério de fé, e ninguém, nem o maior
dos teólogos, poderá aspirar a compreendê-lo realmente. O máximo
a que se pode chegar é a diferentes graus de ignorância.
Ninguém deve sentir-se frustrado por haver mistérios de fé. Só
uma pessoa que sofra de soberba intdectual consumada pretenderá
abarcar o infinito, a insondável profundidade da natureza de Deus.
Mais que sentir com amargura as nossas limitações humanas, temos
que encherwnos de agradecimento . porque Deus se dignou dizerwnos
tanto sobre Si mesmo, sobre a sua natureza íntima.
Ao pensarmos na Trindade Santíssima, temos que estar em guarw
da contra um erro: nüo podemos pensar em Deus Pai como aquele
que "vem primeiro", em Deus Filho como aquele que vem depois,
c em Deus Espírito Santo como aquele que vem ainda um pouco
mais tarde. Os três süo igualmente eternos porque possuem a mes�
ma natureza divina; o Verbo de Deus e o Amor de Deus são tão
sem tempo como a Natureza de Deus. E Deus Filho c Deus Espí­
rito Santo nflo estão subordinados ao Pai de modo algum; nenhuma
das Pessoas é mais poderosa, mais sábia, maior que as demais. As
três têm igual perfeição infinita, igualmente baseada na única natu�
reza divina que as três possuem.
Não obstante, atribuímos a cada Pessoa divina certas obras,
certas atividades que parecem mais apropriadas à particular relação
desta ou daquela Pessoa divina. Por exemplo, atribuímos a Deus
Pai a obra da criação, já que pensamos nEle como o "gerador", o
instigador, o motor de todas as coisas, a sede do infinito poder que
Deus possui.
Do mesmo modo, como Deus Filho é o Conhecimento ou a
Sabedoria do Pai, atribuímos-lhe as obras de sabedoria; foi Ele que
veio à terra para nos dar a conhecer a verdade e transpor o abismo
entre Deus e o homem.
Finalmente, sendo o Espírito Santo o amor infinito, apropria­
mos-lhe as obras de amor, especialmente � santificação das almas,
que resulta da habitação do Amor de Deus em nossa alma.
Deus Pai é o Criador, Deus Filho é o Redentor, Deus Espírito
Santo é o Santificadoc E, não obstante, o que U m faz, Todos o
fazem; onde Um está, estão os Três.
Este é o mistério da Trindade Santíssima: a infinita variedade
na unidade absoluta, cuja heleza nos inundará no céu.
CAPITULO IV
A CRIA�:W E OS ANJOS
COMO COMEÇOU A CRIAÇÃO?
"'-As vezes, um costureiro, u m pasteleiro ou um perfumista se ga�
bam de lançar uma nova "criação". Quando isto ocorre, usam a
palavra "criação" num sentido muito amplo. Por nova que seja
uma moda, terá que se basear num tecido de algum tipo. Por agra­
dável que seja uma sobremesa ou um perfume, tem que se basear
nalguma espécie de ingrediente.
"Criar" significa "fazer do nada". Falando com propriedade,
só Deus, cujo poder é infinito, pode criar.
Há cientistas que se afanam hoje em dia nos laboratórios, ten­
tando "criar" vida em tubos de ensaio. Uma vez e outra, após fra­
cassos repetidos, misturam seus ingredientes químicos c combinam
suas moléculas. Não sei se algum dia conseguirão ter êxito ou
não. Mas, ainda que a sua paciência seja recompensada, não se
poderá dizer que chegaram a "criar' uma nova vida, Terão trabalha­
do todo o tempo com materiais que Deus lhes proporcionou.'W
Quando Deus cria, não necessita de materiais ou utensílios para
poder trabalhar, Simplesmente, quer que alguma coisa seja, e é.
"Faça-se a luz", disse Ele no princípio, "e a luz foi . . " "Faça-se
um firmamento no meio das águas", disse Deus, "e assim se fez'"
(Gen 1 , 3-6),
A vontade criadora de Deus não só chamou todas as coisas à
existência, como as mantém nela. Se Deus retirasse o sustentáculo
da sua vontade a qualquer criatura, esta deixaria de existir naquele
mesmo instante.: voltaria ao nada do qual saiu.
As primeiras obras da criação divina que conhecemos (Deus
não tem por que dizer-nos tudo) são os anjos. Um anjo é um espí·
rito, quer dizer, um ser com inteligência e vontade, mas sem corp0,
32 A CRIAÇÃO E OS ANJOS
sem dependência alguma da matéria. A alma humana também é
um espírito, mas a alma humana nunca será anjo, nem sequer du·
rante o tempo em que, separada do corpo pela morte, esperar a
ressurreição. �
A alma humana foi feita para estar unida a um corpo físico.
Dizemos que tem "afinidade" para um corpo. Uma pessoa humana,
co�posta de alma e corpo, será incompleta sem corpo. Falaremos
mais extensamente disto quando tratarmos da ressurreição da carne.
Mas, de momento, queremos apenas salientar o fato de que um anjo
sem corpo e_ uma pessoa completa, e que um anjo é muito superior
ao ser humano.
Hoje em dia, há muita literatura fantástica sobre os "marcianos".
Estes presumíveis habitantes do nosso planeta vizinho são geralmente
representados como mais inteligentes e poderosos que n0s, pobres
mortais ligados à terra. Mas nem o mais engenhoso dos escritores
de ficção científica poderá fazer justiça à beleza deslumbrante' à in­
teligência poderosa e ao formidável poder de um anjo. Se isto é
as�im na ordem inferior das hostes celestiais - na ordem dos pro­
pnamente chamados anjos -, que não dizer das ordens ascendentes
de e�píritos puros que se encontram acima dos anjos? Na Sagrada
�scntura enumeram-se os arcanjos. os principados, as potestades, as
vutudes, as dominações, os tronos. os queruhins e os serafins. É
muito p�ssívcl que um arcanjo esteja a tanta distância de um anjo,
I,
em perfe1çüo, como este de um homem. ·<
Aqui em baixo, evideJitcrnente, sabemos hem pouco sobre os
anjos, sobre a sua natureza íntima ou os graus dt: distinção que há
entre eles. Nem sequer sabemos quantos são, mesmo que a Bíblia
indique que seu número é muito grande. "Milhares de milhares O
servem e mil milhões mais estão diante dEle", diz o livro de Daniel
(7, 10) .
Só nos foram dados a conhecer os nomes de três anjos: Gabriel,
"Fortaleza de Deus": Miguel, "Quem como Deus?": e Rafael, "Re­
médio de Deus". Com respeito aos anjos, é como se Deus se tivesse
contentado com deixar-nos vislumbrar apenas a magnificência e as
.._
maravilhas que nos aguardam no mundo para além do tempo e do
espaço. Como as linhas de perspectiva de um quadro conduzem a
a tenção para o assunto central, assim os cnros ascendentes dos espí­
. "a sangue frio". Por terem rejeitado Deus, deliberada e plenamente,
nto� puros levam irresistivelmente a nossa atenção para a suprema
MaJestade de Deus, de um Deus cuja infinita perfeição é incomen­
suravelmente superior à do mais excelso dos serafins. "'-
E recordemos que não estamos falando de um mundo de fan­
tasia e imaginação. É um mundo muito mais real que o planeta
Marte, mais substancial que o chão que pisamos. Mas o melhor de
COMO cmu-:ÇOlJ A CRIAÇÃO.
tudo é que podemos ir para esse mundo sem a a.iuda de naves i n ter ­
planetárias. É um mundo para o qual. se quiscrmo�. iremos.
Quando Deus criou os anjos. dotou cada um dL' uma vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preço do céu é amar
a Deus. Por um ato de amor a Deus. um espírito. seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o c�u. E este amor tem
que ser provado pelo único modo com que o amor pode ser pro­
vado: pela livre c voluntária submissão da vontade criada a Deus.
por aquilo a que chamamos comumente um "ato de obediência" ou
um "ato de lealdade". )i
Deus fez os anjos com livre arbítrio para que fossem capazes
de fazer o seu ato de amor a Deus, de escolher Deus. Só depois
é que o veriam face a face; só entào poderiam entrar nessa uniüo
eterna com Deus a que chamamos "céu".
Deus nüo nos deu a conhecer a espécie de prova a que submeteu
os anjos. Muitos teólogos pensam que Ele deu aos anjos uma visão
prévia de Jesus Cristo, o Redentor da raça humana, e lhes mandou
que o adorassem . : Jesus Cristo em todas as suas humilhações,
uma criança no estábulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teo­
ria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua própria magnificência
espiritual, da sua beleza e dignidade, não quiseram fazer o ato de
submissão que a adoração a Jesus Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lúcifer, "Portador da luz", o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrível grito "non
serviam", "não servirei", percorreu os céus. _1..,..
E assim começou o inferno. Porque o inferno é, essencialmente,
a separação de Deus de um espírito. Mais tarde, quando a raça
humana pecou na pessoa de Adão, Deus daria ao gênero humano
uma segunda oportunidade. Mas não houve segunda oportunidade
para os anjos rebeldes. Dadas a perfeita clareza da sua mente
angélica e a desimpedida liberdade da sua vontade angélica, nem a
infinita misericórdia de Deus podia encontrar desculpa para o pe­
cado dos anjos. Compreenderam (num grau a que Adão jamais
poderia chegar) quais seriam as consequências do seu pecado. Neles
não houve "tentação" no sentido em que ordinariamente entende­
mos a palavra. Seu pecado foi o que poderíamos chamar um pecado
suas vontades permaneceram fixas contra Deus, fixas para sempre.
Neles não é possível o arrependimento, eles não querem arrepen­
der-se. Fizeram a sua escolha por toda a eternidade. Neles arde
um ódio perpétuo contra Deus e contra todas as suas obras�
Não sabemos quantos anjos pecaram; Deus não quis informar-
32 A CRIAÇÃO E OS ANJOS
sem dependência alguma da matéria. A alma humana também é
um espírito, mas a alma humana nunca será anjo, nem sequer du·
rante o tempo em que, separada do corpo pela morte, esperar a
ressurreição. �
A alma humana foi feita para estar unida a um corpo físico.
Dizemos que tem "afinidade" para um corpo. Uma pessoa humana,
co�posta de alma e corpo, será incompleta sem corpo. Falaremos
mais extensamente disto quando tratarmos da ressurreição da carne.
Mas, de momento, queremos apenas salientar o fato de que um anjo
sem corpo e_ uma pessoa completa, e que um anjo é muito superior
ao ser humano.
Hoje em dia, há muita literatura fantástica sobre os "marcianos".
Estes presumíveis habitantes do nosso planeta vizinho são geralmente
representados como mais inteligentes e poderosos que n0s, pobres
mortais ligados à terra. Mas nem o mais engenhoso dos escritores
de ficção científica poderá fazer justiça à beleza deslumbrante' à in­
teligência poderosa e ao formidável poder de um anjo. Se isto é
as�im na ordem inferior das hostes celestiais - na ordem dos pro­
pnamente chamados anjos -, que não dizer das ordens ascendentes
de e�píritos puros que se encontram acima dos anjos? Na Sagrada
�scntura enumeram-se os arcanjos. os principados, as potestades, as
vutudes, as dominações, os tronos. os queruhins e os serafins. É
muito p�ssívcl que um arcanjo esteja a tanta distância de um anjo,
I,
em perfe1çüo, como este de um homem. ·<
Aqui em baixo, evideJitcrnente, sabemos hem pouco sobre os
anjos, sobre a sua natureza íntima ou os graus dt: distinção que há
entre eles. Nem sequer sabemos quantos são, mesmo que a Bíblia
indique que seu número é muito grande. "Milhares de milhares O
servem e mil milhões mais estão diante dEle", diz o livro de Daniel
(7, 10) .
Só nos foram dados a conhecer os nomes de três anjos: Gabriel,
"Fortaleza de Deus": Miguel, "Quem como Deus?": e Rafael, "Re­
médio de Deus". Com respeito aos anjos, é como se Deus se tivesse
contentado com deixar-nos vislumbrar apenas a magnificência e as
.._
maravilhas que nos aguardam no mundo para além do tempo e do
espaço. Como as linhas de perspectiva de um quadro conduzem a
a tenção para o assunto central, assim os cnros ascendentes dos espí­
. "a sangue frio". Por terem rejeitado Deus, deliberada e plenamente,
nto� puros levam irresistivelmente a nossa atenção para a suprema
MaJestade de Deus, de um Deus cuja infinita perfeição é incomen­
suravelmente superior à do mais excelso dos serafins. "'-
E recordemos que não estamos falando de um mundo de fan­
tasia e imaginação. É um mundo muito mais real que o planeta
Marte, mais substancial que o chão que pisamos. Mas o melhor de
COMO cmu-:ÇOlJ A CRIAÇÃO.
tudo é que podemos ir para esse mundo sem a a.iuda de naves i n ter ­
planetárias. É um mundo para o qual. se quiscrmo�. iremos.
Quando Deus criou os anjos. dotou cada um dL' uma vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preço do céu é amar
a Deus. Por um ato de amor a Deus. um espírito. seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o c�u. E este amor tem
que ser provado pelo único modo com que o amor pode ser pro­
vado: pela livre c voluntária submissão da vontade criada a Deus.
por aquilo a que chamamos comumente um "ato de obediência" ou
um "ato de lealdade". )i
Deus fez os anjos com livre arbítrio para que fossem capazes
de fazer o seu ato de amor a Deus, de escolher Deus. Só depois
é que o veriam face a face; só entào poderiam entrar nessa uniüo
eterna com Deus a que chamamos "céu".
Deus nüo nos deu a conhecer a espécie de prova a que submeteu
os anjos. Muitos teólogos pensam que Ele deu aos anjos uma visão
prévia de Jesus Cristo, o Redentor da raça humana, e lhes mandou
que o adorassem . : Jesus Cristo em todas as suas humilhações,
uma criança no estábulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teo­
ria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua própria magnificência
espiritual, da sua beleza e dignidade, não quiseram fazer o ato de
submissão que a adoração a Jesus Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lúcifer, "Portador da luz", o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrível grito "non
serviam", "não servirei", percorreu os céus. _1..,..
E assim começou o inferno. Porque o inferno é, essencialmente,
a separação de Deus de um espírito. Mais tarde, quando a raça
humana pecou na pessoa de Adão, Deus daria ao gênero humano
uma segunda oportunidade. Mas não houve segunda oportunidade
para os anjos rebeldes. Dadas a perfeita clareza da sua mente
angélica e a desimpedida liberdade da sua vontade angélica, nem a
infinita misericórdia de Deus podia encontrar desculpa para o pe­
cado dos anjos. Compreenderam (num grau a que Adão jamais
poderia chegar) quais seriam as consequências do seu pecado. Neles
não houve "tentação" no sentido em que ordinariamente entende­
mos a palavra. Seu pecado foi o que poderíamos chamar um pecado
suas vontades permaneceram fixas contra Deus, fixas para sempre.
Neles não é possível o arrependimento, eles não querem arrepen­
der-se. Fizeram a sua escolha por toda a eternidade. Neles arde
um ódio perpétuo contra Deus e contra todas as suas obras�
Não sabemos quantos anjos pecaram; Deus não quis informar-
 A CRIAÇAO E OS A:\jOS
O Il!AIJO E REAL 35

-nos act:rca disso. Pdas rderências da Sagrada Escritura, infe.rimos

A inevitável e constante convivência el a alma com estes espíritos,
que os anjos caídos (os "demônios ... como comumente os chama­
cuja maldade sem paliativos é uma força viva e ativa, não será o
mos) são numerosos. I\1as o mais provúvel é que a maioria das
menor dos horrores do inferno. Nesta vida sentimos desgosto, mal­
hostes celestiais tenha permanecido fiel a Deus, tenha feito seu ato
-estar, quando encontramos alguém manifestamente depravado. Com
de Submissão a Deus e esteja com Ele no céu.
dificuldade suportaremos, pois. a idéia do que será estar agrilhoado
Frequentemente chama-se "Satanás'' ao demônio. É uma pala­
por toda a eternidade à maldade viva e absoluta, cuja forç� de ação
vra hebraica que significa "adversário". Os diabos são. c1aro está, _
ultrapassa incomensuravelmente a do homem mais corrompidO.)('
os adversários, os inimigos dos homens. Em seu ódio inextinguível
Com dificuldade suportaremos pensar nisso, embora devamos
a Deus, é natural que odeiem também a sua criatura, o homem. Seu
fazê-1o de vez fm quando. Nosso grande perigo aqui na terra é
ódio torna-se ainda mais compreensível à luz da crença de que Deus
esquecer que o diabo é uma força viva e atuante. Mais perigoso
criou os homens precisamente para substítuir os anjos que pecaram,
ainda é deixar-nos influir pela soberba intelectual dos incrédulos. Se
para preencher o vazio que deixaram com a sua deserção. X
nos dedicássemos a ler livros "científicos" e a escutar gente "esperta"
Ao pecarem, os anjos rebeldes não perderam nenhum de seus
que pontifica que o diabo é "uma superstição medieval" há muito
dons naturais. O diabo possui uma acuidade intelectual e um poder
superada, insensivelmente acabaríamos por pensar que se trata de uma
sobre a natureza impróprios dos meros seres humanos. Toda a sua
figura retórica, de um símbolo abstrato do mal, sem substância real.
inteligência e todo o seu poder concentram-se agora em afastar do
Seria um erro fatal. Nada convém mais ao diabo do que esquecer­
céu as almas a ele destinadas. Os esforços do diabo encaminham-se
mo-nos dele, ou nãn lhe prestarmos atenção e, principalmente. não
agora incansavelmente no sentido de arrastar o homem ao seu mesmo
acreditarmos nele. Um inimigo de cuja presença não suspeitamos, que
caminho de rebelião contra Deus. Em consequência, dizemos que
pode atacar emboscado. é duplamente perigoso. As possibilidades
os diabos nos tentam ao pecado.
de vitória de um inimigo aumentam em proporção à cegueira ou inad­
vcrt�ncia da vítima. )(
Não conhecemos o limite exato do seu poder. Ignoramos até
que ponto podem influir sobre a natureza humana, até que ponto
. _ d zir-nos
podem dirigir o curso normal dos acontecimentos para m � O que Deus faz. nüo o desfaz. O que Deus dá. nfío o tira.
_
à tentação, para levar-nos ao ponto em que devemos dectdu entre Ele deu aos anjos inteligência e poder de ordem superior, e não os
a vontade de Deus e a nossa vontade pessoal. Mas sabemos que revoga, nem mesmn no caso dos anjos rebeldes. Se um simples ser
o diabo nunca poderá forçar-nos a pecar. Não pode destruir a nossa humano pode indu?ir�nos a pecar, se um cç,mpanheiro pode dizer:
liberdade de escolha. Não pode, por assim dizer, forçar-nos a um "Vem cá. Jo�é. vamos sair de farra esta noite"; se uma vizinha
"sim", quando realmente queremos dizer "não". Mas é um ad­ pode dizer: "Por que você não experimenta isto, Rosa? Você tam­
versário a quem é muito saudável temer.
X bém tem o direito de descansar c de não ter mais filhos por algum
tempo". o dcmúnio pode mais ainda, colocando-nos perante tenta­
çôcs �utis e muito menos claras. '\.
O DIABO É REAL?
Mas não pode fazer-nos pecar. Não há poder na ter;a ou n�
inferno que possa f a zer-nos pecar. Sempre temos o nosso hvre � r�t­
Alguém disse que o mais encarniçado dos pecadores dedica mais
trio; sempre nos fica a nossa capacidade de escolher, e essa deCis� o.
tempo a fazer coisas boas ou indiferentes do que coisas más. Em
nimwérn a pode impor-nos. Jos� pode dizer "não!" ao companheiro
q u e� lhe propl1s a noite de farra.
outras palavras, que sempre há algum bem, mesmo no pior dos
R osa po�e dizer "nãp!" à vizinha
homens. _
que lhe recomendou o anticoncepcional. E todas as tenta�oes que
É isto o que torna tão difícil compreender a real natureza dos
o diabo possa apresentar-nos rw nosso caminho, por ma1s �ortcs
demônios. Os anjos caídos são espíritos puros sem corpo. São abso­ _ _ ha pc­
que sejam, pode m S\.'r repel id as com a mesma firmeza. Nao
lutamente imateriais. Quando fixaram a sua vontade contra Deus e<Ido a n�n �e r q u e c até que a nos�a vontade se afaste de Deu �
em seu ato de rebelião, abraçaram o mal (que é a rejeição de Deus) .
c esc o lh a um hem infcr in r em :-cu lugar. Ninguém jama1s podera
com toda a sua natureza. Um demônio é cem por cento mau; cem dizn de Ycrdade: "Pequei porque n[to pude evitá-lo". _J(
por cento ódio, sem que se possa achar um mínimo resto de bem t c\·ickntc que nem toda� as tcnta<.;ões vêm do dtabo. M�Iitas
em parte alguma de seu ser.
vt}m do mundo que nos rodeia, inclusive de amigos c conheCidos,
 A CRIAÇAO E OS A:\jOS
O Il!AIJO E REAL 35

-nos act:rca disso. Pdas rderências da Sagrada Escritura, infe.rimos

A inevitável e constante convivência el a alma com estes espíritos,
que os anjos caídos (os "demônios ... como comumente os chama­
cuja maldade sem paliativos é uma força viva e ativa, não será o
mos) são numerosos. I\1as o mais provúvel é que a maioria das
menor dos horrores do inferno. Nesta vida sentimos desgosto, mal­
hostes celestiais tenha permanecido fiel a Deus, tenha feito seu ato
-estar, quando encontramos alguém manifestamente depravado. Com
de Submissão a Deus e esteja com Ele no céu.
dificuldade suportaremos, pois. a idéia do que será estar agrilhoado
Frequentemente chama-se "Satanás'' ao demônio. É uma pala­
por toda a eternidade à maldade viva e absoluta, cuja forç� de ação
vra hebraica que significa "adversário". Os diabos são. c1aro está, _
ultrapassa incomensuravelmente a do homem mais corrompidO.)('
os adversários, os inimigos dos homens. Em seu ódio inextinguível
Com dificuldade suportaremos pensar nisso, embora devamos
a Deus, é natural que odeiem também a sua criatura, o homem. Seu
fazê-1o de vez fm quando. Nosso grande perigo aqui na terra é
ódio torna-se ainda mais compreensível à luz da crença de que Deus
esquecer que o diabo é uma força viva e atuante. Mais perigoso
criou os homens precisamente para substítuir os anjos que pecaram,
ainda é deixar-nos influir pela soberba intelectual dos incrédulos. Se
para preencher o vazio que deixaram com a sua deserção. X
nos dedicássemos a ler livros "científicos" e a escutar gente "esperta"
Ao pecarem, os anjos rebeldes não perderam nenhum de seus
que pontifica que o diabo é "uma superstição medieval" há muito
dons naturais. O diabo possui uma acuidade intelectual e um poder
superada, insensivelmente acabaríamos por pensar que se trata de uma
sobre a natureza impróprios dos meros seres humanos. Toda a sua
figura retórica, de um símbolo abstrato do mal, sem substância real.
inteligência e todo o seu poder concentram-se agora em afastar do
Seria um erro fatal. Nada convém mais ao diabo do que esquecer­
céu as almas a ele destinadas. Os esforços do diabo encaminham-se
mo-nos dele, ou nãn lhe prestarmos atenção e, principalmente. não
agora incansavelmente no sentido de arrastar o homem ao seu mesmo
acreditarmos nele. Um inimigo de cuja presença não suspeitamos, que
caminho de rebelião contra Deus. Em consequência, dizemos que
pode atacar emboscado. é duplamente perigoso. As possibilidades
os diabos nos tentam ao pecado.
de vitória de um inimigo aumentam em proporção à cegueira ou inad­
vcrt�ncia da vítima. )(
Não conhecemos o limite exato do seu poder. Ignoramos até
que ponto podem influir sobre a natureza humana, até que ponto
. _ d zir-nos
podem dirigir o curso normal dos acontecimentos para m � O que Deus faz. nüo o desfaz. O que Deus dá. nfío o tira.
_
à tentação, para levar-nos ao ponto em que devemos dectdu entre Ele deu aos anjos inteligência e poder de ordem superior, e não os
a vontade de Deus e a nossa vontade pessoal. Mas sabemos que revoga, nem mesmn no caso dos anjos rebeldes. Se um simples ser
o diabo nunca poderá forçar-nos a pecar. Não pode destruir a nossa humano pode indu?ir�nos a pecar, se um cç,mpanheiro pode dizer:
liberdade de escolha. Não pode, por assim dizer, forçar-nos a um "Vem cá. Jo�é. vamos sair de farra esta noite"; se uma vizinha
"sim", quando realmente queremos dizer "não". Mas é um ad­ pode dizer: "Por que você não experimenta isto, Rosa? Você tam­
versário a quem é muito saudável temer.
X bém tem o direito de descansar c de não ter mais filhos por algum
tempo". o dcmúnio pode mais ainda, colocando-nos perante tenta­
çôcs �utis e muito menos claras. '\.
O DIABO É REAL?
Mas não pode fazer-nos pecar. Não há poder na ter;a ou n�
inferno que possa f a zer-nos pecar. Sempre temos o nosso hvre � r�t­
Alguém disse que o mais encarniçado dos pecadores dedica mais
trio; sempre nos fica a nossa capacidade de escolher, e essa deCis� o.
tempo a fazer coisas boas ou indiferentes do que coisas más. Em
nimwérn a pode impor-nos. Jos� pode dizer "não!" ao companheiro
q u e� lhe propl1s a noite de farra.
outras palavras, que sempre há algum bem, mesmo no pior dos
R osa po�e dizer "nãp!" à vizinha
homens. _
que lhe recomendou o anticoncepcional. E todas as tenta�oes que
É isto o que torna tão difícil compreender a real natureza dos
o diabo possa apresentar-nos rw nosso caminho, por ma1s �ortcs
demônios. Os anjos caídos são espíritos puros sem corpo. São abso­ _ _ ha pc­
que sejam, pode m S\.'r repel id as com a mesma firmeza. Nao
lutamente imateriais. Quando fixaram a sua vontade contra Deus e<Ido a n�n �e r q u e c até que a nos�a vontade se afaste de Deu �
em seu ato de rebelião, abraçaram o mal (que é a rejeição de Deus) .
c esc o lh a um hem infcr in r em :-cu lugar. Ninguém jama1s podera
com toda a sua natureza. Um demônio é cem por cento mau; cem dizn de Ycrdade: "Pequei porque n[to pude evitá-lo". _J(
por cento ódio, sem que se possa achar um mínimo resto de bem t c\·ickntc que nem toda� as tcnta<.;ões vêm do dtabo. M�Iitas
em parte alguma de seu ser.
vt}m do mundo que nos rodeia, inclusive de amigos c conheCidos,
36 A CRIAÇÃO E OS A�JOS
como · no exemplo anterior. Outras procedem de forças interiores
profundameí.te arraigadas em nós - a que chamamos paixões -,
forças imperfeitamente controladas e, com frequência, rebeldes, que
são o resultado do pecado original. Mas seja qual for a origem da
tentação, sabemos que, se quisermos, podemos dominá-la.
D�us n].Q pede a ninguém _o_j_mpQssível. Ele não nos pediria
amor constante e lealdade absoluta se nos fosse impossível dá-los.
Então, devemos angustiar-nos ou assustar-nos porque virão tenta­
Não; é precisamente vencendo a tentação que adqujrimos
ções?
mérito diante de Deus; pelas tentações encontradas e vencidas, cres­
cemos em santidade. Teria pouco mérito sermos bons, se fosse fácil.
Os grandes santos não foram homens e mulheres sem tentações; na
maioria dos casos, sofreram tentações terríveis, e, vencendo-as, san­
tificaram-se. 'f-
E claro que não podemos vencer essas batalhas sozinhos. Temos
de ter o auxílio de Deus para reforçar a nossa vontade enfraquecida.
"Sem Mim, nada podeis fazer", diz-nos o Senhor. Seu auxílio, sua
graça está à 'nossa disposição em abundância ilimitada, se a desejar­
mos, se a procurarmos. A confissão frequente, a comunhão e a
oração habituais (especialmente à hora da tentação) tornar-nos-ão
imunes à tentação, se fizermos o que estú ao nosso alcance.x -
Não temos o direito de esperar que Deus faça tudo. Se não
evitarmos os perigos desnecessários, se. na medida em que pudermos,
não evitarmos as circunstâncias - as pessoas, lugares ou coisas que
possam induzir-nos- à tentação -, não estaremos cumprindo com a
nossa parte. Se andarmos buscando o perigo; ataremos as mãos a
Deus. Afogaremos a graça na sua própria fonte. X.
As vezes, dizemos de uma pessoa cujas ações são especialmente
maldosas: "Deve estar possuída do diaho". A maioria das vezes,
quando qualificamos alguém de ''possesso", não queremos ser lite­
rais; simplesmente indicamos um grau anormal de maldade.
Mas a possessão diabólica existe, real e literalmente. Como
mencionamos antes, desconhecemos a extensfLO total dos poderes do
diabo sobre o universo criado, no qual se inclui a humanidade. Sa­
belnos que nada pode existir sem que Deus o permita. Mas também
sabemos que Deus, ao realizar seus planos para a criação, não tira
normalmente (nem aos anjos nem aos homens) nenhum dos pode­
res que concedeu originalmente. X
Em qualquer caso, tanto a Bíblia como a história, além da
contínua experiência da Igreja, mostram· com clareza meridiana que
a possessão diaból,ica existe, ou seja, que o diabo penetra no corpo
de uma pessoa e controla as suas atividades físicas: sua palavra,
seus movimentos, suas ações. Mas o dWbo não pode controlar a
O DI.-\BO É REAL 87
alma; a liberdade da alma humana permanece inviolável, e nem to­
\ d?s ?� demônios do inferno juntos podem forçá-la. Na possessão
diabohca, a pessoa perde o controle de suas as:ões físicas, que pas­
� am J?ara um poder mais forte, o do diabo. O que o corpo faz,
c o diabo que o faz, não a pessoa.')(..
O diabo pode exercer outro tipo de influência. É a obsessão
diabólica. Nela, mais que do interior da pessoa, o diabo ataca de
fora. Pode agarrar um homem e derrubá-lo; pode tirá-lo da cama
at�rment�-lo c�m ruídos horríveis e ter outras manifestações. Sã �
Joao Batista VIanney, o amado Cura de Ars, teve que sofrer muito
por essa espécie de influência diabólica. x.
Tanto a possessão diabólica como a obsessão raras vezes se
en�ontram hoje em terras cristãs; é como se o Sangue redentor de
Cnsto houvesse aprisionado o poder de Satã. Mas são ainda fre­
quentes em terras pagãs, como muitas vezes testemunham os missio­
nários, ainda que não tanto como antes do Sacrifício redentor de
Cristo. l<
O rito religioso para expul �ar um demônio de uma pessoa pos·
ses �a �)u. obsess� chama-se exorcismo. No ritual da Igreja existe uma
CLTimoma cspct:Ial para este fim, na qual o Corpo Místico de Cristo
recorre à sua Cabeça, o próprio Jesus, para que quebre a influência
do d :mônio sobre determinada pessoa. A função de exorcista é
,
propn� de todo sat:erdote, mas só se pode exercê-la oficialmente
com licença espct:ial do Bispo, e sempre que uma cuidadosa investi­
gaç�o tenh� demonstra�o que se trata de um caso autêntico de pos­
scssao, e na o de uma simples doença mental. x
�videntcmente, na?a impede que um sacerdote utilize seu poder
exo�c1sta de forma pnvada, não oficial. Sei de um sacerdote que
ouvi� num trem uma torrente de blasfêmias que lhe dirigia um pas­
sageiro sentado na sua frente. Por fim, o sacerdote disse interiormente:
.
.. Em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, ordeno-te que voltes
ao mferno e deixes tranquilo este homem". As blasfêmias cessaram
instantaneamente. y..
Em outra ocasião, esse mesmo sacerdote usou do mesmo exor­
cismo privado diante de um casal que discutia encarniçadamente,
e na ..ho �a se lhes amainou a ira. O diabo está presente e atua com
frcquenc1a: não apenas em casos extremos de possessão ou obsessão.
Falamos dos anjos caídos com certa extensão por causa do grave
.
pengo que se corre de encarar com leviandade a sua presença e o
seu poder (que Deus nos defenda da cilada mais sutil do diabo,
a de negar a sua existência por não estar na moda acreditar nele) .
Parece mais fácil e agradável acreditar na realidade dos anjos bons
36 A CRIAÇÃO E OS A�JOS
como · no exemplo anterior. Outras procedem de forças interiores
profundameí.te arraigadas em nós - a que chamamos paixões -,
forças imperfeitamente controladas e, com frequência, rebeldes, que
são o resultado do pecado original. Mas seja qual for a origem da
tentação, sabemos que, se quisermos, podemos dominá-la.
D�us n].Q pede a ninguém _o_j_mpQssível. Ele não nos pediria
amor constante e lealdade absoluta se nos fosse impossível dá-los.
Então, devemos angustiar-nos ou assustar-nos porque virão tenta­
Não; é precisamente vencendo a tentação que adqujrimos
ções?
mérito diante de Deus; pelas tentações encontradas e vencidas, cres­
cemos em santidade. Teria pouco mérito sermos bons, se fosse fácil.
Os grandes santos não foram homens e mulheres sem tentações; na
maioria dos casos, sofreram tentações terríveis, e, vencendo-as, san­
tificaram-se. 'f-
E claro que não podemos vencer essas batalhas sozinhos. Temos
de ter o auxílio de Deus para reforçar a nossa vontade enfraquecida.
"Sem Mim, nada podeis fazer", diz-nos o Senhor. Seu auxílio, sua
graça está à 'nossa disposição em abundância ilimitada, se a desejar­
mos, se a procurarmos. A confissão frequente, a comunhão e a
oração habituais (especialmente à hora da tentação) tornar-nos-ão
imunes à tentação, se fizermos o que estú ao nosso alcance.x -
Não temos o direito de esperar que Deus faça tudo. Se não
evitarmos os perigos desnecessários, se. na medida em que pudermos,
não evitarmos as circunstâncias - as pessoas, lugares ou coisas que
possam induzir-nos- à tentação -, não estaremos cumprindo com a
nossa parte. Se andarmos buscando o perigo; ataremos as mãos a
Deus. Afogaremos a graça na sua própria fonte. X.
As vezes, dizemos de uma pessoa cujas ações são especialmente
maldosas: "Deve estar possuída do diaho". A maioria das vezes,
quando qualificamos alguém de ''possesso", não queremos ser lite­
rais; simplesmente indicamos um grau anormal de maldade.
Mas a possessão diabólica existe, real e literalmente. Como
mencionamos antes, desconhecemos a extensfLO total dos poderes do
diabo sobre o universo criado, no qual se inclui a humanidade. Sa­
belnos que nada pode existir sem que Deus o permita. Mas também
sabemos que Deus, ao realizar seus planos para a criação, não tira
normalmente (nem aos anjos nem aos homens) nenhum dos pode­
res que concedeu originalmente. X
Em qualquer caso, tanto a Bíblia como a história, além da
contínua experiência da Igreja, mostram· com clareza meridiana que
a possessão diaból,ica existe, ou seja, que o diabo penetra no corpo
de uma pessoa e controla as suas atividades físicas: sua palavra,
seus movimentos, suas ações. Mas o dWbo não pode controlar a
O DI.-\BO É REAL 87
alma; a liberdade da alma humana permanece inviolável, e nem to­
\ d?s ?� demônios do inferno juntos podem forçá-la. Na possessão
diabohca, a pessoa perde o controle de suas as:ões físicas, que pas­
� am J?ara um poder mais forte, o do diabo. O que o corpo faz,
c o diabo que o faz, não a pessoa.')(..
O diabo pode exercer outro tipo de influência. É a obsessão
diabólica. Nela, mais que do interior da pessoa, o diabo ataca de
fora. Pode agarrar um homem e derrubá-lo; pode tirá-lo da cama
at�rment�-lo c�m ruídos horríveis e ter outras manifestações. Sã �
Joao Batista VIanney, o amado Cura de Ars, teve que sofrer muito
por essa espécie de influência diabólica. x.
Tanto a possessão diabólica como a obsessão raras vezes se
en�ontram hoje em terras cristãs; é como se o Sangue redentor de
Cnsto houvesse aprisionado o poder de Satã. Mas são ainda fre­
quentes em terras pagãs, como muitas vezes testemunham os missio­
nários, ainda que não tanto como antes do Sacrifício redentor de
Cristo. l<
O rito religioso para expul �ar um demônio de uma pessoa pos·
ses �a �)u. obsess� chama-se exorcismo. No ritual da Igreja existe uma
CLTimoma cspct:Ial para este fim, na qual o Corpo Místico de Cristo
recorre à sua Cabeça, o próprio Jesus, para que quebre a influência
do d :mônio sobre determinada pessoa. A função de exorcista é
,
propn� de todo sat:erdote, mas só se pode exercê-la oficialmente
com licença espct:ial do Bispo, e sempre que uma cuidadosa investi­
gaç�o tenh� demonstra�o que se trata de um caso autêntico de pos­
scssao, e na o de uma simples doença mental. x
�videntcmente, na?a impede que um sacerdote utilize seu poder
exo�c1sta de forma pnvada, não oficial. Sei de um sacerdote que
ouvi� num trem uma torrente de blasfêmias que lhe dirigia um pas­
sageiro sentado na sua frente. Por fim, o sacerdote disse interiormente:
.
.. Em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, ordeno-te que voltes
ao mferno e deixes tranquilo este homem". As blasfêmias cessaram
instantaneamente. y..
Em outra ocasião, esse mesmo sacerdote usou do mesmo exor­
cismo privado diante de um casal que discutia encarniçadamente,
e na ..ho �a se lhes amainou a ira. O diabo está presente e atua com
frcquenc1a: não apenas em casos extremos de possessão ou obsessão.
Falamos dos anjos caídos com certa extensão por causa do grave
.
pengo que se corre de encarar com leviandade a sua presença e o
seu poder (que Deus nos defenda da cilada mais sutil do diabo,
a de negar a sua existência por não estar na moda acreditar nele) .
Parece mais fácil e agradável acreditar na realidade dos anjos bons
 3S .\ CH I.IÇAO E OS A'-:JOS

e em seu poder para o bem. quç �. evi dL'n lt' rnt: nte, muito maior que
o de Satanás para o mal. 1o
'1' CAPÍTULO v
\
Os anjos que permaneceram fiéis a Dt!us estão com Ele no céu,
em amor e adoração perpétuos, o LJllC ( Deus o queira) será tam­
bém: o nosso destino. Sua von tacl .: é :::� gnra a de Deus. Os anjos,
como Nossa Mãe Santa Maria os santos. estão intensamente inte­
c

ressados no nosso bem, em ver-nos no céu. Intercedem por nós e

utilizam o poder angélico (cuja cxll'ns:to tamhém desconhecemos)
_ -para
-
ajudar aqueles que querem � aceitam a sua ajuda.;(
cI \
Que o s anjos nos ajudam, é matéria de fl�. S e n ã o cremos
nisso, tnmbém não cremos na fgrcj a c nas Sagradas Escr ituras. Que
cada um tem um anjo da guarda pessoaL nJLJ (· matéria de fé. mas
crença comumente aceita por todos os catúlicos. E assim como hon­
ramos a Deus com a nossa devoção aos seus amigos e aos seus
heróis, os santos, cometeríamos um grande erro se n f 10 honrássemos
e invocássemos as suas primeiras ohras-mestras. ns anjos. que po­ O QUE É O HOMEM?
voam o céu e protegem a terra .)(
.

7' O homem é uma ponk entre o mundo do espírito c o da ma­

téria (naturalmente. quando nos referimos ao "homem", designamos
toclns os componentes do gl:m:ro h umano, o Qomem c a mulher) .
A alma do homem é espírito. de natureza similar ao anjo; seu
corpo é matéria. similar em n a tureza aos animais. Porém, o homem
não � nem anjn nem besta; é um ser à parte por direito próprio, u m
ser com um pé n o tempo c outro na eternidade. O s filósofos defi­
nem o homem como "animal racional"; ''racional" indica a sua alma
espiritual: c animal, o seu corpo físico.

Conhecendo a inclinaçào que nós. os homens, temos para o

orgulho c para a vaidade, é de surpreender a pouca atenção que
damos ao fato de sermos uns seres tão maravilhosos. S(l o corpo
f t é suficil...' n te para nos deixar espantados. A pele que o cobre. por
n. c mplo. valeria milhões para quem fosse capaz de reproduzi-la arti­
ficialmente. É elástica, renova-se por si, impede a entrada do ar, da
{tgua nu de outras matérias, e. não obstante. permite que saiam.
M a ntém o corpo a uma temperatura constante. independentemente
do tempo o u d a temperatura exterior.
Mas, se volvemos a vista para o nosso interior, vemos mara­
vilhas ainda maiores. Tecidos, membranas e músculos compõem os
('1rgüos: o coração, os p ul mões o estômago e o resto.
. Cada órgão
0 formado por uma galáxia ele partes scmclhant..:s üs concentra­
ções de estrelas, e cada parte. cada célula, dedica a sua operaçüo à
funçfto desse úrgào particu la r : ci rc ul aç�t o do sangue, respiraçüo do
ar, �ua absorção ou a de alimentos. Os diferentes órgãos mantêm-se
em seu trabalho vinte e quatro horas por dia, sem pensamentos ou
 3S .\ CH I.IÇAO E OS A'-:JOS

e em seu poder para o bem. quç �. evi dL'n lt' rnt: nte, muito maior que
o de Satanás para o mal. 1o
'1' CAPÍTULO v
\
Os anjos que permaneceram fiéis a Dt!us estão com Ele no céu,
em amor e adoração perpétuos, o LJllC ( Deus o queira) será tam­
bém: o nosso destino. Sua von tacl .: é :::� gnra a de Deus. Os anjos,
como Nossa Mãe Santa Maria os santos. estão intensamente inte­
c

ressados no nosso bem, em ver-nos no céu. Intercedem por nós e

utilizam o poder angélico (cuja cxll'ns:to tamhém desconhecemos)
_ -para
-
ajudar aqueles que querem � aceitam a sua ajuda.;(
cI \
Que o s anjos nos ajudam, é matéria de fl�. S e n ã o cremos
nisso, tnmbém não cremos na fgrcj a c nas Sagradas Escr ituras. Que
cada um tem um anjo da guarda pessoaL nJLJ (· matéria de fé. mas
crença comumente aceita por todos os catúlicos. E assim como hon­
ramos a Deus com a nossa devoção aos seus amigos e aos seus
heróis, os santos, cometeríamos um grande erro se n f 10 honrássemos
e invocássemos as suas primeiras ohras-mestras. ns anjos. que po­ O QUE É O HOMEM?
voam o céu e protegem a terra .)(
.

7' O homem é uma ponk entre o mundo do espírito c o da ma­

téria (naturalmente. quando nos referimos ao "homem", designamos
toclns os componentes do gl:m:ro h umano, o Qomem c a mulher) .
A alma do homem é espírito. de natureza similar ao anjo; seu
corpo é matéria. similar em n a tureza aos animais. Porém, o homem
não � nem anjn nem besta; é um ser à parte por direito próprio, u m
ser com um pé n o tempo c outro na eternidade. O s filósofos defi­
nem o homem como "animal racional"; ''racional" indica a sua alma
espiritual: c animal, o seu corpo físico.

Conhecendo a inclinaçào que nós. os homens, temos para o

orgulho c para a vaidade, é de surpreender a pouca atenção que
damos ao fato de sermos uns seres tão maravilhosos. S(l o corpo
f t é suficil...' n te para nos deixar espantados. A pele que o cobre. por
n. c mplo. valeria milhões para quem fosse capaz de reproduzi-la arti­
ficialmente. É elástica, renova-se por si, impede a entrada do ar, da
{tgua nu de outras matérias, e. não obstante. permite que saiam.
M a ntém o corpo a uma temperatura constante. independentemente
do tempo o u d a temperatura exterior.
Mas, se volvemos a vista para o nosso interior, vemos mara­
vilhas ainda maiores. Tecidos, membranas e músculos compõem os
('1rgüos: o coração, os p ul mões o estômago e o resto.
. Cada órgão
0 formado por uma galáxia ele partes scmclhant..:s üs concentra­
ções de estrelas, e cada parte. cada célula, dedica a sua operaçüo à
funçfto desse úrgào particu la r : ci rc ul aç�t o do sangue, respiraçüo do
ar, �ua absorção ou a de alimentos. Os diferentes órgãos mantêm-se
em seu trabalho vinte e quatro horas por dia, sem pensamentos ou
.j() CRIAÇ.:\ 0 E CJUEDA DO HO\IE\1
dircçüo �,.\HlSL'i�ntc� da nossa mente c (n mais espantoso! ) . ma;mo
que cada l\rgün cskja apar�ntt:mente ocupado na sua função própria,
na realidade trabalha constantemente pelo bem dos outros e de todo
o corpo. X
,.- O suporte e a prote�ão de todo esse organbmo a que chamamos
corpo é o es4uelctl1. Dá·nos a rigidez necessária para estarmos er­
guidos, sentar-nos nu andar. Os ossos düo apuio aos músculos e
tendões. tornando possível o movimento e a a(,Jtn. Dão também
proteção aos t'ngCtos mais vulneráveis: o crftnio protege o cérebro:
as vértebras. a medula espinhaL as costelas. o coraçüo c os pulmões.
Além de tudo isso. as extremidades dos ossos lnngos contribuem
para a produção dos glóbulos vermelhos do sangu�.
Outra maravilha do nosso corpo é o processo de "manufatura­
ção" em que çstú ocupado todo o tempo. Introduzimos alimentos
e água na boca. ç nos esquecemos: o corpo continua sozinho a
tarefa. Por um pmcesso que a biologia pode explicar, mas não re­
produzir, o aparelho digestivo transforma o p�to. a carne e as. bebi­
das num líquido de células vivas que banha e nutre constantemente
cada parte do nosso corpo. Este alimento líquido. a que chamamos
sangue, contém a"úcarcs. gorduras, proteínas e outros elementos. Flui
até os pulmões e recolhe oxigênio. que transporta junto com o ali­
mento para cada canto do corpo.x
- O sistema nervoso é também objeto de admiraçüo. Na realidade,
há dois sistemas nervosos: o motor, pelo qual o meu cérebro con­
trola os movimentos do corpo (o meu cérebro ordena "anda'', c meus
pés obedecem e se levantam ritmicamente), e o sensitivo, pelo qual
sentimos dor (essa sentinela sempre alerta às doenças e lesões) e
pelo qual trazemos o mundo exterior ao nosso cérebro através dos
órgãos dos sentidos, a vista. o olfato. o ouvido, o gosto e o tato.
Por sua vez. estes órgãos são um novo prodígio de desenho e
precisão. Novamente os cientistas - o anatomista, o biólogo, o
oftalmologista - poderão dizer-nos como é que esses órgãos ope­
ram, mas nem o mais dotado deles poderá jamais construir u m olho,
fazer um ouvido ou reproduzir uma simples papila do paladar. .,..
- A ladainha das maravilhas do nosso corpo poderia prolongar-se
indefinidamente; aqui só mencionamos algumas de passagem. Se
alguém pudesse fazer um passeio turístico pelo seu próprio corpo,
o guia poderia indicar-lhd mais maravilhas que admirar do que as
que há em todos os cen1ros de atração turística do mundo juntos.
E o nosso corpo é apenas a metade do homem, e, de longe,
a metade menos valiosa. Mas é um dom que temos de apreciar,
um dom que devemos agradecer. a morada idônea para a a]m a espi�
ritual, que é a que lhe dá vida, poder e sentido.
O \)UE É O HOMDI? 41
O homem tem corpo, mas é mais que u m animal. Como os
\
anJOS, o homem tem um espírito imortal, mas é menos que u m
anJO. No homem se encontram o mundo da matéria e o d o espírito.
Alma e corpo se fundem numa substância completa que � o ente
humano:'!(
--o corpo e a alma não se unem de modo circunstancial. O corpo
não é como que u m instrumento da alma. algo de parecido a um
carro para o seu condutor. A alma e o corpo foram feitos um para
o outro. FUndem-se, compenetram-se tão intimamente que, ao menos
nesta vida, uma parte não pode existir sem a outra.
Se soldarmos u m pedaço de zinco a um pedaço de cobre. tere­
mos um pedaço de metal. Esta união seria uma mera união "aci­
dental" . Não teríamos urna substância nova. Saltaria à vista que
era um pedaço de zinco pegado a outro de cobre. Mas se o cobre
e o zinco se fundem e se misturam, surgirá uma nova substância
a que chamamos bronze. O hronze já nfto é zinco nem cobre, é
uma substância nova composta de ambos. De modo semelhante
(nenhum exemplo é perfeito) , o corpo e a alma se unem numa subs­
tância a que chamamos homem.-1-.
- O caráter desta união torna-se eviden�e pela maneira como alma
e corpo atuam um sobre o outro. Se corto um dedo, n2.o é só o
meu corpo que sofre: também a minha alma sofre. Todo o meu eu
sente a dor. E se a minha alma é afligida por preocupações, isso
repercute no meu corpo, c podem sobrevir úlceras e outros trans­
tornos. Se o medo ou a ira sacodem a minha alma, o corpo reflete
a emoção, empalidece ou se ruboriza, e o coração bate mais de­
pressa; de muitas maneiras diferentes o corpo participa das emoções
da alma.
Nüo se deve menosprezar o corpo humano como mero acessório
da alma, mas. ao mesmo tempo, devemos reconhecer que a parte
mais importante da pessoa completa é a alma. A alma é a parte
imortal. e é essa imortalidade da alma . a que libertará o corpo da
morte que lhe é prcípria. j( �;8 c4.- cu�
- Esta maravilhosa obra do poder e .da sabedoria de Deus que
é nosso corpo, no qual milhões de minúsculas células formam diver-
sos órgãos, todos j untos trabalhando em harmonia prodigiosa para
o bem de todo o corpo, podem dar-nos uma pálida idéia de como
deve ser magnífica a obra do engenho divino que é a nossa alma.
Sabemos que é um espírito. Ao falamiOs da natureza de Deus, ex­
pusemos a natureza dos seres espirituais. Um espírito, víamos, é
um ser inteligente e consciente, que não só é invisível (como o ar),
como também absolutamente imaterial, quer dizer, não foi feito de
matéria. Um espírito não tem moléculas, nem há átomos na alma. �
.j() CRIAÇ.:\ 0 E CJUEDA DO HO\IE\1
dircçüo �,.\HlSL'i�ntc� da nossa mente c (n mais espantoso! ) . ma;mo
que cada l\rgün cskja apar�ntt:mente ocupado na sua função própria,
na realidade trabalha constantemente pelo bem dos outros e de todo
o corpo. X
,.- O suporte e a prote�ão de todo esse organbmo a que chamamos
corpo é o es4uelctl1. Dá·nos a rigidez necessária para estarmos er­
guidos, sentar-nos nu andar. Os ossos düo apuio aos músculos e
tendões. tornando possível o movimento e a a(,Jtn. Dão também
proteção aos t'ngCtos mais vulneráveis: o crftnio protege o cérebro:
as vértebras. a medula espinhaL as costelas. o coraçüo c os pulmões.
Além de tudo isso. as extremidades dos ossos lnngos contribuem
para a produção dos glóbulos vermelhos do sangu�.
Outra maravilha do nosso corpo é o processo de "manufatura­
ção" em que çstú ocupado todo o tempo. Introduzimos alimentos
e água na boca. ç nos esquecemos: o corpo continua sozinho a
tarefa. Por um pmcesso que a biologia pode explicar, mas não re­
produzir, o aparelho digestivo transforma o p�to. a carne e as. bebi­
das num líquido de células vivas que banha e nutre constantemente
cada parte do nosso corpo. Este alimento líquido. a que chamamos
sangue, contém a"úcarcs. gorduras, proteínas e outros elementos. Flui
até os pulmões e recolhe oxigênio. que transporta junto com o ali­
mento para cada canto do corpo.x
- O sistema nervoso é também objeto de admiraçüo. Na realidade,
há dois sistemas nervosos: o motor, pelo qual o meu cérebro con­
trola os movimentos do corpo (o meu cérebro ordena "anda'', c meus
pés obedecem e se levantam ritmicamente), e o sensitivo, pelo qual
sentimos dor (essa sentinela sempre alerta às doenças e lesões) e
pelo qual trazemos o mundo exterior ao nosso cérebro através dos
órgãos dos sentidos, a vista. o olfato. o ouvido, o gosto e o tato.
Por sua vez. estes órgãos são um novo prodígio de desenho e
precisão. Novamente os cientistas - o anatomista, o biólogo, o
oftalmologista - poderão dizer-nos como é que esses órgãos ope­
ram, mas nem o mais dotado deles poderá jamais construir u m olho,
fazer um ouvido ou reproduzir uma simples papila do paladar. .,..
- A ladainha das maravilhas do nosso corpo poderia prolongar-se
indefinidamente; aqui só mencionamos algumas de passagem. Se
alguém pudesse fazer um passeio turístico pelo seu próprio corpo,
o guia poderia indicar-lhd mais maravilhas que admirar do que as
que há em todos os cen1ros de atração turística do mundo juntos.
E o nosso corpo é apenas a metade do homem, e, de longe,
a metade menos valiosa. Mas é um dom que temos de apreciar,
um dom que devemos agradecer. a morada idônea para a a]m a espi�
ritual, que é a que lhe dá vida, poder e sentido.
O \)UE É O HOMDI? 41
O homem tem corpo, mas é mais que u m animal. Como os
\
anJOS, o homem tem um espírito imortal, mas é menos que u m
anJO. No homem se encontram o mundo da matéria e o d o espírito.
Alma e corpo se fundem numa substância completa que � o ente
humano:'!(
--o corpo e a alma não se unem de modo circunstancial. O corpo
não é como que u m instrumento da alma. algo de parecido a um
carro para o seu condutor. A alma e o corpo foram feitos um para
o outro. FUndem-se, compenetram-se tão intimamente que, ao menos
nesta vida, uma parte não pode existir sem a outra.
Se soldarmos u m pedaço de zinco a um pedaço de cobre. tere­
mos um pedaço de metal. Esta união seria uma mera união "aci­
dental" . Não teríamos urna substância nova. Saltaria à vista que
era um pedaço de zinco pegado a outro de cobre. Mas se o cobre
e o zinco se fundem e se misturam, surgirá uma nova substância
a que chamamos bronze. O hronze já nfto é zinco nem cobre, é
uma substância nova composta de ambos. De modo semelhante
(nenhum exemplo é perfeito) , o corpo e a alma se unem numa subs­
tância a que chamamos homem.-1-.
- O caráter desta união torna-se eviden�e pela maneira como alma
e corpo atuam um sobre o outro. Se corto um dedo, n2.o é só o
meu corpo que sofre: também a minha alma sofre. Todo o meu eu
sente a dor. E se a minha alma é afligida por preocupações, isso
repercute no meu corpo, c podem sobrevir úlceras e outros trans­
tornos. Se o medo ou a ira sacodem a minha alma, o corpo reflete
a emoção, empalidece ou se ruboriza, e o coração bate mais de­
pressa; de muitas maneiras diferentes o corpo participa das emoções
da alma.
Nüo se deve menosprezar o corpo humano como mero acessório
da alma, mas. ao mesmo tempo, devemos reconhecer que a parte
mais importante da pessoa completa é a alma. A alma é a parte
imortal. e é essa imortalidade da alma . a que libertará o corpo da
morte que lhe é prcípria. j( �;8 c4.- cu�
- Esta maravilhosa obra do poder e .da sabedoria de Deus que
é nosso corpo, no qual milhões de minúsculas células formam diver-
sos órgãos, todos j untos trabalhando em harmonia prodigiosa para
o bem de todo o corpo, podem dar-nos uma pálida idéia de como
deve ser magnífica a obra do engenho divino que é a nossa alma.
Sabemos que é um espírito. Ao falamiOs da natureza de Deus, ex­
pusemos a natureza dos seres espirituais. Um espírito, víamos, é
um ser inteligente e consciente, que não só é invisível (como o ar),
como também absolutamente imaterial, quer dizer, não foi feito de
matéria. Um espírito não tem moléculas, nem há átomos na alma. �
 CO\tO :\OS FEZ DEUS' 43
42 CRIAÇ'\0 E QUEDA DO H0\1E\t

O que acontece então com a teoria da evolução na sua formu­

·-Também não se pode medi-lo; um espírito não tem comprimen­
lação mais extrema: que a humanidade evoluiu de uma forma de
to, largura o u profundidade. Muito menos peso. Por esta razão, vida animal inferior, de algum tipo de macaco? r'
toda a alma pode estar em todas e em cada uma das partes do .
_ Nüo é esta a ocasião para um exame detalhado da teona da
corpo ao mesmo tempo; não está uma parte na cabeça. outra na
e\·oluçüo, a teoria que estabelece que tudo o que existe - o mundo
mão, e outra no pé. Se perdemos um braço ou uma perna, num aci­
c o que nele se contém - evoluiu de uma massa informe de ma­
dente ot'l numa operação cirúrgica, não perdemos uma parte d a alma. téria primigênia. No quC concerne ao mundo em si, o mundo dos
Simplesmente, a nossa alma já não estará no que não é senão uma minerais, das rochas e da matéria inerte, há uma sólida evidência
parte do meu corpo vivo. E , por fim, quando o nosso corpo estiver científica de que sofreu um processo lento e gradual, que se esten­
tão prostrado, pela doença o u pelas lesões. que não possa continuar deu durante um período de tempo muito longo.
a sua função, a alma o deixará e seremos declarados mortos. Mas
Nüo hú nada de contrário à Bíblia ou à fé nessa teoria. Se
a alma não morre. Sendo absolutamente imaterial (o que os filú­
Deus preferiu formar o mundo criando inicialmente uma massa de
sofos chamam uma ''substância simples" ) , nüo há nela nada que
átomos e estabelecendo ao mesmo tempo as leis naturais pelas quais.
possa ser destruído ou danificado. Não constando de partes, não
passo a passo. essa m:t�sa evoluiria até chegar ao universo como
tem elementos básicos em que possa desagregar-se, nüo tem maneira
hoje o conhecemos, poderia muito bem tê-lo feito assim. Continuaria
de poder decompor-se ou de deixar de ser o que é. 'f sendo o Criador de todas as coisas. y..
_ Por outro lado, um desenvolvimento gradual do seu plano, rea­
- N ão sem fundamento dizemos que Deus nos fez à sua im agem
lizado por meio de causas segundas, refletiria melhor o seu poder
e semelhança. Enquanto o nosso corpo. como todas as suas obras,
criador do que se o universo que conhecemos tivesse sido feito
reflete o poder e a sabedoria divinos, a nossa alma é um retrato em um instante. O fabricante que faz seus produtos ensinando
de seu Autor de u m modo especialíssimo. É um retrato em minia­ supervisores c capatazes, mostra melhor seus talentos do que o pa­
tura e bastante imperfeito. Mas esse espírito que nos dú vida e
trüo que tem que intervir pessoalmente em cada passo do processo.
substância é imagem do Espírito infinitamente perfóto L}UC l: Deus.
O poder da nossa inteligência, pelo qual conhecemos e compreende­ A esta fase do processo criativo, ao desenvolvimento da maté­
mos verdades, raciocinamos c deduzimos novas verdades c fazemos n a inerte, chama-se "evolução inorgânica". Se aplicamos a mesma
juízos sobre o bem c o mal, reflete o Deus que tudo sabe c tudo teoria à matéria viva, temos a chamada teoria d a "evolução orgâ­
conhece. O poder da nossa livre vontade, pela qual dcliheradamt.:nte nica". No entanto, o quadro aqui não é tão claro, nem de longe;
decidimos fazer uma coisa ou não, é uma f..e mclhança da liberdade a evidência se apresenta cheia de vazios, e a teoria necessita de mais
infinita que Deus possui; e, evidentemente, a nossa imortalidade é provas científicas. Esta teoria defende que a vida que conhecemos
uma centelha da imortalidade absoluta de Deus. hoje, incluída a do corpo humano, evoluiu por longas eras, part �do
Como a vida íntima de Deus consiste em conhel..' cr·se a Si mes­ de certas formas simples de células vivas até as plantas e os petxes,
mo ( Deus Filho) e amar·se a Si mesmo ( Deus b.pírito Santo). c de aves e répteis até o homem. �
tanto mais nos aproximamos d a divina Lmagcm quantn mais utili­ A teoria da evolução orgânica está muito longe de ser provada
zamos a nossa intdigência em conhecer a Deus - agLHa pela ra7�tn c (e;'1 tificamente. Existem bons livros que poderão proporcionar ao
e pela graça d a Fé; e na eternidade pela "luz da glória" -. c aplica­ leitor i nteressado um exame equilibrado de toda esta questão. Mas,
mos a nossa vontade livre em amar o Dndor dc��a i l hcrdad � para o nosso propósito, basta mencionar que a exaustiva i n�estigaç o �
científica não pôde descobrir os restos da criatura que estana a meto
caminho entre o homem e o macaco. Os evolucionistas orgânicos
COMO NOS FEZ DEUS?
baseiam muito a sua doutrina nas semelhanças entre o corpo dos
símios e o do homem, mas um juízo realmente imparcial far-nos-á
Todos os homens descendem de um homem e de uma mulher.
ver que as diferenças são tüo grandes como as semelhanças.
Adão e Eva foram os primeiros pais de toda a humanidade. Nüo
E a procura do "elo perdido" continua. De vez em quando,
há na Sagrada Escritura verdade mais claramente ensinada dn que descobrem-se uns ossos antigos em grutas e escavações.Por u m
esta. O livro do Gênesis estabelece conclusivamente a 1ws�a comum momento, h á u m a grande excitação. mas depois vê-se que aqueles
descendência desse único casal.
 CO\tO :\OS FEZ DEUS' 43
42 CRIAÇ'\0 E QUEDA DO H0\1E\t

O que acontece então com a teoria da evolução na sua formu­

·-Também não se pode medi-lo; um espírito não tem comprimen­
lação mais extrema: que a humanidade evoluiu de uma forma de
to, largura o u profundidade. Muito menos peso. Por esta razão, vida animal inferior, de algum tipo de macaco? r'
toda a alma pode estar em todas e em cada uma das partes do .
_ Nüo é esta a ocasião para um exame detalhado da teona da
corpo ao mesmo tempo; não está uma parte na cabeça. outra na
e\·oluçüo, a teoria que estabelece que tudo o que existe - o mundo
mão, e outra no pé. Se perdemos um braço ou uma perna, num aci­
c o que nele se contém - evoluiu de uma massa informe de ma­
dente ot'l numa operação cirúrgica, não perdemos uma parte d a alma. téria primigênia. No quC concerne ao mundo em si, o mundo dos
Simplesmente, a nossa alma já não estará no que não é senão uma minerais, das rochas e da matéria inerte, há uma sólida evidência
parte do meu corpo vivo. E , por fim, quando o nosso corpo estiver científica de que sofreu um processo lento e gradual, que se esten­
tão prostrado, pela doença o u pelas lesões. que não possa continuar deu durante um período de tempo muito longo.
a sua função, a alma o deixará e seremos declarados mortos. Mas
Nüo hú nada de contrário à Bíblia ou à fé nessa teoria. Se
a alma não morre. Sendo absolutamente imaterial (o que os filú­
Deus preferiu formar o mundo criando inicialmente uma massa de
sofos chamam uma ''substância simples" ) , nüo há nela nada que
átomos e estabelecendo ao mesmo tempo as leis naturais pelas quais.
possa ser destruído ou danificado. Não constando de partes, não
passo a passo. essa m:t�sa evoluiria até chegar ao universo como
tem elementos básicos em que possa desagregar-se, nüo tem maneira
hoje o conhecemos, poderia muito bem tê-lo feito assim. Continuaria
de poder decompor-se ou de deixar de ser o que é. 'f sendo o Criador de todas as coisas. y..
_ Por outro lado, um desenvolvimento gradual do seu plano, rea­
- N ão sem fundamento dizemos que Deus nos fez à sua im agem
lizado por meio de causas segundas, refletiria melhor o seu poder
e semelhança. Enquanto o nosso corpo. como todas as suas obras,
criador do que se o universo que conhecemos tivesse sido feito
reflete o poder e a sabedoria divinos, a nossa alma é um retrato em um instante. O fabricante que faz seus produtos ensinando
de seu Autor de u m modo especialíssimo. É um retrato em minia­ supervisores c capatazes, mostra melhor seus talentos do que o pa­
tura e bastante imperfeito. Mas esse espírito que nos dú vida e
trüo que tem que intervir pessoalmente em cada passo do processo.
substância é imagem do Espírito infinitamente perfóto L}UC l: Deus.
O poder da nossa inteligência, pelo qual conhecemos e compreende­ A esta fase do processo criativo, ao desenvolvimento da maté­
mos verdades, raciocinamos c deduzimos novas verdades c fazemos n a inerte, chama-se "evolução inorgânica". Se aplicamos a mesma
juízos sobre o bem c o mal, reflete o Deus que tudo sabe c tudo teoria à matéria viva, temos a chamada teoria d a "evolução orgâ­
conhece. O poder da nossa livre vontade, pela qual dcliheradamt.:nte nica". No entanto, o quadro aqui não é tão claro, nem de longe;
decidimos fazer uma coisa ou não, é uma f..e mclhança da liberdade a evidência se apresenta cheia de vazios, e a teoria necessita de mais
infinita que Deus possui; e, evidentemente, a nossa imortalidade é provas científicas. Esta teoria defende que a vida que conhecemos
uma centelha da imortalidade absoluta de Deus. hoje, incluída a do corpo humano, evoluiu por longas eras, part �do
Como a vida íntima de Deus consiste em conhel..' cr·se a Si mes­ de certas formas simples de células vivas até as plantas e os petxes,
mo ( Deus Filho) e amar·se a Si mesmo ( Deus b.pírito Santo). c de aves e répteis até o homem. �
tanto mais nos aproximamos d a divina Lmagcm quantn mais utili­ A teoria da evolução orgânica está muito longe de ser provada
zamos a nossa intdigência em conhecer a Deus - agLHa pela ra7�tn c (e;'1 tificamente. Existem bons livros que poderão proporcionar ao
e pela graça d a Fé; e na eternidade pela "luz da glória" -. c aplica­ leitor i nteressado um exame equilibrado de toda esta questão. Mas,
mos a nossa vontade livre em amar o Dndor dc��a i l hcrdad � para o nosso propósito, basta mencionar que a exaustiva i n�estigaç o �
científica não pôde descobrir os restos da criatura que estana a meto
caminho entre o homem e o macaco. Os evolucionistas orgânicos
COMO NOS FEZ DEUS?
baseiam muito a sua doutrina nas semelhanças entre o corpo dos
símios e o do homem, mas um juízo realmente imparcial far-nos-á
Todos os homens descendem de um homem e de uma mulher.
ver que as diferenças são tüo grandes como as semelhanças.
Adão e Eva foram os primeiros pais de toda a humanidade. Nüo
E a procura do "elo perdido" continua. De vez em quando,
há na Sagrada Escritura verdade mais claramente ensinada dn que descobrem-se uns ossos antigos em grutas e escavações.Por u m
esta. O livro do Gênesis estabelece conclusivamente a 1ws�a comum momento, h á u m a grande excitação. mas depois vê-se que aqueles
descendência desse único casal.
 45
COMO NOS FEZ DEIJS?
CRIAÇ.'\0 E QUEDA DO !10\IE\1
(.(
- Algumas pessoas gostam de falar dos seus antepassados. E se
ossos eram ou daramentc humanos ou claramente de macaco. Temos na árvore genealógica aparece um nobre. um grande estadista ou um
. . personagem de algum modo famoso. gostam de dar-se ares de im­
.o homem de Pequim .. ·'o homem-macaco de Java··. "o homem de
Fn;;.hall" c uma coleçüo mais. Mas essas outras crb.turas. um pou­ portância.
. Se quiséssemos, cada um de nós poderia gabar-se dos antepas-
qumho mats que os macacos c um pouquinho menos que o homem.
ainda estão por dcsenterrar.'j.. sados da sua árvore genealógica: Adão e Eva. Ao saírem das mãos
"-- Mas, afinal, o nosso interesse é relativo. de Deus, eram pessoas esplêndidas. Deus não os fez humanos co­
No que diz respeito
muns, submetidos às leis ordinárias da natureza, como as da inevi­
á fé. não tem nenh� ma relevância. Deus pode ter moldado o corpo
tável decadência c da morte final, uma morte a que se seguiria
do homem p� r meto de um processo evolutivo, se assim o quis.
. _ uma simples felicidade natural, sem visão beatífica. Também não
Pode ter dtngtdo o desenvolvtmcnto de uma espécie determinada de
macaco até fazê-la alcançar o ponto de perfeição desejado. Deus os fez sujeitos às normais limitações da natureza humana, como são
a necessidade de adquirir conhecimentos por meio do estudo e inves­
cntüo criaria almas espirituais para um macho c uma fêmea dessa
espécie, e teríamos o primeiro homem e a primeira mulher, Adão e tigação laboriosos, e a de manter o controle do espírito sobre a carne
Eva. Mas, mesmo assim, seria igualmente certo que Deus criou o por uma esforçada vigilância. y....
hom...: m do barro da terra. {., - Com os dons que Deus conferiu a Adão e Eva no primeiro
. .
- O que dev...: mos crer c o que o Gênesis ensina sem especifica­ mstante de sua existência, nossos primeiros pais eram imensamente
çô�s é q uc u g0nero humano descende de um casal original, e que ricos. Primeiro, contavam com os dons que denominamos "preter­
as .alm�s de Adão e Eva (como cada uma das nossas) foram direta naturais" para distingui-los dos "sobrenaturais". Os dons preter­
e tmedmtamente criadas por Deus. A alma é espírito; não pode naturais são aqueles que não pertencem por direito à natureza huma­
"cvoluir" da matéria, e também não pode ser herdada de nossos pais. na, e, no entanto, não está inteiramente fora da capacidade da natu-·
. reza humana recebê-los e possuí-los.
Mando c mulher cooperam com Deus na formação do corpo huma­
no. Mas a alma espiritual que faz desse corpo um ser humano tem
Para usar um exemplo caseiro relativo a uma ordem inferior
da criação, digamos que, se a um cavalo fosse dado o poder de voar,
de ser criada diretamente por Deus e infundida no corpo embrionário.
essa habilidade seria um dom preternatural. Voar não é próprio da
A busca do "elo perdido" continuará, e dentistas católicos par­
. . natureza do cavalo, mas há outras criaturas capazes de fazê-lo. A
ttctparão nela. Sabem que, como toda a verdade vem de Deus, não
pode haver conflito entre um dado religioso e outro científico. En­ palavra ''preternatural" significa, pois, "fora ou além do curso ordi­
nário da natureza".
tretanto, nós os demais católicos continuaremos imperturbáveis. Seja
Mas se a um cavalo se desse o poder de pensar e de compreen-
qual for a forma que Deus escolheu para fazer nosso corpo, o que
der verdades abstratas, isso não seria preternatural; seria, de certo
mais importa é a alma. É a alma que levanta do chão os olhos
modo, sobrenatural. Pensar não só está para além da natureza do
do animal. É a alma que levanta os nossos olhos até às estrelas,
cavalo, mas absoluta e inteiramente acima da sua natureza. Este é
para que vejamos a beleza, conheçamos a verdade e amemos o
exatamente o significado da palavra "sobrenatural": algo que está
bem (*) . -t,_
totalmente · sobre a ·natureza da criatura; não só de um cavalo ou
de um homem, mas de qualquer criatura. 'f-..
_ Talvez este exemplo nos ajude um pouco a cntend�r os dois gê­
Papa Pio XII indica-nos a cautela
( "' ) Na sua encíclica Humani Generis, o neros de dons qüe Deus concedeu a Adão e Eva. Primeiro, tinham
, .
necessana na investigação destas matéri as científicas . ·�o Magistério da
Igr�ja não proíbe que, nas investigações
e disputas entre os homens os dons prcternaturais. entre os quais se incluíam uma sabedoria de
de ambos os campo s, seja objeto de estudo a l�rdem imensamente superior. um conhecimento natural de Deus e do
mais competentes
. a
doutrin do evolucionisn w, na medid a em que busca a origem do mundo, claro e sem obstáculos, que de outro modo só poderiam
stente , mas a fé católica manda
corpo humano numa matéria viva preexi adquirir com uma investigação e estudo penosos. Depois, contavam
Deus. Porém,
dden�ler que as almas são criadas imediatamente por e outra opinião com uma elevada força de vontade e o perfeito controle das paixões
tudo ISSO s e deve fazer de maneir a que as razões de uma
. ao evolucionismo - e dos sentidos, que lhes proporcionavam perfeita tranquilidade inte­
- quer d1zer, a que defende e a que é contrária
. s séria, moder ada e temperadarnente; e de rior e ausência de conflitos pessoais. No plano espiritual, estes dois
sepm examinadas e julgada
ao juízo da
tal �nodo que todos se mostrem dispostos a submeter-se dons preternaturais eram os mais importantes de que estavam dota-
autenticamente
Igrep, a quem Cristo conferiu a missão de interpretar
as Sagradas Escrituras e defender os dogmas da Fé".
 45
COMO NOS FEZ DEIJS?
CRIAÇ.'\0 E QUEDA DO !10\IE\1
(.(
- Algumas pessoas gostam de falar dos seus antepassados. E se
ossos eram ou daramentc humanos ou claramente de macaco. Temos na árvore genealógica aparece um nobre. um grande estadista ou um
. . personagem de algum modo famoso. gostam de dar-se ares de im­
.o homem de Pequim .. ·'o homem-macaco de Java··. "o homem de
Fn;;.hall" c uma coleçüo mais. Mas essas outras crb.turas. um pou­ portância.
. Se quiséssemos, cada um de nós poderia gabar-se dos antepas-
qumho mats que os macacos c um pouquinho menos que o homem.
ainda estão por dcsenterrar.'j.. sados da sua árvore genealógica: Adão e Eva. Ao saírem das mãos
"-- Mas, afinal, o nosso interesse é relativo. de Deus, eram pessoas esplêndidas. Deus não os fez humanos co­
No que diz respeito
muns, submetidos às leis ordinárias da natureza, como as da inevi­
á fé. não tem nenh� ma relevância. Deus pode ter moldado o corpo
tável decadência c da morte final, uma morte a que se seguiria
do homem p� r meto de um processo evolutivo, se assim o quis.
. _ uma simples felicidade natural, sem visão beatífica. Também não
Pode ter dtngtdo o desenvolvtmcnto de uma espécie determinada de
macaco até fazê-la alcançar o ponto de perfeição desejado. Deus os fez sujeitos às normais limitações da natureza humana, como são
a necessidade de adquirir conhecimentos por meio do estudo e inves­
cntüo criaria almas espirituais para um macho c uma fêmea dessa
espécie, e teríamos o primeiro homem e a primeira mulher, Adão e tigação laboriosos, e a de manter o controle do espírito sobre a carne
Eva. Mas, mesmo assim, seria igualmente certo que Deus criou o por uma esforçada vigilância. y....
hom...: m do barro da terra. {., - Com os dons que Deus conferiu a Adão e Eva no primeiro
. .
- O que dev...: mos crer c o que o Gênesis ensina sem especifica­ mstante de sua existência, nossos primeiros pais eram imensamente
çô�s é q uc u g0nero humano descende de um casal original, e que ricos. Primeiro, contavam com os dons que denominamos "preter­
as .alm�s de Adão e Eva (como cada uma das nossas) foram direta naturais" para distingui-los dos "sobrenaturais". Os dons preter­
e tmedmtamente criadas por Deus. A alma é espírito; não pode naturais são aqueles que não pertencem por direito à natureza huma­
"cvoluir" da matéria, e também não pode ser herdada de nossos pais. na, e, no entanto, não está inteiramente fora da capacidade da natu-·
. reza humana recebê-los e possuí-los.
Mando c mulher cooperam com Deus na formação do corpo huma­
no. Mas a alma espiritual que faz desse corpo um ser humano tem
Para usar um exemplo caseiro relativo a uma ordem inferior
da criação, digamos que, se a um cavalo fosse dado o poder de voar,
de ser criada diretamente por Deus e infundida no corpo embrionário.
essa habilidade seria um dom preternatural. Voar não é próprio da
A busca do "elo perdido" continuará, e dentistas católicos par­
. . natureza do cavalo, mas há outras criaturas capazes de fazê-lo. A
ttctparão nela. Sabem que, como toda a verdade vem de Deus, não
pode haver conflito entre um dado religioso e outro científico. En­ palavra ''preternatural" significa, pois, "fora ou além do curso ordi­
nário da natureza".
tretanto, nós os demais católicos continuaremos imperturbáveis. Seja
Mas se a um cavalo se desse o poder de pensar e de compreen-
qual for a forma que Deus escolheu para fazer nosso corpo, o que
der verdades abstratas, isso não seria preternatural; seria, de certo
mais importa é a alma. É a alma que levanta do chão os olhos
modo, sobrenatural. Pensar não só está para além da natureza do
do animal. É a alma que levanta os nossos olhos até às estrelas,
cavalo, mas absoluta e inteiramente acima da sua natureza. Este é
para que vejamos a beleza, conheçamos a verdade e amemos o
exatamente o significado da palavra "sobrenatural": algo que está
bem (*) . -t,_
totalmente · sobre a ·natureza da criatura; não só de um cavalo ou
de um homem, mas de qualquer criatura. 'f-..
_ Talvez este exemplo nos ajude um pouco a cntend�r os dois gê­
Papa Pio XII indica-nos a cautela
( "' ) Na sua encíclica Humani Generis, o neros de dons qüe Deus concedeu a Adão e Eva. Primeiro, tinham
, .
necessana na investigação destas matéri as científicas . ·�o Magistério da
Igr�ja não proíbe que, nas investigações
e disputas entre os homens os dons prcternaturais. entre os quais se incluíam uma sabedoria de
de ambos os campo s, seja objeto de estudo a l�rdem imensamente superior. um conhecimento natural de Deus e do
mais competentes
. a
doutrin do evolucionisn w, na medid a em que busca a origem do mundo, claro e sem obstáculos, que de outro modo só poderiam
stente , mas a fé católica manda
corpo humano numa matéria viva preexi adquirir com uma investigação e estudo penosos. Depois, contavam
Deus. Porém,
dden�ler que as almas são criadas imediatamente por e outra opinião com uma elevada força de vontade e o perfeito controle das paixões
tudo ISSO s e deve fazer de maneir a que as razões de uma
. ao evolucionismo - e dos sentidos, que lhes proporcionavam perfeita tranquilidade inte­
- quer d1zer, a que defende e a que é contrária
. s séria, moder ada e temperadarnente; e de rior e ausência de conflitos pessoais. No plano espiritual, estes dois
sepm examinadas e julgada
ao juízo da
tal �nodo que todos se mostrem dispostos a submeter-se dons preternaturais eram os mais importantes de que estavam dota-
autenticamente
Igrep, a quem Cristo conferiu a missão de interpretar
as Sagradas Escrituras e defender os dogmas da Fé".

46 Cf\IAÇAO E <Jl!EIJA DO l ! O � I E \ l
dos a sua mente e a sua vontade.
No plano físico, suas grandes dádivas foram a ausência de dor
c de morte. Tal como Deus os havia criado, Adão e Eva teriam
vivido
· na terra, o tempo previsto, livres da dor e do sofrimento que,
de outro modo, seriam inevitáveis num corpo físico num mundo físi­
co. Quando tivessem acabado seus anos de vida temporal, entrariam
na vida eterna em corpo e alma, sem experimentar' a terrível sepa­
ração de alma e corpo a que chamamos morte...,:..
�- Porém, maior que os preternaturais era o dom sobrenatural que
�y\"t Deus conferiu a Adão e Eva. Nada menos que a participação na
própria natureza divina. De uma maneira maravilhosa, que não
poderemos compreender inteiramente até O cont�mplarmos no céu,
Deus permitiu que seu amor (que é o Espírito Santo) fluísse até às
almas de Adão e Eva e as inundasse. É, evidentemente, um exem�
pio muito inadequado, mas agrada-me imaginar esse fluxo do amor
de Deus até à alma como o do sangue numa transfusão. Assim
como o paciente se une ao doador pelo fluxo do sangue deste, as
almas de Adão e Eva estavam unidas a Deus pelo fluxo do seu amor.
A nova espécie de vida que Adão c Eva possuíam como resul�
tado da sua união com Deus é a vida sobrenatural a que chama�
mos "graça santificante". Mais adiante trataremos dela extensamente,
pois desempenha uma função de importância absoluta na nossa vida
espiritual. Mas já nos é fácil deduzir que, se Deus se dignou fazer a
nossa alma participar da sua própria vida nesta terra temporal, é por�
que quer também que ela participe eternamente da sua vida no c:éu.�
- Como conscquência do dom da graça santificante, Adão e Eva
já não estavam destinados a uma felicidade meramente natural. ou
seja, a uma felicidade baseada no simples conhecimento natural de
Deus, a quem continuariam sem ver. Com a graça santificante, Adão
e Eva poderiam conhecer Deus tal como é, face a face, uma vez
Loncluída a sua vida na terra. E, ao vê�lo face a face, amá-lo�iam
com um êxtase de amor de tal intensidade que nunca o homem teria
podido aspirar a ele por sua própria natureza.
E esta é a espécie de antepassados que você c eu tivemos. Foi
assim que Deus fez Adão e Eva.('
O QUE É O PECADO ORIGINAL?
Um bom p3i nüo se satisfaz cumprindo apenas os deveres essen­
ciais para com os filhos. Não lhe basta alimentá-los, vesti�los e dar�
�lhes o mínimo de educação que a lei prescreve. Um pai amoroso
tratará, além disso, de lhes dar tudo o que possa Clmtribuir para
o <JL.E E: O l'ECAIJO OH!GI :-- ,\U 47
(1 seu bem�estar e formação: dar�lhes�ú tudo o que as suas possibili­
dades lhe permitam.
Assim Deus. Não se contentou simpksmente com dar à Slii:l
criatura. o homem. os dons que lhe são próprios por natureza. Não
lhe bastou dotá-lo de um corpo. por maravilhoso que seja pela sua
estrutura; e uma alma, por prodigiosa que seja pela sua inteligência
c livre vontade. Deus foi muito mais longe, e deu a Adão e Eva
os dons preternaturais que os livravam do sofrimento e da morte.
e o dom sobrenatural da graça santificante. No plano original de
Deus, se assim podemos chamá-lo. estes dons teriam passado de Adão
para os seus descendentes, e você e eu poderíamos estar gozando
deles hoje.
Para confirmá�los c assegurá�los à sua posteridade, uma só coisa
exigiu Deus de Adão: que, por um ato de livre escolha, desse irre··
vogavclmentc seu amor a Deus. Foi para este fim que Deus criou
os homens: para que, cnm seu amor, lhe dessem glória. E. em certo
sentido, este amor a Deus era a garantia de que alcançariam o seu
destino sobrenatural de se unirem a Deus face a face no céu.
É da natureza do amor autêntico a entrega completa de si mes�
mo ao amado. Nesta vida, só há um meio de provar o amor a
Deus. que é fazer a sua vontade, obedecer�lhc. Por esta razão, Deus
deu a Adüo c Eva uma ordem, uma única ordem: que não comes�
sem do fruto de certa árvore. O mais provável é que não fosse dife�
rente (exceto em seus efeitos) de qualquer outro fruto que Adão e
Eva pudessem colher. Mas tinha de haver um mandamento para
que pudesse haver um ato de obediência, e· tinha de haver um ato
de obediência para que pudesse haver uma prova de amor: escolhe�
rem livre e deliberadamente Deus, prcferindo�o a si próprios.
Sabemos o que se passou. Adão e Eva falharam na prova. Co�
meteram o primeiro pecado, quer dizer. o pecado original. E este
pecado não foi simplesmente uma desobediência. Foi um pecado de
soberba, como o dos anjos caídos. O tentador sussurrou-lhes ao
ouvido que, se comessem desse fruto, seriam tão grandes como Deus,
seriam deuses.
Sim, sabemos que Adão e Eva pecaram. Mas já nos é mais
difícil convencermo-nos da enormidade do seu pecado. Hoje encara­
mos esse pecado como algo que, tendo em conta a ignorância e a fra­
queza humanas. parece até certo ponto inevitável. O pecado é algo
lamentável, sim. mas surpreendente. Tendemos a esquecer-nos de
que, antes da queda, Iún havia ignorância ou fraquoa. Adão c. Eva
pecaram com total clarCLJ de mente e absoluto domínio das paixões
pl'la razão. Não havia circunstâncias cximentcs. Nüo havia des­
culpa alguma. Adão e Eva escolhcram�sc a si mesmos - em lugar
de Deus - de olhos bem abertos, poderíamos dizer.

46 Cf\IAÇAO E <Jl!EIJA DO l ! O � I E \ l
dos a sua mente e a sua vontade.
No plano físico, suas grandes dádivas foram a ausência de dor
c de morte. Tal como Deus os havia criado, Adão e Eva teriam
vivido
· na terra, o tempo previsto, livres da dor e do sofrimento que,
de outro modo, seriam inevitáveis num corpo físico num mundo físi­
co. Quando tivessem acabado seus anos de vida temporal, entrariam
na vida eterna em corpo e alma, sem experimentar' a terrível sepa­
ração de alma e corpo a que chamamos morte...,:..
�- Porém, maior que os preternaturais era o dom sobrenatural que
�y\"t Deus conferiu a Adão e Eva. Nada menos que a participação na
própria natureza divina. De uma maneira maravilhosa, que não
poderemos compreender inteiramente até O cont�mplarmos no céu,
Deus permitiu que seu amor (que é o Espírito Santo) fluísse até às
almas de Adão e Eva e as inundasse. É, evidentemente, um exem�
pio muito inadequado, mas agrada-me imaginar esse fluxo do amor
de Deus até à alma como o do sangue numa transfusão. Assim
como o paciente se une ao doador pelo fluxo do sangue deste, as
almas de Adão e Eva estavam unidas a Deus pelo fluxo do seu amor.
A nova espécie de vida que Adão c Eva possuíam como resul�
tado da sua união com Deus é a vida sobrenatural a que chama�
mos "graça santificante". Mais adiante trataremos dela extensamente,
pois desempenha uma função de importância absoluta na nossa vida
espiritual. Mas já nos é fácil deduzir que, se Deus se dignou fazer a
nossa alma participar da sua própria vida nesta terra temporal, é por�
que quer também que ela participe eternamente da sua vida no c:éu.�
- Como conscquência do dom da graça santificante, Adão e Eva
já não estavam destinados a uma felicidade meramente natural. ou
seja, a uma felicidade baseada no simples conhecimento natural de
Deus, a quem continuariam sem ver. Com a graça santificante, Adão
e Eva poderiam conhecer Deus tal como é, face a face, uma vez
Loncluída a sua vida na terra. E, ao vê�lo face a face, amá-lo�iam
com um êxtase de amor de tal intensidade que nunca o homem teria
podido aspirar a ele por sua própria natureza.
E esta é a espécie de antepassados que você c eu tivemos. Foi
assim que Deus fez Adão e Eva.('
O QUE É O PECADO ORIGINAL?
Um bom p3i nüo se satisfaz cumprindo apenas os deveres essen­
ciais para com os filhos. Não lhe basta alimentá-los, vesti�los e dar�
�lhes o mínimo de educação que a lei prescreve. Um pai amoroso
tratará, além disso, de lhes dar tudo o que possa Clmtribuir para
o <JL.E E: O l'ECAIJO OH!GI :-- ,\U 47
(1 seu bem�estar e formação: dar�lhes�ú tudo o que as suas possibili­
dades lhe permitam.
Assim Deus. Não se contentou simpksmente com dar à Slii:l
criatura. o homem. os dons que lhe são próprios por natureza. Não
lhe bastou dotá-lo de um corpo. por maravilhoso que seja pela sua
estrutura; e uma alma, por prodigiosa que seja pela sua inteligência
c livre vontade. Deus foi muito mais longe, e deu a Adão e Eva
os dons preternaturais que os livravam do sofrimento e da morte.
e o dom sobrenatural da graça santificante. No plano original de
Deus, se assim podemos chamá-lo. estes dons teriam passado de Adão
para os seus descendentes, e você e eu poderíamos estar gozando
deles hoje.
Para confirmá�los c assegurá�los à sua posteridade, uma só coisa
exigiu Deus de Adão: que, por um ato de livre escolha, desse irre··
vogavclmentc seu amor a Deus. Foi para este fim que Deus criou
os homens: para que, cnm seu amor, lhe dessem glória. E. em certo
sentido, este amor a Deus era a garantia de que alcançariam o seu
destino sobrenatural de se unirem a Deus face a face no céu.
É da natureza do amor autêntico a entrega completa de si mes�
mo ao amado. Nesta vida, só há um meio de provar o amor a
Deus. que é fazer a sua vontade, obedecer�lhc. Por esta razão, Deus
deu a Adüo c Eva uma ordem, uma única ordem: que não comes�
sem do fruto de certa árvore. O mais provável é que não fosse dife�
rente (exceto em seus efeitos) de qualquer outro fruto que Adão e
Eva pudessem colher. Mas tinha de haver um mandamento para
que pudesse haver um ato de obediência, e· tinha de haver um ato
de obediência para que pudesse haver uma prova de amor: escolhe�
rem livre e deliberadamente Deus, prcferindo�o a si próprios.
Sabemos o que se passou. Adão e Eva falharam na prova. Co�
meteram o primeiro pecado, quer dizer. o pecado original. E este
pecado não foi simplesmente uma desobediência. Foi um pecado de
soberba, como o dos anjos caídos. O tentador sussurrou-lhes ao
ouvido que, se comessem desse fruto, seriam tão grandes como Deus,
seriam deuses.
Sim, sabemos que Adão e Eva pecaram. Mas já nos é mais
difícil convencermo-nos da enormidade do seu pecado. Hoje encara­
mos esse pecado como algo que, tendo em conta a ignorância e a fra­
queza humanas. parece até certo ponto inevitável. O pecado é algo
lamentável, sim. mas surpreendente. Tendemos a esquecer-nos de
que, antes da queda, Iún havia ignorância ou fraquoa. Adão c. Eva
pecaram com total clarCLJ de mente e absoluto domínio das paixões
pl'la razão. Não havia circunstâncias cximentcs. Nüo havia des­
culpa alguma. Adão e Eva escolhcram�sc a si mesmos - em lugar
de Deus - de olhos bem abertos, poderíamos dizer.
48 CRIAÇÃO E QUEDA DO HO�IEM
E, ao pecar, derrubaram o templo da criação sobre as suas
cabeças. Num instante perderam todos os dons especiais que Deus
lhes havia concedido: a elevada sabedoria, o donúnio perfeito de
si mesmos, a imunidade à doença e à morte e, sobretudo, o laço
de união íntima com Deus, que é a graça santificante. Ficaram re�
duzidos ao núnimo essencial que lhes pertencia pela sua natureza
humana.
O trágico é que não foi um pecado só de Adão. Como todos
nós estávamos potencialmente presentes em nosso pai comum, to­
dos sofremos o pecado. Por decreto divino, ele era o embaixador
plenipotenciário de todo o gênero humano. O que Adão fez, todos
o fizemos. Teve a oportunidade de colocar-nos a nós, sua fanúlia,
num caminho fácil. Recusou-se a fazê-lo, e todos sofremos as con­
sequências. A nossa natureza humana perdeu a graça na sua própria
origem, e por isso dizemos que nascemos "em estado de pecado
original".
Quando eu era criança e ouvi falar pela primeira vez da "'man­
cha do pecado original", minha mente infantil imaginava esse pecado
como uma grande mancha negra na alma. Tinha visto muitas man­
chas em toalhas, peças de roupa e cadernos, manchas de café, amo­
ras ou tinta, de modo que me era fácil imaginar uma feia mancha
negra numa bonita alma branca.
Quando cresci, aprendi (como todos) que o espfrito não pode
manchar-se, compreendi que a palavra "mancha" aplicada ao
pecado original é uma simples metáfora. Deixando de lado o fato
de um espfrito não poder manchar-se, compreendi que a nossa he­
rança do pecado original não é algo que esteja "sobre" a alma ou
"dentro" dela. Ao contrário, é a carência de algo que deveria estar
ali, da vida sobrenatural a que chamamos graça santificante.
Por outras palavras, o pecado original não é uma coisa, é a
falta de alguma coisa, como a escuridão é a falta de luz. Não po­
demos colocar um pedaço de escuridão num frasco, e levá-lo para
casa para vê-lo bem debaixo da luz. A escuridão não tem consis­
tência própria ; é simplesmente ausência de luz. Quando o sol sai,
desaparece a escuridão da noite.
De modo semelhante, quando dizemos que "nascemos em estado
de pecado original", queremos dizer que, ao nascer, nossa alma est{\
espiritualmente às escuras, é uma alma inerte no que se refere à
vida sobrenatural. Quando somos batizados, a luz do amor de Deus
se derrama nela caudalosamente, e a nossa alma se toma radiante e
formosa, vibrantemente viva com a vida sobrenatural que procede da
nossa união com Deus e sua habitação em nossa alma, essa vida a
que chamamos graça santificante.
O QUE É O PECADO ORIG!t-;AL? 49
Ainda que o Batismo nos devolv<1 o maior dos dons que Deus
deu a Adão, o dom sobrenatural da grac.;a santificant�. nào restaura
os dons preternaturais, corno o de estarmos livres do sofrimento e
da morte. Perderam-s� para sempre nt::s ta vida. Mas isSl) nüo nos
deve inquietar. Devemos antes alegrar-nos considerando que Deus
nos devolveu o dum qu� realmente importa, o grande dom da vida
sobrenatural.
Se a sua justiça infinita não se equilibrasse com a sua miseri-
córdia infinita, Deus poderia ter dito facilmente, depois do pecado
de Adão: "Lavo as mãos em relação ao gênero humano. Tivestes
a vossa oportunidade. Agora, arranjai-vos como puderdes!".
Uma vez, fizeram-me esta pergunta: "Por que tenho eu que so­
frer pelo que fez Adüo? Se eu não cometi o pecado original, por
que knhn que ser castigado por de?"
Ba�ta um momento de reflcxao. c a pergunta se responde por
� i mesma. Nenhum de n{)s perdeu algo a que tivesse direito. Esses
ddn� �nhrcnaturais e preternaturais que Deus conferiu a Adão não
:-,:-to llllS rr�dicados que nos fossem devidos por natureza. Eram dons
muito acima do que nos é próprio, eram dádivas de Deus lJUe Adão
podia ter-nos transmitido se tivesse feito o devido ato de amor,
mas neles não há nada que possamos reclamar por direito.
Se. antes d.: �.:u nascer, um homem rico tivesse oferecido a meu
r a i um milhüo de dólares em troca de um pequeno trabalho. c meu
pai tivesse recusado a oferta, na verdade eu não poderia culpar o
milionário pela minha pobreza. A culpa seria de meu pai, não do
milion�í.rio.
Do mc&mo modo. se vim a estt:: mundo dcspossuído dos bens
que Adüo poderia ter ganho para mim t�to facilmente, nüo posso
culpar a Deus pela falta de Adüo. Pelo contrário, tenho que ben­
dizer a sua misericórdia infinita porque, apesar de tudo, restaurou
em mim o maior de seus dons pelos méritos de seu Filho.
De Adão para cá, um :,ó ser humano {sem contar Cristo) pos­
suiu uma natureza humana em perfeita ordem: a Santíssima Virgem
Maria. Quando foi escolhida para ser a Mãe do Filho de Deus
-
c porque repugna que Deus tivesse contato, por indireto que fosse,
.:om o pecado -. Maria foi preservada desde o primeiro instante da
sua existtncia da escuridão espiritual do pecado original.
Desde o primeiro momento da sua concepção no seio de Ana,
Maria esteve em unifw com Deus. sua alma encheu-se de amor por
Ele: teve o estado de graça santificante. A este privikgio exclusivo
de Maria, primeiro passo na nossa redenção. chamamos a Imacu­
lada Conceiçfto de Maria.
48 CRIAÇÃO E QUEDA DO HO�IEM
E, ao pecar, derrubaram o templo da criação sobre as suas
cabeças. Num instante perderam todos os dons especiais que Deus
lhes havia concedido: a elevada sabedoria, o donúnio perfeito de
si mesmos, a imunidade à doença e à morte e, sobretudo, o laço
de união íntima com Deus, que é a graça santificante. Ficaram re�
duzidos ao núnimo essencial que lhes pertencia pela sua natureza
humana.
O trágico é que não foi um pecado só de Adão. Como todos
nós estávamos potencialmente presentes em nosso pai comum, to­
dos sofremos o pecado. Por decreto divino, ele era o embaixador
plenipotenciário de todo o gênero humano. O que Adão fez, todos
o fizemos. Teve a oportunidade de colocar-nos a nós, sua fanúlia,
num caminho fácil. Recusou-se a fazê-lo, e todos sofremos as con­
sequências. A nossa natureza humana perdeu a graça na sua própria
origem, e por isso dizemos que nascemos "em estado de pecado
original".
Quando eu era criança e ouvi falar pela primeira vez da "'man­
cha do pecado original", minha mente infantil imaginava esse pecado
como uma grande mancha negra na alma. Tinha visto muitas man­
chas em toalhas, peças de roupa e cadernos, manchas de café, amo­
ras ou tinta, de modo que me era fácil imaginar uma feia mancha
negra numa bonita alma branca.
Quando cresci, aprendi (como todos) que o espfrito não pode
manchar-se, compreendi que a palavra "mancha" aplicada ao
pecado original é uma simples metáfora. Deixando de lado o fato
de um espfrito não poder manchar-se, compreendi que a nossa he­
rança do pecado original não é algo que esteja "sobre" a alma ou
"dentro" dela. Ao contrário, é a carência de algo que deveria estar
ali, da vida sobrenatural a que chamamos graça santificante.
Por outras palavras, o pecado original não é uma coisa, é a
falta de alguma coisa, como a escuridão é a falta de luz. Não po­
demos colocar um pedaço de escuridão num frasco, e levá-lo para
casa para vê-lo bem debaixo da luz. A escuridão não tem consis­
tência própria ; é simplesmente ausência de luz. Quando o sol sai,
desaparece a escuridão da noite.
De modo semelhante, quando dizemos que "nascemos em estado
de pecado original", queremos dizer que, ao nascer, nossa alma est{\
espiritualmente às escuras, é uma alma inerte no que se refere à
vida sobrenatural. Quando somos batizados, a luz do amor de Deus
se derrama nela caudalosamente, e a nossa alma se toma radiante e
formosa, vibrantemente viva com a vida sobrenatural que procede da
nossa união com Deus e sua habitação em nossa alma, essa vida a
que chamamos graça santificante.
O QUE É O PECADO ORIG!t-;AL? 49
Ainda que o Batismo nos devolv<1 o maior dos dons que Deus
deu a Adão, o dom sobrenatural da grac.;a santificant�. nào restaura
os dons preternaturais, corno o de estarmos livres do sofrimento e
da morte. Perderam-s� para sempre nt::s ta vida. Mas isSl) nüo nos
deve inquietar. Devemos antes alegrar-nos considerando que Deus
nos devolveu o dum qu� realmente importa, o grande dom da vida
sobrenatural.
Se a sua justiça infinita não se equilibrasse com a sua miseri-
córdia infinita, Deus poderia ter dito facilmente, depois do pecado
de Adão: "Lavo as mãos em relação ao gênero humano. Tivestes
a vossa oportunidade. Agora, arranjai-vos como puderdes!".
Uma vez, fizeram-me esta pergunta: "Por que tenho eu que so­
frer pelo que fez Adüo? Se eu não cometi o pecado original, por
que knhn que ser castigado por de?"
Ba�ta um momento de reflcxao. c a pergunta se responde por
� i mesma. Nenhum de n{)s perdeu algo a que tivesse direito. Esses
ddn� �nhrcnaturais e preternaturais que Deus conferiu a Adão não
:-,:-to llllS rr�dicados que nos fossem devidos por natureza. Eram dons
muito acima do que nos é próprio, eram dádivas de Deus lJUe Adão
podia ter-nos transmitido se tivesse feito o devido ato de amor,
mas neles não há nada que possamos reclamar por direito.
Se. antes d.: �.:u nascer, um homem rico tivesse oferecido a meu
r a i um milhüo de dólares em troca de um pequeno trabalho. c meu
pai tivesse recusado a oferta, na verdade eu não poderia culpar o
milionário pela minha pobreza. A culpa seria de meu pai, não do
milion�í.rio.
Do mc&mo modo. se vim a estt:: mundo dcspossuído dos bens
que Adüo poderia ter ganho para mim t�to facilmente, nüo posso
culpar a Deus pela falta de Adüo. Pelo contrário, tenho que ben­
dizer a sua misericórdia infinita porque, apesar de tudo, restaurou
em mim o maior de seus dons pelos méritos de seu Filho.
De Adão para cá, um :,ó ser humano {sem contar Cristo) pos­
suiu uma natureza humana em perfeita ordem: a Santíssima Virgem
Maria. Quando foi escolhida para ser a Mãe do Filho de Deus
-
c porque repugna que Deus tivesse contato, por indireto que fosse,
.:om o pecado -. Maria foi preservada desde o primeiro instante da
sua existtncia da escuridão espiritual do pecado original.
Desde o primeiro momento da sua concepção no seio de Ana,
Maria esteve em unifw com Deus. sua alma encheu-se de amor por
Ele: teve o estado de graça santificante. A este privikgio exclusivo
de Maria, primeiro passo na nossa redenção. chamamos a Imacu­
lada Conceiçfto de Maria.
so CRIAÇAO E f)l'EDA DO HO�IE\1
E DEPOIS DE ADÃO? 51

E DEPOIS DE ADÃO?
córdia que Deus nos mostrou, decretando desde toda a eternidade
que seu próprio Filho Divino viesse a este mundo, assumindo uma
Certa vez. um homem passeava por uma pedreira abandonada.
natureza humana como a nossa, para pagar o preço devido pelos
Distraído. aproximou-se demasiado da beira do poço que lá se fní­
�
mara : ca iu de ca eç � na água.
.
Tentou sair. mas as paredes
nossos pecados.
O Redentor, sendo verdadeiro homem como nós, podia repre­
era�1 tao lisas e vertiCais que não podia encontrar um ponto onde
sentar-nos e agir realmente por nós. Sendo também verdadeiro Deus
apmar a mão ou c pé. Era bom nadador. mas sem dúvida ter-se-ia
?
afoga o por cansaço se um transeúntc nüo o tivesse visto em apuros
�
a mais insignificante de suas ações teria um valor infinito, suficient
para reparar todos os pecados cometidos ou que se cometerão.
e . o ttvessc resgatado com uma corda. Já fora. sentou-se para esva­
Precisamente no início da história do homem, quando expulsou
ztar os sapatos de água, cn4uanto filosofava um pouco: ''É sur­
Adão c Eva do Jardim do Éden, Deus disse a Satanás: "Porei ini­
preendente como me era impossível sair dari. e o pouco que me
mizade entre ti c a mulher, entre a tua descendência e a dela·' ela
custou entrar." '
te esmagara a cabeça, e tu em vão te revolverás contra o seu cal-
A h istorieta ilustra bastante bem a infeliz condiçüo da h u m a n i ­
�
dade, depois d e A( ão. Sabemos que. quanto maior é a dignidade
c<:tnhar." Muitos séculos tiveram que transcorrer até que a descen­
dênc ia de Maria, Jesus Cristo, esmagasse a cabeça da serpente. Mas
de uma pessoa, ma1s séria é a injúria que contra ela se comete. Se .
o rmo de esperança da promessa, corno uma luz distante nas trevas '
alguém � tira um tomate podre no seu vizinho. certamente não so­
brilharia constantemente.
frerá ma1s consequências que um olho roxo. Mas se o arremessa
Mas a história não terminou depois que Adão pecou e Cristo,
contra o Presidente dos Estados Unidos, os da F.B . I . o rodearüo
o segundo Adão, reparou o seu pecado. A morte de Cristo na Cruz
num i� stante e esse homem não irá jantar a casa por bastante kmpo.
não implica que, a partir de então, o homem fosse necessariamente
Fica claro. pois, que a gravidade de uma ofensa depende até
bom. A reparação de Cristo não arrebata a liberdade da vontade
certo ponto da dignidade do ofendido. Sendo ilimitada a dignidade
� humana. Se temos de poder provar o nosso amor a Deus pela
de Deus - Ele é o Ser infilütamcnte perfeito -, qualquer ofensa
obediência, temos que conservar a liberdade de escolha que essa obe­
contra Ele terá malícia infinita. será um mal sem medida.
diência requer.
Por causa disto, o pecado de Adão deixou a humanidade numa
situaçüo semelhante à do homem no poço. · Ali no fundo estáva­
Além do pecado original, a cuja sombra nascemos, temos de.
mos nós, sem possibilidade de sair por nossos próprios meios. Tudo
enfrentar outro tipo de pecado: o que nós mesmos cometemos. Este
o que o homem pode fazer tem um valor finito e mensurável. Se o
pecado, que não herdamos de Adão. mas que é nosso, chama-se
maior dos santos desse a sua vida em reparação pelo pecado. o valor
"atual". O pecado atual pode ser mortal ou venial, segundo o seu
do seu sacrifício continuaria a ser limitado. Também é claro que. se
grau de malicia.
todos os componentes do gênero humano, desde Adão até o último
Sabemos que há graus de gravidade na desobediência. Quando
h �1mem sobre a terra, oferecessem suas vidas em pagamento da dí·
um filho desobedece a seus pais em pequenas coisas ou é indelicado
v1da c<;mtraída com Deus pela humanidade, o pagamento seria insu­
com eles, não é necessariamente por falta de amor por eles. Seu
ficiente. Está fora do alcance do homem fazer algo de valor infinito.
amor pode ser menos perfeito, mas existe. Não obstante, se este
Nosso destino após o pecado de Adão seria irremissível se nin
filho lhes desobedece deliberadamente em assuntos de grave importân­
guém tivesse vindo lançar-nos uma corda: o próprio Deus teve que
cia, em coisas que os firam e aflijam gravemente, há bons motivos
resolver o dilema. O dilema era que. como somente Deus é infinito.
para concluir que não os ama. Ou, pelo menos, tiramos a conclusão
�ornente Ele era capaz do ato de reparação pela infinita malícia do
de que ama a si mesmo mais do que a eles.
pecado. Mas quem fosse pagar pelo pecado do homem deveria ser
O mesmo ocorre em nossas relações com Deus. Se desobede­
humano. se realmente tinha que arcar com os nossos pct:ados, se
cemos a Deus em matérias de menor importância, isso não implica
ele verdade ia ser o nosso representante.
necessariamente que lhe neguemos o nosso amor. Esse ato de deso­
bediência em matéria que não é grave, é o pecado venial. Por exem­
A -.oiHL)O que Deus escolheu jú é para nós uma velha hi�t('H ia.
plo. se dizemos uma mentira que não prejudica ninguém - "Onde
ma" tlll lll,_.a '>Lrú uma hisk,ria trilhada ou mortiça. O homL'I11 de fé ... estev on tem à noite?".
voe� : "Fui visitar um amigo", quando n a
l l l l n c a JL'aha ele admirar-se com o infinito amor e a infinita mise1i- .
realidade ftquet em casa vendo televisão -, será um pecado venial.
so CRIAÇAO E f)l'EDA DO HO�IE\1
E DEPOIS DE ADÃO? 51

E DEPOIS DE ADÃO?
córdia que Deus nos mostrou, decretando desde toda a eternidade
que seu próprio Filho Divino viesse a este mundo, assumindo uma
Certa vez. um homem passeava por uma pedreira abandonada.
natureza humana como a nossa, para pagar o preço devido pelos
Distraído. aproximou-se demasiado da beira do poço que lá se fní­
�
mara : ca iu de ca eç � na água.
.
Tentou sair. mas as paredes
nossos pecados.
O Redentor, sendo verdadeiro homem como nós, podia repre­
era�1 tao lisas e vertiCais que não podia encontrar um ponto onde
sentar-nos e agir realmente por nós. Sendo também verdadeiro Deus
apmar a mão ou c pé. Era bom nadador. mas sem dúvida ter-se-ia
?
afoga o por cansaço se um transeúntc nüo o tivesse visto em apuros
�
a mais insignificante de suas ações teria um valor infinito, suficient
para reparar todos os pecados cometidos ou que se cometerão.
e . o ttvessc resgatado com uma corda. Já fora. sentou-se para esva­
Precisamente no início da história do homem, quando expulsou
ztar os sapatos de água, cn4uanto filosofava um pouco: ''É sur­
Adão c Eva do Jardim do Éden, Deus disse a Satanás: "Porei ini­
preendente como me era impossível sair dari. e o pouco que me
mizade entre ti c a mulher, entre a tua descendência e a dela·' ela
custou entrar." '
te esmagara a cabeça, e tu em vão te revolverás contra o seu cal-
A h istorieta ilustra bastante bem a infeliz condiçüo da h u m a n i ­
�
dade, depois d e A( ão. Sabemos que. quanto maior é a dignidade
c<:tnhar." Muitos séculos tiveram que transcorrer até que a descen­
dênc ia de Maria, Jesus Cristo, esmagasse a cabeça da serpente. Mas
de uma pessoa, ma1s séria é a injúria que contra ela se comete. Se .
o rmo de esperança da promessa, corno uma luz distante nas trevas '
alguém � tira um tomate podre no seu vizinho. certamente não so­
brilharia constantemente.
frerá ma1s consequências que um olho roxo. Mas se o arremessa
Mas a história não terminou depois que Adão pecou e Cristo,
contra o Presidente dos Estados Unidos, os da F.B . I . o rodearüo
o segundo Adão, reparou o seu pecado. A morte de Cristo na Cruz
num i� stante e esse homem não irá jantar a casa por bastante kmpo.
não implica que, a partir de então, o homem fosse necessariamente
Fica claro. pois, que a gravidade de uma ofensa depende até
bom. A reparação de Cristo não arrebata a liberdade da vontade
certo ponto da dignidade do ofendido. Sendo ilimitada a dignidade
� humana. Se temos de poder provar o nosso amor a Deus pela
de Deus - Ele é o Ser infilütamcnte perfeito -, qualquer ofensa
obediência, temos que conservar a liberdade de escolha que essa obe­
contra Ele terá malícia infinita. será um mal sem medida.
diência requer.
Por causa disto, o pecado de Adão deixou a humanidade numa
situaçüo semelhante à do homem no poço. · Ali no fundo estáva­
Além do pecado original, a cuja sombra nascemos, temos de.
mos nós, sem possibilidade de sair por nossos próprios meios. Tudo
enfrentar outro tipo de pecado: o que nós mesmos cometemos. Este
o que o homem pode fazer tem um valor finito e mensurável. Se o
pecado, que não herdamos de Adão. mas que é nosso, chama-se
maior dos santos desse a sua vida em reparação pelo pecado. o valor
"atual". O pecado atual pode ser mortal ou venial, segundo o seu
do seu sacrifício continuaria a ser limitado. Também é claro que. se
grau de malicia.
todos os componentes do gênero humano, desde Adão até o último
Sabemos que há graus de gravidade na desobediência. Quando
h �1mem sobre a terra, oferecessem suas vidas em pagamento da dí·
um filho desobedece a seus pais em pequenas coisas ou é indelicado
v1da c<;mtraída com Deus pela humanidade, o pagamento seria insu­
com eles, não é necessariamente por falta de amor por eles. Seu
ficiente. Está fora do alcance do homem fazer algo de valor infinito.
amor pode ser menos perfeito, mas existe. Não obstante, se este
Nosso destino após o pecado de Adão seria irremissível se nin
filho lhes desobedece deliberadamente em assuntos de grave importân­
guém tivesse vindo lançar-nos uma corda: o próprio Deus teve que
cia, em coisas que os firam e aflijam gravemente, há bons motivos
resolver o dilema. O dilema era que. como somente Deus é infinito.
para concluir que não os ama. Ou, pelo menos, tiramos a conclusão
�ornente Ele era capaz do ato de reparação pela infinita malícia do
de que ama a si mesmo mais do que a eles.
pecado. Mas quem fosse pagar pelo pecado do homem deveria ser
O mesmo ocorre em nossas relações com Deus. Se desobede­
humano. se realmente tinha que arcar com os nossos pct:ados, se
cemos a Deus em matérias de menor importância, isso não implica
ele verdade ia ser o nosso representante.
necessariamente que lhe neguemos o nosso amor. Esse ato de deso­
bediência em matéria que não é grave, é o pecado venial. Por exem­
A -.oiHL)O que Deus escolheu jú é para nós uma velha hi�t('H ia.
plo. se dizemos uma mentira que não prejudica ninguém - "Onde
ma" tlll lll,_.a '>Lrú uma hisk,ria trilhada ou mortiça. O homL'I11 de fé ... estev on tem à noite?".
voe� : "Fui visitar um amigo", quando n a
l l l l n c a JL'aha ele admirar-se com o infinito amor e a infinita mise1i- .
realidade ftquet em casa vendo televisão -, será um pecado venial.
52 CRIAÇAO E QUEDA DO HOMEM
E D!Cl'OIS DE AlHO' 53

Mesmo em matéria grave, meu pecado pode ser venial se tiver

havido ignorância ou falta de consentimento pleno. Por exemplo, em pecado mortaL Ou se continuo roubando pequenas quantias até
é pecado mortal mentir sob juramento. Mas se eu penso que o per� atingirem uma soma considerável, digamos cinco mil cruzeiros. meu
júrio é um pecado venial. e o cometo. para mim será pecado venial. pecado será mortal.
Ou se juro falsamente porque o interrogador me colheu de surpresa Porém, se o nosso desejo e a nossa intenção é obedecer em tudo
e me sobressaltou (falta de reflexão suficiente), ou porque o medo a Deus, nãó temos motivo para nos preocuparmos com estas coisas.
às consequências dimbuiu minha liberdade de opção (falta de con­
sentimento pleno) , também será pecado venial.
Em todos csks casos podemos ver que falta a malícia de um
desprezo por Deus consciente e deliberado. Em nenhum desses exem­
plos se evidencia a ausência do amor a Deus.
Estes pecados chamam-se "veniais" do latim "venia", que signi­
fica "perdão". Deus perdoa prontamente os pecados veniais, mesmo
sem o sacramento da Penitência; um sincero ato de contrição e o
propósito de emenda bastam para o seu perdão.

Mas is�o não implica que o pecado venial seja de pouca im·
portância. Qualquer pecado é, ao menos, uma falha parcial no amor,
um ato de ingratidão para com Deus, que nos ama tanto. Em toda
a criação não li.á maior mal que uin pecado venial, à exceção do
pecado mortal. O pecado venial não é, de maneira nenhuma, uma
fraqueza inócua. Cada um deles acarreta um castigo aqui ou no
purgatório. Cada pecado venial diminui um pouco o amor a Deus
em nosso coração e debilita a nossa resistência às tentações.
Por numerosos que sejam os pecados veniais, a simples multi­
plicação dos mesmos, ainda que sejam muitos, nunca acaba somando
um pecado mortal, porqlje o número não modifica a espécie do
pecádo, embora o acúmulo de matéria de muitos pecados veniais
possa, sim, chegar a ser mortal. Em qualquer caso, dar habitual­
mente pouca atenção ao pecado venial abre a porta ao pecado mor­
tal. Se vamos dizendo ''sim" a pequenas infidelidades, acabaremos
dizendo "sim" à tentação grande, quando esta se apresentar. Para
quem ama sinceramente a Deus, seu propósito habitual há de ser
evitar todo pecado deliberado, seja este venial ou mortal.
Também é conveniente sublinhar que, assim como um pecado
objetivamente mortal pode ser subjetivamente venial, devido a espe­
ciais condições de ignorância ou à falta de plena consciência, um
pecado que, à primeira vista, parece venial, pode tornar-se mortal
em circunstâncias especiais.
Por exemplo, se penso que é pecado mortal roubar alguns cru·
zeiros, e apesar disso os roubo, para mim será um pecado mortal.
Ou se essa pequena quantia, eu a tiro de um cego vendedor de
jornais, correndo o risco de atrair má fama para mim ou para mi­
nha família, esta potencialidade de mal que tem o meu ato converte-o
52 CRIAÇAO E QUEDA DO HOMEM
E D!Cl'OIS DE AlHO' 53

Mesmo em matéria grave, meu pecado pode ser venial se tiver

havido ignorância ou falta de consentimento pleno. Por exemplo, em pecado mortaL Ou se continuo roubando pequenas quantias até
é pecado mortal mentir sob juramento. Mas se eu penso que o per� atingirem uma soma considerável, digamos cinco mil cruzeiros. meu
júrio é um pecado venial. e o cometo. para mim será pecado venial. pecado será mortal.
Ou se juro falsamente porque o interrogador me colheu de surpresa Porém, se o nosso desejo e a nossa intenção é obedecer em tudo
e me sobressaltou (falta de reflexão suficiente), ou porque o medo a Deus, nãó temos motivo para nos preocuparmos com estas coisas.
às consequências dimbuiu minha liberdade de opção (falta de con­
sentimento pleno) , também será pecado venial.
Em todos csks casos podemos ver que falta a malícia de um
desprezo por Deus consciente e deliberado. Em nenhum desses exem­
plos se evidencia a ausência do amor a Deus.
Estes pecados chamam-se "veniais" do latim "venia", que signi­
fica "perdão". Deus perdoa prontamente os pecados veniais, mesmo
sem o sacramento da Penitência; um sincero ato de contrição e o
propósito de emenda bastam para o seu perdão.

Mas is�o não implica que o pecado venial seja de pouca im·
portância. Qualquer pecado é, ao menos, uma falha parcial no amor,
um ato de ingratidão para com Deus, que nos ama tanto. Em toda
a criação não li.á maior mal que uin pecado venial, à exceção do
pecado mortal. O pecado venial não é, de maneira nenhuma, uma
fraqueza inócua. Cada um deles acarreta um castigo aqui ou no
purgatório. Cada pecado venial diminui um pouco o amor a Deus
em nosso coração e debilita a nossa resistência às tentações.
Por numerosos que sejam os pecados veniais, a simples multi­
plicação dos mesmos, ainda que sejam muitos, nunca acaba somando
um pecado mortal, porqlje o número não modifica a espécie do
pecádo, embora o acúmulo de matéria de muitos pecados veniais
possa, sim, chegar a ser mortal. Em qualquer caso, dar habitual­
mente pouca atenção ao pecado venial abre a porta ao pecado mor­
tal. Se vamos dizendo ''sim" a pequenas infidelidades, acabaremos
dizendo "sim" à tentação grande, quando esta se apresentar. Para
quem ama sinceramente a Deus, seu propósito habitual há de ser
evitar todo pecado deliberado, seja este venial ou mortal.
Também é conveniente sublinhar que, assim como um pecado
objetivamente mortal pode ser subjetivamente venial, devido a espe­
ciais condições de ignorância ou à falta de plena consciência, um
pecado que, à primeira vista, parece venial, pode tornar-se mortal
em circunstâncias especiais.
Por exemplo, se penso que é pecado mortal roubar alguns cru·
zeiros, e apesar disso os roubo, para mim será um pecado mortal.
Ou se essa pequena quantia, eu a tiro de um cego vendedor de
jornais, correndo o risco de atrair má fama para mim ou para mi­
nha família, esta potencialidade de mal que tem o meu ato converte-o
 \/f'\HA AL \ I A l'OJH .:
\!OHRER'
:).")
CAPÍTULO VI
m
E u a mor te mai s pavn
rosa por que nüo se man
ikst a exte rior ­
O PECADO A 1' ll c\ L
men te: n;\n hú o fL'd llr da L\lrr upçü
o llL'Ill a frigiLlL'7 rígid a.
morte em vida, f: u
ma
pda LJUa l o pc..:ador fka
amor abundância
c
nu e i�olado no meio do
di\·i nns. A gra-;a de Deu s flui ao seu redor.
mas não pode n rar e t nde : o amo r de Deu
netra: Perdem-se s toca-o, mas não o pe­
todo s o� m�r itos sob n:n
adqum .do ant es d o .-,eu pCG!do
atur ais LJtle o pecador havia
. Ttldas as boa s obras
as oraçües pro nun ci<ld as. tod as
a s JVlis sas ofe n.'L·i das
feitas. toda s
padecidos por m r a o a Cri stn. <Jbs oltJ
. os snfr i:nc ntos
mcnto de pecar. t d
tam cnt e u o 0 \ · n i a d n no nw ­

Esta a l m
a em pecado nw
resse assim, separada de Ocus,rtainiioperdeu sem dl1vida o céu: se mor­
MIN HA ALMA PODE MO RR ER ? modo de rest abe lecer a u n i ;-to com pode ria ir para lá. pois não hú
s de po i � da mo rte.
O fim essend a l da nossa vidaDeu 0 p ro varmos a Deu
Se um homem espeta uma faca amor pela obediência. A mo enc s o nosso
Se um homem comete um pecado morno coração, morre fisicamenk. da nossa oportunidade. Depoirte erra o tempo d a nos
sa prova,
s, n<io há poss i hilid a de de m u dar
tal,
descrição de um pecado mortal é tão simpmorre espiritualmente. A o coração. A morte fixa a a l m mo s

Pelo Batismo, fomos resgatados da mor les e tão real como isso. encontra: amando a Deus ou rcjca itan par a sempre no esta do
em que a
do�
pecado de Adão nos submergiu. No Bati te espiritual em que o Se se perde o céu, 11fio resta nen humo.
nossa alma. O Amor de Deus - o Esp smo, Deus uniu a Si a ser o inferno. Quando morremos. desa a alte rna tiva à a l m a a nf10
pa recem as exterioridad
nela, preenchendo o vazio espiritual queírito Santo - derramou-se o pecado mortal que, ao cometê�lo, se apr esen tou como uma
es. c
produzido. Como consequência desta íntim o pecado original havia concessão ao eu, mostra�se à luz fr pequena
nossa alma se eleva a um novo tipo de a união com Deus, a na realidade é: um ato de soberba eia da justiça divina tal como
vida , a vida sobrenatural
que se chama "graça santificante" e que é noss Deus que está implícito em todo pecadorebeldia, como ato de ódio a
e não só preservar, mas incrementar e inten a obrigação preserva r : pem as terríveis, ardentes e torturantes mortal. E n a a l m a irrom�
Deus, depois de unir-nos a Si pelo
sificar. Deus para quem a alma foi criada, desssede e fome de Deus, desse
e Deus que ela nunca cn�
dona. Após o Batismo, o único modo Bati de
smo, jamais nos aban ­ centrará. Ess a alma está no inferno.
nos
repeli-lo deliberadamente. E isto acontece quan separarmos dEle é E isto é o que significa, um pou do
cientes da nossa ação, deliberada e livremente do. plenamente cons­ a Deus voluntária e conscientemente co em
que significa desobedecer
mat éria grave, cometer um
decer a Deus em matéria grave. Quando assimnos recusamos a obe­ pecado mortal.
um pecado mortal, que, como a palavra indic fazemos, cometemos
alma. a. causa a morte da Pecar é recusar à Deus a nossa obediên
cia. o nosso amor. Dad
Esta desobediência a Deus cons
que cada pedacinho nosso pertenc e a Deus e que todo o fim dao
nossa existência é amá-lo, torna�se evid
grave é, ao mesmo tempo, a rejeiçãociendete e voluntária em matéria deve obediência a Deus. Assim, esta ente que cada pedacinho nosso
união com Ele tão cabalmente com Deus. Secciona a nossa
não so as obras ou palavras exteriorobrigação de obedecer aplica-se
que une a instalação elétrica da nossoaum alicate que cortasse o cabo
e pensamentos mais íntimos. es. como também aos desejos
nhia elétrica: se você o fizesse, a sua casa
casa
aos geradores da campa�
mergulharia instantanea� É evidente que podemos pec
mente na escuridão. A mesma coisa se
depois de um pecado mortal, mas com pass aria com a nossa alma (pecado de ação), como deixandoar denão só fazendo o que Deus proíbe
terríveis, porque a nossa alm a não mer consequências muito mais de omissão) . É pecado :•Jubar, masfazer o que Ele ordena (pecado
na morte. gulharia na escurid<il), mas as dívidas justas. É pecado trabalha também é pecado não pagar
aos domingos, mas também o é não pres r servil e desnecessariamente
faltando à Missa nos dias de preceito. tar a Deus o culto devido,
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CAPÍTULO VI
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E u a mor te mai s pavn
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O PECADO A 1' ll c\ L
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di\·i nns. A gra-;a de Deu s flui ao seu redor.
mas não pode n rar e t nde : o amo r de Deu
netra: Perdem-se s toca-o, mas não o pe­
todo s o� m�r itos sob n:n
adqum .do ant es d o .-,eu pCG!do
atur ais LJtle o pecador havia
. Ttldas as boa s obras
as oraçües pro nun ci<ld as. tod as
a s JVlis sas ofe n.'L·i das
feitas. toda s
padecidos por m r a o a Cri stn. <Jbs oltJ
. os snfr i:nc ntos
mcnto de pecar. t d
tam cnt e u o 0 \ · n i a d n no nw ­

Esta a l m
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resse assim, separada de Ocus,rtainiioperdeu sem dl1vida o céu: se mor­
MIN HA ALMA PODE MO RR ER ? modo de rest abe lecer a u n i ;-to com pode ria ir para lá. pois não hú
s de po i � da mo rte.
O fim essend a l da nossa vidaDeu 0 p ro varmos a Deu
Se um homem espeta uma faca amor pela obediência. A mo enc s o nosso
Se um homem comete um pecado morno coração, morre fisicamenk. da nossa oportunidade. Depoirte erra o tempo d a nos
sa prova,
s, n<io há poss i hilid a de de m u dar
tal,
descrição de um pecado mortal é tão simpmorre espiritualmente. A o coração. A morte fixa a a l m mo s

Pelo Batismo, fomos resgatados da mor les e tão real como isso. encontra: amando a Deus ou rcjca itan par a sempre no esta do
em que a
do�
pecado de Adão nos submergiu. No Bati te espiritual em que o Se se perde o céu, 11fio resta nen humo.
nossa alma. O Amor de Deus - o Esp smo, Deus uniu a Si a ser o inferno. Quando morremos. desa a alte rna tiva à a l m a a nf10
pa recem as exterioridad
nela, preenchendo o vazio espiritual queírito Santo - derramou-se o pecado mortal que, ao cometê�lo, se apr esen tou como uma
es. c
produzido. Como consequência desta íntim o pecado original havia concessão ao eu, mostra�se à luz fr pequena
nossa alma se eleva a um novo tipo de a união com Deus, a na realidade é: um ato de soberba eia da justiça divina tal como
vida , a vida sobrenatural
que se chama "graça santificante" e que é noss Deus que está implícito em todo pecadorebeldia, como ato de ódio a
e não só preservar, mas incrementar e inten a obrigação preserva r : pem as terríveis, ardentes e torturantes mortal. E n a a l m a irrom�
Deus, depois de unir-nos a Si pelo
sificar. Deus para quem a alma foi criada, desssede e fome de Deus, desse
e Deus que ela nunca cn�
dona. Após o Batismo, o único modo Bati de
smo, jamais nos aban ­ centrará. Ess a alma está no inferno.
nos
repeli-lo deliberadamente. E isto acontece quan separarmos dEle é E isto é o que significa, um pou do
cientes da nossa ação, deliberada e livremente do. plenamente cons­ a Deus voluntária e conscientemente co em
que significa desobedecer
mat éria grave, cometer um
decer a Deus em matéria grave. Quando assimnos recusamos a obe­ pecado mortal.
um pecado mortal, que, como a palavra indic fazemos, cometemos
alma. a. causa a morte da Pecar é recusar à Deus a nossa obediên
cia. o nosso amor. Dad
Esta desobediência a Deus cons
que cada pedacinho nosso pertenc e a Deus e que todo o fim dao
nossa existência é amá-lo, torna�se evid
grave é, ao mesmo tempo, a rejeiçãociendete e voluntária em matéria deve obediência a Deus. Assim, esta ente que cada pedacinho nosso
união com Ele tão cabalmente com Deus. Secciona a nossa
não so as obras ou palavras exteriorobrigação de obedecer aplica-se
que une a instalação elétrica da nossoaum alicate que cortasse o cabo
e pensamentos mais íntimos. es. como também aos desejos
nhia elétrica: se você o fizesse, a sua casa
casa
aos geradores da campa�
mergulharia instantanea� É evidente que podemos pec
mente na escuridão. A mesma coisa se
depois de um pecado mortal, mas com pass aria com a nossa alma (pecado de ação), como deixandoar denão só fazendo o que Deus proíbe
terríveis, porque a nossa alm a não mer consequências muito mais de omissão) . É pecado :•Jubar, masfazer o que Ele ordena (pecado
na morte. gulharia na escurid<il), mas as dívidas justas. É pecado trabalha também é pecado não pagar
aos domingos, mas também o é não pres r servil e desnecessariamente
faltando à Missa nos dias de preceito. tar a Deus o culto devido,
."56 O PECADO ATUAL
A pergunta "'o que é que faz boa ou má uma ação?'' quase
poderia parecer insultante pela sua simplicidade. E, não obstante,
formulei-a algumas vezes a crianças e mesmo a gente com curso
superior, sem receber a resposta correta. É a Vontade de Deus. Uma
ação é boa se for o que Deus quer que façamos; é má se for algo
que Deus não quer que façamos. Algumas crianças me responde­
ram que esta ou aquela ação é má "porque o disse o padre, ou o
catecismo, ou a Igreja. ou as Escrituras".
Não é, pois, despropositado mostrar aos pais a necessidade de
que os filhos adquiram este princípio tão logo alcancem a idade
suficiente para distinguir o bem do mal, e saibam que a bondade
ou maídade de alguma coisa depende de que Deus a queira ou não;
e que fazer o que Deus quer é o nosso modo, o nosso único modo,
de provarmos o nosso amor a Deus. Esta idéia será tão sensata para
uma criança como o é para nós. E ela obedecerá a Deus com me­
lhor disposiçüo e alegria do que se tivesse que fazê-lo a um simples
pai, sacerdote ou livro.
É verdade que conhecemos a Vontade de Deus pela Escritura
(Palavra escrita de Deus) e pela Igreja (Palavra viva de Deus) .
Mas nem as Escrituras nem a Igreja causam a Vontade de Deus.
Inclusive os chamados "mandamentos da Igreja" não são mais do
que aplicações particulares da vontade de Deus, interpretações deta­
lhadas de nossos deveres, que, de outro modo, poderiam não nos
parecer tão claros c 12vidcntes.
Os pais devem ter o cuidado de não exagerar a seus filhos as
dificuldades da virtude. Se aumentam cada faltazinha da criança
até torná-la um pecado muito feio e muito grande. se lhe caem em
cima, dizendo-lhe que cometeu um pecado mortal e que Deus já
não a ama, só porque soltou um "palavrão" que ouviu ou diz "não
quero", é muito provável que essa criança cresça com a idéia de
que Deus é um preceptor muito severo e arbitrário. Se cada falta­
zinha lhe é descrita como um pecado muito grande, a criança cres­
cerá desanimada ante a clara impossibilidade de ser boa. e deixará
de tentá-lo. E isto acontece.
Para que uma coisa seja pecado mortal, sabemos que são ne­
cessárias três condições. Se falta qualquer delas, não haverá pecado
mortal.
Em primeiro lugar e antes de mais nada, a matéria deve ser
grave, seja por pensamento, palavras ou obras. Não é pecado mortal
dizer uma mentira infantil, mas o é prejudicar a reputação alheia
com uma mentira. Não é pecado mortal roubar uma maçã ou uma
moeda, mas o é roubar uma quantia apreciável ou tocar fogo numa
casa.
QUAIS SÃO AS RAIZES DO PECADO? 57
Em segundo lugar, devo saber que o que faço é errado, muito
errado. Não posso pecar por ignorância. Se não sei que é pecado
mortal participar do culto protestante, para mim não seria pecado
ir com um amigo protestante à sua capela. Se esqueci que hoje é
dia de abstinência e como carne, para mim não haverá pecado. Isto
pressupõe, é claro, que esta ignorância não seja por minha culpa.
Se não quero informar-me de certa coisa por medo de que atrapalhe
meus planos, sou culpado desse pecado.
Finalmente, não posso cometer um pecado mortal se não resolvo
livremente praticar determinada ação (ou omissão) que é contra a
Vontade de Deus. Se, por exemplo, alguém mais fórte que eu me
força a lançar uma pedra contra uma vitrina, não me faz cometer
um pecado mortal. Também não posso pecar mortalmente por aci­
dente, como quando tropeço involuntariamente com alguém, e este
cai e fratura o crânio. Não posso pecar dormindo, por maldosos
que se apresentem os meus sonhos.
É importante que tenhamos idéias claras sobre isto, e é impor­
tante que nossos filhos as tenham n a medida adequada à sua ca­
pacidade. O pecado mortal, a completa separação de Deus, é dema­
siado horrível para tomá-lo com leviandade, para utilizá-lo como
arma na educação das crianças, para reduzi-lo ao nível da irreflexão
ou das travessuras infantis.
QUAIS SÃO AS RAIZES 00 PECAOO?
É fácil dizer se tal ou qual ação é pecaminosa. Não o é tanto
dizer se tal ou qual pessoa pecou. Se alguém se esquece, por exem­
plo, de que hoje é festa de preceito e não vai à Missa, seu pecado
é só externo. Interiormente não teve intenção de conduzir-se mal.
Neste caso, dizemos que cometeu um pecado material, mas não um
pecado formal. Existe neste caso uma obra má, mas não má inten­
çào. Seria supérfluo e inútil mencioná-lo na confissão.
Mas também é verdade o contrário. Uma pessoa pode cometer
interiormente um pecado sem realizar um ato pecaminoso. Usando
o mesmo exemplo, se alguém pensa que hoje é dia de preceito e
\'oluntariamente decide não ir à Missa sem razão suficiente, é cul­
pado do pecado de omissão dessa Missa, mesmo que esteja enganado
e não seja dia de preceito. Ou, para dar outro exemplo, se um
homem rouba uma grande quantia de dinheiro e depois percebe que
roubou seu próprio dinheiro, interiormente cometeu um pecado de
roubo, ainda que realmente não tenha roubado. Em ambos os casos
dizemos que não houve pecado material, mas formal. E, natural­
mente, estes dois pecados têm que ser confessados.
."56 O PECADO ATUAL
A pergunta "'o que é que faz boa ou má uma ação?'' quase
poderia parecer insultante pela sua simplicidade. E, não obstante,
formulei-a algumas vezes a crianças e mesmo a gente com curso
superior, sem receber a resposta correta. É a Vontade de Deus. Uma
ação é boa se for o que Deus quer que façamos; é má se for algo
que Deus não quer que façamos. Algumas crianças me responde­
ram que esta ou aquela ação é má "porque o disse o padre, ou o
catecismo, ou a Igreja. ou as Escrituras".
Não é, pois, despropositado mostrar aos pais a necessidade de
que os filhos adquiram este princípio tão logo alcancem a idade
suficiente para distinguir o bem do mal, e saibam que a bondade
ou maídade de alguma coisa depende de que Deus a queira ou não;
e que fazer o que Deus quer é o nosso modo, o nosso único modo,
de provarmos o nosso amor a Deus. Esta idéia será tão sensata para
uma criança como o é para nós. E ela obedecerá a Deus com me­
lhor disposiçüo e alegria do que se tivesse que fazê-lo a um simples
pai, sacerdote ou livro.
É verdade que conhecemos a Vontade de Deus pela Escritura
(Palavra escrita de Deus) e pela Igreja (Palavra viva de Deus) .
Mas nem as Escrituras nem a Igreja causam a Vontade de Deus.
Inclusive os chamados "mandamentos da Igreja" não são mais do
que aplicações particulares da vontade de Deus, interpretações deta­
lhadas de nossos deveres, que, de outro modo, poderiam não nos
parecer tão claros c 12vidcntes.
Os pais devem ter o cuidado de não exagerar a seus filhos as
dificuldades da virtude. Se aumentam cada faltazinha da criança
até torná-la um pecado muito feio e muito grande. se lhe caem em
cima, dizendo-lhe que cometeu um pecado mortal e que Deus já
não a ama, só porque soltou um "palavrão" que ouviu ou diz "não
quero", é muito provável que essa criança cresça com a idéia de
que Deus é um preceptor muito severo e arbitrário. Se cada falta­
zinha lhe é descrita como um pecado muito grande, a criança cres­
cerá desanimada ante a clara impossibilidade de ser boa. e deixará
de tentá-lo. E isto acontece.
Para que uma coisa seja pecado mortal, sabemos que são ne­
cessárias três condições. Se falta qualquer delas, não haverá pecado
mortal.
Em primeiro lugar e antes de mais nada, a matéria deve ser
grave, seja por pensamento, palavras ou obras. Não é pecado mortal
dizer uma mentira infantil, mas o é prejudicar a reputação alheia
com uma mentira. Não é pecado mortal roubar uma maçã ou uma
moeda, mas o é roubar uma quantia apreciável ou tocar fogo numa
casa.
QUAIS SÃO AS RAIZES DO PECADO? 57
Em segundo lugar, devo saber que o que faço é errado, muito
errado. Não posso pecar por ignorância. Se não sei que é pecado
mortal participar do culto protestante, para mim não seria pecado
ir com um amigo protestante à sua capela. Se esqueci que hoje é
dia de abstinência e como carne, para mim não haverá pecado. Isto
pressupõe, é claro, que esta ignorância não seja por minha culpa.
Se não quero informar-me de certa coisa por medo de que atrapalhe
meus planos, sou culpado desse pecado.
Finalmente, não posso cometer um pecado mortal se não resolvo
livremente praticar determinada ação (ou omissão) que é contra a
Vontade de Deus. Se, por exemplo, alguém mais fórte que eu me
força a lançar uma pedra contra uma vitrina, não me faz cometer
um pecado mortal. Também não posso pecar mortalmente por aci­
dente, como quando tropeço involuntariamente com alguém, e este
cai e fratura o crânio. Não posso pecar dormindo, por maldosos
que se apresentem os meus sonhos.
É importante que tenhamos idéias claras sobre isto, e é impor­
tante que nossos filhos as tenham n a medida adequada à sua ca­
pacidade. O pecado mortal, a completa separação de Deus, é dema­
siado horrível para tomá-lo com leviandade, para utilizá-lo como
arma na educação das crianças, para reduzi-lo ao nível da irreflexão
ou das travessuras infantis.
QUAIS SÃO AS RAIZES 00 PECAOO?
É fácil dizer se tal ou qual ação é pecaminosa. Não o é tanto
dizer se tal ou qual pessoa pecou. Se alguém se esquece, por exem­
plo, de que hoje é festa de preceito e não vai à Missa, seu pecado
é só externo. Interiormente não teve intenção de conduzir-se mal.
Neste caso, dizemos que cometeu um pecado material, mas não um
pecado formal. Existe neste caso uma obra má, mas não má inten­
çào. Seria supérfluo e inútil mencioná-lo na confissão.
Mas também é verdade o contrário. Uma pessoa pode cometer
interiormente um pecado sem realizar um ato pecaminoso. Usando
o mesmo exemplo, se alguém pensa que hoje é dia de preceito e
\'oluntariamente decide não ir à Missa sem razão suficiente, é cul­
pado do pecado de omissão dessa Missa, mesmo que esteja enganado
e não seja dia de preceito. Ou, para dar outro exemplo, se um
homem rouba uma grande quantia de dinheiro e depois percebe que
roubou seu próprio dinheiro, interiormente cometeu um pecado de
roubo, ainda que realmente não tenha roubado. Em ambos os casos
dizemos que não houve pecado material, mas formal. E, natural­
mente, estes dois pecados têm que ser confessados.
 o J'ECADO .\1UAL QL'AIS SÃO A S RAIZES D O PEC\DO? 59
.58

disponham de mais meios. a pecaminosidade do ato se mantém. E m

Vemos, pois. que é a inten�ào na mente e na V\mtade de uma
resumo, u m bom fim nunca justifica metos maus. Não podemos
pessoa o que determina em última análise a maikia de um pecado.
forçar e retor�:cr a vontade de Deus para fazê-la coincidir com a
Há pct:ado quando a inten�üo quer alguma coisa contra í_) que Deus
nossa.
quer.
Por esta razão, sou culpado de pecado no momento em que
Da mesma maneira que o pt:eado consiste em opormos a nossa
decido cometê-lo, mesmo que não tenha oportunidade de praticá-lo
vontade à de Deus, a virtude não é senão o esforço sincero por iden­
ou mesmo que depois mude de opiniào. Se decido mentir sobre
tificarmos a nossa vontade com a de Deus. Não é tão árduo, a não
um assunto quando me perguntarem, e a ninguém ocorre fazer a per­
ser que confiemos somente em nossas próprias forças, em lugar de
gunta, continuo sendo culpado de uma mentira por causa da minha
confiarmos na graça de Deus. Um velho axioma teológico o ex­
má intenção. Se decido roubar umas ferramentas da oficina em que
pressa dizendo: " Deus não nega a sua graça a quem faz o que pode".
trabalho, mas me despedem antes de poder fazê-lo, interiormente jú
Se fazemos "o que podemos" - rezando cada dia regularmente;
cometi o roubo, ainda que não se tenha apresentado a oportunidade
confessando-nos e comungando com frequência; considerando amiú­
de praticá-lo, e sou culpado disso. Estes pecados seriam reais, e.
de a grandiosidade do fato de o próprio Deus habitar em nossa alma
se a matéria fosse grave, teria que confessá-los.
em graça (que alegria saber que, seja qual for o momento em que
Mesmo uma mudança de decisão não pode apagar o pecado.
Ele nos chame, estaremos preparados para contemplá-lo por toda a
Se um homem decide hoje que amanhã irá fornicar e amanhü muda
eternidade!, mesmo que venha previamente o purgatório) ; ocupando­
de idéia, continuará a ter sobre a sua consciência o pecado de on­
-nos num trabalho útil e em d iversões sãs, evitando as pessoas e
tem. A boa decisão de hoje nào pode apagar o mau propósito de I•
lugares que possam pôr à prova a nossa humana debilidade -, en­
ontem. É evidente que aqui falamos de uma pessoa cuja vontade tão não há dúvida da nossa vitória.
tenha tomado essa dedsão. Não nos referimos à pessoa em grave
tentação, que luta consigo mesma, talvez durante horas ou ak dias.
É também muito útil conhecermos as nossas fraquezas. Você se
Se essa pessoa alcança, por fim, a vitória sobre si mesma c dá um
conhece bem? Ou, para dizê-lo de uma forma negativa, sabe qual
''não" decidido à tentação, nüo cometeu pecado.
é o seu defeito dominante?
Antes pelo contrário, essa pessoa mostrou grande virtude e ad­
Pode ser que você tenha muitos defcitas; a maioria de nós os
quiriu grande mérito diante de Deus. Não há motivo para sentir-se
tem. Mas fique certo de que há um que se destaca mais que os
culpada, ainda que a tentaçüo tenha sido violenta ou persistente:
outros e é o seu maior obstáculo para o crescimento espiritual. Os
se fosse tão fácil, qualquer um seria bom: isso não teria mérito.
autores espirituais descrevem esse defeito como "p�ixão dominante".
Não. A P"'Ssoa de quem falávam�s antes é a que rcsol �c cometer
Antes de mais nada, convém esclarecer a dtferença entre um
um pecado, mas é impedida de fazê-lo por falta de ocasião ou por
defeito e um pecado. Um defeito é o que poderíamos chamar "o
ter mudado de idéia. .
ponto fraco" que nos faz facilmente cometer certos pecad?s• e mats
.
difícil praticar certas virtudes. Um defeito é (até que o ehmmemos)
Isto não quer dizer que o ato exterior não tenha importância.
uma fraqueza do nosso caráter, mais ou �enos permane�te. ao passo
Seria um grande erro· inferir que. já que alguém tomou a decisão.
que o pecado é algo eventual, um fato !Solado que denva do nosso
tanto dá levá-la à prática ou não. Muito pelo contrário, reali� ar a
defeito, Se compararmos o pecado a uma planta nociva, o defello
má intenção e praticar o ato acrescenta gravidade ao pecado, mten­
. será a raiz que o sustenta.
sifica a sua malícia. E isto é especialmente ass1m quando esse pe­
Todos sabemos que, quando se cultiva um jardim, dá pouco
cado externo prejudica um terceiro. como no roubo: ou causa o
resultado aparar as plantas daninhas rente ao chão . Se não se arr� n­
pecado de outrem, como nas relações impuras.
. cam as raízes crescerão outra vez. O mesmo ocorre na nossa vtda
E já que estamos falando de ''intençüo", vale a pena mencionar
que não podemos tornar boa ou indiferente urna ação má . com um a
�
com certos p cados: continuarão a aparecer continuamente, se nãc

?
boa intenção. Se roubo a um rico para ar a um pob:c, Isso co� tt­
. arrancarmos as raízes, esse defeito do qual eles nascem.

nua sendo um roubo. e é pecado. Se dtgo uma menttra para tirar

Os teólogos dão uma lista de sete defeitos ou fraquezas princi­
um amigo de apuros, isso continua sendo uma me�1tira, e eu rc:o.
._ pais; quase todos os pecados atuais se baseiam num ou noutro deles.
Se uns pais usam anticoncepcionais para que os filhos que Ja tem
 o J'ECADO .\1UAL QL'AIS SÃO A S RAIZES D O PEC\DO? 59
.58

disponham de mais meios. a pecaminosidade do ato se mantém. E m

Vemos, pois. que é a inten�ào na mente e na V\mtade de uma
resumo, u m bom fim nunca justifica metos maus. Não podemos
pessoa o que determina em última análise a maikia de um pecado.
forçar e retor�:cr a vontade de Deus para fazê-la coincidir com a
Há pct:ado quando a inten�üo quer alguma coisa contra í_) que Deus
nossa.
quer.
Por esta razão, sou culpado de pecado no momento em que
Da mesma maneira que o pt:eado consiste em opormos a nossa
decido cometê-lo, mesmo que não tenha oportunidade de praticá-lo
vontade à de Deus, a virtude não é senão o esforço sincero por iden­
ou mesmo que depois mude de opiniào. Se decido mentir sobre
tificarmos a nossa vontade com a de Deus. Não é tão árduo, a não
um assunto quando me perguntarem, e a ninguém ocorre fazer a per­
ser que confiemos somente em nossas próprias forças, em lugar de
gunta, continuo sendo culpado de uma mentira por causa da minha
confiarmos na graça de Deus. Um velho axioma teológico o ex­
má intenção. Se decido roubar umas ferramentas da oficina em que
pressa dizendo: " Deus não nega a sua graça a quem faz o que pode".
trabalho, mas me despedem antes de poder fazê-lo, interiormente jú
Se fazemos "o que podemos" - rezando cada dia regularmente;
cometi o roubo, ainda que não se tenha apresentado a oportunidade
confessando-nos e comungando com frequência; considerando amiú­
de praticá-lo, e sou culpado disso. Estes pecados seriam reais, e.
de a grandiosidade do fato de o próprio Deus habitar em nossa alma
se a matéria fosse grave, teria que confessá-los.
em graça (que alegria saber que, seja qual for o momento em que
Mesmo uma mudança de decisão não pode apagar o pecado.
Ele nos chame, estaremos preparados para contemplá-lo por toda a
Se um homem decide hoje que amanhã irá fornicar e amanhü muda
eternidade!, mesmo que venha previamente o purgatório) ; ocupando­
de idéia, continuará a ter sobre a sua consciência o pecado de on­
-nos num trabalho útil e em d iversões sãs, evitando as pessoas e
tem. A boa decisão de hoje nào pode apagar o mau propósito de I•
lugares que possam pôr à prova a nossa humana debilidade -, en­
ontem. É evidente que aqui falamos de uma pessoa cuja vontade tão não há dúvida da nossa vitória.
tenha tomado essa dedsão. Não nos referimos à pessoa em grave
tentação, que luta consigo mesma, talvez durante horas ou ak dias.
É também muito útil conhecermos as nossas fraquezas. Você se
Se essa pessoa alcança, por fim, a vitória sobre si mesma c dá um
conhece bem? Ou, para dizê-lo de uma forma negativa, sabe qual
''não" decidido à tentação, nüo cometeu pecado.
é o seu defeito dominante?
Antes pelo contrário, essa pessoa mostrou grande virtude e ad­
Pode ser que você tenha muitos defcitas; a maioria de nós os
quiriu grande mérito diante de Deus. Não há motivo para sentir-se
tem. Mas fique certo de que há um que se destaca mais que os
culpada, ainda que a tentaçüo tenha sido violenta ou persistente:
outros e é o seu maior obstáculo para o crescimento espiritual. Os
se fosse tão fácil, qualquer um seria bom: isso não teria mérito.
autores espirituais descrevem esse defeito como "p�ixão dominante".
Não. A P"'Ssoa de quem falávam�s antes é a que rcsol �c cometer
Antes de mais nada, convém esclarecer a dtferença entre um
um pecado, mas é impedida de fazê-lo por falta de ocasião ou por
defeito e um pecado. Um defeito é o que poderíamos chamar "o
ter mudado de idéia. .
ponto fraco" que nos faz facilmente cometer certos pecad?s• e mats
.
difícil praticar certas virtudes. Um defeito é (até que o ehmmemos)
Isto não quer dizer que o ato exterior não tenha importância.
uma fraqueza do nosso caráter, mais ou �enos permane�te. ao passo
Seria um grande erro· inferir que. já que alguém tomou a decisão.
que o pecado é algo eventual, um fato !Solado que denva do nosso
tanto dá levá-la à prática ou não. Muito pelo contrário, reali� ar a
defeito, Se compararmos o pecado a uma planta nociva, o defello
má intenção e praticar o ato acrescenta gravidade ao pecado, mten­
. será a raiz que o sustenta.
sifica a sua malícia. E isto é especialmente ass1m quando esse pe­
Todos sabemos que, quando se cultiva um jardim, dá pouco
cado externo prejudica um terceiro. como no roubo: ou causa o
resultado aparar as plantas daninhas rente ao chão . Se não se arr� n­
pecado de outrem, como nas relações impuras.
. cam as raízes crescerão outra vez. O mesmo ocorre na nossa vtda
E já que estamos falando de ''intençüo", vale a pena mencionar
que não podemos tornar boa ou indiferente urna ação má . com um a
�
com certos p cados: continuarão a aparecer continuamente, se nãc

?
boa intenção. Se roubo a um rico para ar a um pob:c, Isso co� tt­
. arrancarmos as raízes, esse defeito do qual eles nascem.

nua sendo um roubo. e é pecado. Se dtgo uma menttra para tirar

Os teólogos dão uma lista de sete defeitos ou fraquezas princi­
um amigo de apuros, isso continua sendo uma me�1tira, e eu rc:o.
._ pais; quase todos os pecados atuais se baseiam num ou noutro deles.
Se uns pais usam anticoncepcionais para que os filhos que Ja tem
 QUAIS SÃO AS RAIZES DO PECADO' Gl
60 O PECADO ATUAL

Estas sete fraquezas humanas se chamam, ordinariamente, "os sete estado mental do clássico "cachorro d n h o rtc lào··. qne nem :1rrr)\ L'i l a
pecados capitais". A palavra "capital" neste contexto significa rele­ o que tem n e m dL"i:x a n � outros aproveitarem. � p n) d u z l l ,\J in. ;1
vante ou mais frequente, não que necessariamente sejam os maiores calúnia, a difamat;ão, o n:ssen!im�nto, a di fa rn a �:in e outr,ls mak:-.
ou os piores. semelhantes.
Quais são esses sete vícios dominantes da natureza humana? Finalmente, temos a pret:uiça. que não é o si mp les desagrado
O primeiro é a soberba, que poderíamos definir como a procura de­ perante o trabalho; há muita gente que não acha agradávd o seu tra­
sordenada da nossa própria honra e excelência . Seria muito longa balho. A preguiça é, antes de tudo, fugir do trahalho pt:lo csfort;o
a lista de todos os pecados que nascem da soberba: a ambição ex­ que ele implica. É o desgosto e a recusa ante o cumprimento de
nossos deveres, especia [mente de nossos deveres para com Deus. Se
cessiva, a jactância em relação às nossas forças espirituais, a vaidade,
o orgulho, eis aí uns poucos. Ou, para usar expressões contempo­ nos contentamos com um nível baixo na nossa procura da santi­
dade, especialmente se nos conformamos com a medi oc ri d ad e espi­
râneas, a soberba é a causa dessa atitude cheia de amor próprio
que nos leva a "manter o status. para que os vizinhos não munnu­ ritual, é quase certo que a sua causa é a preguiça. Omitir a M i ssa
rem'', à ostentação, à ambição de escalar postos e brilhar social­ em dia ·de preceito, desleixarwse na oração, fugir das ob riga..;ücs fami­
mente, de estar na "crista da onda", e outras coisas do mesmo jaez. liares e profissionais. tudo isso provém da preguiça.
O segundo pecado capital é a avareza, ou o imoderado desejo Estes são, pois, os sete pecados capitais: soberba. avareza, lu­
de bens temporais. Daqui nascem não só os pecados de roubo e xúria, ira, gula, inveja e preguiça. Sem dúvida temos o louvável
fraude, como também os menos reconhecidos de injustiça entre pa­ costume de examinar a nossa consciência antes de nos deitarmos e,
trões e empregados, práticas abusivas nos negócios, tacanhice e indi­ evidentemente, ao nos confessarmos. De hoje em diante, seria muito
ferença ante as necessidades dos pobres, e isso para mencionar só proveitoso perguntarmo-nos não só "que pecados cometi e quantas
uns poucos exemplos. vezes", mas também "por quê".
O seguinte na lista é a luxúria. É fácil perceber que os pe·
cados claros contra a castidade têm a sua origem na luxúria; mas
esta também produz outros: há muitos atos desonestos, falsidades
e injustiças que se podem atribuir à luxúria; a perda da fé e o
desesperar da misericórdia divina são frutos frequentes da luxúria.
Depois vem a ira, ou o estado emocional desordenado, que nos
empurra a desforrar-nos dos outros, a opor-nos insensatamente a
pessoas ou coisas. Os homicídios, as desavenças e as injúrias são
consequências evidentes da ira, como também o são o ódio, a mur­
muração e o dano à propriedade alheia.
A gula é outro pecado capital. É a atração desordenada pela
comida ou bebida. Parece o mais ignóbil dos vícios: no glutão há
algo de animal. Prejudica a saúde, produz o linguajar soez e blas­
femo, injustiças à própria família e a outras pessoas, e uma legião
de males demasiado evidentes para necessitarem de enumerações.
A inveja é também um vício dominante. É necessário sermos
muito humildes e sinceros conosco próprios- para admitir que a temos.
A inveja não consiste em desejar o nível de vida que outros têm:
esse é um sentimentO' perfeitamente natural, a não ser que nos leve
a extremos de cobiça. Não, a inveja é antes a · tristeza causada pelo
fato de outros estarem numa situação melhor que a nossa, é o so­
frimento pela melhor sorte dos outros. Desejamos ter o que um
outro tem, e que não o tenha. Pelo menos, desejaríamos que não o
tivesse, se nós não o podemos ter também. A inveja leva-nos ao
 QUAIS SÃO AS RAIZES DO PECADO' Gl
60 O PECADO ATUAL

Estas sete fraquezas humanas se chamam, ordinariamente, "os sete estado mental do clássico "cachorro d n h o rtc lào··. qne nem :1rrr)\ L'i l a
pecados capitais". A palavra "capital" neste contexto significa rele­ o que tem n e m dL"i:x a n � outros aproveitarem. � p n) d u z l l ,\J in. ;1
vante ou mais frequente, não que necessariamente sejam os maiores calúnia, a difamat;ão, o n:ssen!im�nto, a di fa rn a �:in e outr,ls mak:-.
ou os piores. semelhantes.
Quais são esses sete vícios dominantes da natureza humana? Finalmente, temos a pret:uiça. que não é o si mp les desagrado
O primeiro é a soberba, que poderíamos definir como a procura de­ perante o trabalho; há muita gente que não acha agradávd o seu tra­
sordenada da nossa própria honra e excelência . Seria muito longa balho. A preguiça é, antes de tudo, fugir do trahalho pt:lo csfort;o
a lista de todos os pecados que nascem da soberba: a ambição ex­ que ele implica. É o desgosto e a recusa ante o cumprimento de
nossos deveres, especia [mente de nossos deveres para com Deus. Se
cessiva, a jactância em relação às nossas forças espirituais, a vaidade,
o orgulho, eis aí uns poucos. Ou, para usar expressões contempo­ nos contentamos com um nível baixo na nossa procura da santi­
dade, especialmente se nos conformamos com a medi oc ri d ad e espi­
râneas, a soberba é a causa dessa atitude cheia de amor próprio
que nos leva a "manter o status. para que os vizinhos não munnu­ ritual, é quase certo que a sua causa é a preguiça. Omitir a M i ssa
rem'', à ostentação, à ambição de escalar postos e brilhar social­ em dia ·de preceito, desleixarwse na oração, fugir das ob riga..;ücs fami­
mente, de estar na "crista da onda", e outras coisas do mesmo jaez. liares e profissionais. tudo isso provém da preguiça.
O segundo pecado capital é a avareza, ou o imoderado desejo Estes são, pois, os sete pecados capitais: soberba. avareza, lu­
de bens temporais. Daqui nascem não só os pecados de roubo e xúria, ira, gula, inveja e preguiça. Sem dúvida temos o louvável
fraude, como também os menos reconhecidos de injustiça entre pa­ costume de examinar a nossa consciência antes de nos deitarmos e,
trões e empregados, práticas abusivas nos negócios, tacanhice e indi­ evidentemente, ao nos confessarmos. De hoje em diante, seria muito
ferença ante as necessidades dos pobres, e isso para mencionar só proveitoso perguntarmo-nos não só "que pecados cometi e quantas
uns poucos exemplos. vezes", mas também "por quê".
O seguinte na lista é a luxúria. É fácil perceber que os pe·
cados claros contra a castidade têm a sua origem na luxúria; mas
esta também produz outros: há muitos atos desonestos, falsidades
e injustiças que se podem atribuir à luxúria; a perda da fé e o
desesperar da misericórdia divina são frutos frequentes da luxúria.
Depois vem a ira, ou o estado emocional desordenado, que nos
empurra a desforrar-nos dos outros, a opor-nos insensatamente a
pessoas ou coisas. Os homicídios, as desavenças e as injúrias são
consequências evidentes da ira, como também o são o ódio, a mur­
muração e o dano à propriedade alheia.
A gula é outro pecado capital. É a atração desordenada pela
comida ou bebida. Parece o mais ignóbil dos vícios: no glutão há
algo de animal. Prejudica a saúde, produz o linguajar soez e blas­
femo, injustiças à própria família e a outras pessoas, e uma legião
de males demasiado evidentes para necessitarem de enumerações.
A inveja é também um vício dominante. É necessário sermos
muito humildes e sinceros conosco próprios- para admitir que a temos.
A inveja não consiste em desejar o nível de vida que outros têm:
esse é um sentimentO' perfeitamente natural, a não ser que nos leve
a extremos de cobiça. Não, a inveja é antes a · tristeza causada pelo
fato de outros estarem numa situação melhor que a nossa, é o so­
frimento pela melhor sorte dos outros. Desejamos ter o que um
outro tem, e que não o tenha. Pelo menos, desejaríamos que não o
tivesse, se nós não o podemos ter também. A inveja leva-nos ao
 63
CAPÍTULO VII Era uma nova pren da para a
alma que havi a rece bido
gra\ J maio r jú no seu com uma
eço. Qua ndo Deus crio u a alma
de .Mar ia.
A ENCARNACÃO exim iu-a da lei uni\' ersal
do pecado orig inal no mesm
o insta nte em
que a Virgem foi conc ebida
no seio ck Ana . Mar ia recebeu a he­
Etn�·a perd ida por Ad;io: desd
e o início do seu ser. estev e
Deus . unid a a
Nem por um momL·nto se enco
ntro u �ob o dom ínio de Sat<1
aqud n cujo Filho lhe esma garia
a ca he�·a .
Aind a que Mar ia ti\'esse feito
o que hoje cham aríam os voto
casti dade perp étua . estav a de
prom etida a um artes ão cham
J-lú dois m i l anos . 1úo havi a " m ado José .
u l heres indep ende ntes" nem
lheres prof issio nais" . "mu ­
Num mun do estri tame nte masc
ulino . qual quer
moça honr ada nece ssita va de
um hom em que a tutel asse
gesse. e prote­
Mais aind a. n<1o estava dent
ro do plano de Deus que. para
ser mJc de seu Filho . Mar ia
t i vesse q u e sofrer o estig ma
das nl<ies
QUEM É MARIA? solte iras. E assim, atua ndo discr
etam ente por meio da sua graç
proc urou q u e Mari a tives se um a, Deus
e�po so.
O jovem esco lhido por Deus para
esposo de Mar ia c guardião
A 25 de março celebramos o grande acontecimento que conhe­ de Jesu s era. de per si, um
cemos por "Encarnação": a notícia, levada pelo Arcanjo Gabriel a
santo . O Evan gelho no-lo desZ'reve d i �
zcnd o simp lesm ente que era
um ''var Jn justo ". O vocá bulo
Maria, de que Deus a havia escolhido para ser mãe do Redentor. signi fica. em sua cono tação "justo "

hebr aica. um hom em cheio

No dia da Anunciação, Deus eliminou a infinita distância que de toda s as
virtu des. É o equiv alent e à noss a palav
ra atua l "san to".
havia entre Ele e nós. Por um ato de seu poder infinito, Deus fez N<1o nos surp reend e. pois, que
José . a pedid o dos pais de Mar
o que à nossa mente humana parece impossível: uniu a sua própria aceit asse gozosamcnte ser o espo ia.
so legal c verda dei ro de Mari
natureza divina a uma verdadeira natureza humana, a um corpo e a, a i n ­
da q u e conhecesse a s u a prom
essa de v irgin dade e soubesse
alma como os nossos. E o que nos deixa ainda mais admirados é nwtr imôn io nunc a seria cons umad
que o
o. Mari a perm anece u vi rgem não
que desta união não resultou um ser com duas personalidades, a de só a o dar à luz Jesus , mas dura
nte toda a sua vida. Quan do o
Deus e a de homem. Ao contrário, as duas naturezas se uniram Evan gelho menc iona "os irmão
s e irmã s" de Jesus . devemos recor
numa só Pessoa, a de Jesus Cristo, Deus e homem. que é uma tradu ção grega do dar
origi nal hebraico, e que neste
Esta união do divino e do humano numa Pessoa é tão singular, caso
e�sas palav ras signif icam simp
lesme nte "pare ntes consa nguín
tão especial, que não admite comparação com outras experiências eos".
mais ou meno s o mesm o que a
nossa palav ra "prim os".
humanas, e, portanto, está fora da nossa capacidade de compreen­ A apari ção do anjo ocorreu quan
do Maria ainda mora va com
são. Como a Santíssima Trindade, é um dos grandes mistérios da seus pais, antes de ir viver com
nossa fé, a que chamamos o mistério da Encarnação.
José. O pecad o veio ao mund o
por l i v re decisü n de Adüo : Deus
quis que a livre decis<1o de Mari a
Lemos no Evangelho de São João que "o Verbo se fez carne", trouxesse ao mund o a salvaç ão.
E o Deus dos céus e da terra aguar
ou seja, que a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Deus Filho, ­
dava o conse ntime nto de uma mulh
er.
se encarnou, se fez homem. Esta união de duas naturezas numa
Quan do. receb ida a mensagem angél
só Pessoa recebe um nome especial, e chama-se união hipostática ica, Mari a inclin ou a cabeç a
c disse: ''Faça-se em mim segun
do a tua palav ra'', Deus Espír ito
(do grego hipósta.sis, que significa "o que está debaixo"). Santo (a quem se atribu em as obras
de amor ) engen drou no seio
de Maria o corpo c a alma de
uma crianç a. a quem Deus Filho se
Para dar ao Redentor uma natureza humana, Deus escolheu uniu nn mesmo insta nte.
uma donzela judia de quinze anos, chamada Maria, descendente do Por ter aceita do volun t<:�riam ente
grande rei Davi, que vivia obscuramente com seus pais na aldeia de ser Mãe do Rede ntor. e por
kr parli cipad n l i \ rcmcn lL'
(c de um mod( l tüo íntim o!) na sua Pai­
Nazaré. Maria, sob o impulso da graça, havia oferecido a Deus a .xün. Mari a L; adam ada pela
Igreja como corredentora do gênero
sua virgindade, coisa que fazia parte do desígnio divino sobre ela. huma no. É cstt: nwmcnto transc enden tal da aceita
ção de Maria e
 63
CAPÍTULO VII Era uma nova pren da para a
alma que havi a rece bido
gra\ J maio r jú no seu com uma
eço. Qua ndo Deus crio u a alma
de .Mar ia.
A ENCARNACÃO exim iu-a da lei uni\' ersal
do pecado orig inal no mesm
o insta nte em
que a Virgem foi conc ebida
no seio ck Ana . Mar ia recebeu a he­
Etn�·a perd ida por Ad;io: desd
e o início do seu ser. estev e
Deus . unid a a
Nem por um momL·nto se enco
ntro u �ob o dom ínio de Sat<1
aqud n cujo Filho lhe esma garia
a ca he�·a .
Aind a que Mar ia ti\'esse feito
o que hoje cham aríam os voto
casti dade perp étua . estav a de
prom etida a um artes ão cham
J-lú dois m i l anos . 1úo havi a " m ado José .
u l heres indep ende ntes" nem
lheres prof issio nais" . "mu ­
Num mun do estri tame nte masc
ulino . qual quer
moça honr ada nece ssita va de
um hom em que a tutel asse
gesse. e prote­
Mais aind a. n<1o estava dent
ro do plano de Deus que. para
ser mJc de seu Filho . Mar ia
t i vesse q u e sofrer o estig ma
das nl<ies
QUEM É MARIA? solte iras. E assim, atua ndo discr
etam ente por meio da sua graç
proc urou q u e Mari a tives se um a, Deus
e�po so.
O jovem esco lhido por Deus para
esposo de Mar ia c guardião
A 25 de março celebramos o grande acontecimento que conhe­ de Jesu s era. de per si, um
cemos por "Encarnação": a notícia, levada pelo Arcanjo Gabriel a
santo . O Evan gelho no-lo desZ'reve d i �
zcnd o simp lesm ente que era
um ''var Jn justo ". O vocá bulo
Maria, de que Deus a havia escolhido para ser mãe do Redentor. signi fica. em sua cono tação "justo "

hebr aica. um hom em cheio

No dia da Anunciação, Deus eliminou a infinita distância que de toda s as
virtu des. É o equiv alent e à noss a palav
ra atua l "san to".
havia entre Ele e nós. Por um ato de seu poder infinito, Deus fez N<1o nos surp reend e. pois, que
José . a pedid o dos pais de Mar
o que à nossa mente humana parece impossível: uniu a sua própria aceit asse gozosamcnte ser o espo ia.
so legal c verda dei ro de Mari
natureza divina a uma verdadeira natureza humana, a um corpo e a, a i n ­
da q u e conhecesse a s u a prom
essa de v irgin dade e soubesse
alma como os nossos. E o que nos deixa ainda mais admirados é nwtr imôn io nunc a seria cons umad
que o
o. Mari a perm anece u vi rgem não
que desta união não resultou um ser com duas personalidades, a de só a o dar à luz Jesus , mas dura
nte toda a sua vida. Quan do o
Deus e a de homem. Ao contrário, as duas naturezas se uniram Evan gelho menc iona "os irmão
s e irmã s" de Jesus . devemos recor
numa só Pessoa, a de Jesus Cristo, Deus e homem. que é uma tradu ção grega do dar
origi nal hebraico, e que neste
Esta união do divino e do humano numa Pessoa é tão singular, caso
e�sas palav ras signif icam simp
lesme nte "pare ntes consa nguín
tão especial, que não admite comparação com outras experiências eos".
mais ou meno s o mesm o que a
nossa palav ra "prim os".
humanas, e, portanto, está fora da nossa capacidade de compreen­ A apari ção do anjo ocorreu quan
do Maria ainda mora va com
são. Como a Santíssima Trindade, é um dos grandes mistérios da seus pais, antes de ir viver com
nossa fé, a que chamamos o mistério da Encarnação.
José. O pecad o veio ao mund o
por l i v re decisü n de Adüo : Deus
quis que a livre decis<1o de Mari a
Lemos no Evangelho de São João que "o Verbo se fez carne", trouxesse ao mund o a salvaç ão.
E o Deus dos céus e da terra aguar
ou seja, que a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Deus Filho, ­
dava o conse ntime nto de uma mulh
er.
se encarnou, se fez homem. Esta união de duas naturezas numa
Quan do. receb ida a mensagem angél
só Pessoa recebe um nome especial, e chama-se união hipostática ica, Mari a inclin ou a cabeç a
c disse: ''Faça-se em mim segun
do a tua palav ra'', Deus Espír ito
(do grego hipósta.sis, que significa "o que está debaixo"). Santo (a quem se atribu em as obras
de amor ) engen drou no seio
de Maria o corpo c a alma de
uma crianç a. a quem Deus Filho se
Para dar ao Redentor uma natureza humana, Deus escolheu uniu nn mesmo insta nte.
uma donzela judia de quinze anos, chamada Maria, descendente do Por ter aceita do volun t<:�riam ente
grande rei Davi, que vivia obscuramente com seus pais na aldeia de ser Mãe do Rede ntor. e por
kr parli cipad n l i \ rcmcn lL'
(c de um mod( l tüo íntim o!) na sua Pai­
Nazaré. Maria, sob o impulso da graça, havia oferecido a Deus a .xün. Mari a L; adam ada pela
Igreja como corredentora do gênero
sua virgindade, coisa que fazia parte do desígnio divino sobre ela. huma no. É cstt: nwmcnto transc enden tal da aceita
ção de Maria e
 64 A ENCAR�AÇÃO
65

do começo da nossa salvação o que nós comemoramos sempre que

.
n.:cllamus o Angelus.
�
I \ ar em �.·onta que J es us IÚll aparentava simplesmente comer. beber,
.
uorm1r c sofrer. Quand11 comia. era po rq u e realmente tinha fome·
E nJo surpreende que Deus preservasse da corrupção d o sepul­
�, '.o o corpo d -} qual tomou o seu próprio. No quarto mistério glo­ qua �do dormia. era plll\.jUe n:almente estava fatigado; quando sofria :
; .
- sentia realmente dl'L
I Inso dn Rosano, c anualmt::n te na festa da Assunção, celebramos
Com igual dare/a Jt:sus mostrou a unidade da sua personali­
o fato de _o corpo de Maria, depois da morte, se ter reunido à sua
dade. Em todas as sua� a�0es havia uma completa unidJde de
alma no ceu.
Pessoa. Por exemplo. não disse ao filho da viúva: ''A parte de
.
!\1Im que é divina te d iz : "Levanta-te!". Jesus manda simplesmente:
Talvl7 algum de nós tenha exclamado em momentos de traba­
"Eu te digo: "Levanta-te!". N a Cruz, Jesus nfto disse: "Minha na­
l ho e� L·�·� si\'�): ''Quereria ser dois para poder atender a tudo". É
tureza humJ n<.l km sede''. mas exclamou: "Tenho sede".
uma Idc1a mte :essante, que pode levar-nos a fantasiar um pouco.
Pode ser que nada do que estamos dizendo nos ajude muito a
mc�s com provcllo. Imaginemos que cu pudesse ser dois, que tivesse
compreender as duas naturezas de Cristo. No melhor elos casos,
dms corpos. duas a l mas c uma sú pcr�nna lidade. quc 5.cria cu. Am­
será sempre um m1steno. Mas pelo menos recordar-nos-á. ao diri­
hos os corpos trabalhariam juntos harmiHlio�amcnk em qualquer
girmo-nos a Maria com seu glorioso título de "Mãe de Deus", que
tarefa em que me ocupasse: seria espcci alnh:nk útil para transportar
_ não estamos utilizando uma imagem poética.
�1ma escada d� mao ou uma mesa. E as duas mentes aplicar-se-iam
JUntas a s? luctona: qualquer problema que cu tivesse de enfrentar.
Às vezes, nossos amigos acakJlicos se escandalizam daquilo que
o i.J.Ue scna espeCialmente agradável para resolver preocupações c
chJmam a "excessiva'' glorificação de Maria. Não têm inconveniente
tomar decisões.
algum em chamar a Maria Mfte de Cristo: mas prefiririam morrer
É uma idéia total e claramente sem pés nem cabeça. Sahemos
a chamá-la Müe de Deus. E, não obstante. a não ser que nos
que no plano de Deus só h á uma natureza humana (corpo c alma)
dbponhamos a m:gar a divindade de Cristo ( e neste caso deixaríamos
para cada pessoa humana (minha identidade consciente. que me se­
de ser cristãos), nüo existem razões para distinguir entre "Màe de
para de qualquer out�a pessoa) . M a s esta fantasia talvez nos ajude
Cristo" e "Müe de Deus".
a entender um pouqumho melhor a personalidade de Jesus. A união
Uma nüe nüo é só mãe do corpo físico de seu filho; é mãe da
hipostática, a uniüo de uma nalureza humana e uma natureza divina
pessoa inteira que traz em seu seio. A Pessoa completa concebida
numa Pessoa Jesus Cristo
- é um mistério de fé. o que significa
-
por Maria é Jesus Cristo. verdadeiro Deus verdadeiro homem. A
_
que nao pode nos � ompreendê-lo cabalmente. Isto nüo quer dizer,
c

. �· Criança que há vinte séculos nasceu no estábulo de Belém tinha, de

porem, que nJo seJamo� capazes de compreender um po11co.
certo modo, Deus como Pai duas vezes: a segunda Pessoa da San­
Como segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Deus Filho. Jesus
tísima Trindade tem Deus como Pai por toda a eternidade; Jesus
existiu desde toda a eternidade. E por toda a eternidade é gerado
Cristo teve Deus como Pai também quando, na Anunciaçüo. o Espí­
n�t ment� do Pai. Depois. num ponto dctL:rminado do tempo, Deus
_ rito Santo engendrou uma Criança no seio de Maria.
hlho umu-se. no seio da VirgL:m Maria, nüo só a um corpo como
Qualquer pessoa que tenha u m amigo que goste de cachorros
o nosso, rnao; a um corpo e a uma alma. a uma natureza humana
sabe a verdade que há no ditado inglês: "Se me amas, a m a o meu
completa. O resultado é uma só Pessoa, que atua sempre e m harmo­
c 5o", o que poderá parecer tolo à nossa mentalidade. Mas estou
nia, sempre unida. sempre como uma sú identiJadc.
certo de que qualquer homem ou mulher subscreveria esta outra afir­
O Filho d�.· Deus n�H) lev�tva simpksmcntc uma natureza huma­
maçüo: "Se me amas. ama minha mãe''.
na. com::.) um operáno le va s�._· u carrinhu de m:-tt�. O Filho Lk De t l<.., .
Como pode. entüo. a\gut:m afirmar que ama .ksus Cristo verda­
em e com a sua natura:1 humana. linha � l tc111) u ma nersm1:didad..: deiramente. se não ama também sua Mãe? Os que objetam que a
C1o indivisa e singular como a teríamos n,·,..., em 1.' com' as duas na­
honra dada a Maria suhtrai a que é devida a Deus; os que dizem
turezas humanas que em nossa fanta,ia havíamos imaginadn. que os católicos ·'adicionam" uma segunda mediação "ao único Me­
Jesus mostrou claramente a sua dualidJdc de naturoas �w fa zer ,
diador entre Deus c o hnmem. Jesus Cristo, Deus encarnado'', mos­
por um lado. aquilo que s(l Deus pode ri a fazer. �._· pmn rL'ssuscitar
tram que compreenderam muito pouco da verdadeira humanidade de
mortos pe lo seu prúprio poder. Por outro. realiznu a s açtJcs mai-; Jesus Cristo. Porque Jesus ama 3 Virgem Maria nüo com o mero
\'Ulgan� dos homt:ns. como comer, beher e dormir. E é hnm amor imparci<:1l que Deus tem por toda� as almas, nüo com amor
..
o
 64 A ENCAR�AÇÃO
65

do começo da nossa salvação o que nós comemoramos sempre que

.
n.:cllamus o Angelus.
�
I \ ar em �.·onta que J es us IÚll aparentava simplesmente comer. beber,
.
uorm1r c sofrer. Quand11 comia. era po rq u e realmente tinha fome·
E nJo surpreende que Deus preservasse da corrupção d o sepul­
�, '.o o corpo d -} qual tomou o seu próprio. No quarto mistério glo­ qua �do dormia. era plll\.jUe n:almente estava fatigado; quando sofria :
; .
- sentia realmente dl'L
I Inso dn Rosano, c anualmt::n te na festa da Assunção, celebramos
Com igual dare/a Jt:sus mostrou a unidade da sua personali­
o fato de _o corpo de Maria, depois da morte, se ter reunido à sua
dade. Em todas as sua� a�0es havia uma completa unidJde de
alma no ceu.
Pessoa. Por exemplo. não disse ao filho da viúva: ''A parte de
.
!\1Im que é divina te d iz : "Levanta-te!". Jesus manda simplesmente:
Talvl7 algum de nós tenha exclamado em momentos de traba­
"Eu te digo: "Levanta-te!". N a Cruz, Jesus nfto disse: "Minha na­
l ho e� L·�·� si\'�): ''Quereria ser dois para poder atender a tudo". É
tureza humJ n<.l km sede''. mas exclamou: "Tenho sede".
uma Idc1a mte :essante, que pode levar-nos a fantasiar um pouco.
Pode ser que nada do que estamos dizendo nos ajude muito a
mc�s com provcllo. Imaginemos que cu pudesse ser dois, que tivesse
compreender as duas naturezas de Cristo. No melhor elos casos,
dms corpos. duas a l mas c uma sú pcr�nna lidade. quc 5.cria cu. Am­
será sempre um m1steno. Mas pelo menos recordar-nos-á. ao diri­
hos os corpos trabalhariam juntos harmiHlio�amcnk em qualquer
girmo-nos a Maria com seu glorioso título de "Mãe de Deus", que
tarefa em que me ocupasse: seria espcci alnh:nk útil para transportar
_ não estamos utilizando uma imagem poética.
�1ma escada d� mao ou uma mesa. E as duas mentes aplicar-se-iam
JUntas a s? luctona: qualquer problema que cu tivesse de enfrentar.
Às vezes, nossos amigos acakJlicos se escandalizam daquilo que
o i.J.Ue scna espeCialmente agradável para resolver preocupações c
chJmam a "excessiva'' glorificação de Maria. Não têm inconveniente
tomar decisões.
algum em chamar a Maria Mfte de Cristo: mas prefiririam morrer
É uma idéia total e claramente sem pés nem cabeça. Sahemos
a chamá-la Müe de Deus. E, não obstante. a não ser que nos
que no plano de Deus só h á uma natureza humana (corpo c alma)
dbponhamos a m:gar a divindade de Cristo ( e neste caso deixaríamos
para cada pessoa humana (minha identidade consciente. que me se­
de ser cristãos), nüo existem razões para distinguir entre "Màe de
para de qualquer out�a pessoa) . M a s esta fantasia talvez nos ajude
Cristo" e "Müe de Deus".
a entender um pouqumho melhor a personalidade de Jesus. A união
Uma nüe nüo é só mãe do corpo físico de seu filho; é mãe da
hipostática, a uniüo de uma nalureza humana e uma natureza divina
pessoa inteira que traz em seu seio. A Pessoa completa concebida
numa Pessoa Jesus Cristo
- é um mistério de fé. o que significa
-
por Maria é Jesus Cristo. verdadeiro Deus verdadeiro homem. A
_
que nao pode nos � ompreendê-lo cabalmente. Isto nüo quer dizer,
c

. �· Criança que há vinte séculos nasceu no estábulo de Belém tinha, de

porem, que nJo seJamo� capazes de compreender um po11co.
certo modo, Deus como Pai duas vezes: a segunda Pessoa da San­
Como segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Deus Filho. Jesus
tísima Trindade tem Deus como Pai por toda a eternidade; Jesus
existiu desde toda a eternidade. E por toda a eternidade é gerado
Cristo teve Deus como Pai também quando, na Anunciaçüo. o Espí­
n�t ment� do Pai. Depois. num ponto dctL:rminado do tempo, Deus
_ rito Santo engendrou uma Criança no seio de Maria.
hlho umu-se. no seio da VirgL:m Maria, nüo só a um corpo como
Qualquer pessoa que tenha u m amigo que goste de cachorros
o nosso, rnao; a um corpo e a uma alma. a uma natureza humana
sabe a verdade que há no ditado inglês: "Se me amas, a m a o meu
completa. O resultado é uma só Pessoa, que atua sempre e m harmo­
c 5o", o que poderá parecer tolo à nossa mentalidade. Mas estou
nia, sempre unida. sempre como uma sú identiJadc.
certo de que qualquer homem ou mulher subscreveria esta outra afir­
O Filho d�.· Deus n�H) lev�tva simpksmcntc uma natureza huma­
maçüo: "Se me amas. ama minha mãe''.
na. com::.) um operáno le va s�._· u carrinhu de m:-tt�. O Filho Lk De t l<.., .
Como pode. entüo. a\gut:m afirmar que ama .ksus Cristo verda­
em e com a sua natura:1 humana. linha � l tc111) u ma nersm1:didad..: deiramente. se não ama também sua Mãe? Os que objetam que a
C1o indivisa e singular como a teríamos n,·,..., em 1.' com' as duas na­
honra dada a Maria suhtrai a que é devida a Deus; os que dizem
turezas humanas que em nossa fanta,ia havíamos imaginadn. que os católicos ·'adicionam" uma segunda mediação "ao único Me­
Jesus mostrou claramente a sua dualidJdc de naturoas �w fa zer ,
diador entre Deus c o hnmem. Jesus Cristo, Deus encarnado'', mos­
por um lado. aquilo que s(l Deus pode ri a fazer. �._· pmn rL'ssuscitar
tram que compreenderam muito pouco da verdadeira humanidade de
mortos pe lo seu prúprio poder. Por outro. realiznu a s açtJcs mai-; Jesus Cristo. Porque Jesus ama 3 Virgem Maria nüo com o mero
\'Ulgan� dos homt:ns. como comer, beher e dormir. E é hnm amor imparci<:1l que Deus tem por toda� as almas, nüo com amor
..
o
 \ E :\ C\ H :'\ _\(.:.\0 (i-;-

esp�.:cial qu�..· Ele tt:m por tndas as almas ;-,antas: ,ksus J.l113 1\13ria grandeza e à glória. r..-1as. com a sua d1<.1111�1da ans IVlag�ls p�1ra que
com ll amor humano perfeito que s,) o Homem Perfeito pod� ter acorressem a Bdém. Deus manifestou que .k:->us \· i n h a sa[\-ar tanto
por um�1 \Lic pnkita. Quem ml..' ncv\pruJ l\bria nfln presta um os gentios ou não j ude us como o �cu pln o deito. Por i � �o. n Yinda
:-,c n i �.;'ll a .ll.'�u�. Muito ao contrári(l. quem rebaixa a hPnra de 1\1aria, dos M�gos se conhece pelo nome grego d� ··Epihnia". que significa
rcduzinJo-a ao nível de '·uma boa mulher". rebai'\a a honra de Dl'lts "manifestação··. Por isso também, este acontcci mL'lltn tem tanta i m ­
numa de sua-; mais nobres ohras de anwr c m i sc rin'rdi a . portância para você c para m i m . Ainda q u e a festa d a Epifania
não seja dia santo de guarda em alguns países. por dl�pcnsa da lei
geral. a Igreja concede-lhe a mesma e inclusi\"t.: maior dignidade que
Q U E M t JESUS CRISTO" ü festa do Natal.
Depois da visita dos Magos c consequentc fuga da Sag rad a Fa­
O maior dom da nossa vida é a fé cristJ. A nossa vida inteira mília ao Egito para escapar do plano de morte ele Herodes, c após
e a própria cultura de todo o mundo ocidental cstflo bast.:adas na seu retorno a Nazaré. a ocasiâo seguinte em que vemos Jesus é
firme convicção de que Jesus Cristo viveu e morreu. O normal seria acompanhando Maria e José a Jerusalém para celebrar a grande
que procurássemos empenhar-nos em conhecer P mais poss ív l'l sohr� festa judaica da Páscoa. A história de Jesus perdido e achado
a vida dAquele que influiu tanto em nossas pessoas como no mundo. no Templo, três dias mais tarde. nos é hem conht:cida. Depois,
E, não obstante, há <.:atólicos que leram ex tensas biografias de o evangelista São Lucas deixa cair um véu de si10ncio sobre a ado­
qualquer personagem mais ou menos famoso, mas nunca abriram l\ltl lescência e juventude de Jesus, que resume numa curta frase: •·.Jesus
livro sobre a vida de Jesus Cristo. Sabendo a importfuKia que Ele crescia em sabedoria c idade diante de Deus c diante dos ho­
·,
tem para nós, dá pena que o nosso conhecimento de Jesus se limite. mens" (2.52) .
--:-m muitos casos, aos fragmentos de Evangelho que se ouvem aos
domingos na Missa. Esta frase, ".Jesus crescia em sabedoria", levanta uma questão
Pelo menos, teríamos que ter lido a histélria completa de Jesus. que vale a pena considerarmos por um momento: saber se Jesus. ao
tal como a contam Mateus, Marcos, Lucas c .lo:ío, no Novo Testa­ <.:res<.:er, teve que aprender as coisas como as demais crian�a�. Para
mento. E quando o tivermos feito. a narraçüo dos Evangelhos ad­ responder a este ponto, recordemos que Jesus tinha duas naturezas.
quirirá maior relevo se a completarmos <.:om um bom livw sobre a humana c a divina. Por isso, tinha dois tipos de conhecimento:
a biografia de Jesus. Há muitos nas livrarias e bibl iotecas públicas. o infinito, isto é, o conhecimento de tudo, que evidentemente Jesus.
Nestes livros, os autores apóiam-se em seu douto conhecimento da como Deus, possuía desde o princípio da �ua existência no seio
época e costumes em que viveu Jesus. para dar corpo à concisa de Maria: e, como homem, o conhecimento humano. Por sua vez,
narração evangélica (*). Para o nosso propósito, bastará aqu i u m a este conhecimento humano de Jesus era de três esp�cics.
breve exposição de alguns pontos mais destacados da v i d a terrena Jesus. em primeiro lugar, possuía o conhecimento beatífico des­
de Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem. de o momento da sua concepção, consequência da união de sua
Após o nascimento de Jesus na gruta de Belém, o primeiro natureza humana com uma natureza divina. Este conhecimento é
Natal, o acontecimento seguinte é a vinda dos Magos do Oriente, similar ao que você e eu teremos quando virmos a Dens no céu.
guiados por uma estrela, para adorar o Rei recém-nascido. Foi um Depois, Jesus possuía também a ciência infusa, um conhecimento
acontecimento de grande significado para nós que não somos judeus. completo das coisas criadas - como o que Deus concedeu aos anjos
Foi o meio que Deus utilizou para mostrar, pública e claramente. e a Adão -, conferido diretamente por Deus, e que não se tem de
que o Messias. o Prometido, não vinha salvar somente os judeus. adquirir por raciocínios laboriosos. partindo dos dados colhidos pelos
Segundo a <.:rença geral entre estes. o Messias que deveria v i r per­ sentidos. Além disso, Jesus possuía o conhecimento experimental -
tenceria exclusivamente aos filhos de Israel e levaria a sua nação à o conhecimento pela experiência -, que ia adquirindo à medida que
crescia e se desenvolvia.
Graças a seus mapas e instrumentos, um na\·e_g ante sahe que
(0) Entre as muitas biografias de Jesus, pode-se ver desde a clássica Vida
encontrará determinada ilha n u m ponto do oceano. Mas, ao encon­
de Jesus Cristo, de Frei Luís de Granada, até às atuais Vida de Cristo,
trá-la, acrescentou o conhecimento experimental ao seu prcviO co­
de P. de Urbei (Edições Quadrante, São P(lulo ) . e Jesus Cristo, df'
Karl Adam ( N. T. ). nhecimento teórico. De modo semelhante. Jesus sahia desde o
 \ E :\ C\ H :'\ _\(.:.\0 (i-;-

esp�.:cial qu�..· Ele tt:m por tndas as almas ;-,antas: ,ksus J.l113 1\13ria grandeza e à glória. r..-1as. com a sua d1<.1111�1da ans IVlag�ls p�1ra que
com ll amor humano perfeito que s,) o Homem Perfeito pod� ter acorressem a Bdém. Deus manifestou que .k:->us \· i n h a sa[\-ar tanto
por um�1 \Lic pnkita. Quem ml..' ncv\pruJ l\bria nfln presta um os gentios ou não j ude us como o �cu pln o deito. Por i � �o. n Yinda
:-,c n i �.;'ll a .ll.'�u�. Muito ao contrári(l. quem rebaixa a hPnra de 1\1aria, dos M�gos se conhece pelo nome grego d� ··Epihnia". que significa
rcduzinJo-a ao nível de '·uma boa mulher". rebai'\a a honra de Dl'lts "manifestação··. Por isso também, este acontcci mL'lltn tem tanta i m ­
numa de sua-; mais nobres ohras de anwr c m i sc rin'rdi a . portância para você c para m i m . Ainda q u e a festa d a Epifania
não seja dia santo de guarda em alguns países. por dl�pcnsa da lei
geral. a Igreja concede-lhe a mesma e inclusi\"t.: maior dignidade que
Q U E M t JESUS CRISTO" ü festa do Natal.
Depois da visita dos Magos c consequentc fuga da Sag rad a Fa­
O maior dom da nossa vida é a fé cristJ. A nossa vida inteira mília ao Egito para escapar do plano de morte ele Herodes, c após
e a própria cultura de todo o mundo ocidental cstflo bast.:adas na seu retorno a Nazaré. a ocasiâo seguinte em que vemos Jesus é
firme convicção de que Jesus Cristo viveu e morreu. O normal seria acompanhando Maria e José a Jerusalém para celebrar a grande
que procurássemos empenhar-nos em conhecer P mais poss ív l'l sohr� festa judaica da Páscoa. A história de Jesus perdido e achado
a vida dAquele que influiu tanto em nossas pessoas como no mundo. no Templo, três dias mais tarde. nos é hem conht:cida. Depois,
E, não obstante, há <.:atólicos que leram ex tensas biografias de o evangelista São Lucas deixa cair um véu de si10ncio sobre a ado­
qualquer personagem mais ou menos famoso, mas nunca abriram l\ltl lescência e juventude de Jesus, que resume numa curta frase: •·.Jesus
livro sobre a vida de Jesus Cristo. Sabendo a importfuKia que Ele crescia em sabedoria c idade diante de Deus c diante dos ho­
·,
tem para nós, dá pena que o nosso conhecimento de Jesus se limite. mens" (2.52) .
--:-m muitos casos, aos fragmentos de Evangelho que se ouvem aos
domingos na Missa. Esta frase, ".Jesus crescia em sabedoria", levanta uma questão
Pelo menos, teríamos que ter lido a histélria completa de Jesus. que vale a pena considerarmos por um momento: saber se Jesus. ao
tal como a contam Mateus, Marcos, Lucas c .lo:ío, no Novo Testa­ <.:res<.:er, teve que aprender as coisas como as demais crian�a�. Para
mento. E quando o tivermos feito. a narraçüo dos Evangelhos ad­ responder a este ponto, recordemos que Jesus tinha duas naturezas.
quirirá maior relevo se a completarmos <.:om um bom livw sobre a humana c a divina. Por isso, tinha dois tipos de conhecimento:
a biografia de Jesus. Há muitos nas livrarias e bibl iotecas públicas. o infinito, isto é, o conhecimento de tudo, que evidentemente Jesus.
Nestes livros, os autores apóiam-se em seu douto conhecimento da como Deus, possuía desde o princípio da �ua existência no seio
época e costumes em que viveu Jesus. para dar corpo à concisa de Maria: e, como homem, o conhecimento humano. Por sua vez,
narração evangélica (*). Para o nosso propósito, bastará aqu i u m a este conhecimento humano de Jesus era de três esp�cics.
breve exposição de alguns pontos mais destacados da v i d a terrena Jesus. em primeiro lugar, possuía o conhecimento beatífico des­
de Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem. de o momento da sua concepção, consequência da união de sua
Após o nascimento de Jesus na gruta de Belém, o primeiro natureza humana com uma natureza divina. Este conhecimento é
Natal, o acontecimento seguinte é a vinda dos Magos do Oriente, similar ao que você e eu teremos quando virmos a Dens no céu.
guiados por uma estrela, para adorar o Rei recém-nascido. Foi um Depois, Jesus possuía também a ciência infusa, um conhecimento
acontecimento de grande significado para nós que não somos judeus. completo das coisas criadas - como o que Deus concedeu aos anjos
Foi o meio que Deus utilizou para mostrar, pública e claramente. e a Adão -, conferido diretamente por Deus, e que não se tem de
que o Messias. o Prometido, não vinha salvar somente os judeus. adquirir por raciocínios laboriosos. partindo dos dados colhidos pelos
Segundo a <.:rença geral entre estes. o Messias que deveria v i r per­ sentidos. Além disso, Jesus possuía o conhecimento experimental -
tenceria exclusivamente aos filhos de Israel e levaria a sua nação à o conhecimento pela experiência -, que ia adquirindo à medida que
crescia e se desenvolvia.
Graças a seus mapas e instrumentos, um na\·e_g ante sahe que
(0) Entre as muitas biografias de Jesus, pode-se ver desde a clássica Vida
encontrará determinada ilha n u m ponto do oceano. Mas, ao encon­
de Jesus Cristo, de Frei Luís de Granada, até às atuais Vida de Cristo,
trá-la, acrescentou o conhecimento experimental ao seu prcviO co­
de P. de Urbei (Edições Quadrante, São P(lulo ) . e Jesus Cristo, df'
Karl Adam ( N. T. ). nhecimento teórico. De modo semelhante. Jesus sahia desde o
 69

começo como scna. por exemplo, o andar. Mas só adquiriu o co­ \1as. no plaJlll de Deu�. Jsso nfw cru o hastante. O Filho de
nhcL·imcnto expcriment<li quando suas pernas ficaram suficientemente Dt:· us realizaria s;_' ll �il\1 lk n he J i ê n L·ia infinitamenk perfeita até o
fones para sustentú�lo . . . . E assim. quando o Menino tinha doze anos. p t l i i l t l de " a n i q ü i l . t t -�'-- l n t a lnh.'Jl lc. <.� k o ponto de morrer no Cal­
São Lucas no�lo dt'ixa oculto em Nazaré dezoito anos mais. \·úrio ou Gl\lguta. q u L' s i gn if iL· a " L ug ar d a Ca\·eira". O Calváric
PodLrú ocorru�nns pt'rguntar por que Jesus Cristo "despndiçou" foi o :·tpice, a c ul m in[H lc ia do ato redentor. Tanto Nazaré como
tantos anos de s u a \'ida na humilde obscuridade de Nazaré. Dos Bckm faZL'Ill pane do caminho l.}UC a ele conduz. Pdo fato de a
doze aos trinta anos. n E\·;,mgdho não nos diz abS(llutamente nada paix<-to e a morte de Cristo terem superado tanto o preço realmente
de Jesus, n.L'l'to qttl' "uescia em saheJoria. idade e graça diante de necessário para satisfazer pelo pecado. Deus nos tornou patente de
Deus e diante elos homens." um modo inesquecível as duas liçücs paralelas da infinita maldade
Depois. ao considuú-lo mais devagar. vemos que Jesus. com dn pecado c do infinito amor que Ele nos tem.
seus anos ocultos em Nazaré. e s tá ensinando uma das li<.;·õcs mais
importantes Je que o homt'm pode necessitar. DL·ixando transcorrer Quando J·.:sus tinha trinta anos de idade, empreendeu a fase da
tranquilamente ano apôs ano, o que Ek fez foi ensinar-nos que s u a tarda que conhecemos comumente por vida pública. Tcve co­
diante de Deus não e.xi�te f)l'Ssoa alguma sem i mro rt [mc i a nem tra­ meço com o primeiro milagre público nas bodas de Cami, c desen­
balho algum que seja tri\·ial. voi VL'U·sc nos três anos seguintes. Durante esses anos, Jesus viajou
nn � so trabalho. mas
Deus não nos mede pela i m pt l rt ÜtK ia dn (k nnrte a sul e d e leste a oeste pelo território palestino, pregando
-
pda fidelidade com que proc uramos cumrrir t l que flt)s em noss3s ao pnvo. ensinando as verdades que todos deviam conhecer e as
mftos. pela sinceridade com que nos ckdicamns a fa;er nussa a sua \'Írtudcs que deviam praticar se q u isessem beneficiar-se da sua re­
•
vontade. dcnt;ftl).
Efetivamente, os sikncin�ns anns que Jesus p ::� sst H t em I'\azaré Ainda que os sofrimentos de Cristo bastem para pagar por to­
s;Jo tão redentores como ns três J c \'ida ;1tiva com que Ul!H..'luiu o dos os pecados de todos os homens, isto nào quer dizer que cada u m
seu ministério. Quando prcga\·a prL·gos llJ oficina de .lnsl:. Jesus d e nús fique automaticamente liberado d o pecado. A i n d a é necessário
nos redimia tão realmente com n nn Ca ! vú rin. qua n d o outros lhe atra­ que cada qual, individualmente. aplique a si os méritos do sacrifício
vessavam as mãos com eles. redentor d e Cristo. ou, no casu elas crian�as, que outro lhos aplique
"Redimir" signifiL·a recuperar algo perdido. \ Cndidn nu ofere­ pdo Batismo.
cido. Pelo pecado. o homem tinha rerdido - j ogou fora - seu Fnquanto viajava c pregava. Jesus operou inúmeros m i l agres,
direito ele herança à unifto e t ern a com f),,_· u s . :1 felicidade perene no nf10 só movido por sua infinita cnmpaixfto, mas tamhém (e princi­
céu. O Filho de Deus feito homem assumiu a tarefa ck recuperilr palmente) para provar seu direito ele falar tal como o fazia. Pedir
esse direito para nús. Por isso o chamamos Redentor. c, �t tarefa a seus ouvintes que cressem nEle como rilho de Deus era pedir muito.
que realizou, redenção. Por isso. ao fazer que o vis�cm limpar os leprosos, devolver a vista
E do mesmo modo que a traiçào do homem a si mesmo se �:os u:-gns e re�suscitar mortos. não lhes deixava lug�r a dúvidas
realiza pela negativa em dar seu amor a Deus (negativa expressada � l lll'l'ras.
no ato de desobediência que é o pecado ) . assim a tarefa redentora A l l·m disw. durante l'SSL'S tr0s anos. Jesus lhes lemhrava conti·
de Cristo assumiu a forma de um ato de amor infinitamente per­ n u a mente que o reino de Deu� es!a\·a próximo. Este reino d e Deus
feito, expresso n o ato de obediência infinitamente p e rfeita que ilbran­ n a tcrr;J - que !ll)s denominamos Igreja - seria a prepara,Jo do
geu toda a sua vida n a terra. A nwrte ele Cristo na Cruz foi a homem para o reino demo do céu. A velha religião judaica, esta­
culminância do seu ato de obediência: mas o que precedeu o Calvário hL· lec i da pnr Deus para preparar a \·inda de Cristo. i a terminar. A
e o que a ele se seguiu é também parte do seu Sacrifício. \ L' l h a lei do temor ia ser su h�tituída pela nova lei do amor.
M u i to n o come<.;' tl da sua vida públic:t. Jesus escolheu o s doze
Tudo o que Deus taz tem valor infinitP. Por ser Deus. n menlH
hn!llL'Ih lJ!lL' iriam SLT t)S p r imei ws a reger o seu reino. os primeiros
dos sofrimentos de Cristo era suficiente para p<1g:ar o repúdio de
hi�fHlS c saL'LTdntcs da -.ua Igreja. Durante três anos instruiu e pn:­
Deus pelos homens. O mais leve calafril) que n Menino Jesus so­
pawu SL' l ! :-. dPze Ap,·,stnln...,
para a tarefa de que os ta inl'lllllbir·
fresse na gruta de Belém bastaria para reparar todos os pecados que
v-, t a hckL·cr s n l i damL'Ilk l ' reino que I·:Jc e�t.a\'a fundando.
os homen ; pudessem empilhar no outro prato da balança.
 69

começo como scna. por exemplo, o andar. Mas só adquiriu o co­ \1as. no plaJlll de Deu�. Jsso nfw cru o hastante. O Filho de
nhcL·imcnto expcriment<li quando suas pernas ficaram suficientemente Dt:· us realizaria s;_' ll �il\1 lk n he J i ê n L·ia infinitamenk perfeita até o
fones para sustentú�lo . . . . E assim. quando o Menino tinha doze anos. p t l i i l t l de " a n i q ü i l . t t -�'-- l n t a lnh.'Jl lc. <.� k o ponto de morrer no Cal­
São Lucas no�lo dt'ixa oculto em Nazaré dezoito anos mais. \·úrio ou Gl\lguta. q u L' s i gn if iL· a " L ug ar d a Ca\·eira". O Calváric
PodLrú ocorru�nns pt'rguntar por que Jesus Cristo "despndiçou" foi o :·tpice, a c ul m in[H lc ia do ato redentor. Tanto Nazaré como
tantos anos de s u a \'ida na humilde obscuridade de Nazaré. Dos Bckm faZL'Ill pane do caminho l.}UC a ele conduz. Pdo fato de a
doze aos trinta anos. n E\·;,mgdho não nos diz abS(llutamente nada paix<-to e a morte de Cristo terem superado tanto o preço realmente
de Jesus, n.L'l'to qttl' "uescia em saheJoria. idade e graça diante de necessário para satisfazer pelo pecado. Deus nos tornou patente de
Deus e diante elos homens." um modo inesquecível as duas liçücs paralelas da infinita maldade
Depois. ao considuú-lo mais devagar. vemos que Jesus. com dn pecado c do infinito amor que Ele nos tem.
seus anos ocultos em Nazaré. e s tá ensinando uma das li<.;·õcs mais
importantes Je que o homt'm pode necessitar. DL·ixando transcorrer Quando J·.:sus tinha trinta anos de idade, empreendeu a fase da
tranquilamente ano apôs ano, o que Ek fez foi ensinar-nos que s u a tarda que conhecemos comumente por vida pública. Tcve co­
diante de Deus não e.xi�te f)l'Ssoa alguma sem i mro rt [mc i a nem tra­ meço com o primeiro milagre público nas bodas de Cami, c desen­
balho algum que seja tri\·ial. voi VL'U·sc nos três anos seguintes. Durante esses anos, Jesus viajou
nn � so trabalho. mas
Deus não nos mede pela i m pt l rt ÜtK ia dn (k nnrte a sul e d e leste a oeste pelo território palestino, pregando
-
pda fidelidade com que proc uramos cumrrir t l que flt)s em noss3s ao pnvo. ensinando as verdades que todos deviam conhecer e as
mftos. pela sinceridade com que nos ckdicamns a fa;er nussa a sua \'Írtudcs que deviam praticar se q u isessem beneficiar-se da sua re­
•
vontade. dcnt;ftl).
Efetivamente, os sikncin�ns anns que Jesus p ::� sst H t em I'\azaré Ainda que os sofrimentos de Cristo bastem para pagar por to­
s;Jo tão redentores como ns três J c \'ida ;1tiva com que Ul!H..'luiu o dos os pecados de todos os homens, isto nào quer dizer que cada u m
seu ministério. Quando prcga\·a prL·gos llJ oficina de .lnsl:. Jesus d e nús fique automaticamente liberado d o pecado. A i n d a é necessário
nos redimia tão realmente com n nn Ca ! vú rin. qua n d o outros lhe atra­ que cada qual, individualmente. aplique a si os méritos do sacrifício
vessavam as mãos com eles. redentor d e Cristo. ou, no casu elas crian�as, que outro lhos aplique
"Redimir" signifiL·a recuperar algo perdido. \ Cndidn nu ofere­ pdo Batismo.
cido. Pelo pecado. o homem tinha rerdido - j ogou fora - seu Fnquanto viajava c pregava. Jesus operou inúmeros m i l agres,
direito ele herança à unifto e t ern a com f),,_· u s . :1 felicidade perene no nf10 só movido por sua infinita cnmpaixfto, mas tamhém (e princi­
céu. O Filho de Deus feito homem assumiu a tarefa ck recuperilr palmente) para provar seu direito ele falar tal como o fazia. Pedir
esse direito para nús. Por isso o chamamos Redentor. c, �t tarefa a seus ouvintes que cressem nEle como rilho de Deus era pedir muito.
que realizou, redenção. Por isso. ao fazer que o vis�cm limpar os leprosos, devolver a vista
E do mesmo modo que a traiçào do homem a si mesmo se �:os u:-gns e re�suscitar mortos. não lhes deixava lug�r a dúvidas
realiza pela negativa em dar seu amor a Deus (negativa expressada � l lll'l'ras.
no ato de desobediência que é o pecado ) . assim a tarefa redentora A l l·m disw. durante l'SSL'S tr0s anos. Jesus lhes lemhrava conti·
de Cristo assumiu a forma de um ato de amor infinitamente per­ n u a mente que o reino de Deu� es!a\·a próximo. Este reino d e Deus
feito, expresso n o ato de obediência infinitamente p e rfeita que ilbran­ n a tcrr;J - que !ll)s denominamos Igreja - seria a prepara,Jo do
geu toda a sua vida n a terra. A nwrte ele Cristo na Cruz foi a homem para o reino demo do céu. A velha religião judaica, esta­
culminância do seu ato de obediência: mas o que precedeu o Calvário hL· lec i da pnr Deus para preparar a \·inda de Cristo. i a terminar. A
e o que a ele se seguiu é também parte do seu Sacrifício. \ L' l h a lei do temor ia ser su h�tituída pela nova lei do amor.
M u i to n o come<.;' tl da sua vida públic:t. Jesus escolheu o s doze
Tudo o que Deus taz tem valor infinitP. Por ser Deus. n menlH
hn!llL'Ih lJ!lL' iriam SLT t)S p r imei ws a reger o seu reino. os primeiros
dos sofrimentos de Cristo era suficiente para p<1g:ar o repúdio de
hi�fHlS c saL'LTdntcs da -.ua Igreja. Durante três anos instruiu e pn:­
Deus pelos homens. O mais leve calafril) que n Menino Jesus so­
pawu SL' l ! :-. dPze Ap,·,stnln...,
para a tarefa de que os ta inl'lllllbir·
fresse na gruta de Belém bastaria para reparar todos os pecados que
v-, t a hckL·cr s n l i damL'Ilk l ' reino que I·:Jc e�t.a\'a fundando.
os homen ; pudessem empilhar no outro prato da balança.
 U J\ ] ( l ! f, H \ 1 [ \ _-\- �1

A��im anda\'Jlll as l'(1isas na Judéia e na Galiléia quando Jesus

(A!'I [ l LO \ l i (
percorria seus caminhos c :Jta l h os pregando a mensagem do amor
ck Deu s :1o lwnh.'lll c da cspcr�mça do homem em Deus. Enqu:Jnto
fazia �cus m i \ag r''" c fala; a do reino de Deus que vinha cstn bdcccr.
muitos de s...: t b ou\'intl's. wmando as suas palavras literalmente. pen­
scl \ am em tcrnws de um reino pDlítico, em vez de espiritual. Aqui
c a l i r�!!av;:un Jc faZtT de Jesus o seu rei. u m rei que suhju�aria
� o
Sinl·drio e expulsaria os odiados romanos.
Tudn isto dll',g:ou ao conhecimento dos sacerdotes, escribas c
fcui�cus, c estes homens corrompidos começaram a temer que o povo
puclc:-.sc arr�..:hatar-lhcs seus cômodos c proveitosos postos. Este temor
u)ll\\.'rlcu-sc e m ódio e\.accrbado quando .Jesus condenou p ubl ic a ­
mente a sua a\'araa, hipocrisia e dureza de cora,ão. Combinaram
l1 m od o de fazer cabr esse Jesus de Nazaré que lhes tirava a tran­
COMO T E R M I N A '' quil i(_bdc. Vúrias n.'zcs enviaram sicúrios para matar Jesus, apcdrc­
jaudo-o uu la n \ a n d �.,H ) a um pn:cipicio. Mas, de cada vez, Jesus
A ambiçflo dos ditJdorcs russos ele agora é conquistar o mundo, ( n:-to hct\ i a chegado a i r:.d a a sua hora) escapuliu-sc facilmente do
propósito que come�aram com o pl: direito. segundo pode atestar cen:n dos q ue prctcndi�llll a��assinú-lo. Finalmente, começaram a
uma dúzia de povos csnavi1ados. proc urar um traidor, a lg u é m suficientemente íntimo de Jesus para

Hú dois mil anos. os impcradore� rcmanos conseguiram o qu� que pudess\..' en t regú- lo its su a s mftos sem falhar. um homem cuja
os russos agora qu e rn i a m conseguir.. De fato. os exércitos de Roma kaldad� pudessem comprar.
haviam conquistado o mundo inteiro. um mundo muito mais redu­ .I udas Iscariotcs era o lwmcm c, infelizmente para ele, desta vez

zido que o q u c con hc...:cmns hojc. Cnmprcendia os países conhecidos tinha chegado a hora de Jesus: estava a ponto de morrer. Sua tarefa
do sul da Europa. d o norte da África c d o ocidcnlc da Asia. O ll-:- rc\ ·c lar <ts \'cnbdes di\·inas aos homens estava concluída. e E l e

resto Jo globo estava ainda por explorar. e!lL\..'rrara a prcparaçfto de seus i\p()stolos. Agora esperava a che­

Roma tinha a nüo mc1ws pesada com seus países sJtéliks que t'.:tda (_k Judas pw:-.trado em seu prôprin suor d e sangue. Um suor
Enquanto se portavam hem c paga­ q u e o conhecimento di\'inn d a agonia que o esp�:rava lhe arrancava
a Rússia de hoje com os seus.
vam seus i m posto s a Roma. quase nüo eram incomodados. Uma do org:n1ismo físil\J angu�tiado.
guarniçüo de soldados romanos era destacada para cada país, c nela Porém, mais do que a prcsci0ncia d e sua Paixão, a angústia que
o fazia suar sangue era produzi.Ja pelo conhecimento d e que, para
havia um procCmsul ou governador para ficar de olho nas coisas ..
Mas, fora isto. permitia-se: às naçõc:s consLT\'arcm seu próprio go· muitos. esse sangue seri::t derramado em vüo. Em Gctscmani, Eic

verno local c seguirem suas próprias leis c costumes.
Esta era a situaçfto da Palestina nos tempos de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Roma era o chefe supremo. mas os judeus tinham seu
p n\p rio rei. Hcrodl..'s. e eram governados pelo seu pn'lprio parlamento
CPnceJcu à sua n::t1t1rcza humana que provasse c conhecesse . .:omo
s{l Deus pode. a infinita maldade do pecado e todo o seu Jtrcmcndo
lwrror.
J uJas chega. c os inimigos de Jesus o levam a um julgamento

ou conselho. chamado Sinédri�). Nüo havia partidos políticos como que havia de ser um::t pan)Jia da justiça. A sentença d e morte já
tinha �ido acenada peh) Sinédrio, mesmo antes d e terem prestado
os que conhecemos hoje. mas algo muito parecido à nossa "máquina
política" moderna. dcc.:l�Jr�t·<Clcs certa:-; tc�tcmunhas subornadas e contraditórias. A acusa­
Esta m{tquina política compunha-se dos sacer­
dotes judeus. para quem pl) l ític a c rdigiüo eram a mesma coisa: dos �:-w era bem simplc�: .J c � u s s.: pmcbma\'::t Deus, c isso era uma blas­

fariscus, que eram os ''de sangue azul" do seu tempo, e dos escribas, fê-mia. E umw a hL1:JL·mia c ra castigada com a morte, p:ua a m�.xte
que eram os hom.::n s de leis. Com certas exceções. a maioria destes
d.:\'ia ir. 1),1 S i n éd ri L) seria conduzido a Púncio Pilato'5. o �
l.!ovcrna­
dor rdm:uw qu..: d.:\ i a l'Ollfirmar a sentença, j á que nüo se pcrm i t i a às
homens pertenci::t ao tipo dos que hoje chamamos "políticos aprovci­
i l�H.;lí es suhjugddas d i t:Hl' Ill uma sentença capital. St') Roma podia tirar
t ad orcs' ' . Tinham empregos ctímodos e agradáveis. enchendo os bo1-
a \ i da a um ihllltclll.
:-.o<; il ...: u�ta dn pn\·o. a quem (lprimiam de m i l maneiras.
 U J\ ] ( l ! f, H \ 1 [ \ _-\- �1

A��im anda\'Jlll as l'(1isas na Judéia e na Galiléia quando Jesus

(A!'I [ l LO \ l i (
percorria seus caminhos c :Jta l h os pregando a mensagem do amor
ck Deu s :1o lwnh.'lll c da cspcr�mça do homem em Deus. Enqu:Jnto
fazia �cus m i \ag r''" c fala; a do reino de Deus que vinha cstn bdcccr.
muitos de s...: t b ou\'intl's. wmando as suas palavras literalmente. pen­
scl \ am em tcrnws de um reino pDlítico, em vez de espiritual. Aqui
c a l i r�!!av;:un Jc faZtT de Jesus o seu rei. u m rei que suhju�aria
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Sinl·drio e expulsaria os odiados romanos.
Tudn isto dll',g:ou ao conhecimento dos sacerdotes, escribas c
fcui�cus, c estes homens corrompidos começaram a temer que o povo
puclc:-.sc arr�..:hatar-lhcs seus cômodos c proveitosos postos. Este temor
u)ll\\.'rlcu-sc e m ódio e\.accrbado quando .Jesus condenou p ubl ic a ­
mente a sua a\'araa, hipocrisia e dureza de cora,ão. Combinaram
l1 m od o de fazer cabr esse Jesus de Nazaré que lhes tirava a tran­
COMO T E R M I N A '' quil i(_bdc. Vúrias n.'zcs enviaram sicúrios para matar Jesus, apcdrc­
jaudo-o uu la n \ a n d �.,H ) a um pn:cipicio. Mas, de cada vez, Jesus
A ambiçflo dos ditJdorcs russos ele agora é conquistar o mundo, ( n:-to hct\ i a chegado a i r:.d a a sua hora) escapuliu-sc facilmente do
propósito que come�aram com o pl: direito. segundo pode atestar cen:n dos q ue prctcndi�llll a��assinú-lo. Finalmente, começaram a
uma dúzia de povos csnavi1ados. proc urar um traidor, a lg u é m suficientemente íntimo de Jesus para

Hú dois mil anos. os impcradore� rcmanos conseguiram o qu� que pudess\..' en t regú- lo its su a s mftos sem falhar. um homem cuja
os russos agora qu e rn i a m conseguir.. De fato. os exércitos de Roma kaldad� pudessem comprar.
haviam conquistado o mundo inteiro. um mundo muito mais redu­ .I udas Iscariotcs era o lwmcm c, infelizmente para ele, desta vez

zido que o q u c con hc...:cmns hojc. Cnmprcendia os países conhecidos tinha chegado a hora de Jesus: estava a ponto de morrer. Sua tarefa
do sul da Europa. d o norte da África c d o ocidcnlc da Asia. O ll-:- rc\ ·c lar <ts \'cnbdes di\·inas aos homens estava concluída. e E l e

resto Jo globo estava ainda por explorar. e!lL\..'rrara a prcparaçfto de seus i\p()stolos. Agora esperava a che­

Roma tinha a nüo mc1ws pesada com seus países sJtéliks que t'.:tda (_k Judas pw:-.trado em seu prôprin suor d e sangue. Um suor
Enquanto se portavam hem c paga­ q u e o conhecimento di\'inn d a agonia que o esp�:rava lhe arrancava
a Rússia de hoje com os seus.
vam seus i m posto s a Roma. quase nüo eram incomodados. Uma do org:n1ismo físil\J angu�tiado.
guarniçüo de soldados romanos era destacada para cada país, c nela Porém, mais do que a prcsci0ncia d e sua Paixão, a angústia que
o fazia suar sangue era produzi.Ja pelo conhecimento d e que, para
havia um procCmsul ou governador para ficar de olho nas coisas ..
Mas, fora isto. permitia-se: às naçõc:s consLT\'arcm seu próprio go· muitos. esse sangue seri::t derramado em vüo. Em Gctscmani, Eic

verno local c seguirem suas próprias leis c costumes.
Esta era a situaçfto da Palestina nos tempos de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Roma era o chefe supremo. mas os judeus tinham seu
p n\p rio rei. Hcrodl..'s. e eram governados pelo seu pn'lprio parlamento
CPnceJcu à sua n::t1t1rcza humana que provasse c conhecesse . .:omo
s{l Deus pode. a infinita maldade do pecado e todo o seu Jtrcmcndo
lwrror.
J uJas chega. c os inimigos de Jesus o levam a um julgamento

ou conselho. chamado Sinédri�). Nüo havia partidos políticos como que havia de ser um::t pan)Jia da justiça. A sentença d e morte já
tinha �ido acenada peh) Sinédrio, mesmo antes d e terem prestado
os que conhecemos hoje. mas algo muito parecido à nossa "máquina
política" moderna. dcc.:l�Jr�t·<Clcs certa:-; tc�tcmunhas subornadas e contraditórias. A acusa­
Esta m{tquina política compunha-se dos sacer­
dotes judeus. para quem pl) l ític a c rdigiüo eram a mesma coisa: dos �:-w era bem simplc�: .J c � u s s.: pmcbma\'::t Deus, c isso era uma blas­

fariscus, que eram os ''de sangue azul" do seu tempo, e dos escribas, fê-mia. E umw a hL1:JL·mia c ra castigada com a morte, p:ua a m�.xte
que eram os hom.::n s de leis. Com certas exceções. a maioria destes
d.:\'ia ir. 1),1 S i n éd ri L) seria conduzido a Púncio Pilato'5. o �
l.!ovcrna­
dor rdm:uw qu..: d.:\ i a l'Ollfirmar a sentença, j á que nüo se pcrm i t i a às
homens pertenci::t ao tipo dos que hoje chamamos "políticos aprovci­
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t ad orcs' ' . Tinham empregos ctímodos e agradáveis. enchendo os bo1-
a \ i da a um ihllltclll.
:-.o<; il ...: u�ta dn pn\·o. a quem (lprimiam de m i l maneiras.
 A HEDE:\Ç\0
Quando Pilatos se negou a condenar J�.:sus it morte, os chefes
j ude u s
ame;1.�aram o governador de LTiar-lhc dificuldades, denuncian­
do-o a RLnua por incompetência. O pusilânimP Pilatos sucumbiu à
chantagem, após alguns vãos esforços para aplacar a sede de sangue
da populaç�to, permitindo que açoitassem brutalmente Jesus e o co­
roassem de espinhos. Meditamos estes acontecimentos ao recitar os
mistérios dolorosos do Rosário ou ao fazer a Via-Sacra. Também
meditamos e n tão o que ocorreu ao meio dia seguinte, quando res­
soou no Calvário o golpear dos martelos e o torturado Jesus pendeu
da Cruz, durante três horas. morrendo finalmente, para que nós pu­
déssemos Yiver, nessa Sexta-feira que chamamos Santa.
Enquanto J esus não morresse na Cruz. pagand0 pelos pecados
dos homens, nenhuma alma podia entrar no céu: ninguém podia ver
a Deus fact.: a face. E, não obstante, haviam existido, de certeza,
muitos homens e mulheres que tinham crido em Deus e na sua mi­
scrie<'lrdia, c guardado suas leis. Como estas alm as nüo haviam me­
recido o inferno, permaneciam (até a Crucifixão) num estado de
fdkidadc puramente natural, sem visão direta de De us . Eram muito
felizes, mas com a felicidade que nl')s poderíamos alcançar na terra,
se tudo nos corresse pcrft:itamcntc bem.
O est ad o de felicidade natural em que essas almas aguardavam
a completa revelação da gh)ria divina chama-se limbo. A estas almas
J es us aparL·ccu enquanto seu corpo jazi<1 n a sepultura. para anun­
ciar-lhes a boa nova da sua redcnçüo; para. poderíamos dizer, acom­
panhá-las e a prcscn tá b . s pes soa lmente a Deus Pai como suas primí­
- o viu?"
cias. A isto nos referimos quando rezamos no Credo que Jesus
"desceu à man são dos mortos' ' .
Como a morte d e Jesus foi real, foi a sua alma que apareceu
no limbo; seu corpo inerte, do qual a alma se havia separado, jazia
no sepulcro. Durante todo csh:' tempo. no entanto. a sua Pessoa
divina permanecia unida tanto à alma como ao corpn, disposta a
reuni-los de novo ao terceiro dia.
Segundo havia prometido. J es us ressuscitou dentre os mortos ao
terceiro dia. Havia prometido tamhém que retornaria à vida por
seu próprio poder, c nüo pelo de outro. Com este milagre daria a
prova indiscutível c co ncl udente de que era Deus.
O rdatn da Ressurreição. :.lcontecimcnto que celchramos no Do­
mingo da Ressurrei�'ÜO. �-nos demasiado conhecido para termos que
n.·pcti-lo aqui. A cega ohstina�ün dos chd�..·s j ude us imaginava der­
rotar l'S pl a n o s de Deus colocando se u s guardas junto ao sepulcro.
a fim de manterl'm o corpo de Jesus e-ncerrado e scgum. P0rém. cu-
11hcú::mos o estupor dos guardas nessa m adru g ;1 cl a e n rol<1r d a pedra
' ;
que fechava a entrada do sepulcro. quando Jesus saiu.
Jesus ressuscitou dentre os mt1rtos com um corpo g:lnrificadn.
idêntico ao que será o nosso depois da nossa ressurrel\ão. Era um
corpo "espiritualizado", livre das limitações imposta'l. pelo mundo fí.
sico. Era (e é) um corpo que não p0de sofrer ou morrer: um
corpo que irradiava a luminosidade e a beleza ck uma alm <1 unida
a Deus: um corpo que a matéria não podia interceptar. podendo
passar através de um sólido muro como se este Tlfio existisse: um
corpo que não precisava caminhar com passos lahoriosos. mas que
podia mudar-se de um lugar para outro com a velocidade do pen­
samento: um corpo livre de necessidades orgânicas como comer. he­
her ou dormir.
Jesus, ao ressuscitar dentre os mortos, não suhiu imediatamente
ao céu, como teríamos imaginado. Se o tivesse feito. os cépticos
que não acreditassem na sua Ressurreição (e que ainda estão entre
nós) teriam sido mais difíceis de convencer. Foi em parte por este
motivo que Jesus decidiU permanecer quarenta dias na terra. Du­
rante esse tempo, apareceu a Maria Madalena, aos discípulos a ca­
minho de Emaús e, várias vezes, aos seus Apóstolos. Mas podemos
assegurar que houve mais aparições de Nosso Senhor. além das men­
cionadas nos Evangelhos: a pessoas (à sua Santíssima Màe. certa­
mente) e a multidões (São Paulo menciona uma delas, em que havia
mais de quinhentas pessoas presentes) . Ninguém jamais poderá per­
guntar com sinceridade: "Como sabemos que ressuscitou? Quem
Além de provar a sua ressurreição, Jesus tinha outra finalidade
a cumprir nesses quarenta dias: completar a preparação e missão
de seus doze Apóstolos. Na última Ceia. na noite da Quinta-feira
Santa, tinha-os ordenado sacerdotes. Agora, na noite do Domingo
de Páscoa, complementa-lhes o sacerdócio, dando-lhes o poder de
perdoar os pecados. Quando lhes aparece em outra ocasião, cum­
pre a promessa feita a Pedro e o faz cabeça da sua Igreja. Explica­
-lhes o Espírito Santo, que será o Espírito dador de vida na sua
Igreja. [nstrui-os confiando-lhes as linhas gerais do seu ministério.
E , finalmente, no monte das Oliveiras, no dia em que comemoramos
a Quinta ..feira da Ascensão, dá aos seus Apóstolos a missão final
de ir e pregar ao mundo inteiro: dá-lhes a sua última bênção c
sobe aos céus.
Ali "está sentado à direita de Deus Pai". Sendo Ele mesmo
Deus, é igual ao Pai em tudo: como homem. está mais perto de
Deus do que todos os santos, por sua uni2.o com Deus Pai, com
autoridade supr�ma como Rei de todas as criaturas. À semelhança
dns raios de luz que convergem numa lente. assim toda a c ria,;ft o
 A HEDE:\Ç\0
Quando Pilatos se negou a condenar J�.:sus it morte, os chefes
j ude u s
ame;1.�aram o governador de LTiar-lhc dificuldades, denuncian­
do-o a RLnua por incompetência. O pusilânimP Pilatos sucumbiu à
chantagem, após alguns vãos esforços para aplacar a sede de sangue
da populaç�to, permitindo que açoitassem brutalmente Jesus e o co­
roassem de espinhos. Meditamos estes acontecimentos ao recitar os
mistérios dolorosos do Rosário ou ao fazer a Via-Sacra. Também
meditamos e n tão o que ocorreu ao meio dia seguinte, quando res­
soou no Calvário o golpear dos martelos e o torturado Jesus pendeu
da Cruz, durante três horas. morrendo finalmente, para que nós pu­
déssemos Yiver, nessa Sexta-feira que chamamos Santa.
Enquanto J esus não morresse na Cruz. pagand0 pelos pecados
dos homens, nenhuma alma podia entrar no céu: ninguém podia ver
a Deus fact.: a face. E, não obstante, haviam existido, de certeza,
muitos homens e mulheres que tinham crido em Deus e na sua mi­
scrie<'lrdia, c guardado suas leis. Como estas alm as nüo haviam me­
recido o inferno, permaneciam (até a Crucifixão) num estado de
fdkidadc puramente natural, sem visão direta de De us . Eram muito
felizes, mas com a felicidade que nl')s poderíamos alcançar na terra,
se tudo nos corresse pcrft:itamcntc bem.
O est ad o de felicidade natural em que essas almas aguardavam
a completa revelação da gh)ria divina chama-se limbo. A estas almas
J es us aparL·ccu enquanto seu corpo jazi<1 n a sepultura. para anun­
ciar-lhes a boa nova da sua redcnçüo; para. poderíamos dizer, acom­
panhá-las e a prcscn tá b . s pes soa lmente a Deus Pai como suas primí­
- o viu?"
cias. A isto nos referimos quando rezamos no Credo que Jesus
"desceu à man são dos mortos' ' .
Como a morte d e Jesus foi real, foi a sua alma que apareceu
no limbo; seu corpo inerte, do qual a alma se havia separado, jazia
no sepulcro. Durante todo csh:' tempo. no entanto. a sua Pessoa
divina permanecia unida tanto à alma como ao corpn, disposta a
reuni-los de novo ao terceiro dia.
Segundo havia prometido. J es us ressuscitou dentre os mortos ao
terceiro dia. Havia prometido tamhém que retornaria à vida por
seu próprio poder, c nüo pelo de outro. Com este milagre daria a
prova indiscutível c co ncl udente de que era Deus.
O rdatn da Ressurreição. :.lcontecimcnto que celchramos no Do­
mingo da Ressurrei�'ÜO. �-nos demasiado conhecido para termos que
n.·pcti-lo aqui. A cega ohstina�ün dos chd�..·s j ude us imaginava der­
rotar l'S pl a n o s de Deus colocando se u s guardas junto ao sepulcro.
a fim de manterl'm o corpo de Jesus e-ncerrado e scgum. P0rém. cu-
11hcú::mos o estupor dos guardas nessa m adru g ;1 cl a e n rol<1r d a pedra
' ;
que fechava a entrada do sepulcro. quando Jesus saiu.
Jesus ressuscitou dentre os mt1rtos com um corpo g:lnrificadn.
idêntico ao que será o nosso depois da nossa ressurrel\ão. Era um
corpo "espiritualizado", livre das limitações imposta'l. pelo mundo fí.
sico. Era (e é) um corpo que não p0de sofrer ou morrer: um
corpo que irradiava a luminosidade e a beleza ck uma alm <1 unida
a Deus: um corpo que a matéria não podia interceptar. podendo
passar através de um sólido muro como se este Tlfio existisse: um
corpo que não precisava caminhar com passos lahoriosos. mas que
podia mudar-se de um lugar para outro com a velocidade do pen­
samento: um corpo livre de necessidades orgânicas como comer. he­
her ou dormir.
Jesus, ao ressuscitar dentre os mortos, não suhiu imediatamente
ao céu, como teríamos imaginado. Se o tivesse feito. os cépticos
que não acreditassem na sua Ressurreição (e que ainda estão entre
nós) teriam sido mais difíceis de convencer. Foi em parte por este
motivo que Jesus decidiU permanecer quarenta dias na terra. Du­
rante esse tempo, apareceu a Maria Madalena, aos discípulos a ca­
minho de Emaús e, várias vezes, aos seus Apóstolos. Mas podemos
assegurar que houve mais aparições de Nosso Senhor. além das men­
cionadas nos Evangelhos: a pessoas (à sua Santíssima Màe. certa­
mente) e a multidões (São Paulo menciona uma delas, em que havia
mais de quinhentas pessoas presentes) . Ninguém jamais poderá per­
guntar com sinceridade: "Como sabemos que ressuscitou? Quem
Além de provar a sua ressurreição, Jesus tinha outra finalidade
a cumprir nesses quarenta dias: completar a preparação e missão
de seus doze Apóstolos. Na última Ceia. na noite da Quinta-feira
Santa, tinha-os ordenado sacerdotes. Agora, na noite do Domingo
de Páscoa, complementa-lhes o sacerdócio, dando-lhes o poder de
perdoar os pecados. Quando lhes aparece em outra ocasião, cum­
pre a promessa feita a Pedro e o faz cabeça da sua Igreja. Explica­
-lhes o Espírito Santo, que será o Espírito dador de vida na sua
Igreja. [nstrui-os confiando-lhes as linhas gerais do seu ministério.
E , finalmente, no monte das Oliveiras, no dia em que comemoramos
a Quinta ..feira da Ascensão, dá aos seus Apóstolos a missão final
de ir e pregar ao mundo inteiro: dá-lhes a sua última bênção c
sobe aos céus.
Ali "está sentado à direita de Deus Pai". Sendo Ele mesmo
Deus, é igual ao Pai em tudo: como homem. está mais perto de
Deus do que todos os santos, por sua uni2.o com Deus Pai, com
autoridade supr�ma como Rei de todas as criaturas. À semelhança
dns raios de luz que convergem numa lente. assim toda a c ria,;ft o
�I

converge nEk, 0 dEle. dcsdl� que assumiu como pn'1 pria 3 nossa CAPÍTULO IX
natureza humana. Por meio da sua Igreja rege todas as qucslões
c�rirituais: c inclusive em matérias puramente civis ou temporais. a
sua vutllJdc c a sua lei tl-m a primazia. E seu título de governante
.-,uprcmn dos homens está duplamente ganho por t0-los redimido c
rcsga ta do com seu precioso Sangue.
Depois da sua ascensão ao Pai. a próxima vez em que apare­
cerá à humanidade o seu Rei Ressuscitado será no dia do fim do
mundo. \'cio uma vez no desamparo de Belém; no final dos tempos
virá em gloriosa majestade para julgar o mundo que seu Pai lhe deu
c que Ele mesmo comprou por tão grande preço. ''Virú julgar os
vivos e os morlos!".

A PESSOA DESCONHECIDA

Lemos nos Atos dos Ap<'1stolos ( 19.2) que Süo Paulo foi à
cidade de Éfeso, na Ásia. Ali encontrou um pequeno grupo que já
cria nos ensinamentos de Jesus. Paulo perguntou-lhes: "Recebestes
o Espírito Santo quando crestcs?". E eles responderam: "Nem se­
quer sabíanws que havia Espírito Santo".
Hoje em dia, nenhum de JH,lS desconhece o Espírito Santo. Sa­
lxmos que 0 uma das trC:s Pcs�nas divinas que, com o Pai e o Filho,
constituem a Santíssima Trindade. Sabemos também que se chama
o Par{tclito ( palavra grega que significa ''Consolador'') , o Advogado
(que defende a causa dos homens diank ck Deus) , o Espírito de
Verc!Jcle. o Espírito de Deus c o Espírito de Amor. Sabemos tam­
hl:m que vem a n('1s quando nos batizamos, c que continua morando
em nossa alma enquanto n�to o rejeitamos pelo pecado mortaL E
este é o total dos conhecimentos snhrc o Espírito Santo para muitos
católicos.
No cntanto. nrto poderemos ter senão uma compreensão super­
fiL·ial du processo interior da nossa santificaçfto se desconhecermos a
fun..:;�tn do Espírito Santo no plano divino.
A cxi�l0ncia do Espírito Santo - e. evidentemente, a doutrina
cia Santíssima Trindade - era desconhecida antes de Cristo nos ter
revelado essa verdade. Nos tempns do Velho Testamento. os judeus
estavam wdeados de naçües idl1latras. Mais de uma vez trocaram
n culto ao Deus único. que os havia constituído em pcwo eleito. pelo

culto a�.)� muitos deuses de seus vizinhos. Em conscquência. Deus,

ror mcio de scus profetas. incu\c;:wa-lhcs insistentemente a idéia da
unidadt' di\'ina. N�to cnmplicou as coisas revelando ao homem
pré-cristfto que existem três Pcso;na� em Deus. Havia de ser Jesus
Cristo quem nos cnmunicassc c�k \'islumhre maravilhoso da natmcza
Í!ltima da Di\ incladc·.
�I

converge nEk, 0 dEle. dcsdl� que assumiu como pn'1 pria 3 nossa CAPÍTULO IX
natureza humana. Por meio da sua Igreja rege todas as qucslões
c�rirituais: c inclusive em matérias puramente civis ou temporais. a
sua vutllJdc c a sua lei tl-m a primazia. E seu título de governante
.-,uprcmn dos homens está duplamente ganho por t0-los redimido c
rcsga ta do com seu precioso Sangue.
Depois da sua ascensão ao Pai. a próxima vez em que apare­
cerá à humanidade o seu Rei Ressuscitado será no dia do fim do
mundo. \'cio uma vez no desamparo de Belém; no final dos tempos
virá em gloriosa majestade para julgar o mundo que seu Pai lhe deu
c que Ele mesmo comprou por tão grande preço. ''Virú julgar os
vivos e os morlos!".

A PESSOA DESCONHECIDA

Lemos nos Atos dos Ap<'1stolos ( 19.2) que Süo Paulo foi à
cidade de Éfeso, na Ásia. Ali encontrou um pequeno grupo que já
cria nos ensinamentos de Jesus. Paulo perguntou-lhes: "Recebestes
o Espírito Santo quando crestcs?". E eles responderam: "Nem se­
quer sabíanws que havia Espírito Santo".
Hoje em dia, nenhum de JH,lS desconhece o Espírito Santo. Sa­
lxmos que 0 uma das trC:s Pcs�nas divinas que, com o Pai e o Filho,
constituem a Santíssima Trindade. Sabemos também que se chama
o Par{tclito ( palavra grega que significa ''Consolador'') , o Advogado
(que defende a causa dos homens diank ck Deus) , o Espírito de
Verc!Jcle. o Espírito de Deus c o Espírito de Amor. Sabemos tam­
hl:m que vem a n('1s quando nos batizamos, c que continua morando
em nossa alma enquanto n�to o rejeitamos pelo pecado mortaL E
este é o total dos conhecimentos snhrc o Espírito Santo para muitos
católicos.
No cntanto. nrto poderemos ter senão uma compreensão super­
fiL·ial du processo interior da nossa santificaçfto se desconhecermos a
fun..:;�tn do Espírito Santo no plano divino.
A cxi�l0ncia do Espírito Santo - e. evidentemente, a doutrina
cia Santíssima Trindade - era desconhecida antes de Cristo nos ter
revelado essa verdade. Nos tempns do Velho Testamento. os judeus
estavam wdeados de naçües idl1latras. Mais de uma vez trocaram
n culto ao Deus único. que os havia constituído em pcwo eleito. pelo

culto a�.)� muitos deuses de seus vizinhos. Em conscquência. Deus,

ror mcio de scus profetas. incu\c;:wa-lhcs insistentemente a idéia da
unidadt' di\'ina. N�to cnmplicou as coisas revelando ao homem
pré-cristfto que existem três Pcso;na� em Deus. Havia de ser Jesus
Cristo quem nos cnmunicassc c�k \'islumhre maravilhoso da natmcza
Í!ltima da Di\ incladc·.
ifi O ESPIRITO SA:\TO E A CRAÇc\
É oportuno recordar aqui brevemente a essência da natureza
divina. na medida em que temos capacidade para entendê-la. Sahe­
mos que- n umhecimento que Deus tem de Si mesmo é um conhe­
cimento infinitamente perfeito. Quer dizer. a "imagem" que Deus
tem de Si na sua mente divina é uma representação perfeita de Si
mesmo. Porém, essa representação não seria perfeita se não fosse
uma representação rin1. Viver. existir, é próprio da natureza divina.
Uma imagem mental de Deus que não vivesse. não seria uma repre­
sentação perfeita.
A imagem viva de Si mt:smo que Deus tem em sua mente, a
idéia de Si que Deus está gerando desde toda a eternidade em sua
mente divina. chama-se Deus Filho. Poderíamos dizer que Deus Pai
é Deus no ato eterno de '·pensar-se a Si mesmo'"; Deus Filho é o
"pensamento" vivo (c eterno) que se gera nesse ato de pensar. E am­
bos. o Pensador c o Pensado. existem na mesma c única natureza
divina. Há um só Deus. mas em duas Pessoas.
Mas não acaba aqui. Deus Pai c Deus Filho contemplam cada
um a amabilidade infinita do outro. E flui assim entre estas duas
Pessoas um Amor divino. É um amor tüo perfeito, de tüo infinito
ardor, yue é um amor viro, a que chamamos Espírito Santo, a ter­
ceira Pessoa da Santíssima Trindade. Como dois vulcões que tro­
cam entre si uma mesma corrente de fogo, o Pai e o Filho se cor­
respondem L'tcrnamcnte com e�ta Chama Viva de Amor. Por isso
dizemos no Credo Niccno que o Espírito Santo procede do Pai e
do Filho.
Esta é a vida intaior da Santíssima Trindade: Deus que co­
nhece. Deus conhecido e Deus que ama c é amado. Três divinas
Pessoas, cada uma distinta das outras duas em sua rdaçüo com elas
c, ao mesmo tempo, possuidora da mesma e única natureza divina
em absoluta unidade. Possuindo por igual a natureza divina, nüo
há subordina�ão de uma Pessoa a outra. Deus Pai nüo é mais sábio
que Deus Filho, Deus Filho não é mais poderoso que Deus Espírito
Santo.
Devemos precaver-nos também para não imaginar a Santíssima
Trindade em termos temporais. Deus Pai não "veio" em primeiro
lugar. c depois, um pl1UCO mais tarde, Deus Filho. c por último Deus
Espírito Santo. Este processo de conhecimento e amor que constitui
a vida íntima da Trindade existe desde toda a eternidade: não teve
princípio.
Antes de começarmos a estudar o Espírito Santo em particular.
há outro ponto que conviria ter presente: as três Pessoas divinas
nüo snmcnte estüo unidas numa naturc7a divina. mas estão unidas
cada uma às outras. Cada uma está em cada uma das outras, numa
unidade inscpar:tvel. de certo modo igual à das três cores primárias
.\ !'FSSO \ IJESCO:\ H E C J J ).\ "
do espcurn. que estào ( por naturcn.t) in�cparavclmente unidas na
radia\��tl) una e itKolor a que chamanws luz. f: p1 l�sívcl. L'Crlamcnte.
fraL'cionar um raio de lu? por meios artificiais. como um prisma. e
fa?cr um arco�íris. Mas se deixarmos o raio tal como é. o vermelho
cst�·� no aLui. o azul rw amarelo c n \Trmelho nn'> dois: é um só
raio de luz.
Nenhum cxempln pode ser adequado se n apl iGumos a Deus.
\13'.. por analogia. poderíamos dizer que. assim como as três cores
do espectro cst�n inseparavelmente presentes cada uma nas outras, na
Santíssima Trindadl' o Pai está no Filho. o Filho no Pai c o Espírito
Santo em amhns. Onde está um, estflo os três. Para o caso de
:Jlguém estm intl'rcssadn em conhcL···r os termos tcoit'Jgicos. a inse­
i
P<;rú vel unidade da� três Pessoas div nas chama�se "cir�uminccssfto".
M u i tos de nós estudamos fisiologia e biologia na escola. Como
J\.'St!ltach1, tcmos uma noçG.o bastante boa do que �e passa em nosso
corpo. Mas as idéias nüo süo tüo claras quanto ao que se passa em
nossa alma. Referimo-nos com facilidade ü gra�a - atual e santi­
ficante -. �l vida sobrenatural. ao crescimento em santidade. Mas
n�mo é que resrondcríamos se nos perguntassem o ,-ignificado destes
termos?
PJra dar uma rcsposta a<.kquada. teríamos que compreender an­
tes a funçüo que o Espírito Santo desempenha na santificaçüo de
uma alm:1. SabL·mos que (l Espírito Santo é n Amor infinito que
flui eternamente cntr�� o Pai e n Filho. É o Amor em pessoa. um
amor �·iru. E tendo sido o amor de Deus pelos homens o que o
induziu a fazer-nos participar da sua vida divina. é natural que atri­
buamos ao Espírito de Amor - ao Espírito Santo - as opcraçôes
da graca na alma .
....
I\: f{o ohstante, devemos ter presente que as três Pessoas divinas
s�o inseparúvcis. Em termos humanos (mas teologicamente nào
êxatos ) . diríamos que. fora da natureza divina. nenhuma das três
Pessoas atua separadamente ou sozinha. Dentro dela. dentro de
Deus. cada Pessoa tem a sua atividade própria, a sua pn1pria relaçiío
particular com as demais. Deus Pai é Deus conhecendo-se a Si
mesmo, "'vendo-se'' a S i mesmo: Deus Filho é a imagem viva de Deus
em Si: e Deus Espírito Santo é o amor de Deus por Si mesmo.
Porém, "fora de Si mesmo·· (se é possível expressar-nos tào am­
" plamente) . Deus atua somente na sua perfeita unidade: nenhuma
I
Pessoa divina faz coisa alguma sozinha. O que uma Pessoa divina
faz. as tr(·s o fazem. Fora da naturC?a divina. quem atua é sempre
a Santíssima Trindade.
L'tilizando um exemplo muito caseiro c inadequado. diríamos
que o único lugar em que meu cérebro, coração c pulmões atuam
ifi O ESPIRITO SA:\TO E A CRAÇc\
É oportuno recordar aqui brevemente a essência da natureza
divina. na medida em que temos capacidade para entendê-la. Sahe­
mos que- n umhecimento que Deus tem de Si mesmo é um conhe­
cimento infinitamente perfeito. Quer dizer. a "imagem" que Deus
tem de Si na sua mente divina é uma representação perfeita de Si
mesmo. Porém, essa representação não seria perfeita se não fosse
uma representação rin1. Viver. existir, é próprio da natureza divina.
Uma imagem mental de Deus que não vivesse. não seria uma repre­
sentação perfeita.
A imagem viva de Si mt:smo que Deus tem em sua mente, a
idéia de Si que Deus está gerando desde toda a eternidade em sua
mente divina. chama-se Deus Filho. Poderíamos dizer que Deus Pai
é Deus no ato eterno de '·pensar-se a Si mesmo'"; Deus Filho é o
"pensamento" vivo (c eterno) que se gera nesse ato de pensar. E am­
bos. o Pensador c o Pensado. existem na mesma c única natureza
divina. Há um só Deus. mas em duas Pessoas.
Mas não acaba aqui. Deus Pai c Deus Filho contemplam cada
um a amabilidade infinita do outro. E flui assim entre estas duas
Pessoas um Amor divino. É um amor tüo perfeito, de tüo infinito
ardor, yue é um amor viro, a que chamamos Espírito Santo, a ter­
ceira Pessoa da Santíssima Trindade. Como dois vulcões que tro­
cam entre si uma mesma corrente de fogo, o Pai e o Filho se cor­
respondem L'tcrnamcnte com e�ta Chama Viva de Amor. Por isso
dizemos no Credo Niccno que o Espírito Santo procede do Pai e
do Filho.
Esta é a vida intaior da Santíssima Trindade: Deus que co­
nhece. Deus conhecido e Deus que ama c é amado. Três divinas
Pessoas, cada uma distinta das outras duas em sua rdaçüo com elas
c, ao mesmo tempo, possuidora da mesma e única natureza divina
em absoluta unidade. Possuindo por igual a natureza divina, nüo
há subordina�ão de uma Pessoa a outra. Deus Pai nüo é mais sábio
que Deus Filho, Deus Filho não é mais poderoso que Deus Espírito
Santo.
Devemos precaver-nos também para não imaginar a Santíssima
Trindade em termos temporais. Deus Pai não "veio" em primeiro
lugar. c depois, um pl1UCO mais tarde, Deus Filho. c por último Deus
Espírito Santo. Este processo de conhecimento e amor que constitui
a vida íntima da Trindade existe desde toda a eternidade: não teve
princípio.
Antes de começarmos a estudar o Espírito Santo em particular.
há outro ponto que conviria ter presente: as três Pessoas divinas
nüo snmcnte estüo unidas numa naturc7a divina. mas estão unidas
cada uma às outras. Cada uma está em cada uma das outras, numa
unidade inscpar:tvel. de certo modo igual à das três cores primárias
.\ !'FSSO \ IJESCO:\ H E C J J ).\ "
do espcurn. que estào ( por naturcn.t) in�cparavclmente unidas na
radia\��tl) una e itKolor a que chamanws luz. f: p1 l�sívcl. L'Crlamcnte.
fraL'cionar um raio de lu? por meios artificiais. como um prisma. e
fa?cr um arco�íris. Mas se deixarmos o raio tal como é. o vermelho
cst�·� no aLui. o azul rw amarelo c n \Trmelho nn'> dois: é um só
raio de luz.
Nenhum cxempln pode ser adequado se n apl iGumos a Deus.
\13'.. por analogia. poderíamos dizer que. assim como as três cores
do espectro cst�n inseparavelmente presentes cada uma nas outras, na
Santíssima Trindadl' o Pai está no Filho. o Filho no Pai c o Espírito
Santo em amhns. Onde está um, estflo os três. Para o caso de
:Jlguém estm intl'rcssadn em conhcL···r os termos tcoit'Jgicos. a inse­
i
P<;rú vel unidade da� três Pessoas div nas chama�se "cir�uminccssfto".
M u i tos de nós estudamos fisiologia e biologia na escola. Como
J\.'St!ltach1, tcmos uma noçG.o bastante boa do que �e passa em nosso
corpo. Mas as idéias nüo süo tüo claras quanto ao que se passa em
nossa alma. Referimo-nos com facilidade ü gra�a - atual e santi­
ficante -. �l vida sobrenatural. ao crescimento em santidade. Mas
n�mo é que resrondcríamos se nos perguntassem o ,-ignificado destes
termos?
PJra dar uma rcsposta a<.kquada. teríamos que compreender an­
tes a funçüo que o Espírito Santo desempenha na santificaçüo de
uma alm:1. SabL·mos que (l Espírito Santo é n Amor infinito que
flui eternamente cntr�� o Pai e n Filho. É o Amor em pessoa. um
amor �·iru. E tendo sido o amor de Deus pelos homens o que o
induziu a fazer-nos participar da sua vida divina. é natural que atri­
buamos ao Espírito de Amor - ao Espírito Santo - as opcraçôes
da graca na alma .
....
I\: f{o ohstante, devemos ter presente que as três Pessoas divinas
s�o inseparúvcis. Em termos humanos (mas teologicamente nào
êxatos ) . diríamos que. fora da natureza divina. nenhuma das três
Pessoas atua separadamente ou sozinha. Dentro dela. dentro de
Deus. cada Pessoa tem a sua atividade própria, a sua pn1pria relaçiío
particular com as demais. Deus Pai é Deus conhecendo-se a Si
mesmo, "'vendo-se'' a S i mesmo: Deus Filho é a imagem viva de Deus
em Si: e Deus Espírito Santo é o amor de Deus por Si mesmo.
Porém, "fora de Si mesmo·· (se é possível expressar-nos tào am­
" plamente) . Deus atua somente na sua perfeita unidade: nenhuma
I
Pessoa divina faz coisa alguma sozinha. O que uma Pessoa divina
faz. as tr(·s o fazem. Fora da naturC?a divina. quem atua é sempre
a Santíssima Trindade.
L'tilizando um exemplo muito caseiro c inadequado. diríamos
que o único lugar em que meu cérebro, coração c pulmões atuam
78 O ESl'lHITO SA:\TO E \ GHAÇ\
por si mesmos é dentro de mim: cada um desenvolve ali a s u a fun­
ção em benefício dos demais. Mas, /ara d e mim, cérebro. L:oração
e pulmões atuam insepara\·elmentc juntos. Para onde quer que cu
vá, faça o q u e fizer, os tr�s funcionam em unidade. Nenhum se
ocupa numa atividade à parte.
M a s muitas vezes falamos como se o fizessem. Dizemos que
um homem tem "bons pulmões". como se a sua voz dependesse
só deles; que está de scoroçoa d o" como se o valor e a energia fos­
"' .
sem coisa exclusiva do coração; que tem ''boa c abeç a , como se o
"
cérebro nela contido pudesse funcionar sem sang ue e o xi g�nio . Atri­
buímos uma funç�1o a um (·Jrgão determinado. quando quem a realiza
são todos eles juntos.
Agora podemos d ar o tremendo salto que nos ek·va d a nossa
baixa natureza humana üs três Pessoas vivas que c ons ti t uem a San­
tíssima Trindade. Talvez compreendamos um pou q u inho melhor por
que a tarefa de santificar as almas se utribui ao Espirito Sa n to.
Já q u e Deus Pai é a origem do princípio Ja <'l t ivida de divina
que atua na Santíssima Trindadt.: (a atividade de conhecer e amar) .
é considerado o comcco de tudo. Por esta razão atribuímos ao Pai
�
a criação, embora de fato �eja a Santíssima Trindade quem cria,
tanto o universo como as almas i n div i d u ais O que faz uma Pessoa
. palavra "graça" se usa habitualmente.
divina, fazem-no as trCs. Mas aproprianws ao Pai o ato da criaçJ.o
porque. pela sua reia,;fto c0m as outras d u a s Pessoas. a função de
criar lhe convém melhor.
Depois, como Deus uniu a Si uma natureza humana - na
Pessoa de Jesus Cristo - por meio da segunda Pessoa, atri b uímos
a tarefa da redenção a Deus Filho. Sabedoria viva de Deus Pai.
O Poder i nfini to (o Pai) decreta a redençào; a Sabedoria infinita
(o Filho) a realiza. No ent a n to , quando nos referimos a Deus Filho
como Redentor. não perdemos de vista que Deus Pai c Deus E spír ito
Santo estavam também inseparavelmente p resentes em Jesus Cristo.
Falando em termos absolutos, foi a Santíssima Trindade quem nos
redimiu. Mas apropriamos ao Filho o ato da rcdcnçfto.
Finalmente. como o trabalho de san ti fic a ção das almas é emi­
nentemente um trabalho do am o r divino (enquanto diferente das
t a refas de poder ou de sabedori a ) . atribuímos a obra d a san ti fic aç ão
ao Espírito Santo. Afinal de c on ta s Ele é o Amor clivi:w personifi­
. dons a que a sua natureza humana não lhe dá acesso.
cado. Basicamente. quem nos santifica é Deus. a Santíssima Trin�
dade. Mas apropriamos a ação d a graça ao Espírito Santo.
Nos parágrafos anteriores escrevi a palavra "apropriar" em grifo,
porque esta é a palavra exata utilizada pela ciência teo lógic a para
descrever a forma de "dividir" as atividades da Santíssima Trin­
dade entre as três Pessoas di v i n a s. O que u m a Pessoa faz. as três
O (JlfE E: A GR.\ÇA"�
o fazem. E, no entanto, certas atividades parecem mais apropriadas
a uma Pessoa que às outras. Em consequência, os teólogos dizem
que Deus Pai é o Criador, por apropriação; Deus Filho, por apro­
priação, o Redentor; e Deus Espírito Santo, por apropriação, o San­
tificador.
Tudo isto poderá parecer desnecessariamente técnico ao leitor
médio, mas poderá ajudar-nos a entender o que quer dizer o cate­
cismo quando, por exemplo, afirma: "O Espírito Santo habita na
Igreja como fonte da sua vida e santifica as almas por meio do
dom da graça". O Amor de Deus realiza esta atividade, mas a sua
sabedoria e o seu poder também estão presentes.
O QUE É A GRAÇA?
A palavra "graça" tem muitos significados. Pode significar
"encanto", quando dizemos: "Ela se movimentava pela sala com
graça". Pode significar "benevolência", se dizemos: "E uma graça
que espero alcançar da sua bondade". Pode significar "agradeci­
mento", como na ação de graças das refeições. E qualquer um de
nós poderia pensar em meia dúzia mais de exemplos em que a
Na ci0ncia teológica, porém, graça tem um significado muito
estrito c definido. Antes de mais nada, designa um dom de Deus.
Não qualquer tipo de dom, mas um que é muito especial. A pró­
pria vida é um dom divino. Para começar, Deus não tinha obri­
gação de criar a humanidade e muito menos de criar-nos a você
e a mim como indivíduos. E tudo o que acompanha a vida é
também dom de Deus. O poder de ver e falar, a saúde, os talentos
que possamos ter - cantar, desenhar ou cozinhar um prato --,
absolutamente tudo é dom de Deus. Mas são dons que chamamos
naturais. Fazem parte d a nossa natureza humana. Existem certas
qualidades que têm que acompanhar necessariamente uma criatura
humana, tal como Deus a designou. E propriamente não podem
chamar-se r:raças.
Em teologia, a palavra "graça" reserva�se para descrever os
dons a que o homem não tem direito, nem sequer remotamente,
A palavra
"graça" usa-se para nomear os dons que estão sobre a natureza
humana. Por isso dizemos que a graça é um dom sobrenatural
de Deus.
Mas a definição está ainda incompleta. Há dons de Deus que
são sobrenaturais, mas, em sentido estrito, não se podem chamar
graças. Por eXemplo, uma pessoa com câncer incurável pode curar-se
78 O ESl'lHITO SA:\TO E \ GHAÇ\
por si mesmos é dentro de mim: cada um desenvolve ali a s u a fun­
ção em benefício dos demais. Mas, /ara d e mim, cérebro. L:oração
e pulmões atuam insepara\·elmentc juntos. Para onde quer que cu
vá, faça o q u e fizer, os tr�s funcionam em unidade. Nenhum se
ocupa numa atividade à parte.
M a s muitas vezes falamos como se o fizessem. Dizemos que
um homem tem "bons pulmões". como se a sua voz dependesse
só deles; que está de scoroçoa d o" como se o valor e a energia fos­
"' .
sem coisa exclusiva do coração; que tem ''boa c abeç a , como se o
"
cérebro nela contido pudesse funcionar sem sang ue e o xi g�nio . Atri­
buímos uma funç�1o a um (·Jrgão determinado. quando quem a realiza
são todos eles juntos.
Agora podemos d ar o tremendo salto que nos ek·va d a nossa
baixa natureza humana üs três Pessoas vivas que c ons ti t uem a San­
tíssima Trindade. Talvez compreendamos um pou q u inho melhor por
que a tarefa de santificar as almas se utribui ao Espirito Sa n to.
Já q u e Deus Pai é a origem do princípio Ja <'l t ivida de divina
que atua na Santíssima Trindadt.: (a atividade de conhecer e amar) .
é considerado o comcco de tudo. Por esta razão atribuímos ao Pai
�
a criação, embora de fato �eja a Santíssima Trindade quem cria,
tanto o universo como as almas i n div i d u ais O que faz uma Pessoa
. palavra "graça" se usa habitualmente.
divina, fazem-no as trCs. Mas aproprianws ao Pai o ato da criaçJ.o
porque. pela sua reia,;fto c0m as outras d u a s Pessoas. a função de
criar lhe convém melhor.
Depois, como Deus uniu a Si uma natureza humana - na
Pessoa de Jesus Cristo - por meio da segunda Pessoa, atri b uímos
a tarefa da redenção a Deus Filho. Sabedoria viva de Deus Pai.
O Poder i nfini to (o Pai) decreta a redençào; a Sabedoria infinita
(o Filho) a realiza. No ent a n to , quando nos referimos a Deus Filho
como Redentor. não perdemos de vista que Deus Pai c Deus E spír ito
Santo estavam também inseparavelmente p resentes em Jesus Cristo.
Falando em termos absolutos, foi a Santíssima Trindade quem nos
redimiu. Mas apropriamos ao Filho o ato da rcdcnçfto.
Finalmente. como o trabalho de san ti fic a ção das almas é emi­
nentemente um trabalho do am o r divino (enquanto diferente das
t a refas de poder ou de sabedori a ) . atribuímos a obra d a san ti fic aç ão
ao Espírito Santo. Afinal de c on ta s Ele é o Amor clivi:w personifi­
. dons a que a sua natureza humana não lhe dá acesso.
cado. Basicamente. quem nos santifica é Deus. a Santíssima Trin�
dade. Mas apropriamos a ação d a graça ao Espírito Santo.
Nos parágrafos anteriores escrevi a palavra "apropriar" em grifo,
porque esta é a palavra exata utilizada pela ciência teo lógic a para
descrever a forma de "dividir" as atividades da Santíssima Trin­
dade entre as três Pessoas di v i n a s. O que u m a Pessoa faz. as três
O (JlfE E: A GR.\ÇA"�
o fazem. E, no entanto, certas atividades parecem mais apropriadas
a uma Pessoa que às outras. Em consequência, os teólogos dizem
que Deus Pai é o Criador, por apropriação; Deus Filho, por apro­
priação, o Redentor; e Deus Espírito Santo, por apropriação, o San­
tificador.
Tudo isto poderá parecer desnecessariamente técnico ao leitor
médio, mas poderá ajudar-nos a entender o que quer dizer o cate­
cismo quando, por exemplo, afirma: "O Espírito Santo habita na
Igreja como fonte da sua vida e santifica as almas por meio do
dom da graça". O Amor de Deus realiza esta atividade, mas a sua
sabedoria e o seu poder também estão presentes.
O QUE É A GRAÇA?
A palavra "graça" tem muitos significados. Pode significar
"encanto", quando dizemos: "Ela se movimentava pela sala com
graça". Pode significar "benevolência", se dizemos: "E uma graça
que espero alcançar da sua bondade". Pode significar "agradeci­
mento", como na ação de graças das refeições. E qualquer um de
nós poderia pensar em meia dúzia mais de exemplos em que a
Na ci0ncia teológica, porém, graça tem um significado muito
estrito c definido. Antes de mais nada, designa um dom de Deus.
Não qualquer tipo de dom, mas um que é muito especial. A pró­
pria vida é um dom divino. Para começar, Deus não tinha obri­
gação de criar a humanidade e muito menos de criar-nos a você
e a mim como indivíduos. E tudo o que acompanha a vida é
também dom de Deus. O poder de ver e falar, a saúde, os talentos
que possamos ter - cantar, desenhar ou cozinhar um prato --,
absolutamente tudo é dom de Deus. Mas são dons que chamamos
naturais. Fazem parte d a nossa natureza humana. Existem certas
qualidades que têm que acompanhar necessariamente uma criatura
humana, tal como Deus a designou. E propriamente não podem
chamar-se r:raças.
Em teologia, a palavra "graça" reserva�se para descrever os
dons a que o homem não tem direito, nem sequer remotamente,
A palavra
"graça" usa-se para nomear os dons que estão sobre a natureza
humana. Por isso dizemos que a graça é um dom sobrenatural
de Deus.
Mas a definição está ainda incompleta. Há dons de Deus que
são sobrenaturais, mas, em sentido estrito, não se podem chamar
graças. Por eXemplo, uma pessoa com câncer incurável pode curar-se
 O ESI'1H ITO S.-\:\TO E .-\ CH:\<,::\
O <,>L"E f: A GRA ÇA'
111il a�r1 l�< Jllll-' 1lk' l'JJJ l _ , l u rdcs. Neste caso. 81
a saúde desta pess•� a scri<J
um �11 ) rn snhr--· natur al. poi:-, tinha· lhe sido restitu . Jesu s Cris to que m. por
ída por n� c o� que sua vida e flltlr tc. deu
t � l t rapa� �an1 a natur eza. � Jllst i\· a divi na pelos pec a sati sfa\·;t o d�v ida à
.r-.·. 1 as. Sl' q u isermos falar com prl'CJ ados da hum anid ade . Foi
sao. esta Jes us Cri sto que m
cura nün SlTJa uma gru,·a. Hú tamb ém outro s dons que. Ih�s gan hou e mereceu
send o so­ a graça que Adã o. com
�rcn: -�turai s ILl sua origem. n�lo h�n· i a per dido . tant a prc cipi ta\·:J n,
se pode m quali ficar como graça E a�si m com plet amo s
Por cxcrn plo. a Sagra da Escri tura. s. a nossa ddi ni\; ln dize ndo :
a Igrej a ou os sacnm1entos são I gr{f(,·a ,; wn dom de
/Jcu
s, sohrenatural e interior
JoJh sPhre natur <-tis de Deus . � ·cdido pelos màitos t/(' , que nos ,> C()fl­
Mas este tipo de dons. por sohre }e.>:,us Cristo para nossa
na· sah·açtzo.
turais que scjam . atuam fora de lh.JS.
Não seria incorreto chamú ·los
"graças e.\ll'f llJs". A palav ra "g aça". porém . qu a H.lt. . . Uma alm a. an nasL·cr.
� � � uttliz ad � em cstú às esc ura s e vaz ia,
sentid o simpl es e por si. rcfen:.se . _ mo rta. Nào exi� tc blÇL sob ren atur alm ent e
aquel es dons zn nsn·ns que res1de ) de uni ào entr e a
c opera m na a!ma . Assim , preci sando �1 com unic açã o. Se alca a l m a e Deu s. Não têm
um pouco m i s � nossa deft· nç:bsemns o uso d a
n i�;lo, direm os que graça é um dom � razão sem o Bat ism
sobren atura l e llllerwr de Deus. morrêssemos Sl'lll u1m o e
etcr um st·l pecado
pessoal ( u ma h ipótese
ram �nl e ima gin úria . virt pu.
ualm ent e impossíve l )
Mas isto nus levan ta imed iatam ente n CÓ J. Ent rarí am os , n;-lo pod cría mtJ S i r
outra quest ão. num esta do de feli cida par a
Às VC?es. de nat ura l a que . por
Deus dú a algun s eleito s o poder de nut ra pal aH a me falt a
de predizer (J futuro . É um dom lho r. cha ma mo s lim
sobre natur al e interi or. bo. Ma s lllJJ lca vcr íam ns
Cham aremos grat,;a ao dom dc a Deu "õ faL·c a faL't'. com
rrofe cia? o Ele é rea lme nte.
Mais ainda . um sacerd ote tem o E este pon to merece
poder de muda r o rao c o vinho ser rep etid o: por nat
no corpo e no sangu e ele Cristo e ma nos , não tem os dire ureza. Il\.ls, seres hu.
de perdoar os JX'cadn �. Sàn. cer· ito à visã o d i reta de
" lamente, dons sobre natura is c i n teriore c�sc ncia l do céu . Deu s. que � a feli cid ade
s. Scràn grat,; as? ;\ rcspn sta Nem seq uer Ad ão e
é nào a ambas a s pergu ntas. Estes poder Eva , ant es da sua que
es, ainda que sejam sobre· tinh am direito algu m da.
à gló ria. De fato, a alm
natura is e i n teriore s. são dados para que poderíamos cha ma a hum ana . no esta do
benefício de outros . nã o da­ r ptir ame nte nat ura l,
quele que os possu i. não tem o pod er de
O poder que tem um �accrdote de of_ rccer i! Deu s; sim plc� men tc. ver
� . não tem cap acid ade
a Missa nJo lhe foi dado para si mesm L' pessoal com Oet JS. par a um a uniã o ínti ma
o, mas para o lorp(' Mist1c o
de Cristo . Um sacerdote poderia estar em pecad IV1a s De u� IIÜl J dei x.ou
n morta l. mas a o hom em em seu esta
sua Missa seria v{J!ida e obteri a gra�a . t ura /. Qu and o ...:rio u do pur am ent e n a ·
s para os outros . Poden a Ad üo, dot ou· o de tud
estar em pLcad o morta l. mas as suas �'-'�' hum ano .
o o que é prúprio de um
palavr as de ahsolv i,.;üo perdo a­ Ma s foi ma is lon ge,
;·iam ans outro� os seu� pecad ns. e deu tam bém ú alm
Isto nos leva a acrescenta ou ro
elemen to �1 nossa Jcfiniç ào de grat,;a: é um � � l·crta qua lida de ou
pod er que l h e per mit
ia viv er em ínti ma
a de Ad ão
dom sobrena tural c mteno r que inv isív el) uni ão (ain da
com E l e nes ta vid a.
de Deus. conced ido para nosso pnípria sulvaçi d;l a l m a - este pod Est a q u a l ida de especia
ío. er ele uni ào e i n terc l
l'�tú acima dos poderes nat om unic açã o com Deu
s -
urais d a alm a, e por
Uma última questã o: se a graça é um dom de Deus, a q u ,·, gra ça urn a qua lida esta ra? ão cha ma mo s
e de sobren atu ral d a alm
nào temos absolu tamen te nenhu m direito a, u m dom sobren atu
. por q u e nos é conced i d a ? O mo do que De us ral.
tev e d e com uni car esta
As prime iras criatur as (conh ecidas ) a '--'S pcc ial à alm a de qua lida de ou poder
q u e m s e concedeu a graça Adão foi a sua pró
foram os anjos L! Adf10 c Eva. Nfw um a ma neir a ma rav pria hab itaçfto nela .
nos surpreende que, st:ndo Deus ilho sa. yuc ser á par a De
. nós um mis téri o até
a honda de infinit a. tenha dado a sua d o Juízo, Deus "fix ou o dia
graça aos anJns e aos nossos '
mo rad a' n a a l m a d e
primei ros pais. Nào a mereceram, é c rto . () sol com unic a luz c Ad ão. E . ass im com
� mas, embora não tivesse m o
.'
direito a e l a . n;-Jo eram positiv ament e mdign
calo r à a tmosfera que
o rod eia. Deu s com u.
os desse dom. r : il:av a à alm a dc Ad
üo esta qua lida de sob
J\'ü o obstan te. depois que Ad;-to e Eva pecara , ren atur al que é nad a
m. eles (c n ns seus IIth que a par ticip
a�iío, até cer to pon to. me ­
na própria vid a div ina.
•.
descen dentes ) não sú nüo merec iam .
a graça, como e am m�,��os l u;: sola r nüo é o
sol, mas é o resu ltad o A
(c com eks. nt)s) de qualqu er � da sua presenç a. A q
dom além dos naturm s orch nar os , L t d c sob ren a tura l d e uali­
. � que fala mo s 0- dist inta
pn\prio•, da naturez a human a. Como se phde satisfa7er a JUstiça d e Deus. ma� f l u i d E l e
..· é o resu ltad o d a
sua prcsenl:a na alm a.
infinit a de Deus. ultraja da pelo pecado
nrigma l, para que a sua bon·
dade infinit a plldess e attlar de novo
em benefício dos homen s? f Esta q u a l idad e sohrcnat ural
A respos ta arredo ndará a definiç ão
.
da a l m a prod uz outr o efeit
de grat;a. nos torn a capa zes de ter o. Não
Sabemos q u e OI \o
uma uniü o c com unic ação
Deu s nest a vida , conw íntim a com
tamb ém prep ara a alma para
outr o dnm q u e
 O ESI'1H ITO S.-\:\TO E .-\ CH:\<,::\
O <,>L"E f: A GRA ÇA'
111il a�r1 l�< Jllll-' 1lk' l'JJJ l _ , l u rdcs. Neste caso. 81
a saúde desta pess•� a scri<J
um �11 ) rn snhr--· natur al. poi:-, tinha· lhe sido restitu . Jesu s Cris to que m. por
ída por n� c o� que sua vida e flltlr tc. deu
t � l t rapa� �an1 a natur eza. � Jllst i\· a divi na pelos pec a sati sfa\·;t o d�v ida à
.r-.·. 1 as. Sl' q u isermos falar com prl'CJ ados da hum anid ade . Foi
sao. esta Jes us Cri sto que m
cura nün SlTJa uma gru,·a. Hú tamb ém outro s dons que. Ih�s gan hou e mereceu
send o so­ a graça que Adã o. com
�rcn: -�turai s ILl sua origem. n�lo h�n· i a per dido . tant a prc cipi ta\·:J n,
se pode m quali ficar como graça E a�si m com plet amo s
Por cxcrn plo. a Sagra da Escri tura. s. a nossa ddi ni\; ln dize ndo :
a Igrej a ou os sacnm1entos são I gr{f(,·a ,; wn dom de
/Jcu
s, sohrenatural e interior
JoJh sPhre natur <-tis de Deus . � ·cdido pelos màitos t/(' , que nos ,> C()fl­
Mas este tipo de dons. por sohre }e.>:,us Cristo para nossa
na· sah·açtzo.
turais que scjam . atuam fora de lh.JS.
Não seria incorreto chamú ·los
"graças e.\ll'f llJs". A palav ra "g aça". porém . qu a H.lt. . . Uma alm a. an nasL·cr.
� � � uttliz ad � em cstú às esc ura s e vaz ia,
sentid o simpl es e por si. rcfen:.se . _ mo rta. Nào exi� tc blÇL sob ren atur alm ent e
aquel es dons zn nsn·ns que res1de ) de uni ào entr e a
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um pouco m i s � nossa deft· nç:bsemns o uso d a
n i�;lo, direm os que graça é um dom � razão sem o Bat ism
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ram �nl e ima gin úria . virt pu.
ualm ent e impossíve l )
Mas isto nus levan ta imed iatam ente n CÓ J. Ent rarí am os , n;-lo pod cría mtJ S i r
outra quest ão. num esta do de feli cida par a
Às VC?es. de nat ura l a que . por
Deus dú a algun s eleito s o poder de nut ra pal aH a me falt a
de predizer (J futuro . É um dom lho r. cha ma mo s lim
sobre natur al e interi or. bo. Ma s lllJJ lca vcr íam ns
Cham aremos grat,;a ao dom dc a Deu "õ faL·c a faL't'. com
rrofe cia? o Ele é rea lme nte.
Mais ainda . um sacerd ote tem o E este pon to merece
poder de muda r o rao c o vinho ser rep etid o: por nat
no corpo e no sangu e ele Cristo e ma nos , não tem os dire ureza. Il\.ls, seres hu.
de perdoar os JX'cadn �. Sàn. cer· ito à visã o d i reta de
" lamente, dons sobre natura is c i n teriore c�sc ncia l do céu . Deu s. que � a feli cid ade
s. Scràn grat,; as? ;\ rcspn sta Nem seq uer Ad ão e
é nào a ambas a s pergu ntas. Estes poder Eva , ant es da sua que
es, ainda que sejam sobre· tinh am direito algu m da.
à gló ria. De fato, a alm
natura is e i n teriore s. são dados para que poderíamos cha ma a hum ana . no esta do
benefício de outros . nã o da­ r ptir ame nte nat ura l,
quele que os possu i. não tem o pod er de
O poder que tem um �accrdote de of_ rccer i! Deu s; sim plc� men tc. ver
� . não tem cap acid ade
a Missa nJo lhe foi dado para si mesm L' pessoal com Oet JS. par a um a uniã o ínti ma
o, mas para o lorp(' Mist1c o
de Cristo . Um sacerdote poderia estar em pecad IV1a s De u� IIÜl J dei x.ou
n morta l. mas a o hom em em seu esta
sua Missa seria v{J!ida e obteri a gra�a . t ura /. Qu and o ...:rio u do pur am ent e n a ·
s para os outros . Poden a Ad üo, dot ou· o de tud
estar em pLcad o morta l. mas as suas �'-'�' hum ano .
o o que é prúprio de um
palavr as de ahsolv i,.;üo perdo a­ Ma s foi ma is lon ge,
;·iam ans outro� os seu� pecad ns. e deu tam bém ú alm
Isto nos leva a acrescenta ou ro
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a de Ad ão
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de Deus. conced ido para nosso pnípria sulvaçi d;l a l m a - este pod Est a q u a l ida de especia
ío. er ele uni ào e i n terc l
l'�tú acima dos poderes nat om unic açã o com Deu
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Uma última questã o: se a graça é um dom de Deus, a q u ,·, gra ça urn a qua lida esta ra? ão cha ma mo s
e de sobren atu ral d a alm
nào temos absolu tamen te nenhu m direito a, u m dom sobren atu
. por q u e nos é conced i d a ? O mo do que De us ral.
tev e d e com uni car esta
As prime iras criatur as (conh ecidas ) a '--'S pcc ial à alm a de qua lida de ou poder
q u e m s e concedeu a graça Adão foi a sua pró
foram os anjos L! Adf10 c Eva. Nfw um a ma neir a ma rav pria hab itaçfto nela .
nos surpreende que, st:ndo Deus ilho sa. yuc ser á par a De
. nós um mis téri o até
a honda de infinit a. tenha dado a sua d o Juízo, Deus "fix ou o dia
graça aos anJns e aos nossos '
mo rad a' n a a l m a d e
primei ros pais. Nào a mereceram, é c rto . () sol com unic a luz c Ad ão. E . ass im com
� mas, embora não tivesse m o
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direito a e l a . n;-Jo eram positiv ament e mdign
calo r à a tmosfera que
o rod eia. Deu s com u.
os desse dom. r : il:av a à alm a dc Ad
üo esta qua lida de sob
J\'ü o obstan te. depois que Ad;-to e Eva pecara , ren atur al que é nad a
m. eles (c n ns seus IIth que a par ticip
a�iío, até cer to pon to. me ­
na própria vid a div ina.
•.
descen dentes ) não sú nüo merec iam .
a graça, como e am m�,��os l u;: sola r nüo é o
sol, mas é o resu ltad o A
(c com eks. nt)s) de qualqu er � da sua presenç a. A q
dom além dos naturm s orch nar os , L t d c sob ren a tura l d e uali­
. � que fala mo s 0- dist inta
pn\prio•, da naturez a human a. Como se phde satisfa7er a JUstiça d e Deus. ma� f l u i d E l e
..· é o resu ltad o d a
sua prcsenl:a na alm a.
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nrigma l, para que a sua bon·
dade infinit a plldess e attlar de novo
em benefício dos homen s? f Esta q u a l idad e sohrcnat ural
A respos ta arredo ndará a definiç ão
.
da a l m a prod uz outr o efeit
de grat;a. nos torn a capa zes de ter o. Não
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uma uniü o c com unic ação
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outr o dnm q u e
 O F .'> I ) I H rt o " \ \ I"C l F _-\ C H \Ç\
Deu� lhe anc�u�ntnrú Jp l� � a mnr!L': 0 dom da \ isün �nhrcnatural,
t' pod e r de \ l'f a Deus face a facl..'. tal C1mw Ele é fL'almcnte.
O k i t n r jú tcr:í reconhecido nesta ··qualid::ak �L)h rc natu ra l da
alma". de que \ L'll hu falanJn, Ll Jnm (k Deus : t que os tcl'1logos cha­
mam ··gr�:h�·a santificante". Descrevi-a a n te:, de TWmeú-13. na c�pc­
ranL,· a de que o nome tivesse mais pkna signi ficaç:�to quando c h eg::ís­
<;cmos a de. E o dom a crese en tad n da v is:tn sobrena t u r a l a pós a
morte é a quele a que os teL)logL'S chJm:un L'Jll latim tun_1cn gioriae,
isto 0 . .. luz de glúria". A g:raçJ � a n t ifka n !L' é J p rc p;1 r a <.). o Jlecl's­
-
�ána. um pré-requisito d est a lt1z de gl t'n·i�t. Ct1rnn uma lümpada
elétrica se tnrna r i a inútil se nito hou\·es_":-L' uma 1t1m<� d�, nnck l i g á - la .
ass1m a luz de glória n:to poderia a p lic a r- .., c ;, ,t!ma que n:ío p oss u ísse
a graç·a santifiç;:mtc.
J\-1 cncionci atn:ís a gmça santificantc rdcrida a Adão. Deus,
nn mesmo 310 em que o criou. colocou-o acima do s i mpl es nível
natural, elevou-o a um destino sobren at u ral L'nnf,:rindo-lhe a gra�a
�<m!ifkantc. Pdo pecado original, Ad�to perd eu esta gra\a p a ra si
c pa ra IH)s. Jesus Cristo, por sua mork na c ru;.-, transp�·)s n ahisnw
que separava o li.omem de Deus. O d est i no Stlhrenalural d o lwmem
f�1i restaurado. A graça santificantc é cnmunicada a cada homem
individualmente no sacramento do Batismn.
Quando nos batizamos, recehenws a gr�ll.;a �;antifkante pela p ri­
meira vez. Deus (o Espírito Santo, pnr ' \J p rop r ia(..; i w" ) C'ltabelcce
a sua morada em nós. Com sua prcs e n -; a. comunica ü alma essa
qualidade sobrenatural que faz com q u e Deus �de uma maneira
gr�mdc c m isteriosa - se veja em nús c. cnnsL'lJLlL'llkmente. nn s ame.
E posto que esta graça santificante nos fni ganha por JL·sus Cristo,
por e l a estamos unidos a Ele. compartilh;nno-!a cPrn Cri s to - c
Deus. por conseguinte. nos vê como a s..:u hlhu - c cada um de
IH'1s se torna filho de Deus.
As vezes. a graça sa n l ifi can h� é c h a m a da gr�tl;a habitual. porque
a sua finí1lidade é ser a conJi,üo hJbitual, p ernt aJ K n tc, da alma.
Uma vez unidos a Deus pelo Batisnw, <.kvn-:-.L·-ia c on :.;c n· ar sempre
essa u ni;l o, invisível aqui, visíve l na glôria.
A GRAÇA QUE VAI E VEM
Deu� nn� fez pMa a visitO hcat i f ica . p;� i a c..,.,a uniiu1 pc��n a l que
0 cs :.; ('!K ia da fe l ic i dade elo céu . Para Jhl'\ hl!"il�Jr L·ap:l/cs de vê-lo
a gra�J atual 0 o ittljnt!.w t ran s i ll\r io c m o m c nt ü nen. a d c �c ; ug a de
diretamente, dar-nos-{I um poder snhrcnatural. a que c h a m amos
lumcn gforiac. Esta luz de g lúria . no e n ta n t o . n � o podcrú �cr con­
CL'dida Sl..:' n:to ü alma já unida a Deu� pcl n d n n 1 pr0vin a que cha·
A GRAÇA (,ll'E \ . " E \'E\1
ruamos graça santificantc. Se entrássemos na eternidade sem essa
graça santificante, teríamos perdido Deus para sempre.
Uma vez recebida a graça santificante no Batismo, é questão
de vida ou morte que conservemos este dom até o fim. E se nos
ferisse essa catástrofe voluntária que é o pecado mortaL seria de
uma terrível urgência recuperarmos o precioso dom que o pe( ado
nos arrebatou, o dom da vida espiritual que é a graça santificante
e que teríamos matado em nossa alma.
É também importante que incrementemos a graça santificante
da nossa alma: ela pode crescer. Quanto mais u m a alma se puri­
fica de si. melhor corresponde à açüo de Deus. Na medida em que
diminui o cu. aumenta a graça santificante. E o grau d a nossa
graça santificante determinará o grau da nossa felicidade no céu.
J)11as pc�soas p o dem contl'mplar o teto da Capela Sixtina e ter u m
pr<.ucr L'•)mpletn à vista da ohra mestra d e Miguel Angelo. Mas a
q ue ti\·er melhor form alJto artística nhterú um prazer maior que a
�1utut. lk· gosto m e n os ctt!l.i\'<Hl�'- A d e menor gnsto artístico ficará
totalmtnte satisfeita: nem sequer se d;:mí conta ele que perde algo.
aindn que esteja pcrckndo m 11 i to. De um mndo semelhante. todo�
snC ! lW� perfei tamen te feli7cs no céu. Mas o grau da nossa felicidade
dcpemkd da acui d ade espiritual da nossa vis:w. E esta, por sua
\'CZ, ckpcnde do grau em que a graça santificante tiver impregnado
I
I
a 11ossa alma.
Fstas s:-10, pnis. as trê-s condi�·(les em rl'ia-;ão ü graça sanlificante:
priml'iro, que a conservemos permanen temente até o fim: segundo,
que ;1 recuperemos imediatamente se a perdemos pelo pecado mortal:
terceiro. que procuremos crescer em graça. com a ánsia de quem
vê o cl·u como meta.
J\-,1 as nenhuma destas condiçõ,�s 2 fü c i l de cumprir. nem sequer
poss ível. Cnmn a \'Ítima de um bombardeio que vagueia débil c
ohnubilada por entre as ruína�. assim a natureza humana se tem
arrastado atrav0s dos sl:culos, desde a explosão que a rebelião do
pecado or i g i na l provocou: com o juízo permanentemente distorcido,
com a vontade permanentemente debilitada. Custa tanto reconhecer
n perigo a tempo� É tão difícil admitir com sinceridade o hem
maior q u e devemos praticar� É tüo duro afac,;un o olhar da hipnótica
\llgL·stüo do pec a do �
Por e s tas raz(-les. a gra�.;· a sa n tific a n tc. como um rei wdcado de
�crvidorcs. :.;e faz preceder e a c nm p a n h a r PL'f um nm ju n tn de auxí­
lios especiais de De us. E�te.;; auxílios s:to as graça� a t ' lais. Uma
energia l'�pi r it ua l com q ue Deu� to..:a a alma. algo p a ri..:'L' i d o ú pan­
L·:tda que u m m:.x�·J n i L·n lL'l l'Oill ;1 m :-H l il rn\hl. pan1 mantê-la em
llW\' i lllC!1((1
 O F .'> I ) I H rt o " \ \ I"C l F _-\ C H \Ç\
Deu� lhe anc�u�ntnrú Jp l� � a mnr!L': 0 dom da \ isün �nhrcnatural,
t' pod e r de \ l'f a Deus face a facl..'. tal C1mw Ele é fL'almcnte.
O k i t n r jú tcr:í reconhecido nesta ··qualid::ak �L)h rc natu ra l da
alma". de que \ L'll hu falanJn, Ll Jnm (k Deus : t que os tcl'1logos cha­
mam ··gr�:h�·a santificante". Descrevi-a a n te:, de TWmeú-13. na c�pc­
ranL,· a de que o nome tivesse mais pkna signi ficaç:�to quando c h eg::ís­
<;cmos a de. E o dom a crese en tad n da v is:tn sobrena t u r a l a pós a
morte é a quele a que os teL)logL'S chJm:un L'Jll latim tun_1cn gioriae,
isto 0 . .. luz de glúria". A g:raçJ � a n t ifka n !L' é J p rc p;1 r a <.). o Jlecl's­
-
�ána. um pré-requisito d est a lt1z de gl t'n·i�t. Ct1rnn uma lümpada
elétrica se tnrna r i a inútil se nito hou\·es_":-L' uma 1t1m<� d�, nnck l i g á - la .
ass1m a luz de glória n:to poderia a p lic a r- .., c ;, ,t!ma que n:ío p oss u ísse
a graç·a santifiç;:mtc.
J\-1 cncionci atn:ís a gmça santificantc rdcrida a Adão. Deus,
nn mesmo 310 em que o criou. colocou-o acima do s i mpl es nível
natural, elevou-o a um destino sobren at u ral L'nnf,:rindo-lhe a gra�a
�<m!ifkantc. Pdo pecado original, Ad�to perd eu esta gra\a p a ra si
c pa ra IH)s. Jesus Cristo, por sua mork na c ru;.-, transp�·)s n ahisnw
que separava o li.omem de Deus. O d est i no Stlhrenalural d o lwmem
f�1i restaurado. A graça santificantc é cnmunicada a cada homem
individualmente no sacramento do Batismn.
Quando nos batizamos, recehenws a gr�ll.;a �;antifkante pela p ri­
meira vez. Deus (o Espírito Santo, pnr ' \J p rop r ia(..; i w" ) C'ltabelcce
a sua morada em nós. Com sua prcs e n -; a. comunica ü alma essa
qualidade sobrenatural que faz com q u e Deus �de uma maneira
gr�mdc c m isteriosa - se veja em nús c. cnnsL'lJLlL'llkmente. nn s ame.
E posto que esta graça santificante nos fni ganha por JL·sus Cristo,
por e l a estamos unidos a Ele. compartilh;nno-!a cPrn Cri s to - c
Deus. por conseguinte. nos vê como a s..:u hlhu - c cada um de
IH'1s se torna filho de Deus.
As vezes. a graça sa n l ifi can h� é c h a m a da gr�tl;a habitual. porque
a sua finí1lidade é ser a conJi,üo hJbitual, p ernt aJ K n tc, da alma.
Uma vez unidos a Deus pelo Batisnw, <.kvn-:-.L·-ia c on :.;c n· ar sempre
essa u ni;l o, invisível aqui, visíve l na glôria.
A GRAÇA QUE VAI E VEM
Deu� nn� fez pMa a visitO hcat i f ica . p;� i a c..,.,a uniiu1 pc��n a l que
0 cs :.; ('!K ia da fe l ic i dade elo céu . Para Jhl'\ hl!"il�Jr L·ap:l/cs de vê-lo
a gra�J atual 0 o ittljnt!.w t ran s i ll\r io c m o m c nt ü nen. a d c �c ; ug a de
diretamente, dar-nos-{I um poder snhrcnatural. a que c h a m amos
lumcn gforiac. Esta luz de g lúria . no e n ta n t o . n � o podcrú �cr con­
CL'dida Sl..:' n:to ü alma já unida a Deu� pcl n d n n 1 pr0vin a que cha·
A GRAÇA (,ll'E \ . " E \'E\1
ruamos graça santificantc. Se entrássemos na eternidade sem essa
graça santificante, teríamos perdido Deus para sempre.
Uma vez recebida a graça santificante no Batismo, é questão
de vida ou morte que conservemos este dom até o fim. E se nos
ferisse essa catástrofe voluntária que é o pecado mortaL seria de
uma terrível urgência recuperarmos o precioso dom que o pe( ado
nos arrebatou, o dom da vida espiritual que é a graça santificante
e que teríamos matado em nossa alma.
É também importante que incrementemos a graça santificante
da nossa alma: ela pode crescer. Quanto mais u m a alma se puri­
fica de si. melhor corresponde à açüo de Deus. Na medida em que
diminui o cu. aumenta a graça santificante. E o grau d a nossa
graça santificante determinará o grau da nossa felicidade no céu.
J)11as pc�soas p o dem contl'mplar o teto da Capela Sixtina e ter u m
pr<.ucr L'•)mpletn à vista da ohra mestra d e Miguel Angelo. Mas a
q ue ti\·er melhor form alJto artística nhterú um prazer maior que a
�1utut. lk· gosto m e n os ctt!l.i\'<Hl�'- A d e menor gnsto artístico ficará
totalmtnte satisfeita: nem sequer se d;:mí conta ele que perde algo.
aindn que esteja pcrckndo m 11 i to. De um mndo semelhante. todo�
snC ! lW� perfei tamen te feli7cs no céu. Mas o grau da nossa felicidade
dcpemkd da acui d ade espiritual da nossa vis:w. E esta, por sua
\'CZ, ckpcnde do grau em que a graça santificante tiver impregnado
I
I
a 11ossa alma.
Fstas s:-10, pnis. as trê-s condi�·(les em rl'ia-;ão ü graça sanlificante:
priml'iro, que a conservemos permanen temente até o fim: segundo,
que ;1 recuperemos imediatamente se a perdemos pelo pecado mortal:
terceiro. que procuremos crescer em graça. com a ánsia de quem
vê o cl·u como meta.
J\-,1 as nenhuma destas condiçõ,�s 2 fü c i l de cumprir. nem sequer
poss ível. Cnmn a \'Ítima de um bombardeio que vagueia débil c
ohnubilada por entre as ruína�. assim a natureza humana se tem
arrastado atrav0s dos sl:culos, desde a explosão que a rebelião do
pecado or i g i na l provocou: com o juízo permanentemente distorcido,
com a vontade permanentemente debilitada. Custa tanto reconhecer
n perigo a tempo� É tão difícil admitir com sinceridade o hem
maior q u e devemos praticar� É tüo duro afac,;un o olhar da hipnótica
\llgL·stüo do pec a do �
Por e s tas raz(-les. a gra�.;· a sa n tific a n tc. como um rei wdcado de
�crvidorcs. :.;e faz preceder e a c nm p a n h a r PL'f um nm ju n tn de auxí­
lios especiais de De us. E�te.;; auxílios s:to as graça� a t ' lais. Uma
energia l'�pi r it ua l com q ue Deu� to..:a a alma. algo p a ri..:'L' i d o ú pan­
L·:tda que u m m:.x�·J n i L·n lL'l l'Oill ;1 m :-H l il rn\hl. pan1 mantê-la em
llW\' i lllC!1((1
SI O ESPIHITO SA..\'TO IC: A CHAÇ·\
Uma gra�·a atual pode atuar sobre a mente ou a vontaUc. nor­
malmente sohre as duas. E Deus a concede sempn.: para um dos
três fins que mencionamos acima: preparar o caminho para infundir
a graça santificante ( ou rcstaurü-la st: a perdemns) . CClnservú-la na
alma ou incrementú-la. Podemos esclan:�...·er l ) modn L'omo 3 graça
a tu a l opera descrcn�ndn a sua aç;\o numa pessoa imag!n<'tria que
lÍ\ C.'. sc perdido a gr<h.;a saniificante pelo f)l'cado mortal.
Primeiro. Deus ilumina a mc-ntt: do pl'cador par:1 que Vt'Fl o
mal que cometeu. Se aceita esta graça. admitirá para se '"Ofl'ndi
a Deus em matéria _l!f<we: cnmcti um pecado mortal". O r)L·�..· ador
pode. evidentemente. repelir esta primeira graça c dizer: "Isso que
fiz nüo foi t;io mau: muita gente faz coisas pio re� . S.: repele a
"
primeira graça. pro\·avdm�..: ntc nào terá uma segunda. N t l cur�o nor­
mal rla providência divina. uma graça gera a seguink. Este é o
significado das pabvras de .ksus: ''Dar-se-ú ao que t em. c 1cd em
ahundância: mas, ao que não tem. tirar-se-á ml'smo aquilo que julga
ter". (Mt, 25, 29) .
Suponhamos, porém. que o pecador aceita a priml'ira graça.
Entào virá a segunda. Desta vez será um fnrtakcimento da vontade
qul' lhe permiti ;;i fazer um ato de con tri çflo : "Meu Deus gc rn er J
� Do mesmo modo. podemos fazer com que muitas graças de
ch: por dentro - . se mnrrc;,�e assim perderia o céu .: iria para o
i nfl' rn o . Com que ingratidfto paguei o teu amor! Meu Deus. nfto
farei isso nunca mais!". Sl' a contriçJo do pecador for perfeita (se
n Sl'll motivo principal for o amor a Deus) . a graça santificante re­
tornar{! imediatamente :1 sua alma: Deus reatará imediatamente a
unifto com esta alma. Se a cnntriçüo fo r imperfei ta. baseada pri nc i­
palmente no temor ü justiça divina. haverá um novo impulso da
gra\a. C'orn a mente iluminada. o pecador dirá: "Preciso confessar­
-me''. Sua vontade fortalecida decid i d : "Vou confessar-me". E no
-;acramento da Pcnitl:ncia a sua alma recobrará a graça santificante.
Está aqui um exemplo concreto de como opera a graça atual.
Sem a ajuda de Deus. nfto pod erí a mos alcançar o cé u. Assim
Cto simp les é a funçüo da grat;a. Sem a graça santificantc, não
seremos capa::.es da visüo beatifica. Sem a graça a t u al . nüo seremos
capazes de nos manter em graça santificante por um período longo
de tempo. Sem a graça atual, não poderíamos recuperar a graça
santificante no caso de a krmo� pl.'rdidn.
Em vista da ahsoluta neccssidadL da graça. é reconfortante rl.'­
cnrdar outra verdade que ta111bém é matáia de fé: que Deus dá a
cada alma a graça suficiente para alcançar o céu. Ninguém se con­
dena a não ser por culpa pn1pria. por nün utilizar as graças qut.:
Deus lhe dá.
Porque podcmn�. s-:m dúvida. repelir a graça. A graça de Deus
atua em c por meio da vontade humana. Nüo destrói a nossa
A C RAÇA QUE VAI E VEM
liberdade de escolha. É verdade que a graça faz quase todo o tra­
balho, mas Deus requer a nossa cooperação. De nossa parte. a
única coisa que podemos fazer é não levantar obstácul os à ação da
graça em nossa alma.
Referimo-nos principalmente às graças atuais, a esses impulsos
divinos que nos inclinam a conhecer o bem e a realizá-lo. Talvez
um exemplo possa ilustrar a relação da graça com o livre arbítrio.
Suponhamos que uma doença me reteve na cama por longo
tempo. Já estou convalescente, mas tenho que aprender a andar de
novo. Se tentar fazê-lo sozinho, cairei de bruços. Por isso, um bom
amigo trata de ajudar-me. Passa-me o braço pela cintura e eu me
apóio firmemente em seu ombro. Suavemente. passeia-me pelo quar­
to. Já ando outra vez! É verdade que quase todo o trabalho, quem
o realiza é o meu amigo, mas há uma coisa que ele não pode fazer
por mim: que os meus pés se levantem do chão. Se eu não tentasse
pôr um pé diante do outro, se não fizesse mais do que pendurar-me
do ombro do amigo como um peso morto. seu esforço seria inútil.
Apesar d a sua ajuda. eu não andaria.
Deus se desperdicem. A nossa indiferença ou indolência ou. pior
ainda, a nossa resistência voluntária, podem frustrar a ação da graça
divina em nossa alma. Evidentemente, se Deus quisesse, poderia
dar-nos tanta graça que a nossa vontade humana seria arrebatada
por ela, quase sem esforço da nossa parte. Esta graça é a que os
teólogos chamam eficaz, para distingui-la da graça meramente sufi­
ciente. A graça eficaz sempre alcança o seu objetivo. Não sú é
suficiente para as nossas necessidades espirituais, como. além d i sso,
é poderosa o bastante para vencer a fraqueza ou o endurecimenh1
que poderiam levar-nos a descurar ou a resistir à graça.
Estou certo de que todos nós tivemos alguma vez experiências
como esta: encontramo-nos numa violenta tentaçüo: talvez saibamos
por experiência que tentações deste tipo nos vencem ordinariamente.
Murmuramos uma oração, mas com pouca co nvicçü o: nem sequei
estamos certos de querer ser aj udados . Porém, num instante, a ten­
tação desapa rece . Depois. ao refletir sobre is�o. não podemos dizer
honestamente que vencemos a tcntaçüo. que foi c o mo se se tivesse
evaporado.
Também já sahemos o que é realizar uma ação que, para o nos­
so modo de ser. surpreende por sua ahnegação, generosidade ou des­
prendimento. Experimentamos uma sensação agradável. Mas não
temos outro reméditl senão admitir: ''Realmente, cu não sou assim."
Em amhos os l:XCmplos. as graças recebidas não eram apenas
suficientes, mas também eficazes. As graças destes exemplos são de
SI O ESPIHITO SA..\'TO IC: A CHAÇ·\
Uma gra�·a atual pode atuar sobre a mente ou a vontaUc. nor­
malmente sohre as duas. E Deus a concede sempn.: para um dos
três fins que mencionamos acima: preparar o caminho para infundir
a graça santificante ( ou rcstaurü-la st: a perdemns) . CClnservú-la na
alma ou incrementú-la. Podemos esclan:�...·er l ) modn L'omo 3 graça
a tu a l opera descrcn�ndn a sua aç;\o numa pessoa imag!n<'tria que
lÍ\ C.'. sc perdido a gr<h.;a saniificante pelo f)l'cado mortal.
Primeiro. Deus ilumina a mc-ntt: do pl'cador par:1 que Vt'Fl o
mal que cometeu. Se aceita esta graça. admitirá para se '"Ofl'ndi
a Deus em matéria _l!f<we: cnmcti um pecado mortal". O r)L·�..· ador
pode. evidentemente. repelir esta primeira graça c dizer: "Isso que
fiz nüo foi t;io mau: muita gente faz coisas pio re� . S.: repele a
"
primeira graça. pro\·avdm�..: ntc nào terá uma segunda. N t l cur�o nor­
mal rla providência divina. uma graça gera a seguink. Este é o
significado das pabvras de .ksus: ''Dar-se-ú ao que t em. c 1cd em
ahundância: mas, ao que não tem. tirar-se-á ml'smo aquilo que julga
ter". (Mt, 25, 29) .
Suponhamos, porém. que o pecador aceita a priml'ira graça.
Entào virá a segunda. Desta vez será um fnrtakcimento da vontade
qul' lhe permiti ;;i fazer um ato de con tri çflo : "Meu Deus gc rn er J
� Do mesmo modo. podemos fazer com que muitas graças de
ch: por dentro - . se mnrrc;,�e assim perderia o céu .: iria para o
i nfl' rn o . Com que ingratidfto paguei o teu amor! Meu Deus. nfto
farei isso nunca mais!". Sl' a contriçJo do pecador for perfeita (se
n Sl'll motivo principal for o amor a Deus) . a graça santificante re­
tornar{! imediatamente :1 sua alma: Deus reatará imediatamente a
unifto com esta alma. Se a cnntriçüo fo r imperfei ta. baseada pri nc i­
palmente no temor ü justiça divina. haverá um novo impulso da
gra\a. C'orn a mente iluminada. o pecador dirá: "Preciso confessar­
-me''. Sua vontade fortalecida decid i d : "Vou confessar-me". E no
-;acramento da Pcnitl:ncia a sua alma recobrará a graça santificante.
Está aqui um exemplo concreto de como opera a graça atual.
Sem a ajuda de Deus. nfto pod erí a mos alcançar o cé u. Assim
Cto simp les é a funçüo da grat;a. Sem a graça santificantc, não
seremos capa::.es da visüo beatifica. Sem a graça a t u al . nüo seremos
capazes de nos manter em graça santificante por um período longo
de tempo. Sem a graça atual, não poderíamos recuperar a graça
santificante no caso de a krmo� pl.'rdidn.
Em vista da ahsoluta neccssidadL da graça. é reconfortante rl.'­
cnrdar outra verdade que ta111bém é matáia de fé: que Deus dá a
cada alma a graça suficiente para alcançar o céu. Ninguém se con­
dena a não ser por culpa pn1pria. por nün utilizar as graças qut.:
Deus lhe dá.
Porque podcmn�. s-:m dúvida. repelir a graça. A graça de Deus
atua em c por meio da vontade humana. Nüo destrói a nossa
A C RAÇA QUE VAI E VEM
liberdade de escolha. É verdade que a graça faz quase todo o tra­
balho, mas Deus requer a nossa cooperação. De nossa parte. a
única coisa que podemos fazer é não levantar obstácul os à ação da
graça em nossa alma.
Referimo-nos principalmente às graças atuais, a esses impulsos
divinos que nos inclinam a conhecer o bem e a realizá-lo. Talvez
um exemplo possa ilustrar a relação da graça com o livre arbítrio.
Suponhamos que uma doença me reteve na cama por longo
tempo. Já estou convalescente, mas tenho que aprender a andar de
novo. Se tentar fazê-lo sozinho, cairei de bruços. Por isso, um bom
amigo trata de ajudar-me. Passa-me o braço pela cintura e eu me
apóio firmemente em seu ombro. Suavemente. passeia-me pelo quar­
to. Já ando outra vez! É verdade que quase todo o trabalho, quem
o realiza é o meu amigo, mas há uma coisa que ele não pode fazer
por mim: que os meus pés se levantem do chão. Se eu não tentasse
pôr um pé diante do outro, se não fizesse mais do que pendurar-me
do ombro do amigo como um peso morto. seu esforço seria inútil.
Apesar d a sua ajuda. eu não andaria.
Deus se desperdicem. A nossa indiferença ou indolência ou. pior
ainda, a nossa resistência voluntária, podem frustrar a ação da graça
divina em nossa alma. Evidentemente, se Deus quisesse, poderia
dar-nos tanta graça que a nossa vontade humana seria arrebatada
por ela, quase sem esforço da nossa parte. Esta graça é a que os
teólogos chamam eficaz, para distingui-la da graça meramente sufi­
ciente. A graça eficaz sempre alcança o seu objetivo. Não sú é
suficiente para as nossas necessidades espirituais, como. além d i sso,
é poderosa o bastante para vencer a fraqueza ou o endurecimenh1
que poderiam levar-nos a descurar ou a resistir à graça.
Estou certo de que todos nós tivemos alguma vez experiências
como esta: encontramo-nos numa violenta tentaçüo: talvez saibamos
por experiência que tentações deste tipo nos vencem ordinariamente.
Murmuramos uma oração, mas com pouca co nvicçü o: nem sequei
estamos certos de querer ser aj udados . Porém, num instante, a ten­
tação desapa rece . Depois. ao refletir sobre is�o. não podemos dizer
honestamente que vencemos a tcntaçüo. que foi c o mo se se tivesse
evaporado.
Também já sahemos o que é realizar uma ação que, para o nos­
so modo de ser. surpreende por sua ahnegação, generosidade ou des­
prendimento. Experimentamos uma sensação agradável. Mas não
temos outro reméditl senão admitir: ''Realmente, cu não sou assim."
Em amhos os l:XCmplos. as graças recebidas não eram apenas
suficientes, mas também eficazes. As graças destes exemplos são de
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t!lll tipn hem mai:-. n:kvanlc. ma� . ...; r dinariam.:Jllc. sempre que faze­
JlhlS n llcJll nu nns ah�tcmns de um mal. :1 llt lS:'J gra<..;<l foi eficaz.
Lllmpriu seu fim. E isto é verd<Jcle me�nw quando sabemos que
nn:-. c�fon;anws. mcsmn quandtl sentimn'> Ln travado uma batalh<l.
Penso que. na v•.:rclacle. uma de nossas m�tiorcs surpresas no dia
do .Juízo scrú dcsL·ohrir o fJOUco que fizemos pela nossa salva<..;f io.
1-icarcmos atlmitos ao saber como a gra�.;a de Deus nos rodeou. con­
tínua e completamente. c nos ac ompanho u ao longo da nossa vida.
Aqu1, muito poucas vezes reconhecemos a müo de Deus. t\uma ou
noutra ocasiüo nüo podemos deixar ele reconhecer : "A grat,;a de Deus
esteve comigo'', mas no dia do Juízo veremos que, ror cada gra\a
que tenhamos notado, houve outras cem ou dez mil que nos passa­
ram totalmente desapercebidas.
E a nossa surpresa se misturará com um sentimento de vergo­
nha. Passamos a vida felicitando-nos por nossas pequenas vitórias :
n copo de vinho a mais a que dissemos não: os planos para sair
com aquela pessoa que nos era ocasiüo de pecado, e a que soube­
mos renunciar: a réplica mordaz ou irada que nüo deixamos escapar
da boca: o saber vencer-nos para saltar da cama e i r à Missa. quan­
do o nn �so corpo cansado no-; gritava seus protestos
No dia do JuíLo teremos a primeira visão objetiva de Jl()s mes­
mos. Possuiremos um quadrl) completo da a<.;'<ln da graça em nossa
vida e veremos que pouco contribuímos para as noss<Js decisões he­
róicas c para as nnssas :tl'>lcs rrcsumivclmente nobres. Quase pode­
mos imaginar nosso P<tÍ i :,"tb :\nrrindo. amoroso c divertido no ver
a nossa confusün, enquant11 IJU� ouve exclamar envergonhados: ''Meu
Deus, mas se sempre c em tudo eras Tu!''.
FONTE DE VIDA
Sabcmns bem que hú duas fontes de graça divina: a oração e
l)Ssacramentos. Uma VL'Z recebida pelo Batismo. a gra<..; a santificante
ne�ce na alma mcdianlc a oraçflO c os outros �eis s<1cramentos. Se
a perdêssemos pelo pecado mortal, nós a recuperaríamos por meio
da ora(.Jto (que nos prepara rara receber o perdão) c do sanamcnto
da Penitência.
A oraç:ío se define L\)Jll() "uma ele\ <.11/t�l da llh.'Jlle c do coração
a Deus para adnrú-ln, dar-lhe grat.;as c pedir-lhe u que ntxt:ssitamos."
Podemos elevar Jllls�a mente c cora\:to mcdianlt.: o uso de palavras
c dizer: "Meu Deus, arrependo-me de meus pecados", o u "Meu
Deus, amo·tc'', falando com Deus com toLla a naturalidade, com
nossas próprias palavras ou utilizando palavras CsL·ritas por outros,
fazendo por entender o que dizemos.
\ ( . I\ \ ( \ F01'\'TE DE \'!U.\
Estas ''fórmulas estab�lecidas'' podem ser orações compostas pri­
vadamcnte (embora com aprovaç:to oficial). como as que encon­
'.
tramos num devocionário ou numa estampa; ou podem ser litúrgicas,
quer dizer, orações oficiais da Igreja, do Corpo Místico de Cristo,
como as ora\Ões da T\1issa, do Breviário ou de várias funções sagra­
das. A nnioria destas t1ra�ões, como os Salmos e os Cànticos, foram
t ir..da-; (�(l Bibíia, c por is�o são palavras inspiradas pelo próprio Deus.
Pc1clcmos, pois, rezar com nossas próprias palavras ou com as
de outros. Podemos usar orações privadas ou litúrgicas. Seja qual
for a origem das palavras que utilizamos, enquanto estas forem pre­
dominantes em nossa oração, serão oraçüo vocal. E serão oração
vocal mesmo que nüo as pronunciemos em voz alta, mesmo que as
digamos silenciosamente para nós mesmos. Não é o tom da voz,
mas o uso de palavras que define a oração vocaL É um tipo de
oração utilizado universalmente, quer pelos muito santos quer pelos
que não o são tanto.
Mas há outro tipo de oração que se chama mental. Neste caso,
a mente e q coração fazem todo o trabalho sem recorrer a palavras.
Qu ase todo o mundo, numa ocasião ou noutra, faz oração deste tipo,
normalmente sem perceber . Se eu vejo um crucifixo e me vem ao
pensamento o muito que Jesus sofreu por mim, ou como são pe­
quenas as minhas contrariedades comparadas com os seus padeci­
mentos, e resolvo ter mais paciência de hoje em diante, estou fa­
zendo oração mental.
Esta oração, em que a mente considera alguma verdade divina
- talvez algumas palavras ou ações de Cristo - e, como conse­
quencia, o coração (na realidade, a vontade) é movido a u m maior
amor e fidelidade a Deus, chama-se também usualmente meditação.
Ainda que seja verdade que quase todos os católicos praticantes
fazem alguma oração mental, ao menos de vez em quando, convém
ressaltar que normalmente não poderá haver. u m crescimento espiri­
tual apreciável se não se dedicar parte do tempo da oração a fazer
regularmente uma oração mental. Tanto é assim, que o Direito Ca­
nônico da Igreja estabelece que todo sacerdote dedique diariamente
um certo temp9 à oração mental. A maioria das ordens religiosas
prescreve para seus membros pelo menos uma hora diária de oração
mental.
Par a UIP fiel comum, uma maneira muito sim p les e frutuosa de
fazer oração mental será ler um capitulo do Evangelho todo sos dias.
Terá que procurar uma hora e um lugar livres de ruídos e distra­
ções, e proc eder à leitura com pausada meditação. Depois, dedicará
alguns minutos a ponderar em sua mente o que leu, fazendo que
cale fundo e aplicando-o à sua vida pessoal, o que o levará ordina·
riamente a formular algum propósito.
',I, ( ) 1·.'·>1 ' 1 1 \ l l l l 0.., \ '\, 1 ( )
t!lll tipn hem mai:-. n:kvanlc. ma� . ...; r dinariam.:Jllc. sempre que faze­
JlhlS n llcJll nu nns ah�tcmns de um mal. :1 llt lS:'J gra<..;<l foi eficaz.
Lllmpriu seu fim. E isto é verd<Jcle me�nw quando sabemos que
nn:-. c�fon;anws. mcsmn quandtl sentimn'> Ln travado uma batalh<l.
Penso que. na v•.:rclacle. uma de nossas m�tiorcs surpresas no dia
do .Juízo scrú dcsL·ohrir o fJOUco que fizemos pela nossa salva<..;f io.
1-icarcmos atlmitos ao saber como a gra�.;a de Deus nos rodeou. con­
tínua e completamente. c nos ac ompanho u ao longo da nossa vida.
Aqu1, muito poucas vezes reconhecemos a müo de Deus. t\uma ou
noutra ocasiüo nüo podemos deixar ele reconhecer : "A grat,;a de Deus
esteve comigo'', mas no dia do Juízo veremos que, ror cada gra\a
que tenhamos notado, houve outras cem ou dez mil que nos passa­
ram totalmente desapercebidas.
E a nossa surpresa se misturará com um sentimento de vergo­
nha. Passamos a vida felicitando-nos por nossas pequenas vitórias :
n copo de vinho a mais a que dissemos não: os planos para sair
com aquela pessoa que nos era ocasiüo de pecado, e a que soube­
mos renunciar: a réplica mordaz ou irada que nüo deixamos escapar
da boca: o saber vencer-nos para saltar da cama e i r à Missa. quan­
do o nn �so corpo cansado no-; gritava seus protestos
No dia do JuíLo teremos a primeira visão objetiva de Jl()s mes­
mos. Possuiremos um quadrl) completo da a<.;'<ln da graça em nossa
vida e veremos que pouco contribuímos para as noss<Js decisões he­
róicas c para as nnssas :tl'>lcs rrcsumivclmente nobres. Quase pode­
mos imaginar nosso P<tÍ i :,"tb :\nrrindo. amoroso c divertido no ver
a nossa confusün, enquant11 IJU� ouve exclamar envergonhados: ''Meu
Deus, mas se sempre c em tudo eras Tu!''.
FONTE DE VIDA
Sabcmns bem que hú duas fontes de graça divina: a oração e
l)Ssacramentos. Uma VL'Z recebida pelo Batismo. a gra<..; a santificante
ne�ce na alma mcdianlc a oraçflO c os outros �eis s<1cramentos. Se
a perdêssemos pelo pecado mortal, nós a recuperaríamos por meio
da ora(.Jto (que nos prepara rara receber o perdão) c do sanamcnto
da Penitência.
A oraç:ío se define L\)Jll() "uma ele\ <.11/t�l da llh.'Jlle c do coração
a Deus para adnrú-ln, dar-lhe grat.;as c pedir-lhe u que ntxt:ssitamos."
Podemos elevar Jllls�a mente c cora\:to mcdianlt.: o uso de palavras
c dizer: "Meu Deus, arrependo-me de meus pecados", o u "Meu
Deus, amo·tc'', falando com Deus com toLla a naturalidade, com
nossas próprias palavras ou utilizando palavras CsL·ritas por outros,
fazendo por entender o que dizemos.
\ ( . I\ \ ( \ F01'\'TE DE \'!U.\
Estas ''fórmulas estab�lecidas'' podem ser orações compostas pri­
vadamcnte (embora com aprovaç:to oficial). como as que encon­
'.
tramos num devocionário ou numa estampa; ou podem ser litúrgicas,
quer dizer, orações oficiais da Igreja, do Corpo Místico de Cristo,
como as ora\Ões da T\1issa, do Breviário ou de várias funções sagra­
das. A nnioria destas t1ra�ões, como os Salmos e os Cànticos, foram
t ir..da-; (�(l Bibíia, c por is�o são palavras inspiradas pelo próprio Deus.
Pc1clcmos, pois, rezar com nossas próprias palavras ou com as
de outros. Podemos usar orações privadas ou litúrgicas. Seja qual
for a origem das palavras que utilizamos, enquanto estas forem pre­
dominantes em nossa oração, serão oraçüo vocal. E serão oração
vocal mesmo que nüo as pronunciemos em voz alta, mesmo que as
digamos silenciosamente para nós mesmos. Não é o tom da voz,
mas o uso de palavras que define a oração vocaL É um tipo de
oração utilizado universalmente, quer pelos muito santos quer pelos
que não o são tanto.
Mas há outro tipo de oração que se chama mental. Neste caso,
a mente e q coração fazem todo o trabalho sem recorrer a palavras.
Qu ase todo o mundo, numa ocasião ou noutra, faz oração deste tipo,
normalmente sem perceber . Se eu vejo um crucifixo e me vem ao
pensamento o muito que Jesus sofreu por mim, ou como são pe­
quenas as minhas contrariedades comparadas com os seus padeci­
mentos, e resolvo ter mais paciência de hoje em diante, estou fa­
zendo oração mental.
Esta oração, em que a mente considera alguma verdade divina
- talvez algumas palavras ou ações de Cristo - e, como conse­
quencia, o coração (na realidade, a vontade) é movido a u m maior
amor e fidelidade a Deus, chama-se também usualmente meditação.
Ainda que seja verdade que quase todos os católicos praticantes
fazem alguma oração mental, ao menos de vez em quando, convém
ressaltar que normalmente não poderá haver. u m crescimento espiri­
tual apreciável se não se dedicar parte do tempo da oração a fazer
regularmente uma oração mental. Tanto é assim, que o Direito Ca­
nônico da Igreja estabelece que todo sacerdote dedique diariamente
um certo temp9 à oração mental. A maioria das ordens religiosas
prescreve para seus membros pelo menos uma hora diária de oração
mental.
Par a UIP fiel comum, uma maneira muito sim p les e frutuosa de
fazer oração mental será ler um capitulo do Evangelho todo sos dias.
Terá que procurar uma hora e um lugar livres de ruídos e distra­
ções, e proc eder à leitura com pausada meditação. Depois, dedicará
alguns minutos a ponderar em sua mente o que leu, fazendo que
cale fundo e aplicando-o à sua vida pessoal, o que o levará ordina·
riamente a formular algum propósito.
 O E S P í HITO SA!'JTO E A C H AÇA
Além da meditaçüu que consideramos, existe outra forma de
ora-,· ãn mental - uma forma mais elevada de nra�üo , que se
- que já está em estado de g ra �a é um sacramento tão dador d e
Estamos acostumados a ouvir que os santos
',
dwma contcmplaçflo.
fl1 ram ··contemplativos", e o mais certo l: que pensemos q u e a con­
lt:mplaçüo é coisa resnvada a conventos c mosteims. No entanto,
a conkmplação é algo a que todo cristào deveria tender. É uma
fnrma de oração a que a n ossa meditação nos conduzirá gradual­
mente. se nos aplicarmos a ela regularmente.
É difícil descrever a oração conkmplativa. porque há muito pou­
co que descrever. Poderíamos dizer que é o tipo de oração em que
a mente e o coração são elevados a Deus e nE le descansam. A azeite, não por uma imposiçào de mãos transm i ssora de poder, mas
mente ao menos está inativa. Os movimentos que possa haver são
só do coração (ou vontade) para Deus. Se há "trabalho", é fe i to
pelo próprio Deus, que agora pode ag i r com toda a li he rd ad e no
coração que tão firmemente aderiu a Ele.
Antes de que alguém exclame: "Eu nunca poderei cunktnplar!",
deixem que lhes pergunte: "Alguma vez vocês se ajoe l ha ram (ou
sentaram) numa i g rej a silenciosa, talvez depois da M bsa nu a o sair
do trabalho, c permanecera m a l i alguns minutos, sem pensamentos
conscientes. talvez apenas nl h ando o �acrúrin, sem meditar. unica­
mente com um a espécie de únsia; e saíram da I grej a com uma sen­
sação desacostumada Jc fortaleza. dcci s;lo c pa z ? " Se foi assim.
praticaram a oração de contemplação. quer o snuhcssem ou não.
Então, não digamos que a oração de co ntcmplaçflo está fora das
nossas possibi lidades. É o tipo de oraÇw que Deus quer que todos
nós a lcancemos; é o tipo de oraçüo a que as demais - a vocal
(tanto privada como litúrgi ca ) e a mental - tendem a con du z i r no s.
-
É o tipo de nraçào que mais contribui para o nosso crescimento
em graça.
Esta nossa maravilhosa vida i n terior - esta participaçii.o na pró­
pria vida de Deus que é a graça santificantc - cresce com a oração.
Cresce também com os sacramentos que se seguem ao Batismo. A
vida de um bebê desenvolve-se com cada inspiração que fa7. com
cada grama de alimento que toma. com cada movimento de seu s
músculos informes. Assim tarnhém os outro5 seis sacramentos cons­
tróem sobre a primeira graça que o Batismo infundiu n a alma.
E isso também é verdade coni relação ao sacramento da Peni­
t0ncia. Ordinari�nnente, pensamos que o sacramento do perdão é o
sacramento q u e devolve a vida quando se perdeu a graça santificantc
pelo pecado mortal. Não há dúvida de que esse é o fim primário
da Penitência. _Mas, além de ser remédio que deYolve a vida. é re­
médio que a revigC'ra. Imaginar que se trata de urn sacra men to ex­
clusivamente reservado ao perdão dos pecados mortais seria um erro
fCJ\;TE DE \'IIlA 89
sumamente infeliz. A Penitência tem um fim secundário: para a alma
.
\·ida corno é a Sagrada Eucaristia. Por isso o recebe m com frequê n
­
cia os que não querem conformar-se com urna vida espiritual me­
díocre
.
No entanto, o sacramento que é fonte de vida por excelência
é o da Sagrada Eucaristia. Mais que nenhum outro. en riq uece c
intensifica a vida da graça em n ús . A própri a forma do sacramento
no-lo diz. Na Sagrada Eucaristia. Deus vem a nós, não pela limpeza
de uma lavagem com água. não por uma confortadora unção com
como alime n to e behida soh as aparências do pão e do vinho.
Esta vida dinâmica que nos arrebata para cima, c a que cha­
mamos graça santificante, é o resultado da união da alma com Deus,
da habitação pessoal de Deus em nossa alma. Não há sacramento
que nos una tão direta e i n t i mamente a ne us como a Sagrada Euca­
ristia. E i sto é verdade, quer pensemos nela em termos da Santa
Missa como da Comunhão.
Na M iss<.! , nossa a l m a se ergue. como a criança que busca o
peito de sua m:1c, atl: o seio da Santíssima Trindade. Quando nos
unimos a Cristo na Missa, Ele junta o nosso amor a Deus ao seu
amor infinito. Fazemo-nos parte do dom de Si mesmo que Cristo
oferece ao Deus Uno e Trino neste Calvário perene. Poderíamos
dizer que Cristo nos toma consigo c nos introduz nessa profundi­
dade misteriosa que é a vida eterna de Deus. A Missa nos leva
tão perto de Deus que não é de surpreender que seja para nós fonte
e multiplicador eficacíssimo da graça santificante.
Mas o fluxo de vida não pára aí, pois na Consagração tocamos
a divindade. O prm:esso se torna reversível, e nós, que com Cristo
e em Cristo tínhamos chegado até Deus, recebemo-lo quando, por
sua vez, em Cristo e por Cristo Ele desce a nós. Numa união mis­
teriosa. que deve deixar atônitos os próprios anjos, Deus vem a nós.
Agora não usa água ou óleo, gestos ou palavras, como veículo da
sua graça. Agora é o próprio Jesus Cristo, o Filho de Deus real
e pessoalmente preSente sob as aparências de pão, quem faz subir
vertiginosamente o nível da graça santificante em nós.
Só a Missa. mesmo sem Comunhão. já é uma fonte de graça
sem limites para o membro do Corpo Místico' de Cristo que esteja
espiritualmente vivo. Em cada um de nós. as graças da Missa cres­
cem à medida que consciente e ativamente nos unimos ao ofereci­
mento que Cristo faz de Si mesmo. Quando as circunstâncias tor­
nam impossível comungar, uma comunhão espiritual sincera e fer�
vorosa fará c rcs�er mais ainda a graça que a Missa nos obtém.
 O E S P í HITO SA!'JTO E A C H AÇA
Além da meditaçüu que consideramos, existe outra forma de
ora-,· ãn mental - uma forma mais elevada de nra�üo , que se
- que já está em estado de g ra �a é um sacramento tão dador d e
Estamos acostumados a ouvir que os santos
',
dwma contcmplaçflo.
fl1 ram ··contemplativos", e o mais certo l: que pensemos q u e a con­
lt:mplaçüo é coisa resnvada a conventos c mosteims. No entanto,
a conkmplação é algo a que todo cristào deveria tender. É uma
fnrma de oração a que a n ossa meditação nos conduzirá gradual­
mente. se nos aplicarmos a ela regularmente.
É difícil descrever a oração conkmplativa. porque há muito pou­
co que descrever. Poderíamos dizer que é o tipo de oração em que
a mente e o coração são elevados a Deus e nE le descansam. A azeite, não por uma imposiçào de mãos transm i ssora de poder, mas
mente ao menos está inativa. Os movimentos que possa haver são
só do coração (ou vontade) para Deus. Se há "trabalho", é fe i to
pelo próprio Deus, que agora pode ag i r com toda a li he rd ad e no
coração que tão firmemente aderiu a Ele.
Antes de que alguém exclame: "Eu nunca poderei cunktnplar!",
deixem que lhes pergunte: "Alguma vez vocês se ajoe l ha ram (ou
sentaram) numa i g rej a silenciosa, talvez depois da M bsa nu a o sair
do trabalho, c permanecera m a l i alguns minutos, sem pensamentos
conscientes. talvez apenas nl h ando o �acrúrin, sem meditar. unica­
mente com um a espécie de únsia; e saíram da I grej a com uma sen­
sação desacostumada Jc fortaleza. dcci s;lo c pa z ? " Se foi assim.
praticaram a oração de contemplação. quer o snuhcssem ou não.
Então, não digamos que a oração de co ntcmplaçflo está fora das
nossas possibi lidades. É o tipo de oraÇw que Deus quer que todos
nós a lcancemos; é o tipo de oraçüo a que as demais - a vocal
(tanto privada como litúrgi ca ) e a mental - tendem a con du z i r no s.
-
É o tipo de nraçào que mais contribui para o nosso crescimento
em graça.
Esta nossa maravilhosa vida i n terior - esta participaçii.o na pró­
pria vida de Deus que é a graça santificantc - cresce com a oração.
Cresce também com os sacramentos que se seguem ao Batismo. A
vida de um bebê desenvolve-se com cada inspiração que fa7. com
cada grama de alimento que toma. com cada movimento de seu s
músculos informes. Assim tarnhém os outro5 seis sacramentos cons­
tróem sobre a primeira graça que o Batismo infundiu n a alma.
E isso também é verdade coni relação ao sacramento da Peni­
t0ncia. Ordinari�nnente, pensamos que o sacramento do perdão é o
sacramento q u e devolve a vida quando se perdeu a graça santificantc
pelo pecado mortal. Não há dúvida de que esse é o fim primário
da Penitência. _Mas, além de ser remédio que deYolve a vida. é re­
médio que a revigC'ra. Imaginar que se trata de urn sacra men to ex­
clusivamente reservado ao perdão dos pecados mortais seria um erro
fCJ\;TE DE \'IIlA 89
sumamente infeliz. A Penitência tem um fim secundário: para a alma
.
\·ida corno é a Sagrada Eucaristia. Por isso o recebe m com frequê n
­
cia os que não querem conformar-se com urna vida espiritual me­
díocre
.
No entanto, o sacramento que é fonte de vida por excelência
é o da Sagrada Eucaristia. Mais que nenhum outro. en riq uece c
intensifica a vida da graça em n ús . A própri a forma do sacramento
no-lo diz. Na Sagrada Eucaristia. Deus vem a nós, não pela limpeza
de uma lavagem com água. não por uma confortadora unção com
como alime n to e behida soh as aparências do pão e do vinho.
Esta vida dinâmica que nos arrebata para cima, c a que cha­
mamos graça santificante, é o resultado da união da alma com Deus,
da habitação pessoal de Deus em nossa alma. Não há sacramento
que nos una tão direta e i n t i mamente a ne us como a Sagrada Euca­
ristia. E i sto é verdade, quer pensemos nela em termos da Santa
Missa como da Comunhão.
Na M iss<.! , nossa a l m a se ergue. como a criança que busca o
peito de sua m:1c, atl: o seio da Santíssima Trindade. Quando nos
unimos a Cristo na Missa, Ele junta o nosso amor a Deus ao seu
amor infinito. Fazemo-nos parte do dom de Si mesmo que Cristo
oferece ao Deus Uno e Trino neste Calvário perene. Poderíamos
dizer que Cristo nos toma consigo c nos introduz nessa profundi­
dade misteriosa que é a vida eterna de Deus. A Missa nos leva
tão perto de Deus que não é de surpreender que seja para nós fonte
e multiplicador eficacíssimo da graça santificante.
Mas o fluxo de vida não pára aí, pois na Consagração tocamos
a divindade. O prm:esso se torna reversível, e nós, que com Cristo
e em Cristo tínhamos chegado até Deus, recebemo-lo quando, por
sua vez, em Cristo e por Cristo Ele desce a nós. Numa união mis­
teriosa. que deve deixar atônitos os próprios anjos, Deus vem a nós.
Agora não usa água ou óleo, gestos ou palavras, como veículo da
sua graça. Agora é o próprio Jesus Cristo, o Filho de Deus real
e pessoalmente preSente sob as aparências de pão, quem faz subir
vertiginosamente o nível da graça santificante em nós.
Só a Missa. mesmo sem Comunhão. já é uma fonte de graça
sem limites para o membro do Corpo Místico' de Cristo que esteja
espiritualmente vivo. Em cada um de nós. as graças da Missa cres­
cem à medida que consciente e ativamente nos unimos ao ofereci­
mento que Cristo faz de Si mesmo. Quando as circunstâncias tor­
nam impossível comungar, uma comunhão espiritual sincera e fer�
vorosa fará c rcs�er mais ainda a graça que a Missa nos obtém.
 \ )(/
O E S I ' I IU I ( J ' ' ' l U E . \ GH 1<; 1
9!
Cristo pode transpor perfeilam
ente os obstáculos que não tenh
ergu ido volu n taria men te. amo s Por lame ntúv el q u e nos p
u rt'� a a história dest e homem,
c!H:ga a ter impo rtün ci� se a não
Por0 m. C de notória evid 0nci (:{1mpararmos com a da
a que o cató lico sinceramente pessoa que
ressado no crescimento da inte� vive sem g ra, a santi fican k.
sua vida inter ior deve rá com Por nobres e heróicas que sejam
da graç a recebendo a Sag pleta r o cido açüi:s, não t�m valo r aos olho s suas
rada Euc aris tia. "Ca da Mis sa, de Deus. Se está sem Batis
uma Mis sa em pecado mo rt al, essa alma mo ou
de comu n h üo , deveria ser separada d e Deus vive seus
"
o lema de: todo s. Hà u m dias em
dício da graça nas M iss as tr is te dcsper� YJo . Suas dores c tristezas
daq uele que. por indif..:renç·a , seus sacrifícios, suas bondades, tudo está
não abre o coração ao dom ou apa t ia, desprovido de valor eterno,
de Si mes mo que Deu s lhe ufên desperdiça-se dian te de Deu
xe. E é m�._'rito no que faz. Entã o, o s. Não existe
um equívoco, que beira a estu que é o mér ito?
pidez, con s idera r a Sagr ada
corno um "dever" periódico Com unh ão O mérito foi defi nido com
que prec isa ser c ump ri d o wua o aqu ela propriedade de
vez por boa que hab ilita quem a real uma obra
mês ou cad a ano . iza a receber uma recompe
certo de que todos concorda nsa. Estou
mos em afirmar que, em gera
exige certo esfí..'l rço Ê fácil l. agir bem
Nes te pod er de dar vida , pró de ver que alim enta r u m
prio da oração c dos sacrame faminto, cuid ar
.

há um pon to que merece ntos, de um doe nte ou fazer um

ser dest acad o. Fez�se fiw;: favo r ao próx ímo requ er cert
aRpC na afir ma� pess oal. Vê-se facil men te o sacríficio
�·ão de que a graça, em que estas açôcs têm um valo
toda s as suas formas, é r, e que por
um dom grat uito i s so merecem, ao menos pote
de Deu s. Tan to no começo da sant ncialmente, um reco nhec imen
idad e pelo Bat ismo, com to, uma
seu crescimento pela oraç o no recompensa. Mas esta recompensa não
fío e dem ais sacramentos pode ser pedi da a Deus, se
, até a min ima Ek:- não teve part e ness as açõe
part icipação na graça é obr s, se não �xiste comunicação
a de Deus. Por muito heró eutre
as a �õcs que eu realize, nun icas que sejam Deus c aquele yuc as faz. Se
ca poderia salv ar�me sem a ,, um operário não quer que o
graça. na folh a de pagamento, por inclu am
E, não obstante, isto não mui to que trab alhe , não pod
me deve levar a pensar que erá reclamar
c os sacramentos sejam a oração o seu salário.
fórmulas mágicas que poss
am salv ar-me ou Por isso , só a alm a que estú
sant ifica r-me apesar de mim em graça santificantc pod e
. Se eu pensasse assim , seria adq uirir
dess e "formalismo" religioso culp ado nH.'r ito por s ua s açôes. Ê
de que tant as vezes se acus esse estado q ue dá valo r de
a os cató­ uma açüo eter nida de a
lkos. O formalismo religioso apar As a�úes hum anas , se são
puramente hum anas , não têm
.

ece quando uma pessoa pens

que se torn a "santa" simp a nen hum a sign ifica,·ão sobr enat
lesmente por reali zar certos ,, ural . Só adquirem valo r divi
gestos, recitar do se tornam obras do próp no qua n�
certa s orações ou assis tir a rio Deu s. E nossas açõ es
certas cerimônias. sao em certo
Esta acusação, quan do feita sent ido obra de Deus quan
cont ra os católicos em gera do Ele estú prcsent'e num a
l, é su­ alm a, qua ndo
mamente inju sta, mas verdadei esta vive a vida sobr enat ural
ra se aplic ada a dete rmin ados a que cham amo s graça santifica
cató licos E isto é tão verdadeiro que nte.
cuja vida espi ritua l se limit a a menor de nossas ações adqu
a uma recit ação maq uina l e ire
de orações fixas, sem cuidar rotin eira \'alo r sob ren a tura l qua ndo a
de elevar a mente e o coração fazemos e m u n iã o com Deus.
a Deu s; que Deus faz, aind a que o Tudo o
a uma recep,;;fto dos sacramentos faça atra vés de instr ume ntos
por costume ou por falso senti livres, tem
d o dever, sem luta conscient do \'tdor divin o. Isto perm ite quç a
e por unir-se mais a Deus. Em m�n or de nossas obras, desd
resumo: mor alm ente boa . seja mer e que
Deus pode penetrar na alma só itóri a enqu 3nto tiver mos
até onde o nosso eu o deixar. a intenção, ao
men os habitual, de fa>:cr tudo
por Deus.

O QUE i� O MER ITO ? Se o m0ritt) 0 "a pro pr kd n d �,.· d\.!

uma o bra boa que h abi l i ta
quem a
"'
rt'ali za n fl'cchcr uma rcc(lmpe
nsa'', a pag unta imedi a ta
Jt',�!iL·rt scrú : QUL' fl'L'n mpc- nsa? e
Um a vez li na secçCto de No:-. sas a�lJcs sobr enat uralm ente
pequenas noti cias de um jorn boas
u m hom -.::m cons truiu al que mcrl.! ccm, m:Js m�,;r..:ccm o lJth�?
uma casa para a fam ília. Ele mesmo A recn m pc n� a é t r i p la : um aum
fez quas e de gra� a santi fic,!n tc, a vida ento
toda s :.ts obra s, inve eh.:rn a c 111aio r glúri a no céu.
stind
o toda s as suas economias Sobre
Qua ndo a termitwu, veri nos mat eria is. a �cgun da fase
ficou com horr or que se tinh dl..'s ta rc\.' o mpcn s a - a vida í..' krna
a enganado de é interessante
ressa ltar um a s rec to : para
-.

propriedade e que a a criança batizada. o c0u é uma her

tinh a construído no terreno
Este, tran quilamente,
apossou-se da casa, enquan
pôde fazer outr a cois
a senão chorar o d inheiro e
a nç a
de um vizinho . pda sua adoçüo como filha
de Deus, incorporada em Crist o; mas
to o construtor não para o cristào no uso da
razüo, o céu é tanto herança como re�
o tempo perdidos. comp t.:nsa. a r..:compcnsa qut:
De us prometeu aos que o servem.
 \ )(/
O E S I ' I IU I ( J ' ' ' l U E . \ GH 1<; 1
9!
Cristo pode transpor perfeilam
ente os obstáculos que não tenh
ergu ido volu n taria men te. amo s Por lame ntúv el q u e nos p
u rt'� a a história dest e homem,
c!H:ga a ter impo rtün ci� se a não
Por0 m. C de notória evid 0nci (:{1mpararmos com a da
a que o cató lico sinceramente pessoa que
ressado no crescimento da inte� vive sem g ra, a santi fican k.
sua vida inter ior deve rá com Por nobres e heróicas que sejam
da graç a recebendo a Sag pleta r o cido açüi:s, não t�m valo r aos olho s suas
rada Euc aris tia. "Ca da Mis sa, de Deus. Se está sem Batis
uma Mis sa em pecado mo rt al, essa alma mo ou
de comu n h üo , deveria ser separada d e Deus vive seus
"
o lema de: todo s. Hà u m dias em
dício da graça nas M iss as tr is te dcsper� YJo . Suas dores c tristezas
daq uele que. por indif..:renç·a , seus sacrifícios, suas bondades, tudo está
não abre o coração ao dom ou apa t ia, desprovido de valor eterno,
de Si mes mo que Deu s lhe ufên desperdiça-se dian te de Deu
xe. E é m�._'rito no que faz. Entã o, o s. Não existe
um equívoco, que beira a estu que é o mér ito?
pidez, con s idera r a Sagr ada
corno um "dever" periódico Com unh ão O mérito foi defi nido com
que prec isa ser c ump ri d o wua o aqu ela propriedade de
vez por boa que hab ilita quem a real uma obra
mês ou cad a ano . iza a receber uma recompe
certo de que todos concorda nsa. Estou
mos em afirmar que, em gera
exige certo esfí..'l rço Ê fácil l. agir bem
Nes te pod er de dar vida , pró de ver que alim enta r u m
prio da oração c dos sacrame faminto, cuid ar
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há um pon to que merece ntos, de um doe nte ou fazer um

ser dest acad o. Fez�se fiw;: favo r ao próx ímo requ er cert
aRpC na afir ma� pess oal. Vê-se facil men te o sacríficio
�·ão de que a graça, em que estas açôcs têm um valo
toda s as suas formas, é r, e que por
um dom grat uito i s so merecem, ao menos pote
de Deu s. Tan to no começo da sant ncialmente, um reco nhec imen
idad e pelo Bat ismo, com to, uma
seu crescimento pela oraç o no recompensa. Mas esta recompensa não
fío e dem ais sacramentos pode ser pedi da a Deus, se
, até a min ima Ek:- não teve part e ness as açõe
part icipação na graça é obr s, se não �xiste comunicação
a de Deus. Por muito heró eutre
as a �õcs que eu realize, nun icas que sejam Deus c aquele yuc as faz. Se
ca poderia salv ar�me sem a ,, um operário não quer que o
graça. na folh a de pagamento, por inclu am
E, não obstante, isto não mui to que trab alhe , não pod
me deve levar a pensar que erá reclamar
c os sacramentos sejam a oração o seu salário.
fórmulas mágicas que poss
am salv ar-me ou Por isso , só a alm a que estú
sant ifica r-me apesar de mim em graça santificantc pod e
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dess e "formalismo" religioso culp ado nH.'r ito por s ua s açôes. Ê
de que tant as vezes se acus esse estado q ue dá valo r de
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puramente hum anas , não têm
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lesmente por reali zar certos ,, ural . Só adquirem valo r divi
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certas cerimônias. sao em certo
Esta acusação, quan do feita sent ido obra de Deus quan
cont ra os católicos em gera do Ele estú prcsent'e num a
l, é su­ alm a, qua ndo
mamente inju sta, mas verdadei esta vive a vida sobr enat ural
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cató licos E isto é tão verdadeiro que nte.
cuja vida espi ritua l se limit a a menor de nossas ações adqu
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a Deu s; que Deus faz, aind a que o Tudo o
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por costume ou por falso senti livres, tem
d o dever, sem luta conscient do \'tdor divin o. Isto perm ite quç a
e por unir-se mais a Deus. Em m�n or de nossas obras, desd
resumo: mor alm ente boa . seja mer e que
Deus pode penetrar na alma só itóri a enqu 3nto tiver mos
até onde o nosso eu o deixar. a intenção, ao
men os habitual, de fa>:cr tudo
por Deus.

O QUE i� O MER ITO ? Se o m0ritt) 0 "a pro pr kd n d �,.· d\.!

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rt'ali za n fl'cchcr uma rcc(lmpe
nsa'', a pag unta imedi a ta
Jt',�!iL·rt scrú : QUL' fl'L'n mpc- nsa? e
Um a vez li na secçCto de No:-. sas a�lJcs sobr enat uralm ente
pequenas noti cias de um jorn boas
u m hom -.::m cons truiu al que mcrl.! ccm, m:Js m�,;r..:ccm o lJth�?
uma casa para a fam ília. Ele mesmo A recn m pc n� a é t r i p la : um aum
fez quas e de gra� a santi fic,!n tc, a vida ento
toda s :.ts obra s, inve eh.:rn a c 111aio r glúri a no céu.
stind
o toda s as suas economias Sobre
Qua ndo a termitwu, veri nos mat eria is. a �cgun da fase
ficou com horr or que se tinh dl..'s ta rc\.' o mpcn s a - a vida í..' krna
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ressa ltar um a s rec to : para
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propriedade e que a a criança batizada. o c0u é uma her

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Este, tran quilamente,
apossou-se da casa, enquan
pôde fazer outr a cois
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a nç a
de um vizinho . pda sua adoçüo como filha
de Deus, incorporada em Crist o; mas
to o construtor não para o cristào no uso da
razüo, o céu é tanto herança como re�
o tempo perdidos. comp t.:nsa. a r..:compcnsa qut:
De us prometeu aos que o servem.
 O E S P í R I T O :--._-\ "\ ! 1 � F -\ GHAÇA F (J \ ! t: Ií l ! ( )_�

Quantn ao krccirn e k rn l'n tn dt"'� prl-mio - uma m a in r gh)ria no r l l l hrL'\ C rc��l!llO. �.:�t:t a q u i � ' fL' I J :H11 d11 ]l\'lllC111 "natura lmente"
L'0 t ! -. \\'rnns qu,· 0 t 'I'JI"equ0ncia do primcirP. Nnss(l >.:rau de dó­ h • t t l . T(1dn:-.. te \'):-. 1 rt \ f1..._\ :\llln:-.. L'( l ! l l ..._.,,, L'lll :ll.:!u m:l PCt :-.. i:ltl c. ao m c­
ria dependerá d11 grau de uniüo L'l'fll DL'Us, da medid,; em q u� a IW'i L'\tcrna mL'ntc. L'Jl�,_' hl'lllll-JlllS {_k \'l'rg�1nha pensando em m a i s de
grat;a sa n t ifican te tiver empapado a nossa alma. Tanto quanto cresça u n t que SL' chama niq;'tll. F. apL'.\<.H d i�'io. sabemos q u e c�sc homem
a graça. crescerá a nossa capacidade de glória no c0u. L!lh<.! no mais imp1Htan 1L'. t\'tio ftu n que 0 dccen h::: . 1u/o se com­
No entanto . para al ca n )'<l r a vida eterna c o 'c>:rau de gh)ria q u e p(lrta L'lllll re�pL·i ttl p11J' :-.i mc�mu L' pL'Ios outros. porque ignora a
" t'tnica c�1is<-� rcahneJtlc !IL'L·c��úria. 11 filll para q u e foi criado: amar a
tcnhmns rnerecidn. devemos. 0 claro. morrer em estado de graça.
O pecado mortal arrchata toJps os nossos méritos. l\llllO a falência Deus e provar e�sc tlllhll' L' tlmprindn a vontack divina. Precisamente
de um hanco arruína as economias de toda uma \·ida. E nfto h á por �er tfto hnm em coisas meno� 1 raH�L\?"ndentais. a nossa cnm­
maneira d e a d q ui r i r méritos depois d a morte. nem no purgatúrio, p3ix:ttl é maior, a nossa orat.Jto por l'k m t t i � L' tllllpass i \ a .

nem no inferno. nem sequer no céu. fsta vida - c só esta v i d a _

� l"'� t empo de prova, o tempo de merecer.

Dirijamo� ag(\f<1 a nossa tl tL'Jh.;:-1 1 1 a o illll!'il lwmL'IlL esse que

Mas é consnlador saher que os méritos que podemos perder pelo t r: t h a l h a n:t mesa. 11:1 mú q u i n a ou lhl h:tk;ill cnrllígu(l. À primeira
\ ista. parL'Cl' uma d)pia do primeirn: n:-to h ú d i fercn";a: em posição .
pecado mortal .se restauram tão logo a alma se reconcilia com Deus
por um ato de contri<;ft\) perfeita ou por uma cnnfi'ls{io hem feita.
Lm1ília. trabalho c p-:rsonalidadc. Mas existe uma d i ferença incal­
culúYel que os olho� n:!o podem apreciar faL·ilmcntt". porque reside
Os méritos revivem no momen t o em que a graça �antificante volta
à alma. Em outras palnvras. o pecador contrito n;lo tcrn que co­ na illh'll(/'íu. A Yida do segundo tJÜ�) se ba�eia no "Jccenll'" nu no

meçar de novo: seu tesouro anterinr de ml'ritos nfio :-.L' perd e i n tc i ­

"rc..... pL·ito pnr si mesmo". nu, Os
pelo menos. n:w fJrincipa!mentc.

J a mente. ; t fc\(l:-, L' aspi ra\ÚL� n:tturai�. que partilha com todo o gL·ncro humano.
tlck· .'ll' transformar:nn L'lll afetos c aspira(.;l'IL'S mais altos: o amor a
Para você c para mim. que s ig n ific a . na prútica. viver t.'m estado Lkus c o desejo de cumprir a sua \ nt l ladc.
de graça santifiGmtc? Para responder it q u cs t fl o. nhscrvcmos dois Sua e�posa n:ln l· ;qx·na� a L·nmpan hL·ira no lar. É tamhl·m com­
homens que trabalham juntos no mesmo escrit(írio (na mesma fá­ panheira no ahar. Fie c ela cstüo Jssnciado� a Dcu'l c se ajudam
brica, loja ou fazt."nd a ) . Para quem os observe casualmente. os dois ! l l t J luamcntc no Gtminho para a santidade, L'OOfkTam com Ele na cria­
sflo m u i to parecidos. Têm a mesma categoria ck trabalho. <-tmbos t,/to de novos seres h u m a nos destinados à gh�ria eterna. Seu amor
sflo casados c têm fa m í l i a . ambos kvam essa vida que poderíamos :tos filh{ls nfto é a mera ex ll:nsfto do amor a si mesmo: ele os vê come
qualificar como "respc i tüv d" . L J m deles. porém. é o q u e poderíamos u rn a .'iolcnc prova de L·onfiança que Deu� lhe dá. considcra-�c como
chamar "laico''. Nft o pratica nenhuma religif:o, e poucas vezes. para 1' :tdmin istradnr que um d i a terá que pres tar contas dessas almas.
nito dizer nenhuma. pensa em Deus. Sua filosofia é que a felicidade 'K'll amor por dt's, umw o anwr �� mul her. é parte do seu amor
ele cada q u a l d e pen de dele mesmo. c por isso dcvc-�c procurar tirar <t Deus.
da vida tudo o que esta pode oferecer. "Se cu nfto o co n s igo - d i z Seu tra b a l h o é m:tts que uma oportunidade de ganhar a vida
ele -. n i n gu ém o fará por mim". ,. pm�:red ir. f: parte da �ua pate rn i d a d e sacerdotal. é meio para aten­
Nüo é um m a u homem. Pelo con t rú rio . em muitas coisas des­ der <'t s Jlt.':L'l's�idades materiais de sua famíli�t c pane do plann q u eri do
perta a d m i ra�·ft o . Trabalha como um L'Scravo porque quer t r i u nfar pnr DL·u� para ele. Pnr i�so. cumpre o mc!hnr q u �· pndL' com seu
na vida e dar à família tudo o que haja de melhor. Dedica-se sin­ t rabalho. porque L·nmpr�._· cndc que é um in:-.tnJmcnhl na:-. mflos de
ce ramen t e aos �cus: orgulho'lo da mulher. a quem considera uma Deu� para completar a obra da Cria\ft n no mundo. A Deus s ó
compa n h e i ra encantadora c generosa. devot;tdo aos filhos. no� q u ai s plldc oferecer o mellwr. L' este pemanKJ1t11 o acompanha ao longo
\'ê tlma prolongaÇto de si mesmo. ''Ele� são a única imortalidade dn d i a . S u a L·orclialiclade n a t ura l c:-.. tú saturada de cspírilo de cari­
. .
q tJe me i n teressa". diz ele aos seus amigos. É um hom amigo, apre­ dade. Sua gcnuo�idadc. a pnf,:içoada peln dcsprcndirncntn. Sua dc­
. l iL'ade;a \l' i m b u i da L'nmpa i x ;�tn de Cristn. Talvez nfw pense frc­
Ciado por todos os que o conhecem. moderadamente generoso e cons­
c i e nt e de seus deveres cívicos. Sua lahoriosidadc. si n:·e ri dade, honra­ t J LIL'lllL'I1lL' I l lL' llL'\ta.., L·ni ...,a s. mas tamb0m não passa o dia pendente
dez e delicadeza n;lo se baseiam em princípios rchg:tosos· ''Jsso é Je s i mesmo e (k suas vinudes. ComcçPu a jornada com o ponto
que é decentr/' - explica -: tl:nhn q u e ftl 7ê-lo por re spei to a m i m de mira hem CL'IHradn: em Deus �.:: lnngc de si. "ML'U Deus - disse
mesmo e aos outros''. ele -. ofereçtl -tc todo� n� meus pensamentos. palavras c a�ões. e
 O E S P í R I T O :--._-\ "\ ! 1 � F -\ GHAÇA F (J \ ! t: Ií l ! ( )_�

Quantn ao krccirn e k rn l'n tn dt"'� prl-mio - uma m a in r gh)ria no r l l l hrL'\ C rc��l!llO. �.:�t:t a q u i � ' fL' I J :H11 d11 ]l\'lllC111 "natura lmente"
L'0 t ! -. \\'rnns qu,· 0 t 'I'JI"equ0ncia do primcirP. Nnss(l >.:rau de dó­ h • t t l . T(1dn:-.. te \'):-. 1 rt \ f1..._\ :\llln:-.. L'( l ! l l ..._.,,, L'lll :ll.:!u m:l PCt :-.. i:ltl c. ao m c­
ria dependerá d11 grau de uniüo L'l'fll DL'Us, da medid,; em q u� a IW'i L'\tcrna mL'ntc. L'Jl�,_' hl'lllll-JlllS {_k \'l'rg�1nha pensando em m a i s de
grat;a sa n t ifican te tiver empapado a nossa alma. Tanto quanto cresça u n t que SL' chama niq;'tll. F. apL'.\<.H d i�'io. sabemos q u e c�sc homem
a graça. crescerá a nossa capacidade de glória no c0u. L!lh<.! no mais imp1Htan 1L'. t\'tio ftu n que 0 dccen h::: . 1u/o se com­
No entanto . para al ca n )'<l r a vida eterna c o 'c>:rau de gh)ria q u e p(lrta L'lllll re�pL·i ttl p11J' :-.i mc�mu L' pL'Ios outros. porque ignora a
" t'tnica c�1is<-� rcahneJtlc !IL'L·c��úria. 11 filll para q u e foi criado: amar a
tcnhmns rnerecidn. devemos. 0 claro. morrer em estado de graça.
O pecado mortal arrchata toJps os nossos méritos. l\llllO a falência Deus e provar e�sc tlllhll' L' tlmprindn a vontack divina. Precisamente
de um hanco arruína as economias de toda uma \·ida. E nfto h á por �er tfto hnm em coisas meno� 1 raH�L\?"ndentais. a nossa cnm­
maneira d e a d q ui r i r méritos depois d a morte. nem no purgatúrio, p3ix:ttl é maior, a nossa orat.Jto por l'k m t t i � L' tllllpass i \ a .

nem no inferno. nem sequer no céu. fsta vida - c só esta v i d a _

� l"'� t empo de prova, o tempo de merecer.

Dirijamo� ag(\f<1 a nossa tl tL'Jh.;:-1 1 1 a o illll!'il lwmL'IlL esse que

Mas é consnlador saher que os méritos que podemos perder pelo t r: t h a l h a n:t mesa. 11:1 mú q u i n a ou lhl h:tk;ill cnrllígu(l. À primeira
\ ista. parL'Cl' uma d)pia do primeirn: n:-to h ú d i fercn";a: em posição .
pecado mortal .se restauram tão logo a alma se reconcilia com Deus
por um ato de contri<;ft\) perfeita ou por uma cnnfi'ls{io hem feita.
Lm1ília. trabalho c p-:rsonalidadc. Mas existe uma d i ferença incal­
culúYel que os olho� n:!o podem apreciar faL·ilmcntt". porque reside
Os méritos revivem no momen t o em que a graça �antificante volta
à alma. Em outras palnvras. o pecador contrito n;lo tcrn que co­ na illh'll(/'íu. A Yida do segundo tJÜ�) se ba�eia no "Jccenll'" nu no

meçar de novo: seu tesouro anterinr de ml'ritos nfio :-.L' perd e i n tc i ­

"rc..... pL·ito pnr si mesmo". nu, Os
pelo menos. n:w fJrincipa!mentc.

J a mente. ; t fc\(l:-, L' aspi ra\ÚL� n:tturai�. que partilha com todo o gL·ncro humano.
tlck· .'ll' transformar:nn L'lll afetos c aspira(.;l'IL'S mais altos: o amor a
Para você c para mim. que s ig n ific a . na prútica. viver t.'m estado Lkus c o desejo de cumprir a sua \ nt l ladc.
de graça santifiGmtc? Para responder it q u cs t fl o. nhscrvcmos dois Sua e�posa n:ln l· ;qx·na� a L·nmpan hL·ira no lar. É tamhl·m com­
homens que trabalham juntos no mesmo escrit(írio (na mesma fá­ panheira no ahar. Fie c ela cstüo Jssnciado� a Dcu'l c se ajudam
brica, loja ou fazt."nd a ) . Para quem os observe casualmente. os dois ! l l t J luamcntc no Gtminho para a santidade, L'OOfkTam com Ele na cria­
sflo m u i to parecidos. Têm a mesma categoria ck trabalho. <-tmbos t,/to de novos seres h u m a nos destinados à gh�ria eterna. Seu amor
sflo casados c têm fa m í l i a . ambos kvam essa vida que poderíamos :tos filh{ls nfto é a mera ex ll:nsfto do amor a si mesmo: ele os vê come
qualificar como "respc i tüv d" . L J m deles. porém. é o q u e poderíamos u rn a .'iolcnc prova de L·onfiança que Deu� lhe dá. considcra-�c como
chamar "laico''. Nft o pratica nenhuma religif:o, e poucas vezes. para 1' :tdmin istradnr que um d i a terá que pres tar contas dessas almas.
nito dizer nenhuma. pensa em Deus. Sua filosofia é que a felicidade 'K'll amor por dt's, umw o anwr �� mul her. é parte do seu amor
ele cada q u a l d e pen de dele mesmo. c por isso dcvc-�c procurar tirar <t Deus.
da vida tudo o que esta pode oferecer. "Se cu nfto o co n s igo - d i z Seu tra b a l h o é m:tts que uma oportunidade de ganhar a vida
ele -. n i n gu ém o fará por mim". ,. pm�:red ir. f: parte da �ua pate rn i d a d e sacerdotal. é meio para aten­
Nüo é um m a u homem. Pelo con t rú rio . em muitas coisas des­ der <'t s Jlt.':L'l's�idades materiais de sua famíli�t c pane do plann q u eri do
perta a d m i ra�·ft o . Trabalha como um L'Scravo porque quer t r i u nfar pnr DL·u� para ele. Pnr i�so. cumpre o mc!hnr q u �· pndL' com seu
na vida e dar à família tudo o que haja de melhor. Dedica-se sin­ t rabalho. porque L·nmpr�._· cndc que é um in:-.tnJmcnhl na:-. mflos de
ce ramen t e aos �cus: orgulho'lo da mulher. a quem considera uma Deu� para completar a obra da Cria\ft n no mundo. A Deus s ó
compa n h e i ra encantadora c generosa. devot;tdo aos filhos. no� q u ai s plldc oferecer o mellwr. L' este pemanKJ1t11 o acompanha ao longo
\'ê tlma prolongaÇto de si mesmo. ''Ele� são a única imortalidade dn d i a . S u a L·orclialiclade n a t ura l c:-.. tú saturada de cspírilo de cari­
. .
q tJe me i n teressa". diz ele aos seus amigos. É um hom amigo, apre­ dade. Sua gcnuo�idadc. a pnf,:içoada peln dcsprcndirncntn. Sua dc­
. l iL'ade;a \l' i m b u i da L'nmpa i x ;�tn de Cristn. Talvez nfw pense frc­
Ciado por todos os que o conhecem. moderadamente generoso e cons­
c i e nt e de seus deveres cívicos. Sua lahoriosidadc. si n:·e ri dade, honra­ t J LIL'lllL'I1lL' I l lL' llL'\ta.., L·ni ...,a s. mas tamb0m não passa o dia pendente
dez e delicadeza n;lo se baseiam em princípios rchg:tosos· ''Jsso é Je s i mesmo e (k suas vinudes. ComcçPu a jornada com o ponto
que é decentr/' - explica -: tl:nhn q u e ftl 7ê-lo por re spei to a m i m de mira hem CL'IHradn: em Deus �.:: lnngc de si. "ML'U Deus - disse
mesmo e aos outros''. ele -. ofereçtl -tc todo� n� meus pensamentos. palavras c a�ões. e
 '
,•· 94
O E S l ' I H ITO _'-, _ \ :\ T
O L \ C H . \(.

as co n trar i ed a des de hoje

Talvez tenh a dad o an seu
lhur dns L'nm c.._,'os a ssis tin d ia o llh>
d o à San ta !\1is sa. CAPÍT ULO X
l\1a s exis te out ra cois a
que é im presci n dív el
home-m um ho mem a u ten t r�lra fazer deste
ic am l'n te sohrenatura!.
n c..._·essár ia, mas nüo bas ta. Seu A reta i n t eJ J Ç;l o 0 �"-S VIRTL'DES E DO NS DO
dia deve nüo só dir i e ES PíR ITO SA X'l' O
como den : ser vivi do em ir- s c a Deu s.
uni ão com Ele . par a que
n o . Em nutras palavras. este te nl1 a valo r eter ­
homem deve vi\·c r em estado de gra\a
san tific ante .
Em Cri sto, a ma is in
s ig n ific a nte das at;ü cs
rtHq l!c J sua nat ure t i n h a valo r infi nito .
za humana esta va uni
fud n o que Jcs JJS fa da à s ua nat ureza div ina .
zi a , Deu s o faz ia. De
só sem elh ant e -, o me smo mo do s cn K i h : l l l tc - ma
o�..·orrl· CO! l(ISI.. ll.
s
graça. mio possuímos a nat ()u and P L'sta mn s em
mu.:1 di\ in:L ma " par
reza de Deus, compar th·;pamns d a nat u­
tilhamos a vid a d i \-ina
Em ccmsequência, qua lqu de um a man eira es p ecia l . O QUE É VIRTUDE?
er coisa que façamos -
Deus o faz por nós. e x cet o p pec ado -.
Deus. presente em nos
eterno a tud o o que faze sa aln1 3. vai dan do \
a lor Você é virtuoso? Se lhe fizessem
mos. Até a mai s câs
eíríl. das â(.;\)l'S - lim ­ esta pergunta, a sua modéstia
par o nar iz à criança o faria responder: "Não) nào de
ou consertar um a fich â um modo especial". E, no entan
aumento de graça santific clét ril·a - maecc um se você é batizado e vive em estad to,
ante e um gra u ma is alto o de graça santificante, possui as
se a nos sa vid a está cen ele gló ria no céu , três virtudes mais altas : as virtudes
tralizada em Den s. Eis divin as da fé, da esperança e da
em estado de gra ça o que sign ifica vive r caridade. Se cometesse um peca
sa n ti fic a n tc , eis o que do mortal, perderia a caridade (ou
sohrcna!ural. sign ific a ser hom em o amor de Deus ), mas ainda lhe
ficar iam a fé e a esperança.
Mas antes de prosseguir, talvez seja
conveniente repassar o signi­
ficado da palavra "virtude". Em
religião, a virtude se define como
"o hábito ou quali dade permanen
te àa alma que lhe dá inclin ação
facili dade e prontidão para conh ,
ecer e praticar o bem e evitar
mal". o
Por exemplo, se você tem o hábit
o de dizer sempre a ver­
dade, possui a 'virtude da verac
idade ou sinceridade. Se tem o hábit
de ser rigorosamente honesto com o
os direitos dos outros, possui a
virtude da justiça.
Se adqu irimos urna virtude por
nosso próprio esforço, descnvol
vendo conscientemente um hábi ·
to bom, denominamos natural
virtude. Suponha que decidimos essa
desenvolver a virtude da veracidad .
Vigiaremos nossas palavras, e
cuidando de nada dizer que
verdade. altere a
A princípio, talvez nos custe, espe
cialmente quan do dizer
a verdade nos causa inconvenie
ntes ou nos envergonha. Um
(seja bom ou mau ) consolida hábito
-se pela repetição de atos. Pouc
pouco se nos torna mais fácil o a
dizer a verdade, mcsi'lO que as suas
consequências nos contrariem.
Chega um momento em que dizer
a verdade é para nós como
que uma segunda natureza, e para
temos que fazer força. Quan mentir
do for assim, poderemos dizer since
mente que adquirimos ra­
a virtude da veracidade. E porq
guimos com o nosso próp ue a conse­
rio esforço, essa virtude chama-se natu
Mas Deus pode infundir ral.
na alma uma virtude diretamente, sem
esforço de nossa parte. Pelo
seu poder infinito, pode conferir a
uma
 '
,•· 94
O E S l ' I H ITO _'-, _ \ :\ T
O L \ C H . \(.

as co n trar i ed a des de hoje

Talvez tenh a dad o an seu
lhur dns L'nm c.._,'os a ssis tin d ia o llh>
d o à San ta !\1is sa. CAPÍT ULO X
l\1a s exis te out ra cois a
que é im presci n dív el
home-m um ho mem a u ten t r�lra fazer deste
ic am l'n te sohrenatura!.
n c..._·essár ia, mas nüo bas ta. Seu A reta i n t eJ J Ç;l o 0 �"-S VIRTL'DES E DO NS DO
dia deve nüo só dir i e ES PíR ITO SA X'l' O
como den : ser vivi do em ir- s c a Deu s.
uni ão com Ele . par a que
n o . Em nutras palavras. este te nl1 a valo r eter ­
homem deve vi\·c r em estado de gra\a
san tific ante .
Em Cri sto, a ma is in
s ig n ific a nte das at;ü cs
rtHq l!c J sua nat ure t i n h a valo r infi nito .
za humana esta va uni
fud n o que Jcs JJS fa da à s ua nat ureza div ina .
zi a , Deu s o faz ia. De
só sem elh ant e -, o me smo mo do s cn K i h : l l l tc - ma
o�..·orrl· CO! l(ISI.. ll.
s
graça. mio possuímos a nat ()u and P L'sta mn s em
mu.:1 di\ in:L ma " par
reza de Deus, compar th·;pamns d a nat u­
tilhamos a vid a d i \-ina
Em ccmsequência, qua lqu de um a man eira es p ecia l . O QUE É VIRTUDE?
er coisa que façamos -
Deus o faz por nós. e x cet o p pec ado -.
Deus. presente em nos
eterno a tud o o que faze sa aln1 3. vai dan do \
a lor Você é virtuoso? Se lhe fizessem
mos. Até a mai s câs
eíríl. das â(.;\)l'S - lim ­ esta pergunta, a sua modéstia
par o nar iz à criança o faria responder: "Não) nào de
ou consertar um a fich â um modo especial". E, no entan
aumento de graça santific clét ril·a - maecc um se você é batizado e vive em estad to,
ante e um gra u ma is alto o de graça santificante, possui as
se a nos sa vid a está cen ele gló ria no céu , três virtudes mais altas : as virtudes
tralizada em Den s. Eis divin as da fé, da esperança e da
em estado de gra ça o que sign ifica vive r caridade. Se cometesse um peca
sa n ti fic a n tc , eis o que do mortal, perderia a caridade (ou
sohrcna!ural. sign ific a ser hom em o amor de Deus ), mas ainda lhe
ficar iam a fé e a esperança.
Mas antes de prosseguir, talvez seja
conveniente repassar o signi­
ficado da palavra "virtude". Em
religião, a virtude se define como
"o hábito ou quali dade permanen
te àa alma que lhe dá inclin ação
facili dade e prontidão para conh ,
ecer e praticar o bem e evitar
mal". o
Por exemplo, se você tem o hábit
o de dizer sempre a ver­
dade, possui a 'virtude da verac
idade ou sinceridade. Se tem o hábit
de ser rigorosamente honesto com o
os direitos dos outros, possui a
virtude da justiça.
Se adqu irimos urna virtude por
nosso próprio esforço, descnvol
vendo conscientemente um hábi ·
to bom, denominamos natural
virtude. Suponha que decidimos essa
desenvolver a virtude da veracidad .
Vigiaremos nossas palavras, e
cuidando de nada dizer que
verdade. altere a
A princípio, talvez nos custe, espe
cialmente quan do dizer
a verdade nos causa inconvenie
ntes ou nos envergonha. Um
(seja bom ou mau ) consolida hábito
-se pela repetição de atos. Pouc
pouco se nos torna mais fácil o a
dizer a verdade, mcsi'lO que as suas
consequências nos contrariem.
Chega um momento em que dizer
a verdade é para nós como
que uma segunda natureza, e para
temos que fazer força. Quan mentir
do for assim, poderemos dizer since
mente que adquirimos ra­
a virtude da veracidade. E porq
guimos com o nosso próp ue a conse­
rio esforço, essa virtude chama-se natu
Mas Deus pode infundir ral.
na alma uma virtude diretamente, sem
esforço de nossa parte. Pelo
seu poder infinito, pode conferir a
uma

l)(j
:!lma �) r(1d�.-r .._, :1 para realizar certas a�ões que süo so­
i i h _' i i n J .,·j n
hrl ll:llur:tlm.._' I J L�.-' hl"'�h. \·irtude de�tc tipo - o hábito infundido
l ln1a
n � t a l ma , l i l .._' tamulk ptn Deu� - chama-se suhrt:natural. Entre estas
\ i n udcs. a� m a i� impllrtan tt:s s�to as três a que chamamos teologais :
k. csp�..' r:�n�,·" c ( · aridade. E chamam-se tcnlogais (ou divinas) por­
que d i z...'m respeito diretamente a Deus: cremos em Deus. em Deus
c�per;l!lw'i c a Ele amamos.
Fstas três virtudes. junto com a graça santificantc. süo infun­
d i d a � em nossa Jlma pelo sacramento do Batismo. Mesmo uma
uiança. se estiver bJtizada. possui as três virtudes. ainda que !Üo
�cj a capa:t dt: praticá-las enquanto não chegar ao uso da razão. E.
u m a vez recebidas. n5.o se perdem facilmente. A virtude da cari­
dade. a capacidade de amar a Deus cPm amor sobrenatural, só se
perde pelo pecado mortal.
Mas mesmo que se perca a caridade. a fé e a csperan.,:a perma·
nccem. A virtude da esperança só se perde por um pecado direto
contra ela. pelo descsperô de não confiar mais na bondade c miseri·
côrdia divinas. E, é claro, se perdemos a fé. perdemos também a
esperança, pois é evidente que não se pode confiar em Deus se não
se crê nEle. E a fé. por sua vez. perde-se por um pet:ado grave
contra ela. quando nos recusamos a crer no que Deus revelou.
Akm das três grandes virtudes, a que chamamos teologais ou
divinas, existem outras quatro virtudes sobrenaturais que. juntamente
com a gra-;a santificantc. são infundidas na alma pelo Batismo.
Como estas virtudes não dizem respeito diretamente a Deus, mas
sim às pessoas e coisas em relação a Deus. chamam-se virtudes mo­
rais. As quatro virtudes morais sobrenaturais são: prudência. justiça,
fortaleza e temperança.
Possuem um nome especial: virtudes cardeais. O adjetivo "car­
deal" deriva do suhstantivo latino "cardo'', que significa "gonzo", e
si10 assim chamadas por serem virtudes "gonzo", pois delas depcn­
dl'm as demais virtudes morais. Se um homem é espiritualmen te
prudente. justo, forte e moderado. podemos afirmar que possui tam­
bém as outras virtudes morais. Poderíamos dizer que estas quatro
\·irtudl's contêm a semente das demais. Por exemplo. a virtude da
religi:to. que nos inclina a prestar a Deus o culto devido, emana da
Yirtude da ju�tiça. E, de passagem. diremos que a virtude da reli-
gião é a mais alta das virtudes morais.
. .
(:: i!llLre�santc mencionar duas diferenças notáveis entre a vu�
�ude n a t u r a l c a �ohrcnatural. Uma virtude natural. precisamente
porque sc adquirc pda prática frcquente e pela autodisciplina habi­
tual. nos torna mais fáceis os atos dessa virtude. Chegamos a um
po nt o em l]UL'. para dar um exemplo. se tll)S torna mais agradúYcl
O (_ll'E F: VITITl'DE?
ser sm<.:eros que insinceros. Mas uma virtude �ohrcnatural. que c
diretamente infundida e não adquirida pela repetição de atos. nã0
torna necessariamente mais fácil a prática da virtude. Não é difícil
imaginar uma pessoa que. possuindo a virtude da fé em grau emi-
._
nente. tenha tentações de dúvida durante toda a vida.
Outra diferença entre a virtude natural e a sobrenatural é a
f�)!'m � como �ada uma cresce. Uma virtude natural. como a pa­
.
cJencta adqumda. aumenta com a prática repetida e perseverante.
Uma virtude sobrenatural. porém, só aumenta pela ação de Deus.
c esse aumento, Deus o concede em proporção com a bondade moral
de ��ssas ações. Por outras palavras. tudo o que aumenta a graça
sant1f1cante aumenta também as virtudes infusas. Crescemos em vir­
tude tanto quanto crescemos em graça.
Que queremos dizer exatamente q uando afirmamos "creio em
Deus", "espero em Deus" ou "amo a Deus"? Em nossas conversas
habituais, é fácil usarmos estas cxpressôes com pouca precisão; é
bom recordar de vez em quando o sentido estrito e original das
palavras que utilizamos.
Comecemos pela fé. Das três virtudes teologai s infundidas pelo
Batismo, a fé é a fundamental. É evidente qui' não podemos esperar
num Deus nem amar um Deus em quem não cremos.
A fé divina se define como "a virtude pela qual cremos firmc­
menlc em todas as verdades que Deus revelou. baseados na autori­
dade do próprio Deus, que não pode enganar-se nem enganar-nos".
Há aqui duas frases-chave - "crer firmemente" e "a autoridade do
próprio Deus" - que merecem ser examinadas.
Crer significa admitir algo como verdadeiro. Cremos quando
damos nosso assentimento definitivo e inquestionável a determinada
afirmação. Já vemos a pouca precisão de nossas expressões quando
dizemos: "Creio que vai chover", ou "creio que foi o dia mais
agradável do verão''. Em ambos os casos expressamos simplesmente
uma opinião: supomos que choverá: temas a impressâa de que
hoje foi o dia mais agradável do verão. Convém ter presente este
ponto: uma opinião não é uma crença. A . fé implica certeza.
Mas nem toda certeza é fé. Não digo que creio em alguma
coisa. se a vejo e t:omprecndo claramente. Não creio que dois c
dois sejam quatro porque é algo evidente: posso compreendê-lo
e prová-lo satisfatoriamente. O tipo de conhecimento que se refere
a fatns que posso perceber c demonstrar 0 compreensão e não crença.
Crença nu f.? - é 3 aceitação de algo como verdadeiro.
-
haseando-nos no aworidade de outro. Eu nunca estive na China.
mas muitas pessoas que lá estiveram asseguram-me que esse país
existe. Porque confio neles, creio que a China existe. Igualmente

l)(j
:!lma �) r(1d�.-r .._, :1 para realizar certas a�ões que süo so­
i i h _' i i n J .,·j n
hrl ll:llur:tlm.._' I J L�.-' hl"'�h. \·irtude de�tc tipo - o hábito infundido
l ln1a
n � t a l ma , l i l .._' tamulk ptn Deu� - chama-se suhrt:natural. Entre estas
\ i n udcs. a� m a i� impllrtan tt:s s�to as três a que chamamos teologais :
k. csp�..' r:�n�,·" c ( · aridade. E chamam-se tcnlogais (ou divinas) por­
que d i z...'m respeito diretamente a Deus: cremos em Deus. em Deus
c�per;l!lw'i c a Ele amamos.
Fstas três virtudes. junto com a graça santificantc. süo infun­
d i d a � em nossa Jlma pelo sacramento do Batismo. Mesmo uma
uiança. se estiver bJtizada. possui as três virtudes. ainda que !Üo
�cj a capa:t dt: praticá-las enquanto não chegar ao uso da razão. E.
u m a vez recebidas. n5.o se perdem facilmente. A virtude da cari­
dade. a capacidade de amar a Deus cPm amor sobrenatural, só se
perde pelo pecado mortal.
Mas mesmo que se perca a caridade. a fé e a csperan.,:a perma·
nccem. A virtude da esperança só se perde por um pecado direto
contra ela. pelo descsperô de não confiar mais na bondade c miseri·
côrdia divinas. E, é claro, se perdemos a fé. perdemos também a
esperança, pois é evidente que não se pode confiar em Deus se não
se crê nEle. E a fé. por sua vez. perde-se por um pet:ado grave
contra ela. quando nos recusamos a crer no que Deus revelou.
Akm das três grandes virtudes, a que chamamos teologais ou
divinas, existem outras quatro virtudes sobrenaturais que. juntamente
com a gra-;a santificantc. são infundidas na alma pelo Batismo.
Como estas virtudes não dizem respeito diretamente a Deus, mas
sim às pessoas e coisas em relação a Deus. chamam-se virtudes mo­
rais. As quatro virtudes morais sobrenaturais são: prudência. justiça,
fortaleza e temperança.
Possuem um nome especial: virtudes cardeais. O adjetivo "car­
deal" deriva do suhstantivo latino "cardo'', que significa "gonzo", e
si10 assim chamadas por serem virtudes "gonzo", pois delas depcn­
dl'm as demais virtudes morais. Se um homem é espiritualmen te
prudente. justo, forte e moderado. podemos afirmar que possui tam­
bém as outras virtudes morais. Poderíamos dizer que estas quatro
\·irtudl's contêm a semente das demais. Por exemplo. a virtude da
religi:to. que nos inclina a prestar a Deus o culto devido, emana da
Yirtude da ju�tiça. E, de passagem. diremos que a virtude da reli-
gião é a mais alta das virtudes morais.
. .
(:: i!llLre�santc mencionar duas diferenças notáveis entre a vu�
�ude n a t u r a l c a �ohrcnatural. Uma virtude natural. precisamente
porque sc adquirc pda prática frcquente e pela autodisciplina habi­
tual. nos torna mais fáceis os atos dessa virtude. Chegamos a um
po nt o em l]UL'. para dar um exemplo. se tll)S torna mais agradúYcl
O (_ll'E F: VITITl'DE?
ser sm<.:eros que insinceros. Mas uma virtude �ohrcnatural. que c
diretamente infundida e não adquirida pela repetição de atos. nã0
torna necessariamente mais fácil a prática da virtude. Não é difícil
imaginar uma pessoa que. possuindo a virtude da fé em grau emi-
._
nente. tenha tentações de dúvida durante toda a vida.
Outra diferença entre a virtude natural e a sobrenatural é a
f�)!'m � como �ada uma cresce. Uma virtude natural. como a pa­
.
cJencta adqumda. aumenta com a prática repetida e perseverante.
Uma virtude sobrenatural. porém, só aumenta pela ação de Deus.
c esse aumento, Deus o concede em proporção com a bondade moral
de ��ssas ações. Por outras palavras. tudo o que aumenta a graça
sant1f1cante aumenta também as virtudes infusas. Crescemos em vir­
tude tanto quanto crescemos em graça.
Que queremos dizer exatamente q uando afirmamos "creio em
Deus", "espero em Deus" ou "amo a Deus"? Em nossas conversas
habituais, é fácil usarmos estas cxpressôes com pouca precisão; é
bom recordar de vez em quando o sentido estrito e original das
palavras que utilizamos.
Comecemos pela fé. Das três virtudes teologai s infundidas pelo
Batismo, a fé é a fundamental. É evidente qui' não podemos esperar
num Deus nem amar um Deus em quem não cremos.
A fé divina se define como "a virtude pela qual cremos firmc­
menlc em todas as verdades que Deus revelou. baseados na autori­
dade do próprio Deus, que não pode enganar-se nem enganar-nos".
Há aqui duas frases-chave - "crer firmemente" e "a autoridade do
próprio Deus" - que merecem ser examinadas.
Crer significa admitir algo como verdadeiro. Cremos quando
damos nosso assentimento definitivo e inquestionável a determinada
afirmação. Já vemos a pouca precisão de nossas expressões quando
dizemos: "Creio que vai chover", ou "creio que foi o dia mais
agradável do verão''. Em ambos os casos expressamos simplesmente
uma opinião: supomos que choverá: temas a impressâa de que
hoje foi o dia mais agradável do verão. Convém ter presente este
ponto: uma opinião não é uma crença. A . fé implica certeza.
Mas nem toda certeza é fé. Não digo que creio em alguma
coisa. se a vejo e t:omprecndo claramente. Não creio que dois c
dois sejam quatro porque é algo evidente: posso compreendê-lo
e prová-lo satisfatoriamente. O tipo de conhecimento que se refere
a fatns que posso perceber c demonstrar 0 compreensão e não crença.
Crença nu f.? - é 3 aceitação de algo como verdadeiro.
-
haseando-nos no aworidade de outro. Eu nunca estive na China.
mas muitas pessoas que lá estiveram asseguram-me que esse país
existe. Porque confio neles, creio que a China existe. Igualmente
 \.-, \ J H ! l ' I > ES E DO'\S DO ESl>IHITO SA:\TO ESPEIL\:\ÇA E A\IOR 90

�t:I m u i to pouco d� física e absolutamenk nada de fi s sCto n uclear. doria i nfinito s ; pode basear-se também na aceitação do testemunho
E apesar de nunca te r visto um átomo. cr�iu em fi ss ão n t11..:: k :u por­ de inúmeras pessoas grandes e sábias, ou na atuação da Providência
que confio na com pet ê nc i a dos que asseguram que isso se pod e faz�..: r divina em nossa vida pessoaL Uma fé natural deste tipo é uma
e se tem fcitn. preparação para a autêntica fé sobrenatural, que nos é infundida
Este tipo de L·onhecimcnto 2 o da fé: a firma �l)cs que se acei­ junto com a graça santificante na pia batismal. Mas é só esta fé
t a m pda a u to r i(b d c Jc out ro s cm l}Liem confiamos. Havendo ta n ta s sobrenatural, esta virtude da fé divina, que nos é infundida no Ba­
L·oisas na vidd que não comprccnd:.'mns. l' t:to puLIL"Il te m po livn: tismo, aquela que nos dá condiçôes para crer firme e inteiramente
para compro\ú-las pessualmcn tt'. t: fác i l v�.:r yue a maior p a rte dc em todas as verdades, mesmo as mais inefáveis e misteriosas, que
tlossos conhc..: i m�..: n hls s�..: baseia na fé. Se nüo ti vésscnws con fi a n� a Deus nos revelou.Sem esta fé, os que alcançaram o uso da razão
Llll no�sos �-cmclhantes. a v i d a pararia. Se a pcssoa qu..; d i z : "Se A virtude da fé salva a criança batizada,
não poderiam salvar-se.
u;-t o vejo, n<-tu c reio" , ou "se n;Io cntcndo. tüo creio". a t u asse de mas, quando se adquire o uso da razão, deve haver também atos
acordo com essas palavras, bem pouco poderia faz er n a vi d a . de fé.
A este t ipo de fé - a nossa acei t ação de uma verd ade baseados
n a pa la vra c!c outro -- chamamos fé hunwna. O a dje t ivo "humana"
distingue-.a tia f.? que aceita uma verdade pda a u to ri dade de Deu � . ESPERANÇA E AMOR
Quando a n oss a mcnh: a de re a uma vcrdad(: po rq ue Deus -�t �a m­
.
festou, a 110.'\:ia r� ch a ma -s e divina. Vê-se c!J.ranwntc q L ! C a te dJvtna É doutrina da nossa fé cristã que Deus dá a cada alma que
i mpl ica um c;.)l]hçcimento m u it o mais seguro que a fé m �ra men te cria a graça suficiente para que alcance o céu. A virtude da espe­
_
humana. N:!o 0 comum. mets é possível que tOLbs as a uto n d a d es r a n ça , infundida na alma pelo Batismo, baseia-se neste ensinamento
hunnnas se Ç!l,']:tnun em dclt:rmin<lcla a firm a� ;t o. como aco n teceu . da Igrej a de Cristo e dele se nutre e se desenvolve com o decorrer
por cxt:mplo. l'Ulll o ensinamento universal de que a terra era p la na . do tempo.
_
Não é comum. mas é possível qu;,; tod a s as a uto n d é:� dcs h u manas A esperança se define como "a virtude sobrenatural pela qual
pmum:m cn�·an;tr. cnnw acontccç. pnr exemplo. cnm os d i t ado res confiamos que Deus, que é todo-poderoso e fiel às suas promessas,
u. u e cm!.anam n ponl. nos concederá a vida eterna e os meios necessários para alcançá-la".
M<� s Deus n:to pode e n ga n a r-se a �i mesmo Jh.'lll c11ganar os Por outras pa lavras, ninguém perde o céu senão por culpa própria.
uutros : E l e é a S a bed or i a infinita c a Verdade infinita. NutJca po­ Por parte de Deus, a nossa salvação é certa. É somente a nossa parte
í
d�-rú ha v e r nem :-,l1lllhra de d ú v i da na� vadadcs qu.: Deus nus revt:­

i
- a nossa cooperação com a graça de Deus - o que a torna incerta.
l ou . c, por isso. a ve rd a de ira fé é sempre uma fé firme. �
n d � r � c: m Esta confiança que temos na bondade divina, no seu poder e
dúvidas sohrc uma verdade de fé é duvidar da sa hedon a mfmit8 fidelidade, suaviza os contratempos da vida. Se a prática da virtude
de Deus ou da sua infinita veracidade. Especular se haverá três II nos exige às vezes autodisciplina e abnegação, talvez mesmo a auto­
Pessoas em Deus ou se Je s us está realmente presente na E u caristi a I
imola ção e o martírio, vamos encontrar a nossa fortaleza e valor
•

é q ues t i ona r a cred ib i l i d a de de Deu s ou negar a sua autoridade. Na
realidJcle, é rechaçar a fé divina.
Pela mesma razf1o. a v erdadei ra fé d eve ser completa. Seria
uma estu p id t'z pensar CJUC pod em os escolher c fica r com as verdades
que nos agradam dentre as que Deus re ve l n �t . Dizer: " r: u creio no
céu . m a s nfto no inferno". ou '"creio no Battsmo. mas nao n a Con­
fiss:to". 0 o rt:cc,mo que dizer: '"Deus fX)de l'lH !�lnar-s�". A conclu­
:-.üo que lngicctmt:ntt: se :-.eg. ui ri a ::.cria c:-.ta: "'Afinal. por q u e crer em
Deus?''.
A f(: de q u (.: t'alallhJ� é f(: .whrenutural. a fé que s u rge da v i r-
1Ude divina infu:-.a. f.:: p1Jssível ter uma fé r u ra men te natural em
Deu� ou em muita� de �uas verdades. Fsta fé pode basear-se na
natureza, que dú testemunho de um Ser S upremo. de poder e sahe-
na certeza da vitória final.
A virtude da esperança é implantada na alma no Batismo, jun­
ta �ente com a graça santificante. Mesmo um recém-nascido, se for
batizado, possui a virtude da esperança. Mas devemos acautelar-nos.
Ao chegarmos ao uso da razão, esta virtude deve traduzir-se no ato
de esperança em Deus e em suas promessas. O ato de esperança
� everi a destacar-se de modo proeminente em nossas orações diárias.
E u ma forma de oração especialmente grata a Deus, já que mani­
festa ao mesm o tempo a nossa completa dependência dEle e a nossa
absoluta confiança no seu amor por nós.
É evidente que o ato de esperança é absolutamente necessário
para nos salvarmos. Nutrir dúvidas sobre a fidelidade de Deus em
manter suas promessas, ou sohre a efetividade da sua graça em su-
 \.-, \ J H ! l ' I > ES E DO'\S DO ESl>IHITO SA:\TO ESPEIL\:\ÇA E A\IOR 90

�t:I m u i to pouco d� física e absolutamenk nada de fi s sCto n uclear. doria i nfinito s ; pode basear-se também na aceitação do testemunho
E apesar de nunca te r visto um átomo. cr�iu em fi ss ão n t11..:: k :u por­ de inúmeras pessoas grandes e sábias, ou na atuação da Providência
que confio na com pet ê nc i a dos que asseguram que isso se pod e faz�..: r divina em nossa vida pessoaL Uma fé natural deste tipo é uma
e se tem fcitn. preparação para a autêntica fé sobrenatural, que nos é infundida
Este tipo de L·onhecimcnto 2 o da fé: a firma �l)cs que se acei­ junto com a graça santificante na pia batismal. Mas é só esta fé
t a m pda a u to r i(b d c Jc out ro s cm l}Liem confiamos. Havendo ta n ta s sobrenatural, esta virtude da fé divina, que nos é infundida no Ba­
L·oisas na vidd que não comprccnd:.'mns. l' t:to puLIL"Il te m po livn: tismo, aquela que nos dá condiçôes para crer firme e inteiramente
para compro\ú-las pessualmcn tt'. t: fác i l v�.:r yue a maior p a rte dc em todas as verdades, mesmo as mais inefáveis e misteriosas, que
tlossos conhc..: i m�..: n hls s�..: baseia na fé. Se nüo ti vésscnws con fi a n� a Deus nos revelou.Sem esta fé, os que alcançaram o uso da razão
Llll no�sos �-cmclhantes. a v i d a pararia. Se a pcssoa qu..; d i z : "Se A virtude da fé salva a criança batizada,
não poderiam salvar-se.
u;-t o vejo, n<-tu c reio" , ou "se n;Io cntcndo. tüo creio". a t u asse de mas, quando se adquire o uso da razão, deve haver também atos
acordo com essas palavras, bem pouco poderia faz er n a vi d a . de fé.
A este t ipo de fé - a nossa acei t ação de uma verd ade baseados
n a pa la vra c!c outro -- chamamos fé hunwna. O a dje t ivo "humana"
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.
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i mpl ica um c;.)l]hçcimento m u it o mais seguro que a fé m �ra men te cria a graça suficiente para que alcance o céu. A virtude da espe­
_
humana. N:!o 0 comum. mets é possível que tOLbs as a uto n d a d es r a n ça , infundida na alma pelo Batismo, baseia-se neste ensinamento
hunnnas se Ç!l,']:tnun em dclt:rmin<lcla a firm a� ;t o. como aco n teceu . da Igrej a de Cristo e dele se nutre e se desenvolve com o decorrer
por cxt:mplo. l'Ulll o ensinamento universal de que a terra era p la na . do tempo.
_
Não é comum. mas é possível qu;,; tod a s as a uto n d é:� dcs h u manas A esperança se define como "a virtude sobrenatural pela qual
pmum:m cn�·an;tr. cnnw acontccç. pnr exemplo. cnm os d i t ado res confiamos que Deus, que é todo-poderoso e fiel às suas promessas,
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M<� s Deus n:to pode e n ga n a r-se a �i mesmo Jh.'lll c11ganar os Por outras pa lavras, ninguém perde o céu senão por culpa própria.
uutros : E l e é a S a bed or i a infinita c a Verdade infinita. NutJca po­ Por parte de Deus, a nossa salvação é certa. É somente a nossa parte
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- a nossa cooperação com a graça de Deus - o que a torna incerta.
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dúvidas sohrc uma verdade de fé é duvidar da sa hedon a mfmit8 fidelidade, suaviza os contratempos da vida. Se a prática da virtude
de Deus ou da sua infinita veracidade. Especular se haverá três II nos exige às vezes autodisciplina e abnegação, talvez mesmo a auto­
Pessoas em Deus ou se Je s us está realmente presente na E u caristi a I
imola ção e o martírio, vamos encontrar a nossa fortaleza e valor
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é q ues t i ona r a cred ib i l i d a de de Deu s ou negar a sua autoridade. Na
realidJcle, é rechaçar a fé divina.
Pela mesma razf1o. a v erdadei ra fé d eve ser completa. Seria
uma estu p id t'z pensar CJUC pod em os escolher c fica r com as verdades
que nos agradam dentre as que Deus re ve l n �t . Dizer: " r: u creio no
céu . m a s nfto no inferno". ou '"creio no Battsmo. mas nao n a Con­
fiss:to". 0 o rt:cc,mo que dizer: '"Deus fX)de l'lH !�lnar-s�". A conclu­
:-.üo que lngicctmt:ntt: se :-.eg. ui ri a ::.cria c:-.ta: "'Afinal. por q u e crer em
Deus?''.
A f(: de q u (.: t'alallhJ� é f(: .whrenutural. a fé que s u rge da v i r-
1Ude divina infu:-.a. f.:: p1Jssível ter uma fé r u ra men te natural em
Deu� ou em muita� de �uas verdades. Fsta fé pode basear-se na
natureza, que dú testemunho de um Ser S upremo. de poder e sahe-
na certeza da vitória final.
A virtude da esperança é implantada na alma no Batismo, jun­
ta �ente com a graça santificante. Mesmo um recém-nascido, se for
batizado, possui a virtude da esperança. Mas devemos acautelar-nos.
Ao chegarmos ao uso da razão, esta virtude deve traduzir-se no ato
de esperança em Deus e em suas promessas. O ato de esperança
� everi a destacar-se de modo proeminente em nossas orações diárias.
E u ma forma de oração especialmente grata a Deus, já que mani­
festa ao mesm o tempo a nossa completa dependência dEle e a nossa
absoluta confiança no seu amor por nós.
É evidente que o ato de esperança é absolutamente necessário
para nos salvarmos. Nutrir dúvidas sobre a fidelidade de Deus em
manter suas promessas, ou sohre a efetividade da sua graça em su-
1 00 AS VIRTUDES E DONS DO ESP!R!TO SANTO
perar as nossas fraquezas humanas, é um insulto blasfemo a Deus.
Nessas condições, ser-nos-ia impossível superar os rigores da tenta­
ção e praticar a caridade abnegada, Em resumo. não poderíamos
viver uma vida autenticamente cristã, se não tivéssemos confiança
no resultado finaL Quão poucos teriam a fortaleza suficiente para
perseverar no bem, se só tivessem uma possibilidade em um milhão
de ir para o céu!
Daqui se segue que a nossa esperança deve ser firme. Uma
esperança fraca amesquinha Deus no seu poder infinito ou na sua
bondade ilimitada. Isto não significa que não devamos manter um
são temor de perder a alma. Mas este temor deve proceder da falta
de confiança em nós, não da falta de confiança em Deus. Se Lúcifer
pôde rejeitar a graça, nós também estamos expostos a fracassar, mas
esse fracasso não seria imputável a Deus. Só um néscio se lem­
braria de dizer, ao arrepender-se de seu pecado: "Oh Deus, tenho
tanta vergonha de ser tão fraco!". Quem tem esperança dirá: "Meu
Deus, tenho tanta vergonha de ter esquecido como sou fraco !".
Pode-se definir Um santo como aquele que desconfia absolutamente
de si mesmo e confia absolutamente em Deus.
Também é bom não perder de vista que o fundamento d a espe­
rança cristã se aplica aos outros, tanto quanto a nós mesmos. Deus
quer não só a minha salvação, como a de todos os homens. Esta
razão levar-nos-á a não nos cansarmos de pedir pelos pecadores e
descrentes, especialmente pelos mais próximos por relações de pa­
rentesco ou de amizade. Os teólogos católicos ensinam que Deus
nunca retira completamente a sua graça, nem sequer aos pecadores
mais empedernidos. Quando a Bíblia diz que Deus endurece o seu
coração para com o pecador (como, por exemplo, diz do Faraó que
se opôs a Moisés), não é senão um modo poético de descrever a
reação do pecador. É este quem endurece o seu coração ao resistir
à graça de Deus.
E se falecesse um ser querido, aparentemente sem arrependi­
mento, também não deveríamos desesperar-nos e "afligir-nos como
os que não têm esperança". Enquanto n"ão chegarmos ao céu, não
saberemos que torrente de graças pôde Deus derramar sobre o pe­
cador recalcitrante em seu último segundo de consciência - graças
que a nossa oração confiante terá obtido.
Embora a confiança na Providência divina não seja exatamente
o mesmo que a virtude divina da esperança, está suficientemente
ligada a ela para conceder-lhe agora a nossa atenção. Confiar n a
providência divina significa que cremos que Deus nos a m a a cada
um de nós com um amor infinito, um amor que não poderia ser mais
direto e pessoal se fôssemos a única alma sobre a terra. A esta
ESPERA;-;ÇA E A\!OR !OI
fé junta-se a convicção de que Deus só quer o que é para o noss0
hem, e que, em sua sabedoria infinita, conhece melhor o que 0 hem
para nós e no-lo dá por seu infinito poder.
Ao confiarmos no sólido apoio do amor, cuidado. sahed0ria e
poder de Deus, estamos seguros. Não caímos num estado de :mi�
mo sombrio quando "as coisas correm mal". Se os nossos planos se
entortam, os nossos sonhos se frustram e o fracasso aparenta acos­
sar-nos a cada passo, sabemos que Deus fará que tudo contribua
para o nosso bem definitivo. Mesmo a ameaça de uma guerra atô­
mica não nos altera, porque sabemos que até os males que o homem
produz, Deus fará que de algum modo se encaixem em seus planos
providenciais.
Esta confiança na divina providência é a que vem em nossa
ajuda quando .somos tentados (c quem não o é uma vez ou outra?)
a pensar que somos mais espertos que Deus, que sabemos melhor
do que Ele o que nos conv�m em certas circunstfmcias concretas.
' 'Pode ser que seja pecado, mas não podemos permitir-nos nenhum
.
filho mais''; ''pode ser qtle não seja muito honesto, mas nos negó­
cios todo mundo faz o mesmo"; "já sei que parece um pouco es­
cuso, mas a política é assim". Quando nos vierem estas desculpas
il boca, devemos desfazê-las com a nossa confiança na providência
de Deus. "Se fizer o que é correto, p<1de ser que apanhe muitos
Jcsgostos", devemos dizer. ''mas Deus conhece todas as circunstün­
cJas. Sabe mais do que eu. E ocupa-se de mim. Não me afastarei
nem um milímetro da sua vontade."
A única virtude que permanecerá sempre conosco é a caridade.
No céu, a fé cederá lugar ao conhecimento: não haverá necessidade
de ''crer" em Deus quando o virmos. A esperança também desapa­
recerá, já que possuiremos a felicidade que esperávamos. Mas a cari­
dade não só não desaparecerá, como será unicamente no momento
estático em que virmos a Deus, face a face, que esta virtude, infundida
em nossa alma pelo Batismo. alcançará a plenitude da sua capacida­
de. Então o nosso amor a Deus, tãQ �)bscuro e fraco nesta vida. bri­
lhará como um sol em explosão. Quando nos virmos unidos a
esse Deus infinitamente amável, que é o único capaz de satisfazer
os anseios de amor do coração humano, a nossa caridade se expres­
sará eternamente num ato de amor.
A �.:aridadc divina, virtude implantada em nossa alma no Ba­
tismo, juntamente com a fé e a esperança, define-se como "a virtude
pela qual amamos a Deus por Si mesmo, sobre todas as coisas, e
<:to próximo como a nós mesmos, por amor a Deus". É chamada
a rainha das virtudes, porque as outras, tanto as teologais como as
morais, nos conduzem a Deus, mas a caridade é a que nos une a
1 00 AS VIRTUDES E DONS DO ESP!R!TO SANTO
perar as nossas fraquezas humanas, é um insulto blasfemo a Deus.
Nessas condições, ser-nos-ia impossível superar os rigores da tenta­
ção e praticar a caridade abnegada, Em resumo. não poderíamos
viver uma vida autenticamente cristã, se não tivéssemos confiança
no resultado finaL Quão poucos teriam a fortaleza suficiente para
perseverar no bem, se só tivessem uma possibilidade em um milhão
de ir para o céu!
Daqui se segue que a nossa esperança deve ser firme. Uma
esperança fraca amesquinha Deus no seu poder infinito ou na sua
bondade ilimitada. Isto não significa que não devamos manter um
são temor de perder a alma. Mas este temor deve proceder da falta
de confiança em nós, não da falta de confiança em Deus. Se Lúcifer
pôde rejeitar a graça, nós também estamos expostos a fracassar, mas
esse fracasso não seria imputável a Deus. Só um néscio se lem­
braria de dizer, ao arrepender-se de seu pecado: "Oh Deus, tenho
tanta vergonha de ser tão fraco!". Quem tem esperança dirá: "Meu
Deus, tenho tanta vergonha de ter esquecido como sou fraco !".
Pode-se definir Um santo como aquele que desconfia absolutamente
de si mesmo e confia absolutamente em Deus.
Também é bom não perder de vista que o fundamento d a espe­
rança cristã se aplica aos outros, tanto quanto a nós mesmos. Deus
quer não só a minha salvação, como a de todos os homens. Esta
razão levar-nos-á a não nos cansarmos de pedir pelos pecadores e
descrentes, especialmente pelos mais próximos por relações de pa­
rentesco ou de amizade. Os teólogos católicos ensinam que Deus
nunca retira completamente a sua graça, nem sequer aos pecadores
mais empedernidos. Quando a Bíblia diz que Deus endurece o seu
coração para com o pecador (como, por exemplo, diz do Faraó que
se opôs a Moisés), não é senão um modo poético de descrever a
reação do pecador. É este quem endurece o seu coração ao resistir
à graça de Deus.
E se falecesse um ser querido, aparentemente sem arrependi­
mento, também não deveríamos desesperar-nos e "afligir-nos como
os que não têm esperança". Enquanto n"ão chegarmos ao céu, não
saberemos que torrente de graças pôde Deus derramar sobre o pe­
cador recalcitrante em seu último segundo de consciência - graças
que a nossa oração confiante terá obtido.
Embora a confiança na Providência divina não seja exatamente
o mesmo que a virtude divina da esperança, está suficientemente
ligada a ela para conceder-lhe agora a nossa atenção. Confiar n a
providência divina significa que cremos que Deus nos a m a a cada
um de nós com um amor infinito, um amor que não poderia ser mais
direto e pessoal se fôssemos a única alma sobre a terra. A esta
ESPERA;-;ÇA E A\!OR !OI
fé junta-se a convicção de que Deus só quer o que é para o noss0
hem, e que, em sua sabedoria infinita, conhece melhor o que 0 hem
para nós e no-lo dá por seu infinito poder.
Ao confiarmos no sólido apoio do amor, cuidado. sahed0ria e
poder de Deus, estamos seguros. Não caímos num estado de :mi�
mo sombrio quando "as coisas correm mal". Se os nossos planos se
entortam, os nossos sonhos se frustram e o fracasso aparenta acos­
sar-nos a cada passo, sabemos que Deus fará que tudo contribua
para o nosso bem definitivo. Mesmo a ameaça de uma guerra atô­
mica não nos altera, porque sabemos que até os males que o homem
produz, Deus fará que de algum modo se encaixem em seus planos
providenciais.
Esta confiança na divina providência é a que vem em nossa
ajuda quando .somos tentados (c quem não o é uma vez ou outra?)
a pensar que somos mais espertos que Deus, que sabemos melhor
do que Ele o que nos conv�m em certas circunstfmcias concretas.
' 'Pode ser que seja pecado, mas não podemos permitir-nos nenhum
.
filho mais''; ''pode ser qtle não seja muito honesto, mas nos negó­
cios todo mundo faz o mesmo"; "já sei que parece um pouco es­
cuso, mas a política é assim". Quando nos vierem estas desculpas
il boca, devemos desfazê-las com a nossa confiança na providência
de Deus. "Se fizer o que é correto, p<1de ser que apanhe muitos
Jcsgostos", devemos dizer. ''mas Deus conhece todas as circunstün­
cJas. Sabe mais do que eu. E ocupa-se de mim. Não me afastarei
nem um milímetro da sua vontade."
A única virtude que permanecerá sempre conosco é a caridade.
No céu, a fé cederá lugar ao conhecimento: não haverá necessidade
de ''crer" em Deus quando o virmos. A esperança também desapa­
recerá, já que possuiremos a felicidade que esperávamos. Mas a cari­
dade não só não desaparecerá, como será unicamente no momento
estático em que virmos a Deus, face a face, que esta virtude, infundida
em nossa alma pelo Batismo. alcançará a plenitude da sua capacida­
de. Então o nosso amor a Deus, tãQ �)bscuro e fraco nesta vida. bri­
lhará como um sol em explosão. Quando nos virmos unidos a
esse Deus infinitamente amável, que é o único capaz de satisfazer
os anseios de amor do coração humano, a nossa caridade se expres­
sará eternamente num ato de amor.
A �.:aridadc divina, virtude implantada em nossa alma no Ba­
tismo, juntamente com a fé e a esperança, define-se como "a virtude
pela qual amamos a Deus por Si mesmo, sobre todas as coisas, e
<:to próximo como a nós mesmos, por amor a Deus". É chamada
a rainha das virtudes, porque as outras, tanto as teologais como as
morais, nos conduzem a Deus, mas a caridade é a que nos une a

102
Ele. Onde houver caridade, estariio também as demais virtudes.
"Ama a Deus c faz o que quiseres", disse um santo. É evidente
que. se amarmos de verdade a Deus. nos será grato fazer somente
o que for do seu agrado.
l:vid..�ntemente, o que se infunde em nossa alma pelo Batismo
t' a rirtude da caridade. E quando alcançamos o uso da razão, a
nossa tan:fa é fazer atos de amor. O poder de fazer tais atos de
amor. fácil e sobrenaturalmente. nos é dado pelo Batismo.
Uma pessoa pode amar a Deus com amor natural. Ao contem­
plar a bondade e a misericórdia divinas, os benefícios intermináveis
que nos concede, podemos sentir-nos inclinados a amá-lo como se
ama qualquer pessoa amável. Certamente, uma pessoa que não teve
ocasifto de ser batizada (ou que está em pecado mortal e nüo tem
p<>ssi bilidade de se confessar) não poderá salvar-se a não ser que
faça um ato de amor perfeito a Deus, Isto é, um ato de amor desin�
teressado: amar a Deus porque é infinitamente amáveL amar a Deus
�ô por Ele mesmo. Para um ato de amor assim, tamb0m necessita­
mos da ajuda divina sob a forma de graça atual, mas ainda assim
estamos em face de um amor natural.
Só pela habitação de Deus n a alma, pela graça sobrenatural a
que chamamos graça santificante, é que nos tornamos capazes de
um ato de amor sobrenatural a Deus. A razão pela qual o nosso
amor se torna sobrenatural está em que rcafrnente é o próprio Deus
(;uern se ama a Si mesmo através de nós. Para csc1arecer isto, pode­
mos servir-nos do exemplo de um filho que compra um presente de
aniversário para seu pai, e paga-o utilizando a conta de crédito do
pai (com autorização deste) . Ou como a criança que escreve u m a
<:nrta à mãe, com a própria mãe guiando a s u a mão inexperiente.
De modo semelhante, a vida divina em nós torna-nos capazes de
amar a Deus adequadamente, proporcionadamente, com um amor
digno de Deus e também agradável a Deus, apesar de ser, de certo
modo, o próprio Deus quem realiza a ação de amar.
Esta mesma virtude d a caridade (que acompanha sempre a
graça santificante) torna possível amar o próximo com amor sobre­
n atural. Amamos alguém não com um mero amor natural, pelo
_ MARAVILHAS I N TERIORES
sunples fato de ser uma pessoa agradável, por termos ambos a mes­
ma índole, por nos darmos bem ou porque de alguma maneira essa
pessoa atrai a nossa simpatia. Este amor natural não é mau. mas
não hü nele nenhum mérito sobrenatural. Pela virtude divina da
�aridade, tornamo-nos veiculo, instrumento pelo qual Deus, através
de mJs, pode amar o nosso próximo. Nosso papel consiste simples­
mente em oferecer-nos a Deus, em não levantar ohst�kulos ao fluxo
do amor de Deus. Nosso papel consiste em ta bna vontndt: para
\ I .I H ' \ ILHAS J,\ T E HIOHES l(L}
l·om o próximo. por amor dt;: Deus, porque sabe-mos que é Isto o
que Deus quer. Nosso próximo. diremos de passagem. inclui todas
as criaturas de Deus: os anjos e santos do céu (coisa fácil), as almas
do purgatório (coisa fácil ) , e todos os seres humanos vivos, inclu­
sive os nossos inimigos (uf! ) .
E precisamente neste ponto tocamos o coração do cristianismo.
E precisamente aqui que nós encontramos a cruz, que provamos a
realidade o u a falsidade do nosso amor a Deus. É fácil amar a
família e os amigos. Não é muito duro amar utodo mundo" de
uma maneira vaga e geral, mas querer bem (e rezar e estar disposto
a ajudar) à pessoa do escritório contíguo que lhe passou uma ras­
teira. à vizinha da frente que fala mal de você, ou aquele parente
que conseguiu com artifícios a herança da tia Josefina, àquele crimi­
noso que saiu nos jornais por ter violentado e morto uma menina
de seis anos . . , se perdoá-los já é bastante duro, como será amá�Ios?
De fato, naturalmente falando, mio somos capazes de fazê-lo. Mas
com a divina virtude da caridade, podemos; mais ainda, devemos
fazê-lo, ou o nosso arnor a Deus será uma falsidade e uma ficçfw.
Mas tenhamos presente que o amor sobrenatural, seja a Deus
ou ao nosso próximo, não tem que ser necessa riamente en-wtivo. O
;Jmor sobrenatural reside principalmente na vontade, não nas emoM
çõcs. Podemos ter um profundo amor a Deus, conforme prova a
nossa fidelidade a Ele, e não senti-lo de modo especial. Amar a
Deus significa simplesmente que estamos dispostos a qualquer coisa
antes que ofendê-lo com um pçcado mortal. Da mesma maneira,
podemos ter um sincero amor sobrenatural ao próximo, e no plano
natural sentirmos uma marcada repulsa por ele. Eu lhe perdôo, por
amor a Deus, o mal que me fez? Rezo por ele e confio em que
alcance as graças necessárias para salvar-se? Estou disposto a aju­
dá-lo se estiver em necessidade, apesar da minha natural resistência?
Se é assim, amo-o sobrenaturalmente. A virtude divina da caricade
opera no meu interior, e posso fazer atos de amor (que deveriam
ser frequentes cada dia) sem hipocrisia nem ficção.
Um jovem, a quem acabava de batizar, dizia-me pouco depois:
"Sabe, padre, não notei nenhuma das maravilhas que o senhor dizia
que experimentaria ao batizar-me. Sinto um alívio especial em saber
que meus pecados foram perdoados e alegro-me de saber que sou
filho de Deus e membro do Corpo Místico de Cristo, mas i;so da
habitação de Deus na alma, da graça santificante, mais as virtudes

102
Ele. Onde houver caridade, estariio também as demais virtudes.
"Ama a Deus c faz o que quiseres", disse um santo. É evidente
que. se amarmos de verdade a Deus. nos será grato fazer somente
o que for do seu agrado.
l:vid..�ntemente, o que se infunde em nossa alma pelo Batismo
t' a rirtude da caridade. E quando alcançamos o uso da razão, a
nossa tan:fa é fazer atos de amor. O poder de fazer tais atos de
amor. fácil e sobrenaturalmente. nos é dado pelo Batismo.
Uma pessoa pode amar a Deus com amor natural. Ao contem­
plar a bondade e a misericórdia divinas, os benefícios intermináveis
que nos concede, podemos sentir-nos inclinados a amá-lo como se
ama qualquer pessoa amável. Certamente, uma pessoa que não teve
ocasifto de ser batizada (ou que está em pecado mortal e nüo tem
p<>ssi bilidade de se confessar) não poderá salvar-se a não ser que
faça um ato de amor perfeito a Deus, Isto é, um ato de amor desin�
teressado: amar a Deus porque é infinitamente amáveL amar a Deus
�ô por Ele mesmo. Para um ato de amor assim, tamb0m necessita­
mos da ajuda divina sob a forma de graça atual, mas ainda assim
estamos em face de um amor natural.
Só pela habitação de Deus n a alma, pela graça sobrenatural a
que chamamos graça santificante, é que nos tornamos capazes de
um ato de amor sobrenatural a Deus. A razão pela qual o nosso
amor se torna sobrenatural está em que rcafrnente é o próprio Deus
(;uern se ama a Si mesmo através de nós. Para csc1arecer isto, pode­
mos servir-nos do exemplo de um filho que compra um presente de
aniversário para seu pai, e paga-o utilizando a conta de crédito do
pai (com autorização deste) . Ou como a criança que escreve u m a
<:nrta à mãe, com a própria mãe guiando a s u a mão inexperiente.
De modo semelhante, a vida divina em nós torna-nos capazes de
amar a Deus adequadamente, proporcionadamente, com um amor
digno de Deus e também agradável a Deus, apesar de ser, de certo
modo, o próprio Deus quem realiza a ação de amar.
Esta mesma virtude d a caridade (que acompanha sempre a
graça santificante) torna possível amar o próximo com amor sobre­
n atural. Amamos alguém não com um mero amor natural, pelo
_ MARAVILHAS I N TERIORES
sunples fato de ser uma pessoa agradável, por termos ambos a mes­
ma índole, por nos darmos bem ou porque de alguma maneira essa
pessoa atrai a nossa simpatia. Este amor natural não é mau. mas
não hü nele nenhum mérito sobrenatural. Pela virtude divina da
�aridade, tornamo-nos veiculo, instrumento pelo qual Deus, através
de mJs, pode amar o nosso próximo. Nosso papel consiste simples­
mente em oferecer-nos a Deus, em não levantar ohst�kulos ao fluxo
do amor de Deus. Nosso papel consiste em ta bna vontndt: para
\ I .I H ' \ ILHAS J,\ T E HIOHES l(L}
l·om o próximo. por amor dt;: Deus, porque sabe-mos que é Isto o
que Deus quer. Nosso próximo. diremos de passagem. inclui todas
as criaturas de Deus: os anjos e santos do céu (coisa fácil), as almas
do purgatório (coisa fácil ) , e todos os seres humanos vivos, inclu­
sive os nossos inimigos (uf! ) .
E precisamente neste ponto tocamos o coração do cristianismo.
E precisamente aqui que nós encontramos a cruz, que provamos a
realidade o u a falsidade do nosso amor a Deus. É fácil amar a
família e os amigos. Não é muito duro amar utodo mundo" de
uma maneira vaga e geral, mas querer bem (e rezar e estar disposto
a ajudar) à pessoa do escritório contíguo que lhe passou uma ras­
teira. à vizinha da frente que fala mal de você, ou aquele parente
que conseguiu com artifícios a herança da tia Josefina, àquele crimi­
noso que saiu nos jornais por ter violentado e morto uma menina
de seis anos . . , se perdoá-los já é bastante duro, como será amá�Ios?
De fato, naturalmente falando, mio somos capazes de fazê-lo. Mas
com a divina virtude da caridade, podemos; mais ainda, devemos
fazê-lo, ou o nosso arnor a Deus será uma falsidade e uma ficçfw.
Mas tenhamos presente que o amor sobrenatural, seja a Deus
ou ao nosso próximo, não tem que ser necessa riamente en-wtivo. O
;Jmor sobrenatural reside principalmente na vontade, não nas emoM
çõcs. Podemos ter um profundo amor a Deus, conforme prova a
nossa fidelidade a Ele, e não senti-lo de modo especial. Amar a
Deus significa simplesmente que estamos dispostos a qualquer coisa
antes que ofendê-lo com um pçcado mortal. Da mesma maneira,
podemos ter um sincero amor sobrenatural ao próximo, e no plano
natural sentirmos uma marcada repulsa por ele. Eu lhe perdôo, por
amor a Deus, o mal que me fez? Rezo por ele e confio em que
alcance as graças necessárias para salvar-se? Estou disposto a aju­
dá-lo se estiver em necessidade, apesar da minha natural resistência?
Se é assim, amo-o sobrenaturalmente. A virtude divina da caricade
opera no meu interior, e posso fazer atos de amor (que deveriam
ser frequentes cada dia) sem hipocrisia nem ficção.
Um jovem, a quem acabava de batizar, dizia-me pouco depois:
"Sabe, padre, não notei nenhuma das maravilhas que o senhor dizia
que experimentaria ao batizar-me. Sinto um alívio especial em saber
que meus pecados foram perdoados e alegro-me de saber que sou
filho de Deus e membro do Corpo Místico de Cristo, mas i;so da
habitação de Deus na alma, da graça santificante, mais as virtudes
 AS \'IRTUDF.S F. DO�S DO F.SPIRITO SANTO
da fé, esperança e caridade. e os dons do Espírito Santo bem,
não os senti de maneira nenhuma".
E é assim. Nào sentimos nenhuma dessas coisas; pelo menos,
não é comum senti-las. A espantosa transformação que ocorre no
Batismo nüo se localiza no corpo - no cérebro, no sistema nervoso
ou nas emoções -, mas no mais íntimo do nosso ser, em nossa
alma, fora do alcance da análise intelectual ou da reação emocionaL
Porém, se por um milagre pudéssemos dispor de umas lentes que
nos permitissem ver a alma como é, quando está em graça santifi­
cante e adornada de todos os dons sobrenaturais. tenho a certeza de
que andaríamos de um lado para outro como que em transe, des­
lumbrados e em estado perpétuo de assombro, ao ver a superabun­
dância com que Deus nos equipa para enfrentarmos esta vida e nos
prepara para a outra.
No riquíssimo dote que acompanha a graça santificante, estão
incluídos os sete dons do Espírito Santo. Estes dons - sabedoria,
entendimento, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus -
são qualidades que se comunicam à alma e que a tornam sensível
aos movimentos da graça e lhe facilitam a prática da virtude. Des­
pertam-nos a atenção para ouvirmos a silenciosa voz de Deus em
nosso interior, tornam-nos dóceis aos delicados toques da mão divina.
Poderíamos dizer que os dons do Espírito Santo são o "lubrificante"
da alma, enquanto a graça é a energia.
O primeiro dom é o da sabedoria, que nos dá o adequado sen­
tido d e proporção para sabermos apreciar as coisas de Deus: damos
ao bem e à virtude seu Verdadeiro valor, e encaramos os bens do
mundo como degraus para a santidade, não como fins em si. O pieJ.adc.
homem que, por exemplo, perde o seu fim de semana para assistir
a um retiro espiritual, foi conduzido pelo dom da sabedoria, mesmo
que não o saiba.
Depois vem o dom do entendimento. Dá-nos a percepção espi­
ritual necessária para entendermos as verdades da fé em consonância
com as nossas necessidades. Em igualdade de condições, um sacer­
dote prefere cem vezes explicar um ponto de doutrina a quem está
em graça santificante do que a alguém que esteja em pecado. O santificank. são infundidas em nossa alma pelo Batismo.
primeiro possui o dom do entendimento, e por isso compreenderá
Com muito mais rapidez o ponto em questão.
O terceiro dom, o dom de conselho, aguça o nosso JUiZO. Com
a sua ajuda, percebemos - e escolhemos - a decisão que será para
maior glória de Deus e nosso bem espiritual. Tomar em estado de
pecado mortal uma decisão de importância, quer seja sobre a voca­
ção, a profissão, os problemas familiares ou sobre qualquer outra
matéria das que devemos enfrentar continuamente, é um passo peri-
I LIR I I ILII.IS l�TERIORES 10.)
goso. Sem o dom de conselho. o juízo humano é demasiado falível.
O dom de fortaloa mal requer comentários. Uma vida cristfl
tem de ser necessariamente. em algum grau. uma vida heróica. E
�cmpre palpita nela o heroísmo oculto da conquista de si mesmo.
As vezes. pede-se-nos um heroísmo maior: quando fazer a vontade
de Deus acarreta o riscn de perder amigos. bens ou saúde. Também
temos o heroísmo mais alto dos mártires. que sacrificaram a própria
vida por amor a Deus. N:!o é em vão que Deus robustece a nossa
debilidade humana com seu dom de fortaleza.
O dom de ciência comunica-nos a faculdade de "saber fazer",
a destreza espiri tual. Torna-nos aptos para reconhecer o que nos é
espiritualmente útil ou prejudicial. Está intimamente unido no dom
de conselhn. Este nos move a escolher o útil c a repelir o nocivo.
mas. p;ua escolher. devemos antes conhecer. Por exemplo, se percebo
que excessivas leituras frívolas estragam o meu gosto pelas coisas
espirituais. o dom de ciência ind uz-me a deixar de comprar tantas
puhlicações desse tipo, e inspira-me a começar uma leitura espiritual
regular.
O dom ele piedade é frequentemente mal entendido pelos que
a representam de mãos juntas. olhos baixos e orações intermináveis.
A palavra ··piedade", no seu sentido originaL diz respeito à atitude
de u ma crian�a para com seus pais: uma combinação de amor. con­
fianca c reverência. Se essa é a nossa disposição habitual para com
noss; ) Pai Deus. estamos vivendo o dom de piedade. O dom de
piedade incita-nos a praticar a virtude, a manter uma atitude de
L·onfiante intimidade com Deus.
Finalmente, o dom do Íemor de Deus, que equilibra o dom de
É nlllito bom contemplarmos a Deus com olhos de amor,
·,:onfian�a c tl"rna reverência. mas é também muito bom nunca esM
qucccr que Ele é o Juiz de justiça infinita, diante de quem um dia
tncnws que responder pelas graças que nos concedeu. Esta lem­
hranca nos darú um santo temor de ofendê-lo pelo pecado.
S ahedPria. entendimento. conselho. fortaleza, ciência, piedade e
h :mo r de Deus: são esses os auxiliares das graças, seus "lubrifican­
lL's". São predisposições para a santidade que, junto com a graça
Muitns dos catecismos que conheço enumeram "os doze frutos
do Esríritn Santo": caridade. gozo. paz, paciência, benignidade, bonM
dade. longanimidade. mansidão. fé, mod0stia, continência e castidade.
\'las at� agora. e pela minha experiência. rara vez se faz mais do
ljlle ml:ncionú-los de passagem nas aulas de instrução religiosa. E
ainda mai� raramente süo explicados em sermões.
E 0: uma pena que seja assim. Se um professor de ciências
 AS \'IRTUDF.S F. DO�S DO F.SPIRITO SANTO
da fé, esperança e caridade. e os dons do Espírito Santo bem,
não os senti de maneira nenhuma".
E é assim. Nào sentimos nenhuma dessas coisas; pelo menos,
não é comum senti-las. A espantosa transformação que ocorre no
Batismo nüo se localiza no corpo - no cérebro, no sistema nervoso
ou nas emoções -, mas no mais íntimo do nosso ser, em nossa
alma, fora do alcance da análise intelectual ou da reação emocionaL
Porém, se por um milagre pudéssemos dispor de umas lentes que
nos permitissem ver a alma como é, quando está em graça santifi­
cante e adornada de todos os dons sobrenaturais. tenho a certeza de
que andaríamos de um lado para outro como que em transe, des­
lumbrados e em estado perpétuo de assombro, ao ver a superabun­
dância com que Deus nos equipa para enfrentarmos esta vida e nos
prepara para a outra.
No riquíssimo dote que acompanha a graça santificante, estão
incluídos os sete dons do Espírito Santo. Estes dons - sabedoria,
entendimento, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus -
são qualidades que se comunicam à alma e que a tornam sensível
aos movimentos da graça e lhe facilitam a prática da virtude. Des­
pertam-nos a atenção para ouvirmos a silenciosa voz de Deus em
nosso interior, tornam-nos dóceis aos delicados toques da mão divina.
Poderíamos dizer que os dons do Espírito Santo são o "lubrificante"
da alma, enquanto a graça é a energia.
O primeiro dom é o da sabedoria, que nos dá o adequado sen­
tido d e proporção para sabermos apreciar as coisas de Deus: damos
ao bem e à virtude seu Verdadeiro valor, e encaramos os bens do
mundo como degraus para a santidade, não como fins em si. O pieJ.adc.
homem que, por exemplo, perde o seu fim de semana para assistir
a um retiro espiritual, foi conduzido pelo dom da sabedoria, mesmo
que não o saiba.
Depois vem o dom do entendimento. Dá-nos a percepção espi­
ritual necessária para entendermos as verdades da fé em consonância
com as nossas necessidades. Em igualdade de condições, um sacer­
dote prefere cem vezes explicar um ponto de doutrina a quem está
em graça santificante do que a alguém que esteja em pecado. O santificank. são infundidas em nossa alma pelo Batismo.
primeiro possui o dom do entendimento, e por isso compreenderá
Com muito mais rapidez o ponto em questão.
O terceiro dom, o dom de conselho, aguça o nosso JUiZO. Com
a sua ajuda, percebemos - e escolhemos - a decisão que será para
maior glória de Deus e nosso bem espiritual. Tomar em estado de
pecado mortal uma decisão de importância, quer seja sobre a voca­
ção, a profissão, os problemas familiares ou sobre qualquer outra
matéria das que devemos enfrentar continuamente, é um passo peri-
I LIR I I ILII.IS l�TERIORES 10.)
goso. Sem o dom de conselho. o juízo humano é demasiado falível.
O dom de fortaloa mal requer comentários. Uma vida cristfl
tem de ser necessariamente. em algum grau. uma vida heróica. E
�cmpre palpita nela o heroísmo oculto da conquista de si mesmo.
As vezes. pede-se-nos um heroísmo maior: quando fazer a vontade
de Deus acarreta o riscn de perder amigos. bens ou saúde. Também
temos o heroísmo mais alto dos mártires. que sacrificaram a própria
vida por amor a Deus. N:!o é em vão que Deus robustece a nossa
debilidade humana com seu dom de fortaleza.
O dom de ciência comunica-nos a faculdade de "saber fazer",
a destreza espiri tual. Torna-nos aptos para reconhecer o que nos é
espiritualmente útil ou prejudicial. Está intimamente unido no dom
de conselhn. Este nos move a escolher o útil c a repelir o nocivo.
mas. p;ua escolher. devemos antes conhecer. Por exemplo, se percebo
que excessivas leituras frívolas estragam o meu gosto pelas coisas
espirituais. o dom de ciência ind uz-me a deixar de comprar tantas
puhlicações desse tipo, e inspira-me a começar uma leitura espiritual
regular.
O dom ele piedade é frequentemente mal entendido pelos que
a representam de mãos juntas. olhos baixos e orações intermináveis.
A palavra ··piedade", no seu sentido originaL diz respeito à atitude
de u ma crian�a para com seus pais: uma combinação de amor. con­
fianca c reverência. Se essa é a nossa disposição habitual para com
noss; ) Pai Deus. estamos vivendo o dom de piedade. O dom de
piedade incita-nos a praticar a virtude, a manter uma atitude de
L·onfiante intimidade com Deus.
Finalmente, o dom do Íemor de Deus, que equilibra o dom de
É nlllito bom contemplarmos a Deus com olhos de amor,
·,:onfian�a c tl"rna reverência. mas é também muito bom nunca esM
qucccr que Ele é o Juiz de justiça infinita, diante de quem um dia
tncnws que responder pelas graças que nos concedeu. Esta lem­
hranca nos darú um santo temor de ofendê-lo pelo pecado.
S ahedPria. entendimento. conselho. fortaleza, ciência, piedade e
h :mo r de Deus: são esses os auxiliares das graças, seus "lubrifican­
lL's". São predisposições para a santidade que, junto com a graça
Muitns dos catecismos que conheço enumeram "os doze frutos
do Esríritn Santo": caridade. gozo. paz, paciência, benignidade, bonM
dade. longanimidade. mansidão. fé, mod0stia, continência e castidade.
\'las at� agora. e pela minha experiência. rara vez se faz mais do
ljlle ml:ncionú-los de passagem nas aulas de instrução religiosa. E
ainda mai� raramente süo explicados em sermões.
E 0: uma pena que seja assim. Se um professor de ciências
 ) ( )() .-\S \ JJUT J ) L'-, E I H )'\\ ) )( ) E S I ' i H IT O ..., A:\TO \ .._, \ " I H i l ' J JI-:.<.., \ I O H \ l. 'i 1 1 1-:-

come15a a explicar na aula a macieira, dcsnevcrá nmuralm..:ntc as mnclmcntc generosa com Deus. :-.em prnntrar a atitude mais cúmoda.
raízes e o tronco. c dirá que o sol e a umidade a faz<?m crescer. E a hondadc.
�'VIa s n<"to lhe ocorrerá terminar a sua c\plicação t:om esta brusca !\" ;to se revolta com o infonúnio e o fracasso. com a Jocn.;a c
afirmaçf10: "E esta é a úrvore que dá maçãs.'' Considerará a des� a Jor. D.:sconhecc a auto�compaixü�l: kvantará ao céu os olhos
aição do fruto como urna parte importante da sua explicação didá� cheios de lágrimas. mas nunca cheios de n:vo\ta. É a longanimidade.
tl ca. Do mesmo modo, 0 ilógico falar da gra-;a santificanle, das É delicada c estú cheia de recursos. Entrega�se totalmente a
\'irttJdcs e dons que a acompanham, e fazer uma referência casual qualquer tarefa que surja. mas sem a menor sombra da agrcssividadc
aos resultados, que silo, precisamente. os frutos do Espírito Santo: do ambicioso. Nunca procura dominar os outros. Sabe raciocinar
frutos exteriores da vida interior. produto externo da habi tação do com persuasão, mas jamais chega à disputa. É a mansidJo.
Cspírito. Scntcwse orgulhosa de ser membro do Corpo Místico de Cristo,
Util izando outra figura, poderíamos dizer que os doze frutos são mas nüo pretende coagir os outros nem fazê�los engolir a sua rc\i w
a s grandes pinceladas que perfilam o retrato do cristão autêntico. giüo. Por outro lado, menos ainda sente respeitos humanos por �uas
Tal vez o mais simples seja ver como é esse retrato. como é a pessoa convicções. Nfto oculta a sua piedade, e defende a verdade com
que vive habitualmente em graça santificante c procura com persc� prontidão, quando esta é atacada na sua presença: a religiüo é para
vcrançn subordinar o seu ser à ação da graça. ela o mais importante da vida. É a fé.
Antes de mais nada, essa pessoa é generosa. Vê Cristo no seu Seu amor a Jesus Cristo a faz estremecer ante a idéia de atuar
pn)ximo. c invariavelmente o trata com considcraçtm. L'Stú sempre como cúmplice do diabO , de ser ocasião de pecado para alguém. No
di ...,posta a ajudú�lo. mesmo à custa de transtornos e aborrecimentos. seu comportamento, modo de vestir c linguagem, há u m a decência
I É a caridade. '1 que a faz - a ela ou a ele - fortalecer a virtude dos outros, jamais
I
i�
Depois, é uma pessoa alegre e otimisla. Parece irradiar um rcs� cnfraquecC:-la. É a modéstia.
plcndor interior que a faz ser notada em qualquer rcunii\o. Quando E uma pessna moderada, com as paixlJes firmemente controladas

li
cstú presentl'. 0 como se o sol brilh asse com um pouco mais de luz: pela razüo e pela graça. Nf1o está mn dia no auge da exalta\ão. c.
a gente sorri com mais facilidade. fala com maior delicaclaa. É o no dia seguinte, em abismos de depressão. Quer coma nu heha.
gozo. trabalhe ou se divirta. em tudo mostra um domínio admirúvel de
É uma pessoa serena e tranquila. Os psicólogos diriam dela sJ. É a continência.
q ut.:: tem uma "personalidade equilibrada''. Sua fronte poderá franzir­ Sente uma grande reverência pela faculdade de procriar qw.:
�se com prencupaçües. mas nunca por uma aflição ou angústia. É Deus lhe deu, perante o fato de Deus ter querido compartilhar seu
um tipo equânime, a pessoa idônea a quem se recorre em casos de poder criador com os homens. Vê o sexo como algo precioso c
emergência. É a paz. sagrado, tlm vínculo de união, para ser usado unicamente dentro
Nftn se irrita facilmente; nüo guarda rancor pelas oknsas. n:""i {� do ümhitn matrimonial e para os fins estabelecidos por Deus: nunca
se perturha nem fica desapontada quando as coisas lhe correm mal como divertime·nto ou como fonte de prazer egoísta. É a castidade.
ou as pessoas se comportam mesquinhamente. Poderú fracas..., a r seis E aqui temos o retrato do homem e d a mulher cristãos: cari­
vezes. c recomeçará a sétima sem ranger os dentes 11cm L" tdp<lr a Jadl', gozo. paz, paciência, benignidade, bondade, longanimidade,
sua sorte. É a paciência. mansidüo, fé, modéstia, continência e castidade. Podemos conferir o
É amáveL Todos a procuram em seus problemas. e encontram nosso perfil com o do retrato. e ver onde nos separamos dele.
nela o confidente sinceraml'ntc i n teressado. saindo aliviados pelo sim­
ples fato de terem cnnversado com ela; tem uma l\lnsidcrJ\<"ío cspt.:: ­
cial pelas crian�.,;as e anc i;!ns. pelos aflitos e atrihuladns. Ê él hL'­ AS VIRTUDES MORAIS
nignidade.
Defende com firmeza a verdade c o direito, mesmo que todos a Um axioma da vida espiritual diz que a gra\a aperfeiçoa a natu�
deixem só. Nüo está orgulhosa de si própria nem julga os outros: reza, o que significa que, quando Deus nos dá a sua graça, não
é lenta em criticar e mais ainda em condenar; suporta a ignorúncia aniquila antes a nossa natureza humana para colocar a graça em
e as fraquezas dos outros. mas jamais compromete as suas cnnvic� seu lugar. Deus acrescenta a sua graça ao que já somos. Os efeitos
ções, jamais contl'mporiza t:om o mal. Em sua vida interior. � inva- da graça em nós, o uso que dela fizermos, está condicionado em
 ) ( )() .-\S \ JJUT J ) L'-, E I H )'\\ ) )( ) E S I ' i H IT O ..., A:\TO \ .._, \ " I H i l ' J JI-:.<.., \ I O H \ l. 'i 1 1 1-:-

come15a a explicar na aula a macieira, dcsnevcrá nmuralm..:ntc as mnclmcntc generosa com Deus. :-.em prnntrar a atitude mais cúmoda.
raízes e o tronco. c dirá que o sol e a umidade a faz<?m crescer. E a hondadc.
�'VIa s n<"to lhe ocorrerá terminar a sua c\plicação t:om esta brusca !\" ;to se revolta com o infonúnio e o fracasso. com a Jocn.;a c
afirmaçf10: "E esta é a úrvore que dá maçãs.'' Considerará a des� a Jor. D.:sconhecc a auto�compaixü�l: kvantará ao céu os olhos
aição do fruto como urna parte importante da sua explicação didá� cheios de lágrimas. mas nunca cheios de n:vo\ta. É a longanimidade.
tl ca. Do mesmo modo, 0 ilógico falar da gra-;a santificanle, das É delicada c estú cheia de recursos. Entrega�se totalmente a
\'irttJdcs e dons que a acompanham, e fazer uma referência casual qualquer tarefa que surja. mas sem a menor sombra da agrcssividadc
aos resultados, que silo, precisamente. os frutos do Espírito Santo: do ambicioso. Nunca procura dominar os outros. Sabe raciocinar
frutos exteriores da vida interior. produto externo da habi tação do com persuasão, mas jamais chega à disputa. É a mansidJo.
Cspírito. Scntcwse orgulhosa de ser membro do Corpo Místico de Cristo,
Util izando outra figura, poderíamos dizer que os doze frutos são mas nüo pretende coagir os outros nem fazê�los engolir a sua rc\i w
a s grandes pinceladas que perfilam o retrato do cristão autêntico. giüo. Por outro lado, menos ainda sente respeitos humanos por �uas
Tal vez o mais simples seja ver como é esse retrato. como é a pessoa convicções. Nfto oculta a sua piedade, e defende a verdade com
que vive habitualmente em graça santificante c procura com persc� prontidão, quando esta é atacada na sua presença: a religiüo é para
vcrançn subordinar o seu ser à ação da graça. ela o mais importante da vida. É a fé.
Antes de mais nada, essa pessoa é generosa. Vê Cristo no seu Seu amor a Jesus Cristo a faz estremecer ante a idéia de atuar
pn)ximo. c invariavelmente o trata com considcraçtm. L'Stú sempre como cúmplice do diabO , de ser ocasião de pecado para alguém. No
di ...,posta a ajudú�lo. mesmo à custa de transtornos e aborrecimentos. seu comportamento, modo de vestir c linguagem, há u m a decência
I É a caridade. '1 que a faz - a ela ou a ele - fortalecer a virtude dos outros, jamais
I
i�
Depois, é uma pessoa alegre e otimisla. Parece irradiar um rcs� cnfraquecC:-la. É a modéstia.
plcndor interior que a faz ser notada em qualquer rcunii\o. Quando E uma pessna moderada, com as paixlJes firmemente controladas

li
cstú presentl'. 0 como se o sol brilh asse com um pouco mais de luz: pela razüo e pela graça. Nf1o está mn dia no auge da exalta\ão. c.
a gente sorri com mais facilidade. fala com maior delicaclaa. É o no dia seguinte, em abismos de depressão. Quer coma nu heha.
gozo. trabalhe ou se divirta. em tudo mostra um domínio admirúvel de
É uma pessoa serena e tranquila. Os psicólogos diriam dela sJ. É a continência.
q ut.:: tem uma "personalidade equilibrada''. Sua fronte poderá franzir­ Sente uma grande reverência pela faculdade de procriar qw.:
�se com prencupaçües. mas nunca por uma aflição ou angústia. É Deus lhe deu, perante o fato de Deus ter querido compartilhar seu
um tipo equânime, a pessoa idônea a quem se recorre em casos de poder criador com os homens. Vê o sexo como algo precioso c
emergência. É a paz. sagrado, tlm vínculo de união, para ser usado unicamente dentro
Nftn se irrita facilmente; nüo guarda rancor pelas oknsas. n:""i {� do ümhitn matrimonial e para os fins estabelecidos por Deus: nunca
se perturha nem fica desapontada quando as coisas lhe correm mal como divertime·nto ou como fonte de prazer egoísta. É a castidade.
ou as pessoas se comportam mesquinhamente. Poderú fracas..., a r seis E aqui temos o retrato do homem e d a mulher cristãos: cari­
vezes. c recomeçará a sétima sem ranger os dentes 11cm L" tdp<lr a Jadl', gozo. paz, paciência, benignidade, bondade, longanimidade,
sua sorte. É a paciência. mansidüo, fé, modéstia, continência e castidade. Podemos conferir o
É amáveL Todos a procuram em seus problemas. e encontram nosso perfil com o do retrato. e ver onde nos separamos dele.
nela o confidente sinceraml'ntc i n teressado. saindo aliviados pelo sim­
ples fato de terem cnnversado com ela; tem uma l\lnsidcrJ\<"ío cspt.:: ­
cial pelas crian�.,;as e anc i;!ns. pelos aflitos e atrihuladns. Ê él hL'­ AS VIRTUDES MORAIS
nignidade.
Defende com firmeza a verdade c o direito, mesmo que todos a Um axioma da vida espiritual diz que a gra\a aperfeiçoa a natu�
deixem só. Nüo está orgulhosa de si própria nem julga os outros: reza, o que significa que, quando Deus nos dá a sua graça, não
é lenta em criticar e mais ainda em condenar; suporta a ignorúncia aniquila antes a nossa natureza humana para colocar a graça em
e as fraquezas dos outros. mas jamais compromete as suas cnnvic� seu lugar. Deus acrescenta a sua graça ao que já somos. Os efeitos
ções, jamais contl'mporiza t:om o mal. Em sua vida interior. � inva- da graça em nós, o uso que dela fizermos, está condicionado em
l OS AS YlRTl'DES E DO'IS DO ES I'!RTTO S.\'.;TO
grande parte pela nossa constituição pessoal: física. mental c emo­
cional. A graça não faz de um idiota um gênio. nem endireita aç;
costas do corcunda, nem normalmente transforma um neunlticn num:1
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de nós tem a responsabilidade de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstáculos ü açüo da gra\a.
Não falamos aqui de obstáculos morais. como o pecado ou o egoís­
mo, cuja ação nociva à graça t.': evidente. Referimo-nos agora ao
que poderíamos chamar obstúculos naturais, como a 1gnorfmcia. os
defeitos do caráter c os maus hábitos adquiridos. É claro que é um
obstáculo à graça reduzirmos o nosso panorama intelectual a jornais
<1ll revistas populares; que a nossa agrcssividadc, se nos conduz fa­
cilmente à ira, é outro obstáculo à graça: que também süo obstáculo
à graça a nossa moleza e a falta de pontualidade. na medida em
que. por causan:rn inconvenientes aos outros. supõem uma falta de
caridade.
Estas con�i�kraçôt;s são especialmente oportunas quando se es­
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teoln�
gais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar uma vida
moral ou boa. ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti­
dão. quer diz�r. de acordo com a vontade de Deus. Possuímos estas
virtudl's na sua rorma sobrenatural quando estamos em graça santi­
ficantc, pois esta nos dá certa prcdisposiçào. certa facilidade para a
sua prática, juntamente com o mérito sobrenatural correspondente
ao seu exercício. Esta facilidade é semelhante à que uma criafl(;a
adquire, ao chegar a certa idade. para ler e escrever. A criança
ainda não possui a técnica da leitura e da escrita, mas o organismo
jú está preparado: a faculdade já está ali.
Talvez se compreenda melhor o que acabamos de dizer se exa­
minarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
que as quatro principais virtudes morais são aquelas a que chama­
mos cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança.
Prudência é a faculdade de julgar retamcnte. Uma pessoa tem­
peramentalmente impulsiva, propensa a ações precipitadas, a juízos
instantâneos, terá de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudência possa atuar nda efetivamente. É
também evidente que. em qualquer circunstância, o conhecimento e
a experiência pessoais facilitam o exercício desta virtude. Uma crian­
ça possui a virtude da prudência em germe: por isso, em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. nüo se pode esperar dela 4ue faça
juízos prudentes, porque carece de conhecimento e experiência.
A segunda virtude cardeal é a justiça, que aperfeiçoa a nossa
vontade (como a prud�ncia aperfeiçoa a inteligência ) e salvaguarda
.IS VIRTl'DES �!ORAIS 109
os direitos dos nossos semelhantes à vida e à liberdade, à santidade
do lar, ao bom nome e à honra. aos bens materiais. Um dos obstá­
culos à justiça que salta à vista � o preconceito de cor. raça, nacio­
nalidade ou religião, que nega ao homem os seus direitos humano�
ou dificulta o seu exercício. Outro obstáculo pode ser a mesquinhez
natural, que é um defeito resultante talvez de uma infância cheia de
pnvações. É nosso dever tirar estas barreiras, se queremos que a
virtude sobrenatural da justiça atue com plenitude em nosso interior.
A fortaleza. terceira virtude cardeal, 111clina-nos a fazer o bem
apesar das dificuldades. A perfeição da fortaleza revela-se nos már­
tires. que preferem morrer a pecar. Poucos de nús teremos que en­
frentar uma decisão que requeira tal grau de heroísmo. Mas a
virtude da fortaleza nüo poderá atuar, nem mesmo nas pequenas
situaçôcs que exijam valor, se não tirarmos as b�urci '":"S kvantada�
por um conformismo exagerado, pelo desejo de não aparecer, de ser
"da multidão". Estas barreiras são o temor irracional à opm1ao
pública (a que chamamos respeitos humanos) , o medo de sermos
niticados. menosprezados ou, pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal é a temperança, que nos ajuda a do­
minar os nossos desejos c. em especial. a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperança é necessária especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas, para regular o prazer
sexual n a vida de casado. A virtude da temperança não suprime
:1 a lra�ão pelo álcool: por isso. para alguns. a única temperança '.'Cr­
dadcira será a abstinência. A temperança não elimina os desejos.
mas regula�os. Neste caso, tirar obstáculos consistirá principalmenh.·
L'll1 evitar as circunstâncias que poderiam despertar desejos que, em
L·nnsciência. não podem ser satisfeitos.
Além das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mn­
nus. Só mencionaremos algumas e, se formos sinceros conosco mes­
mos. cada um descobrirá o seu obstáculo pessoaL Temos a piedade
filial (e, por extensão, o patriotismo), que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais c a pátria. Temos a obediência. que no�
kva a cumprir a vontade dos superiores como manifesta(\ão da von­
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade, a paciência, a
humildade. a castidade. c muitas mais. Mas. em princípio. se formos
prudentes, justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom­
panharão necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a mãe.
O que significa, pois, ter ''espírito cristão"? Não é uma expres­
são fácil de definir. Significa, evidentemente. 1cr o espírito de Cristo,
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o vê; reagir
ante as circunstâncias da vida como Cristo reagiria. O genuíno espí-
l OS AS YlRTl'DES E DO'IS DO ES I'!RTTO S.\'.;TO
grande parte pela nossa constituição pessoal: física. mental c emo­
cional. A graça não faz de um idiota um gênio. nem endireita aç;
costas do corcunda, nem normalmente transforma um neunlticn num:1
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de nós tem a responsabilidade de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstáculos ü açüo da gra\a.
Não falamos aqui de obstáculos morais. como o pecado ou o egoís­
mo, cuja ação nociva à graça t.': evidente. Referimo-nos agora ao
que poderíamos chamar obstúculos naturais, como a 1gnorfmcia. os
defeitos do caráter c os maus hábitos adquiridos. É claro que é um
obstáculo à graça reduzirmos o nosso panorama intelectual a jornais
<1ll revistas populares; que a nossa agrcssividadc, se nos conduz fa­
cilmente à ira, é outro obstáculo à graça: que também süo obstáculo
à graça a nossa moleza e a falta de pontualidade. na medida em
que. por causan:rn inconvenientes aos outros. supõem uma falta de
caridade.
Estas con�i�kraçôt;s são especialmente oportunas quando se es­
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teoln�
gais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar uma vida
moral ou boa. ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti­
dão. quer diz�r. de acordo com a vontade de Deus. Possuímos estas
virtudl's na sua rorma sobrenatural quando estamos em graça santi­
ficantc, pois esta nos dá certa prcdisposiçào. certa facilidade para a
sua prática, juntamente com o mérito sobrenatural correspondente
ao seu exercício. Esta facilidade é semelhante à que uma criafl(;a
adquire, ao chegar a certa idade. para ler e escrever. A criança
ainda não possui a técnica da leitura e da escrita, mas o organismo
jú está preparado: a faculdade já está ali.
Talvez se compreenda melhor o que acabamos de dizer se exa­
minarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
que as quatro principais virtudes morais são aquelas a que chama­
mos cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança.
Prudência é a faculdade de julgar retamcnte. Uma pessoa tem­
peramentalmente impulsiva, propensa a ações precipitadas, a juízos
instantâneos, terá de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudência possa atuar nda efetivamente. É
também evidente que. em qualquer circunstância, o conhecimento e
a experiência pessoais facilitam o exercício desta virtude. Uma crian­
ça possui a virtude da prudência em germe: por isso, em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. nüo se pode esperar dela 4ue faça
juízos prudentes, porque carece de conhecimento e experiência.
A segunda virtude cardeal é a justiça, que aperfeiçoa a nossa
vontade (como a prud�ncia aperfeiçoa a inteligência ) e salvaguarda
.IS VIRTl'DES �!ORAIS 109
os direitos dos nossos semelhantes à vida e à liberdade, à santidade
do lar, ao bom nome e à honra. aos bens materiais. Um dos obstá­
culos à justiça que salta à vista � o preconceito de cor. raça, nacio­
nalidade ou religião, que nega ao homem os seus direitos humano�
ou dificulta o seu exercício. Outro obstáculo pode ser a mesquinhez
natural, que é um defeito resultante talvez de uma infância cheia de
pnvações. É nosso dever tirar estas barreiras, se queremos que a
virtude sobrenatural da justiça atue com plenitude em nosso interior.
A fortaleza. terceira virtude cardeal, 111clina-nos a fazer o bem
apesar das dificuldades. A perfeição da fortaleza revela-se nos már­
tires. que preferem morrer a pecar. Poucos de nús teremos que en­
frentar uma decisão que requeira tal grau de heroísmo. Mas a
virtude da fortaleza nüo poderá atuar, nem mesmo nas pequenas
situaçôcs que exijam valor, se não tirarmos as b�urci '":"S kvantada�
por um conformismo exagerado, pelo desejo de não aparecer, de ser
"da multidão". Estas barreiras são o temor irracional à opm1ao
pública (a que chamamos respeitos humanos) , o medo de sermos
niticados. menosprezados ou, pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal é a temperança, que nos ajuda a do­
minar os nossos desejos c. em especial. a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperança é necessária especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas, para regular o prazer
sexual n a vida de casado. A virtude da temperança não suprime
:1 a lra�ão pelo álcool: por isso. para alguns. a única temperança '.'Cr­
dadcira será a abstinência. A temperança não elimina os desejos.
mas regula�os. Neste caso, tirar obstáculos consistirá principalmenh.·
L'll1 evitar as circunstâncias que poderiam despertar desejos que, em
L·nnsciência. não podem ser satisfeitos.
Além das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mn­
nus. Só mencionaremos algumas e, se formos sinceros conosco mes­
mos. cada um descobrirá o seu obstáculo pessoaL Temos a piedade
filial (e, por extensão, o patriotismo), que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais c a pátria. Temos a obediência. que no�
kva a cumprir a vontade dos superiores como manifesta(\ão da von­
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade, a paciência, a
humildade. a castidade. c muitas mais. Mas. em princípio. se formos
prudentes, justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom­
panharão necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a mãe.
O que significa, pois, ter ''espírito cristão"? Não é uma expres­
são fácil de definir. Significa, evidentemente. 1cr o espírito de Cristo,
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o vê; reagir
ante as circunstâncias da vida como Cristo reagiria. O genuíno espí-
lOS AS \"IRTC'IJES E IlO"S IJO ESPIRITO SA"TO
grande parte pela nossa constituição pessoal: física. mental e emo­
cional. A graça não faz de um idiota um gênio. nem endireita a.;;
L·nstas do corcunda. nem normalmente transforma um neurútic0 numa
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de nós tem a responsabilidade de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstáculos à açüo da graça.
Não falamos aqui de obstáculos morais. como o pecado ou o egoís­
mo. cuja ação nociva à graça é evidente. Referimo-nos agora ao
que poderíamos chamar obstúculos naturais, como a Ignorfmcia. os
defeitos do caráter e os maus húbitos adquiridos. í:: claro que é um
obstáculo à graça reduzirmos o nosso panorama intelectual a jornais
ou revistas populares; que a nossa agressividade, se nos conduz fa­
cilmente à ira, � outro obstáculo à graça; que também süo obstáculo
à graça a nossa moleza e a falta de pontualidade. na medida em
que, por causarem inconvenientes aos outros. supõem uma falta de
caridade.
Eslas cnn�ickra�ô�s são especialmente oportunas quando se es­
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teolo­
gais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar uma vida
moral ou boa, ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti­
dão. quer dizer. de acordo com a vontade de Deus. Possuímos estas
vn-nHks na sua forma sobrenatural quando estamos em graça :santi­
ficante, pois esta nos dá certa predisposiçào, certa facilidade para a
sua prática. juntamente com o mérito sobrenatural correspondente
ao seu cxerc!CIO. Esta facilidade é semelhante à que uma criam,;a
adquire, ao chegar a certa idade, para ler e escrever. A criança
ainda não possui a técnica da leitura e da escrita. mas o orgamsmo
jú está preparado: a faculdade já está ali.
Talvez se compreenda melhor o que acabamos de dizer se exa­
minarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
4ue as quatro principais virtudes morais são aquelas a que chama­
mos cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança.
Prudência é a faculdade de julgar retamente. Uma pessoa tem­
peramentalmente impulsiva, propensa a ações precipitadas, a juízos
instantâneos, terá de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudência possa atuar nela cfctivamcnk. É
também evidente que. em qualquer circunstância. o conhecimento c
a experiência pessoais facilitam o exercício desta virtude. Uma crian­
ça possui a virtude da prudência em germe: por isso. em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. não se pode esperar dela que faça
juízos prudentes, porque carece de conhecimento e experiência.
A segunda virtude cardeal é a justiça. que ::�perfeiçoa a nossa
vontade (como a prudência aperfeiçoa a inteligência ) e salvaguarda
.\S \"IRTl'IJES �!ORAIS 109
os direitos dos nossos semelhantes à vida e à liberdade, à santidade
do lar, ao bom nome e à honra. aos bens materiais. Um dos obstá­
L'ulos à justi�a que salta ü vista é o preconceito de cor, raça. nacio­
nalidade ou religiüo. que nega ao homem os seus direitos humanos.
ou dificulta o seu exercício. Outro obstáculo pode ser a mesquinhez
natural, que é um defeito resultante talvez de uma infância cheia de
privações. É nosso dever tirar estas barreiras. se queremos que a
virtude sobrenatural da justiça atue com plenitude em nosso interior.
A fortakza. terceira virtude cardeal, lllclina-nos a fazer o bem
apesar das dificuldades. A perfeição da fortaleza revela-se nos már­
tires. que preferem morrer a pecar. Poucos de nós teremos que en�
frcntar uma decisão que requeira tal grau de heroísmo. Mas a
virtude da fortaleza nfto poderá atuar. nem mesmo nas pequena-;
situa�·ões que exijam valor. se não tirarmos as harrci'":'s kvantadas
por um conformismo exagerado. pelo desejo de não aparecer. de ser
''da multidào". Estas barreiras são o temor irracional à optmao
rúhlica (a que chamamos respeitos humanos ) . o medo de sermos
criticados. menosprezados ou. pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal é a temperança. que nos ajuda a do­
minar PS nossos desejos e. em especiaL a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperança é necessária especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas. para regular o prazer
sexual na vida de casado. A virtude da temperança não suprime
: 1 atra-;üo pelo álcool: por isso. para alguns. a única temperança ver­
dadeira será a abstinência. A temperança não elimina os desejos.
m;ts regula-os. Neste caso, tirar obstáculos consistirá principalment...·
em evitar as circunstâncias que poderiam despertar desejos que. em
ctlnsciência. não podem ser satisfeitos.
Além das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mn­
rais. Só mencionaremos algumas e. se formos sinceros conosco mes­
mos. cada um descobrirá o seu obstáculo pessoal. Temos a piedade
filial (e, por extensão. o patriotismo) , que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais e a pátria. Temos a obediência. que no�
h.:va a cumprir a vontade dos superiores como manifestação da von­
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade. a paciência. a
humildade. a castidade. c muitas mais. Mas. em princípio. se formos
prudentes. justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom­
panharão necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a mãe.
O que significa, pois, ter "espírito cristão"? Não e uma expres­
são fácil de definir. Significa, evidentemente, ter o espírito de Cristo.
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o vê: reagir
ante as circunstâncias da vida como Cristo reagiria. O genuíno espí-
lOS AS \"IRTC'IJES E IlO"S IJO ESPIRITO SA"TO
grande parte pela nossa constituição pessoal: física. mental e emo­
cional. A graça não faz de um idiota um gênio. nem endireita a.;;
L·nstas do corcunda. nem normalmente transforma um neurútic0 numa
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de nós tem a responsabilidade de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstáculos à açüo da graça.
Não falamos aqui de obstáculos morais. como o pecado ou o egoís­
mo. cuja ação nociva à graça é evidente. Referimo-nos agora ao
que poderíamos chamar obstúculos naturais, como a Ignorfmcia. os
defeitos do caráter e os maus húbitos adquiridos. í:: claro que é um
obstáculo à graça reduzirmos o nosso panorama intelectual a jornais
ou revistas populares; que a nossa agressividade, se nos conduz fa­
cilmente à ira, � outro obstáculo à graça; que também süo obstáculo
à graça a nossa moleza e a falta de pontualidade. na medida em
que, por causarem inconvenientes aos outros. supõem uma falta de
caridade.
Eslas cnn�ickra�ô�s são especialmente oportunas quando se es­
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teolo­
gais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar uma vida
moral ou boa, ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti­
dão. quer dizer. de acordo com a vontade de Deus. Possuímos estas
vn-nHks na sua forma sobrenatural quando estamos em graça :santi­
ficante, pois esta nos dá certa predisposiçào, certa facilidade para a
sua prática. juntamente com o mérito sobrenatural correspondente
ao seu cxerc!CIO. Esta facilidade é semelhante à que uma criam,;a
adquire, ao chegar a certa idade, para ler e escrever. A criança
ainda não possui a técnica da leitura e da escrita. mas o orgamsmo
jú está preparado: a faculdade já está ali.
Talvez se compreenda melhor o que acabamos de dizer se exa­
minarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
4ue as quatro principais virtudes morais são aquelas a que chama­
mos cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança.
Prudência é a faculdade de julgar retamente. Uma pessoa tem­
peramentalmente impulsiva, propensa a ações precipitadas, a juízos
instantâneos, terá de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudência possa atuar nela cfctivamcnk. É
também evidente que. em qualquer circunstância. o conhecimento c
a experiência pessoais facilitam o exercício desta virtude. Uma crian­
ça possui a virtude da prudência em germe: por isso. em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. não se pode esperar dela que faça
juízos prudentes, porque carece de conhecimento e experiência.
A segunda virtude cardeal é a justiça. que ::�perfeiçoa a nossa
vontade (como a prudência aperfeiçoa a inteligência ) e salvaguarda
.\S \"IRTl'IJES �!ORAIS 109
os direitos dos nossos semelhantes à vida e à liberdade, à santidade
do lar, ao bom nome e à honra. aos bens materiais. Um dos obstá­
L'ulos à justi�a que salta ü vista é o preconceito de cor, raça. nacio­
nalidade ou religiüo. que nega ao homem os seus direitos humanos.
ou dificulta o seu exercício. Outro obstáculo pode ser a mesquinhez
natural, que é um defeito resultante talvez de uma infância cheia de
privações. É nosso dever tirar estas barreiras. se queremos que a
virtude sobrenatural da justiça atue com plenitude em nosso interior.
A fortakza. terceira virtude cardeal, lllclina-nos a fazer o bem
apesar das dificuldades. A perfeição da fortaleza revela-se nos már­
tires. que preferem morrer a pecar. Poucos de nós teremos que en�
frcntar uma decisão que requeira tal grau de heroísmo. Mas a
virtude da fortaleza nfto poderá atuar. nem mesmo nas pequena-;
situa�·ões que exijam valor. se não tirarmos as harrci'":'s kvantadas
por um conformismo exagerado. pelo desejo de não aparecer. de ser
''da multidào". Estas barreiras são o temor irracional à optmao
rúhlica (a que chamamos respeitos humanos ) . o medo de sermos
criticados. menosprezados ou. pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal é a temperança. que nos ajuda a do­
minar PS nossos desejos e. em especiaL a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperança é necessária especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas. para regular o prazer
sexual na vida de casado. A virtude da temperança não suprime
: 1 atra-;üo pelo álcool: por isso. para alguns. a única temperança ver­
dadeira será a abstinência. A temperança não elimina os desejos.
m;ts regula-os. Neste caso, tirar obstáculos consistirá principalment...·
em evitar as circunstâncias que poderiam despertar desejos que. em
ctlnsciência. não podem ser satisfeitos.
Além das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mn­
rais. Só mencionaremos algumas e. se formos sinceros conosco mes­
mos. cada um descobrirá o seu obstáculo pessoal. Temos a piedade
filial (e, por extensão. o patriotismo) , que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais e a pátria. Temos a obediência. que no�
h.:va a cumprir a vontade dos superiores como manifestação da von­
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade. a paciência. a
humildade. a castidade. c muitas mais. Mas. em princípio. se formos
prudentes. justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom­
panharão necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a mãe.
O que significa, pois, ter "espírito cristão"? Não e uma expres­
são fácil de definir. Significa, evidentemente, ter o espírito de Cristo.
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o vê: reagir
ante as circunstâncias da vida como Cristo reagiria. O genuíno espí-
 J !O \ ', \ I H i l l J I "' i ] 1( ) \ :--, I H J 1< :--. l ' ! H ! ' l ( J ;-.. _ \ '\ d J \S \ ' I H' l T U E S \IOIL\IS 111

rito nist:-:�1 em ncilhum l u g:tr L'�l<-t m d i H l r U ' l i l pcndiado d o que n a � certo que os padecimentos du h:mpo presente nC1o sào nada l.'m cnm­
oito bcm <: \ cn ( u ra n \as L'i.,lll q u e .k�u-, d e u i n í c i o �h' incompa ra\\�1· para�üo com a glória q u e hú de manifestar-se em nós" ( Rom 8. 1 8 ) .
mente bdo St:rm:to d a :\-·t o n t �r n h a . Por0m, por cxcdentc q u e seja levarmos as nossas cargas cheios
De passagem. J i r�,_· nw-., q u e 1 1 Serm:w d<t \lontanha (: um t re�,.· ho de ànimo c esperan�a. 1úo (_, é aceitarmos indiferentemente as injus­
do Novo T�,.·-;tamento que tocln:-. lh.'s dc'. c rianws kr ror i n tei ro de ti�·as que se fazem aos ou t ros. Por muito generosos que sejamos em
vez em q u <-J r ll!o. En·�-'- ' l l l ra ·SL' ��,)� �,_·:tp i l u i t 'S :� . h � 7 d\) E \ :lngdlw entregar a Deus a nossa fcliL·idade terrena, est amos obrigados, por
de s:m M�l!L'U�. L' l'( l i l ll'tll unu \ t.' flbdcira (ic\ l i L! , -:w dt'"· l'll�.inarnentos __ um pa radoxo d i v i no. a pn1movcr a felicidade dos outros. A injus­
do Salv�!dor ti�·a 1ün se limita a dc�truir a felicidade temporal de quem a padec�::
p(-)e t am h ém em paign a felicidade e tern a de quem a cometi.'. E isto
:V1 a:-, \ ( llll'mn� ;,� hcr:ht\L'IJ Lur<Jrll.;a..., O HU\lle J�,_:riva da pala- 0 \ erd ac\ e qun �c trate de uma injustiça econômica lfllC oprime o
.
Ha l a t i r 1 : r "hcatus .. que sigiJiJ i�,_·;t hL" Ill ·<t\L'Iltura(:ll. f•: l i ; _ L' qu-e é a pobre (o em i granle s ..·m recursos, o carregador, o favelado. süo excm�
palavra lJL!L' i n trod u ;: cada l"r:.'íll·<t\l'lll lir<tn<-;a iknht ' Li l l ur:idtlS os pios que ocorrem facilmente ) . corno de uma injustiça racial que de·
que tl'm '-'"'PÍf�tu dL· po!:-r·�l: l - - d i t - i l l l:, Cri�1<1. ··ptlrquc dck·:-. é o reino grada o nosso pn.nimo (o que é que você pensa dos negros e da
dos céu�". L\td benl-:l \- L' i l ! tl !"<llli.;�L :1 r r i l l lcira das nito. kmbra·nos segregação?) , u u de uma injustiça moral que afoga a ação da graça
q ue O C�'U é fl<!l"<! ll'-, llllllli ldl':.. ' 1 0/ll e:-.pÍrÍto C\t: poh rcza m, que (perturba-o ver ccrlas publicações na biblioteca do amigo ? ) . Deve­
-
J t u nca C'-i(]t:L'C\.'111 qu,, ttrdP l l l � t · -.: � .P c V'l:m de Deus
]Jll�'-. : r c n r l h ....·s mos ter zelo pda justh;a. quer se trate da justiça no relacionamento
Sejam t a k t r to�. :,aúck. bcn�, (\lf l i l l hl..,, l l <lCÜl . a b�ol uta mente nada. têm com o� demais. quer da justiça mais elevada com Deus. tanto nossa
como rn'lprio. Por c�:-.a [ltlhr...: i �l Clll �,.· ..,pírito. pd�t \ O i untaricdack como dos nutrns. Sflo essas algumas das implicações da quarta
com q ue se cli:-.pllU!l a cnl i'L'�� : t r �: Deu� qu,:!q u�,_·r de ..,..:us dons que bcm·aventurança: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de
Ele decida levar. a prt·,rr i a ad\'\:r:,it!:tdc. :-.L' \ i..: r. L·l<lma :1 Deu� c justiça. porque scrüo saciados'', saciados no céu, nunca aqui na terra.
obtém·lhes gra\as c mé r it o . L llllld g<tr:nuia de Ljlle Deus. a quem '·Bcm�avcnturados os misericordiosos", continua Cristo, "porque
apreciam aci m a de tndas a :-. �_ l ) i :,,t�. snú a :-.ua rcco n1 p..: n :-, a pcrl.':nc. a \ can çar:to miscriu1rdia''. É tflo difícil perdoar a quem nos ofende.
Dizem com .l t'l : " (_) Sl·nh1'l' d e u . o Scnlwr ti ro u. hcndito seja o nnmc t:to d u ro aL·nl!Jer cum paciência o fraco, o ignorante e o antipático!
do Sen hor� ·· ( 1 . ..::! I ) Mas aqui estú a própria essência do espírito cristão. Não poderá
_.;,.._J cs�rs .., u h li nh ct c:-- l.__· �.· r J s i t l <! l t t .__' i l ll ' rq).__" \ Í I I Lh l llll:'->Jlla eo:hidera­
�----
:1
haver perdão para quem nfto perdoa.
(,Jto na segu11d:! c n:t tc rL·ci r :t h·..: r n -'-1 \ L'll l l i r<t n�.;·as. ·· Bem-a\·cnturados os "Bem-aventurados os puros de coraç�10. porque verão a Deus".
mansos". di? Ele.
se refere ��- L' \ idcr:km.:�lk. u m a
A tcrr:t a que J..:..,us
porqu..: pu�.�ut r:tll a t...' rra
..,ing::la i ma gem po�lica para designai
l
A sexta he m<I v · nt u ran \ a nflo se refere principalmente à castjdadr
L·omo m u i to� p:,'! lsa m . mas ao esquecimento próprio, à necessidade
o céu. E isto 0 a � s im e m tod a s a� b.:m�avcnturanÇEs: em ca da um;l
delas se promete o l.l; U �oh wna linguagem figura � iva.' Os "mansos"
_
j_ de ver tudo do ponto de vista de Deus, e não do nosso.
dizer u n i dade de fins: pri meiro Deus. sem hipocrisias nem equilíbrios .
Quer

de que Jesus fa la na s'-'�'.LII�l!n bcm-a \·�·nturan\a n �to silo os caracteres "Bem-Jventuraclos os pacíficos, porque serão chamados filhos de
pusilânimes. sem nervo nem sangue. que o mundo designa com essa Deus". Ao ouvir estas palavras de Cristo, tenho que perguntar a
palavra. Os verda dei ro s mansos nüo �:to ele maneira nenhuma per� mim mesmo se sou foco de paz e harmonia no meu lar, centro de
sonalidades fraca s. É ncccssú ri a uma grande fortaleza interior para hna vontt Hl c- �na ri-linha comumdade, medmdor--Oe- -dísCórdTas no meu
aceitar dccep(,_:(-ll'S. reveses. inclusive desastn.:s, e manter em todo n trahal!w. r: caminho direto para o céu.
momento o olhar fi\o em Deus c a esperança incólume. ''BL:nHwentu mdo5 os que sofrem perscguiçüo pela justi\a. por­
' ' Bm-avcnturados os que clwram". continua Jesus na terceira q u e deks 0 o reino dos céus''. E. com a oitava bem-aventurança.
bem-avcn tur� nça. "porque serào cnnsolados". De novo. como nas baixamo:-. :t La h�.-ç<t. l'llvergonhados pda pouca generosidade com que
dnas bem-aventuranças a nte ri ores. impn:ssiona·nos a infinita compai­ �,_· nfrentalll ll'-> os insignificantes sacri fíc i os que a nossa religião nos exi­
xflo de Jesus pa ra com os pobres. os infelizes, os aflitos c os atribu·
lados. Os que sabem ver na dor a justa sorte da humanidade peca­
l
ge. em U nl pa ra\./to Ll�lll llS das alma� tort uradas dos nossos i rm ãos
pt)l trús da cortina de i'L-1 ro L' da cortina de hamhu.
dora, e sabem aceitú-la sem rebeliões nem queixas, unidos à própria
cruz de Cristo, encontram um lugar de prcdileçã(J na mente e n o
coração de Jesus. S 1'í o 0s q t r e dizem com S ã o Paulo: "Tenho por
 J !O \ ', \ I H i l l J I "' i ] 1( ) \ :--, I H J 1< :--. l ' ! H ! ' l ( J ;-.. _ \ '\ d J \S \ ' I H' l T U E S \IOIL\IS 111

rito nist:-:�1 em ncilhum l u g:tr L'�l<-t m d i H l r U ' l i l pcndiado d o que n a � certo que os padecimentos du h:mpo presente nC1o sào nada l.'m cnm­
oito bcm <: \ cn ( u ra n \as L'i.,lll q u e .k�u-, d e u i n í c i o �h' incompa ra\\�1· para�üo com a glória q u e hú de manifestar-se em nós" ( Rom 8. 1 8 ) .
mente bdo St:rm:to d a :\-·t o n t �r n h a . Por0m, por cxcdentc q u e seja levarmos as nossas cargas cheios
De passagem. J i r�,_· nw-., q u e 1 1 Serm:w d<t \lontanha (: um t re�,.· ho de ànimo c esperan�a. 1úo (_, é aceitarmos indiferentemente as injus­
do Novo T�,.·-;tamento que tocln:-. lh.'s dc'. c rianws kr ror i n tei ro de ti�·as que se fazem aos ou t ros. Por muito generosos que sejamos em
vez em q u <-J r ll!o. En·�-'- ' l l l ra ·SL' ��,)� �,_·:tp i l u i t 'S :� . h � 7 d\) E \ :lngdlw entregar a Deus a nossa fcliL·idade terrena, est amos obrigados, por
de s:m M�l!L'U�. L' l'( l i l ll'tll unu \ t.' flbdcira (ic\ l i L! , -:w dt'"· l'll�.inarnentos __ um pa radoxo d i v i no. a pn1movcr a felicidade dos outros. A injus­
do Salv�!dor ti�·a 1ün se limita a dc�truir a felicidade temporal de quem a padec�::
p(-)e t am h ém em paign a felicidade e tern a de quem a cometi.'. E isto
:V1 a:-, \ ( llll'mn� ;,� hcr:ht\L'IJ Lur<Jrll.;a..., O HU\lle J�,_:riva da pala- 0 \ erd ac\ e qun �c trate de uma injustiça econômica lfllC oprime o
.
Ha l a t i r 1 : r "hcatus .. que sigiJiJ i�,_·;t hL" Ill ·<t\L'Iltura(:ll. f•: l i ; _ L' qu-e é a pobre (o em i granle s ..·m recursos, o carregador, o favelado. süo excm�
palavra lJL!L' i n trod u ;: cada l"r:.'íll·<t\l'lll lir<tn<-;a iknht ' Li l l ur:idtlS os pios que ocorrem facilmente ) . corno de uma injustiça racial que de·
que tl'm '-'"'PÍf�tu dL· po!:-r·�l: l - - d i t - i l l l:, Cri�1<1. ··ptlrquc dck·:-. é o reino grada o nosso pn.nimo (o que é que você pensa dos negros e da
dos céu�". L\td benl-:l \- L' i l ! tl !"<llli.;�L :1 r r i l l lcira das nito. kmbra·nos segregação?) , u u de uma injustiça moral que afoga a ação da graça
q ue O C�'U é fl<!l"<! ll'-, llllllli ldl':.. ' 1 0/ll e:-.pÍrÍto C\t: poh rcza m, que (perturba-o ver ccrlas publicações na biblioteca do amigo ? ) . Deve­
-
J t u nca C'-i(]t:L'C\.'111 qu,, ttrdP l l l � t · -.: � .P c V'l:m de Deus
]Jll�'-. : r c n r l h ....·s mos ter zelo pda justh;a. quer se trate da justiça no relacionamento
Sejam t a k t r to�. :,aúck. bcn�, (\lf l i l l hl..,, l l <lCÜl . a b�ol uta mente nada. têm com o� demais. quer da justiça mais elevada com Deus. tanto nossa
como rn'lprio. Por c�:-.a [ltlhr...: i �l Clll �,.· ..,pírito. pd�t \ O i untaricdack como dos nutrns. Sflo essas algumas das implicações da quarta
com q ue se cli:-.pllU!l a cnl i'L'�� : t r �: Deu� qu,:!q u�,_·r de ..,..:us dons que bcm·aventurança: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de
Ele decida levar. a prt·,rr i a ad\'\:r:,it!:tdc. :-.L' \ i..: r. L·l<lma :1 Deu� c justiça. porque scrüo saciados'', saciados no céu, nunca aqui na terra.
obtém·lhes gra\as c mé r it o . L llllld g<tr:nuia de Ljlle Deus. a quem '·Bcm�avcnturados os misericordiosos", continua Cristo, "porque
apreciam aci m a de tndas a :-. �_ l ) i :,,t�. snú a :-.ua rcco n1 p..: n :-, a pcrl.':nc. a \ can çar:to miscriu1rdia''. É tflo difícil perdoar a quem nos ofende.
Dizem com .l t'l : " (_) Sl·nh1'l' d e u . o Scnlwr ti ro u. hcndito seja o nnmc t:to d u ro aL·nl!Jer cum paciência o fraco, o ignorante e o antipático!
do Sen hor� ·· ( 1 . ..::! I ) Mas aqui estú a própria essência do espírito cristão. Não poderá
_.;,.._J cs�rs .., u h li nh ct c:-- l.__· �.· r J s i t l <! l t t .__' i l ll ' rq).__" \ Í I I Lh l llll:'->Jlla eo:hidera­
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:1
haver perdão para quem nfto perdoa.
(,Jto na segu11d:! c n:t tc rL·ci r :t h·..: r n -'-1 \ L'll l l i r<t n�.;·as. ·· Bem-a\·cnturados os "Bem-aventurados os puros de coraç�10. porque verão a Deus".
mansos". di? Ele.
se refere ��- L' \ idcr:km.:�lk. u m a
A tcrr:t a que J..:..,us
porqu..: pu�.�ut r:tll a t...' rra
..,ing::la i ma gem po�lica para designai
l
A sexta he m<I v · nt u ran \ a nflo se refere principalmente à castjdadr
L·omo m u i to� p:,'! lsa m . mas ao esquecimento próprio, à necessidade
o céu. E isto 0 a � s im e m tod a s a� b.:m�avcnturanÇEs: em ca da um;l
delas se promete o l.l; U �oh wna linguagem figura � iva.' Os "mansos"
_
j_ de ver tudo do ponto de vista de Deus, e não do nosso.
dizer u n i dade de fins: pri meiro Deus. sem hipocrisias nem equilíbrios .
Quer

de que Jesus fa la na s'-'�'.LII�l!n bcm-a \·�·nturan\a n �to silo os caracteres "Bem-Jventuraclos os pacíficos, porque serão chamados filhos de
pusilânimes. sem nervo nem sangue. que o mundo designa com essa Deus". Ao ouvir estas palavras de Cristo, tenho que perguntar a
palavra. Os verda dei ro s mansos nüo �:to ele maneira nenhuma per� mim mesmo se sou foco de paz e harmonia no meu lar, centro de
sonalidades fraca s. É ncccssú ri a uma grande fortaleza interior para hna vontt Hl c- �na ri-linha comumdade, medmdor--Oe- -dísCórdTas no meu
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momento o olhar fi\o em Deus c a esperança incólume. ''BL:nHwentu mdo5 os que sofrem perscguiçüo pela justi\a. por­
' ' Bm-avcnturados os que clwram". continua Jesus na terceira q u e deks 0 o reino dos céus''. E. com a oitava bem-aventurança.
bem-avcn tur� nça. "porque serào cnnsolados". De novo. como nas baixamo:-. :t La h�.-ç<t. l'llvergonhados pda pouca generosidade com que
dnas bem-aventuranças a nte ri ores. impn:ssiona·nos a infinita compai­ �,_· nfrentalll ll'-> os insignificantes sacri fíc i os que a nossa religião nos exi­
xflo de Jesus pa ra com os pobres. os infelizes, os aflitos c os atribu·
lados. Os que sabem ver na dor a justa sorte da humanidade peca­
l
ge. em U nl pa ra\./to Ll�lll llS das alma� tort uradas dos nossos i rm ãos
pt)l trús da cortina de i'L-1 ro L' da cortina de hamhu.
dora, e sabem aceitú-la sem rebeliões nem queixas, unidos à própria
cruz de Cristo, encontram um lugar de prcdileçã(J na mente e n o
coração de Jesus. S 1'í o 0s q t r e dizem com S ã o Paulo: "Tenho por
 O ESP IRITO SANTO E
A IGR EJA
1 13
CAPÍTULO XI
como conheciz a nos
sa necessidade de uma
st:gurança visível. pre
A WRE.JA CATóLICA riu can aliz ar as suas fe­
graças através de sím
holos sensíveis. Ins titu iu
os sacramentos par a
que pudéssemos sab er
e:-.pééie de gra ça rece qua ndo . c.:omo e que
bemos. E uns sacramentos visí
de um agente visível veis necessitam
no mundo, que os gua
agente visível é a Igre rde c dist ribu a. Este
ja instituída por Jesus
Cristo.

A necessidade de um
a Igreja não se lim ita,
gua rda dos sacramento evidentemente, à
s. Ninguém pode querer
não os conhece. Com os sacramentos se
o ninguém pode crer
lhe falaram dEle. em Cristo se antes não
Para que a vid a e a
morte de Cristo não
em vão, tem que exis sejam
tir uma voz viva no
mundo que transmita
eus inamentos de Cristo o�
O ESP IRI TO SANT através dos séculos. Dev
O E A IGREJA dível, deve hav er um e haver uma voz au­
porta-voz visível, em
de boa vontade possam que m todos os homens
reconhecer a autorida
Qu and o o sacerdote Jesus fundou a sua lgrt de. Con�cquentemente
instrui um possível .
nas primeiras etapas converso, geralmente 'ja nüo só para santific
de suas explicações, ens mt:io dos sacramento ar a hum anid ade por
perfeito amor a Deu ina�Jhe o significado s, ma s, ante� de tudo,
s. do para ensinar aos hom
Explica-lhe o que que 1;., verdades que
Jesus Cristo ensinou, ens
de contrição perfeit a. r dizer fazer um ato as verdades necessárias
Ain da que esse conver va\;1o. Bas ta um momento de à sal­
meses até receber o Bat so deva esperar vários refl exão para nos da rmo
ismo, não há razão par que , se Jesus não tive s conta de
em pecado. Um ato a que viva esse tempo sse fundado um a Igre
de perfeit o amor a Deu ja, até mesmo o nom
s - que incl ui o desejo de Jesus Cristo nos seri e
de bat izar -se - pur a hoje desconhecido.
ifica-lhe a alm a antes
do Batismo.
O possível converso,
nat uralmente, alegra-s Porém , não nos bas
cslou certo de ter der e de sabê-lo, e eu t.a ter à nossa disposiç
ramado a água batisma Jlle nto s visíveis da Igr üo a graça dos sacra­
adu ltos que já possuía l na cabeça de mu itos eja visível. Não nos basta ter a
m o estado de graça cla ma da pela voz viv verdade pro­
santificante. Por h ave a da Igreja docente.
feito um ato de per rem Precisamos também
feito amor a Deus, P que devem saber
tinh am recebido o b os fazer por Deus; pre
de desejo. E, não obstante, em a tism o cisamos de um gui a
todos e em cad a um nos ind iqu e o caminh seguro que
converso ma nifestou um dos casos, o o que devemos seg
a grande alegria e alív dad e que conhecem uir de acordo com
io ao receber o sacra­ os e as graças que a ver­
mento, porque até esse recebemos. Da mesma ma ­
momento não podia nei ra que seria inú til
pecados tivessem sido ter certeza de que seu par a os cidadãos de
s um país ter uma Co
perdoados. Por mu ito tuic;ãn, se não houves nsti­
fazer um ato perfeit o que nos esforcemos por se um governo para
de amor a Deus, nun servar mediante um interpretá -la e fazê-la ob­
ca poderemos estar cer a legislação adequa
de tê-lo conseguido. tos da, o conjunto da
Mas qua ndo a água salv cristã precisa de ser Revelação
sobre a cabeça, o neó ífica lhe é derramada interpretada de modo
fito pas sa a ter a cert apropriado. Como faz
eza de que Deus veio membro da Igreja e er-se
a ele. como permanecer nela
este ou aquele sacram ? Quem pode receber
São Pau lo diz-nos que ento, qua ndo e como?
ninguém, nem sequer mulga suas leis, respond Quando a Jgreja pro
o melhor de nós, e i::! pergun ta;, como as ­
pode ter certeza absolut

�
a de estar em estado de .-;nb Cristo o seu terc a:-�teriores, cumprindo
Ma s tud o o que ped gra ça san tific ante . eiro dever. além dos
imos é certeza mo ral, de ens inâr e santific
o tipo de certeza que r.:orernar. ar:
temos qua ndo somos
bati zad os o u qua ndo - --
recebemos a absolvição
.:::emos � · ---

��:
no sacramento da Pen
itência. A paz da alm a, a gozosa Conh definiçüo de Igre ja:
confiança
---

que esta certeza pro é "a congregação de

- �----

porcion a, é uma das os bati zad os, unidos t s

- - ---
---- �

razões pelas quais Jesus na mesma fé verdade

-

Cristo inst ituiu uma Igre ira, nu mesmo sacrifício

ja visível. As graçns que Ele nos adq c nos mesmos sac
ramentos. sob a auto
no Calvário, pod ia tê-l uiri u ridade do Sumo Pontífic
as apli cad o a c.:ada alm dos bispos crr. comunh e e
sivelmente, sem recorrer a diretamente e invi ­ ão com ele". 'X Um
a sina is externos ou ceri da Igreja ao rcceher a ressoa torna-st' membro
mônias. No entanto, o sacr <Jmc nlo
ú()', Batismo. e continua a sê-lo
L'n yua nto dela não
se st:pa�li ciSIIIa tmg
açao ou contestação da
 O ESP IRITO SANTO E
A IGR EJA
1 13
CAPÍTULO XI
como conheciz a nos
sa necessidade de uma
st:gurança visível. pre
A WRE.JA CATóLICA riu can aliz ar as suas fe­
graças através de sím
holos sensíveis. Ins titu iu
os sacramentos par a
que pudéssemos sab er
e:-.pééie de gra ça rece qua ndo . c.:omo e que
bemos. E uns sacramentos visí
de um agente visível veis necessitam
no mundo, que os gua
agente visível é a Igre rde c dist ribu a. Este
ja instituída por Jesus
Cristo.

A necessidade de um
a Igreja não se lim ita,
gua rda dos sacramento evidentemente, à
s. Ninguém pode querer
não os conhece. Com os sacramentos se
o ninguém pode crer
lhe falaram dEle. em Cristo se antes não
Para que a vid a e a
morte de Cristo não
em vão, tem que exis sejam
tir uma voz viva no
mundo que transmita
eus inamentos de Cristo o�
O ESP IRI TO SANT através dos séculos. Dev
O E A IGREJA dível, deve hav er um e haver uma voz au­
porta-voz visível, em
de boa vontade possam que m todos os homens
reconhecer a autorida
Qu and o o sacerdote Jesus fundou a sua lgrt de. Con�cquentemente
instrui um possível .
nas primeiras etapas converso, geralmente 'ja nüo só para santific
de suas explicações, ens mt:io dos sacramento ar a hum anid ade por
perfeito amor a Deu ina�Jhe o significado s, ma s, ante� de tudo,
s. do para ensinar aos hom
Explica-lhe o que que 1;., verdades que
Jesus Cristo ensinou, ens
de contrição perfeit a. r dizer fazer um ato as verdades necessárias
Ain da que esse conver va\;1o. Bas ta um momento de à sal­
meses até receber o Bat so deva esperar vários refl exão para nos da rmo
ismo, não há razão par que , se Jesus não tive s conta de
em pecado. Um ato a que viva esse tempo sse fundado um a Igre
de perfeit o amor a Deu ja, até mesmo o nom
s - que incl ui o desejo de Jesus Cristo nos seri e
de bat izar -se - pur a hoje desconhecido.
ifica-lhe a alm a antes
do Batismo.
O possível converso,
nat uralmente, alegra-s Porém , não nos bas
cslou certo de ter der e de sabê-lo, e eu t.a ter à nossa disposiç
ramado a água batisma Jlle nto s visíveis da Igr üo a graça dos sacra­
adu ltos que já possuía l na cabeça de mu itos eja visível. Não nos basta ter a
m o estado de graça cla ma da pela voz viv verdade pro­
santificante. Por h ave a da Igreja docente.
feito um ato de per rem Precisamos também
feito amor a Deus, P que devem saber
tinh am recebido o b os fazer por Deus; pre
de desejo. E, não obstante, em a tism o cisamos de um gui a
todos e em cad a um nos ind iqu e o caminh seguro que
converso ma nifestou um dos casos, o o que devemos seg
a grande alegria e alív dad e que conhecem uir de acordo com
io ao receber o sacra­ os e as graças que a ver­
mento, porque até esse recebemos. Da mesma ma ­
momento não podia nei ra que seria inú til
pecados tivessem sido ter certeza de que seu par a os cidadãos de
s um país ter uma Co
perdoados. Por mu ito tuic;ãn, se não houves nsti­
fazer um ato perfeit o que nos esforcemos por se um governo para
de amor a Deus, nun servar mediante um interpretá -la e fazê-la ob­
ca poderemos estar cer a legislação adequa
de tê-lo conseguido. tos da, o conjunto da
Mas qua ndo a água salv cristã precisa de ser Revelação
sobre a cabeça, o neó ífica lhe é derramada interpretada de modo
fito pas sa a ter a cert apropriado. Como faz
eza de que Deus veio membro da Igreja e er-se
a ele. como permanecer nela
este ou aquele sacram ? Quem pode receber
São Pau lo diz-nos que ento, qua ndo e como?
ninguém, nem sequer mulga suas leis, respond Quando a Jgreja pro
o melhor de nós, e i::! pergun ta;, como as ­
pode ter certeza absolut

�
a de estar em estado de .-;nb Cristo o seu terc a:-�teriores, cumprindo
Ma s tud o o que ped gra ça san tific ante . eiro dever. além dos
imos é certeza mo ral, de ens inâr e santific
o tipo de certeza que r.:orernar. ar:
temos qua ndo somos
bati zad os o u qua ndo - --
recebemos a absolvição
.:::emos � · ---

��:
no sacramento da Pen
itência. A paz da alm a, a gozosa Conh definiçüo de Igre ja:
confiança
---

que esta certeza pro é "a congregação de

- �----

porcion a, é uma das os bati zad os, unidos t s

- - ---
---- �

razões pelas quais Jesus na mesma fé verdade

-

Cristo inst ituiu uma Igre ira, nu mesmo sacrifício

ja visível. As graçns que Ele nos adq c nos mesmos sac
ramentos. sob a auto
no Calvário, pod ia tê-l uiri u ridade do Sumo Pontífic
as apli cad o a c.:ada alm dos bispos crr. comunh e e
sivelmente, sem recorrer a diretamente e invi ­ ão com ele". 'X Um
a sina is externos ou ceri da Igreja ao rcceher a ressoa torna-st' membro
mônias. No entanto, o sacr <Jmc nlo
ú()', Batismo. e continua a sê-lo
L'n yua nto dela não
se st:pa�li ciSIIIa tmg
açao ou contestação da
 I i I \ tCHE_I.\ < : -\TOU( \
O J·:SJ'iHJ'l o .'-1 \'\"! O E \ t C H EJ -\ 1 [.'}

Outra missfl{l de Je su s . ao formar o Corpo da sua Igreja: f�)j

: 1 u tor!dad�.: p a p a l ) . por hen..: �ia ( neg a-;<-t\ 1 dt: u n t a ( l l l l l l a is \ L'rJack�

prn\'L'f uma autoridade para o seu Reino na te; ra . . A t :Ibmu

dl: fl: p roc l ama d as pela Igrej a ) . ou p or excomunhão (exclusão da
a ck
I g rL·ja por ccrtps peca dos gravt:s não con tri tos ) . !\-1as mesmo c.-.tas tm �os-lhe
esta t a rda (10 A pl'l � to l o Sinüo, filho de Joüo. e. ao faze-lo.
pL·�soas. �c foram batizaclas validamente. permanecem basica menk que quer dizer pe d ra . A pro m essa fm esta:
um nome /l(i\l\ Pedro.
�t'1ditos da Igreja. c cst� w obrigadas a cum pri r as suas kis. a !Ü\1 ser "'Bem-a\ en tu ra d o tu, S im ão, filho clc JoC10 E Eu te d i g o que t u
que '-k·las sejam d ispen sa d as espec i ficamen te.
L·:-. Pedro. c solm.: cstJ pedra edificarei a minha I greja , e a s portas
Ao diLer tudo i s t o. \'L--se hL'Ill que L'\'llsickranws <l lgrej3 ck do i 1 1fe rno n �t o contra ela. Eu te darei as chaves do
pre\· a lccer�t o
um ponto de vista apCil<ls L'À te rn o. As:-im cPmo um homem é mais reino do� céus'' ( M t 1 6 . 1 7 . 1 R- 1 9 ) . E Jesus cumpriu essa promessa
.
d o CJlk' o SL' l l cPrpo físiu1. assim a Ig reja é infinitalllL'Ilk m;l i s do que � c g u n do lemos no capítulo 2 1 do E �·angel�o
de p oi s ele rcs�UsL·itar.
a llhTa P rg <i tl i / <-hJ: n C.\ lcriur \'isin: l . O qtH..' torna u holllLTH tllll su . _
de s,�1o J n�t tl. A p('is con�eg ui r de Pedro uma tnphce m amfestaçao
hum;mo é a alma. E l· a a l m a da I!2reja tl q ue a t nrn a . além de
ck amor ('"Sim�tn. filho de Joüo. amas-me?" ) , fez de Pedro o pastor
u m a or:;aniz�tlJto. um O/''..;"UIIi.\IJ/n
: 1·il"o. A , :-. i m cnmo a hdhililt,':w d as
•
� uprc mu do seu rdnlllho. " A pascen ta os meus cordeiros", d i sse-lhc
t rês PL·ssoas d i v i n a s clú :t a l m a a viela sobrenatural a qu e chamamos .
.Jesus, ·'arasccnta as minhas ovel has''. Todo o rebanho de Cnsto -
gr;_1�·a s a n t ! fic;Jnlt'. assim a ha h i ta l) ll cb Santíssima T ri nd J.d� dú à
o\' c!hJs � l·ordeiros: h i�pos. sacerdotes c fiéis - foi posto sob a
I g rej a a su a \' id;t in.;:\tinguívcl. a sua pl'fL'tle vit<1l iciJdc. J ú que a juri sd i lJi o de Pedro c d e seus sucessores, porque, t.:A evidente, Jesu s
tarda de s�llltifk<lr-tws ( í. J LIC é próp r ia do /\nwr d i vino) �c a t ri hn i .
1üo V L'io ü teiT<J p a r a s a l v a r só as almas contemporancas dos Apos­
;w Espírill) SJ. n t o por ap rop r i dç:t o. é Eit: quem nós cks ignanws por
tolus. .Jc-.,u� \ c io par;l sal va r todas as almas. enquanto houver almas
aln!tl da I �!I'L'j a. LlL' S ! <J I grej a cuju Cabeça é Cristo. q ue s ; t h ·a r.
. . ..
() tríp lice dc\·cr ( c poder) dllS Apt'1stolos - ensmar, sa n t ificar
Deus ! l hHklou 1 \lrto do barro da terra. e dcp u is. segundo a
c g\nern;n· - foi por eles t ra n smi t i do a outros homens, a quem.
hcl;1 i mage m hílllk·a, insuflou u ma alma nc�sc corpo. c Adão se pc\�1 s;Jcr<l lllL'Ilto d a Ordem. ordenariam c consagrariam para conti­
úHlVL:rtcu C l ! l �".:r vi\-o. Deus cr i ou a I greja de uma mant?ira m u i to .
nuarLm a sua miss�w. Os bispos atuais süo succs�orcs dos Apos­
,')t'111cihJntt:. Primeiro desenhou o Corpo ela lgrcja na Pessoa de Jesus
Cada
to l os . recebeu o seu poder e piscopal de Cristo, por
um deles
Cristo. Esta Ut rcfa estendeu-se por tr0s a n os, desde o prim ei ro m i ­
meio dos Apl1stolos. em continuidade i n in terrupta. E o poder su­
l agre público de Jesus. e m Caná, a t é à su3 ascensão a o c é u . Du rante
premo de Ped ro. a quem Cristo constituiu cabeça de tudo, reside
esse lempo, Je�.us escolheu �cus doze A póstolo s, desti na dos n serem
com amor o Santo
hoje no bispo de Roma, a quem chamamos
os primeiros bispos da sua Igreja. Por três anos os i nstru iu e os
Pad re. hto é assim porque, pelos desígnios da Providência, Pedro
treinou nos s;.:us deveres. na missfto de estabdccer o reino de Deus.
foi a Roma c lú morreu como pri meiro bispo da cidade. Conse­
Nesse mesmo período de tempo. desenhou também os sdc c J nais .
LJUcntcmente. quem for bispo de Roma será automaticamente o su­
os setG sacramentos. pe los quais fl u iri a m its almas dos homens as
cessor de Ped ro c. portan to, possui o especial poder de Pedro de
graças que E l e ganharia na cruz.
ens inar c govern ar toda a I g rej a.
Ao mesmo kmpo. Jesus confiou an� A pó st ol os uma trípl ice
missão, que é a trípl i L'C m i ss:tO ela Igreja . Ensinar: "Ide, po i�.;. en�inJi Fstc é. po i s. o Corpo da Ig rej a de Cristo, tal corno Ele a criou:
a todos os povos . . cnsinJndo-os a observar tudo <J l l an to cu vo.s nftn uma mera irmandade invisível ele homens unidos pelos laços da
ma nd ei '' ( M t 28. 1 0-20). San l i fi ·�· a r : "Balinmdo-as em nome Jo Pa i . gra\a. mas uma sociuladf:' risírel de homens subordinada a uma ca­
do Filho e do Espíri to Santo·· ( M t ��. 1 1) ) : " I sto é o lll..:L! corpo hL\;a investida em autoridade e governo. É o que chamamos uma
fazei isto em mcm6ria de m i m " ( ] .:__· � 2 . 1 1) ) : ":\.ljl!;.:L·s a quem per­ �nL·iedade hierúrquica, com as sólidas c admiráveis proporções de
doardes os JKcados . �cr-lh:�-;�tn pl·rdn;:dt):-.: a q t ! L'lll os rctivcrdcs. sc­ ttlll<t pi r:un ide. 1\o cume o Papa, com suprema autoridade espiritual.
rflo retidos'' ( l o 20. �J) . E govl·rnar em seu nome: ';Se se recu sar lmedi<ttallll'llk abaiÀn, fo rm an d o com o Papa o Colégio Episcopal,
a ou vi - l os. di7e-o ü Igreja. c �c se reL'I l 'ia r a ouvir ta mbé m a I grej a. do qual o Sumo Pontífice é a caheça, os outros bispos, cu}� juris­
sej a ele pa ra ti ulintl um p<� g;.to P t t t t l l J puhlicalln Tudo o que d ic�JO. cada um na res pect iva diocese, procede de sua umao com
l i ga rdes sobre .1 ll'rr�t. :-.l· rft l it'.<t dl ' tlt! L· cu. e tudo o que desl i gard es u �Lll'L'S so r de PcJrn. l'vla is abaixo, os sacerdotes que, como coopera­
sohrL· <t tl' I L t . "'" 1 j t : t J n hl-'IIl c!c·..,Ji _!! . t<k, 1 1 0 céu'· ( \1 \ I S. 1 7- I S ; : "Quem dorc.., dns hispP\. l'lll virtude do sacramen to da Ordem, são consa­
\ ( lS Oli \ L' . (I l l l l lll 1 ' \ l \ l' . L" ljl l�"lll \ l l:-> l l'_li.' l l < l . él lllllll r,_·Jell;l·· ( \ l· J(). \ (1 ) . :.;.rado:-. p;na p rL'g a r n 1 :_ \ angclho. apascenta r os fiéis c celebrar o
 I i I \ tCHE_I.\ < : -\TOU( \
O J·:SJ'iHJ'l o .'-1 \'\"! O E \ t C H EJ -\ 1 [.'}

Outra missfl{l de Je su s . ao formar o Corpo da sua Igreja: f�)j

: 1 u tor!dad�.: p a p a l ) . por hen..: �ia ( neg a-;<-t\ 1 dt: u n t a ( l l l l l l a is \ L'rJack�

prn\'L'f uma autoridade para o seu Reino na te; ra . . A t :Ibmu

dl: fl: p roc l ama d as pela Igrej a ) . ou p or excomunhão (exclusão da
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I g rL·ja por ccrtps peca dos gravt:s não con tri tos ) . !\-1as mesmo c.-.tas tm �os-lhe
esta t a rda (10 A pl'l � to l o Sinüo, filho de Joüo. e. ao faze-lo.
pL·�soas. �c foram batizaclas validamente. permanecem basica menk que quer dizer pe d ra . A pro m essa fm esta:
um nome /l(i\l\ Pedro.
�t'1ditos da Igreja. c cst� w obrigadas a cum pri r as suas kis. a !Ü\1 ser "'Bem-a\ en tu ra d o tu, S im ão, filho clc JoC10 E Eu te d i g o que t u
que '-k·las sejam d ispen sa d as espec i ficamen te.
L·:-. Pedro. c solm.: cstJ pedra edificarei a minha I greja , e a s portas
Ao diLer tudo i s t o. \'L--se hL'Ill que L'\'llsickranws <l lgrej3 ck do i 1 1fe rno n �t o contra ela. Eu te darei as chaves do
pre\· a lccer�t o
um ponto de vista apCil<ls L'À te rn o. As:-im cPmo um homem é mais reino do� céus'' ( M t 1 6 . 1 7 . 1 R- 1 9 ) . E Jesus cumpriu essa promessa
.
d o CJlk' o SL' l l cPrpo físiu1. assim a Ig reja é infinitalllL'Ilk m;l i s do que � c g u n do lemos no capítulo 2 1 do E �·angel�o
de p oi s ele rcs�UsL·itar.
a llhTa P rg <i tl i / <-hJ: n C.\ lcriur \'isin: l . O qtH..' torna u holllLTH tllll su . _
de s,�1o J n�t tl. A p('is con�eg ui r de Pedro uma tnphce m amfestaçao
hum;mo é a alma. E l· a a l m a da I!2reja tl q ue a t nrn a . além de
ck amor ('"Sim�tn. filho de Joüo. amas-me?" ) , fez de Pedro o pastor
u m a or:;aniz�tlJto. um O/''..;"UIIi.\IJ/n
: 1·il"o. A , :-. i m cnmo a hdhililt,':w d as
•
� uprc mu do seu rdnlllho. " A pascen ta os meus cordeiros", d i sse-lhc
t rês PL·ssoas d i v i n a s clú :t a l m a a viela sobrenatural a qu e chamamos .
.Jesus, ·'arasccnta as minhas ovel has''. Todo o rebanho de Cnsto -
gr;_1�·a s a n t ! fic;Jnlt'. assim a ha h i ta l) ll cb Santíssima T ri nd J.d� dú à
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I g rej a a su a \' id;t in.;:\tinguívcl. a sua pl'fL'tle vit<1l iciJdc. J ú que a juri sd i lJi o de Pedro c d e seus sucessores, porque, t.:A evidente, Jesu s
tarda de s�llltifk<lr-tws ( í. J LIC é próp r ia do /\nwr d i vino) �c a t ri hn i .
1üo V L'io ü teiT<J p a r a s a l v a r só as almas contemporancas dos Apos­
;w Espírill) SJ. n t o por ap rop r i dç:t o. é Eit: quem nós cks ignanws por
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() tríp lice dc\·cr ( c poder) dllS Apt'1stolos - ensmar, sa n t ificar
Deus ! l hHklou 1 \lrto do barro da terra. e dcp u is. segundo a
c g\nern;n· - foi por eles t ra n smi t i do a outros homens, a quem.
hcl;1 i mage m hílllk·a, insuflou u ma alma nc�sc corpo. c Adão se pc\�1 s;Jcr<l lllL'Ilto d a Ordem. ordenariam c consagrariam para conti­
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to l os . recebeu o seu poder e piscopal de Cristo, por
um deles
Cristo. Esta Ut rcfa estendeu-se por tr0s a n os, desde o prim ei ro m i ­
meio dos Apl1stolos. em continuidade i n in terrupta. E o poder su­
l agre público de Jesus. e m Caná, a t é à su3 ascensão a o c é u . Du rante
premo de Ped ro. a quem Cristo constituiu cabeça de tudo, reside
esse lempo, Je�.us escolheu �cus doze A póstolo s, desti na dos n serem
com amor o Santo
hoje no bispo de Roma, a quem chamamos
os primeiros bispos da sua Igreja. Por três anos os i nstru iu e os
Pad re. hto é assim porque, pelos desígnios da Providência, Pedro
treinou nos s;.:us deveres. na missfto de estabdccer o reino de Deus.
foi a Roma c lú morreu como pri meiro bispo da cidade. Conse­
Nesse mesmo período de tempo. desenhou também os sdc c J nais .
LJUcntcmente. quem for bispo de Roma será automaticamente o su­
os setG sacramentos. pe los quais fl u iri a m its almas dos homens as
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graças que E l e ganharia na cruz.
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Ao mesmo kmpo. Jesus confiou an� A pó st ol os uma trípl ice
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a todos os povos . . cnsinJndo-os a observar tudo <J l l an to cu vo.s nftn uma mera irmandade invisível ele homens unidos pelos laços da
ma nd ei '' ( M t 28. 1 0-20). San l i fi ·�· a r : "Balinmdo-as em nome Jo Pa i . gra\a. mas uma sociuladf:' risírel de homens subordinada a uma ca­
do Filho e do Espíri to Santo·· ( M t ��. 1 1) ) : " I sto é o lll..:L! corpo hL\;a investida em autoridade e governo. É o que chamamos uma
fazei isto em mcm6ria de m i m " ( ] .:__· � 2 . 1 1) ) : ":\.ljl!;.:L·s a quem per­ �nL·iedade hierúrquica, com as sólidas c admiráveis proporções de
doardes os JKcados . �cr-lh:�-;�tn pl·rdn;:dt):-.: a q t ! L'lll os rctivcrdcs. sc­ ttlll<t pi r:un ide. 1\o cume o Papa, com suprema autoridade espiritual.
rflo retidos'' ( l o 20. �J) . E govl·rnar em seu nome: ';Se se recu sar lmedi<ttallll'llk abaiÀn, fo rm an d o com o Papa o Colégio Episcopal,
a ou vi - l os. di7e-o ü Igreja. c �c se reL'I l 'ia r a ouvir ta mbé m a I grej a. do qual o Sumo Pontífice é a caheça, os outros bispos, cu}� juris­
sej a ele pa ra ti ulintl um p<� g;.to P t t t t l l J puhlicalln Tudo o que d ic�JO. cada um na res pect iva diocese, procede de sua umao com
l i ga rdes sobre .1 ll'rr�t. :-.l· rft l it'.<t dl ' tlt! L· cu. e tudo o que desl i gard es u �Lll'L'S so r de PcJrn. l'vla is abaixo, os sacerdotes que, como coopera­
sohrL· <t tl' I L t . "'" 1 j t : t J n hl-'IIl c!c·..,Ji _!! . t<k, 1 1 0 céu'· ( \1 \ I S. 1 7- I S ; : "Quem dorc.., dns hispP\. l'lll virtude do sacramen to da Ordem, são consa­
\ ( lS Oli \ L' . (I l l l l lll 1 ' \ l \ l' . L" ljl l�"lll \ l l:-> l l'_li.' l l < l . él lllllll r,_·Jell;l·· ( \ l· J(). \ (1 ) . :.;.rado:-. p;na p rL'g a r n 1 :_ \ angclho. apascenta r os fiéis c celebrar o
 A 1(;REJ.'. CATóLJCA
VlS SO�!OS A IGREJ.\ 117
116

culto divino. Finalmente. está a ampla hase do povo de Deus, as tiurn'' do Concílio Vaticano IJ. que ensina que "a Igreja é consti­
alma'> de todos os hatizados. para quem os outrns existem. tuída e organizada neste mundo como uma sociedade". E como tal
L- a sociedade jurídica mais perfeita que �xiste. pois tem o mais no­
Este é o Corpo da Igreja tal como Je�us o constituiu em seus
tr0-� �nos de vida púhlica. Como o corpo de Ad5o, jazia à espera bre dos fins: a santificaçüo de seus membros para a glória de Deus.
_
Ja alma E�ta alma havia sido prometida por Jesus quando disse
},13s a Ign:ja _�mui!_u� ql!� lll�l'!__g_�g�!liza�ão j!-!_rLc.l_Lç�. É o
aos s�us Apóstol�s antes da Ascensão: ''Recebereis o poder do Espí­ � -
. pr_l'•prjo
_ Ç�_ij·,, > _ d� _Çr_i�to, um COipo lão especiif�. qUe - deve ter um
n t o Santo. que vuá sobre vós. e serei� minhas tt:: s tcmunhas em Jcru­
�,o!D�-- ��jlt\.:iaL_Q_ CorpQ_ _Mi�tic.9 _de Cristo. __ Cristo . é._ª·- _Ç�9eça �9
�3!ém, em t0da a Judéia, na Samaria e até os confins da terra"
-Corpo; cada batizado é 11ma parte__ Yi�l.a..__J.l.Dl.J!l§lJ"?br_Q º�ss� -- ÇQ_I'QP_,___
(At 1 ,8) . Conhecemos bem a história do Domingo de Pentecostes
__ -

cuja alma é o Espírito Santo

décimo dia da Ascensão c quinquagésimo da Páscoa ( Pentecoste � Trata-se de um mistério oculto, que durante este exílio terreno
significa "quinquagr.'·simo") : "Apareceram-lhes repartidas umas como
só podemos enxergar obscuramente. Mas procuremos fazê-lo, ainda
�
l ngu3s de fogo. que pousaram sohrc cada um deles (dos Apóstolos ) ,
que seja a meia luz. Sabemos que o nosso corpo físico é composto
freando todos cheios do Espírito Santo" (At 2.34) . E, nesse mo­
de milhões de células individuais, todas trabalhando conjuntamente
mento. o corpo tão maravilhosamenlc desenhado por Jesus durante
para o bem de todo o corpo, sob a direção da cabeça. As diferen­
três pacientes anos aflorou subitamente à vida. O Corpo Vivo se
les partes do corpG nüo se ocupam em fins próprios e privados. Os
levanta e começa a sua expansão. Nasceu a Igreja de Cristo.
olhos, os ouvidos e os demais sentidos captam conhecimentos para
utilidade de todo o corpo. Os pés levam o corpo inteiro para onde
NoS SOMOS A IGREJA ele queira ir. As mãos levam o alimento à boca, o intestino absorve
a nutrição necessária a todo o corpo. O coração e os pulmões en­
viam sangue e oxigênio a todas as partes da anatomia. Todos vivem
O que é um ser humano? Poderíamos dizer que é um animal
que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, c pode ra­ e atuam para todos.
ci �)Clllar c falar. A nossa definição seria correta, mas não completa. E a alma dá vida e unidade a todas as diferentes partes, a cada
. uma das células individuais. Quando o aparelho digestivo transforma
D1r-nos-1a apenas o que é o homem visto de fora. mas omitiria
a sua parte mais maravilhosa: o fato de possuir uma alma espiritual o alimento em substância corporal, as novas células não se agregam
. ao corpo de forma eventual, como o esparadrapo à pele. As novas
c Imortal.
. _ O que é a Igreja? Também poderíamos responder dando uma células tornam-se parte do corpo vivo, porque a alma se torna pre­
ISa<ê exten:ill _Qll_�_ reja. Poderíamos defini-]ª (e, de fato, frequente­ sente nelas, .do mesmo modo que no resto do corpo.
,_"
mente o _f�z��qs)_ co�no a sociedade dos batizados, unidoS na mesma Apliquemos agora esta analogia ao Corpo Místico de Cristo.
fé verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de São Pedro. Quando somos batizados, o Espírito Santo toma posse de nós, de
maneira muito semelhante àquela com que a nossa alma toma posse
. Mas, ao descrevê-la nestes termos. enquanto organização hierár­
qmca composta pelo Papa. bispos, sacerdotes e leigos, devemos ter das células que se vão formando no corpo. Este mesmo Espírito
present� que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurÍdica. Santo é por sua vez o Espírito de Cristo, que "se �ompraz em morar
Qu �r dtzer, encaramos a Igreja c0mo uma orf?aniza(iio, como uma na amada alma do nosso Redentor como em seu santuário mais
soc1edade púhlica cujos membros e dirigentes estão ligados entre si estimado; este Espírito que Cristo nos mereceu na cruz, pelo derra­
\g
por !aç�s de união visíveis e legais. De certo modo. é a o s�melhante
mamento do seu sangue. Porém, após a glorificação de Cristo n a
a manc1ra como os cidadàos de uma nação estão unidos entre si por cruz, seu espírito derrama-se superabundantemente sobre a Igreja,
. de modo que ela e seus membros individuais possam tornar-se dia
laços de Cidadania, visíveis e legais. Os Estados Unidos da América,
por exemplo, são uma sociedade jurídica. a dia mais semelhantes ao seu Salvador". Pelo Batismo, o Espírito
, ��
Je�u: r st o, evidentemente. estabeleceu a sua Igreja como uma
.
de Cristo torna-se também o nosso Espírito. "A Alma da Alma" de
�
·
_ Cristo torna-se também Alma da nossa alma.
sociedade JUndica. Para cumpnr a sua missão de ensinar. santificar
Assim é, pois, a Igreja vista por "dentro". É uma sociedade
c reger os h()mcns, a Igreja devia ter uma organização visível. O
. jurídica, sim, com uma organização visível dada pelo próprio Cristo.
Papa P10 X I I, na sua encíclica sobre "O Corpo Místico de Cristo",
Mas é muito mais, é um on�anismo \'it•o. nm Corpo que vive. cuja
apontou-nos esse fato. E o mesmo fez a constituição " ( .umen Gen-
 A 1(;REJ.'. CATóLJCA
VlS SO�!OS A IGREJ.\ 117
116

culto divino. Finalmente. está a ampla hase do povo de Deus, as tiurn'' do Concílio Vaticano IJ. que ensina que "a Igreja é consti­
alma'> de todos os hatizados. para quem os outrns existem. tuída e organizada neste mundo como uma sociedade". E como tal
L- a sociedade jurídica mais perfeita que �xiste. pois tem o mais no­
Este é o Corpo da Igreja tal como Je�us o constituiu em seus
tr0-� �nos de vida púhlica. Como o corpo de Ad5o, jazia à espera bre dos fins: a santificaçüo de seus membros para a glória de Deus.
_
Ja alma E�ta alma havia sido prometida por Jesus quando disse
},13s a Ign:ja _�mui!_u� ql!� lll�l'!__g_�g�!liza�ão j!-!_rLc.l_Lç�. É o
aos s�us Apóstol�s antes da Ascensão: ''Recebereis o poder do Espí­ � -
. pr_l'•prjo
_ Ç�_ij·,, > _ d� _Çr_i�to, um COipo lão especiif�. qUe - deve ter um
n t o Santo. que vuá sobre vós. e serei� minhas tt:: s tcmunhas em Jcru­
�,o!D�-- ��jlt\.:iaL_Q_ CorpQ_ _Mi�tic.9 _de Cristo. __ Cristo . é._ª·- _Ç�9eça �9
�3!ém, em t0da a Judéia, na Samaria e até os confins da terra"
-Corpo; cada batizado é 11ma parte__ Yi�l.a..__J.l.Dl.J!l§lJ"?br_Q º�ss� -- ÇQ_I'QP_,___
(At 1 ,8) . Conhecemos bem a história do Domingo de Pentecostes
__ -

cuja alma é o Espírito Santo

décimo dia da Ascensão c quinquagésimo da Páscoa ( Pentecoste � Trata-se de um mistério oculto, que durante este exílio terreno
significa "quinquagr.'·simo") : "Apareceram-lhes repartidas umas como
só podemos enxergar obscuramente. Mas procuremos fazê-lo, ainda
�
l ngu3s de fogo. que pousaram sohrc cada um deles (dos Apóstolos ) ,
que seja a meia luz. Sabemos que o nosso corpo físico é composto
freando todos cheios do Espírito Santo" (At 2.34) . E, nesse mo­
de milhões de células individuais, todas trabalhando conjuntamente
mento. o corpo tão maravilhosamenlc desenhado por Jesus durante
para o bem de todo o corpo, sob a direção da cabeça. As diferen­
três pacientes anos aflorou subitamente à vida. O Corpo Vivo se
les partes do corpG nüo se ocupam em fins próprios e privados. Os
levanta e começa a sua expansão. Nasceu a Igreja de Cristo.
olhos, os ouvidos e os demais sentidos captam conhecimentos para
utilidade de todo o corpo. Os pés levam o corpo inteiro para onde
NoS SOMOS A IGREJA ele queira ir. As mãos levam o alimento à boca, o intestino absorve
a nutrição necessária a todo o corpo. O coração e os pulmões en­
viam sangue e oxigênio a todas as partes da anatomia. Todos vivem
O que é um ser humano? Poderíamos dizer que é um animal
que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, c pode ra­ e atuam para todos.
ci �)Clllar c falar. A nossa definição seria correta, mas não completa. E a alma dá vida e unidade a todas as diferentes partes, a cada
. uma das células individuais. Quando o aparelho digestivo transforma
D1r-nos-1a apenas o que é o homem visto de fora. mas omitiria
a sua parte mais maravilhosa: o fato de possuir uma alma espiritual o alimento em substância corporal, as novas células não se agregam
. ao corpo de forma eventual, como o esparadrapo à pele. As novas
c Imortal.
. _ O que é a Igreja? Também poderíamos responder dando uma células tornam-se parte do corpo vivo, porque a alma se torna pre­
ISa<ê exten:ill _Qll_�_ reja. Poderíamos defini-]ª (e, de fato, frequente­ sente nelas, .do mesmo modo que no resto do corpo.
,_"
mente o _f�z��qs)_ co�no a sociedade dos batizados, unidoS na mesma Apliquemos agora esta analogia ao Corpo Místico de Cristo.
fé verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de São Pedro. Quando somos batizados, o Espírito Santo toma posse de nós, de
maneira muito semelhante àquela com que a nossa alma toma posse
. Mas, ao descrevê-la nestes termos. enquanto organização hierár­
qmca composta pelo Papa. bispos, sacerdotes e leigos, devemos ter das células que se vão formando no corpo. Este mesmo Espírito
present� que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurÍdica. Santo é por sua vez o Espírito de Cristo, que "se �ompraz em morar
Qu �r dtzer, encaramos a Igreja c0mo uma orf?aniza(iio, como uma na amada alma do nosso Redentor como em seu santuário mais
soc1edade púhlica cujos membros e dirigentes estão ligados entre si estimado; este Espírito que Cristo nos mereceu na cruz, pelo derra­
\g
por !aç�s de união visíveis e legais. De certo modo. é a o s�melhante
mamento do seu sangue. Porém, após a glorificação de Cristo n a
a manc1ra como os cidadàos de uma nação estão unidos entre si por cruz, seu espírito derrama-se superabundantemente sobre a Igreja,
. de modo que ela e seus membros individuais possam tornar-se dia
laços de Cidadania, visíveis e legais. Os Estados Unidos da América,
por exemplo, são uma sociedade jurídica. a dia mais semelhantes ao seu Salvador". Pelo Batismo, o Espírito
, ��
Je�u: r st o, evidentemente. estabeleceu a sua Igreja como uma
.
de Cristo torna-se também o nosso Espírito. "A Alma da Alma" de
�
·
_ Cristo torna-se também Alma da nossa alma.
sociedade JUndica. Para cumpnr a sua missão de ensinar. santificar
Assim é, pois, a Igreja vista por "dentro". É uma sociedade
c reger os h()mcns, a Igreja devia ter uma organização visível. O
. jurídica, sim, com uma organização visível dada pelo próprio Cristo.
Papa P10 X I I, na sua encíclica sobre "O Corpo Místico de Cristo",
Mas é muito mais, é um on�anismo \'it•o. nm Corpo que vive. cuja
apontou-nos esse fato. E o mesmo fez a constituição " ( .umen Gen-
l lH \ l t : H I·:j:\ C .\ H JJ . \ C \
Cabeça é Cristo, cUJOS membros �omos nús. os batizadns, e cuja
alma é o Espírito Santo. É um Corpo vivo de que podemos separar·
-nos por heresia, cisma ou cxcomunh ft o do mesmo modo que um
. ( l zl'ILl tk lr<lhalhar al.Í\ amcnk Ct'lll Cri�tn 11<.1 �ua nhra de rc\..k lh.;àll.
dedo é extirpado pelo bisturi do cirurgüo. É um Corpo em que o
pecado mortal - como u m torn iqude aplicado a um dedo pode-
interromper temporariamente o flu xo vitaL ak que seja retirado pelo
arrependimento. É um Corpo em que cada membro se be ne ficia de
cada Missa que se celebra, de cada oraçüo que se oferece, de cada
boa obra que se faz por cada um dos outros membros, em qualquer
lugar do mundo. É o Corpo Místico de Cristo.
Sociedade e Corpo Místico são, porém, uma só realidade, como
explica a "Lumen Gentium": "A Sl>ciedade pravida de órgãos hie­
rárquicos e o Corpo Místico de Crisio, a assemhkia visível e a co­
munidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja enriquecida de bens
celestes, não devem ser consideradas duas coisas mas formam uma
. nlcn\1: ··po\·o". Sabemos que n a Igreja hú três amplas ca tegoria s de
só realidade complexa em que se fundem o elemento divino e o
humano".
A Igreja é o Corpo Místico de Cristo. Eu sou membro desse
Corpo. Que representa isto para mim? Sei que no corpo humano
cada parte tem uma função a realizar: os olhos, ver; o ouvido, ouvir;
a müo, apanhar; o coração, impulsionar o sangue. Há no Corpo
Místico de Cristo uma função que me está designada? Todos sabe·
mos que a resposta a essa pergunta é sim. Sabemos também que
há três sacramentos pelos quais Cristo nos marca os nossos deveres.
Primeiro, o sacramento do Baüsmo, pelo qual nos tornamos
membros do Corpo Mistico de Cristo. Dissemos que pel o Batismo
somos incorporados em Cristo. Esta palavra ''incorporado" deriva do
latim "corpus" e significa "feito parte do corpo". O alimento é in­
corporado quando se converte em células vivas e se torna parte do
nosso corpo. F. isto, analogamente, o que nos ocorre quando �vmos
batizados; somos incorporados em Cristo.
Ao unir-nos a Ele com essa intimidade, Jesus compartilha co­
nosco, na medida das l imitações humanas, tudo quanto é e tudo
tudo quanto tem. Especialmente, faz-nos participar do se u sacerdó­
cio eterno. Compartilhamos com Ele a tremenda tarda de oferecer
à Santíssima Trindade um culto adequado. O cristão batizado. quan­
do exerce conscientemente o sacerdócio comum que compartilha com
Cristo, participa da Missa de uma maneira que uma pessoa n5.o bati­
zada jamais poderá alcançar.
Mas, além da Missa, adoramos a Deus de outras maneiras:
pela oraçüo, pelo sacrifício e pela prática das virtudes da fé, da
esperança e da caridade, especialmen te da caridade. Caridad� signi­
fica amor a Deus e amor às almas qu� Deus criou e pelas quais
1 1 '1
k�ll� JlhHTC\1 ,Pl'l<l Jl( )�'<l ,;tllld i�.,·.t(: d e lllt.: !ll h l t l..., d(l c:(lrpu Mb_�i�(__l
- -·
de Cri"\ll ,. por -�;�nlici11:trrn('� dl' -"�' 1 1 :.�,,·,·rd(\,: in Ltl'mn. mm·c-nos
Para s.,_: rJlhlS fiéis it nn:"...,a \ llL"<h/tn de batiD1ÚtJS . dei"I'IIWS S\..' lltir zdo
pela� •dmas. Tlllh's c L· a da um d..:: lh.'S \..h�\ �·nws s�.·r apl\shlhlS c.
-.,c Ltlcmos parte dn !aiL·atn. ck\'l'llH'S :-.er apl·, :-.tnlllS le i gos .
Estas du:�:- pabHas \ êm dn g:n:g\1_- - :..; essa lín�u�1 . aill\sl\Jlo"
�ignifica "'e m i ado". ()� dnze ]HllllC!lS (]lli..' JeSUS ell\ Í\lll an !llUndn
para c stabc kc er a su3 Igreja c h a m a m se \lS Dnzc ;\p(\stolos. assim.
-
com maií1scubs. Mas nüo ha\ iam Uc ser l)S úni..:os ajl<�stolos. Na
p i a batisrnal. Jesus nos Cll\·ia. a cada um. a c 1 lin uJ.r l1 que os
nze Apóstolos Hl\Claranl. N('Js lamh�m snmos ----
apóstolos. com a
lllÍilUSl"UIO. ----------- --- ��--�--- -
----AJÍ�I-Íavra k igo tamb�m prm�m do grL·go, t: significa simples­
" ''
munhros: os cláigos, termo que abrange os bispos os sacc rclotcs c .
ns diúconos: os religiosos, honl'..:ns c m ul h e res que vivem viUa comum
e fazem voto de po b rcL a, casti{.bcle · c obediênc i a : c finalmente os
leigos, (lS cristüos comuns. Este termo compreende todos os bati­
zadns que Júo sejam clérigos nem religiosos.
Juntas, as três ca tego r i a s de lll C m b rn s compl)cm o Corpo Mís­
tico de Cristo. Nüo apc 1w s ns clérigos. nem os clérigos com os
religiosos, mJs os clérigns, os rcli g i nsus c ns leigos, todos unidos
num Corpo, num só Povo de Deus, constituem a Igreja de Cristo.
Nesse Corpo, cada categoria tem a sua função pn)p ria ' . Mas todo�
tem em comum, independentemente da categoria a qu� pertençam , o
c h amado para serem ap<')stolos. cada um segundo o seu estado, cha­
mado que receberam no Batismo.
Jesus compartilha conosco o seu sacerdócio eterno pelo B a ti smo
'-· de fmma m :1 i s completa. p..:-la Confirma\'üo. No Batismo, com­
parti\h:I a sua funç:to de adoraçüo da T rind J cle c. na Cnnfirmação.
a fum;üo .. prof0lica". J fu nçü o docente. Assim C<llllO nn B ati smo
f(1JllOs marcaJos com um �,elo indelével como membros do Corpo
<k C ri-;to c panícipes do seu saccrch�cio. na Cnnfi rma çüo S<111lO� mar­
cados de novo com o scin inddévcl de canais da verdade divina.
;\gora temos direito a qúalqucr graça de que pnssaml�S carecer para
�..:r fortes na fl'. c a quaisquer luzes Jc que nccessitcnws para tornar
�� nnssa fé inteligível aos (lUtros. sempre pa rt i n do da base. é claro.
de que fazcrilns o que cstú ao nosso alcance para a p n; nd cr as Vl!r­
dadcs da fl: -e nos deixamos guiar pda autoridade docente da Igreja,
que rL'sidc no Papa c nos bispns. Uma vez confirmados. temns L'OITIO
.jUC uma dupla rcsponsahiliclade de ser apó�tolos e uma dupla fonte
de gra�a c fortaleza para c u mp r ir esse dever.
l lH \ l t : H I·:j:\ C .\ H JJ . \ C \
Cabeça é Cristo, cUJOS membros �omos nús. os batizadns, e cuja
alma é o Espírito Santo. É um Corpo vivo de que podemos separar·
-nos por heresia, cisma ou cxcomunh ft o do mesmo modo que um
. ( l zl'ILl tk lr<lhalhar al.Í\ amcnk Ct'lll Cri�tn 11<.1 �ua nhra de rc\..k lh.;àll.
dedo é extirpado pelo bisturi do cirurgüo. É um Corpo em que o
pecado mortal - como u m torn iqude aplicado a um dedo pode-
interromper temporariamente o flu xo vitaL ak que seja retirado pelo
arrependimento. É um Corpo em que cada membro se be ne ficia de
cada Missa que se celebra, de cada oraçüo que se oferece, de cada
boa obra que se faz por cada um dos outros membros, em qualquer
lugar do mundo. É o Corpo Místico de Cristo.
Sociedade e Corpo Místico são, porém, uma só realidade, como
explica a "Lumen Gentium": "A Sl>ciedade pravida de órgãos hie­
rárquicos e o Corpo Místico de Crisio, a assemhkia visível e a co­
munidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja enriquecida de bens
celestes, não devem ser consideradas duas coisas mas formam uma
. nlcn\1: ··po\·o". Sabemos que n a Igreja hú três amplas ca tegoria s de
só realidade complexa em que se fundem o elemento divino e o
humano".
A Igreja é o Corpo Místico de Cristo. Eu sou membro desse
Corpo. Que representa isto para mim? Sei que no corpo humano
cada parte tem uma função a realizar: os olhos, ver; o ouvido, ouvir;
a müo, apanhar; o coração, impulsionar o sangue. Há no Corpo
Místico de Cristo uma função que me está designada? Todos sabe·
mos que a resposta a essa pergunta é sim. Sabemos também que
há três sacramentos pelos quais Cristo nos marca os nossos deveres.
Primeiro, o sacramento do Baüsmo, pelo qual nos tornamos
membros do Corpo Mistico de Cristo. Dissemos que pel o Batismo
somos incorporados em Cristo. Esta palavra ''incorporado" deriva do
latim "corpus" e significa "feito parte do corpo". O alimento é in­
corporado quando se converte em células vivas e se torna parte do
nosso corpo. F. isto, analogamente, o que nos ocorre quando �vmos
batizados; somos incorporados em Cristo.
Ao unir-nos a Ele com essa intimidade, Jesus compartilha co­
nosco, na medida das l imitações humanas, tudo quanto é e tudo
tudo quanto tem. Especialmente, faz-nos participar do se u sacerdó­
cio eterno. Compartilhamos com Ele a tremenda tarda de oferecer
à Santíssima Trindade um culto adequado. O cristão batizado. quan­
do exerce conscientemente o sacerdócio comum que compartilha com
Cristo, participa da Missa de uma maneira que uma pessoa n5.o bati­
zada jamais poderá alcançar.
Mas, além da Missa, adoramos a Deus de outras maneiras:
pela oraçüo, pelo sacrifício e pela prática das virtudes da fé, da
esperança e da caridade, especialmen te da caridade. Caridad� signi­
fica amor a Deus e amor às almas qu� Deus criou e pelas quais
1 1 '1
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com maií1scubs. Mas nüo ha\ iam Uc ser l)S úni..:os ajl<�stolos. Na
p i a batisrnal. Jesus nos Cll\·ia. a cada um. a c 1 lin uJ.r l1 que os
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lllÍilUSl"UIO. ----------- --- ��--�--- -
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leigos, (lS cristüos comuns. Este termo compreende todos os bati­
zadns que Júo sejam clérigos nem religiosos.
Juntas, as três ca tego r i a s de lll C m b rn s compl)cm o Corpo Mís­
tico de Cristo. Nüo apc 1w s ns clérigos. nem os clérigos com os
religiosos, mJs os clérigns, os rcli g i nsus c ns leigos, todos unidos
num Corpo, num só Povo de Deus, constituem a Igreja de Cristo.
Nesse Corpo, cada categoria tem a sua função pn)p ria ' . Mas todo�
tem em comum, independentemente da categoria a qu� pertençam , o
c h amado para serem ap<')stolos. cada um segundo o seu estado, cha­
mado que receberam no Batismo.
Jesus compartilha conosco o seu sacerdócio eterno pelo B a ti smo
'-· de fmma m :1 i s completa. p..:-la Confirma\'üo. No Batismo, com­
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<k C ri-;to c panícipes do seu saccrch�cio. na Cnnfi rma çüo S<111lO� mar­
cados de novo com o scin inddévcl de canais da verdade divina.
;\gora temos direito a qúalqucr graça de que pnssaml�S carecer para
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�� nnssa fé inteligível aos (lUtros. sempre pa rt i n do da base. é claro.
de que fazcrilns o que cstú ao nosso alcance para a p n; nd cr as Vl!r­
dadcs da fl: -e nos deixamos guiar pda autoridade docente da Igreja,
que rL'sidc no Papa c nos bispns. Uma vez confirmados. temns L'OITIO
.jUC uma dupla rcsponsahiliclade de ser apó�tolos e uma dupla fonte
de gra�a c fortaleza para c u mp r ir esse dever.
 120 .\ IGREJA CAT<)L!CA
Finalmente. o terct:iro dos sacramentos que fazem participar do
sacerdócio � a O rdem . Desta vez, Cristo compartilha plenamenle
o seu saccrdlK'in: compktamclllt.' nos bispos c l;'m grau subordinado
nos saçerdotes. No sacramento da Ordem, não há apenas uma cha­
mada, não há apenas uma gra�a, mas, além disso, um puder. O sa­
cerdote recebe o poder de consagrar e perdoar, de santificar e aben­
çoar. O bispo, além disso, rcccb� o poder de ordenar outros bispos
e sacerdotes, e a jurisdição de governar as almas e de definir as
verdades de fé. Este poder de definir verdades de fé reside no Colé­
gio Episcopal - todos os hispos do mundo juntos - quando, em
união com o Papa, exerce o sell supremo magistério.
I Mas todos somos chamados a ser apústulos. Todos recebemos
I
a missão de ajudar o Corpo Místico de Cristo a crescer e a manter-st:
são. Cristo espera que cada um de nós contribua para a salvação do
mundo, da pequena parcela do mundo em que vivemos: nosso lar,
nosso ambiente de.:: trabalho e de lazer, nossas relações sociais, etc.
Espera que, por meio de nossas vidas, O tornemos visível àqueles com
quem trabalhamos e nos distraímos. Espera que sintamos um pleno
sentido de responsabilidade para com as almas dos que nos cercam,
que nos penalizem os seus pecados. que nos preocupe a sua incredu­
lidade. Cristo espera de cada um de nós que participemos, cada
um de acordo com a sua vocação, da liníca missão salvadora da
Igreja. Diz o Concílio Vaticano li que é específko dos leigos, por
"
sua própria vocação, procurar o Reino de Deus exercendo funções
temporais e ordenando-as Sl'�wndo Deus". E acrescenta que é nas
condições ordinárias da vida familiar e social que devem contribuir,
1 modo de fermento, para a santificação do mundo.
Há, além disso, a possihilidade de inscrever-nos em associações
de natureza apostólica que tenham uma clara fi11alidade de santifi­
caçüo pessoal c alheia, sem deixarmos por isso de ser leigos.
CAPÍTULO X I I
A ::-1 :\ O T' .\ S 1-: o ;.; _\ T W B l' T0 ::-1 D A lG HEJA
ONDE A ENCONTRAMOS?
"Não é produto genuíno se não traz esta marca". Encontramos
com frequência este lema nos anúncios dos produtos. Talvez não
acreditemos em toda a tagarelice sobre os "produtos de qualidade"
e " os ent�ndidos o recomendam", mas, quando vão fazer compras
. .
muItos msistem em q �e lhes sirvam determinada marca, e quase nin­
,
guem compra um arttgo de prata sem lhe dar a volta para verificar
se traz o contraste que garante que é prata de lei, e muito poucos
compram um anel sem antes olhar a marca dos quilates.
Sendo a sabedoria de Cristo a própria sabedoria de Deus, era de
esp�rar que, ao estabelecer a sua Igreja, tivesse Ele previsto alguns
me103 para reconhecê-la. não menos inteligentes que os dos moder­
nos comerciantes; umas "marcas" para que todos os homens de boa
vontade pudessem n:conhccê-la facilmente. E r a de esperar que 0 fi­
�esse. especialmente knLh 1 em cO!Ii.a que Jesus fundou a sua Igreja
a cusra da sua pt\\pri a vid:t. Jesus nüo nwrn:u na cruz por gosto.
_ dctxou.
Nao aos homens :1 csculha ctc pertencer ou nãu à Igreja. se­
gundo as suas prcfo:rên1.:ias. A sua I grej a é a Porta do Céu, pela
qual todos (ao menos C\)Jll um desL·jn implícito) devem entrar.
Ao constituir a Igreja c om o pré-requisito para a nossa felicidade
eterna, o Senhor n.:ío dei xou de estampar nela, claramente, a sua
marca, o sin al da sua origem divina, e tão à vista que não pudésse­
mos deixar de recor!hccê-la no meio da miscelânea de mil seitas.
confissões e religi�-,es do mundo atual. Podemos dizer que a "marca"
da Igreja é um quadradv, e que o próprio Jesus Cristo nos disse que
devíamos olhar para cada lado dBsse quadrado.
Primeiro. a unidade. " Ten ho ainda outras ovelhas que não são
deste aprisL·o. e é preciso que eu as traga, e ouvirão a minha voz,
 120 .\ IGREJA CAT<)L!CA
Finalmente. o terct:iro dos sacramentos que fazem participar do
sacerdócio � a O rdem . Desta vez, Cristo compartilha plenamenle
o seu saccrdlK'in: compktamclllt.' nos bispos c l;'m grau subordinado
nos saçerdotes. No sacramento da Ordem, não há apenas uma cha­
mada, não há apenas uma gra�a, mas, além disso, um puder. O sa­
cerdote recebe o poder de consagrar e perdoar, de santificar e aben­
çoar. O bispo, além disso, rcccb� o poder de ordenar outros bispos
e sacerdotes, e a jurisdição de governar as almas e de definir as
verdades de fé. Este poder de definir verdades de fé reside no Colé­
gio Episcopal - todos os hispos do mundo juntos - quando, em
união com o Papa, exerce o sell supremo magistério.
I Mas todos somos chamados a ser apústulos. Todos recebemos
I
a missão de ajudar o Corpo Místico de Cristo a crescer e a manter-st:
são. Cristo espera que cada um de nós contribua para a salvação do
mundo, da pequena parcela do mundo em que vivemos: nosso lar,
nosso ambiente de.:: trabalho e de lazer, nossas relações sociais, etc.
Espera que, por meio de nossas vidas, O tornemos visível àqueles com
quem trabalhamos e nos distraímos. Espera que sintamos um pleno
sentido de responsabilidade para com as almas dos que nos cercam,
que nos penalizem os seus pecados. que nos preocupe a sua incredu­
lidade. Cristo espera de cada um de nós que participemos, cada
um de acordo com a sua vocação, da liníca missão salvadora da
Igreja. Diz o Concílio Vaticano li que é específko dos leigos, por
"
sua própria vocação, procurar o Reino de Deus exercendo funções
temporais e ordenando-as Sl'�wndo Deus". E acrescenta que é nas
condições ordinárias da vida familiar e social que devem contribuir,
1 modo de fermento, para a santificação do mundo.
Há, além disso, a possihilidade de inscrever-nos em associações
de natureza apostólica que tenham uma clara fi11alidade de santifi­
caçüo pessoal c alheia, sem deixarmos por isso de ser leigos.
CAPÍTULO X I I
A ::-1 :\ O T' .\ S 1-: o ;.; _\ T W B l' T0 ::-1 D A lG HEJA
ONDE A ENCONTRAMOS?
"Não é produto genuíno se não traz esta marca". Encontramos
com frequência este lema nos anúncios dos produtos. Talvez não
acreditemos em toda a tagarelice sobre os "produtos de qualidade"
e " os ent�ndidos o recomendam", mas, quando vão fazer compras
. .
muItos msistem em q �e lhes sirvam determinada marca, e quase nin­
,
guem compra um arttgo de prata sem lhe dar a volta para verificar
se traz o contraste que garante que é prata de lei, e muito poucos
compram um anel sem antes olhar a marca dos quilates.
Sendo a sabedoria de Cristo a própria sabedoria de Deus, era de
esp�rar que, ao estabelecer a sua Igreja, tivesse Ele previsto alguns
me103 para reconhecê-la. não menos inteligentes que os dos moder­
nos comerciantes; umas "marcas" para que todos os homens de boa
vontade pudessem n:conhccê-la facilmente. E r a de esperar que 0 fi­
�esse. especialmente knLh 1 em cO!Ii.a que Jesus fundou a sua Igreja
a cusra da sua pt\\pri a vid:t. Jesus nüo nwrn:u na cruz por gosto.
_ dctxou.
Nao aos homens :1 csculha ctc pertencer ou nãu à Igreja. se­
gundo as suas prcfo:rên1.:ias. A sua I grej a é a Porta do Céu, pela
qual todos (ao menos C\)Jll um desL·jn implícito) devem entrar.
Ao constituir a Igreja c om o pré-requisito para a nossa felicidade
eterna, o Senhor n.:ío dei xou de estampar nela, claramente, a sua
marca, o sin al da sua origem divina, e tão à vista que não pudésse­
mos deixar de recor!hccê-la no meio da miscelânea de mil seitas.
confissões e religi�-,es do mundo atual. Podemos dizer que a "marca"
da Igreja é um quadradv, e que o próprio Jesus Cristo nos disse que
devíamos olhar para cada lado dBsse quadrado.
Primeiro. a unidade. " Ten ho ainda outras ovelhas que não são
deste aprisL·o. e é preciso que eu as traga, e ouvirão a minha voz,
 . \ -.; '\ t lT.\S F os \ I H I H I'( J;-. J ) \ !CRLJ \ 12.\

ç havaá um �t·1 r�..-·banho -.: am �,) past�1r ( J n JO, lú) . E t am h l·m : t<lgu0m lhe cxpi i�,.·a c u ida dosam e n te f!or 'fi/C L-��ú L'nga nadn. é p1o\ ú­
"Pai sJnto. guarc\3 em t �,. u n om e c�tcs qu�,.· me de s te . a fim de qut: \ CI que \'ocC: �c mostre mais c m �t i s nhstinado. Tah a nem sempre
� çj a m um como nós" ( J o 1 7 . 1 1 ) . suceda isso c on s i go. ou t a lv -: z \'lXC: seja muitn satltll L' n u n L· a tenha
Depois. a sawidadc. "Sant ific�H)S n a vcrdac'k s � m t ific o -mc cs�a reaç;to. Mas. em geral. nt\�- os homl'llS. WJlli."l'> <!S\1111. Pn r
por cks. p a r a que também eks sej a m s:l l l t i fiL·adns n a verdade" ( l o L"·,sc motivo. raras vo e� é bom disnttir snbrL' rl·li_!2.i,-H' . Tt'd1.1s dc\·e­
1 7. 1 7 - 1 9 ) . E st a flli a nra çi""tt1 d u SL·nlwr JKb sua Igr..:ja. c S:to Paulo mns estar dispn s w� a L'_\ rll)r a !Ws-,a r,.:Jigi:to L' lll q u a l q u er tlL',lc-, i:iu;
nos re..:nrda l!LIC .Jc�u :.. Cri�to "se c n treg t'l l pnr tH.1S para resga tar-nos mas nunca a cli�c u t i r sobre d a . No moll1L'llto em que d i :-,scmws ''
de toda i n i q u idade c p u r i fi c ar para :-, i u m pnH' aceitÚ\'L'l. z el nso pe las ; t lgu ém : ''Sua re ligi:t u é fa lsa L' CU l he direi por q u l:" , fc._: ! Jareillt1S COil l
boas obras" ( fit 2. 1 4 ) . u m a halida de porta a multe dc<.., :-;a pc'>'\n;l. c n:l(la do qu-.:: di��,cmw�
O tcn.:ciro lado el o quadrado é a cotolicidadc o u uni rcrsa/idadc. d ep ois consegu i rá abri-la.
A pa l a vr a .. catt\licn" vem do grt::g n. como a pa l a vr a · ' u niversal'' vem Por outro lado. devemos ver que. se conhecermos hem a JWS­
do l at im. mas ambas sign i fi c a m o mesmo: " tud o". Todo o en si n a­ sa rcligiüo. poderemos ex p li cá - I �L inteligente e amavclmL"ll tl�, ao vizinho
mento de Cristo a todos os homens. em todos os tem p os e em todos <;uc nfto 0 e<t t<'1lico ou que nfto p rat ic ;t : havcr;'t h t ! s l a t l t e L''>p,;ran\t\
os l u ga rcs . Escutcnws as p a l a v ras do Senhor: "Este Evangdho do de que nos CSL'lltc. Se p u dc r mo � demnnstrar-lhc l]Lil' a I grej c1 Catú­
rcino serú p rcgadl) em t n d n o m u n do, como testemunho para todJs l i c a 0 a \'C rda <k i ra I grL·ja cstabckL·ida pPr .ksus C\i-.h1. n:to hú razão
as naçücs'' ( M t 24. 14) . "Ide por todo o mundo c pregai o EvnnJSe­ p a r a dizer-lhe que a '·J g rcj a " dele 0 falsa.
Po(krú SL' l" que seja tei­
lho a todas a s criaturas" ( Me 1 6. 1 5 ) . "Sereis minhas t e stemu n h as nlo�o. mas n;lo serú L'S t t't p id o . c é de cunfiar qu�,.· t i re a s suas prúprias
em Jerusalém. em toda a Judéia, na Sa m aria c at� os confins do condusÔL'S. Tendo isto em mcnk, exami tll'Jllll� agora a Ig1eja Cató­
m u ndo" (At 1 ,8) . l i L·a para ver se a p rL·s�..-· n ta a ma rL·a de C ri s to. �;c .k�us a i ml iL·o u como
O c;uadrado se comp l eta com a nota da apostolicidade. Esta .<.., lltt. �L'Il l poss i b i lid a des de crru.
palavra pa rec e um pouco complicada de se pronunciar, mas significa
sim p le sme nte que a Igreja que proteste ser de Cristo deve ser capaz Pr im e iro. v ej amos a unidadt', q uc o Senhor cstabckccu como
de remontar a s ua l i n h agem . em linha ininterrupta. até os Apóstolos. ._· ;t rac tcrística do se u rchcuilw. Observemos e s ta unidade em suas
fkvc ser capaz c!e mostrar a sua legítima dcsccndl:ncia de Cristo lrl.'s d i mcn sü c:, : unidade de LTL'dll, u n i da d e de autoridade c u n i d ade
por meio dos A póstolos . De novo fala Jesus: " E cu te digo a t i de culto.
q u e t u és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a m i n h a Igreja, e as Sabemos que os membros da Igrcja de C r i s to devem m a n ifest a r
portas do i nferno não p r ev a l ecer ã o contra ela" ( M t 1 6. 1 8) . Diri­ tlnidadc de credo. ;\•, v ud a dc s -.:: m que crcnws s:to a s que fu ra m
gindo-se a todos os Apóst olo s : · 'Toda a autoridade me foi d ada dadas a conhecer pelo prúpri(l C ri s to ; sfto verdades que p roc e de m
no c éu c n a terra. Ide, pois, ensinai a todas as naçôes, b a tizando-as diretamente de Deu�. I'\ão lü verd a d es mais "vcrdadciras" que a
em nome do Pai, do Filho e do E sp ír ito Santo, e ensina1'1do-as a me n te humana possa nmheccr L' aceitar do que; as r-.:: v cladas por
n h serva r tudo o que \'O� p n:� screY i . Eis L!Ut! cu estou convosco todos D-.:: us. D..: us (� a verdade: �abe tudn c nt-LO pode errar: L� infinitamente
os dias. até ü consumaÇto do m un do '' ( M t 2B.1X-20 ) . São Paulo \ C rd a dc i ro c n:1o p tlcl c m e n t i r. t m a i s ftkil Cl'L'r. por e\L'lllplo. que
suhlinha este sinal da a po s toli c id ad e q u a ndo e�creve aos cfésios: "Já n:to e.\iste sol em pktlo dia dn que PL'Il:--ar que .ksus k11ha pu d i do
não sois h ó s pede s nem peregrinos, m<1s C(ltKidadãos dos santos e L·ng<tllar-sl: ao dizcr-nos que existem três Pc:-.snas em um st\ Deu�.
membros da família de O.�us. edificado� sobre os  p l)s tu h� s c os Por este motivo. cnns i d c rt ! m o s n pri t 1 c i p i tl dn ··ju íln privado"
p ro fe t a s como fundamento. �l..' ndn o pn)prio Cristt1 J e s u s a p-.:dra ulllHl absnlutamentc il (\� iL· o . I-Li pc�snas que e�,t..::H_km o pri tH: Íp io
.
angu l ar" ' ( E f 2 . ! 9-20 ) . du j u íl.tl p ri va d o às q llL' S il,K'S n :ligitl:-,as. A d 1 1 1 i klll q u ·.: D�..-· l ls tl\)S d eu
Q u a l q uer i grej a l!liC prnk�te ser de Cristo deve nws trm estas a cunhcccr L'e r ta s vcrd::Je�. Ill<Js di/Clll quc c;•, d,t klllh:ill IL'm de in­
q u a t rn notas. Hú muitas . .igrejas"' tW m u nd tl d e hn j ..: que se chamam terpretar e:-,sas \·crdaJ�,.·s d e a u 1 r(h l nm1 n :-,c u n i t :·ritl. Que cada um
cr i s t ü s . Abreviemos o nosso uabalho J-.:: c�cr u t í nio c.\aminando a leia a sua Bíblia. L o q u e chegue a pcn�ar que a Biblia :;ignifica.
nossa p róp r ia igreja, a Igreja C a t t) l i..: a . L' se c ncon t r a rnws nl.'ia a e s se (; o significwlo fW!"tl de. A ll t ' <-, s:t l'l'Spt;:--; t a é quo.: o que Deus
marca dc C r i s tn, nüo p r ec i s a remos cxcl m i n a r a s n u tra s . disse � para sempre c pa r< t todn:,. ]..;;-to c:,t c"t �..-· m nn:-,:-,a <.., lll:Ítls c �colhc r
Por muito errado que voc0- e�tcja sobre alguma coisa, sempre é e acomodar a n:vda�·üo de D..:us üs no:)s�ls prd..:rl:th.:itls mt üs nns�as
d l'sa g ra dúvcl q ue a l gu ém lho diga sem J"P (le i ns . L enquanto esse l t 111\"Ln i C: n ci a s .
 . \ -.; '\ t lT.\S F os \ I H I H I'( J;-. J ) \ !CRLJ \ 12.\

ç havaá um �t·1 r�..-·banho -.: am �,) past�1r ( J n JO, lú) . E t am h l·m : t<lgu0m lhe cxpi i�,.·a c u ida dosam e n te f!or 'fi/C L-��ú L'nga nadn. é p1o\ ú­
"Pai sJnto. guarc\3 em t �,. u n om e c�tcs qu�,.· me de s te . a fim de qut: \ CI que \'ocC: �c mostre mais c m �t i s nhstinado. Tah a nem sempre
� çj a m um como nós" ( J o 1 7 . 1 1 ) . suceda isso c on s i go. ou t a lv -: z \'lXC: seja muitn satltll L' n u n L· a tenha
Depois. a sawidadc. "Sant ific�H)S n a vcrdac'k s � m t ific o -mc cs�a reaç;to. Mas. em geral. nt\�- os homl'llS. WJlli."l'> <!S\1111. Pn r
por cks. p a r a que também eks sej a m s:l l l t i fiL·adns n a verdade" ( l o L"·,sc motivo. raras vo e� é bom disnttir snbrL' rl·li_!2.i,-H' . Tt'd1.1s dc\·e­
1 7. 1 7 - 1 9 ) . E st a flli a nra çi""tt1 d u SL·nlwr JKb sua Igr..:ja. c S:to Paulo mns estar dispn s w� a L'_\ rll)r a !Ws-,a r,.:Jigi:to L' lll q u a l q u er tlL',lc-, i:iu;
nos re..:nrda l!LIC .Jc�u :.. Cri�to "se c n treg t'l l pnr tH.1S para resga tar-nos mas nunca a cli�c u t i r sobre d a . No moll1L'llto em que d i :-,scmws ''
de toda i n i q u idade c p u r i fi c ar para :-, i u m pnH' aceitÚ\'L'l. z el nso pe las ; t lgu ém : ''Sua re ligi:t u é fa lsa L' CU l he direi por q u l:" , fc._: ! Jareillt1S COil l
boas obras" ( fit 2. 1 4 ) . u m a halida de porta a multe dc<.., :-;a pc'>'\n;l. c n:l(la do qu-.:: di��,cmw�
O tcn.:ciro lado el o quadrado é a cotolicidadc o u uni rcrsa/idadc. d ep ois consegu i rá abri-la.
A pa l a vr a .. catt\licn" vem do grt::g n. como a pa l a vr a · ' u niversal'' vem Por outro lado. devemos ver que. se conhecermos hem a JWS­
do l at im. mas ambas sign i fi c a m o mesmo: " tud o". Todo o en si n a­ sa rcligiüo. poderemos ex p li cá - I �L inteligente e amavclmL"ll tl�, ao vizinho
mento de Cristo a todos os homens. em todos os tem p os e em todos <;uc nfto 0 e<t t<'1lico ou que nfto p rat ic ;t : havcr;'t h t ! s l a t l t e L''>p,;ran\t\
os l u ga rcs . Escutcnws as p a l a v ras do Senhor: "Este Evangdho do de que nos CSL'lltc. Se p u dc r mo � demnnstrar-lhc l]Lil' a I grej c1 Catú­
rcino serú p rcgadl) em t n d n o m u n do, como testemunho para todJs l i c a 0 a \'C rda <k i ra I grL·ja cstabckL·ida pPr .ksus C\i-.h1. n:to hú razão
as naçücs'' ( M t 24. 14) . "Ide por todo o mundo c pregai o EvnnJSe­ p a r a dizer-lhe que a '·J g rcj a " dele 0 falsa.
Po(krú SL' l" que seja tei­
lho a todas a s criaturas" ( Me 1 6. 1 5 ) . "Sereis minhas t e stemu n h as nlo�o. mas n;lo serú L'S t t't p id o . c é de cunfiar qu�,.· t i re a s suas prúprias
em Jerusalém. em toda a Judéia, na Sa m aria c at� os confins do condusÔL'S. Tendo isto em mcnk, exami tll'Jllll� agora a Ig1eja Cató­
m u ndo" (At 1 ,8) . l i L·a para ver se a p rL·s�..-· n ta a ma rL·a de C ri s to. �;c .k�us a i ml iL·o u como
O c;uadrado se comp l eta com a nota da apostolicidade. Esta .<.., lltt. �L'Il l poss i b i lid a des de crru.
palavra pa rec e um pouco complicada de se pronunciar, mas significa
sim p le sme nte que a Igreja que proteste ser de Cristo deve ser capaz Pr im e iro. v ej amos a unidadt', q uc o Senhor cstabckccu como
de remontar a s ua l i n h agem . em linha ininterrupta. até os Apóstolos. ._· ;t rac tcrística do se u rchcuilw. Observemos e s ta unidade em suas
fkvc ser capaz c!e mostrar a sua legítima dcsccndl:ncia de Cristo lrl.'s d i mcn sü c:, : unidade de LTL'dll, u n i da d e de autoridade c u n i d ade
por meio dos A póstolos . De novo fala Jesus: " E cu te digo a t i de culto.
q u e t u és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a m i n h a Igreja, e as Sabemos que os membros da Igrcja de C r i s to devem m a n ifest a r
portas do i nferno não p r ev a l ecer ã o contra ela" ( M t 1 6. 1 8) . Diri­ tlnidadc de credo. ;\•, v ud a dc s -.:: m que crcnws s:to a s que fu ra m
gindo-se a todos os Apóst olo s : · 'Toda a autoridade me foi d ada dadas a conhecer pelo prúpri(l C ri s to ; sfto verdades que p roc e de m
no c éu c n a terra. Ide, pois, ensinai a todas as naçôes, b a tizando-as diretamente de Deu�. I'\ão lü verd a d es mais "vcrdadciras" que a
em nome do Pai, do Filho e do E sp ír ito Santo, e ensina1'1do-as a me n te humana possa nmheccr L' aceitar do que; as r-.:: v cladas por
n h serva r tudo o que \'O� p n:� screY i . Eis L!Ut! cu estou convosco todos D-.:: us. D..: us (� a verdade: �abe tudn c nt-LO pode errar: L� infinitamente
os dias. até ü consumaÇto do m un do '' ( M t 2B.1X-20 ) . São Paulo \ C rd a dc i ro c n:1o p tlcl c m e n t i r. t m a i s ftkil Cl'L'r. por e\L'lllplo. que
suhlinha este sinal da a po s toli c id ad e q u a ndo e�creve aos cfésios: "Já n:to e.\iste sol em pktlo dia dn que PL'Il:--ar que .ksus k11ha pu d i do
não sois h ó s pede s nem peregrinos, m<1s C(ltKidadãos dos santos e L·ng<tllar-sl: ao dizcr-nos que existem três Pc:-.snas em um st\ Deu�.
membros da família de O.�us. edificado� sobre os  p l)s tu h� s c os Por este motivo. cnns i d c rt ! m o s n pri t 1 c i p i tl dn ··ju íln privado"
p ro fe t a s como fundamento. �l..' ndn o pn)prio Cristt1 J e s u s a p-.:dra ulllHl absnlutamentc il (\� iL· o . I-Li pc�snas que e�,t..::H_km o pri tH: Íp io
.
angu l ar" ' ( E f 2 . ! 9-20 ) . du j u íl.tl p ri va d o às q llL' S il,K'S n :ligitl:-,as. A d 1 1 1 i klll q u ·.: D�..-· l ls tl\)S d eu
Q u a l q uer i grej a l!liC prnk�te ser de Cristo deve nws trm estas a cunhcccr L'e r ta s vcrd::Je�. Ill<Js di/Clll quc c;•, d,t klllh:ill IL'm de in­
q u a t rn notas. Hú muitas . .igrejas"' tW m u nd tl d e hn j ..: que se chamam terpretar e:-,sas \·crdaJ�,.·s d e a u 1 r(h l nm1 n :-,c u n i t :·ritl. Que cada um
cr i s t ü s . Abreviemos o nosso uabalho J-.:: c�cr u t í nio c.\aminando a leia a sua Bíblia. L o q u e chegue a pcn�ar que a Biblia :;ignifica.
nossa p róp r ia igreja, a Igreja C a t t) l i..: a . L' se c ncon t r a rnws nl.'ia a e s se (; o significwlo fW!"tl de. A ll t ' <-, s:t l'l'Spt;:--; t a é quo.: o que Deus
marca dc C r i s tn, nüo p r ec i s a remos cxcl m i n a r a s n u tra s . disse � para sempre c pa r< t todn:,. ]..;;-to c:,t c"t �..-· m nn:-,:-,a <.., lll:Ítls c �colhc r
Por muito errado que voc0- e�tcja sobre alguma coisa, sempre é e acomodar a n:vda�·üo de D..:us üs no:)s�ls prd..:rl:th.:itls mt üs nns�as
d l'sa g ra dúvcl q ue a l gu ém lho diga sem J"P (le i ns . L enquanto esse l t 111\"Ln i C: n ci a s .
 AS :-;oTAS E OS ATRIBcTOS DA !{;REJA
124
Esta teoria do "juízo privado" levou, naturalmente, a dar um
passo mais: a negar toda verdade absoluta. Hoje, muita gente p� e­
.
tende que a verdade e a hondade são termos re!atl vos. Uma cmsa
será verdadeira enquanto a maioria dos homens pensar que é útil,
enquanto parecer que essa coisa ··funciona". Se crer em Deus ajuda
você, então creia em Deus; mas, se você pensa que essa crença difi­
culta a marcha do progresso, deve estar disposto a afastá-la. E o
mesmo ocorre com a bondade. Uma coisa ou uma ação é boa se
contribui para o bem-estar e a felicidade do homem. Mas se a cas­
tidade, por exemplo, parece que refreia o avanço de um mundo que
está sempre evoluindo, então a castidade deixa de ser boa.
Em resumo, bom ou verdadeiro é apenas o que, aqui e ago­
ra, é útil para a comunidade, para o homem como elemento cons­
i trutivo da sociedade, e é bom ou verdadeiro somente enquanto con­
'
' tinua a ser útil. Esta filosofia tem o nome de pragmatismo. É muito
difícil dialogar com um pragmático sobre a verdade, porque minou
o terreno que voce pisa começando por negar a existência de qual­
quer verdade real e absoluta. Tudo o que um homem de fé pode
fazer por ele é rezar e demonstrar-lhe com uma vida cristã autêntica
que o cristianismo ''funciona".
Talvez nos tenhamos desviado um pouco do nosso tema prin­
cipal: o de que não há igreja que possa dizer que é de Cristo se
todos os seus membros não crêem nas mesmas verdades, já que essas
verdades são de Deus, eternamente imutáveis, as mesmaS para todos
'
os povos. Sabemos que na Igreja Católica todos cremos nas mes­
mas verdades, bispos, sacerdotes ou crianças; americanos, franceses
e japoneses; brancos ou negros; cada católico, esteja onde estiver,
diz exatamente o mesmo quando recita o Credo dos Apóstolos.
Não estamos unidos entre nós apenas pelo que cremos, mas tam­
bém por estarmos debaixo da mesma autoridade. Jesus Cristo de­
signou São Pedro como pastor supremo do seu rebanho, e tomou
as medidas 11ecessárias para que os sucessores do Apóstolo até o
fim dos tempos fossem a cabeça da sua Igreja e quem guardasse as
suas verdades. A lealdade ao bispo de Roma, a quem chamamos
carinhosamente Santo Padre, será sempre o centro obrigatório da
Igreja de Cristo: "Onde está Pedro, ali está a Igreja".
. .
Estamos unidos também no culto, como nenhuma outra IgreJa.
Temos um só altar, sobre o qual Jesus Cristo renova, todos os dias,
o seu oferecimento na cruz. Só um católico pode dar a volta ao mun­
do sabendo que, aonde quer �ue vá - à África ou à índia, à Ale­
manha ou à América do Sul -, se encontrará sempre em casa, do
ponto de vista religioso. Em toda a parte, a mesma Missa; em toda a
pa rtL', os mesmos sete sacramentos.
125
Uma fé, uma cabeça. um culh). Esta é a unidade pela qual
Cristo orou. a unidade que estabdcceu como um dos sinais que idcn­
tificariam perpetuamente a sua Igreja. É uma unidade que só pode
ser encontrada na Igreja Católica.
SANTA E CATOLICA
Os argumentos mais fortes contra a Igreja Católica são as vidas
dos maus calóljcos c dos católicos relaxados. Se perguntássemos a
'
.- nm católico tíbio: "Não será que tanto faz Wna igreja como outra?".
certamente nos responderia jndignado: "Claro que não! Há uma
sú Igreja verdadeira, a Igreja Católica". E pouco depois ficaria como
um mentiroso diante dos seus amigos acatólicos, ao contar as mes­
mas piadas imorais, ao emhehedar-se nas mesmas reuniões, ao cola­
horar com eles em mexericos maliciosos, ao comprar os mesmos
an ticoncepcionais e até, talvez, aõ mostrar-se menos escrupuloso que
eles nos seus negócios ou na sua atuação política.
Sabemos que estes homens c mulheres são a minoria, ainda que
já seria excessivo que houvesse um só. Também sabemos que não
nos pode surpreender que na Igreja de Cristo haja membros indig­
nos. O próprio Jesus comparou a sua Igreja à rede que apanha
peixes maus e bons ( M t 13, 47-50) ; ao campo, onde o joio cresce
entre o trigo (Mt 1 3, 24-30) : à festa de bodas, em que um dos con­
vidados se apresenta sem a veste nupcial (Mt 22, 1 1 - 1 4 ) .
Sempre haverá pecadores. Até o final d o caminho serão a cruz
que Jesus Cristo deve carregar aos ombros do seu Corpn Místico.
E. não obstante, Jesus sublinhou a santidade como uma das notas
distintivas da sua Igreja. "Por seus frutos os conhecereis", disse Ele.
' " Porventura colhem-se uvas dos espinhos e figos dos abrolhos? Toda
úrvorc boa dá bons frutos; toda árvore má dá maus frutos" (Mt
7, 16- 1 7) .
\
Ao responder à pergunta: -'.:]>QLgue é santa a Igreja Católica?",
diz o Ca tecismo: "A fgreja Católica é santa porque foi fund ada'
por Jesus Cristo, que é santo: porque ensina, segundo a vontade de
Cristo, uma doutrina santa e oferece os meios para se levar uma vida \'
�anta, formando assim membros santos em todas as id&des".
Tod3S- - e cada uma destas palavras são verdade, mas não são
t!rn ponto f;_icil de aceitar para o nosso conhecido não católico, espe­
L·ialmentc se na noite anterior esteve de farra c0m um católico, c.
além disso. sabia que esse seu amigo pertence à Confraria de Nossa
Senhora das Dores da p;1róquia de São Pafúncio. Sahemns que Jesus
Cristo fundou a Igreja c que as outras comunidades que se autode­
nominam "igrejas" foram fundadas por homens. Mas o luterano.
 AS :-;oTAS E OS ATRIBcTOS DA !{;REJA
124
Esta teoria do "juízo privado" levou, naturalmente, a dar um
passo mais: a negar toda verdade absoluta. Hoje, muita gente p� e­
.
tende que a verdade e a hondade são termos re!atl vos. Uma cmsa
será verdadeira enquanto a maioria dos homens pensar que é útil,
enquanto parecer que essa coisa ··funciona". Se crer em Deus ajuda
você, então creia em Deus; mas, se você pensa que essa crença difi­
culta a marcha do progresso, deve estar disposto a afastá-la. E o
mesmo ocorre com a bondade. Uma coisa ou uma ação é boa se
contribui para o bem-estar e a felicidade do homem. Mas se a cas­
tidade, por exemplo, parece que refreia o avanço de um mundo que
está sempre evoluindo, então a castidade deixa de ser boa.
Em resumo, bom ou verdadeiro é apenas o que, aqui e ago­
ra, é útil para a comunidade, para o homem como elemento cons­
i trutivo da sociedade, e é bom ou verdadeiro somente enquanto con­
'
' tinua a ser útil. Esta filosofia tem o nome de pragmatismo. É muito
difícil dialogar com um pragmático sobre a verdade, porque minou
o terreno que voce pisa começando por negar a existência de qual­
quer verdade real e absoluta. Tudo o que um homem de fé pode
fazer por ele é rezar e demonstrar-lhe com uma vida cristã autêntica
que o cristianismo ''funciona".
Talvez nos tenhamos desviado um pouco do nosso tema prin­
cipal: o de que não há igreja que possa dizer que é de Cristo se
todos os seus membros não crêem nas mesmas verdades, já que essas
verdades são de Deus, eternamente imutáveis, as mesmaS para todos
'
os povos. Sabemos que na Igreja Católica todos cremos nas mes­
mas verdades, bispos, sacerdotes ou crianças; americanos, franceses
e japoneses; brancos ou negros; cada católico, esteja onde estiver,
diz exatamente o mesmo quando recita o Credo dos Apóstolos.
Não estamos unidos entre nós apenas pelo que cremos, mas tam­
bém por estarmos debaixo da mesma autoridade. Jesus Cristo de­
signou São Pedro como pastor supremo do seu rebanho, e tomou
as medidas 11ecessárias para que os sucessores do Apóstolo até o
fim dos tempos fossem a cabeça da sua Igreja e quem guardasse as
suas verdades. A lealdade ao bispo de Roma, a quem chamamos
carinhosamente Santo Padre, será sempre o centro obrigatório da
Igreja de Cristo: "Onde está Pedro, ali está a Igreja".
. .
Estamos unidos também no culto, como nenhuma outra IgreJa.
Temos um só altar, sobre o qual Jesus Cristo renova, todos os dias,
o seu oferecimento na cruz. Só um católico pode dar a volta ao mun­
do sabendo que, aonde quer �ue vá - à África ou à índia, à Ale­
manha ou à América do Sul -, se encontrará sempre em casa, do
ponto de vista religioso. Em toda a parte, a mesma Missa; em toda a
pa rtL', os mesmos sete sacramentos.
125
Uma fé, uma cabeça. um culh). Esta é a unidade pela qual
Cristo orou. a unidade que estabdcceu como um dos sinais que idcn­
tificariam perpetuamente a sua Igreja. É uma unidade que só pode
ser encontrada na Igreja Católica.
SANTA E CATOLICA
Os argumentos mais fortes contra a Igreja Católica são as vidas
dos maus calóljcos c dos católicos relaxados. Se perguntássemos a
'
.- nm católico tíbio: "Não será que tanto faz Wna igreja como outra?".
certamente nos responderia jndignado: "Claro que não! Há uma
sú Igreja verdadeira, a Igreja Católica". E pouco depois ficaria como
um mentiroso diante dos seus amigos acatólicos, ao contar as mes­
mas piadas imorais, ao emhehedar-se nas mesmas reuniões, ao cola­
horar com eles em mexericos maliciosos, ao comprar os mesmos
an ticoncepcionais e até, talvez, aõ mostrar-se menos escrupuloso que
eles nos seus negócios ou na sua atuação política.
Sabemos que estes homens c mulheres são a minoria, ainda que
já seria excessivo que houvesse um só. Também sabemos que não
nos pode surpreender que na Igreja de Cristo haja membros indig­
nos. O próprio Jesus comparou a sua Igreja à rede que apanha
peixes maus e bons ( M t 13, 47-50) ; ao campo, onde o joio cresce
entre o trigo (Mt 1 3, 24-30) : à festa de bodas, em que um dos con­
vidados se apresenta sem a veste nupcial (Mt 22, 1 1 - 1 4 ) .
Sempre haverá pecadores. Até o final d o caminho serão a cruz
que Jesus Cristo deve carregar aos ombros do seu Corpn Místico.
E. não obstante, Jesus sublinhou a santidade como uma das notas
distintivas da sua Igreja. "Por seus frutos os conhecereis", disse Ele.
' " Porventura colhem-se uvas dos espinhos e figos dos abrolhos? Toda
úrvorc boa dá bons frutos; toda árvore má dá maus frutos" (Mt
7, 16- 1 7) .
\
Ao responder à pergunta: -'.:]>QLgue é santa a Igreja Católica?",
diz o Ca tecismo: "A fgreja Católica é santa porque foi fund ada'
por Jesus Cristo, que é santo: porque ensina, segundo a vontade de
Cristo, uma doutrina santa e oferece os meios para se levar uma vida \'
�anta, formando assim membros santos em todas as id&des".
Tod3S- - e cada uma destas palavras são verdade, mas não são
t!rn ponto f;_icil de aceitar para o nosso conhecido não católico, espe­
L·ialmentc se na noite anterior esteve de farra c0m um católico, c.
além disso. sabia que esse seu amigo pertence à Confraria de Nossa
Senhora das Dores da p;1róquia de São Pafúncio. Sahemns que Jesus
Cristo fundou a Igreja c que as outras comunidades que se autode­
nominam "igrejas" foram fundadas por homens. Mas o luterano.
 1 -=:'fi \� '\ ( fi _\S 1:. OS . \ · 1 HlB l 'TO� l )_-\ ICHE _f.\

r. rm·J\'l:]mcntc. zn m h Jr:í da Jwssa J f i rm a\': 10 ele que M a rt i il ho L utero

. _Tem os que re,�ordar-nos u m J c m i l vezes de que
ja dt: Cristo!
f·unelou u m a nova i greja. e dir:í que ek n3.da mais fez sen ão purificar
somos os guard10cs elo no�.so irm;J.o. Nüo pnd�..·mos tolerar as nossas
a amiga I gr\.'ja do s.__ seus erm� c Jhll�l'�S. O angli �a :w. s�..·rn r!�J\'ida. pequenas debi l i dad es. o nnsso egob n w . pensando guc tudo se resolve
dir<'t al!2o parcd do : I-knr i q u c V I l i c Cra nm er não i n JCi aram u m a n ova .
sa �udmdo o pó n u ma confissão. Teremos q u e responder d iante de
Igreja:� simplesmente. s \.' pa ra ram-sc el o "'ramo ro ma n o" e es t 3 hc kc� ­ Cnsto não sú pelos nossos ptxados. mas tamhém pelos pecados das
""ranw i ng. \ ê s"' da I g:r�..·ja ni�t::í originaL
. .
ram p Os presb 1 ten a n o s di­ J l 1 as q ! J c poderão ir p a ra o i n fe rn o por nossa culpa. Disse 33 mi­
�
r:-to o mesmn ele Jolm Knox. c ns me todis t as de Joh n \Vcsky. c lhoes? _9
E.squecl ·te dn � 3:2.rJ 9.990 re s t a n te s : conccntremo�nos, agora
:J..,sim su�..·c-;<\·amcntc em to da a longa lista das seitas pro test an tes . :
m es �o , tu em t t c cu em m 1 m . Então a nota de santidade da Igreja
Todt!� �.:b-; :,,_:: Jn C \ Cc�·:In proc l a m a m Jesus Cristn como s �u fund_a or. � latohc � se torn: -mí n i d c n k ao menos na peq ue n a área em que t u
Aconkc�..·r:'t o mc�mo q u ;m d n. conw prov a da s ua ongem divma. e eu VIvemos c nos m u vc mos .
:!firmarmo:-. que a I g i\'j a ensina u m a doutriln santJ. "A �
m i n a igreja
tamhém cn�ina tltllJ dou t r i na santa''. responde rá o nosso mmgo aGt­ "Sempre, todas as verdades, em todos os lu gar es'' . Esta frase
tú l i co . '"Cnncordo sem reserv a s'' . ptlÚCmos responder. "Penso, evi­ desc_reve de uma �orma condensada a terceira das quatro notas da
'
' dcntcmcHk. que a \Ua ig rl�ja cstú a favor elo hem c d_a vi rtud�. Mas Ig �eJa . É o terceiro lado do quadrado que constitui a "marca" ele
_ e o
também lTL'io que n .:to h ú igreja q u e pro mova a l-andade cnsta �r!sto e que nos pro va a origem divina da Igreja. É o selo da auten�
ascctismn t.:!tl pl e n a m en te como a Igreja Catôlica". Com t o da a Ct'r­ ttc1dade que só a fgreja Católica possui.
tcDL o no s so amii:o continuarc't i mp ass íve l c poL't de lado a questão A palavra "ca!ólica" significa que abrange tudo, e provém do
da ··santidade da �lnu t ri na" cnmo qucstfto de opinião. grego, como dissemos antes: e significa o mesmo que a palavra "uni�
Mas nfíp r(lc!níarnos lln lll\..' [j()� :--t pn n tar (l� sa ntos prova
CO !ll O
versa!'', que vem do latim.
de que a �antidndc de Cri s to continua opcwndo na fgrcja Ca t <'1 li ca ? Quando dizemos que a Igreja Católica (com "C" ma i ú sculo)
Sim. JXl rc J I I C é u m a e\'iclênl"ia difícil de se ign ora r. O s m ill� a rc s e é ca t ól ica (com •·c" mi nú sc ulo ) ou universal. queremos di zer antes
m ! l h<t r�..· � de hm1�_·:1s. nwlh�..-rcs c j o \' L n s que levaram uma nela de de mais �ada que cx i �_t i u todo u tempo desde o Domingo de Pente�
santid:H_k e m i 1 1 C l l k . c cujos tWnh:s estüo inscrit{JS no santoraL são algo costes ate os nossos d1as. As páginas de qualquer livro de h i st ória
uuc se turna basl<ltll.c difk·il ck n .:to ver. cnnw também q u e <l� outras darão fé di sto, e nüo t: necessário sequer que sej a um livro escri to
igrcj<JS 1 1 :-i n tê-m cni�;a pmcL:ida. nem ele ln �1g e . _ N ã o obs tan te , se � por UJ? catól �co . A I g reja Ca tól i ca tem u m a ex i s t ênc i a i ninterrup ta
t 1 os so intnhH:Ul\11" p1l SS ll i um vnniz de p siC o l og ta moderna. pod cra ele mais de m i l e novecen tos anos, e é a única Igreja que pode dizê�lo
tratar ck d e rr u b CL r os santo<; u11n pa l a \'fas como "histeria'', ''neurose". de verdade.
''suhl ima,:ão de i n :-. ! i n tos h(t�icos" E. ele qualquer maneira. nos �
ig �� o qu � qu i se rem as outras "igrejas" soh re a p urificação
dirú q u e ' l'��es s:1ntos c�Eto Sl) nos l ivros c que nüo pn d c mos mos� da pnmitJva IgreJa ou os "ramos" da I greja , o certo é que, nos
trar-lhc um santo a q u i mesmo. 8 go r a . _
r,n i��iros séc ul os da .hi stó ri a cristã, não houve outra Igreja além da
C atohca . A s comumdades cristãs não católicas mais antigas são as
Bem, ag�1ra. q u e pndcmo� d i zer? S('l f ica mos tu e cu. O n osso
nestorianas, as monofisitas e as ortodoxas. A ortodoxa grega, por
l'

anw.'.o f! LI euntadn1 ( csperr.:mo� q uc pergunte com Interesse s i ncero) !

ex emp lo . . teve o seu começo no século nono, quando o arcebispo de
pnd � p i lK f:1m1r C t . s to <.:o mo �c u fundador, pode atribuir u m a dou­
C'n n �t an t mopl a recusou a comunhão ao i mpe ra dor Bardas, que vivia
trin:t �anLt d su,\ t
i g cJa c pndr.: qu,tilfJcar ns santos como u m tema
publicamen te em pecado. Levado pelo despeito, o i m pc ra dnr separou
cliscutí\'cl. Porém . n[to nos pndc i g n o rar a wís; nüo pode perma-
a Gréci a da sua uni3o com Roma, e assim nasceu a confissão or­
11c c�..·r �urdo c cego ao ll' -; ll' m u n ho de nossas v i das . Se cada ca tól i co
todoxa.
L'ue 0 no s so inqui rkh•r imaginúrio encontrasse fosse uma pcss_oa de
� _ confissã_o protestante m a i s anliga é a luteranu. que começou
�..·\n i n �..·n t cs \'Írtudcs cri:;�:i'i: a mÚ\'cL paciente. abnegado e aJmstoso;
a _e:o s t i r no sen!lo XVI, qua�c mil e quinhentos anos depois d e
�,.-,-.�In. c!clic:tdn c rc\'cr�..·ntc 11<1 p<1LH ra: hnnrado. s i n ce ro c si mpl es :
Cnsto. Tc v c a s u a origem na rebdiào de Martinho L u t e ro u m frade
k,tl t � tt cnnduta. l'O m que imprcssãn voc é
!Xncr•l�(1. s<1hrin. '--' rurn
�
c � t ól c o de pcr�o nal idade magnética, ficou devendo a �u a rápida
J1�'J1·,:t
c
q u �· de fk·ari:t'! d1fusao ao ap om dos prínc ipes alem:}es, que se insurgiam contra o
_ . . .
p:-!Í\ l1� _i � , ( }{)() ()()() de l'<ltO!JCOS Yl\TSSClll
poder do Pa p a {it: Roma. A ten t a ti va de L u lcro de corrigir os abu­
Sl' SPil ll'llÍ\.' 110 llllS-,\l

:t..,..,im '> l l <l" \ idtt'. • ! l i C tc'-t·L·ntunho UHl ;nnt ... ador da santidade da l gre - sos da lgreja ( e não há dúvida de que havia ahusos) acahou num
 1 -=:'fi \� '\ ( fi _\S 1:. OS . \ · 1 HlB l 'TO� l )_-\ ICHE _f.\

r. rm·J\'l:]mcntc. zn m h Jr:í da Jwssa J f i rm a\': 10 ele que M a rt i il ho L utero

. _Tem os que re,�ordar-nos u m J c m i l vezes de que
ja dt: Cristo!
f·unelou u m a nova i greja. e dir:í que ek n3.da mais fez sen ão purificar
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a amiga I gr\.'ja do s.__ seus erm� c Jhll�l'�S. O angli �a :w. s�..·rn r!�J\'ida. pequenas debi l i dad es. o nnsso egob n w . pensando guc tudo se resolve
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sa �udmdo o pó n u ma confissão. Teremos q u e responder d iante de
Igreja:� simplesmente. s \.' pa ra ram-sc el o "'ramo ro ma n o" e es t 3 hc kc� ­ Cnsto não sú pelos nossos ptxados. mas tamhém pelos pecados das
""ranw i ng. \ ê s"' da I g:r�..·ja ni�t::í originaL
. .
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m es �o , tu em t t c cu em m 1 m . Então a nota de santidade da Igreja
Todt!� �.:b-; :,,_:: Jn C \ Cc�·:In proc l a m a m Jesus Cristn como s �u fund_a or. � latohc � se torn: -mí n i d c n k ao menos na peq ue n a área em que t u
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m i n a igreja
tamhém cn�ina tltllJ dou t r i na santa''. responde rá o nosso mmgo aGt­ "Sempre, todas as verdades, em todos os lu gar es'' . Esta frase
tú l i co . '"Cnncordo sem reserv a s'' . ptlÚCmos responder. "Penso, evi­ desc_reve de uma �orma condensada a terceira das quatro notas da
'
' dcntcmcHk. que a \Ua ig rl�ja cstú a favor elo hem c d_a vi rtud�. Mas Ig �eJa . É o terceiro lado do quadrado que constitui a "marca" ele
_ e o
também lTL'io que n .:to h ú igreja q u e pro mova a l-andade cnsta �r!sto e que nos pro va a origem divina da Igreja. É o selo da auten�
ascctismn t.:!tl pl e n a m en te como a Igreja Catôlica". Com t o da a Ct'r­ ttc1dade que só a fgreja Católica possui.
tcDL o no s so amii:o continuarc't i mp ass íve l c poL't de lado a questão A palavra "ca!ólica" significa que abrange tudo, e provém do
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Mas nfíp r(lc!níarnos lln lll\..' [j()� :--t pn n tar (l� sa ntos prova
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de que a �antidndc de Cri s to continua opcwndo na fgrcja Ca t <'1 li ca ? Quando dizemos que a Igreja Católica (com "C" ma i ú sculo)
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trar-lhc um santo a q u i mesmo. 8 go r a . _
r,n i��iros séc ul os da .hi stó ri a cristã, não houve outra Igreja além da
C atohca . A s comumdades cristãs não católicas mais antigas são as
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nestorianas, as monofisitas e as ortodoxas. A ortodoxa grega, por
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pnd � p i lK f:1m1r C t . s to <.:o mo �c u fundador, pode atribuir u m a dou­
C'n n �t an t mopl a recusou a comunhão ao i mpe ra dor Bardas, que vivia
trin:t �anLt d su,\ t
i g cJa c pndr.: qu,tilfJcar ns santos como u m tema
publicamen te em pecado. Levado pelo despeito, o i m pc ra dnr separou
cliscutí\'cl. Porém . n[to nos pndc i g n o rar a wís; nüo pode perma-
a Gréci a da sua uni3o com Roma, e assim nasceu a confissão or­
11c c�..·r �urdo c cego ao ll' -; ll' m u n ho de nossas v i das . Se cada ca tól i co
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L'ue 0 no s so inqui rkh•r imaginúrio encontrasse fosse uma pcss_oa de
� _ confissã_o protestante m a i s anliga é a luteranu. que começou
�..·\n i n �..·n t cs \'Írtudcs cri:;�:i'i: a mÚ\'cL paciente. abnegado e aJmstoso;
a _e:o s t i r no sen!lo XVI, qua�c mil e quinhentos anos depois d e
�,.-,-.�In. c!clic:tdn c rc\'cr�..·ntc 11<1 p<1LH ra: hnnrado. s i n ce ro c si mpl es :
Cnsto. Tc v c a s u a origem na rebdiào de Martinho L u t e ro u m frade
k,tl t � tt cnnduta. l'O m que imprcssãn voc é
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c � t ól c o de pcr�o nal idade magnética, ficou devendo a �u a rápida
J1�'J1·,:t
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q u �· de fk·ari:t'! d1fusao ao ap om dos prínc ipes alem:}es, que se insurgiam contra o
_ . . .
p:-!Í\ l1� _i � , ( }{)() ()()() de l'<ltO!JCOS Yl\TSSClll
poder do Pa p a {it: Roma. A ten t a ti va de L u lcro de corrigir os abu­
Sl' SPil ll'llÍ\.' 110 llllS-,\l

:t..,..,im '> l l <l" \ idtt'. • ! l i C tc'-t·L·ntunho UHl ;nnt ... ador da santidade da l gre - sos da lgreja ( e não há dúvida de que havia ahusos) acahou num
 A S '-OT-\S E OS ATHIB LTTOS JJA IGREJA
mal muito maior: a divisüo da Cristandade. Lutero abriu u m p ri �
ll1l'iru furo JW d iqu e. e, atrú !-l Jde. vei0 a inu ndaç<io. Já m enci ona ­
mns H�.;:nriquc VJI í. 1 ohn Knox c John \Vesley. Porém , as pr i meiras
('onfb.s0l's prdo::s t<..t !l lL'S �I! subdividiram e proliferaram ( esp!.!c i a lmentc
nos país-:s de lí n gu a a km ã e inglesa ) . d a ndo lugar a centenas de
seitas diferentes, num processo que ainda niio krminou. Mas nc�
nhuma delas existia antes de 1 5 1 7, an o em que Lutero afixou as
suas fu m osa s ''95 Teses" na porta da i greja de Wittenberg. n a Ale­
manha.
A Ig rej a Católica não só é a única cuja h istória não se inter­
rompe desde os tempos de Cristo. como tamhém é a únka que ensi na
todas as n::rtlades q ue Jesus ensinou c l.:orno E le as en sino u . Os
sa c ramentos da Penitênc ia c U nçZto dor-. Enfermos, a M i ssa c a
Presença Rea l de Jesus Cristo na Eu...:-aristia, a su premacia e s piritua l
de Pedro e seus sucessores, os papa s, a cficúcia da gra!\a e a possi�
bi l idade de o homem merecer a graç a c o cCu - são pontos dos
g u ais aJguns são repe l idos pela s variadas igrejas n f1n C<Jtúlkas. De
'I fato, há hoje coml!nidades qu e pretend em ser "igrejas cristüs" e che­
gam inclusive a duvidar da d i v indade d e Jesus Cristo. Em contra­
1.,
Ir parti da , niio h á uma só verdade revelada por Jesus Cristo ( pessoa l­
mente ou pelos seus Apóstolos) que a Igreja Católica niH' proclame
e ensine.
Além de ser universal no tem po (lodos os di as desde o Pente­
costes) e universal na doutrina ( todas as verd a des ensinadas por
Jesus Cristo), a Igreja Católica é tamhém universal em extensão.
Conscien te da m i ss ão que lhe foi cnnfiada rcln seu Fundador. a
Igreja Católica levou a men sa gem de srtlv a )ií rl a t od as as lat itudes
c lon gi tu d es da face da terra. lá n nd c hnuvcss,� almas quç salvar.
A Igreja Católica não e uma igreja "a lemã'' (os l u t eranos ) ou inglesa
(os angl i c anos) , ou ''escocesa" (os preshiteriann�) , ou '·holandesa"
(a Igreja Reformada), ou " american a " (centenas de seita s distintas).
A Igrej a Católica está em tod<'S esses pa íse s, e, além d i sso, em t odos
a q ueles que perm it iram a entrada aos st:'us mi�sinnáríos. Mas a
Ig rej a Católica niHl e pw p rieda de de n en hu ma nação ou raça. Em
q ualque r parte s.-.: acha em <:asa, sem �er pro prie d ad e de ningu ém.
Ft)i assim que Cristo a quis. A sua Igreja é para todos os h om en s;
deve abrangt'r o mundo i mc ir n . A Igreja Católica é a única a
uun pri r esta (úndi �.s·ãn, a ú nil'<l que c�tu �m toda a parte, por to do
o mu nd o.
Católica, 11niversa l . no tempo, nas vcrd11cks '� n(1 territ(1rio: esta
é a terceira nota da au tê n tica Igreja de f'risto. E a q u n rta . a que
co m p let a o qu ad ra d o , e a "apostoliddudr/'' que s ig n ifica , simples·
mente, que a igreja que pretenda ser de Cristo deverá provar a su a
..\ RAZ.1.0, A F€ . . . E EU 129
legítima descendência dos Apóstolos, a l icerce sobre o qual Jesus edi­
fico u a sua Igrej a.
Que a Igreja Católica passa pel a prova da "apostolicidade", é
.
COJsa m m to fácil de demonstrar. Temos a lista dos bispos de Roma,
que se remonta do Papa atual numa linha contínua até São Pedro.
E os outros bispos da Igreja Católica, verdadeiros sucessores dos
Apóstolos, são os elos atuais na ininterrupta cadeia que se estende
por mais de vinte séculos. Desde o dia em que os Apóstolos impu­
seram as mãos sobre Timóteo e Tito, M arcos e Policarpo, o p oder
episcopal transmitiu-se pelo sacramento da Ordem Sagrada de gera­
ção em gera ção, de bispo a bi spo.
E com isto, fechamos o quadrado, Na Igreja Católica distin­
gue-se com toda a clareza a "marca" de Cristo: una, santa, católica
e apostólica . Não somos tão ingênuos que esperemos que os con·
vertidos venham agora correndo aos molhos, visto que lhes mostra­
mos essa marca. Os preconceitos humanos não cedem tão facilmente
à razão. Mas ao menos tenhamos a prudência de vermos nós essa
marca com lúcida segurança.
A RAZÃO, A FÉ E EU.
Deus concedeu ao homem a faculdade de raciocinar, e Ele pre­
tende que a utilizemos. Existem duas maneiras de abusar dessa fa·
culdade. Uma é não utilizá-la. Uma pessoa que não aprendeu a
usar da razão é, por exemplo, aquela que toma como verdade do
E vangelho tudo o q ue lê nos jornais e nas revistas, por mais absurdo
que seja . É a que aceita ingenuamente as mais extravagantes afir­
m a ções de vendedores e anunciantes, uma arma sempre pronta para
ser empunhada por publicitários espertos. Deslumbra-a o prestigio;
se um famoso cientista ou industrial diz que Deus não existe, para
ela é claro que não há Deus. Noutras palavras, este não-pensante
não possui senão opiniões prefabricadas, Nem sempre é a pregui­
ça intelectual a que produ z u m não-pensante. As vezes, infelizmente,
são os pais e os mestres os causadores desta apatia mental, quando
reprimem a natural curiosidade dos jovens e afogam os normais
''porquês" com os seus "porque eu o digo e pronto".
No outro extremo está o homem que faz da razão um autêntico
deus. É aquele que não crê em nada que não veja e compreenda
por si mesmo, Para ele, os únicos dados certos são os que vêm
dos laboratórios científicos. Nada é certo a não ser que ele a ssim
,I
o ache, a não ser que, já e agora . produza resultados p�ático s. O
que dá resultado. é certo; o que é útil. é bom. Este tipo de r-.::n ·
 A S '-OT-\S E OS ATHIB LTTOS JJA IGREJA
mal muito maior: a divisüo da Cristandade. Lutero abriu u m p ri �
ll1l'iru furo JW d iqu e. e, atrú !-l Jde. vei0 a inu ndaç<io. Já m enci ona ­
mns H�.;:nriquc VJI í. 1 ohn Knox c John \Vesley. Porém , as pr i meiras
('onfb.s0l's prdo::s t<..t !l lL'S �I! subdividiram e proliferaram ( esp!.!c i a lmentc
nos país-:s de lí n gu a a km ã e inglesa ) . d a ndo lugar a centenas de
seitas diferentes, num processo que ainda niio krminou. Mas nc�
nhuma delas existia antes de 1 5 1 7, an o em que Lutero afixou as
suas fu m osa s ''95 Teses" na porta da i greja de Wittenberg. n a Ale­
manha.
A Ig rej a Católica não só é a única cuja h istória não se inter­
rompe desde os tempos de Cristo. como tamhém é a únka que ensi na
todas as n::rtlades q ue Jesus ensinou c l.:orno E le as en sino u . Os
sa c ramentos da Penitênc ia c U nçZto dor-. Enfermos, a M i ssa c a
Presença Rea l de Jesus Cristo na Eu...:-aristia, a su premacia e s piritua l
de Pedro e seus sucessores, os papa s, a cficúcia da gra!\a e a possi�
bi l idade de o homem merecer a graç a c o cCu - são pontos dos
g u ais aJguns são repe l idos pela s variadas igrejas n f1n C<Jtúlkas. De
'I fato, há hoje coml!nidades qu e pretend em ser "igrejas cristüs" e che­
gam inclusive a duvidar da d i v indade d e Jesus Cristo. Em contra­
1.,
Ir parti da , niio h á uma só verdade revelada por Jesus Cristo ( pessoa l­
mente ou pelos seus Apóstolos) que a Igreja Católica niH' proclame
e ensine.
Além de ser universal no tem po (lodos os di as desde o Pente­
costes) e universal na doutrina ( todas as verd a des ensinadas por
Jesus Cristo), a Igreja Católica é tamhém universal em extensão.
Conscien te da m i ss ão que lhe foi cnnfiada rcln seu Fundador. a
Igreja Católica levou a men sa gem de srtlv a )ií rl a t od as as lat itudes
c lon gi tu d es da face da terra. lá n nd c hnuvcss,� almas quç salvar.
A Igreja Católica não e uma igreja "a lemã'' (os l u t eranos ) ou inglesa
(os angl i c anos) , ou ''escocesa" (os preshiteriann�) , ou '·holandesa"
(a Igreja Reformada), ou " american a " (centenas de seita s distintas).
A Igrej a Católica está em tod<'S esses pa íse s, e, além d i sso, em t odos
a q ueles que perm it iram a entrada aos st:'us mi�sinnáríos. Mas a
Ig rej a Católica niHl e pw p rieda de de n en hu ma nação ou raça. Em
q ualque r parte s.-.: acha em <:asa, sem �er pro prie d ad e de ningu ém.
Ft)i assim que Cristo a quis. A sua Igreja é para todos os h om en s;
deve abrangt'r o mundo i mc ir n . A Igreja Católica é a única a
uun pri r esta (úndi �.s·ãn, a ú nil'<l que c�tu �m toda a parte, por to do
o mu nd o.
Católica, 11niversa l . no tempo, nas vcrd11cks '� n(1 territ(1rio: esta
é a terceira nota da au tê n tica Igreja de f'risto. E a q u n rta . a que
co m p let a o qu ad ra d o , e a "apostoliddudr/'' que s ig n ifica , simples·
mente, que a igreja que pretenda ser de Cristo deverá provar a su a
..\ RAZ.1.0, A F€ . . . E EU 129
legítima descendência dos Apóstolos, a l icerce sobre o qual Jesus edi­
fico u a sua Igrej a.
Que a Igreja Católica passa pel a prova da "apostolicidade", é
.
COJsa m m to fácil de demonstrar. Temos a lista dos bispos de Roma,
que se remonta do Papa atual numa linha contínua até São Pedro.
E os outros bispos da Igreja Católica, verdadeiros sucessores dos
Apóstolos, são os elos atuais na ininterrupta cadeia que se estende
por mais de vinte séculos. Desde o dia em que os Apóstolos impu­
seram as mãos sobre Timóteo e Tito, M arcos e Policarpo, o p oder
episcopal transmitiu-se pelo sacramento da Ordem Sagrada de gera­
ção em gera ção, de bispo a bi spo.
E com isto, fechamos o quadrado, Na Igreja Católica distin­
gue-se com toda a clareza a "marca" de Cristo: una, santa, católica
e apostólica . Não somos tão ingênuos que esperemos que os con·
vertidos venham agora correndo aos molhos, visto que lhes mostra­
mos essa marca. Os preconceitos humanos não cedem tão facilmente
à razão. Mas ao menos tenhamos a prudência de vermos nós essa
marca com lúcida segurança.
A RAZÃO, A FÉ E EU.
Deus concedeu ao homem a faculdade de raciocinar, e Ele pre­
tende que a utilizemos. Existem duas maneiras de abusar dessa fa·
culdade. Uma é não utilizá-la. Uma pessoa que não aprendeu a
usar da razão é, por exemplo, aquela que toma como verdade do
E vangelho tudo o q ue lê nos jornais e nas revistas, por mais absurdo
que seja . É a que aceita ingenuamente as mais extravagantes afir­
m a ções de vendedores e anunciantes, uma arma sempre pronta para
ser empunhada por publicitários espertos. Deslumbra-a o prestigio;
se um famoso cientista ou industrial diz que Deus não existe, para
ela é claro que não há Deus. Noutras palavras, este não-pensante
não possui senão opiniões prefabricadas, Nem sempre é a pregui­
ça intelectual a que produ z u m não-pensante. As vezes, infelizmente,
são os pais e os mestres os causadores desta apatia mental, quando
reprimem a natural curiosidade dos jovens e afogam os normais
''porquês" com os seus "porque eu o digo e pronto".
No outro extremo está o homem que faz da razão um autêntico
deus. É aquele que não crê em nada que não veja e compreenda
por si mesmo, Para ele, os únicos dados certos são os que vêm
dos laboratórios científicos. Nada é certo a não ser que ele a ssim
,I
o ache, a não ser que, já e agora . produza resultados p�ático s. O
que dá resultado. é certo; o que é útil. é bom. Este tipo de r-.::n ·
 1 .30 AS :\OT \S F lh .\TH llH.'TOS D.-\ l(;HFj.\ :\ R AZ..\0, A H�: E Fl'

que se baseie na autoridade. Crerá na autoridade d e u m Einstein sq:?ue-a quando afirma: "Creit1 em tudo u que a Igreja Católica
ac�..:ítarú a tuuia da rclati\'idadc, mesmo que n:tn a entenda. Crerá
�..: ensina".
na autoridade dos físicos nuckares. ainda que continue a nüo enten­ De igual modo. o catl11ico segue tanto a Lt7:t,l l'O!lFl a fé quando
der nada. .tvlas a palavra "autoridade" produz-lhe uma repulsa au­ aceita a doutrina Lia infalibilidade. Esll' atribu tc1 s i g n i f i...: a -.,impks­
tomútica quando se refere à autoridadt.: da Igreja. mcnte que a Igreja (�cja na pcssnJ do Papa PU de tndns ns hispl1S
O pragmútico respeita as declaraçôes das autoridades humanas juntos soh o Papa) nÜll p(1de errar qu a ndn prn...: L l m �l snkn,..:tnl'llk
porque acha que elas devem saber o que diLem. confia na sua com­ que certa matéria de crença ou ck cnnduta fui 1'\.'\·c\aLia pnr Deus c
petência. Mas este mesmo pragmátil.:o olhará com um desd�m im­ deve ser aceita 1..' seguida por todns. A prnmessa ck Cristo " E u esta­
paciente o católico que, pela mesma razüo. rl..'s peita as dedarações ' ci cnm·nsco tl�clt1S os dias. até o fim do munc\tl" ( !\11 2S. :'0) n:tn
da Igreja, confiado em que a Igreja sabe o que está dizendo através teria sentido se a sua I greja nào fosse infalhel. C'ert3tn�I11l' J e s 1 1s
Ja pessoa do Papa c dos bispos. nüo estaria cnm a sua Igreja se a permitisse cair em errn 1..' 111 Illaté­
É verda m toctos os católicos tl:m uma compreem,;\0 rias essenciais à salvaçfto. O catúlico sabe q u e n Papa pode pe�.:ar.
.
in te wente da sua fé. Para muitos, a fé é umii act:itaçt\0 �Uüas como qualquer homem. Sahc que as 1.1pin iôes pcsstlais do Papa t,g.m
verdades religiosas baseada na autoridade da Igreja. Esta aceitaçf10 a força que a sua sabedoria humana lhes possa d :J.f . 1\bs tanóém
sem raciocínio poderá ser devida à falta de ocasião de estudo, sabe que quando o Papa. pública c soknemcnk. declara que certas
à falta de instrução ou, aC infdizmcnte. à preguiça mental. Para verdades forJm reveladas por Cristo, sl..'ja pcs�oa\mcnte ou por meio
as crianças e as pessoas sem instrução, as crenças religiosas devem de seus Apóstolos. o sucessor de P�.?dro n :to p�1dc errar. Je�us n:tn
ser desse gênero. sem provas, corno a sua c;ença na necessidade de estabeleceu uma Igreja que pudesse desencaminhar os homens.
certos alimentos c a nocividade de certas substfmcias é uma crença O direito de falar em nome de Cristo c de �er cscuwda é o atri­
sem provas. O pragmático que afirma: "Eu creio no que diz Eins­ buto (ou qualidade) da Igreja Católica a que chamamos ·'autori­
tein porque não há dúvida de que sabe do que está falando", deverá dade". A certeza de estar livre de erro quando proclama sokne­
também achar lógico que u m a criança diga: "Creio porque papai mcnle as verdades de Deus à Igreja universal 0 o atributo a que
diz", e, quando for mais crescida, diga: ''Creio porque assim o diz chamamos "infalibilidade".
o padre (ou a freira) " , e não poderá estranhar que u m adulto sem
instrução afirme: "É o Papa que o diz, e para m i m basta". Existe uma terceira qualidade característica da Igreja Católica.
Jesus não disse só: "Quem vos t'uvc. a mim ouve; c quem vos
Nüo obstante, para um católico que raciocina. a accitaçf10 das rejeita, a mim rejeita" ( Lc 10. 16) - autoridade -. N�to disse s(1 :
verdades da fé deve ser uma aceitação raciocinada, uma aceitação "Eu estarei convosco. todos os dias. atl- �1 fim do mundo" (Mt 2�. 20)
inteligente. É certo que a virtude da fé em si mesma - a faculdade - infalihi!idadc -. Tamhl:m disse: "Sobre c�ta rçclra cdif�cJrei
de crer - é uma graça, u m dom de Deus. M a s a fé adulta se edi­ a minha Igreja. c as portas do inferno nJo prevakccr�t') contra ela''
fica sobre a razão: não é uma frustração da razão. O católico ins­ ( M t l ô. 1 8 ) . e com estas palavras indicou a terceira qualidaUe ine­
truído considera suficiente a clara evidência histórica de quz Deus rente à Igreja Católica: a indefectihilidade.
falou, e de que o fez por meio de seu Filho, Jesus Cristo; de que
-·-�.b�!!.9 .�1��ctihil idadt: significa simplesmente que a Igreja
ili!S
__

Jesus constituiu a Igreja como seu porta-voz, como sua m anifesta­

....-J?�á até o f i�1 fCiilpOs- etYmo -Jc�us a fundo �I . _9�� nft� _
.
ção visível à humanidade; de que a Igreja Católica é a mesma que .
' ·· � percu\'cl. que contmuara 11 UVIT.."i11nl::ts_ a salvar. .
a ex1slir "CITC[llãnTt'1õ
Jesus Cristo estabeleceu; de que aos bispos dessa Igreja. como su­ ' ' Permanência·· seria um h<ml sintmimo de inddectihilicbdc. mas pa-
cessores dos Apóstolos (e especialmente ao Papa, sucessor de São rece que os k()logos sempre se inclinam pelas palavras mais lon_gas.
Pedro), Jesus Cristo deu o poder de ensinar, santificar c governar Seria um grande equívoco que o atributo da indcfcctibilidad .::
espiritualmente em seu nome. À competência da Igreja para falar nos induzisse a um falso sentimento de segurança. Jesus disse que
em nome de Cristo sobre matérias de fé doutrinai ou de ação moral. a sua Igreja permaneceria até o fim elos tempos. Com a ameaça
para administrar os sacramentos e exercer o governo espiritual, cha­ do materialismo no Leste e no Ocsll..' . seria trúgico que permane­
mamos a autoridade d a Igreja, O homem que, pelo uso da sua ra­ cêssemos impassíveis ante o perigo, pensando que nada de realmente
zão, vê com clareza satisfatória que a Igreja Católica possui esse mau pode acontecer-nos porque Cristo está na sua lgrcja. S�.: eles­
atributo de autoridade, não vai contra a razão, mas, pelo contrário, curarmos a nossa exigente voca�ão de cristãos - e, por isso. de
 1 .30 AS :\OT \S F lh .\TH llH.'TOS D.-\ l(;HFj.\ :\ R AZ..\0, A H�: E Fl'

que se baseie na autoridade. Crerá na autoridade d e u m Einstein sq:?ue-a quando afirma: "Creit1 em tudo u que a Igreja Católica
ac�..:ítarú a tuuia da rclati\'idadc, mesmo que n:tn a entenda. Crerá
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na autoridade dos físicos nuckares. ainda que continue a nüo enten­ De igual modo. o catl11ico segue tanto a Lt7:t,l l'O!lFl a fé quando
der nada. .tvlas a palavra "autoridade" produz-lhe uma repulsa au­ aceita a doutrina Lia infalibilidade. Esll' atribu tc1 s i g n i f i...: a -.,impks­
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porque acha que elas devem saber o que diLem. confia na sua com­ que certa matéria de crença ou ck cnnduta fui 1'\.'\·c\aLia pnr Deus c
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É verda m toctos os católicos tl:m uma compreem,;\0 rias essenciais à salvaçfto. O catúlico sabe q u e n Papa pode pe�.:ar.
.
in te wente da sua fé. Para muitos, a fé é umii act:itaçt\0 �Uüas como qualquer homem. Sahc que as 1.1pin iôes pcsstlais do Papa t,g.m
verdades religiosas baseada na autoridade da Igreja. Esta aceitaçf10 a força que a sua sabedoria humana lhes possa d :J.f . 1\bs tanóém
sem raciocínio poderá ser devida à falta de ocasião de estudo, sabe que quando o Papa. pública c soknemcnk. declara que certas
à falta de instrução ou, aC infdizmcnte. à preguiça mental. Para verdades forJm reveladas por Cristo, sl..'ja pcs�oa\mcnte ou por meio
as crianças e as pessoas sem instrução, as crenças religiosas devem de seus Apóstolos. o sucessor de P�.?dro n :to p�1dc errar. Je�us n:tn
ser desse gênero. sem provas, corno a sua c;ença na necessidade de estabeleceu uma Igreja que pudesse desencaminhar os homens.
certos alimentos c a nocividade de certas substfmcias é uma crença O direito de falar em nome de Cristo c de �er cscuwda é o atri­
sem provas. O pragmático que afirma: "Eu creio no que diz Eins­ buto (ou qualidade) da Igreja Católica a que chamamos ·'autori­
tein porque não há dúvida de que sabe do que está falando", deverá dade". A certeza de estar livre de erro quando proclama sokne­
também achar lógico que u m a criança diga: "Creio porque papai mcnle as verdades de Deus à Igreja universal 0 o atributo a que
diz", e, quando for mais crescida, diga: ''Creio porque assim o diz chamamos "infalibilidade".
o padre (ou a freira) " , e não poderá estranhar que u m adulto sem
instrução afirme: "É o Papa que o diz, e para m i m basta". Existe uma terceira qualidade característica da Igreja Católica.
Jesus não disse só: "Quem vos t'uvc. a mim ouve; c quem vos
Nüo obstante, para um católico que raciocina. a accitaçf10 das rejeita, a mim rejeita" ( Lc 10. 16) - autoridade -. N�to disse s(1 :
verdades da fé deve ser uma aceitação raciocinada, uma aceitação "Eu estarei convosco. todos os dias. atl- �1 fim do mundo" (Mt 2�. 20)
inteligente. É certo que a virtude da fé em si mesma - a faculdade - infalihi!idadc -. Tamhl:m disse: "Sobre c�ta rçclra cdif�cJrei
de crer - é uma graça, u m dom de Deus. M a s a fé adulta se edi­ a minha Igreja. c as portas do inferno nJo prevakccr�t') contra ela''
fica sobre a razão: não é uma frustração da razão. O católico ins­ ( M t l ô. 1 8 ) . e com estas palavras indicou a terceira qualidaUe ine­
truído considera suficiente a clara evidência histórica de quz Deus rente à Igreja Católica: a indefectihilidade.
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Jesus Cristo estabeleceu; de que aos bispos dessa Igreja. como su­ ' ' Permanência·· seria um h<ml sintmimo de inddectihilicbdc. mas pa-
cessores dos Apóstolos (e especialmente ao Papa, sucessor de São rece que os k()logos sempre se inclinam pelas palavras mais lon_gas.
Pedro), Jesus Cristo deu o poder de ensinar, santificar c governar Seria um grande equívoco que o atributo da indcfcctibilidad .::
espiritualmente em seu nome. À competência da Igreja para falar nos induzisse a um falso sentimento de segurança. Jesus disse que
em nome de Cristo sobre matérias de fé doutrinai ou de ação moral. a sua Igreja permaneceria até o fim elos tempos. Com a ameaça
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mamos a autoridade d a Igreja, O homem que, pelo uso da sua ra­ cêssemos impassíveis ante o perigo, pensando que nada de realmente
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' ' 1.'32 A.. S :\UTA� E OS ATH ! ! H TOS DA ICREJA
:' . \ H \/ . \0. \ F! L E('
! 1 .');J

apóstolos -, a Igreja de Cristo poderá tnrna r-sc outra vez uma

permanece fura por sua �.· ulpa. não podt::r á sal var-st:. Um não cató­
Igreja clandestina. como j{l o foi no Impé-rio Rnmann. feita de almas
Ji�.·o. L'Uja ignorância Lla fé cah')lica seja voluntária. l\)111 cegueira deli­
destinadas ao martírio. Não são as homhas c ns canhl-Jes du comu­
nismo que devemos temer. mas sim o seu fervor. o seu dinamismo. berada. nüo podcr:t sah ar-se. Mo.s aqudes que se enco;tram fora

o seu afã proselitista. um perigo muito mais t�míYcl. Bem pouco

�a Igreja sem culpa prt\ � ria. e que fa zem tudo o que podem con­

Nl"�s ternos J n rmt: seu rL·tu entender. Jazendo hom uso das graças que Dt:us cer­
têm eles a oferecer. mas com que zelo o pwclamam�
t�trnente lhes dará em \ ista da sua boa vontade. esses poderao sal.
tantu que partilhar e. não obstante. que apáticos - quase ind iferen­
\'ar-se. Deus rún pede o impossível a ninguém: recompensará cada
tes - somos em levar a verdade aos outros!
um segundo o uso que tenha feito do que lhe foi concedido. Mas
�antas pesso.as.. cunY�_rti?'�:..._ _Q�_pc!o 111enos, ''q�IaJJtQ_ Ql_� _preo­ islo n<lo quer dizer que nós possamos iludir a nossa responsabilidade
��i , qp_�!!!a d�dicação pus na conversão dos outros?". E�ta é unii clizendP: '·Como o meu \'izinho pode ir para o céu sem se fazer
·pergun�_<_l _9lle_ cada um_ çit! nÕ§ deveria fazer a si próprio de vez em católico por qu e �e preocupar?". Também não quer dizer que
: _
'"tanto faz uma IgreJa como outra". _

- --q·u�fl_go� Pensar que teremos de apresentar-nos diante de Deus. no -�

�-
--
- - -T5Cus quer q u e todos pertençam :'1 fgrcja que Ele fundou.
_ -
Jesus -�
--r:>Ia do Juízo, de mãos vazias, deveria fazer-nos estremecer. "Onde
I'' estão os seus frutos, onde estão as suas almas?". perguntar-nos-á Cristo quer um só rebanho e um só Pastor. E nós dn·emos desejar \
Deus, e com razão. E o perguntará tanto aos cristãos comuns como que 1wssos f18 rt:ntcs. amigos c c�' ,,-!dns tenham essa confiança
aos sacerdotes e aos religiosos.
obrigação dando esmolas para as missões.
Não podemos descartar-nos desta
Isso está bem, é neces­ I maior na
plenitude
�ua sah·::Js';! o de que gozamos na
Úl.?
Igreja de Cristo: maior
n�rteza: m a i s ;;,l'gl.'r;;q,_:a em saber o que está certo e o
que é errado: os inigualúveis a w: i\i(l� q t 1 c !\,1issas c os sacramentos
sano, mas é apenas o começo. Também temos que rezar. Nossas <'S

nos of t' ' ·· Tomamos pouco �;,: rio a nnssa fé se podemos con-

I
,n. a
orações quotidianas ficariam lamentavelmente incompletas se não pe­ _ _

\ i·-:cr com os outros. dia após dia. sem nunca nos perguntarmos:
díssemos pelos missionários. tanto nacionais como estrangeiros, e pe­
"'Que posso fazer para ajudar esta pessoa a reconhecer a verdade
las almas com que eles trabalham. Mas rezamos todos os dias pe­
da Igreja Católica e a u n i r-se a mim no Corpo Místico de Cristo?"
dindo o dom da fé para os vizinhos da porta do lado. se não são
católicos ou não praticam? Rezamos pelo companheiro de trabalho I -
�
- Espírito Santo vive na I_Prcja p�riDancntgnentc..._mas com frcq_uên:_ __

c1a tem que esperar por m1m para achar maneira de entrar na alma
que está no escritório contíguo, na máquina ao lado? Com que fre­
daquele que está ao meu lado.
quência convidamos um amigo não católico a assistir à Missa co­ '
'
nosco, dando-lhe previamente um livrinho que explique as cerimô­ '

I
nias? Temos em casa alguns bo_ns livros que expliquem a fé cató­
lica, uma boa coleção de folhetos, que damos ou emprestamos à
menor oportunidade, a qualquer um que mostre um pouco de inte­
resse? Se fazemos tudo isto, inclusive combinando para esses amigos
uma entrevista com um sacerdote com quem possam conversar (quan­
do as suas perguntas parecem encostar-no"' à parede) , então estamos
cumprindo uma parte, pelo menos, da nossa responsabilidade para
com Cristo, pelo tesouro que nos confiou.

Naturalmente, nenhum de nós pensa que todos os não católicos

vão para o inferno, assim como não pensamos que chamar-se cató­
lico seja suficiente para introduzir-nos no céu. A sentença "fora da
Igreja não h á salvação" significa que não h á salvação para os que
se acham -fora d a Igreja por culpa própria. Alguém que seja cató­
lico e abandone a Igreja deliberadamente não poderá salvar-se se não
retornar; a graça da fé não se perde a não ser por culpa própria.
Um não católico que, sabendo que a Igreja Cat01ica é a verdadeira ..
' ' 1.'32 A.. S :\UTA� E OS ATH ! ! H TOS DA ICREJA
:' . \ H \/ . \0. \ F! L E('
! 1 .');J

apóstolos -, a Igreja de Cristo poderá tnrna r-sc outra vez uma

permanece fura por sua �.· ulpa. não podt::r á sal var-st:. Um não cató­
Igreja clandestina. como j{l o foi no Impé-rio Rnmann. feita de almas
Ji�.·o. L'Uja ignorância Lla fé cah')lica seja voluntária. l\)111 cegueira deli­
destinadas ao martírio. Não são as homhas c ns canhl-Jes du comu­
nismo que devemos temer. mas sim o seu fervor. o seu dinamismo. berada. nüo podcr:t sah ar-se. Mo.s aqudes que se enco;tram fora

o seu afã proselitista. um perigo muito mais t�míYcl. Bem pouco

�a Igreja sem culpa prt\ � ria. e que fa zem tudo o que podem con­

Nl"�s ternos J n rmt: seu rL·tu entender. Jazendo hom uso das graças que Dt:us cer­
têm eles a oferecer. mas com que zelo o pwclamam�
t�trnente lhes dará em \ ista da sua boa vontade. esses poderao sal.
tantu que partilhar e. não obstante. que apáticos - quase ind iferen­
\'ar-se. Deus rún pede o impossível a ninguém: recompensará cada
tes - somos em levar a verdade aos outros!
um segundo o uso que tenha feito do que lhe foi concedido. Mas
�antas pesso.as.. cunY�_rti?'�:..._ _Q�_pc!o 111enos, ''q�IaJJtQ_ Ql_� _preo­ islo n<lo quer dizer que nós possamos iludir a nossa responsabilidade
��i , qp_�!!!a d�dicação pus na conversão dos outros?". E�ta é unii clizendP: '·Como o meu \'izinho pode ir para o céu sem se fazer
·pergun�_<_l _9lle_ cada um_ çit! nÕ§ deveria fazer a si próprio de vez em católico por qu e �e preocupar?". Também não quer dizer que
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'"tanto faz uma IgreJa como outra". _

- --q·u�fl_go� Pensar que teremos de apresentar-nos diante de Deus. no -�

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- - -T5Cus quer q u e todos pertençam :'1 fgrcja que Ele fundou.
_ -
Jesus -�
--r:>Ia do Juízo, de mãos vazias, deveria fazer-nos estremecer. "Onde
I'' estão os seus frutos, onde estão as suas almas?". perguntar-nos-á Cristo quer um só rebanho e um só Pastor. E nós dn·emos desejar \
Deus, e com razão. E o perguntará tanto aos cristãos comuns como que 1wssos f18 rt:ntcs. amigos c c�' ,,-!dns tenham essa confiança
aos sacerdotes e aos religiosos.
obrigação dando esmolas para as missões.
Não podemos descartar-nos desta
Isso está bem, é neces­ I maior na
plenitude
�ua sah·::Js';! o de que gozamos na
Úl.?
Igreja de Cristo: maior
n�rteza: m a i s ;;,l'gl.'r;;q,_:a em saber o que está certo e o
que é errado: os inigualúveis a w: i\i(l� q t 1 c !\,1issas c os sacramentos
sano, mas é apenas o começo. Também temos que rezar. Nossas <'S

nos of t' ' ·· Tomamos pouco �;,: rio a nnssa fé se podemos con-

I
,n. a
orações quotidianas ficariam lamentavelmente incompletas se não pe­ _ _

\ i·-:cr com os outros. dia após dia. sem nunca nos perguntarmos:
díssemos pelos missionários. tanto nacionais como estrangeiros, e pe­
"'Que posso fazer para ajudar esta pessoa a reconhecer a verdade
las almas com que eles trabalham. Mas rezamos todos os dias pe­
da Igreja Católica e a u n i r-se a mim no Corpo Místico de Cristo?"
dindo o dom da fé para os vizinhos da porta do lado. se não são
católicos ou não praticam? Rezamos pelo companheiro de trabalho I -
�
- Espírito Santo vive na I_Prcja p�riDancntgnentc..._mas com frcq_uên:_ __

c1a tem que esperar por m1m para achar maneira de entrar na alma
que está no escritório contíguo, na máquina ao lado? Com que fre­
daquele que está ao meu lado.
quência convidamos um amigo não católico a assistir à Missa co­ '
'
nosco, dando-lhe previamente um livrinho que explique as cerimô­ '

I
nias? Temos em casa alguns bo_ns livros que expliquem a fé cató­
lica, uma boa coleção de folhetos, que damos ou emprestamos à
menor oportunidade, a qualquer um que mostre um pouco de inte­
resse? Se fazemos tudo isto, inclusive combinando para esses amigos
uma entrevista com um sacerdote com quem possam conversar (quan­
do as suas perguntas parecem encostar-no"' à parede) , então estamos
cumprindo uma parte, pelo menos, da nossa responsabilidade para
com Cristo, pelo tesouro que nos confiou.

Naturalmente, nenhum de nós pensa que todos os não católicos

vão para o inferno, assim como não pensamos que chamar-se cató­
lico seja suficiente para introduzir-nos no céu. A sentença "fora da
Igreja não h á salvação" significa que não h á salvação para os que
se acham -fora d a Igreja por culpa própria. Alguém que seja cató­
lico e abandone a Igreja deliberadamente não poderá salvar-se se não
retornar; a graça da fé não se perde a não ser por culpa própria.
Um não católico que, sabendo que a Igreja Cat01ica é a verdadeira ..
 o H\1 [ ) ( ) C:\\ 1 1 :\ HO lJS

(.\I ' I I L L O X I I [ As almas do purga tóri o

são também membros da comunhão
\ dos s ant os . Estüo con fi rmadas na graça para sempre, ainda que
tenham que p uri fi car- se dos seus pecados veniais c das suas dívidas
. \ C U .\ I L' :\ H,\o I HJ _..; �A); T O � E U
de pcnit0ncia. Não podem ver a Deus ainda, mas o Espírito Santo
Plm fl.\0 1 \0:-; l ' EC.\ DOS cstú com das c nelas . e nunca o poderão perder. Frequentemente
designamos este ramo da Igreja como Igreja padecente.
Finalmente, está a Igreja triunfante, composta pelas almas dos
bem-a\·enturaclos que se encontram no ceu. É a Igreja eterna, a que

0
a bsorv erá tanto a Igreja militante como a padecente depois do Juízo
Final.
-
/ E, na prática, que significa para mim a comunhão dos santo ?

Significa que todos nós que estamos unidos em Cristo - os santos

do c(: u, a s almas do purgatório e os que ainda vivemos na terra -
·vc1 1os ter consci�ncia das necessidades dos outros.
O FrM D O CAM[NHO Os santos do céu nào estão tão absorvidos na sua própria feli­
cidade que esque�am as a i'm as que deixaram atrás. Ainda que qui­
Se alguém n n s chamasse santos, o m a i s provável é que estivesse ses sem, nüo o poderiam fazer. Seu perfeito amor a Deus deve incluir
brincando conosco. Sunws demasiado con sc ientes de nossas imper· um amor a todas a s almas criadas por Deus e adornadas com suas
fck;ües para accitarnws c�sc título. E, nüo obstante, todos os fiéis graças, a toda s essas almas em que Ele mora e pelas quais Jesus
do Corpo Místico de Cri�tn na Igreja primitiva se chamavam sa ntos. morreu. Em resumo. os santos devem amar as almas que Jesus
É o termo favorito de S�tn Paulo po:ua se dirigir aos que compunham ama. e o amor que os santos do c�u têm pelas almas do purgatório
as comunidades crist:ts. Escreve ·'aos santos que estão em Éfeso" c pe la s almas da t erra nfto é um amor passivo. Os santos estão
(Ef I , 1 ) c "aos sa nh1s que se encontram em toda a Acaia" (2 Cor ansiosos por aj uda r a caminhar para a glória essas almas cujo
L I ) . Os i\ tos do:-; Ap()stnlos. que nmtêm a histúria d a Igreja nas· valor infinito cst;"ú) agora em condiçôes de apreciar como antes não
ccntc, ch<1m:1m tamh0m <.,antns an5. scguidorc:� de Cristo. podiam. E se a orat.Jto de um homem bom na terra pode mover
A palavra ''santo". ckrivJcb dn latim. descreve a alrna cristft o coraçfto de Deus. corno nüo s er ú a fo rça das orações que os santos
que, incorporada a Cristo pdo BJtisnw. é morada do Espírito Santo oferecem por n ó s ! Eles sJo os heróis de Deus, seus amigos íntimos,
(enquanto pcrmanel'C em c�tado ele graça santifican te) . Essa alma seus familiares.
é u m s<Hl\O n o sentido original ela pabvra. Atualmente, limitou-se Os santos do céu oram pelas almas do purgatório e por nós.
o seu significado àqueles que cstün no céu. Jv1as a palavra é em­ Nós, de nossa parte. devemos venerar e honrar os santos. Não só
pregada na sua Hl..: Cpt./tO primitiva quando. ao re•.: i ta nnos o Credo porque podem e querem interceder por nós, mas porque o nosso
dos Ap<í�tolos, dizemos: "Cre�o sa ntos" . A
na cornunhüo dos amor a Deus assim o exige. Um artista é honrado quando se elogia
palavra "comunhf10" 5ignifica. claro cstú. "unift o com", c •_: om ela a sua obra. Os santos süo as obras mestras da graça de Deus;
queremos indicar que existe uma uni;lll, uma cnmunkaç:10 entre a s quando os honramns, honramos Aquele que os fez, o seu Redentor
a l m a s em q u e o Espírito Santo. o Espírito de Cristo. tem a sua c Santificador. A honra que se presta aos santos não é subtraída
mo rada . Esta cnmun icacfto refere-se em ri nh'Ím lugar a mís l)1�S...:_ a Deus. Ao contrário. é uma honra que lhe tributamos de uma
'
mos. que somos mcm ro s da hm::;pt na kua. O 1wsso "ramo" d a maneira que Ek mesmo pediu e de-seja. Vale a pena recordar que,
comunh:w dos santos chama-se Igreja m i l itante quer dizer, a Igreja an hnnrarmos os sanlPs. honramos também m u i tos seres queridos
1ue ainda luta com o peca o c o erro. Se caíssemos em pecado q ue j:"t se aclu.m com D.:u� na glúria. Não só os canonizados. mas
mortal, JÚO deixaríamo s de pertencer à comu nh ào dos santos. m a s cada a l m a que cstú 11\l c�u � u m santo. Por esta razão, além das
seríamos como membros mortos do Corpo Místico e cortaríamos a fl'Stas csr.:ci<.tis dccli...:adas a alguns dos santos canonizados. a Igreja
comunhüo com os outros membros enquanto continuásse mos a
ex� dedica um dia do ano a honrar toda a Igreja triunfante: é a festa
cluir o E�píritn Santo da no�sa alma. de Todt'S os Santo:.,. nn d i a primeiro de novembro.
 o H\1 [ ) ( ) C:\\ 1 1 :\ HO lJS

(.\I ' I I L L O X I I [ As almas do purga tóri o

são também membros da comunhão
\ dos s ant os . Estüo con fi rmadas na graça para sempre, ainda que
tenham que p uri fi car- se dos seus pecados veniais c das suas dívidas
. \ C U .\ I L' :\ H,\o I HJ _..; �A); T O � E U
de pcnit0ncia. Não podem ver a Deus ainda, mas o Espírito Santo
Plm fl.\0 1 \0:-; l ' EC.\ DOS cstú com das c nelas . e nunca o poderão perder. Frequentemente
designamos este ramo da Igreja como Igreja padecente.
Finalmente, está a Igreja triunfante, composta pelas almas dos
bem-a\·enturaclos que se encontram no ceu. É a Igreja eterna, a que

0
a bsorv erá tanto a Igreja militante como a padecente depois do Juízo
Final.
-
/ E, na prática, que significa para mim a comunhão dos santo ?

Significa que todos nós que estamos unidos em Cristo - os santos

do c(: u, a s almas do purgatório e os que ainda vivemos na terra -
·vc1 1os ter consci�ncia das necessidades dos outros.
O FrM D O CAM[NHO Os santos do céu nào estão tão absorvidos na sua própria feli­
cidade que esque�am as a i'm as que deixaram atrás. Ainda que qui­
Se alguém n n s chamasse santos, o m a i s provável é que estivesse ses sem, nüo o poderiam fazer. Seu perfeito amor a Deus deve incluir
brincando conosco. Sunws demasiado con sc ientes de nossas imper· um amor a todas a s almas criadas por Deus e adornadas com suas
fck;ües para accitarnws c�sc título. E, nüo obstante, todos os fiéis graças, a toda s essas almas em que Ele mora e pelas quais Jesus
do Corpo Místico de Cri�tn na Igreja primitiva se chamavam sa ntos. morreu. Em resumo. os santos devem amar as almas que Jesus
É o termo favorito de S�tn Paulo po:ua se dirigir aos que compunham ama. e o amor que os santos do c�u têm pelas almas do purgatório
as comunidades crist:ts. Escreve ·'aos santos que estão em Éfeso" c pe la s almas da t erra nfto é um amor passivo. Os santos estão
(Ef I , 1 ) c "aos sa nh1s que se encontram em toda a Acaia" (2 Cor ansiosos por aj uda r a caminhar para a glória essas almas cujo
L I ) . Os i\ tos do:-; Ap()stnlos. que nmtêm a histúria d a Igreja nas· valor infinito cst;"ú) agora em condiçôes de apreciar como antes não
ccntc, ch<1m:1m tamh0m <.,antns an5. scguidorc:� de Cristo. podiam. E se a orat.Jto de um homem bom na terra pode mover
A palavra ''santo". ckrivJcb dn latim. descreve a alrna cristft o coraçfto de Deus. corno nüo s er ú a fo rça das orações que os santos
que, incorporada a Cristo pdo BJtisnw. é morada do Espírito Santo oferecem por n ó s ! Eles sJo os heróis de Deus, seus amigos íntimos,
(enquanto pcrmanel'C em c�tado ele graça santifican te) . Essa alma seus familiares.
é u m s<Hl\O n o sentido original ela pabvra. Atualmente, limitou-se Os santos do céu oram pelas almas do purgatório e por nós.
o seu significado àqueles que cstün no céu. Jv1as a palavra é em­ Nós, de nossa parte. devemos venerar e honrar os santos. Não só
pregada na sua Hl..: Cpt./tO primitiva quando. ao re•.: i ta nnos o Credo porque podem e querem interceder por nós, mas porque o nosso
dos Ap<í�tolos, dizemos: "Cre�o sa ntos" . A
na cornunhüo dos amor a Deus assim o exige. Um artista é honrado quando se elogia
palavra "comunhf10" 5ignifica. claro cstú. "unift o com", c •_: om ela a sua obra. Os santos süo as obras mestras da graça de Deus;
queremos indicar que existe uma uni;lll, uma cnmunkaç:10 entre a s quando os honramns, honramos Aquele que os fez, o seu Redentor
a l m a s em q u e o Espírito Santo. o Espírito de Cristo. tem a sua c Santificador. A honra que se presta aos santos não é subtraída
mo rada . Esta cnmun icacfto refere-se em ri nh'Ím lugar a mís l)1�S...:_ a Deus. Ao contrário. é uma honra que lhe tributamos de uma
'
mos. que somos mcm ro s da hm::;pt na kua. O 1wsso "ramo" d a maneira que Ek mesmo pediu e de-seja. Vale a pena recordar que,
comunh:w dos santos chama-se Igreja m i l itante quer dizer, a Igreja an hnnrarmos os sanlPs. honramos também m u i tos seres queridos
1ue ainda luta com o peca o c o erro. Se caíssemos em pecado q ue j:"t se aclu.m com D.:u� na glúria. Não só os canonizados. mas
mortal, JÚO deixaríamo s de pertencer à comu nh ào dos santos. m a s cada a l m a que cstú 11\l c�u � u m santo. Por esta razão, além das
seríamos como membros mortos do Corpo Místico e cortaríamos a fl'Stas csr.:ci<.tis dccli...:adas a alguns dos santos canonizados. a Igreja
comunhüo com os outros membros enquanto continuásse mos a
ex� dedica um dia do ano a honrar toda a Igreja triunfante: é a festa
cluir o E�píritn Santo da no�sa alma. de Todt'S os Santo:.,. nn d i a primeiro de novembro.
 1:36
A COMUNHÃO DOS SANTOS

Como membros da comunhão dos santos, nós que ainda esta.

mos na terra devemos orar, al�m disso, pelas benditas almas do pur· CAP ÍTULO X I V
'
gatório. Agora. elas não podem ajudar-se: seu tempo de merecer
passou. Mas nós, sim, podemos fazê-lo, pedindo para elas o favor .\. H E S : - W HRET('.\.0 In C,\ R :\ E E ,\
de Deus. Podemos aliviar seus sofrimentos e abreviar seu tempo
\' In.\ E T E H :\.\
de espera do céu com as nossas orações, com as Missas que ofere·
cemos ou fazemos oferecer por elas, com as indulgências que para
elas ganhamos (todas as indulgências concedidas pela Igreja podem
ser aplicadas às almas do purgatório, se as oferecemos por essa in­
tenção) . Não sabemos se as almas do purgatório podem interceder
por nós ou não, mas sabemos que, quando estiverem entre os santos
do céu, recordar-se-ão certamente daqueles que se lembraram delas
em suas necessidades, e serão suas especiais intercessoras diante de
Deus.
É evidente que os que estamos ainda na terra devemos rezar
também uns pelos outros, se quisermos ser fiéis à nossa obrigação
O FIM DO MUNDO
de membros da comunhão dos santos. Devemos ter uns pelos ou­
tros u m sincero amor sobrenantral, praticar a virtude da caridade
fraterna por pensamentos, palavras e obras, especialmente mediante I' Vivemos e lutamos durante poucos ou muitos anos, e depois
o exercício das obras de misericórdia corporais e espirituais. Se que· morremos. Bem sabemos que esta vida é um tempo de prova c
remos assegurar a nossa permanente participação na comunhão dos de luta; é o campo de provas da eternidade. A felicidade do céu
santos, não podemos menosprezar a nossa responsabilidade neste consiste essencialmente na plenitude do amor. Se não entrarmos na
campo. eternidade com amor a Deus em nosso coração, seremos absoluta·
mente incapazes de gozar da felicidade da glória. A nossa vida aqui
em baixo é o tempo que Deus nos dá para adquirirmos e provarmos
o amor que lhe guardamos em nosso coração, amor que devemos
provar ser maior que o amor por qualquer dos hens por Ele criados,
como o prazer, a riqueza, a fama ou os amigos. Devemos provar
que o nosso amor resiste à investida dos males criados pelo homem.
como a pobreza, a dor, a humilhação ou a injustiça. Quer estejamos
numa posição alta ou baixa, em qualquer momento devemos dizer:
"Meu Deus, eu te amo", e prová·lo com as nossas ohras. Para
alguns, o caminho será curto; para outros, longo. Para uns, suave:
para outros, abrupto. Mas acabará para todos. Todos morreremos.

A morte é a separação da alma e do corpo. Pelo desgaste da

velhice ou da doença, por acidente, o corpo decai, e chega um mo·
mento em que a alma não mais pode operar por seu intermédio.
Então abandona-o, e dizemos que tal pessoa morreu. Rar�l"> \·ezo..."�,
se pode determinar o instante exato em que isso ocorre. O coração
pode cessar de hater, a respiraçüo parar, mas a alma pode aind<-1
estar presente. É o que se demonstra pelo fato de algumas veze.�
pessoas aparentemente mortas reviverem pela respiração artifi·
cial ou por outros meios. Se a alma nüo estivesse presente, seria
impossível reviver. Isto permite que a Igreja autorize os seus sacer·
 1:36
A COMUNHÃO DOS SANTOS

Como membros da comunhão dos santos, nós que ainda esta.

mos na terra devemos orar, al�m disso, pelas benditas almas do pur· CAP ÍTULO X I V
'
gatório. Agora. elas não podem ajudar-se: seu tempo de merecer
passou. Mas nós, sim, podemos fazê-lo, pedindo para elas o favor .\. H E S : - W HRET('.\.0 In C,\ R :\ E E ,\
de Deus. Podemos aliviar seus sofrimentos e abreviar seu tempo
\' In.\ E T E H :\.\
de espera do céu com as nossas orações, com as Missas que ofere·
cemos ou fazemos oferecer por elas, com as indulgências que para
elas ganhamos (todas as indulgências concedidas pela Igreja podem
ser aplicadas às almas do purgatório, se as oferecemos por essa in­
tenção) . Não sabemos se as almas do purgatório podem interceder
por nós ou não, mas sabemos que, quando estiverem entre os santos
do céu, recordar-se-ão certamente daqueles que se lembraram delas
em suas necessidades, e serão suas especiais intercessoras diante de
Deus.
É evidente que os que estamos ainda na terra devemos rezar
também uns pelos outros, se quisermos ser fiéis à nossa obrigação
O FIM DO MUNDO
de membros da comunhão dos santos. Devemos ter uns pelos ou­
tros u m sincero amor sobrenantral, praticar a virtude da caridade
fraterna por pensamentos, palavras e obras, especialmente mediante I' Vivemos e lutamos durante poucos ou muitos anos, e depois
o exercício das obras de misericórdia corporais e espirituais. Se que· morremos. Bem sabemos que esta vida é um tempo de prova c
remos assegurar a nossa permanente participação na comunhão dos de luta; é o campo de provas da eternidade. A felicidade do céu
santos, não podemos menosprezar a nossa responsabilidade neste consiste essencialmente na plenitude do amor. Se não entrarmos na
campo. eternidade com amor a Deus em nosso coração, seremos absoluta·
mente incapazes de gozar da felicidade da glória. A nossa vida aqui
em baixo é o tempo que Deus nos dá para adquirirmos e provarmos
o amor que lhe guardamos em nosso coração, amor que devemos
provar ser maior que o amor por qualquer dos hens por Ele criados,
como o prazer, a riqueza, a fama ou os amigos. Devemos provar
que o nosso amor resiste à investida dos males criados pelo homem.
como a pobreza, a dor, a humilhação ou a injustiça. Quer estejamos
numa posição alta ou baixa, em qualquer momento devemos dizer:
"Meu Deus, eu te amo", e prová·lo com as nossas ohras. Para
alguns, o caminho será curto; para outros, longo. Para uns, suave:
para outros, abrupto. Mas acabará para todos. Todos morreremos.

A morte é a separação da alma e do corpo. Pelo desgaste da

velhice ou da doença, por acidente, o corpo decai, e chega um mo·
mento em que a alma não mais pode operar por seu intermédio.
Então abandona-o, e dizemos que tal pessoa morreu. Rar�l"> \·ezo..."�,
se pode determinar o instante exato em que isso ocorre. O coração
pode cessar de hater, a respiraçüo parar, mas a alma pode aind<-1
estar presente. É o que se demonstra pelo fato de algumas veze.�
pessoas aparentemente mortas reviverem pela respiração artifi·
cial ou por outros meios. Se a alma nüo estivesse presente, seria
impossível reviver. Isto permite que a Igreja autorize os seus sacer·

d�..1 ic� a dar a absolvição c a unção dos enfermos condicionais até
duas horas depois da morte aparente. para o caso de a alma ainda
estar presente. No entanto, uma vez que o sangue começa a coa­
gular c apanxe o rigor mortis, sabemos com certt'za que a alma
dci\ou o n>rpo.
E o que acontece então? No exato momento em que a alma
abandona o corpo. é julgada por Deus. Quando os que esti'ío junto
ao kitn do defunto se ocupam ainda de fechar seus olhos c cruzar­
-lhe as miios, a alma já foi julgada: já sabe qual vai ser o seu des­
tino eterno. O juizo individual da alma imediatamente após a morte
chama�sc Juízo Particular. É um momento terrí\'el para todos, o
nwmcnto para o qual fomos vivendo todos estes anos na terra, o
nlltmcnto pa.ra o qual toda a vida esteve orientada. É o dia da
!\. tri hu i\Jto p<l ra todos.
Onde L' -l.JUc km lugar esse Juízo Particular? Prova\'elmcnte no
m-:-.mo l()l·:il l-'lll que morremos, para falar humanamente. Depois
lh.·sta \'i\.b. n ;-i n hú "espaço" ou "lugar" no sentido ordinário destas
pa\avr;ts. :\ alma JÜo tem que "ir" a nenhum lugar para ser j!1lgada.
Quallto à forma em que se realiza este Juízo Particular, só podemos
f;::zn conjeturas: a única coisa que Deus nos revelou é que haverá
J uízo Particular. Sua d�scrição como um juízo terreno, em que a
alma se acha de pé ante o trono de Deus, com o diabo de um
lado como acusador c o anjo da guarda do outro como defensor,
nüo é sen:io uma imagem poética, é claro. Os teólogos con jcturam
que provavelmente o que ocorre é que a alma se vê como Deus a
vê, em estado d� graça ou em pecado, com amor a Deus ou rejei­
tando�o, e, consequenternente, sahe qual será o seu destino segundo
a infinita justiça divina. Este destino é irrevogável. O· tempo de
prova e de preparação terminou. A misericórdia divina fez tudo
quanto podia: agora prevalece a justiça de Deus.
E que acontece depois? Bem, consideremos primeiro o caso
mais desagradável. Vejamos a sorte da alma que se escolheu a si
mesma em vez de escolher Deus, c morr�u sem se reconciliar com
Ek: por outras palavras, a sorte da alma que morre em pecado
mortal. Tendo-se afastado deliberadamente de Deus nesta vida, ten­
do morrido sem o vínculo de uniào com Ele que é a graça santi­
ficante. fica sem possibilidade de restabelecer a comunicação com
Deus. Perdeu�o para sempre. Está no inferno. Para esta alma,
morte. juízo e condenação sàn simultâneos.
Como é o inferno? Ninguém o sabe com certeza. porque nin­
guém de lá voltou para no-lo contar. Sabemos que há nele fogo
inextinguível, porque Jesus no-lo disse. Sabemos também que não
é o fogo que vemos em nossos fornos e caldeiras: esse fogo não
139
pndcria afetar uma alma. porque é espírito. Tudo o que sabemos
é que no inferno há uma "pena de sentido", segundo a expressão
dos tc('1logos. e que tem tal natureza que não há melhor maneira de
dr..'screv0�la em linguagem humana que com a palavra "fogo".
I Mas o mais importante não é a ''pena de sentido". mas a "pena
Ue dano". É esta pena - scparaçào eterna de Deus - a que cons­
j titui o pior sofrimento do inferno. Imagino que, dentro do âmbito
das verdades reveladas, todo mundo imagina o · inferno a seu modo.
Para mim. o que mais me abala quando penso nele é a sua terrível
solidüo. Vejo-me de pé, despido c só, numa solidão imensa. cheia
exclusivamente de ódio, ódio a Deus e a mim mesmo, desejando
morrer e sabendo que é impossível, sabendo tambón que este é o
destino que cu escolhi livremente a troco de um prato de lentilhas,
ouvindo continuamente, cheia de escárnio, a voz da minha própria
L·onsciência: "É para sempre . sem descanso . sem alívio para
sempre para sempre ". Mas n:io existem palavras nu pincel que
possam descn:vcr o horror do inferno na sua realidade. Dele nos
l i vre Deus a todos.
Certamente, há muito poucos tào otimistas que esperem que o
Juíto Particular os apanhe livres de todo vestígio de pecado. o que
significaria estarem limpos nüo só de pecados mortais, mas tamb�m
de toda pena temporal ainda por satisfazer, de toda dívida de repa­
ra�·:io ainda n:io paga a Deus pelos pecados perdoados. Custa-nos
[Knsar que possamos morrer com a alma imaculadamente pura, e, não
obstante. nfto há ra?ão que nos impeça de confiar nisso. pois foi
para isso que se instituiu o sacramento da Extrema Unção: limpar a
alma das relíquias do pecado: é para isso que se concedem as indul­
gl'ncias, especialmente a plenária para o momento da morte. que a
Igreja concede aos moribundos com a última Benção.
Suponhamos que morremos assim: confortados pelos últimos sa­
r: ramcntos e com uma indulgência plenária bem ganha no momento
Ua morte. Suponhamos que morremos sem a menor mancha nem
\'estígio de pecado em nossa alma. O que nos espera? Se for assim,
a morte, que o instinto de conservação nos faz parecer tão temível,
scrú o momento da nossa mais brilhante vitória. Enquanto o corpo
re�istirá a desatar o vínculo que o une ao espírito que lhe deu a vida
c a dignidade, o juízo da alma será a imediata visüo de Deus.
"Visão beatífica" é o g�lido termo teológico que designa a res­
plandecente realidade que significa. uma realidade que u ltrapassa qual­
quer imaginaçfto nu descrição humana. Nüo é apenas uma "visão"
no ser:tido de "ver" a Deus: designa tamhém a nossa união com Ele:
Deus que torna posse da alma, e a alma que rc�ssui a Deus. numa
unidade tüo inteiramente arrebatadora que supera sem medida a do

d�..1 ic� a dar a absolvição c a unção dos enfermos condicionais até
duas horas depois da morte aparente. para o caso de a alma ainda
estar presente. No entanto, uma vez que o sangue começa a coa­
gular c apanxe o rigor mortis, sabemos com certt'za que a alma
dci\ou o n>rpo.
E o que acontece então? No exato momento em que a alma
abandona o corpo. é julgada por Deus. Quando os que esti'ío junto
ao kitn do defunto se ocupam ainda de fechar seus olhos c cruzar­
-lhe as miios, a alma já foi julgada: já sabe qual vai ser o seu des­
tino eterno. O juizo individual da alma imediatamente após a morte
chama�sc Juízo Particular. É um momento terrí\'el para todos, o
nwmcnto para o qual fomos vivendo todos estes anos na terra, o
nlltmcnto pa.ra o qual toda a vida esteve orientada. É o dia da
!\. tri hu i\Jto p<l ra todos.
Onde L' -l.JUc km lugar esse Juízo Particular? Prova\'elmcnte no
m-:-.mo l()l·:il l-'lll que morremos, para falar humanamente. Depois
lh.·sta \'i\.b. n ;-i n hú "espaço" ou "lugar" no sentido ordinário destas
pa\avr;ts. :\ alma JÜo tem que "ir" a nenhum lugar para ser j!1lgada.
Quallto à forma em que se realiza este Juízo Particular, só podemos
f;::zn conjeturas: a única coisa que Deus nos revelou é que haverá
J uízo Particular. Sua d�scrição como um juízo terreno, em que a
alma se acha de pé ante o trono de Deus, com o diabo de um
lado como acusador c o anjo da guarda do outro como defensor,
nüo é sen:io uma imagem poética, é claro. Os teólogos con jcturam
que provavelmente o que ocorre é que a alma se vê como Deus a
vê, em estado d� graça ou em pecado, com amor a Deus ou rejei­
tando�o, e, consequenternente, sahe qual será o seu destino segundo
a infinita justiça divina. Este destino é irrevogável. O· tempo de
prova e de preparação terminou. A misericórdia divina fez tudo
quanto podia: agora prevalece a justiça de Deus.
E que acontece depois? Bem, consideremos primeiro o caso
mais desagradável. Vejamos a sorte da alma que se escolheu a si
mesma em vez de escolher Deus, c morr�u sem se reconciliar com
Ek: por outras palavras, a sorte da alma que morre em pecado
mortal. Tendo-se afastado deliberadamente de Deus nesta vida, ten­
do morrido sem o vínculo de uniào com Ele que é a graça santi­
ficante. fica sem possibilidade de restabelecer a comunicação com
Deus. Perdeu�o para sempre. Está no inferno. Para esta alma,
morte. juízo e condenação sàn simultâneos.
Como é o inferno? Ninguém o sabe com certeza. porque nin­
guém de lá voltou para no-lo contar. Sabemos que há nele fogo
inextinguível, porque Jesus no-lo disse. Sabemos também que não
é o fogo que vemos em nossos fornos e caldeiras: esse fogo não
139
pndcria afetar uma alma. porque é espírito. Tudo o que sabemos
é que no inferno há uma "pena de sentido", segundo a expressão
dos tc('1logos. e que tem tal natureza que não há melhor maneira de
dr..'screv0�la em linguagem humana que com a palavra "fogo".
I Mas o mais importante não é a ''pena de sentido". mas a "pena
Ue dano". É esta pena - scparaçào eterna de Deus - a que cons­
j titui o pior sofrimento do inferno. Imagino que, dentro do âmbito
das verdades reveladas, todo mundo imagina o · inferno a seu modo.
Para mim. o que mais me abala quando penso nele é a sua terrível
solidüo. Vejo-me de pé, despido c só, numa solidão imensa. cheia
exclusivamente de ódio, ódio a Deus e a mim mesmo, desejando
morrer e sabendo que é impossível, sabendo tambón que este é o
destino que cu escolhi livremente a troco de um prato de lentilhas,
ouvindo continuamente, cheia de escárnio, a voz da minha própria
L·onsciência: "É para sempre . sem descanso . sem alívio para
sempre para sempre ". Mas n:io existem palavras nu pincel que
possam descn:vcr o horror do inferno na sua realidade. Dele nos
l i vre Deus a todos.
Certamente, há muito poucos tào otimistas que esperem que o
Juíto Particular os apanhe livres de todo vestígio de pecado. o que
significaria estarem limpos nüo só de pecados mortais, mas tamb�m
de toda pena temporal ainda por satisfazer, de toda dívida de repa­
ra�·:io ainda n:io paga a Deus pelos pecados perdoados. Custa-nos
[Knsar que possamos morrer com a alma imaculadamente pura, e, não
obstante. nfto há ra?ão que nos impeça de confiar nisso. pois foi
para isso que se instituiu o sacramento da Extrema Unção: limpar a
alma das relíquias do pecado: é para isso que se concedem as indul­
gl'ncias, especialmente a plenária para o momento da morte. que a
Igreja concede aos moribundos com a última Benção.
Suponhamos que morremos assim: confortados pelos últimos sa­
r: ramcntos e com uma indulgência plenária bem ganha no momento
Ua morte. Suponhamos que morremos sem a menor mancha nem
\'estígio de pecado em nossa alma. O que nos espera? Se for assim,
a morte, que o instinto de conservação nos faz parecer tão temível,
scrú o momento da nossa mais brilhante vitória. Enquanto o corpo
re�istirá a desatar o vínculo que o une ao espírito que lhe deu a vida
c a dignidade, o juízo da alma será a imediata visüo de Deus.
"Visão beatífica" é o g�lido termo teológico que designa a res­
plandecente realidade que significa. uma realidade que u ltrapassa qual­
quer imaginaçfto nu descrição humana. Nüo é apenas uma "visão"
no ser:tido de "ver" a Deus: designa tamhém a nossa união com Ele:
Deus que torna posse da alma, e a alma que rc�ssui a Deus. numa
unidade tüo inteiramente arrebatadora que supera sem medida a do
 1 -10
.\ HES Sl'H RE IÇ\0 ]) \
C\R'\E O FI\f DO .\ I L '" \ IJO
141
amo r hum ano mai s perf
eito. Enq uan to a alma ··entra
imp acto do Amor Infi nito " no céu, o .rcita para Deu s. Como o n)fpo a t u a nest
que L· Deus � uma saL·u a vida . diga mos ass im,
q u e a1! i uila ria a alm a didc- la tãn forte umw isola nte da alm a, esta
� se ll pr<.1prin Ocu s nün não sent e a trem end a atra
lhe lkssl' :t for�·a Alg uns santos a exp erim enta çüo de Deus.
necessana par a sust er m ligei ram ente . mas a
o peso da fl'i icid ade qul' mai oria de nós
capazes de afas tar por 0 Ek. Se fússcmos nJn a sente ou sent e-a pou
um inst ante o nosso pen co. N:1o obst ante . no mom ento
sam ento de Deus. alm a aban don a o cnrp n, em que a
os sofrimentos e as pro enco ntra -se expo sta à forç
vas da terra nos parecui a plen a deste
preço pago por essa felic idad am insi gnif ican tes; o imp ulso . c exp erim enta uma
fome tfw i n tensa de Deu
e arre bata dor a. des lum nmt ra a barr eira de suas s que se lanç a
tável, infi nita . que ridí bra nte, i n esgo­ im perfe i<;ões aind a presentes.
culo nos panx·l'ri a! É. até que. com
além disso. uma feli­ a ago nia da separação. purg
cida de que nad a poderá arre a as imperfeiçôcs. que bra
bata r-no s. É um inst ante de ven tura enco ntra -se com Deus. a barr eira e
a bso lu ta. que jam ais krm
inar ú. É a felic idad e para sem pre: :t:: cnn sola dor reco rdar que
é a essê ncia da glór ia eter na. assi m o sofrimento das alm as do
é um sofr imen to gozoso. purg atór io
Hav erá tarn bJm out ras aind a que seja tão inten so
aleg rias . outr os gozos que não poss a­
derramarü sobre nós. Ter acid enta is que se mos ima giná -lo deste bdo
�. emos a ven tura de goz do Juíz o. A gran de d ifercnça que
ar da presença do entr e o sofr imen to do infe exis te
nosso glonfH..:ado Red ento r rno e o do purg atc-1r io é
Jes us Cris to e de nos sa que no infe rno
cujo doce amo r tant o adm Mü c San ta Ma ria h á a certeza da separaçã
iram os à dist ânc ia. ' o eter na e no r u rt':ih )rio
Teremos a dita d e taçã o.
a certeza da l i ber­
ver-nos em comRan hia dos A alm a do purg atór io não
anjos e dos santos. entr quer ap:t J cccr dian te de
e os qua is esta rão seu esta do de im perfeição , mas Deus no
mem bro s da nossa fam , n a sua ago nia, tem a felic
ília c ami gos que nos idade de
Ma s este s gozos serão com prec ederam n a glúr ia. sabe r que no fim se reunirá
o o tilin tar de uma s cam a Ele.
fon ia esmagadora que pain has ant e a sin­ E evidente que ning uém sabe qua
será o amo r de Deus derr
ama ndo -se sob re n ós.
nto "tempo" dura o purgatório
para uma alm a. Pus a palavra temp
o entre aspas porque, embora
Mas o que acontecerá haja duraçâo depois da
se. ao morrerm o�. o J u ízo Par ticu lar morte, não há "tempo" no sent
nos enc ontr ar separados de n ão o conhecemos: não há dias ou ido em que
Deus pelo pec (ldo mor
tal. mas tam bém noites, horas ou min utos . No
não com a perfeita pur eza se medinnos o purgatório que entanto,
de alm a que a uniü o
com o San to dos r por duração ou por intensida
santos requer? O mais pro instante de tortura pode ser pior de (um
vúv cl t- q ue seja cc;te o que um ano de ligeiros incô
nos conformamos com um nosso caso . se o certo é que a alma do mod os),
níve l esp iritu al medíocre: purgatório não pode dim inui r
oração, pou co generosos calc ulist as n a tar os seus snfrimentos. ou encu r­
na mor tificação, e m barg Nós, os que ainda vivemos na
anh as com o mun ­ terra, sim,
do. Nossos pecados mor tais. podemos ajud ar essas alma
se os cometemos. foram s, pela misericórdia divin a: a freq
pelo sacramento da Pen perdoados c a inte: 1sida dc da nossa uência
itên cia (não dizemos no
Sím holo dos Após­ oração, seja por uma determinada
tolos: creio na remissüo por todos os fiéis defunto s, alma ou
dos pecados? ) : mas se nos dará a medida do nosso amo
a nossa relig ião foi r.
cômoda, nüo será mai s
lógico que. no últim o mom
ento. n:-to sejamos Se de alguma coisa estamos certo
capazes de fazer esse perf
eito c desin teressado ato s, é de desconhecer quando
que a indu lgên cia plen ária exig de amnr a Deus acabará o mun do.
e? Poderá ser amanhü ou dent
E eis-n os no Juíz o: n;io
merece­ ro de um milhão de
mos o céu nem o inferno; ano s. O próp rio Jesu s.
que será de nós? segundo lemos no capí tulo X X I
gelh o de São Mat eus, desc V do Eva n­
A q u i se püe de man ifest reveu alguns dos prodígios que prec
o como é r�•:o>:o úvel a dou ederão
purg atór io. trin a sobre o o fim do mundo. Haverá guerras, fome
J\1e�mo que esta dor.!�ti'l
a � ... o t i vesse sido tran smi Anticristo: . o sol e a lua se o bscu
e pestes: virá o reino do
pela Tradi�ão desde Cris to c os tida
Apóstolos. a simp les razã recerão c as estrdas cairã o
o nos diria aparecerá a cruz n o firm ame nto. do céu;
que dev e ha vt'r um proc Só depo is dest es acontecimentos
esso de puri fica çUo fina
l que lave até a ' " veremos o Filho do Homem
men or llllpcrfei�·;to LJLH: se vir sobre as nuve ns do !..'tu com
inte rpon ha entr e a alma grande
�
a unç üo do estado de sofr
ime nto tcmpor<írio que
e Deus. Essa é pode r c majestade" (Mt 24,
30) Mas tudo isto nos d i z bem pouc
_
o;
tón o. No purgatório. como no
cha mam os pur ga­
•
j:i houv e guerras e pestes. A dor
tl inaçâ n com unist a facil men te po­
infe rno . hú uma ··pe na deria ser o reino do Anti crist
mas , assi m com o o sofr de sen tido '". o. e os espe tácul os celes tiais t->Ode
imento esse ncia l do infe riam
separação de Deus. o rno é a perpétua :tcon tecer em qual quer mom
sofri men to csseiKial do entn. Por outro lado. as :::: �!erras. J.s
purgatório será a pe­ fn mcs c a� f1L'-"ks LJUL'
nosíssima agonia que a alm a n mund o conhe ceu pndL'rfto nJo ser nada - .:1
_ tem que sofrer ao \'lT adia comparação cnm as que prcce
um mst da. mesmo por dcr<-H l o final do mund o.
ante , a sua uniã o com J\i;1o o sa ­
Devs. Re,_crckmo� que a alm a ht?mos S(i f1t1,_k mn:-. prL';-' 'lrar -nn�
foi
.
 1 -10
.\ HES Sl'H RE IÇ\0 ]) \
C\R'\E O FI\f DO .\ I L '" \ IJO
141
amo r hum ano mai s perf
eito. Enq uan to a alma ··entra
imp acto do Amor Infi nito " no céu, o .rcita para Deu s. Como o n)fpo a t u a nest
que L· Deus � uma saL·u a vida . diga mos ass im,
q u e a1! i uila ria a alm a didc- la tãn forte umw isola nte da alm a, esta
� se ll pr<.1prin Ocu s nün não sent e a trem end a atra
lhe lkssl' :t for�·a Alg uns santos a exp erim enta çüo de Deus.
necessana par a sust er m ligei ram ente . mas a
o peso da fl'i icid ade qul' mai oria de nós
capazes de afas tar por 0 Ek. Se fússcmos nJn a sente ou sent e-a pou
um inst ante o nosso pen co. N:1o obst ante . no mom ento
sam ento de Deus. alm a aban don a o cnrp n, em que a
os sofrimentos e as pro enco ntra -se expo sta à forç
vas da terra nos parecui a plen a deste
preço pago por essa felic idad am insi gnif ican tes; o imp ulso . c exp erim enta uma
fome tfw i n tensa de Deu
e arre bata dor a. des lum nmt ra a barr eira de suas s que se lanç a
tável, infi nita . que ridí bra nte, i n esgo­ im perfe i<;ões aind a presentes.
culo nos panx·l'ri a! É. até que. com
além disso. uma feli­ a ago nia da separação. purg
cida de que nad a poderá arre a as imperfeiçôcs. que bra
bata r-no s. É um inst ante de ven tura enco ntra -se com Deus. a barr eira e
a bso lu ta. que jam ais krm
inar ú. É a felic idad e para sem pre: :t:: cnn sola dor reco rdar que
é a essê ncia da glór ia eter na. assi m o sofrimento das alm as do
é um sofr imen to gozoso. purg atór io
Hav erá tarn bJm out ras aind a que seja tão inten so
aleg rias . outr os gozos que não poss a­
derramarü sobre nós. Ter acid enta is que se mos ima giná -lo deste bdo
�. emos a ven tura de goz do Juíz o. A gran de d ifercnça que
ar da presença do entr e o sofr imen to do infe exis te
nosso glonfH..:ado Red ento r rno e o do purg atc-1r io é
Jes us Cris to e de nos sa que no infe rno
cujo doce amo r tant o adm Mü c San ta Ma ria h á a certeza da separaçã
iram os à dist ânc ia. ' o eter na e no r u rt':ih )rio
Teremos a dita d e taçã o.
a certeza da l i ber­
ver-nos em comRan hia dos A alm a do purg atór io não
anjos e dos santos. entr quer ap:t J cccr dian te de
e os qua is esta rão seu esta do de im perfeição , mas Deus no
mem bro s da nossa fam , n a sua ago nia, tem a felic
ília c ami gos que nos idade de
Ma s este s gozos serão com prec ederam n a glúr ia. sabe r que no fim se reunirá
o o tilin tar de uma s cam a Ele.
fon ia esmagadora que pain has ant e a sin­ E evidente que ning uém sabe qua
será o amo r de Deus derr
ama ndo -se sob re n ós.
nto "tempo" dura o purgatório
para uma alm a. Pus a palavra temp
o entre aspas porque, embora
Mas o que acontecerá haja duraçâo depois da
se. ao morrerm o�. o J u ízo Par ticu lar morte, não há "tempo" no sent
nos enc ontr ar separados de n ão o conhecemos: não há dias ou ido em que
Deus pelo pec (ldo mor
tal. mas tam bém noites, horas ou min utos . No
não com a perfeita pur eza se medinnos o purgatório que entanto,
de alm a que a uniü o
com o San to dos r por duração ou por intensida
santos requer? O mais pro instante de tortura pode ser pior de (um
vúv cl t- q ue seja cc;te o que um ano de ligeiros incô
nos conformamos com um nosso caso . se o certo é que a alma do mod os),
níve l esp iritu al medíocre: purgatório não pode dim inui r
oração, pou co generosos calc ulist as n a tar os seus snfrimentos. ou encu r­
na mor tificação, e m barg Nós, os que ainda vivemos na
anh as com o mun ­ terra, sim,
do. Nossos pecados mor tais. podemos ajud ar essas alma
se os cometemos. foram s, pela misericórdia divin a: a freq
pelo sacramento da Pen perdoados c a inte: 1sida dc da nossa uência
itên cia (não dizemos no
Sím holo dos Após­ oração, seja por uma determinada
tolos: creio na remissüo por todos os fiéis defunto s, alma ou
dos pecados? ) : mas se nos dará a medida do nosso amo
a nossa relig ião foi r.
cômoda, nüo será mai s
lógico que. no últim o mom
ento. n:-to sejamos Se de alguma coisa estamos certo
capazes de fazer esse perf
eito c desin teressado ato s, é de desconhecer quando
que a indu lgên cia plen ária exig de amnr a Deus acabará o mun do.
e? Poderá ser amanhü ou dent
E eis-n os no Juíz o: n;io
merece­ ro de um milhão de
mos o céu nem o inferno; ano s. O próp rio Jesu s.
que será de nós? segundo lemos no capí tulo X X I
gelh o de São Mat eus, desc V do Eva n­
A q u i se püe de man ifest reveu alguns dos prodígios que prec
o como é r�•:o>:o úvel a dou ederão
purg atór io. trin a sobre o o fim do mundo. Haverá guerras, fome
J\1e�mo que esta dor.!�ti'l
a � ... o t i vesse sido tran smi Anticristo: . o sol e a lua se o bscu
e pestes: virá o reino do
pela Tradi�ão desde Cris to c os tida
Apóstolos. a simp les razã recerão c as estrdas cairã o
o nos diria aparecerá a cruz n o firm ame nto. do céu;
que dev e ha vt'r um proc Só depo is dest es acontecimentos
esso de puri fica çUo fina
l que lave até a ' " veremos o Filho do Homem
men or llllpcrfei�·;to LJLH: se vir sobre as nuve ns do !..'tu com
inte rpon ha entr e a alma grande
�
a unç üo do estado de sofr
ime nto tcmpor<írio que
e Deus. Essa é pode r c majestade" (Mt 24,
30) Mas tudo isto nos d i z bem pouc
_
o;
tón o. No purgatório. como no
cha mam os pur ga­
•
j:i houv e guerras e pestes. A dor
tl inaçâ n com unist a facil men te po­
infe rno . hú uma ··pe na deria ser o reino do Anti crist
mas , assi m com o o sofr de sen tido '". o. e os espe tácul os celes tiais t->Ode
imento esse ncia l do infe riam
separação de Deus. o rno é a perpétua :tcon tecer em qual quer mom
sofri men to csseiKial do entn. Por outro lado. as :::: �!erras. J.s
purgatório será a pe­ fn mcs c a� f1L'-"ks LJUL'
nosíssima agonia que a alm a n mund o conhe ceu pndL'rfto nJo ser nada - .:1
_ tem que sofrer ao \'lT adia comparação cnm as que prcce
um mst da. mesmo por dcr<-H l o final do mund o.
ante , a sua uniã o com J\i;1o o sa ­
Devs. Re,_crckmo� que a alm a ht?mos S(i f1t1,_k mn:-. prL';-' 'lrar -nn�
foi
.
!42 A RESSURREIÇÃO DA CARKE 143

I
Durante séculos, o capitulo X X do Apocalipse de São João (Li­ Conw o corpo da pessoa em que morou a graça foi í.X r l ;l !n-:!ntc
vro d a Revelação para os protestantes) foi para os estudiosos da tcmpiLJ de Deus. a Igreja sempre mostrou uma grande r�Y;.;r0nciz:
Bíblia uma fonte de material fascinante. Nele. SElo João descreve pelos corpos dos fi0is defuntos: sepulta-os com oraçôt..:s cheias de
u m a visão profética e nos diz que o diabo será acorrentado e ficará afeto e revcrêJKia, em túmulos bentos especialmente para este fim.
preso durante mil anos, e que nesse tempo os mortos rcssus...:itarão c A única pessoa dispensada d a corrupção do túmulo foi a I\Ete de
reinarão com Cristo; ao fim desses mil anos, o diabo será solto e Deus. Pelo especial privil�gio de sua A ssunç·llo, o corJ)(' da Bem­
definitivamente vencido; então virá a segunda ressurreição. Alguns. -arcn wrada Virgem Maria, unido à sua alma imaculada, foi glorili ­
como as Testemunhas de Jehová. interpretam esta passagem literal­ cmlo c assunto ao céu. Seu divino Filho. que dela tt�mnu a �. ila
mente, o que é um modo sempre perigoso de interpretar as imagens carne, levou-a consigo para o céu. Este acontecim�._.'ntn 0 ,_·lmL'mnradí.)
que tanto abundam no estilo profético. Os que tomam esta passagem 110 dia 15 de agosto - ou no domingo seguinte a esta data -. L.'sta
literalmente e pensam que Jesus virá reinar na terra durante mil da Assunção de Maria.
anos antes do fim do mundo, chamam-se "milcnaristas", do latim
"millenium", que significa "mil anos". Esta interpretação, no en­ O mundo acaba. os mortos ressuscitam, c dcrnb vem o .J u izu
tanto, não se harmoniza com a s profecias de Cristo, e o milen arismo Universal. Esse Juízo verá Jesus no trono da justiça divinCl , que
é rejeitado pela Igreja Católica como herético. substitui a cruz, trono de sua infinita m i sericórdia. O Juí7n Final n�to
Alguns exegetas católicos acham que "mil anos" é um modo de oferecerá surpresas em relação ao nosso eterno destino. .I ú teremos
falar que indica um longo período anterior ao fim do mundo. em que passado pelo Juízo Particular; a nossa alma já estará no céu ou no
a Igreja gozará de grande paz e Cristo reinará nas almas dos homens. inferno. O escopo do Juízo Final é, em primeiro lugar, dar gLlria
Mas a interpretação mais comum dos peritos híhlicos católicos é yuc a Deus, manifestando a toda a humanidade a sua justiça, sabedoria
esse milênio representa todo o tempo que se segue ao nascimento e misericórdia. O conjunto da vida - que com tanta frequência
de Cristo, em que Satanás foi certamente acorrento.do. Os justos que nos parece um emaranhado esquema de acontecimentos sem rdaçCto
tenham vivido nesse tempo terüo urna primeira ressurrciçfto, reinarão entre si, às vezes duros e cruéis, às vezes mesmo estúpidos e injustos
com Cristo enquanto permanecerem em estado de graça, c terão uma - desenrL1lar-se-á ante os nossos olhos. Veremos que a hesitante
segunda ressurre1çao no fim do mundo . Paralelamente. a primeira parte da vida que conhecemos se encaixa no mngno c�.1nj Litltn do
morte é o pecado, e a segunda é o infernn. plano magnífico de Deus para os homens. Veremos que o pl1der e
a sabedoria de Deus, seu amor e sua misericórdia, foram sempre o
Detivemo-nos neste breve comentúrio sobre o mil�nio porque é motor do conjunto. "Por que Deus permite que isto aconteça?'', quei­
um ponto que poderá surgir em nossas conversas com amigos nf1o xamo-nos frequentemente. "Por que Deus faz isto ou aquilo?". per­
católicos. Mas têm mais interesse prático as coisas que conl1ccemos guntamo-nos. Agora conheceremos as respostas. A sentença que
com certeza sobre o fim do mundo. Uma delas é que. quando a recebemos no Juízo Particular será agora confirmada publicamente.
história dos home-ns acabar. os corpos de todos os que viveram se Todos os nossos pecados - e todas as nossas v i rtudes - serão ex­
levantarão dos mortos para unir-se novamente às suas almas. 1 á que postos diante de todos. O sentimental superficial que afirmava "eu
foi o homem completo, corpo c alma. quem amou a Deus c o serviu, não creio no inferno" ou ''Deus é demasiado bom para permitir
mesmo à custa de dor e de sacrifício. é justo que seja o homem yue uma alma sofra eternamente", verá agora que. depois de tudo,
completo, alma e corpo, quem goze da uniüo eterna com D-:us, que Deus não é um vovôzinho complacente. A justiça de Deus é tão
é a recompensa do amor. E já que é o homem completo quem infinita como a sua misericórdia. As almas dm- condenados, ape­
rejeita a Deus ao morrer em pecado, impcniknte, é justo que o corpo sar deles mesmos, glorificarfw eternamente a justiça de Deus. assim
partilhe com a alma a separação eterna de D�us, que todo o hom�m como as almas dos justos glorificarão para sempre a sua misericórdia.
t.:: scolhcu.Nosso corpo ressuscitado scr�1 constituído ele tal mane�ra Quanto ao resto, abramos o Evangelho de São Mateus no capítulo
que ficará livre das l i mitações físicas que o caracteri ...: a m neste mundo. XXV (versículos 34, 36) e deixemos que o próprio Jesus nos diga
Já nüo mais necessitará de alimento ou bchiclJ. e. de certo modo. como preparar-nos para esse dia terrível.
� �
será '·cspiritual izado". Além disso, o corpo c os b;.m-av� ntura t�s sc:ú
_ ao
"glorificado"; possuirá u m a beleza e pcrfe1çao que sera partte�paç E assim termina a história da salva<,:ão do homem, essa história
r..1 beleza e perfeição da alma unida a Deus. que a terceira Pessoa da Santíssima Trindade. o Espírito Santo. es-
!42 A RESSURREIÇÃO DA CARKE 143

I
Durante séculos, o capitulo X X do Apocalipse de São João (Li­ Conw o corpo da pessoa em que morou a graça foi í.X r l ;l !n-:!ntc
vro d a Revelação para os protestantes) foi para os estudiosos da tcmpiLJ de Deus. a Igreja sempre mostrou uma grande r�Y;.;r0nciz:
Bíblia uma fonte de material fascinante. Nele. SElo João descreve pelos corpos dos fi0is defuntos: sepulta-os com oraçôt..:s cheias de
u m a visão profética e nos diz que o diabo será acorrentado e ficará afeto e revcrêJKia, em túmulos bentos especialmente para este fim.
preso durante mil anos, e que nesse tempo os mortos rcssus...:itarão c A única pessoa dispensada d a corrupção do túmulo foi a I\Ete de
reinarão com Cristo; ao fim desses mil anos, o diabo será solto e Deus. Pelo especial privil�gio de sua A ssunç·llo, o corJ)(' da Bem­
definitivamente vencido; então virá a segunda ressurreição. Alguns. -arcn wrada Virgem Maria, unido à sua alma imaculada, foi glorili ­
como as Testemunhas de Jehová. interpretam esta passagem literal­ cmlo c assunto ao céu. Seu divino Filho. que dela tt�mnu a �. ila
mente, o que é um modo sempre perigoso de interpretar as imagens carne, levou-a consigo para o céu. Este acontecim�._.'ntn 0 ,_·lmL'mnradí.)
que tanto abundam no estilo profético. Os que tomam esta passagem 110 dia 15 de agosto - ou no domingo seguinte a esta data -. L.'sta
literalmente e pensam que Jesus virá reinar na terra durante mil da Assunção de Maria.
anos antes do fim do mundo, chamam-se "milcnaristas", do latim
"millenium", que significa "mil anos". Esta interpretação, no en­ O mundo acaba. os mortos ressuscitam, c dcrnb vem o .J u izu
tanto, não se harmoniza com a s profecias de Cristo, e o milen arismo Universal. Esse Juízo verá Jesus no trono da justiça divinCl , que
é rejeitado pela Igreja Católica como herético. substitui a cruz, trono de sua infinita m i sericórdia. O Juí7n Final n�to
Alguns exegetas católicos acham que "mil anos" é um modo de oferecerá surpresas em relação ao nosso eterno destino. .I ú teremos
falar que indica um longo período anterior ao fim do mundo. em que passado pelo Juízo Particular; a nossa alma já estará no céu ou no
a Igreja gozará de grande paz e Cristo reinará nas almas dos homens. inferno. O escopo do Juízo Final é, em primeiro lugar, dar gLlria
Mas a interpretação mais comum dos peritos híhlicos católicos é yuc a Deus, manifestando a toda a humanidade a sua justiça, sabedoria
esse milênio representa todo o tempo que se segue ao nascimento e misericórdia. O conjunto da vida - que com tanta frequência
de Cristo, em que Satanás foi certamente acorrento.do. Os justos que nos parece um emaranhado esquema de acontecimentos sem rdaçCto
tenham vivido nesse tempo terüo urna primeira ressurrciçfto, reinarão entre si, às vezes duros e cruéis, às vezes mesmo estúpidos e injustos
com Cristo enquanto permanecerem em estado de graça, c terão uma - desenrL1lar-se-á ante os nossos olhos. Veremos que a hesitante
segunda ressurre1çao no fim do mundo . Paralelamente. a primeira parte da vida que conhecemos se encaixa no mngno c�.1nj Litltn do
morte é o pecado, e a segunda é o infernn. plano magnífico de Deus para os homens. Veremos que o pl1der e
a sabedoria de Deus, seu amor e sua misericórdia, foram sempre o
Detivemo-nos neste breve comentúrio sobre o mil�nio porque é motor do conjunto. "Por que Deus permite que isto aconteça?'', quei­
um ponto que poderá surgir em nossas conversas com amigos nf1o xamo-nos frequentemente. "Por que Deus faz isto ou aquilo?". per­
católicos. Mas têm mais interesse prático as coisas que conl1ccemos guntamo-nos. Agora conheceremos as respostas. A sentença que
com certeza sobre o fim do mundo. Uma delas é que. quando a recebemos no Juízo Particular será agora confirmada publicamente.
história dos home-ns acabar. os corpos de todos os que viveram se Todos os nossos pecados - e todas as nossas v i rtudes - serão ex­
levantarão dos mortos para unir-se novamente às suas almas. 1 á que postos diante de todos. O sentimental superficial que afirmava "eu
foi o homem completo, corpo c alma. quem amou a Deus c o serviu, não creio no inferno" ou ''Deus é demasiado bom para permitir
mesmo à custa de dor e de sacrifício. é justo que seja o homem yue uma alma sofra eternamente", verá agora que. depois de tudo,
completo, alma e corpo, quem goze da uniüo eterna com D-:us, que Deus não é um vovôzinho complacente. A justiça de Deus é tão
é a recompensa do amor. E já que é o homem completo quem infinita como a sua misericórdia. As almas dm- condenados, ape­
rejeita a Deus ao morrer em pecado, impcniknte, é justo que o corpo sar deles mesmos, glorificarfw eternamente a justiça de Deus. assim
partilhe com a alma a separação eterna de D�us, que todo o hom�m como as almas dos justos glorificarão para sempre a sua misericórdia.
t.:: scolhcu.Nosso corpo ressuscitado scr�1 constituído ele tal mane�ra Quanto ao resto, abramos o Evangelho de São Mateus no capítulo
que ficará livre das l i mitações físicas que o caracteri ...: a m neste mundo. XXV (versículos 34, 36) e deixemos que o próprio Jesus nos diga
Já nüo mais necessitará de alimento ou bchiclJ. e. de certo modo. como preparar-nos para esse dia terrível.
� �
será '·cspiritual izado". Além disso, o corpo c os b;.m-av� ntura t�s sc:ú
_ ao
"glorificado"; possuirá u m a beleza e pcrfe1çao que sera partte�paç E assim termina a história da salva<,:ão do homem, essa história
r..1 beleza e perfeição da alma unida a Deus. que a terceira Pessoa da Santíssima Trindade. o Espírito Santo. es-
 IH A RESSURREIÇÃO D A CAR!'-;E

crcveu. Com o fim do mundo, a ressurreição dos mortos e o Juízo

Final, acaba a obra do Espírito Santo. Seu trabalho santificador co­
meçou com a c.:riação da alma de Adão. Para a Igreja, o princípio
foi o dia de Pentecostt::s. Para ti e para mim, o dia do nosso batis­
mo. Quando terminar o tempo e só permanecer a eternidade, a
obra do Espírito Santo encontrará sua fruição na comunhão dos
santos, agora um conjunto reunido na glória sem fim.

SEGUNDA PARTE

OS MANDAMENTOS

, I
 IH A RESSURREIÇÃO D A CAR!'-;E

crcveu. Com o fim do mundo, a ressurreição dos mortos e o Juízo

Final, acaba a obra do Espírito Santo. Seu trabalho santificador co­
meçou com a c.:riação da alma de Adão. Para a Igreja, o princípio
foi o dia de Pentecostt::s. Para ti e para mim, o dia do nosso batis­
mo. Quando terminar o tempo e só permanecer a eternidade, a
obra do Espírito Santo encontrará sua fruição na comunhão dos
santos, agora um conjunto reunido na glória sem fim.

SEGUNDA PARTE

OS MANDAMENTOS

, I
 CAPÍTULO XV

I A FÉ PROVA-SE COM OBRAS

"Sim, creio na democracia, creio que um governo constitucional

d� cidadãos livres é o melhor possível". Alguém que dissesse isto
c, ao mesmo tempo, não votasse, nem pagasse seus impostos, nem

respeitasse as leis de seu país, ficaria em evidência pelas su3s pró�

prias ações, que o condenariam como mentiroso e hipócrita.
É igualmente evidente que qualquer pessoa que manifeste crer
nas verdades reveladas por Deus e não se empenhe em observar as
leis de Deus, será absolutamente insincero. É muito fácil dizer
'·Creio''; mas as nossas obras devem ser a prova irrefutável da nossa
fé. "Nem todo o que diz: Senhor, Senhor! entrará no reino
dos céus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
está nos céus" (Mt 7, 2 1 ) . Não se pode dizê-lo mais claramente: se
cremos em Deus, temos que fazer o que Deus nos pede: devemos
guardar os seus mandamentos.
Convençamo-nos de uma vez de que a lei de Deus não se com­
põe de arbitrários "faça isto" e "não faça aquilo", com o objetivo
de nos aborrecer. É verdade que a lei de Deus põe à prova a for­
taleza da nossa fibra moral, mas não é esse o seu objetivo primor­
dial. Deus não é um ser caprichoso. Não estabeleceu seus man­
damentos como quem coloca obstáculos numa corrida. Deus não
está postado à espreita do primeiro dos mortais que caia de bruços,
para fazê-lo sentir o peso da sua ira.
Muito pelo contrário, a lei de Deus é a expressão do seu amor
e sabedoria infinitos. Quando adquirimos um aparelho doméstico,
seja de que tipo for, se temos senso comum, utilizá-lo-emas segundo
as instruções do seu fabricante. Damos por descontado que quem
o fez sahe melhor do que nós l'Omo usá·lo para que funcione bem
 CAPÍTULO XV

I A FÉ PROVA-SE COM OBRAS

"Sim, creio na democracia, creio que um governo constitucional

d� cidadãos livres é o melhor possível". Alguém que dissesse isto
c, ao mesmo tempo, não votasse, nem pagasse seus impostos, nem

respeitasse as leis de seu país, ficaria em evidência pelas su3s pró�

prias ações, que o condenariam como mentiroso e hipócrita.
É igualmente evidente que qualquer pessoa que manifeste crer
nas verdades reveladas por Deus e não se empenhe em observar as
leis de Deus, será absolutamente insincero. É muito fácil dizer
'·Creio''; mas as nossas obras devem ser a prova irrefutável da nossa
fé. "Nem todo o que diz: Senhor, Senhor! entrará no reino
dos céus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
está nos céus" (Mt 7, 2 1 ) . Não se pode dizê-lo mais claramente: se
cremos em Deus, temos que fazer o que Deus nos pede: devemos
guardar os seus mandamentos.
Convençamo-nos de uma vez de que a lei de Deus não se com­
põe de arbitrários "faça isto" e "não faça aquilo", com o objetivo
de nos aborrecer. É verdade que a lei de Deus põe à prova a for­
taleza da nossa fibra moral, mas não é esse o seu objetivo primor­
dial. Deus não é um ser caprichoso. Não estabeleceu seus man­
damentos como quem coloca obstáculos numa corrida. Deus não
está postado à espreita do primeiro dos mortais que caia de bruços,
para fazê-lo sentir o peso da sua ira.
Muito pelo contrário, a lei de Deus é a expressão do seu amor
e sabedoria infinitos. Quando adquirimos um aparelho doméstico,
seja de que tipo for, se temos senso comum, utilizá-lo-emas segundo
as instruções do seu fabricante. Damos por descontado que quem
o fez sahe melhor do que nós l'Omo usá·lo para que funcione bem
 OS DOIS GRA:\DES �IA:\D.\�IE:\TOS
e dure. Também. se temos senso comum. confiaremos em que Deus
conhece muito melhor do que nós o que é mais apropriado à nossa
fdicidade pessoal e à da humanidade. Poderiamos dizer que a lei
de Deus é simplesmente um folheto de instruções que acompa·
nha o nobre produto de Deus, que é o homem. Mais estritamente,
diremos que a lei de Deus é a expressão da divina sabedoria diri­
gida ao homem, para que este alcance o seu fim e a sua perfeição.
A lei de Deus regula "o uso" que o homem há de fazer de si mesmo,
tanto nas suas relações com Deus como com o próximo.
Se consideramos como seria o mundo se todos obedcccsst:m i:J
_ porque Ele as proibiu. São as ações cuja bondade não está na pró­
ki de Deus, fica daro que esta se destina a promover a felicidade
c o bem-estar do homem. Não haveria delitos e, em conscquência,
nfto haveria necessidade de juízes, polícia e cadeias. Não haveria
cobiça ou ambição, c, em consequência, não haveria necessidade
de guerras, exércitos ou armadas. Não haveria lares desman­
chados, nem delinquência juvenil, nem hospitais para alcoólatras.
Sabemos que, como conscquência do pecado original. este mundo
helo e feliz jamais existirá. Mas, individualmente. podl:' existir para
cada um de nós. Nós, como a humanidade no seu conjunto. encontra­
ríamos a verdadeira felicidade. inclusive neste mundo, se identificásse­
mos a nossa vontade com a de Deus. Fomos feitos para amar a
Deus aqui e na eternidade. Este é o fim da nossa existência, nisso
encontramos a nossa felicidade. E Jesus nos dá as instruções para
conseguirmos essa felicidade com simplicidade absoluta: "Se me
amais, guardai os meus mandamentos" (Jo 14, 15) .
A lei de Deus que rege a conduta humana chama-se lei moral,
do latim "mores", que significa modo de agir. A lei moral é dife­
rente das leis físicas, pelas quais Deus governa o resto do universo.
As leis da astronomia, da física, da reprodução e do crescimento,
obrigam necessariamente a natureza criada. Não há modo de iludi ·
-las, não há liberdade de escolha. Se você dá um passo sobre o
precipício, a lei da gravidade atua fatalmente e você se despenca, a
menos que a neutralize por outra lei física - a da pressão do ar -
e utilize um paraquedas. Mas a lei moral obriga-nos de modo di­
ferente. Atua dentro do marco do livre aré-ítrio. Não devemos de­
sobedecer à lei moral, mas podemos fazê-lo. Por isso dizemos que
a lei moral obriga moralmente, mas não fisicamente. Se não fôsse­
mos fisicamente livres, não poderíamos ter mérito. Se não tivéssemos
liberdade, a nossa obediência não poderia ser um ato de amor.
Ao considerarem a lei divina, os moralistas distinguem entre lei
natural c lei positiva. A reverência dos filhos para com os pais, a
fidelidade matrimonial. o respeito à pessoa e à propriedade alheias
pertencem à própria natureza humana. Esta conduta, que a cons·
A FE: PROVA-SE COM OBRAS 149
ciência do homem (seu juizo guiado pela justa razão) aplaude, cha­
ma-se lei natural. Comportar-se assim seria bom, e o eontrário, mau,
ainda que Deus não no-lo tivesse declarado expressamente. Mesmo
que não existisse o sexto mandamento, o adultério seria mau. Uma
violação da lei natural é má intrinsecamente, quer dizer, má por sua
própria natureza. Já era má antes de que Deus desse a Moisés os
Dez Mandamentos no Monte SinaL
Além da lei natural, existe a lei divina positiva, que agrupa to·
das aquelas ações que são boas porque Deus as mandou, e más
pria raiz da natureza humana, mas que foi imposta por Deus para
aperfeiçoar o homem segundo os seus desígnios. Um exemplo sim­
ples da lei divina positiva é a obrigação que temos de receber a
Sagrada Eucaristia por indicação explícita de Cristo.
Quer consideremos uma ou outra lei, a nossa felicidade depende
da obediência a Deus. "Se queres entrar n a vida", disse Jesus, "cum­
i pre os mandamentos" (Mt 19, 17).
t Amar significa não ter em conta o que as coisas custam. Uma
mãe jamais pensa em medir os esforços e desvelos que dedica a seus
filhos. Um esposo não leva em conta a fadiga que lhe causa velar
pela esposa • doente. Amor e sacrifício são termos quase sinônimos.
Por essa razão, obedecer à lei de Deus não é um sacrifício para quem
o ama. Por essa razão, Jesus resumiu toda a Lei de Deus em dois
grandes mandamentos de amor.
"E perguntou-lhe um deles, que era doutor, tentando-o: Mestre,
qual · é o maior mandamento da lei? Ele lhe disse: Amarás o Se­
nhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com
toda a tua mente. Este é o maior e o primeiro mandamento. O
segundo é semelhante a este: Amarás O próximo como a ti mesmo.
Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22 '
35-40) . .
Na realidade, o segundo mandamento está contido no primeiro,
porque, se amamos a Deus com todo o coração e com toda a alma,
a� aremos aqueles que, atual ou potencialmente, possuem uma parti4
c1paçã ? na bondade divina, e quereremos para eles o que Deus quer.
Tambem nos amaremos retamente a nós mesmos, querendo para nós
o que Deus quer. Quer dizer, · acima de tudo, quereremos crescer em
amor a Deus, que é o mesmo que crescer em santidade; e, mais
que tudo, qureremos ser felizes com Deus no céu. Nada que se in�
terp�nha entre Deus e nós terá valor. E como o amor por nós é a
medtda do nosso amor ao próximo (que se estende a todos, exceto
aos demônios e aos condenados do inferno) , desejaremos para o·
nosso próximo o que desejamos para nós. Quereremos que o próxi�
 OS DOIS GRA:\DES �IA:\D.\�IE:\TOS
e dure. Também. se temos senso comum. confiaremos em que Deus
conhece muito melhor do que nós o que é mais apropriado à nossa
fdicidade pessoal e à da humanidade. Poderiamos dizer que a lei
de Deus é simplesmente um folheto de instruções que acompa·
nha o nobre produto de Deus, que é o homem. Mais estritamente,
diremos que a lei de Deus é a expressão da divina sabedoria diri­
gida ao homem, para que este alcance o seu fim e a sua perfeição.
A lei de Deus regula "o uso" que o homem há de fazer de si mesmo,
tanto nas suas relações com Deus como com o próximo.
Se consideramos como seria o mundo se todos obedcccsst:m i:J
_ porque Ele as proibiu. São as ações cuja bondade não está na pró­
ki de Deus, fica daro que esta se destina a promover a felicidade
c o bem-estar do homem. Não haveria delitos e, em conscquência,
nfto haveria necessidade de juízes, polícia e cadeias. Não haveria
cobiça ou ambição, c, em consequência, não haveria necessidade
de guerras, exércitos ou armadas. Não haveria lares desman­
chados, nem delinquência juvenil, nem hospitais para alcoólatras.
Sabemos que, como conscquência do pecado original. este mundo
helo e feliz jamais existirá. Mas, individualmente. podl:' existir para
cada um de nós. Nós, como a humanidade no seu conjunto. encontra­
ríamos a verdadeira felicidade. inclusive neste mundo, se identificásse­
mos a nossa vontade com a de Deus. Fomos feitos para amar a
Deus aqui e na eternidade. Este é o fim da nossa existência, nisso
encontramos a nossa felicidade. E Jesus nos dá as instruções para
conseguirmos essa felicidade com simplicidade absoluta: "Se me
amais, guardai os meus mandamentos" (Jo 14, 15) .
A lei de Deus que rege a conduta humana chama-se lei moral,
do latim "mores", que significa modo de agir. A lei moral é dife­
rente das leis físicas, pelas quais Deus governa o resto do universo.
As leis da astronomia, da física, da reprodução e do crescimento,
obrigam necessariamente a natureza criada. Não há modo de iludi ·
-las, não há liberdade de escolha. Se você dá um passo sobre o
precipício, a lei da gravidade atua fatalmente e você se despenca, a
menos que a neutralize por outra lei física - a da pressão do ar -
e utilize um paraquedas. Mas a lei moral obriga-nos de modo di­
ferente. Atua dentro do marco do livre aré-ítrio. Não devemos de­
sobedecer à lei moral, mas podemos fazê-lo. Por isso dizemos que
a lei moral obriga moralmente, mas não fisicamente. Se não fôsse­
mos fisicamente livres, não poderíamos ter mérito. Se não tivéssemos
liberdade, a nossa obediência não poderia ser um ato de amor.
Ao considerarem a lei divina, os moralistas distinguem entre lei
natural c lei positiva. A reverência dos filhos para com os pais, a
fidelidade matrimonial. o respeito à pessoa e à propriedade alheias
pertencem à própria natureza humana. Esta conduta, que a cons·
A FE: PROVA-SE COM OBRAS 149
ciência do homem (seu juizo guiado pela justa razão) aplaude, cha­
ma-se lei natural. Comportar-se assim seria bom, e o eontrário, mau,
ainda que Deus não no-lo tivesse declarado expressamente. Mesmo
que não existisse o sexto mandamento, o adultério seria mau. Uma
violação da lei natural é má intrinsecamente, quer dizer, má por sua
própria natureza. Já era má antes de que Deus desse a Moisés os
Dez Mandamentos no Monte SinaL
Além da lei natural, existe a lei divina positiva, que agrupa to·
das aquelas ações que são boas porque Deus as mandou, e más
pria raiz da natureza humana, mas que foi imposta por Deus para
aperfeiçoar o homem segundo os seus desígnios. Um exemplo sim­
ples da lei divina positiva é a obrigação que temos de receber a
Sagrada Eucaristia por indicação explícita de Cristo.
Quer consideremos uma ou outra lei, a nossa felicidade depende
da obediência a Deus. "Se queres entrar n a vida", disse Jesus, "cum­
i pre os mandamentos" (Mt 19, 17).
t Amar significa não ter em conta o que as coisas custam. Uma
mãe jamais pensa em medir os esforços e desvelos que dedica a seus
filhos. Um esposo não leva em conta a fadiga que lhe causa velar
pela esposa • doente. Amor e sacrifício são termos quase sinônimos.
Por essa razão, obedecer à lei de Deus não é um sacrifício para quem
o ama. Por essa razão, Jesus resumiu toda a Lei de Deus em dois
grandes mandamentos de amor.
"E perguntou-lhe um deles, que era doutor, tentando-o: Mestre,
qual · é o maior mandamento da lei? Ele lhe disse: Amarás o Se­
nhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com
toda a tua mente. Este é o maior e o primeiro mandamento. O
segundo é semelhante a este: Amarás O próximo como a ti mesmo.
Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22 '
35-40) . .
Na realidade, o segundo mandamento está contido no primeiro,
porque, se amamos a Deus com todo o coração e com toda a alma,
a� aremos aqueles que, atual ou potencialmente, possuem uma parti4
c1paçã ? na bondade divina, e quereremos para eles o que Deus quer.
Tambem nos amaremos retamente a nós mesmos, querendo para nós
o que Deus quer. Quer dizer, · acima de tudo, quereremos crescer em
amor a Deus, que é o mesmo que crescer em santidade; e, mais
que tudo, qureremos ser felizes com Deus no céu. Nada que se in�
terp�nha entre Deus e nós terá valor. E como o amor por nós é a
medtda do nosso amor ao próximo (que se estende a todos, exceto
aos demônios e aos condenados do inferno) , desejaremos para o·
nosso próximo o que desejamos para nós. Quereremos que o próxi�
 OS DOIS GRA�DES MAr-:DA�IEVI'OS
mo cresça em amor a Deus, que cresça em santidade. Quereremos
também que alcance a felicidade eterna para a qual Deus o criou.
Isto significa, por sua vez, que teremos que odiar qualquer coisa
que separe o próximo de Deus. Odiaremos as injustiças e os males
fcit\)S pelo homem. que podem ser obstáculos para o seu crescimento
em santidade. Odiaremos a injustiça social, as moradias inadequa­
das, os salários insuficientes, a exploração dos fracos e ignorantes.
Amaremos e procuraremos tudo o 4ue contribua para a bondade,
felicidade e perfeição do nosso próximo.
Deus facilitou-nos o trabalho ao apontar-nos nos Dez Manda­
mentos os nossos principais deveres para com Ele, para com o nosso
próximo e para conosco próprios. Os três primeiros mandamentos
declaram os nossos deveres para com Deus; os outros sete indicam
os principais deveres para com o nosso próximo e, indiretamente,
para conosco próprios. Os Dez Mandamentos foram dados original·
mente por Deus a Moisés no Monte Sinai, gravados em duas tábuas
de pedra, e foram ratificados por Jesus Cristo. Nosso Senhor: "Não
penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; não vim revogá·la,
mas aperfeiçoá-la" (Mt. 5. 1 7 ) . Jesus aperfeiçoa a Lei de duas ma­
neiras.
Em rrimeiro lugar, fixa-nos alguns deveres concretos para com
Deus e para com o próximo. Estes deveres, dispersos nos Evange­
lhos e nas Epístolas, são os que se relacionam nas obras de mi�
sericórdia corporais c espirituais. Em segundo lugar, Jesus esclarece
esses deveres dando à sua Igreja o direito e o dever de interpretar
e aplicar na prática a lei divina, o que se concretiza nos denomi­
nados mandamentos da Igreja.
Devemos ter em conta que os mandamentos da Igreja não são
novas cargas adicionais que nos obriguem por cima e para além
dos mandamentos divinos. As leis da Igreja não são mais do que
interpretações e aplicações concretas da lei de Deus. Por exemplo,
Deus ordena que dediquemos algum tempo ao seu culto. Nós pode­
ríamos dizer: "Sim, quero fazê·lo, mas como?" E a Igreja responde:
''Indo à Missa aos domingos e dias. de guarda". Este fato, o fato
de as leis da Igreja não serem senão aplicações práticas das leis divi·
nas, é um ponto que merece ser destacado. Há pessoas. até cató·
licas, que · raciocinam distinguindo as leis de Deus das kis da Igreja,
como se Deus pudesse estar em oposição consigo mesmo.
Aqui temos, pois, as diretrizes divinas que nos dizem como aper·
feiçoar a nossa natureza, como cumprir a nossa vocação de almas
redimidas: os Dez Mandamentos de Deus, as sete obras de miseri�
córdia corporais e as sete espirituais, e os mandamentos da Igreja
de Deus. Todos eles, é claro, prescrevem somente um mínimo de
151
santidade: fJzer a vontade de Deus em matérias obrigatórias. Mas
11flo deveríamos pôr limites. ntio há limites no nosso crescimento em
santidade. O autêntico amor a Deus supera a letra da lei, indo
<.10 seu espírito. Devemos esforçar·nos por fazer não só o que é
bom, mas o que é perfeito. Aos que não têm medo de voar alto, o
Senhor propõe a observância dos chamados conselhos evangélicos:
pnhr,__'La voluntária, castidade perpétua e obediência perfeita.
Falaremos de cada um deles - dos :t\.1andamentos de Deus e
Ja sua Igreja, das obras de misericórdia e dos conselhos evangélicos
- a seu devido tempo. E, dado que o lado positivo é menos CO·
nhccido que as proibiçôes, comecemos com as obras de misericórdia.
SUBLINHAR O POSITIVO
É pena que, para muita gente, levar uma vida cristã não signi�
fique senão "guardar-se do pecado". De fato, "guardar-se do pe�
cacto" é apenas um lado da moeda da virtude. É algo necessário,
mas não suficiente. Talvez essa visão negativa da religião, que se
contempla como uma série de proibições, explique a falta de alegria
de muitas almas bem intencionadas. Guardar-se do pecado é o co�
meço básico, mas o amor a Deus e ao próximo vai muito mais
longe.
Para começar, temos as obras de misericórdia corporais. Cha­
mam·se assim porque dizem respeito ao bem·estar físico e temporal
do próximo. Respigadas das Sagradas Escrituras, são sete: ( I) vi­
sitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
Na sua descrição do Juízo Final (Mateus 25, 34-40) , Nosso Senhor
estabelece o seu cumprimento como prova do nosso amor por Ele.
Quando nos detemos a examinar a maneira de cumprir as obras
de misericórdia corporais, vemos que são três as vias pelas quais
rodemos dirigir os nossos esforços. Primeiro, temos o que se pode·
.
na chamar a "caridade organizada". Em nossas cidades modernas,
é muito fácil esquecer o pobre e desgraçado, perdido entre a multi­
dão. _Mais ainda, algumas necessidades são demasiado grandes para
que possam ser remediadas por urna só pessoa. E assim contamos
com muitos tipos de organizações para as mais diversas atenções
sociais, a que os necessitados podem recorrer. Temos hospitais, or·
fanatos, asilos, instituições para crianças abandonadas e subnormaís,
para mencionar algumas. Quando as ajudamos, quer d iretamente,
quer por meio de coletas ou campanhas, cumprimos uma parte de
 OS DOIS GRA�DES MAr-:DA�IEVI'OS
mo cresça em amor a Deus, que cresça em santidade. Quereremos
também que alcance a felicidade eterna para a qual Deus o criou.
Isto significa, por sua vez, que teremos que odiar qualquer coisa
que separe o próximo de Deus. Odiaremos as injustiças e os males
fcit\)S pelo homem. que podem ser obstáculos para o seu crescimento
em santidade. Odiaremos a injustiça social, as moradias inadequa­
das, os salários insuficientes, a exploração dos fracos e ignorantes.
Amaremos e procuraremos tudo o 4ue contribua para a bondade,
felicidade e perfeição do nosso próximo.
Deus facilitou-nos o trabalho ao apontar-nos nos Dez Manda­
mentos os nossos principais deveres para com Ele, para com o nosso
próximo e para conosco próprios. Os três primeiros mandamentos
declaram os nossos deveres para com Deus; os outros sete indicam
os principais deveres para com o nosso próximo e, indiretamente,
para conosco próprios. Os Dez Mandamentos foram dados original·
mente por Deus a Moisés no Monte Sinai, gravados em duas tábuas
de pedra, e foram ratificados por Jesus Cristo. Nosso Senhor: "Não
penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; não vim revogá·la,
mas aperfeiçoá-la" (Mt. 5. 1 7 ) . Jesus aperfeiçoa a Lei de duas ma­
neiras.
Em rrimeiro lugar, fixa-nos alguns deveres concretos para com
Deus e para com o próximo. Estes deveres, dispersos nos Evange­
lhos e nas Epístolas, são os que se relacionam nas obras de mi�
sericórdia corporais c espirituais. Em segundo lugar, Jesus esclarece
esses deveres dando à sua Igreja o direito e o dever de interpretar
e aplicar na prática a lei divina, o que se concretiza nos denomi­
nados mandamentos da Igreja.
Devemos ter em conta que os mandamentos da Igreja não são
novas cargas adicionais que nos obriguem por cima e para além
dos mandamentos divinos. As leis da Igreja não são mais do que
interpretações e aplicações concretas da lei de Deus. Por exemplo,
Deus ordena que dediquemos algum tempo ao seu culto. Nós pode­
ríamos dizer: "Sim, quero fazê·lo, mas como?" E a Igreja responde:
''Indo à Missa aos domingos e dias. de guarda". Este fato, o fato
de as leis da Igreja não serem senão aplicações práticas das leis divi·
nas, é um ponto que merece ser destacado. Há pessoas. até cató·
licas, que · raciocinam distinguindo as leis de Deus das kis da Igreja,
como se Deus pudesse estar em oposição consigo mesmo.
Aqui temos, pois, as diretrizes divinas que nos dizem como aper·
feiçoar a nossa natureza, como cumprir a nossa vocação de almas
redimidas: os Dez Mandamentos de Deus, as sete obras de miseri�
córdia corporais e as sete espirituais, e os mandamentos da Igreja
de Deus. Todos eles, é claro, prescrevem somente um mínimo de
151
santidade: fJzer a vontade de Deus em matérias obrigatórias. Mas
11flo deveríamos pôr limites. ntio há limites no nosso crescimento em
santidade. O autêntico amor a Deus supera a letra da lei, indo
<.10 seu espírito. Devemos esforçar·nos por fazer não só o que é
bom, mas o que é perfeito. Aos que não têm medo de voar alto, o
Senhor propõe a observância dos chamados conselhos evangélicos:
pnhr,__'La voluntária, castidade perpétua e obediência perfeita.
Falaremos de cada um deles - dos :t\.1andamentos de Deus e
Ja sua Igreja, das obras de misericórdia e dos conselhos evangélicos
- a seu devido tempo. E, dado que o lado positivo é menos CO·
nhccido que as proibiçôes, comecemos com as obras de misericórdia.
SUBLINHAR O POSITIVO
É pena que, para muita gente, levar uma vida cristã não signi�
fique senão "guardar-se do pecado". De fato, "guardar-se do pe�
cacto" é apenas um lado da moeda da virtude. É algo necessário,
mas não suficiente. Talvez essa visão negativa da religião, que se
contempla como uma série de proibições, explique a falta de alegria
de muitas almas bem intencionadas. Guardar-se do pecado é o co�
meço básico, mas o amor a Deus e ao próximo vai muito mais
longe.
Para começar, temos as obras de misericórdia corporais. Cha­
mam·se assim porque dizem respeito ao bem·estar físico e temporal
do próximo. Respigadas das Sagradas Escrituras, são sete: ( I) vi­
sitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
Na sua descrição do Juízo Final (Mateus 25, 34-40) , Nosso Senhor
estabelece o seu cumprimento como prova do nosso amor por Ele.
Quando nos detemos a examinar a maneira de cumprir as obras
de misericórdia corporais, vemos que são três as vias pelas quais
rodemos dirigir os nossos esforços. Primeiro, temos o que se pode·
.
na chamar a "caridade organizada". Em nossas cidades modernas,
é muito fácil esquecer o pobre e desgraçado, perdido entre a multi­
dão. _Mais ainda, algumas necessidades são demasiado grandes para
que possam ser remediadas por urna só pessoa. E assim contamos
com muitos tipos de organizações para as mais diversas atenções
sociais, a que os necessitados podem recorrer. Temos hospitais, or·
fanatos, asilos, instituições para crianças abandonadas e subnormaís,
para mencionar algumas. Quando as ajudamos, quer d iretamente,
quer por meio de coletas ou campanhas, cumprimos uma parte de
152 OS DOIS GRANDES MANDA�IE NTOS SllBLl :--> HAR O POSITIVO 153

nossas obrigações para com o próximo, mas não todas. por motivos "humanitários" ou econômicos) . Mas a enfermidade do
Outro modo de praticar as obras de misericórdia corporais é irmão é um repto nistão para todos sem exceção. Cristo nos acom­
colaborar em movimentos pela promoção cívica e social. Se nos panha de cada vez que visitamos um dos seus membros doentes;
preocupamos de melhorar a habitação das famílias pobres; se traba­ são visitas que não curam, mas que confortam e animam. O tempo
lhamos para atenuar as injustiças que pesam sobre os migrantes do que empreguemos em ler alguma coisa a um convalescente ou a um
campo; se apoiamos os justos esforços dos operários para obter um cego, em aliviar por umas horas o trabalho de uma dona de casa,
salário adequado e segurança econômica; se prestamos a nossa substituindo-a na atenção ao marido ou ao filho doente, tem um
cooperação ativa a organizações cujo objetivo é tornar a vida do mérito muito grande. Mesmo um bilhete expressando o nosso de­
próximo um pouco menos pesada, estamos praticando as obras de sejo de que o doente melhore. enviado por amor de Deus, nos ga­
misericórdia corporais. nhará o sorriso divino.
Mas, evidentemente, tudo isto não nos livra da obrigação de "Enterrar os mortos". Já ninguém no nosso país tem que cons­
prestar ajuda direta e pessoal aos nossos irmãos sempre que se apre­ truir um caixão ou cavar uma sepultura a serviço do próximo. Mas,
sente a oportunidade - ou, melhor dito, o privilégio. Não posso quando vamos a um velório, honramos Cristo, cuja graça santi­
dizer ao necessitado que conheço : "Já dei a tal associação de cari­ ficou o corpo a que oferecemos nossos últimos respeitos. Quem
dade; procure-a". Tenhamos presente que Cristo se apresenta de­ acompanha um enterro pode dizer com razão que, na pessoa do pró­
baixo de muitos disfarces. Se somos demasiado "prudentes" em ximo, está acompanhando Cristo à sepullura.
nossa generosidade, avaliando cientificamente o "mérito" d.e uma ne­
cessidade, chegará necessariamente um momento em que Cristo nos Quando, por amor de Cristo, nos ocup�mos em suavizar os
encontrará adormecidos. Jesus falou muitas vezes dos pobres, mas dissabores de um nosso irmão, estamos agradando a Deus. Quando
nem uma só mencionou "os pobres meritórios". Damos por amor a nos empenhamos, por meio das obras de misericórdia corporais, em
Cristo, e o mérito ou demérito do pobre não nos deve preocupar diminuir as necessidades do próximo - doença, pobreza, tribulação -,
excessivamente. Não podemos fomentar a vadiagem dando com o céu nos sorri. Mas a sua felicidade eterna tem uma imporUI.ncia
imprudência; mas devemos ter em conta que negar a nossa ajuda a infinitamente maior que o bem-estar físico e temporaL Por isso, as
uma família necessitada por ser uma coleção de inúteis, porque o obras de misericórdia espirituais são mais urgentes para o cristão que
pai bebe ou a mãe não é boa dona de casa (o que equivale a castigar as corporais.
as crianças pelos defeitos dos pais ) , é pôr em perigo a salvação da As obras de misericórdia espirituais são tradicionalmente sete:
nossa alma. A verdade não é menos exigente que isso. ( I ) ensinar a quem não sabe; (2) dar bom conselho a quem dele
Além de proporcionar alimentos, roupas ou meios econômicos necessita; (3) corrigir a querr erra; (4) perdoar as injúrias; (5)
urgentes aos necessitados, existem, evidentemente, outras maneiras de consolar o triste; (6) sofrer com paciência os defeitos do próximo;
praticar as obras de misericórdia. No mundo de hoje, não é tão (7) rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos.
fácil "visitar os presos" como o era nos tempos do Senhor. Muitos "Ensinar a quem não sabe.'' O intelecto humano é um dom
presos têm as visitas limitadas aos parentes próximos. Mas podemos de Deus, e Ele quer que o utilizemos. Toda verdade, tanto humana
comunicar-nos com os capelães das prisões ou das penitenciárias e como sobren atural, reflete a infinita perfeição de Deus. Em conse­
perguntar-lhes como poderíamos ser úteis aos presos. Cigarros, ma­ quência,, todo aquele que contribui para o desenvolvimento da mente,
terial de leitura ou de recreio? Terços, devocionários, escapulários? formando-a na verdade, realiza uma obra autenticamente cristã, se o
(Facilmente podíamos ser tu e eu quem estivesse atrás das grades!) faz por amor a Deus e ao próximo. Aqui os pais têm o papel mais
Muito melhor que visitar os presos é procurar que não cheguem a importante, c logo a seguir os mestres. incluídos os que ensinam ma­
essa situação. Tudo o que possamos fazer para melhorar a nossa térias profa nas, porque toda a verdade é de Deus. Não é difícil ver
vizinhança - proporcionando fustalações para que a juventude tenha a razão pela qual o ensino se torna uma vocação tão nobre, uma
diversões sãs e atividades formativas; estendendo a mão ao jovem vocação que pode ser estrada real para a santidade.
que vacila à beira da delinquência, etc. - nos assemelha a Cristo. Naturalmente, o conhecimento de maior dignidade é o conheci­
"Visitar os enfermos". Como são afortunados os médicos e as mento religioso. Os que dão aulas de catecismo praticam essa obra
enfermeiras que dedicam toda a sua vida à sexta obra de misericórdia de misericórdia na sua forma mais plena. Inclusive os que ajudam
corpora l ! (sempre que o façam movidos pelo amor a Deus, e não a l:onstruir e a sustentar escolas católil:as e centros catiquéticos, tanto
152 OS DOIS GRANDES MANDA�IE NTOS SllBLl :--> HAR O POSITIVO 153

nossas obrigações para com o próximo, mas não todas. por motivos "humanitários" ou econômicos) . Mas a enfermidade do
Outro modo de praticar as obras de misericórdia corporais é irmão é um repto nistão para todos sem exceção. Cristo nos acom­
colaborar em movimentos pela promoção cívica e social. Se nos panha de cada vez que visitamos um dos seus membros doentes;
preocupamos de melhorar a habitação das famílias pobres; se traba­ são visitas que não curam, mas que confortam e animam. O tempo
lhamos para atenuar as injustiças que pesam sobre os migrantes do que empreguemos em ler alguma coisa a um convalescente ou a um
campo; se apoiamos os justos esforços dos operários para obter um cego, em aliviar por umas horas o trabalho de uma dona de casa,
salário adequado e segurança econômica; se prestamos a nossa substituindo-a na atenção ao marido ou ao filho doente, tem um
cooperação ativa a organizações cujo objetivo é tornar a vida do mérito muito grande. Mesmo um bilhete expressando o nosso de­
próximo um pouco menos pesada, estamos praticando as obras de sejo de que o doente melhore. enviado por amor de Deus, nos ga­
misericórdia corporais. nhará o sorriso divino.
Mas, evidentemente, tudo isto não nos livra da obrigação de "Enterrar os mortos". Já ninguém no nosso país tem que cons­
prestar ajuda direta e pessoal aos nossos irmãos sempre que se apre­ truir um caixão ou cavar uma sepultura a serviço do próximo. Mas,
sente a oportunidade - ou, melhor dito, o privilégio. Não posso quando vamos a um velório, honramos Cristo, cuja graça santi­
dizer ao necessitado que conheço : "Já dei a tal associação de cari­ ficou o corpo a que oferecemos nossos últimos respeitos. Quem
dade; procure-a". Tenhamos presente que Cristo se apresenta de­ acompanha um enterro pode dizer com razão que, na pessoa do pró­
baixo de muitos disfarces. Se somos demasiado "prudentes" em ximo, está acompanhando Cristo à sepullura.
nossa generosidade, avaliando cientificamente o "mérito" d.e uma ne­
cessidade, chegará necessariamente um momento em que Cristo nos Quando, por amor de Cristo, nos ocup�mos em suavizar os
encontrará adormecidos. Jesus falou muitas vezes dos pobres, mas dissabores de um nosso irmão, estamos agradando a Deus. Quando
nem uma só mencionou "os pobres meritórios". Damos por amor a nos empenhamos, por meio das obras de misericórdia corporais, em
Cristo, e o mérito ou demérito do pobre não nos deve preocupar diminuir as necessidades do próximo - doença, pobreza, tribulação -,
excessivamente. Não podemos fomentar a vadiagem dando com o céu nos sorri. Mas a sua felicidade eterna tem uma imporUI.ncia
imprudência; mas devemos ter em conta que negar a nossa ajuda a infinitamente maior que o bem-estar físico e temporaL Por isso, as
uma família necessitada por ser uma coleção de inúteis, porque o obras de misericórdia espirituais são mais urgentes para o cristão que
pai bebe ou a mãe não é boa dona de casa (o que equivale a castigar as corporais.
as crianças pelos defeitos dos pais ) , é pôr em perigo a salvação da As obras de misericórdia espirituais são tradicionalmente sete:
nossa alma. A verdade não é menos exigente que isso. ( I ) ensinar a quem não sabe; (2) dar bom conselho a quem dele
Além de proporcionar alimentos, roupas ou meios econômicos necessita; (3) corrigir a querr erra; (4) perdoar as injúrias; (5)
urgentes aos necessitados, existem, evidentemente, outras maneiras de consolar o triste; (6) sofrer com paciência os defeitos do próximo;
praticar as obras de misericórdia. No mundo de hoje, não é tão (7) rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos.
fácil "visitar os presos" como o era nos tempos do Senhor. Muitos "Ensinar a quem não sabe.'' O intelecto humano é um dom
presos têm as visitas limitadas aos parentes próximos. Mas podemos de Deus, e Ele quer que o utilizemos. Toda verdade, tanto humana
comunicar-nos com os capelães das prisões ou das penitenciárias e como sobren atural, reflete a infinita perfeição de Deus. Em conse­
perguntar-lhes como poderíamos ser úteis aos presos. Cigarros, ma­ quência,, todo aquele que contribui para o desenvolvimento da mente,
terial de leitura ou de recreio? Terços, devocionários, escapulários? formando-a na verdade, realiza uma obra autenticamente cristã, se o
(Facilmente podíamos ser tu e eu quem estivesse atrás das grades!) faz por amor a Deus e ao próximo. Aqui os pais têm o papel mais
Muito melhor que visitar os presos é procurar que não cheguem a importante, c logo a seguir os mestres. incluídos os que ensinam ma­
essa situação. Tudo o que possamos fazer para melhorar a nossa térias profa nas, porque toda a verdade é de Deus. Não é difícil ver
vizinhança - proporcionando fustalações para que a juventude tenha a razão pela qual o ensino se torna uma vocação tão nobre, uma
diversões sãs e atividades formativas; estendendo a mão ao jovem vocação que pode ser estrada real para a santidade.
que vacila à beira da delinquência, etc. - nos assemelha a Cristo. Naturalmente, o conhecimento de maior dignidade é o conheci­
"Visitar os enfermos". Como são afortunados os médicos e as mento religioso. Os que dão aulas de catecismo praticam essa obra
enfermeiras que dedicam toda a sua vida à sexta obra de misericórdia de misericórdia na sua forma mais plena. Inclusive os que ajudam
corpora l ! (sempre que o façam movidos pelo amor a Deus, e não a l:onstruir e a sustentar escolas católil:as e centros catiquéticos, tanto

l .'H OS DOIS GRA:-.JDES i\IANDAMENTOS
na nossa pátria como em centros de missão, compartilham o mérito
que deriva de "ensinar a · quem não sabe".
'"Dar bom conselho a quem dele necessita" é uma obra de mi­
sericórdia que dispensa comentários. A maioria das pessoas gosta
Je dar a sua opinião. Quando tivermos que aconselhar, estejamos
ct:rtos de que o nosso conselho é cem por cento sincero, desinteres­
sado e baseado nos princípios da fé. Tenhamos a certeza de não
escolher o caminho fácil de dar a quem nos escuta o conselho que
quer ouvir, sem ter em conta o seu valor; também não devemos cair
no extremo contrário de dar um conselho que se baseie nos nossos
interesses egoístas.
"Corrigir a quem erra" é um dever que recai principalmente
sobre os pais e só um pouco abaixo sobre os mestres e demais edu­
cadores da juventude. Este dever é muito claro; o que nem sempre
enxergamos com a mesma clareza é que o exemplo é sempre mais
convincente que as admoestações. Se no lar há intemperança ou
uma preocupação excessiva pelo dinheiro ou pelos êxitos mundanos;
se há críticas maliciosas ou os pais brigam diante dos filhos; se
papai fanfarroneia e mamãe mente sem escrúpulos ao telefone, en­
tão, que Deus se compadeça desses filhos a quem os pais educam
no pecado.
"Corrigir a quem erra" não é uma obrigação exclusiva de pais
� mestres. A responsabilidade de conduzir os outros para a virtude
e algo que nos toca a todos, de acordo com a nossa maior ou me­
nor autoridade. É um dever que temos que exercer com prudência
e inteligência. Às vezes, ao ser corrigido, um pecador obstina-se
mais no seu pecado, especialmente se a correção é feita em tom
santarrão ou paternalista. (Não estou bêbado; deixe-me em paz.
Garçom, lraga-me outro copo " ) . É essencial que façamos a nossa
correção com delicadeza e com carinho, tendo bem presentes as nos·
sas próprias faltas e fraquezas.
Mas prudência não quer dizer covardia. Se sei que u m amigo
m �u usa contraceptivos, ou comete infidelidades conjugais, ou pla­
neJa casar-se fora da Igreja, ou de outro modo põe em perigo a
su � salvaçüo eterna, o amor a Deus me exige que faça tudo o que
esta ao meu alcance para dissuadi-lo do seu suicídio espiritual. É
uma covardia da pior espécie procurar eximir-se dizendo: "Bem,
ele s ? bc tão bem como eu o que está certo e o que está errado; já
<'
tem Idade rara saber o que faz; não é assunto meu dizer-lhe o que
. quemos.
h.'m qu.: fazer." Se eu o visse apontando uma pistola à cabeça.
ou chegando uma faca ao pescoço, certamente consideraria assunto
meu dct0-lo, por muito que essa pessoa protestasse pela minha in­
. í 6-20) : "Aproximou-se de Jesus um jovem e perguntou-lhe: Mestre,
tro ?ussão. E é evidente que a sua vida espiritual deve preocupar-me
mais do que a sua vida física. Ouçamos qual será a nossa recom-
O \ 1 :\ l O H H E .\ 1 1 .5.')
.. Meus irmãos, se algum de vós se extraviar da verda­
pensa:
de e outro conseguir convertê-lo, saiba que aquele que reconduz
um pecaJor do erro do seu caminho salvará a sua própria alma da
morte c cobrirá a multidão de seus pecados" (Tiago 5, 19-20) .
. . Perdoar as injúrias" e '·sofrer com paciência os defeitos do
proxuno Ah� Aqui é que as coisas ficam pretas. Tudo o que
temos de humano, tudo o que nos é natural se subleva contra o
mot('rista imprudente que nos fecha a passagem, contra o amigo que
atraiçoa. contra o vizinho que espalha mentiras sobre nós, contra
o U)merdante que nos engana. É aqui que tocamos o nervo mais
�endvel do amor próprio. Custa tanto dizer com Cristo na sua cruz:
"Pai, . perdoa-os porque não sabem o que fazem"! Mas temos que
fazê-lo, se de verdade somos de Cristo. É aqui que o nosso amor
a o��us passa pela prova máxima e se vê se o nosso amor ao próximo
é aL lcnticamcnte sobrenatural.
"Consolar os tristes" é algo que, para muitos, surge espontanea­
mente. Se somos seres humanos normais, sentimo-nos naturalmente
compadecidos dos aflitos. Mas é essencial que o consolo que ofere­
cezr.os seja mais do que meras palavras e gestos sentimentais. Se
pudemos fazer alguma coisa para confortar o que sofre, não podemos
deixar de fazê-lo por nos causar aborrecimentos ou. sacrifícios. Nossas
palavras de consolo serão mil vezes mais eficazeS' se forem acompa­
nhudas de obras.
Fil:almente, "rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos" é algo
que certamente todos fazemos, conscientes do que significa ser mem­
bro do Corpo Místico de Cristo e da Comunhão dos Santos. Mas
aqui também pode meter-se o egoísmo, se as nossas orações se limi­
tarem às necessidades da nossa familia e dos amigos mais íntimos.
A nossa oração, como o amor de Deus, deve abarcar o mundo.
O MAIOR BEM
"Se me amas", diz Deus, "o que deves fazer é isto": e nos dá
os seus maiidamentos. "Se me amas muito", acrescenta Ele, "isto é
o que poderias fazer'', e nos dá os conselhos evangélicos, um convite
à prática da pobreza voluntária, da castidade perpétua e da obe­
I
di0ncia perfeita. Chamam-se "evangélicos" porque é nos Evangelhos
que enconlramos o convite que Jesus nos dirige para que os prati­
Vale a pena recordar na sua totalidade o patético incidente que
Süo Mateus nos conta no capítulo XIX do seu Evangelho (versículo
que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna? Disse-lhe Jesus:

l .'H OS DOIS GRA:-.JDES i\IANDAMENTOS
na nossa pátria como em centros de missão, compartilham o mérito
que deriva de "ensinar a · quem não sabe".
'"Dar bom conselho a quem dele necessita" é uma obra de mi­
sericórdia que dispensa comentários. A maioria das pessoas gosta
Je dar a sua opinião. Quando tivermos que aconselhar, estejamos
ct:rtos de que o nosso conselho é cem por cento sincero, desinteres­
sado e baseado nos princípios da fé. Tenhamos a certeza de não
escolher o caminho fácil de dar a quem nos escuta o conselho que
quer ouvir, sem ter em conta o seu valor; também não devemos cair
no extremo contrário de dar um conselho que se baseie nos nossos
interesses egoístas.
"Corrigir a quem erra" é um dever que recai principalmente
sobre os pais e só um pouco abaixo sobre os mestres e demais edu­
cadores da juventude. Este dever é muito claro; o que nem sempre
enxergamos com a mesma clareza é que o exemplo é sempre mais
convincente que as admoestações. Se no lar há intemperança ou
uma preocupação excessiva pelo dinheiro ou pelos êxitos mundanos;
se há críticas maliciosas ou os pais brigam diante dos filhos; se
papai fanfarroneia e mamãe mente sem escrúpulos ao telefone, en­
tão, que Deus se compadeça desses filhos a quem os pais educam
no pecado.
"Corrigir a quem erra" não é uma obrigação exclusiva de pais
� mestres. A responsabilidade de conduzir os outros para a virtude
e algo que nos toca a todos, de acordo com a nossa maior ou me­
nor autoridade. É um dever que temos que exercer com prudência
e inteligência. Às vezes, ao ser corrigido, um pecador obstina-se
mais no seu pecado, especialmente se a correção é feita em tom
santarrão ou paternalista. (Não estou bêbado; deixe-me em paz.
Garçom, lraga-me outro copo " ) . É essencial que façamos a nossa
correção com delicadeza e com carinho, tendo bem presentes as nos·
sas próprias faltas e fraquezas.
Mas prudência não quer dizer covardia. Se sei que u m amigo
m �u usa contraceptivos, ou comete infidelidades conjugais, ou pla­
neJa casar-se fora da Igreja, ou de outro modo põe em perigo a
su � salvaçüo eterna, o amor a Deus me exige que faça tudo o que
esta ao meu alcance para dissuadi-lo do seu suicídio espiritual. É
uma covardia da pior espécie procurar eximir-se dizendo: "Bem,
ele s ? bc tão bem como eu o que está certo e o que está errado; já
<'
tem Idade rara saber o que faz; não é assunto meu dizer-lhe o que
. quemos.
h.'m qu.: fazer." Se eu o visse apontando uma pistola à cabeça.
ou chegando uma faca ao pescoço, certamente consideraria assunto
meu dct0-lo, por muito que essa pessoa protestasse pela minha in­
. í 6-20) : "Aproximou-se de Jesus um jovem e perguntou-lhe: Mestre,
tro ?ussão. E é evidente que a sua vida espiritual deve preocupar-me
mais do que a sua vida física. Ouçamos qual será a nossa recom-
O \ 1 :\ l O H H E .\ 1 1 .5.')
.. Meus irmãos, se algum de vós se extraviar da verda­
pensa:
de e outro conseguir convertê-lo, saiba que aquele que reconduz
um pecaJor do erro do seu caminho salvará a sua própria alma da
morte c cobrirá a multidão de seus pecados" (Tiago 5, 19-20) .
. . Perdoar as injúrias" e '·sofrer com paciência os defeitos do
proxuno Ah� Aqui é que as coisas ficam pretas. Tudo o que
temos de humano, tudo o que nos é natural se subleva contra o
mot('rista imprudente que nos fecha a passagem, contra o amigo que
atraiçoa. contra o vizinho que espalha mentiras sobre nós, contra
o U)merdante que nos engana. É aqui que tocamos o nervo mais
�endvel do amor próprio. Custa tanto dizer com Cristo na sua cruz:
"Pai, . perdoa-os porque não sabem o que fazem"! Mas temos que
fazê-lo, se de verdade somos de Cristo. É aqui que o nosso amor
a o��us passa pela prova máxima e se vê se o nosso amor ao próximo
é aL lcnticamcnte sobrenatural.
"Consolar os tristes" é algo que, para muitos, surge espontanea­
mente. Se somos seres humanos normais, sentimo-nos naturalmente
compadecidos dos aflitos. Mas é essencial que o consolo que ofere­
cezr.os seja mais do que meras palavras e gestos sentimentais. Se
pudemos fazer alguma coisa para confortar o que sofre, não podemos
deixar de fazê-lo por nos causar aborrecimentos ou. sacrifícios. Nossas
palavras de consolo serão mil vezes mais eficazeS' se forem acompa­
nhudas de obras.
Fil:almente, "rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos" é algo
que certamente todos fazemos, conscientes do que significa ser mem­
bro do Corpo Místico de Cristo e da Comunhão dos Santos. Mas
aqui também pode meter-se o egoísmo, se as nossas orações se limi­
tarem às necessidades da nossa familia e dos amigos mais íntimos.
A nossa oração, como o amor de Deus, deve abarcar o mundo.
O MAIOR BEM
"Se me amas", diz Deus, "o que deves fazer é isto": e nos dá
os seus maiidamentos. "Se me amas muito", acrescenta Ele, "isto é
o que poderias fazer'', e nos dá os conselhos evangélicos, um convite
à prática da pobreza voluntária, da castidade perpétua e da obe­
I
di0ncia perfeita. Chamam-se "evangélicos" porque é nos Evangelhos
que enconlramos o convite que Jesus nos dirige para que os prati­
Vale a pena recordar na sua totalidade o patético incidente que
Süo Mateus nos conta no capítulo XIX do seu Evangelho (versículo
que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna? Disse-lhe Jesus:
1.56 OS DOIS CRA:\DES \L\ \;D.\ � I E YrüS
Por que me interrogas a respeito do que se deve fazer de bom? Só
Deus é bom. Se queres entrar na vida. guarda os mandamentos.
Quais? perguntou· ele. E Jesus disse: Nào matarás, não cometerás
adultério, não furtarás. não levantarás falso testemunho. honra teu
pai e tua mãe e ama o teu próximo como a ti mesmo. Disse-lhe o
jovem: T\..:nhn observado tudo isso desde :l minha infância. Que
me resta ainda? Disse-lhe Jesus: Se qu.eres ser perfeito. vai. vende
o que tens. dá-o aos pobres. e terás um tl'souro nos céus. Depois.
vem e segue-me. Ao ouvir estas palavras, o jovem retirou-se triste,
porque possuía muitos bens".
Sentimos uma grande compaixão por esse jovem que esteve tão
perto de ser um dos primeiros discípulos do Senhor, mas perdeu a
sua gloriosa oportunidade porque não teve generosidade. Não há
dúvida de que hoje também Jesus está chamando uma multidão de
almas. Falta tanto da sua ohra por realizar, süo precisos tantos ope­
rários! Se o número de opcdrios é insuficiente (e sempre o é),
não é porque Jesus não chame. Pode acontecer que não se queira
ouvir a sua voz, ou que. como ao jovem do Evangelho. falte gene­
rosidade para segui-lo. Por isso é c�sencial que todos, pais e filhos,
compreendam a natureza dos conselhos evangélicos e a natureza da
vocação para a vida religiosa.
De todos os conselhos e diretrizes que se dão no Evangelho, os
chamados conselhos evangélicos são os mais perfeitos. Sua obser­
vância nos liberta - na medida em que a natureza humana pode
ser livre - dos obstáculos que se opõem ao nosso crescimento em
santidade, em amor a Deus. Quem abraça esses conselhos renuncia
a uns bens valiosos, mas menores, que, no quadro da nossa n atureza
decaída, competem frequentemente com o amor a Deus. Ao despo�
sarmos voluntariamente a pobreza, manietamos a cobiça e a ambição,
que são as instigadoras de tantos pecados contra Deus e contra o
proxtmo. Ao oferecermos a Deus a castidade perfeita, subjugamos
a carne para que o espírito possa elevar-se sem amarras nem divi­
sões até Deus. Ao aderirmos à obediência perfeita, fazemos a mais
custosa das renúncias. entregamos o que é mais caro ao homem,
mais que a ambição de possuir ou o poder de procriar: renunciamos
ao domínio da nossa própria vontade. Esvaziados de n6s mesmos
tão completamente quanto possa sê-lo um homem - sem proprie­
dade, sem família, sem vontade própria -. ficamos livres ao máximo
dos nossos condicionalismos, para abrir-nos à ação da graça; esta­
mos no caminho da perfeição.
Se queremos progredir em santidade, o espírito dos conselhos
evangélicos é imprescindível a todos nós. A todos, casados ou
solteiros, religiosos ou fiéis comuns, é necessário o desprendimento
O MAIOR BE�! !57
dos bens deste mundo, a sobriedade na satisfação dos gostos e ne­
cessidades, a partilha generosa dos bens com outros menos afortuna­
dos, em atitude de agradecimento a Deus pelo que nos dá, ao mesmo
tempo que nos desprendemos de tudo isso para o caso de Ele nos pedir
que lho devolvamos.
Para cada um segundo o seu estado, a castidade é imprescin­
dível. Para o solteiro, a castidade deve ser absoluta, com voto ou
sem voto. Certamente, é uma das glórias da nossa religião que tan­
tos vivam a castidade perfeita, fora e dentro de um mundo cujas
seduções são tão abundantes e onde as ocasiões são tão frequentes.
Há heroísmo autêntico na pureza dos jovens que dominam o impe­
rioso instinto sexual até que a idade e as circunstâncias os permitam
casar-se. Há um heroísmo menos chamativo, mas não menos real,
nos solteiros de m::tis idade cuja situação é tal que não os permite
casar-se, talvez para sempre. Há um nobre heroísmo na continência
daqueles que fizeram a opção de permanecer· solteiros no mundo,
para poderem dar-se mais plenamente ao serviço dos outros. Há
nestes leigos ·que preferiram o celibato uma profunda reverência pela
faculdade sexual, que encaram como um maravilhoso dom de Deus,
reservado para os fins que Ele designou, e que deve manter-se impa­
luto enquanto esses fins não sejam possíveis. E também dentro da
vida conjugal se deve viver a castidade, a formosíssima castidade
dos esposos cristãos. para os quais a união física não é uma diversão
ou um meio de satisfação egoísta, mas a feliz expressão da união
interior e espiritual de um com o outro c com Deus, para cumprir
a sua Vontade, sem pôr limites aos filhos que Ele queira enviar,
abstendo-se de usar do sexo sempre que isso sirva melhor aos fins
de Deus.
Por último, há a obediência no mundo, a submissão da von­
tade, ao que o verdadeiro amor a Deus c ao próximo reclamam, mui­
tas vezes obrigatoriamente. Esta obediência não implica somente a
submissão à voz de Deus na sua Igreja e à vontade de Deus nas
circunstâncias da vida que muitas vezes são fonte de contrariedades.
Implica a submissão diária da vontade e o controle dos. desejos para
todos os que querem viver em paz c caridade com os outros, seja o
esposo com a esposa, ou o vizinho com o vizinho.
Sim, não há dúvida de que o espírito dos conselhos evangélicos
pobreza, castidade e obediência - não se encerra entre os muros
dos conventos e mosteiros. Esse espírito é essencial a toda vida
autenticamente cristã. A maioria dos cristãos é chamada a viver
este espírito, embora a sua observánda absoluta só se peça a uns
poucos. O Corpo Místico de Cristo é um corpo, c não apenas alma.
Por isso tem que haver pais cristãos que perpetuem os membros
1.56 OS DOIS CRA:\DES \L\ \;D.\ � I E YrüS
Por que me interrogas a respeito do que se deve fazer de bom? Só
Deus é bom. Se queres entrar na vida. guarda os mandamentos.
Quais? perguntou· ele. E Jesus disse: Nào matarás, não cometerás
adultério, não furtarás. não levantarás falso testemunho. honra teu
pai e tua mãe e ama o teu próximo como a ti mesmo. Disse-lhe o
jovem: T\..:nhn observado tudo isso desde :l minha infância. Que
me resta ainda? Disse-lhe Jesus: Se qu.eres ser perfeito. vai. vende
o que tens. dá-o aos pobres. e terás um tl'souro nos céus. Depois.
vem e segue-me. Ao ouvir estas palavras, o jovem retirou-se triste,
porque possuía muitos bens".
Sentimos uma grande compaixão por esse jovem que esteve tão
perto de ser um dos primeiros discípulos do Senhor, mas perdeu a
sua gloriosa oportunidade porque não teve generosidade. Não há
dúvida de que hoje também Jesus está chamando uma multidão de
almas. Falta tanto da sua ohra por realizar, süo precisos tantos ope­
rários! Se o número de opcdrios é insuficiente (e sempre o é),
não é porque Jesus não chame. Pode acontecer que não se queira
ouvir a sua voz, ou que. como ao jovem do Evangelho. falte gene­
rosidade para segui-lo. Por isso é c�sencial que todos, pais e filhos,
compreendam a natureza dos conselhos evangélicos e a natureza da
vocação para a vida religiosa.
De todos os conselhos e diretrizes que se dão no Evangelho, os
chamados conselhos evangélicos são os mais perfeitos. Sua obser­
vância nos liberta - na medida em que a natureza humana pode
ser livre - dos obstáculos que se opõem ao nosso crescimento em
santidade, em amor a Deus. Quem abraça esses conselhos renuncia
a uns bens valiosos, mas menores, que, no quadro da nossa n atureza
decaída, competem frequentemente com o amor a Deus. Ao despo�
sarmos voluntariamente a pobreza, manietamos a cobiça e a ambição,
que são as instigadoras de tantos pecados contra Deus e contra o
proxtmo. Ao oferecermos a Deus a castidade perfeita, subjugamos
a carne para que o espírito possa elevar-se sem amarras nem divi­
sões até Deus. Ao aderirmos à obediência perfeita, fazemos a mais
custosa das renúncias. entregamos o que é mais caro ao homem,
mais que a ambição de possuir ou o poder de procriar: renunciamos
ao domínio da nossa própria vontade. Esvaziados de n6s mesmos
tão completamente quanto possa sê-lo um homem - sem proprie­
dade, sem família, sem vontade própria -. ficamos livres ao máximo
dos nossos condicionalismos, para abrir-nos à ação da graça; esta­
mos no caminho da perfeição.
Se queremos progredir em santidade, o espírito dos conselhos
evangélicos é imprescindível a todos nós. A todos, casados ou
solteiros, religiosos ou fiéis comuns, é necessário o desprendimento
O MAIOR BE�! !57
dos bens deste mundo, a sobriedade na satisfação dos gostos e ne­
cessidades, a partilha generosa dos bens com outros menos afortuna­
dos, em atitude de agradecimento a Deus pelo que nos dá, ao mesmo
tempo que nos desprendemos de tudo isso para o caso de Ele nos pedir
que lho devolvamos.
Para cada um segundo o seu estado, a castidade é imprescin­
dível. Para o solteiro, a castidade deve ser absoluta, com voto ou
sem voto. Certamente, é uma das glórias da nossa religião que tan­
tos vivam a castidade perfeita, fora e dentro de um mundo cujas
seduções são tão abundantes e onde as ocasiões são tão frequentes.
Há heroísmo autêntico na pureza dos jovens que dominam o impe­
rioso instinto sexual até que a idade e as circunstâncias os permitam
casar-se. Há um heroísmo menos chamativo, mas não menos real,
nos solteiros de m::tis idade cuja situação é tal que não os permite
casar-se, talvez para sempre. Há um nobre heroísmo na continência
daqueles que fizeram a opção de permanecer· solteiros no mundo,
para poderem dar-se mais plenamente ao serviço dos outros. Há
nestes leigos ·que preferiram o celibato uma profunda reverência pela
faculdade sexual, que encaram como um maravilhoso dom de Deus,
reservado para os fins que Ele designou, e que deve manter-se impa­
luto enquanto esses fins não sejam possíveis. E também dentro da
vida conjugal se deve viver a castidade, a formosíssima castidade
dos esposos cristãos. para os quais a união física não é uma diversão
ou um meio de satisfação egoísta, mas a feliz expressão da união
interior e espiritual de um com o outro c com Deus, para cumprir
a sua Vontade, sem pôr limites aos filhos que Ele queira enviar,
abstendo-se de usar do sexo sempre que isso sirva melhor aos fins
de Deus.
Por último, há a obediência no mundo, a submissão da von­
tade, ao que o verdadeiro amor a Deus c ao próximo reclamam, mui­
tas vezes obrigatoriamente. Esta obediência não implica somente a
submissão à voz de Deus na sua Igreja e à vontade de Deus nas
circunstâncias da vida que muitas vezes são fonte de contrariedades.
Implica a submissão diária da vontade e o controle dos. desejos para
todos os que querem viver em paz c caridade com os outros, seja o
esposo com a esposa, ou o vizinho com o vizinho.
Sim, não há dúvida de que o espírito dos conselhos evangélicos
pobreza, castidade e obediência - não se encerra entre os muros
dos conventos e mosteiros. Esse espírito é essencial a toda vida
autenticamente cristã. A maioria dos cristãos é chamada a viver
este espírito, embora a sua observánda absoluta só se peça a uns
poucos. O Corpo Místico de Cristo é um corpo, c não apenas alma.
Por isso tem que haver pais cristãos que perpetuem os membros
!58 OS DOIS GRA'\DES \IA'\IJ 1\IE'\TOS O MAIOR BE\l 159

de�se Corpo. Mais ainda, se o espírito d� Cristo deve impregnar o Os que entram para a vida religiosa obrigam-se à observância
mundo, deve haver exemplos de Cristo em todas as circunstâncias da pobreza, castidade e obediência. Os votos podem ser feitos por
da vida, deve haver homens e m ulheres cristãos em todos os oficios, toda a vida ou por um determinado número de anos. Mas antes
profissões e estados. de se fazer qualquer voto, há um tempo de formação e de prova
É . evidente que há muita gente que vive "no mundo" e é muito espirituais, que se chama ''noviciado" e que pode durar um ou àois
mais santa que outros que vivem ''em religião". É igualmente evi­ anos, a que se seguem os votos temporários, que proporcionam um
dente que ninguém deve pensar que está condenado a uma vida novo tempo de prova, até se pronunciarem os votos finais.
'"imperfeita'' porque não se tornou frade ou freira. Para cada indi­ A vida dos religiosos está aherta a qualquer pessoa solteira e
viduo, a vida mais perfeita é aquela para a qual Deus o chama. Há maior de quinze anos, que não esteja impedida por obrigações ou
santas na cozinha como as há no claustro: no mercado como no responsabilidades que a tornem incompatível com a vida religiosa,
convento. como, por exemplo, a obrigação de cuidar de um parente doente.
Mas não há dúvida de que. indt.'pendentcmente da vocação Se alguém tem saúde física e meilial normais, não precisa senão de
particular de um determinado indivíduo, a vida religiosa é vida ter uma intenção reta para dar esse passo: o desejo de agradar a
de perfeição, não porque uma pessoa se faça automaticamente per­ Deus, de salvar a alma, de ajudar o próximo. Tendo em conta as
feita ao pronunciar os três votos religiosos. mas porque tomou p� prementes necessidades atuais, podemos ter a certeza de que Deus
numa senda de perfeição ao renunciar a tudo o que poderia em­ chama muitas almas, que não aceitam o seu convite. Talvez não
baraçá-la no seu propósito de consagrar-se a Deus. Suas origc1 1S são sigam a sua voz - Ele fala sempre com suavidade -; talvez a
tão antigas como a própria Igreja. A vida religiosa que hoje conhe­ ouçam, mas se assustem com a dificuldade, sem levarem em conta
cemos - um belo mosaico composto de muitas ordens c congrega­ que quem as chama é Deus e Ele dará a fortaleza necessária; talvez
ções - tem a sua origem nas "Virgens" c "Confessores" da primi­ ouçam e tenham a suficiente generosidade, mas são dissuadidas pelos
tiva cristandade. pais, que, com boa intenção, aconselham cautela e demoram a deci­
são, até que conseguem calar a voz de Deus e malograr a vocação.
Além da IJecessidade que tem o mundo de testemunhos vivos Como se poderia ter "cautela" com Deus! Uma das intenções cons­
que mostrem que o amor de Deus pode preencher o vazio de outros tantes de nossas orações deveria ser pedir para que todos aqueles
amores menores, há outra razão para a promoção da vida religiosa. a quem Deus chama escutem sua voz e respondam; e para que aque­
O preciosíssimo Sangue de Cristo chama as almas pelas quais Ele les que responderam tenham a graça da perseverança.
morreu com uma urgência que não se pode ignorar; seu número é tão
grande e o trabalho tüo vasto que há necessidade de uma hoste de
almas generosas c abnegadas que se entregue, sem nada que as possa
distrair, às obras de misericórdia corporais e espirituais. Há necessi­
dade de centrais de luz e energia espiritual, de oraçüo, que consigam
as graças necessárias para os insensatos que não querem rezar, c
assim temos as ordens de monges e monjas de clausura. cujas vidas
estão inteiramente dedicadas à oração e à penitência em favor do
Corpo Místico de Cristo.
Süo necessários braços c corações sem conta para o cuidado dos
enfermos. dos aflitos. dos �em br: para buscar em seu domicílio e
trazer ao redil as ovelhas perdidas; para ensin<.tr nas escolas e colé­
gios, a fim dc que se fale de Deus e não sú de Júlio César e de
Shakespcare: para ensinar o catecismo. E assim temos as cnngre�
gaçõcs de homens c mulheres que se dedicam a estas obras de cari­
dade'. não por dinheiro. prL·stígio ou satisfaçãLl. mas sim por amor
a Deus c às almas. S(1 Deus �ahc q u a n to trah;1lho fic:ni<-l por f<lzcr
se não existissem essas <limas.
!58 OS DOIS GRA'\DES \IA'\IJ 1\IE'\TOS O MAIOR BE\l 159

de�se Corpo. Mais ainda, se o espírito d� Cristo deve impregnar o Os que entram para a vida religiosa obrigam-se à observância
mundo, deve haver exemplos de Cristo em todas as circunstâncias da pobreza, castidade e obediência. Os votos podem ser feitos por
da vida, deve haver homens e m ulheres cristãos em todos os oficios, toda a vida ou por um determinado número de anos. Mas antes
profissões e estados. de se fazer qualquer voto, há um tempo de formação e de prova
É . evidente que há muita gente que vive "no mundo" e é muito espirituais, que se chama ''noviciado" e que pode durar um ou àois
mais santa que outros que vivem ''em religião". É igualmente evi­ anos, a que se seguem os votos temporários, que proporcionam um
dente que ninguém deve pensar que está condenado a uma vida novo tempo de prova, até se pronunciarem os votos finais.
'"imperfeita'' porque não se tornou frade ou freira. Para cada indi­ A vida dos religiosos está aherta a qualquer pessoa solteira e
viduo, a vida mais perfeita é aquela para a qual Deus o chama. Há maior de quinze anos, que não esteja impedida por obrigações ou
santas na cozinha como as há no claustro: no mercado como no responsabilidades que a tornem incompatível com a vida religiosa,
convento. como, por exemplo, a obrigação de cuidar de um parente doente.
Mas não há dúvida de que. indt.'pendentcmente da vocação Se alguém tem saúde física e meilial normais, não precisa senão de
particular de um determinado indivíduo, a vida religiosa é vida ter uma intenção reta para dar esse passo: o desejo de agradar a
de perfeição, não porque uma pessoa se faça automaticamente per­ Deus, de salvar a alma, de ajudar o próximo. Tendo em conta as
feita ao pronunciar os três votos religiosos. mas porque tomou p� prementes necessidades atuais, podemos ter a certeza de que Deus
numa senda de perfeição ao renunciar a tudo o que poderia em­ chama muitas almas, que não aceitam o seu convite. Talvez não
baraçá-la no seu propósito de consagrar-se a Deus. Suas origc1 1S são sigam a sua voz - Ele fala sempre com suavidade -; talvez a
tão antigas como a própria Igreja. A vida religiosa que hoje conhe­ ouçam, mas se assustem com a dificuldade, sem levarem em conta
cemos - um belo mosaico composto de muitas ordens c congrega­ que quem as chama é Deus e Ele dará a fortaleza necessária; talvez
ções - tem a sua origem nas "Virgens" c "Confessores" da primi­ ouçam e tenham a suficiente generosidade, mas são dissuadidas pelos
tiva cristandade. pais, que, com boa intenção, aconselham cautela e demoram a deci­
são, até que conseguem calar a voz de Deus e malograr a vocação.
Além da IJecessidade que tem o mundo de testemunhos vivos Como se poderia ter "cautela" com Deus! Uma das intenções cons­
que mostrem que o amor de Deus pode preencher o vazio de outros tantes de nossas orações deveria ser pedir para que todos aqueles
amores menores, há outra razão para a promoção da vida religiosa. a quem Deus chama escutem sua voz e respondam; e para que aque­
O preciosíssimo Sangue de Cristo chama as almas pelas quais Ele les que responderam tenham a graça da perseverança.
morreu com uma urgência que não se pode ignorar; seu número é tão
grande e o trabalho tüo vasto que há necessidade de uma hoste de
almas generosas c abnegadas que se entregue, sem nada que as possa
distrair, às obras de misericórdia corporais e espirituais. Há necessi­
dade de centrais de luz e energia espiritual, de oraçüo, que consigam
as graças necessárias para os insensatos que não querem rezar, c
assim temos as ordens de monges e monjas de clausura. cujas vidas
estão inteiramente dedicadas à oração e à penitência em favor do
Corpo Místico de Cristo.
Süo necessários braços c corações sem conta para o cuidado dos
enfermos. dos aflitos. dos �em br: para buscar em seu domicílio e
trazer ao redil as ovelhas perdidas; para ensin<.tr nas escolas e colé­
gios, a fim dc que se fale de Deus e não sú de Júlio César e de
Shakespcare: para ensinar o catecismo. E assim temos as cnngre�
gaçõcs de homens c mulheres que se dedicam a estas obras de cari­
dade'. não por dinheiro. prL·stígio ou satisfaçãLl. mas sim por amor
a Deus c às almas. S(1 Deus �ahc q u a n to trah;1lho fic:ni<-l por f<lzcr
se não existissem essas <limas.

CAPÍTULO XVI
O PRIMEIRO MANDAMENTO
O NOSSO PRIMEIRO DEVER
� supremo de?tino do homem é dar honra e glória a Deus.
�ara .ISS? fomos feitos·. Qualquer outro motivo para nos criar teria
�Ido mdtgno de Deus . . É, pois, correto dizer que Deus nos fez para
�ermos eternamente felizes com Ele. Mas a nossa felicidade é uma
r�zão �ec��dária do nosso existir; é a consequência de cumprirmos o
f1m pnmano para que fomos destinados: glorificar a Deus.
Não é de surpreender, pois, que o primeiro dos Dez Manda­
mentos nos recorde essa obrigação. "Eu sou o Senhor teu Deus"
escreveu Deus nas tábuas de pedra de Moisés, "não terás outro � dra o que a lei natural já exigia do homem. Mas, no Monte Sinai,
deuses diante de Mim". É uma forma resumida do primeiro man­
damento. Tal como aparece no livro do Êxodo, no Velho Testa­
mento (capítulo XX, versículos 2 a 6) , é muito mais comprido: "Eu
sou o Senhor teu Deus. que te tirei da terra do Egito, d a casa da
s�rvidão. Não te�ás outros deuses diante de Mim. Não farás para
ti esct�ltura nem tmagem alguma do que está no alto dos t.:éus, ou
?
em a1x? sobre a terra ou nas águas, debaixo da terra. Não te pros­
:
traras dtante dessas cOisas nem lhes prestarás culto; porque eu sou o
Senhor teu Deus, um Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais
nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam;
c que usa de misericórdia até mil gerações com aqueles que me amam
e guardam os meus mandamentos".
Es�e é o primeiro mandamento na sua forma completa. Pode
ser de mteresse mencionar aqui que os mandamentos, segundo Deus
os deu, nüo estào claramente numerados de um a dez. A sua dis­
posição em dez divisões, para ajudar a memorizá-los, é coisa dos
homei.lS. Antes que a invenção da imprensa tendesse a normRlizar
as cOisas, os mandamentos se numeravam umas vezes de uma ma­
�
neira, outr �� e outra. Frequentemente, o primeiro mandamento, tão
extenso, dtvidJa-se em dois: "Eu sou o Senhor teu Deus , não
O �OSSO PRI\IEIRO DEVF.R
terás outros deuses diante de Mim". era o primeiro mandamento.
O segundo era: "Não farás para ti escultura nem imagem alguma
Não te prostrarás diante dessas coisas nem lhes prestarás culto" .
Depois, para manter exatamente o número de dez. os dois últimos
mandamentos - "Não cobiçarás a casa do teu próximo" e "Não
desejarás a mulher do teu próximo nem nada do que lhe per­
tence" - se juntaram em um só. Quando Martinho Lutero deu
origem à primeira confissão protestante, escolheu este sistema de
numeração. O outro sistema, que nos é tão familiar, fez-se comum
na Igreja Católica. Esta circunstância fez com que o nosso se­
gundo mandamento seja para muitos protestantes o terceiro, o
nosso terceiro o quarto, e assim sucessivamente. Num catecismo
protestante, e o sétimo mandamento e não o sexto que proíbe o
adultério. Em ambos os casos, os mandamentos são os mesmos;
há apenas diferentes sistemas de numeração.
Já mencionamos que o número dez não é senão uma ajuda
mnemônica. Vale a pena recordar que os mandamentos em si são
também ajudas que Deus proporciona à memória, seja qual for o
sistema de numeração. No Monte Sinai, Deus - à exceção de ter
destinado um dia específico para Ele - não impôs novas obriga­
ções à humanidade. Desde Adão a lei natural exigia do homem a
'
prática do culto a Deus, da justiça, da veracidade, da castidade e
das demais virtudes morais. Deus apenas gravou em tábuas de pe­
Deus também não nos entregou um tratado exaustivo de lei moral.
Limitou-se a proporcionar uma lista do_s pecados mais graves contra
as virtudes mais importantes: idolatria contra religião, profanação
contra reverência, homicídio e roubo contra justiça, perjúrio contra
veracidade e caridade; e deixou ao homem essas virtudes como guias
onde enquadrar os deveres de natureza similar. Poderíamos dizer
que os Dez Mandamentos são como dez cabides onde podemos pen­
durar ordenadamente as nossas obrigações morais .
Mas voltemos agora à consideração particular do primeiro man­
damento. Podemos dizer que poucos de nós se acham em situação
de cometer um pecado de idolatria em sentido literal. Mas já se
poderia falar figurativamente daqueles que rendem culto ao falso
deus de si mesmo: aos que colocam as riquezas, os negócios, o êxito
social, o prazer mundano ou o bem-estar físico acima dos seus de­
veres para com Deus. No entanto. esses pecados de auto-idolatria
enquadram-se, em geral, em mandamentos diferentes do primeiro.
Admitindo que o pecadeo dP. idolatria não é problema para nós,
poderemos dirigir a nossa atenção para o significado positivo do
primeiro mandamento. Dele se pode afirmar - como de quase to-

CAPÍTULO XVI
O PRIMEIRO MANDAMENTO
O NOSSO PRIMEIRO DEVER
� supremo de?tino do homem é dar honra e glória a Deus.
�ara .ISS? fomos feitos·. Qualquer outro motivo para nos criar teria
�Ido mdtgno de Deus . . É, pois, correto dizer que Deus nos fez para
�ermos eternamente felizes com Ele. Mas a nossa felicidade é uma
r�zão �ec��dária do nosso existir; é a consequência de cumprirmos o
f1m pnmano para que fomos destinados: glorificar a Deus.
Não é de surpreender, pois, que o primeiro dos Dez Manda­
mentos nos recorde essa obrigação. "Eu sou o Senhor teu Deus"
escreveu Deus nas tábuas de pedra de Moisés, "não terás outro � dra o que a lei natural já exigia do homem. Mas, no Monte Sinai,
deuses diante de Mim". É uma forma resumida do primeiro man­
damento. Tal como aparece no livro do Êxodo, no Velho Testa­
mento (capítulo XX, versículos 2 a 6) , é muito mais comprido: "Eu
sou o Senhor teu Deus. que te tirei da terra do Egito, d a casa da
s�rvidão. Não te�ás outros deuses diante de Mim. Não farás para
ti esct�ltura nem tmagem alguma do que está no alto dos t.:éus, ou
?
em a1x? sobre a terra ou nas águas, debaixo da terra. Não te pros­
:
traras dtante dessas cOisas nem lhes prestarás culto; porque eu sou o
Senhor teu Deus, um Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais
nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam;
c que usa de misericórdia até mil gerações com aqueles que me amam
e guardam os meus mandamentos".
Es�e é o primeiro mandamento na sua forma completa. Pode
ser de mteresse mencionar aqui que os mandamentos, segundo Deus
os deu, nüo estào claramente numerados de um a dez. A sua dis­
posição em dez divisões, para ajudar a memorizá-los, é coisa dos
homei.lS. Antes que a invenção da imprensa tendesse a normRlizar
as cOisas, os mandamentos se numeravam umas vezes de uma ma­
�
neira, outr �� e outra. Frequentemente, o primeiro mandamento, tão
extenso, dtvidJa-se em dois: "Eu sou o Senhor teu Deus , não
O �OSSO PRI\IEIRO DEVF.R
terás outros deuses diante de Mim". era o primeiro mandamento.
O segundo era: "Não farás para ti escultura nem imagem alguma
Não te prostrarás diante dessas coisas nem lhes prestarás culto" .
Depois, para manter exatamente o número de dez. os dois últimos
mandamentos - "Não cobiçarás a casa do teu próximo" e "Não
desejarás a mulher do teu próximo nem nada do que lhe per­
tence" - se juntaram em um só. Quando Martinho Lutero deu
origem à primeira confissão protestante, escolheu este sistema de
numeração. O outro sistema, que nos é tão familiar, fez-se comum
na Igreja Católica. Esta circunstância fez com que o nosso se­
gundo mandamento seja para muitos protestantes o terceiro, o
nosso terceiro o quarto, e assim sucessivamente. Num catecismo
protestante, e o sétimo mandamento e não o sexto que proíbe o
adultério. Em ambos os casos, os mandamentos são os mesmos;
há apenas diferentes sistemas de numeração.
Já mencionamos que o número dez não é senão uma ajuda
mnemônica. Vale a pena recordar que os mandamentos em si são
também ajudas que Deus proporciona à memória, seja qual for o
sistema de numeração. No Monte Sinai, Deus - à exceção de ter
destinado um dia específico para Ele - não impôs novas obriga­
ções à humanidade. Desde Adão a lei natural exigia do homem a
'
prática do culto a Deus, da justiça, da veracidade, da castidade e
das demais virtudes morais. Deus apenas gravou em tábuas de pe­
Deus também não nos entregou um tratado exaustivo de lei moral.
Limitou-se a proporcionar uma lista do_s pecados mais graves contra
as virtudes mais importantes: idolatria contra religião, profanação
contra reverência, homicídio e roubo contra justiça, perjúrio contra
veracidade e caridade; e deixou ao homem essas virtudes como guias
onde enquadrar os deveres de natureza similar. Poderíamos dizer
que os Dez Mandamentos são como dez cabides onde podemos pen­
durar ordenadamente as nossas obrigações morais .
Mas voltemos agora à consideração particular do primeiro man­
damento. Podemos dizer que poucos de nós se acham em situação
de cometer um pecado de idolatria em sentido literal. Mas já se
poderia falar figurativamente daqueles que rendem culto ao falso
deus de si mesmo: aos que colocam as riquezas, os negócios, o êxito
social, o prazer mundano ou o bem-estar físico acima dos seus de­
veres para com Deus. No entanto. esses pecados de auto-idolatria
enquadram-se, em geral, em mandamentos diferentes do primeiro.
Admitindo que o pecadeo dP. idolatria não é problema para nós,
poderemos dirigir a nossa atenção para o significado positivo do
primeiro mandamento. Dele se pode afirmar - como de quase to-
 i li�
do� u � ou tro� -
de um a ft1rm ula
\'l'fl's pl�s iti \'l)S. Ass im.
,_;amos u n i L'<lll lCJll ç
como Criador e fim no�so.
mai s coisas do q u e a mer
Nun cJ se insi stirü suficicn
viJa virt uos a é mui h) llldi
virtude, como a� moedas.
0 ape nas uma face da moc
boas obras. que süo o
pois, não has ta passar dian
péu. Devemos prestar ativame
é devido. O catecismo resu
palavras: ''Prestamos culto a Deus
rança c caridade, adorando-
Em reli gião , tud o se bas eia
isso devemos começar por
Sabemos que a virt ude da
mente com a gruça san tific
virt ude da fé ficaria anquilo
semos mediante atus de fé.
assentimos conscientemente às
cisamente por as compree
por nos terem sido demons
cientificamente: mas sim, prim
Deus, por ser infinitamente
ser infinitamente verdadeiro,
quando Deus diz que uma cois
se pode pedir certeza maior.
que todos os tubo s de ensaio
É fácil ver a razã o por
a Deu s. Qua ndo digo "Me
as revelastes, e Vós não podeis
mos honrando a sabedoria e a
mai s prático possível, aceitand
Este dever de dar culto a Deu
gações concretas. Deus não faz
que, se nos deu a conhecer certa
elas nos seriam úteis para alca
a Deus pelo conhecimento, pelo
que verdades são essas converte-
segundo a nossa capacidade e
I J ! ' H l \ ! !' l l{ ( J _\ / _ \ \ / )_-\ \
J ]· _\ . 1 ( )
o \OSSO l'HL \ I E I H O DE\"EH
LjUe <1 fon l!u lll'_!;!J t Í \ <t C l \ 1 163
que �c c.\prc�sa nüo
l i il' rá ri a para ress alta r sint passa
etic ame nte os nossos dc­ Para um n;lo católico. isto significa que, mal
o prim ..:-irn mandamento começa a suspeitar
ordena que nfere­ que não possui a verdadeira religião revelada por
a Deus o u!lt o �ur remo. Deus, está obri­
cult o gado imed iatament.: a pro<.:urá-la. <;> uand a enco
a?o
quç lhc 0 dev ido
c L'ssa obr iga</ JO pos _o ntra, est�_ obng _
itiva Jbrangc mu ito a abraçá-la. a fazer o seu ato de fe. Nos nao _ podemos
a ah� tenç üo ela ido latr ia. Julgar mn­
gu�m. pois só Deus lê os corações, mas todo
do seu mini stéri o, enco sacerdote, no dec rso
tcmcnte na id0ia de que ntra pessoas que parecem estar �
levar uma convenci das
s que a sim pks ahs de que a fé católica é a verdadeira e, con tudo
tcn�:w elo pccc-1do. A . não entram na IgreJ_ a.
tem am·crso c rcvnso. E como se o preço lhes parecesse exce _
Abster-se do mal ssivamente elevado; perda de
dn. A out ra 15 a necessidad amigos, de negócios ou de prestígio.
e de fa?ei Às vezes, o obstáculo é o
con tr�írio das más a qw.: renu temor de desgostar os pais segundo
ncia mo s. Assim. a carne, como se a I aldade
te dl' um ídolo pagüo c nüo para com eles tivesse precedência sobre :
tira r o cha­ essa lealdade supenor que
nte ao verdadeiro Deus o cult devemos ao nosso Pai Deus.
o que lhe
me os deveres a esse respeito Nós, que já possuímos a fé, tem
com estas os que ver se não dormim
por meio de atos de fé, esp sobre os louros. Não podemos os
e­ estar tranquilos pensando que
o e dirigindo-lhe as nossas termos frequen tado um colégio , por
oraçlk s". onde nos ensinaram o catecism
na fé. Sem ela, nào há nad juventude, já sabemos tudo o o na
a. Por que precisamos sobre religião.
concentrar a atenção na virt mente adulta necessita de uma Uma
ude da fé. compreensão de adulto das
divinas. Ouvir com atenção verdades
sermões e práticas, ler livros
fé é infu ndid a em no�sa alm tas de doutrina cristã, particip e revis­
a. jun ta­ ar de círculos de estudo, não
antc, no momento do bati simples que stüo de gos to, cois são
smo . J\1as a as em que nos ocu pam os se
sada em nossa alma se não níl veneta. Nüo são práticas nos dá
a vita lizá s­ "piedosas" para "almas dev
Fazemos um ato de fé de um dever essencial procurarmo otas". É
cada vez que s um adequado grau de con
verdades reveladas por Deus: da nossa fé, e esse dever resu hec imento
não pre ­ lta do primeiro dos mandamento
ndermos plen ame nte: não podemos fazer atos de fé sobr s. Não
precisamente e uma verdade ou verdades
tradas, c a prova nos kr sequer conhecemos. Mui tas que nem
convencido tentações sobre a fé, se as tem
ordialmente, porque Deus as pareceriam se nos déssemos os, desa­
revelou. ao trabalho de estu dar um pou
sábio, não pode enganar-se as verdades da nossa fé. co maio;;
. Deus, por
não pode mentir. Em con
scqu0ncia.
a é assim e não de outra man O primeiro mandamento não
eira. não nos obriga apenas a procura
A palavra divina contém mai conhecer as verdades divi r e a
s certeza nas e a aceitá-las. Também
e arrazoados lógicos do mun do. façamos atos de fé, que nos pede que
prestemos cult o a Deus pela
que um ato de fé é um ato da nossa mente às suas adesão explícita
de cult o verdades, uma vez alcançado
u Deus, creio nestas verdades Quando devo fazer atos de o uso da razão.
porque Vós fé? Com frequência, mas sobr
enganar-vos nem enganar-me" qua ndo cheg a ao
meu conhecimento uma verdade etudo
. esta­ de fé que ignorava
veracidade infinitas de Deus do anteriormente. Devo faze
modo r um ato de fé quando se apre
o-as baseados na sua palavra. tcntaçi'io contra esta virtu senta uma
de ou contra outra qualque em
s pela fé impõe-nos umas obri esteja imp licad a. Dev r que a fé
­ o fazer um ato de fé
rara que a virtu de n.:ío fiqu mui tas vezes na vida ,
as coisas sem mot ivo. É evidente e inat iva por falt a de exercício
tica hab itua l do hom . A prá­
s verdades, é porque de algum mo
nçarmos o nosso fim, que é dar glón
�o parte das oraçôes da
cristão é fazer atos de fé diar
iamente, como
a manhã e da noi te.
Nüo 0 sufi cien te pro cura
amor e pelo servü;o. Assim, saber r conhecer a verdade, nem pod
! J ll l i l < -H-nn -, a emos
se numa responsabilidade para nós. prestar-lhe o nosso asse
nll'l f(l tll.i l l d d J nl'n ntimento ink rior . O pri­
oportunidades. ! o rcqu �·r que .
::tkm J i:--.:-.(1, Lh.o;'amos {Jrofis.\,/o C.\­
!o..T tt,t .h l l < h,-,,t f�
· I :-.l.t , l l l i t ô_'- .t -:1, , p.�.-.. -.. .1
\ ·' ser i t t t p :r.d \ \ :t :.L'Ill pr,·
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pois, não has ta passar dian
péu. Devemos prestar ativame
é devido. O catecismo resu
palavras: ''Prestamos culto a Deus
rança c caridade, adorando-
Em reli gião , tud o se bas eia
isso devemos começar por
Sabemos que a virt ude da
mente com a gruça san tific
virt ude da fé ficaria anquilo
semos mediante atus de fé.
assentimos conscientemente às
cisamente por as compree
por nos terem sido demons
cientificamente: mas sim, prim
Deus, por ser infinitamente
ser infinitamente verdadeiro,
quando Deus diz que uma cois
se pode pedir certeza maior.
que todos os tubo s de ensaio
É fácil ver a razã o por
a Deu s. Qua ndo digo "Me
as revelastes, e Vós não podeis
mos honrando a sabedoria e a
mai s prático possível, aceitand
Este dever de dar culto a Deu
gações concretas. Deus não faz
que, se nos deu a conhecer certa
elas nos seriam úteis para alca
a Deus pelo conhecimento, pelo
que verdades são essas converte-
segundo a nossa capacidade e
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etic ame nte os nossos dc­ Para um n;lo católico. isto significa que, mal
o prim ..:-irn mandamento começa a suspeitar
ordena que nfere­ que não possui a verdadeira religião revelada por
a Deus o u!lt o �ur remo. Deus, está obri­
cult o gado imed iatament.: a pro<.:urá-la. <;> uand a enco
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do seu mini stéri o, enco sacerdote, no dec rso
tcmcnte na id0ia de que ntra pessoas que parecem estar �
levar uma convenci das
s que a sim pks ahs de que a fé católica é a verdadeira e, con tudo
tcn�:w elo pccc-1do. A . não entram na IgreJ_ a.
tem am·crso c rcvnso. E como se o preço lhes parecesse exce _
Abster-se do mal ssivamente elevado; perda de
dn. A out ra 15 a necessidad amigos, de negócios ou de prestígio.
e de fa?ei Às vezes, o obstáculo é o
con tr�írio das más a qw.: renu temor de desgostar os pais segundo
ncia mo s. Assim. a carne, como se a I aldade
te dl' um ídolo pagüo c nüo para com eles tivesse precedência sobre :
tira r o cha­ essa lealdade supenor que
nte ao verdadeiro Deus o cult devemos ao nosso Pai Deus.
o que lhe
me os deveres a esse respeito Nós, que já possuímos a fé, tem
com estas os que ver se não dormim
por meio de atos de fé, esp sobre os louros. Não podemos os
e­ estar tranquilos pensando que
o e dirigindo-lhe as nossas termos frequen tado um colégio , por
oraçlk s". onde nos ensinaram o catecism
na fé. Sem ela, nào há nad juventude, já sabemos tudo o o na
a. Por que precisamos sobre religião.
concentrar a atenção na virt mente adulta necessita de uma Uma
ude da fé. compreensão de adulto das
divinas. Ouvir com atenção verdades
sermões e práticas, ler livros
fé é infu ndid a em no�sa alm tas de doutrina cristã, particip e revis­
a. jun ta­ ar de círculos de estudo, não
antc, no momento do bati simples que stüo de gos to, cois são
smo . J\1as a as em que nos ocu pam os se
sada em nossa alma se não níl veneta. Nüo são práticas nos dá
a vita lizá s­ "piedosas" para "almas dev
Fazemos um ato de fé de um dever essencial procurarmo otas". É
cada vez que s um adequado grau de con
verdades reveladas por Deus: da nossa fé, e esse dever resu hec imento
não pre ­ lta do primeiro dos mandamento
ndermos plen ame nte: não podemos fazer atos de fé sobr s. Não
precisamente e uma verdade ou verdades
tradas, c a prova nos kr sequer conhecemos. Mui tas que nem
convencido tentações sobre a fé, se as tem
ordialmente, porque Deus as pareceriam se nos déssemos os, desa­
revelou. ao trabalho de estu dar um pou
sábio, não pode enganar-se as verdades da nossa fé. co maio;;
. Deus, por
não pode mentir. Em con
scqu0ncia.
a é assim e não de outra man O primeiro mandamento não
eira. não nos obriga apenas a procura
A palavra divina contém mai conhecer as verdades divi r e a
s certeza nas e a aceitá-las. Também
e arrazoados lógicos do mun do. façamos atos de fé, que nos pede que
prestemos cult o a Deus pela
que um ato de fé é um ato da nossa mente às suas adesão explícita
de cult o verdades, uma vez alcançado
u Deus, creio nestas verdades Quando devo fazer atos de o uso da razão.
porque Vós fé? Com frequência, mas sobr
enganar-vos nem enganar-me" qua ndo cheg a ao
meu conhecimento uma verdade etudo
. esta­ de fé que ignorava
veracidade infinitas de Deus do anteriormente. Devo faze
modo r um ato de fé quando se apre
o-as baseados na sua palavra. tcntaçi'io contra esta virtu senta uma
de ou contra outra qualque em
s pela fé impõe-nos umas obri esteja imp licad a. Dev r que a fé
­ o fazer um ato de fé
rara que a virtu de n.:ío fiqu mui tas vezes na vida ,
as coisas sem mot ivo. É evidente e inat iva por falt a de exercício
tica hab itua l do hom . A prá­
s verdades, é porque de algum mo
nçarmos o nosso fim, que é dar glón
�o parte das oraçôes da
cristão é fazer atos de fé diar
iamente, como
a manhã e da noi te.
Nüo 0 sufi cien te pro cura
amor e pelo servü;o. Assim, saber r conhecer a verdade, nem pod
! J ll l i l < -H-nn -, a emos
se numa responsabilidade para nós. prestar-lhe o nosso asse
nll'l f(l tll.i l l d d J nl'n ntimento ink rior . O pri­
oportunidades. ! o rcqu �·r que .
::tkm J i:--.:-.(1, Lh.o;'amos {Jrofis.\,/o C.\­
!o..T tt,t .h l l < h,-,,t f�
· I :-.l.t , l l l i t ô_'- .t -:1, , p.�.-.. -.. .1
\ ·' ser i t t t p :r.d \ \ :t :.L'Ill pr,·
..
 1 64 FE: lfl5
O PRIMEJRO MA:\DA�IE�TO l'EC ADO S CO' iTR A A

que a honra de Deus ou o bem·estar do próximo o requeiram. A é a sua religião, responderá: "Católico, naturalmente". Em geral,
honra de Deus o requer quando omitir essa profissão de té equiva­ ddender·se·á dizendo que é melhor católico do que "muitos que vão
leria a negá-la. E esta obrigação não se aplica somente aos casos à Missa todos os domingos''. É uma desculpa típica, que todo sacer­
ex trCmos, em que nos é exigida a negação expressa da nossa fé, como dote tem de ouvir uma vez por outra.
na antiga Roma ou nos atuais países comunistas, mas também à Um católico relaxado não é ainda um apóstata. De forma vaga,
vida ordinária de cada um. Podemos ter reparos em expressar a pretende voltar num futuro impreciso à prática da sua religião.Se
nossa fé por medo de que prejudique os nossos negócios, por medo morre antes de fazê-lo, não lhe será necessariamente negado o en­
de chamar a atenção, por medo às ironias ou ao ridículo. O cató­ terro cristão, se o pároco puder encontrar nele qualquer sinal de
lico que assiste a um congresso, o católico que estuda na Universi­ que ainda conservava a fé e de que se arrependeu à hora da morte.
dade, a católica que participa em reuniões sociais, pode encontrar-se É uma idéia errônea supor que a Igreja nega enterro cristão aos
em situações em que ocultar a sua fé equivalha a negá-la, em pre­ que não cumprem o chamado dever pascal.

juízo da honra devida a Deus. É verdade que a Igreja toma este fato como evidência de que
uma pessoa possui a verdadeira fé: se consta que comunga pela
E muitas vezes, quando fugimos de professar a nossa fé por
Páscoa, não será preciso mais nada. Mas, como Mãe amorosa que é
covardia, o próximo sofre tatnbém. Muitas vezes um irmão ou irmã
para os seus filhos extraviados, basta à Igreja a menor prova para
de fé mais fraca observa a nossa conduta antes de decidir a sua
que conceda o enterro cristão ao defunto, supondo que este conser­
forma de agir. Realmente, enfrentaremos muitas &ituações em que
va va a fé e se arrepe.pdcu de seus pecados, quer dizer, sempre que
a necessidade concreta de dar testemunho da nossa fé surgirá da
não tenha morrido excomungado ou publicamente impenitente. Um
obrigação de fortalecermos com o nosso exemplo a fé dos outros.
enterro cristão não garante, de modo algum, que determinada alma
vá para o céu, mas a Igreja não quer aumentar a dor dos parentes
PECADOS CONTRA A FÉ negando o enterro cristão, contanto que possa encontrar uma des­
I
culpa válida para o autorizar.
O primeiro mandamento obriga-nos a conhecer o que Deus re­ Um católico relaxado não é necessariamente um católico apóstata,
velou e a crer nessas verdades firmemente. Isto é o que significa se bem que, muito frequentemente, o relaxamento conduza à heresia.
praticar a
·
virtude da fé. Sempre que deixamos de cumprir estas Ninguém pode ir vivendo de costas para Deus, mês apús mês, ano
obrigações, pecamos contra a fé. após ano; ninguém pode viver indefinidamente em pecado mortal,
Mas há certos pecados graves e concretos contra esta virtude rejeitando constantemente a graça de Deus, sem que afinal se en­
que merecem uma menção especial, e o primeiro de todos é o pe­ contre sem fé. A fé é um dom de Deus, e tem que chegar um
cado de apostasia. A palavra "apóstata" soa de modo parecido a momento em que Deus, que é infinitamente justo como é infinita�
"apóstolo", mas significa quase o contrário. Apóstolo é aquele que mente misericordioso, não possa permitir que seu dom continue a
propaga a fé. Apóstata é aquele que a abandona completamente. ser desprezado e se continue abusando do seu amor. Quando a mão
Encontram-se apóstatas em quase todas as paróquias: pessoas que de Deus se retira, a fé morre.
dirão que foram católicas, mas que já não crêem em nada. Com fre­
quência, a apostasia é consequência de um mau casamento. Começa Outra causa de apostasia, além do relaxamento, é a soberba
com u m casamento realizado fora da Igreja ou com uma pessoa intelectual. É um perigo a que se expõe quem se aventura impru­
que não pratica. Excluindo-se do fluxo da graça divina, a fé do dentemente a ultrapassar os seus limites intelectuais e espirituais. É
católico definha e morre, e no final do processo a pessoa se vê sem o caso do jovem que entra na Universidade e começa a descurar a
fé nenhuma. oraçüo, a missa e os sacramentos. Assim que abandona a sua vida
espiritual, vê-se deslumbrado pela atitude de desdenhosa superiori­
Não são a mesma coisa apostasia e relaxamento. Pode haver dade deste ou daquele professor para com "as superstições supera­
um católico relaxado que não Vá à Missa nem comungue há dez anos. uas", entre as quais inclui a religião. Em vez de aceitar o repto da
Ordinariamente, a raiz desta negligência é simplesmente a preguiça. irreligião superficialóide com que tropeça nas aulas - e estudar as
"Trabalho muito toda a semana e tenho o direito de descansar aos respostas -, o jovem estudante troca a autoridade de Deus e da
domingos", dirá certamente esse homem. Se lhe perguntarmos qual sua Igreja pela autoridade do professor. Isto não quer dizer que

, ,
 1 64 FE: lfl5
O PRIMEJRO MA:\DA�IE�TO l'EC ADO S CO' iTR A A

que a honra de Deus ou o bem·estar do próximo o requeiram. A é a sua religião, responderá: "Católico, naturalmente". Em geral,
honra de Deus o requer quando omitir essa profissão de té equiva­ ddender·se·á dizendo que é melhor católico do que "muitos que vão
leria a negá-la. E esta obrigação não se aplica somente aos casos à Missa todos os domingos''. É uma desculpa típica, que todo sacer­
ex trCmos, em que nos é exigida a negação expressa da nossa fé, como dote tem de ouvir uma vez por outra.
na antiga Roma ou nos atuais países comunistas, mas também à Um católico relaxado não é ainda um apóstata. De forma vaga,
vida ordinária de cada um. Podemos ter reparos em expressar a pretende voltar num futuro impreciso à prática da sua religião.Se
nossa fé por medo de que prejudique os nossos negócios, por medo morre antes de fazê-lo, não lhe será necessariamente negado o en­
de chamar a atenção, por medo às ironias ou ao ridículo. O cató­ terro cristão, se o pároco puder encontrar nele qualquer sinal de
lico que assiste a um congresso, o católico que estuda na Universi­ que ainda conservava a fé e de que se arrependeu à hora da morte.
dade, a católica que participa em reuniões sociais, pode encontrar-se É uma idéia errônea supor que a Igreja nega enterro cristão aos
em situações em que ocultar a sua fé equivalha a negá-la, em pre­ que não cumprem o chamado dever pascal.

juízo da honra devida a Deus. É verdade que a Igreja toma este fato como evidência de que
uma pessoa possui a verdadeira fé: se consta que comunga pela
E muitas vezes, quando fugimos de professar a nossa fé por
Páscoa, não será preciso mais nada. Mas, como Mãe amorosa que é
covardia, o próximo sofre tatnbém. Muitas vezes um irmão ou irmã
para os seus filhos extraviados, basta à Igreja a menor prova para
de fé mais fraca observa a nossa conduta antes de decidir a sua
que conceda o enterro cristão ao defunto, supondo que este conser­
forma de agir. Realmente, enfrentaremos muitas &ituações em que
va va a fé e se arrepe.pdcu de seus pecados, quer dizer, sempre que
a necessidade concreta de dar testemunho da nossa fé surgirá da
não tenha morrido excomungado ou publicamente impenitente. Um
obrigação de fortalecermos com o nosso exemplo a fé dos outros.
enterro cristão não garante, de modo algum, que determinada alma
vá para o céu, mas a Igreja não quer aumentar a dor dos parentes
PECADOS CONTRA A FÉ negando o enterro cristão, contanto que possa encontrar uma des­
I
culpa válida para o autorizar.
O primeiro mandamento obriga-nos a conhecer o que Deus re­ Um católico relaxado não é necessariamente um católico apóstata,
velou e a crer nessas verdades firmemente. Isto é o que significa se bem que, muito frequentemente, o relaxamento conduza à heresia.
praticar a
·
virtude da fé. Sempre que deixamos de cumprir estas Ninguém pode ir vivendo de costas para Deus, mês apús mês, ano
obrigações, pecamos contra a fé. após ano; ninguém pode viver indefinidamente em pecado mortal,
Mas há certos pecados graves e concretos contra esta virtude rejeitando constantemente a graça de Deus, sem que afinal se en­
que merecem uma menção especial, e o primeiro de todos é o pe­ contre sem fé. A fé é um dom de Deus, e tem que chegar um
cado de apostasia. A palavra "apóstata" soa de modo parecido a momento em que Deus, que é infinitamente justo como é infinita�
"apóstolo", mas significa quase o contrário. Apóstolo é aquele que mente misericordioso, não possa permitir que seu dom continue a
propaga a fé. Apóstata é aquele que a abandona completamente. ser desprezado e se continue abusando do seu amor. Quando a mão
Encontram-se apóstatas em quase todas as paróquias: pessoas que de Deus se retira, a fé morre.
dirão que foram católicas, mas que já não crêem em nada. Com fre­
quência, a apostasia é consequência de um mau casamento. Começa Outra causa de apostasia, além do relaxamento, é a soberba
com u m casamento realizado fora da Igreja ou com uma pessoa intelectual. É um perigo a que se expõe quem se aventura impru­
que não pratica. Excluindo-se do fluxo da graça divina, a fé do dentemente a ultrapassar os seus limites intelectuais e espirituais. É
católico definha e morre, e no final do processo a pessoa se vê sem o caso do jovem que entra na Universidade e começa a descurar a
fé nenhuma. oraçüo, a missa e os sacramentos. Assim que abandona a sua vida
espiritual, vê-se deslumbrado pela atitude de desdenhosa superiori­
Não são a mesma coisa apostasia e relaxamento. Pode haver dade deste ou daquele professor para com "as superstições supera­
um católico relaxado que não Vá à Missa nem comungue há dez anos. uas", entre as quais inclui a religião. Em vez de aceitar o repto da
Ordinariamente, a raiz desta negligência é simplesmente a preguiça. irreligião superficialóide com que tropeça nas aulas - e estudar as
"Trabalho muito toda a semana e tenho o direito de descansar aos respostas -, o jovem estudante troca a autoridade de Deus e da
domingos", dirá certamente esse homem. Se lhe perguntarmos qual sua Igreja pela autoridade do professor. Isto não quer dizer que

, ,
166 O l'Hl\IEIHO \ L \ '\ 1 >.\ \ I E '\ Tu ! ' H \ ! H h ( . ( ) :\ l H.-\ :\ Ff:

a maioria dos professores universitários sejam ateus ou co1sa pare­

�.-idas à nossa Missa. con
fessio nári os e param e ? los l i t_ú rgicns e m se_u�
cida, mas apenas que é possível encontrar casos desses com alguma queima m incenso . Mas niin é a�s1m: d1zcr que alguem
I'.1111)\tl�. c ' . ,,
facilidade: pro fessores que. levados pela sua prôpria insegurança, ahsurdo comn t , .
1zcr q u e a I gucm esta quase
�,.; "quase catt\lico '' é t�10
ten ta m afirmar o seu eu menosprezando as mentes superiores à sua.
\·ivo" .
U m homem assim pode causar danos irreparáveis a es t u da nte s i m ­ t.:m q u a l ·
Deve-se ter em conta que no pec ado de heresia, cnmn
pressionáveis e contagiá-los com a sua soberba intelectual. o. s e distingu e en tre c a d o materia l c pecado (orma!. Se
quer p ecad � �
As leituras imprudentes são outro perigo frequente para a fé.
uma p.:ssoa faz alguma ct1isa obJetiva
mente errada, mJs �) tgnora sen1
Uma pessoa afetada de pobreza intele�tual pode ser presa fácil das _
mate nal. m a s 1_1ao
culpa p róp ria , d izemos que c�) �le tc um pecado
u
_
areias movediças de autores refinados e engenhosos, cuja atitude para
formal. Um católico que reJeita uma verdade de fe. que dec1de.
com a religião seja de suave ironia ou altivo desprezo. A o ler tais
por exem plo, nf10 crer no inferno, é culpa do de heresia fonmd :�
autores, é provável que a mente superficial comece a pôr em dúvida . _
material. No entanto. o protestante que cre smceram entc nns ensi­
as suas crenças religiosas. Se não sabe sopesar as provas e pensar ­
namentos da rcligiüo em que foi educado c que nflo teve oportuni
por conta própria, se não tem presente o ditado inglês de que " u m um herege m<tteri�tl: não
dade de conhecer a verdadeir a fé, é apenas
tolo pode fazer mais perguntas numa hora do que um súbio respon­ é formalmente culpado do pecado de heresia.
der num ano", o leitor incauto troca a sua fé pelos sofismas brilhan­
tes e pelos absurdos impenetráveis que vai lendo. Há o u tro tipo d<..: he resi a espcc ialm-a.nlc comum c cspccialmc nk
Finalmente, a apostasia pode ser resultado do pecado habituaL pcngoso: o erro do indiferentismo. O i nd iferentismo �ustcnta que
Um homem não pode viver em contínuo conflito consigo mesmo. todas as rcligiôes süo igualmente gratas a De\J.S, que tüo boa é u m a
Se as suas ações contradizem a sua fé, uma das duas partes tem como outra, e qut:: é questüo de prdcr0 nci a ruofessar determinada
que ceder. Se negligencia a graça, é fácil que jogue pela janela a J eligi�to ou até não tt:r n enhu ma . O erro bú�ic(} do indiferentism o
fé, e não o pecado. Muitos justificam a perda da fé por dificul­ está em imaginar que o erro e a verdade s�10 igt.ra lmenl�.: gratos a
dades intelectuais, quando na realidade tratam de encobrir desse mo­ Deus; ou em pensar que a verdade absoluta nüo existi.:; q u e a ver·
do o conflito mais íntimo e menos nobre que têm com as suas dade é o que cada um cn::. Se aceitássemos que uma religi ão é tüo
paixões. boa como outra qualquer, logicamente o passo seguint.: seria con­
c l u i r que nenhuma vale a pena, visto não haver nenhu ma que tenha
Além da rejeição total da fé, que é o pecado da apostasia, existe sido estabelecida e aprovnda por Deus.
a rejeição parcial, que é o pecado de heresia, e quem o comete cha­ A heresia do indiferentismo está especialmente enraizaLla nos
ma-se herege. Herege é um batizado que se recusa a crer numa ou países que se gabam ele ter mentalidade a be rta. Confundem o indi­
mais verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja Católica. ferentismo com a democracia. A democracia pede coisas que a ca­
Uma verdade revelada por Deus e proclamada solenemente pela Igreja ri da de cristft tamht:m exige, isto é, o respeito ü consciência do pn).
denomina-se dogma de fé. A concepção virginal de Jesus - o fato ximo, às suas convicçúes sinceras. mesmo que se saiba que sfto er ra ­
de não ter tido pai humano - é um exemplo de dogma de fé. das. l\1as a democracia niío nos pede q u e digamos y uc o erro nfto
A infalibilidade do sucessor de Pedro, do Papa, quando ensina dou­ tem importflncia. nfto nos exige que o ponkmws no mc�mo pedestal
trina de fé e moral a toda a Cristandade, é também dogma de fé. que a \· e rd ade . Resumindo, o católico que baixa a cabe\a qt:ando
Outro é o da Imaculada Conceição, isto é, o fato de Deus ter criado alguém afirma: "Nfto interessa em que coisas você crê. o que in­
a alma de Maria livre do pecado originaL teressa s:�1o as suas obras··, é culpado de u m pccmln L'll:ltra a fé.
São alguns exemplos dos dogmas que, entrelaçados, formam a O ind iferenlismo pode ser pregado tanto por palavras como pnr
tapeçaria da fé católica. Rejeitar um deles é rejeitar todos. Se Deus, a çües. É por este motivo q ue se torna má a p art icip açã o de um
que fala pela sua Igreja, pode errar num ponto de doutrina, não há católico em cerimônias nüo católicas, a assistência. por exemplo, aos
razão nenhuma para crer nos demais. Não pode haver ninguém que serviços religiosos p ro tes ta n t es. fora dos casos prescritos pela I greja,
seja "ligeiramente herético", como também não pode haver ninguém dentro das normas sobre o ecumenismo. Participar ativamente de
que esteja "ligeiramente morto". As vezes, poderíamos pensar que tais cerimônias - por exemplo, receber a comunhfío num cu l to
os anglicanos da "High Church" estão muito perto da Igreja por­ protestante - é um pecado contra a virtude da fé. Nós sahemos
que crêem em quase tudo o que nós cremos, têm cerimônias pare- como Deus quer que lhe prestemos culto c. por isso. 0 gra\"t�m�nte
166 O l'Hl\IEIHO \ L \ '\ 1 >.\ \ I E '\ Tu ! ' H \ ! H h ( . ( ) :\ l H.-\ :\ Ff:

a maioria dos professores universitários sejam ateus ou co1sa pare­

�.-idas à nossa Missa. con
fessio nári os e param e ? los l i t_ú rgicns e m se_u�
cida, mas apenas que é possível encontrar casos desses com alguma queima m incenso . Mas niin é a�s1m: d1zcr que alguem
I'.1111)\tl�. c ' . ,,
facilidade: pro fessores que. levados pela sua prôpria insegurança, ahsurdo comn t , .
1zcr q u e a I gucm esta quase
�,.; "quase catt\lico '' é t�10
ten ta m afirmar o seu eu menosprezando as mentes superiores à sua.
\·ivo" .
U m homem assim pode causar danos irreparáveis a es t u da nte s i m ­ t.:m q u a l ·
Deve-se ter em conta que no pec ado de heresia, cnmn
pressionáveis e contagiá-los com a sua soberba intelectual. o. s e distingu e en tre c a d o materia l c pecado (orma!. Se
quer p ecad � �
As leituras imprudentes são outro perigo frequente para a fé.
uma p.:ssoa faz alguma ct1isa obJetiva
mente errada, mJs �) tgnora sen1
Uma pessoa afetada de pobreza intele�tual pode ser presa fácil das _
mate nal. m a s 1_1ao
culpa p róp ria , d izemos que c�) �le tc um pecado
u
_
areias movediças de autores refinados e engenhosos, cuja atitude para
formal. Um católico que reJeita uma verdade de fe. que dec1de.
com a religião seja de suave ironia ou altivo desprezo. A o ler tais
por exem plo, nf10 crer no inferno, é culpa do de heresia fonmd :�
autores, é provável que a mente superficial comece a pôr em dúvida . _
material. No entanto. o protestante que cre smceram entc nns ensi­
as suas crenças religiosas. Se não sabe sopesar as provas e pensar ­
namentos da rcligiüo em que foi educado c que nflo teve oportuni
por conta própria, se não tem presente o ditado inglês de que " u m um herege m<tteri�tl: não
dade de conhecer a verdadeir a fé, é apenas
tolo pode fazer mais perguntas numa hora do que um súbio respon­ é formalmente culpado do pecado de heresia.
der num ano", o leitor incauto troca a sua fé pelos sofismas brilhan­
tes e pelos absurdos impenetráveis que vai lendo. Há o u tro tipo d<..: he resi a espcc ialm-a.nlc comum c cspccialmc nk
Finalmente, a apostasia pode ser resultado do pecado habituaL pcngoso: o erro do indiferentismo. O i nd iferentismo �ustcnta que
Um homem não pode viver em contínuo conflito consigo mesmo. todas as rcligiôes süo igualmente gratas a De\J.S, que tüo boa é u m a
Se as suas ações contradizem a sua fé, uma das duas partes tem como outra, e qut:: é questüo de prdcr0 nci a ruofessar determinada
que ceder. Se negligencia a graça, é fácil que jogue pela janela a J eligi�to ou até não tt:r n enhu ma . O erro bú�ic(} do indiferentism o
fé, e não o pecado. Muitos justificam a perda da fé por dificul­ está em imaginar que o erro e a verdade s�10 igt.ra lmenl�.: gratos a
dades intelectuais, quando na realidade tratam de encobrir desse mo­ Deus; ou em pensar que a verdade absoluta nüo existi.:; q u e a ver·
do o conflito mais íntimo e menos nobre que têm com as suas dade é o que cada um cn::. Se aceitássemos que uma religi ão é tüo
paixões. boa como outra qualquer, logicamente o passo seguint.: seria con­
c l u i r que nenhuma vale a pena, visto não haver nenhu ma que tenha
Além da rejeição total da fé, que é o pecado da apostasia, existe sido estabelecida e aprovnda por Deus.
a rejeição parcial, que é o pecado de heresia, e quem o comete cha­ A heresia do indiferentismo está especialmente enraizaLla nos
ma-se herege. Herege é um batizado que se recusa a crer numa ou países que se gabam ele ter mentalidade a be rta. Confundem o indi­
mais verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja Católica. ferentismo com a democracia. A democracia pede coisas que a ca­
Uma verdade revelada por Deus e proclamada solenemente pela Igreja ri da de cristft tamht:m exige, isto é, o respeito ü consciência do pn).
denomina-se dogma de fé. A concepção virginal de Jesus - o fato ximo, às suas convicçúes sinceras. mesmo que se saiba que sfto er ra ­
de não ter tido pai humano - é um exemplo de dogma de fé. das. l\1as a democracia niío nos pede q u e digamos y uc o erro nfto
A infalibilidade do sucessor de Pedro, do Papa, quando ensina dou­ tem importflncia. nfto nos exige que o ponkmws no mc�mo pedestal
trina de fé e moral a toda a Cristandade, é também dogma de fé. que a \· e rd ade . Resumindo, o católico que baixa a cabe\a qt:ando
Outro é o da Imaculada Conceição, isto é, o fato de Deus ter criado alguém afirma: "Nfto interessa em que coisas você crê. o que in­
a alma de Maria livre do pecado originaL teressa s:�1o as suas obras··, é culpado de u m pccmln L'll:ltra a fé.
São alguns exemplos dos dogmas que, entrelaçados, formam a O ind iferenlismo pode ser pregado tanto por palavras como pnr
tapeçaria da fé católica. Rejeitar um deles é rejeitar todos. Se Deus, a çües. É por este motivo q ue se torna má a p art icip açã o de um
que fala pela sua Igreja, pode errar num ponto de doutrina, não há católico em cerimônias nüo católicas, a assistência. por exemplo, aos
razão nenhuma para crer nos demais. Não pode haver ninguém que serviços religiosos p ro tes ta n t es. fora dos casos prescritos pela I greja,
seja "ligeiramente herético", como também não pode haver ninguém dentro das normas sobre o ecumenismo. Participar ativamente de
que esteja "ligeiramente morto". As vezes, poderíamos pensar que tais cerimônias - por exemplo, receber a comunhfío num cu l to
os anglicanos da "High Church" estão muito perto da Igreja por­ protestante - é um pecado contra a virtude da fé. Nós sahemos
que crêem em quase tudo o que nós cremos, têm cerimônias pare- como Deus quer que lhe prestemos culto c. por isso. 0 gra\"t�m�nte
! BS O PRI\IF:IRO \IA:'>:DA\IE:'>:TO
pt.:cammoso fazl?�lo segundo formas criadas pelos homens, em vez
de observarmos as que Ek mesmo ditou.
É evidente que isto não significa que os católicos não possam
l)rar com pessoas de outra fé. Mas, quando se trata de cerimônias
públicas ecumênicas ou sem denominação específica, os católicos de�
vem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse res�
peito.
Um católico pode, naturalmente, assistir (sem participar ativa­
mente) a um serviço religioso não católico, sempre que haja razão
suficiente. Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistência às
exéquias ou ao casamento de um parente, de um amigo ou vizinho
não católico. Em ocasiões assim, todos sabem a razão da nossa
presença.
Para muitos, torna-se difícil entender a firme atitude que nós,
católicos, adotamos nesta questão da não participação. Não 1.! raro
que os ministros protestantes de diferentes denominações se revezem
entre si no culto. A recusa do sacerdote católico em participar, por
exemplo, nas celebrações ou cultos eucarísticos de algumas igrejas
protestantes, é muito provável que a tomem como uma espécie de
intolerância. Ou que o vizinho não católico diga: "Acompanhei
você à Missa do Galo no Natal; por que não pode vir agora co­
migo ao meu serviço de Páscoa?" A nossa recusa, por delicada
que seja, pode levá-los a pensar que não jogamos limpo, que somos
intolerantes. E não é fácil explicar a nossa posição a críticos assim,
c fazê-los ver a coerência da nossa atitude. Se alguém está
convencido de possuir a verdade religiosa, não pode em consciência
transigir com um erro religioso. Quando um protestante, um judeu
ou um maometano presta culto a Deus no seu. templo, cumpre o
que ele acha que é vontade de Deus. e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradável a Deus. Mas nós não podemos agradar a
Deus se com a nossa participação proclamamos que o erro não tem
a menor importância.
ESPERANÇA E CARIDADE
"Papai dará um jeito; ele pode fazer tudo". "Perguntarei a pa­
pai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a con­
fiança absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais!
Ainda que, às vezes, essa confiança seja causa de apuros, quando os
pais não sabem como estar à altura do que deles se espera. Mas
o pai que não se sente interio:mente alegre com os manifestos atos
de confiança absoluta de seus filhos, é realmente um pai muito es­
tranho.
ESI'ERAO:ÇA E CARIDADE 169
hca assim muito fácil de ver por que um ato de esperança é um
a to de culto a Deus: expressa a nossa t:onfiança total nAquele que
� Pai amoroso, omnisciente e todo�poderoso. Quer se trate de u m
ato d e esperança interior o u d e sua exteriorização por meio d e pala­
vras, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericórdia infi�
nitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
um dos deveres do primeiro mandamento.
Quando fazemos um ato de esperança. afirmamos a nossa con�
vicção de que o amor de Deus é tão grande que Ele se obrigou por
promessa solene a levar-nos para o céu ( . "confiando no vosso
poder e misericórdia infinitos e em vossas promessas") . Afirmamos
também a nossa convicção de que a sua misericórdia sem limites
ultrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
graça, confio obter o perdão de meus pecados e a vida eterna") .
Para isso, uma só condição é necessária. uma condição que se pres�
supõe, ainda que f!ão se chegue a expressar num ato de fé formal:
"sempre que, de minha parte, faça razoavelmente tudo o que possa".
Não tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
muito poucos - para não dizer ninguém - conseguem. Mas é ne­
cessário que eu faça razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
Por outras palavras, ao fazer um ato de esperança, reconheço
c recordo que não perderei o céu a não ser por culpa minha. Se
for para o inferno, nüo será por "má sorte", não será por acidente,
não será porque Deus me falte. Se perco a minha alma, será por ter
preferido a minha vontade à de Deus. Se me vejo separado dEle
por toda a eternidade, será por me ter separado de Deus deliberada­
mente, de olhos bem abertos, aqui e agora.
Com o conhecimento do que é um ato de esperança, torna-se
fácil deduzir quais são os pecados contra essa virtude. Podemos
pecar contra ela esquecendo a "cláusula silenciosa" do ato de espe­
ran�a. quer dizer. esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus dá a cada um as graças de que necessita para ir para o céu,
mas espera que cooperemos com a sua graça. Como o bom pai
provê seus filhos de alimento, casa e cuidados médicos, mas espera
que ao menos kvem a colher à boca e comam, que vistam a roupa
que lhe� proporciona, que voltem para casa quando chove e se man­
tenham longe de lugares perigosos - como um lamaçal profundo ou
um inc2ndio -, Deus também espera de cada um que utilize a graça
que lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessários.
Se nri.o fazemos o que está ao nosso alcance, se assumimos a
cllmoJa posh;ão de evitar t:sforços. pensando que. como Deus quer
que vamos para o · céu, é assunto seu conduzir-nos até lá, indepen�
dentemcme de que a nossa conduta seja esta ou aquela. então somos
! BS O PRI\IF:IRO \IA:'>:DA\IE:'>:TO
pt.:cammoso fazl?�lo segundo formas criadas pelos homens, em vez
de observarmos as que Ek mesmo ditou.
É evidente que isto não significa que os católicos não possam
l)rar com pessoas de outra fé. Mas, quando se trata de cerimônias
públicas ecumênicas ou sem denominação específica, os católicos de�
vem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse res�
peito.
Um católico pode, naturalmente, assistir (sem participar ativa­
mente) a um serviço religioso não católico, sempre que haja razão
suficiente. Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistência às
exéquias ou ao casamento de um parente, de um amigo ou vizinho
não católico. Em ocasiões assim, todos sabem a razão da nossa
presença.
Para muitos, torna-se difícil entender a firme atitude que nós,
católicos, adotamos nesta questão da não participação. Não 1.! raro
que os ministros protestantes de diferentes denominações se revezem
entre si no culto. A recusa do sacerdote católico em participar, por
exemplo, nas celebrações ou cultos eucarísticos de algumas igrejas
protestantes, é muito provável que a tomem como uma espécie de
intolerância. Ou que o vizinho não católico diga: "Acompanhei
você à Missa do Galo no Natal; por que não pode vir agora co­
migo ao meu serviço de Páscoa?" A nossa recusa, por delicada
que seja, pode levá-los a pensar que não jogamos limpo, que somos
intolerantes. E não é fácil explicar a nossa posição a críticos assim,
c fazê-los ver a coerência da nossa atitude. Se alguém está
convencido de possuir a verdade religiosa, não pode em consciência
transigir com um erro religioso. Quando um protestante, um judeu
ou um maometano presta culto a Deus no seu. templo, cumpre o
que ele acha que é vontade de Deus. e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradável a Deus. Mas nós não podemos agradar a
Deus se com a nossa participação proclamamos que o erro não tem
a menor importância.
ESPERANÇA E CARIDADE
"Papai dará um jeito; ele pode fazer tudo". "Perguntarei a pa­
pai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a con­
fiança absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais!
Ainda que, às vezes, essa confiança seja causa de apuros, quando os
pais não sabem como estar à altura do que deles se espera. Mas
o pai que não se sente interio:mente alegre com os manifestos atos
de confiança absoluta de seus filhos, é realmente um pai muito es­
tranho.
ESI'ERAO:ÇA E CARIDADE 169
hca assim muito fácil de ver por que um ato de esperança é um
a to de culto a Deus: expressa a nossa t:onfiança total nAquele que
� Pai amoroso, omnisciente e todo�poderoso. Quer se trate de u m
ato d e esperança interior o u d e sua exteriorização por meio d e pala­
vras, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericórdia infi�
nitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
um dos deveres do primeiro mandamento.
Quando fazemos um ato de esperança. afirmamos a nossa con�
vicção de que o amor de Deus é tão grande que Ele se obrigou por
promessa solene a levar-nos para o céu ( . "confiando no vosso
poder e misericórdia infinitos e em vossas promessas") . Afirmamos
também a nossa convicção de que a sua misericórdia sem limites
ultrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
graça, confio obter o perdão de meus pecados e a vida eterna") .
Para isso, uma só condição é necessária. uma condição que se pres�
supõe, ainda que f!ão se chegue a expressar num ato de fé formal:
"sempre que, de minha parte, faça razoavelmente tudo o que possa".
Não tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
muito poucos - para não dizer ninguém - conseguem. Mas é ne­
cessário que eu faça razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
Por outras palavras, ao fazer um ato de esperança, reconheço
c recordo que não perderei o céu a não ser por culpa minha. Se
for para o inferno, nüo será por "má sorte", não será por acidente,
não será porque Deus me falte. Se perco a minha alma, será por ter
preferido a minha vontade à de Deus. Se me vejo separado dEle
por toda a eternidade, será por me ter separado de Deus deliberada­
mente, de olhos bem abertos, aqui e agora.
Com o conhecimento do que é um ato de esperança, torna-se
fácil deduzir quais são os pecados contra essa virtude. Podemos
pecar contra ela esquecendo a "cláusula silenciosa" do ato de espe­
ran�a. quer dizer. esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus dá a cada um as graças de que necessita para ir para o céu,
mas espera que cooperemos com a sua graça. Como o bom pai
provê seus filhos de alimento, casa e cuidados médicos, mas espera
que ao menos kvem a colher à boca e comam, que vistam a roupa
que lhe� proporciona, que voltem para casa quando chove e se man­
tenham longe de lugares perigosos - como um lamaçal profundo ou
um inc2ndio -, Deus também espera de cada um que utilize a graça
que lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessários.
Se nri.o fazemos o que está ao nosso alcance, se assumimos a
cllmoJa posh;ão de evitar t:sforços. pensando que. como Deus quer
que vamos para o · céu, é assunto seu conduzir-nos até lá, indepen�
dentemcme de que a nossa conduta seja esta ou aquela. então somos
 O P R I \ I E I R O \ I A :'< D A \ 1 E:\TO
culpado� do pecado d e preswzriío, um dos dois pecados contra a
c�pcran�a.
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presunção. Um
homcr:.1 sahe que. Jc cada vL:z que entra em certo bar, acaba bêbado;
esse l u ga r é. pois, para ele ocasião de pecado, e ele está consciente
de que deve afast�H·sc dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra­
rei st'l pnr um momento. só para cumprimentar os companheiros e.
se fo r o caso, tomarei uma dose e nada mais. Desta vez não me
cmbebedarei". Pdo simples fato de se pôr desnecessariamente em
m:asiüo Jc pecado. procura arrancar de Deus uma graça a que não
tem di rei to : não faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca­
siüo mio acabe bêbado, é culpado de um pecado de presunç:1o, por­
que se expôs imprudentemente ao perigo. Outro exemplo seria o da
jovem que sabe que, sempre que sai com certo rapaz. peca. Mas
pensa: ''Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte hem". Mais um perigo desnecessário, mais um pecado de pre­
�unção. Um último exemplo poderia ser o da pessoa que, submetida
a for tes tentações. sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequência, pois essas são as ajudas que Deus nos dá para
\·cncermns as tentaçôes. rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
suas orações e é muito irregular na recepçüo dos sacramentos. De
novo um pecado de presunçfto. agora por nmissün.
Al�m da presunção, há outro tipo de pecado contra a virtude
da esperança: o desespero, que é o oposto da presunçüo. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espera-se demasiado
pouco. O exemplo clássico do pecado de desespero é o daquele que
diz: "Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. Não pode perdoar os que são como :.:u. É
Ü1 ú t il pedir-lho". A gravidade desse pecado está no insulto que se
faz à infinita misericórdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Isca­
riotcs, balançando com uma corda no pescoço, é a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas não contriçüo.
Para a maioria das pessoas, o desespero constitui um perigo re­
moto; é-nos mais fúcil cair no pecado de pre�;unçüo. Mas. de cada
vez que pecamos para evitar um mal real ou imaginúrio - dizer
uma mentira para sair de uma situaçüo emharaçnsa, usar anticon­
cepcionais para evitar ter outro filho -. está implícita' niss0 certa
dose de falta de esperança. Não estamos cnm p lc ta mc nt c con\·cncidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo scrú para hem, que pode­
mos confiar em que Ele cuidará das consequências.
Honramos a Deus com a nossa f� nEle. honramo-lo com a nossa
esperança nEle. Mas, acima de tudo. honramo-lo com n nosso amor.
171
Fazemos um ato de amor de Deus sempre 4ue manifestamos - m­
tcrionnente com a mente e o coração, ou externamente com palavras
ou obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
"Por Ele mesmo"" é uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus não tem por motivo o que Ele possa fazer por nós.
A caridade autêntica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me­
nos, principalmente) porque Ele é bom c infinitamente amável em
s i me�mo. O genuíno amor a Deus, como o amor de um filho por
seus pais, não é mercenário ou egoísta.
É certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razões interes­
seiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesmo que
estes percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate­
rialmente. De igual maneira, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas dádivas e mercês (ainda que estas sejam o ponto de partida)
e dirige-se à amabilidade infinita de Deus em si mesmo.
Convém fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na vontade e não nas emoções. É perfeitamente natural que alguém
se sinta frio para com Deus num nível puramente emotivo e, no en­
tanto, possua um amor profundo por Ele. O que constitui o verda­
deiro amor a Deus é a firmeza da vontade. Se temos o desejo habi­
tual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele o
quer), e a determinação de evitar tudo o que Ele não quer (simples­
mente porque não o quer), temos então amor a Deus independente­
mente de que sintamos . ou não.
Se o nosso amor a Deus é sincero e ven:h!.deiro, é natural que
amemos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a única
exceção dos condenados.
Se amamos o nosso próximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, não tem especial importância que esse próximo seja natural­
mente amável ou não. Ajuda, e muito, se o é, mas então o nosso
amor tem menos mérito. Sejam simpáticos ou não, mesquinhos ou
?obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese­
Jar que todos alcancem o céu, porque é isso o que Deus quer. E nós'
temos que fazer tudo o que pudermos para ajudá-los a consegui-lo.
É fácil ver que o amor sobrenatural ao próximo, tal como o
amor a Deus, não reside nas emoções. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
salvação eterna, em recomendá-la ao Senhor em nossas orações, em
 O P R I \ I E I R O \ I A :'< D A \ 1 E:\TO
culpado� do pecado d e preswzriío, um dos dois pecados contra a
c�pcran�a.
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presunção. Um
homcr:.1 sahe que. Jc cada vL:z que entra em certo bar, acaba bêbado;
esse l u ga r é. pois, para ele ocasião de pecado, e ele está consciente
de que deve afast�H·sc dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra­
rei st'l pnr um momento. só para cumprimentar os companheiros e.
se fo r o caso, tomarei uma dose e nada mais. Desta vez não me
cmbebedarei". Pdo simples fato de se pôr desnecessariamente em
m:asiüo Jc pecado. procura arrancar de Deus uma graça a que não
tem di rei to : não faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca­
siüo mio acabe bêbado, é culpado de um pecado de presunç:1o, por­
que se expôs imprudentemente ao perigo. Outro exemplo seria o da
jovem que sabe que, sempre que sai com certo rapaz. peca. Mas
pensa: ''Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte hem". Mais um perigo desnecessário, mais um pecado de pre­
�unção. Um último exemplo poderia ser o da pessoa que, submetida
a for tes tentações. sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequência, pois essas são as ajudas que Deus nos dá para
\·cncermns as tentaçôes. rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
suas orações e é muito irregular na recepçüo dos sacramentos. De
novo um pecado de presunçfto. agora por nmissün.
Al�m da presunção, há outro tipo de pecado contra a virtude
da esperança: o desespero, que é o oposto da presunçüo. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espera-se demasiado
pouco. O exemplo clássico do pecado de desespero é o daquele que
diz: "Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. Não pode perdoar os que são como :.:u. É
Ü1 ú t il pedir-lho". A gravidade desse pecado está no insulto que se
faz à infinita misericórdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Isca­
riotcs, balançando com uma corda no pescoço, é a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas não contriçüo.
Para a maioria das pessoas, o desespero constitui um perigo re­
moto; é-nos mais fúcil cair no pecado de pre�;unçüo. Mas. de cada
vez que pecamos para evitar um mal real ou imaginúrio - dizer
uma mentira para sair de uma situaçüo emharaçnsa, usar anticon­
cepcionais para evitar ter outro filho -. está implícita' niss0 certa
dose de falta de esperança. Não estamos cnm p lc ta mc nt c con\·cncidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo scrú para hem, que pode­
mos confiar em que Ele cuidará das consequências.
Honramos a Deus com a nossa f� nEle. honramo-lo com a nossa
esperança nEle. Mas, acima de tudo. honramo-lo com n nosso amor.
171
Fazemos um ato de amor de Deus sempre 4ue manifestamos - m­
tcrionnente com a mente e o coração, ou externamente com palavras
ou obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
"Por Ele mesmo"" é uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus não tem por motivo o que Ele possa fazer por nós.
A caridade autêntica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me­
nos, principalmente) porque Ele é bom c infinitamente amável em
s i me�mo. O genuíno amor a Deus, como o amor de um filho por
seus pais, não é mercenário ou egoísta.
É certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razões interes­
seiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesmo que
estes percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate­
rialmente. De igual maneira, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas dádivas e mercês (ainda que estas sejam o ponto de partida)
e dirige-se à amabilidade infinita de Deus em si mesmo.
Convém fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na vontade e não nas emoções. É perfeitamente natural que alguém
se sinta frio para com Deus num nível puramente emotivo e, no en­
tanto, possua um amor profundo por Ele. O que constitui o verda­
deiro amor a Deus é a firmeza da vontade. Se temos o desejo habi­
tual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele o
quer), e a determinação de evitar tudo o que Ele não quer (simples­
mente porque não o quer), temos então amor a Deus independente­
mente de que sintamos . ou não.
Se o nosso amor a Deus é sincero e ven:h!.deiro, é natural que
amemos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a única
exceção dos condenados.
Se amamos o nosso próximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, não tem especial importância que esse próximo seja natural­
mente amável ou não. Ajuda, e muito, se o é, mas então o nosso
amor tem menos mérito. Sejam simpáticos ou não, mesquinhos ou
?obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese­
Jar que todos alcancem o céu, porque é isso o que Deus quer. E nós'
temos que fazer tudo o que pudermos para ajudá-los a consegui-lo.
É fácil ver que o amor sobrenatural ao próximo, tal como o
amor a Deus, não reside nas emoções. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
salvação eterna, em recomendá-la ao Senhor em nossas orações, em
WR O PHJ\!E!RO \1ANOA\1E'-:TO ESI'ERA;\ÇA E CARIDADE 169

p\:..:amino�o faz�-lo segundo formas niadas pelos homens, em vez fica assim muito fácil de ver por que um ato de esperança é um
de observarmos as que Ele mesmo ditou. ato d� culto a Deus: expressa a nossa confiança total nAquele que
É evidente que isto não significa que os católicos não possam c: Pai amoroso, omnisci�nte e todo-poderoso. Quer se trate de um

�·
orar com pessoas de outra fé. Mas, quando se trata de cerimônias ato de esperança interior ou de sua exteriorização por meio de pala­
públicas ecumênicas ou sem denominação específica, os católicos de­ \Tas, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericórdia infi­
vem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse res­ nitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
I
pt.:ito. um dos deveres do primeiro mandamento.
Um católico pode. naturalmente, assistir (sem participar ativa­ Quando fazemos um ato de esperança. afirmamos a nossa con­
mente) a um serviço religioso não católico, sempre que haja razão vicção de que o amor de Deus é tão grande que Ele se obrigou por
suficiente.

não católico.
presença.
Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistência às
exéquias ou ao casamento de um parente, de u m amigo ou vizinho
Em ocasiões assim, todos sabem a razão da nossa
'
!
promessa solene a levar-nos para o céu (. "confiando no vosso
poder e misericórdia infinitos e em vossas promessas" ) . Afirmamos
também a nossa convicção de que a sua misericórdia sem limites
uitrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
Para muitos, torna-se difícil entender a firme atitude que nós, graça. confio obter o perdão de meus pecados e a vida eterna") .
católicos, adotamos nesta questão da não participação. Não é raro Para isso, uma só condição é necessária, uma condição que se pres­
que os ministros protestantes de diferentes denominações se revezem supôe, ainda que J"!ãO se chegue a expressar num ato de fé formal:
entre si no culto. A recusa do sacerdote católico em participar, por ' ' sempre que, de minha parte, faça razoavelmente tudo o que possa".
exemplo, nas celebrações ou cultos eucarísticos de algumas igrejas Nüo tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
protestantes, é muito provável que a tomem como uma espécie de
) muito poucos - para não dizer ninguém - conseguem. Mas é ne­

I
intolerância.· Ou que o vizinho não católico diga: "Acompanhei c�ssário que eu faça razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
você à Missa do Galo no Natal: por que não pode vir agora co­ Por outras palavras, ao fazer um ato de esperança, reconheço
migo ao meu serviço de Páscoa?" A nossa recusa, por delicada c recordo que não perderei o céu a não ser por culpa minha. Se
que seja, pode levá-los a pensar que não jogamos limpo, que somos for para o inferno, não será por "má sorte", não será por acidente.
intolerantes. E não é fácil explicar a nossa posição a críticos assim, nito será porque Deus me falte. Se perco a minha alma. será por ter
e fazê-los ver a coerência da nossa atitude. Se alguém está preferido a minha vontade à de Deus. Se me vejo separado dElt­
convencido de possuir a verdade religiosa, não pode em consciência por toda a eternidade, será por me ter separado de Deus deliberada­
transigir com um erro religioso. Quando um protestante. um judeu mente, de olhos hem abertos, aqui e agora.
ou um maometano presta culto a Deus no seu . templo, cumpre o
que ele acha que é vontade de Deus, e, por mais errado que esteja, Com o conhecimento do que é um ato de esperança, torna-se
faz uma coisa agradável a Deus. Mas nós não podemos agradar a fó.cil deduzir quais são os pecados contra essa virtude. Podemos
Deus se com a nossa participação proclamamos que o erro não tem pecar contra ela esquecendo a "cláusula silenciosa" do ato de espe­
a menor importância. rança, 4uer dizer, esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus dá a cada um as graças de que necessita para i r para o céu,
ma s espera que cooperemos com a sua graça. Como o bom pai
ESPERANÇA E CARIDADE provê seus filhos de alimento, casa e cuidados médicos, mas espera
que ao menos levem a colher à boca e comam, que vistam a roupa
"Papai dará um jeito: ele pode fazer tudo". "Perguntarei a pa­ que lhes proporciona, que voltem para casa quando chove e se man­
pai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a con­ tenham longe de lugares perigosos - como um lamaçal profundo ou
fiança absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais! u m incêndio -, Deus também espera de cada um que utilize a graça
Ainda que, às vezes, essa confiança seja causa de apuros, quando os 4ue lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessários.
pais não sabem como estar à altura do que deles se espera. Mas Se mio fazemos o que está ao nosso alcance, se assumimos a
o pai que não se sente interioimente alegre com os manifestos atos córnoU.a posi\·ão de evitar esforços, pensando que, como Deus qm:r
de confiança absoluta de seus filhos, é realmente um pai muito es­ que vamos para o céu, é assunto seu conduzir-nos até lá, indepcn­
tranho. dçntemcntc de que a nossa conduta seja esta ou aquela. então somos
WR O PHJ\!E!RO \1ANOA\1E'-:TO ESI'ERA;\ÇA E CARIDADE 169

p\:..:amino�o faz�-lo segundo formas niadas pelos homens, em vez fica assim muito fácil de ver por que um ato de esperança é um
de observarmos as que Ele mesmo ditou. ato d� culto a Deus: expressa a nossa confiança total nAquele que
É evidente que isto não significa que os católicos não possam c: Pai amoroso, omnisci�nte e todo-poderoso. Quer se trate de um

�·
orar com pessoas de outra fé. Mas, quando se trata de cerimônias ato de esperança interior ou de sua exteriorização por meio de pala­
públicas ecumênicas ou sem denominação específica, os católicos de­ \Tas, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericórdia infi­
vem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse res­ nitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
I
pt.:ito. um dos deveres do primeiro mandamento.
Um católico pode. naturalmente, assistir (sem participar ativa­ Quando fazemos um ato de esperança. afirmamos a nossa con­
mente) a um serviço religioso não católico, sempre que haja razão vicção de que o amor de Deus é tão grande que Ele se obrigou por
suficiente.

não católico.
presença.
Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistência às
exéquias ou ao casamento de um parente, de u m amigo ou vizinho
Em ocasiões assim, todos sabem a razão da nossa
'
!
promessa solene a levar-nos para o céu (. "confiando no vosso
poder e misericórdia infinitos e em vossas promessas" ) . Afirmamos
também a nossa convicção de que a sua misericórdia sem limites
uitrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
Para muitos, torna-se difícil entender a firme atitude que nós, graça. confio obter o perdão de meus pecados e a vida eterna") .
católicos, adotamos nesta questão da não participação. Não é raro Para isso, uma só condição é necessária, uma condição que se pres­
que os ministros protestantes de diferentes denominações se revezem supôe, ainda que J"!ãO se chegue a expressar num ato de fé formal:
entre si no culto. A recusa do sacerdote católico em participar, por ' ' sempre que, de minha parte, faça razoavelmente tudo o que possa".
exemplo, nas celebrações ou cultos eucarísticos de algumas igrejas Nüo tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
protestantes, é muito provável que a tomem como uma espécie de
) muito poucos - para não dizer ninguém - conseguem. Mas é ne­

I
intolerância.· Ou que o vizinho não católico diga: "Acompanhei c�ssário que eu faça razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
você à Missa do Galo no Natal: por que não pode vir agora co­ Por outras palavras, ao fazer um ato de esperança, reconheço
migo ao meu serviço de Páscoa?" A nossa recusa, por delicada c recordo que não perderei o céu a não ser por culpa minha. Se
que seja, pode levá-los a pensar que não jogamos limpo, que somos for para o inferno, não será por "má sorte", não será por acidente.
intolerantes. E não é fácil explicar a nossa posição a críticos assim, nito será porque Deus me falte. Se perco a minha alma. será por ter
e fazê-los ver a coerência da nossa atitude. Se alguém está preferido a minha vontade à de Deus. Se me vejo separado dElt­
convencido de possuir a verdade religiosa, não pode em consciência por toda a eternidade, será por me ter separado de Deus deliberada­
transigir com um erro religioso. Quando um protestante. um judeu mente, de olhos hem abertos, aqui e agora.
ou um maometano presta culto a Deus no seu . templo, cumpre o
que ele acha que é vontade de Deus, e, por mais errado que esteja, Com o conhecimento do que é um ato de esperança, torna-se
faz uma coisa agradável a Deus. Mas nós não podemos agradar a fó.cil deduzir quais são os pecados contra essa virtude. Podemos
Deus se com a nossa participação proclamamos que o erro não tem pecar contra ela esquecendo a "cláusula silenciosa" do ato de espe­
a menor importância. rança, 4uer dizer, esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus dá a cada um as graças de que necessita para i r para o céu,
ma s espera que cooperemos com a sua graça. Como o bom pai
ESPERANÇA E CARIDADE provê seus filhos de alimento, casa e cuidados médicos, mas espera
que ao menos levem a colher à boca e comam, que vistam a roupa
"Papai dará um jeito: ele pode fazer tudo". "Perguntarei a pa­ que lhes proporciona, que voltem para casa quando chove e se man­
pai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a con­ tenham longe de lugares perigosos - como um lamaçal profundo ou
fiança absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais! u m incêndio -, Deus também espera de cada um que utilize a graça
Ainda que, às vezes, essa confiança seja causa de apuros, quando os 4ue lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessários.
pais não sabem como estar à altura do que deles se espera. Mas Se mio fazemos o que está ao nosso alcance, se assumimos a
o pai que não se sente interioimente alegre com os manifestos atos córnoU.a posi\·ão de evitar esforços, pensando que, como Deus qm:r
de confiança absoluta de seus filhos, é realmente um pai muito es­ que vamos para o céu, é assunto seu conduzir-nos até lá, indepcn­
tranho. dçntemcntc de que a nossa conduta seja esta ou aquela. então somos
 O PRI\IEIRO \f..\ :\DA\IE:\TO
-.ulpaJos Jo pecado J� presunç'àv, um dos dois pecados contra "
L':..p cralli_.'<L
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presunçf1o. Um
homcr�1 sahc que. de cada vez que entra em certo bar, acaba bêbado�
esse lugar é. pois, para ele ocasião de pecado, e ele está consciente
de que deve nfastar·se dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra­
rei só por um momento. só para cumprimentar os companheiros e,
se for o caso. tomnrci uma dose e nada mais. Desta vez nüo me
cmhebcdarei". Pelo simples fato de se pôr desnecessariamente em
ocasi:10 Je pecado. procura arrancar de Deus uma graça a que não
tem direito: nüo faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca­
siüo mio acahe bêbado, é culpado de um pecado de prcsunçüo, por­
que se expôs imprudentemente ao perigo. Outro exemplo seria o da
jovem que sabe que, sempre que sai com certo rapaz. peca. Mas
pensa: "Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte bem". Mais um perigo desnecessário, mais um pecado de pre­
sunção. Um último exemplo poderia ser o da pessoa que. submetida
a fortes tentações, sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequência. pois essas são as ajudas que Deus nos dá para
\ Cnccrmos as tentaçôes. :rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
suas orações e é muito irregular na recepçüo dos sacramentos. De
novo um pecado de presunção, agora por omissfín.
Al�m da presunção, há outro tipo de pecado contra a virtude
da esperança: o desespero, que é o oposto da prcsunçfío. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espcra·se demasiado
pouco. O exemplo clássico do pecado de desespero é o daquele que
diz: '·Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. Nüo pode perdoar os que são (Omo tu. É
inútil pedir·lho". A gravidade desse pecado está no insulto que se
faz à infinita misericórdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Isca­
riotes, balançando com uma corda no pescoço, é a imagem perfeita
'
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas não contriçflo.
I
Para a maioria das pessoas. o desespero constitui um perigo re­
moto; é·nns mais f<'t cil cair no pecado de pre�;unç:1o. M3s. de cada
vez que pecamos para evitar um mal real ou imaginário - dizer
uma mentira para sair de uma situação embaraçosa. usar anticon­
cepcionais para evitar ter outro filho -. está implícita' nisso certa
'
' �
dose de falta de esperança. Não estamos completamenk convencidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo será para hem, que pode­
mos confiar em que Ele cuidará das consequências.
Honramos a Deus com a nossa f� nEle. honramo·lo com a nossa
esperança nEle. Mas. acima de tudo, honramo·lo com o nosso amor.
líl
Fazemos um ato de amor de Deus sempre que manifestamos - in·
tcrionnente com a mente c o coração, ou externamente com palavras
uu obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
pnr Ele mesmo.
''Por Ele mesmo" é uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus _!lã ? tem por motivo o que Ele possa fazer por nós.
. .
A cand ad � autentica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me­
_
nos, prmc1palmente) porque Ele é bom e infinitamente amável em
�i mes� o. ? g,enuíno a�?r a Deus, como o amor de um filho por
s l' U S pais, nao e mercenano ou egoísta.
É certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razões interes­
seiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesmo que
c�tcs percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate­
.
nalmente. , � e Igual m�neir�, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas dadtvas e rnerces (amda que estas sejam o ponto de partida)
e dmge·sc a amabilidade mfimta de Deus em si mesmo.
Convém fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na �ontad � e não nas emoções. É perfeitamente natural que alguém
se smta fno para com Deus num nível puramente emotivo e, no en·
tanto, possua um amor profundo por Ele. O que constitui o verda­
deiro amor a Deus é a firmeza da vontade. Se temos o desejo habi·
tua! de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele 0
quer) , e a determinação de evitar tudo o que Ele não quer (simples­
mente porque não o quer), temos então amor a Deus independente­
mente de que sintamos . ou não.
Se o nosso amor a Deus é sincero e verdadeiro, é natural que
amemos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a única
exceção dos condenados.
Se amamos o nosso próximo ( quer dizer, a todos) por amor de
Deus, não tem especial importância que esse �róximo seja natura/.
men te amável ou não. Ajuda, e muito, se o e, mas então o nosso
amor tem menos mérito. Sejam simpáticos ou não, mesquinhos ou
�1obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese­
Jar que todos alcancem o céu, porque é isso o que Deus quer. E nós'
temos q e fazer tudo o que pudermos para ajudá-los a consegui-lo.
É factl ver que o amor sobrenatural ao próximo, tal como o
amor a Deus, não reside nas emoções. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
�alvação eterna, em recomendá·la ao Senhor em nossas orações, em
 O PRI\IEIRO \f..\ :\DA\IE:\TO
-.ulpaJos Jo pecado J� presunç'àv, um dos dois pecados contra "
L':..p cralli_.'<L
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presunçf1o. Um
homcr�1 sahc que. de cada vez que entra em certo bar, acaba bêbado�
esse lugar é. pois, para ele ocasião de pecado, e ele está consciente
de que deve nfastar·se dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra­
rei só por um momento. só para cumprimentar os companheiros e,
se for o caso. tomnrci uma dose e nada mais. Desta vez nüo me
cmhebcdarei". Pelo simples fato de se pôr desnecessariamente em
ocasi:10 Je pecado. procura arrancar de Deus uma graça a que não
tem direito: nüo faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca­
siüo mio acahe bêbado, é culpado de um pecado de prcsunçüo, por­
que se expôs imprudentemente ao perigo. Outro exemplo seria o da
jovem que sabe que, sempre que sai com certo rapaz. peca. Mas
pensa: "Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte bem". Mais um perigo desnecessário, mais um pecado de pre­
sunção. Um último exemplo poderia ser o da pessoa que. submetida
a fortes tentações, sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequência. pois essas são as ajudas que Deus nos dá para
\ Cnccrmos as tentaçôes. :rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
suas orações e é muito irregular na recepçüo dos sacramentos. De
novo um pecado de presunção, agora por omissfín.
Al�m da presunção, há outro tipo de pecado contra a virtude
da esperança: o desespero, que é o oposto da prcsunçfío. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espcra·se demasiado
pouco. O exemplo clássico do pecado de desespero é o daquele que
diz: '·Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. Nüo pode perdoar os que são (Omo tu. É
inútil pedir·lho". A gravidade desse pecado está no insulto que se
faz à infinita misericórdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Isca­
riotes, balançando com uma corda no pescoço, é a imagem perfeita
'
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas não contriçflo.
I
Para a maioria das pessoas. o desespero constitui um perigo re­
moto; é·nns mais f<'t cil cair no pecado de pre�;unç:1o. M3s. de cada
vez que pecamos para evitar um mal real ou imaginário - dizer
uma mentira para sair de uma situação embaraçosa. usar anticon­
cepcionais para evitar ter outro filho -. está implícita' nisso certa
'
' �
dose de falta de esperança. Não estamos completamenk convencidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo será para hem, que pode­
mos confiar em que Ele cuidará das consequências.
Honramos a Deus com a nossa f� nEle. honramo·lo com a nossa
esperança nEle. Mas. acima de tudo, honramo·lo com o nosso amor.
líl
Fazemos um ato de amor de Deus sempre que manifestamos - in·
tcrionnente com a mente c o coração, ou externamente com palavras
uu obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
pnr Ele mesmo.
''Por Ele mesmo" é uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus _!lã ? tem por motivo o que Ele possa fazer por nós.
. .
A cand ad � autentica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me­
_
nos, prmc1palmente) porque Ele é bom e infinitamente amável em
�i mes� o. ? g,enuíno a�?r a Deus, como o amor de um filho por
s l' U S pais, nao e mercenano ou egoísta.
É certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razões interes­
seiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesmo que
c�tcs percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate­
.
nalmente. , � e Igual m�neir�, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas dadtvas e rnerces (amda que estas sejam o ponto de partida)
e dmge·sc a amabilidade mfimta de Deus em si mesmo.
Convém fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na �ontad � e não nas emoções. É perfeitamente natural que alguém
se smta fno para com Deus num nível puramente emotivo e, no en·
tanto, possua um amor profundo por Ele. O que constitui o verda­
deiro amor a Deus é a firmeza da vontade. Se temos o desejo habi·
tua! de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele 0
quer) , e a determinação de evitar tudo o que Ele não quer (simples­
mente porque não o quer), temos então amor a Deus independente­
mente de que sintamos . ou não.
Se o nosso amor a Deus é sincero e verdadeiro, é natural que
amemos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a única
exceção dos condenados.
Se amamos o nosso próximo ( quer dizer, a todos) por amor de
Deus, não tem especial importância que esse �róximo seja natura/.
men te amável ou não. Ajuda, e muito, se o e, mas então o nosso
amor tem menos mérito. Sejam simpáticos ou não, mesquinhos ou
�1obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese­
Jar que todos alcancem o céu, porque é isso o que Deus quer. E nós'
temos q e fazer tudo o que pudermos para ajudá-los a consegui-lo.
É factl ver que o amor sobrenatural ao próximo, tal como o
amor a Deus, não reside nas emoções. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
�alvação eterna, em recomendá·la ao Senhor em nossas orações, em
 172 O PR!�IE!RO \1.\�DMIENTO
padoar-lhe as injúrias que possa infligir-nos, em repelir qualquer
pensamento de rancor ou vingança contra ela.
Ninguém sente prazer quando abusam dele, quando o enganam
ou lhe mentem. e Deus não pede isso. Mas pede que. seguindo c
seu exemplo, desejemos a salvação do pecador, embora sintamos des­
gosto pelos seus pecados.
Quais são, pois, os principais pecados contra a caridade? Um
deles é omitir o ato de caridade conscientemente, sempre que tenha­
mos o dever de fazê-lo. O dever de fazer atos de caridade nasce,
em primeiro lugar, quando se nos apresenta a obrigação de amar a
Deus por Ele mesmo, e o nosso próximo por amor a Deus. Temos
também o dever de fazer um ato de caridade quando nos assaltam
tentações que só podem ser vencidas com um ato de caridade, como,
por exemplo, as tentações de ódio. Ternos obrigação de fazer fre­
quentes atos de caridade ao longo da nossa vida (porque são parte
do culto devido a D,:-:us) e sobretudo na hora da nossa · morte, quan­
do nos preparnmc", para ver Deus face a face.
Vejamos agora alguns pecados concretos contra a caridade e, em
primeiro lugar, o pecado de ódio. Como já vimos, odiar não é o
'"
mesmo que sentir desgosto por uma pessoa, nem sentir-nos magoados
qu>.ndo abusam de nós de uma forma ou de outra. O ódio é um
espírito de rancor, de vingança. Odiar é desejar mal a outrem, é
sentir prazer com a desgraça alheia.
A pior espécie de ódio é, evidentemente, o ódio a Deus; o de­
sejo (certamente absurdo) de fazer-lhe mal, a disposição de frustrar
a sua vontade, o prazer diabólico em pecar por ser um insulto a
Deus. Os demônios e os condenados odeiam a Deus, mas, feliz­
mente, não acontece assim habitualmente com os homens, já que se
trata do pior d e todos os pecados: embora, às vezes, tudo leve a
suspeitar que certos ateus declarados, mais do que não crer em Deus,
o que fazem é odiá-lo.
O ódio ao próximo é muito mais frequente. É desejar-lhe o mal
e alegrar-se com qualquer desgraça que caia sobre ele. Se chegásse­
mos a desejar a alguém um mal grave, como a doença ou a falta de
trabalho, o nosso pecado seria mortal. Desejar-lhe um mal leve,
corno, por exemplo, que perca o ônibus ou que a mulher grite com
ele, é um pecado venial. Não é pecado, no entanto, desejar a alguém
um mal para que obtenha um bem maior. Podemos retarnente de­
sejar que o vizinho bêbado tenha tal ressaca que nunca mais volte
a beber, que o delinquente seja preso para que deixe de fazer o mal,
que o tirano morra para que o seu povo viva em paz. Sempre que,
como é lógico, o nosso desejo inclua o bem espiritual e a salvação
eterna dessa pessoa.
1,,
SACR!Lf:GIO E SUPERSTIÇÃO 173
Outro pecado contra a caridade é a inveja. Consiste num ressen­
timento contra a boa sorte do próximo, como se esta fosse uma
forma de nos roubar. Mais grave ainda é o pecado de escândalo,
pelo qual, com as nossas palavras ou o nosso exemplo. induzimos
uma pessoa a pecar ou a colocamos em ocasião de pecado, mesmo
que este não se siga necessariamente. Trata-se de um pecado de que
os pais, corno modelos de seus filhos, devem guardar-se a qualquer
preço.
Finalmente, temos o pecado de acedia, um pecado contra o amor
sobrenatural que devemos a nós mesmos. A acedia é uma preguiça
espiritual pela qual desprezamos os bens espirituais (corno a oração
ou os sacramentos) pelo esforço que acarretam .
SACRILÉGIO E SUPERSTIÇÃO
Não é fácil perder a fé. Se apreciamos e cultivamos o dom da
fé que Deus nos outorgou, não cairemos na apostasia ou na heresia.
Apreciar e cultivar esse dom significa, entre outras coisas, fazer fre�
quentes atos de fé, manifestando assim o nosso agradecido reconhe­
cimento a Deus por crermos nEle e em tudo o que Ele nos revelou
Deveríamos incluir um ato de fé em nossas orações diárias.
Apreciar e cultivar a fé significa, além disso, não interromper
a formação doutrinária - de modo a termos uma melhor compreen·
süo daquilo que cremos - e, por conseguinte, prestar atenção a prá�
ticas e instruções, ler livros e revistas de sã doutrina para aumentar
o conhecimento da fé. Sempre que houvesse ocasião, deveríamos
participar em algum circulo de estudos sobre ternas religiosos.
Apreciar e cultivar a fé significa, sobretudo, vivê-la. quer dizer,
que a nossa vida esteja de acordo com os ptincípios que professa­
mos. Um ato de fé se toma mero ruido de palavras sem sentido na
boca de quem proclama com a sua conduta diária: "Não há Deus:
ou. se há, pouco me importa".
Consequenternente, no seu aspecto negativo, apreciar e cultivar
a fé exige que evitemos as companhias que constituam um perigo
para ela. Não é o anticatólico declarado quem nós devemos temer,
ror mais amargos que sejam os seus ataques à fé. O maior perigo
provém sobretudo do descrente culto e refinado, de sua condescen­
dência amável para com as nossas "ingênuas" crenças, de suas iro·
nias sorridentes. Preocupamo-nos ' tanto com o que a:s pessoas pen­
sam de nós e com a possibilidade de nos tomarem por antiquados.
que as suas insinuações podem acovardar-nos.
O apreço que ternos pela nossa fé nos levará também a afastar
para longe a literatura que possa ameaçá -la. Por muito que os cri-
 172 O PR!�IE!RO \1.\�DMIENTO
padoar-lhe as injúrias que possa infligir-nos, em repelir qualquer
pensamento de rancor ou vingança contra ela.
Ninguém sente prazer quando abusam dele, quando o enganam
ou lhe mentem. e Deus não pede isso. Mas pede que. seguindo c
seu exemplo, desejemos a salvação do pecador, embora sintamos des­
gosto pelos seus pecados.
Quais são, pois, os principais pecados contra a caridade? Um
deles é omitir o ato de caridade conscientemente, sempre que tenha­
mos o dever de fazê-lo. O dever de fazer atos de caridade nasce,
em primeiro lugar, quando se nos apresenta a obrigação de amar a
Deus por Ele mesmo, e o nosso próximo por amor a Deus. Temos
também o dever de fazer um ato de caridade quando nos assaltam
tentações que só podem ser vencidas com um ato de caridade, como,
por exemplo, as tentações de ódio. Ternos obrigação de fazer fre­
quentes atos de caridade ao longo da nossa vida (porque são parte
do culto devido a D,:-:us) e sobretudo na hora da nossa · morte, quan­
do nos preparnmc", para ver Deus face a face.
Vejamos agora alguns pecados concretos contra a caridade e, em
primeiro lugar, o pecado de ódio. Como já vimos, odiar não é o
'"
mesmo que sentir desgosto por uma pessoa, nem sentir-nos magoados
qu>.ndo abusam de nós de uma forma ou de outra. O ódio é um
espírito de rancor, de vingança. Odiar é desejar mal a outrem, é
sentir prazer com a desgraça alheia.
A pior espécie de ódio é, evidentemente, o ódio a Deus; o de­
sejo (certamente absurdo) de fazer-lhe mal, a disposição de frustrar
a sua vontade, o prazer diabólico em pecar por ser um insulto a
Deus. Os demônios e os condenados odeiam a Deus, mas, feliz­
mente, não acontece assim habitualmente com os homens, já que se
trata do pior d e todos os pecados: embora, às vezes, tudo leve a
suspeitar que certos ateus declarados, mais do que não crer em Deus,
o que fazem é odiá-lo.
O ódio ao próximo é muito mais frequente. É desejar-lhe o mal
e alegrar-se com qualquer desgraça que caia sobre ele. Se chegásse­
mos a desejar a alguém um mal grave, como a doença ou a falta de
trabalho, o nosso pecado seria mortal. Desejar-lhe um mal leve,
corno, por exemplo, que perca o ônibus ou que a mulher grite com
ele, é um pecado venial. Não é pecado, no entanto, desejar a alguém
um mal para que obtenha um bem maior. Podemos retarnente de­
sejar que o vizinho bêbado tenha tal ressaca que nunca mais volte
a beber, que o delinquente seja preso para que deixe de fazer o mal,
que o tirano morra para que o seu povo viva em paz. Sempre que,
como é lógico, o nosso desejo inclua o bem espiritual e a salvação
eterna dessa pessoa.
1,,
SACR!Lf:GIO E SUPERSTIÇÃO 173
Outro pecado contra a caridade é a inveja. Consiste num ressen­
timento contra a boa sorte do próximo, como se esta fosse uma
forma de nos roubar. Mais grave ainda é o pecado de escândalo,
pelo qual, com as nossas palavras ou o nosso exemplo. induzimos
uma pessoa a pecar ou a colocamos em ocasião de pecado, mesmo
que este não se siga necessariamente. Trata-se de um pecado de que
os pais, corno modelos de seus filhos, devem guardar-se a qualquer
preço.
Finalmente, temos o pecado de acedia, um pecado contra o amor
sobrenatural que devemos a nós mesmos. A acedia é uma preguiça
espiritual pela qual desprezamos os bens espirituais (corno a oração
ou os sacramentos) pelo esforço que acarretam .
SACRILÉGIO E SUPERSTIÇÃO
Não é fácil perder a fé. Se apreciamos e cultivamos o dom da
fé que Deus nos outorgou, não cairemos na apostasia ou na heresia.
Apreciar e cultivar esse dom significa, entre outras coisas, fazer fre�
quentes atos de fé, manifestando assim o nosso agradecido reconhe­
cimento a Deus por crermos nEle e em tudo o que Ele nos revelou
Deveríamos incluir um ato de fé em nossas orações diárias.
Apreciar e cultivar a fé significa, além disso, não interromper
a formação doutrinária - de modo a termos uma melhor compreen·
süo daquilo que cremos - e, por conseguinte, prestar atenção a prá�
ticas e instruções, ler livros e revistas de sã doutrina para aumentar
o conhecimento da fé. Sempre que houvesse ocasião, deveríamos
participar em algum circulo de estudos sobre ternas religiosos.
Apreciar e cultivar a fé significa, sobretudo, vivê-la. quer dizer,
que a nossa vida esteja de acordo com os ptincípios que professa­
mos. Um ato de fé se toma mero ruido de palavras sem sentido na
boca de quem proclama com a sua conduta diária: "Não há Deus:
ou. se há, pouco me importa".
Consequenternente, no seu aspecto negativo, apreciar e cultivar
a fé exige que evitemos as companhias que constituam um perigo
para ela. Não é o anticatólico declarado quem nós devemos temer,
ror mais amargos que sejam os seus ataques à fé. O maior perigo
provém sobretudo do descrente culto e refinado, de sua condescen­
dência amável para com as nossas "ingênuas" crenças, de suas iro·
nias sorridentes. Preocupamo-nos ' tanto com o que a:s pessoas pen­
sam de nós e com a possibilidade de nos tomarem por antiquados.
que as suas insinuações podem acovardar-nos.
O apreço que ternos pela nossa fé nos levará também a afastar
para longe a literatura que possa ameaçá -la. Por muito que os cri-
 O P H I .\ I E I H O .\L\:\. DA � I E _\ - 1 0

uco� elogiem deter mi n ad a obra. por muito culta que uma revista nos \ aSl)S c par<tllll:l ll\l� � �tgr a d �)..,. �nfiilL dc Ludn o que c c on sagrad o
pareça. se se opl'lcm à f0 católica, não süo para nós. Uma consciên­ � bç n t o para o culto d iv i : w on para a dcvnção rc l i g i n s a. 0 u m sacri­
cia bem formada não sentirá a falta do lndice de Livros Proibidos, k!lin rcu! ( d o lc u i m "realis". que si gn i fi ca "pcncnL·çntc üs coisas" ) .
hoje suprimido, como guia de suas leituras. Bastará a sua consciência �Se o nto s::h:;·ik·gll ftu pk n a m�..· n te deliberadl) c (.' m matéria gra­
para alertá-lo e mantê-lo longe de muitas publicações. n�. cnmo r�.xe b..: r indignarnente um r n t o . 0 p;.:cado mortal
S<K o:lln c

Algumas pessoas que se julgam intelectuais podem estranhar
e�tas restriçôes que os católicos fazem às leituras. "Por que é que
\·ocês têm medo?". dizem. "Temem por acaso que façam ver que
vocês estavam enganados? Não tenham uma mente tão estreita.
Vocês têm que ver sempre os dois lados de uma questão. Se a fé
que vocês têm é firme, podem ler tudo sem medo de que lhes faça
mal.''
A estas objeções devemos responder, com toda a sinceridade,
que sim, que temos medo. Não é o medo de que nos demonstrem
que a nossa fé é errfmea; é medo da nossa fraqueza. O pecado
original obscureceu a nos� razão e debilitou a nossa vontade. Viver
a fé implica sacrifício, e um sacrifício muitas vezes heróico. Com
frequência, o que Deus quer é algo que, humanamente, nós não que­
remos, qt1e nos custa. O diabinho do amor próprio sussurra que
a vida seria mais agradável se não tivéssemos fé. Sim, com toda a
sinceridade, temos medo de topar com algum escritor engenhoso que
a tal ponlo inche o nosso eu, que, como Adão, decidamos ser os
nossos próprios deuses. E sabemos que. quer a censura venha da
Igreja ou da nossa consciência, não nega a liberdade. Re..:usar o
veneno para a mente não é uma limitação, exatamente como não o é
recusar o veneno para o estômago. Para provarmos que o nosso apa­
relho digestivo é bom. não é preciso beber u m copo de ácido
sulfúrico.
Se a nossa fé é profunda, viva e cultivada, nüo há o perigo de
cairmos em outro pecado contra o primeiro mandamento que emana
da falta de fé: o pecado de sacrilégio. É sacrilégio maltratar pessoas.
lugares ou coisas sagradas. Na sua forma mais leve, procede de uma
falta de rever�ncia para o que é de Deus. Na sua gravidade máxima.
vem do ódio a Deus e a tudo o que é dEle. O nosso tempo viu deso­
ladores exemplos dos piores sacrilégios na conduta dos comunistas:
gado �.:st a h ulad o \..'lll igrejas. religiosos e sacerdotes encarcerados e
torturados. a Sagrada Eucaristia pisoteada. Este-s exemplos. dire­
mo:-.. :-.:-to � 1�. l t �s t ip�� :-. tk sa(ril.:gio que o� teúlogus disti ngL J L· m . Os
ll1:lli.., lr:thh infligido:-. ;� uma fJessoa c o n sagr a d a a D::us. por pcr tc n ·
'--'-'�' ;111 ,·-., t . t d ( l ...· 1...-r í�..· ;tl uu J ( l i � úoso. (hamam -s�
Fazl:L pl�r cxcmpll�. t!nn nü confi s�:to nu a Eucaristia em
rece ber
pcL·ado m n rt :J l 0 um sa c r l ! �gio de n atu re za gr<t\·e. Este sa cr i légio
no '-'nlanto. 0 < t p -·tw� v�..·tlial se n ;-to tiver havido cOJbCntimento o u
ddihcr�J�-:ln plc:lll�. L ·m sacrikgio pode :-.c r ta m b é- m 1xcado venial
pe l a irrc\LT.:nL·i�t que i mp l ica . como seria o (asn do lei go que, levado
pela curiosidade, pegasse um cálice consagrado.
Cnnluclo. se a nos�;a fl: 0 sü. o pecado ck s acri l égio não nos
causarú prnhklll;::-.. Para a maioria de nt·· s. o que mais nos afeta
é m an i fe s t a r a (�cviJa re\·crência p..:los obj;:tos religiosos que usamos
hahitualmcnte: guardar a água benta em u m rcl'ipicntt limpo e em
l uga r apropricH..! o : m <J n u se a r os evangelhos com r\?vcrência c tê-los
;.'111 lugar ele honra llJ casa: queimar os csc a pulú r ios c terços estra­
gados, em vez de jogú -los na lata do lixo: passar por alto as fraque­
��s e d efei tos dos sau�rdotcs c religiosos que nos desagradam. c falar
deles com respeito po r ver neles alguém que pertence a Deus: co n­
duzir-nos com respeito na igreja, especial men te nos casamentos c ba·
tizados, quando o asp.:Llo social pode levar-nos a dcs'..: urá-lo. Esta
rcvcr0Jll'Ja é :1 r·_ n t pag'-'111 ex t e rn a da fl·.
Você le\'a uma figa no pescoço? Trata de tocar em madeira
quando ocorre al go que "dá" nü sorte? Incomoda-se quando são
t rcz:c à mesa? Se se cruza com um ga to preto no '-ICU (aminho, anda
depois L'OJll m a i s (LJidado que n orm a lmcn t c ? Se \'OC� pode respon­
d�.:r nã() a estas perguntas c tamh0m nfto li ga para superstições po­
pulares sem e l ha n te s . entüo pode ter a ccrlcza de ser uma pessoa bem
equilihratla. c�lm a fé c a razfto em firme co:ltrnlc de suas emoções.
A su pnst i çfto 0 um pecado contra o prinh:iro mandamento por­
que atribui a pessoas ou coisas criadas uns pndcres que só pertencem
a Deus. A honra C!Ue dev i a d i ri gir- se a Ele (lcs v i : t · :-.� p<lra uma de
suas criaturas.
Por exemplo. tudo o que é bom l11lS \ 1..'1ll de D,__" t :--: nf1(1 lk u m a
pata de coelho ou de uma ferradura. F H<tlb Lk nL: tl :-- tt;xde se
Dn�..., n �to o permite. c s..:mprc que de a lgu m lllí)lhl l"P i l t l i l • . t a r a ra n
:1osso úhimu f i m : nem derramar saL n�m quc h rar um e:--pd1HI, nem
u m n um c ru trc7c a t r a i r�i a mú snr tc sobre a n ossa l';d1c1.;a. DL'us nrto
sa(rikgio fJ('.\.üWI. dorm�.: llL'm deixa o (�Illpo li v re ao d c m\m il 1 _

Prof;I IJ:II n u :t \ ih��� unt l t q!;tr lkdi�..-.tdo ao .:ui to divi J h J pd:t lgr(ja
� um �anikguJ lui ul I do l a t i 1 1 1 "lo�.:u:-.". lJUl: sígttifi�..·a "lu)-!ar" ) . O Dt: igual rnan�.:ira, só D�.:us conhece d e modo ab�oluto o futuro
lll:tu uso dL: \.'OJ:-.as U)tl:-.agrJda:-.. UlrllO u� �<tlT:tllh:lllll:-.. �� Díhlia. o:-. contingente. s�m n: ssa lva s nem acasos. Todos somos çapazes de
 O P H I .\ I E I H O .\L\:\. DA � I E _\ - 1 0

uco� elogiem deter mi n ad a obra. por muito culta que uma revista nos \ aSl)S c par<tllll:l ll\l� � �tgr a d �)..,. �nfiilL dc Ludn o que c c on sagrad o
pareça. se se opl'lcm à f0 católica, não süo para nós. Uma consciên­ � bç n t o para o culto d iv i : w on para a dcvnção rc l i g i n s a. 0 u m sacri­
cia bem formada não sentirá a falta do lndice de Livros Proibidos, k!lin rcu! ( d o lc u i m "realis". que si gn i fi ca "pcncnL·çntc üs coisas" ) .
hoje suprimido, como guia de suas leituras. Bastará a sua consciência �Se o nto s::h:;·ik·gll ftu pk n a m�..· n te deliberadl) c (.' m matéria gra­
para alertá-lo e mantê-lo longe de muitas publicações. n�. cnmo r�.xe b..: r indignarnente um r n t o . 0 p;.:cado mortal
S<K o:lln c

Algumas pessoas que se julgam intelectuais podem estranhar
e�tas restriçôes que os católicos fazem às leituras. "Por que é que
\·ocês têm medo?". dizem. "Temem por acaso que façam ver que
vocês estavam enganados? Não tenham uma mente tão estreita.
Vocês têm que ver sempre os dois lados de uma questão. Se a fé
que vocês têm é firme, podem ler tudo sem medo de que lhes faça
mal.''
A estas objeções devemos responder, com toda a sinceridade,
que sim, que temos medo. Não é o medo de que nos demonstrem
que a nossa fé é errfmea; é medo da nossa fraqueza. O pecado
original obscureceu a nos� razão e debilitou a nossa vontade. Viver
a fé implica sacrifício, e um sacrifício muitas vezes heróico. Com
frequência, o que Deus quer é algo que, humanamente, nós não que­
remos, qt1e nos custa. O diabinho do amor próprio sussurra que
a vida seria mais agradável se não tivéssemos fé. Sim, com toda a
sinceridade, temos medo de topar com algum escritor engenhoso que
a tal ponlo inche o nosso eu, que, como Adão, decidamos ser os
nossos próprios deuses. E sabemos que. quer a censura venha da
Igreja ou da nossa consciência, não nega a liberdade. Re..:usar o
veneno para a mente não é uma limitação, exatamente como não o é
recusar o veneno para o estômago. Para provarmos que o nosso apa­
relho digestivo é bom. não é preciso beber u m copo de ácido
sulfúrico.
Se a nossa fé é profunda, viva e cultivada, nüo há o perigo de
cairmos em outro pecado contra o primeiro mandamento que emana
da falta de fé: o pecado de sacrilégio. É sacrilégio maltratar pessoas.
lugares ou coisas sagradas. Na sua forma mais leve, procede de uma
falta de rever�ncia para o que é de Deus. Na sua gravidade máxima.
vem do ódio a Deus e a tudo o que é dEle. O nosso tempo viu deso­
ladores exemplos dos piores sacrilégios na conduta dos comunistas:
gado �.:st a h ulad o \..'lll igrejas. religiosos e sacerdotes encarcerados e
torturados. a Sagrada Eucaristia pisoteada. Este-s exemplos. dire­
mo:-.. :-.:-to � 1�. l t �s t ip�� :-. tk sa(ril.:gio que o� teúlogus disti ngL J L· m . Os
ll1:lli.., lr:thh infligido:-. ;� uma fJessoa c o n sagr a d a a D::us. por pcr tc n ·
'--'-'�' ;111 ,·-., t . t d ( l ...· 1...-r í�..· ;tl uu J ( l i � úoso. (hamam -s�
Fazl:L pl�r cxcmpll�. t!nn nü confi s�:to nu a Eucaristia em
rece ber
pcL·ado m n rt :J l 0 um sa c r l ! �gio de n atu re za gr<t\·e. Este sa cr i légio
no '-'nlanto. 0 < t p -·tw� v�..·tlial se n ;-to tiver havido cOJbCntimento o u
ddihcr�J�-:ln plc:lll�. L ·m sacrikgio pode :-.c r ta m b é- m 1xcado venial
pe l a irrc\LT.:nL·i�t que i mp l ica . como seria o (asn do lei go que, levado
pela curiosidade, pegasse um cálice consagrado.
Cnnluclo. se a nos�;a fl: 0 sü. o pecado ck s acri l égio não nos
causarú prnhklll;::-.. Para a maioria de nt·· s. o que mais nos afeta
é m an i fe s t a r a (�cviJa re\·crência p..:los obj;:tos religiosos que usamos
hahitualmcnte: guardar a água benta em u m rcl'ipicntt limpo e em
l uga r apropricH..! o : m <J n u se a r os evangelhos com r\?vcrência c tê-los
;.'111 lugar ele honra llJ casa: queimar os csc a pulú r ios c terços estra­
gados, em vez de jogú -los na lata do lixo: passar por alto as fraque­
��s e d efei tos dos sau�rdotcs c religiosos que nos desagradam. c falar
deles com respeito po r ver neles alguém que pertence a Deus: co n­
duzir-nos com respeito na igreja, especial men te nos casamentos c ba·
tizados, quando o asp.:Llo social pode levar-nos a dcs'..: urá-lo. Esta
rcvcr0Jll'Ja é :1 r·_ n t pag'-'111 ex t e rn a da fl·.
Você le\'a uma figa no pescoço? Trata de tocar em madeira
quando ocorre al go que "dá" nü sorte? Incomoda-se quando são
t rcz:c à mesa? Se se cruza com um ga to preto no '-ICU (aminho, anda
depois L'OJll m a i s (LJidado que n orm a lmcn t c ? Se \'OC� pode respon­
d�.:r nã() a estas perguntas c tamh0m nfto li ga para superstições po­
pulares sem e l ha n te s . entüo pode ter a ccrlcza de ser uma pessoa bem
equilihratla. c�lm a fé c a razfto em firme co:ltrnlc de suas emoções.
A su pnst i çfto 0 um pecado contra o prinh:iro mandamento por­
que atribui a pessoas ou coisas criadas uns pndcres que só pertencem
a Deus. A honra C!Ue dev i a d i ri gir- se a Ele (lcs v i : t · :-.� p<lra uma de
suas criaturas.
Por exemplo. tudo o que é bom l11lS \ 1..'1ll de D,__" t :--: nf1(1 lk u m a
pata de coelho ou de uma ferradura. F H<tlb Lk nL: tl :-- tt;xde se
Dn�..., n �to o permite. c s..:mprc que de a lgu m lllí)lhl l"P i l t l i l • . t a r a ra n
:1osso úhimu f i m : nem derramar saL n�m quc h rar um e:--pd1HI, nem
u m n um c ru trc7c a t r a i r�i a mú snr tc sobre a n ossa l';d1c1.;a. DL'us nrto
sa(rikgio fJ('.\.üWI. dorm�.: llL'm deixa o (�Illpo li v re ao d c m\m il 1 _

Prof;I IJ:II n u :t \ ih��� unt l t q!;tr lkdi�..-.tdo ao .:ui to divi J h J pd:t lgr(ja
� um �anikguJ lui ul I do l a t i 1 1 1 "lo�.:u:-.". lJUl: sígttifi�..·a "lu)-!ar" ) . O Dt: igual rnan�.:ira, só D�.:us conhece d e modo ab�oluto o futuro
lll:tu uso dL: \.'OJ:-.as U)tl:-.agrJda:-.. UlrllO u� �<tlT:tllh:lllll:-.. �� Díhlia. o:-. contingente. s�m n: ssa lva s nem acasos. Todos somos çapazes de
 l7ó O PRI\IEIRO \IA"DA\IE"TO
,.\CRILCGIO E Sl'l'ERSTIÇAO

predizer acontecimentos pelos dados que conhecemos. Sabemos a

canonizados, é de natureza muito diferente do culto de adoração que
que horas nos levantaremos amanhã ( sempre que não esqueçamos
de pôr o despertador) : sabemos o que faremos no domingo (se não prestamos - e só se pode prestar - a Deus. ,
Quando rezamos à nossa Mãe e aos santos do ceu ( c�mw temos
ocorrer nada de imprevisto) : os astrônomos podem predizer a hora
LJUe fazer) e lhes pedimos aj �da: �a hemos que o que f1zere r_n . por
exata em que nascerá e se porá o sol no dia 15 de fevereiro de
nós, não o farão pelo seu prnpnn poder. como se fossem d1vmos.
1997 (se o mundo não acabar antes ) . Mas só Deus pode conhecer �
o que fazem por nós. é Deus que o az por intercessão deles. Se
o futuro com certeza absoluta. tanto nos eventos que dependem de da terra. pela certeza de
damos valor às orações dos nossos amigos
seus decretos eternos como nos que procedem da livre vontade dos
ue nos ajudam. é evidente que é muito lógico pensar que as ora­
homens.
� ões dos nossos amigos do céu serão mab eficazes. Os santos são
Por essa razão. acreditar em adivinhos ou espíritas é um pecado
�� amigos seletos de Deus, seus heróis na lide espiritual. Agrada a
contra o primeiro mandamento. porque é uma desonra a Deus. Os
Deus que queiramos imitá-los. e � le gosta de most �ar o seu valor
adivinhos sabem combinar a psicologia com a lei das probabilidades
dispensando as suas graças po r
. �
e10 deles.� tambcm a honra qul'
e. talvez, com um pouco de vigarice, são capazes de confundir
tri hutam<)s aos santos n;IO dimmut a honra devida a Deus. Os santos
mesmo pessoas inteligentes. Os médiuns espíritas combinam a sua Quando os honramos. é a Deus
..H I a � oh ra s nrimas da graça.
,
_

anormalidade (histeria autoinduzida) com a sugestionabilidade hu­

mana e. frequentemente, com a trapaça declarada. c podem preparar
�lli'�' hi qucrn lhe� deu essa perfciçüo - que nós honramos. A m � ior
l�o:·;ra que s..: pnde pn:�tar a um artista é elogiar a nhra de suas maos.
cenas capazes de impressionar muitos que se dão ares de pessoas ilus­
tradas. A questão de saber se alguns adivinhos ou médiuns estão dl)s sa!ltos c
l� \ crdade 4ue honramo!' as estátua� e pinturas
ou não em contacto com o diabo não foi resolvida satisfatoriamente. , 1.·ncramos suas relíquias. Mas n:w adoramos essas n:prcscntaçl)l's L'
O grande ilusionista Houdini se gabava de que não existia sessão de rdiquias. assim como o profissional sério, que todas as manhãs
espiritismo que ele não fosse capaz de reproduzir por meios naturais loloca flores frescas junto à fotografia de sua hoa mãe, nüo adora
- truques -, e assim o provou em muitas ocasiões. �-sse rdrato. Se rezamos diante de um crucifixo ou da imJgem de
Por sua natureza. a superstição é um pecado mortal. No en­ um santo, é para que nos ajudem a fixar a mente no que estam � s
tanto, na prática, muitos desses pecados são veniais por não haver fazendo. Não somos tão estúpidos (assim o espero) que pensemos
plena deliberação, especialmente nos casos de arraigadas superstições que uma imagem de madeira ou de barro tem em si algum yo er �
populares que tanto abundam em nossa sociedade materialista : dias para nos ajudar. Acreditar nisso seria um pecado cnntra o pnmetro
nefastos e números de sorte, tocar em madeira e outras coisas do mandamento, que proíbe que se fabriquem imagens para adorá-las,
gênero. l·oisa que. evidentemente, não fazemos.
Contudo, em matéria declaradamente grave, é pecado mortal
acreditar em poderes sobrenaturais, adivinhos e espíritas. Mesmo
sem acreditar neles, é pecado consultá-los profissionalmente. Ainda
que sejamos levados apenas pela curiosidade, é pecado, porque da�
mos mau exemplo e cooperamos com o pecado alheio. Predizer a
sina deitando as cartas ou ler a palma da mão numa festa, quando
todo mundo sabe que é um jogo para divertir-se, que nada tem de
seno, não é pecado. A consulta a adivinhos profissionais é outra
coisa bem diferente.

Às vezes, os nossos amigos não católicos suspeitam que pecamos

contra o primeiro mandamento pelo culto que rendemos aos santos.
Esta acusação seria fundada se lhes prestássemos o culto da latria, de
adoração. que se deve a Deus e só a Deus. Mas n;1o é- assim; nãc
somos t:ío loucos. O próprio culto que tributamos a Maria. a San�
tíssima Mãe de Deus, um culto que ultrapassa o dos anjos e santo�
 l7ó O PRI\IEIRO \IA"DA\IE"TO
,.\CRILCGIO E Sl'l'ERSTIÇAO

predizer acontecimentos pelos dados que conhecemos. Sabemos a

canonizados, é de natureza muito diferente do culto de adoração que
que horas nos levantaremos amanhã ( sempre que não esqueçamos
de pôr o despertador) : sabemos o que faremos no domingo (se não prestamos - e só se pode prestar - a Deus. ,
Quando rezamos à nossa Mãe e aos santos do ceu ( c�mw temos
ocorrer nada de imprevisto) : os astrônomos podem predizer a hora
LJUe fazer) e lhes pedimos aj �da: �a hemos que o que f1zere r_n . por
exata em que nascerá e se porá o sol no dia 15 de fevereiro de
nós, não o farão pelo seu prnpnn poder. como se fossem d1vmos.
1997 (se o mundo não acabar antes ) . Mas só Deus pode conhecer �
o que fazem por nós. é Deus que o az por intercessão deles. Se
o futuro com certeza absoluta. tanto nos eventos que dependem de da terra. pela certeza de
damos valor às orações dos nossos amigos
seus decretos eternos como nos que procedem da livre vontade dos
ue nos ajudam. é evidente que é muito lógico pensar que as ora­
homens.
� ões dos nossos amigos do céu serão mab eficazes. Os santos são
Por essa razão. acreditar em adivinhos ou espíritas é um pecado
�� amigos seletos de Deus, seus heróis na lide espiritual. Agrada a
contra o primeiro mandamento. porque é uma desonra a Deus. Os
Deus que queiramos imitá-los. e � le gosta de most �ar o seu valor
adivinhos sabem combinar a psicologia com a lei das probabilidades
dispensando as suas graças po r
. �
e10 deles.� tambcm a honra qul'
e. talvez, com um pouco de vigarice, são capazes de confundir
tri hutam<)s aos santos n;IO dimmut a honra devida a Deus. Os santos
mesmo pessoas inteligentes. Os médiuns espíritas combinam a sua Quando os honramos. é a Deus
..H I a � oh ra s nrimas da graça.
,
_

anormalidade (histeria autoinduzida) com a sugestionabilidade hu­

mana e. frequentemente, com a trapaça declarada. c podem preparar
�lli'�' hi qucrn lhe� deu essa perfciçüo - que nós honramos. A m � ior
l�o:·;ra que s..: pnde pn:�tar a um artista é elogiar a nhra de suas maos.
cenas capazes de impressionar muitos que se dão ares de pessoas ilus­
tradas. A questão de saber se alguns adivinhos ou médiuns estão dl)s sa!ltos c
l� \ crdade 4ue honramo!' as estátua� e pinturas
ou não em contacto com o diabo não foi resolvida satisfatoriamente. , 1.·ncramos suas relíquias. Mas n:w adoramos essas n:prcscntaçl)l's L'
O grande ilusionista Houdini se gabava de que não existia sessão de rdiquias. assim como o profissional sério, que todas as manhãs
espiritismo que ele não fosse capaz de reproduzir por meios naturais loloca flores frescas junto à fotografia de sua hoa mãe, nüo adora
- truques -, e assim o provou em muitas ocasiões. �-sse rdrato. Se rezamos diante de um crucifixo ou da imJgem de
Por sua natureza. a superstição é um pecado mortal. No en­ um santo, é para que nos ajudem a fixar a mente no que estam � s
tanto, na prática, muitos desses pecados são veniais por não haver fazendo. Não somos tão estúpidos (assim o espero) que pensemos
plena deliberação, especialmente nos casos de arraigadas superstições que uma imagem de madeira ou de barro tem em si algum yo er �
populares que tanto abundam em nossa sociedade materialista : dias para nos ajudar. Acreditar nisso seria um pecado cnntra o pnmetro
nefastos e números de sorte, tocar em madeira e outras coisas do mandamento, que proíbe que se fabriquem imagens para adorá-las,
gênero. l·oisa que. evidentemente, não fazemos.
Contudo, em matéria declaradamente grave, é pecado mortal
acreditar em poderes sobrenaturais, adivinhos e espíritas. Mesmo
sem acreditar neles, é pecado consultá-los profissionalmente. Ainda
que sejamos levados apenas pela curiosidade, é pecado, porque da�
mos mau exemplo e cooperamos com o pecado alheio. Predizer a
sina deitando as cartas ou ler a palma da mão numa festa, quando
todo mundo sabe que é um jogo para divertir-se, que nada tem de
seno, não é pecado. A consulta a adivinhos profissionais é outra
coisa bem diferente.

Às vezes, os nossos amigos não católicos suspeitam que pecamos

contra o primeiro mandamento pelo culto que rendemos aos santos.
Esta acusação seria fundada se lhes prestássemos o culto da latria, de
adoração. que se deve a Deus e só a Deus. Mas n;1o é- assim; nãc
somos t:ío loucos. O próprio culto que tributamos a Maria. a San�
tíssima Mãe de Deus, um culto que ultrapassa o dos anjos e santo�
 SEU )';O�!E E SA'.:Tü
(',\ I'I I LLO X\ li 1 79

não esqueçamos nunca este aspecto d noss

� o mor por Ele, Deus
nos. deu 0 segundo mandamento: ,. Nao tom �
aras o nome de Deus
em vão".
Há mui tas formas de atentar contra
a reverência devida ao nom
de Deus. A mai s habitual é o simples e
pecado de falta de respeito
usar o seu santo nome para desafog :
armos os nossos sentime
"Não, por amor de Deus!"; "Garan ntos.
to, por Deus, q e te lem
''Mi nha Nossa Senhora !''. Rarame � brarás";
nte se passa um dta sem
mos frases como estas. Às veze que ouça·
s, sem haver sequer a desc
emoções. Todos conhecemos pessoa ulpa das
s que usam o nome de
com a mesma sem-cerimônia com Deus
que falariam de alhos e
coisa que sempre é uma prova cebolas,
certa da superficialidade do
a Deus. seu amor
Em geral, este gênero de irre
verência é pecado venial,
SEU NOM E É SANT falta a intenção deliberada porque
O de desonrar a Deus ou
seu nome; se essa intenc;üo de desprezar o
existisse, o pecado se conver
tal, mas, de ordinário, é um teria em mor�
"'Que é u m no me '! modo de falar devido à levi
Por aca so. '' r(l·, ;L descuido, mais do que à andade e ao
teria a mesma fragrâ L(lJ lJ <lU trp no me
nci a?" . . n;lu malícia. Este tipo de irre
tornar-se mortal, no entanto verência pode
Es tas co nh eci da s pa , se for ocasião de escând
lav ras de Ro mL u L' .l u l il't a·· alo grave: por
são apenas meia ver "
ck S h a k L·spL·arL· exemplo, se com isso um
pai destrôi nos filhos o resp
·

dade. Um nome. sej eito devido ao

ad qu ire co m seu uso a de pessoa nu
ch: cni s;1.
nome de Deus.
constante cert a s cn no
se torna algo mais qu ta�·Cícs cm oti v<-ls .
e um a si m ple s com h O n0 mc
beto; um no me vem i na�.;<l o de letr as Esta falta de respeito por Deu
a ser a reprL'scnt do alf a­ s é o que mu ita gente chama
Os sentimentos qu e a açJo da pessoa qu e neamente "jurar". Jurar é erro­
pal avr a ··ro sa" ' d es pert o usa . coisa bem diferente. É um
a são bem difcrc em confissão de "ter jurado" erro acusar-se
da palavra "cebolinh n t...:s do s , quando, na realidade, o
a". É suf icie nlL' que dizer é que se pronunciou que se quer
me de sua am ada , me u m nam ora do Olh� o nome de Deus sem resp
sm o qu e tenha sid o a o no­ eito.
po r um estranho. pa mc nci on ndn GtS L!ilÍ mc Jurar é tomar Deus por
ra que seu pu lso se a nk testemunha da verdade do
cl lc rc. ou se promete. Se exc que se diz
sofrido uma grande · A. l � uérn qu e tenha lamo: "Po r Deu s!", é um
injl1ria üs m;lo:-. de u digo: "Juro por Deu s a irreverência; se
conservará sempre um m a p;._'Sso:t c ha m que é verdade", é u m jura
:llL t J(lr g..._·
a inconsciente aversJo jura r não é necessariam mento. Já se vê que
mataram - e morreram por esse nnmc. Mu ito ente um pecado. Ant es pelo
- em defesa do s jurame11to reverente é um contrário, um
inteiras sentiram�se seu "bn m !l{lm c '' . Fa ato de culto grato a Deus,
des onr ada s por que m íli a s
alg um de seus cond ições. se se reúnem três
"manchou" o sobrenom mc mh ro'"i
e familiar. Fm res um A primeira é que haja
sentação de quem o o. um no me l· a razão suficiente. Não se .
usa, c a nossa a t i t ude rep re­
par a com esse nom frivolamente Deus corn pode mvocar
um reflexo dos sentim e l: o testemunha. Às vezes, até
entos que nutrimos pel por exemplo, r�uando é necessário jurar;
Tudo isto é bem sabido a pessoa. ternos que depor como test
, mas rec ord ü-lo nos a ou somos nomeados emunhas em juí o
der por que é um pec j udarú a co mp ree
n para um cargo público. Out �
ado usar o nome de De ­
Igreja pede que se jure ras vezes, a própna
a Deus, amaremos o us em \.. Üo. Se amamos , como aos padrinhos de um
seu nome c jam ais o gistro batismal se tenh batizado cujo re­
de respeito ou de rev Illi..' ncionarcmos com a perdido, Outras, não é
er(·ncia. como cxclam falta fazer um jurament que se tenha que
ou de surpresa: evi tar a\Jn de ira . de impac o, mas pode estar a
emos tudo o yu e po iência que contribua par serviço de um fim bom -
peJo nome de Deus ssa desonrá-lo. Esse a a honra de Deus ou
estender-se-á também amor - garantir a ver para o bem do próximo
de seus amigos, os san ao de Maria, sua Mã dade do que dizemos
tos, e a todas as Loi e, ao sem motivo ou com um juramento. 1 urar
L'Ujos nomes pronuncia sas consagradas a De necessidade, salpicar a
remos com reverênci us, "juro pela min ha conversa com frases corno
a pon der ada . Para qt1c saúde", "juro por Deus
parecidas, é pecado. que é verdade" e outras
Normalmente. se dizemos
a verdade, esse pe-
 SEU )';O�!E E SA'.:Tü
(',\ I'I I LLO X\ li 1 79

não esqueçamos nunca este aspecto d noss

� o mor por Ele, Deus
nos. deu 0 segundo mandamento: ,. Nao tom �
aras o nome de Deus
em vão".
Há mui tas formas de atentar contra
a reverência devida ao nom
de Deus. A mai s habitual é o simples e
pecado de falta de respeito
usar o seu santo nome para desafog :
armos os nossos sentime
"Não, por amor de Deus!"; "Garan ntos.
to, por Deus, q e te lem
''Mi nha Nossa Senhora !''. Rarame � brarás";
nte se passa um dta sem
mos frases como estas. Às veze que ouça·
s, sem haver sequer a desc
emoções. Todos conhecemos pessoa ulpa das
s que usam o nome de
com a mesma sem-cerimônia com Deus
que falariam de alhos e
coisa que sempre é uma prova cebolas,
certa da superficialidade do
a Deus. seu amor
Em geral, este gênero de irre
verência é pecado venial,
SEU NOM E É SANT falta a intenção deliberada porque
O de desonrar a Deus ou
seu nome; se essa intenc;üo de desprezar o
existisse, o pecado se conver
tal, mas, de ordinário, é um teria em mor�
"'Que é u m no me '! modo de falar devido à levi
Por aca so. '' r(l·, ;L descuido, mais do que à andade e ao
teria a mesma fragrâ L(lJ lJ <lU trp no me
nci a?" . . n;lu malícia. Este tipo de irre
tornar-se mortal, no entanto verência pode
Es tas co nh eci da s pa , se for ocasião de escând
lav ras de Ro mL u L' .l u l il't a·· alo grave: por
são apenas meia ver "
ck S h a k L·spL·arL· exemplo, se com isso um
pai destrôi nos filhos o resp
·

dade. Um nome. sej eito devido ao

ad qu ire co m seu uso a de pessoa nu
ch: cni s;1.
nome de Deus.
constante cert a s cn no
se torna algo mais qu ta�·Cícs cm oti v<-ls .
e um a si m ple s com h O n0 mc
beto; um no me vem i na�.;<l o de letr as Esta falta de respeito por Deu
a ser a reprL'scnt do alf a­ s é o que mu ita gente chama
Os sentimentos qu e a açJo da pessoa qu e neamente "jurar". Jurar é erro­
pal avr a ··ro sa" ' d es pert o usa . coisa bem diferente. É um
a são bem difcrc em confissão de "ter jurado" erro acusar-se
da palavra "cebolinh n t...:s do s , quando, na realidade, o
a". É suf icie nlL' que dizer é que se pronunciou que se quer
me de sua am ada , me u m nam ora do Olh� o nome de Deus sem resp
sm o qu e tenha sid o a o no­ eito.
po r um estranho. pa mc nci on ndn GtS L!ilÍ mc Jurar é tomar Deus por
ra que seu pu lso se a nk testemunha da verdade do
cl lc rc. ou se promete. Se exc que se diz
sofrido uma grande · A. l � uérn qu e tenha lamo: "Po r Deu s!", é um
injl1ria üs m;lo:-. de u digo: "Juro por Deu s a irreverência; se
conservará sempre um m a p;._'Sso:t c ha m que é verdade", é u m jura
:llL t J(lr g..._·
a inconsciente aversJo jura r não é necessariam mento. Já se vê que
mataram - e morreram por esse nnmc. Mu ito ente um pecado. Ant es pelo
- em defesa do s jurame11to reverente é um contrário, um
inteiras sentiram�se seu "bn m !l{lm c '' . Fa ato de culto grato a Deus,
des onr ada s por que m íli a s
alg um de seus cond ições. se se reúnem três
"manchou" o sobrenom mc mh ro'"i
e familiar. Fm res um A primeira é que haja
sentação de quem o o. um no me l· a razão suficiente. Não se .
usa, c a nossa a t i t ude rep re­
par a com esse nom frivolamente Deus corn pode mvocar
um reflexo dos sentim e l: o testemunha. Às vezes, até
entos que nutrimos pel por exemplo, r�uando é necessário jurar;
Tudo isto é bem sabido a pessoa. ternos que depor como test
, mas rec ord ü-lo nos a ou somos nomeados emunhas em juí o
der por que é um pec j udarú a co mp ree
n para um cargo público. Out �
ado usar o nome de De ­
Igreja pede que se jure ras vezes, a própna
a Deus, amaremos o us em \.. Üo. Se amamos , como aos padrinhos de um
seu nome c jam ais o gistro batismal se tenh batizado cujo re­
de respeito ou de rev Illi..' ncionarcmos com a perdido, Outras, não é
er(·ncia. como cxclam falta fazer um jurament que se tenha que
ou de surpresa: evi tar a\Jn de ira . de impac o, mas pode estar a
emos tudo o yu e po iência que contribua par serviço de um fim bom -
peJo nome de Deus ssa desonrá-lo. Esse a a honra de Deus ou
estender-se-á também amor - garantir a ver para o bem do próximo
de seus amigos, os san ao de Maria, sua Mã dade do que dizemos
tos, e a todas as Loi e, ao sem motivo ou com um juramento. 1 urar
L'Ujos nomes pronuncia sas consagradas a De necessidade, salpicar a
remos com reverênci us, "juro pela min ha conversa com frases corno
a pon der ada . Para qt1c saúde", "juro por Deus
parecidas, é pecado. que é verdade" e outras
Normalmente. se dizemos
a verdade, esse pe-
 180 O SEG\Jt\DO E O TERCEIRO \!At\DA\IE :\TOS
cado será venial, porque. como no caso anterior, é prod u to da irre­
flexão c não da malícia.
Mas, se o que dizemos é falso e sabemos que o é. esse pecado
é nwrtal. Esta é a segunda condi ção para um legít im o juramento:
q ue. ao fazê-lo, digamos a verdade est ri t a. tal como a conhecemos.
Invocar Deus por testemunha de u m a mentira é uma deson ra grave
que lhe fazemos. É o pecado de pe rjú ri o, c n perj úrio del i berado
0 sempre pecado mortal.
Para que um j u ra mento sej a meritório e um ato agradável a
Deus, deve ter um tercei ro elemento, se se trata do q u e chamamos
um j u ra men t o promissário. Se no� ohriga m ns a fazer a lg u ma coisa
sob j u ramen to . devemos ter a certeza de que o qu-: p rnm cte mo s é
bom, útil c poss ível . Se alguém jura. por exemplo. vingar�sc de uma
inj úri a recebióa. é evidente que t a l ju ra mento é mau c é mau c um � da Igrej a, como um hispo ou um super ior rel igio so, que o aceita
pri�l o. É o brigat ório ntio cumpr i lo . M as �c o juramentn prom i ssó
� �
rio é bom, então devo ter a si nL·era dctermi naçito de fazer o que
ju rei .
Podem s u rgi r circunstâncias que anulem a ohrigaç:tn contraída
por um j u ra men t o . Por ex emp l o, se o fi lh o mais velho jura diante
do pai gravemente doente que cuidará do irmão pey u c n o c n pai se
rcstahc!ccc. o juramento fica anulado (o motivo deixou de ex is t ir) ;
ou, se esse i rm:to mais velho fica doente e perde todos os .:-ccursos
econúmicos, a ob ..igaçfto cessa (porque cessam as con di çôes em que
fez o juramento, a sua poss ibilidade ) ; se o irmüo me no r ch eg a à
maioridade c tem com que su sten ta r-se. a obri ga ção cessa também
(o objeto da promessa mudou substancialmente) . Outros fatores
ainda po de m desl ig a r da o brigaçã o contraída. como a d ispen sa con­
cedida por aq ue le a quem se fez a promessa: ou descobrir que o
objeto úo j u ra me n to (quer dizer, a coisa a fazer) é inútil ou até
pecaminosa; ou a anulaç5.o do juramento (ou sua d ispe nsa ) por uma
autoridade competente, como o confessor.
Qu e dife ren ça há entre ju ra mento e voto? Quando ju ra mos. i n ­
vocamos Deus co rn o tcskmunha de q u e di zemo s a verdade tal como
a conh ecemo s. Se jura mos como testemunhas. temos t1rn j ura ment o
de afirma�ão. Se juramos fazer a lgum a coisa para alguém no fu.
turo, temos um j uram en to pro mi s só ria. Em amhos os casos. a pen as
pedimos a Deus. Senhor da \ C rcla d c . que SL'ja te s te m u nh a ela nossa
v er a c id ad e c do IW."So propósito ck fi de l i d a d e . N;Jn lhe prometemos
nada que seja d i retamente pa ra Ele .
Mas. se o que falemos é u m voto, prorm: t c mos a lgo a Deus com
i n tenção de nos n h ri ga rmos . Prometemos algo especialmente grato
a Deus soh pena de pec a do . Neste caso. Deus não é me ra testemu­
nha, é também o destinatário do q u e prometemos fazer.
SEI' 'iü\IE É SA:\TO 181
Um voto pode �er pri\w/o ou púhlico. Po r exemplo, uma pcs�
soa pode fazer voto de ir aP santujrio de Fátima em agradecimen
to
c a que o e
por se ter UI do de u m a do e nç a . outra. é s l t ira no mundo,
Ma � é ncc� ssário sublinhar que est�s
pn de fazer \ o to de _Lastldadc
\'Otos pnv a do � pma1s pndem ser feitos l c \'lan a ml'n te . Um voto obn�
_
de pecadLl. ou n:10 é voto n enhu m. VIolar um voto será
!.!a �o h DCna
'
J�cc;.do morL!l 11'! � �nial co n fnrme a i ntenç � o de quem o faz .c a im­
a uma cmsa sem
ou rt .t nci a d a matéria ( ni ng u ém pode o bn gar-se
i m port â nc ia sob pena de reca do mortal) .
_ Mas ainda que es�e ai�
_
euém queira obri ga r-se umcamente sob pena de pecado vemal, e uma
�h r igação demasiado séria para ser tomada levianamente. Ninguém
deveria fazer voto privado a lg um sem a n tes consultar o confessor.
Vo to pú blico é o que se faz perante um representante oficia]
em nome d a Igreja . Os votos p úb l icos mais conhecidos são os que
obrigam uma pessoa à pl ena observftncia dos conselhos evangélicos
de pobreza, castidade c obedi0ncia, dentro de uma comunidade reli�
giosa. Daquele que faz estes três votos p u bl ic amen t e, diz�se que
"entra em rel igiüo" , que abra ço u o estado religi oso. É assim que
uma mulher se torna freira, monja ou irmã leiga, c um homem frade,
monge ou i rmão l ei go. Se um religioso recebe, além disso, o sacra�
menta da Ordem, será um reli gi oso sacerdote.
Um ponto em que, às vezes, nem os próprios. católicos têm idéias
cl aras éa distinção entre um irmão leigo e um sacerdote. Há muitos
jovens q ue sen te m o generoso impulso de dedicar a sua vida ao serviço
de Deus c das almas no estado religioso e que, não obstante, estão
convencidos de não ter vocação para o sacerdócio. Esses jovens
podem fazer uma de duas coisas.
A primeira. entrar em alguma das ordens ou congregações reli­
giosas compqstas de irmãos leigos e sacerdotes, como os francisca:
nos, os passionistas, os jesuítas. Farão o noviciado religioso e os
três votos, mas não receberão o sacramento da Ordem. Dedicarão
a sua vida a ajudar com solicitude os sacerdotes, talvez como secre­
tários, cozinheiros ou bibliotecários. Serão o que se chama irmãos
auxiliares. Todas as ordens religiosas que conheço têm · premente
necessidade destes irmãos; cada um deles libera um sacerdote para
que possa dedicar-se completamente ao trabalho que só u m sacer­
dote pode realizar.
Outra possibilidade é que esse jovem que sente a chamada para
a vida religiosa, mas não para o sacerdócio, solicite o ingresso em
alguma das congregações compostas unicamente de irmãos, como a
das Escolas Cristãs, a dos maristas, etc. Estas congregações de reli�
giosos dedicam-se a levar avante escolas, hospitais, asilos e outras
 180 O SEG\Jt\DO E O TERCEIRO \!At\DA\IE :\TOS
cado será venial, porque. como no caso anterior, é prod u to da irre­
flexão c não da malícia.
Mas, se o que dizemos é falso e sabemos que o é. esse pecado
é nwrtal. Esta é a segunda condi ção para um legít im o juramento:
q ue. ao fazê-lo, digamos a verdade est ri t a. tal como a conhecemos.
Invocar Deus por testemunha de u m a mentira é uma deson ra grave
que lhe fazemos. É o pecado de pe rjú ri o, c n perj úrio del i berado
0 sempre pecado mortal.
Para que um j u ra mento sej a meritório e um ato agradável a
Deus, deve ter um tercei ro elemento, se se trata do q u e chamamos
um j u ra men t o promissário. Se no� ohriga m ns a fazer a lg u ma coisa
sob j u ramen to . devemos ter a certeza de que o qu-: p rnm cte mo s é
bom, útil c poss ível . Se alguém jura. por exemplo. vingar�sc de uma
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pri�l o. É o brigat ório ntio cumpr i lo . M as �c o juramentn prom i ssó
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rio é bom, então devo ter a si nL·era dctermi naçito de fazer o que
ju rei .
Podem s u rgi r circunstâncias que anulem a ohrigaç:tn contraída
por um j u ra men t o . Por ex emp l o, se o fi lh o mais velho jura diante
do pai gravemente doente que cuidará do irmão pey u c n o c n pai se
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ou, se esse i rm:to mais velho fica doente e perde todos os .:-ccursos
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maioridade c tem com que su sten ta r-se. a obri ga ção cessa também
(o objeto da promessa mudou substancialmente) . Outros fatores
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cedida por aq ue le a quem se fez a promessa: ou descobrir que o
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pecaminosa; ou a anulaç5.o do juramento (ou sua d ispe nsa ) por uma
autoridade competente, como o confessor.
Qu e dife ren ça há entre ju ra mento e voto? Quando ju ra mos. i n ­
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a conh ecemo s. Se jura mos como testemunhas. temos t1rn j ura ment o
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turo, temos um j uram en to pro mi s só ria. Em amhos os casos. a pen as
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v er a c id ad e c do IW."So propósito ck fi de l i d a d e . N;Jn lhe prometemos
nada que seja d i retamente pa ra Ele .
Mas. se o que falemos é u m voto, prorm: t c mos a lgo a Deus com
i n tenção de nos n h ri ga rmos . Prometemos algo especialmente grato
a Deus soh pena de pec a do . Neste caso. Deus não é me ra testemu­
nha, é também o destinatário do q u e prometemos fazer.
SEI' 'iü\IE É SA:\TO 181
Um voto pode �er pri\w/o ou púhlico. Po r exemplo, uma pcs�
soa pode fazer voto de ir aP santujrio de Fátima em agradecimen
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c a que o e
por se ter UI do de u m a do e nç a . outra. é s l t ira no mundo,
Ma � é ncc� ssário sublinhar que est�s
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\'Otos pnv a do � pma1s pndem ser feitos l c \'lan a ml'n te . Um voto obn�
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J�cc;.do morL!l 11'! � �nial co n fnrme a i ntenç � o de quem o faz .c a im­
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i m port â nc ia sob pena de reca do mortal) .
_ Mas ainda que es�e ai�
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euém queira obri ga r-se umcamente sob pena de pecado vemal, e uma
�h r igação demasiado séria para ser tomada levianamente. Ninguém
deveria fazer voto privado a lg um sem a n tes consultar o confessor.
Vo to pú blico é o que se faz perante um representante oficia]
em nome d a Igreja . Os votos p úb l icos mais conhecidos são os que
obrigam uma pessoa à pl ena observftncia dos conselhos evangélicos
de pobreza, castidade c obedi0ncia, dentro de uma comunidade reli�
giosa. Daquele que faz estes três votos p u bl ic amen t e, diz�se que
"entra em rel igiüo" , que abra ço u o estado religi oso. É assim que
uma mulher se torna freira, monja ou irmã leiga, c um homem frade,
monge ou i rmão l ei go. Se um religioso recebe, além disso, o sacra�
menta da Ordem, será um reli gi oso sacerdote.
Um ponto em que, às vezes, nem os próprios. católicos têm idéias
cl aras éa distinção entre um irmão leigo e um sacerdote. Há muitos
jovens q ue sen te m o generoso impulso de dedicar a sua vida ao serviço
de Deus c das almas no estado religioso e que, não obstante, estão
convencidos de não ter vocação para o sacerdócio. Esses jovens
podem fazer uma de duas coisas.
A primeira. entrar em alguma das ordens ou congregações reli­
giosas compqstas de irmãos leigos e sacerdotes, como os francisca:
nos, os passionistas, os jesuítas. Farão o noviciado religioso e os
três votos, mas não receberão o sacramento da Ordem. Dedicarão
a sua vida a ajudar com solicitude os sacerdotes, talvez como secre­
tários, cozinheiros ou bibliotecários. Serão o que se chama irmãos
auxiliares. Todas as ordens religiosas que conheço têm · premente
necessidade destes irmãos; cada um deles libera um sacerdote para
que possa dedicar-se completamente ao trabalho que só u m sacer­
dote pode realizar.
Outra possibilidade é que esse jovem que sente a chamada para
a vida religiosa, mas não para o sacerdócio, solicite o ingresso em
alguma das congregações compostas unicamente de irmãos, como a
das Escolas Cristãs, a dos maristas, etc. Estas congregações de reli�
giosos dedicam-se a levar avante escolas, hospitais, asilos e outras
 BE :-- DIZEI E :-- AO A\IALDIÇOEIS
ins titu ições dedicadas lH,J
a obras de misericórd
o nov icia do religioso. ia . Seus membros fazem
professam os tr�s vot "Deus te amaldiçoe··, que é a mesma coisa ue dizer ''De s te
e obe diê nci a. ma s nüo os de pobreza. cas tida � _
vJ:o a um sem iná rio teo de � �ande
sacramento da Ordem lógico nem recebem o para o inferno". É evidente que uma maldiçao desse est1lo sena pc-
. São irm ãos . não sacerd . . .
pm ais ser á excessivo otes. e seu nüm ero ca do morta l se fosse profenda a st:no. ped 1r " a oeus que
condene
porque jam ais hav crú uma a Jma que Ele criou e pela qual Cnsto morreu, e. a t o gra\e
ativ ida des a que se exc ess o de bra ços nas . . de
consagram. .

desonra a Deus. ao nosso Pai infimtamcntc m1scncord1" so. ·

É ta � -
·

?
bém um pecado grave contra a caridade. que nos obnga
Ou tra distinção que a deseJar
_
as pessoas confundt'm e a pedir a sahaçúu de todas as almas. e não a sua conden
que exi ste entre os sac oca si{l nal mc nte é a
erdotes religiosos e os Normalmente, uma maldi ção assim surge da Ira, . � çao e.t�rn � .
não é preciso dizer scculan:s. Obvirtmente d a Impactencm
que essa distinç<io nJo ,
religiosos e os outros significa que uns sej ou do ódio, e não a sangue frio: quem a diz não a
irrelit::iosos. Signif am diz a sério . Se
ica que os sacerdote não fosse assim, seria pecado morta l, mesmo com .
sos, além de scmire s rcligio. a desculp� da I a.
m um a chamada par Ao considerar os abusos para com o nome de Deus �
a vocação para o sac a a vida religiosa, sen , convem, pots,
erdócio. Entraram tiram
para um a ordem reli ter presente que, mais do que as palav ras ditas,
como a dos beneditino giosa, o �ecado real é o
s, do s dominicanos ódio, a ira ou a impaciência. Ao confessar-nos, .
o noviciado religioso ou redentorista s: fize é mms correto diZer
e pro nun cia ram os trO:s ram "Irritei-me e, levado pela irritação, amal :
dad e e ob edi ênc ia. votos de pnhrcz.1, cas diçoei alguém" ou "Irritei-me
De po is de se ter em ti­ e fui irreverente com o nome de Deus", do
ram teologia e recebe torn ado rcli11iosos, est que simplesmente confes­
ram o sacramento da uda ­ sar·nos de ter amaldiçoado ou blasfemado
�iosos sacerdotes por Ordem. cl1um am-se .
que abr aça ram o est reli­
ado religioso c vivt'm com Além dos exemplos mencionados, há,
membros de uma ord o certamente, outras man ei�
em ou congregação ras de amal diço ar. Cada vez que desej
Há jovens que se sen de religiosos. o mal a algu ém. sou culp ado
tem chamados por de ter ama ldiçoado. "Mo rra e
mas não a uma vida Deus ao sacerdócio, me deix e em paz" , "Ox alá você
!' religiosos. Um jovem
em religião, como me
mbros de uma ordem bre a cabe ça!", "Que vão para
o diab o que os carregue, ele e
que�
assim ma nifesta seu des de os seus''. Nest as ou em outr as todos
cese, e. se pos sui as ejo ao bispo da dio ­ frases parecidas (geralmente prof
condiçôes necessárias, das sem deliberação) , falta·se cont eri�
nário diocesano, onde o bis po o env ia ao sem ra a caridade e a honra de Deu
fará estudos de grau i­ O princípio geral é que, se o s.
dará teologia. médio. e. a seguir, est mal que desejamos é grave,
A seu tempo, se per u­ desejamos a sério, o pecado e o
ordenação, far-se-á sac severa e é idôneo. rec é mor tal. Se desejamos um mal
erdote, e será unl sac eberá a ("gostaria que lhe amassassem pequeno
deriva da pal avr a lati erdote secular (secular o carro e lhe dessem uma 1içã
na "saeeulum", que sig pecado será ven ial. E, com o"), o
não viverá numa com nifica "m und o") , por o já se disse, um mal grav
unidade religiosa, ma que a alguém. é apen as pecado e desejado
pessoas que serve. Ta s no mundo, ent re veni al quan do falta premedita
mb ém se cha ma sacerd as Se nos recordarmos de que ção.
pertence a um a dioces ote diocesano, porque Deus ama tudo o que saiu de
e e não a um a ordem mão s, compreenderemos suas
é o bispo da diocese e de rc1igiosos. Seu "ch que é uma desonra a Deus ama
não o superior de um efe" quer de suas , criaturas, ldiç oar qua l­
Quando é ordenado, a comunidade religiosa. aind a que não sejam seres
promete obediência ao entanto, os anim ais e as hum ano s. No
enq uan to viver, a sua bispo e, normalmente coisas inan ima das têm um
ativ ida de se desenvolv , I ave lme ntc inft:rior valo r incompa­
erá dentro dos limites , pois não possuem alma
da sua diocese. E faz o compromisso das corridas de cavalos imortal. E assim, o fã
ordenar-se com o diácon de castidade perpétua, que grit a: "Oxalá esse cav
ao ou o encanador que alo se estraçalhe!",
o, que é o primeiro amaldiçoa com um "o diab
o altar . pas so importante par o que te leve" o
a cano entupido que não
consegue consertar, não com
men te um pecado. ete necessaria­

BE NDIZEr E NÃ O AM Mas é útil recordar aqu

ALDIÇOEIS
"Bendizei os
que vos perseguem, ben
diz São Pau lo na dizei e não am ald içoeis",
sua epístola aos Ro ma nos
significa desejar o
ma l a um a pessoa, lug ar
frequente na boca
dos que têm pouco resp eito
( 1 2. 14) . Am ald iço ar
ou coisa. Uma mald ição
pelo nome de Deu s é
i aos pais a importância de
mente as consciências formar reta­
dos filhos nesta mat éria da
tudo o que chamamos má líng ua. Nem
de palavrão é um pecado,
às crianças que é e não se dev� dizer
pecado aqu ilo que não o
pala vras com o "diabos é. Por exemplo, as
" ou "ma ldito " não são
minosas. O homem que em si pala vras peca­
exclama: "Esqueci-me de
a mal dita carta", ou levar ao correio
a mul her que diz: "M aldi
to seja !, outro copo
 BE :-- DIZEI E :-- AO A\IALDIÇOEIS
ins titu ições dedicadas lH,J
a obras de misericórd
o nov icia do religioso. ia . Seus membros fazem
professam os tr�s vot "Deus te amaldiçoe··, que é a mesma coisa ue dizer ''De s te
e obe diê nci a. ma s nüo os de pobreza. cas tida � _
vJ:o a um sem iná rio teo de � �ande
sacramento da Ordem lógico nem recebem o para o inferno". É evidente que uma maldiçao desse est1lo sena pc-
. São irm ãos . não sacerd . . .
pm ais ser á excessivo otes. e seu nüm ero ca do morta l se fosse profenda a st:no. ped 1r " a oeus que
condene
porque jam ais hav crú uma a Jma que Ele criou e pela qual Cnsto morreu, e. a t o gra\e
ativ ida des a que se exc ess o de bra ços nas . . de
consagram. .

desonra a Deus. ao nosso Pai infimtamcntc m1scncord1" so. ·

É ta � -
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bém um pecado grave contra a caridade. que nos obnga
Ou tra distinção que a deseJar
_
as pessoas confundt'm e a pedir a sahaçúu de todas as almas. e não a sua conden
que exi ste entre os sac oca si{l nal mc nte é a
erdotes religiosos e os Normalmente, uma maldi ção assim surge da Ira, . � çao e.t�rn � .
não é preciso dizer scculan:s. Obvirtmente d a Impactencm
que essa distinç<io nJo ,
religiosos e os outros significa que uns sej ou do ódio, e não a sangue frio: quem a diz não a
irrelit::iosos. Signif am diz a sério . Se
ica que os sacerdote não fosse assim, seria pecado morta l, mesmo com .
sos, além de scmire s rcligio. a desculp� da I a.
m um a chamada par Ao considerar os abusos para com o nome de Deus �
a vocação para o sac a a vida religiosa, sen , convem, pots,
erdócio. Entraram tiram
para um a ordem reli ter presente que, mais do que as palav ras ditas,
como a dos beneditino giosa, o �ecado real é o
s, do s dominicanos ódio, a ira ou a impaciência. Ao confessar-nos, .
o noviciado religioso ou redentorista s: fize é mms correto diZer
e pro nun cia ram os trO:s ram "Irritei-me e, levado pela irritação, amal :
dad e e ob edi ênc ia. votos de pnhrcz.1, cas diçoei alguém" ou "Irritei-me
De po is de se ter em ti­ e fui irreverente com o nome de Deus", do
ram teologia e recebe torn ado rcli11iosos, est que simplesmente confes­
ram o sacramento da uda ­ sar·nos de ter amaldiçoado ou blasfemado
�iosos sacerdotes por Ordem. cl1um am-se .
que abr aça ram o est reli­
ado religioso c vivt'm com Além dos exemplos mencionados, há,
membros de uma ord o certamente, outras man ei�
em ou congregação ras de amal diço ar. Cada vez que desej
Há jovens que se sen de religiosos. o mal a algu ém. sou culp ado
tem chamados por de ter ama ldiçoado. "Mo rra e
mas não a uma vida Deus ao sacerdócio, me deix e em paz" , "Ox alá você
!' religiosos. Um jovem
em religião, como me
mbros de uma ordem bre a cabe ça!", "Que vão para
o diab o que os carregue, ele e
que�
assim ma nifesta seu des de os seus''. Nest as ou em outr as todos
cese, e. se pos sui as ejo ao bispo da dio ­ frases parecidas (geralmente prof
condiçôes necessárias, das sem deliberação) , falta·se cont eri�
nário diocesano, onde o bis po o env ia ao sem ra a caridade e a honra de Deu
fará estudos de grau i­ O princípio geral é que, se o s.
dará teologia. médio. e. a seguir, est mal que desejamos é grave,
A seu tempo, se per u­ desejamos a sério, o pecado e o
ordenação, far-se-á sac severa e é idôneo. rec é mor tal. Se desejamos um mal
erdote, e será unl sac eberá a ("gostaria que lhe amassassem pequeno
deriva da pal avr a lati erdote secular (secular o carro e lhe dessem uma 1içã
na "saeeulum", que sig pecado será ven ial. E, com o"), o
não viverá numa com nifica "m und o") , por o já se disse, um mal grav
unidade religiosa, ma que a alguém. é apen as pecado e desejado
pessoas que serve. Ta s no mundo, ent re veni al quan do falta premedita
mb ém se cha ma sacerd as Se nos recordarmos de que ção.
pertence a um a dioces ote diocesano, porque Deus ama tudo o que saiu de
e e não a um a ordem mão s, compreenderemos suas
é o bispo da diocese e de rc1igiosos. Seu "ch que é uma desonra a Deus ama
não o superior de um efe" quer de suas , criaturas, ldiç oar qua l­
Quando é ordenado, a comunidade religiosa. aind a que não sejam seres
promete obediência ao entanto, os anim ais e as hum ano s. No
enq uan to viver, a sua bispo e, normalmente coisas inan ima das têm um
ativ ida de se desenvolv , I ave lme ntc inft:rior valo r incompa­
erá dentro dos limites , pois não possuem alma
da sua diocese. E faz o compromisso das corridas de cavalos imortal. E assim, o fã
ordenar-se com o diácon de castidade perpétua, que grit a: "Oxalá esse cav
ao ou o encanador que alo se estraçalhe!",
o, que é o primeiro amaldiçoa com um "o diab
o altar . pas so importante par o que te leve" o
a cano entupido que não
consegue consertar, não com
men te um pecado. ete necessaria­

BE NDIZEr E NÃ O AM Mas é útil recordar aqu

ALDIÇOEIS
"Bendizei os
que vos perseguem, ben
diz São Pau lo na dizei e não am ald içoeis",
sua epístola aos Ro ma nos
significa desejar o
ma l a um a pessoa, lug ar
frequente na boca
dos que têm pouco resp eito
( 1 2. 14) . Am ald iço ar
ou coisa. Uma mald ição
pelo nome de Deu s é
i aos pais a importância de
mente as consciências formar reta­
dos filhos nesta mat éria da
tudo o que chamamos má líng ua. Nem
de palavrão é um pecado,
às crianças que é e não se dev� dizer
pecado aqu ilo que não o
pala vras com o "diabos é. Por exemplo, as
" ou "ma ldito " não são
minosas. O homem que em si pala vras peca­
exclama: "Esqueci-me de
a mal dita carta", ou levar ao correio
a mul her que diz: "M aldi
to seja !, outro copo
 184
O SEG l':-.i DO E O TE RC EIR O �LI :-i!H \IE :>;TOS
fl E 'C l l i ZE I E :>;AO A�!ALDIÇOEJS
que bra do! ", utiliza 18.'5
m uma linguagem
gante, mas que não que alguns acharão
pow..:o ele­
é certamente linguag
aplica também aos em pec_ lm ino sa. brú-los, amaldiçoar e blasfemar.
E isto se Quando se estudam os
pal avrões, de uso mandamen­
bientes, que descre tão frequente em tns. é pn:ciso \Tr o seu lado negativ
vem partes e proces <.:ertos am­ o para adq uiri r urna
sos corpora is . consciência
serão grosseiras, ma Essas pa lavras rL'Iamente formada.
s não são pecado No enta nto , neste mandam
. ento, como em todos
Quando o menino os outros,
vem da rua com ah.slcr-se de pecado 0 apenas a
dido nos láb ios , um pal avr .:io recém metade do quadro.
seus pais cometem -ap ren­ Não podemos
um grande erro se !imi tar-nos a evitar o que desa
gravemente escand se mostram grada a Deus; também
alizados e lhe diz 0 que lhe agrada.
devemos fazer
em muito sérios: De outro modo, a nos
é um grande pec ·'Essa palavra sa religião seria como
ado, e Jesus não homem sem perna nem braço um
amará você se vol direitos.
Dizer isso ·a um a tar a dizê-la".
criança é ensinar-lh Assim. do ponto de vist
e confundi-la na e um a idé ia distor a positivo, devemos hon
formação da sua cid a de Deus rar o nome de
consciência, talvez Deus sempre que tenhamos
O pecado é um ma par a sempre. que fazer um juramen
l suficien temente gra to necessário. Nes­
ve e terrível para tas condições, um juramen
como "papão" no ser uti liza do to é um ato de cult
en sin o das boas o agradável a Deus
ma nei ras aos me c meritório. E o mesmo oco
dizer-lhes co m cal ninos. Ba sta rre com os votos; a pes
ma : "Joãozinho, vo cê ga com um voto prudente, soa que se obr i­
fei a; não é pecad dis se um a palav sob pen a de pecado
o, mas os menin ra mu ito , a fazer alg o grato
os be m educados a Deus, faz um ato de cult
coisas. Mamü e ficará muito nã o dizem essas o divino, um ato da
E cada ato derivado deS virtude da religião.
contente se você se voto é também um
Isto será sufick não a disser mais" ato de religião.
1aé para quase . As ocasiões de honrar
todas as crian ças. o nome de Deus não
não se emenda Mas, se algu ma se limitam, eviden­
c c·onti nua usando temente, a juramentos
há ali um pecad -a, convirá explic e votos. Existe, por
o de desobediênci ar-lhe então que exemplo, o louvável
a. Mas, na educa tume de fazer uma disc cos­
filhos, é preciso ção moral dos reta reverência sempre
manter-se sempre ouvimos pronunciar que pronunciamos ou
na verdad e. o nome de Jesus.
fazer um ato de rep Ou o excelente háb
ito de
Na blasfêmia há aração sempre que
diversos grau s. Às se falta ao respeito
vezes . é a reação ao nome de Deus ou devido
meditada de contr não pre­ de Jesus em nossa pre
ariedade, dor ou mente: "Louvado seja sença, dizendo interior
tempo : "Se Deu s impa ciênci a peran te um Deus", ou "louvado ­
é bom, como contra ­ seja o nome de Jes
permi te isto? '', "se Há também o ato púb us".
não me deixa ria Deus me amasse, lico de reparação que
sofre r L:Jnto '' . unimos aos louvores fazemos sempre que
dade: "Este é Outras vezes, blasfe que se costumam. rez nos
mais esper to que, ma-se por frivoli­ ar depois da Bênção com
Deus ", "se Deus o o Santíssimo.
é que não sabe leva para o céu,
o que está fazend
o", Mas també Honra-se pub licame
mente antirreligios m pode ser clara­ nte o nome de Deus
a e até proceder nações e out ras reuniõ em procissões, peregr
são um conto de do ódio a Deus: es de pessoas organi i­
fadas", "a Miss ''Os Evan gelhos zadas em ocasiões esp
a . é u ma conve São testemunhos púb eciais.
afinnar: "Deu s é
um mito, uma
fábul a". Neste
g
rsa", e che ar a
retraiL Qu and o a
licos de cuja partici
divindade de Cristo
pação não nos dev
eríamos
fêmia há, além último tipo de blas­ ou a glória de sua Mã
disso, um pecado a razão primord e é
que uma expres de heresi a ou ial dessas manifestaç
infidelidade, Semp ões púb lica s, a nossa
são blasfema re çclo ativa honra a Deu participa­
implica em negaç s e o seu santo nom
nada verda de de ão de uma deter e, e Ele a abençoa.
fé, como, por mi­
o poder da oraçã exemplo. a virgin
o, além do pecad dade de Maria ou
o de blasfêmia. Ma s o essencial é que
heresia (Uma negaç há um pecado de , se amamos a Deu
ão da fé, em mos o seu nome e, s de verdade, amare
geral, é um pecado consequentemente, o ­
delidade). grave de infi­ pronunciaremos sempre
amor, reverênci a e resp com
Por na tureza, a ei to. Se tivermos o hábito
blasfêmia é sempre profanamente, pedirem infeliz de usá -lo
pre supõe um a pecado mortal, po os a De us ess e amor
grave deson ra a rque sem­ nará o uso irreveren te que nos falta e que
Deus. do seu nome amargo tor­
premeditação ou Só qu an do não há suf como o qui nin a em
consentimento é iciente sos lábios. nos ­
proferi-la sob que é venial , como
uma dor ou angústi seria o caso de
a grandes. A nossa reverência pel
o nome de Deus nos
a encontrar um gos levará, além disso,
Com o pecado da to especial nessas ora
blasfêmia completamo vor, com o o "Gl ória ções essencialmente de lou
s o catálogo das ­
ao segundo manda ao Pai , ao Filho e
mento: pronunciar ofensas deveríamos dize r com ao Espírito San to" , que
jurar desn ecess sem respei to o mu ita freq uência, o "Gl
ária ou falsamente, nome de Deus, ória" e o "Santo, San to,
fazer votos frivol Santo" da Mis sa. Às
amente .ou que- vezes, deveríamos sentir-n
o Livro dos Salmos os mo vido s a utilizar
para a nossa oração, esse
s belos hinos em que
 184
O SEG l':-.i DO E O TE RC EIR O �LI :-i!H \IE :>;TOS
fl E 'C l l i ZE I E :>;AO A�!ALDIÇOEJS
que bra do! ", utiliza 18.'5
m uma linguagem
gante, mas que não que alguns acharão
pow..:o ele­
é certamente linguag
aplica também aos em pec_ lm ino sa. brú-los, amaldiçoar e blasfemar.
E isto se Quando se estudam os
pal avrões, de uso mandamen­
bientes, que descre tão frequente em tns. é pn:ciso \Tr o seu lado negativ
vem partes e proces <.:ertos am­ o para adq uiri r urna
sos corpora is . consciência
serão grosseiras, ma Essas pa lavras rL'Iamente formada.
s não são pecado No enta nto , neste mandam
. ento, como em todos
Quando o menino os outros,
vem da rua com ah.slcr-se de pecado 0 apenas a
dido nos láb ios , um pal avr .:io recém metade do quadro.
seus pais cometem -ap ren­ Não podemos
um grande erro se !imi tar-nos a evitar o que desa
gravemente escand se mostram grada a Deus; também
alizados e lhe diz 0 que lhe agrada.
devemos fazer
em muito sérios: De outro modo, a nos
é um grande pec ·'Essa palavra sa religião seria como
ado, e Jesus não homem sem perna nem braço um
amará você se vol direitos.
Dizer isso ·a um a tar a dizê-la".
criança é ensinar-lh Assim. do ponto de vist
e confundi-la na e um a idé ia distor a positivo, devemos hon
formação da sua cid a de Deus rar o nome de
consciência, talvez Deus sempre que tenhamos
O pecado é um ma par a sempre. que fazer um juramen
l suficien temente gra to necessário. Nes­
ve e terrível para tas condições, um juramen
como "papão" no ser uti liza do to é um ato de cult
en sin o das boas o agradável a Deus
ma nei ras aos me c meritório. E o mesmo oco
dizer-lhes co m cal ninos. Ba sta rre com os votos; a pes
ma : "Joãozinho, vo cê ga com um voto prudente, soa que se obr i­
fei a; não é pecad dis se um a palav sob pen a de pecado
o, mas os menin ra mu ito , a fazer alg o grato
os be m educados a Deus, faz um ato de cult
coisas. Mamü e ficará muito nã o dizem essas o divino, um ato da
E cada ato derivado deS virtude da religião.
contente se você se voto é também um
Isto será sufick não a disser mais" ato de religião.
1aé para quase . As ocasiões de honrar
todas as crian ças. o nome de Deus não
não se emenda Mas, se algu ma se limitam, eviden­
c c·onti nua usando temente, a juramentos
há ali um pecad -a, convirá explic e votos. Existe, por
o de desobediênci ar-lhe então que exemplo, o louvável
a. Mas, na educa tume de fazer uma disc cos­
filhos, é preciso ção moral dos reta reverência sempre
manter-se sempre ouvimos pronunciar que pronunciamos ou
na verdad e. o nome de Jesus.
fazer um ato de rep Ou o excelente háb
ito de
Na blasfêmia há aração sempre que
diversos grau s. Às se falta ao respeito
vezes . é a reação ao nome de Deus ou devido
meditada de contr não pre­ de Jesus em nossa pre
ariedade, dor ou mente: "Louvado seja sença, dizendo interior
tempo : "Se Deu s impa ciênci a peran te um Deus", ou "louvado ­
é bom, como contra ­ seja o nome de Jes
permi te isto? '', "se Há também o ato púb us".
não me deixa ria Deus me amasse, lico de reparação que
sofre r L:Jnto '' . unimos aos louvores fazemos sempre que
dade: "Este é Outras vezes, blasfe que se costumam. rez nos
mais esper to que, ma-se por frivoli­ ar depois da Bênção com
Deus ", "se Deus o o Santíssimo.
é que não sabe leva para o céu,
o que está fazend
o", Mas també Honra-se pub licame
mente antirreligios m pode ser clara­ nte o nome de Deus
a e até proceder nações e out ras reuniõ em procissões, peregr
são um conto de do ódio a Deus: es de pessoas organi i­
fadas", "a Miss ''Os Evan gelhos zadas em ocasiões esp
a . é u ma conve São testemunhos púb eciais.
afinnar: "Deu s é
um mito, uma
fábul a". Neste
g
rsa", e che ar a
retraiL Qu and o a
licos de cuja partici
divindade de Cristo
pação não nos dev
eríamos
fêmia há, além último tipo de blas­ ou a glória de sua Mã
disso, um pecado a razão primord e é
que uma expres de heresi a ou ial dessas manifestaç
infidelidade, Semp ões púb lica s, a nossa
são blasfema re çclo ativa honra a Deu participa­
implica em negaç s e o seu santo nom
nada verda de de ão de uma deter e, e Ele a abençoa.
fé, como, por mi­
o poder da oraçã exemplo. a virgin
o, além do pecad dade de Maria ou
o de blasfêmia. Ma s o essencial é que
heresia (Uma negaç há um pecado de , se amamos a Deu
ão da fé, em mos o seu nome e, s de verdade, amare
geral, é um pecado consequentemente, o ­
delidade). grave de infi­ pronunciaremos sempre
amor, reverênci a e resp com
Por na tureza, a ei to. Se tivermos o hábito
blasfêmia é sempre profanamente, pedirem infeliz de usá -lo
pre supõe um a pecado mortal, po os a De us ess e amor
grave deson ra a rque sem­ nará o uso irreveren te que nos falta e que
Deus. do seu nome amargo tor­
premeditação ou Só qu an do não há suf como o qui nin a em
consentimento é iciente sos lábios. nos ­
proferi-la sob que é venial , como
uma dor ou angústi seria o caso de
a grandes. A nossa reverência pel
o nome de Deus nos
a encontrar um gos levará, além disso,
Com o pecado da to especial nessas ora
blasfêmia completamo vor, com o o "Gl ória ções essencialmente de lou
s o catálogo das ­
ao segundo manda ao Pai , ao Filho e
mento: pronunciar ofensas deveríamos dize r com ao Espírito San to" , que
jurar desn ecess sem respei to o mu ita freq uência, o "Gl
ária ou falsamente, nome de Deus, ória" e o "Santo, San to,
fazer votos frivol Santo" da Mis sa. Às
amente .ou que- vezes, deveríamos sentir-n
o Livro dos Salmos os mo vido s a utilizar
para a nossa oração, esse
s belos hinos em que
 I kfj (l .'!FCV'\DO E O TEIH T. lll. t l \ 1 .-\.'\ U :\ .\ I E .\ !'OS
Davi \.:anta repetidas vt.:zcs seus louvores a Deus. conw o Salmo 1 1 2.
que começa assim:
''Aleluia! Louvai, servos do Senhor.
louvai o nome do Senhor.
Seja bendito o nome do Senhor.
desde agora e para sempre.
Desde o nascer do sol até o seu ncaso,
seja louvado o nome do Senhor".
POR QUE I R À MISSA AOS DOMINGOS0
Uma canção muito popular durante a I Guerra Mundial dizia
em seu estribilho: "Que agradável levantar-se de manhü, mas mais
agradável ainda ficar na cama", ou algo parecido. Raro é o católico
que não tenha experimentado uma vez por outra sentimentos pare­
cidos, enquanto se aconchega entre os lençóis num domingo de
manhã, e que, ao deixar a cama em obediência ao terceiro manda­
mento de Deus: "Santificarás o dia do Senhor", não o faça com a
sensação de realizar uma proeza.
Que haja um dia do Senhor é uma consequência lógica da lei
natural (quer dizer, da obrigação de nos comportarmos de acordo
com a nossa natureza de criaturas de Deus), que exige que reconhe­
i· çamos a nossa absoluta: dependência de Deus e agradeçamos a sua
bondade para conosco. Sabemos que, na prática, é impossível ao
'
homem médio manter-se em constante atitude de adoraçào, e por
isso é natural que se determine o tempo ou tempos de cumpiir esse
dever absolutamente necessário. De acordo com essa necessidade,
,i
estabeleceu-se um dia em cada sete para que todos os homens, em
i todos os lugares, rendam a Deus essa homenagem consciente e de­
liberada que lhe cabe por direito.
Sabemos que, nos tempos do Antigo Testamento, esse dia do
Senhor era o sétimo da semana, o "Sabat". Deus assim ordenou a
Moisés no Monte Sinai: "Santificarás o dia do Senhor" ( Êxodo 20-8) .
No entanto, quando Cristo estabeleceu a Nova Aliança, a velha lei
litúrgica caducou. A Igreja primitiva determinou que o dia do Senhor
fosse o primeiro da semana, o nosso domingo. Que a Igreja tenha
o direito de estabelecer essa lti. é verdade por muitas passagens do
•
Evangelho em que Jesus lhe confere o rodcr de prescrever leis em
seu nome.
A razão desta mudança do dia do Senhor do sábado para o
domingo reside em que, para a Igreja, o primeiro dia da semana é
duplamente santo. É o dia em que Jesus venceu o pecado c a morte
c nos assegurou a glória futura. É, além disso. o dia que Jesus es-
!'OH QUE IR Ã .\IISSA AOS DO.\ll.\ GOS:J lt)7
·olheu para nos enviar o Espírito Santo, o dia do nascimento da Igreja.
� também muito provável que a Igreja tenha mudado o dia do Sá­
bado por uma razão psicológica: para sublinhar que o culto dos
hebreus do Velho Testamento, que era preparação para o advento do
Messias, havia caducado. A religião cristft não havia de ser uma
simples "revisão" ào culto da sinagoga; a religião cristã era o plano
definitivo de Deus para a salvação do mundo, e o pano final caiu
sobre o "Sabat". Os cristãos não seriam uma "seita" mais dos ju­
deus: seriam um povo novo, com uma Lei nova e um novo Sacrifício.
No Novo Testamento, não se diz nada da mudança do dia do
Senhor de sábado para domingo. Sabemo-lo exclusivamente pela tra­
dição da Igreja, pelo fato de no-lo ter sido transmitido desde os tem­
pos primitivos pela viva. voz da Igreja. Por essa razão, eQcontramos
muito pouca lógica na atitude de muitos não católicos que afirmam
não aceitar nada que não esteja na Bíblia, e, no entanto, continuam
mantendo o domingo como dia do Senhor, baseados na tradição da
Igreja Católica.
"Santificarás o dia do Senhor". "Sim", dizemos, ''mas como?"
Na sua função legisladora divinamente instituída, a Igreja responde
à nossa pergunta dizendo que santificaremos o dia do Senhor sobre­
tudo assistindo ao santo Sacrifício da Missa. A Missa é o ato de
culto perfeito que Jesus nos deu para que, com Ele, pudéssemos ofe­
recer a Deus a honra adequada.
Em sentido religioso, sacrifício é ' a oferenda a Deus de algo que
de algum modo se destrói, ofertado em benefício de um grupo por
alguém que tem o direito de representá-lo. Desde o começo da hu­
manidade e entre todos os povos, o sacrifício foi a maneira natural
que o homem achou para prestar culto a Deus. O grupo pode ser
uma família, uma tribu, uma nação. O sacerdote pode ser o pai,
o patriarca ou o rei; ou, como indicou Deus aos hebreus, os descen­
dentes de Aarão. A vítima (o dom oferecido) pode ser pão, vinho,
trigo, frutos ou animais. Mas todos esses sacrifícios têm um grande
defeito: nenhum é digno de Deus, porque foi Ele mesmo que os fez.
Mas, com o sacrifício da Missa, Jesus nos deu uma oferenda
realmente digna de Deus, um dom perfeito de valor adequado a Deus:
o dom do próprio Filho de Deus, igual ao Pai. Jesus, o Grande
Sacerdote, ofereceu-se a Si mesmo como Vítima no Calvário, de uma
vez para sempre. ao ser justiçado pelos seus verdugos. No entanto,
você e eu não podíamos estar ao pé da cruz, para nos unirmos a
Jesus em sua oferenda a Deus. Por isso Jesus nos proporcionou o
santo Sacrifício da Missa, no qual o pão c o vinho se transformam
no seu próprio corpo e sangue, separados ao morrer no Calvário, e
pelo qual Jesus renova incessantemente o dom de Si mesmo ao Pai,
 I kfj (l .'!FCV'\DO E O TEIH T. lll. t l \ 1 .-\.'\ U :\ .\ I E .\ !'OS
Davi \.:anta repetidas vt.:zcs seus louvores a Deus. conw o Salmo 1 1 2.
que começa assim:
''Aleluia! Louvai, servos do Senhor.
louvai o nome do Senhor.
Seja bendito o nome do Senhor.
desde agora e para sempre.
Desde o nascer do sol até o seu ncaso,
seja louvado o nome do Senhor".
POR QUE I R À MISSA AOS DOMINGOS0
Uma canção muito popular durante a I Guerra Mundial dizia
em seu estribilho: "Que agradável levantar-se de manhü, mas mais
agradável ainda ficar na cama", ou algo parecido. Raro é o católico
que não tenha experimentado uma vez por outra sentimentos pare­
cidos, enquanto se aconchega entre os lençóis num domingo de
manhã, e que, ao deixar a cama em obediência ao terceiro manda­
mento de Deus: "Santificarás o dia do Senhor", não o faça com a
sensação de realizar uma proeza.
Que haja um dia do Senhor é uma consequência lógica da lei
natural (quer dizer, da obrigação de nos comportarmos de acordo
com a nossa natureza de criaturas de Deus), que exige que reconhe­
i· çamos a nossa absoluta: dependência de Deus e agradeçamos a sua
bondade para conosco. Sabemos que, na prática, é impossível ao
'
homem médio manter-se em constante atitude de adoraçào, e por
isso é natural que se determine o tempo ou tempos de cumpiir esse
dever absolutamente necessário. De acordo com essa necessidade,
,i
estabeleceu-se um dia em cada sete para que todos os homens, em
i todos os lugares, rendam a Deus essa homenagem consciente e de­
liberada que lhe cabe por direito.
Sabemos que, nos tempos do Antigo Testamento, esse dia do
Senhor era o sétimo da semana, o "Sabat". Deus assim ordenou a
Moisés no Monte Sinai: "Santificarás o dia do Senhor" ( Êxodo 20-8) .
No entanto, quando Cristo estabeleceu a Nova Aliança, a velha lei
litúrgica caducou. A Igreja primitiva determinou que o dia do Senhor
fosse o primeiro da semana, o nosso domingo. Que a Igreja tenha
o direito de estabelecer essa lti. é verdade por muitas passagens do
•
Evangelho em que Jesus lhe confere o rodcr de prescrever leis em
seu nome.
A razão desta mudança do dia do Senhor do sábado para o
domingo reside em que, para a Igreja, o primeiro dia da semana é
duplamente santo. É o dia em que Jesus venceu o pecado c a morte
c nos assegurou a glória futura. É, além disso. o dia que Jesus es-
!'OH QUE IR Ã .\IISSA AOS DO.\ll.\ GOS:J lt)7
·olheu para nos enviar o Espírito Santo, o dia do nascimento da Igreja.
� também muito provável que a Igreja tenha mudado o dia do Sá­
bado por uma razão psicológica: para sublinhar que o culto dos
hebreus do Velho Testamento, que era preparação para o advento do
Messias, havia caducado. A religião cristft não havia de ser uma
simples "revisão" ào culto da sinagoga; a religião cristã era o plano
definitivo de Deus para a salvação do mundo, e o pano final caiu
sobre o "Sabat". Os cristãos não seriam uma "seita" mais dos ju­
deus: seriam um povo novo, com uma Lei nova e um novo Sacrifício.
No Novo Testamento, não se diz nada da mudança do dia do
Senhor de sábado para domingo. Sabemo-lo exclusivamente pela tra­
dição da Igreja, pelo fato de no-lo ter sido transmitido desde os tem­
pos primitivos pela viva. voz da Igreja. Por essa razão, eQcontramos
muito pouca lógica na atitude de muitos não católicos que afirmam
não aceitar nada que não esteja na Bíblia, e, no entanto, continuam
mantendo o domingo como dia do Senhor, baseados na tradição da
Igreja Católica.
"Santificarás o dia do Senhor". "Sim", dizemos, ''mas como?"
Na sua função legisladora divinamente instituída, a Igreja responde
à nossa pergunta dizendo que santificaremos o dia do Senhor sobre­
tudo assistindo ao santo Sacrifício da Missa. A Missa é o ato de
culto perfeito que Jesus nos deu para que, com Ele, pudéssemos ofe­
recer a Deus a honra adequada.
Em sentido religioso, sacrifício é ' a oferenda a Deus de algo que
de algum modo se destrói, ofertado em benefício de um grupo por
alguém que tem o direito de representá-lo. Desde o começo da hu­
manidade e entre todos os povos, o sacrifício foi a maneira natural
que o homem achou para prestar culto a Deus. O grupo pode ser
uma família, uma tribu, uma nação. O sacerdote pode ser o pai,
o patriarca ou o rei; ou, como indicou Deus aos hebreus, os descen­
dentes de Aarão. A vítima (o dom oferecido) pode ser pão, vinho,
trigo, frutos ou animais. Mas todos esses sacrifícios têm um grande
defeito: nenhum é digno de Deus, porque foi Ele mesmo que os fez.
Mas, com o sacrifício da Missa, Jesus nos deu uma oferenda
realmente digna de Deus, um dom perfeito de valor adequado a Deus:
o dom do próprio Filho de Deus, igual ao Pai. Jesus, o Grande
Sacerdote, ofereceu-se a Si mesmo como Vítima no Calvário, de uma
vez para sempre. ao ser justiçado pelos seus verdugos. No entanto,
você e eu não podíamos estar ao pé da cruz, para nos unirmos a
Jesus em sua oferenda a Deus. Por isso Jesus nos proporcionou o
santo Sacrifício da Missa, no qual o pão c o vinho se transformam
no seu próprio corpo e sangue, separados ao morrer no Calvário, e
pelo qual Jesus renova incessantemente o dom de Si mesmo ao Pai,
 O SEGUNDO E O TERCEIHO �!ANDAME:\TOS 1'01\ <JUE IR A �!ISSA AOS DOMI:\GOS? 18D
188

Para cumprir essa ohriga�·ão. temos yuc estar fisil'<iilll'nli._' pre­

proporcionando-nos a maneira de nos unirmos a Ele em seu ofere­
sentes na Missa, a fim de nos i n tegrarmos na comunid adl·. Nün .st:
cimento, dando-nos a oportunidade de entrar a fazer parte da Vítima
pode satisfazer esse dever seguindo a rvlissa pda tckvi :-.;ln ou d a cal­
que se oferece. Na verdade, não pode haver melhor modo de santi­
ficar o dia do Senhor e de santificar os outros seis dias da semana. ç ada oposta à igreja, quando há lugar dt:ntrn. Às vezes. em al!!tms
�
lugares. pode acontecer que a igreja esteja tüo repleta que os fi('is
O nosso tempo, como nós mesmos, pertence a Deus. Mas Deus
u�io caibam e se juntem na calçada em frcnk à porta. Ne�te caso.
e a sua Igreja são muito generosos conosco. Dão-nos seis dias em
u"S.I"istimos à Missa porque tomamus parte n a asscmhl('ia. estamo�
cada sete para nosso uso, um total de 144 horas em que trabalhar.
fisil·amentc presentes e tão perto quanto nos é pn ssín�l
distrair-nos e dormir. A Igreja é muito generosa inclusive com o
.

Não devemos estar presentes apenas fisicamente. mas tamhém

dia que reserva para Deus. Do que pertence totalmente a Deus,
mentalmente. Quer dizer. devemos ter i n tenção ao menns implí­
pede-nos somente uma hora (e nem sequer completa) : a que sL:
�

cita de assistir à Missa, e ter também certa id�ia elo que se cst<'t
requer para assistir ao santo Sacrifício da Missa. As outras 23, Deus
-

l·elebrando. Quem deliberadan1�nte se prepara para pa�sar pdo sono

no-l? s dá de \:alta para nosso uso e descanso. Deus agradece que
na Missa ou nem sequer está atento às partes principais. comete um
de�ti� emos mats tempo exclusivamente a Ele e ao seu serviço, mas
. rú·aúo mortal. As distrações menores ou as faltas de atcnçüo. se
a umca obngação estrita em matéria de culto é assistir à Santa Missa
forem deliberadas, constituem pecado venial. As distraçôes invo­
aos domingos e festas de guarda. Na prática, temos, pois, obrigação
luntárias não são pecado.
de reservar para Deus, como algo seu, uma hora das I 68 que Ele nos
Mas o nosso amor a Deus nos levará a colocar o nível em
dá em cada semana.
que assistimos à Missa acima do que é pecado. Levar-nos-á a che­
�
S� tiv�rmos i s o em conta, compreendL .'emos a razão pela qual
. . gar à igreja antes de que comece e a permanecer no lugar até que
faltar a Missa dommical deliberadamente é u m pecado mortal. Com­
o sacerdote se tenha retirado. Fará que nos unamos a Cristo Vítima
preenderemos a radical ingratidão que existe na atitude de certas
L' que pronunciemos ou acompanhemos atentamente as oraçôes da
pes �oas "muito ocupadas" ou "muito cansadas" para ir à Missa, para .
M1ssa. Faltaremos à Missa unicamente por uma razüo grave: por
dedicar a D�us essa única hora que Ele nos pede; dessas pessoas
.
_ o satisfeitas doença, tanto própria como de alguém de quem devemos cuidar:
que, na com as I 67 horas que já têm, roubam a Deus
os sessenta minutos que Ele reservou para Si. Vê-se claramente a
pela excessiva distância ou por falta de meios de locomoção, Por
uma situação imprevista e urgente que tenhamos que enfrentar.
falta total de amor e, mais ainda, de um mínimo de decência, que
mostra aquele que nem sequer tem a generosidade de reservar uma
O terceiro mandamento. além da obrigação de assistir à Missa,
hora de sua semana para unir-se a Cristo e adorar adequad amente
exige que aos domingos nos abstenhamos de trabalhos sen·is desne­
a Santíssima Trindade de Deus, agradecer-lhe seus benefícios durante
ces� ários. Trabalho servil é aquele que requer o exercício do corpo
a semana transcorrida e pedir sua ajuda para a semana que começa.
mats que o da mente. A Igreja fez do domingo um dia de des­
canso, em primeiro lugar para preservar a santidade desse dia c para
Não temos obrigação apenas de assistir à Missa, mas de assistir
dar aos homens tempo para render culto a Deus e orar. Mas tam­
a uma Missa inteira. Se omitirmos uma parte essencial da Missa -
bém porque ninguém melhor do que ela conhece as limitacões de
toda a Liturgia da Palavra, a Consagração ou a Comunhão do cele­
seus filhos, criaturas de Deus; a necessidade que têm de um d �scanso
brante -, será quase o mesmo que omitir a Missa toda, e o pecado
que os alivie da monotonia quotidiana. de um tempo para poderem
será mortal se a nossa falta tiver sido deliberada. Omitir uma parte
desfrutar deste mundo que Deus nos deu, cheio de beleza, conheci­
menor da Missa - por exemplo, chegar depois da primeira leitura
mentos, companheirismo e atividade criadora.
ou sair antes da bênção final - é pecado venial. É uma coisa de
Ocupar-se em trabalhos servis aos domingos pode ser pecado
que devemos lembrar-nos, se temos tendência a demorar em vestir­ .
mortal ou vemal. conforme o tempo que lhe dediquemos seja curto
-nos para ir à Missa ou a sair antes do tempo para evitar "engarra­
ou considerável. Trabalhar desnecessariamente três ou quatro horas
famentos". A Missa é a npssa oferenda semanal a Deus, e a Deus
seria pecado mortal. Para determinar se este ou aquele trabalho
não se pode oferecer algo incompleto ou defeituoso. Jamais nos
passará pela cabeça dar como presente de casamento uns pratos concreto é permitido num domingo, devemos perguntar-nos duas coi­
sas: é u m trabalho mais físico que mental, como por exemplo es
rachados, uns talheres oxidados ou um jogo de toalhas desbotado.
crever à máquina, desenhar, bordar? Se for mais físico que menta!,
E por Deus devemos ter, pelo menos, um respeito igual.

i,
 O SEGUNDO E O TERCEIHO �!ANDAME:\TOS 1'01\ <JUE IR A �!ISSA AOS DOMI:\GOS? 18D
188

Para cumprir essa ohriga�·ão. temos yuc estar fisil'<iilll'nli._' pre­

proporcionando-nos a maneira de nos unirmos a Ele em seu ofere­
sentes na Missa, a fim de nos i n tegrarmos na comunid adl·. Nün .st:
cimento, dando-nos a oportunidade de entrar a fazer parte da Vítima
pode satisfazer esse dever seguindo a rvlissa pda tckvi :-.;ln ou d a cal­
que se oferece. Na verdade, não pode haver melhor modo de santi­
ficar o dia do Senhor e de santificar os outros seis dias da semana. ç ada oposta à igreja, quando há lugar dt:ntrn. Às vezes. em al!!tms
�
lugares. pode acontecer que a igreja esteja tüo repleta que os fi('is
O nosso tempo, como nós mesmos, pertence a Deus. Mas Deus
u�io caibam e se juntem na calçada em frcnk à porta. Ne�te caso.
e a sua Igreja são muito generosos conosco. Dão-nos seis dias em
u"S.I"istimos à Missa porque tomamus parte n a asscmhl('ia. estamo�
cada sete para nosso uso, um total de 144 horas em que trabalhar.
fisil·amentc presentes e tão perto quanto nos é pn ssín�l
distrair-nos e dormir. A Igreja é muito generosa inclusive com o
.

Não devemos estar presentes apenas fisicamente. mas tamhém

dia que reserva para Deus. Do que pertence totalmente a Deus,
mentalmente. Quer dizer. devemos ter i n tenção ao menns implí­
pede-nos somente uma hora (e nem sequer completa) : a que sL:
�

cita de assistir à Missa, e ter também certa id�ia elo que se cst<'t
requer para assistir ao santo Sacrifício da Missa. As outras 23, Deus
-

l·elebrando. Quem deliberadan1�nte se prepara para pa�sar pdo sono

no-l? s dá de \:alta para nosso uso e descanso. Deus agradece que
na Missa ou nem sequer está atento às partes principais. comete um
de�ti� emos mats tempo exclusivamente a Ele e ao seu serviço, mas
. rú·aúo mortal. As distrações menores ou as faltas de atcnçüo. se
a umca obngação estrita em matéria de culto é assistir à Santa Missa
forem deliberadas, constituem pecado venial. As distraçôes invo­
aos domingos e festas de guarda. Na prática, temos, pois, obrigação
luntárias não são pecado.
de reservar para Deus, como algo seu, uma hora das I 68 que Ele nos
Mas o nosso amor a Deus nos levará a colocar o nível em
dá em cada semana.
que assistimos à Missa acima do que é pecado. Levar-nos-á a che­
�
S� tiv�rmos i s o em conta, compreendL .'emos a razão pela qual
. . gar à igreja antes de que comece e a permanecer no lugar até que
faltar a Missa dommical deliberadamente é u m pecado mortal. Com­
o sacerdote se tenha retirado. Fará que nos unamos a Cristo Vítima
preenderemos a radical ingratidão que existe na atitude de certas
L' que pronunciemos ou acompanhemos atentamente as oraçôes da
pes �oas "muito ocupadas" ou "muito cansadas" para ir à Missa, para .
M1ssa. Faltaremos à Missa unicamente por uma razüo grave: por
dedicar a D�us essa única hora que Ele nos pede; dessas pessoas
.
_ o satisfeitas doença, tanto própria como de alguém de quem devemos cuidar:
que, na com as I 67 horas que já têm, roubam a Deus
os sessenta minutos que Ele reservou para Si. Vê-se claramente a
pela excessiva distância ou por falta de meios de locomoção, Por
uma situação imprevista e urgente que tenhamos que enfrentar.
falta total de amor e, mais ainda, de um mínimo de decência, que
mostra aquele que nem sequer tem a generosidade de reservar uma
O terceiro mandamento. além da obrigação de assistir à Missa,
hora de sua semana para unir-se a Cristo e adorar adequad amente
exige que aos domingos nos abstenhamos de trabalhos sen·is desne­
a Santíssima Trindade de Deus, agradecer-lhe seus benefícios durante
ces� ários. Trabalho servil é aquele que requer o exercício do corpo
a semana transcorrida e pedir sua ajuda para a semana que começa.
mats que o da mente. A Igreja fez do domingo um dia de des­
canso, em primeiro lugar para preservar a santidade desse dia c para
Não temos obrigação apenas de assistir à Missa, mas de assistir
dar aos homens tempo para render culto a Deus e orar. Mas tam­
a uma Missa inteira. Se omitirmos uma parte essencial da Missa -
bém porque ninguém melhor do que ela conhece as limitacões de
toda a Liturgia da Palavra, a Consagração ou a Comunhão do cele­
seus filhos, criaturas de Deus; a necessidade que têm de um d �scanso
brante -, será quase o mesmo que omitir a Missa toda, e o pecado
que os alivie da monotonia quotidiana. de um tempo para poderem
será mortal se a nossa falta tiver sido deliberada. Omitir uma parte
desfrutar deste mundo que Deus nos deu, cheio de beleza, conheci­
menor da Missa - por exemplo, chegar depois da primeira leitura
mentos, companheirismo e atividade criadora.
ou sair antes da bênção final - é pecado venial. É uma coisa de
Ocupar-se em trabalhos servis aos domingos pode ser pecado
que devemos lembrar-nos, se temos tendência a demorar em vestir­ .
mortal ou vemal. conforme o tempo que lhe dediquemos seja curto
-nos para ir à Missa ou a sair antes do tempo para evitar "engarra­
ou considerável. Trabalhar desnecessariamente três ou quatro horas
famentos". A Missa é a npssa oferenda semanal a Deus, e a Deus
seria pecado mortal. Para determinar se este ou aquele trabalho
não se pode oferecer algo incompleto ou defeituoso. Jamais nos
passará pela cabeça dar como presente de casamento uns pratos concreto é permitido num domingo, devemos perguntar-nos duas coi­
sas: é u m trabalho mais físico que mental, como por exemplo es
rachados, uns talheres oxidados ou um jogo de toalhas desbotado.
crever à máquina, desenhar, bordar? Se for mais físico que menta!,
E por Deus devemos ter, pelo menos, um respeito igual.

i,
 1 90
O SEC WW O
E O TERC EIRO
.\ IA� DA�lEC\TOS
é um trabalho
realmente neces
_ sário, algo que não
sabado e q u e não pode ser feito no
pode ser adia do para a
menta r o gado, faz segun da -feira, com CAPÍT ULO X V I I I
:r as camas ou lavar o ali�
a estas p rgunt _ os pratos ? Para
� as, nao e necessário responder
ser� os smceros:
e se a resposta
que sejamos perito
s em 1eis· basta O QL\BTO E O Q n :\TO �L\ XDA �LEX TOS
às duas pergu
cntao esse trabal
ho é perm itido
aos domi ngos.
ntas for afir � ativa '

PAIS , FILH OS E C!DA DAOS

Tant o os pais como os filho s têm

necessidade de exam inar perio­
dicam ente a sua fideli dade ao quart
o mandamento de Deus. Nele,
Deus se dirig e expli citamente aos
filho s: · "Honrarás pai e mãe" , man­
dando-os amar c respeitar os pais,
obedecer-lhes em tudo o que não
seja uma ofensa a Deus e atend
ê-los em suas necessidades. Mas,
enqu anto se dirige a cks. olha
os pais por cima do ombro dos
man dand o-os impl icitamente filhos,
ser dignos do amor e respeito
aos filh os. que pede

As ohrigaçôes estab eleci das

pelo quar to man dam ento , tanto
dos pais com o as dos filho as
s, deriv am do fato d e que toda
vem de Deu s. autl"'�rida dc
Tanto a auto ridad e do pai
com o a de um poder
civil nu a de um supe rior
relig ioso são, em última anál
ise, a auto ri­
dade de Deus , que Ele se
dign a com part ilhar com algu
mas pessoas.
A ohcd itnci a que, dent ro dos
limit es de uma reta capa cidad
é devi da. é obed iênci a e, lhes
a Deu s, e assim deve ser
cons idera da. Daí
que as pl'ssoas cons tituíd as
em auto ridad e tenh am, com
o agentes e
delegados de Deus, ohrigaçüo grav
e de ser leais à confiança
nela s foi depos itad a. que
Especialm ente para os pais,
deve ser um incen ­
tivo cons idera r que um
dia terão que pres tar cont as
de seu s filh os. a Deu s da alma

Trat a-se de um pont o q u

e deve ser lemb rado à mãe
111..\: c :-.sida de deci de trnh alha que sem
r fora do lar; ao pai amb
l· a m..:ga :-.t)hr c
icios o que des­
a fam ília a tens üo nerv
osa acum ulad a dura nte a jor­
l:ada . L um pont o q u l' deve :-.er lemh
radn aos p a i s que aban don am
tl:-, filht'- " ::(' c u i dado
d;J:-. cmp rL·ga das domésticas por
nn'ilt ipla:-. ocu p:h ·tlL':-. o u caus a das sua�
, di:-.tr nçtlc :-.; nos pa1:-. que
, ' /lJ ll!(h, hchc dnrL·:-. l' de rclrn em em cas<t
l í nf>U: t '\o l t n : ao" pais que
cl i :-.c u t c m freq uen-
 1 90
O SEC WW O
E O TERC EIRO
.\ IA� DA�lEC\TOS
é um trabalho
realmente neces
_ sário, algo que não
sabado e q u e não pode ser feito no
pode ser adia do para a
menta r o gado, faz segun da -feira, com CAPÍT ULO X V I I I
:r as camas ou lavar o ali�
a estas p rgunt _ os pratos ? Para
� as, nao e necessário responder
ser� os smceros:
e se a resposta
que sejamos perito
s em 1eis· basta O QL\BTO E O Q n :\TO �L\ XDA �LEX TOS
às duas pergu
cntao esse trabal
ho é perm itido
aos domi ngos.
ntas for afir � ativa '

PAIS , FILH OS E C!DA DAOS

Tant o os pais como os filho s têm

necessidade de exam inar perio­
dicam ente a sua fideli dade ao quart
o mandamento de Deus. Nele,
Deus se dirig e expli citamente aos
filho s: · "Honrarás pai e mãe" , man­
dando-os amar c respeitar os pais,
obedecer-lhes em tudo o que não
seja uma ofensa a Deus e atend
ê-los em suas necessidades. Mas,
enqu anto se dirige a cks. olha
os pais por cima do ombro dos
man dand o-os impl icitamente filhos,
ser dignos do amor e respeito
aos filh os. que pede

As ohrigaçôes estab eleci das

pelo quar to man dam ento , tanto
dos pais com o as dos filho as
s, deriv am do fato d e que toda
vem de Deu s. autl"'�rida dc
Tanto a auto ridad e do pai
com o a de um poder
civil nu a de um supe rior
relig ioso são, em última anál
ise, a auto ri­
dade de Deus , que Ele se
dign a com part ilhar com algu
mas pessoas.
A ohcd itnci a que, dent ro dos
limit es de uma reta capa cidad
é devi da. é obed iênci a e, lhes
a Deu s, e assim deve ser
cons idera da. Daí
que as pl'ssoas cons tituíd as
em auto ridad e tenh am, com
o agentes e
delegados de Deus, ohrigaçüo grav
e de ser leais à confiança
nela s foi depos itad a. que
Especialm ente para os pais,
deve ser um incen ­
tivo cons idera r que um
dia terão que pres tar cont as
de seu s filh os. a Deu s da alma

Trat a-se de um pont o q u

e deve ser lemb rado à mãe
111..\: c :-.sida de deci de trnh alha que sem
r fora do lar; ao pai amb
l· a m..:ga :-.t)hr c
icios o que des­
a fam ília a tens üo nerv
osa acum ulad a dura nte a jor­
l:ada . L um pont o q u l' deve :-.er lemh
radn aos p a i s que aban don am
tl:-, filht'- " ::(' c u i dado
d;J:-. cmp rL·ga das domésticas por
nn'ilt ipla:-. ocu p:h ·tlL':-. o u caus a das sua�
, di:-.tr nçtlc :-.; nos pa1:-. que
, ' /lJ ll!(h, hchc dnrL·:-. l' de rclrn em em cas<t
l í nf>U: t '\o l t n : ao" pais que
cl i :-.c u t c m freq uen-

192 O QUARTO E O QUINTO \IANDA\lENTOS
temente diante dos filhos. De fato. é um ponto a ser recordado a
todc,:_: n;;, pais que esquecem que o negócio mais importante de sua
viJa é criar os filhos num lar cheio de carinho, alegria e paz. cen­
trad o em Cristo.
Quais são em detalhe os principais deveres dns pais para com
ns filhos? Em primeiro lugar, é claro, os cuidados materiais: a limen­
to. ro upa, casa e assistência médica. A seguir. o dever de educá-los
rara fazer deles bons cidadãos: útei s, economicamente suficientes,
hLm educados e patriotas inteligentes. Depois. têm o dever de pro­
porcionar-lhes os meios necessários ao seu desenvolvimento intelec­
tual, na medida em que ,ls 1 a lentns dos filhos e a s i tuação econômica
dos pais o permitam. E como n�1n pode haver desenvolvimento inte­
lectual completo sem um conhecimento ad eq u ad o (c c resce n te , se­
gundo a idade) das verdades da fé, têm o dever de cnviú-los a cen­
tros de ensino onde se dê boa educa<;ão rel ig iosa. É um dever
não se esqueça - que obriga em consciência.
E com isto passamos das necessidade� naturais dos filhos
materiais, cívicas e intelectuais - às necessidades espirituais c sobre­
naturais. É evidente que, como o fim dos filhos é alcançarem a vida
eterna, tocamos o mais importante de todos os deveres paternos. E
assim, em primeiro lugar, os pais têm obrigação de batizar os filhos
o mais cedo possível depois do nascimento. normalmente d en t ro das
duas semanas seguintes ou, quando muito, dentro do mês. Depois,
quando a mente infantil começa a él brir·se. surge o dever de falar·
-lhes de Deus, especialmente da sua bondade e prtwidência amorosa,
e da obediência que lhe devemos. E mal começam a falar. é pre­
. e respeitar os pais obriga a todos, mesmo aos filhos casados e com
CISO ensma·los a rezar, mutto antes de terem idade para ir à escola.
Se por desgraça não houve possibilidade de enviá-los a
esc ?la em que se dê boa formação religiosa. dcve·se procurar que
assistam regularmente a aulas de catecismo, e que
nino aprende nessas aulas seja multiplicado pelo exemplo q ue vê em
casa. É especialmente neste ponto que os pais
seu trabalho mais frutífero. porque uma c rian ça assimila muito mais
o que vê do que o que lhe dizem. É po r esta razão qu� a melhor
escola católica não pode S l ' ;1rir P m a l ca us J d o Jl<lf um l a r relaxado.
À medida q u e 1 crlan .... a u\:::.,ct' t "' pai..; h :i o
tude vigilante em relação �1os colcp::t" do:.; �-�lhos. às .:;uas
diversões, mas sem interferir inorortuna m,_·ntc,
chega n do a adotar uma firme Jt;tt:,-j__. nc !!:t ti \ �L
A c ri a nça dcverú aprender a amar a Miss<; Jnmini-�·ai c :1 freq uenta r
a confi ssão c a comunhão, não ror ser "nl.'lnd�Jda''. mas 'porque
acompanhará os pais cspontfmea e orgulhosamente no c umprimento
dessas normas de piedade.
PAIS. FILHOS E CIDADÃOS 193
Tudo isto representa uma longa lista de deveres, mas, felizmente,
Deus dá aos bons esposos a sabedoria de que necessitam para cum·
pri·los. E, ainda que pareça um contrasenso, ser bom pai ou mãe
não começa com os filhos, mas com o amor mútuo e verdadeiro que
marido e mulher têm entre si. Os psicólogos afirmam que os espo­
sos que dependem dos filhos para satisfazerem a sua necessidade de
carinho, raras vezes conseguem uma adequada relação de afeto com
eles. Quando os esposos não se amam o suficiente, é muito possível
que seu amor de pais seja esse amor possessivo e ciumento. que
husca a satisfação própria mais do que o verdadeiro bem dos filhos.
E amores assim tornam os filhos egoístas e mimalhos.
Mas os pais que se amam um ao outro em Deus, e amam os
filhos como dons de Deus, podem ficar tranquilos: têm tudo aquilo
de que necessitam, ainda que jamais tenham lido um só livro de psi­
cologia infantil (embora ler esses livros, se forem bons, seja certa­
mente uma coisa aconselhável ) . Poderão cometer muitos erros, mas
não causarão aos filhos nenhum mal permanente, porque num lar
assim o filho se sente amado, querido, seguro; crescerá equânime
de caráter e forte de espírito.
Todos nós sem exceção temos obrigações para com nossos pais.
Se já faleceram, nossos deveres são simples: recordá-los em nossas
orações e na Missa, e oferecer periodicamente alguma Missa pelo
descanso de suas almas. Se ainda vivem, esses deveres dependerão
da nossa idade e situação, e da deles. · Talvez seja mais apropriado
dizer que a maneira de cumprir estas obrigações varia com a idade
c a situação, mas o que é certo é que o dever essencial de amar
uma uma família própria que atender.
Esta dívida de amor - se a mãe e o pai forem como devem
a qui lo que o me· ser - não é normalmente uma obrigação dura de cumprir. Mas,
mesmo nos casos em que não seja fácil estimá-los humanamente, é
podem realizar o um dever que obriga. ainda que, por exemplo, o pai seja um bruta­
montes ou a mãe tenha abandonado o lar. Os filhos devem amar os
pais com esse amor sobrenatural que Cristo manda ter também pelos
que são difíceis de amar naturalmente, como os inimigos. Devemos
ck m:!lHer uma ati­ desejar o bem-estar e a salvação eterna dos pais, e rezar por eles.
leituras e Seja qual for o mal que nos tenham causado, devemos estar prontos
aL o n <>d h �m do ·ns ou a estender a nossa mão em sua ajuda, sempre que nos seja possível.
s�' fnr casn disso.
Com o ' progressivo aumento da média de vida, os filhos casados
cncontram·se cada vez mais em face do problema dos pais anciãos
e dependentes. Que é que pede o amor filial nessas circunstâncias?
É um dever estrito tê-los em casa, ainda que esta esteja cheia de

192 O QUARTO E O QUINTO \IANDA\lENTOS
temente diante dos filhos. De fato. é um ponto a ser recordado a
todc,:_: n;;, pais que esquecem que o negócio mais importante de sua
viJa é criar os filhos num lar cheio de carinho, alegria e paz. cen­
trad o em Cristo.
Quais são em detalhe os principais deveres dns pais para com
ns filhos? Em primeiro lugar, é claro, os cuidados materiais: a limen­
to. ro upa, casa e assistência médica. A seguir. o dever de educá-los
rara fazer deles bons cidadãos: útei s, economicamente suficientes,
hLm educados e patriotas inteligentes. Depois. têm o dever de pro­
porcionar-lhes os meios necessários ao seu desenvolvimento intelec­
tual, na medida em que ,ls 1 a lentns dos filhos e a s i tuação econômica
dos pais o permitam. E como n�1n pode haver desenvolvimento inte­
lectual completo sem um conhecimento ad eq u ad o (c c resce n te , se­
gundo a idade) das verdades da fé, têm o dever de cnviú-los a cen­
tros de ensino onde se dê boa educa<;ão rel ig iosa. É um dever
não se esqueça - que obriga em consciência.
E com isto passamos das necessidade� naturais dos filhos
materiais, cívicas e intelectuais - às necessidades espirituais c sobre­
naturais. É evidente que, como o fim dos filhos é alcançarem a vida
eterna, tocamos o mais importante de todos os deveres paternos. E
assim, em primeiro lugar, os pais têm obrigação de batizar os filhos
o mais cedo possível depois do nascimento. normalmente d en t ro das
duas semanas seguintes ou, quando muito, dentro do mês. Depois,
quando a mente infantil começa a él brir·se. surge o dever de falar·
-lhes de Deus, especialmente da sua bondade e prtwidência amorosa,
e da obediência que lhe devemos. E mal começam a falar. é pre­
. e respeitar os pais obriga a todos, mesmo aos filhos casados e com
CISO ensma·los a rezar, mutto antes de terem idade para ir à escola.
Se por desgraça não houve possibilidade de enviá-los a
esc ?la em que se dê boa formação religiosa. dcve·se procurar que
assistam regularmente a aulas de catecismo, e que
nino aprende nessas aulas seja multiplicado pelo exemplo q ue vê em
casa. É especialmente neste ponto que os pais
seu trabalho mais frutífero. porque uma c rian ça assimila muito mais
o que vê do que o que lhe dizem. É po r esta razão qu� a melhor
escola católica não pode S l ' ;1rir P m a l ca us J d o Jl<lf um l a r relaxado.
À medida q u e 1 crlan .... a u\:::.,ct' t "' pai..; h :i o
tude vigilante em relação �1os colcp::t" do:.; �-�lhos. às .:;uas
diversões, mas sem interferir inorortuna m,_·ntc,
chega n do a adotar uma firme Jt;tt:,-j__. nc !!:t ti \ �L
A c ri a nça dcverú aprender a amar a Miss<; Jnmini-�·ai c :1 freq uenta r
a confi ssão c a comunhão, não ror ser "nl.'lnd�Jda''. mas 'porque
acompanhará os pais cspontfmea e orgulhosamente no c umprimento
dessas normas de piedade.
PAIS. FILHOS E CIDADÃOS 193
Tudo isto representa uma longa lista de deveres, mas, felizmente,
Deus dá aos bons esposos a sabedoria de que necessitam para cum·
pri·los. E, ainda que pareça um contrasenso, ser bom pai ou mãe
não começa com os filhos, mas com o amor mútuo e verdadeiro que
marido e mulher têm entre si. Os psicólogos afirmam que os espo­
sos que dependem dos filhos para satisfazerem a sua necessidade de
carinho, raras vezes conseguem uma adequada relação de afeto com
eles. Quando os esposos não se amam o suficiente, é muito possível
que seu amor de pais seja esse amor possessivo e ciumento. que
husca a satisfação própria mais do que o verdadeiro bem dos filhos.
E amores assim tornam os filhos egoístas e mimalhos.
Mas os pais que se amam um ao outro em Deus, e amam os
filhos como dons de Deus, podem ficar tranquilos: têm tudo aquilo
de que necessitam, ainda que jamais tenham lido um só livro de psi­
cologia infantil (embora ler esses livros, se forem bons, seja certa­
mente uma coisa aconselhável ) . Poderão cometer muitos erros, mas
não causarão aos filhos nenhum mal permanente, porque num lar
assim o filho se sente amado, querido, seguro; crescerá equânime
de caráter e forte de espírito.
Todos nós sem exceção temos obrigações para com nossos pais.
Se já faleceram, nossos deveres são simples: recordá-los em nossas
orações e na Missa, e oferecer periodicamente alguma Missa pelo
descanso de suas almas. Se ainda vivem, esses deveres dependerão
da nossa idade e situação, e da deles. · Talvez seja mais apropriado
dizer que a maneira de cumprir estas obrigações varia com a idade
c a situação, mas o que é certo é que o dever essencial de amar
uma uma família própria que atender.
Esta dívida de amor - se a mãe e o pai forem como devem
a qui lo que o me· ser - não é normalmente uma obrigação dura de cumprir. Mas,
mesmo nos casos em que não seja fácil estimá-los humanamente, é
podem realizar o um dever que obriga. ainda que, por exemplo, o pai seja um bruta­
montes ou a mãe tenha abandonado o lar. Os filhos devem amar os
pais com esse amor sobrenatural que Cristo manda ter também pelos
que são difíceis de amar naturalmente, como os inimigos. Devemos
ck m:!lHer uma ati­ desejar o bem-estar e a salvação eterna dos pais, e rezar por eles.
leituras e Seja qual for o mal que nos tenham causado, devemos estar prontos
aL o n <>d h �m do ·ns ou a estender a nossa mão em sua ajuda, sempre que nos seja possível.
s�' fnr casn disso.
Com o ' progressivo aumento da média de vida, os filhos casados
cncontram·se cada vez mais em face do problema dos pais anciãos
e dependentes. Que é que pede o amor filial nessas circunstâncias?
É um dever estrito tê-los em casa, ainda que esta esteja cheia de
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LTian�as a c�pnsa já t..: n ha m a i s trahalho que o que pode realizar?
L'
]\.-to é u n u qucstüo que possa ser rcsolvida com u m s i m pl es sim ou
JL-tn. I\.' un.:a há dois casos iguais, e o filho ou a fi l ha que en­
fr�..' n l c e ss e Jikma deve aconselhar·se com o seu diretor espiritual
l'LI ulm um ca t\ J li co d e n;to critério.
. Mas devemos fazer notar que
,;,1 lon g:�..1 d e toda a história do homem se observa que Deus a bençoa,
nHn uma h C n ç:io espec i a l, os filhos c as filhas que provam o seu
:nn. \f filial c desinteressado com a abnegação. A obrigação dos fi­
lho-. de manter os pais in di gentes ou impossibilitados é muito clara:
ohriga em con sciência 11as que esse dever deva ser cumprido no
. Mas. excetuados estes casos. um bom católico será necessaria­
br dos filhos ou num asilo ou em outra instituição semelhante, é
Ullsa que dependerá das circunstâncias pessoais. O que realmente
conta é- a sinceridade do amor com que se toma a decisão.
O respeito que devemos aos pais converte-se espontaneamente
em amur num lar vndackiramente cristão: tratamo-los com reve­
rC:ncia, procuramos satisfazer seus desejos, aceitar suas correções sem
insolência, c procuramos seu conselho em decisões importantes. como
a escolha do estado de vida ou a idoneidade de um possível casa­
mento. Em assuntos que concernen;I aos direitos naturais dos filhos,
os pais podem aconselhar, mas não mandar. Por exemplo, os pais
não podem ohrigar um filho a casar-se, se prefere ficar solteiro; tam·
bém não podem obrigá-lo a casar·se com determinada pessoa, nem
proihir que se faça sacerdote ou abtacc a vida religiosa.
Quanto ao dever de respeitar os pais, o período mais difícil na
vida de um filho é a adolescência. São os anos do "esticão", quando
um rapaz se encontra dividido entre a necessidade de depender dos
pais e o nascente impulso para a independência. Os pais prudentes
devem temperar a sua firmeza com a compreensão e a paciência.
Nem vale a pena lembrar que odiar os pais, bater-lhes, amea­
çá-los, insultá-los, ridicularizá-los seriamente, amaldiçoá-los ou re­
cusar-lhes ajuda, se estão em grave necessidade, ou fazer qualquer
outra coisa que lhes cause grande dor ou ira, é pecado mortaL Estas
coisas já o são se feitas a um e�tranho; feitas aos pais, são pecados
de dupla malícia. Mas, em geral, a desobediência de um filho é pe­
cado venial (ou talvez nem seja pecado) , a não ser que a matéria seja
grave, como evitar más companhias, ou a desobediência se deva ao
desprezo pela autoridade paterna. A maior parte das desobediências
filiais se dev<2m a esquecimento, descuido ou indelicadeza e, portanto,
não atingem o grau de consciência e deliberação necessário para haver
pecado, ou, pelo menos, pecado grave.
Não se pode terminar u m estudo sobre o quarto mandamento
sem mencionar a obrigação que nos impõe de amar a pátria (que
:\ \'lUA É DE D E l ' �
é a nossa f a m í l i a em ma i n r escala l . de i ntc ressar · nos sinc�ramcnk
�
pela sua prospl..'ridack. de respei tar e n bc de�c r üs autori � dc� legí ��-
_
mas. Tnlva tenhamos que suhlinhar aqm a palavra lcglltmas _
porque ns c i da d:í os têm o direito de se defender da tirania. quando
esta a mea ça os direitos humanos fundamentais. Nenhum governo
pode interferir cnm suas leis no direito do indivíduo (ou da família)
de amar c prestar c u l to a Deus. de receber a instruçfí.n e os scrviçm:
da Igreja. Um governo - como um pai - não tem o direito de
mandar o que Deus proíbe ou de proibir o que Deus ordena.
mente um bom cidadJo. Consciente de que a reta razfl.o exige que
trahalhc pelo hem de sua na�·üo. cumprirá exemplarmente todos os
seus deveres cívicos; nhedecerá às le is do seu país e pagará os im·
postos como justa cn n t r ihu içfí. o para os gastos de um bom governo;
defenderá a pátria em caso de guerra justa (como defenderia a sua
própria família se fosse atacada injustamente) , mediante o serviço
das armas se a isso for chamado, considerando justa a causa da sua
naçüo, a não ser que haja evidência adequada e indiscutível do con­
trário. E fará tudo isso nüo somente por motivos de patriotismo
JJatural, mas porque a sua consciência de catúlico lhe diz que o res­
peito c a obediência à legítima autoridade do seu governo são serviço
prestado a Deus, de quem procede toda a autoridade.
A VIDA É DE DEUS
Só Deus dá a vida; só Deus pode tomá-la. Cada alma é indi­
vidual e pessoalmente criada por Deus, e só Deus tem o direito de
decidir quando o seu tempo de permanência na terra terminou.
O quinto mandamento, "não matarás", refere-se exclusivamente
à vida humana. Os animais foram dados por Deus ao homem para
seu uso e conveniência. Não é pecado matar animais por causa jus�
tificada, como, por exemplo, eliminar pragas, prover de alimentos a
população ou fazer experiências científicas. Seria injusto ferir ou
matar animais sem razão: no entanto, se houvesse pecado. não seria
contra o quinto mandamento, mas de abuso dos dons de Deus.
O fato de a vida humana pertencer a Deus é tão evidente que
a gravidade do homicídio - que é tirar injustamente a vida a OU·
trem - é universalmente reconhecido pela simples lei da razão entre
os homens de boa vontade. A gravidade do pecado de suicidio -
que é tirar a vida própria deliberadamente - é igualmente evidente.
E como o suicida morre no preciso momento em que está cometendo
um pecado mortal. não pode receber sepultura cristã. Na prática,
é muito raro que um católico tire a sua própria vida em pleno uso
l l) l
LTian�as a c�pnsa já t..: n ha m a i s trahalho que o que pode realizar?
L'
]\.-to é u n u qucstüo que possa ser rcsolvida com u m s i m pl es sim ou
JL-tn. I\.' un.:a há dois casos iguais, e o filho ou a fi l ha que en­
fr�..' n l c e ss e Jikma deve aconselhar·se com o seu diretor espiritual
l'LI ulm um ca t\ J li co d e n;to critério.
. Mas devemos fazer notar que
,;,1 lon g:�..1 d e toda a história do homem se observa que Deus a bençoa,
nHn uma h C n ç:io espec i a l, os filhos c as filhas que provam o seu
:nn. \f filial c desinteressado com a abnegação. A obrigação dos fi­
lho-. de manter os pais in di gentes ou impossibilitados é muito clara:
ohriga em con sciência 11as que esse dever deva ser cumprido no
. Mas. excetuados estes casos. um bom católico será necessaria­
br dos filhos ou num asilo ou em outra instituição semelhante, é
Ullsa que dependerá das circunstâncias pessoais. O que realmente
conta é- a sinceridade do amor com que se toma a decisão.
O respeito que devemos aos pais converte-se espontaneamente
em amur num lar vndackiramente cristão: tratamo-los com reve­
rC:ncia, procuramos satisfazer seus desejos, aceitar suas correções sem
insolência, c procuramos seu conselho em decisões importantes. como
a escolha do estado de vida ou a idoneidade de um possível casa­
mento. Em assuntos que concernen;I aos direitos naturais dos filhos,
os pais podem aconselhar, mas não mandar. Por exemplo, os pais
não podem ohrigar um filho a casar-se, se prefere ficar solteiro; tam·
bém não podem obrigá-lo a casar·se com determinada pessoa, nem
proihir que se faça sacerdote ou abtacc a vida religiosa.
Quanto ao dever de respeitar os pais, o período mais difícil na
vida de um filho é a adolescência. São os anos do "esticão", quando
um rapaz se encontra dividido entre a necessidade de depender dos
pais e o nascente impulso para a independência. Os pais prudentes
devem temperar a sua firmeza com a compreensão e a paciência.
Nem vale a pena lembrar que odiar os pais, bater-lhes, amea­
çá-los, insultá-los, ridicularizá-los seriamente, amaldiçoá-los ou re­
cusar-lhes ajuda, se estão em grave necessidade, ou fazer qualquer
outra coisa que lhes cause grande dor ou ira, é pecado mortaL Estas
coisas já o são se feitas a um e�tranho; feitas aos pais, são pecados
de dupla malícia. Mas, em geral, a desobediência de um filho é pe­
cado venial (ou talvez nem seja pecado) , a não ser que a matéria seja
grave, como evitar más companhias, ou a desobediência se deva ao
desprezo pela autoridade paterna. A maior parte das desobediências
filiais se dev<2m a esquecimento, descuido ou indelicadeza e, portanto,
não atingem o grau de consciência e deliberação necessário para haver
pecado, ou, pelo menos, pecado grave.
Não se pode terminar u m estudo sobre o quarto mandamento
sem mencionar a obrigação que nos impõe de amar a pátria (que
:\ \'lUA É DE D E l ' �
é a nossa f a m í l i a em ma i n r escala l . de i ntc ressar · nos sinc�ramcnk
�
pela sua prospl..'ridack. de respei tar e n bc de�c r üs autori � dc� legí ��-
_
mas. Tnlva tenhamos que suhlinhar aqm a palavra lcglltmas _
porque ns c i da d:í os têm o direito de se defender da tirania. quando
esta a mea ça os direitos humanos fundamentais. Nenhum governo
pode interferir cnm suas leis no direito do indivíduo (ou da família)
de amar c prestar c u l to a Deus. de receber a instruçfí.n e os scrviçm:
da Igreja. Um governo - como um pai - não tem o direito de
mandar o que Deus proíbe ou de proibir o que Deus ordena.
mente um bom cidadJo. Consciente de que a reta razfl.o exige que
trahalhc pelo hem de sua na�·üo. cumprirá exemplarmente todos os
seus deveres cívicos; nhedecerá às le is do seu país e pagará os im·
postos como justa cn n t r ihu içfí. o para os gastos de um bom governo;
defenderá a pátria em caso de guerra justa (como defenderia a sua
própria família se fosse atacada injustamente) , mediante o serviço
das armas se a isso for chamado, considerando justa a causa da sua
naçüo, a não ser que haja evidência adequada e indiscutível do con­
trário. E fará tudo isso nüo somente por motivos de patriotismo
JJatural, mas porque a sua consciência de catúlico lhe diz que o res­
peito c a obediência à legítima autoridade do seu governo são serviço
prestado a Deus, de quem procede toda a autoridade.
A VIDA É DE DEUS
Só Deus dá a vida; só Deus pode tomá-la. Cada alma é indi­
vidual e pessoalmente criada por Deus, e só Deus tem o direito de
decidir quando o seu tempo de permanência na terra terminou.
O quinto mandamento, "não matarás", refere-se exclusivamente
à vida humana. Os animais foram dados por Deus ao homem para
seu uso e conveniência. Não é pecado matar animais por causa jus�
tificada, como, por exemplo, eliminar pragas, prover de alimentos a
população ou fazer experiências científicas. Seria injusto ferir ou
matar animais sem razão: no entanto, se houvesse pecado. não seria
contra o quinto mandamento, mas de abuso dos dons de Deus.
O fato de a vida humana pertencer a Deus é tão evidente que
a gravidade do homicídio - que é tirar injustamente a vida a OU·
trem - é universalmente reconhecido pela simples lei da razão entre
os homens de boa vontade. A gravidade do pecado de suicidio -
que é tirar a vida própria deliberadamente - é igualmente evidente.
E como o suicida morre no preciso momento em que está cometendo
um pecado mortal. não pode receber sepultura cristã. Na prática,
é muito raro que um católico tire a sua própria vida em pleno uso
 196 O (JUARTO E O QUII'TO MANDAME�TOS
de suas faculdades mentais; e, quando há indícios de que o suicídio
pode ter resultado de uma alienação mental, mesmo temporária, ja­
mais se recusa a sepultura cristã ao suicida .
É alguma vez licito matar alguém? Sim, em defesa própria. Se
um agressor injusto ameaça a minha vida ou a de um terceiro, e
matá-lo é a única maneira de detê-lo, posso fazê-lo. Também é lícito
matar quando o criminoso ameaça tomar ou destruir bens de grande
v�lor e não há outra maneira de pará-lo. Daí se segue que os guar­
diões da lei não violam o quinto mandamento quando, não podendo
dissuadir o delinquente de outra maneira, lhe tiram a vida.
Um duelo, no entanto, não pode ser qualificado como defesa
própria. O duelo é um combate com armas letais, pré-estabelecido
entre duas pessoas, normalmente em defesa - real ou imaginária -
da "honra". O duelo foi um pecado muito comum na Europa e
mai� raro na América. No seu esforço por erradicar esse mal, a
IgreJa excomunga tod0s os que participam de um duelo, não só os
contendores, como também os padrinhos, as testemunhas e os es­
pectadores voluntários que não façam tudo o que possam para
evitá-lo.
I
. Deve-se ter em conta que o princípio de defesa própria só se
aphca quando se é vítima de uma agresSão injusta. Nunca é licito
tirar a vida a um inocente para salvar a própria. Se naufrago com
r outra pessoa e só há alimentos para uma, não Jh1SSO matá-la para
�salvar a minha vida. Também não se pode matar· ®;etatueQS,e a
cna �ça gestante para salvar a vida da mãe. A criança ainda não
nascida não é agressora injusta da mãe, e tem o direito de viver
,'
todo o tempo que Deus lhe conceda. Destruir direta e deliberada­
mente a sua vida é um pecado de suma gravidade, um assassinato,
e ten:, além disso, a malícia redobrada de enviar uma alma para a
etermdade sem lhe dar oportunidade de ser batizada. É outro pe­
cado que a Igreja procura conter impondo a excomunhão a todos
os que tomam parte nele voluntariamente: não só à mãe, mas tam­
bém ao pai que dê o seu consentimento e aos médicos ou enfermei­
ras que o realizem.
O princípio de defesa própria estende-se às nações, tanto como
aos indivíduos. Em consequência, o soldado que combate pelo seu
país numa guerra justa não peca se mata. Uma guerra é insta: a)
se se torna necessária para que uma nação defenda seus direitos em
matéria grave; b) se se recorre a ela em último extremo, uma vez
esgotados todos os demais meios de dirimir a disputa; c) se se leva
a cabo se.gundo os ditames das leis natural e internacional, e d) se
se suspende tão logo a nação a.gressora ofereça a satisfação devida.
Na prática, toma-se às vezes muito difícil para o cidadão médio dizer
.-\ \"IDA É DE DEliS
se a guerra em que a sua nação se empenha é justa ou não. Raras
vezes o homem da rua conhece todos os meandros de urna situação
internacional. Mas, assim como os filhos devem dar a seus pais
o benefício da dúvida em assuntos pouco claros, também o cidadão
deve conceder ao seu governo o benefício da dúvida quando não
for evidente que se trata de uma guerra justa. Mas mesmo numa
guerra justa pode-se pecar pelo uso injusto dos meios béiicos, como
nos casos de bombardeio direto ou indiscriminado de civis em obje­
tivos desprovidos de valor militar.
A nossa vida não é nossa. É um dom de Deus, de quem somos
administradores. Este motivo nos obriga a usar de todos os meios
razoáveis para preservar tanto a nossa vida como a do próximo. É
.
c1aramente evidente que pecamos se causamos deliberadamente um
�
mal ísico a ou!rem; e o J?CCado se torna mortal se o mal for grave.
_
Por tsso, agredir alguem e um pecado contra o quinto mandamento,
além de �e� um .pecado contra a virtude da caridade, e, dado que
a . Ira, o odio e a vmgança levam a causar um mal físico ao pró­
XImo, sao _ _
tambem pecados contra o quinto mandamento, além de
serem pecados contra a caridade. Quando se tem que defender um
castelo (a vida, neste caso ) , devemos defender também os seus aces­
sos. E� co�s�quência, o quinto mandamento proscreve tudo o que
leve a tirar InJUStamente a vida ou a causar injustamente um mal
físico.
Daqui se deduzem algumas consequencias práticas. É evidente
�ue quem deliberadamente . dirige o seu carro de forma imprudente
, de pecado grave, pOis expõe a sua vida c a de outros a um
e reu
perigo desnecessário. Isto também se aplica ao condutor cujas fa·
culdad�" estejam diminuídas pelo álcool. O condutor que hebeu é
. ,
um cnrnmoso, alem de pecador. Mais ainda; a própria embriaguês
e um pecado contra o quinto mandamento, mesmo que não haja a
agravante de se estar conduzindo um carro nesse estado. Beber em
exces�o, como comer �xcessivamente, é um pecado porque prejudica
a saude e porque a mtemperança produz facilmente outros efeitos
nocivos. O pecado de embriaguês torna-se mortal quando afeta de
tal modo o bebedor que este já não sabe o que faz. Mas heber um
pouco mais da conta também pode ser um pecado mortal, se traz
más consequências: se prejudica a saúde, se causa escândalo ou se
leva a des�urar os deveres para com Deus ou para com o próximo.
Quem habitualmente bebe em excesso e se julga livre de pecado por­
que amda conserva a noção do tempo, em geral engana-se a si mes­
mo; raras vezes a bebida habitual deixa de produzir um mal grave
à própria pessoa ou aos outros.
 196 O (JUARTO E O QUII'TO MANDAME�TOS
de suas faculdades mentais; e, quando há indícios de que o suicídio
pode ter resultado de uma alienação mental, mesmo temporária, ja­
mais se recusa a sepultura cristã ao suicida .
É alguma vez licito matar alguém? Sim, em defesa própria. Se
um agressor injusto ameaça a minha vida ou a de um terceiro, e
matá-lo é a única maneira de detê-lo, posso fazê-lo. Também é lícito
matar quando o criminoso ameaça tomar ou destruir bens de grande
v�lor e não há outra maneira de pará-lo. Daí se segue que os guar­
diões da lei não violam o quinto mandamento quando, não podendo
dissuadir o delinquente de outra maneira, lhe tiram a vida.
Um duelo, no entanto, não pode ser qualificado como defesa
própria. O duelo é um combate com armas letais, pré-estabelecido
entre duas pessoas, normalmente em defesa - real ou imaginária -
da "honra". O duelo foi um pecado muito comum na Europa e
mai� raro na América. No seu esforço por erradicar esse mal, a
IgreJa excomunga tod0s os que participam de um duelo, não só os
contendores, como também os padrinhos, as testemunhas e os es­
pectadores voluntários que não façam tudo o que possam para
evitá-lo.
I
. Deve-se ter em conta que o princípio de defesa própria só se
aphca quando se é vítima de uma agresSão injusta. Nunca é licito
tirar a vida a um inocente para salvar a própria. Se naufrago com
r outra pessoa e só há alimentos para uma, não Jh1SSO matá-la para
�salvar a minha vida. Também não se pode matar· ®;etatueQS,e a
cna �ça gestante para salvar a vida da mãe. A criança ainda não
nascida não é agressora injusta da mãe, e tem o direito de viver
,'
todo o tempo que Deus lhe conceda. Destruir direta e deliberada­
mente a sua vida é um pecado de suma gravidade, um assassinato,
e ten:, além disso, a malícia redobrada de enviar uma alma para a
etermdade sem lhe dar oportunidade de ser batizada. É outro pe­
cado que a Igreja procura conter impondo a excomunhão a todos
os que tomam parte nele voluntariamente: não só à mãe, mas tam­
bém ao pai que dê o seu consentimento e aos médicos ou enfermei­
ras que o realizem.
O princípio de defesa própria estende-se às nações, tanto como
aos indivíduos. Em consequência, o soldado que combate pelo seu
país numa guerra justa não peca se mata. Uma guerra é insta: a)
se se torna necessária para que uma nação defenda seus direitos em
matéria grave; b) se se recorre a ela em último extremo, uma vez
esgotados todos os demais meios de dirimir a disputa; c) se se leva
a cabo se.gundo os ditames das leis natural e internacional, e d) se
se suspende tão logo a nação a.gressora ofereça a satisfação devida.
Na prática, toma-se às vezes muito difícil para o cidadão médio dizer
.-\ \"IDA É DE DEliS
se a guerra em que a sua nação se empenha é justa ou não. Raras
vezes o homem da rua conhece todos os meandros de urna situação
internacional. Mas, assim como os filhos devem dar a seus pais
o benefício da dúvida em assuntos pouco claros, também o cidadão
deve conceder ao seu governo o benefício da dúvida quando não
for evidente que se trata de uma guerra justa. Mas mesmo numa
guerra justa pode-se pecar pelo uso injusto dos meios béiicos, como
nos casos de bombardeio direto ou indiscriminado de civis em obje­
tivos desprovidos de valor militar.
A nossa vida não é nossa. É um dom de Deus, de quem somos
administradores. Este motivo nos obriga a usar de todos os meios
razoáveis para preservar tanto a nossa vida como a do próximo. É
.
c1aramente evidente que pecamos se causamos deliberadamente um
�
mal ísico a ou!rem; e o J?CCado se torna mortal se o mal for grave.
_
Por tsso, agredir alguem e um pecado contra o quinto mandamento,
além de �e� um .pecado contra a virtude da caridade, e, dado que
a . Ira, o odio e a vmgança levam a causar um mal físico ao pró­
XImo, sao _ _
tambem pecados contra o quinto mandamento, além de
serem pecados contra a caridade. Quando se tem que defender um
castelo (a vida, neste caso ) , devemos defender também os seus aces­
sos. E� co�s�quência, o quinto mandamento proscreve tudo o que
leve a tirar InJUStamente a vida ou a causar injustamente um mal
físico.
Daqui se deduzem algumas consequencias práticas. É evidente
�ue quem deliberadamente . dirige o seu carro de forma imprudente
, de pecado grave, pOis expõe a sua vida c a de outros a um
e reu
perigo desnecessário. Isto também se aplica ao condutor cujas fa·
culdad�" estejam diminuídas pelo álcool. O condutor que hebeu é
. ,
um cnrnmoso, alem de pecador. Mais ainda; a própria embriaguês
e um pecado contra o quinto mandamento, mesmo que não haja a
agravante de se estar conduzindo um carro nesse estado. Beber em
exces�o, como comer �xcessivamente, é um pecado porque prejudica
a saude e porque a mtemperança produz facilmente outros efeitos
nocivos. O pecado de embriaguês torna-se mortal quando afeta de
tal modo o bebedor que este já não sabe o que faz. Mas heber um
pouco mais da conta também pode ser um pecado mortal, se traz
más consequências: se prejudica a saúde, se causa escândalo ou se
leva a des�urar os deveres para com Deus ou para com o próximo.
Quem habitualmente bebe em excesso e se julga livre de pecado por­
que amda conserva a noção do tempo, em geral engana-se a si mes­
mo; raras vezes a bebida habitual deixa de produzir um mal grave
à própria pessoa ou aos outros.
 O QL\RTO E O Ql'I'>TO �1.\'\;DA�IE'\;TOS \ I'ID.\ f: DE DEUS 199
108

Somos responsáveis diante d(: D(:us t,da vida 4ue Ele nos deu, raçj o - ferveu-nos o sangue - e, portanto, pecado grave. Mas se
e por isso temos obrigação de cuidar da nossa saúde dentro de limi­ p.:rcebemos que a nossa ira é pecaminosa e a alentamo<;; e atiçamos
'

tes razoáveis. Expor-se a perigos deliberados ou desnecessários, não deliberadamente. o nosso pecado torna-se grave. Ou, se temos um
consultar o médico quando sabemos ou suspeitamos de uma doença carúta irascível, e o sabemos, e não fazemos nenhum esforço para
que tem cura, é faltarmos aos nossos deveres como administradores cnntrolá-lo, é muito fácil que cometamos um pecado mortal.
de Deus. Evidentemente, há pessoas que se preocupam demasiado Há um último ponto nos atentados ao quinto mandamento: o
com a sua saúde, que não se sentem felizes se nüo tomam algum mau exemplo. Se é pecado matar ou ferir o corpo do próximo,
remédio. São os hipocondríacos. O mal destas pcssoJs está na men­ matar ou ferir a sua alma é um pecado maior. Cada vez que mi­
te, mais do que no corpo. e temos que compadecer-nos delas. pois nhas más palavras ou ações incitam alguém ao pecado, faço-me réu
seus males são muito reais para elas. de um pecado de escândalo, e o pecado de dar mau exemplo torna-se
A vida de tudo o corpo é mais importanl(: que a de qualquer mortal se o mal que dele se segue for grave. Tanto espiritual como
de suas partes; em consequência, é lícito extirpar um l')rgão para con­ fisicamente, sou o guardião de meu irmào.
servar a vida. Não há dúvida, pois, de que a amputaÇto de uma
perna gangrenada ou de um ovário canceroso � moralmente reta.
F. pecado, no entanto, mutilar o corpo desnecessariamente: e será
pecado mortal se a mutilaçào for séria em si ou nos seus efeitos.
O homem ou mulher que se submete voluntariamente a uma opera·
çüo dirigida diretamente a causar a esterilidade, comete um pecado
mortal, bem como o cirurgiüo que a re;J.Iiza. Alguns Estados têm
leis para a esterilização dos loucos ou débeis mentais. Tais leis
opõem-se à lei de Deus. já que nenhum governo tem o direito de
mutilar um inocente. A chamada "eutanásia'' - matar um do�.:: nte
incurável para pôr termo aos seus sofrimentos - é pecado grave. mes­
mo que o próprio doente o peça. A vida L; de Dt'Us. Se uma doen­
ça incurável é parte da provid�ncia de Deus para mtm. nem cu nem
ninguém tem o direito de distorcer esse plann.

Se passamos do mundo da ação para o do pensamento. veremos

que o ôdio (o ressentimento amargo que deseja o mal ao próximo e
se regozija com o seu infortúnio) e a vingança ( procurar a desforra
por uma injúria sofrida) são quase sempre pecados mortais. Teori­
camente, podemos odiar "um pouquinho'' ou \'ingJr-nos "um pouqui­
nho". Mas, na prática, nào é tào fácil controbr es�e ·'pouquinho''.
A gravidade do pecado de ira é fácil de ver. A ira causada
por uma má ação e não dirigida à pessoa que a cometeu (sempre
que a ira não seja excessiva) nào é pecado. É o que podaíamos
chamar uma ira reta. Um bom exemplo é o do pai irado (lembre-se,
não em excesso!) por uma malandragem de seu filho. O pai ainda
ama o filho, mas está aborrecido com a sua má conduta. Mas a
ira dirigida a pessoas - normalmente à que feriu o nosso amor
próprio ou contrariou os nossos interesses -, e não contra as más
ações, é uma ira pecaminosa. Em geral, pode-se dizer que, quan­
do nos iramos pelo que nos fizeram e não pelo que fizeram a Deus,
a nossa ira nüo é reta. Na maioria destas irritações, não há delibe-
 O QL\RTO E O Ql'I'>TO �1.\'\;DA�IE'\;TOS \ I'ID.\ f: DE DEUS 199
108

Somos responsáveis diante d(: D(:us t,da vida 4ue Ele nos deu, raçj o - ferveu-nos o sangue - e, portanto, pecado grave. Mas se
e por isso temos obrigação de cuidar da nossa saúde dentro de limi­ p.:rcebemos que a nossa ira é pecaminosa e a alentamo<;; e atiçamos
'

tes razoáveis. Expor-se a perigos deliberados ou desnecessários, não deliberadamente. o nosso pecado torna-se grave. Ou, se temos um
consultar o médico quando sabemos ou suspeitamos de uma doença carúta irascível, e o sabemos, e não fazemos nenhum esforço para
que tem cura, é faltarmos aos nossos deveres como administradores cnntrolá-lo, é muito fácil que cometamos um pecado mortal.
de Deus. Evidentemente, há pessoas que se preocupam demasiado Há um último ponto nos atentados ao quinto mandamento: o
com a sua saúde, que não se sentem felizes se nüo tomam algum mau exemplo. Se é pecado matar ou ferir o corpo do próximo,
remédio. São os hipocondríacos. O mal destas pcssoJs está na men­ matar ou ferir a sua alma é um pecado maior. Cada vez que mi­
te, mais do que no corpo. e temos que compadecer-nos delas. pois nhas más palavras ou ações incitam alguém ao pecado, faço-me réu
seus males são muito reais para elas. de um pecado de escândalo, e o pecado de dar mau exemplo torna-se
A vida de tudo o corpo é mais importanl(: que a de qualquer mortal se o mal que dele se segue for grave. Tanto espiritual como
de suas partes; em consequência, é lícito extirpar um l')rgão para con­ fisicamente, sou o guardião de meu irmào.
servar a vida. Não há dúvida, pois, de que a amputaÇto de uma
perna gangrenada ou de um ovário canceroso � moralmente reta.
F. pecado, no entanto, mutilar o corpo desnecessariamente: e será
pecado mortal se a mutilaçào for séria em si ou nos seus efeitos.
O homem ou mulher que se submete voluntariamente a uma opera·
çüo dirigida diretamente a causar a esterilidade, comete um pecado
mortal, bem como o cirurgiüo que a re;J.Iiza. Alguns Estados têm
leis para a esterilização dos loucos ou débeis mentais. Tais leis
opõem-se à lei de Deus. já que nenhum governo tem o direito de
mutilar um inocente. A chamada "eutanásia'' - matar um do�.:: nte
incurável para pôr termo aos seus sofrimentos - é pecado grave. mes­
mo que o próprio doente o peça. A vida L; de Dt'Us. Se uma doen­
ça incurável é parte da provid�ncia de Deus para mtm. nem cu nem
ninguém tem o direito de distorcer esse plann.

Se passamos do mundo da ação para o do pensamento. veremos

que o ôdio (o ressentimento amargo que deseja o mal ao próximo e
se regozija com o seu infortúnio) e a vingança ( procurar a desforra
por uma injúria sofrida) são quase sempre pecados mortais. Teori­
camente, podemos odiar "um pouquinho'' ou \'ingJr-nos "um pouqui­
nho". Mas, na prática, nào é tào fácil controbr es�e ·'pouquinho''.
A gravidade do pecado de ira é fácil de ver. A ira causada
por uma má ação e não dirigida à pessoa que a cometeu (sempre
que a ira não seja excessiva) nào é pecado. É o que podaíamos
chamar uma ira reta. Um bom exemplo é o do pai irado (lembre-se,
não em excesso!) por uma malandragem de seu filho. O pai ainda
ama o filho, mas está aborrecido com a sua má conduta. Mas a
ira dirigida a pessoas - normalmente à que feriu o nosso amor
próprio ou contrariou os nossos interesses -, e não contra as más
ações, é uma ira pecaminosa. Em geral, pode-se dizer que, quan­
do nos iramos pelo que nos fizeram e não pelo que fizeram a Deus,
a nossa ira nüo é reta. Na maioria destas irritações, não há delibe-

CAPÍTULO XIX
' que Deus dotou a humanidade. Deus não era obrigado a dividi-la
O SEXTO E O NONO �IANDAMEN'rOS
O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS
Há duas atitudes errôneas sobre o sexo, as duas bastante co­
muns. Uma é a do moderno hedonista, daquele cuja máxima aspi­
Iação na vida é o prazer. O hedonista vê a capacidade sexual como
um objeto pessoal, de que não tem que prestar contas a ninguém.
Para ele (ou ela) a finalidade dos órgãos genitais é a sua satisfação
pessoal e a sua gratificação física, e nada mais. Essa atitude é a
do solteiro farrista ou a da solteira fácil, que têm ligações amorosas,
I mas jamais amor. É também uma atitude que se encontra com fre­
I quência entre os separados e os divorciados. sempre em busca de
novos mundos de prazer a conquistar.
A outra atitude errõnea é a daquele que pensa que tudo o que
é sexual é baixo e feio, um mal necessário que manchou a raça
humana. Sabe, é claro, que a faculdade de procriar deve ser usada
para perpetuar a humanidade, · mas, para ele, a união física entre
marido e mulher continua sendo algo sujo, algo que mesmo em pen­
samento mal pode ser tolerado. Esta infeliz atitude mental é adqui­
rida geralmente na infância, por uma educação errada dos país e
mestres. Na sua ânsia de formá-los na pureza, os adultos incutem
nas crianças a idéia de que as partes íntimas do corpo são em essên ..
cia más e vergonhosas, em vez de ensinar-lhes que são dons de Deus,
dons uue elas devem apreciar e reverenciar. A criança adquire assim
a noção turva de que o sexo é algo que as pessoas bem educadas
jamais mencionam, nem �equer em casa e aos próprios pais. A pior
característica deste estado mental é que tende a perpetuar-se: a crian·
ça assim deformada transmitirá por sua vez a idéia aos seus. Esta
idéia errada do sexo derruba muitos casamentos que, de outros pon­
tos de vista, seriam felizes.
O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS 201
O certo é que o poder de procriar é um dom maravilhoso com
em homens e mulheres. Podia tê-la formado com seres assexuados,
dando origem a cada corpo (como faz com a alma) por um ato
direto da sua vontade. Em vez disto, na sua bondade, dignou-se
fazer com que a humanidade participasse do seu poder criador, para
que pudessem existir as belas instituições do matrimônio e da pater­
nidade; para que através da paternidade humana pudéssemos com­
preender melhor a paternidade divina, sua justiça e sua providência,
e através da maternidade humana compreendêssemos melhor a ter­
nura maternal de Deus, sua misericórdia e compaixão; desse modo
preparava também o caminho para a santa maternidade de Maria e
para que no futuro entendêssemos melhor a união entre Cristo e sua
Esposa, a Igreja.
Todas estas razões e muitas outras ocultas na profundidade da
sabedoria de Deus levaram-no a criar a humanidade dividida em
homens e mulheres. Situando-se como vértice, Deus estabeleceu uma
trindade criadora composta de esposo, esposa e Ele mesmo; os es­
posos atuam como instrumentos de Deus na formação de um novo
corpo humano, e Ele próprio se coloca de certa maneira à disposi­
ção de marido e mulher para criar a alma imortal desse minúsculo
corpo que, debaixo de Deus, eles geram pelo amor.
Assim é o sexo, assim é o matrimônio. s ndo obra de Deus,
:
o sexo é por natureza bom, santo, sagrado. Nao é uma coisa má,
não é uma coisa vil e sórdida. O sexo torna-se mau e turvo so­
mente quando é arrancado do marco divino da paternidade potencia 1
e do matrimônio. O poder de procriar e os órgãos genitais não
trazem o estigma do mal; o mal provém da vontade pervertida,
que os desvia dos seus fins, que os usa como mero instrumento de
prazer e satisfação, como um bêbado que se empanturra de cerveja,
sorvendo-a de um cálice consagrado para o altar.
O exercício da faculdade de procriar pelos esposos (os umcos
a quem cabe esse exerdcio) não é pecado, como também não o é
procurar e gozar o prazer do abraço conjugal. Pelo contrâri<'. Deus
uniu um grande prazer físico a esse ato para garantir a perpetuação
do gênero humano. Se não surgisse esse impulso de desejo fi�ico
nem houvesse a gratificação do prazer imediato, os esposos podenam
mostrar-se renitentes em usar essa faculdade dada por Deus, ante a
perspectiva de terem que enfrentar as cargas de uma possível pate:­
nidade. O mandamento divino "crescei e multiplicai-vos" podena
frustrar-se. Sendo um prazer dado por Deus, gozar dele não é pe­
cado para o esposo e para a esposa, sempre que não se exclua dele,
voluntariamente, o fim divino.

CAPÍTULO XIX
' que Deus dotou a humanidade. Deus não era obrigado a dividi-la
O SEXTO E O NONO �IANDAMEN'rOS
O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS
Há duas atitudes errôneas sobre o sexo, as duas bastante co­
muns. Uma é a do moderno hedonista, daquele cuja máxima aspi­
Iação na vida é o prazer. O hedonista vê a capacidade sexual como
um objeto pessoal, de que não tem que prestar contas a ninguém.
Para ele (ou ela) a finalidade dos órgãos genitais é a sua satisfação
pessoal e a sua gratificação física, e nada mais. Essa atitude é a
do solteiro farrista ou a da solteira fácil, que têm ligações amorosas,
I mas jamais amor. É também uma atitude que se encontra com fre­
I quência entre os separados e os divorciados. sempre em busca de
novos mundos de prazer a conquistar.
A outra atitude errõnea é a daquele que pensa que tudo o que
é sexual é baixo e feio, um mal necessário que manchou a raça
humana. Sabe, é claro, que a faculdade de procriar deve ser usada
para perpetuar a humanidade, · mas, para ele, a união física entre
marido e mulher continua sendo algo sujo, algo que mesmo em pen­
samento mal pode ser tolerado. Esta infeliz atitude mental é adqui­
rida geralmente na infância, por uma educação errada dos país e
mestres. Na sua ânsia de formá-los na pureza, os adultos incutem
nas crianças a idéia de que as partes íntimas do corpo são em essên ..
cia más e vergonhosas, em vez de ensinar-lhes que são dons de Deus,
dons uue elas devem apreciar e reverenciar. A criança adquire assim
a noção turva de que o sexo é algo que as pessoas bem educadas
jamais mencionam, nem �equer em casa e aos próprios pais. A pior
característica deste estado mental é que tende a perpetuar-se: a crian·
ça assim deformada transmitirá por sua vez a idéia aos seus. Esta
idéia errada do sexo derruba muitos casamentos que, de outros pon­
tos de vista, seriam felizes.
O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS 201
O certo é que o poder de procriar é um dom maravilhoso com
em homens e mulheres. Podia tê-la formado com seres assexuados,
dando origem a cada corpo (como faz com a alma) por um ato
direto da sua vontade. Em vez disto, na sua bondade, dignou-se
fazer com que a humanidade participasse do seu poder criador, para
que pudessem existir as belas instituições do matrimônio e da pater­
nidade; para que através da paternidade humana pudéssemos com­
preender melhor a paternidade divina, sua justiça e sua providência,
e através da maternidade humana compreendêssemos melhor a ter­
nura maternal de Deus, sua misericórdia e compaixão; desse modo
preparava também o caminho para a santa maternidade de Maria e
para que no futuro entendêssemos melhor a união entre Cristo e sua
Esposa, a Igreja.
Todas estas razões e muitas outras ocultas na profundidade da
sabedoria de Deus levaram-no a criar a humanidade dividida em
homens e mulheres. Situando-se como vértice, Deus estabeleceu uma
trindade criadora composta de esposo, esposa e Ele mesmo; os es­
posos atuam como instrumentos de Deus na formação de um novo
corpo humano, e Ele próprio se coloca de certa maneira à disposi­
ção de marido e mulher para criar a alma imortal desse minúsculo
corpo que, debaixo de Deus, eles geram pelo amor.
Assim é o sexo, assim é o matrimônio. s ndo obra de Deus,
:
o sexo é por natureza bom, santo, sagrado. Nao é uma coisa má,
não é uma coisa vil e sórdida. O sexo torna-se mau e turvo so­
mente quando é arrancado do marco divino da paternidade potencia 1
e do matrimônio. O poder de procriar e os órgãos genitais não
trazem o estigma do mal; o mal provém da vontade pervertida,
que os desvia dos seus fins, que os usa como mero instrumento de
prazer e satisfação, como um bêbado que se empanturra de cerveja,
sorvendo-a de um cálice consagrado para o altar.
O exercício da faculdade de procriar pelos esposos (os umcos
a quem cabe esse exerdcio) não é pecado, como também não o é
procurar e gozar o prazer do abraço conjugal. Pelo contrâri<'. Deus
uniu um grande prazer físico a esse ato para garantir a perpetuação
do gênero humano. Se não surgisse esse impulso de desejo fi�ico
nem houvesse a gratificação do prazer imediato, os esposos podenam
mostrar-se renitentes em usar essa faculdade dada por Deus, ante a
perspectiva de terem que enfrentar as cargas de uma possível pate:­
nidade. O mandamento divino "crescei e multiplicai-vos" podena
frustrar-se. Sendo um prazer dado por Deus, gozar dele não é pe­
cado para o esposo e para a esposa, sempre que não se exclua dele,
voluntariamente, o fim divino.
202 U SEXTO E O XOXO \l.-1'\IJ.\\JEXIOS
Mas, para muita gente - 1..! em algumas ocasiões para a maio­
na -, esse prazer dado por Dc:us pode <.:onverter-se em peo:ha de
tropeço. Por causa do pecado original, o controle perfeito que a
razão deveria exercei sobre o corpo c seus des�.?jos. está gravemente
debilitado. Sob o impulso veemente da carne rebelde, surge uma
�lnsia de prazer sexual que prescinde dos fins de Deus e das estritas
limitaçües que Ele estabeleceu (dentro do matrimCmio cristão) para
o ato sexual. Em outra� palavras, somos tentados contra a virtude
da castidade.
Esta virtude é a que Deus nos pede no sexto c no nono manda­
mentos: ''Não cometerás adultério" e "não desejarás a mulher do
teu próximo". Rcmemoremos que nos foi dada uma lista de man­
dnmentos como ajuda para a memória: uns compartimentos pelos
quais distribuir os diferentes deveres para com Deus. Cada manda­
mento menL·!nqa especificamente apenas um dos pecados mais graves
contra a ., irtudc a pratk:ar ("não matarás", "não furtarás"), e sob
esse cncabL\amento são agrupados todos os pecados e todos os de­
vcn::s d�.:: natureza semelhante. Assim, é pecado nüo sú matar, como
também travar um dudo ou odiar; é pecado nüo só furtar, como tam­
hém danificar a propriedade alheia ou cometer fraude. Do mesmo
modo, é pecado não só cometer adultério - a rela-;J.o carnal quando
um ou os dois participantes são casados com terceiras pessoas -,
como também cometer fornicação - a relaç;Io carnal entre duas
pesoas solteiras -: é pecado prati<:ar qualquer ação ddiberada, como
tocar-se a si mesmo ou tocar outra pessoa, com o propósito de des­
pertar o apetite sexual fora da relação conjugal. É pecado não só
desejar a mulher do próximo, como também alimentar pensamentos
ou desejos desonestos sobre qualquer pessoa.
A castidade - ou pureza - é definida como a virtude moral
que regula rctamente toda expressão voluntária de prazer sexual den­
tro do casamento e a exclui totalmenk fora do estado matrimonial.
Os pecados contra esta virtude diferem dos que atentam contra a
maioria das demais virtudes num ponto muito importante: os pen­
samentos, palavras e ações contra a virtude da castidade, se forem
plenamente deliberados, são sempre pecado mortal. Uma pessoa pode
violar outras virtudes. inclusive deliberadamente. e. no entanto. pecar
venialmente, se se trata de matéria leve. Uma pessoa pode ser ligei­
ramente intemperante. insincera ou desonesta. Mas ninguém pode
cometer um pecado leve contra a castidade se violar a virtude da
pureza com pleno consentimento. Tanto nos pensamentos como nas
palavras ou ações, não há "matéria leve"; não há matéria irrelevante
yuanto a esta virtude.
,) SEXTO E O 1\or-.:o MAXDA�fENTOS 20.3
A razão é muito clara. O poder de procriar ê o mais sagrado
dos dons físicos do homem, o que mais diretamente se liga a Deus.
Este caráter sagrado faz que sua transgressão tenha maior malícia.
Se a isso acrescentamos que o ato sexual é a fonte da vida humana,
compreenderemos que, se se envenena a fonte, envenena-se a huma­
nidade. Este é o motivo por que Deus rodeou o ato sexual de uma
muralha alta e sólida, com cartazes bem visíveis para todos: Proibida
a passagem! Deus empenha-se em que o seu plano para a criação
de novas vidas humanas não lhe seja tirado das mãos e se degrade
ao nível de instrumento de prazer e de excitação perversos. A única
ocasião em que um pecado contra a castidade pode ser venial é quan­
do falta plena deliberação ou pleno consentimento.
A matéria desta virtude difere da que é própria da virtude da
modéstia. A modéstia não é a castidade, mas sua guardiã, a senti­
nela que protege os acessos à fortaleza. A modéstia é uma virtude
que nos leva a abster-nos de açôes. palavras ou olhares que possam
despertar o apetite sexual ilícito em nós mesmos ou em outros. As
ações podem ser beijos, abraços ou carícias imprudentes; podem ser
formas de vestir atrevidas ou a leitura de escabrosos romances "mo­
dernos". As palavras podem ser relatos sugestivos de cores fortes.
cantar ou deleitar-se com canções obscenas ou de duplo sentido. Os
olhares podem ser os que seguem banhistas de uma praia ou os que
se concentram numa janela indiscreta, a contemplação mórbida de
fotografias ou desenhos em revistas ou folhi.nhas. É certo que "tudo
é limpo para os limpos", mas também quem é limpo deve evitar
tudo aquilo que ameace a sua pureza.
Diferentemente dos pecados contra a castidade, os pecados con­
tra a modéstia podem ser veniais. Os atentados contra esta virtude,
que se proponham diretamente despertar um apetite sexual ilícito,
�üo sempre pecado mortal. Excluindo esses, a gravidade dos peca­
dos contra a modéstia depende da intenção do pecador, do grau em
que a sua imodéstia excite movimentos sexuais, da gravidade do
escândalo causado.
Um aspecto da questão que todos devemos ter muito em con­
ta é que Deus, ao estabelecer os meios para perpetuar a espécie
humana, fez do homem varão o princípio ativo do ato procriador.
Por essa razão, os desejos masculinos acendem-se normalmente com
muito mais facilidade do que na mulher. Pode acontecer que uma
moça, com toda a inocênda, faça umas meiguices carinhosas que
rnra ela n:lo ser:w mais do que uma expansão romântica à luz da
lua. mas que para seu jovem companheiro serão ocasião de pecado
mortal . Na mesma linha de ignorante ino<.:ência, uma mulher pode
atl'ntnr sem mú intenção contra a modéstia no vestir, simplesmente
202 U SEXTO E O XOXO \l.-1'\IJ.\\JEXIOS
Mas, para muita gente - 1..! em algumas ocasiões para a maio­
na -, esse prazer dado por Dc:us pode <.:onverter-se em peo:ha de
tropeço. Por causa do pecado original, o controle perfeito que a
razão deveria exercei sobre o corpo c seus des�.?jos. está gravemente
debilitado. Sob o impulso veemente da carne rebelde, surge uma
�lnsia de prazer sexual que prescinde dos fins de Deus e das estritas
limitaçües que Ele estabeleceu (dentro do matrimCmio cristão) para
o ato sexual. Em outra� palavras, somos tentados contra a virtude
da castidade.
Esta virtude é a que Deus nos pede no sexto c no nono manda­
mentos: ''Não cometerás adultério" e "não desejarás a mulher do
teu próximo". Rcmemoremos que nos foi dada uma lista de man­
dnmentos como ajuda para a memória: uns compartimentos pelos
quais distribuir os diferentes deveres para com Deus. Cada manda­
mento menL·!nqa especificamente apenas um dos pecados mais graves
contra a ., irtudc a pratk:ar ("não matarás", "não furtarás"), e sob
esse cncabL\amento são agrupados todos os pecados e todos os de­
vcn::s d�.:: natureza semelhante. Assim, é pecado nüo sú matar, como
também travar um dudo ou odiar; é pecado nüo só furtar, como tam­
hém danificar a propriedade alheia ou cometer fraude. Do mesmo
modo, é pecado não só cometer adultério - a rela-;J.o carnal quando
um ou os dois participantes são casados com terceiras pessoas -,
como também cometer fornicação - a relaç;Io carnal entre duas
pesoas solteiras -: é pecado prati<:ar qualquer ação ddiberada, como
tocar-se a si mesmo ou tocar outra pessoa, com o propósito de des­
pertar o apetite sexual fora da relação conjugal. É pecado não só
desejar a mulher do próximo, como também alimentar pensamentos
ou desejos desonestos sobre qualquer pessoa.
A castidade - ou pureza - é definida como a virtude moral
que regula rctamente toda expressão voluntária de prazer sexual den­
tro do casamento e a exclui totalmenk fora do estado matrimonial.
Os pecados contra esta virtude diferem dos que atentam contra a
maioria das demais virtudes num ponto muito importante: os pen­
samentos, palavras e ações contra a virtude da castidade, se forem
plenamente deliberados, são sempre pecado mortal. Uma pessoa pode
violar outras virtudes. inclusive deliberadamente. e. no entanto. pecar
venialmente, se se trata de matéria leve. Uma pessoa pode ser ligei­
ramente intemperante. insincera ou desonesta. Mas ninguém pode
cometer um pecado leve contra a castidade se violar a virtude da
pureza com pleno consentimento. Tanto nos pensamentos como nas
palavras ou ações, não há "matéria leve"; não há matéria irrelevante
yuanto a esta virtude.
,) SEXTO E O 1\or-.:o MAXDA�fENTOS 20.3
A razão é muito clara. O poder de procriar ê o mais sagrado
dos dons físicos do homem, o que mais diretamente se liga a Deus.
Este caráter sagrado faz que sua transgressão tenha maior malícia.
Se a isso acrescentamos que o ato sexual é a fonte da vida humana,
compreenderemos que, se se envenena a fonte, envenena-se a huma­
nidade. Este é o motivo por que Deus rodeou o ato sexual de uma
muralha alta e sólida, com cartazes bem visíveis para todos: Proibida
a passagem! Deus empenha-se em que o seu plano para a criação
de novas vidas humanas não lhe seja tirado das mãos e se degrade
ao nível de instrumento de prazer e de excitação perversos. A única
ocasião em que um pecado contra a castidade pode ser venial é quan­
do falta plena deliberação ou pleno consentimento.
A matéria desta virtude difere da que é própria da virtude da
modéstia. A modéstia não é a castidade, mas sua guardiã, a senti­
nela que protege os acessos à fortaleza. A modéstia é uma virtude
que nos leva a abster-nos de açôes. palavras ou olhares que possam
despertar o apetite sexual ilícito em nós mesmos ou em outros. As
ações podem ser beijos, abraços ou carícias imprudentes; podem ser
formas de vestir atrevidas ou a leitura de escabrosos romances "mo­
dernos". As palavras podem ser relatos sugestivos de cores fortes.
cantar ou deleitar-se com canções obscenas ou de duplo sentido. Os
olhares podem ser os que seguem banhistas de uma praia ou os que
se concentram numa janela indiscreta, a contemplação mórbida de
fotografias ou desenhos em revistas ou folhi.nhas. É certo que "tudo
é limpo para os limpos", mas também quem é limpo deve evitar
tudo aquilo que ameace a sua pureza.
Diferentemente dos pecados contra a castidade, os pecados con­
tra a modéstia podem ser veniais. Os atentados contra esta virtude,
que se proponham diretamente despertar um apetite sexual ilícito,
�üo sempre pecado mortal. Excluindo esses, a gravidade dos peca­
dos contra a modéstia depende da intenção do pecador, do grau em
que a sua imodéstia excite movimentos sexuais, da gravidade do
escândalo causado.
Um aspecto da questão que todos devemos ter muito em con­
ta é que Deus, ao estabelecer os meios para perpetuar a espécie
humana, fez do homem varão o princípio ativo do ato procriador.
Por essa razão, os desejos masculinos acendem-se normalmente com
muito mais facilidade do que na mulher. Pode acontecer que uma
moça, com toda a inocênda, faça umas meiguices carinhosas que
rnra ela n:lo ser:w mais do que uma expansão romântica à luz da
lua. mas que para seu jovem companheiro serão ocasião de pecado
mortal . Na mesma linha de ignorante ino<.:ência, uma mulher pode
atl'ntnr sem mú intenção contra a modéstia no vestir, simplesmente
204 O SEXTO E O NONO MA!\DAMENTOS
por medir a força dos instintos sexuais masculinos pela sua própria.
Na nossa cultura contemporânea. há dois pontos fracos que nos
devem chamar a atenção em se tratando da virtude da castidade.
Um é a prática - cada vez mais frequente - de saírem habitual­
mente "bandos" de moços e moças. Inclusive nos primeiros anos
do ensino médio, formam-se pares que costumam sair juntos regu­
larmente, trocam presentinhos, estudam e divertem-se juntos. Estas
situações prolongadas (sair frequentemente com a mesma pessoa do
sexo contrário por períodos de tempo consideráveis) são sempre um
perigo para a pureza. Para aqueles que têm.· idade suficiente para
contrair casamento, esse perigo está justificado; um noivado razoável
é necessário para se encontrar o companheiro idôneo para o casa­
mento. Mas, para os adolescentes, que ainda não têm condições
para casar-se, essa constaflle companhia é pecado, porque proporciona
ocasiões de pecado injustificadas, umas ocasiões que alguns pais
"bobos" até fomentam, pensando que essa relação tem "graça".
Outra forma de companhia constante que, por sua própria natu­
reza, é pecaminosa é a de avistar-se com pessoas separadas ou
divorciadas. Um encontro com um divorciado (ou uma divorciada)
pode ser suficiente para que o coração se apegue e se chegue facil­
mente a um pecado de adultério ou, pior ainda, a uma vida de
permanente adultério ou a um "casamento" fora da Igreja.
Às vezes, em momentos de grave tentação, podemos pensar que
este dom maravilhoso de procriar que Deus nos deu é uma bênção
discutível. Em momentos assim, temos que recordar duas coisas:
primeiro, que não há virtude autêntica nem hondade verdadeira
sem esforço. Uma pessoa que nunca sofresse tentações não poderia
jamais ser chamada virtuosa no sentido comum (não no teológico)
da palavra. Deus pode, naturalmente, conceder a alguém um grau
excelso de virtude sem a prova da tentação, como foi o caso de
Nossa Mãe Santa Maria. Mas o normal é que, precisamente por
suas vitórias sobre fortes tentações, uma pessoa se torne virtuosa e
adquira méritos para o céu.
Também devemos lembrar-nos de que, quanto maior for a ten­
tação, maior será a graça que Deus nos dará se a pedirmos e acei­
tarmos. se lutarmos· por todos os meios ao nosso alcance. Deus nunca
permite que sejamos tentados acima da nossa força de resistência
(com a sua graça). Ninguém pode dizer: "Pequei porque não pude
resistir". O que está ao nosso alcance é evitar os perigos desnecessá­
rios; sermos constantes na oração, especialmente nos momentos de fra­
queza; frequentar a Missa e a Sagrada Comunhão; ter urna profunda
r, sincera devoção por Maria. Mãe Puríssima.
CAPÍTULO XX
O S.i'�TL\10 E O DtCDJO �L\-:-.;Dx�rE-:-.;TOS
I
I
j
O MEU E O TEU
Í'. pecado que um faminto furte um pão, mesmo que tenha de
quebrar uma vitrina para o fazer? É pecado que um operário furte
ferramentas da oficina ern que trabalha, se todo mundo o faz? Se
urna mulher encontra um anel de diamantes e ninguém o reclama,
pode ficar com ele? É imoral comprar pneus a um preço de pe·
chincha, se se suspeita que são roubados? O sétimo mandamento
ela lei de Deus diz: "Não roubarás", e parece um mandamento muito
claro à primeira vista. Mas logo começam a chegar os ''mas" e os
"ainda que", e já nada parece tão claro.
Antes de começarmos a examinar este mandamento, podemos
tratar do décimo - "Não cobiçarás os bens alheios" - muito rapi­
damente. O décimo mandamento é companheiro do sétimo, como
o nono o é do sexto. Em ambos os casos se nos proíbe fazer em
pensamento o que nos é proibido na ação. Assim, não só é pecado
roubar corno também é pecado querer roubar, desejar tirar e con­
. .
servar o que pertence ao próximo .
I Tudo o que digamos sobre a natureza e a gravidade das ações
contra este mandamento aplica-se também ao desejo correspondente,
exceto que neste caso não se nos exige restituição. Este ponto deve
ser tido em conta em todos os mandamentos: que o pecado se
comete no momento em que deliberadamente se deseja ou se decide
cometê-lo. Realizar a ação agrava a culpa, mas o pecado já foi
cometido no instante em que se tomou a de>:isão (fu se consentiu no
desejo. Por exemplo, se decido roubar uma coisa assim que se apre­
se nte a ocasião, e esta nunca aparece, impedindo-me de levar avante
o meu propósito, esse pecado de intenção de roubar gravará a minha
consciência.
204 O SEXTO E O NONO MA!\DAMENTOS
por medir a força dos instintos sexuais masculinos pela sua própria.
Na nossa cultura contemporânea. há dois pontos fracos que nos
devem chamar a atenção em se tratando da virtude da castidade.
Um é a prática - cada vez mais frequente - de saírem habitual­
mente "bandos" de moços e moças. Inclusive nos primeiros anos
do ensino médio, formam-se pares que costumam sair juntos regu­
larmente, trocam presentinhos, estudam e divertem-se juntos. Estas
situações prolongadas (sair frequentemente com a mesma pessoa do
sexo contrário por períodos de tempo consideráveis) são sempre um
perigo para a pureza. Para aqueles que têm.· idade suficiente para
contrair casamento, esse perigo está justificado; um noivado razoável
é necessário para se encontrar o companheiro idôneo para o casa­
mento. Mas, para os adolescentes, que ainda não têm condições
para casar-se, essa constaflle companhia é pecado, porque proporciona
ocasiões de pecado injustificadas, umas ocasiões que alguns pais
"bobos" até fomentam, pensando que essa relação tem "graça".
Outra forma de companhia constante que, por sua própria natu­
reza, é pecaminosa é a de avistar-se com pessoas separadas ou
divorciadas. Um encontro com um divorciado (ou uma divorciada)
pode ser suficiente para que o coração se apegue e se chegue facil­
mente a um pecado de adultério ou, pior ainda, a uma vida de
permanente adultério ou a um "casamento" fora da Igreja.
Às vezes, em momentos de grave tentação, podemos pensar que
este dom maravilhoso de procriar que Deus nos deu é uma bênção
discutível. Em momentos assim, temos que recordar duas coisas:
primeiro, que não há virtude autêntica nem hondade verdadeira
sem esforço. Uma pessoa que nunca sofresse tentações não poderia
jamais ser chamada virtuosa no sentido comum (não no teológico)
da palavra. Deus pode, naturalmente, conceder a alguém um grau
excelso de virtude sem a prova da tentação, como foi o caso de
Nossa Mãe Santa Maria. Mas o normal é que, precisamente por
suas vitórias sobre fortes tentações, uma pessoa se torne virtuosa e
adquira méritos para o céu.
Também devemos lembrar-nos de que, quanto maior for a ten­
tação, maior será a graça que Deus nos dará se a pedirmos e acei­
tarmos. se lutarmos· por todos os meios ao nosso alcance. Deus nunca
permite que sejamos tentados acima da nossa força de resistência
(com a sua graça). Ninguém pode dizer: "Pequei porque não pude
resistir". O que está ao nosso alcance é evitar os perigos desnecessá­
rios; sermos constantes na oração, especialmente nos momentos de fra­
queza; frequentar a Missa e a Sagrada Comunhão; ter urna profunda
r, sincera devoção por Maria. Mãe Puríssima.
CAPÍTULO XX
O S.i'�TL\10 E O DtCDJO �L\-:-.;Dx�rE-:-.;TOS
I
I
j
O MEU E O TEU
Í'. pecado que um faminto furte um pão, mesmo que tenha de
quebrar uma vitrina para o fazer? É pecado que um operário furte
ferramentas da oficina ern que trabalha, se todo mundo o faz? Se
urna mulher encontra um anel de diamantes e ninguém o reclama,
pode ficar com ele? É imoral comprar pneus a um preço de pe·
chincha, se se suspeita que são roubados? O sétimo mandamento
ela lei de Deus diz: "Não roubarás", e parece um mandamento muito
claro à primeira vista. Mas logo começam a chegar os ''mas" e os
"ainda que", e já nada parece tão claro.
Antes de começarmos a examinar este mandamento, podemos
tratar do décimo - "Não cobiçarás os bens alheios" - muito rapi­
damente. O décimo mandamento é companheiro do sétimo, como
o nono o é do sexto. Em ambos os casos se nos proíbe fazer em
pensamento o que nos é proibido na ação. Assim, não só é pecado
roubar corno também é pecado querer roubar, desejar tirar e con­
. .
servar o que pertence ao próximo .
I Tudo o que digamos sobre a natureza e a gravidade das ações
contra este mandamento aplica-se também ao desejo correspondente,
exceto que neste caso não se nos exige restituição. Este ponto deve
ser tido em conta em todos os mandamentos: que o pecado se
comete no momento em que deliberadamente se deseja ou se decide
cometê-lo. Realizar a ação agrava a culpa, mas o pecado já foi
cometido no instante em que se tomou a de>:isão (fu se consentiu no
desejo. Por exemplo, se decido roubar uma coisa assim que se apre­
se nte a ocasião, e esta nunca aparece, impedindo-me de levar avante
o meu propósito, esse pecado de intenção de roubar gravará a minha
consciência.
 206 O Sf:TJ\10 E O Df:CJ\10 \IA:\DA\I
E'.TOS
(J \JFl F U TEl
Portanto. a que obnga :?.07
<-!LJLÚ. dc.., apar....\'3...
o sétimo mandamento
F tn m hém pecam
·
pral!quemos a 'lrttJde da JUS ? Exige-nos que
(�e�rawlmn
v

t!ll1 salúrio JU�t(l.

tJca
'J . que se def me com o a virt os o�crános que
c ·
ude moral
que oung a a dar a ··ada um ...,c cklihcradamcntc dcs
am O-" matcna 1 s ou
�

lL'Illpll d a �..·mprc:-.a.
o que é seu. o que pcrdlí.;
(llJ nilo rendem um
Pode-se vio lar esta virt lhe é devido. o
ju:-.to saUrio que rece
ude de mu itas maneira iusto dia de trabal
pelo pecado de roubo. s. Em primeiro lugar, ho pelo
hem.
on!ltarnente. ou rapina
que é furto quando
se se tomam com VJO _
.
�
s: t1 :am os ens alhe _
iOs Os L'mprcga(hl,.., púhlic
os são outra cat
iencia e mamf st� men L'cssitam de prL'cau�.;.-tn r:goria de pes
soas que ne­
Rouhar é tirar ou � te. Hc.'. te mandament
reter voluntariamente,
co lhiU n s c pag ns par a
contra o dtretto e a o. Estes empregad
ra?oável vontade do os sJ.o es­
próximo. aquilo que executar as lt:i s e
direito c a razoável von
lhe pertence. "Contra o hlico_.., L\lf1l imparcia adm ini str ar os 3ss
untos pú ­
tade do próximo" é um lidade e prudência
a cláusula importante , para o hem com
A vida é ma is importa . os cidad�!Ps. Lm em um de todos
nte que a propriedad pregado público que
e. Não é razoável re­ to habilmemc qu e o aceite subornos-
cusanno-nos a dar a s disfarce - em por mu i­
�'o:t (1,., l'lliJcida
alguém algo de que tro ca de favores políticos
vida. Assim, o fam precisa para salv ar a
. atr ai­
into que toma um pão . s.ua d:'to'> que o ele
geram ou dçsign
cue , não rouba. O fug1ttvo (l s0tinw manda aram. e peca co
1 se apossa de um car mento . Também fJLTa que ntra
ro ou de um barco
guidorc> que lhe am para escapar dos per prcgadns inferiores m exige presen tes
eaçam a vida ou a libe se­ . de em­
rdade, não rouba.
Esta cláusula disüngu
e também roubar de
o me u vizinho não tomar emprestado . Se Duas no \ as dens
está em casa e pego as contra a justú;
da sua garagem um a pecados mais comuns a comp letam o
mentas par a rep ara r � fer�a­ contra o s�timn quadro dos
me u automóvel, sabend
ção, é claro que não o que ele não fa �1 obj hcns que sabemos mandamento. Uma é aceit a r
roubo. � e­ serem roubados,
Mas é igualmente clar quer os receba mos
tomar emprestada um o que e 1moral pagando. Nesta matéria. uma de graça ou
a coisa quando sei que suspeita funda da
dificuldades nisso. O o seu propnetár JO po L'imcntn. Aos equiv ale ao conhe­
empregado que toma :ta olhos de DetJs,
quem recebe bens
da que pense devolv emprestado da cmx .
a, am­ pado como o l a roub ados é tão
-"L·rn fazer um
er algum dia esse "em d rüo. Também é pecado cul­
Seguindo o princípio
de que tudo o que
préstimo" é réu de
: peca o·? f'sfon;o razoável
ficar com objeto s
para encontrar o
achados
contra a sua vontad seja pnvar a l guem, dida deste csfon;o proprietário. A
e, do que lhe perten (perguntar e anun me­
ce, se for fe1to deh da coisa; e o ciar) dcpendaá.
mente, é pecado, berada­ proprietárüJ, se é claro. do valor
já vemos que, alé m . apar ecer. tem
de roubar, há mu itas quem encontrou obriga ção de reem
de vio lar o sétimo maneuas o objet o. de bolsar
mandamento. Não todos os gastos
cumprir um contrat lhe tenham ocasi que suas dil igê
acordo de negócios, o ou um onado. ncias
se causa prejuízos
pecado. Também à outra parte contrat
o é assumir dívida ante, é
s sabendo que não
pagar: é pecado muito com se poderão Não s� pode
um nestes tempos medir o dano moral
vive acima de sua em que tanta <•ht..:r o seu total com uma fita
s possibilidades. Igu ?�nte numa máqui na métrka, nem
almente é pecado pergun ta: "A partir de somar. Assim,
ou destruir deliberad damftcar de quanto um quan do alguém
amente a proprieda pecado é mortal
de alh eia . resposta preparada ?", não há uma
e insta
ntânea . Não podemos
A seguir, vêm os bo só chega a
pecados de fra cd e: 2.999 cruzeiros . é peca dizer: "Se o rou­
pertence, usando de pri var alguém do que
lhe jü é peca do mortal do veni al: de
3.000 para cima,
.I
engano. Incluem- ". Só se pode
meio das qua is se se neste grupo as de algo de pouc falar em geral e
práticas por dizer que o roubo
rouba no peso, nas o valor será peca
vendem produtos
ocultam defeitos da
de qua lida de inferio
r
medidas ou no tro
sem reduzir o pre
co, ou se
ço, ou se
I será pecado mort
Isto . como é natu
al (que r esse
do venial. e que rouba
gran de valor seja
r algo valio so
relativo
nu ahso/utn).
mercadoria (os ven ral, aplica -se tanto
mão, bem como tod dedores de carros ao furto propr iamen
de segunda oos demais peca te dito como
os os vendedores, do> contra a propr
ou se vende com devem precaver-se iedade : rapin a,
margens de lucro contra isto), de bens rouba fraude , receptação
exo dos. ck.
falsa, ou se vendem rbitantes, ou se pas
relativo
produtos adulterado sa moeda Quando falamos
s: numa palavra, do valor
sistemas de tornar todos os �eu valor consid de uma coisa,
-se rico do dia par erada s as circu referi mo-rws ao
na sociedade modern a a noite, que tan nstân cias. Para um operário
to abu nda m mília a manter. a
a. Ou tra forma perda de um com fa­
justo, recusando de fra ud e é não pag uma perda consid dia de traba lho
aos trabalhadores ar o sal ári o será normalmente
e em erftve l . Roubá-lo ou enga
para viverem, pregados o salário suf deria ser facilmente ná-lo no equivalente
aproveitando-se de iciente po­
que o excesso de mã pecado morta l.
mercado permit o de obra no tra a propriedade A grav idade de
e ao patrão diz mede-se, pois , tanto um pecado con­
er: "Se você não gosta pelo dano que caus
de trabalhar prietário como a ao pro­
pelo valor real do
objeto em quest
ão.
 206 O Sf:TJ\10 E O Df:CJ\10 \IA:\DA\I
E'.TOS
(J \JFl F U TEl
Portanto. a que obnga :?.07
<-!LJLÚ. dc.., apar....\'3...
o sétimo mandamento
F tn m hém pecam
·
pral!quemos a 'lrttJde da JUS ? Exige-nos que
(�e�rawlmn
v

t!ll1 salúrio JU�t(l.

tJca
'J . que se def me com o a virt os o�crános que
c ·
ude moral
que oung a a dar a ··ada um ...,c cklihcradamcntc dcs
am O-" matcna 1 s ou
�

lL'Illpll d a �..·mprc:-.a.
o que é seu. o que pcrdlí.;
(llJ nilo rendem um
Pode-se vio lar esta virt lhe é devido. o
ju:-.to saUrio que rece
ude de mu itas maneira iusto dia de trabal
pelo pecado de roubo. s. Em primeiro lugar, ho pelo
hem.
on!ltarnente. ou rapina
que é furto quando
se se tomam com VJO _
.
�
s: t1 :am os ens alhe _
iOs Os L'mprcga(hl,.., púhlic
os são outra cat
iencia e mamf st� men L'cssitam de prL'cau�.;.-tn r:goria de pes
soas que ne­
Rouhar é tirar ou � te. Hc.'. te mandament
reter voluntariamente,
co lhiU n s c pag ns par a
contra o dtretto e a o. Estes empregad
ra?oável vontade do os sJ.o es­
próximo. aquilo que executar as lt:i s e
direito c a razoável von
lhe pertence. "Contra o hlico_.., L\lf1l imparcia adm ini str ar os 3ss
untos pú ­
tade do próximo" é um lidade e prudência
a cláusula importante , para o hem com
A vida é ma is importa . os cidad�!Ps. Lm em um de todos
nte que a propriedad pregado público que
e. Não é razoável re­ to habilmemc qu e o aceite subornos-
cusanno-nos a dar a s disfarce - em por mu i­
�'o:t (1,., l'lliJcida
alguém algo de que tro ca de favores políticos
vida. Assim, o fam precisa para salv ar a
. atr ai­
into que toma um pão . s.ua d:'to'> que o ele
geram ou dçsign
cue , não rouba. O fug1ttvo (l s0tinw manda aram. e peca co
1 se apossa de um car mento . Também fJLTa que ntra
ro ou de um barco
guidorc> que lhe am para escapar dos per prcgadns inferiores m exige presen tes
eaçam a vida ou a libe se­ . de em­
rdade, não rouba.
Esta cláusula disüngu
e também roubar de
o me u vizinho não tomar emprestado . Se Duas no \ as dens
está em casa e pego as contra a justú;
da sua garagem um a pecados mais comuns a comp letam o
mentas par a rep ara r � fer�a­ contra o s�timn quadro dos
me u automóvel, sabend
ção, é claro que não o que ele não fa �1 obj hcns que sabemos mandamento. Uma é aceit a r
roubo. � e­ serem roubados,
Mas é igualmente clar quer os receba mos
tomar emprestada um o que e 1moral pagando. Nesta matéria. uma de graça ou
a coisa quando sei que suspeita funda da
dificuldades nisso. O o seu propnetár JO po L'imcntn. Aos equiv ale ao conhe­
empregado que toma :ta olhos de DetJs,
quem recebe bens
da que pense devolv emprestado da cmx .
a, am­ pado como o l a roub ados é tão
-"L·rn fazer um
er algum dia esse "em d rüo. Também é pecado cul­
Seguindo o princípio
de que tudo o que
préstimo" é réu de
: peca o·? f'sfon;o razoável
ficar com objeto s
para encontrar o
achados
contra a sua vontad seja pnvar a l guem, dida deste csfon;o proprietário. A
e, do que lhe perten (perguntar e anun me­
ce, se for fe1to deh da coisa; e o ciar) dcpendaá.
mente, é pecado, berada­ proprietárüJ, se é claro. do valor
já vemos que, alé m . apar ecer. tem
de roubar, há mu itas quem encontrou obriga ção de reem
de vio lar o sétimo maneuas o objet o. de bolsar
mandamento. Não todos os gastos
cumprir um contrat lhe tenham ocasi que suas dil igê
acordo de negócios, o ou um onado. ncias
se causa prejuízos
pecado. Também à outra parte contrat
o é assumir dívida ante, é
s sabendo que não
pagar: é pecado muito com se poderão Não s� pode
um nestes tempos medir o dano moral
vive acima de sua em que tanta <•ht..:r o seu total com uma fita
s possibilidades. Igu ?�nte numa máqui na métrka, nem
almente é pecado pergun ta: "A partir de somar. Assim,
ou destruir deliberad damftcar de quanto um quan do alguém
amente a proprieda pecado é mortal
de alh eia . resposta preparada ?", não há uma
e insta
ntânea . Não podemos
A seguir, vêm os bo só chega a
pecados de fra cd e: 2.999 cruzeiros . é peca dizer: "Se o rou­
pertence, usando de pri var alguém do que
lhe jü é peca do mortal do veni al: de
3.000 para cima,
.I
engano. Incluem- ". Só se pode
meio das qua is se se neste grupo as de algo de pouc falar em geral e
práticas por dizer que o roubo
rouba no peso, nas o valor será peca
vendem produtos
ocultam defeitos da
de qua lida de inferio
r
medidas ou no tro
sem reduzir o pre
co, ou se
ço, ou se
I será pecado mort
Isto . como é natu
al (que r esse
do venial. e que rouba
gran de valor seja
r algo valio so
relativo
nu ahso/utn).
mercadoria (os ven ral, aplica -se tanto
mão, bem como tod dedores de carros ao furto propr iamen
de segunda oos demais peca te dito como
os os vendedores, do> contra a propr
ou se vende com devem precaver-se iedade : rapin a,
margens de lucro contra isto), de bens rouba fraude , receptação
exo dos. ck.
falsa, ou se vendem rbitantes, ou se pas
relativo
produtos adulterado sa moeda Quando falamos
s: numa palavra, do valor
sistemas de tornar todos os �eu valor consid de uma coisa,
-se rico do dia par erada s as circu referi mo-rws ao
na sociedade modern a a noite, que tan nstân cias. Para um operário
to abu nda m mília a manter. a
a. Ou tra forma perda de um com fa­
justo, recusando de fra ud e é não pag uma perda consid dia de traba lho
aos trabalhadores ar o sal ári o será normalmente
e em erftve l . Roubá-lo ou enga
para viverem, pregados o salário suf deria ser facilmente ná-lo no equivalente
aproveitando-se de iciente po­
que o excesso de mã pecado morta l.
mercado permit o de obra no tra a propriedade A grav idade de
e ao patrão diz mede-se, pois , tanto um pecado con­
er: "Se você não gosta pelo dano que caus
de trabalhar prietário como a ao pro­
pelo valor real do
objeto em quest
ão.
 O Sf:TL\10 E O Df:Cl\10 \1:\ '\DA\IE:'<TUS
Mas. ao aprcL·iJrmos o valor de um objeto (ou de uma soma
tk dinheiro). chegaremos a um ponto em que toda pessoa razoável
L·nnu1rdará no que 0 um valor considerável. quer seja pobre ou rica
c1 pesso a que sofre a perda. Este valor é o que denominaremos
ahso/utu, um valor que não depende das circunstâncias. E neste
ponto a fronteira entre pecado mortal e pecado venial é conhecida
somente por Deus. Nós podemos dizer com certeza que roubar dez
cruzeiros é pecado venial. e que roubar dez mil, ainda que o proprie­
tário seja a General Motors. é pecado mortal. Mas ninguém pode
dixer exatamente onde traçar a linha divisória. Há uns dez anos,
os teólogos estavam de acordo em afirmar que o rouho de três ou
quatro mil cruzeiros era matéria grave absoluta. e que uma InJUstiça
por essa importância era geralmente pecado mortal. No entanto, um
cruzeiro de hoje nüo vale a mesma coisa que um cruzeiro de há
dez anos, e os livros de teologia não podem ser revisados cada seis
meSes segundo os índices do "custo de vida". A conclusão evidente
e que, se formos escrupulosamente honrados no nosso relacionamento
com o próximo, nunca teremos que perguntar: "Isto é pecado mor­
tal ou venial?" Para quem peque contra a justiça, outra conclusão
também evidente é que deve arrepender-se do seu pecado, confessá-lo,
reparar a injustiça e não tornar a cometê-lo.
E isto traz a lume a questão da restituição, quer dizer, a neces­
sidade de ressarcir os prejuízos causados pelo que adquirimos ou
danificamos injustamente. O verdadeiro arrependimento doo pecados
cometidos contra o sétimo mandamento deve incluir sempre a inten­
ção de reparar táo logo seja possível (aqui e agora, se se pode) todas
as consequências da nossa injustiça. Sem essa sincera intenção por
parte do penitente, o sacramento da Penitência é impotente para per­
doar um pecado de injustiça. Se o pecado foi mortal e o ladrão ou
aproveitador morre sem ter feito nenhuma tentativa de restituir o
alheio, embora pudesse fazê-lo, morre em estado de pecado mortal.
Malbaratou a sua felicidade eterna, trocando-a pelos seus lucros in­
justos.
Mesmo os pecados veniais de injustiça não podem ser perdoados
se não se restitui ou não se faz o propósito sincero de restituir.
Quem morre sem reparar os seus pequenos furtos ou fraudes, verifi­
cará que o preço que as suas velhacarias lhe custarão no purgatório
excede de longe os benefícios ilícitos que teve na vida. E, a este pro­
pósito, será bom mencionar de passagem que mesmo os pequenos
furtos podem constituir um pecado mortal, se se cometem numa sé-·
rie contínua durante um período curto de tempo, de modo que o
total seja consideráveL Uma pessoa que se apodera injustamente de
50 a 100 cruzeiros cada semana, será réu de pecado mortal quando
o �!EU E O TEU 209
a importância total chegar a ser, somadas todas as parcelas, matéria
pet:aminosa grave.
Há certos princípios fundamentais que regem as questões de res­
tituição. O primeiro deles é que a restituição deve ser feita à pessoa
lJIU! sofreu a perda ou aos seus herdeiros, se aquela faleceu. E, su­
pondo que não se pôde encontrar a pessoa e que seus herdeiros
s�.:jam desconhecidos, aplica-se outro princípio: ninguém pode bene­
ficiar-se com a injustiça. Se o proprietário é desconhecido ou não
púde ser encontrado, a restituição deverá ser feita doando os bene­
fícios ilícitos a instituiçôes beneficentes, apostólicas, etc. Não se exi�
ge que quem restitui dê a conhecer a sua injustiça e com isso arruíne
a sua reputação: pode restituir anonimamente, pelo correio, por
meio de um terceiro ou por qualquer outro sistema que proteja o
seu hom nome. Também não se exige que, para efetuar essa resti­
tuição, a pessoa se prive a si mesma ou prive a família dos meios
para atender às necessidades ordinárias da vida. Seria uma péssima
conduta esbanjar dinheiro em luxos ou caprichos, e não fazer a
restituição. Mas isto também não quer dizer que sejamos obrigados
a viver do ar e a dormir debaixo de uma ponte até que tenhamos
feito a restituição.
Outro princípio é que, se se roubou um objeto, é esse mesmo
objeto que deve ser devolvido ao proprietário, junto com qualquer
outro ganho natural que dele tiver resultado: os bezerros, por exem­
plo, se o que se roubou foi uma vaca. Só se esse objeto não existir
mais ou estiver estragado e não fôr possível repará-lo, é que se pode
fazer a restituição entregando o seu valor em dinheiro.
Talvez se tenha dito já o suficiente para fazermos uma idéia des­
tas questões de justiça e direitos, que às vezes podem tomar-se com­
plicadas. Por isso não nos devemos surpreender se até o sacerdote
tiver que consultar seus livros de teologia nestas matérias.
 O Sf:TL\10 E O Df:Cl\10 \1:\ '\DA\IE:'<TUS
Mas. ao aprcL·iJrmos o valor de um objeto (ou de uma soma
tk dinheiro). chegaremos a um ponto em que toda pessoa razoável
L·nnu1rdará no que 0 um valor considerável. quer seja pobre ou rica
c1 pesso a que sofre a perda. Este valor é o que denominaremos
ahso/utu, um valor que não depende das circunstâncias. E neste
ponto a fronteira entre pecado mortal e pecado venial é conhecida
somente por Deus. Nós podemos dizer com certeza que roubar dez
cruzeiros é pecado venial. e que roubar dez mil, ainda que o proprie­
tário seja a General Motors. é pecado mortal. Mas ninguém pode
dixer exatamente onde traçar a linha divisória. Há uns dez anos,
os teólogos estavam de acordo em afirmar que o rouho de três ou
quatro mil cruzeiros era matéria grave absoluta. e que uma InJUstiça
por essa importância era geralmente pecado mortal. No entanto, um
cruzeiro de hoje nüo vale a mesma coisa que um cruzeiro de há
dez anos, e os livros de teologia não podem ser revisados cada seis
meSes segundo os índices do "custo de vida". A conclusão evidente
e que, se formos escrupulosamente honrados no nosso relacionamento
com o próximo, nunca teremos que perguntar: "Isto é pecado mor­
tal ou venial?" Para quem peque contra a justiça, outra conclusão
também evidente é que deve arrepender-se do seu pecado, confessá-lo,
reparar a injustiça e não tornar a cometê-lo.
E isto traz a lume a questão da restituição, quer dizer, a neces­
sidade de ressarcir os prejuízos causados pelo que adquirimos ou
danificamos injustamente. O verdadeiro arrependimento doo pecados
cometidos contra o sétimo mandamento deve incluir sempre a inten­
ção de reparar táo logo seja possível (aqui e agora, se se pode) todas
as consequências da nossa injustiça. Sem essa sincera intenção por
parte do penitente, o sacramento da Penitência é impotente para per­
doar um pecado de injustiça. Se o pecado foi mortal e o ladrão ou
aproveitador morre sem ter feito nenhuma tentativa de restituir o
alheio, embora pudesse fazê-lo, morre em estado de pecado mortal.
Malbaratou a sua felicidade eterna, trocando-a pelos seus lucros in­
justos.
Mesmo os pecados veniais de injustiça não podem ser perdoados
se não se restitui ou não se faz o propósito sincero de restituir.
Quem morre sem reparar os seus pequenos furtos ou fraudes, verifi­
cará que o preço que as suas velhacarias lhe custarão no purgatório
excede de longe os benefícios ilícitos que teve na vida. E, a este pro­
pósito, será bom mencionar de passagem que mesmo os pequenos
furtos podem constituir um pecado mortal, se se cometem numa sé-·
rie contínua durante um período curto de tempo, de modo que o
total seja consideráveL Uma pessoa que se apodera injustamente de
50 a 100 cruzeiros cada semana, será réu de pecado mortal quando
o �!EU E O TEU 209
a importância total chegar a ser, somadas todas as parcelas, matéria
pet:aminosa grave.
Há certos princípios fundamentais que regem as questões de res­
tituição. O primeiro deles é que a restituição deve ser feita à pessoa
lJIU! sofreu a perda ou aos seus herdeiros, se aquela faleceu. E, su­
pondo que não se pôde encontrar a pessoa e que seus herdeiros
s�.:jam desconhecidos, aplica-se outro princípio: ninguém pode bene­
ficiar-se com a injustiça. Se o proprietário é desconhecido ou não
púde ser encontrado, a restituição deverá ser feita doando os bene­
fícios ilícitos a instituiçôes beneficentes, apostólicas, etc. Não se exi�
ge que quem restitui dê a conhecer a sua injustiça e com isso arruíne
a sua reputação: pode restituir anonimamente, pelo correio, por
meio de um terceiro ou por qualquer outro sistema que proteja o
seu hom nome. Também não se exige que, para efetuar essa resti­
tuição, a pessoa se prive a si mesma ou prive a família dos meios
para atender às necessidades ordinárias da vida. Seria uma péssima
conduta esbanjar dinheiro em luxos ou caprichos, e não fazer a
restituição. Mas isto também não quer dizer que sejamos obrigados
a viver do ar e a dormir debaixo de uma ponte até que tenhamos
feito a restituição.
Outro princípio é que, se se roubou um objeto, é esse mesmo
objeto que deve ser devolvido ao proprietário, junto com qualquer
outro ganho natural que dele tiver resultado: os bezerros, por exem­
plo, se o que se roubou foi uma vaca. Só se esse objeto não existir
mais ou estiver estragado e não fôr possível repará-lo, é que se pode
fazer a restituição entregando o seu valor em dinheiro.
Talvez se tenha dito já o suficiente para fazermos uma idéia des­
tas questões de justiça e direitos, que às vezes podem tomar-se com­
plicadas. Por isso não nos devemos surpreender se até o sacerdote
tiver que consultar seus livros de teologia nestas matérias.

CAPÍTlJLO XXI
O OITAYO }fAXD}.. MENTO
SO A VERDADE
O quinto mandamento. além do homicídio, proíbe muitas coisas.
O sexto aplica-se a muitos outros pecados, além da infidelidade con­
jugal. O sétimo abrange muitas ofensas contra a propriedade, além
do simples roubo. O enunciado dos mandamentos. sabemos, é uma
ajuda para a memória. Cada um deles menciona um pecado espe­
cífico contra a virtude a que o referido mandamento se aplica, e
espera-se de nós que utilizemos esse enunciado como uma espécie de
cabide onde pendurar os restantes pecados contra a mesma virtude.
Assim, nf1o nos surpreende que o oitavo mandamento siga o
mesmo esquema. "Não levantarás falso testemunho" proíbe expli­
citamente o pecado de calúnia: prejudicar a reputação do próximo
mentindo sobre ele. No entanto, além da calúnia, há outros modos
de pecar contra a virtude da verdade e contra a virtude da caridade
por palavras e obras.
A calúnia é um dos piores pecados contra o oitavo mandamento,
porque combina um pecado contra a verdade (mentir) com um pe­
cado contra a justiça (ferir o bom nome alheio) e a caridade (falhar
no amor devido ao próximo) . A calúnia fere o próximo onde mais
dói: na sua reputação. Se roubamos dinheiro a um homem, este
pode i rar-se ou entristecer-se. mas, normalmente. se refará e ganha­
rá mais dinheiro. Quando manchamos o seu bom nome, roubamos­
-lhe algo que todo o trabalho do mundo não lhe poderá devolver.
É. tac11 ver. pois, que o pecado de calúnia é mortal se com ele piCJU­
d,camos seriamente a honra do próximo. ainda que seja na cnnside­
r�ção de uma só pessoa e mesmo que e�se próximo não tenha notí­
cm do mal que lhe causamos.
SO A \'ERDADE 211
Isto é certo também quando deliberada e injustamente causamos
um prejuízo sério à reputação do próximo_ em nossa . própria mente.
É 0 juízo temerário. um pecado em que mcorre mmta gente e que
talvez sejamos desleixados em examinar quando nos preparamos para
a confissão. Se alguém inesperadamente realiza uma boa ação, e eu
me surpreendo pensando: "A quem tentará bajular?", cometo um
pecado de juízo temerário. Se alguém pratica um ato de generosi­
dade, e eu digo para mim mesmo: "Aí está esse fulano bancando
0 herói". peco contra o oitavo mandamento. Talvez não seja um
pecado mortal. mas pode sê-lo facilmente se a reputação dessa pessoa
sofre seriamente no meu juízo acerca dela, por causa da minha sus­
peita injusta.
A detração ou difamação é outro pecado contra o oitavo manda­
mento. Consiste em prejudicar a reputação alheia manifestando sem
justo motivo pecados e defeitos alheios que são verdade, mas não
süo comumente conhecidos: por exemplo, quando conto aos amigos
ou vizinhos as terríveis brigas que tem o casal do lado, ou lhes re�
velo que o marido chega bêbado a casa todos os sábados. Pode
ser que haja ocasiões em que, para corrigir ou prevenir, seja neces­
sário revelar a um pai as más companhias do filho; ou que conve­
nha informar a polícia de que certa pessoa saía furtivamente da loja
que foi roubada. Pode ser necessário avisar os pais da vizinhança
que esse novo vizinho tem antecedentes de incomodar sexualmente
as crianças. Mas, habitualmente, quando começamos por dizer:
"Acho que deveria contar-lhe .. . ", o que no fundo queremos dizer
é: "Morro de vontade de contar-lhe, mas não quero reconhecer o
fato de que adoro murmurar".
Ainda que, por assim dizer, uma pessoa fira ela mesma a sua
própria fama pela sua conduta imoral, será sempre pecado para mim
dar a conhecer sem necessidade o seu mau comportamento. É de
certo modo o mesmo que roubar um ladrão: ainda que seja um
ladrão, se eu o roubo, peco. Não é necessário dizer que não é pe­
cado referir fatos que são do conhecimento geral, como, por exemplo,
um crime cometido por alguém que foi condenado por um tribunal
público. Mas, mesmo nestes casos, a caridade nos levará a conde�
nar o pecado, e não o pecador, e a rezar por ele.
No oitavo mandamento, não há apenas pecados de palavra e
mente, mas também de ouvido. Cometemos pecado quando escuta­
mos com agrado a calúnia e a difamação, ainda que não digamos
uma palavra. Esse mesmo silêncio fomenta que se difundam mur­
murações maliciosas. Se o nosso agrado em escutar se deve a mera
curiosidade, o pecado será venial. Mas se a atenção que prestamos

CAPÍTlJLO XXI
O OITAYO }fAXD}.. MENTO
SO A VERDADE
O quinto mandamento. além do homicídio, proíbe muitas coisas.
O sexto aplica-se a muitos outros pecados, além da infidelidade con­
jugal. O sétimo abrange muitas ofensas contra a propriedade, além
do simples roubo. O enunciado dos mandamentos. sabemos, é uma
ajuda para a memória. Cada um deles menciona um pecado espe­
cífico contra a virtude a que o referido mandamento se aplica, e
espera-se de nós que utilizemos esse enunciado como uma espécie de
cabide onde pendurar os restantes pecados contra a mesma virtude.
Assim, nf1o nos surpreende que o oitavo mandamento siga o
mesmo esquema. "Não levantarás falso testemunho" proíbe expli­
citamente o pecado de calúnia: prejudicar a reputação do próximo
mentindo sobre ele. No entanto, além da calúnia, há outros modos
de pecar contra a virtude da verdade e contra a virtude da caridade
por palavras e obras.
A calúnia é um dos piores pecados contra o oitavo mandamento,
porque combina um pecado contra a verdade (mentir) com um pe­
cado contra a justiça (ferir o bom nome alheio) e a caridade (falhar
no amor devido ao próximo) . A calúnia fere o próximo onde mais
dói: na sua reputação. Se roubamos dinheiro a um homem, este
pode i rar-se ou entristecer-se. mas, normalmente. se refará e ganha­
rá mais dinheiro. Quando manchamos o seu bom nome, roubamos­
-lhe algo que todo o trabalho do mundo não lhe poderá devolver.
É. tac11 ver. pois, que o pecado de calúnia é mortal se com ele piCJU­
d,camos seriamente a honra do próximo. ainda que seja na cnnside­
r�ção de uma só pessoa e mesmo que e�se próximo não tenha notí­
cm do mal que lhe causamos.
SO A \'ERDADE 211
Isto é certo também quando deliberada e injustamente causamos
um prejuízo sério à reputação do próximo_ em nossa . própria mente.
É 0 juízo temerário. um pecado em que mcorre mmta gente e que
talvez sejamos desleixados em examinar quando nos preparamos para
a confissão. Se alguém inesperadamente realiza uma boa ação, e eu
me surpreendo pensando: "A quem tentará bajular?", cometo um
pecado de juízo temerário. Se alguém pratica um ato de generosi­
dade, e eu digo para mim mesmo: "Aí está esse fulano bancando
0 herói". peco contra o oitavo mandamento. Talvez não seja um
pecado mortal. mas pode sê-lo facilmente se a reputação dessa pessoa
sofre seriamente no meu juízo acerca dela, por causa da minha sus­
peita injusta.
A detração ou difamação é outro pecado contra o oitavo manda­
mento. Consiste em prejudicar a reputação alheia manifestando sem
justo motivo pecados e defeitos alheios que são verdade, mas não
süo comumente conhecidos: por exemplo, quando conto aos amigos
ou vizinhos as terríveis brigas que tem o casal do lado, ou lhes re�
velo que o marido chega bêbado a casa todos os sábados. Pode
ser que haja ocasiões em que, para corrigir ou prevenir, seja neces­
sário revelar a um pai as más companhias do filho; ou que conve­
nha informar a polícia de que certa pessoa saía furtivamente da loja
que foi roubada. Pode ser necessário avisar os pais da vizinhança
que esse novo vizinho tem antecedentes de incomodar sexualmente
as crianças. Mas, habitualmente, quando começamos por dizer:
"Acho que deveria contar-lhe .. . ", o que no fundo queremos dizer
é: "Morro de vontade de contar-lhe, mas não quero reconhecer o
fato de que adoro murmurar".
Ainda que, por assim dizer, uma pessoa fira ela mesma a sua
própria fama pela sua conduta imoral, será sempre pecado para mim
dar a conhecer sem necessidade o seu mau comportamento. É de
certo modo o mesmo que roubar um ladrão: ainda que seja um
ladrão, se eu o roubo, peco. Não é necessário dizer que não é pe­
cado referir fatos que são do conhecimento geral, como, por exemplo,
um crime cometido por alguém que foi condenado por um tribunal
público. Mas, mesmo nestes casos, a caridade nos levará a conde�
nar o pecado, e não o pecador, e a rezar por ele.
No oitavo mandamento, não há apenas pecados de palavra e
mente, mas também de ouvido. Cometemos pecado quando escuta­
mos com agrado a calúnia e a difamação, ainda que não digamos
uma palavra. Esse mesmo silêncio fomenta que se difundam mur­
murações maliciosas. Se o nosso agrado em escutar se deve a mera
curiosidade, o pecado será venial. Mas se a atenção que prestamos
212 O OITAVO MANDAMENTO
fôr por ódio à pessoa difamada, o pecado será mortal. Se se ataca
a fama de alguém na nossa presença, nosso dever é cortar a con�
'
versa, ou, pelo menos, mostrar pela nossa atitude que o tema nào
nos interessa.
O insulto pessoal (os teólogos preferem chamá-lo "contumélia")
c outro pecado contra o oitavo mandamento, que se comete contra
o próximo na sua presença, e que se reveste de muitas formas. Por
palavras ou obras, podemos recusar-lhe as manifestações de respeito e
amizade que lhe são devidas. como, por exemplo, voltar-lhe as costas
ou ignorar-lhe a mão estendida, falar-lhe de modo grosseiro ou
desconsiderado, dirigir-lhe apelidos pejorativos. Um pecado pa­
recido de grau menor é esse criticismo depreciativo, que encontra
faltas em tudo e que, para muitas pessoas, parece constituir um hábito
profundamente arraigado.
A intriga é também um pecado contra o oitavo mandamento.
É o pecado do mexeriqueiro que semeia discórdia, que corre a dizer
a Pedro o que João comentou dele. Também neste caso a intriga
se faz preceder geralmente de um "acho que te conviria saber ... ",
quando, muito pelo contrário, seria melhor que Pedro ignorasse essa
alusão que João fez acerca dele, uma alusão que talvez lhe tenha
rscapado por descuido ou num momento de irritação. "Bem-aven-
1urados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus": eis
uma boa citação para recordar nestas ocasiões.
Uma mentira simples, que não causa prejuízo nem se diz sob
juramento, é pecado veniaL Deste tipo costumam ser as que se ou·
vem aos fanfarrões (e, muitas vezes, aos apaixonados pela pesca).
Como também as mentira& que se dizem para evitar uma situação
embaraçosa para a própria pessoa ou para outros. Também se in­
cluem aqui as que são contadas pelos brincalhões zombeteiros. Mas,
seja qual for a motivação de uma mentira, não dizer a verdade é
sempre pecado. Deus nos deu o dom de podermos comunicar nos­
sos pensamentos para que manifestemos sempre a verdade. De cada
vez que, por palavras ou obras, divulgamos uma falsidade, abusamos
de um dom divino e pecamos.
Daí se segue que não existem as "mentirinhas brancas" nem as
mentiras inócuas. Um mal moral, mesmo o mal moral de um pe­
cado venial, é maior que qualquer mal físico. Não é lícito cometer
um pecado venial, nem mesmo para salvar da destruição o mundo
i nteiro. No entanto, deve-se também mencionar que posso não dizer
a verdade sem pecar quando injustamente procuram averiguar por
meu intermédio alguma coisa sobre mim. O que venha a dizer neste
SO A VERDADE 213
caso poderá ser falso. mas não é uma mentira: é um meio lícito de
auto-defesa quando não resta alternativa.
Também niío há obrigação de dizer sempre toda a verdade. In­
fdizmcnte. há muitos xaetas neste mundo, que perguntam o que
rüo têm o direito de saber. É perfeita'l1cnte legítimo dar a tais pes­
soas uma resposta evasiva. Se alguém me pergunta quanto dinheiro
trago comigo (e suspeito de que se trata de uma "facada"), e eu
lhe respondo que trago mil cruzeiros quando na realidade tenho dez
mil, não minto. Tenho mil cruzeiros, mas não menciono os outros
nove mil que também tenho. Mas seria uma mentira, é claro, afir­
mar que tenho dez mil cruzeiros quando só tenho mil.
Há frases convencionais que aparentemente são mentiras, mas
não o são na realidade porque toda pessoa inteligente sabe o que
significam. "Não sei" é um exemplo dessas frases. Qualquer pes­
soa de inteligência média sabe que dizer "não sei" pode significar
duas coisas: que realmente desconheço aquilo que me perguntam, ou
que não estou em condições de revelá-lo. É a resposta do sacerdote
- do médico, do advogado ou do parente -, quando alguém pro­
cura tirar-lhe uma informação confidencial. Outra frase similar é:
"não está em casa". "Não estar em casa" pode significar que a pessoa
saiu efetivamente, ou que não recebe visitas. Se a menina, ao abrir
a porta, diz ao visitante que mamãe não está em casa, não mente:
não há por que dizer que mamãe está no banho ou corando a roupa.
Quem se engana com frases como esta (ou outras parecidas de uso
corrente) não é enganado: engana-se a si mesmo.
O mesmo princípio se aplica a quem aceita como verídica uma
história contada como piada, que qualquer pessoa com um pouco de
talento percebe imediatamente. Por exemplo, se afirmo que na minha
terra o milho cresce tanto que a colheita tem que ser feita de heli­
cóptero, quem o tome literalmente está-se enganando a si mesmo.
No entanto, essas mentiras jocosas podem tornar-se verdadeiras men�
tiras se não fica claro para as pessoas que a história contada é uma
brincadeira.
Outro possível pecado contra o oitavo mandamento é revelar
os segredos que nos foram confiados. A obrigação de guardar um
segredo pode surgir de uma promessa feita, da própria profiss ão (mé­
dicos, advogados, jornalistas, etc) ou simplesmente porque a caridade
profbe que eu divulgue o que pode ofender ou ferir o próximo. AJJ
únicas circunstâncias que permitem revelar segredos sem pecar são
aquelas que tornam nocessârio fazê-lo para prevenir um mal maior
à comunidade. a um terceiro inocente ou à próp ria pessoa que me
comunicou o segredo. Inclui-se neste tipo de pecados ler a corres-
212 O OITAVO MANDAMENTO
fôr por ódio à pessoa difamada, o pecado será mortal. Se se ataca
a fama de alguém na nossa presença, nosso dever é cortar a con�
'
versa, ou, pelo menos, mostrar pela nossa atitude que o tema nào
nos interessa.
O insulto pessoal (os teólogos preferem chamá-lo "contumélia")
c outro pecado contra o oitavo mandamento, que se comete contra
o próximo na sua presença, e que se reveste de muitas formas. Por
palavras ou obras, podemos recusar-lhe as manifestações de respeito e
amizade que lhe são devidas. como, por exemplo, voltar-lhe as costas
ou ignorar-lhe a mão estendida, falar-lhe de modo grosseiro ou
desconsiderado, dirigir-lhe apelidos pejorativos. Um pecado pa­
recido de grau menor é esse criticismo depreciativo, que encontra
faltas em tudo e que, para muitas pessoas, parece constituir um hábito
profundamente arraigado.
A intriga é também um pecado contra o oitavo mandamento.
É o pecado do mexeriqueiro que semeia discórdia, que corre a dizer
a Pedro o que João comentou dele. Também neste caso a intriga
se faz preceder geralmente de um "acho que te conviria saber ... ",
quando, muito pelo contrário, seria melhor que Pedro ignorasse essa
alusão que João fez acerca dele, uma alusão que talvez lhe tenha
rscapado por descuido ou num momento de irritação. "Bem-aven-
1urados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus": eis
uma boa citação para recordar nestas ocasiões.
Uma mentira simples, que não causa prejuízo nem se diz sob
juramento, é pecado veniaL Deste tipo costumam ser as que se ou·
vem aos fanfarrões (e, muitas vezes, aos apaixonados pela pesca).
Como também as mentira& que se dizem para evitar uma situação
embaraçosa para a própria pessoa ou para outros. Também se in­
cluem aqui as que são contadas pelos brincalhões zombeteiros. Mas,
seja qual for a motivação de uma mentira, não dizer a verdade é
sempre pecado. Deus nos deu o dom de podermos comunicar nos­
sos pensamentos para que manifestemos sempre a verdade. De cada
vez que, por palavras ou obras, divulgamos uma falsidade, abusamos
de um dom divino e pecamos.
Daí se segue que não existem as "mentirinhas brancas" nem as
mentiras inócuas. Um mal moral, mesmo o mal moral de um pe­
cado venial, é maior que qualquer mal físico. Não é lícito cometer
um pecado venial, nem mesmo para salvar da destruição o mundo
i nteiro. No entanto, deve-se também mencionar que posso não dizer
a verdade sem pecar quando injustamente procuram averiguar por
meu intermédio alguma coisa sobre mim. O que venha a dizer neste
SO A VERDADE 213
caso poderá ser falso. mas não é uma mentira: é um meio lícito de
auto-defesa quando não resta alternativa.
Também niío há obrigação de dizer sempre toda a verdade. In­
fdizmcnte. há muitos xaetas neste mundo, que perguntam o que
rüo têm o direito de saber. É perfeita'l1cnte legítimo dar a tais pes­
soas uma resposta evasiva. Se alguém me pergunta quanto dinheiro
trago comigo (e suspeito de que se trata de uma "facada"), e eu
lhe respondo que trago mil cruzeiros quando na realidade tenho dez
mil, não minto. Tenho mil cruzeiros, mas não menciono os outros
nove mil que também tenho. Mas seria uma mentira, é claro, afir­
mar que tenho dez mil cruzeiros quando só tenho mil.
Há frases convencionais que aparentemente são mentiras, mas
não o são na realidade porque toda pessoa inteligente sabe o que
significam. "Não sei" é um exemplo dessas frases. Qualquer pes­
soa de inteligência média sabe que dizer "não sei" pode significar
duas coisas: que realmente desconheço aquilo que me perguntam, ou
que não estou em condições de revelá-lo. É a resposta do sacerdote
- do médico, do advogado ou do parente -, quando alguém pro­
cura tirar-lhe uma informação confidencial. Outra frase similar é:
"não está em casa". "Não estar em casa" pode significar que a pessoa
saiu efetivamente, ou que não recebe visitas. Se a menina, ao abrir
a porta, diz ao visitante que mamãe não está em casa, não mente:
não há por que dizer que mamãe está no banho ou corando a roupa.
Quem se engana com frases como esta (ou outras parecidas de uso
corrente) não é enganado: engana-se a si mesmo.
O mesmo princípio se aplica a quem aceita como verídica uma
história contada como piada, que qualquer pessoa com um pouco de
talento percebe imediatamente. Por exemplo, se afirmo que na minha
terra o milho cresce tanto que a colheita tem que ser feita de heli­
cóptero, quem o tome literalmente está-se enganando a si mesmo.
No entanto, essas mentiras jocosas podem tornar-se verdadeiras men�
tiras se não fica claro para as pessoas que a história contada é uma
brincadeira.
Outro possível pecado contra o oitavo mandamento é revelar
os segredos que nos foram confiados. A obrigação de guardar um
segredo pode surgir de uma promessa feita, da própria profiss ão (mé­
dicos, advogados, jornalistas, etc) ou simplesmente porque a caridade
profbe que eu divulgue o que pode ofender ou ferir o próximo. AJJ
únicas circunstâncias que permitem revelar segredos sem pecar são
aquelas que tornam nocessârio fazê-lo para prevenir um mal maior
à comunidade. a um terceiro inocente ou à próp ria pessoa que me
comunicou o segredo. Inclui-se neste tipo de pecados ler a corres-
214 O OITAVO �!A!\'DA�!E:\TO
pondência alhc:ia sem licença ou procurar ouvir conversas privadas.
Nestes casos, a gravidade do pecado será proporcional ao mal ou
'
ofensa causados.
Antes de en<.:errarmos o tema do oitavo mandamento, devemos
ter presente que este mandamento, como o sétimo, nos ohriga a res­
tituir. Se prejudiquei um terceiro por calúnia, difamação, insulto ou
n:vela,üo de segredos a mim confiados, meu pecado nào será per­
doado se não procuro reparar o melhor que possa o mal causado.
E isto é assim mesmo que essa reparação exija que me humilhe ou
cause prejuízos a mim próprio. Se caluniei, devo proclamar que
me tinha enganado redondamente; se murmurei, tenho que compen­
sar a minha difamação com elogios justos que movam à caridade;
se insultei, devo pedir desculpas, publicamente, se o insulto foi pú­
blico; se violei um segredo, devo reparar o mal causado da forma
que puder e o mais depressa possível.
Tudo isto deve levar-nos a renovar a determinação sobre os
propósitos que, sem dúvida, fizemos há tempo: não abrir a boca
senão para dizer o que estritamente pensamos ser verdade; nunca
falar do próximo - ainda que digamos verdades sobre ele -, a
nüo ser para elogiá-lo; e, se temos que dizer de certa pessoa algo
pejorativo para ela, que o façamos obrigados por uma grave razão.
CAPÍTULO XXII
OS :\L\XDA:\IEXTOS DA lGHEJA
AS LEIS DA IGREJA
Às vezes, tropeçamos com pessoas que dão a impressão de ima­
ginar que as leis da Igreja obrigam menos que as de Deus. "Bem,
não é senão uma lei da Igreja", dizem talvez. ·'Não é senão uma
lei da Igreja" é uma frase tola. As leis da Igreja são praticamente
o mesmo que as leis de Deus, porque são suas aplicações. Uma
das razões pelas quais Jesus estabeleceu a sua Igreja foi precisamente
esta: a promulgação de todas as leis necessárias para corroborar seus
ensinamentos, para o bem das almas. Para comprová�lo, basta re�
cordar as palavras do Senhor: ''Aquele que a vós ouve, a mim ouve,
c aquele que a vós despreza, a mim despreza" (Lc. 10, 16). Cristo
falava à Igreja na pessoa de seus Apóstolos. Assim, pois, as leis
da Igreja têm toda a autoridade de Cristo. Violar deliberadamente
uma lei da Igreja é tão pecado como violar um dos Dez Manda­
mentos.
Quantas leis da Igreja há? A maioria responderá Hcinco" ou
"seis", porque esse é o número que nos dá o Catecismo. Mas o
certo é que são mais de duas mil. São as contidas no Código de
Direito Canônico. Muitas delas foram revogadas pelos recentes pa­
pas (por exemplo, as relativas ao jejum eucarístico) e por decretos
do Concílio Vaticano li. Agora está-se procedendo a uma revisão
completa do Código de Direito Canônico. Não obstante, por muito
que varie a sua aplicação, as seis leis básicas enumeradas no Cate­
cismo não serão abolidas. São as ..!l:_I e chamamos habitualmente os
Mandamentos da Igreja, a saber: ·w_ Ouvir . Missa inteira todos os
dommgos e festas de guarda; O} Confessar os pecados mortais ao
menos um� vez ao ano e em perigo de morte ou se se tem de co­
mungar; Qj, Comungar pela Páscoa da Ressurreição: (4) Jejuar
214 O OITAVO �!A!\'DA�!E:\TO
pondência alhc:ia sem licença ou procurar ouvir conversas privadas.
Nestes casos, a gravidade do pecado será proporcional ao mal ou
'
ofensa causados.
Antes de en<.:errarmos o tema do oitavo mandamento, devemos
ter presente que este mandamento, como o sétimo, nos ohriga a res­
tituir. Se prejudiquei um terceiro por calúnia, difamação, insulto ou
n:vela,üo de segredos a mim confiados, meu pecado nào será per­
doado se não procuro reparar o melhor que possa o mal causado.
E isto é assim mesmo que essa reparação exija que me humilhe ou
cause prejuízos a mim próprio. Se caluniei, devo proclamar que
me tinha enganado redondamente; se murmurei, tenho que compen­
sar a minha difamação com elogios justos que movam à caridade;
se insultei, devo pedir desculpas, publicamente, se o insulto foi pú­
blico; se violei um segredo, devo reparar o mal causado da forma
que puder e o mais depressa possível.
Tudo isto deve levar-nos a renovar a determinação sobre os
propósitos que, sem dúvida, fizemos há tempo: não abrir a boca
senão para dizer o que estritamente pensamos ser verdade; nunca
falar do próximo - ainda que digamos verdades sobre ele -, a
nüo ser para elogiá-lo; e, se temos que dizer de certa pessoa algo
pejorativo para ela, que o façamos obrigados por uma grave razão.
CAPÍTULO XXII
OS :\L\XDA:\IEXTOS DA lGHEJA
AS LEIS DA IGREJA
Às vezes, tropeçamos com pessoas que dão a impressão de ima­
ginar que as leis da Igreja obrigam menos que as de Deus. "Bem,
não é senão uma lei da Igreja", dizem talvez. ·'Não é senão uma
lei da Igreja" é uma frase tola. As leis da Igreja são praticamente
o mesmo que as leis de Deus, porque são suas aplicações. Uma
das razões pelas quais Jesus estabeleceu a sua Igreja foi precisamente
esta: a promulgação de todas as leis necessárias para corroborar seus
ensinamentos, para o bem das almas. Para comprová�lo, basta re�
cordar as palavras do Senhor: ''Aquele que a vós ouve, a mim ouve,
c aquele que a vós despreza, a mim despreza" (Lc. 10, 16). Cristo
falava à Igreja na pessoa de seus Apóstolos. Assim, pois, as leis
da Igreja têm toda a autoridade de Cristo. Violar deliberadamente
uma lei da Igreja é tão pecado como violar um dos Dez Manda­
mentos.
Quantas leis da Igreja há? A maioria responderá Hcinco" ou
"seis", porque esse é o número que nos dá o Catecismo. Mas o
certo é que são mais de duas mil. São as contidas no Código de
Direito Canônico. Muitas delas foram revogadas pelos recentes pa­
pas (por exemplo, as relativas ao jejum eucarístico) e por decretos
do Concílio Vaticano li. Agora está-se procedendo a uma revisão
completa do Código de Direito Canônico. Não obstante, por muito
que varie a sua aplicação, as seis leis básicas enumeradas no Cate­
cismo não serão abolidas. São as ..!l:_I e chamamos habitualmente os
Mandamentos da Igreja, a saber: ·w_ Ouvir . Missa inteira todos os
dommgos e festas de guarda; O} Confessar os pecados mortais ao
menos um� vez ao ano e em perigo de morte ou se se tem de co­
mungar; Qj, Comungar pela Páscoa da Ressurreição: (4) Jejuar
216 OS �!A:-.:DAMENTOS DA IGREJA
e abster-se de comer carne quando manda a Santa Madre Igreja:
{3j Ajudar a Igreja em suas necessidades: e (6) Observar as leis
da Igreja sobre o matrimônio.
A obrigação de assistir à Missa aos domingos e festas de guar­
da - obrigação que começa para cada católico quando completa os
sete anos - já foi aqui tratada ao comentarmos o terceiro manda­
mento do Decálogo. Não vamos repetir aqui o que já se disse, mas
pode ser oportuno mencionar alguns aspectos sobre os dias de pre­
ceito.
Na sua função de guia espiritual, a Igreja tem o dever de pro­
curar que a nossa fé seja uma fé viva, de tornar vivas e reais para
nós as pessoas e os eventos que constituem o Corpo Místico de
Cristo. Por essa razão, a Igreja marca uns dias por ano e os de­
clara dias sagrados. Neles recorda-nos acontecimentos importantes
da vida de Jesus, de sua Mãe e dos santos. A Igreja realça essas
festas periódicas equiparando-as ao dia do Senhor e obrigando-nos,
sob pena de pecado mortal, a ouvir Missa e abster-nos do trabalho
quotidiano na medida em que nos seja possíveL
O calendário da Igreja fixou dez desses dias, que são guardados
na maioria dos países católicos. Em alguns países não· oficialmente
católicos - em que o calendário de trabalho não reconhece essas
festas -, estes dias, além dos domingos, reduzem-se a uns poucos.
Assim, por exemplo, no Brasil são dias santos de guarda: a soleni­
dade da Santíssima Mãe de Deus· (L 0 de janeiro), que comemora
o dogma da Maternidade divina de Maria, fonte de todos os seus
privilégios; o dia do Corpus Christi, solenidade do Santíssimo Corpo
e Sangue de Cristo (quinta-feira depois do domingo da Santíssima
Trindade), em que a Igreja adora a Presen-;a Real de Cristo no
sacramento da Eucaristia; a Imaculada Conceição de Maria (8 de
dezembro), que celebra a criação da alma de Maria livre do pecado
original, o primeiro dos passos da nossa redenção; e o dia de Natal
(25 de dezembro), em que comemoramos o nascimento de Nosso
Senhor.
Algumas solenidades que, no calendário geral da Igreja, têm uma
data que não costuma coincidir com um feriado, foram transferidas
para o domingo mais próximo, normalmente o domingo seguinte.
Encontram-se neste caso: a solenidade da Epifania ou Manifestação
do Senhor (antigamente no dia 6 de janeiro), que, na vocação dos
Magos, os primeiros pagãos chamados ao conhecimento de Jesus,
comemora as primícias da nossa vocação para a fé; a Ascensão
do Senhor (antigamente na quinta-feira, 40 dias depois da Páscoa),
que comemora a subida gloriosa de Jesus aos céus; a Assunção de
Maria (antigamente no dia 15 de agosto), em que nos alegramos
AS LETS DA IGREJA 217
com a entrada de nossa Mãe em corpo e alma na glória; o dia de
Todos os Santos (antes no dia 1.0 de novembro), quando honramos
' wdos os santos do céu, incluídos os nossos entes queridos que já se
encontram gozando de Deus. Além disso, há outros dois dias que.
no calendário geral da Igreja, são de guarda, mas não o são no Brasil
nem foram transferidos para o domingo: a solenidade de São José
(19 de março), em que honramos o glorioso Patriarca, esposo da
Virgem Maria, pai nutrício de Jesus e padroeiro da Igreja universal:
c a solenidade dos apóstolos São Pedro c São Paulo (29 de junho) .
dedicada especialmente a Sào Pedro, príncipe dos Apóstolos, consti­
tuído por Cristo caheça de toda a Igreja e o primeiro dos Papas.
Além destas festas, há outros dias de especial relevo para os
catúlicos: são os dias de jejum c os ,dias de abstinência. Ao lermos
os Evangelhos, teremos notado a frequência com que Nosso Senhor
recomenda que façamos penitência. E podemos perguntar-nos: "Sim,
mas como?" A Igreja, cumprindo a sua obrigação de ser guia e
mestra, fixou um mínimo para todos, uma penitência que todos -
com certos limites - devemos fazer. Este mínimo estabelece uns
dias de abstinência (em que não podemos comer carne) e outros
de jejum e abstinência (em que devemos abster-nos de carne e tomar
uma sú refeição completa).
Como Cristo Nosso Salvador morreu numa Sexta-feira, a Igreja
estabeleceu todas as sextas.:f�iras do ano - e também a Quarta-feira
de Cinzas corilo di-as obrigatóriOs de penitência. O preceito geral
da Igreja obriga a abster-se de carne todos as sextas-feiras do ano.
Mas o Papa Paulo VI, na constituição Paenitemini, deu às Confe­
rências episcopais dos diversos países a faculdade de trocar a absti­
nência de carne por outras práticas de penitência cristã, como a ora­
ção, a esmola, outras mortificações, etc. De acordo com essa facul­
dade, os bispos do Brasil determinaram que nas sexta-feiras do ano,
indusive nas da Quaresma - exceto a Sexta-feira Santa -. a absti­
nência de carne pode ser substituída, à escolha de cada um, por ou­
tras formas de penitência. principalmente por obras de caridade e
exercícios de piedade, isto é, por algumas orações.
Mas na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa fica de
pé a obrigação de fazer jejum e abstinência. Nesses dias, só se pode
fazer uma refeição completa, podendo tomar-se alimento duas vezes
mais no dia desde que, juntas, não formem uma refeição completa.
Nenhuma dessas refeições pode incluir carne.
Tomar deliberadamente carne ou caldo de carne num dia de
abstinência é pecado grave, se envolve desprezo do preceito e a quan­
tidade que se toma é considerável. Mesmo uma quantidade pequena,
tomada de modo deliberado, seria um pecado veniaL Também seria
216 OS �!A:-.:DAMENTOS DA IGREJA
e abster-se de comer carne quando manda a Santa Madre Igreja:
{3j Ajudar a Igreja em suas necessidades: e (6) Observar as leis
da Igreja sobre o matrimônio.
A obrigação de assistir à Missa aos domingos e festas de guar­
da - obrigação que começa para cada católico quando completa os
sete anos - já foi aqui tratada ao comentarmos o terceiro manda­
mento do Decálogo. Não vamos repetir aqui o que já se disse, mas
pode ser oportuno mencionar alguns aspectos sobre os dias de pre­
ceito.
Na sua função de guia espiritual, a Igreja tem o dever de pro­
curar que a nossa fé seja uma fé viva, de tornar vivas e reais para
nós as pessoas e os eventos que constituem o Corpo Místico de
Cristo. Por essa razão, a Igreja marca uns dias por ano e os de­
clara dias sagrados. Neles recorda-nos acontecimentos importantes
da vida de Jesus, de sua Mãe e dos santos. A Igreja realça essas
festas periódicas equiparando-as ao dia do Senhor e obrigando-nos,
sob pena de pecado mortal, a ouvir Missa e abster-nos do trabalho
quotidiano na medida em que nos seja possíveL
O calendário da Igreja fixou dez desses dias, que são guardados
na maioria dos países católicos. Em alguns países não· oficialmente
católicos - em que o calendário de trabalho não reconhece essas
festas -, estes dias, além dos domingos, reduzem-se a uns poucos.
Assim, por exemplo, no Brasil são dias santos de guarda: a soleni­
dade da Santíssima Mãe de Deus· (L 0 de janeiro), que comemora
o dogma da Maternidade divina de Maria, fonte de todos os seus
privilégios; o dia do Corpus Christi, solenidade do Santíssimo Corpo
e Sangue de Cristo (quinta-feira depois do domingo da Santíssima
Trindade), em que a Igreja adora a Presen-;a Real de Cristo no
sacramento da Eucaristia; a Imaculada Conceição de Maria (8 de
dezembro), que celebra a criação da alma de Maria livre do pecado
original, o primeiro dos passos da nossa redenção; e o dia de Natal
(25 de dezembro), em que comemoramos o nascimento de Nosso
Senhor.
Algumas solenidades que, no calendário geral da Igreja, têm uma
data que não costuma coincidir com um feriado, foram transferidas
para o domingo mais próximo, normalmente o domingo seguinte.
Encontram-se neste caso: a solenidade da Epifania ou Manifestação
do Senhor (antigamente no dia 6 de janeiro), que, na vocação dos
Magos, os primeiros pagãos chamados ao conhecimento de Jesus,
comemora as primícias da nossa vocação para a fé; a Ascensão
do Senhor (antigamente na quinta-feira, 40 dias depois da Páscoa),
que comemora a subida gloriosa de Jesus aos céus; a Assunção de
Maria (antigamente no dia 15 de agosto), em que nos alegramos
AS LETS DA IGREJA 217
com a entrada de nossa Mãe em corpo e alma na glória; o dia de
Todos os Santos (antes no dia 1.0 de novembro), quando honramos
' wdos os santos do céu, incluídos os nossos entes queridos que já se
encontram gozando de Deus. Além disso, há outros dois dias que.
no calendário geral da Igreja, são de guarda, mas não o são no Brasil
nem foram transferidos para o domingo: a solenidade de São José
(19 de março), em que honramos o glorioso Patriarca, esposo da
Virgem Maria, pai nutrício de Jesus e padroeiro da Igreja universal:
c a solenidade dos apóstolos São Pedro c São Paulo (29 de junho) .
dedicada especialmente a Sào Pedro, príncipe dos Apóstolos, consti­
tuído por Cristo caheça de toda a Igreja e o primeiro dos Papas.
Além destas festas, há outros dias de especial relevo para os
catúlicos: são os dias de jejum c os ,dias de abstinência. Ao lermos
os Evangelhos, teremos notado a frequência com que Nosso Senhor
recomenda que façamos penitência. E podemos perguntar-nos: "Sim,
mas como?" A Igreja, cumprindo a sua obrigação de ser guia e
mestra, fixou um mínimo para todos, uma penitência que todos -
com certos limites - devemos fazer. Este mínimo estabelece uns
dias de abstinência (em que não podemos comer carne) e outros
de jejum e abstinência (em que devemos abster-nos de carne e tomar
uma sú refeição completa).
Como Cristo Nosso Salvador morreu numa Sexta-feira, a Igreja
estabeleceu todas as sextas.:f�iras do ano - e também a Quarta-feira
de Cinzas corilo di-as obrigatóriOs de penitência. O preceito geral
da Igreja obriga a abster-se de carne todos as sextas-feiras do ano.
Mas o Papa Paulo VI, na constituição Paenitemini, deu às Confe­
rências episcopais dos diversos países a faculdade de trocar a absti­
nência de carne por outras práticas de penitência cristã, como a ora­
ção, a esmola, outras mortificações, etc. De acordo com essa facul­
dade, os bispos do Brasil determinaram que nas sexta-feiras do ano,
indusive nas da Quaresma - exceto a Sexta-feira Santa -. a absti­
nência de carne pode ser substituída, à escolha de cada um, por ou­
tras formas de penitência. principalmente por obras de caridade e
exercícios de piedade, isto é, por algumas orações.
Mas na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa fica de
pé a obrigação de fazer jejum e abstinência. Nesses dias, só se pode
fazer uma refeição completa, podendo tomar-se alimento duas vezes
mais no dia desde que, juntas, não formem uma refeição completa.
Nenhuma dessas refeições pode incluir carne.
Tomar deliberadamente carne ou caldo de carne num dia de
abstinência é pecado grave, se envolve desprezo do preceito e a quan­
tidade que se toma é considerável. Mesmo uma quantidade pequena,
tomada de modo deliberado, seria um pecado veniaL Também seria
 OS \1.\'\DA\IE'\TOS IJ\ !(;REJA
1!H
pecado quebrar vcduntariamente o jejum. fazendo - nos dias em
que deve guardar-se - duas ou mais refciçôes cnmpktas.
Os doentes que precisam de alimento. os que se ocupam em tra­
balhos pesados ou os que comem o que podem ou quando podem
(os muito pobres) estão dispensados das leis de jejum e abstinência.
Aqueles para q uem jejuar ou abster-se de carne possa constituir um
problema sério. podem obter dispensa do seu pároco. A lei da absti­
nência obriga os que tenham completado catorze anos. c dura toda
a vida: a obrigação d� jejuar começa quando se f::l7em vinte c un1
anos e termina quando se entra nos sessenta.
A lei relativa à confis5ão anual significa que todo aquele que
deva confessar explicitamente um pe(.:ado mortal . torna-se réu de um
novo pecado mortal se deixa passar mais de um ano sem receber
outra vez o sacramento da Penitência. Evidentcmentt:. a Igreja não
quer dizer-nos com isso que seja suficiente uma confissão por ano
para os católicos praticantes. O sacramento da Penitência reforça a
nossa resistência à tentaçüo e nos faz crescer em virtude, se o rece­
bemos com frequência. É um sacramento tanto para os santos como
para os pecadores.
No entanto, a Igreja quer garantir que ninguém viva i ndefinidaw
mente em estado de pecado mortal, com perigo para sua salvação
eterna. Por isso exige de todos aqueles que tenham consciência de
ter cometido um pecado mortal, que o confessem explicitamente (ainw
da que esse pecado já tenha sido perdoado por um ato de contrição
perfeita), recebendo o sacramento da Penitência dentro do ano.
A mesma preocupação pelas almas faz com que a Igreja esta­
beleça um mínimo absoluto de uma vez por ano para receber a
Sagrado Eucaristia. O próprio Jesus disse: "Se não comerdes a
carne do Filho do homem e não beberdes seu sangue, não tereis a
vida em vós" (lo, 6, 54), e disse-o sem paliativos: ou nós, os mem­
bros do Corpo Místico de Cristo, recebemos a Sagrada Comunhão,
ou não iremos para o céu. Naturalmente, vem logo a pergunta:
"Com que frequência devo comungar?", e Cristo, por meio da sua
Igreja, nos responde: "Com a frequência que você puder; semanal
ou diariamente. Mas a obrigação absoluta é receber a Comunhão
uma vez por ano, na Páscoa" . Se faltarmos em dar a Jesus esse
mínimo de amor, tornamo-nos culpados de pecado mortaL
Contribuir para a sustentação da Igreja é outra das obrigações
que surgem da nossa natureza de membros do Corpo Místico de
Cristo. No Batismo, e de novo na Crisma, Jesus nos associa à sua
tarefa de salvar almas. Não seríamos verdadeiramente de Cristo se
não tratássemos com sinceridade de ajudá-lo - com meios econôw
2!9
.\.S LEIS DA IGREJA
micos tanto como com obras e orações - a levar a cabo a sua
missão. Normalmente, atendemos a esta obrigação de ajuda mate­
rial pr�stando nossa colaboração às diversas coletas organizadas pela
.
, ma ou pela dJOcese,
paro q com a generosidade que os nossos meios
permitam . . E devemos ajudar não só a nossa diocese ou paróquia,
mas lambem o Papa, para que atenda às necessidades da Igreja uni­
_ � obras de beneficência.
versal, e � m1ssoes
Se perguntamos: "Quanto
devo dar ., nao_ ha resposta nenhuma além de recordar que Deus
.
Jamais se de1xa vencer em generosidade.
1 esus, para poder permanecer sempre conosco com a força da
sua graça, entregou�nos os se!e sacramentos, cuja guarda confiou à
.
IgreJa e a quem deu a autondade e o poder de estabelecer as leis
necessárias para regulamentar a recepção e a concessão dos sacra­
mentos. O Matrimônio é um deles. É importante que nos demos
conta de que as leis da Igreja que governam a recepção do sacra­
mento do Matrimônio não são leis' meramente humanas: são pre­
ceitos do próprio Cristo, dados por sua Igreja.
A lei básica que rege o sacramento do Matrimônio é que se deve
recebê-lo na presença de um sacerdote autorizado e de duas tes­
t�munhas. Por sacerdote "autorizado" entendemos o superior da pa­
.
roqma em que se celebra o casamento, ou o sacerdote a quem o
bispo da paróquia delega poder para tanto. Um sacerdote qualquer
não pode oficiar um casamento católico. O matrimônio é um com­
promisso demasiado sério para que se possa contraí-lo batendo à
porta de qualquer sacristia. O sacramento do Matrimônio pode ser
celebrado em qualquer tempo litúrgico, mas a Igreja admoesta os
esposos a evitarem demasiada pompa quando se celebra nos tempos
de Advento e Quaresma, que não são os mais apropriados para
receber este sacramento.
Para a recepção válida do sacramento do Matrimônio. o esposo
deve ter pelo menos dezesseis anos de idade e a esposa catorze. No
entan to, s � as leis civis estabelecem uma idade superior, a Igreja as
.
respe1ta, amda que não esteja estritamente obrigada a fazê-lo. A pre­
paração dos jovens que vão assumir a responsabilidade de uma fa­
mília tem o maior interesse tanto civil como espiritualmente. Quanto
aos efeitos civis do casamento, a Igreja reconhece o direito do Estado
de estabelecer a necessária legislação.
Além de contar com a idade suficiente, os futuros esposos não
devem ser parentes com laços de sangue mais próximos que os de
p �imos terceiros. No entanto, se há graves razões, a Igreja concede
dispensa para t:tue primos irmãos ou primos segundos possam con�
t:a! r matrimônio. A Igreja também dispensa, quando há razão su�
Ílciente, dos impedimentos resultantes do Batismo (casamento en-
 OS \1.\'\DA\IE'\TOS IJ\ !(;REJA
1!H
pecado quebrar vcduntariamente o jejum. fazendo - nos dias em
que deve guardar-se - duas ou mais refciçôes cnmpktas.
Os doentes que precisam de alimento. os que se ocupam em tra­
balhos pesados ou os que comem o que podem ou quando podem
(os muito pobres) estão dispensados das leis de jejum e abstinência.
Aqueles para q uem jejuar ou abster-se de carne possa constituir um
problema sério. podem obter dispensa do seu pároco. A lei da absti­
nência obriga os que tenham completado catorze anos. c dura toda
a vida: a obrigação d� jejuar começa quando se f::l7em vinte c un1
anos e termina quando se entra nos sessenta.
A lei relativa à confis5ão anual significa que todo aquele que
deva confessar explicitamente um pe(.:ado mortal . torna-se réu de um
novo pecado mortal se deixa passar mais de um ano sem receber
outra vez o sacramento da Penitência. Evidentcmentt:. a Igreja não
quer dizer-nos com isso que seja suficiente uma confissão por ano
para os católicos praticantes. O sacramento da Penitência reforça a
nossa resistência à tentaçüo e nos faz crescer em virtude, se o rece­
bemos com frequência. É um sacramento tanto para os santos como
para os pecadores.
No entanto, a Igreja quer garantir que ninguém viva i ndefinidaw
mente em estado de pecado mortal, com perigo para sua salvação
eterna. Por isso exige de todos aqueles que tenham consciência de
ter cometido um pecado mortal, que o confessem explicitamente (ainw
da que esse pecado já tenha sido perdoado por um ato de contrição
perfeita), recebendo o sacramento da Penitência dentro do ano.
A mesma preocupação pelas almas faz com que a Igreja esta­
beleça um mínimo absoluto de uma vez por ano para receber a
Sagrado Eucaristia. O próprio Jesus disse: "Se não comerdes a
carne do Filho do homem e não beberdes seu sangue, não tereis a
vida em vós" (lo, 6, 54), e disse-o sem paliativos: ou nós, os mem­
bros do Corpo Místico de Cristo, recebemos a Sagrada Comunhão,
ou não iremos para o céu. Naturalmente, vem logo a pergunta:
"Com que frequência devo comungar?", e Cristo, por meio da sua
Igreja, nos responde: "Com a frequência que você puder; semanal
ou diariamente. Mas a obrigação absoluta é receber a Comunhão
uma vez por ano, na Páscoa" . Se faltarmos em dar a Jesus esse
mínimo de amor, tornamo-nos culpados de pecado mortaL
Contribuir para a sustentação da Igreja é outra das obrigações
que surgem da nossa natureza de membros do Corpo Místico de
Cristo. No Batismo, e de novo na Crisma, Jesus nos associa à sua
tarefa de salvar almas. Não seríamos verdadeiramente de Cristo se
não tratássemos com sinceridade de ajudá-lo - com meios econôw
2!9
.\.S LEIS DA IGREJA
micos tanto como com obras e orações - a levar a cabo a sua
missão. Normalmente, atendemos a esta obrigação de ajuda mate­
rial pr�stando nossa colaboração às diversas coletas organizadas pela
.
, ma ou pela dJOcese,
paro q com a generosidade que os nossos meios
permitam . . E devemos ajudar não só a nossa diocese ou paróquia,
mas lambem o Papa, para que atenda às necessidades da Igreja uni­
_ � obras de beneficência.
versal, e � m1ssoes
Se perguntamos: "Quanto
devo dar ., nao_ ha resposta nenhuma além de recordar que Deus
.
Jamais se de1xa vencer em generosidade.
1 esus, para poder permanecer sempre conosco com a força da
sua graça, entregou�nos os se!e sacramentos, cuja guarda confiou à
.
IgreJa e a quem deu a autondade e o poder de estabelecer as leis
necessárias para regulamentar a recepção e a concessão dos sacra­
mentos. O Matrimônio é um deles. É importante que nos demos
conta de que as leis da Igreja que governam a recepção do sacra­
mento do Matrimônio não são leis' meramente humanas: são pre­
ceitos do próprio Cristo, dados por sua Igreja.
A lei básica que rege o sacramento do Matrimônio é que se deve
recebê-lo na presença de um sacerdote autorizado e de duas tes­
t�munhas. Por sacerdote "autorizado" entendemos o superior da pa­
.
roqma em que se celebra o casamento, ou o sacerdote a quem o
bispo da paróquia delega poder para tanto. Um sacerdote qualquer
não pode oficiar um casamento católico. O matrimônio é um com­
promisso demasiado sério para que se possa contraí-lo batendo à
porta de qualquer sacristia. O sacramento do Matrimônio pode ser
celebrado em qualquer tempo litúrgico, mas a Igreja admoesta os
esposos a evitarem demasiada pompa quando se celebra nos tempos
de Advento e Quaresma, que não são os mais apropriados para
receber este sacramento.
Para a recepção válida do sacramento do Matrimônio. o esposo
deve ter pelo menos dezesseis anos de idade e a esposa catorze. No
entan to, s � as leis civis estabelecem uma idade superior, a Igreja as
.
respe1ta, amda que não esteja estritamente obrigada a fazê-lo. A pre­
paração dos jovens que vão assumir a responsabilidade de uma fa­
mília tem o maior interesse tanto civil como espiritualmente. Quanto
aos efeitos civis do casamento, a Igreja reconhece o direito do Estado
de estabelecer a necessária legislação.
Além de contar com a idade suficiente, os futuros esposos não
devem ser parentes com laços de sangue mais próximos que os de
p �imos terceiros. No entanto, se há graves razões, a Igreja concede
dispensa para t:tue primos irmãos ou primos segundos possam con�
t:a! r matrimônio. A Igreja também dispensa, quando há razão su�
Ílciente, dos impedimentos resultantes do Batismo (casamento en-
220 OS MANDAMENTOS DA IGREJA

tre padrinho ou madrinha e afilhada ou afilhado) ou do M atrimô­

nio (casamento de um viúvo com a cunhada ou de uma viúva com
o cunhado).
A Igreja também determina que um católico despose uma cató­
lica, embora conceda dispensa para que um católico se case com uma
não católica. Nestes casos, os contraentes devem seguir as leis da
fgreja relativas aos casamentos mistos. O contraente católico deve
comprometer-se a dar bom exemplo ao cônjuge não católico, levando
uma vida exemplarmente católica. Deve também estar absolutamen­
te disposto a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para que a
prole seja educada na fé católica. Infelizmente, os casamentos mis­
tos conduzem com certa frequência ao enfraquecimento ou à perda
da fé no esposo católico; à perda da fé nos filhos, que vêem seus TERCEIRA PARTE
pais divididos em matéria religiosa; ou à ausência de uma felicidade
completa na vida do lar por falta de um ingrediente básico: a unidade
de fé. A Igreja mostra-se relutante em conceder essas dispensas, OS SACRAMENTOS
E A ORAÇÃO
dada a triste experiência de uma Mãe que conta com vinte séculos
de vida.
Mas o essencial é recordar que não há verdadeiro casamento
entre católicos se não se celebra perante um sacerdote autorizado.
A Santa Sé, na instrução "Matrimonii sacramentum" de 1966, esta­
beleceu, além disso: "Deve evitar-se absolutamente qualquer celebra­
ção de matrimônio ante um sacerdote católico e um ministro acató­
lico que façam simultaneamente o rito de cada um". Se um católico
se casasse só civilmente ou perante um pastor protestante, não estaria
casado de modo algum aos olhos de Deus, que é a única coisa que
realmente conta. No entanto, dado que a Igreja é a Presença visível
de Cristo no mundo e seu porta-voz, pode modificar as leis que re­
gem o matrimônio. Aqui foram mencionadas as que estão vigentes
no momento em que se escrevem estas páginas.
220 OS MANDAMENTOS DA IGREJA

tre padrinho ou madrinha e afilhada ou afilhado) ou do M atrimô­

nio (casamento de um viúvo com a cunhada ou de uma viúva com
o cunhado).
A Igreja também determina que um católico despose uma cató­
lica, embora conceda dispensa para que um católico se case com uma
não católica. Nestes casos, os contraentes devem seguir as leis da
fgreja relativas aos casamentos mistos. O contraente católico deve
comprometer-se a dar bom exemplo ao cônjuge não católico, levando
uma vida exemplarmente católica. Deve também estar absolutamen­
te disposto a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para que a
prole seja educada na fé católica. Infelizmente, os casamentos mis­
tos conduzem com certa frequência ao enfraquecimento ou à perda
da fé no esposo católico; à perda da fé nos filhos, que vêem seus TERCEIRA PARTE
pais divididos em matéria religiosa; ou à ausência de uma felicidade
completa na vida do lar por falta de um ingrediente básico: a unidade
de fé. A Igreja mostra-se relutante em conceder essas dispensas, OS SACRAMENTOS
E A ORAÇÃO
dada a triste experiência de uma Mãe que conta com vinte séculos
de vida.
Mas o essencial é recordar que não há verdadeiro casamento
entre católicos se não se celebra perante um sacerdote autorizado.
A Santa Sé, na instrução "Matrimonii sacramentum" de 1966, esta­
beleceu, além disso: "Deve evitar-se absolutamente qualquer celebra­
ção de matrimônio ante um sacerdote católico e um ministro acató­
lico que façam simultaneamente o rito de cada um". Se um católico
se casasse só civilmente ou perante um pastor protestante, não estaria
casado de modo algum aos olhos de Deus, que é a única coisa que
realmente conta. No entanto, dado que a Igreja é a Presença visível
de Cristo no mundo e seu porta-voz, pode modificar as leis que re­
gem o matrimônio. Aqui foram mencionadas as que estão vigentes
no momento em que se escrevem estas páginas.
 CAPÍTLLO XXIII

OS S.ACRAMENTOS

INTRODUÇÃO AOS SACRAMENTOS

A Teologia, ciência que trata de Deus e das relações do homem

com Deus. ahrange três grandes campos. O primeiro é o das ver�
dades em que devemos crer, verdades reveladas por Deus por meio
dL: seus profetas e, especialmente, por meio do seu Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo. e dos seus Apóstolos; verdades que Cristo nos
ensina através da sua Igreja e que estão resumidas no Credo dos
A pôstolos.
Mas n5.o é suficiente crer com urna fé meramente passiva. Se
a nossa fé tem realmente valor para nós, levar-nos-á a agir. O �.e­
gundo grande campo da Teologia abrange, pois. o que del'emos fazer
it luz do que cremos. Examina os nossos deveres para com Deus,
rara conosco e para com o próximo, deveres que o próprio Deus
nos impôs nos seus mandamentos e nas obrigações estabelecidas pela
sua Igreja.
Ao chegarmos a este ponto no exame da religião. poderíamos
deixar-nos dominar pelo desânimo. vendo quanto a suhlimidade das
verdades divinas ultrapassa a inteligência humana; quanto o cúdigo
moral da Grande Lei do Amor choca com o egoísmo da déhil natu·
reza humana.
Mas o nosso desânimo se desvanece ao entrarmos no terceiro
grande campo da Teologia e descohrirmos as ajudas que Deus no.<;
dú pJra podermos crer e agir. É nele que veremos os meios que
Deus nos preparou, através dos sacramentos. para nos aplicar a sua
.l,'!I a�·<l. i'\\.: Ie conheceremos o que podemos fazer, por meio da ora­
l/to. da penit0ncia e da esmola, para a11mentar essa graça. É o cam­
po d a T eol ogia que trata dos sacramentos c da oraçfío .
Sahcmns que Deus. tendo-nns dotado de livre arhítrin. o res­
pc:itar<i até o fim. A morte de Jesu� na Cruz para nos redimir do
JX'l' ad o não quer di7c:r que, como l'onscquência. tndo o mundo terá
 CAPÍTLLO XXIII

OS S.ACRAMENTOS

INTRODUÇÃO AOS SACRAMENTOS

A Teologia, ciência que trata de Deus e das relações do homem

com Deus. ahrange três grandes campos. O primeiro é o das ver�
dades em que devemos crer, verdades reveladas por Deus por meio
dL: seus profetas e, especialmente, por meio do seu Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo. e dos seus Apóstolos; verdades que Cristo nos
ensina através da sua Igreja e que estão resumidas no Credo dos
A pôstolos.
Mas n5.o é suficiente crer com urna fé meramente passiva. Se
a nossa fé tem realmente valor para nós, levar-nos-á a agir. O �.e­
gundo grande campo da Teologia abrange, pois. o que del'emos fazer
it luz do que cremos. Examina os nossos deveres para com Deus,
rara conosco e para com o próximo, deveres que o próprio Deus
nos impôs nos seus mandamentos e nas obrigações estabelecidas pela
sua Igreja.
Ao chegarmos a este ponto no exame da religião. poderíamos
deixar-nos dominar pelo desânimo. vendo quanto a suhlimidade das
verdades divinas ultrapassa a inteligência humana; quanto o cúdigo
moral da Grande Lei do Amor choca com o egoísmo da déhil natu·
reza humana.
Mas o nosso desânimo se desvanece ao entrarmos no terceiro
grande campo da Teologia e descohrirmos as ajudas que Deus no.<;
dú pJra podermos crer e agir. É nele que veremos os meios que
Deus nos preparou, através dos sacramentos. para nos aplicar a sua
.l,'!I a�·<l. i'\\.: Ie conheceremos o que podemos fazer, por meio da ora­
l/to. da penit0ncia e da esmola, para a11mentar essa graça. É o cam­
po d a T eol ogia que trata dos sacramentos c da oraçfío .
Sahcmns que Deus. tendo-nns dotado de livre arhítrin. o res­
pc:itar<i até o fim. A morte de Jesu� na Cruz para nos redimir do
JX'l' ad o não quer di7c:r que, como l'onscquência. tndo o mundo terá

22-1
OS SACRAMENTOS
que ir para o Céu, querendo ou não. Não quer dizer que Deus nos
tirará a nossa liberdade, de modo a termos que ser bons contra a
IJOssa vontade.
O que a morte de Jesus na Cruz significa é que foi oferecida
a infinita reparação pelo mal infinito da rebelião do homem contra
Deus; e que foi pago um preço infinito para assegurar o fluxo ilimi­
tado da graça que permite ao homem retornar a Deus e permanecer
t'm união com Ele durante toda esta vida e a eterna.
O problema que se levanta é, pois, o dos meios a utilizar. Como
é que Jesus aplicaria às almas individuais essa superahundância de
graças que nos reconcilia com Deus e nos mantém unidos a Ele
apesar da fraqueza humana? Seria por um sistema totalmente invi­
sível? Daria Ele a cada pessoa de boa vontade uma simples con­
vicção silenciosa e interna da sua salvação? E, cada vez que sentís­
semos a necessidade da ajuda divina, bastaria pedi-la para imediata­
mente a sentirmos brotar em nós como uma fonte de força espiritual?
Deus, é claro, podia ter estabelecido desse modo o seu plano
se tivesse querido, pois ninguém é capaz de limitar o poder divino.
Mas neste ponto cluis atuar no interior do homem em coerência com
a maneira pela qual o havia criado: unindo o material e o espiritual,
o corpo e a alma. Somos cidadãos de dois mundos, vivemos agora
no mundo das coisas visíveis , pelas quais nos vem todo o conheci­
mento, inclusive o conhecimento de Deus; e, no entanto, somos tam­
bém cidadãos de um mundo invisível, que é onde temos a nossa
morada permanente. Jesus estabeleceJ.J o seu sistema de aplicação da
graça de acordo com esse duplo aspecto da nossa natureza. A graça
seria invisível, como corresponde à sua natureza; mas viria a nós
por meio das coisas visíveis de uso corrente.
Há outra razão � de fato, são duas - para que Deus, na sua
sabedoria, tivesse decidido conceder-nos a sua graça de modo visí­
veL Por um lado, protegia-nos contra a ilusão de pensar que rece­
bíamos a sua graça, quando realmente isso não acontecesse; por
outro lado, proporcionava-nos a certeza tranquilizadora de que rece­
bíamos a graça quando no-la tivesse concedido realmente. Podemos
imaginar a tortura que seria caminharmos pela vida sempre com
uma dúvida asfixiante sobre o estado das nossas relações com Deus
c as nossas pers�ctivas quanto à eternidade.
Por isso, Deu� tomou as coisas ordinárias do nosso mundo -
coisas que podemos tocar, saborear e sentir; palavras que podemos
ouvir; gestos que podemos entender - e as fez veículos da sua
graça. Deus nos dá nelas inclusive um sinal do fim para o qual
nos confere a sua graça: a água, para a graça que limpa; as apa­
rências de pão e vinho, para a graça que nos alimenta e faz crescer;
o azeite, para a graça que nos fortalece. A essa combinação de
22.5
l '- TRODLTÇÃO AOS SACRA�!E:-.JTOS
smais externos e graça interna que Cristo estahdeL\-'U. a Igr�ja dá
.
o nome latmo de "sacramentum" ou coisa saerada. Terminado este
preâmbulo, podemos começar a nossa incursà ; pelo reino da teol Jgia
dos sacramentos.
Às vezes, podemos chegar a compreender melhor uma coisa se­
parando-lhe as partes e examinando-as uma por uma . E. um pro­
cesso pouco aconselhável para relógios ou automóveis. se não somos
mecânicos experientes, mas . no que diz respeito aos sacramentos.
temos a certeza de poder colocar depois todas as peças no seu lugar:
A definição exata de sacramento é: "um sinal sensível e eficaz
da graça, instituído por Jesus Cristo para santificar as nossas almas".
Vemos imediatamente que essa breve definição contém três idéias
distintas. "Um sinal sensível" é a primeira delas; "instituído por
Jesus Cristo"', a segunda; e "da graça", a terceira . Para o nosso
exame por separado, comecemos com a pergunta: "Há nos sinais
sensíveis algo de especial que devamos conhecer?"
Os sinais sensíveis - recordemos - são a forma escolhida por
Deus p� ra nos tratar de acordo com a natureza humana que temos:
proporciOna a sua graça invisível à nossa alma espiritual por meio
de síD?-bolos materiais que os nossos corpos materiais podem perceber
- . cmsas, palavras , gestos. Nos sinais que constituem a parte ma­
renal de um sacramento, os teólogos distinguem dois elementos. O
primeiro é a "coisa" que se utiliza , que denominam matéria do sa­
cramento; por exemplo, derramar água na cabeça daquele que é bati­
zado.
Logo se vê que esta ação. em si, não teria significado se o
seu propósito não se manifestasse de algum modo. Seria o mesmo
q �e dar um banho no batizado, molhar-lhe o cabelo antes de pen­
tea-lo ou pregar-lhe uma boa peça. Têm que acompanhá-la algumas
palavras ou gestos que lhe dêem significado. Este segundo elemento
do sacramel!to - as palavras ou gestos que dão significado à ação
que se reahza - chama-se "a forma" do sacramento. No sacra­
mento do Batismo, a aplicação da água é a matéria; as palavras
"Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" são
a sua forma. E as duas juntas constituem o "sinal sensível".
Sabemos que não há poder humano � nem sequer o poder da
.
IgreJa que, embora humanamente exercido, é divinamente guiado -
que possa ligar a graça interior a um sinal externo. Isso é algo que
somente Deus pode fazer, c que nos leva ao segundo elemento da
definição �e sacramento: "instituído por Jesus C;isto". No período
compreendido entre o começo da sua vida pública e a suà ascensão
aos céus, Jesus instituiu os sete sacramentos. A asccrrsão do Senhor

22-1
OS SACRAMENTOS
que ir para o Céu, querendo ou não. Não quer dizer que Deus nos
tirará a nossa liberdade, de modo a termos que ser bons contra a
IJOssa vontade.
O que a morte de Jesus na Cruz significa é que foi oferecida
a infinita reparação pelo mal infinito da rebelião do homem contra
Deus; e que foi pago um preço infinito para assegurar o fluxo ilimi­
tado da graça que permite ao homem retornar a Deus e permanecer
t'm união com Ele durante toda esta vida e a eterna.
O problema que se levanta é, pois, o dos meios a utilizar. Como
é que Jesus aplicaria às almas individuais essa superahundância de
graças que nos reconcilia com Deus e nos mantém unidos a Ele
apesar da fraqueza humana? Seria por um sistema totalmente invi­
sível? Daria Ele a cada pessoa de boa vontade uma simples con­
vicção silenciosa e interna da sua salvação? E, cada vez que sentís­
semos a necessidade da ajuda divina, bastaria pedi-la para imediata­
mente a sentirmos brotar em nós como uma fonte de força espiritual?
Deus, é claro, podia ter estabelecido desse modo o seu plano
se tivesse querido, pois ninguém é capaz de limitar o poder divino.
Mas neste ponto cluis atuar no interior do homem em coerência com
a maneira pela qual o havia criado: unindo o material e o espiritual,
o corpo e a alma. Somos cidadãos de dois mundos, vivemos agora
no mundo das coisas visíveis , pelas quais nos vem todo o conheci­
mento, inclusive o conhecimento de Deus; e, no entanto, somos tam­
bém cidadãos de um mundo invisível, que é onde temos a nossa
morada permanente. Jesus estabeleceJ.J o seu sistema de aplicação da
graça de acordo com esse duplo aspecto da nossa natureza. A graça
seria invisível, como corresponde à sua natureza; mas viria a nós
por meio das coisas visíveis de uso corrente.
Há outra razão � de fato, são duas - para que Deus, na sua
sabedoria, tivesse decidido conceder-nos a sua graça de modo visí­
veL Por um lado, protegia-nos contra a ilusão de pensar que rece­
bíamos a sua graça, quando realmente isso não acontecesse; por
outro lado, proporcionava-nos a certeza tranquilizadora de que rece­
bíamos a graça quando no-la tivesse concedido realmente. Podemos
imaginar a tortura que seria caminharmos pela vida sempre com
uma dúvida asfixiante sobre o estado das nossas relações com Deus
c as nossas pers�ctivas quanto à eternidade.
Por isso, Deu� tomou as coisas ordinárias do nosso mundo -
coisas que podemos tocar, saborear e sentir; palavras que podemos
ouvir; gestos que podemos entender - e as fez veículos da sua
graça. Deus nos dá nelas inclusive um sinal do fim para o qual
nos confere a sua graça: a água, para a graça que limpa; as apa­
rências de pão e vinho, para a graça que nos alimenta e faz crescer;
o azeite, para a graça que nos fortalece. A essa combinação de
22.5
l '- TRODLTÇÃO AOS SACRA�!E:-.JTOS
smais externos e graça interna que Cristo estahdeL\-'U. a Igr�ja dá
.
o nome latmo de "sacramentum" ou coisa saerada. Terminado este
preâmbulo, podemos começar a nossa incursà ; pelo reino da teol Jgia
dos sacramentos.
Às vezes, podemos chegar a compreender melhor uma coisa se­
parando-lhe as partes e examinando-as uma por uma . E. um pro­
cesso pouco aconselhável para relógios ou automóveis. se não somos
mecânicos experientes, mas . no que diz respeito aos sacramentos.
temos a certeza de poder colocar depois todas as peças no seu lugar:
A definição exata de sacramento é: "um sinal sensível e eficaz
da graça, instituído por Jesus Cristo para santificar as nossas almas".
Vemos imediatamente que essa breve definição contém três idéias
distintas. "Um sinal sensível" é a primeira delas; "instituído por
Jesus Cristo"', a segunda; e "da graça", a terceira . Para o nosso
exame por separado, comecemos com a pergunta: "Há nos sinais
sensíveis algo de especial que devamos conhecer?"
Os sinais sensíveis - recordemos - são a forma escolhida por
Deus p� ra nos tratar de acordo com a natureza humana que temos:
proporciOna a sua graça invisível à nossa alma espiritual por meio
de síD?-bolos materiais que os nossos corpos materiais podem perceber
- . cmsas, palavras , gestos. Nos sinais que constituem a parte ma­
renal de um sacramento, os teólogos distinguem dois elementos. O
primeiro é a "coisa" que se utiliza , que denominam matéria do sa­
cramento; por exemplo, derramar água na cabeça daquele que é bati­
zado.
Logo se vê que esta ação. em si, não teria significado se o
seu propósito não se manifestasse de algum modo. Seria o mesmo
q �e dar um banho no batizado, molhar-lhe o cabelo antes de pen­
tea-lo ou pregar-lhe uma boa peça. Têm que acompanhá-la algumas
palavras ou gestos que lhe dêem significado. Este segundo elemento
do sacramel!to - as palavras ou gestos que dão significado à ação
que se reahza - chama-se "a forma" do sacramento. No sacra­
mento do Batismo, a aplicação da água é a matéria; as palavras
"Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" são
a sua forma. E as duas juntas constituem o "sinal sensível".
Sabemos que não há poder humano � nem sequer o poder da
.
IgreJa que, embora humanamente exercido, é divinamente guiado -
que possa ligar a graça interior a um sinal externo. Isso é algo que
somente Deus pode fazer, c que nos leva ao segundo elemento da
definição �e sacramento: "instituído por Jesus C;isto". No período
compreendido entre o começo da sua vida pública e a suà ascensão
aos céus, Jesus instituiu os sete sacramentos. A asccrrsão do Senhor
 SETE SACRA.;\fE'\'TOS. !'OH
OS S A C H A \ ! G '. ! U S
fJFf:? 227

p[1s ponhl
pode
final
cr i ar nnvns
:1 i nst i tui <./t n dos s�h..Tamentns. Assim. a lgre
s :J. c ram c nto s : e IÚO p�1de ha\'t'T n �mca nem
llll...'n os que sete. os sete q u e Jesus nos de u :
fa nüo
n� a1s n :m
Batismo. Conf1rmaçao,
J'
lidade de umu. crian\a aumenta com cada alimento que assimila.
Estes cincn sacramentos. u m a vez que só podem ser recebidos com
d i.e_ nid adc e proveito pela alma que já estiver na posse d0- estado

I
Eucari�tia. Penitência. Cnç:w elos Enfermos (dantes chamada Ex-
de gra ça sant ificante. de n(lm in a m -se ' sacramentos de vivos".
. .
trema-Lih/10 ) . Ordem e :Matrimônio.
Ainda q u e Jesus tenha espec i fic a do compktamentc a m at en a e
a forma de a l g u n s sacramentos - em particular. os do Batismo e
SETE SACRAMENTOS. POR QUi'?
da Eucaristia -. isso não qun dizer que Ele tivesse fixado neces­
sariamente a matéria c a forma de todos os s3cramcntos até os úl ti ­ Se c ad a sacramento dá

�
mos dda lhcs . Provavelmente. em a lg u ns dcks ddxou à sua Igreja -
(ou aumenta) a graça santificante à
<.kposi tár ia c dispcnseira dos sacranKntos - a tarda de f i xa r os
alma, por que J es us instituiu sete? Não teria bastado instituir um

ti
s<1. que receberíamos conforme necessitássemos?
detalhes da matéria c forma que lht:s marcou.
Assim seria se a graça santificante fosse a única espécie de graça
que Deus tivesse querido dar-nos, e se a vida espiritual que a graça
Voltando a nos�a atenção para o terceiro dos elementos da defi­

I
de �acramcnto, vemos que se u escopo esse nci al . é dar graça.
santificanle institui fosse a única ajuda que Deus tivesse querido
da r- nos. Mas Deus, de quem p rocede toda a paternidade, não de­
niçüo
Se nào dessem graça por si. como csc ol h tdos pe lo po­
instrumentos
tt:rminou prover-nos de vida espiritual e depois deixar-nos e·ntregues
der d i vino, esses sinais sensíveis não seriam sacramentos, amda que
à n ossa sorte. Os pais não dizem ao filho recém-nascido: "Nós te
tivessem sido instituídos por Jesus Cristo em pessoa. Um exemplo
demos a vida, mas não haverá alimento quando tiveres fome, nem
disso está no chamado "mandatum", o lava-pés da Quinta-Feira '
remédios quando adoeceres, nem o apoio de um braço quando te
Santa. É u m a cerimônia i nsti t uíd a pelo próprio Cristo na última
sentires fraco. Portanto, arranja-te e vive como puderes".
Ceia, mas nào dá graça por si; c, por isso. é um sacramental, mas
Deus nos dá a vida espiritual, que é a graça santificante; e,
não um sacramento.
depois. nos provê de tudo aquilo de que necessitamos para que essa
i
vida seja atuante em nós - sem nos privar da nossa liberdade -,
Que espécie de graça nos dào os sacramentos? E m primeiro

para que cresça e se conserve.

lugar, o pr in cipal : dão a graça santificante. Essa graça, conforn�e E m consequência, além da graça
j:l sa bem os . é aquel a maravilhosa vida s?brenatu ra l a'!uele comp�ry­
lhar a própria vida de Deus. que provem da hah1tac;ao .' do Espmto
san t ifi can te. que é com um a todos os sacramentos, há outras ajudas

Santo, Amor D iv in o, na nossa alma . À a lm a separada de Deus pelo

especiais que Deus nos dá. ajudas adequadas às nossas necessidades
particulares ou ao nosso estado de vida. A ajuda especial que,
pecado original, o Batismo traz a graça santifkante pela . _?rimeira
neste sentido. cada sacramento dá, chama-se " a graça sacramental"
vez: abre-a ao fluxo do amor de Deus e estabelece a umao entre
ela e Deus. À alma separada de Deus pelo pecado mort�l , o sa�ra­
de cada um dos sete sacramentos.
Seria muito interessante fazer agora uma pausa e perguntar�nos:
mento da Penitência devolve a graça sobrenatural que havta perdtdo;
··se Deus tivesse deixado a mim a decisão sobre o número dos sa­
remove a barreira que impedia a entrada do Espírito Santo e permite
cramentos que deveria haver, quantos teria eu estabelecido?" Pode­
outra vez o acesso ao Amor de Deus, que dá a Vida. Estes sacra­
mentos, como podem ser receb idos com a a lm a e spi ritualm en te sem
ríamos ter decidido que fossem três, ou cinco, ou dez, ou qualquer
outro n úm ero: mas. se estudássemos as nossas necessidades espiri­
vida, são por vezes chamados "sacramentos de mortos". . " .
Os outros cinco sacramentos - como tamhém a Pem tcne� a,
tuais ü l uz das necessidade naturais, é muito provável que também
chcgússemos à mesma conclusão que Deus, acabando por decidir que
se é recebida em estado de graça - aumentam a graça santificant�,
os sa c ramentos teriam que ser sete.
isto é. aprofundam e intensificam a vida espiritual da graça sanh­
ficante que já palpitava na nossa alma. Cada vez que se . recebe
u m novo sacramento (ou se repete, se o sacramento o permtt�) , o
Na ordem natural, a primeira coisa que acontece é nascermos.
No nascimento. recebemos não só a vida, mas também o poder de
rcnm·ú-la, a faculdade de repor e reparar as células corporais, facul­
nível de vitalidade espiritual se eleva na nossa alma, como a mtcn­
sidade da luz cresce a cada gi ro que damo s ao reostato. Não é que
dade necessária para que a vida se mantenha. Parecer-nos-ia, pois,
o amor de Deus cresça, pois. para começar. é infinito. Mas cresce
sumamentf' oportuno contar com um sacramento que nos desse não
sG o vida espiritual (a graça santificante) , mas também o poder de
a capacidade da alma para absorvê-lo, do mesmo modo que a vita-
 SETE SACRA.;\fE'\'TOS. !'OH
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Batismo. Conf1rmaçao,
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lidade de umu. crian\a aumenta com cada alimento que assimila.
Estes cincn sacramentos. u m a vez que só podem ser recebidos com
d i.e_ nid adc e proveito pela alma que já estiver na posse d0- estado

I
Eucari�tia. Penitência. Cnç:w elos Enfermos (dantes chamada Ex-
de gra ça sant ificante. de n(lm in a m -se ' sacramentos de vivos".
. .
trema-Lih/10 ) . Ordem e :Matrimônio.
Ainda q u e Jesus tenha espec i fic a do compktamentc a m at en a e
a forma de a l g u n s sacramentos - em particular. os do Batismo e
SETE SACRAMENTOS. POR QUi'?
da Eucaristia -. isso não qun dizer que Ele tivesse fixado neces­
sariamente a matéria c a forma de todos os s3cramcntos até os úl ti ­ Se c ad a sacramento dá

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mos dda lhcs . Provavelmente. em a lg u ns dcks ddxou à sua Igreja -
(ou aumenta) a graça santificante à
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alma, por que J es us instituiu sete? Não teria bastado instituir um

ti
s<1. que receberíamos conforme necessitássemos?
detalhes da matéria c forma que lht:s marcou.
Assim seria se a graça santificante fosse a única espécie de graça
que Deus tivesse querido dar-nos, e se a vida espiritual que a graça
Voltando a nos�a atenção para o terceiro dos elementos da defi­

I
de �acramcnto, vemos que se u escopo esse nci al . é dar graça.
santificanle institui fosse a única ajuda que Deus tivesse querido
da r- nos. Mas Deus, de quem p rocede toda a paternidade, não de­
niçüo
Se nào dessem graça por si. como csc ol h tdos pe lo po­
instrumentos
tt:rminou prover-nos de vida espiritual e depois deixar-nos e·ntregues
der d i vino, esses sinais sensíveis não seriam sacramentos, amda que
à n ossa sorte. Os pais não dizem ao filho recém-nascido: "Nós te
tivessem sido instituídos por Jesus Cristo em pessoa. Um exemplo
demos a vida, mas não haverá alimento quando tiveres fome, nem
disso está no chamado "mandatum", o lava-pés da Quinta-Feira '
remédios quando adoeceres, nem o apoio de um braço quando te
Santa. É u m a cerimônia i nsti t uíd a pelo próprio Cristo na última
sentires fraco. Portanto, arranja-te e vive como puderes".
Ceia, mas nào dá graça por si; c, por isso. é um sacramental, mas
Deus nos dá a vida espiritual, que é a graça santificante; e,
não um sacramento.
depois. nos provê de tudo aquilo de que necessitamos para que essa
i
vida seja atuante em nós - sem nos privar da nossa liberdade -,
Que espécie de graça nos dào os sacramentos? E m primeiro

para que cresça e se conserve.

lugar, o pr in cipal : dão a graça santificante. Essa graça, conforn�e E m consequência, além da graça
j:l sa bem os . é aquel a maravilhosa vida s?brenatu ra l a'!uele comp�ry­
lhar a própria vida de Deus. que provem da hah1tac;ao .' do Espmto
san t ifi can te. que é com um a todos os sacramentos, há outras ajudas

Santo, Amor D iv in o, na nossa alma . À a lm a separada de Deus pelo

especiais que Deus nos dá. ajudas adequadas às nossas necessidades
particulares ou ao nosso estado de vida. A ajuda especial que,
pecado original, o Batismo traz a graça santifkante pela . _?rimeira
neste sentido. cada sacramento dá, chama-se " a graça sacramental"
vez: abre-a ao fluxo do amor de Deus e estabelece a umao entre
ela e Deus. À alma separada de Deus pelo pecado mort�l , o sa�ra­
de cada um dos sete sacramentos.
Seria muito interessante fazer agora uma pausa e perguntar�nos:
mento da Penitência devolve a graça sobrenatural que havta perdtdo;
··se Deus tivesse deixado a mim a decisão sobre o número dos sa­
remove a barreira que impedia a entrada do Espírito Santo e permite
cramentos que deveria haver, quantos teria eu estabelecido?" Pode­
outra vez o acesso ao Amor de Deus, que dá a Vida. Estes sacra­
mentos, como podem ser receb idos com a a lm a e spi ritualm en te sem
ríamos ter decidido que fossem três, ou cinco, ou dez, ou qualquer
outro n úm ero: mas. se estudássemos as nossas necessidades espiri­
vida, são por vezes chamados "sacramentos de mortos". . " .
Os outros cinco sacramentos - como tamhém a Pem tcne� a,
tuais ü l uz das necessidade naturais, é muito provável que também
chcgússemos à mesma conclusão que Deus, acabando por decidir que
se é recebida em estado de graça - aumentam a graça santificant�,
os sa c ramentos teriam que ser sete.
isto é. aprofundam e intensificam a vida espiritual da graça sanh­
ficante que já palpitava na nossa alma. Cada vez que se . recebe
u m novo sacramento (ou se repete, se o sacramento o permtt�) , o
Na ordem natural, a primeira coisa que acontece é nascermos.
No nascimento. recebemos não só a vida, mas também o poder de
rcnm·ú-la, a faculdade de repor e reparar as células corporais, facul­
nível de vitalidade espiritual se eleva na nossa alma, como a mtcn­
sidade da luz cresce a cada gi ro que damo s ao reostato. Não é que
dade necessária para que a vida se mantenha. Parecer-nos-ia, pois,
o amor de Deus cresça, pois. para começar. é infinito. Mas cresce
sumamentf' oportuno contar com um sacramento que nos desse não
sG o vida espiritual (a graça santificante) , mas também o poder de
a capacidade da alma para absorvê-lo, do mesmo modo que a vita-
 228 OS SACRAMENTOS
conservar e renovar incessantemente essa vida. Assim, não surpreen ..
de que Deus nos tenha dado esse sacramento - o Batismo - pelo
qual recebemos a graça santificante, bem como uma cadeia ininter·
rupta de graças que nos permitem conservar e aumentar essa graça
com a prática das virtudes da fé, esperança e caridade.
Depois de nascer, há outra coisa importante que nos acontece
na ordem física: crescemos, amadurecemos. Não será, pois, conve­
niente que exista um sacramento que nos confira a maturidade espi·
ritual e nos livre dos temores e fraquezas da infância, tornando-nos
fortes, intrépidos e apostólicos na confissão e no exercício da nossa
fé? Em resposta a essa linha de raciocínio, temos o sacramento
da Confirmação (ou Crisma), que não só aumenta a nossa vitalidade
básica (a graça santificante) , mas estabelece também um depósito
de graças atuais (a graça sacramental), das quais podemos valer-nos
para nos fazermos fortes, ativos e frutíferos exemplos de vida cristã.
Depois do nascimento e da maturidade, o terceiro grande fenô­
meno do nosso ser físico é a morte: nascemos, crescemos e morre­
mos. A fim de preparar-nos para enfrentar com confiança o terrível
momento da nossa dissolução física, contamos com o sacramento
da Unção dos Enfermos .e a sua graça especial própria, que nos
conforta no sofrimento e nos sustém perante as tentações finais que
possam assaltar-nos, preparando-nos para ver com gozo a eternidade.
Independentemente dos seus três grandes períodos, a vida pre·
cisa satisfazer duas grandes necessidades : a do alimento, para po·
dermos crescer e conservar-nos sãos; e a dos remédios, que nos
' curam das enfermidades e nos vacinam contra as infecções. Corres·
! pondentemente, temos dois sacramentos que são para a alma o que
o alimento e os remédios são para o corpo: o sacramento da Euca·
ristia, cuja graça sacramental específica é o crescimento da caridade
sobrenatural (o amor a Deus e ao próximo); e o sacramento da
Penitência, que nos vacina contra o pecado e cuja graça sacramental
é curar as enfermidades espirituais do pecado e ajudar-nos a vencer
as tentações.
Depois das três grandes etapas e das duas necessidades essen·
ciais da vida, temos os dois grandes estados, que impõem grave res·
ponsabilidade pela alma dos outros: o sacerdócio e o matrimônio.
Por isso, não nos causa surpresa descobrir que há dois sacramentos
- a Ordem e o Matrimônio - que conferem a quem os recebe a
sua própria graça sacramental para que o• sacerdotes e os esposos
possam enfrentar fácil e meritoriamente perante Deus as cargas, por
vezes pesadas, das suas obrigações de estado.
Como vemos, a "graça sacramental" de um sacramento não é
algo que recebamos de uma vez. Trata·se antes de uma espécie de
garantia moral de ajuda divina (algo semelhante ao que se passa
SETE SACRAMDITOS. POR Ql!ll? 229
se dispomos de um livro de cheques com uma conta bdllcária), para
qualquer necessidade que se depare e consoante e quando se deparar,
para cu mpri r o fi m específico desse sacramento particular. Dá-nos
direito a uma cadeia de graças atuais. Essa cadeia de graças será
longa ou curta, conforme se trate de u m sacramento que possamos
receber uma vez (ou raras vezes) ou com muita freqüência.
Se você mo lh a um dedo na água benta e faz o sinal da cruz,
receberá graça; uma graça atual, se não levanta obstáculos· e tam·
'
bém um incremento da graça santificante, se realiza a ação livre já
do pecado mortal e com devoção. A água benta é um sacramental
e os sacramentais devem a sua eficácia principalmente às oraçõe �
que a IgreJa oferece (por exemplo, na cerimônia da bênção da água)
por aqueles que usam o sacramental em questão. A prece da Igreja
e o que to rna um sacramental veículo de graça. O sinal externo de
um sacramental � a água, neste caso -, por si e em si, não tem
a faculdade de conferir graça.
No caso dos sacramentos, trata·se de algo muito diferente. Um
� acramento dá graça por si e em si, pelo seu próprio poder; e isso
e ass1m porque Jesus uniu a sua graça ao sinal externo, de modo
que,p�JT assim d1zer, o sinal sensível e a graça andam sempre juntos.
Isto nao quer dizer qu� a n ssa disposição não faça diferença. p0•
�
demos, evidentemente, Impedir por um ato positivo da vontade que
a graça penetre na nossa alma; por exemplo, por não querermos
expressamente recebê-la ou por não nos arrependermos sinceramente
do pecado mortal. Mas, se não se põe uma barreira direta, ao rece­
bermos um sacramento, recebemos graça. O próprio sacramento dá
graça.
As nossas disposições interiores, no entanto, afetam a quanti­
dade de graça que recebem os. Quanto mais perfeita for a nossa
.
contnção no sacramento da Penitência; quanto mais ardente o nosso
amor ao ecebermos o sacramento da Eucaristia; quanto mais
; viva
� ?ossa fe ao recebennos a Confirmação - tanto maior será a graça
,
Iecebida . As nossas d1spos1çôcs não causam a graça; simplesmente
removem os obstáculos à sua recepção e, em certo sentido,
aumenta O:
a capacidade da nossa alma para recebê-la. Poderíam
os ilustrar esta
�firmaçüo dizendo que quanto mais areia tirarmos do balde mais
'
agua poderá ele conter.
As disposições de quem administra o sacramento não influem
no seu efeito. É uma grande desordem que um sacerdote administre
u� sa �ramcnto com a sua alma em pecado mortal; mas i sso não
.
diminui a graça que o sacramento confere. Quem receber esse sa·
cramen to obterá a mesma quantidade de graça, independentemente
de que o sacerdote seja pecador ou santo. O essencial na adminis·
 228 OS SACRAMENTOS
conservar e renovar incessantemente essa vida. Assim, não surpreen ..
de que Deus nos tenha dado esse sacramento - o Batismo - pelo
qual recebemos a graça santificante, bem como uma cadeia ininter·
rupta de graças que nos permitem conservar e aumentar essa graça
com a prática das virtudes da fé, esperança e caridade.
Depois de nascer, há outra coisa importante que nos acontece
na ordem física: crescemos, amadurecemos. Não será, pois, conve­
niente que exista um sacramento que nos confira a maturidade espi·
ritual e nos livre dos temores e fraquezas da infância, tornando-nos
fortes, intrépidos e apostólicos na confissão e no exercício da nossa
fé? Em resposta a essa linha de raciocínio, temos o sacramento
da Confirmação (ou Crisma), que não só aumenta a nossa vitalidade
básica (a graça santificante) , mas estabelece também um depósito
de graças atuais (a graça sacramental), das quais podemos valer-nos
para nos fazermos fortes, ativos e frutíferos exemplos de vida cristã.
Depois do nascimento e da maturidade, o terceiro grande fenô­
meno do nosso ser físico é a morte: nascemos, crescemos e morre­
mos. A fim de preparar-nos para enfrentar com confiança o terrível
momento da nossa dissolução física, contamos com o sacramento
da Unção dos Enfermos .e a sua graça especial própria, que nos
conforta no sofrimento e nos sustém perante as tentações finais que
possam assaltar-nos, preparando-nos para ver com gozo a eternidade.
Independentemente dos seus três grandes períodos, a vida pre·
cisa satisfazer duas grandes necessidades : a do alimento, para po·
dermos crescer e conservar-nos sãos; e a dos remédios, que nos
' curam das enfermidades e nos vacinam contra as infecções. Corres·
! pondentemente, temos dois sacramentos que são para a alma o que
o alimento e os remédios são para o corpo: o sacramento da Euca·
ristia, cuja graça sacramental específica é o crescimento da caridade
sobrenatural (o amor a Deus e ao próximo); e o sacramento da
Penitência, que nos vacina contra o pecado e cuja graça sacramental
é curar as enfermidades espirituais do pecado e ajudar-nos a vencer
as tentações.
Depois das três grandes etapas e das duas necessidades essen·
ciais da vida, temos os dois grandes estados, que impõem grave res·
ponsabilidade pela alma dos outros: o sacerdócio e o matrimônio.
Por isso, não nos causa surpresa descobrir que há dois sacramentos
- a Ordem e o Matrimônio - que conferem a quem os recebe a
sua própria graça sacramental para que o• sacerdotes e os esposos
possam enfrentar fácil e meritoriamente perante Deus as cargas, por
vezes pesadas, das suas obrigações de estado.
Como vemos, a "graça sacramental" de um sacramento não é
algo que recebamos de uma vez. Trata·se antes de uma espécie de
garantia moral de ajuda divina (algo semelhante ao que se passa
SETE SACRAMDITOS. POR Ql!ll? 229
se dispomos de um livro de cheques com uma conta bdllcária), para
qualquer necessidade que se depare e consoante e quando se deparar,
para cu mpri r o fi m específico desse sacramento particular. Dá-nos
direito a uma cadeia de graças atuais. Essa cadeia de graças será
longa ou curta, conforme se trate de u m sacramento que possamos
receber uma vez (ou raras vezes) ou com muita freqüência.
Se você mo lh a um dedo na água benta e faz o sinal da cruz,
receberá graça; uma graça atual, se não levanta obstáculos· e tam·
'
bém um incremento da graça santificante, se realiza a ação livre já
do pecado mortal e com devoção. A água benta é um sacramental
e os sacramentais devem a sua eficácia principalmente às oraçõe �
que a IgreJa oferece (por exemplo, na cerimônia da bênção da água)
por aqueles que usam o sacramental em questão. A prece da Igreja
e o que to rna um sacramental veículo de graça. O sinal externo de
um sacramental � a água, neste caso -, por si e em si, não tem
a faculdade de conferir graça.
No caso dos sacramentos, trata·se de algo muito diferente. Um
� acramento dá graça por si e em si, pelo seu próprio poder; e isso
e ass1m porque Jesus uniu a sua graça ao sinal externo, de modo
que,p�JT assim d1zer, o sinal sensível e a graça andam sempre juntos.
Isto nao quer dizer qu� a n ssa disposição não faça diferença. p0•
�
demos, evidentemente, Impedir por um ato positivo da vontade que
a graça penetre na nossa alma; por exemplo, por não querermos
expressamente recebê-la ou por não nos arrependermos sinceramente
do pecado mortal. Mas, se não se põe uma barreira direta, ao rece­
bermos um sacramento, recebemos graça. O próprio sacramento dá
graça.
As nossas disposições interiores, no entanto, afetam a quanti­
dade de graça que recebem os. Quanto mais perfeita for a nossa
.
contnção no sacramento da Penitência; quanto mais ardente o nosso
amor ao ecebermos o sacramento da Eucaristia; quanto mais
; viva
� ?ossa fe ao recebennos a Confirmação - tanto maior será a graça
,
Iecebida . As nossas d1spos1çôcs não causam a graça; simplesmente
removem os obstáculos à sua recepção e, em certo sentido,
aumenta O:
a capacidade da nossa alma para recebê-la. Poderíam
os ilustrar esta
�firmaçüo dizendo que quanto mais areia tirarmos do balde mais
'
agua poderá ele conter.
As disposições de quem administra o sacramento não influem
no seu efeito. É uma grande desordem que um sacerdote administre
u� sa �ramcnto com a sua alma em pecado mortal; mas i sso não
.
diminui a graça que o sacramento confere. Quem receber esse sa·
cramen to obterá a mesma quantidade de graça, independentemente
de que o sacerdote seja pecador ou santo. O essencial na adminis·
230 OS SACRAMENTOS
tração de um sacramento t: ter o poder de administrá-lo, ou seja, o
poder sacerdotal (exceto no Batismo e no Matrimônio) : ter intençfio
de administrá-lo (a intenção de fazer o que a Igreja faz) ; realizar
as cerim6nias t:ssenciais a esse sacramento (como derramar a água
c pronunciar a fórmula no Batismo) . Se aquele que o recebe não
põe obstáculos à graça e aquele que o administra é um sacerdote
com faculdades para isso. o sacramento confere graça sempre e infa­
livelmente.
Além do efeito de distribuir graça (santificante e sacramental),
temos que mencionar outro, que é peculiar a três sacramentos: o
caráter que o Batismo, a Confirmação e a Ordem imprimem na alma.
Ainda que, às vezes, ao ensinar o catecismo às crianças, digamos
que, com estes sacramentos, Deus imprime uma "marca" na alma,
bem sabemos que a alma é espírito e não pode ser marcada como
se marca um papel com um carimbo de borracha. A marca própria
dos sacramentos do Batismo, da Confirmação e da Ordem é definida
pelos teólogos como uma "qualidade'' que confere à alma umas fa­
culdades que antes não tinha. É uma qualidade permanente da alma,
uma alteração para sempre visível aos olhos de Deus, dos anjos e
dos santos.
"Qualidade" é um termo bastante vago, algo mais fácil de en­
tender do que de definir. Se dizemos: "a qualidade da luz solar é
diferente da elétrica", todo o mundo sabe a que nos referimos. Mas
se nos perguntam: "Que quer você dizer com essa palavra?", põem­
-nos em apuros. E só podemos balbuciar: "Bem, que não são
iguais".
Poderia ser-nos útil comparar os caracteres destes três sacra­
mentos - que se recebem uma só vez n a vida (porque, sendo o
seu efeito permanente, só podem ser recebidos uma vez) - com os
talentos. Consideremos alguém com talento para a pintura, alguém
capaz de pintar belos quadros. Não passa todo o tempo a pintar,
mas o seu talento está sempre com ele. Ainda que perdesse as mãos
num acidente e não pudesse mais pintar, continuaria possuindo esse
talento. Claramente. essa pessoa possui algo que os outros não têm,
uma qualidade que é real, permanente, e que lhe concede uma facul­
dade não possuída por quem dela não tiver sido dotado.
O caráter do Batismo é, pois, um "talento" sobrenatural que
nos dá a faculdade de absorver a grat;a dos outros seis sacramentos
e de participar da Missa. O caráter da Confirmaçfto nos dá a facul·
dade de professar valentemente a nossa fé e difundi·la. O sacra­
mento da Ordem dá ao sacerdote a faculdade de celebrar a Missa
e de administrar os restantes sacramentos.
CAPÍTULO XXIV
\
O BATD·L\10
O INICIO DA VIDA
Um bebê recém-nascido vem a este mundo co m a alma soh!c­
naturalmentc morta. Póssui plenamente a vida natural: tem todas as
faculdades e poderes (alguns ainda nào desenvolvidos) que lhe per­
tencem estritamente como ser humano: a faculdade de ver, ouvir e
sentir: o poder de raciocinar, recordar e querer. Tem tudo o que
é próprio da natureza humana, mas nada mais.
A raz�o de nfw possuir "nada mais" está no fracasso do nosso
pai Adfto em conservar aquele "algo mais" que Deus nos queria
dar. Deus, ao criar Adão, além da vida natural, concedeu-lhe uma
vida sobrenatural. Deus habitava na alma de Adão, fazendo-o par­
ticipar da sua própria vida divina; de certa maneira, era como a
müc que compartilha a sua vida com o filho que traz nas entranhas.
Todas as a<;õcs de Adão tinham um valor sobrenatural, além do
\'alur natural. Quando Adão terminasse a sua vida neste mundo,
n:!o entraria numa vida sem fim de mera felicidade natural no limbo:
estava destinado a passar da união com Deus invisível à união com
Deus vbivd. a participar do êxtase inefável da eterna felicidade
divina.
Esta vida sobrenatural de que Adão gozou - uma vitalidade
espiritual otllo!"gada pela habitaçàn divina na alma - é chamada
pelos tcúlog:os "graça santificante". Segundo o desígnio divino, a
grat.;a sobrenatural ia ser a herança que Adão transmitiria à sua
posteridade. Para assegurú-la para si c para os seus descendentes,
u m a s,\ coisa era neccssúria: ohcdecer à ordem que Deus lhe tinha
uaJn no Paraíso.
O que aconteceu depois é conhecido de todos. Adüo recusou-se
a prestar a Deus esse ato de ohediência. Escolheu-se a si mesmo cn,
230 OS SACRAMENTOS
tração de um sacramento t: ter o poder de administrá-lo, ou seja, o
poder sacerdotal (exceto no Batismo e no Matrimônio) : ter intençfio
de administrá-lo (a intenção de fazer o que a Igreja faz) ; realizar
as cerim6nias t:ssenciais a esse sacramento (como derramar a água
c pronunciar a fórmula no Batismo) . Se aquele que o recebe não
põe obstáculos à graça e aquele que o administra é um sacerdote
com faculdades para isso. o sacramento confere graça sempre e infa­
livelmente.
Além do efeito de distribuir graça (santificante e sacramental),
temos que mencionar outro, que é peculiar a três sacramentos: o
caráter que o Batismo, a Confirmação e a Ordem imprimem na alma.
Ainda que, às vezes, ao ensinar o catecismo às crianças, digamos
que, com estes sacramentos, Deus imprime uma "marca" na alma,
bem sabemos que a alma é espírito e não pode ser marcada como
se marca um papel com um carimbo de borracha. A marca própria
dos sacramentos do Batismo, da Confirmação e da Ordem é definida
pelos teólogos como uma "qualidade'' que confere à alma umas fa­
culdades que antes não tinha. É uma qualidade permanente da alma,
uma alteração para sempre visível aos olhos de Deus, dos anjos e
dos santos.
"Qualidade" é um termo bastante vago, algo mais fácil de en­
tender do que de definir. Se dizemos: "a qualidade da luz solar é
diferente da elétrica", todo o mundo sabe a que nos referimos. Mas
se nos perguntam: "Que quer você dizer com essa palavra?", põem­
-nos em apuros. E só podemos balbuciar: "Bem, que não são
iguais".
Poderia ser-nos útil comparar os caracteres destes três sacra­
mentos - que se recebem uma só vez n a vida (porque, sendo o
seu efeito permanente, só podem ser recebidos uma vez) - com os
talentos. Consideremos alguém com talento para a pintura, alguém
capaz de pintar belos quadros. Não passa todo o tempo a pintar,
mas o seu talento está sempre com ele. Ainda que perdesse as mãos
num acidente e não pudesse mais pintar, continuaria possuindo esse
talento. Claramente. essa pessoa possui algo que os outros não têm,
uma qualidade que é real, permanente, e que lhe concede uma facul­
dade não possuída por quem dela não tiver sido dotado.
O caráter do Batismo é, pois, um "talento" sobrenatural que
nos dá a faculdade de absorver a grat;a dos outros seis sacramentos
e de participar da Missa. O caráter da Confirmaçfto nos dá a facul·
dade de professar valentemente a nossa fé e difundi·la. O sacra­
mento da Ordem dá ao sacerdote a faculdade de celebrar a Missa
e de administrar os restantes sacramentos.
CAPÍTULO XXIV
\
O BATD·L\10
O INICIO DA VIDA
Um bebê recém-nascido vem a este mundo co m a alma soh!c­
naturalmentc morta. Póssui plenamente a vida natural: tem todas as
faculdades e poderes (alguns ainda nào desenvolvidos) que lhe per­
tencem estritamente como ser humano: a faculdade de ver, ouvir e
sentir: o poder de raciocinar, recordar e querer. Tem tudo o que
é próprio da natureza humana, mas nada mais.
A raz�o de nfw possuir "nada mais" está no fracasso do nosso
pai Adfto em conservar aquele "algo mais" que Deus nos queria
dar. Deus, ao criar Adão, além da vida natural, concedeu-lhe uma
vida sobrenatural. Deus habitava na alma de Adão, fazendo-o par­
ticipar da sua própria vida divina; de certa maneira, era como a
müc que compartilha a sua vida com o filho que traz nas entranhas.
Todas as a<;õcs de Adão tinham um valor sobrenatural, além do
\'alur natural. Quando Adão terminasse a sua vida neste mundo,
n:!o entraria numa vida sem fim de mera felicidade natural no limbo:
estava destinado a passar da união com Deus invisível à união com
Deus vbivd. a participar do êxtase inefável da eterna felicidade
divina.
Esta vida sobrenatural de que Adão gozou - uma vitalidade
espiritual otllo!"gada pela habitaçàn divina na alma - é chamada
pelos tcúlog:os "graça santificante". Segundo o desígnio divino, a
grat.;a sobrenatural ia ser a herança que Adão transmitiria à sua
posteridade. Para assegurú-la para si c para os seus descendentes,
u m a s,\ coisa era neccssúria: ohcdecer à ordem que Deus lhe tinha
uaJn no Paraíso.
O que aconteceu depois é conhecido de todos. Adüo recusou-se
a prestar a Deus esse ato de ohediência. Escolheu-se a si mesmo cn,

o
vez de preferir Deus. Aceitou a sugestão diabólica: "sereis como deu.
, tação passiva da criança, quer da explícita do adulto, em sendo
ses . . Cometeu o primeiro pecado da humanidade, o pecado original.
Rechaçando Deus, rechaçou a sua união com Ele. Extinguiu na
alma a vida sobrenatural com que Deus o havia dotado; perdeu
a graça santificante, não só para si, mas também para os seus des·
cendentes e para sempre. Como Adão era o gênero humano quando
o pecado foi cometido, todos os homens estavam presentes nele. E
a graça santificante - recordemo�lo - é algo a que o homem, por
natureza, nào tem direito. Era (e é) um dom absolutamente imere­
cido, um espantoso presente que Deus oferecia à humanidade por
meio de Adão, um presente que este desprezou, dando um safanão
à mão que Deus lhe estendia.
No seu amor sem medida. Deus dignou-se conceder a cada indi­
víduo a oportunidade de recuperar o dom que Adão havia falhado
em conseguir para o gênero humano como um todo. O próprio
Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a reparação infinita pela
infinita malícia da iugratidão de Adão. Sendo Deus e Homem, Jesus
eliminou o abismo entre a humanidade e a divindade. Conseguiu
(como só Deus poderia fazê-lo) pagar uma satisfação adequada por
uma dívida humana que era impagável: reparou o pecado original.
(Aqui nos vem à mente a figura de um pai bom, que tira dinheiro da
i sua própria conta no banco para pagar a dívida do filho transviado) .
Mas, voltando ao nosso recém-nascido, podemos agora com­
preender por que vem ao mundo apenas com as faculdades naturais
próprias da natureza humana. A vida sobrenatural, efeito da habi­
tação pessoal e íntima de Deus na alma, está ausente dessa alma.
De um menino assim, dizemos que está em "estado de pecado ori­
ginal". O pecado original não é, em sentido estrito, uma "mancha�'
na alma. nem, para falar com propriedade, uma "coisa". É a ausência
de algo que devia estar ali. É a escuridão onde devia haver luz.
Para restaurar na alma da criança (uma alma saída das mãos
do se� Pai e objeto do amor do Pai) a herança perdida, Jesus
mstttmu o sacramento do Batismo. O Batismo é o meio instituído
PC:r Jesus para aplicar a cada alma individual a reparação do pecado
ongmal que Ele nos obteve na cruz. Jesus não nos força a receber
o seu dom, esse dom de vida sobrenatural que Ele nos conseguiu.
<?ferece-o a nós com todo o interesse, mas cada um tem que aceitá-lo
livremente. E essa aceitação se realiza quando recebemos o sacra­
mento do Batismo.
Para quem "nasceu na fé" e foi batizado em criança, a aceita­
ção foi passiva. Poderíamos dizer que Deus, movido pelo seu ardente
desejo de morar na nossa alma, presume essa aceitação; se bem que,
quando se podem achar padrinhos, estes, em nome da criança, acei-
O l:\ICIO DA VIDA 233
tam formalmente a vida sobrenatural. Mas, quer se trate da acei­
\
administrado o sacramento do Batismo. esse vazio espiritual a que
chamamos pecado original desaparece, e Deus se torna preser.te na
alma. A alma passa a participar da própria vida de Deus, e a essa
participação chamamos graça santificante.
As vezes, um casal que não pode ter filhos adota uma ou mais
crianças. Quando a autoridade competente autentica os papéis de
adoção, a criança torna-se - real e verdadeiramente, para todos
os efeitos legais - um filho da própria carne e sangue dos pais
adotivos. De fato, se estes pudessem, dariam com gosto a sua carne
e sangue a cada um dos filhos adotados. Se encontrassem maneira
de fazê-lo, fá-los-iam partilhar da sua própria natureza, para que pu­
dessem ser uma verdadeira imagem deles mesmos.
Mas, infelizmente, isso não é possível. Por pequeno que seja o
filho adotado, não podem metê-lo no seio da sua nova mãe para
que ali adquira as características físicas da mãe e do pai adotivos.
Tampouco a ciência médica achou o modo de injetar os genes dos
pais legais no corpo da criança para modelá-lo física e mentalmente
segundo as características dos novos pais.
Mas o que os homens não podem fazer pelos seus filhos ado­
tivos, Deus pode fazê-lo pelos seus e o faz. O sacramento do Ba­
'· tismo, como aprendemos na escola e facilmente recordaremos, "con­
fere a primeira graça santificante, pela qual é . perdoado o pecado
original e também os atuais. se os há: redime toda a pena por
eles devida: imprime o caráter de cristão; faz-nos filhos de Deus,
membros da Igreja e herdeiros da glória; e habilita-nos a receber
os demais sacramentos". Quando Deus desce à nossa alma no
Batismo, a nova vida (a chamada graça santificante) que Deus im­
prime à alma é real e verdadeiramente uma participação na própria
vida di v in a. Agora, como nunca antes, Deus pode amar essa alma,
porque apresenta pela primeira vez um aspecto realmente digno do
seu amor: o reflexo, corno num espelho, dEle mesmo.
Há também uma diferença entre os direitos de herança dos
.
fdhos adotivos de Deus e os da adoção humana. Legalmente, um
filho adotivo converte-se em herdeiro dos seus pais legais. E a não
• ser que seja expressa �ente deserdado por um testamento desfavorável,
sera, chamado à aceitação do legado ao falecerem os pais, mas não
antes do seu falecimento. Ora, o filho adotivo de Deus recebe a
herança no próprio momento da sua adoção, no instante do seu
ba tismn. A sua heran�a é a· união eterna com Deus, que recebe já.
pode despojá-lo dela, nem mesmo Deus, pois Ele se liga
.
Nmgu�m
i rrevogavelmente üs suas promessas e jamais se desdiz. Só o herdeiro

o
vez de preferir Deus. Aceitou a sugestão diabólica: "sereis como deu.
, tação passiva da criança, quer da explícita do adulto, em sendo
ses . . Cometeu o primeiro pecado da humanidade, o pecado original.
Rechaçando Deus, rechaçou a sua união com Ele. Extinguiu na
alma a vida sobrenatural com que Deus o havia dotado; perdeu
a graça santificante, não só para si, mas também para os seus des·
cendentes e para sempre. Como Adão era o gênero humano quando
o pecado foi cometido, todos os homens estavam presentes nele. E
a graça santificante - recordemo�lo - é algo a que o homem, por
natureza, nào tem direito. Era (e é) um dom absolutamente imere­
cido, um espantoso presente que Deus oferecia à humanidade por
meio de Adão, um presente que este desprezou, dando um safanão
à mão que Deus lhe estendia.
No seu amor sem medida. Deus dignou-se conceder a cada indi­
víduo a oportunidade de recuperar o dom que Adão havia falhado
em conseguir para o gênero humano como um todo. O próprio
Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a reparação infinita pela
infinita malícia da iugratidão de Adão. Sendo Deus e Homem, Jesus
eliminou o abismo entre a humanidade e a divindade. Conseguiu
(como só Deus poderia fazê-lo) pagar uma satisfação adequada por
uma dívida humana que era impagável: reparou o pecado original.
(Aqui nos vem à mente a figura de um pai bom, que tira dinheiro da
i sua própria conta no banco para pagar a dívida do filho transviado) .
Mas, voltando ao nosso recém-nascido, podemos agora com­
preender por que vem ao mundo apenas com as faculdades naturais
próprias da natureza humana. A vida sobrenatural, efeito da habi­
tação pessoal e íntima de Deus na alma, está ausente dessa alma.
De um menino assim, dizemos que está em "estado de pecado ori­
ginal". O pecado original não é, em sentido estrito, uma "mancha�'
na alma. nem, para falar com propriedade, uma "coisa". É a ausência
de algo que devia estar ali. É a escuridão onde devia haver luz.
Para restaurar na alma da criança (uma alma saída das mãos
do se� Pai e objeto do amor do Pai) a herança perdida, Jesus
mstttmu o sacramento do Batismo. O Batismo é o meio instituído
PC:r Jesus para aplicar a cada alma individual a reparação do pecado
ongmal que Ele nos obteve na cruz. Jesus não nos força a receber
o seu dom, esse dom de vida sobrenatural que Ele nos conseguiu.
<?ferece-o a nós com todo o interesse, mas cada um tem que aceitá-lo
livremente. E essa aceitação se realiza quando recebemos o sacra­
mento do Batismo.
Para quem "nasceu na fé" e foi batizado em criança, a aceita­
ção foi passiva. Poderíamos dizer que Deus, movido pelo seu ardente
desejo de morar na nossa alma, presume essa aceitação; se bem que,
quando se podem achar padrinhos, estes, em nome da criança, acei-
O l:\ICIO DA VIDA 233
tam formalmente a vida sobrenatural. Mas, quer se trate da acei­
\
administrado o sacramento do Batismo. esse vazio espiritual a que
chamamos pecado original desaparece, e Deus se torna preser.te na
alma. A alma passa a participar da própria vida de Deus, e a essa
participação chamamos graça santificante.
As vezes, um casal que não pode ter filhos adota uma ou mais
crianças. Quando a autoridade competente autentica os papéis de
adoção, a criança torna-se - real e verdadeiramente, para todos
os efeitos legais - um filho da própria carne e sangue dos pais
adotivos. De fato, se estes pudessem, dariam com gosto a sua carne
e sangue a cada um dos filhos adotados. Se encontrassem maneira
de fazê-lo, fá-los-iam partilhar da sua própria natureza, para que pu­
dessem ser uma verdadeira imagem deles mesmos.
Mas, infelizmente, isso não é possível. Por pequeno que seja o
filho adotado, não podem metê-lo no seio da sua nova mãe para
que ali adquira as características físicas da mãe e do pai adotivos.
Tampouco a ciência médica achou o modo de injetar os genes dos
pais legais no corpo da criança para modelá-lo física e mentalmente
segundo as características dos novos pais.
Mas o que os homens não podem fazer pelos seus filhos ado­
tivos, Deus pode fazê-lo pelos seus e o faz. O sacramento do Ba­
'· tismo, como aprendemos na escola e facilmente recordaremos, "con­
fere a primeira graça santificante, pela qual é . perdoado o pecado
original e também os atuais. se os há: redime toda a pena por
eles devida: imprime o caráter de cristão; faz-nos filhos de Deus,
membros da Igreja e herdeiros da glória; e habilita-nos a receber
os demais sacramentos". Quando Deus desce à nossa alma no
Batismo, a nova vida (a chamada graça santificante) que Deus im­
prime à alma é real e verdadeiramente uma participação na própria
vida di v in a. Agora, como nunca antes, Deus pode amar essa alma,
porque apresenta pela primeira vez um aspecto realmente digno do
seu amor: o reflexo, corno num espelho, dEle mesmo.
Há também uma diferença entre os direitos de herança dos
.
fdhos adotivos de Deus e os da adoção humana. Legalmente, um
filho adotivo converte-se em herdeiro dos seus pais legais. E a não
• ser que seja expressa �ente deserdado por um testamento desfavorável,
sera, chamado à aceitação do legado ao falecerem os pais, mas não
antes do seu falecimento. Ora, o filho adotivo de Deus recebe a
herança no próprio momento da sua adoção, no instante do seu
ba tismn. A sua heran�a é a· união eterna com Deus, que recebe já.
pode despojá-lo dela, nem mesmo Deus, pois Ele se liga
.
Nmgu�m
i rrevogavelmente üs suas promessas e jamais se desdiz. Só o herdeiro
 O BATIS\!0
pode repudiar esses direitos - cometendo um pecado mortal -, e
ninguém mais pode privá-lo deles. de maneira alguma.
A natureza dessa heran�a pode ser ilustrada com o exemplo dos
pais legais que cedem hldos us seus hens ao filho adotivo ao ]egali�
.....
zarem a sua adoção. Ainda que não entre na plena posse deles até
a maioridade. ou taln:z até o falecimento dos seus novos pais, a
propriedade. nüo obstante. é sua. com todos os seus dividendos c
rendimentos.
Do mesmo modo, nós, ao sermos batizados. entramos n a posse
imediata da nossa herança. A glória do céu será nossa porque es·
tamos já em unifto com Deus. O pleno gozo dessa herança - a
visão de Deus face a face - virá com a nossa morte física. Mas.
entretanto, todas as graças que recehemos e todos os méritos que
adquirimos são dividendos e rendimentos acrescentados à nossa he­
rança. Um ponto em que temos que fazer finca-pé e não esquecer
jamais é que, ao sermos batizados, estamos já potencialmente no céu.
E temos que fazer finca-pé nisso porque, para muitos, o Batismo
é algo negativo: "apaga o pecado original". O Batismo perdoa o
pecado original, não há dúvida. E, se quem se batiza é adulto,
perdoa também todos os pecados mortais e veniais que o hatizado
tenha cometido, se estiver arrependido deles. Al�m disso, apaga
toda a pena devida por eles, a pena eterna do pecado mortal e a
pena temporal (seja aqui ou no purgatório) que, devido à i mper­
feição da nossa contrição, ainda ficamos devendo depois de os nos­
sos pecados terem sido padoados. Também apaga a pena temporal
devida pelos pecados veniais, se aquele que se hatiza os tiver come­
tido.
O Batismo é como passar um traço numa conta e começar outra
nova. Mas esse passar o traço não é fazer algo negativo. como
quem esvazia a lata de lixo no carro do lixeiro. O pecado c suas
consequências desaparecem quando Deus vem à alma. como a escu­
ridão se dissipa quando chega a luz. O pecado é um vazio espiritual
que se preenche quando chega a graça.
O Batismo não restaura os dons preternaturais que Adão nos
perdeu; não nos exime do sofrimento e da mnrte. da ignnrància e
das inclinações desordenadas das nossas paixôes. Mas que diferença
faz? É algo insignificante comparado com os dons sohrenafurais
que nos �ão devolvidos. Eis uma alma recém-batizada. adornada
de uma beleza que o artista mais inspirado jamais poderá imaginar,
resplandecente cpm um resplendor que a torna admirada dos anj�1s
e sa n �os. Eis uma alma já preparada para o céu, de que a st"para
_ _
a tnvml formalidade de uns poucos c breves anos. ainda que a sua
VIda dure um século. lsro é o que conta!
. que. sejam quais forem as gra�:.;·as que rcccha. estas nflo prnceJcrfln
\ \L\RCA DO CRISTAO
A MARCA DO CRISTÃO
Ao sermos batizadPs, acontecem conoscn duas grande-s coisas:
recebemos a vida sobrenatural - a graça santificante - que preen­
che o va7io espiritual do pecado original: c a nossa alma fica sela­
da com uma qualidade permanente c distintiva a qt1e chamamos o
corú!er nu marca do Batismo.
Se depois de batizados pecamos mor­
talmente. cortamos a nossa união com Deus c o fluxo da sua graça.
como a artéria seccionada corta o fluxo de sangue que o coração
envia aos órgãos. Perdemos a graça santificnnte. mas fl{{o o carútcr
batismal. que transformou a nossa alma para sempre.
Precisamente por possuirmos esse caráter hatismal. somos capa­
zes de recuperar com facilidade a graça perdida. Ficamos com o
direito de receber o sacramento da Penitência, que devolve a vida
espiritual à nossa alma. Se não fosse esse caráter. seria a mesma
coisa irmos confessar-nos uma vez ou cem: nada mudaria. O pecado
mortal continuaria à espera de ser perdoado; a alma continuaria
espiritualmente morta. O pecado mortal pode também ser perdoado
mediante a contrição perfeita, mas isso é outra questão. No que
diz respeito ao sacramento da Penitência, seria como se não existís­
semos, como se não estivéssemos ali quando se pronunciassem as
palavras da absolvição. E isso se aplica também aos outros cinco
sacramentos. Nenhum deles produziria o menor efeito enquanto a
alma não tivesse capacidade para recehê-\os. isto é. enquanto não
tivesse recebido o caráter batismal.
Suponhamos que uma pessoa que ainda não tenha podido ser
hatizada (um converso, talvez, que ainda não tenha completado a
sua instrução) faz um ato perfeito de amor a Deus. Todos ns seus
pecados, inclusive o pecado original, são perdoados imediatamente.
É o que chamamos "hatismo de desejo". Mas essa pessoa não pode
rcct..'her ainda nenhum outro sacramento. Se comete um pecado mor­
tal. a confissão não a pode ajudar. Se comunga. a Eucaristia não
lhe u1mtmica graça alguma. A mudança que lhe habilita a alma
para isso, essa mudança que sô a atual reccpç�u) do �acramento do
fbtismo pode operar e a que chamamos caráter hatismal, ainda nf1o
s�· � rnduziu na sua alma. Sem esse caráter. a pessoa permanece
La� mlpcrmeá·;el às graças diretas dos sacramentos como nlguém que
estivesse exposto à chuva metido num saco de plústico.
A mesma coisa se pode dizer da assistência ao Santo Sacrifícin
cb .Missa. Não queremns dizer com isso que as pn:ces dessa pessoa
J J � tO sejam gratas a Deus ou que a fé com que presta culto a Deus não
�ltra i a a graça divina. Ou que a !\·1 issa. que t.: <'fcrccida pelo mundo
llltCIW, nfío lhe traga nenhum proveito. O que queremos dizer é
 O BATIS\!0
pode repudiar esses direitos - cometendo um pecado mortal -, e
ninguém mais pode privá-lo deles. de maneira alguma.
A natureza dessa heran�a pode ser ilustrada com o exemplo dos
pais legais que cedem hldos us seus hens ao filho adotivo ao ]egali�
.....
zarem a sua adoção. Ainda que não entre na plena posse deles até
a maioridade. ou taln:z até o falecimento dos seus novos pais, a
propriedade. nüo obstante. é sua. com todos os seus dividendos c
rendimentos.
Do mesmo modo, nós, ao sermos batizados. entramos n a posse
imediata da nossa herança. A glória do céu será nossa porque es·
tamos já em unifto com Deus. O pleno gozo dessa herança - a
visão de Deus face a face - virá com a nossa morte física. Mas.
entretanto, todas as graças que recehemos e todos os méritos que
adquirimos são dividendos e rendimentos acrescentados à nossa he­
rança. Um ponto em que temos que fazer finca-pé e não esquecer
jamais é que, ao sermos batizados, estamos já potencialmente no céu.
E temos que fazer finca-pé nisso porque, para muitos, o Batismo
é algo negativo: "apaga o pecado original". O Batismo perdoa o
pecado original, não há dúvida. E, se quem se batiza é adulto,
perdoa também todos os pecados mortais e veniais que o hatizado
tenha cometido, se estiver arrependido deles. Al�m disso, apaga
toda a pena devida por eles, a pena eterna do pecado mortal e a
pena temporal (seja aqui ou no purgatório) que, devido à i mper­
feição da nossa contrição, ainda ficamos devendo depois de os nos­
sos pecados terem sido padoados. Também apaga a pena temporal
devida pelos pecados veniais, se aquele que se hatiza os tiver come­
tido.
O Batismo é como passar um traço numa conta e começar outra
nova. Mas esse passar o traço não é fazer algo negativo. como
quem esvazia a lata de lixo no carro do lixeiro. O pecado c suas
consequências desaparecem quando Deus vem à alma. como a escu­
ridão se dissipa quando chega a luz. O pecado é um vazio espiritual
que se preenche quando chega a graça.
O Batismo não restaura os dons preternaturais que Adão nos
perdeu; não nos exime do sofrimento e da mnrte. da ignnrància e
das inclinações desordenadas das nossas paixôes. Mas que diferença
faz? É algo insignificante comparado com os dons sohrenafurais
que nos �ão devolvidos. Eis uma alma recém-batizada. adornada
de uma beleza que o artista mais inspirado jamais poderá imaginar,
resplandecente cpm um resplendor que a torna admirada dos anj�1s
e sa n �os. Eis uma alma já preparada para o céu, de que a st"para
_ _
a tnvml formalidade de uns poucos c breves anos. ainda que a sua
VIda dure um século. lsro é o que conta!
. que. sejam quais forem as gra�:.;·as que rcccha. estas nflo prnceJcrfln
\ \L\RCA DO CRISTAO
A MARCA DO CRISTÃO
Ao sermos batizadPs, acontecem conoscn duas grande-s coisas:
recebemos a vida sobrenatural - a graça santificante - que preen­
che o va7io espiritual do pecado original: c a nossa alma fica sela­
da com uma qualidade permanente c distintiva a qt1e chamamos o
corú!er nu marca do Batismo.
Se depois de batizados pecamos mor­
talmente. cortamos a nossa união com Deus c o fluxo da sua graça.
como a artéria seccionada corta o fluxo de sangue que o coração
envia aos órgãos. Perdemos a graça santificnnte. mas fl{{o o carútcr
batismal. que transformou a nossa alma para sempre.
Precisamente por possuirmos esse caráter hatismal. somos capa­
zes de recuperar com facilidade a graça perdida. Ficamos com o
direito de receber o sacramento da Penitência, que devolve a vida
espiritual à nossa alma. Se não fosse esse caráter. seria a mesma
coisa irmos confessar-nos uma vez ou cem: nada mudaria. O pecado
mortal continuaria à espera de ser perdoado; a alma continuaria
espiritualmente morta. O pecado mortal pode também ser perdoado
mediante a contrição perfeita, mas isso é outra questão. No que
diz respeito ao sacramento da Penitência, seria como se não existís­
semos, como se não estivéssemos ali quando se pronunciassem as
palavras da absolvição. E isso se aplica também aos outros cinco
sacramentos. Nenhum deles produziria o menor efeito enquanto a
alma não tivesse capacidade para recehê-\os. isto é. enquanto não
tivesse recebido o caráter batismal.
Suponhamos que uma pessoa que ainda não tenha podido ser
hatizada (um converso, talvez, que ainda não tenha completado a
sua instrução) faz um ato perfeito de amor a Deus. Todos ns seus
pecados, inclusive o pecado original, são perdoados imediatamente.
É o que chamamos "hatismo de desejo". Mas essa pessoa não pode
rcct..'her ainda nenhum outro sacramento. Se comete um pecado mor­
tal. a confissão não a pode ajudar. Se comunga. a Eucaristia não
lhe u1mtmica graça alguma. A mudança que lhe habilita a alma
para isso, essa mudança que sô a atual reccpç�u) do �acramento do
fbtismo pode operar e a que chamamos caráter hatismal, ainda nf1o
s�· � rnduziu na sua alma. Sem esse caráter. a pessoa permanece
La� mlpcrmeá·;el às graças diretas dos sacramentos como nlguém que
estivesse exposto à chuva metido num saco de plústico.
A mesma coisa se pode dizer da assistência ao Santo Sacrifícin
cb .Missa. Não queremns dizer com isso que as pn:ces dessa pessoa
J J � tO sejam gratas a Deus ou que a fé com que presta culto a Deus não
�ltra i a a graça divina. Ou que a !\·1 issa. que t.: <'fcrccida pelo mundo
llltCIW, nfío lhe traga nenhum proveito. O que queremos dizer é
 O BATISMO
236
da sua participação pessoal na Missa em si.
Isto se deve ao fato de o caráter atual do Batismo nos "revestir"
de Cristo, segundo a expressão de São Paulo. É esse caráter que,
segundo São Tomás, nos faz participar do seu sacerdócio eterno.
O Batismo nos dá o poder - e o dever - de participar com Cristo
de tudo o que pertence ao culto de Deus: da Missa e dos sacra­
mentos. Fazemo-nos co-ofertantes com Cristo do Santo Sacrifício.
Não do mesmo modo, certamente, de quem recebeu a Ordem Sa­
grada: só o sacerdote ordenado pode celebrar Missa, pode consagrar.
Mas, como membros do Corpo Místico de Cristo e partícipes do
seu sacerdócio, compartilhamos a sua oferenda na Missa; pomos
"algo" nessa Missa, algo impossível para quem não foi batizado.
E participamos de um modo especial das graças de cada Missa que
se celebra, até daquelas em que não estamos fisicamente presentes.
O que acabamos de ver é apenas uma pequena parte do que
significa ter recebido a "marca" batismal. Além do aspecto confi­
gurativo desse caráter, acima mencionado, os teólogos falam do seu
efeito distintivo, que distingue os membros da Igreja - do Corpo
Místico de Cristo - daqueles que não o são. É sem dúvida a im­
pressão desse caráter na alma que nos faz membros da Igreja.
Por último, o caráter batismal é sinal obrigatório, impõe-nos
a obrigação de cumprir os deveres que decorrem do fato de sermos
cristãos, de pertencermos à Igreja de Cristo. Isto siguifica que deve­
mos levar uma vida de acordo com o modelo que Cristo nos deixou,
que temos que obedecer aos representantes de Cristo, ao nosso bispo
e, especialmente, ao Santo Padre, o Papa.
Convém frisar que todos os batizados são membros d a Igreja
enquanto não romperem o vínculo de união pela heresia, pelo cisma
ou pelas formas extremas da excomunhão. Mas mesmo neste caso
continuam a ser súditos de Cristo (como todos os homens) e da
sua Igreja (como todos os batizados) . A menos que sejam expres­
samente dispensados disso (como a Igreja pode fazer com os bati­
zados não católicos em relação a certas leis), continuam sujeitos às
leis da Igreja. Para um católico excomungado, por exemplo, conti­
nua a ser pecado mortal comer carne em dia de abstinência.
Se alguém lbe pergunta: "Qual é a coisa mais importante da
vida para todos sem exceção?", fico na dúvida de saber se você
responderia adequadamente, imediatamente, sem vacilar. Se a sua
formação católica for sólida, não terá problemas. Responderá ime­
diatamente: "O Batismo!"
Sabemos que, se um ser humano é privado de alimento, bebida
ou oxigênio por um certo tempo, morre fisicamente. Mas, se está
A \!ARCA DO CRISTAO
batizado, entra na vida eterna. A morte física é um mal, mas prin­
dpalmente para os que continuam vivos. Para o que morre, signi­
fica simplesmente que chegou antes ao céu, supondo que não tenha
cometido o suicídio espiritual de morrer em pecado mortal.
Por outro lado, uma pessoa pode viver um século inteiro, cheia
de saúde. riquezas e triunfos; mas. se morre sem Batismo. desper­
diçou os seus cem anos de vida. De que lhe serviu tudo isso, se
não alcançou o único fim da sua existência, se perde a união eterna
com Deus?
Nüo há como fugir a esta necessidade absoluta do Batismo.
"Quem não nascer da água e do Espírito. não pode entrar no reino
dos céus", disse Jesus a Nicodemos (Jo 3, 5) . E ordenou aos seus
Apóstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer
( c , por indiferença, não se batizar) será condenado" (Me 16, 1 5- 1 6) .
A afirmação é absoluta, sem paliativos. Não há modo de mitigá-la.
Torna-se pois, muito fácil ver a razão da insistência da Igreja
em que se hatizem as crianças quanto antes. logo que seja possível
levá-las à Igreja sem riscos É dogma de fé que quem morre em
. .
estado de pecado original não pode entrar no céu, não pode ver
a Deus.
No entanto, a Igreja nunca ensinou oficialmente que as almas
das crianças que morrem sem batismo não possam alcançar a visão
beatífica; pode ser que Deus tenha previsto alguma maneira de com­
pensá-las do fato de não terem sido balizadas. Mas, se assim é,
Ele não no-lo revelou. A maioria dos teólogos pensa que as almas
das crianças não balizadas gozam de um alto grau de felicidade
natural (a que dão o nome de "Jimbo" ) , mas não a felicidade su­
prema e sobrenatural da visão de Deus. Em qualquer caso, a nossa
obrigação é seguir a via mais segura e jamais permitir que por culpa
nossa uma alma entre na eternidade sem ter sido batizada.
Isto significa que os pais nunca devem adiar indevidamente o
batismo do filho recém-nascido: os laços que o prendem à vida
são demasiado frágeis, o risco de uma doença e morte súbita dema­
siado sério, para arriscar o seu batismo desnecessariamente.
Os pais que demoram ou descuram injustificadamente o batismo
de um filho por muito tempo - e alguns teólogos sustentam que,
neste caso, um mês é "muito tempo" - tornam-se culpados de pe­
c�do mortal. Seria um grave erro, por exemplo, adiar o batismo
Simplesmente porque o tio Jorge virá visitar-nos no próximo mês e
nós gostaríamos muito de que fosse ele o padrinho da criatura. A
criança necessita agora do Batismo muito mais que do tio Jorge,
que, aliás, pode ser padrinho por meio de um representante. Muito
 O BATISMO
236
da sua participação pessoal na Missa em si.
Isto se deve ao fato de o caráter atual do Batismo nos "revestir"
de Cristo, segundo a expressão de São Paulo. É esse caráter que,
segundo São Tomás, nos faz participar do seu sacerdócio eterno.
O Batismo nos dá o poder - e o dever - de participar com Cristo
de tudo o que pertence ao culto de Deus: da Missa e dos sacra­
mentos. Fazemo-nos co-ofertantes com Cristo do Santo Sacrifício.
Não do mesmo modo, certamente, de quem recebeu a Ordem Sa­
grada: só o sacerdote ordenado pode celebrar Missa, pode consagrar.
Mas, como membros do Corpo Místico de Cristo e partícipes do
seu sacerdócio, compartilhamos a sua oferenda na Missa; pomos
"algo" nessa Missa, algo impossível para quem não foi batizado.
E participamos de um modo especial das graças de cada Missa que
se celebra, até daquelas em que não estamos fisicamente presentes.
O que acabamos de ver é apenas uma pequena parte do que
significa ter recebido a "marca" batismal. Além do aspecto confi­
gurativo desse caráter, acima mencionado, os teólogos falam do seu
efeito distintivo, que distingue os membros da Igreja - do Corpo
Místico de Cristo - daqueles que não o são. É sem dúvida a im­
pressão desse caráter na alma que nos faz membros da Igreja.
Por último, o caráter batismal é sinal obrigatório, impõe-nos
a obrigação de cumprir os deveres que decorrem do fato de sermos
cristãos, de pertencermos à Igreja de Cristo. Isto siguifica que deve­
mos levar uma vida de acordo com o modelo que Cristo nos deixou,
que temos que obedecer aos representantes de Cristo, ao nosso bispo
e, especialmente, ao Santo Padre, o Papa.
Convém frisar que todos os batizados são membros d a Igreja
enquanto não romperem o vínculo de união pela heresia, pelo cisma
ou pelas formas extremas da excomunhão. Mas mesmo neste caso
continuam a ser súditos de Cristo (como todos os homens) e da
sua Igreja (como todos os batizados) . A menos que sejam expres­
samente dispensados disso (como a Igreja pode fazer com os bati­
zados não católicos em relação a certas leis), continuam sujeitos às
leis da Igreja. Para um católico excomungado, por exemplo, conti­
nua a ser pecado mortal comer carne em dia de abstinência.
Se alguém lbe pergunta: "Qual é a coisa mais importante da
vida para todos sem exceção?", fico na dúvida de saber se você
responderia adequadamente, imediatamente, sem vacilar. Se a sua
formação católica for sólida, não terá problemas. Responderá ime­
diatamente: "O Batismo!"
Sabemos que, se um ser humano é privado de alimento, bebida
ou oxigênio por um certo tempo, morre fisicamente. Mas, se está
A \!ARCA DO CRISTAO
batizado, entra na vida eterna. A morte física é um mal, mas prin­
dpalmente para os que continuam vivos. Para o que morre, signi­
fica simplesmente que chegou antes ao céu, supondo que não tenha
cometido o suicídio espiritual de morrer em pecado mortal.
Por outro lado, uma pessoa pode viver um século inteiro, cheia
de saúde. riquezas e triunfos; mas. se morre sem Batismo. desper­
diçou os seus cem anos de vida. De que lhe serviu tudo isso, se
não alcançou o único fim da sua existência, se perde a união eterna
com Deus?
Nüo há como fugir a esta necessidade absoluta do Batismo.
"Quem não nascer da água e do Espírito. não pode entrar no reino
dos céus", disse Jesus a Nicodemos (Jo 3, 5) . E ordenou aos seus
Apóstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer
( c , por indiferença, não se batizar) será condenado" (Me 16, 1 5- 1 6) .
A afirmação é absoluta, sem paliativos. Não há modo de mitigá-la.
Torna-se pois, muito fácil ver a razão da insistência da Igreja
em que se hatizem as crianças quanto antes. logo que seja possível
levá-las à Igreja sem riscos É dogma de fé que quem morre em
. .
estado de pecado original não pode entrar no céu, não pode ver
a Deus.
No entanto, a Igreja nunca ensinou oficialmente que as almas
das crianças que morrem sem batismo não possam alcançar a visão
beatífica; pode ser que Deus tenha previsto alguma maneira de com­
pensá-las do fato de não terem sido balizadas. Mas, se assim é,
Ele não no-lo revelou. A maioria dos teólogos pensa que as almas
das crianças não balizadas gozam de um alto grau de felicidade
natural (a que dão o nome de "Jimbo" ) , mas não a felicidade su­
prema e sobrenatural da visão de Deus. Em qualquer caso, a nossa
obrigação é seguir a via mais segura e jamais permitir que por culpa
nossa uma alma entre na eternidade sem ter sido batizada.
Isto significa que os pais nunca devem adiar indevidamente o
batismo do filho recém-nascido: os laços que o prendem à vida
são demasiado frágeis, o risco de uma doença e morte súbita dema­
siado sério, para arriscar o seu batismo desnecessariamente.
Os pais que demoram ou descuram injustificadamente o batismo
de um filho por muito tempo - e alguns teólogos sustentam que,
neste caso, um mês é "muito tempo" - tornam-se culpados de pe­
c�do mortal. Seria um grave erro, por exemplo, adiar o batismo
Simplesmente porque o tio Jorge virá visitar-nos no próximo mês e
nós gostaríamos muito de que fosse ele o padrinho da criatura. A
criança necessita agora do Batismo muito mais que do tio Jorge,
que, aliás, pode ser padrinho por meio de um representante. Muito
 O IL\TIS \ 1 0 o H.\T!/.\! lO ! l.\ CHL\:\(,: \

r1·s_,01Jo tw futuro dcs�nn1h imL'llln da :.ua \ id:t L·:ttt.l l iL·a. I.'. p;1ra i ::.�. n .
m a i s g r a Y c seria d i l a t a r o pra/\' d e um hatismo até o prl)xnno " B . o
,, rL'\.!Í�trn batismal é c:.. SL'IKi:d. Uma \'CZ <.J UL' llL'nhum dns (kmai :..
salúrin''. pnn poder dar u m a festa. A grande festa da criança é
:.<ILT:7me n1tt:-. é \ úlidn si.' n :-t tl :--c r;..-cchcu prL'Yiam·�·nte t' hatisnw. u m
!..: t Hn n:us. L't.llll llS a n_itlS c ns �antos na pia batismal. c nenhum deles
c�ttt\l iL'll dL'\.1.' prtl\'�H ��SI.' f:ltn em Gtda dn Sl.'ll pftlgi\?SSO
�.. :-.
�-.· stú i ntc r · sad n em n.·khr{t - k t <.._' tllll um barril de vinho.
l.'�(.'�lifln
e-.. p iritual.

Pode-se hatizar u m a LTÍalh.·a nasl'ida fora do casan11:nto canú­ Quando htr f.:m.: r a primeira comunhfttl. 5L'r-lhe-ú pedidn qu:..·
nw�trc uma et'1pia da certi d:-to hatisnw.l. Q u :lll cltt cheuar a htna d:..·
nicn? 1\ resposta 0 s i m . A ig reja não penaliza o filho pelos pe­
ser crismadt). dc\·er;'! apre5L'ntú-1a outra vo. Qua ndo fn� com a noiva
l�ados de seus pais. Toda crian-;a pndl' st.:r batizada na Igreja Catú­
hca soh uma S() cundição: o saccrdnk dcYc ter provas razoúveis de \ u n pÚrPL\l para cnntrair matrimônio. os dnis ter::ío que voltar a

que scrá educada na fé. Corno se trata de u m assunto d e critério L' \ihi-la. Se um jnvl.'m resolve ingressar n u m scminúritt e u m a jnvem
o p�troco deve avaliar cada caso particular c as suas circunstfmcias : n u m cnm�1ltu. lllll e outra dcverftn apresentar-se providos da cnr­
Se a situ�H,:üo anúmala dos pais pode ser corrigida facilmente
I l-:.Jllllllknte ccrt idflo de batismo. O Batismn km
uma importünda

o púrou) provavdmcnte in�istirú �m qu� seja regu i <I� izada anks d � t :- • t l ah:.tlluta. '.Jlle a Igrl.'ja o cornfmwa eiíi c.tcld et,!fHl -�---vig-_;_r p[tr a -­

<wlorizar o batismo da cri�HH;a . O moti\ o é que as prohahilidadcs tcr a L'l.'rlL'Llt J� que nao hom·c falhas nessa questão :..·apitai.

c! uc cs �a cria n\a tem de s�r educada na fé scrüo pequenas �c a fé

Tudo isto IWS kva a i n d i c a r de passagem qual � o pnmeirn
lll1S pais for tão fraca ljlll' d.:s ddiheradalllt'lll<! pcr�istam em ntlo
passo a dar ao planejar o batizado de u m fL'l'l·m-nasL· idn. O mais
regularizar a sua sitt!aí.Jw matrinwnial. :.OL'Ill haver razôes de peso.
L'L'do possível ap{ts o nascimento. o pa i (ou algum membro adultn
Se as cirumstâncias n ã o permitem qu� a �itua\,'ÜO seja regu lari­
da família) deve ir à pa n'1q u i a para fi.\ar a data d a ccrimúnia c
zada - como. por exempln. n o L·a�o de um dos pro!!cnitorcs estar
fnrnL-cer (lS dados requeridos para o registro hati�mal. O sac�rclok
já previamente casado mas u m dos pais nu os d � is continuam
perguntar{! os nomes e sobrenomes da criança
�.

e dns pais. a data

assi�tindo it M issa nos dias de precei to c dfto provas de conservar
do nascimento c os nomes do padrinho c ela madrinha. Este:. dadn,
a sua fé católica. a crian\a pode ser batizada.
consta r�tn do registro batismal.
As perguntas a q u e o púrnco deve rccchcr respostas pknamentc
b n prinl'ipio. a paróquia cnmpl'lL'IllL' L· a da re:-.id.:ncia dt l � p:ti:. .
satisfatórias süo: '·Há possibilidades de que esta crian�a se eduque .
StdYo ns casos d e L'merg0ncia. nenhum outro saccrdntc a n�o ser
n a fé católica? Quer dizer. hú possibilidades de que frequente u m a
, , púrnco dos pais - ou o sacerdote dekgadn rcl n rárocl) - tem
e�cnla católica o u , pelo menos. receba a u l a s de catecismo? Haverá
lJd i rcito de administrar o sa:..Tamcnto dn Batismo a uma crian\,'�1.
modo d e que receba a primeira cnmunhüo e de que seja crismada? . .
hto c as:-.rm para a �...,l-gur;::� r a boa ordem n a rgreja c para que cada
Ser-lhe-á iJjculcado o hábito de ir ü Missa nos dias de preceito? Há
pastor posr.;a nmh..:...: er as suas ovelhas. Ordinariamente. nenhum ou­
alguém na família que lhe possa dar cxempll) de vida cristft? Se a
resposta for sim - inclusive, u m s i m com ressalvas -, essa criança
tro �<IL·erdotc
.
�
atizarú a criança. a nüo ser que o púroco dos pais
<:uton/L' a faze-In em nutro luear.
pode ser batizada.
Os pais crist:íos quc-rcrüo � naturalmcntc. que n seu filho tenha
1 : 1ll l l l 'l1lL' n i :.t�10. O mai� p!\)\ �!Vcl � que n nome da criaJH;a tenha
----=-= � .
) ��dn ll.'ma de muitas conversas nas semanas anteriores �hl nascimentn.
O BATIZADO DA C R IANÇA
l r � l l dos lHllllt.:s pelo menos deve ser n de um s:nlto. p�1ra que a
:..rwnt.;a tenha um prOlL'lnr no ;:éu. cujas virtudes pn�·-,:1 i m i t<n e a
Qurmdo uma pessoa se batiza na Igreja Catúliu.t. torna-se u m
personagem histt.1 rico: seu nome c outros dados pertinentes s:to ins­
.
'J l lL'!l l possa pedir inspi ra\,'fl() e ajuda. Qualquer "Ano Cristiio" con­
t:..·m os nomes c breves biografias de muitos santos. Satbfcito este
nitns no registro batismal d a prm"quia c cuidadosamente guardados.
re q u i sito. os pais podem dar ao filho outro'\ nomes que n:tn SL'i�m
S:..· não sobrevier !1C11huma catústrofe - inc�nclio, inundm;::ín o u hom­
de santor.;. como o de pcr\onagens l i terúrios ou h i stúricns. SL' a;sim
har(kio - . L'S.'>e <\:gistr.r, __ PL'rman :..\..'(TÚ atl· P fim do mundn. É fúcil.
t � dC'.L'j<trL'lll.
pnr L'\.-.:rnplu. l' lll'tllllrar �!:.. · :iC:h lT..:: -Tl a \ Í..:-I.;H; de Ltnws:J<.; figuras dd
·
h i � t,·1ria de h:t lllttitP..; ''�L t l il'):, :J l : : L ...
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ScT 11tll rinhn d e h a t i:-.nw t.: umtl g:rilndc honra. Quando n s país
.
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o p�troco deve avaliar cada caso particular c as suas circunstfmcias : n u m cnm�1ltu. lllll e outra dcverftn apresentar-se providos da cnr­
Se a situ�H,:üo anúmala dos pais pode ser corrigida facilmente
I l-:.Jllllllknte ccrt idflo de batismo. O Batismn km
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o púrou) provavdmcnte in�istirú �m qu� seja regu i <I� izada anks d � t :- • t l ah:.tlluta. '.Jlle a Igrl.'ja o cornfmwa eiíi c.tcld et,!fHl -�---vig-_;_r p[tr a -­

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O BATIZADO DA C R IANÇA
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'J l lL'!l l possa pedir inspi ra\,'fl() e ajuda. Qualquer "Ano Cristiio" con­
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140
O B.H!S�!O
.\1\TES E DEPOIS DO 1\ASC!�IE:\TO 241

padrinho de seu filho o que na realidade pedem é: "Se al?uma coisa

: _ . Corno os padrinhos têm que substituir os pais em (asn de ne�
nos acontecer. não ha nmguem no mundo a quem quer� namos con­
_ cessidade, é natural que estes não sejam os padrinhos: não se podem
fiar a criança mais que a você''. Ou. pelo menos. ass1m deve�tam
pensar os pais. Os deveres dos padr� nhos não termmam �o sauem
_ substituir a si mesmos. Por uma razão parecida. tamhém não pode
da igreja, depois da cerimônia: as� umuam um � rcsponsabthda�e por
_ se-r padrinho o esposo ou esposa de uma pessoa adulta que vai
_ hatizar�sc.
toda a vida para com o bem espmtual do af1lhado ou da af1lhada.
Fora estas exceções. qualquer bom católico, maior de treze anos.
Na maioria dos casos, esta responsabilidade cumpre-se rezando
pelos afilhados nas orações diár�as e dando-lhes bom exemplo de
pode ser escolhido como padrinho de batismo. incluídos os irmãos
_ e as irmãs. Pelo batismo. cria�se uma relação espiritual entre o
vida cristfi. Mas, se alguma cmsa acontece aos pats (e, pelo que
afilhado e o padrinho, relação que é muito real. e que constitui,
lemos nos jornais. não há semana em que não tenhamos notícia
de pais que perderam a vi�a num acidente d� trânsito) , COJ?pete aos
portaJito, um impedimento para o matrimônio entre ambos. Se quem
vai hatizar�sc é uma pessoa adulta, seu noivo ou noiva nf1o deveria
padrinhos assegurar os metos para que o aftlhado ou a afilhada re­
aradrinhá�lo porque. neste caso, seria necessário obter mais tarde a
(ebam uma sólida formação na fé.
dispensn para se poder celebrar o matrimônio.
Ou, se os pais negligenciaram a formação católica do filho,
tnrnn�se dever para o padrinho ou a madrinha fazer tudo o que As \
ezcs, acontece que os pais desejam que determinada pessoa
�r.:p
esteja ao s�u alcance para suprir essa negligên cia. É uma situação padrinho do filho. mas a pessoa está impedida de assistir ��
delicada, que requer muito tato. Se os padnnhos_ nao_ forem pru�
n.:rirn\)nia por estar de cama, viver em outra cidade ou estar fazendo
dentes, os pais podem taxá-los de intrometidos. Mas, se chega o o scn í-.:u militar. Nessas circunstàncias. o ausente pode ser escolhi­
momento em que a Susana fará sete anos e não h á indício� de estar do como padrinho c delegar a sua presença. Basta�lhe estar infor�
sendo preparada para a primeira comunhão, então a mad�mha deve madn do batismo. dar o seu consentimento e concordar em que
abordar a mãe e dizer-lhe mais ou menos assim: "Já sei, quenda, _
<1lguL·m o represente. Ainda que se encontre no estrangeiro. não há
que você está muito ocupada; importa�se de que eu passe aos sába-
dos por aqui e leve a Susana às aulas de catectsmo ?"
. ncccssidaJe ele adiar a data do bati:-;m0: p�1de enviar o seu co11sen�
. t i mt'ntn por via aérea. O melhor é fazê-lo por escrito (mencionando
n nome da pessoa que o representará ) , e o documento deverá ser
Portanto é ,evidente que a primeira condição que os padrinhos ;1 prcscnt<1clo ao �acerdote quando se marcar a cerimônia.
Jcvcm preen �her é que sejam bons católicos . un: velh� '�dágio diz
.
O ausente será o padrinho real. e será dele o nome inscrito no
.
que ninguém dá o que nfto tem, e esse dar u�clm a �ehgmo. Pod� rcgistn1 hatismal. É ele (ou ela) quem contrai a responsabilidade
ser uma tentação pedir ao tio Jorge que seJa pad �mho porqu e e pL'io afilhado. Quem apadrinha obriga-se a mankr um afetuoso in­
_ _
rico. Sabemos que vai à igreja somente para as Mtssas de settmo teresst� pelo afilhado durante toda a vida. Qualquer pessoa, i nclusive
f'S pais. pode fazer r. s suas vezes ao pé da pia batismal. mas quem
dia mas talvez se lembre do afilhado no testamento. Se não esque­
cer �os, porém. que todo o dinheiro do tio Jorge não lhe 'Poderá atua em nome do padrinho não contrai r1cnhuma obrigação espirituaL
comprar um bilhete para o céu, riscaremos o seu nome da hsta de
candidatos a padrinho.
É também evidente que u m não católico não pode ser nomeado ANTES E DEPO!S DO NASCIMENTO
padrinho, o que às vezes pod� representar um problema para os
.
casais mistos. Os avós não catohcos podem sentir-se menospreza�o�
.
_ e Agora que estamos ex�1minando o tema do batismo, é oportuno
se não lhes pedem que apadrinhem o neto, nem sequer quando Ja chamar a aten�;1n para ddas belíssimas bênçüos que são tradicionai'i
o sexto ou o sétimo dos irmãos. Mas se se lhes explica cla ramen�e ilJ Igreja, embora nfto '>Cjam nhrigat<)rias.
_ Cato�
que têm que fazer em nome da criança um ato de fé na IgreJa Uma é a "bênçãu para a mãe gestante", que a futura mãe pode
lica - que só um católico pode fazer -, normalmente esses pare� ­ 1 cceher simplesmente Lntrando na sacristia num domingo depois da
tes compreendem a nossa atitude. Além disso. as norma� atuats Missa e pcdindo·a ao pároco. Ou. se está de cama, chamando por
da Igreja permitem que - por razões de parentesco o u �m1zadc - telefone um sacerdote para que este a venha dar. A ciência médica
_
um cristão não católico possa ser "testemunha" do batismo, ao lado moderna tornou a gravidez relativamente segur:l, mas é sempre hom
do padrinho católico. \·oltar�se para Deus c (Onfiar no seu cuidado amoroso.
140
O B.H!S�!O
.\1\TES E DEPOIS DO 1\ASC!�IE:\TO 241

padrinho de seu filho o que na realidade pedem é: "Se al?uma coisa

: _ . Corno os padrinhos têm que substituir os pais em (asn de ne�
nos acontecer. não ha nmguem no mundo a quem quer� namos con­
_ cessidade, é natural que estes não sejam os padrinhos: não se podem
fiar a criança mais que a você''. Ou. pelo menos. ass1m deve�tam
pensar os pais. Os deveres dos padr� nhos não termmam �o sauem
_ substituir a si mesmos. Por uma razão parecida. tamhém não pode
da igreja, depois da cerimônia: as� umuam um � rcsponsabthda�e por
_ se-r padrinho o esposo ou esposa de uma pessoa adulta que vai
_ hatizar�sc.
toda a vida para com o bem espmtual do af1lhado ou da af1lhada.
Fora estas exceções. qualquer bom católico, maior de treze anos.
Na maioria dos casos, esta responsabilidade cumpre-se rezando
pelos afilhados nas orações diár�as e dando-lhes bom exemplo de
pode ser escolhido como padrinho de batismo. incluídos os irmãos
_ e as irmãs. Pelo batismo. cria�se uma relação espiritual entre o
vida cristfi. Mas, se alguma cmsa acontece aos pats (e, pelo que
afilhado e o padrinho, relação que é muito real. e que constitui,
lemos nos jornais. não há semana em que não tenhamos notícia
de pais que perderam a vi�a num acidente d� trânsito) , COJ?pete aos
portaJito, um impedimento para o matrimônio entre ambos. Se quem
vai hatizar�sc é uma pessoa adulta, seu noivo ou noiva nf1o deveria
padrinhos assegurar os metos para que o aftlhado ou a afilhada re­
aradrinhá�lo porque. neste caso, seria necessário obter mais tarde a
(ebam uma sólida formação na fé.
dispensn para se poder celebrar o matrimônio.
Ou, se os pais negligenciaram a formação católica do filho,
tnrnn�se dever para o padrinho ou a madrinha fazer tudo o que As \
ezcs, acontece que os pais desejam que determinada pessoa
�r.:p
esteja ao s�u alcance para suprir essa negligên cia. É uma situação padrinho do filho. mas a pessoa está impedida de assistir ��
delicada, que requer muito tato. Se os padnnhos_ nao_ forem pru�
n.:rirn\)nia por estar de cama, viver em outra cidade ou estar fazendo
dentes, os pais podem taxá-los de intrometidos. Mas, se chega o o scn í-.:u militar. Nessas circunstàncias. o ausente pode ser escolhi­
momento em que a Susana fará sete anos e não h á indício� de estar do como padrinho c delegar a sua presença. Basta�lhe estar infor�
sendo preparada para a primeira comunhão, então a mad�mha deve madn do batismo. dar o seu consentimento e concordar em que
abordar a mãe e dizer-lhe mais ou menos assim: "Já sei, quenda, _
<1lguL·m o represente. Ainda que se encontre no estrangeiro. não há
que você está muito ocupada; importa�se de que eu passe aos sába-
dos por aqui e leve a Susana às aulas de catectsmo ?"
. ncccssidaJe ele adiar a data do bati:-;m0: p�1de enviar o seu co11sen�
. t i mt'ntn por via aérea. O melhor é fazê-lo por escrito (mencionando
n nome da pessoa que o representará ) , e o documento deverá ser
Portanto é ,evidente que a primeira condição que os padrinhos ;1 prcscnt<1clo ao �acerdote quando se marcar a cerimônia.
Jcvcm preen �her é que sejam bons católicos . un: velh� '�dágio diz
.
O ausente será o padrinho real. e será dele o nome inscrito no
.
que ninguém dá o que nfto tem, e esse dar u�clm a �ehgmo. Pod� rcgistn1 hatismal. É ele (ou ela) quem contrai a responsabilidade
ser uma tentação pedir ao tio Jorge que seJa pad �mho porqu e e pL'io afilhado. Quem apadrinha obriga-se a mankr um afetuoso in­
_ _
rico. Sabemos que vai à igreja somente para as Mtssas de settmo teresst� pelo afilhado durante toda a vida. Qualquer pessoa, i nclusive
f'S pais. pode fazer r. s suas vezes ao pé da pia batismal. mas quem
dia mas talvez se lembre do afilhado no testamento. Se não esque­
cer �os, porém. que todo o dinheiro do tio Jorge não lhe 'Poderá atua em nome do padrinho não contrai r1cnhuma obrigação espirituaL
comprar um bilhete para o céu, riscaremos o seu nome da hsta de
candidatos a padrinho.
É também evidente que u m não católico não pode ser nomeado ANTES E DEPO!S DO NASCIMENTO
padrinho, o que às vezes pod� representar um problema para os
.
casais mistos. Os avós não catohcos podem sentir-se menospreza�o�
.
_ e Agora que estamos ex�1minando o tema do batismo, é oportuno
se não lhes pedem que apadrinhem o neto, nem sequer quando Ja chamar a aten�;1n para ddas belíssimas bênçüos que são tradicionai'i
o sexto ou o sétimo dos irmãos. Mas se se lhes explica cla ramen�e ilJ Igreja, embora nfto '>Cjam nhrigat<)rias.
_ Cato�
que têm que fazer em nome da criança um ato de fé na IgreJa Uma é a "bênçãu para a mãe gestante", que a futura mãe pode
lica - que só um católico pode fazer -, normalmente esses pare� ­ 1 cceher simplesmente Lntrando na sacristia num domingo depois da
tes compreendem a nossa atitude. Além disso. as norma� atuats Missa e pcdindo·a ao pároco. Ou. se está de cama, chamando por
da Igreja permitem que - por razões de parentesco o u �m1zadc - telefone um sacerdote para que este a venha dar. A ciência médica
_
um cristão não católico possa ser "testemunha" do batismo, ao lado moderna tornou a gravidez relativamente segur:l, mas é sempre hom
do padrinho católico. \·oltar�se para Deus c (Onfiar no seu cuidado amoroso.
 O BAT IS�! O
O .\ .-I,C J\! E.'-:TO m:
,\ tH!l r:t b(· n \·fto. jú m l \LI .\L \J..I
1 Lllll "- n � t t l l l l L que foi mã e deeois do pmt
a i s fam iliar . é a da
mm to pop ula r em o. 2 13
SLI!.! \.' I Js�e l- L i t .\ s Lon ota out ros tempos, em bor
a 0 sim bol is mo da cc·n m o
o. por exempl o,
ções abo rrec idas . com ni a . 1\os mes
1 1 1 ,';,- t i v """ q ue pur � u c a a müc poderi a fa zer es que prec ede
m o nasc ime
ific ar-s e para poder ou manda r faze
1 - s t · t id0i;1 lií!ada ü
vol wr a freq uen �ar
a tgrq_ a_ r nto,
hê n ç ft o após o parto L"fÍJil\;' a. esse vestido
para o batis
r,-1;1 ,,-" , fl " u:- 0 a ver c pro fun da , ada. mo da
com o ant igo ri to jud �� nte _ nr Imediatam ente
aico da pu flft caç ao depois do rito da
da mJ. c l.:om o a pia leg al t,;a ou os padrin hos veste batismal,
de águ a ben ta. à por ta de nos sas acendem uma os pais da cria
"a tgreJa , com vela n a cham n­
<"t!2u a de pur ific a�,;· Jo' � que o cclchra nte a do cirio
' q u e cos tum ava
han:r nos tcm plo s lhes apres enta pasca l,
ra h :z exi sta um a
lige ira rela ção de orig JUd eus . Esta vel a é sim hol o dizen do: " Recebei a luz
em _
. ma s nad a m a t s . da fé. a luz de Cristo".
\ CZ que bra das Um a e os padri nhos se de Cristo, e
pda mo rte de Cristo as responsabi liza m signi fica q ue
cadeias do pecado . por ajudar as os pais
a pur ific açã o da mã on grn al, rem na vida como cria nças a cam
e dei xou de ter sen _ "filhos da luz" inha ­
tido . , como cristãos.
Se a m ãe se adw poderi a ser oport
para unt r-se a. com
suf icie nte me nte hem . uno que os pais Também aqui
bat ism al. ela e 0 itiv a cionar a vela para adq uirissem o cost ume
filh o pod em recebe essa ceri môni a. de propor­
da c efl ­
r ess a bê111;ão dep ois casa c g ua rdú - l a . com o fim de
llh.J nia . Ca�o con trür io, pod levá -la depois
e ped i-la ma is lard E m algu ns país para
L·ondi�l-lL's dL' ir aié �..:. qua ndo est ive r em preen de c aprecia es, n os lares
à i g rej a com o filh o. a importân cia católicos onde
do B se com ­
r i t u a l . essa data atismo como
é celebrada nascimento espi
versa rio do nasci com m u i to ­
Todos nós estivemos men to. mais alegri a
presentes num batizad Em cada que o ani­
nos so. A não ser o pel o me nos : o dam- se os padrin aniversário de
que nos ten ham os hos a a l m o<;a r batism o, conv
batizado jü adu ltos ou janta r e, i­
pro vú v él é que fôs
semos dem asia do jov , o mm s aces a, a cham
a da vela no centro da
ens par a sab er o que batis mal. mesa brilha,
\ a pas san do. Ma s 0 ma is cer to é se est �­
su1 1·ia do alg um bat
nhn . am 1e0 ou par
ente.
que a ma 1on � de nos
ism o. a l ém do nos so,
.
t er� ha PI ­
na qua lida de de par
�
. pad n­ () NASCI
MEN TO
·� -
DE UM A A L M
r t m i l i a ri z ; dos com
No ent ant o. am da
0 rito bat ism al, pen
que estejanH s mll lto A
�
so que nos pode ser
,1', rc.,pc·c t i v a s
ccrim <> n i as com alg u!Jl rever O rito do Bat
iSm o está chei
si l'l I j fjL· adP .
um com ent ürio oca sion Sem pre q u e o de riqu eza
al so h re o seu possivel, é e simbolismo
espiritua l .
A nks . l)OfL� IIl. eo � t a
com emora o celeb rado n o
domingo, dia
.._
- ria c.k faz�..: r um a sug
cst;lo aos pa i s q u e
. m u i to ap
mistério da Res
surreição de
e m q ue a
Cris to e que,
IgreJa
·
veja m alg um bat izad prc- ropri ado par
me nos· p ro. ' x rm
o n u m fut uro ma is ou a o nascime portanto, é
mo men to do rito b . o· A cert o nas ügua s
bati sma is. vai
n t o espiritual
de u m a alma
C)i_�t..o. _�-
_
at ism a l . o nfJc rant e - como diz que,
coloca na .n.a n�
bra nca . se a C fJ· a JH,;a
nao- · ··
a tra:1 1a Ja ao ser· leva
� � u n� a ves
' da ''t tg, rcJ ,". . E o que
, _
te. a
J!_ ,�er para !!m
Acompa n h a
a vida I1.Q...v..a..._
São Paulo -
ressuscita r com
rest ou do co stu me dos pelos padr
de ves tir o neófito
com um a tum. ca bat filh o à Igr
.
inhos, o pai
c om o sím bol o da ino tsm al eja e solic ita e a mãe apre
cên cia que reco bnu IgrL'ja . m o batis mo, sentam o
a sua alm a._ Ma ts at.m :

:·
imb nliz n 0 fato de
o bat izad o se ter ves . _ l�. i.jue é a port
a de i n gresso
lldo de Cn sto. de s O sacerdo na
i l cn ti fica do com Cri sto. e t er te (ou o
De agora em dian te, di:ícono). que
kv ar;'1 Cristll consigo p a r_a onde que r que va, dirige-se entã vai administ
. v i verá n E le c fala rá o ao encontr rar o batis
s i e n i ficam as pal avr as
de São Pau lo: ' ' po r
e agir a por �
le. E _
o qt�e
loca l da i
g reja ond e
este s
o dos pais e
se
dos padrinho
s, à porta ou
mo,
u e tod os -los, rec enco ntram reuni no
h;�t izad lls em Cristo. 9 vos , que fostes orda -lhes a dos, e, depois
.. aleg ria de acol
(Ga l 3. 27) .
fostes revestidos de Cn sto desse Deu s her de sau dá­
Lstc m; tum c faz -no que é a font os filho s como dom
e de toda
. ._ de Deu s.
?
s rec uar a os próprio a sua p vida e quer
c < ' n v c-r,. ,s eram ba s começos da l g rep nip ria Vida dar agora ao
ti za dos na véspera do s : a gra,·a novo ser
Dom ingo O c·cJc hra san tifica nte e
Vcs ti�1m um a t ú n ica da R e ss u rre r ça o ntc inici a a filia ção
bat ism al. que conserv lhes perg u cntü o o rito divina .
nitn dia s. avam co 1 alcg rra dur : nta, a l ém com u m brev
!'.'o c.1k ndü rio ant igo � ank do nom e esco e diálogo, e m
ii Pós cna cha ma
da Igreja, o Dmmn a Igreja
para ela. lhido para a que
go q u e se segue A criança, o que
re
�
va- se
"D om inic a in a! bis "a fé", " spos ta dos pedem
hra nca s -. por " - o domi ngo das a grn<;a de pais pode ser: "O
qne nesse dta os cns v cs t s Cris to", "a Bati smo", o u
_
��a b � ttsm �
tao s !tra _ Qua l q uer entra da n a Igr
do mo
Tu do isin n o s vam a tun dessa ., res eja", "a v i d a
b a i1 sug cst ün que · posta s expr ime etern a " .
p;n ;J q u e tl hc h bem a consc
ê n;\o LL'>c um a
que ria fazer. /';a o ha raza o men to e dos iência d a gran
vc:-. tc ha l i � ma l ; dc.-.sc
fru tos snhr deza
A seg uir, enat urais do
sant o Batism o.
nho s as.,
modo se frrs an a o celc hran tc
lem bra o co
rcl a 1·ií o ii
u mcm em m promis so que
c ri a n ça . e con
pais e padri­
vida-os a traça
r, junta -
 O BAT IS�! O
O .\ .-I,C J\! E.'-:TO m:
,\ tH!l r:t b(· n \·fto. jú m l \LI .\L \J..I
1 Lllll "- n � t t l l l l L que foi mã e deeois do pmt
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para o batis
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0 rito bat ism al, pen
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imb nliz n 0 fato de
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le. E _
o qt�e
loca l da i
g reja ond e
este s
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dos padrinho
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mo,
u e tod os -los, rec enco ntram reuni no
h;�t izad lls em Cristo. 9 vos , que fostes orda -lhes a dos, e, depois
.. aleg ria de acol
(Ga l 3. 27) .
fostes revestidos de Cn sto desse Deu s her de sau dá­
Lstc m; tum c faz -no que é a font os filho s como dom
e de toda
. ._ de Deu s.
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s rec uar a os próprio a sua p vida e quer
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ti za dos na véspera do s : a gra,·a novo ser
Dom ingo O c·cJc hra san tifica nte e
Vcs ti�1m um a t ú n ica da R e ss u rre r ça o ntc inici a a filia ção
bat ism al. que conserv lhes perg u cntü o o rito divina .
nitn dia s. avam co 1 alcg rra dur : nta, a l ém com u m brev
!'.'o c.1k ndü rio ant igo � ank do nom e esco e diálogo, e m
ii Pós cna cha ma
da Igreja, o Dmmn a Igreja
para ela. lhido para a que
go q u e se segue A criança, o que
re
�
va- se
"D om inic a in a! bis "a fé", " spos ta dos pedem
hra nca s -. por " - o domi ngo das a grn<;a de pais pode ser: "O
qne nesse dta os cns v cs t s Cris to", "a Bati smo", o u
_
��a b � ttsm �
tao s !tra _ Qua l q uer entra da n a Igr
do mo
Tu do isin n o s vam a tun dessa ., res eja", "a v i d a
b a i1 sug cst ün que · posta s expr ime etern a " .
p;n ;J q u e tl hc h bem a consc
ê n;\o LL'>c um a
que ria fazer. /';a o ha raza o men to e dos iência d a gran
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fru tos snhr deza
A seg uir, enat urais do
sant o Batism o.
nho s as.,
modo se frrs an a o celc hran tc
lem bra o co
rcl a 1·ií o ii
u mcm em m promis so que
c ri a n ça . e con
pais e padri­
vida-os a traça
r, junta -

244 O BATIS�!O
mente com de. o sinal da cruz na fl\)ntc da crian�a. É o sinal do
cristflo, que deverá marcar-lhe os passos da vida e acompanhá-la
sempre.
Como acontece na celebração de todos t)s sacramentos, antes de
�c mtctar o rito sacramental propriamente dito. km lugar a Liturgia
da Palavra, que consta de algumas leitur:1s bíblicas relacionadas com
o batismo. A ho�ilia que se segue à leitura tem como finalidade,
além de comentar os textos lidos, preparar todos os presentes para
entenderem melhor a profundidade do mistério do Batismo e assu­
mirem com alegria as obrigações que dele dêcorrem, especialmente
quanto aos pais e a0s padrinhos.
A Liturgia d a Palavra encerra-se com a oração dos fiéis. a invo­
�
cação dos santos e uma hcla oração pe i � do a Deus que faça com
''que estas crianças. livres da mancha ongmal. se tornem um templo
vivo pela presença do Espírito Santo": e, por último. com a unção
pré-batismal.
Esta primeira unção é feita pelo celehrante no peitn de cada
criança com o óleo dos catecúmen0s. ao mesmo tempo que diz: . "O
Cristo Salvador vos dê a sua força. Que ela penetre em vossas vtdas
como este óleo em vosso peito". O óleo dos catecúmenos é um
dos três óleos que o hispo da diocese consagra todos os anos na
Quinta-feira Santa. Os outros dois são o Santo Crisma e o óleo dos
Enfermos. A unção no peito da criança representa a "couraça"
espiritual com que o Batismo a recobre. O seu significado encon­
tra-se nas palavras de São Paulo. que diz (Ef. 6, 1 3- 1 6) : "Tornai,
pois, a armadura de Deus . . . , revesti-vos da couraça da justiça . . .
com a qual possais apagar os dardos inflamados do maligno". E de
novo: "Revestidos da couraça d a fé e da caridade" (I Tes 5, 8).
. que a água possa correr�lhe sobre a fronte sem entrar nos olhos.
Logo após, todos se dirigem ao batistério, e. quando se encon­
tram junto da p i a batismal. o celebrante recorda o admirável plano
de Deus, que pela água quis santificar o homem. Está a começar
a Liturgia Sacramental, que tem como primeiro passo uma oração
sohre a água, que o celehrante toca com a mão, enquanto pede que
venha sobre ela a força do Espírito Santo, para que todos os que
forem hatizados ressuscitem com Cristo para a Vida.
Depois, chega o momento de fazer as promessas do Batismo,
que serão prnnunciadas pelos pais e padrinh0s. O celehrante �e �
. Com os olhos da fé, podemos ver as águas da salvação
gunta-lhes: "Rcnunciais a Satanás?", e eles respondem: "RenunciO .
"E a todas as suas ohrasT'. "Renuncio". "E a todas as suas sedu­
ções?". "Renuncio". Uma vez formuladas as promessas, o celebran­
tc recehe a profissão de fé dos pais e padrinhos. perguntando-lhes:
"Credcs em Deus Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra?",
O XASCI.\fE'-..TO DE F\L\ AL\1.\ 245
"Credes em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor, que nasceu
da Virgem .Maria. padeceu e foi sq1t: hado. rcssuscihHI dos mortos
e subiu ao Céu ? " . ''Credes no Espírito Santo, na Santa Igreja Ca­
tólica, na Comunilàu do::. Santos. na rery1issfto dos pecados, na res�
surreição dos mortos c na vida eterna?"'. A cada uma destas tr0s
pergum:-��. ("l.S pai-. �· padrinhos respondem: "Creio".
Tt1dd"l
o� ano�" na liturgia da Vigília PasGii. os batizadds reno­
vam sokncmcnte estas promessas c esta profissão da nossa fé. Em
alguns paíse:;, as famílias qut� celebram o aniversário do batismo
têm a prática admirável de renovar as promessas do Batismo antes
de se sentarem à mesa pa ra a refeição da festa; é o pai quem per­
gunta, e todos respondem em uníssono.
Chega, por fim. o 1110mcnto central da cerimônia. O sacerdote
(ou o diácono) vai administrar o balismo à criança. Primeiro, o
celebrantc convida a família a aproximar�sc da água batismal. Ci­
tando o nome da criança, pergunta aos pais e padrinhos se querem
que seja batizada na mesma fé da Igreja 4ue acabam de professar,
e logo a seguir hatiza a criança dizendo ��avras sacramentais:
"N . . . , eu te h��izo em nome do .Pai, do Filho e do Espírito Santo".
Ao mencionar o nome de cada uma das três Pessoas divinas,
mergulha três vezes a criança na água (batismo por imersão) óu
derrama três vezes água sobre a sua cabeça (batismo por infusão) .
Na prática, a forma que se segue normalmente é a do· batismo por
infusão, e, neste caso, •o pai ou a mãe seguram a criança sobre a
pia batismal. Onde for tradicional que a segurem o padrinho ou
a madrinha, conserva-se essa tradição. É muito convenient
e manter
a criança com a cabeça lig�iramente inclinada para baixo,
de modo
Para mim, que já batizei tantas crianças, este é sempre um mo�
mento de solenidade máxima. Imagino a milícia
celestial congre­
gada em torno da fonte batismal, em ansiosa espera
de que u m novo
membro se incorpore ao Corpo Místico de Cristo
e à Comunhão
dos Santos. Penso no próprio Deus todo-pode
roso, com olhar de
amor impaciente, aguardando o momento
de tomar posse daquela
alma. Penso no espantoso milagre de graça que
está para acontecer,
e quase posso sentir o calor da presença
do Espírito Santo (E pen­
�a � qu
� nós, muitas vezes, damos tão pouca importância a isso!
� ,
Sim, hvemos batiza do no domingo")
.
envol­
vendo a criança, enterrando para sempre
a antiga carga de pecado
do homem, para que a criança possa
surgir delas convertida num
homem novo em Cristo. Este especial simbolismo do Batismo tor­
na-se mais expressivo quando o batismo
é administrado por imersão

244 O BATIS�!O
mente com de. o sinal da cruz na fl\)ntc da crian�a. É o sinal do
cristflo, que deverá marcar-lhe os passos da vida e acompanhá-la
sempre.
Como acontece na celebração de todos t)s sacramentos, antes de
�c mtctar o rito sacramental propriamente dito. km lugar a Liturgia
da Palavra, que consta de algumas leitur:1s bíblicas relacionadas com
o batismo. A ho�ilia que se segue à leitura tem como finalidade,
além de comentar os textos lidos, preparar todos os presentes para
entenderem melhor a profundidade do mistério do Batismo e assu­
mirem com alegria as obrigações que dele dêcorrem, especialmente
quanto aos pais e a0s padrinhos.
A Liturgia d a Palavra encerra-se com a oração dos fiéis. a invo­
�
cação dos santos e uma hcla oração pe i � do a Deus que faça com
''que estas crianças. livres da mancha ongmal. se tornem um templo
vivo pela presença do Espírito Santo": e, por último. com a unção
pré-batismal.
Esta primeira unção é feita pelo celehrante no peitn de cada
criança com o óleo dos catecúmen0s. ao mesmo tempo que diz: . "O
Cristo Salvador vos dê a sua força. Que ela penetre em vossas vtdas
como este óleo em vosso peito". O óleo dos catecúmenos é um
dos três óleos que o hispo da diocese consagra todos os anos na
Quinta-feira Santa. Os outros dois são o Santo Crisma e o óleo dos
Enfermos. A unção no peito da criança representa a "couraça"
espiritual com que o Batismo a recobre. O seu significado encon­
tra-se nas palavras de São Paulo. que diz (Ef. 6, 1 3- 1 6) : "Tornai,
pois, a armadura de Deus . . . , revesti-vos da couraça da justiça . . .
com a qual possais apagar os dardos inflamados do maligno". E de
novo: "Revestidos da couraça d a fé e da caridade" (I Tes 5, 8).
. que a água possa correr�lhe sobre a fronte sem entrar nos olhos.
Logo após, todos se dirigem ao batistério, e. quando se encon­
tram junto da p i a batismal. o celebrante recorda o admirável plano
de Deus, que pela água quis santificar o homem. Está a começar
a Liturgia Sacramental, que tem como primeiro passo uma oração
sohre a água, que o celehrante toca com a mão, enquanto pede que
venha sobre ela a força do Espírito Santo, para que todos os que
forem hatizados ressuscitem com Cristo para a Vida.
Depois, chega o momento de fazer as promessas do Batismo,
que serão prnnunciadas pelos pais e padrinh0s. O celehrante �e �
. Com os olhos da fé, podemos ver as águas da salvação
gunta-lhes: "Rcnunciais a Satanás?", e eles respondem: "RenunciO .
"E a todas as suas ohrasT'. "Renuncio". "E a todas as suas sedu­
ções?". "Renuncio". Uma vez formuladas as promessas, o celebran­
tc recehe a profissão de fé dos pais e padrinhos. perguntando-lhes:
"Credcs em Deus Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra?",
O XASCI.\fE'-..TO DE F\L\ AL\1.\ 245
"Credes em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor, que nasceu
da Virgem .Maria. padeceu e foi sq1t: hado. rcssuscihHI dos mortos
e subiu ao Céu ? " . ''Credes no Espírito Santo, na Santa Igreja Ca­
tólica, na Comunilàu do::. Santos. na rery1issfto dos pecados, na res�
surreição dos mortos c na vida eterna?"'. A cada uma destas tr0s
pergum:-��. ("l.S pai-. �· padrinhos respondem: "Creio".
Tt1dd"l
o� ano�" na liturgia da Vigília PasGii. os batizadds reno­
vam sokncmcnte estas promessas c esta profissão da nossa fé. Em
alguns paíse:;, as famílias qut� celebram o aniversário do batismo
têm a prática admirável de renovar as promessas do Batismo antes
de se sentarem à mesa pa ra a refeição da festa; é o pai quem per­
gunta, e todos respondem em uníssono.
Chega, por fim. o 1110mcnto central da cerimônia. O sacerdote
(ou o diácono) vai administrar o balismo à criança. Primeiro, o
celebrantc convida a família a aproximar�sc da água batismal. Ci­
tando o nome da criança, pergunta aos pais e padrinhos se querem
que seja batizada na mesma fé da Igreja 4ue acabam de professar,
e logo a seguir hatiza a criança dizendo ��avras sacramentais:
"N . . . , eu te h��izo em nome do .Pai, do Filho e do Espírito Santo".
Ao mencionar o nome de cada uma das três Pessoas divinas,
mergulha três vezes a criança na água (batismo por imersão) óu
derrama três vezes água sobre a sua cabeça (batismo por infusão) .
Na prática, a forma que se segue normalmente é a do· batismo por
infusão, e, neste caso, •o pai ou a mãe seguram a criança sobre a
pia batismal. Onde for tradicional que a segurem o padrinho ou
a madrinha, conserva-se essa tradição. É muito convenient
e manter
a criança com a cabeça lig�iramente inclinada para baixo,
de modo
Para mim, que já batizei tantas crianças, este é sempre um mo�
mento de solenidade máxima. Imagino a milícia
celestial congre­
gada em torno da fonte batismal, em ansiosa espera
de que u m novo
membro se incorpore ao Corpo Místico de Cristo
e à Comunhão
dos Santos. Penso no próprio Deus todo-pode
roso, com olhar de
amor impaciente, aguardando o momento
de tomar posse daquela
alma. Penso no espantoso milagre de graça que
está para acontecer,
e quase posso sentir o calor da presença
do Espírito Santo (E pen­
�a � qu
� nós, muitas vezes, damos tão pouca importância a isso!
� ,
Sim, hvemos batiza do no domingo")
.
envol­
vendo a criança, enterrando para sempre
a antiga carga de pecado
do homem, para que a criança possa
surgir delas convertida num
homem novo em Cristo. Este especial simbolismo do Batismo tor­
na-se mais expressivo quando o batismo
é administrado por imersão
246
completa. Mas o batismo por infusftn conserva também o mesmo
significado.
Uma vez transcorrido este mumento nilminank. a cerimllnia vai
chegando rapidamente ao fim. A crian\a é agora um filho de Deus,
um príncipe da família real dos céus. A criança participa tamhl:m
do sacerdócio eterno de Cristo. E é!Ssim como ns reis e sacerdotes
dos tempos antigos eram ungidos. a criança é agora ungida também.
na cabeça. com o óleo santo. Antes da unçüo, n cclehrantc pede
a Deus: "Que Ele te <.:onsagre com o ()ko santo para que. como
membro de Cristo, sa<.:adote. profeta c rei. continues no seu Povo
até à vida eterna".
É agora que tem ]ugar o breve rito da veste branca: se a
criança não estiver de branco. é revestida com uma pequena túnica
ou véu branco. O celehrante recorda: "Agora nasceste de novo c
t� revestiste de Cristo; por isso trazes esta veste hranc a. Que teus
pais e amigos te ajudem por sua palavra c exemplo a cnnservar a
dignidade de filho de Deus até à vida eterna".
Acabada esta oração, o sacerdote apresenta n círio pascal c diz:
"Recebe a luz de Cristo". E os pais ou os padrinho" acendem no
círio pasca} a vela da criança, que tem um belo simholi�mo. expri­
mido nas palavras que o celehrante lhes dirige: "Pais c padrinhos.
esta luz vos é entregue para que a alimenteis. Por isso. c�rorçai-vos
para que esta criança caminhe na vida iluminada por Cristo. como
filho da iuz. Perseverando na fé. pnssa com todos os santos ir ao
encontro do Senhor quando Ele vier". A seguir. o n:lehrante pode
tocar os ouvidos e a hoca da criança. dizendo: "O Senhor Jesus,
que fez os surdos ouvir c os mudos falar, te conceda que possas
logo ouvir a sua palavra c prnfessar a fé para louvor e glória de
Deus Pai".
Vem agora a conclusão do rito do Batismo. De pé, diante do
altar, o celebrante dirige aos presentes uma e\ortaç:'to. para que pre­
parem os novos batizados para a recepção do� Sacramentos da Cris­
ma e da Eucaristia, quando for o momento; e todos juntos rezam
o Pai Nosso. Dá uma bênção às mães, aos pais e a todos os pre�
sentes, e encerra o rito com uma bênção final e a despedida.
Os pais ofereceram seu filho a Deus. Deus lhes devolve um
santo.
QUEM PODE BATIZAR?
Em caso de emergência, você saberia administrar o sacramento
do Batismo? Provavelmente sim . Hú poucos catôlicvs que, tendo
recebido aulas de catecismo. ainda que sejam apenas as preparató�
rias para a primeira comunhão, não tenham bem inculcada a i m -
c,l l T \ f PODE B.\TIZ:\ R ? 2Ai
plHtáncia de saher cnmo batizar em caso de necessidade. Ordina­
ria mc.· ntc. quem adm inist ra n hat!smo L' o sacerdote (ou o diácono) .
c Sl'ria muito mau que um leigo o fizcsst: em seu lt1gar sem uma
razào grave. Por sua vez, é essencial não permitir que ninguém cem
con di çôes para receber o batismo morra sem ele: é um requisito im­
prc�cindível para se entrar no céu.
Por esta razão. Nosso Senhor Jesus Cristo deixou as portas
desse sacramento abertas de par em par em caso de necessidade ur­
gente. Quando um nào batizado está. pois, em perigo de morte, e
reúne as condi�ôes para receber o sacramento. não havendo sacerdote
ou diácono disponível. qualquer pessoa pode batizá-lo. Mesmo um
nüo católico ou um ateu pode administrar validamente o batismn.
desde que tenha a intenção pelo menos de "fazer o que faz a lgrcja"
nessa ccrimtmia c empregue a forma corretamente.
O que se tem a fazer é extremamente simples. Rasta derramar
:ígua da torneira na fronte do batizado e, ao mesmo tempo. pro­
nunciar audi velmente (enquanto a água escorre) as palavras: "Eu
l•' hatizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Estas
palavras deveriam ser tão familiares a um batizado como o seu pró­
prio nome. Pode apresentar-se uma ocasião em que a salvação
eterna de uma alma dependa de conhecê-las. No batismo solene.
que se administra na igreja , a água que se utiliza é a batismal, es­
pecialmente benta na Vigilia Pascal. Mas, num batismo privado.
basta a flgua corrente, que é até preferível à água benta.
Muito frequentemente administra-se o batismo privado em ma­
ternidades. quando se torna duvidosa a sobrevivência do recém-nas­
cid,). Se o hospital é hem atendido por pessoal católico, os pais
não têm razão para preocupar-se: uma freira ou enfermeira se en­
carregará de administrar o batismo se a vida da criança estiver em
perigo. Mas se a futura mãe vai para tJm hospital que não oferece
ga rantias nesse aspecto. deve tomar as medidas nccessúrias para que
s�u filho seja batizado em caso de necessidade, inclusive levando a
f('lrmu la do batismo escrita num papel. Chegada n hora do parto,
dar;í n papel no médico (ou ü enfermeira) c dirú: "Doutor. se a
� id a de meu filho correr perigo. por favor. derrame um pouco de
·
;Jgua snbrc a sua cabeça c diga ao mesmo tempo essas palavras
crn vo 7 alta. com a intenção de fazer n que a lgreja Católica quer
fa7er no batismo··.
Se a criança estiver em casa e adoecer repentinamente antes de
ser batizad a. qualquer membro da família pode (e deve) batizá-la.
Os laços que prendem um bebê à vida são frágeis. c. às vezes,
_a_ m�rgcm entre a vida c a morte t: muito tl'nuc. Nesses casos, não
�c deve es-perar pelo Sãi..·crdon:. -o 'f=>3fiSITú1tcf.<l-·a mesma eficácia,
·
11��lc.Pl'n dentemcnt�: de quem .o a·dminiSfrC�TlC"fã- (}lt.C sef aaminis· .
246
completa. Mas o batismo por infusftn conserva também o mesmo
significado.
Uma vez transcorrido este mumento nilminank. a cerimllnia vai
chegando rapidamente ao fim. A crian\a é agora um filho de Deus,
um príncipe da família real dos céus. A criança participa tamhl:m
do sacerdócio eterno de Cristo. E é!Ssim como ns reis e sacerdotes
dos tempos antigos eram ungidos. a criança é agora ungida também.
na cabeça. com o óleo santo. Antes da unçüo, n cclehrantc pede
a Deus: "Que Ele te <.:onsagre com o ()ko santo para que. como
membro de Cristo, sa<.:adote. profeta c rei. continues no seu Povo
até à vida eterna".
É agora que tem ]ugar o breve rito da veste branca: se a
criança não estiver de branco. é revestida com uma pequena túnica
ou véu branco. O celehrante recorda: "Agora nasceste de novo c
t� revestiste de Cristo; por isso trazes esta veste hranc a. Que teus
pais e amigos te ajudem por sua palavra c exemplo a cnnservar a
dignidade de filho de Deus até à vida eterna".
Acabada esta oração, o sacerdote apresenta n círio pascal c diz:
"Recebe a luz de Cristo". E os pais ou os padrinho" acendem no
círio pasca} a vela da criança, que tem um belo simholi�mo. expri­
mido nas palavras que o celehrante lhes dirige: "Pais c padrinhos.
esta luz vos é entregue para que a alimenteis. Por isso. c�rorçai-vos
para que esta criança caminhe na vida iluminada por Cristo. como
filho da iuz. Perseverando na fé. pnssa com todos os santos ir ao
encontro do Senhor quando Ele vier". A seguir. o n:lehrante pode
tocar os ouvidos e a hoca da criança. dizendo: "O Senhor Jesus,
que fez os surdos ouvir c os mudos falar, te conceda que possas
logo ouvir a sua palavra c prnfessar a fé para louvor e glória de
Deus Pai".
Vem agora a conclusão do rito do Batismo. De pé, diante do
altar, o celebrante dirige aos presentes uma e\ortaç:'to. para que pre­
parem os novos batizados para a recepção do� Sacramentos da Cris­
ma e da Eucaristia, quando for o momento; e todos juntos rezam
o Pai Nosso. Dá uma bênção às mães, aos pais e a todos os pre�
sentes, e encerra o rito com uma bênção final e a despedida.
Os pais ofereceram seu filho a Deus. Deus lhes devolve um
santo.
QUEM PODE BATIZAR?
Em caso de emergência, você saberia administrar o sacramento
do Batismo? Provavelmente sim . Hú poucos catôlicvs que, tendo
recebido aulas de catecismo. ainda que sejam apenas as preparató�
rias para a primeira comunhão, não tenham bem inculcada a i m -
c,l l T \ f PODE B.\TIZ:\ R ? 2Ai
plHtáncia de saher cnmo batizar em caso de necessidade. Ordina­
ria mc.· ntc. quem adm inist ra n hat!smo L' o sacerdote (ou o diácono) .
c Sl'ria muito mau que um leigo o fizcsst: em seu lt1gar sem uma
razào grave. Por sua vez, é essencial não permitir que ninguém cem
con di çôes para receber o batismo morra sem ele: é um requisito im­
prc�cindível para se entrar no céu.
Por esta razão. Nosso Senhor Jesus Cristo deixou as portas
desse sacramento abertas de par em par em caso de necessidade ur­
gente. Quando um nào batizado está. pois, em perigo de morte, e
reúne as condi�ôes para receber o sacramento. não havendo sacerdote
ou diácono disponível. qualquer pessoa pode batizá-lo. Mesmo um
nüo católico ou um ateu pode administrar validamente o batismn.
desde que tenha a intenção pelo menos de "fazer o que faz a lgrcja"
nessa ccrimtmia c empregue a forma corretamente.
O que se tem a fazer é extremamente simples. Rasta derramar
:ígua da torneira na fronte do batizado e, ao mesmo tempo. pro­
nunciar audi velmente (enquanto a água escorre) as palavras: "Eu
l•' hatizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Estas
palavras deveriam ser tão familiares a um batizado como o seu pró­
prio nome. Pode apresentar-se uma ocasião em que a salvação
eterna de uma alma dependa de conhecê-las. No batismo solene.
que se administra na igreja , a água que se utiliza é a batismal, es­
pecialmente benta na Vigilia Pascal. Mas, num batismo privado.
basta a flgua corrente, que é até preferível à água benta.
Muito frequentemente administra-se o batismo privado em ma­
ternidades. quando se torna duvidosa a sobrevivência do recém-nas­
cid,). Se o hospital é hem atendido por pessoal católico, os pais
não têm razão para preocupar-se: uma freira ou enfermeira se en­
carregará de administrar o batismo se a vida da criança estiver em
perigo. Mas se a futura mãe vai para tJm hospital que não oferece
ga rantias nesse aspecto. deve tomar as medidas nccessúrias para que
s�u filho seja batizado em caso de necessidade, inclusive levando a
f('lrmu la do batismo escrita num papel. Chegada n hora do parto,
dar;í n papel no médico (ou ü enfermeira) c dirú: "Doutor. se a
� id a de meu filho correr perigo. por favor. derrame um pouco de
·
;Jgua snbrc a sua cabeça c diga ao mesmo tempo essas palavras
crn vo 7 alta. com a intenção de fazer n que a lgreja Católica quer
fa7er no batismo··.
Se a criança estiver em casa e adoecer repentinamente antes de
ser batizad a. qualquer membro da família pode (e deve) batizá-la.
Os laços que prendem um bebê à vida são frágeis. c. às vezes,
_a_ m�rgcm entre a vida c a morte t: muito tl'nuc. Nesses casos, não
�c deve es-perar pelo Sãi..·crdon:. -o 'f=>3fiSITú1tcf.<l-·a mesma eficácia,
·
11��lc.Pl'n dentemcnt�: de quem .o a·dminiSfrC�TlC"fã- (}lt.C sef aaminis· .
248 O BATISMO
trado incondicionalmente. quer dizer, st:m restnç·oes nem acréscimos.
Quer sobreviva ou não, a crian�a foi batizada e não poderá voltar
a sê-lo.
Mas se a criança batiz&da pnvadamente sobrevive, deve-se dar
notkia do batismo ao pároco - informi-lo da data e de quem o
administrou para que se possa inscrevê-lo no registro batismal.
Lembremo-nus de que essa criança necessitará mais tarde de uma
certidão de batismo para poder fazer a primeira comunhão e rece­
ber os demais sacrar..1entos. Depois de a criança se recuperar, os
pais devem combinar com o pároco a data para lhe serem adminis­
tradas as restantes cerimônias do rito batismal. Terão que kvá-la
à igreja, para receber as cerimônias do batismo solene, exceto a
infusão da água, a menos que haja motivos para suspeitar que isso
não foi feito adequadamente.
Quanào se batiza uma criança privadamente, é conveniente que
haja padrinhos (pelo menos um) , e escolhê-los talvez entre os vizi­
nhos ou parentes que o queiram. A única coisa necessária é que
tenham intençüo de ser vadrinhos. Em casos assim, esse mesmo
casal (se lhe for possível) deve acompanhar a críança à igreja para
a administração das restantes cerimônias. Na prática, raras vezes
se podem conseguir padrinhos para um batismo piÍvado, especial­
mente nos hospitais. Nesse caso, pode intervir como padrinho su­
plente qualquer pessoa a quem os p&is o peçam.
É pouco provável que tenhamos ocasião de administrar priva­
damcnte o batismo a um :Hlulto, mas pode acontecer. Um possível
converso pode ficar gravemente doente antes de se� recebido na·
Igreja. Ou um amigo não batizado pode manifestar o desejo de
ser batizado no leito de morte e ter a fé necessária para isso : fé na
Santíssima Trindade, que premia os justos e castiga os pecadores,
c em Jesus Cristo, como Filho de Deus e nosso Redentor; e a von­
tade de aceitar tudo o que a Igreja Católica ensina. Talvez não se
apresente nunca semelhante ocasião. mas é de capital importância
estarmos preparados para ela.
Se o Batismo é absolutamente necessano para ir para o céu
(e é ) , que acontece com toda a gente que morre sem oportunidade
de recebê-lo e que talvez nem sequer saiba que existe? Perderão o
céu, sem culpa alguma de sua parte?
Ninguém que tenha chegado ao uso da razão perde o céu a não
ser por culpa própria. É um artigo da fé cristã - definido pela
Igreja - que Deus dá a cada alma que cria a graça suficiente para
se salvar. Ninguém poderá jamais dizer: "Não pude alcançar o
céu porque não tive meios para isso".
Para os que não têm ocasião de receber o Batismo, o caminho
249
até Dcus é um caminho dt: amor. Uma pessoa que ama a Deus
�;Jbre todas as cni�<b �..: quer lazer tudo o que Deus quer, tem o
batismo de desçjo. Se as circunstâncias a impedem de receber o
batismo sacram�o:ntal, bastará o seu batismo de desejo para lhe serem
abertas as portas do céu. Do mesmo modo que o supremo amor
a Deus pt.:rdoa todos os pecados, mesmo mortais, à alma que não
pllde apresentar-se à Confissão, o supremo amor a Deus apagarã
todos os pecados, tanto o original como os atuais, da alma que nflo
pt)de receber o batismo.
Quando alguém que ama a Deus conhece o Batismo e quer re­
cebê-lo, chamamos a essa disposição batismo de desejo explicito.
Quando alguém que desconhece o Batismo ama a Deus e quer fazer
a sua vontade em tudo, possui o batismo de desejo implicito. Por
llUtra::; palavras, o desejo do batismo está contido implicitamente no
dt.'St.:jo de cumprir a vontade de Deus. Se essa pessoa conhecesse
tl Batismo c souhcsse que Deus deseja que o receba, batizar-se-ia
porque quer o que Deus · quer.
Uma pessoa preparada para receber o batismo tem já o batismo
de desejo explícito. se a sua fé é acompanhada pelo amor a Deus
por Deus mesmo. Um judeu piedoso. com supremo amor a Deus,
pode muito hem estar de posse do batismo de desejo implfcito.
A forma mais elevada de substituir o batismo sacramental ou
o de desejo é aquela que chamamos batismo de sangue. "Ninguém
tem maior amor que aquek que dá a vida por seus amigos" (Jo
1 5 , 1 3 ) . Mesmo sem batismo, qualquer pessoa que sofra o martírio
por Cristo tem a certeza de alcançar a recompensa eterna. Mártir
é todo aquele que "sofre por motivo sobrenatural a morte ou uma
ferida mortal infligida por ()dio a Cristo. à sua religião ou a uma
virtude cristã".
O termo ·'múrtir'' reserva-�e oficialmente para os que sofrem morte
vi ultntd ou derramam o seu sangue vor Cristo. Nos dias em que
a fgrcja formulava a sua definição de martírio, a morte às mãos dos
seus inimigos era geralmçnte rápida. Ficavam reservados para a
nossa �poca, "civilizada" e moderna. os métodos de tortura em que
a morte pode f.JCr prolongada por muitos anos e se pode matar um
homem sem deixar sinais em seu corpo. Há hoje muitas almas em
prisões e campos de trabalho que sofrem o que Fulton Sheen
chamou ''um martírio seco". Não restam dúvidas sobre a realidade
de tais martírios. A agonia de mente e corpo pode durar anos.
Morram de desinteria ou de outra doença contraída nas prisões,
levarão a palma do martírio por toda a eternidade, e, sem dúvida,
muitos deles süo catecúmenos que não tiveram oportunidade de re­
ceber o batismo antes de serem presos.
248 O BATISMO
trado incondicionalmente. quer dizer, st:m restnç·oes nem acréscimos.
Quer sobreviva ou não, a crian�a foi batizada e não poderá voltar
a sê-lo.
Mas se a criança batiz&da pnvadamente sobrevive, deve-se dar
notkia do batismo ao pároco - informi-lo da data e de quem o
administrou para que se possa inscrevê-lo no registro batismal.
Lembremo-nus de que essa criança necessitará mais tarde de uma
certidão de batismo para poder fazer a primeira comunhão e rece­
ber os demais sacrar..1entos. Depois de a criança se recuperar, os
pais devem combinar com o pároco a data para lhe serem adminis­
tradas as restantes cerimônias do rito batismal. Terão que kvá-la
à igreja, para receber as cerimônias do batismo solene, exceto a
infusão da água, a menos que haja motivos para suspeitar que isso
não foi feito adequadamente.
Quanào se batiza uma criança privadamente, é conveniente que
haja padrinhos (pelo menos um) , e escolhê-los talvez entre os vizi­
nhos ou parentes que o queiram. A única coisa necessária é que
tenham intençüo de ser vadrinhos. Em casos assim, esse mesmo
casal (se lhe for possível) deve acompanhar a críança à igreja para
a administração das restantes cerimônias. Na prática, raras vezes
se podem conseguir padrinhos para um batismo piÍvado, especial­
mente nos hospitais. Nesse caso, pode intervir como padrinho su­
plente qualquer pessoa a quem os p&is o peçam.
É pouco provável que tenhamos ocasião de administrar priva­
damcnte o batismo a um :Hlulto, mas pode acontecer. Um possível
converso pode ficar gravemente doente antes de se� recebido na·
Igreja. Ou um amigo não batizado pode manifestar o desejo de
ser batizado no leito de morte e ter a fé necessária para isso : fé na
Santíssima Trindade, que premia os justos e castiga os pecadores,
c em Jesus Cristo, como Filho de Deus e nosso Redentor; e a von­
tade de aceitar tudo o que a Igreja Católica ensina. Talvez não se
apresente nunca semelhante ocasião. mas é de capital importância
estarmos preparados para ela.
Se o Batismo é absolutamente necessano para ir para o céu
(e é ) , que acontece com toda a gente que morre sem oportunidade
de recebê-lo e que talvez nem sequer saiba que existe? Perderão o
céu, sem culpa alguma de sua parte?
Ninguém que tenha chegado ao uso da razão perde o céu a não
ser por culpa própria. É um artigo da fé cristã - definido pela
Igreja - que Deus dá a cada alma que cria a graça suficiente para
se salvar. Ninguém poderá jamais dizer: "Não pude alcançar o
céu porque não tive meios para isso".
Para os que não têm ocasião de receber o Batismo, o caminho
249
até Dcus é um caminho dt: amor. Uma pessoa que ama a Deus
�;Jbre todas as cni�<b �..: quer lazer tudo o que Deus quer, tem o
batismo de desçjo. Se as circunstâncias a impedem de receber o
batismo sacram�o:ntal, bastará o seu batismo de desejo para lhe serem
abertas as portas do céu. Do mesmo modo que o supremo amor
a Deus pt.:rdoa todos os pecados, mesmo mortais, à alma que não
pllde apresentar-se à Confissão, o supremo amor a Deus apagarã
todos os pecados, tanto o original como os atuais, da alma que nflo
pt)de receber o batismo.
Quando alguém que ama a Deus conhece o Batismo e quer re­
cebê-lo, chamamos a essa disposição batismo de desejo explicito.
Quando alguém que desconhece o Batismo ama a Deus e quer fazer
a sua vontade em tudo, possui o batismo de desejo implicito. Por
llUtra::; palavras, o desejo do batismo está contido implicitamente no
dt.'St.:jo de cumprir a vontade de Deus. Se essa pessoa conhecesse
tl Batismo c souhcsse que Deus deseja que o receba, batizar-se-ia
porque quer o que Deus · quer.
Uma pessoa preparada para receber o batismo tem já o batismo
de desejo explícito. se a sua fé é acompanhada pelo amor a Deus
por Deus mesmo. Um judeu piedoso. com supremo amor a Deus,
pode muito hem estar de posse do batismo de desejo implfcito.
A forma mais elevada de substituir o batismo sacramental ou
o de desejo é aquela que chamamos batismo de sangue. "Ninguém
tem maior amor que aquek que dá a vida por seus amigos" (Jo
1 5 , 1 3 ) . Mesmo sem batismo, qualquer pessoa que sofra o martírio
por Cristo tem a certeza de alcançar a recompensa eterna. Mártir
é todo aquele que "sofre por motivo sobrenatural a morte ou uma
ferida mortal infligida por ()dio a Cristo. à sua religião ou a uma
virtude cristã".
O termo ·'múrtir'' reserva-�e oficialmente para os que sofrem morte
vi ultntd ou derramam o seu sangue vor Cristo. Nos dias em que
a fgrcja formulava a sua definição de martírio, a morte às mãos dos
seus inimigos era geralmçnte rápida. Ficavam reservados para a
nossa �poca, "civilizada" e moderna. os métodos de tortura em que
a morte pode f.JCr prolongada por muitos anos e se pode matar um
homem sem deixar sinais em seu corpo. Há hoje muitas almas em
prisões e campos de trabalho que sofrem o que Fulton Sheen
chamou ''um martírio seco". Não restam dúvidas sobre a realidade
de tais martírios. A agonia de mente e corpo pode durar anos.
Morram de desinteria ou de outra doença contraída nas prisões,
levarão a palma do martírio por toda a eternidade, e, sem dúvida,
muitos deles süo catecúmenos que não tiveram oportunidade de re­
ceber o batismo antes de serem presos.
 O S.-\ CH.-\ \ I E \"TO D \ CO\ FIR\ f.-\Ç.\0 � -'l l

C\ PÍTno X X V :-. Sa !..! r ada Comunh�to como o lth.;n de u n i t-u1 u1m l1 nn��n pn)ximo.
�las.� em geral. a nn��a vida religiosa c-,u·t girandl1 em torno do
nossn cu .
.\ CO\' F J JDL\Ç.\.0 E recehcmos a Confirma\ãn nu Cri�ma. Cnm da. l'hega·nos
uma graça que aprnfunda e enr ijcct: a nossa f�. pma que seja sufi­
cientemente fnrtc n;lo sú para a� lll'l"Cssidadcs pn'1prias, como
wrnh�m para as dos o u t ros. com os quais procuraremos u�m­
rartilhú-la. Com n de�pcrtar da adolescência. uma criança começa
a assumir. paulatina t: progressivamente, as respon sabilidades da ida·
de adulta. Cnme�·a a ver o seu lugar 11(1 quadro completo da famíliJ.
c tamh�m no da sociedade. De forma parecid<1. n nistão crismado
l\llllt:Ça a ver cada vez l'Om maior cla rtza ( ou dt'l"eria fazê-lo) <1
•.,ua responsahilidade para com Cristo e o seu pn·1ximo. Compro­
mcte·sc profundamente ( o u dn:eria faz�-lo) com o bem de Cristo-nn­
O SACRAMENTO DA CONI'IR MAÇÃO ·mundo. que é a Igreja. com o bem de Cristo-no-prú\imo. Ness�
sentido, a ConfirmatJto � um crc�cimento espiritual.
N<1sccr c crescer sJo dois acontecimentos inconfundíveis na vida Para q u e possamos a��umir essa responsa bilidade para com a
de urna pcssna, n:conhecidos por todos. Também reconhecemos que I g reja c para com o próximo. tanto em obras como em sentimentos,
.
hú entn.: ele� uma depc ndência íntima: é evidente q u e ningué� pode P sacramento da Confirrna�·;to ou C'rism<t nos confere uma gra<;a c
crescer se antes não nasceu. É quase tfto evidente que o ftm do um poder csrcciais. Assim conw a "marca" do Batismo nos faz
nascimento se frustra até certo ponto se não é seguido pelo cre� ci­ 1.: no ., dú o poder de nos
participar na funçüo sau:rd o ! a l de Cri�to
.
mcnto. Um anão causa pena porque o seu desenvolvimento fístco unirmos a Cristo n a sua homcnagl'lll a Deus. a Confirmaí.Jto "vin­
completo foi impedido por um defeito glandular. Compa(� ccemo-IH; s cula-nos mais pcrfcitamcll\c ú Igreja. enriquecidos de espec i a l for�a
d�: u m idiota cujo crescimento mental parou por um defeito nas cc­ do Espírito Santo. e no� torna mai� estreitamente obrigados à fé
.
lulas cerebra is. Nascemos para crescer e, ao crescer, aperfeiçoamos que. como verdadeiras te�tcmunhas dt: Cri�to. devemos defender e
o nosso nascimento. difundir tanto pnr palavras comn por obra�" ( " I .Hmcn Gctltium'',
Estes fatos patentes da vida física podem ajudar-nos a compreen­ n. I I ) .
der a íntima rcla<;üo que há na nossa vida espiritual entre os sacra­ Agora compartilhamo� com Cristo a sua mis<;;[ o d e l.''>tcndcr o
mentos do Batismo c da Confirmaçüo. Ainda que a Confirmação Reino. de adicionar novas almas ao rorpo Mí<.;tico de Cri�to. As
próprio um sacrament o (! iferentc e completo tem
scj<t por direito no�sas pala\Tas e atos jú n ü o .'. C diri!.!cm mcr�nncn ll' :1 santi ricac:ío
_ _ . . :
por fim aperfeiçoar o q u e o Bat1smo lllJCIOU em nos. Po? enamos pessoal. mas vão. al�m .di�so. fa;�,.·r l"n�n que a verdade ele Cristo' se
dizer que. de certo modo. somos batizados para sermos confirmados. Ll1rne real e viv'a para aqucks q u e nos l"l1Ckiam.
Nascemos espiritualm ...'ntc no Bati�mo: atrav0s dele. passamos a
p:u ticipar da vida divina da Santíssima Trind� de e come� amos a O catecismo define a Cnnfirm<ll.;üo l·omn " u m sacramento pelo
viver a \"ida sohrenatural.
_
Ao praticarmos as VIrtudes d a fe. da es­ n Espírito Santo. se imprime em nossa a l m a o caráter
q u a l �l' rccchc
perança e d a caridade. c ao u n irmo-nos a Cristo na sua Igreja para de soldados de Jcsu<.; Cristo c no:-. tornamos perfeitos cristãos". ;\
prestar culto a Deus. crescemos também em g�·aça e bondade. Mas analogia pela qual :-.t: compara P ni..,L-1 n confirmado 3 um soldado
pode ter perdido fnrça pdo SL' ! J brgn t t ..,n. mas. 'iC a �.·nmprccndcrmos
.
nessa etapa d a vida espiritual. como n a VIda de uma cnança,
concentramo-nos principalmente em nús mesmos. Tendemos a estar adequadamente. �.·st;í �.·heia d e " i !..! n i fil·a d n O nist;lo cnn finnJclo guar­
preocupados com as nt:ccssidadcs da nossa própria alma, com os da uma lealdade inal ter;'t\\:1 p:;ra �..·nm t 1 R e i c u j a �..· Jusa serve: está
nossos csfon;os por ·'sermos hons". É claro que não podemos con­ d i�posto a suportar qualq tll'r \(�frinll'ntn a ser�'iço do seu R e i . a
centrar-nos exclusivamente em nós mt:smos: não, se entendemos o comhater o mal. inch1� iVL' <lt� �� morto..' . nndc q ul..' r qui.' ..,�_., encontre:
q u e significa ser membro do Corpo Mbtico de Cristo: não, se en­ a fnzer tudo o que e'ítiYlT a o �1..'ll ak<tlll"l..' para di l;tt;u n r�_· inn dt1
tendemos o :'-.ignificado da Missa como um ato comum de culto, e seu Soberano.
 O S.-\ CH.-\ \ I E \"TO D \ CO\ FIR\ f.-\Ç.\0 � -'l l

C\ PÍTno X X V :-. Sa !..! r ada Comunh�to como o lth.;n de u n i t-u1 u1m l1 nn��n pn)ximo.
�las.� em geral. a nn��a vida religiosa c-,u·t girandl1 em torno do
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uma graça que aprnfunda e enr ijcct: a nossa f�. pma que seja sufi­
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rartilhú-la. Com n de�pcrtar da adolescência. uma criança começa
a assumir. paulatina t: progressivamente, as respon sabilidades da ida·
de adulta. Cnme�·a a ver o seu lugar 11(1 quadro completo da famíliJ.
c tamh�m no da sociedade. De forma parecid<1. n nistão crismado
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mcte·sc profundamente ( o u dn:eria faz�-lo) com o bem de Cristo-nn­
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hú entn.: ele� uma depc ndência íntima: é evidente q u e ningué� pode P sacramento da Confirrna�·;to ou C'rism<t nos confere uma gra<;a c
crescer se antes não nasceu. É quase tfto evidente que o ftm do um poder csrcciais. Assim conw a "marca" do Batismo nos faz
nascimento se frustra até certo ponto se não é seguido pelo cre� ci­ 1.: no ., dú o poder de nos
participar na funçüo sau:rd o ! a l de Cri�to
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mcnto. Um anão causa pena porque o seu desenvolvimento fístco unirmos a Cristo n a sua homcnagl'lll a Deus. a Confirmaí.Jto "vin­
completo foi impedido por um defeito glandular. Compa(� ccemo-IH; s cula-nos mais pcrfcitamcll\c ú Igreja. enriquecidos de espec i a l for�a
d�: u m idiota cujo crescimento mental parou por um defeito nas cc­ do Espírito Santo. e no� torna mai� estreitamente obrigados à fé
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lulas cerebra is. Nascemos para crescer e, ao crescer, aperfeiçoamos que. como verdadeiras te�tcmunhas dt: Cri�to. devemos defender e
o nosso nascimento. difundir tanto pnr palavras comn por obra�" ( " I .Hmcn Gctltium'',
Estes fatos patentes da vida física podem ajudar-nos a compreen­ n. I I ) .
der a íntima rcla<;üo que há na nossa vida espiritual entre os sacra­ Agora compartilhamo� com Cristo a sua mis<;;[ o d e l.''>tcndcr o
mentos do Batismo c da Confirmaçüo. Ainda que a Confirmação Reino. de adicionar novas almas ao rorpo Mí<.;tico de Cri�to. As
próprio um sacrament o (! iferentc e completo tem
scj<t por direito no�sas pala\Tas e atos jú n ü o .'. C diri!.!cm mcr�nncn ll' :1 santi ricac:ío
_ _ . . :
por fim aperfeiçoar o q u e o Bat1smo lllJCIOU em nos. Po? enamos pessoal. mas vão. al�m .di�so. fa;�,.·r l"n�n que a verdade ele Cristo' se
dizer que. de certo modo. somos batizados para sermos confirmados. Ll1rne real e viv'a para aqucks q u e nos l"l1Ckiam.
Nascemos espiritualm ...'ntc no Bati�mo: atrav0s dele. passamos a
p:u ticipar da vida divina da Santíssima Trind� de e come� amos a O catecismo define a Cnnfirm<ll.;üo l·omn " u m sacramento pelo
viver a \"ida sohrenatural.
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Ao praticarmos as VIrtudes d a fe. da es­ n Espírito Santo. se imprime em nossa a l m a o caráter
q u a l �l' rccchc
perança e d a caridade. c ao u n irmo-nos a Cristo na sua Igreja para de soldados de Jcsu<.; Cristo c no:-. tornamos perfeitos cristãos". ;\
prestar culto a Deus. crescemos também em g�·aça e bondade. Mas analogia pela qual :-.t: compara P ni..,L-1 n confirmado 3 um soldado
pode ter perdido fnrça pdo SL' ! J brgn t t ..,n. mas. 'iC a �.·nmprccndcrmos
.
nessa etapa d a vida espiritual. como n a VIda de uma cnança,
concentramo-nos principalmente em nús mesmos. Tendemos a estar adequadamente. �.·st;í �.·heia d e " i !..! n i fil·a d n O nist;lo cnn finnJclo guar­
preocupados com as nt:ccssidadcs da nossa própria alma, com os da uma lealdade inal ter;'t\\:1 p:;ra �..·nm t 1 R e i c u j a �..· Jusa serve: está
nossos csfon;os por ·'sermos hons". É claro que não podemos con­ d i�posto a suportar qualq tll'r \(�frinll'ntn a ser�'iço do seu R e i . a
centrar-nos exclusivamente em nós mt:smos: não, se entendemos o comhater o mal. inch1� iVL' <lt� �� morto..' . nndc q ul..' r qui.' ..,�_., encontre:
q u e significa ser membro do Corpo Mbtico de Cristo: não, se en­ a fnzer tudo o que e'ítiYlT a o �1..'ll ak<tlll"l..' para di l;tt;u n r�_· inn dt1
tendemos o :'-.ignificado da Missa como um ato comum de culto, e seu Soberano.
252 A CONFIRMAÇÃO
É, pois, de lamentar que muitos católicos encarem o seu papel
de soldados de um ponto de vista negativo. Vêem-se na defensiva,
dispostos a lutar pela sua fé se lhes trouxerem a luta à sua porta.
Ou vêem talvez o reino de Cristo - e a si mesmos - como que
em estado de sitio, cercados pelo inimigo, lutando pela mera sobre­
vivência.
Mas não é essa, de maneira nenhuma, a verdadeira e dinâmica
concepção da graça e do poder da Confirmação. O cristão confir­
mado lança-se jubilosamente ao cumprimento da sua vocação. Forte
na fé e cheio de um amor ardente pelas almas - que nasce do seu
amor a Cristo -, sente uma preocupação constante pelos outros.
Experimenta uma inquieta insatisfação se n�o faz pelos outrps algo
que valha a pena, algo que contribua para lhes aliviar as cargas da
vida, algo que contribua para lhes assegurar a promessa da vida
eterna. Seus atos e palavras prodamam aos que o rodeiam: "Cristo
vive e vive para ti". A graça para agir assim é a que Jesus prome­
teu aos seus Apóstolos (e a nós) quando disse: "Recebereis o poder
do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemu-
nhas. até os confins da terra" (At I , 8) .
Não sabemos exatamente quando foi que Jesus, na sua vida
pública, instituiu o sacramento da Confirmação. É uma das "muitas
coisas que Jesus fez" de que nos fala São João e que não estão
escritas nos Evangelhos (ver Jo 2 1 , 25). Conhecemos o fato pela
Tradição da Igreja, isto é, pela doutrina da Igreja transmitida até
nós desde os tempos do Senhor por meio dos Apóstolos, inspi­
rados pelo Espírito Santo. E a Tradição tem a mesma autoridade
que a Sagrada Escritura, como fonte da verdade divina. Se um
amigo nosso, partidário de que "unicamente a Bíblia é a fonte da
revelação", torce o nariz 'e nos diz: "Diga-me onde é que isso está
escrito na Bíblia para que eu creia", não cairemos na armadilha.
Bastará responder-lhe com toda a suavidade: "Mostre-me onde se
diz na· Bíblia que devemos crer só no que aparece ali escrito".
Mas a Sagrada Escritura fala-nos da Confirmação. Não com
esse nome1 é claro, pois, à exceção do Batismo, os nomes dos sacra­
mentos foram inventados pelos primeiros teólogos da Igreja. O pri­
mitivo nome da Confirmação era "imposição das mãos". Esse é o
nome que a Sagrada Escritura utiliza nesta passagem dos Atos
dos Apóstolos: "Quando os Apóstolos que estavam em Jerusalém
souberam que havia sido recebida na Samaria a palavra de Deus,
enviaram para lá Pedro e João, os quais, tendo chegado, fizeram
oração por eles a fim de receberem o Espírito Santo, pois ainda não
hJ.via descido sobre nenhum deles, mas somente tinham sido bati�
O SACRAMENTO DA CONFIRMAÇÃO 253
zados em nome do Senhor Jesus. Então impusaam-lhes as mãos.
e eles receberam o Espírito Santo. E quando Simão, P mago, viu
que o Espírito Santo lhes cr::t ...: omunicado por meio da imposição
das mãos dos Apóstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dai-:me
também a mim esse poder, a fim de que todo aquele a quem eu
impuser as mãos receba o Espírito Santo" (At 8, 14-19).
É desta passagem - que relata a tentativa de Simão. o mago,
dt· comprar o poder de conferir a Confirmação - que veio a resul­
tar a palavra "simonia", nome que se dá ao pecado de comprar ou
vender coisas sagradas. Mas trata-se de um ponto de menos impor­
lfincia. A verdadeira importância da passagem está no fato de nos
falar do sacramento da Confirmação. Diz-nos que, embnra seja um
complemento do Batismo, que completa o que este iniciou, a Con­
firmação é um sacramento diferente do Batismo. Os samaritanos já
tinham sido batizados, mas ainda era necessário que "lhes impuses­
sem as mãos" A passagem conta ainda como se administrava a
Confirmação: pondo a mão de quem confirma sobre a cabeça da­
quele que vai ser confirmado e dizendo ao mesmo tempo uma ora­
ção para que este receba o E'Jpírito Santo.
De momento, estamos especialmente interessados nesse fato que
a passagem nos conta claramente: que eram os Apóstolos - isto é,
os hispos - quem confirmava. Fosse quem fosse que tivesse bati­
zado os samaritanos, é evidente que não tinha poder para "'impor­
-lhes as mãos" e comunicar-lhes o Espírito Santo. Dois dos Após­
tolos. Pedro e João, têm que deslocar-se de Jerusalém à Samaria
para administrar a Confirmação a esses novos cristãos.
Como era no princípio, assim é agora. Geralmente, só o bispo
é que confirma. Em alguns casos, porém, pode fazê-lo um sacer­
dote. por concessão do direito geral - por exemplo, em perigo de
morte - ou por indulto ou delegação especial. Desde tempos re­
motos, têm também esta autorização os sacerdotes da Igreja Católica
grega . Nesse ramo da Igreja, o sacerdote que batiza uma criança
confere-lhe também a Confirmação logo depois. No rito latino, como
sabemos, não se dá essa prática.
O Papa Pio XII, que tanto lutou por tornar os sacramentos
mais acessíveis ao povo, concedeu em 1 947 uma autorização muito
paternal. Autorizou os párocos de qualquer lugar - sempre que
o bispo não estivesse disponível - a administrar dentro da su&
pan·Jqui a o sacramento da Confirmação, como ministro extraordiná­
rio, a qualquer batizado que não estivesse confirmado e se encon­
trasse em perigo de morte por doença, acidente ou idade avançada.
E isto é assim, mesmo que seja um bebê quem esteja em perigo
de morte. Ainda que a Confirmação na Igreja Católica de rito lati-
252 A CONFIRMAÇÃO
É, pois, de lamentar que muitos católicos encarem o seu papel
de soldados de um ponto de vista negativo. Vêem-se na defensiva,
dispostos a lutar pela sua fé se lhes trouxerem a luta à sua porta.
Ou vêem talvez o reino de Cristo - e a si mesmos - como que
em estado de sitio, cercados pelo inimigo, lutando pela mera sobre­
vivência.
Mas não é essa, de maneira nenhuma, a verdadeira e dinâmica
concepção da graça e do poder da Confirmação. O cristão confir­
mado lança-se jubilosamente ao cumprimento da sua vocação. Forte
na fé e cheio de um amor ardente pelas almas - que nasce do seu
amor a Cristo -, sente uma preocupação constante pelos outros.
Experimenta uma inquieta insatisfação se n�o faz pelos outrps algo
que valha a pena, algo que contribua para lhes aliviar as cargas da
vida, algo que contribua para lhes assegurar a promessa da vida
eterna. Seus atos e palavras prodamam aos que o rodeiam: "Cristo
vive e vive para ti". A graça para agir assim é a que Jesus prome­
teu aos seus Apóstolos (e a nós) quando disse: "Recebereis o poder
do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemu-
nhas. até os confins da terra" (At I , 8) .
Não sabemos exatamente quando foi que Jesus, na sua vida
pública, instituiu o sacramento da Confirmação. É uma das "muitas
coisas que Jesus fez" de que nos fala São João e que não estão
escritas nos Evangelhos (ver Jo 2 1 , 25). Conhecemos o fato pela
Tradição da Igreja, isto é, pela doutrina da Igreja transmitida até
nós desde os tempos do Senhor por meio dos Apóstolos, inspi­
rados pelo Espírito Santo. E a Tradição tem a mesma autoridade
que a Sagrada Escritura, como fonte da verdade divina. Se um
amigo nosso, partidário de que "unicamente a Bíblia é a fonte da
revelação", torce o nariz 'e nos diz: "Diga-me onde é que isso está
escrito na Bíblia para que eu creia", não cairemos na armadilha.
Bastará responder-lhe com toda a suavidade: "Mostre-me onde se
diz na· Bíblia que devemos crer só no que aparece ali escrito".
Mas a Sagrada Escritura fala-nos da Confirmação. Não com
esse nome1 é claro, pois, à exceção do Batismo, os nomes dos sacra­
mentos foram inventados pelos primeiros teólogos da Igreja. O pri­
mitivo nome da Confirmação era "imposição das mãos". Esse é o
nome que a Sagrada Escritura utiliza nesta passagem dos Atos
dos Apóstolos: "Quando os Apóstolos que estavam em Jerusalém
souberam que havia sido recebida na Samaria a palavra de Deus,
enviaram para lá Pedro e João, os quais, tendo chegado, fizeram
oração por eles a fim de receberem o Espírito Santo, pois ainda não
hJ.via descido sobre nenhum deles, mas somente tinham sido bati�
O SACRAMENTO DA CONFIRMAÇÃO 253
zados em nome do Senhor Jesus. Então impusaam-lhes as mãos.
e eles receberam o Espírito Santo. E quando Simão, P mago, viu
que o Espírito Santo lhes cr::t ...: omunicado por meio da imposição
das mãos dos Apóstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dai-:me
também a mim esse poder, a fim de que todo aquele a quem eu
impuser as mãos receba o Espírito Santo" (At 8, 14-19).
É desta passagem - que relata a tentativa de Simão. o mago,
dt· comprar o poder de conferir a Confirmação - que veio a resul­
tar a palavra "simonia", nome que se dá ao pecado de comprar ou
vender coisas sagradas. Mas trata-se de um ponto de menos impor­
lfincia. A verdadeira importância da passagem está no fato de nos
falar do sacramento da Confirmação. Diz-nos que, embnra seja um
complemento do Batismo, que completa o que este iniciou, a Con­
firmação é um sacramento diferente do Batismo. Os samaritanos já
tinham sido batizados, mas ainda era necessário que "lhes impuses­
sem as mãos" A passagem conta ainda como se administrava a
Confirmação: pondo a mão de quem confirma sobre a cabeça da­
quele que vai ser confirmado e dizendo ao mesmo tempo uma ora­
ção para que este receba o E'Jpírito Santo.
De momento, estamos especialmente interessados nesse fato que
a passagem nos conta claramente: que eram os Apóstolos - isto é,
os hispos - quem confirmava. Fosse quem fosse que tivesse bati­
zado os samaritanos, é evidente que não tinha poder para "'impor­
-lhes as mãos" e comunicar-lhes o Espírito Santo. Dois dos Após­
tolos. Pedro e João, têm que deslocar-se de Jerusalém à Samaria
para administrar a Confirmação a esses novos cristãos.
Como era no princípio, assim é agora. Geralmente, só o bispo
é que confirma. Em alguns casos, porém, pode fazê-lo um sacer­
dote. por concessão do direito geral - por exemplo, em perigo de
morte - ou por indulto ou delegação especial. Desde tempos re­
motos, têm também esta autorização os sacerdotes da Igreja Católica
grega . Nesse ramo da Igreja, o sacerdote que batiza uma criança
confere-lhe também a Confirmação logo depois. No rito latino, como
sabemos, não se dá essa prática.
O Papa Pio XII, que tanto lutou por tornar os sacramentos
mais acessíveis ao povo, concedeu em 1 947 uma autorização muito
paternal. Autorizou os párocos de qualquer lugar - sempre que
o bispo não estivesse disponível - a administrar dentro da su&
pan·Jqui a o sacramento da Confirmação, como ministro extraordiná­
rio, a qualquer batizado que não estivesse confirmado e se encon­
trasse em perigo de morte por doença, acidente ou idade avançada.
E isto é assim, mesmo que seja um bebê quem esteja em perigo
de morte. Ainda que a Confirmação na Igreja Católica de rito lati-
 A CO'(FIH\L\ÇAO O SIC:'\ I F I L ":\UO DA. CO'\ l -" I H \ 1:\Ç..\< J

nn scj:1 :t d m i n i st r a d a nnrmalmcnh.: sú aos hatizados que tenham c on fi rm a n d t1 na fwntt: L·om o si na l da cruz. dizendo: "N , recebe,
dk<uK;adtl n tJ S1 l da ra7::ín c possu a m suficiente maturidade. essa por este �inal. o Dom do Espí ri to Santo". E o confirmando responde:
l i m i t a{<,-ttl n;-tn 0 \ ;'t lida p a ra os que cstüo em perigo de ITillrtc. Con­ ··Amém··.
t;nlln que a ni a n \· a tenha sido hatizada. tem d i rei to à Confirmação
se <..:tliTC 11 r i :-.L· n d e morrer. Pn rt a n to. tlS pais devem informar o pá­ \'ak a jX'lla determtHlOS u m pouco a comentar o sign i fi c ado
nxn L"\ l lll prcstaa se st.' d::ín t'ssas c i n.: un st fmc i a s na família. Se lk�tc rito sacramentaL
Deus kY�\1' a lTÍ<trh_;<L esta cntrarú no c�u com o caráter d a Confir­ O LT ism a é u m dPs três ókos que o bispo ht:nzt: todo ano n a
ma\'ão - além lhl carútcr hatismal - im presso na alma. sua Missa de Quin ta-Feira Santa. Os outros dois süo: o óleo dos
..._· atecúmeno� ( usado no Batismo) e o óleo dos enfermos ( usado n a
Ln�JH1 do s Enfermos ) . Todos o � santos óleos são de azeite puro
O S I G N I I · I C A I JO I JA CON I I R M A(AO dt.· ol i v e i ra .
Desde a a n t igu id ade, o azeite de o l i ve ira é considerado
L'tlnlt) u rna � ub st ftncia fortificante. tanto que muitos atletas costu­
Provavdmctl ll'. m u i tos de IH.lS jú presen c i a mos a a dmin i st ração mavam un t a r o corpo com ele. a n tes de participarem de um certame
:Jtll·tict""�. O � i gn i f icado dos santos óleos que sü o utilizados na admi­
da Con fi rm �HJi o ou Crisma v;irias vezes. talvr:z como confirmandos,
pais ou padrinhos. nistra<.;fto elos sac ra m en tos é, pois. pate n te : o azeite si gni fic a o efeito
No rito a t u a L costuma havL·r junto d o hispo um ou vários sa�..:e r­ fmtificantc da g r aça de Deus. Além da bê nçào es pec i a l e diferente
d(Jtcs concek·hrante�. Dt?pois da sa u d at.;J o do hispo - "A paz estej a que L·ada óleo receh e. o crisma tem ou tra par t ic ul ari da de: é m i st u rad o
con vosco" - c dL' u m a or�ll/tn pedindo o dom do Espírito Santo, C(1l11 húlsamo. uma su h�tâ nc i a aromática que se extrai dessa árvore.
tcm lugar a cckh ra t.JHl da palavra Lk Deu s. com uma ou várias lei­ No cr ism a , o hálsamo simboliza a "fragrância" d a virtude. o bom odor,
tur;ts. ;\p(\s c��as kitur<l� da S<1gnub Esc rit u ra, os cnn fi rm andos a atrm,Jío que d eve rú desprender·sc da vida daquele que pôe em mo­
s.:ío chamados pe lo 1wme. L' pe rm a necem diante d o b i spo. que lhes vimento as graças àa Co nfi rm a çü o .
d i r ige umas p<1lavras. comentando a grandeza e o significado do sa­ ;\ cruz que se traca sohre a fronte do confirmando é ou t ro sím­
cr a ment o. hl1lll pnde ro so. �c rea l ment e n e n ten d emos e pomos em p rá t i ca . É
V i nca-�c a rcla�·:-to da Confirnw....:Jo com o Batismo. renovando m u i to fúcil �ahê-lo. Ra�ta perguntar-nos: "Vivo de verd a de como se
a s pronlL·ssas batbrnais. Vem c n t :io a parte essencial d a cerimônia, t l t l l l \ '-'s�c u m a cru; \·i�ível gravada na minha fronte. que me marca
q u e consta d a imposi,Jto das m:-t os c d a unção com o sa n to c r i sma. U1Jllt1 h n mcm ou mulher de Cristo? Na minha vida diária, dou
O hi.c.. po - como t a m h L;lll ( l <; " a c crd ot cs concelehrantes - impõe lcstcniunlw de Cri�to? Nas minhas atitudes c n o meu rclaciona­
a s mãos sobre todos os cnnfirmandns. dizendo: Deus todo -poderoso , mcntn ..._· om os que me mdL·iam. em to d a s as m i n h a s ações . proc l a m o :
Pai de Nosso Se nho r Jesus Cristo. que. pda água e pelo Espírito hto é o quc s i gn i fic a �cr nistüo. bto é o que quer di ze r viver se­
Santo. fizcstes renascer estes vossos servos. libertando-os do pecado, gu nd o n E v a ngelh o ? "' Se a rc�po�ta for n�to, é prova d e que des­
enviai-lhes o E sp í ri to Santo Par ú c l i tn : dai-lhes. Senhor. o espí ri to de pcrd i ç<Hno s u m caudal de graças: a graça es pec i a l da Co n fi r m açüo.
sa be do ria c intelig0ncia, o es p í rito de con selho e fortaleza, o espirito E uma graça que tenho abundantemL"nlc �� minha dispos ição, se qui�
de ciência e pi ed a de. e enchei-os do c� p ír i to do vosso temor. Por �n u t i lizú-la: a grar,.a de vencer a m inh a m csqu i n ht.:z humana. a
Noss� Sen hor Jesus Cristo. vosso Filh<l. na unidade do E spíri to Jllinha (()\'ardia a n ll: os respeito-:_.. humanos, a minha rep ug n fl n L· t a e m
.
Sa n to . L t ..,; \.' d o sacrifk:io.
A u nçào com o cri sma. que �e faz a segu i r. é a pa rte essencial
do rito. É neste mom e n to . como dizia Pa u lo VI n a Constituição
Sem o B a ti�nw n:-to pm..! c mo� ir para tJ céu. Sem a Con f i rm a ­
'' Divinum consortium natmae". que se conkre o sacramento d a Co n �
<;-tn � i m . Ill:Js o nosso ..._· aminho at� ele �crá m a i s difícil. Na verdade,
�....· m a Ct1 n f i rma�..;· :i o. é m u i t o fácil �.:xtraviar-se por completo, muito
f irmaçã o . A própria unçãn com o crisma é a imp0sição de mãos
sacramental. l ;",c i ! perder a fl·. F:·.ta l· a raz�tn pela qua! todo o batizado tem a
Cada confirmando aprnxima·se do hispo. Co l oc a n do a mão di­
( ·. h r ig a �.Jt u Jc rcceher t;1mhém a Confirma-;üo logo que tiver essa
reita so bre o omhro do confirmando. a pessoa que o apresentou diz
t1pt)f tunidadc. Sahcmo'l LJllL' Jesus n�10 i n s t i t u i u nenhum dos sacra­
o seu n om e a o hispo. Tamht�m pode declará-lo o próprio confir·
mando. O bispo. tendo mergulhado o polegar n o crisma. marca o
l!lellt(l� sú '"peln go-, ln el e faz0-lo": Jesus instituiu ca d a s a crame n to
 A CO'(FIH\L\ÇAO O SIC:'\ I F I L ":\UO DA. CO'\ l -" I H \ 1:\Ç..\< J

nn scj:1 :t d m i n i st r a d a nnrmalmcnh.: sú aos hatizados que tenham c on fi rm a n d t1 na fwntt: L·om o si na l da cruz. dizendo: "N , recebe,
dk<uK;adtl n tJ S1 l da ra7::ín c possu a m suficiente maturidade. essa por este �inal. o Dom do Espí ri to Santo". E o confirmando responde:
l i m i t a{<,-ttl n;-tn 0 \ ;'t lida p a ra os que cstüo em perigo de ITillrtc. Con­ ··Amém··.
t;nlln que a ni a n \· a tenha sido hatizada. tem d i rei to à Confirmação
se <..:tliTC 11 r i :-.L· n d e morrer. Pn rt a n to. tlS pais devem informar o pá­ \'ak a jX'lla determtHlOS u m pouco a comentar o sign i fi c ado
nxn L"\ l lll prcstaa se st.' d::ín t'ssas c i n.: un st fmc i a s na família. Se lk�tc rito sacramentaL
Deus kY�\1' a lTÍ<trh_;<L esta cntrarú no c�u com o caráter d a Confir­ O LT ism a é u m dPs três ókos que o bispo ht:nzt: todo ano n a
ma\'ão - além lhl carútcr hatismal - im presso na alma. sua Missa de Quin ta-Feira Santa. Os outros dois süo: o óleo dos
..._· atecúmeno� ( usado no Batismo) e o óleo dos enfermos ( usado n a
Ln�JH1 do s Enfermos ) . Todos o � santos óleos são de azeite puro
O S I G N I I · I C A I JO I JA CON I I R M A(AO dt.· ol i v e i ra .
Desde a a n t igu id ade, o azeite de o l i ve ira é considerado
L'tlnlt) u rna � ub st ftncia fortificante. tanto que muitos atletas costu­
Provavdmctl ll'. m u i tos de IH.lS jú presen c i a mos a a dmin i st ração mavam un t a r o corpo com ele. a n tes de participarem de um certame
:Jtll·tict""�. O � i gn i f icado dos santos óleos que sü o utilizados na admi­
da Con fi rm �HJi o ou Crisma v;irias vezes. talvr:z como confirmandos,
pais ou padrinhos. nistra<.;fto elos sac ra m en tos é, pois. pate n te : o azeite si gni fic a o efeito
No rito a t u a L costuma havL·r junto d o hispo um ou vários sa�..:e r­ fmtificantc da g r aça de Deus. Além da bê nçào es pec i a l e diferente
d(Jtcs concek·hrante�. Dt?pois da sa u d at.;J o do hispo - "A paz estej a que L·ada óleo receh e. o crisma tem ou tra par t ic ul ari da de: é m i st u rad o
con vosco" - c dL' u m a or�ll/tn pedindo o dom do Espírito Santo, C(1l11 húlsamo. uma su h�tâ nc i a aromática que se extrai dessa árvore.
tcm lugar a cckh ra t.JHl da palavra Lk Deu s. com uma ou várias lei­ No cr ism a , o hálsamo simboliza a "fragrância" d a virtude. o bom odor,
tur;ts. ;\p(\s c��as kitur<l� da S<1gnub Esc rit u ra, os cnn fi rm andos a atrm,Jío que d eve rú desprender·sc da vida daquele que pôe em mo­
s.:ío chamados pe lo 1wme. L' pe rm a necem diante d o b i spo. que lhes vimento as graças àa Co nfi rm a çü o .
d i r ige umas p<1lavras. comentando a grandeza e o significado do sa­ ;\ cruz que se traca sohre a fronte do confirmando é ou t ro sím­
cr a ment o. hl1lll pnde ro so. �c rea l ment e n e n ten d emos e pomos em p rá t i ca . É
V i nca-�c a rcla�·:-to da Confirnw....:Jo com o Batismo. renovando m u i to fúcil �ahê-lo. Ra�ta perguntar-nos: "Vivo de verd a de como se
a s pronlL·ssas batbrnais. Vem c n t :io a parte essencial d a cerimônia, t l t l l l \ '-'s�c u m a cru; \·i�ível gravada na minha fronte. que me marca
q u e consta d a imposi,Jto das m:-t os c d a unção com o sa n to c r i sma. U1Jllt1 h n mcm ou mulher de Cristo? Na minha vida diária, dou
O hi.c.. po - como t a m h L;lll ( l <; " a c crd ot cs concelehrantes - impõe lcstcniunlw de Cri�to? Nas minhas atitudes c n o meu rclaciona­
a s mãos sobre todos os cnnfirmandns. dizendo: Deus todo -poderoso , mcntn ..._· om os que me mdL·iam. em to d a s as m i n h a s ações . proc l a m o :
Pai de Nosso Se nho r Jesus Cristo. que. pda água e pelo Espírito hto é o quc s i gn i fic a �cr nistüo. bto é o que quer di ze r viver se­
Santo. fizcstes renascer estes vossos servos. libertando-os do pecado, gu nd o n E v a ngelh o ? "' Se a rc�po�ta for n�to, é prova d e que des­
enviai-lhes o E sp í ri to Santo Par ú c l i tn : dai-lhes. Senhor. o espí ri to de pcrd i ç<Hno s u m caudal de graças: a graça es pec i a l da Co n fi r m açüo.
sa be do ria c intelig0ncia, o es p í rito de con selho e fortaleza, o espirito E uma graça que tenho abundantemL"nlc �� minha dispos ição, se qui�
de ciência e pi ed a de. e enchei-os do c� p ír i to do vosso temor. Por �n u t i lizú-la: a grar,.a de vencer a m inh a m csqu i n ht.:z humana. a
Noss� Sen hor Jesus Cristo. vosso Filh<l. na unidade do E spíri to Jllinha (()\'ardia a n ll: os respeito-:_.. humanos, a minha rep ug n fl n L· t a e m
.
Sa n to . L t ..,; \.' d o sacrifk:io.
A u nçào com o cri sma. que �e faz a segu i r. é a pa rte essencial
do rito. É neste mom e n to . como dizia Pa u lo VI n a Constituição
Sem o B a ti�nw n:-to pm..! c mo� ir para tJ céu. Sem a Con f i rm a ­
'' Divinum consortium natmae". que se conkre o sacramento d a Co n �
<;-tn � i m . Ill:Js o nosso ..._· aminho at� ele �crá m a i s difícil. Na verdade,
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f irmaçã o . A própria unçãn com o crisma é a imp0sição de mãos
sacramental. l ;",c i ! perder a fl·. F:·.ta l· a raz�tn pela qua! todo o batizado tem a
Cada confirmando aprnxima·se do hispo. Co l oc a n do a mão di­
( ·. h r ig a �.Jt u Jc rcceher t;1mhém a Confirma-;üo logo que tiver essa
reita so bre o omhro do confirmando. a pessoa que o apresentou diz
t1pt)f tunidadc. Sahcmo'l LJllL' Jesus n�10 i n s t i t u i u nenhum dos sacra­
o seu n om e a o hispo. Tamht�m pode declará-lo o próprio confir·
mando. O bispo. tendo mergulhado o polegar n o crisma. marca o
l!lellt(l� sú '"peln go-, ln el e faz0-lo": Jesus instituiu ca d a s a crame n to
 O SIG:\IF ICADO DA CO:\F IR�IAÇAO
A CONFIH�IAÇAO

257
r�1rque. na sua infinita sabedoria, previu que careceríamos de graças
L.:spcciais para det.::rminadas circunstfwcias . de aman hã, ao passo que as verdades de
Deus permanecem inalte­
ráveis. Forte na fé, ouve sem se pertu
Entre outras coisas, prc\'iU os perig0s a que estaria expllsta a rbar as explicações de tais
nossa fé. Alguns, inh:rnos, quando as paixões ou o egoísmo entram professores.
em choque com a nossa fé. Se desejamos seguir um caminho que � :
im, todos emos necessidade da graça
de Confirmação. Tanto
a noss3. fé nos proíhe, mas. por outro lado. não podemos v1ver em que e pecado � ao receber este sacrament
o se há ocasião disso . um
permanente conflito conosco, e queremos ter paz interior, algo tem pecado que sena m ?rta1 se a recusa se
devesse ao desprezo por esse
sacramento
que ceder. Se pudéssemos convencer-nos de que a nossa fé é errada, : Os pms que, por descuido, impedem que seus filhos
fk:aríamos de mãos livres para seguir os nossos desejos e conservar seJam confirmados, cometem um sério peca
do de negligência.
essa paz. É nessas circunstâncias que a graça da Confirmação vem
em nossa ajuda. se a deixamos agir, c faz retroceder de maneira Enq u� nto � a Igreja oriental é costu
me confirmar as crianças
irresistível os apetites do egoísmo para que triunfe a fé. A paz que quan do sao baliz adas , a tradieão
. _ � da IgreJ·a lati·na e admmt
· · · strar a
então encontramos é uma raz real. Conf1rmaçao quan do alcan çado
o uso da raza - 0 I· sto
e· em torno
dos sete anos de I· da de. Os adultos
·

Outras vezes, o perigo vem de fora. A situaçüo de perigo em '

que não tenh am sido confirma-
�
dos podem se-lo com facilidade
que se encontra todo aquele que é ativamente perseguido. preso ou falando com o pároco. Tant
caso das cnanças como no dos o
torturado por causa da fé, é algo evidente. Nesses casos, podemos
apreciar claramente a necessidade da graça da Confirmação. A si­ que deve ser d� mesmo sexo de quem
adult os, é necessário um padr ���
tuação de perigo dos que vivem numa atmosfera de indiferentismo t:eze anos d� 1dad e. O padrinho
se vai confirmar e ter ao meno �
deve ser católico praticante, con­
religioso nüo é tão evidente. mas é muito real. O perigo de nos ?
firma o e diferente dos padrinho
s de batismo. Como estes deve
deixarmos arrastar pelo ambiente. de querermos ser "boas pessoas", tambem fazer tudo quan to esteja
mas medíocres, está sempre presente. A tentaç2�J �c amortecer a fé, chegue a uma vtda católica plen
ao seu alcance para que 0 a lhad Íi o
a.
I de nào tomá-la muito a sério. é quase incvitúve�. ;\ graça da Con­ A esp�cial graça wcramental
da Confirmação é, corno vimo
firmação virá em nossa ajuda para prcscr\'<.!r a nossa escab de va­ �
L m fortalectment da fe.
_?
:
Sob o aspecto negativo, tornamo
s,
contra as tcntaçoes e a persegui -nos forte s
lores e manter o bom rumo . ção; do ponto de vista positivo au
mcntam as nossas. forças para
-
chegarmos a ser testemunhas
' -
. ativas
Há um perigo cxtcmn que ameaça especialmente os católicos que de Cnsto. A Confirmação
produz também em nossa alma
cursam estudos superiores, sobrdudo se frequentam uma universidade !
n cnto dess a font e de vida um au­
de oricntaçüo nüo cristã . Esses católicos têm de enfrentar o peso ��1�1� pode au� enta r o que nã
básica que é a graç a santifica
nte.
� está presente; por isso, quem vai
Deus
dos erros de alguns eclesiásticos do passado. dos erros humanos co­ u� ber 0 �acramento da Confum
metidos por este ou aquele agente humano de Cristo, o lastro de ; r�ç, a . �
Re ebe: a Confirm _
ação deve fazê-lo em estado
ação em pecado mor tal seria
abus ar do
de
papas indignos e prelados extravagantes, da cnndenaç�tn de Galileu acra. rne to. sena cometer
� o grave pecado de sacrilégio.
, . çao do sacr No enta nto
c dos excessos da Inquisição. Tende-se a esquecer que divinos não a r�cep amento seria válid a. No mom ento em que e ssa'
são os agentes de Cristo na sua lgrcja. mas sim Ele mesmo nela, -
pessoa recebesse a a bso ·
1 vtça
- o de seus pecados, as graças laten
e o católico começa a adotar uma atitude defensiva e a sentir-se C- 011
. f'1rmaçao· revt_ ven_ am tes da
nela .
um pouco envergonhado .
Depara com o clesprc;:o mal Ji..,far�adn de alg:uns professores
para com a religião em �era\ c a c a tt)Ji c a L'lll particular. arrcsentada
como coisa superadn. pn1pria de m.:ntalid;:dcs rudes c sem forma­
ç�to. O nm.so católico passa então de um ligeiro sentimento de ver­
gonha para um claro ressentimcntP contra a f�. que P tnrna ohjcto
de irrisão d�.: pessoas a quem admira pda :-.ua crudk)o e rrestígio.
De novo a gra�a da Confirma�üu acode em sua ajuda p�tra fazê-lo
superar a dificuldade. Esse católico com estudos superiores lcmhra-se
cnl�io de que a sahcdnria humana de hoje é a humana cstultícia
 O SIG:\IF ICADO DA CO:\F IR�IAÇAO
A CONFIH�IAÇAO

257
r�1rque. na sua infinita sabedoria, previu que careceríamos de graças
L.:spcciais para det.::rminadas circunstfwcias . de aman hã, ao passo que as verdades de
Deus permanecem inalte­
ráveis. Forte na fé, ouve sem se pertu
Entre outras coisas, prc\'iU os perig0s a que estaria expllsta a rbar as explicações de tais
nossa fé. Alguns, inh:rnos, quando as paixões ou o egoísmo entram professores.
em choque com a nossa fé. Se desejamos seguir um caminho que � :
im, todos emos necessidade da graça
de Confirmação. Tanto
a noss3. fé nos proíhe, mas. por outro lado. não podemos v1ver em que e pecado � ao receber este sacrament
o se há ocasião disso . um
permanente conflito conosco, e queremos ter paz interior, algo tem pecado que sena m ?rta1 se a recusa se
devesse ao desprezo por esse
sacramento
que ceder. Se pudéssemos convencer-nos de que a nossa fé é errada, : Os pms que, por descuido, impedem que seus filhos
fk:aríamos de mãos livres para seguir os nossos desejos e conservar seJam confirmados, cometem um sério peca
do de negligência.
essa paz. É nessas circunstâncias que a graça da Confirmação vem
em nossa ajuda. se a deixamos agir, c faz retroceder de maneira Enq u� nto � a Igreja oriental é costu
me confirmar as crianças
irresistível os apetites do egoísmo para que triunfe a fé. A paz que quan do sao baliz adas , a tradieão
. _ � da IgreJ·a lati·na e admmt
· · · strar a
então encontramos é uma raz real. Conf1rmaçao quan do alcan çado
o uso da raza - 0 I· sto
e· em torno
dos sete anos de I· da de. Os adultos
·

Outras vezes, o perigo vem de fora. A situaçüo de perigo em '

que não tenh am sido confirma-
�
dos podem se-lo com facilidade
que se encontra todo aquele que é ativamente perseguido. preso ou falando com o pároco. Tant
caso das cnanças como no dos o
torturado por causa da fé, é algo evidente. Nesses casos, podemos
apreciar claramente a necessidade da graça da Confirmação. A si­ que deve ser d� mesmo sexo de quem
adult os, é necessário um padr ���
tuação de perigo dos que vivem numa atmosfera de indiferentismo t:eze anos d� 1dad e. O padrinho
se vai confirmar e ter ao meno �
deve ser católico praticante, con­
religioso nüo é tão evidente. mas é muito real. O perigo de nos ?
firma o e diferente dos padrinho
s de batismo. Como estes deve
deixarmos arrastar pelo ambiente. de querermos ser "boas pessoas", tambem fazer tudo quan to esteja
mas medíocres, está sempre presente. A tentaç2�J �c amortecer a fé, chegue a uma vtda católica plen
ao seu alcance para que 0 a lhad Íi o
a.
I de nào tomá-la muito a sério. é quase incvitúve�. ;\ graça da Con­ A esp�cial graça wcramental
da Confirmação é, corno vimo
firmação virá em nossa ajuda para prcscr\'<.!r a nossa escab de va­ �
L m fortalectment da fe.
_?
:
Sob o aspecto negativo, tornamo
s,
contra as tcntaçoes e a persegui -nos forte s
lores e manter o bom rumo . ção; do ponto de vista positivo au
mcntam as nossas. forças para
-
chegarmos a ser testemunhas
' -
. ativas
Há um perigo cxtcmn que ameaça especialmente os católicos que de Cnsto. A Confirmação
produz também em nossa alma
cursam estudos superiores, sobrdudo se frequentam uma universidade !
n cnto dess a font e de vida um au­
de oricntaçüo nüo cristã . Esses católicos têm de enfrentar o peso ��1�1� pode au� enta r o que nã
básica que é a graç a santifica
nte.
� está presente; por isso, quem vai
Deus
dos erros de alguns eclesiásticos do passado. dos erros humanos co­ u� ber 0 �acramento da Confum
metidos por este ou aquele agente humano de Cristo, o lastro de ; r�ç, a . �
Re ebe: a Confirm _
ação deve fazê-lo em estado
ação em pecado mor tal seria
abus ar do
de
papas indignos e prelados extravagantes, da cnndenaç�tn de Galileu acra. rne to. sena cometer
� o grave pecado de sacrilégio.
, . çao do sacr No enta nto
c dos excessos da Inquisição. Tende-se a esquecer que divinos não a r�cep amento seria válid a. No mom ento em que e ssa'
são os agentes de Cristo na sua lgrcja. mas sim Ele mesmo nela, -
pessoa recebesse a a bso ·
1 vtça
- o de seus pecados, as graças laten
e o católico começa a adotar uma atitude defensiva e a sentir-se C- 011
. f'1rmaçao· revt_ ven_ am tes da
nela .
um pouco envergonhado .
Depara com o clesprc;:o mal Ji..,far�adn de alg:uns professores
para com a religião em �era\ c a c a tt)Ji c a L'lll particular. arrcsentada
como coisa superadn. pn1pria de m.:ntalid;:dcs rudes c sem forma­
ç�to. O nm.so católico passa então de um ligeiro sentimento de ver­
gonha para um claro ressentimcntP contra a f�. que P tnrna ohjcto
de irrisão d�.: pessoas a quem admira pda :-.ua crudk)o e rrestígio.
De novo a gra�a da Confirma�üu acode em sua ajuda p�tra fazê-lo
superar a dificuldade. Esse católico com estudos superiores lcmhra-se
cnl�io de que a sahcdnria humana de hoje é a humana cstultícia
 O �L,IOH DOS S..ICH,\ � l E '\TOS
2.'59
CAPÍTULO XXVI
grega "eucharistia", que signi fica '"ação dt:
gra�as" resultou o nom e
do nosso sacram ento: a Sagrada Eucaristia.

O catecismo ensina-nos que a Euc

aristia é ao mesmo temp
o
Como sacrifício. a Eucaris
é._...a.
sacr_i}_it::.i..a._e_.sJaJ.J.J.e
J.cr nto.
tia
ãÇ:1o -
divi na em que Jesus, póf ffieio
de um sacerdote humano,
Mis sa a
forma o pão e o vinh o no seu próp trans­
rio corpo e sangue e con
no tem po o oferecimento que fez tinu a
a Deu s no Cal vár io, o
mento de Si próprio em favor ofereci­
dos homens. O sacrame
grada Euc aris tia adq uire o ser nto da Sa­
(ou é "confeccionado", com
os teólogos) na Consagração o dizem
da Mis sa; nesse momento
torna presente sob as aparências , Jesus se
do pão c do vinh o. E
essa s apa rên cias permanecem enq uan to
, Jesus continua a esta
· -�� sacramento da Sagrada Euc
aris tia continua a exis tir
r presente e o
receber a Sagrada Euc ali. O ato de
O MAIOR DOS SACRAMENTOS aris tia chama-se Sagrada
mos dize r que a Mis sa é Com unh ão. Pode­
- ---- a "confecção" da Sagrad
que a comunhão é a sua a Euc aris tia e
--- -- 7\I?:"ônf -que-- nos-- -d-i-spomos· a eStudar o sacrament da S rada recepção. Entre uma c
� �� out ra, o sacra­
Eucari � tia. vamos passar por uma situação sem lhante a do viaJante mento continua a exis tir
(como no sacrário ), que
I , � r o recebamos,
que torna a percorrer uma reg1ao ·- hem conhectda quer não.
Encontraremos
.
nuuta<; r�u�agcns 1·am1. ,Iates
•
· . .
. Ao tratarmos de aprofu
·
•
· - n este ,

caso verdades - Ja v1stas ante-

. · ndar no conhecimento des
I . não temos melhor ma neir te sacramento,
riormcnte. r..·las. nestas verdades que vamos recordar, confiamos em a de fazê-lo do que com
Jesus começou; por aqu eçando por onde
que haveremos de notar fatos de inter�ssc que antes os passara 1 ele dia na cidade de Caf
� � o mais incrivel das pro arnaum, em que fez
desapercebidos. Podemos também confmr em descobnr outras pai­ mes sas: a de dar a sua
carne e o seu sangue
sagens _ �
outras verdades - que escapara � totalmente a , � �ssa ob � como alim ent o da nos
sa alm a.
�crvação em viagens anteriores por esta regJao amada e famtltar, qu
t: o tema do maior dos sacramentos. Na véspera, Jes us tinh
a lan çad o os alicerces
. . Sahendo que ia fazer da sua promessa.
Quando dizemos que a Sagrada Euca nstia _c o ma10r os sacra � :
_
um a tremenda exigência
,

. preparou-os para ela. à fé de seus ouvintes,

mentos, afirmamos algo evidente. O Batismo e, sem duvtda
.
.
:
o� de Tiberíades, tinha pre
Sentado numa ladeira,
gado a um a grande mu
do outro lado do mar
cramcnto mais necessário; sem ele. não pod �mos tr para o ceu. o ltid ão, que o hav ia
. seguido até ali, e ago
entanto, apesar das maravilhas que o Batismo e os outros cmco ra, já ao cair da tard
ped i-lo s. e, pre par a-se par a des ­
. Ma s, movido de com paix
S'tcramentos produzem na alma, não são senão mstrumentos de Gt e
· ' ão c com o pre par açã o
. ! su� promessa do dia
seguinte, faz o mil agre
para a
Deus se serve para nos dar a sua graça: mas na S� gra d a Eucanstta dos pães e dos peix es.
. Ahm ent a a mu ltid ão
nüo temos apenas um instrumento que nos comumca as graças di­ - só os hom ens eram
. pães e doi s peix cinc o m i l - com cinco
vinas: é-nos dado 0 pr6prio Dador da graça, Jesus Cnsto Nosso es; e dep ois de todos se
terem sac iado , seus disc
pulos recolhem doz í­
Senhor, real e verdadeiramente presente. e cestos de sobras. Ess
e mila gre hav eria de esta
. . . presente (ou dev
eria esta r) na mente dos r
0 s a na m cnto do Corpo e do Sangue de Cr Jsto te� tido mUitos seguinte. que o escutaram no dia
nomes 30 lon!!o da história cristã: Pào dos AnJOS, Cc1� do Senho
.
� Tendo despedido a mul
Sacramento dt� alto.r e outros que nos são bem conhecidos. Mas tidã o, sub iu mo nte acim a,
em solidão, com a fim de orar
l'Ollle n o era seu costume. Ma
'I u...._· pannncceu desde o pnnCipiO, · ·
· o nome que a Igreja dá s não era mu ito fácil sepa­
•
rar-se daquela mul
oficialmente a este sacramento e Sagra d a E ucan·stia Provém do Novo tidão. que que ria ver mai
• ·
· pala vras de sab s milagres e ouvir mais
'
Testamento. Os quatro escritores sagrados - Mateus, Marcos, Lucas
edoria de Jesu s de Naz
aré: acamparam por ali par
Passar a noit e, e a
c Paulo - que nos narram a U t1ma - 1 · vira m os discípulos emb
Ce1a.
· d'IZem -nos que Jesus tomou
. . a Cafarnau arcar (sem Jesu s) rumo
'o pão e o vinho em suas mãos e "deu graças" . E ass1m. da palavra
m, na únic a barca que
term inar a oraç hav ia. Nessa noit e, depois
de
ão, Jesus atravessou andand
o as águas tormentosas
 O �L,IOH DOS S..ICH,\ � l E '\TOS
2.'59
CAPÍTULO XXVI
grega "eucharistia", que signi fica '"ação dt:
gra�as" resultou o nom e
do nosso sacram ento: a Sagrada Eucaristia.

O catecismo ensina-nos que a Euc

aristia é ao mesmo temp
o
Como sacrifício. a Eucaris
é._...a.
sacr_i}_it::.i..a._e_.sJaJ.J.J.e
J.cr nto.
tia
ãÇ:1o -
divi na em que Jesus, póf ffieio
de um sacerdote humano,
Mis sa a
forma o pão e o vinh o no seu próp trans­
rio corpo e sangue e con
no tem po o oferecimento que fez tinu a
a Deu s no Cal vár io, o
mento de Si próprio em favor ofereci­
dos homens. O sacrame
grada Euc aris tia adq uire o ser nto da Sa­
(ou é "confeccionado", com
os teólogos) na Consagração o dizem
da Mis sa; nesse momento
torna presente sob as aparências , Jesus se
do pão c do vinh o. E
essa s apa rên cias permanecem enq uan to
, Jesus continua a esta
· -�� sacramento da Sagrada Euc
aris tia continua a exis tir
r presente e o
receber a Sagrada Euc ali. O ato de
O MAIOR DOS SACRAMENTOS aris tia chama-se Sagrada
mos dize r que a Mis sa é Com unh ão. Pode­
- ---- a "confecção" da Sagrad
que a comunhão é a sua a Euc aris tia e
--- -- 7\I?:"ônf -que-- nos-- -d-i-spomos· a eStudar o sacrament da S rada recepção. Entre uma c
� �� out ra, o sacra­
Eucari � tia. vamos passar por uma situação sem lhante a do viaJante mento continua a exis tir
(como no sacrário ), que
I , � r o recebamos,
que torna a percorrer uma reg1ao ·- hem conhectda quer não.
Encontraremos
.
nuuta<; r�u�agcns 1·am1. ,Iates
•
· . .
. Ao tratarmos de aprofu
·
•
· - n este ,

caso verdades - Ja v1stas ante-

. · ndar no conhecimento des
I . não temos melhor ma neir te sacramento,
riormcnte. r..·las. nestas verdades que vamos recordar, confiamos em a de fazê-lo do que com
Jesus começou; por aqu eçando por onde
que haveremos de notar fatos de inter�ssc que antes os passara 1 ele dia na cidade de Caf
� � o mais incrivel das pro arnaum, em que fez
desapercebidos. Podemos também confmr em descobnr outras pai­ mes sas: a de dar a sua
carne e o seu sangue
sagens _ �
outras verdades - que escapara � totalmente a , � �ssa ob � como alim ent o da nos
sa alm a.
�crvação em viagens anteriores por esta regJao amada e famtltar, qu
t: o tema do maior dos sacramentos. Na véspera, Jes us tinh
a lan çad o os alicerces
. . Sahendo que ia fazer da sua promessa.
Quando dizemos que a Sagrada Euca nstia _c o ma10r os sacra � :
_
um a tremenda exigência
,

. preparou-os para ela. à fé de seus ouvintes,

mentos, afirmamos algo evidente. O Batismo e, sem duvtda
.
.
:
o� de Tiberíades, tinha pre
Sentado numa ladeira,
gado a um a grande mu
do outro lado do mar
cramcnto mais necessário; sem ele. não pod �mos tr para o ceu. o ltid ão, que o hav ia
. seguido até ali, e ago
entanto, apesar das maravilhas que o Batismo e os outros cmco ra, já ao cair da tard
ped i-lo s. e, pre par a-se par a des ­
. Ma s, movido de com paix
S'tcramentos produzem na alma, não são senão mstrumentos de Gt e
· ' ão c com o pre par açã o
. ! su� promessa do dia
seguinte, faz o mil agre
para a
Deus se serve para nos dar a sua graça: mas na S� gra d a Eucanstta dos pães e dos peix es.
. Ahm ent a a mu ltid ão
nüo temos apenas um instrumento que nos comumca as graças di­ - só os hom ens eram
. pães e doi s peix cinc o m i l - com cinco
vinas: é-nos dado 0 pr6prio Dador da graça, Jesus Cnsto Nosso es; e dep ois de todos se
terem sac iado , seus disc
pulos recolhem doz í­
Senhor, real e verdadeiramente presente. e cestos de sobras. Ess
e mila gre hav eria de esta
. . . presente (ou dev
eria esta r) na mente dos r
0 s a na m cnto do Corpo e do Sangue de Cr Jsto te� tido mUitos seguinte. que o escutaram no dia
nomes 30 lon!!o da história cristã: Pào dos AnJOS, Cc1� do Senho
.
� Tendo despedido a mul
Sacramento dt� alto.r e outros que nos são bem conhecidos. Mas tidã o, sub iu mo nte acim a,
em solidão, com a fim de orar
l'Ollle n o era seu costume. Ma
'I u...._· pannncceu desde o pnnCipiO, · ·
· o nome que a Igreja dá s não era mu ito fácil sepa­
•
rar-se daquela mul
oficialmente a este sacramento e Sagra d a E ucan·stia Provém do Novo tidão. que que ria ver mai
• ·
· pala vras de sab s milagres e ouvir mais
'
Testamento. Os quatro escritores sagrados - Mateus, Marcos, Lucas
edoria de Jesu s de Naz
aré: acamparam por ali par
Passar a noit e, e a
c Paulo - que nos narram a U t1ma - 1 · vira m os discípulos emb
Ce1a.
· d'IZem -nos que Jesus tomou
. . a Cafarnau arcar (sem Jesu s) rumo
'o pão e o vinho em suas mãos e "deu graças" . E ass1m. da palavra
m, na únic a barca que
term inar a oraç hav ia. Nessa noit e, depois
de
ão, Jesus atravessou andand
o as águas tormentosas

:260 A EUCARISTIA
do lago c juntou-se aos seus discípulos na barca, e assim chegou
com eles a Cafarnaum.
Na manhã seguinte. a turba não conseguia encontrar Jesus.
Quando chegaram �)utras barcas de Tiberíades, _ desi� tiram de pro­
curá-lo e embarcaram para Cafarnaum. Qual nao fm o seu assom­
bro ao encontrarem de novo Jesus. que havia chegado antes de­
les. sem ter subido à barca que partira na noite anterior! �oi outro
portento, outro milagre que Jesu � �ez para �ortalecer a fe daqu�l a
"
gente ( e d e seus discípulos), pOis ta po·la a prova pouco depms.
Os discípulos e os que conseguiram entrar aglomeraram-se em
seu redor na sinagoga de Cafarnaum. Foi ali e então que Jesus fez
a promessa que hoje nos enche de fortaleza e vida: prometeu a sua
carne e o seu sangue como alimento; prometeu a Sagrada Euca­
ristia.
Se tinha poder para multiplicar cinco pães e com eles alimentar
cinco mil homens, como não havia de tê-lo para alimentar toda a
humanidade com um pfio celestial feito por Ele! Se tinha poder para
andar sobre as águas como se fosse terra firme, como não havia de
,• , tê-lo para ordenar aos elementos do pão e do vinho que lhe empres­
I
tassem a sua aparência e para utilizá-la como capa para a sua Pes­
soa! Jesus tinha preparado bem os seus ouvintes e, como veremos,
.I eles tinham necessidade disso.
Se você tem um exemplar do Novo Testamento à mão, será
muito bom que leia inteiro o capítulo sexto do Evang�lho d� S�o
.
João. Só assim poderá captar todo o ambtente, as ctrcunstanctas
c o desenrolar dos acontecimentos na sinagoga de Cafarnaum. Vou
citar somente as linhas mais pertinentes. que começam no versículo
51 e acabam no 67.
"Eu sou o pão vivo que desci do céu", disse Jesus. "9u�m
comer deste pão viverá para sempre, e o pão que eu Ih� da:e1 e a
. .
minha carne para salvação do mundo. Discutiam entre SI os JUdeus,
dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua carne? E Jesus
disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Se não comerdes a
carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis
a vida em vós. Aquele que come a minha carne e b�be o meu
sangue tem a vida eterna; e eu ressuscitarei no último dia. �arque
a minha carne é verdadeira comida e o meu sangue verdadetra be­
bida Este é o pão que desceu do céu; não como o pão que
vossos pais comeram e, não obstante, morreram. Quem co�e deste
r;to viverá para sempre Muitos dos seus discípulos dtsseram:
Silo duras estas palavras! Quem as pode ouvir? Conhecendo Jesus
que os seus discípulos murmuravam por isso. disse-lhes: As pa­
lavras que eu vos disse são espírito e são vida; mas há alguns de
O \1.\IOH DOS SACR.\\IE','TOS 261
vós que não crêem Desde então. muitos dos seus discípulos se
retiraram c já não o segui am"
Este breve e.\.tratn do capilulo sexto de São Joüo contém os
dois pontos que mais n�Js . intercs� am agora: os dois ponto� � ue nos
dizem . meses antes da Ult1ma Ce1a, que na Sagrada Eucanst1a esta­
rüo presentes o verdad �iro Corpo e o verdadei :o Sangue de Jesus.
.
Lu tero rejeitou a doutnna da presença verdadeira e substancial de
Jesus na Eucaristia. doutrina que havia sido seguida firmemente por
todos os cristàos durante mil e quinhentos anos. Lutero aceitava
certa espécie de presença de Cristo, ao menos no momento de se
receber a comunhão. Mas no terreno adubado por Lutero brota­
ram nutras confissôcs protestantes que foram recusando mais e mais
a crença na presença real. Na maioria das confissôes protestantes
de hoje. o "serviço da comunhão" não passa de um simples rito
comemorativo da morte do Senhor; o pào continua a sa pào c o
vinho continua a ser vinho.
Em seus esforços por iludir a doutrina da presença real, teó­
logos protestantes procuraram mitigar as palavras de Jesus, afir­
mando que Ele não pretendia que as tomassem no seu sentido literal,
mas apenas espiritual ou simbolicamente. Mas é evidente que não
se podem diltlir as palavras de Cristo sem violentar o seu sentido
claro e rotundo. Jesus nào poderia ter sido mais enfático: "A minha
carne é verdadeira comida e o meu sangue é verdadeira bebida".
N;lo h;í forma de dizê-lo com mais clareza. No original grego, que
t: a língua em que São Joào escreveu o seu Evangelho . a palavra
do versículo 55 que traduzimo s por "comer" estaria mais próxima
do seu sentido original se a traduzíssemos por "mastigar" ou "comer
mastigando".
Tentar explicar as palavras de Jesus como simples modo de
c\pres:-.ar-se levar-nos-ia a outro beco sem saída. Entre os judeus.
que eram aqueles a quem Jesus se dirigia. a umca ocas1ao em que
a frase "comer a carne de alguém" se utilizava figurativamente era
JX!ra significar ódio a determinada pessoa ou perseguir alguém com
furor. De modo parecido, "beber o sangue de alguém" queria in­
dicar que e�;se alguém seria castigado com penas severas. Nenhum
desses significados - os únicos que os judeus conheciam - se revela
coerente &e os aplicarmos às palavras de Jesus.
Outra prova de peso. que confirma que Jesus quis verdadei­
ramen te dizer o que disse - que o seu corpo c o seu sangue es­
taria m realmente presentes na Eucaristia - está no fato de que
alguns dos seus discípulos o abandonaram por terem achadü a
id0ia de comê-lo demasiado repulsiva. Não tiveram fé suficiente
par a compreender que, se Jesus lhes ia dar a sua carne e o seu

:260 A EUCARISTIA
do lago c juntou-se aos seus discípulos na barca, e assim chegou
com eles a Cafarnaum.
Na manhã seguinte. a turba não conseguia encontrar Jesus.
Quando chegaram �)utras barcas de Tiberíades, _ desi� tiram de pro­
curá-lo e embarcaram para Cafarnaum. Qual nao fm o seu assom­
bro ao encontrarem de novo Jesus. que havia chegado antes de­
les. sem ter subido à barca que partira na noite anterior! �oi outro
portento, outro milagre que Jesu � �ez para �ortalecer a fe daqu�l a
"
gente ( e d e seus discípulos), pOis ta po·la a prova pouco depms.
Os discípulos e os que conseguiram entrar aglomeraram-se em
seu redor na sinagoga de Cafarnaum. Foi ali e então que Jesus fez
a promessa que hoje nos enche de fortaleza e vida: prometeu a sua
carne e o seu sangue como alimento; prometeu a Sagrada Euca­
ristia.
Se tinha poder para multiplicar cinco pães e com eles alimentar
cinco mil homens, como não havia de tê-lo para alimentar toda a
humanidade com um pfio celestial feito por Ele! Se tinha poder para
andar sobre as águas como se fosse terra firme, como não havia de
,• , tê-lo para ordenar aos elementos do pão e do vinho que lhe empres­
I
tassem a sua aparência e para utilizá-la como capa para a sua Pes­
soa! Jesus tinha preparado bem os seus ouvintes e, como veremos,
.I eles tinham necessidade disso.
Se você tem um exemplar do Novo Testamento à mão, será
muito bom que leia inteiro o capítulo sexto do Evang�lho d� S�o
.
João. Só assim poderá captar todo o ambtente, as ctrcunstanctas
c o desenrolar dos acontecimentos na sinagoga de Cafarnaum. Vou
citar somente as linhas mais pertinentes. que começam no versículo
51 e acabam no 67.
"Eu sou o pão vivo que desci do céu", disse Jesus. "9u�m
comer deste pão viverá para sempre, e o pão que eu Ih� da:e1 e a
. .
minha carne para salvação do mundo. Discutiam entre SI os JUdeus,
dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua carne? E Jesus
disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Se não comerdes a
carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis
a vida em vós. Aquele que come a minha carne e b�be o meu
sangue tem a vida eterna; e eu ressuscitarei no último dia. �arque
a minha carne é verdadeira comida e o meu sangue verdadetra be­
bida Este é o pão que desceu do céu; não como o pão que
vossos pais comeram e, não obstante, morreram. Quem co�e deste
r;to viverá para sempre Muitos dos seus discípulos dtsseram:
Silo duras estas palavras! Quem as pode ouvir? Conhecendo Jesus
que os seus discípulos murmuravam por isso. disse-lhes: As pa­
lavras que eu vos disse são espírito e são vida; mas há alguns de
O \1.\IOH DOS SACR.\\IE','TOS 261
vós que não crêem Desde então. muitos dos seus discípulos se
retiraram c já não o segui am"
Este breve e.\.tratn do capilulo sexto de São Joüo contém os
dois pontos que mais n�Js . intercs� am agora: os dois ponto� � ue nos
dizem . meses antes da Ult1ma Ce1a, que na Sagrada Eucanst1a esta­
rüo presentes o verdad �iro Corpo e o verdadei :o Sangue de Jesus.
.
Lu tero rejeitou a doutnna da presença verdadeira e substancial de
Jesus na Eucaristia. doutrina que havia sido seguida firmemente por
todos os cristàos durante mil e quinhentos anos. Lutero aceitava
certa espécie de presença de Cristo, ao menos no momento de se
receber a comunhão. Mas no terreno adubado por Lutero brota­
ram nutras confissôcs protestantes que foram recusando mais e mais
a crença na presença real. Na maioria das confissôes protestantes
de hoje. o "serviço da comunhão" não passa de um simples rito
comemorativo da morte do Senhor; o pào continua a sa pào c o
vinho continua a ser vinho.
Em seus esforços por iludir a doutrina da presença real, teó­
logos protestantes procuraram mitigar as palavras de Jesus, afir­
mando que Ele não pretendia que as tomassem no seu sentido literal,
mas apenas espiritual ou simbolicamente. Mas é evidente que não
se podem diltlir as palavras de Cristo sem violentar o seu sentido
claro e rotundo. Jesus nào poderia ter sido mais enfático: "A minha
carne é verdadeira comida e o meu sangue é verdadeira bebida".
N;lo h;í forma de dizê-lo com mais clareza. No original grego, que
t: a língua em que São Joào escreveu o seu Evangelho . a palavra
do versículo 55 que traduzimo s por "comer" estaria mais próxima
do seu sentido original se a traduzíssemos por "mastigar" ou "comer
mastigando".
Tentar explicar as palavras de Jesus como simples modo de
c\pres:-.ar-se levar-nos-ia a outro beco sem saída. Entre os judeus.
que eram aqueles a quem Jesus se dirigia. a umca ocas1ao em que
a frase "comer a carne de alguém" se utilizava figurativamente era
JX!ra significar ódio a determinada pessoa ou perseguir alguém com
furor. De modo parecido, "beber o sangue de alguém" queria in­
dicar que e�;se alguém seria castigado com penas severas. Nenhum
desses significados - os únicos que os judeus conheciam - se revela
coerente &e os aplicarmos às palavras de Jesus.
Outra prova de peso. que confirma que Jesus quis verdadei­
ramen te dizer o que disse - que o seu corpo c o seu sangue es­
taria m realmente presentes na Eucaristia - está no fato de que
alguns dos seus discípulos o abandonaram por terem achadü a
id0ia de comê-lo demasiado repulsiva. Não tiveram fé suficiente
par a compreender que, se Jesus lhes ia dar a sua carne e o seu
 162 A ECCARISTIA
sangue em alimento. o faria de forma a não causar repugnância à
natureza humana. Por isso o abandonaram. "� jú não o seguiam".
Jesus nunca os teria deixado ir·sc embora se a sua deserção
fosse simples resultado de um mal·entendido. Muitas vezes antes
tinha-se dado ao trabalho de esclarecer as suas palavras quando eram
mal compreendidas. Por exemplo. quando disse a Nicodemos que
era preciso nascer de novo. e este lhe perguntou como é que um
adulto podia entrar de novo no ventre de sua mãe (Jo 3. 3) . Pa­
cientemente, Jesus esclareceu-lhe as suas palavras sobre o Batismo.
Mas agora, em Cafarnaum, Jesus não esboça o menor gesto para
impedir que os seus discípulos o abandonem nem para lhes dizer que
o haviam entendido mal. Nüo pode fazê-lo pela simples razão de que
ú tinham entendido perfeitamente e por isso o deixavam. O que lhes
faltou foi fé, e Jesus, tristemente, tem que resignar-se a vê-los partir.
Tudo isto faz com que a afirmação da doutrina da presença
real esteja iniludivelmente contida na promessa de Cristo, porque, se
não fosse assim. as suas palavras não teriam sentido. e Jesus não
falava por enigmas indecifráveis.
JESUS MANTÉM A SUA PROMESSA
Na sinagoga de Cafarnaurn, quase um ano antes da sua morte,
Jesus prometeu dar o seu próprio corpo e o seu próprio sangue
como alimento de salvação dos homens. Na última Ceia, na vés­
pera da sua crucifixão, cumpriU a sua promessa. Legou à Igreja e
a cada um de seus membros, não terras, casas ou dinheiro, m a s um
legado como só Deus nos podia dar: o dom da sua própria Pes­
soa viva.
No Novo Testamento, há quatro relatos da instituição d a Euca-
ristia . Sf10 os de Mateus (26, 26-28) , Marcos ( 14. 22-24) , Lucas
(22, 19-20) e Paulo ( I Cor 1 1 , 23, 29) . Sào Joào, que é quem nos
conta a promessa da Eucaristia, não se preocupou de répetir a his­
tória da instituição deste sacramento. Foi o último Apóstolo a
escrever um Evangelho, e conhecia os outros relatos. Em seu lugar,
decide transmitir-nos as belíssimas palavras finais de Jesus aos seus
discípulos na última Ceia.
I Eis aqui o relato da instituição da Sagrada Eucaristia segundo
nos conta São Paulo: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entre­
gue. tomou o pão e. depois de dar graças, partiu-o e disse: Isto é
o meu corpo. que é dado por vós: fazei isto em minha memória.
Do mesmo modo. depois de ter ceado, tomou o cálice, dizendo:
Este é o cúlice da Nova Aliança no meu sangue: fazei isto em
minha mem<Íria todas as vezes que o beberdes".
JESUS \!Aê'.:TE\1 A SUA PRO\!ESSA 263
As suas palavras não podem ser mais claras. "Isto" quer dizer
''esta substüncia que tenho em minhas müos e que agora que co­
meço a falar é püo. e ao tt?rminar nào será já püo, mas o meu próprio
corpo" "Este cálice'' quer dizer "este cálice que agora que co·
meço a falar cont�m vinho, e ao terminar não scrú mais vinho. mas
o meu próprio sangue".
"Isto é o meu corpo" e "este cálice é o meu sangue". Os
Apóstolos tomaram as palavras de Jesus literalmente. Aceitaram
como um fato (e que ato de fé, essa aceitação!) que a substância
que ainda parecia pão era agora o Corpo de Jesus: c que a subs�
tância que continuava a parecer vinho era agOra o Sangue de Cristo.
Esta foi a doutrina que os Apóstolos pregaram à Igreja nas­
cente. Esta foi a crença universal dos cristãos durante mil anos. N o
século X I , um herege chamado Berengário pôs e m dúvida a verdade
da presen<.;a real, e ensinava que Jesus falou apenas em sentido
figurado e, assim, o pào e o vinho consagrados não eram realmente
seu corpo e seu sangue. A heresia de Berengário foi condenada
por três concílios, e Berengário retratou-se do seu erro e voltou ao
redil. A doutrina da presença real permaneceu indiscutida por ou­
tios quinhentos anos.
No século XVI. chegaram Lutero e a reforma protestante . O
próprio Lutero não negou inteiramente a' prcs.ença real de Jesus n a
Eucaristia. Admitia que as palavras d e Jesus eram demasiado ter­
minantes para que fosse possível explicá-las de outro modo. M a s
Lutero queria abolir a Missa, bem como a adoração de Jesus pre�
sente no a�tar. Por isso, tratou de resolver o seu dilema ensinando
que, embora o pão continuasse a ser pão e o vinho, vinho, Jesus
se faz presente juntamente com as substâncias do pão e do vinho;
mas sustentava que Jesus está presente apenas no momento em que
se recebe o pão e o vinho; não antes nem depois.
Outros reformadores protestantes foram mais longe que Lutero
e acabaram por negar completamente a presença real. Tanto eles
como os teólogos protestantes que lhes sucederam sustentam que,
quando Jesus disse: "Isto é o meu corpo" e "Isto é o meu sangue",
lançou mão de u m recurso de linguagem. e que o que queria dizer
era: "Isto representa o meu corpo" ou "Isto é um símholo do meu
sangue". Na sua tentativa de alterar as palavras de Cristo, tiveram
que valer-se de todo tipo de interpretações inverossímeis, mas dcixa­
r�m sem resposta as razões realmente sólidas que provam que Jesus
dtsse o que queria dizer e que quis dizer o que disse.
A primeira delas Tcside na solenidade da ocasiüo: a noite ante­
nor à sua morte. Nela, Jesus faz o seu testamento, deixa-nos a sua
 162 A ECCARISTIA
sangue em alimento. o faria de forma a não causar repugnância à
natureza humana. Por isso o abandonaram. "� jú não o seguiam".
Jesus nunca os teria deixado ir·sc embora se a sua deserção
fosse simples resultado de um mal·entendido. Muitas vezes antes
tinha-se dado ao trabalho de esclarecer as suas palavras quando eram
mal compreendidas. Por exemplo. quando disse a Nicodemos que
era preciso nascer de novo. e este lhe perguntou como é que um
adulto podia entrar de novo no ventre de sua mãe (Jo 3. 3) . Pa­
cientemente, Jesus esclareceu-lhe as suas palavras sobre o Batismo.
Mas agora, em Cafarnaum, Jesus não esboça o menor gesto para
impedir que os seus discípulos o abandonem nem para lhes dizer que
o haviam entendido mal. Nüo pode fazê-lo pela simples razão de que
ú tinham entendido perfeitamente e por isso o deixavam. O que lhes
faltou foi fé, e Jesus, tristemente, tem que resignar-se a vê-los partir.
Tudo isto faz com que a afirmação da doutrina da presença
real esteja iniludivelmente contida na promessa de Cristo, porque, se
não fosse assim. as suas palavras não teriam sentido. e Jesus não
falava por enigmas indecifráveis.
JESUS MANTÉM A SUA PROMESSA
Na sinagoga de Cafarnaurn, quase um ano antes da sua morte,
Jesus prometeu dar o seu próprio corpo e o seu próprio sangue
como alimento de salvação dos homens. Na última Ceia, na vés­
pera da sua crucifixão, cumpriU a sua promessa. Legou à Igreja e
a cada um de seus membros, não terras, casas ou dinheiro, m a s um
legado como só Deus nos podia dar: o dom da sua própria Pes­
soa viva.
No Novo Testamento, há quatro relatos da instituição d a Euca-
ristia . Sf10 os de Mateus (26, 26-28) , Marcos ( 14. 22-24) , Lucas
(22, 19-20) e Paulo ( I Cor 1 1 , 23, 29) . Sào Joào, que é quem nos
conta a promessa da Eucaristia, não se preocupou de répetir a his­
tória da instituição deste sacramento. Foi o último Apóstolo a
escrever um Evangelho, e conhecia os outros relatos. Em seu lugar,
decide transmitir-nos as belíssimas palavras finais de Jesus aos seus
discípulos na última Ceia.
I Eis aqui o relato da instituição da Sagrada Eucaristia segundo
nos conta São Paulo: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entre­
gue. tomou o pão e. depois de dar graças, partiu-o e disse: Isto é
o meu corpo. que é dado por vós: fazei isto em minha memória.
Do mesmo modo. depois de ter ceado, tomou o cálice, dizendo:
Este é o cúlice da Nova Aliança no meu sangue: fazei isto em
minha mem<Íria todas as vezes que o beberdes".
JESUS \!Aê'.:TE\1 A SUA PRO\!ESSA 263
As suas palavras não podem ser mais claras. "Isto" quer dizer
''esta substüncia que tenho em minhas müos e que agora que co­
meço a falar é püo. e ao tt?rminar nào será já püo, mas o meu próprio
corpo" "Este cálice'' quer dizer "este cálice que agora que co·
meço a falar cont�m vinho, e ao terminar não scrú mais vinho. mas
o meu próprio sangue".
"Isto é o meu corpo" e "este cálice é o meu sangue". Os
Apóstolos tomaram as palavras de Jesus literalmente. Aceitaram
como um fato (e que ato de fé, essa aceitação!) que a substância
que ainda parecia pão era agora o Corpo de Jesus: c que a subs�
tância que continuava a parecer vinho era agOra o Sangue de Cristo.
Esta foi a doutrina que os Apóstolos pregaram à Igreja nas­
cente. Esta foi a crença universal dos cristãos durante mil anos. N o
século X I , um herege chamado Berengário pôs e m dúvida a verdade
da presen<.;a real, e ensinava que Jesus falou apenas em sentido
figurado e, assim, o pào e o vinho consagrados não eram realmente
seu corpo e seu sangue. A heresia de Berengário foi condenada
por três concílios, e Berengário retratou-se do seu erro e voltou ao
redil. A doutrina da presença real permaneceu indiscutida por ou­
tios quinhentos anos.
No século XVI. chegaram Lutero e a reforma protestante . O
próprio Lutero não negou inteiramente a' prcs.ença real de Jesus n a
Eucaristia. Admitia que as palavras d e Jesus eram demasiado ter­
minantes para que fosse possível explicá-las de outro modo. M a s
Lutero queria abolir a Missa, bem como a adoração de Jesus pre�
sente no a�tar. Por isso, tratou de resolver o seu dilema ensinando
que, embora o pão continuasse a ser pão e o vinho, vinho, Jesus
se faz presente juntamente com as substâncias do pão e do vinho;
mas sustentava que Jesus está presente apenas no momento em que
se recebe o pão e o vinho; não antes nem depois.
Outros reformadores protestantes foram mais longe que Lutero
e acabaram por negar completamente a presença real. Tanto eles
como os teólogos protestantes que lhes sucederam sustentam que,
quando Jesus disse: "Isto é o meu corpo" e "Isto é o meu sangue",
lançou mão de u m recurso de linguagem. e que o que queria dizer
era: "Isto representa o meu corpo" ou "Isto é um símholo do meu
sangue". Na sua tentativa de alterar as palavras de Cristo, tiveram
que valer-se de todo tipo de interpretações inverossímeis, mas dcixa­
r�m sem resposta as razões realmente sólidas que provam que Jesus
dtsse o que queria dizer e que quis dizer o que disse.
A primeira delas Tcside na solenidade da ocasiüo: a noite ante­
nor à sua morte. Nela, Jesus faz o seu testamento, deixa-nos a sua
 264 A ECCARISTIA
última vontade. Um testamento não é lugar apropriado para empr�­
gar uma linguagem figurativa; mesmo �� b circunstâncias as mais
.
favoráveis, os tabeliães têm, às vezes, dificuldade em mterpretar as
.
intenções do testador, quanto mais se este emprega uma lmgua-
gem simbólica. . .. .
Mais ainda: sendo Deus, Jesus sabta que, em consequenc1a das
palavras que ia pronunciar naquela noite, milhões e milhões de pes­
soas lhe prestariam culto sob a aparência de pão. Se não tivesse
querido estar realmente sob essas aparências, os adoradores presta­
riam culto a um simples pedaço de pão e incorreriam no pecado de
idolatria, e isto, certamente, não é coisa a que o próprio Deus qui­
sesse induzir-nos, preparando o cenário e utilizando obscuros modos
de falar.
Que os Apóstolos tomaram literalmente as palavras de Jesus, é
evidente, pois se baseia no fato de os cristãos ter�D?- crido desde os
primórdios na presença real de Jesus na Eucanstm. De ninguém
mais além dos Apóstolos, poderiam ter obtido tal crença. E quem
melh�r do que estes nos poderia dizer o que Cristo quis dizer? Os
I .
li J Apóstolos estavam lá; podiam ter perguntado a Jesus - e certa­
mente o fizeram - todas as questões que lhes ocorressem sobre o
significado das palavras que acabavam de ouvir. Às vezes, tendemos
li a esquecer que os Evangelhos registram apenas uma pequena parte
do que se passou entre Jesus e os Apóstolos. Compilar três anos de
diálogo, de perguntas e respostas, de ensinamentos, requerena um
bom montão de livros.
Quando, na noite da Quinta-Feira Santa, Jesus pronunciou as
palavras: "Isto é o meu corpo" sobre o pão, e "Isto é o meu �an­
gue" sobre o vinho, os Apóstolos tomaram essas palavras ao pe da
letra, coisa que a sua conduta posterior nos prova �laramen te. Se
Jesus lançou mão de uma metáfora, se o que na realidade qms � tzer
. .
era: "Este pão é como que u m símbolo do meu corpo e este vmho
_ Ceia
significa o meu sangue; portanto, cada vez que os meus segmdores
. que se dirigia a
se reunirem e participarem de um pão e um vmho como estes, hon­
rar-me-ão e representarão a minha morte"; se foi isto o que Jes�s
quis dizer, então todos os Apóstolos o entenderam mal. E, atr�ves
da sua interpretação errônea, toda a cnstandade, durante mmtos
séculos' esteve adorando um pedaço de pão como se fosse Deus.
É totalmente insensato pensar que Jesus pudesse permitir que
os seus discípulos caíssem num erro tão grave. Em �� tras o�asiões,
em muitíssimas outras ocasiões, e tratando-se de matenas mmto me­
nos importantes que esta, Jesus corrige os seus Apóstolos quan�o
o interpretam mal. Para citar um só exemplo, no Evangelho de Sao
Mateus ( 16, 6- 1 2 ) . Jesus diz aos seus Apóstolos que estejam pre-
JESl"S �IA]';T!l�l A SUA PRO�IESSA
2ti.S
venidos contra o fermento dos fariseus e dos saduceus . Eles pensam
que lhes está falando de pão real, e cochicham entre si que não têm
püo. Pacientemente, Jesus esclarece-lhes que está falando dos ensi­
namentos dos fariseus e saduceus, não do pão que se come. Em
outras ocasiões, quando Jesus se serve de metáforas. o próprio es­
critor sagrado nos esclarece o respectivo significado, como naquela
ocasião em que Jesus disse: "Destruí este templo, e eu o reedifica­
rei em três dias", e João explica imediatamente que Ele se referia
ao templo do seu corpo (2, 19-21 ) . Encontramos incidentes pare­
cidos em grande abundância nos Evangelhos, e. no entanto, querEm
agora fazer-nos crer que, no momento solene da última Ceia. Jesus
utilizou ffiü(�os de dizer novos e estranhos, sem se dar ao trabalho
de explicar qual era o seu significado .
Porque seio modos de dizer novos e estranhos. Nem o pão é
um símbolo natural do corpo humano, nem o vinho um símbolo
natural do sangue. Se alguém cortasse uma fatia de pão e a ofere­
cesse a outro comensal, dizendo-lhe: "Isto é o meu corpo", este
pensaria logo que estava diante de um gozador ou de um louco
varrido. E é blasfemo tratar de aplicar a Jesus qualquer das duas
alternativas.
Como recurso literário, só é válido lançar mão de um modo
de dizer quando o seu significado é claro. Esta clareza pode resul­
tar da natureza da afirmação, como quando mostro uma fotografi
a
e digo: "É a minha mãe", ou aponto um menino irrequieto e
digo:
"E uma máquina de movimento contínuo", ou digo de um cavalo
veloz: "É um raio"; ou quando me ponho a explicar o
sentido da
metáfora; por exemplo, quando coloco uns fósforos sobre
a mesa
e digo: "Esta é a minha casa, e aqui está a sala
de jantar". Mas,
nem pela natureza da afirmação, nem por explicaç
ões dadas, as pa­
lavras "Isto é o meu corpo" fazem sentido como
metáfora.
A idéia de que Jesus teria falado em metáforas na última
torna-se ainda mais incrível se tivermos em conta
h�rn e� s que, na sua maioria, eram uns
pobres e incultos pescadores.
Nao tmham sido educados nas subtilez
as da retórica. Mais ainda,
antes de o Espírito Santo ter descido
sobre eles, assombram-nos pelo
seu lento entendimento das coisas.
Temos um exemplo na passa­
gem da ressurreição de Lázaro
. Lemos em São João ( l l , l l -14)
que, quando Jesus disse: "O
;
nosso amigo Lázaro dorme, mas eu
ou despertá-lo", os discipulos
replicam: "Senhor, se Lázaro dorme,
cara bom'' . Então Jesus disse-lh
es claramente: "Lázaro morreu".
Eram mentalidade.
s difíceis para lhes falar em metáforas!
. Outra indicação de que Jesus não falava em metáforas ao insti-
· ·
tutr a E ucanstia, ach amo-la
nas palavras com que São Paulo con-
 264 A ECCARISTIA
última vontade. Um testamento não é lugar apropriado para empr�­
gar uma linguagem figurativa; mesmo �� b circunstâncias as mais
.
favoráveis, os tabeliães têm, às vezes, dificuldade em mterpretar as
.
intenções do testador, quanto mais se este emprega uma lmgua-
gem simbólica. . .. .
Mais ainda: sendo Deus, Jesus sabta que, em consequenc1a das
palavras que ia pronunciar naquela noite, milhões e milhões de pes­
soas lhe prestariam culto sob a aparência de pão. Se não tivesse
querido estar realmente sob essas aparências, os adoradores presta­
riam culto a um simples pedaço de pão e incorreriam no pecado de
idolatria, e isto, certamente, não é coisa a que o próprio Deus qui­
sesse induzir-nos, preparando o cenário e utilizando obscuros modos
de falar.
Que os Apóstolos tomaram literalmente as palavras de Jesus, é
evidente, pois se baseia no fato de os cristãos ter�D?- crido desde os
primórdios na presença real de Jesus na Eucanstm. De ninguém
mais além dos Apóstolos, poderiam ter obtido tal crença. E quem
melh�r do que estes nos poderia dizer o que Cristo quis dizer? Os
I .
li J Apóstolos estavam lá; podiam ter perguntado a Jesus - e certa­
mente o fizeram - todas as questões que lhes ocorressem sobre o
significado das palavras que acabavam de ouvir. Às vezes, tendemos
li a esquecer que os Evangelhos registram apenas uma pequena parte
do que se passou entre Jesus e os Apóstolos. Compilar três anos de
diálogo, de perguntas e respostas, de ensinamentos, requerena um
bom montão de livros.
Quando, na noite da Quinta-Feira Santa, Jesus pronunciou as
palavras: "Isto é o meu corpo" sobre o pão, e "Isto é o meu �an­
gue" sobre o vinho, os Apóstolos tomaram essas palavras ao pe da
letra, coisa que a sua conduta posterior nos prova �laramen te. Se
Jesus lançou mão de uma metáfora, se o que na realidade qms � tzer
. .
era: "Este pão é como que u m símbolo do meu corpo e este vmho
_ Ceia
significa o meu sangue; portanto, cada vez que os meus segmdores
. que se dirigia a
se reunirem e participarem de um pão e um vmho como estes, hon­
rar-me-ão e representarão a minha morte"; se foi isto o que Jes�s
quis dizer, então todos os Apóstolos o entenderam mal. E, atr�ves
da sua interpretação errônea, toda a cnstandade, durante mmtos
séculos' esteve adorando um pedaço de pão como se fosse Deus.
É totalmente insensato pensar que Jesus pudesse permitir que
os seus discípulos caíssem num erro tão grave. Em �� tras o�asiões,
em muitíssimas outras ocasiões, e tratando-se de matenas mmto me­
nos importantes que esta, Jesus corrige os seus Apóstolos quan�o
o interpretam mal. Para citar um só exemplo, no Evangelho de Sao
Mateus ( 16, 6- 1 2 ) . Jesus diz aos seus Apóstolos que estejam pre-
JESl"S �IA]';T!l�l A SUA PRO�IESSA
2ti.S
venidos contra o fermento dos fariseus e dos saduceus . Eles pensam
que lhes está falando de pão real, e cochicham entre si que não têm
püo. Pacientemente, Jesus esclarece-lhes que está falando dos ensi­
namentos dos fariseus e saduceus, não do pão que se come. Em
outras ocasiões, quando Jesus se serve de metáforas. o próprio es­
critor sagrado nos esclarece o respectivo significado, como naquela
ocasião em que Jesus disse: "Destruí este templo, e eu o reedifica­
rei em três dias", e João explica imediatamente que Ele se referia
ao templo do seu corpo (2, 19-21 ) . Encontramos incidentes pare­
cidos em grande abundância nos Evangelhos, e. no entanto, querEm
agora fazer-nos crer que, no momento solene da última Ceia. Jesus
utilizou ffiü(�os de dizer novos e estranhos, sem se dar ao trabalho
de explicar qual era o seu significado .
Porque seio modos de dizer novos e estranhos. Nem o pão é
um símbolo natural do corpo humano, nem o vinho um símbolo
natural do sangue. Se alguém cortasse uma fatia de pão e a ofere­
cesse a outro comensal, dizendo-lhe: "Isto é o meu corpo", este
pensaria logo que estava diante de um gozador ou de um louco
varrido. E é blasfemo tratar de aplicar a Jesus qualquer das duas
alternativas.
Como recurso literário, só é válido lançar mão de um modo
de dizer quando o seu significado é claro. Esta clareza pode resul­
tar da natureza da afirmação, como quando mostro uma fotografi
a
e digo: "É a minha mãe", ou aponto um menino irrequieto e
digo:
"E uma máquina de movimento contínuo", ou digo de um cavalo
veloz: "É um raio"; ou quando me ponho a explicar o
sentido da
metáfora; por exemplo, quando coloco uns fósforos sobre
a mesa
e digo: "Esta é a minha casa, e aqui está a sala
de jantar". Mas,
nem pela natureza da afirmação, nem por explicaç
ões dadas, as pa­
lavras "Isto é o meu corpo" fazem sentido como
metáfora.
A idéia de que Jesus teria falado em metáforas na última
torna-se ainda mais incrível se tivermos em conta
h�rn e� s que, na sua maioria, eram uns
pobres e incultos pescadores.
Nao tmham sido educados nas subtilez
as da retórica. Mais ainda,
antes de o Espírito Santo ter descido
sobre eles, assombram-nos pelo
seu lento entendimento das coisas.
Temos um exemplo na passa­
gem da ressurreição de Lázaro
. Lemos em São João ( l l , l l -14)
que, quando Jesus disse: "O
;
nosso amigo Lázaro dorme, mas eu
ou despertá-lo", os discipulos
replicam: "Senhor, se Lázaro dorme,
cara bom'' . Então Jesus disse-lh
es claramente: "Lázaro morreu".
Eram mentalidade.
s difíceis para lhes falar em metáforas!
. Outra indicação de que Jesus não falava em metáforas ao insti-
· ·
tutr a E ucanstia, ach amo-la
nas palavras com que São Paulo con-
 266 A �AO I': PAO
El:CARISTIA
clui o seu relato da última Ceia ( l Cor. l l , 27-30) : ' · Portanto, quem
comer este pão e beber o cálice do Senhor indignamente, será réu
do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e então coma do pão e beba do cálice; pois aquele que
0 come e bebe indignamente, come e bebe a sua própria condena­
ção, não discernindo o corpo do Senhor" . É duro dizer que um
homem se torna réu do Corpo e do Sangue do Senhor, que come
c bebe a sua própria condenação. se o pão não é mais do que pão,
mesmo que seja pão bento, e o vinho não é senão vinho, mesmo
que seja um vinho sobre o qual se pronunciaram umas orações.
Nós, certamente, não necessitamos de provas como as que aqui
se esquematizaram para crer na presença real de Jesus Cri�to �a
Sagrada Eucaristia. Cremos nessa verdade não por provas ractonats,
mas, primordialmente, porque a Igreja de Cristo, que não pode errar
em matérias Lk f� e moral, assim no-lo diz. Mas sempre é útil
conhecer as c.Lficuldades com que tropeçam os que procuram inter­
pretações pessoais nas palavras de Nosso Senhor.
Nós preferimos seguir a regra da sensatez que diz que, para
II ' conhecer o significado de uma coisa que se disse, não há melhor
caminho do que perguntar a quem a ouviu ou que estava lá. Os
Apóstolos estavam lá; os primeiros cristãos, os que escutaram a pre­
gaçã� dos Apóstolos, em certo sentido, estavam lá. Mesmo nós, q�e
.
herdamos uma tradição ininterrupta, em certo sentido. estávamos la.
Independentemente de ser um dogma definido pela Igreja, preferi­
mos crer nos ensinamentos dos Apóstolos e na crença unânime dos
cristãos durante mil e quinhentos anos, em vez de prestar ouvidos
aos ensinamentos desencontrados dos reformadores protestantes.
Homens como Lutero, Carlstadt, Zuinglio ou Calvino exigem dema­
siado quando nos pedem para crer que durante quinze séculos os
cristãos permaneceram no erro e que, de repente, eles, os reformado­
res protestantes, encontraram a resposta certa.
JA NÃO É PÃO
I centenas de milhares de vezes por dia pelo poder infinito de Deus.
I Que aconteceu exatamente quando Jesus disse na última Ceia
(e os sacerdotes esta manhã na Missa) : "Isto é o meu corpo" sobre
I o pão, e "Este é o cálice do meu sangue" sobre o vinho? Cremos
que a substância do pão deixou de existir completa � tota lmer�te, . e
que a substância do próprio Corpo de Cnsto substrtum a substancia
do pão, que ficou aniquilada. Cremos também que Jesus, pelo seu
poder onipotente como Deus, preservou as aparências do pão e do
vinho, apesar do fato de as respectivas substâncias terem desapa­
recido.
JA 267
Por "aparências" de pão e de vinho entendemos todas as formas
externas e acidentais que de um modo ou de outro podem ser perce­
bidas pelos sentidos da vista, do tato, do paladar, do ouvido e do
olfato. A Sagrada Eucaristia ainda parece pão e vinho, ainda sabe
e cheira a pão e vinho, ainda é sensível ao tato como pão e
vinho, e, se a partíssemos ou derramássemos, soariam a pão e
vinho. Inclusive se a submetêssemos a um exame microscópico.
eletrônico ou radiológico, só poderíamos perceber nela as qualidades
do pão e do vinho. Com efeito, a observação humana só pode
obter a aparência externa de qualquer coisa. A sua configuração,
a sua reação a determinadas circunstâncias, as leis físicas a que
parece obedecer, são as únicas questões que a ciência pode investi­
gar. Mas a substância de uma coisa, o que lhe está subjacente, a
substância como substância, está fora do alcance dos sentidos e dos
instrumentos humanos.
Hoje em dia, a ciência da fisica nuclear teoriza que toda ma­
téria é uma forma de energia; que toda matéria se compõe de par­
tículas em movimento, carregadas eletricamente. A diferença entre
um pedaço de madeira e um pedaço de ferro é simplesmente a dife­
rença entre o número, a velocidade e a direção das partículas car�
"
regadas eletricamente que compõem os dois materiais. Mas se o
físico consegue fotografar com uma câmara eletrônica algumas dessas
partículas, ainda continua manejando aparências. A substância como
substância, aquilo que faz uma coisa ser o que é c não outra coisa,
continua a estar fora do alcance dos cientistas.
Todo este tema da relação da "substância" (o que uma coisa é)
com os "acidentes" (as qualidades perceptíveis de uma coisa) é uma
questão filosófica, e não podemos estender�nos aqui na sua análise.
Basta-nos saber, como sabemos, que, pelas palavras da consagração,
a substância do corpo de Cristo substitui a substância do pão, e que
a substância do sangue de Cristo substitui a substância do vinho.
ao mt:smo tempo que permanecem as aparências do pão e do vinho.
Evidentemente, é um milagre; um milagre contínuo, realizado
A bem dizer, é um duplo milagre: é o milagre da transformação do
pão e do vinho em Jesus Cristo; e o milagre adicional pelo qual
Deus mantém as aparências do pão e do vinho, ainda que a subs�
tânc ia subjacente tenha desaparecido, como se o rosto de uma pessoa
permanecesse num espelho depois de esta se ter retirado.
A mudança operada pelas palavras da consagração é de um tipo
especial, e a Igreja teve de cunhar um termo especial para a desig­
nar : transubstanciação, que, literalmente, significa a passagem de uma
substância para outra; neste caso, uma .:;.ingular espécie de mudança .
 266 A �AO I': PAO
El:CARISTIA
clui o seu relato da última Ceia ( l Cor. l l , 27-30) : ' · Portanto, quem
comer este pão e beber o cálice do Senhor indignamente, será réu
do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e então coma do pão e beba do cálice; pois aquele que
0 come e bebe indignamente, come e bebe a sua própria condena­
ção, não discernindo o corpo do Senhor" . É duro dizer que um
homem se torna réu do Corpo e do Sangue do Senhor, que come
c bebe a sua própria condenação. se o pão não é mais do que pão,
mesmo que seja pão bento, e o vinho não é senão vinho, mesmo
que seja um vinho sobre o qual se pronunciaram umas orações.
Nós, certamente, não necessitamos de provas como as que aqui
se esquematizaram para crer na presença real de Jesus Cri�to �a
Sagrada Eucaristia. Cremos nessa verdade não por provas ractonats,
mas, primordialmente, porque a Igreja de Cristo, que não pode errar
em matérias Lk f� e moral, assim no-lo diz. Mas sempre é útil
conhecer as c.Lficuldades com que tropeçam os que procuram inter­
pretações pessoais nas palavras de Nosso Senhor.
Nós preferimos seguir a regra da sensatez que diz que, para
II ' conhecer o significado de uma coisa que se disse, não há melhor
caminho do que perguntar a quem a ouviu ou que estava lá. Os
Apóstolos estavam lá; os primeiros cristãos, os que escutaram a pre­
gaçã� dos Apóstolos, em certo sentido, estavam lá. Mesmo nós, q�e
.
herdamos uma tradição ininterrupta, em certo sentido. estávamos la.
Independentemente de ser um dogma definido pela Igreja, preferi­
mos crer nos ensinamentos dos Apóstolos e na crença unânime dos
cristãos durante mil e quinhentos anos, em vez de prestar ouvidos
aos ensinamentos desencontrados dos reformadores protestantes.
Homens como Lutero, Carlstadt, Zuinglio ou Calvino exigem dema­
siado quando nos pedem para crer que durante quinze séculos os
cristãos permaneceram no erro e que, de repente, eles, os reformado­
res protestantes, encontraram a resposta certa.
JA NÃO É PÃO
I centenas de milhares de vezes por dia pelo poder infinito de Deus.
I Que aconteceu exatamente quando Jesus disse na última Ceia
(e os sacerdotes esta manhã na Missa) : "Isto é o meu corpo" sobre
I o pão, e "Este é o cálice do meu sangue" sobre o vinho? Cremos
que a substância do pão deixou de existir completa � tota lmer�te, . e
que a substância do próprio Corpo de Cnsto substrtum a substancia
do pão, que ficou aniquilada. Cremos também que Jesus, pelo seu
poder onipotente como Deus, preservou as aparências do pão e do
vinho, apesar do fato de as respectivas substâncias terem desapa­
recido.
JA 267
Por "aparências" de pão e de vinho entendemos todas as formas
externas e acidentais que de um modo ou de outro podem ser perce­
bidas pelos sentidos da vista, do tato, do paladar, do ouvido e do
olfato. A Sagrada Eucaristia ainda parece pão e vinho, ainda sabe
e cheira a pão e vinho, ainda é sensível ao tato como pão e
vinho, e, se a partíssemos ou derramássemos, soariam a pão e
vinho. Inclusive se a submetêssemos a um exame microscópico.
eletrônico ou radiológico, só poderíamos perceber nela as qualidades
do pão e do vinho. Com efeito, a observação humana só pode
obter a aparência externa de qualquer coisa. A sua configuração,
a sua reação a determinadas circunstâncias, as leis físicas a que
parece obedecer, são as únicas questões que a ciência pode investi­
gar. Mas a substância de uma coisa, o que lhe está subjacente, a
substância como substância, está fora do alcance dos sentidos e dos
instrumentos humanos.
Hoje em dia, a ciência da fisica nuclear teoriza que toda ma­
téria é uma forma de energia; que toda matéria se compõe de par­
tículas em movimento, carregadas eletricamente. A diferença entre
um pedaço de madeira e um pedaço de ferro é simplesmente a dife­
rença entre o número, a velocidade e a direção das partículas car�
"
regadas eletricamente que compõem os dois materiais. Mas se o
físico consegue fotografar com uma câmara eletrônica algumas dessas
partículas, ainda continua manejando aparências. A substância como
substância, aquilo que faz uma coisa ser o que é c não outra coisa,
continua a estar fora do alcance dos cientistas.
Todo este tema da relação da "substância" (o que uma coisa é)
com os "acidentes" (as qualidades perceptíveis de uma coisa) é uma
questão filosófica, e não podemos estender�nos aqui na sua análise.
Basta-nos saber, como sabemos, que, pelas palavras da consagração,
a substância do corpo de Cristo substitui a substância do pão, e que
a substância do sangue de Cristo substitui a substância do vinho.
ao mt:smo tempo que permanecem as aparências do pão e do vinho.
Evidentemente, é um milagre; um milagre contínuo, realizado
A bem dizer, é um duplo milagre: é o milagre da transformação do
pão e do vinho em Jesus Cristo; e o milagre adicional pelo qual
Deus mantém as aparências do pão e do vinho, ainda que a subs�
tânc ia subjacente tenha desaparecido, como se o rosto de uma pessoa
permanecesse num espelho depois de esta se ter retirado.
A mudança operada pelas palavras da consagração é de um tipo
especial, e a Igreja teve de cunhar um termo especial para a desig­
nar : transubstanciação, que, literalmente, significa a passagem de uma
substância para outra; neste caso, uma .:;.ingular espécie de mudança .
 2fl8 :\ ElTCAR ISTI A.
1 \ \ \0 E PAO
Na vida ordiná ria, estamos acostumados a muitas espécie 269
s de
mudan �as. Às vezes. são mudan ças apenas aparentes. como quando
C por isso que os panos de
a água gela e se torna sólida. ou um pedaço de barro é model alta r têm que ser lava dos com
ado u�·r x i m a rn·erênc ia. porque poderia have a
e se torna um vaso. Vemos também mudanças que afetam r aderida a eles uma par­
tanto a liL· u l a das Sagradas Esp �cic s.
0
Este s panos de altar compreendem
. ._ t 1 rpora l . sobre o qua
substâ ncia como os acidentes. como quando o vinho
se transforma l se coloca a pakna com a hóst
em vinagre. ou o carvão sob pressão se torna um diaman l·,1n; a g rados dura nte � Mis ia e o cálice
te. Tem sa; a pala . o pano quad rado que
havido mudanças m ilagrosas deste gênero. como a
que Jesus operou
_
t1 L·al1c c dura nte
a M1s sa; c o sanguíneo. o pano cobre 0
em Caná, mudan do a água em vinho.
dnte enxuga os lábios depois de consumir o precioso com que o sacer­
ns de� os e o cálic e depois de lava
No entanto, em lugar nenhu m da ordem natura l Sangue e seca
e. pelo que r o cálic e com vinh o e água, ou
conhecemos, també m na ordem sobrenatural, se produz
ças semelhantes à que se opera no pão e no vinho
em mudan � L"nm agua . Jesus, evidentemente. nfto deixa o seu só
d 1 reita do Pai" , para se torn ar pres lmwr no céu "à
pelas palavr as ente na Sagrada E� cari stia. Per­
da consagração: uma mudan ça de substâ ncia sem mudan
ça de apa­ n wncce 11�) céu e es� á no alta r. Que
rência s. Por essa razão, a palavr a "transubstanciação" _ m se faz presente sob as aparên­
se aplica exclu� Cias do pao e do vmho é o corpo
sivamente a esse milagre quotid iano. glorificado de Jesus, o seu corp
tal como está no céu. o

Ainda que, pelas palavr as da consagração o corpo Na Sagrada Euc ri tia, Jesu s
de Jesus se � � está presente tal com o é no tem
torne presente sob as aparên cias do pão, e o seu
sangue sob as dessa presença. � a Ult ima Ceia, por po
aparên cias do vinho. sabem os que a Pessoa de Jesus, _ exemplo, foi o corpo "passível"
ressuscitado de Jesu (que r dize r. amd
dentre os mortos, não pode ser dividid a. Onde � a mor tal) que se tornou pres
está o seu corpo, pro nun ciOu as pala vras da con ente qua ndo
deve estar também o seu sangue ; e onde estão o seu sagração, pois aind a não tinh a
corpo e o seu Se os Apóstolos tivessem cele morrido
em qu�
sangue, devem estar també m a sua alma e a sua nature brado Mis sa naq uela s hor as
za divina , Jesu s permaneceu no sepulcro,
a que estão unido s o seu corpo e o seu sangue. o que se teria tornado presente
Do mesmo modo, o seu corpo morto; sob as seria
onde está o sangue de Jesus, deve estar Jesus inteiro aparências do pão teria estado
. Em consequên­ corpo sem o sangue, e sob o seu
cia, pelas palavras "Isto é o meu corpo", torna-se as aparências do vinh o, o seu
presente não só sem o corpo, pms _ este sangue
o corpo de Jesus, como também - pelo que _ esta va empapando o solo
!c� 13 es�a�o pre ente do Calvário.
os teólogos chama m � também a sua natu reza � ivin a,
"concomitância", quer dizer, por força da sua - �;-ue
e sdn u csta_ o mseparavelmente umd _ os visto que corpo
unida de de Pessoa - ao Filh o; mas teri a estado
o seu sangue, alma e divind ade. O mesmo ocorre ausente a alma, que se ach
na consagração ava no limb o.
do vinh o.
É por esta razão que não é necessário recebe A presença de Jes� s na Euc
r a Comu nhão sob aris tia - sob dimensões tão
as duas espécies de pão e vinho , embo ra se possa que nas e em tantos lugares pe­
fazê-lo nos casos ao mes mo tempo - parece
previstos pelas normas litúrgicas. Se a recebemos
duas. seja pão, seja vinho , recebemos Jesus todo,
sob qualquer das
�ult c n um espaço
�
'1:a ,�cnt es difi culd a es:
Com o pod e um corpo hum
susc itar dua s
ano esta r pre­
completo e i nteiro. tao pequeno? Como pode um
t.:m va. n_ os lugares ao mes corpo hum ano estar
mo tempo? Estas dificuldades
� re na s apa
Jesus Cristo. todo e inteiro , está presente na Sagrad
a Eucar istia � rentes. Deus assim o fez; por . é clar o são
tanto. pode ser feito. ' De­
sob as aparências do pão e do vinho . Está \ c-se recorda
r que Deus é o aut or da natu
presente simultanea­
mente em cada uma das hóstia s consagradas de da C'n_ a\àO. reza, o amo e o senhor
o mundo e em cada cálice consagrado onde quer
cada altar de todo
que se celebre a
� As leis físicas do universo fora
Ele �o�e suspender a sua m estabelecidas por Deus
que o se�
ação se assim o quiser, sem
l ode �, mfaHto tenha que fazer
Santa Missa . Mais ainda, Jesus todo e inteiro está .
presente em cada nenhum esforço.
partíc ula consagrada e em cada gota de vinho E ver? ade que. segu
consagrado. Se a ndo a experiência hum ana . um
sagrada hóstia se divide - como o sacerdote faz lt:r detcrmmada ''ex corpo deve
duran te a Missa -, tensão". isto é, deve ocupar
Jesus está totalmente presente em cada uma See: u ndo a nossa exp
�
"A • determinado espaço.
das partes. Se caísse ,.
<
enencJa, um corpo deve esta
ao chão uma partícula da hóstia consagrada l<td a vez. A mu ltilocação (est ar em r num só luga r de
gota do cálice, Jesus t:staria presente todo
ou se derramasse uma
�n) c algo desconhecido para nós. Pod
_ vários luea res ao mesmo tem
­
e nessa gota.
e inteiro nessa partícula
lnrpo sem extensão e-se. Pois. afir mar que um
no espaço, ou que ocupe vári
mo tempo, é um os luea res ao mes­
impossível físico; isto é, impossí
vel p; ra as leis fí-
 2fl8 :\ ElTCAR ISTI A.
1 \ \ \0 E PAO
Na vida ordiná ria, estamos acostumados a muitas espécie 269
s de
mudan �as. Às vezes. são mudan ças apenas aparentes. como quando
C por isso que os panos de
a água gela e se torna sólida. ou um pedaço de barro é model alta r têm que ser lava dos com
ado u�·r x i m a rn·erênc ia. porque poderia have a
e se torna um vaso. Vemos também mudanças que afetam r aderida a eles uma par­
tanto a liL· u l a das Sagradas Esp �cic s.
0
Este s panos de altar compreendem
. ._ t 1 rpora l . sobre o qua
substâ ncia como os acidentes. como quando o vinho
se transforma l se coloca a pakna com a hóst
em vinagre. ou o carvão sob pressão se torna um diaman l·,1n; a g rados dura nte � Mis ia e o cálice
te. Tem sa; a pala . o pano quad rado que
havido mudanças m ilagrosas deste gênero. como a
que Jesus operou
_
t1 L·al1c c dura nte
a M1s sa; c o sanguíneo. o pano cobre 0
em Caná, mudan do a água em vinho.
dnte enxuga os lábios depois de consumir o precioso com que o sacer­
ns de� os e o cálic e depois de lava
No entanto, em lugar nenhu m da ordem natura l Sangue e seca
e. pelo que r o cálic e com vinh o e água, ou
conhecemos, també m na ordem sobrenatural, se produz
ças semelhantes à que se opera no pão e no vinho
em mudan � L"nm agua . Jesus, evidentemente. nfto deixa o seu só
d 1 reita do Pai" , para se torn ar pres lmwr no céu "à
pelas palavr as ente na Sagrada E� cari stia. Per­
da consagração: uma mudan ça de substâ ncia sem mudan
ça de apa­ n wncce 11�) céu e es� á no alta r. Que
rência s. Por essa razão, a palavr a "transubstanciação" _ m se faz presente sob as aparên­
se aplica exclu� Cias do pao e do vmho é o corpo
sivamente a esse milagre quotid iano. glorificado de Jesus, o seu corp
tal como está no céu. o

Ainda que, pelas palavr as da consagração o corpo Na Sagrada Euc ri tia, Jesu s
de Jesus se � � está presente tal com o é no tem
torne presente sob as aparên cias do pão, e o seu
sangue sob as dessa presença. � a Ult ima Ceia, por po
aparên cias do vinho. sabem os que a Pessoa de Jesus, _ exemplo, foi o corpo "passível"
ressuscitado de Jesu (que r dize r. amd
dentre os mortos, não pode ser dividid a. Onde � a mor tal) que se tornou pres
está o seu corpo, pro nun ciOu as pala vras da con ente qua ndo
deve estar também o seu sangue ; e onde estão o seu sagração, pois aind a não tinh a
corpo e o seu Se os Apóstolos tivessem cele morrido
em qu�
sangue, devem estar també m a sua alma e a sua nature brado Mis sa naq uela s hor as
za divina , Jesu s permaneceu no sepulcro,
a que estão unido s o seu corpo e o seu sangue. o que se teria tornado presente
Do mesmo modo, o seu corpo morto; sob as seria
onde está o sangue de Jesus, deve estar Jesus inteiro aparências do pão teria estado
. Em consequên­ corpo sem o sangue, e sob o seu
cia, pelas palavras "Isto é o meu corpo", torna-se as aparências do vinh o, o seu
presente não só sem o corpo, pms _ este sangue
o corpo de Jesus, como também - pelo que _ esta va empapando o solo
!c� 13 es�a�o pre ente do Calvário.
os teólogos chama m � também a sua natu reza � ivin a,
"concomitância", quer dizer, por força da sua - �;-ue
e sdn u csta_ o mseparavelmente umd _ os visto que corpo
unida de de Pessoa - ao Filh o; mas teri a estado
o seu sangue, alma e divind ade. O mesmo ocorre ausente a alma, que se ach
na consagração ava no limb o.
do vinh o.
É por esta razão que não é necessário recebe A presença de Jes� s na Euc
r a Comu nhão sob aris tia - sob dimensões tão
as duas espécies de pão e vinho , embo ra se possa que nas e em tantos lugares pe­
fazê-lo nos casos ao mes mo tempo - parece
previstos pelas normas litúrgicas. Se a recebemos
duas. seja pão, seja vinho , recebemos Jesus todo,
sob qualquer das
�ult c n um espaço
�
'1:a ,�cnt es difi culd a es:
Com o pod e um corpo hum
susc itar dua s
ano esta r pre­
completo e i nteiro. tao pequeno? Como pode um
t.:m va. n_ os lugares ao mes corpo hum ano estar
mo tempo? Estas dificuldades
� re na s apa
Jesus Cristo. todo e inteiro , está presente na Sagrad
a Eucar istia � rentes. Deus assim o fez; por . é clar o são
tanto. pode ser feito. ' De­
sob as aparências do pão e do vinho . Está \ c-se recorda
r que Deus é o aut or da natu
presente simultanea­
mente em cada uma das hóstia s consagradas de da C'n_ a\àO. reza, o amo e o senhor
o mundo e em cada cálice consagrado onde quer
cada altar de todo
que se celebre a
� As leis físicas do universo fora
Ele �o�e suspender a sua m estabelecidas por Deus
que o se�
ação se assim o quiser, sem
l ode �, mfaHto tenha que fazer
Santa Missa . Mais ainda, Jesus todo e inteiro está .
presente em cada nenhum esforço.
partíc ula consagrada e em cada gota de vinho E ver? ade que. segu
consagrado. Se a ndo a experiência hum ana . um
sagrada hóstia se divide - como o sacerdote faz lt:r detcrmmada ''ex corpo deve
duran te a Missa -, tensão". isto é, deve ocupar
Jesus está totalmente presente em cada uma See: u ndo a nossa exp
�
"A • determinado espaço.
das partes. Se caísse ,.
<
enencJa, um corpo deve esta
ao chão uma partícula da hóstia consagrada l<td a vez. A mu ltilocação (est ar em r num só luga r de
gota do cálice, Jesus t:staria presente todo
ou se derramasse uma
�n) c algo desconhecido para nós. Pod
_ vários luea res ao mesmo tem
­
e nessa gota.
e inteiro nessa partícula
lnrpo sem extensão e-se. Pois. afir mar que um
no espaço, ou que ocupe vári
mo tempo, é um os luea res ao mes­
impossível físico; isto é, impossí
vel p; ra as leis fí-
 A EUCARISTIA
270
sicas. Mas estes fenômenos não são impossíveis metafisicamente;
quer dizer, não há contradição inerente na idéia de ui? corpo sem ex­
tensão ou na idéia da multilocação. Uma contradição merente os
tornaria absolutamente impossíveis: estaria neste caso, por exemplo,
a idéia de um círculo quadrado, que é uma contradição nos seus
próprios termos.
. .
Talvez isto nos arraste excessivamente para o campo da filosofia.
:Mas os pontos que nos interessa deixar claro são: primeiro, que
Jesus não está presente na Eucaristia em miniatura. Está ali na
plenitude da sua Pessoa glorificada, de uma maneira espiritualizada,
sem extensão nem espaço. Não tem altura, largura ou espessura.
O segundo ponto é que Jesus não se multiplica: não passa a
haver muitos Jesuses; também não se divide entre as diferentes hós­
tias. Há um só Jesus, completo e indiviso. A sua multilocação
não é resultado de multiplicações ou divisões, mas da suspensão da
lei no espaço relativamente ao s.eu sagrado corpo. É como se esti­
vesse num lugar, e todas as partes do espaço fossem atraídas para
Ele. É fácil ver a razão pela qual a Eucaristia é chamada - e é -
o sacramento da unidade. Quando comungamos - nós e os nossos
companheiros de comunhão do mundo inteiro -, estamos onde Ele
está. O espaço se dissolveu para nós, e todos juntos somos um
em Cristo.
Quanto tempo permanece Jesus na Sagrada Eucaristia? O tem­
po que permanecem as espécies do pão e do vinho. Se um fogo
repentino destruísse as hóstias consagradas do sacrário, Jesus não se
queimaria. As aparências do pão e dn vinho se tra!lsformariam em
cinzas, mas Jesus já não estaria lá. Quando, depms de comungar­
mos, o nosso processo digestivo destrói as aparências do pão, Jesus
já não permanece corporalmente em nós; só fica a sua graça.
O PÃO, O VINHO E O SACERDOTE
Na última Ceia, Jesus transformou o pão e o vinho no seu pró­
prio corpo e sangue. Ao mesmo tempo, mandou os seus Apóstolos
repetirem a mesma ação sagrada no futuro. "Fa�ei isto em minha
memória", foi o encargo solene que lhes deu. Evidentemente, Jesus
não manda coisas impossíveis e, portanto, juntamente <..:om esse man­
dato conferiu-lhes o poder necessário para transformarem o pão e o
vinho no seu corpo e sangue. Com as palavras "Fazei isto em mi­
nha memória", Jesus converteu os seus Apóstolos em sacerdotes.
O poder de transformar o pão e o vinho no corpo e no sangue
do Salvador foi transmitido pelos Apóstolos aos homens que deve�
riam perpetuar o seu trabalho e partilhar da sua missão quando
o NO, O \'11\HO E O SACERDOTE 271
cks se fossem embora. E estes, por sua vez, confeririam esse
poder sacerdo�al a outros. E assim, de geração em geração, durante
: mtl anos, o poder do sacerdócio se foi transmitindo por
qu �se dots
mew do sacramento da Ordem Sagrada. De bispo em bispo, che­
gou até os sacerdotes de hoje.
A ação litúrgica pela qual se transforma o pão e o vinho no
corpo e no sangue do Senhor é a Santa Missa. A palavra �'Missa"
deriva do latim " r:ni �sa", q�e significa "despedida". Por força de
.
um costume da pnrmttva cnstandade, este vocábulo passou a ser o
nome da ação pela qual Jesus se torna presente na Eucaristia. A
exceção dos batizados, ninguém estava autorizado a assistir ao sacri�
fício cucarísti �o. Os f�turos conversos (chamados catecúmenos) ti­
nha � que detxar o recmto ao terminar a leitura do Evangelho e 0
sermao. Tanto a estes após o sermão, como ao resto da assem­
bléia ao terminar a ação sagrada, o sacerdote dirigia a advertência
oficial: HJde, é a despedida", em latim "Ite missa est". Pelo uso
a palavra "missa" chegou a designar o sacrifício eucarístico completo:
Teremos ocasião de estudar mais adiante a Missa como sacri­
f�cio. Aqui queremos apenas indicar que é nela que o pão e o vinho
sao transformados no corpo e no sangue de Cristo, mudança que
tem lugar quando o sacerdote, fazendo-se instrumento livre e volun­
tário de Cristo, pronuncia sobre as espécies as palavras do Senhor
'·Isto é o meu Corpo" e "Este é o cálice do meu Sangue". De pé
no altar, como representante visível de Jesus, o sacerdote humano
.
"ac10na" o poder infinito de Cristo, e Cristo, pela força do Espírito
Santo, no mesmo Instante se torna presente sob as aparências do
pão e do vinho.
N<;ssas pa}avras - que são chamadas palavras da consagração
- es.ta a essencta da Mtssa, e só elas, e não as demais orações
e cenmônias (à exceção da comunhão do sacerdote, que
� completa
Mtssa) .' siio a Missa. Isto requer, naturalmente, que o sacerdote
enha a mtençao � de consagrar o pão e
o vinho. Se por exemplo
' ·
almoçando a uma mesa em que houvesse pão e vinho, um
sacerdote
se puses e a narrar a última Ceia aos demais comensais
� , e ao fazê-lo
pron uncta �se as palavras da consagração, é evidente que não
haveria
consa �raçao � por� ue o sa:erdote não teria essa intenção.
,_
. So o pao feito de tngo se pode converter no corpo de Cristo
Ceia. Se as palavra�
VIsto Jesus ter utilizado pão de trigo na última
� a consa ração fossem pronunciadas sobre
- � pão feito de outra espé-
Cie de grao, como aveta. · ·
centeiO ou mtl
· h o, por exemplo, não haveria
tra nsubstanci. ação.
Qualquer pão de farinha de trigo serve. No entanto. a Igreja
de rito 1 atino requer que só se utilize pão ázimo,
quer dizer, sem
 A EUCARISTIA
270
sicas. Mas estes fenômenos não são impossíveis metafisicamente;
quer dizer, não há contradição inerente na idéia de ui? corpo sem ex­
tensão ou na idéia da multilocação. Uma contradição merente os
tornaria absolutamente impossíveis: estaria neste caso, por exemplo,
a idéia de um círculo quadrado, que é uma contradição nos seus
próprios termos.
. .
Talvez isto nos arraste excessivamente para o campo da filosofia.
:Mas os pontos que nos interessa deixar claro são: primeiro, que
Jesus não está presente na Eucaristia em miniatura. Está ali na
plenitude da sua Pessoa glorificada, de uma maneira espiritualizada,
sem extensão nem espaço. Não tem altura, largura ou espessura.
O segundo ponto é que Jesus não se multiplica: não passa a
haver muitos Jesuses; também não se divide entre as diferentes hós­
tias. Há um só Jesus, completo e indiviso. A sua multilocação
não é resultado de multiplicações ou divisões, mas da suspensão da
lei no espaço relativamente ao s.eu sagrado corpo. É como se esti­
vesse num lugar, e todas as partes do espaço fossem atraídas para
Ele. É fácil ver a razão pela qual a Eucaristia é chamada - e é -
o sacramento da unidade. Quando comungamos - nós e os nossos
companheiros de comunhão do mundo inteiro -, estamos onde Ele
está. O espaço se dissolveu para nós, e todos juntos somos um
em Cristo.
Quanto tempo permanece Jesus na Sagrada Eucaristia? O tem­
po que permanecem as espécies do pão e do vinho. Se um fogo
repentino destruísse as hóstias consagradas do sacrário, Jesus não se
queimaria. As aparências do pão e dn vinho se tra!lsformariam em
cinzas, mas Jesus já não estaria lá. Quando, depms de comungar­
mos, o nosso processo digestivo destrói as aparências do pão, Jesus
já não permanece corporalmente em nós; só fica a sua graça.
O PÃO, O VINHO E O SACERDOTE
Na última Ceia, Jesus transformou o pão e o vinho no seu pró­
prio corpo e sangue. Ao mesmo tempo, mandou os seus Apóstolos
repetirem a mesma ação sagrada no futuro. "Fa�ei isto em minha
memória", foi o encargo solene que lhes deu. Evidentemente, Jesus
não manda coisas impossíveis e, portanto, juntamente <..:om esse man­
dato conferiu-lhes o poder necessário para transformarem o pão e o
vinho no seu corpo e sangue. Com as palavras "Fazei isto em mi­
nha memória", Jesus converteu os seus Apóstolos em sacerdotes.
O poder de transformar o pão e o vinho no corpo e no sangue
do Salvador foi transmitido pelos Apóstolos aos homens que deve�
riam perpetuar o seu trabalho e partilhar da sua missão quando
o NO, O \'11\HO E O SACERDOTE 271
cks se fossem embora. E estes, por sua vez, confeririam esse
poder sacerdo�al a outros. E assim, de geração em geração, durante
: mtl anos, o poder do sacerdócio se foi transmitindo por
qu �se dots
mew do sacramento da Ordem Sagrada. De bispo em bispo, che­
gou até os sacerdotes de hoje.
A ação litúrgica pela qual se transforma o pão e o vinho no
corpo e no sangue do Senhor é a Santa Missa. A palavra �'Missa"
deriva do latim " r:ni �sa", q�e significa "despedida". Por força de
.
um costume da pnrmttva cnstandade, este vocábulo passou a ser o
nome da ação pela qual Jesus se torna presente na Eucaristia. A
exceção dos batizados, ninguém estava autorizado a assistir ao sacri�
fício cucarísti �o. Os f�turos conversos (chamados catecúmenos) ti­
nha � que detxar o recmto ao terminar a leitura do Evangelho e 0
sermao. Tanto a estes após o sermão, como ao resto da assem­
bléia ao terminar a ação sagrada, o sacerdote dirigia a advertência
oficial: HJde, é a despedida", em latim "Ite missa est". Pelo uso
a palavra "missa" chegou a designar o sacrifício eucarístico completo:
Teremos ocasião de estudar mais adiante a Missa como sacri­
f�cio. Aqui queremos apenas indicar que é nela que o pão e o vinho
sao transformados no corpo e no sangue de Cristo, mudança que
tem lugar quando o sacerdote, fazendo-se instrumento livre e volun­
tário de Cristo, pronuncia sobre as espécies as palavras do Senhor
'·Isto é o meu Corpo" e "Este é o cálice do meu Sangue". De pé
no altar, como representante visível de Jesus, o sacerdote humano
.
"ac10na" o poder infinito de Cristo, e Cristo, pela força do Espírito
Santo, no mesmo Instante se torna presente sob as aparências do
pão e do vinho.
N<;ssas pa}avras - que são chamadas palavras da consagração
- es.ta a essencta da Mtssa, e só elas, e não as demais orações
e cenmônias (à exceção da comunhão do sacerdote, que
� completa
Mtssa) .' siio a Missa. Isto requer, naturalmente, que o sacerdote
enha a mtençao � de consagrar o pão e
o vinho. Se por exemplo
' ·
almoçando a uma mesa em que houvesse pão e vinho, um
sacerdote
se puses e a narrar a última Ceia aos demais comensais
� , e ao fazê-lo
pron uncta �se as palavras da consagração, é evidente que não
haveria
consa �raçao � por� ue o sa:erdote não teria essa intenção.
,_
. So o pao feito de tngo se pode converter no corpo de Cristo
Ceia. Se as palavra�
VIsto Jesus ter utilizado pão de trigo na última
� a consa ração fossem pronunciadas sobre
- � pão feito de outra espé-
Cie de grao, como aveta. · ·
centeiO ou mtl
· h o, por exemplo, não haveria
tra nsubstanci. ação.
Qualquer pão de farinha de trigo serve. No entanto. a Igreja
de rito 1 atino requer que só se utilize pão ázimo,
quer dizer, sem
 O PÃO, O V)NHO E O SACERDOTE
A EUCARISTIA ,1!73

ram universais: a festa e procissão do 'Corpus Christi, a expostçao

I.ermcn Esta antiquíssima lei da Igreja de rito latino . baseia-se
em que. com toda a probabilidade, Je�us u�t'I'tzou �a? az
, t o. c b0n�ão com o Santíssimo Sacramento e a devoção das Quarenta
-
. !?Tio. visto
. Horas .
ter celebrado a última Ceia "no pnme.uo dt � dos aztmos . um pe­
_ sem ferm:nt? . A festa do Corpus Christi, do Corpo de Cristo, originou-se na
ríodo de sete dias em que os judeus so comiam pan
Não obstante. a Igreja Católica de rito grego, co�o a m� IO�a diocese de Licge, na Bélgica, no ano de 1 246, e dezoito anos mais
das igrejas orientais. usa pão com fermento para a Mtss�. e e t�o tarde o Papa Urbano IV estendeu-a a toda a Igreja. O Corpus
Missa como a nossa. Mas. quer tenha fermento quer nao, o pao C'hristi é celebrado sempre na quinta.feira seguinte ao domingo da
deve ser de trigo. Santíssima Trindade. Parte da celebração consiste na procissão do
. . . . Corpus, que pode ser nesse dia ou no domingo seguinte, se houver
Como Jesus utilizou vinho de uva na Ultima Ceta, so se deve
_ se razôes para isso. Nessa procissão, a Sagrada Eucaristia é levada na
usar vinho de uva para a Missa. Se as palavras da con�agraçao
pronunciassem sobre vinho feito de outra �ruta (como vmho de ce­ chamada custódia ou ostensório, que significa literalmente caixa para
_ .
rejas ou de ameixas) , não produz1nam efetto. O corpo e o sangue mostrar. O ostensório é uma caixa circular de ouro, prata ou metal,
do Senhor não se fariam presentes. Só o sumo puro fennentado montada sobre um suporte. Nas procissões e nas bênçãos solenes,
de uva pode ser utilizado na Missa. a lúpula que contém a Sagrada Hóstia é inserida no ostensório,
para que todos os participantes a possam ver.
O rito eucarístico a que chamamos bênção com o Santíssimo
Uma vez que o pão e o vinho se tenham transformado no corpo
Sacramento foi introduzido gradualmente a partir da instituição da
e no sangue de Cristo, o nosso Salv�dor permanece pres�nte en­
quanto as aparências do pão e do vmho se conservarem � �tact�s. festa do Corpus Christi. Tornou-se costume expor o Santíssimo Sa­
I -
Por outras palavras, Jesus está presente na Sa�r� da Eucanstta nao
cramento para adoração dos fiéis, e logo houve um desenvolvimento
I' adicional desse costume, concluindo-se o ato com a bênção dos assis­
somente durante a Missa, mas enquanto as hosttas consagradas na
. tentes, que o sacerdote dá com o Santíssimo. O rito da bênção,
Missa continuarem mantendo as aparências de pão. Isto que � diZer
I tal como hoje o conhecemos, remonta ao século XIV. Consiste num
que devemos à Eucaristia a adoração. qu� se deve a Deus, Ja, que
breve período de exposição e adoração, em que se medita a Sagrada
a Sagrada Eucaristia contém o própno Ftlho de Deus. Adoramos
Escritura, se cantam hinos, se dizem orações, se adora e reza em
a Eucaristia com culto de /atria, que é o culto reservado exclusiva­
silêncio, terminando com a bênção que o sacerdote dá com o Os­
mente a Deus.
Na Igreja primitiva, a adoração a Jesus sacram�ntado se pratt­
. tensório ou o cibório. É a bênção do próprio Jesus na Sagrada
. Sacramento Eucaristia.
cava apenas dentro da Missa. A devo�ão ao Santtsstmo
A devoção das Quarenta Horas foi iniciada em Milão, no século
fora dela tão familiar nos nossos dtas - desenvolveu-se lenta e
_

gradualmente. Parece que os cristãos demoraram bastante . t:mpo � XVI. Originalmente, consistia em 40 horas ininterruptas de ádora­
ção ao Santíssimo Sacramento exposto, em comemoração das 40
aperceber-se plenamente do tesouro que tinham na Eucansha. So
no século XII é que nasceu o costume de rese�var a Sagrada Eu?a­ horas em que o corpo de Jesus permaneceu no sepulcro. O
ristia para a adoração dos cristãos fora da Mtssa. A . partu dat, a bispo. se o julgar oportuno, pode fixar a cada paróquia e comu­
devoção ao Santíssimo Sacramento desenvolveu-�e rapidamente .. . nidade religiosa certas datas para que cada semana, em algum
Hoje, em cada igreja católica, há um �abemac�lo, �m �acrar!?· lugar da diocese (a não ser que esta seja muito pequena), a devoção
_
Esse tabernáculo (do latim "tabernaculum. , que stgmftca . tenda ) das Quarenta Horas se mantenha, e assim se ofereça a Jesus sacra­
é uma caixa coberta com um véu, que se identifica po� uma luz rnentado uma adoração perpétua. Esta devoção costuma começar
com o canto das Ladainhas dos santos e tenninar com a procissão
que arde na lamparina do sacrário. De?tr': dela, Jesus esta presente,
do Santíssimo Sacramento.
tanto na hóstia grande que se usa na bençao solene, e que se guarda
numa caixa de metal, como nas hóstias pequenas, g�ardadas nut?a
_
copa revestida de ouro - o cibório -. que é uhhzada para dis­
tribuir a comunhão aos fiéis.

A partir do momento em que se começou a estender a devoção

à Sagrada Eucaristia fora da Missa, três práticas devotas se toma-
 O PÃO, O V)NHO E O SACERDOTE
A EUCARISTIA ,1!73

ram universais: a festa e procissão do 'Corpus Christi, a expostçao

I.ermcn Esta antiquíssima lei da Igreja de rito latino . baseia-se
em que. com toda a probabilidade, Je�us u�t'I'tzou �a? az
, t o. c b0n�ão com o Santíssimo Sacramento e a devoção das Quarenta
-
. !?Tio. visto
. Horas .
ter celebrado a última Ceia "no pnme.uo dt � dos aztmos . um pe­
_ sem ferm:nt? . A festa do Corpus Christi, do Corpo de Cristo, originou-se na
ríodo de sete dias em que os judeus so comiam pan
Não obstante. a Igreja Católica de rito grego, co�o a m� IO�a diocese de Licge, na Bélgica, no ano de 1 246, e dezoito anos mais
das igrejas orientais. usa pão com fermento para a Mtss�. e e t�o tarde o Papa Urbano IV estendeu-a a toda a Igreja. O Corpus
Missa como a nossa. Mas. quer tenha fermento quer nao, o pao C'hristi é celebrado sempre na quinta.feira seguinte ao domingo da
deve ser de trigo. Santíssima Trindade. Parte da celebração consiste na procissão do
. . . . Corpus, que pode ser nesse dia ou no domingo seguinte, se houver
Como Jesus utilizou vinho de uva na Ultima Ceta, so se deve
_ se razôes para isso. Nessa procissão, a Sagrada Eucaristia é levada na
usar vinho de uva para a Missa. Se as palavras da con�agraçao
pronunciassem sobre vinho feito de outra �ruta (como vmho de ce­ chamada custódia ou ostensório, que significa literalmente caixa para
_ .
rejas ou de ameixas) , não produz1nam efetto. O corpo e o sangue mostrar. O ostensório é uma caixa circular de ouro, prata ou metal,
do Senhor não se fariam presentes. Só o sumo puro fennentado montada sobre um suporte. Nas procissões e nas bênçãos solenes,
de uva pode ser utilizado na Missa. a lúpula que contém a Sagrada Hóstia é inserida no ostensório,
para que todos os participantes a possam ver.
O rito eucarístico a que chamamos bênção com o Santíssimo
Uma vez que o pão e o vinho se tenham transformado no corpo
Sacramento foi introduzido gradualmente a partir da instituição da
e no sangue de Cristo, o nosso Salv�dor permanece pres�nte en­
quanto as aparências do pão e do vmho se conservarem � �tact�s. festa do Corpus Christi. Tornou-se costume expor o Santíssimo Sa­
I -
Por outras palavras, Jesus está presente na Sa�r� da Eucanstta nao
cramento para adoração dos fiéis, e logo houve um desenvolvimento
I' adicional desse costume, concluindo-se o ato com a bênção dos assis­
somente durante a Missa, mas enquanto as hosttas consagradas na
. tentes, que o sacerdote dá com o Santíssimo. O rito da bênção,
Missa continuarem mantendo as aparências de pão. Isto que � diZer
I tal como hoje o conhecemos, remonta ao século XIV. Consiste num
que devemos à Eucaristia a adoração. qu� se deve a Deus, Ja, que
breve período de exposição e adoração, em que se medita a Sagrada
a Sagrada Eucaristia contém o própno Ftlho de Deus. Adoramos
Escritura, se cantam hinos, se dizem orações, se adora e reza em
a Eucaristia com culto de /atria, que é o culto reservado exclusiva­
silêncio, terminando com a bênção que o sacerdote dá com o Os­
mente a Deus.
Na Igreja primitiva, a adoração a Jesus sacram�ntado se pratt­
. tensório ou o cibório. É a bênção do próprio Jesus na Sagrada
. Sacramento Eucaristia.
cava apenas dentro da Missa. A devo�ão ao Santtsstmo
A devoção das Quarenta Horas foi iniciada em Milão, no século
fora dela tão familiar nos nossos dtas - desenvolveu-se lenta e
_

gradualmente. Parece que os cristãos demoraram bastante . t:mpo � XVI. Originalmente, consistia em 40 horas ininterruptas de ádora­
ção ao Santíssimo Sacramento exposto, em comemoração das 40
aperceber-se plenamente do tesouro que tinham na Eucansha. So
no século XII é que nasceu o costume de rese�var a Sagrada Eu?a­ horas em que o corpo de Jesus permaneceu no sepulcro. O
ristia para a adoração dos cristãos fora da Mtssa. A . partu dat, a bispo. se o julgar oportuno, pode fixar a cada paróquia e comu­
devoção ao Santíssimo Sacramento desenvolveu-�e rapidamente .. . nidade religiosa certas datas para que cada semana, em algum
Hoje, em cada igreja católica, há um �abemac�lo, �m �acrar!?· lugar da diocese (a não ser que esta seja muito pequena), a devoção
_
Esse tabernáculo (do latim "tabernaculum. , que stgmftca . tenda ) das Quarenta Horas se mantenha, e assim se ofereça a Jesus sacra­
é uma caixa coberta com um véu, que se identifica po� uma luz rnentado uma adoração perpétua. Esta devoção costuma começar
com o canto das Ladainhas dos santos e tenninar com a procissão
que arde na lamparina do sacrário. De?tr': dela, Jesus esta presente,
do Santíssimo Sacramento.
tanto na hóstia grande que se usa na bençao solene, e que se guarda
numa caixa de metal, como nas hóstias pequenas, g�ardadas nut?a
_
copa revestida de ouro - o cibório -. que é uhhzada para dis­
tribuir a comunhão aos fiéis.

A partir do momento em que se começou a estender a devoção

à Sagrada Eucaristia fora da Missa, três práticas devotas se toma-
 CO�IEÇA.\105 A �IISSA
275
CA�ÍTULO XXVII
rem a comungar fora da Missa, devemos ver a nossa
comunhão a
essa luz.
A MISS A Bem , se a Missa não é simplesmente a
cerimônia preparatória
da comunhão, que é a Missa?
Antes de mais nada, é um memorial de
Nosso Senhor. "Fazei
isto em minha memória", disse Jesus ao ordenar
sacerdotes os seus
Apóstolos. É inerente ?O coração humano
o desejo de conservar
viva a lembrança das pessoas a quem se amo
u ou se admirou. Quer
se trate de um retrato desbotado de nossos falec
idos pais, ou de um
monumento a um herói nacional, o mun
do está semeado de memo­
riais. Nosso Senhor Jesus, que tanto
nos ama e que tant o deseja
o nosso amor, deixou-nos um memorial de
Si mesmo como só Deus
o podia conceber. Não é um quadro, um
monumento, uma estátua·
é a presença viva de Si mesmo, que vem
diariamente a nós na Missa'.
Na Missa, temos o próprio Corpo
COMEÇAMOS A MISSA e o próprio Sangue de Jesus
imolado na Cruz. Nela, Jesus con
tinua através do tempo o ofer
cimento de Si no Calvári9. aplicand e­
No capitulo anterior, estudamos a Sagrada Eucaristia como sa­ o à nossa alma os méritos que
nos ganhou no Gólgota. Não é
cramento, o sacramento pelo qual Jesus Cristo nutre a nossa alma apenas a sua morte que· reco
mos na Missa, mas também a rda­
com a sua própria carne e sangue. Nesse estudo, referimo-nos ligei­ sua ressurreição, pela qual Jesu
arrebatou das garras da morte s nos
ramente à Missa, mencionando apenas que é a ação sagrada pela .. de uma vez para sempre; e também
a sua A �cens8o aos céus, à
qual Jesus se torna presente sob as aparências do pão e do vinho. glória para a qual nos pred
que partilhará conosco, se estinou, e
De passagem, vimos que o nome que os primeiros cristãos davam nós o quisermos.
à Missa era "ação de graças" ou também "fração do pão", expres­ Alé m de ser uma recordação
sões tomadas da narração da última Ceia, em que se nos diz que de Nosso Senhor, a Missa é
hanquete sagrado. À sua mes um
Jesus, tendo tomado o pão, "deu graças, partiu-o e deu-o, dizendo: a, Jesus alimenta-nos com
prio corpo e san u . Já o seu pró­
Isto é o meu corpo, fazei isto em minha memória" (Lc 22, 19). � : examinamos com certo vag
da Sagrada Eucanst1a, mas ar este aspecto
É o momento de considerarmos a Missa com mais detalhe. pode ter interesse histórico
o� primeiros cristãos verificar como
seguiam o exemplo de Jesu
Seria um grande erro pensar que a Missa não passa de um instru­ celebração da Eucaristi s ao inserirem a
a .nu ma ceia.
mento necessário para podermos receber a Sagrada Comunhão. A
. .
�ra um tipo especial de ceia, um "ágape", palavra greg
l\1issa é mais, muito mais do que isso. É verdade que é na Missa Sigmfica "festa da ami a que
zade". A comunidade cris
que o pão se transforma no corpo de Cristo, mas deveríamos vê-Ia de algum de seus tã reunia-se na casa
membros, pois, nat uralmente,
como um grande todo, do qual a nossa união com Jesus na comu­ templos. Cada um aind a não havia
trazia a sua própria com
nhão é uma parte maravilhosa. com as suas posses; ·
ida e bebida de acordo
. uns muita, outros pouca '
Mesmo quando recebemos a Sagrada Comunhão fora da Missa, mJda era reparti ou nenhum a. A co-
. da entre todos, como ma
nifestação de amor mútuo
deveríamos considerar essa comunhão como um prolongamento até
nós da Missa em que foi consagrada a hóstia que agora recebemos.
N o f1m da
. .
nst Ja, segu ndo
ceia , quem presi'd Ia,
o exemplo de Cristo.
'· Isto e, o btsp
, · o, celebrava a Euc a­
·

Nos alvores da Igreja (quaiJdo as comunidades de fiéis eram muito Mas começaram
. _ _ a introduzir-se abusos nes
pequenas), era costume o sacerdote, logo após a Missa, levar a Sa­ cnstao se costume. Alguns
. s ncos começaram a comer a sua pro, . .
grada Comunhão aos que não tivessem podido estar presentes. A parti -la com os pna comtda sem re-
irmãos mais pobres, e
esses irmãos ausentes, a Sagrada Comunhão levava a graça sacra­ excesso. alguns chegaram a 'beber em
Por esses a b sos, s-
mental, mas estabelecia também um laço de união com Cristo n a rnei ra car ta � ao p aul o repreende os coríntios n
que lhes dm.ge ( l a pri-
Missa que havia sido oferecida. e com os irmãos que tinham co· é para com . i , 20-22) : "E quando
vos reunis' não
er a cem do S en
a su a pro, . hor, porque cada um se ante
mido do mesmo santo Pão. Quando as circunstâncias nos obriga- pna refeI"ç·ao, e, enquanto uns pas cipa a tomar
sam fome, outros estão
 CO�IEÇA.\105 A �IISSA
275
CA�ÍTULO XXVII
rem a comungar fora da Missa, devemos ver a nossa
comunhão a
essa luz.
A MISS A Bem , se a Missa não é simplesmente a
cerimônia preparatória
da comunhão, que é a Missa?
Antes de mais nada, é um memorial de
Nosso Senhor. "Fazei
isto em minha memória", disse Jesus ao ordenar
sacerdotes os seus
Apóstolos. É inerente ?O coração humano
o desejo de conservar
viva a lembrança das pessoas a quem se amo
u ou se admirou. Quer
se trate de um retrato desbotado de nossos falec
idos pais, ou de um
monumento a um herói nacional, o mun
do está semeado de memo­
riais. Nosso Senhor Jesus, que tanto
nos ama e que tant o deseja
o nosso amor, deixou-nos um memorial de
Si mesmo como só Deus
o podia conceber. Não é um quadro, um
monumento, uma estátua·
é a presença viva de Si mesmo, que vem
diariamente a nós na Missa'.
Na Missa, temos o próprio Corpo
COMEÇAMOS A MISSA e o próprio Sangue de Jesus
imolado na Cruz. Nela, Jesus con
tinua através do tempo o ofer
cimento de Si no Calvári9. aplicand e­
No capitulo anterior, estudamos a Sagrada Eucaristia como sa­ o à nossa alma os méritos que
nos ganhou no Gólgota. Não é
cramento, o sacramento pelo qual Jesus Cristo nutre a nossa alma apenas a sua morte que· reco
mos na Missa, mas também a rda­
com a sua própria carne e sangue. Nesse estudo, referimo-nos ligei­ sua ressurreição, pela qual Jesu
arrebatou das garras da morte s nos
ramente à Missa, mencionando apenas que é a ação sagrada pela .. de uma vez para sempre; e também
a sua A �cens8o aos céus, à
qual Jesus se torna presente sob as aparências do pão e do vinho. glória para a qual nos pred
que partilhará conosco, se estinou, e
De passagem, vimos que o nome que os primeiros cristãos davam nós o quisermos.
à Missa era "ação de graças" ou também "fração do pão", expres­ Alé m de ser uma recordação
sões tomadas da narração da última Ceia, em que se nos diz que de Nosso Senhor, a Missa é
hanquete sagrado. À sua mes um
Jesus, tendo tomado o pão, "deu graças, partiu-o e deu-o, dizendo: a, Jesus alimenta-nos com
prio corpo e san u . Já o seu pró­
Isto é o meu corpo, fazei isto em minha memória" (Lc 22, 19). � : examinamos com certo vag
da Sagrada Eucanst1a, mas ar este aspecto
É o momento de considerarmos a Missa com mais detalhe. pode ter interesse histórico
o� primeiros cristãos verificar como
seguiam o exemplo de Jesu
Seria um grande erro pensar que a Missa não passa de um instru­ celebração da Eucaristi s ao inserirem a
a .nu ma ceia.
mento necessário para podermos receber a Sagrada Comunhão. A
. .
�ra um tipo especial de ceia, um "ágape", palavra greg
l\1issa é mais, muito mais do que isso. É verdade que é na Missa Sigmfica "festa da ami a que
zade". A comunidade cris
que o pão se transforma no corpo de Cristo, mas deveríamos vê-Ia de algum de seus tã reunia-se na casa
membros, pois, nat uralmente,
como um grande todo, do qual a nossa união com Jesus na comu­ templos. Cada um aind a não havia
trazia a sua própria com
nhão é uma parte maravilhosa. com as suas posses; ·
ida e bebida de acordo
. uns muita, outros pouca '
Mesmo quando recebemos a Sagrada Comunhão fora da Missa, mJda era reparti ou nenhum a. A co-
. da entre todos, como ma
nifestação de amor mútuo
deveríamos considerar essa comunhão como um prolongamento até
nós da Missa em que foi consagrada a hóstia que agora recebemos.
N o f1m da
. .
nst Ja, segu ndo
ceia , quem presi'd Ia,
o exemplo de Cristo.
'· Isto e, o btsp
, · o, celebrava a Euc a­
·

Nos alvores da Igreja (quaiJdo as comunidades de fiéis eram muito Mas começaram
. _ _ a introduzir-se abusos nes
pequenas), era costume o sacerdote, logo após a Missa, levar a Sa­ cnstao se costume. Alguns
. s ncos começaram a comer a sua pro, . .
grada Comunhão aos que não tivessem podido estar presentes. A parti -la com os pna comtda sem re-
irmãos mais pobres, e
esses irmãos ausentes, a Sagrada Comunhão levava a graça sacra­ excesso. alguns chegaram a 'beber em
Por esses a b sos, s-
mental, mas estabelecia também um laço de união com Cristo n a rnei ra car ta � ao p aul o repreende os coríntios n
que lhes dm.ge ( l a pri-
Missa que havia sido oferecida. e com os irmãos que tinham co· é para com . i , 20-22) : "E quando
vos reunis' não
er a cem do S en
a su a pro, . hor, porque cada um se ante
mido do mesmo santo Pão. Quando as circunstâncias nos obriga- pna refeI"ç·ao, e, enquanto uns pas cipa a tomar
sam fome, outros estão
 277
CO�IEÇA�IOS A MIS SA

te nde s casas para comer c beber? Ou em

a epoca patrkan.:al -'
�hrios. Porventura nf!o ·
o povo de Deus tendia a viver . em tribos
t;1n pouco tendes a ig rej a de Deus . e . assi � env: rgonha is os �1eces­
N1sto nao vos louvo . . u m' das po r la,·os
'S •
de ...
sangue
•
e --
governadas
•
por um patnarca, que era
nl
. tor
sitados? Que vos direi? Louvar-vos-e!?
o proge
amda • •

a " fra ção do p ão"

. mais velho vtvo, de quem descendtam os ruem-
cedo se desl 1gou . . .
Noé, por exemplo, fm um patnarc �, como o f0)1
Por causa destes abusos.
da ceia chamada ''ágape", passando a celebrar-se de manhã, en­ bros da tr ibo. . '
Na metade do século l!, Ab raa o. o patriarca eía também. o sacerdote da famt 1ta ( ou tnbo
-
q u a n to o ágape se tomava ao anoitecer.
fico u fixado o costume de comungar em jejum. e duz en tos anos depms c presidia a oferenda dos sacrifícws a Deus.
Quando Dt:us susci t �u M.oi sés p� ra conduztr o seu povo d?
.
o costume do ágape tinha cessado por completo . No entanto, a
li�fto que o ága pe nos dJ - a necessidade de pra�icar a cari dade
Egito até à Terra Prometida, mtr?duzm algumas mudanças: especr
detalhad amc n t e que sacnftcws lhe devJam ser oferectd os. d ai
:
.
como p re pa ração contínua para a comunhão - Jamms deve ser fICOU
..
.
por diante; e, ao mesmo tempo, consti t� i u u � sacerd o
esq ucci da.
' c o of'teta1 e
_ �
hereditário. A partir desse momento, sena Aar�o (o t rm a? , �e Mm­
.
sés) e seus descendentes v� rões q�em oferecena ?s sacnft�I?s por
A Missa é um memorial do Senhor Jesus. É um memorial per­ . .
toda a nação judaica, e asstm contmuana a ser ate que se mtctasse,
fei to, em que a sua Presen ç a viva nos mantém vividamente cons­
com a vinda de Cristo, o período final da história religiosa. Este
ckntes dEle . É também um ba n quete divino, em que Deus provê
período, que vai de Moisés até o advento do Messias, chama-se
a mesa com o seu próprio corpo c o seu próprio san gue . Mas é
idade mosaica .
ma is do q ue um m emo ri al c mais do que um banquete. É sobre­
Com a vi nda de Cristo, começou uma nova era, a era cristã,
tudo um sacri fício .
em que vivemos você e eu. Tudo o que antes dela aconteceu era
Com o transcorrer dos séculos, a palavra "sacrifícioH p erdeu
I , preparação para a etapa final do plano divino para a salvação dos
' ' gra n de pa r te do se u sign i ficado exato. c pass? u a indicar antes algo
' I homens. As idades patnarcal e mosaica estiveram chetas de pro­
doloroso e, por isso. dcsa!!rad ável: a renúncia a alguma co1sa que
.
fecias e figuras que, como postes indicadores num? estra��· apon­
gostaríamos de ter ou de fazer. _
Origi n a lmente , no entanto, a palavra "sacrifício" tinha um só
tavam para Cristo, a sua "boa nova" e o seu perfeito sacnftcio.
significado: aplicava-se à ação pel a q� al se of�rece a D�us um d�m,
Basta-nos recordar Melquisedeque, sacerdote da idade patriarcal,
e esse é ainda hoje o seu sen t _ido estnto e mats apropnado. D�nva
que ofereceu ao Senhor pão e vinho (Gen. 14, 18-20) . E mais
tarde' na idade mosaica, as profecias do Salmista sobre Jesus: "Tu
de duas palavras lat i nas: sacrum, sagrado, e facere, fazer. FazJaRse
serás sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"
sagrada uma coisa subtraindo-a à posse e ao uso humanos, e ofe­
(Ps 1 09, 4) . Ou então o profeta Malaquias, que prediz o dia em
recendo-a a Deus por um ato simbólico de doação.
que já não agradarão a Deus os sacrifícios de cordeiros e bois, por­
O desejo de oferecer dádivas a Deus parece estar profunda­
que " . . . desde a saída do sol até o ocaso, meu nome é grande
mente arraigado no coração humano. Os primeiros sacrifícios de
_ entre os gentios, em todo lugar há sacrifício e se oferece ao meu
que se tem notícia são os que ofereciam os filhos de Adão, Catm e
_ nome uma hóstia imaculada: porque meu nome é grande entre os
Abel. Que Deus queria ser honrado com dons oferectdos pelas suas
gen tios, diz o Senhor dos exércitos" (Mal I, 1 1 ) .
criaturas, é sem dúvida uma verdade que Adão e Eva levaram co�R
sigo do Paraíso. No entanto. mesmo prescindindo da revelação di­
vina ' tudo leva a conc l u ir que a humanidade sempre experimentou
Isto faz voltar a nossa atenção para as razões pelas quais se
afinna que a Missa é o sacrifício perfeito. Todos os sacrifícios an­
um i nsti nto irresistível de oferecer sacrifícios. Em toda a história,
te rio res à Missa tinham um grande defeito: para Deus, os dons ofe­
não se encon t ram povos ou tribos que não tenham oferecido sacri­
recidos não tinham, em si, valor nenhum. Simplesmente devolviam
fícios. Às vezes, povos sumidos na ign orâ nci a de Deus renderam
a Deus as coisas que, para começar, Ele mesmo criara: touros, ovelhas,
c ulto a mu i tos deuses falsos; outras, essa ignorância chegou a tal
extremo que os levou a buscar o beneplácito divino mediante sac�­
pão e vinho. Mesmo todo o ouro que é guardado nos bancos do
mundo, em si, não teria valor nenhum para Deus. O Senhor se
fícios humanos. Mas. sempre e por toda a parte. o homem sentiU comprazia nas oferendas porque se dignava fazê-lo; aceitava gracio�
a n\:cessidadc de oferecer dons a Deus ou aos deuses. samente os nossos insignificantes dons por serem expressão do amor
Entre os povo s que adoraram o verdadei ro Deus, distinguimos dos homens.
tJês períodos h i stóricos. No período que vai de Adão a Moisés -
Mas no Sacrifício da Missa irrompe um elemento novo e mara-
 277
CO�IEÇA�IOS A MIS SA

te nde s casas para comer c beber? Ou em

a epoca patrkan.:al -'
�hrios. Porventura nf!o ·
o povo de Deus tendia a viver . em tribos
t;1n pouco tendes a ig rej a de Deus . e . assi � env: rgonha is os �1eces­
N1sto nao vos louvo . . u m' das po r la,·os
'S •
de ...
sangue
•
e --
governadas
•
por um patnarca, que era
nl
. tor
sitados? Que vos direi? Louvar-vos-e!?
o proge
amda • •

a " fra ção do p ão"

. mais velho vtvo, de quem descendtam os ruem-
cedo se desl 1gou . . .
Noé, por exemplo, fm um patnarc �, como o f0)1
Por causa destes abusos.
da ceia chamada ''ágape", passando a celebrar-se de manhã, en­ bros da tr ibo. . '
Na metade do século l!, Ab raa o. o patriarca eía também. o sacerdote da famt 1ta ( ou tnbo
-
q u a n to o ágape se tomava ao anoitecer.
fico u fixado o costume de comungar em jejum. e duz en tos anos depms c presidia a oferenda dos sacrifícws a Deus.
Quando Dt:us susci t �u M.oi sés p� ra conduztr o seu povo d?
.
o costume do ágape tinha cessado por completo . No entanto, a
li�fto que o ága pe nos dJ - a necessidade de pra�icar a cari dade
Egito até à Terra Prometida, mtr?duzm algumas mudanças: especr
detalhad amc n t e que sacnftcws lhe devJam ser oferectd os. d ai
:
.
como p re pa ração contínua para a comunhão - Jamms deve ser fICOU
..
.
por diante; e, ao mesmo tempo, consti t� i u u � sacerd o
esq ucci da.
' c o of'teta1 e
_ �
hereditário. A partir desse momento, sena Aar�o (o t rm a? , �e Mm­
.
sés) e seus descendentes v� rões q�em oferecena ?s sacnft�I?s por
A Missa é um memorial do Senhor Jesus. É um memorial per­ . .
toda a nação judaica, e asstm contmuana a ser ate que se mtctasse,
fei to, em que a sua Presen ç a viva nos mantém vividamente cons­
com a vinda de Cristo, o período final da história religiosa. Este
ckntes dEle . É também um ba n quete divino, em que Deus provê
período, que vai de Moisés até o advento do Messias, chama-se
a mesa com o seu próprio corpo c o seu próprio san gue . Mas é
idade mosaica .
ma is do q ue um m emo ri al c mais do que um banquete. É sobre­
Com a vi nda de Cristo, começou uma nova era, a era cristã,
tudo um sacri fício .
em que vivemos você e eu. Tudo o que antes dela aconteceu era
Com o transcorrer dos séculos, a palavra "sacrifícioH p erdeu
I , preparação para a etapa final do plano divino para a salvação dos
' ' gra n de pa r te do se u sign i ficado exato. c pass? u a indicar antes algo
' I homens. As idades patnarcal e mosaica estiveram chetas de pro­
doloroso e, por isso. dcsa!!rad ável: a renúncia a alguma co1sa que
.
fecias e figuras que, como postes indicadores num? estra��· apon­
gostaríamos de ter ou de fazer. _
Origi n a lmente , no entanto, a palavra "sacrifício" tinha um só
tavam para Cristo, a sua "boa nova" e o seu perfeito sacnftcio.
significado: aplicava-se à ação pel a q� al se of�rece a D�us um d�m,
Basta-nos recordar Melquisedeque, sacerdote da idade patriarcal,
e esse é ainda hoje o seu sen t _ido estnto e mats apropnado. D�nva
que ofereceu ao Senhor pão e vinho (Gen. 14, 18-20) . E mais
tarde' na idade mosaica, as profecias do Salmista sobre Jesus: "Tu
de duas palavras lat i nas: sacrum, sagrado, e facere, fazer. FazJaRse
serás sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"
sagrada uma coisa subtraindo-a à posse e ao uso humanos, e ofe­
(Ps 1 09, 4) . Ou então o profeta Malaquias, que prediz o dia em
recendo-a a Deus por um ato simbólico de doação.
que já não agradarão a Deus os sacrifícios de cordeiros e bois, por­
O desejo de oferecer dádivas a Deus parece estar profunda­
que " . . . desde a saída do sol até o ocaso, meu nome é grande
mente arraigado no coração humano. Os primeiros sacrifícios de
_ entre os gentios, em todo lugar há sacrifício e se oferece ao meu
que se tem notícia são os que ofereciam os filhos de Adão, Catm e
_ nome uma hóstia imaculada: porque meu nome é grande entre os
Abel. Que Deus queria ser honrado com dons oferectdos pelas suas
gen tios, diz o Senhor dos exércitos" (Mal I, 1 1 ) .
criaturas, é sem dúvida uma verdade que Adão e Eva levaram co�R
sigo do Paraíso. No entanto. mesmo prescindindo da revelação di­
vina ' tudo leva a conc l u ir que a humanidade sempre experimentou
Isto faz voltar a nossa atenção para as razões pelas quais se
afinna que a Missa é o sacrifício perfeito. Todos os sacrifícios an­
um i nsti nto irresistível de oferecer sacrifícios. Em toda a história,
te rio res à Missa tinham um grande defeito: para Deus, os dons ofe­
não se encon t ram povos ou tribos que não tenham oferecido sacri­
recidos não tinham, em si, valor nenhum. Simplesmente devolviam
fícios. Às vezes, povos sumidos na ign orâ nci a de Deus renderam
a Deus as coisas que, para começar, Ele mesmo criara: touros, ovelhas,
c ulto a mu i tos deuses falsos; outras, essa ignorância chegou a tal
extremo que os levou a buscar o beneplácito divino mediante sac�­
pão e vinho. Mesmo todo o ouro que é guardado nos bancos do
mundo, em si, não teria valor nenhum para Deus. O Senhor se
fícios humanos. Mas. sempre e por toda a parte. o homem sentiU comprazia nas oferendas porque se dignava fazê-lo; aceitava gracio�
a n\:cessidadc de oferecer dons a Deus ou aos deuses. samente os nossos insignificantes dons por serem expressão do amor
Entre os povo s que adoraram o verdadei ro Deus, distinguimos dos homens.
tJês períodos h i stóricos. No período que vai de Adão a Moisés -
Mas no Sacrifício da Missa irrompe um elemento novo e mara-
 A MISSA
278
vilhoso: pela primeira vez e todos os dias, a humanidade pode já
oferecer a Deus um Dom digno dEle: o dom do seu proprio Filho,
um dom de valor infinito, digno de Deus infinito. Aqui temos um
dom que Deus não só se digna aceitar, mas ( atrevemo-nos dizer)
tem que aceitar, um dom que Deus não pode recusar, um dom
precioso aos seus olhos porque é um dom de Deus a Deus.
A Missa é as três coisas: memorial, banquete, sacrifício, mas,
acima de tudo. é sacrifício. É o sacrifício, que durará enquanto o
tempo durar.
QUE CONSTITUI UM SACRIF1CIO?
"Sócrates sacrificou o seu prestígio pessoal na jogada e passou
a bola ao centro-avante, que marcou o primeiro gol do encontro',,
lemos numa crônica esportiva . O uso do termo "sacrifício" para
descrever uma jogada de futebol dá-nos uma idéia de como se pode
deteriorar o significado de uma palavra com o correr dos anos.
Sabemos que, no seu sentido original, sacrifício é um dom feito
a Deus. No entanto, nem todos os dons oferecidos a Deus são
sacrifícios. Os cem cruzeiros com que contribuímos para as des­
pesas da paróquia ou o par de calças velhas que damos às Confe­
rências vicentinas, ainda que ambos sejam dons oferecidos a Deus
(se a nossa intenção é reta), não constituem um sacrifício no sen­
tido estrito da palavra.
Num autêntico sacrifício, a oferenda é subtraída ao uso huma­
no e de alguma maneira destruída, para significar que é um dom
que se faz a Deus. Nos sacrifícios pré-cristãos, se ofereciam u m
animal, este era morto sobre o altar e, frequentemente, consumido
pelo fogo. Se ofereciam vinho, este era derramado no chão, diante
do altar. Esta destruição do dom (nós o devolvemos a Ti, oh Deus!)
é essencial à idéia de sacrifício.
Há um nome especial para o dom que se oferece a Deus em
sacrifício: vítima. A palavra é· outra das que tiveram alterado o
seu significado com o transcorrer dos séculos. Hoje em dia, fala­
mos da vítima de um acidente ou de um estelionato. Mas, original­
mente, a palavra latina "victima" significava especificamente o dom
que se oferecia a Deus em sacrifício. E o mesmo sentido que "víti­
ma" tem a palavra "hóstia".
Outro ponto a sublinhar é que o sacrifício não é um ato de
piedade individual. A oferenda de um sacrifício é um ato de culto
social, quer dizer, de grupo. Isto significa que quem oferece um
sacrifício não o faz em nome próprio, como indivíduo particular.
279
</l'E C:O:\ST!lT I l'\1 SAC:RIFIC:IO?
Ofere�e-o t:m nome do grupo que representa, do qual ele é o porta­
-voz. Nos tempos pré-cristãos, o patriar..:a oferecia o sacrifício em
nome da sua tribo oU família; o rei, em nome dos seus súditos;
os filhos de Aarão, em nome dos israelitas.
E isto revela-nos o último requisito d..: um sacrifício genuíno:
d�ve hm t:r um saL·erdote. Quem oferece um sa..:rificio deve ter o
direiw de representar o grupo em cujo nome faz a oferenda. Seja
parria rc1-sacerdote, td-sacerdote ou aaronita . sacerdote, deve ter o di­
.
reito de se dirigir a Deus em nome do povo de Deus. Direta ou
indiretamente, deve possuir esse mandato de Deus. É curioso obser­
var que a palavra "sacerdote" é uma das que não adquiriram signi­
ficados diferentes. Ainda hoje, quando se usa literalmente, sacerdote
tem um sentido específil;o: o homem que cferece sacrifícios. Por
essa razão, não se chama sacerdotes aos ministros das seitas protes­
tantes: eles não oferecem sacrifícios, não crêem neles.
Passo a passo, construímos a definição de sacrifício. Podemos
agora descrevê-lo como "a oferenda de um dom (chamado vítima)
que um grupo faz a Deus, e a destruição dessa vítima para indicar
que é um dom feito a Deus, realizado por alguém (chamado sacer­
dote) que tem o direito de representar esse grupo".
Devemos ter idéias claras sobre a razão pela qual chamamos
à Missa o Santo Sacrifício. Tem todos os elementos essenciais a
um verdadeiro sacrifício. O primeiro e o principal é que há a oferenda
de um dom infinitamente precioso, da vitima infínitamente perfeita:
o próprio Filho de Deus. Há o grupo pelo qual o dom é ofere­
cido: todos os cristãos batizados em união com o Vigário ·de Cristo
na terra, o Papa; quer dizer, o Corpo Místico de Cristo. Há tam­
bém o sacerdote: o homem que, por meio do sacramento da Ordem
Sagrada, recebeu de Deus não só o mandato, mas também o poder
necessário para oferecer a Deus este dom sublíme, o poder de mudar
o pão e o vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.
O sacerdote humano, no entanto, não passa de uma figura se­
cundária. É o próprio Jesus Cristo quem representa realmente o
povo de Deus, um povo que Ele comprou com o seu sangue. É o
próprio Cristo o sacerdote real de cada Missa; é Cristo-sacerdote
quem oferece Cristo-Vítima a Deus por todos nós. O sacerdote
humano é, simplesmente, o "instrumento vivo de Cristo-sacerdote",
como nos lembra o Concílio Vaticano 11. Pelo sacramento da Or­
dem Sagrada, Jesus designou esse homem e deu-lhe poderes para
ser seu ag!.!nte livre e cooperante; para dizer as palavras pelas quais
Cristo, num ponto determinado do tempo e do espaço, renova a
oferenda de Si mesmo feita na cruz.
E é aqui que se dá a destruição da Vítima. Cada Missa não
 A MISSA
278
vilhoso: pela primeira vez e todos os dias, a humanidade pode já
oferecer a Deus um Dom digno dEle: o dom do seu proprio Filho,
um dom de valor infinito, digno de Deus infinito. Aqui temos um
dom que Deus não só se digna aceitar, mas ( atrevemo-nos dizer)
tem que aceitar, um dom que Deus não pode recusar, um dom
precioso aos seus olhos porque é um dom de Deus a Deus.
A Missa é as três coisas: memorial, banquete, sacrifício, mas,
acima de tudo. é sacrifício. É o sacrifício, que durará enquanto o
tempo durar.
QUE CONSTITUI UM SACRIF1CIO?
"Sócrates sacrificou o seu prestígio pessoal na jogada e passou
a bola ao centro-avante, que marcou o primeiro gol do encontro',,
lemos numa crônica esportiva . O uso do termo "sacrifício" para
descrever uma jogada de futebol dá-nos uma idéia de como se pode
deteriorar o significado de uma palavra com o correr dos anos.
Sabemos que, no seu sentido original, sacrifício é um dom feito
a Deus. No entanto, nem todos os dons oferecidos a Deus são
sacrifícios. Os cem cruzeiros com que contribuímos para as des­
pesas da paróquia ou o par de calças velhas que damos às Confe­
rências vicentinas, ainda que ambos sejam dons oferecidos a Deus
(se a nossa intenção é reta), não constituem um sacrifício no sen­
tido estrito da palavra.
Num autêntico sacrifício, a oferenda é subtraída ao uso huma­
no e de alguma maneira destruída, para significar que é um dom
que se faz a Deus. Nos sacrifícios pré-cristãos, se ofereciam u m
animal, este era morto sobre o altar e, frequentemente, consumido
pelo fogo. Se ofereciam vinho, este era derramado no chão, diante
do altar. Esta destruição do dom (nós o devolvemos a Ti, oh Deus!)
é essencial à idéia de sacrifício.
Há um nome especial para o dom que se oferece a Deus em
sacrifício: vítima. A palavra é· outra das que tiveram alterado o
seu significado com o transcorrer dos séculos. Hoje em dia, fala­
mos da vítima de um acidente ou de um estelionato. Mas, original­
mente, a palavra latina "victima" significava especificamente o dom
que se oferecia a Deus em sacrifício. E o mesmo sentido que "víti­
ma" tem a palavra "hóstia".
Outro ponto a sublinhar é que o sacrifício não é um ato de
piedade individual. A oferenda de um sacrifício é um ato de culto
social, quer dizer, de grupo. Isto significa que quem oferece um
sacrifício não o faz em nome próprio, como indivíduo particular.
279
</l'E C:O:\ST!lT I l'\1 SAC:RIFIC:IO?
Ofere�e-o t:m nome do grupo que representa, do qual ele é o porta­
-voz. Nos tempos pré-cristãos, o patriar..:a oferecia o sacrifício em
nome da sua tribo oU família; o rei, em nome dos seus súditos;
os filhos de Aarão, em nome dos israelitas.
E isto revela-nos o último requisito d..: um sacrifício genuíno:
d�ve hm t:r um saL·erdote. Quem oferece um sa..:rificio deve ter o
direiw de representar o grupo em cujo nome faz a oferenda. Seja
parria rc1-sacerdote, td-sacerdote ou aaronita . sacerdote, deve ter o di­
.
reito de se dirigir a Deus em nome do povo de Deus. Direta ou
indiretamente, deve possuir esse mandato de Deus. É curioso obser­
var que a palavra "sacerdote" é uma das que não adquiriram signi­
ficados diferentes. Ainda hoje, quando se usa literalmente, sacerdote
tem um sentido específil;o: o homem que cferece sacrifícios. Por
essa razão, não se chama sacerdotes aos ministros das seitas protes­
tantes: eles não oferecem sacrifícios, não crêem neles.
Passo a passo, construímos a definição de sacrifício. Podemos
agora descrevê-lo como "a oferenda de um dom (chamado vítima)
que um grupo faz a Deus, e a destruição dessa vítima para indicar
que é um dom feito a Deus, realizado por alguém (chamado sacer­
dote) que tem o direito de representar esse grupo".
Devemos ter idéias claras sobre a razão pela qual chamamos
à Missa o Santo Sacrifício. Tem todos os elementos essenciais a
um verdadeiro sacrifício. O primeiro e o principal é que há a oferenda
de um dom infinitamente precioso, da vitima infínitamente perfeita:
o próprio Filho de Deus. Há o grupo pelo qual o dom é ofere­
cido: todos os cristãos batizados em união com o Vigário ·de Cristo
na terra, o Papa; quer dizer, o Corpo Místico de Cristo. Há tam­
bém o sacerdote: o homem que, por meio do sacramento da Ordem
Sagrada, recebeu de Deus não só o mandato, mas também o poder
necessário para oferecer a Deus este dom sublíme, o poder de mudar
o pão e o vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.
O sacerdote humano, no entanto, não passa de uma figura se­
cundária. É o próprio Jesus Cristo quem representa realmente o
povo de Deus, um povo que Ele comprou com o seu sangue. É o
próprio Cristo o sacerdote real de cada Missa; é Cristo-sacerdote
quem oferece Cristo-Vítima a Deus por todos nós. O sacerdote
humano é, simplesmente, o "instrumento vivo de Cristo-sacerdote",
como nos lembra o Concílio Vaticano 11. Pelo sacramento da Or­
dem Sagrada, Jesus designou esse homem e deu-lhe poderes para
ser seu ag!.!nte livre e cooperante; para dizer as palavras pelas quais
Cristo, num ponto determinado do tempo e do espaço, renova a
oferenda de Si mesmo feita na cruz.
E é aqui que se dá a destruição da Vítima. Cada Missa não
 280 A MISSA
é um novo sacrifício em que Jesus morre outra vez, mas a conti�
nuação e prolongamento - no tempo - da morte, de uma vez por
\
todas, de Jesus na cruz. Usando uma expressão moderna, podería­
l
mos dizer que Jesus nos reativa o sacrifício do Calvário. A Missa
nos torna presente e eficaz, aqui e agOra, a Vítima oferecida no altar
da cruz. A morte de Jesus é muito mais que um fato histórico.
É um sacrifício eterno. Não há ontem para Deus. Na sua mente
infinita, para a qual todas as coisas passadas são presente, Jesus
pende eternamente da cruz.
Não é uma verdade fácil de captar, mas é a verdade: na Missa,
o tempo e a distância são aniquilados num sentido místico, e você
e eu nos encontramos ao pé da cruz na qual o Filho de Deus se
oferece em reparação pelos nossos pecados.
Na Missa, Jesus Cristo Sacerdote, Vítima perfeita e Dom infi·
nitamente precioso, se oferece a si próprio a Deus, por nós. Por
quê? Com que fim?
A Missa tem um fim quádruplo, e esses quatro objetivos têm
um firme enraizamento n a relação que existe entre Deus e nós. Deus
I
I' é o Dono e Senhor de toda a criação. Tudo o que existe, foi Ele
que o fez. Somos criaturas de Deus, propriedade de Deus; perten·
cemos-lhe em corpo e alma. Da própria natureza da relação de
criatura para Criador, surgem certas obrigações iniludíveis.
A primeira de todas é reconhecer essa própria relação: reconhe­
cer o infinito poder, sabedoria e bondade de Deus, reconhecer que
Ele é tudo e nós não somos nada' comparados com Ele. O próprio
fim da nossa existência, a razão pela qual Deus nos fez, é dar-lhe
glória. Abaixo do nível humano, as coisas criadas dão glória a
Deus pelo simples fato de existirem. Os minerais, as plantas e os
ariimais dão testemunho da grandeza de Deus simplesmente sendo
o que são. Mas o caso do homem é diferente, e dele se espera
mais. Com a sua alma imortal, com o seu livre arbítrio e as suas
potências de ·pensar e falar, o homem não pode ser um mero teste�
munho mudo da glória divina. Com a sua liberdade, que é seu
privilégio exclusivo, o homem deve dar glória a Deus livremente,
! deve cantar livremente os louvores divinos.
.I '•
Em resumo, o homem deve adorar a Deus. Adorar a Deus é
o primeiro dos deveres do homem, o elemento mais essencial da
oração, o fim primordial de todo sacrifício. Em consequência, a
adoração é o fim primordial da Missa. Na Missa, pela primeira
vez, a humanidade pôde adorar a Deus adequadamente, na pessoa
do próprio Filho de Deus, que nos representa.
Depois da adoração, o segundo dos nossos deveres para com
Deus é a gratidão. Sendo Deus a fonte de todo o bem, sahemos
QUE CONSTITUI U�f SACRIFICIO? 281
que tudo o que somos, temos ou esperamos, vem de Deus. Nem
sequer poderíamos continuar a existir se Ele nos deixasse fora da
sua mente por um simples instante. A vida física e a vida espiri�
tua!, as graças que continuamente recebemos todos os dias, o amor
e a amizade, as ondas da televisão e a água que sai da torneira:
tudo, absolutamente tudo, é de Deus e a Ele devemos agradecer.
Dar graças é, pois, o segundo elemento essencial de toda oração e
sacrifício verdadeiros.
É o segundo fim da Missa. Nela, Jesus Cristo oferece a Deus,
em nosso nome, uma ação de graças que sobrepuja os dons que
recebemos, uma ação de graças infinita, que a própria infinita bon�
dade de Deus não pode superar.
Além de adorar e dar graças, a nossa relação com Deus impõe­
�nos outro dever: o de pedir a Deus as graças de que nós e os
demais homens necessitamos para alcançar o céu. Dotando�nos de
uma vontade livre, Deus fez com que a nossa salvação dependesse
da nossa livre cooperação: Ele não nos força a aceitar umas graças
yuc nã o queremos. Mostramos a nossa disposição de cooperar quan�
do pedimos a Deus as graças de que necessitamos.
Deus fez também com que, em certo ·grau, a nossa salvação
dependesse dos outros. Jesus Cristo dignou-se fazcr�nos participar
do seu trabalho redentor; as nossas orações beneficiam os outros,
do mesmo modo que as dos outros nos beneficiam. Posto que é
lei de Deus que amemos os outros como a nós mesmos, é lógico
que tenhamos que rezar por eles - pelas graças de que necessi­
tam -, como rezamos por nós. Naturalmente, rezamos pelos que
estão ligados a nós por laços de sangue, de dever ou de afeto; mas
as nossas orações devem ir mais longe c abranger todos os homens.
Se queremos, podemos pedir favores temporais - e Deus se compraz
nos nossos pedidos -, mas devemos pedir pelas nossas necessidades
espirituais e pelas do próximo. A petição é o terceiro fim pelo
qual se oferece a Missa, c é o próprio Jesus Cristo quem nela inter�
cede conosco e por n.ôs.
Além de adorar, dar graças e pedir, devemos a Deus reparação
pelos nossos pecados. Pela própria natureza da nossa relação
Deus - a de uma criatura com o seu Criador -, devemos
com
obediên­
cia absoluta à vontade divina Rebelar-nos pelo
. pecado contra esse
Deus que nos fez é um ato de injustiça infinita, e ao mesmo
. tempo
uma mgratidão monstruosa. Se assim nos rebelamos, é nossa obri­
g�ção restaurar a balança da justiça reparando o nosso pecado. Mais
3 1Ilda. dada a unidade do gênero humano e a interdepend
ência entre
todos, é também necessário que ofereçamos reparação
. pelos pecados
alhe10 s. D�vemos recordar de novo que Deus
quer que participemos
da obra redentora de seu Filho.
 280 A MISSA
é um novo sacrifício em que Jesus morre outra vez, mas a conti�
nuação e prolongamento - no tempo - da morte, de uma vez por
\
todas, de Jesus na cruz. Usando uma expressão moderna, podería­
l
mos dizer que Jesus nos reativa o sacrifício do Calvário. A Missa
nos torna presente e eficaz, aqui e agOra, a Vítima oferecida no altar
da cruz. A morte de Jesus é muito mais que um fato histórico.
É um sacrifício eterno. Não há ontem para Deus. Na sua mente
infinita, para a qual todas as coisas passadas são presente, Jesus
pende eternamente da cruz.
Não é uma verdade fácil de captar, mas é a verdade: na Missa,
o tempo e a distância são aniquilados num sentido místico, e você
e eu nos encontramos ao pé da cruz na qual o Filho de Deus se
oferece em reparação pelos nossos pecados.
Na Missa, Jesus Cristo Sacerdote, Vítima perfeita e Dom infi·
nitamente precioso, se oferece a si próprio a Deus, por nós. Por
quê? Com que fim?
A Missa tem um fim quádruplo, e esses quatro objetivos têm
um firme enraizamento n a relação que existe entre Deus e nós. Deus
I
I' é o Dono e Senhor de toda a criação. Tudo o que existe, foi Ele
que o fez. Somos criaturas de Deus, propriedade de Deus; perten·
cemos-lhe em corpo e alma. Da própria natureza da relação de
criatura para Criador, surgem certas obrigações iniludíveis.
A primeira de todas é reconhecer essa própria relação: reconhe­
cer o infinito poder, sabedoria e bondade de Deus, reconhecer que
Ele é tudo e nós não somos nada' comparados com Ele. O próprio
fim da nossa existência, a razão pela qual Deus nos fez, é dar-lhe
glória. Abaixo do nível humano, as coisas criadas dão glória a
Deus pelo simples fato de existirem. Os minerais, as plantas e os
ariimais dão testemunho da grandeza de Deus simplesmente sendo
o que são. Mas o caso do homem é diferente, e dele se espera
mais. Com a sua alma imortal, com o seu livre arbítrio e as suas
potências de ·pensar e falar, o homem não pode ser um mero teste�
munho mudo da glória divina. Com a sua liberdade, que é seu
privilégio exclusivo, o homem deve dar glória a Deus livremente,
! deve cantar livremente os louvores divinos.
.I '•
Em resumo, o homem deve adorar a Deus. Adorar a Deus é
o primeiro dos deveres do homem, o elemento mais essencial da
oração, o fim primordial de todo sacrifício. Em consequência, a
adoração é o fim primordial da Missa. Na Missa, pela primeira
vez, a humanidade pôde adorar a Deus adequadamente, na pessoa
do próprio Filho de Deus, que nos representa.
Depois da adoração, o segundo dos nossos deveres para com
Deus é a gratidão. Sendo Deus a fonte de todo o bem, sahemos
QUE CONSTITUI U�f SACRIFICIO? 281
que tudo o que somos, temos ou esperamos, vem de Deus. Nem
sequer poderíamos continuar a existir se Ele nos deixasse fora da
sua mente por um simples instante. A vida física e a vida espiri�
tua!, as graças que continuamente recebemos todos os dias, o amor
e a amizade, as ondas da televisão e a água que sai da torneira:
tudo, absolutamente tudo, é de Deus e a Ele devemos agradecer.
Dar graças é, pois, o segundo elemento essencial de toda oração e
sacrifício verdadeiros.
É o segundo fim da Missa. Nela, Jesus Cristo oferece a Deus,
em nosso nome, uma ação de graças que sobrepuja os dons que
recebemos, uma ação de graças infinita, que a própria infinita bon�
dade de Deus não pode superar.
Além de adorar e dar graças, a nossa relação com Deus impõe­
�nos outro dever: o de pedir a Deus as graças de que nós e os
demais homens necessitamos para alcançar o céu. Dotando�nos de
uma vontade livre, Deus fez com que a nossa salvação dependesse
da nossa livre cooperação: Ele não nos força a aceitar umas graças
yuc nã o queremos. Mostramos a nossa disposição de cooperar quan�
do pedimos a Deus as graças de que necessitamos.
Deus fez também com que, em certo ·grau, a nossa salvação
dependesse dos outros. Jesus Cristo dignou-se fazcr�nos participar
do seu trabalho redentor; as nossas orações beneficiam os outros,
do mesmo modo que as dos outros nos beneficiam. Posto que é
lei de Deus que amemos os outros como a nós mesmos, é lógico
que tenhamos que rezar por eles - pelas graças de que necessi­
tam -, como rezamos por nós. Naturalmente, rezamos pelos que
estão ligados a nós por laços de sangue, de dever ou de afeto; mas
as nossas orações devem ir mais longe c abranger todos os homens.
Se queremos, podemos pedir favores temporais - e Deus se compraz
nos nossos pedidos -, mas devemos pedir pelas nossas necessidades
espirituais e pelas do próximo. A petição é o terceiro fim pelo
qual se oferece a Missa, c é o próprio Jesus Cristo quem nela inter�
cede conosco e por n.ôs.
Além de adorar, dar graças e pedir, devemos a Deus reparação
pelos nossos pecados. Pela própria natureza da nossa relação
Deus - a de uma criatura com o seu Criador -, devemos
com
obediên­
cia absoluta à vontade divina Rebelar-nos pelo
. pecado contra esse
Deus que nos fez é um ato de injustiça infinita, e ao mesmo
. tempo
uma mgratidão monstruosa. Se assim nos rebelamos, é nossa obri­
g�ção restaurar a balança da justiça reparando o nosso pecado. Mais
3 1Ilda. dada a unidade do gênero humano e a interdepend
ência entre
todos, é também necessário que ofereçamos reparação
. pelos pecados
alhe10 s. D�vemos recordar de novo que Deus
quer que participemos
da obra redentora de seu Filho.
282 A MISSA
Nenhum de nós pode oferecer uma satisfação adequada pelo
pecado; só Jesus podia, e na cruz o fez, e na Missa continua todos
os dias a fazê-lo, tirando-a daquele depósito inesgotáveL O valor
infinito da satisfação de Cristo pelo pecado não dispensa� evidente­
mente, a nossa reparação pessoal. É precisamente pela i nfinita sa­
t!sfação pelo pecado, que Jesus ofereceu na cruz, que os nossos atos
de reparação, oferecidos em união com os de Cristo, ganham valor
aos olhos de Deus. Este é o quarto dos fins pelos quais se oferece
a Missa: reparação a Deus pelos pecados dos homens.
Adorar a Deus, dar-lhe graças, pedir a sua graça c reparar o
pecado: ao assistirmos à Missa, esses quatro fins devem ter prefe­
rência em nossas intenções quando oferecemos o Santo Sacrifício.
No nosso apreço pela Missa, a glória de Deus deve ter precedência
sobre as graças que ela nos consegue,
CADA MISSA É A NOSSA MISSA
O fim primordial da Missa é dar honra e glória a Deus, No
entanto, os efeitos da Missa não se detêm aí; oferecendo a sua infi­
nita homenagem a Deus, Jesus Cristo também alcança grandes gra­
ças para nós, As graças que Deus, pelos méritos de seu Filho, nos
concede na Missa chamam-se "frutos" da Missa.
Os teólogos distinguem três espécies de frutos na Missa, O pri­
meiro é o fruto geral. Em consonância com a intenção de Nosso
Senhor e da sua Igreja, o sacerdote oferece em cada Missa o Santo
Sacrifício pelos presentes; pela Igreja, pelo Papa e pelo bispo da
diocese; por todos os fiéis cristãos, vivos e defuntos, e pela salva­
ção de todos os homens, Por vontade de Cristo e da sua Igreja,
estas intenções estão presentes em cada Missa, e o sacerdote que a
oferece não pode excluí-las nem que queira, As graças que resultam
dessa intenção são as que poderíamos chamar "graças comuns" da
Missa.
O grau em que cada alma a recebe dependerá em grande parte
da união com que participe da Missa e das suas próprias disposições
interiores. O altar irradia essas graças comuns como ondas que
abrangerão o mundo inteiro, mas elas encontram melhor acolhida
nos corações melhor dispostos. Essas graças crescem especialmente
nas pessoas unidas em espírito a todas as Missas que se oferecem
�m toda a parte; aí está uma intenção que deveríamos fazer nossa
todos os dias, nas orações da manhã, Nalgum lugar, em qualquer
momento das vinte e quatro horas do dia, está-se oferecendo uma
Missa; deveríamos ter o desejo de participar em cada uma delas.
CADA \!ISSA ll A NOSSA MISSA 283
É evidente que a aplicação do fruto geral da Missa não depende
inteiramente das disposições daqueles por quem é oferecida. Se assim
fosse, a Missa nfto produziria efeito nos pecadores ou descrentes por
quem se oferece, A aplicação das graças da Missa depende da
vontade de Deus. tanto corno das disposições pessoais. Que a Missa
causa a conversão de almas endurecidas e empedernidas, é urna ver­
dade que todos experimentamos.
Além do fruto geral da Missa, temo,; o fruto especial, que se
aplica à pessoa ou pessoas (vivas ou mortas) por quem a Missa é
oferecida pelo celebrante, Quando damos uma espórtula para que
se celebre uma Missa, este fruto especial aplica-se às pessoas por
quem se oferece a intenção da Missa, isto é, a nós ou a terceiros.
Todos, sem dúvida, sabemos que o antigo costume de dar uma es­
pórtula ao solicitar uma Missa tem a sua origem nas palavras de
São Paulo ( l Cor 9, 1 3) que dizem que aquele que serve o altar
deve participar do altar. Não se deve perguntar nunca: "Quanto
custa uma Missa?" A Missa tem valor infinito e não se pode fixar­
-lhe um preço, A espórtula não é um preço que pagamos, é uma
oferenda que fazemos. E quando o sacerdote aceita recebê-la, é obri­
gado em consciência, sob pena de pecado mortal, a procurar que
essa Missa seja oferecida de acordo com as intenções do doador.
O costume de dar uma espórtula é, no fundo, uma grande van­
tagem para os fiéis. Poderia um sacerdote prometer dizer uma Missa
por alguém c depois esquecer a sua promessa ou mudar de opinião.
Mas, uma vez que aceitou a espórtula, não se permitirá esquecê-la
ou mudar de opinião.
Este fruto especial da Missa é simultaneamente - como dizem
os teólogos - impetratório e propiciatório. "lmpetratório" (de "im­
pctrarc". pedir ou alcançar) significa simplesmente o poder de con­
s�gu i� Jc Deus as graças e benefícios que pedimos. "Propiciatório"
Slglllflca o poder de propiciar, de reparar pelos pecados. Como sa­
.
bemos. as almas do purgatório têm uma só necessidade: a de serem
libertadas do castigo temporal devido pelos seus pecados; compreen­
d � - sc. pois. que o fruto especial da Missa seja inteiramente propicia­
tono . quando é oferecida pelos mortos.
Não temos maneira de saber que parte do fruto propiciatório
de uma Missa se aplica a determinada alma; por isso, seguimos o
:cto ins �into de oferecer mais de uma Missa pela alma que dese­
Jamos aJudar. Também não temos maneira de saber quando termina
0 purgatório para certa alma; por conseguinte, é uma idéia boa ter
uma intenção secundária ao oferecermos uma Missa por um defunto:
"Senhor, se esta alma já está no céu, rogo-te que apliques o fruto
desta Missa a esta ou àquela intenção."
282 A MISSA
Nenhum de nós pode oferecer uma satisfação adequada pelo
pecado; só Jesus podia, e na cruz o fez, e na Missa continua todos
os dias a fazê-lo, tirando-a daquele depósito inesgotáveL O valor
infinito da satisfação de Cristo pelo pecado não dispensa� evidente­
mente, a nossa reparação pessoal. É precisamente pela i nfinita sa­
t!sfação pelo pecado, que Jesus ofereceu na cruz, que os nossos atos
de reparação, oferecidos em união com os de Cristo, ganham valor
aos olhos de Deus. Este é o quarto dos fins pelos quais se oferece
a Missa: reparação a Deus pelos pecados dos homens.
Adorar a Deus, dar-lhe graças, pedir a sua graça c reparar o
pecado: ao assistirmos à Missa, esses quatro fins devem ter prefe­
rência em nossas intenções quando oferecemos o Santo Sacrifício.
No nosso apreço pela Missa, a glória de Deus deve ter precedência
sobre as graças que ela nos consegue,
CADA MISSA É A NOSSA MISSA
O fim primordial da Missa é dar honra e glória a Deus, No
entanto, os efeitos da Missa não se detêm aí; oferecendo a sua infi­
nita homenagem a Deus, Jesus Cristo também alcança grandes gra­
ças para nós, As graças que Deus, pelos méritos de seu Filho, nos
concede na Missa chamam-se "frutos" da Missa.
Os teólogos distinguem três espécies de frutos na Missa, O pri­
meiro é o fruto geral. Em consonância com a intenção de Nosso
Senhor e da sua Igreja, o sacerdote oferece em cada Missa o Santo
Sacrifício pelos presentes; pela Igreja, pelo Papa e pelo bispo da
diocese; por todos os fiéis cristãos, vivos e defuntos, e pela salva­
ção de todos os homens, Por vontade de Cristo e da sua Igreja,
estas intenções estão presentes em cada Missa, e o sacerdote que a
oferece não pode excluí-las nem que queira, As graças que resultam
dessa intenção são as que poderíamos chamar "graças comuns" da
Missa.
O grau em que cada alma a recebe dependerá em grande parte
da união com que participe da Missa e das suas próprias disposições
interiores. O altar irradia essas graças comuns como ondas que
abrangerão o mundo inteiro, mas elas encontram melhor acolhida
nos corações melhor dispostos. Essas graças crescem especialmente
nas pessoas unidas em espírito a todas as Missas que se oferecem
�m toda a parte; aí está uma intenção que deveríamos fazer nossa
todos os dias, nas orações da manhã, Nalgum lugar, em qualquer
momento das vinte e quatro horas do dia, está-se oferecendo uma
Missa; deveríamos ter o desejo de participar em cada uma delas.
CADA \!ISSA ll A NOSSA MISSA 283
É evidente que a aplicação do fruto geral da Missa não depende
inteiramente das disposições daqueles por quem é oferecida. Se assim
fosse, a Missa nfto produziria efeito nos pecadores ou descrentes por
quem se oferece, A aplicação das graças da Missa depende da
vontade de Deus. tanto corno das disposições pessoais. Que a Missa
causa a conversão de almas endurecidas e empedernidas, é urna ver­
dade que todos experimentamos.
Além do fruto geral da Missa, temo,; o fruto especial, que se
aplica à pessoa ou pessoas (vivas ou mortas) por quem a Missa é
oferecida pelo celebrante, Quando damos uma espórtula para que
se celebre uma Missa, este fruto especial aplica-se às pessoas por
quem se oferece a intenção da Missa, isto é, a nós ou a terceiros.
Todos, sem dúvida, sabemos que o antigo costume de dar uma es­
pórtula ao solicitar uma Missa tem a sua origem nas palavras de
São Paulo ( l Cor 9, 1 3) que dizem que aquele que serve o altar
deve participar do altar. Não se deve perguntar nunca: "Quanto
custa uma Missa?" A Missa tem valor infinito e não se pode fixar­
-lhe um preço, A espórtula não é um preço que pagamos, é uma
oferenda que fazemos. E quando o sacerdote aceita recebê-la, é obri­
gado em consciência, sob pena de pecado mortal, a procurar que
essa Missa seja oferecida de acordo com as intenções do doador.
O costume de dar uma espórtula é, no fundo, uma grande van­
tagem para os fiéis. Poderia um sacerdote prometer dizer uma Missa
por alguém c depois esquecer a sua promessa ou mudar de opinião.
Mas, uma vez que aceitou a espórtula, não se permitirá esquecê-la
ou mudar de opinião.
Este fruto especial da Missa é simultaneamente - como dizem
os teólogos - impetratório e propiciatório. "lmpetratório" (de "im­
pctrarc". pedir ou alcançar) significa simplesmente o poder de con­
s�gu i� Jc Deus as graças e benefícios que pedimos. "Propiciatório"
Slglllflca o poder de propiciar, de reparar pelos pecados. Como sa­
.
bemos. as almas do purgatório têm uma só necessidade: a de serem
libertadas do castigo temporal devido pelos seus pecados; compreen­
d � - sc. pois. que o fruto especial da Missa seja inteiramente propicia­
tono . quando é oferecida pelos mortos.
Não temos maneira de saber que parte do fruto propiciatório
de uma Missa se aplica a determinada alma; por isso, seguimos o
:cto ins �into de oferecer mais de uma Missa pela alma que dese­
Jamos aJudar. Também não temos maneira de saber quando termina
0 purgatório para certa alma; por conseguinte, é uma idéia boa ter
uma intenção secundária ao oferecermos uma Missa por um defunto:
"Senhor, se esta alma já está no céu, rogo-te que apliques o fruto
desta Missa a esta ou àquela intenção."
 A WSSA
284
Além dos frutos geral e especial da Missa, há um terceiro: as
g1 aças que resultam da participa15ão pessoal do sacerdote celebrante.
e que contribuirão para a sua própria santificação e reparaçüo de
seus pecados. Este fruto é chamado fruto pessoal da Missa.
Uma Missa que se oferece por uma pessoa falecida não tem
que ser necessariamente de defuntos. Normalmente, a Missa exequial
- de corpo presente. de sétimo dia - será de réquiem, e se o ca­
lendário litúrgico o permite, a Missa de trigésimo dia e as de ani­
versário serão também de defuntos. No entanto, há muitos dias de
festa no calendário da Igreja que não permitem que se digam Missas
de defuntos, mas isto não deve criar problemas àqueles que as soli­
citam. O fruto especial da Missa se aplicará igualmente à pessoa
falecida, quer seja Missa de réquiem ou a própria do dia li túrgico.
Isto dá pé para outra questão que podemos comentar de passa­
gem: o costume de oferecer Missas em honra de nossa Mãe Santa
Maria e dos santos . É uma prática que remonta aos primeiros tem­
pos da Igreja, quando se ofereciam Missas pelos mártires, nos ani­
versários da sua morte. Sabemos perfeitamente que não se pode
oferecer a Missa a um santo; só a Deus pode ser oferecida. Mas
é grato a Deus que honremos os seus amigos, os santos, comemo­
rando-os especialmente no dia da sua festa. O princípio é o mesmo
de qualquer devoção aos santos: dar glória a Deus honrando as
obras mestras de sua graça: os seus santos. Quando oferecemos a
Missa em honra de um santo, pedimos a esse santo que se una a
nós para dar glória a Deus, e pedimos a Deus que nos conceda as
graças que solicitamos por intercessão daquele santo. Por canse�
guinte, podemos oferecer uma Missa em honra da Santíssima Virgem
ou de algum santo, e, ao mesmo tempo, aplicar o seu fruto especial
a uma alma ou almas do purgatório.
I Quando foram expulsos da sinagoga por seus irmãos judeus, os
I
i,
A MISSA TEM HISTóRIA
Ao lermos no Evangelho a descrição da última Ceia e compa­
·' rarmos a sua simplicidade com as Missas que hoje se oferecem em
I entremeado de diferentes oraçõt:�. Ao adotarem o modelo das sina­
nossas igrejas, percebemos que o cerimonial do Santo Sacrificio ex�
perimentou um grande desenvolvimento nestes quase dois mil anos.
E um desenvolvimento que é muito fácil de entender.
O sacrifício eucarístico que Jesus Cristo instituiu na noite de
Quinta-feira Santa é uma pedra preciosa que Ele ofereceu à sua
Igreja. Era uma jóia perfeita, sem impureza nenhuma, mas. como
toda jóia, necessitava de um engaste apropriado para que a sua
A �!ISS.-\ TE\1 IIISTOIUA 285
crandeza c formosura ressaltassem aos olhos de todos. Não é de
�urprcendcr, pois, que a Igreja, ao longo dos séculos, tenha mode­
lado e embelezado o engaste que é o cerimonial da Missa que hoje
conhe(.;emos .
Eis aqui a dcscri-;üo da última Ceia segundo São Mateus (26,
=:6-28 ) : '" Enquanto comiam. Jesus tomou o pão. ábençoou-o, par­
tiu-o c, dando-o aos seus discípulos, disse: Tornai e comei, isto é
l1 meu corpo. E, tomando o cálice e dando graças, deu-lho, di-
7endo: Bchei dele todos vós. que este é o meu sangue da aliança,
que será derramado por muitos para remissão dos pecados."
Temos já o Santo Sacrifício em essência, em básica simplicidade:
a Consagração c a Comunhão. Além destes elementos essenciais do
sacrifício, há outras circunstâncias incidentais que nos interessam. Ve­
mos que Jesus "deu graças'' . As palavras da sua ação de graças
11ão foram recolhidas pelos evangelistas, mas está bem refletida na
Oraçüo Eucarística das Missas de hoje, e especialmente no Prefácio
com que se inicia. Sabemos também pelo Evangelho de São João
1 1 3, 4-10) que Jesus colocou antes da última Ceia a lavagem dos
pés dos seus Apóstolos, um rito simbólico de purificação cujo eco
encontramos no ato penitenciai do começo da Missa. É também São
Jncro ( 1 3, 14-17) quem nos transmite as belíssimas palavras de Jesus
aos seus Apóstolos na última Ceia, de que é reflexo o sermão ou
homilia que integra a liturgia das nossas Missas, especialmente das
Missas dominicais.
As primitivas comunidades cristãs, quando se reuniam para a
"fração do pão", seguiam muito de perto o singelo cerimonial da
lJltima Ceia. Mas os primeiros cristãos eram judeus, e, a princípio,
n:io perceberam como devia ser completa a ruptura com a antiga
religião do Antigo Testamento (abolida por Deus) . Continuavam
a assistir e a participar das cerimônias da sinagoga, e reuniam-se
rrivadamente em grupos pequenos para a "fração do pão".
.
cnstãos começaram a antepor à "fração do pão'' umas orações mol­
dadas segundo as cerimônias da sinagoga. Essas cerimônias con­
sistiam basicamente em duas leituras, uma do livro de Moisés e
{llltra tomada dos demais profetas, seguidas de um sermão, e tudo
?ugas, os cristãos o "batizaram": começaram a usar leituras do Novo
r cstamcnto juntamente com outras do Antigo .
E assim se originou
�l. primeira parte da nossa Missa de hoje (leituras do Antigo e Novo
I eqamento, Evangelho, homilia c outras orações).
Na realidade,
l t atava-se de uma preparação para a Missa propriamente dita, que
se chama Liturgia da Palavra c outrora era designada com o nome
 A WSSA
284
Além dos frutos geral e especial da Missa, há um terceiro: as
g1 aças que resultam da participa15ão pessoal do sacerdote celebrante.
e que contribuirão para a sua própria santificação e reparaçüo de
seus pecados. Este fruto é chamado fruto pessoal da Missa.
Uma Missa que se oferece por uma pessoa falecida não tem
que ser necessariamente de defuntos. Normalmente, a Missa exequial
- de corpo presente. de sétimo dia - será de réquiem, e se o ca­
lendário litúrgico o permite, a Missa de trigésimo dia e as de ani­
versário serão também de defuntos. No entanto, há muitos dias de
festa no calendário da Igreja que não permitem que se digam Missas
de defuntos, mas isto não deve criar problemas àqueles que as soli­
citam. O fruto especial da Missa se aplicará igualmente à pessoa
falecida, quer seja Missa de réquiem ou a própria do dia li túrgico.
Isto dá pé para outra questão que podemos comentar de passa­
gem: o costume de oferecer Missas em honra de nossa Mãe Santa
Maria e dos santos . É uma prática que remonta aos primeiros tem­
pos da Igreja, quando se ofereciam Missas pelos mártires, nos ani­
versários da sua morte. Sabemos perfeitamente que não se pode
oferecer a Missa a um santo; só a Deus pode ser oferecida. Mas
é grato a Deus que honremos os seus amigos, os santos, comemo­
rando-os especialmente no dia da sua festa. O princípio é o mesmo
de qualquer devoção aos santos: dar glória a Deus honrando as
obras mestras de sua graça: os seus santos. Quando oferecemos a
Missa em honra de um santo, pedimos a esse santo que se una a
nós para dar glória a Deus, e pedimos a Deus que nos conceda as
graças que solicitamos por intercessão daquele santo. Por canse�
guinte, podemos oferecer uma Missa em honra da Santíssima Virgem
ou de algum santo, e, ao mesmo tempo, aplicar o seu fruto especial
a uma alma ou almas do purgatório.
I Quando foram expulsos da sinagoga por seus irmãos judeus, os
I
i,
A MISSA TEM HISTóRIA
Ao lermos no Evangelho a descrição da última Ceia e compa­
·' rarmos a sua simplicidade com as Missas que hoje se oferecem em
I entremeado de diferentes oraçõt:�. Ao adotarem o modelo das sina­
nossas igrejas, percebemos que o cerimonial do Santo Sacrificio ex�
perimentou um grande desenvolvimento nestes quase dois mil anos.
E um desenvolvimento que é muito fácil de entender.
O sacrifício eucarístico que Jesus Cristo instituiu na noite de
Quinta-feira Santa é uma pedra preciosa que Ele ofereceu à sua
Igreja. Era uma jóia perfeita, sem impureza nenhuma, mas. como
toda jóia, necessitava de um engaste apropriado para que a sua
A �!ISS.-\ TE\1 IIISTOIUA 285
crandeza c formosura ressaltassem aos olhos de todos. Não é de
�urprcendcr, pois, que a Igreja, ao longo dos séculos, tenha mode­
lado e embelezado o engaste que é o cerimonial da Missa que hoje
conhe(.;emos .
Eis aqui a dcscri-;üo da última Ceia segundo São Mateus (26,
=:6-28 ) : '" Enquanto comiam. Jesus tomou o pão. ábençoou-o, par­
tiu-o c, dando-o aos seus discípulos, disse: Tornai e comei, isto é
l1 meu corpo. E, tomando o cálice e dando graças, deu-lho, di-
7endo: Bchei dele todos vós. que este é o meu sangue da aliança,
que será derramado por muitos para remissão dos pecados."
Temos já o Santo Sacrifício em essência, em básica simplicidade:
a Consagração c a Comunhão. Além destes elementos essenciais do
sacrifício, há outras circunstâncias incidentais que nos interessam. Ve­
mos que Jesus "deu graças'' . As palavras da sua ação de graças
11ão foram recolhidas pelos evangelistas, mas está bem refletida na
Oraçüo Eucarística das Missas de hoje, e especialmente no Prefácio
com que se inicia. Sabemos também pelo Evangelho de São João
1 1 3, 4-10) que Jesus colocou antes da última Ceia a lavagem dos
pés dos seus Apóstolos, um rito simbólico de purificação cujo eco
encontramos no ato penitenciai do começo da Missa. É também São
Jncro ( 1 3, 14-17) quem nos transmite as belíssimas palavras de Jesus
aos seus Apóstolos na última Ceia, de que é reflexo o sermão ou
homilia que integra a liturgia das nossas Missas, especialmente das
Missas dominicais.
As primitivas comunidades cristãs, quando se reuniam para a
"fração do pão", seguiam muito de perto o singelo cerimonial da
lJltima Ceia. Mas os primeiros cristãos eram judeus, e, a princípio,
n:io perceberam como devia ser completa a ruptura com a antiga
religião do Antigo Testamento (abolida por Deus) . Continuavam
a assistir e a participar das cerimônias da sinagoga, e reuniam-se
rrivadamente em grupos pequenos para a "fração do pão".
.
cnstãos começaram a antepor à "fração do pão'' umas orações mol­
dadas segundo as cerimônias da sinagoga. Essas cerimônias con­
sistiam basicamente em duas leituras, uma do livro de Moisés e
{llltra tomada dos demais profetas, seguidas de um sermão, e tudo
?ugas, os cristãos o "batizaram": começaram a usar leituras do Novo
r cstamcnto juntamente com outras do Antigo .
E assim se originou
�l. primeira parte da nossa Missa de hoje (leituras do Antigo e Novo
I eqamento, Evangelho, homilia c outras orações).
Na realidade,
l t atava-se de uma preparação para a Missa propriamente dita, que
se chama Liturgia da Palavra c outrora era designada com o nome
 A MISSA
de l\..1issa dos catecúmenos, porque, nos primeiros tempos da Igreja,
era essa a única parte a que podiam assistir os possíveis conversos:
enquanto não fossem batizados, não os deixavam assistir à Missa
inteira.
A elaboração das cenmomas da Missa desenvolveu-se muito ra­
pidamente. O esquema da Missa que hoje oferecemos ficou prati­
camente estabelecido no ano 150. Um escritor cristão daquele tem­
po, São Justino Mártir, descreve-nos assim a Missa que então se
oferecia: "Num dia cujo nome se toma do sol, os que moram na
cidade e os do campo se reúnem e então, quando há tempo, lêem-se
as memórias dos Apóstolos (quer dizer, os Evangelhos) e os escritos
dos profetas. Terminadas as leituras, o presidente (quer dizer, o sa­
cerdote) dirige-nos um discurso (quer dizer, um sermão) , em que
nos pede encarecidamente que pratiquemos as belas lições que aca­
bamos de ouvir". Esta era a Liturgia da Palavra, como hoje a
chamamos. São Justino descreve-nos em seguida a parte ·mais essen­
cial da Missa, isto é, a Liturgia Eucarística.
"Então, leva-se pão e um cálice com água e vinho ao presidente
dos irmãos, que os recebe e oferece louvores ao Pai de todos, em
nome do Filho e do Espírito Santo, e depois prossegue com certa
li I
detenção, recitando uma prece de ação de graças (a que hoje cha­
mamOs Oração Eucarística ou Cânon da Missa, em que se inclui a
consagração) , porque Ele nos fez dignos de participar desses dons.
Quando termina as orações e a ação de graças, todo o povo pre­
sente responde: Amém". (Este é o grande Amém da nossa Missa,
que se diz depois do "Por Cristo, com Cristo, em Cristo", logo antes
do Pai Nosso) .
"Depois da ação de graças do presidente e da resposta do povo,
os diáconos, como se chamam entre nós, distribuem o pão e o vinho
entre os que pronunciaram a ação de graças . . e não os tomamos
como alimento e bebida comuns; do mesmo modo como nos foi
ensinado que, pela palavra de Deus, Jesus Cristo Nosso Senhor se
encarnou, assim também estes alimentos, para os que tenham pro�
nunciado as palavras de petição e ação de graças, são a verdadeira
carne e sangue daquele Jesus que se fez homem e que entra na
nossa carne e sangue quando o recebemos" (Cap. 65-67 da "Primeira
Apologia") . Vemos aqui a Missa já muito perto da sua forma final.
No ano 150, a estrutura fundamental da Missa estava já esta­
belecida. No entanto, as orações nela contidas continuaram a de�
scnvolver-sc durante mais quatro séculos e meio. Nos tempos do
Papa São Gregório Magno, que morreu no ano 604, o desenvolvi­
mento da Missa tinha chegado a um esquema muito parecido ao
atual.
A �!ISSA TE�! HISTúRIA 287
Durante o período que vai de São Justino a São Gregório, foi
acrescentado um elemento de oração ao elemento de instrução que
constituía a Missa dos catecúmenos, parte inicial da Missa. Nos
tempos de São Justino, havia duas leituras, uma do Velho Testa­
mento e outra dos Evangellios, e a homilia (sermão ) . Nos de São
Gregório, o Intróito ou canto de entrada, o Kyrie ou "Senhor, tende
piedade de nós", o Glória e a oração (Coleta) , se incluíam nessa
parte, junto com as leituras e o sermão.
Já desde a sua origem, o Intróito foi um hino processiona1, que
consistia num salmo e.sco1hido para expressar o espírito da Missa do
dia, gozosa, penitente ou triunfante. Cantavam-no o povo e o coro,
enquanto o celebrante e seus ajudantes saíam da sacristia (situada
então perto da porta de entrada da igreja) , a caminho do altar.
Vemos agora onde é que o Intróito (do latim "introitus", que signi­
fica "entrada") obteve o seu nome. No começo, era um salmo
completo, mas, no século VIII, essas procissões solenes de entrada
caíram pouco a pouco em ·desuso, e o Intróito tornou-se cada vez
mais curto.
A procissão do Intróito é uma das quatro de que constava a
Missa já em tempos remotos. As outras três eram a procissão do
Evangelho, que atravessava a igreja até o "gradus" ou degrau em
que o diácono cantava o Evangelho; a procissão do Ofertório, em
que alguns membros da comunidade dos fiéis traziam ao altar as
oferendas de pão e vinho e outros dons; e a procissão da Comunhão,
em que os presentes se aproximavam em filas ordenadas para receber
a comunhão. Em cada uma dessas procissões, o coro e o povo
cantavam um salmo apropriado. Felizmente, três dessas procissões
- a do Intróito, a do Ofertório e a da Comunhão - foram res­
tauradas pela reforma litúrgica realizada pelo Concilio Vaticano II.
Depois do Intróito vem o Kyrie, e/eison ("Senhor, tende piedade
de nós" ) . Esta súplica à misericórdia divina, que antes se dizia em
língua grega, vem dos dias (antes do século IV) em que o grego
era a língua litúrgica de Roma. O Kyrie é um vestígio de um anti­
qub�imo costume romano. O povo congregava-se numa igreja (a
igreja da assembléia) onde se reunia com o Papa ou outro bispo
c seu séquito. De lá iam todos em procissão a outra igreja (cha­
mada estacionai) para a celebração da Missa. Durante essa procis�
sito, todos juntos entoavam uma ladainha de aclamações a Deus.
Quando essas procissões caíram em desuso (por volta do sécu]o VI),
conservou-se uma versão abreviada como parte da Missa: o "Senhor,
tende piedade de nós" e o "Cristo, tende piedade de nós", que se­
mantém no Missal atuaL
 A MISSA
de l\..1issa dos catecúmenos, porque, nos primeiros tempos da Igreja,
era essa a única parte a que podiam assistir os possíveis conversos:
enquanto não fossem batizados, não os deixavam assistir à Missa
inteira.
A elaboração das cenmomas da Missa desenvolveu-se muito ra­
pidamente. O esquema da Missa que hoje oferecemos ficou prati­
camente estabelecido no ano 150. Um escritor cristão daquele tem­
po, São Justino Mártir, descreve-nos assim a Missa que então se
oferecia: "Num dia cujo nome se toma do sol, os que moram na
cidade e os do campo se reúnem e então, quando há tempo, lêem-se
as memórias dos Apóstolos (quer dizer, os Evangelhos) e os escritos
dos profetas. Terminadas as leituras, o presidente (quer dizer, o sa­
cerdote) dirige-nos um discurso (quer dizer, um sermão) , em que
nos pede encarecidamente que pratiquemos as belas lições que aca­
bamos de ouvir". Esta era a Liturgia da Palavra, como hoje a
chamamos. São Justino descreve-nos em seguida a parte ·mais essen­
cial da Missa, isto é, a Liturgia Eucarística.
"Então, leva-se pão e um cálice com água e vinho ao presidente
dos irmãos, que os recebe e oferece louvores ao Pai de todos, em
nome do Filho e do Espírito Santo, e depois prossegue com certa
li I
detenção, recitando uma prece de ação de graças (a que hoje cha­
mamOs Oração Eucarística ou Cânon da Missa, em que se inclui a
consagração) , porque Ele nos fez dignos de participar desses dons.
Quando termina as orações e a ação de graças, todo o povo pre­
sente responde: Amém". (Este é o grande Amém da nossa Missa,
que se diz depois do "Por Cristo, com Cristo, em Cristo", logo antes
do Pai Nosso) .
"Depois da ação de graças do presidente e da resposta do povo,
os diáconos, como se chamam entre nós, distribuem o pão e o vinho
entre os que pronunciaram a ação de graças . . e não os tomamos
como alimento e bebida comuns; do mesmo modo como nos foi
ensinado que, pela palavra de Deus, Jesus Cristo Nosso Senhor se
encarnou, assim também estes alimentos, para os que tenham pro�
nunciado as palavras de petição e ação de graças, são a verdadeira
carne e sangue daquele Jesus que se fez homem e que entra na
nossa carne e sangue quando o recebemos" (Cap. 65-67 da "Primeira
Apologia") . Vemos aqui a Missa já muito perto da sua forma final.
No ano 150, a estrutura fundamental da Missa estava já esta­
belecida. No entanto, as orações nela contidas continuaram a de�
scnvolver-sc durante mais quatro séculos e meio. Nos tempos do
Papa São Gregório Magno, que morreu no ano 604, o desenvolvi­
mento da Missa tinha chegado a um esquema muito parecido ao
atual.
A �!ISSA TE�! HISTúRIA 287
Durante o período que vai de São Justino a São Gregório, foi
acrescentado um elemento de oração ao elemento de instrução que
constituía a Missa dos catecúmenos, parte inicial da Missa. Nos
tempos de São Justino, havia duas leituras, uma do Velho Testa­
mento e outra dos Evangellios, e a homilia (sermão ) . Nos de São
Gregório, o Intróito ou canto de entrada, o Kyrie ou "Senhor, tende
piedade de nós", o Glória e a oração (Coleta) , se incluíam nessa
parte, junto com as leituras e o sermão.
Já desde a sua origem, o Intróito foi um hino processiona1, que
consistia num salmo e.sco1hido para expressar o espírito da Missa do
dia, gozosa, penitente ou triunfante. Cantavam-no o povo e o coro,
enquanto o celebrante e seus ajudantes saíam da sacristia (situada
então perto da porta de entrada da igreja) , a caminho do altar.
Vemos agora onde é que o Intróito (do latim "introitus", que signi­
fica "entrada") obteve o seu nome. No começo, era um salmo
completo, mas, no século VIII, essas procissões solenes de entrada
caíram pouco a pouco em ·desuso, e o Intróito tornou-se cada vez
mais curto.
A procissão do Intróito é uma das quatro de que constava a
Missa já em tempos remotos. As outras três eram a procissão do
Evangelho, que atravessava a igreja até o "gradus" ou degrau em
que o diácono cantava o Evangelho; a procissão do Ofertório, em
que alguns membros da comunidade dos fiéis traziam ao altar as
oferendas de pão e vinho e outros dons; e a procissão da Comunhão,
em que os presentes se aproximavam em filas ordenadas para receber
a comunhão. Em cada uma dessas procissões, o coro e o povo
cantavam um salmo apropriado. Felizmente, três dessas procissões
- a do Intróito, a do Ofertório e a da Comunhão - foram res­
tauradas pela reforma litúrgica realizada pelo Concilio Vaticano II.
Depois do Intróito vem o Kyrie, e/eison ("Senhor, tende piedade
de nós" ) . Esta súplica à misericórdia divina, que antes se dizia em
língua grega, vem dos dias (antes do século IV) em que o grego
era a língua litúrgica de Roma. O Kyrie é um vestígio de um anti­
qub�imo costume romano. O povo congregava-se numa igreja (a
igreja da assembléia) onde se reunia com o Papa ou outro bispo
c seu séquito. De lá iam todos em procissão a outra igreja (cha­
mada estacionai) para a celebração da Missa. Durante essa procis�
sito, todos juntos entoavam uma ladainha de aclamações a Deus.
Quando essas procissões caíram em desuso (por volta do sécu]o VI),
conservou-se uma versão abreviada como parte da Missa: o "Senhor,
tende piedade de nós" e o "Cristo, tende piedade de nós", que se­
mantém no Missal atuaL
 A MISSA
2.S8
Não sahemos exatamente quando é que o Glória veio a fazer
parte da Missa. Sabemos que, na sua origem, era cantado apenas
na Missa da Noite de Natal, e, no século VI, na Missa dos domin- .
e.os e em certas festas, mas unicamente pelo Papa. Aos sacerdotes
:omuns era permitido o canto do Glória só na Missa d a Páscoa.
Estas restrições só foram levantadas no século XII, quando o Glória
passou a fazer parte das Missas de caráter gozoso.
A oração que o sacerdote recita na Missa logo após o Glória (ou
o K-.:rie, se nào há Glória) , chama-se Coleta, ou simplesmente Ora­
ção. · O nome collecta originou-se no fato de que, na época das
Missas estacionais, esta oração era recitada pelo Papa ou por um
bispo n a igreja da assembléia ou reunião (ecclesia collecta) , antes
de a procissão partir para a igreja estacionai. Quando essas procis­
sões cessaram, a Coleta passou a fazer parte integrante da Missa.
,
I'
'i
Para terminar a história desta primeira parte da Missa, resta
apenas explicar como surgiram o Credo e a Oração dos Fiéis.
O Credo, embora fosse recitado algumas vezes durante a Missa
dos primeiros séculos, somente foi estabelecido como parte oficial da
liturgia no ano 1014, pelo papa Bento VIII. Depois de ouvir a
palavra de Deus nas leituras, o Evangelho e o sermão, vemos como
é próprio fazer uma declaração da nossa fé, recitando o Credo antes
de se proceder à sagrada Ação da Missa.
A oração dos fiéis, tradicional nas liturgias dos primeiros sécu­
los, consistia numa enumeração das intenções pelas quais se oferecia
0 Santo Sacrifício, cuja parte essencial começava a seguir. Foi su­
primida n a época de São Gregório Magno, provavelmente por terem
sido incorporadas ao Cânon orações de intercessão que cumpriam a
mesma finalidade. Recentemente, o Concílio Vaticano li quis res·
taurá-Ja. Na oração dos fiéis, "exercendo a sua função sacerdotal,
o povo suplica por todos os homens". Reza-se "pela Santa Igreja,
pelos governantes, pelos que padecem necessidade, por todos os ho·
mens e pela salvação de todo o mundo" (Instrução Geral do Missal
Romano, n. 0 45).
A LITURGIA EUCARiSTICA
.. ,
A Liturgia da Palavra é a primeira das duas grandes partes da
Missa, que nos prepara com leituras, orações e instrução para a gran·
I de Ação da Missa. Nos ritos, no ato penitenciai, no Kyrie, no
�I Glória e na oração inicial da Missa, nós nos dirigimos a Deus. Nas
i'
leituras e nas homilias, Deus se dirige a nós com palavras de ins­
trução e admoestação.
.\ LITL'HCIA El!CARISTICA 28!J
Agora estamos prontos para começar o Sacrifício. _N a Igre a �
primitiva. chegado este momento. os catecúmenos e os pemk1 �tes pt� ­
hlicos deviam abandonar a assembléia: só os batizados que nao esh­
\ csscm soh interdito permaneceriam para a Eucaristia, a Ação de
Graças, a Missa. Foi por essa razão que esta parte da Missa pas­
sou a chamar-se a Missa dos Fiéis, hoje designada pelo nome de
··Liturgia Eucarística''.
.
A_ Liture:ia Eucarística tem três partes. A primeira costuma
chamar-se 0/�rtório. Começa com a apresentação das oferendas
acompanhada às vezes por um canto - e acaba cn:n . a Oração so·
_
hre as oferendas: em seguida, vem a Oraçtio F.ucarrst1ca, coraçao e
l·entro da Missa. que começa com o Prefácio e termina com a cha­
mada doxologia final: "Por Cristo, com Cristo. em Cristo . . ": e.
finalmente, tc�os a Cornunhtío, que começa com o Pai Nosso c ter­
mina com a hênçfto e despedida finais. O significado de cada uma
dessas três partes da Missa é este:
No Ofertório. apresentamos as no�sas oferendas. 0 nosso amor.
o nosso ser (representados pelo pão ç_ pelo vinho) : unimo-nos a
Cristo. que está prestes a oferecer-se. comô---Q_ferenda perfeita, à Santís­
sima Trindade. Na Oração Eucarística. Jesus consagra a nossa oferen­
da e nos leva consigo, dom infinitamente perfeito. até Deus. Na Comu­
;
nhfín da Missa. te do aceito a nossa oferenda e depois de transfor­
má-la na Pessoa infinitamente preciosa de seu Filho. Deus nos de­
\'Olvc esse dom. No Ofertório. unimo-nos a Jesus em espírito: n a
Comunhfto, unimo-nos a E l e realmente. a fim d e crescermos c viver­
mos para a vida eterna.
Podemos representar a Missa como um triângulo. Por um lado,
subimos com Cristo ak Deus. No vértice do triângulo, está a Con­
sagraçfto da Missa. a aceitação de Deus e a transformaçfw. Pelo
l'Utro lado, Deus desce até nós em Cristo.
Seria preciso um livro extenso para descrever em detalhe o de­
suwoh·imento histórico da Liturgia Eucarística. Aqui apenas pode­
mos mencionar alguns pontos de maior relevância.
Na Igreja primitiva, o Ofert<1rio era mais uma ação do povo
que uma ;érie de oraçôes recitadas pelo sacerdote. Depois da Missa
.
dos catecúmenos, os fiéis aproximavam-se do presbitério em procis­
são, trazendo as suas oferendas. Traziam pão e vinho, dos quais
uma parte seria utilizada para cnnfcccionar a Eucaristia. Mas tam­
hém traziam outras dádivas. como frutas. mel. azeite. queijo ou leite.
F:-.tas llltimas eram para o Corpo !vfístico de Cristo. para ajudar os
pobres e para manter o clero. Fosse qual fosse a oferenda, seu sim­
holism o era o mesmo: esses donativos representavam o doador, que
se colocava a si mesmo na Missa.
 A MISSA
2.S8
Não sahemos exatamente quando é que o Glória veio a fazer
parte da Missa. Sabemos que, na sua origem, era cantado apenas
na Missa da Noite de Natal, e, no século VI, na Missa dos domin- .
e.os e em certas festas, mas unicamente pelo Papa. Aos sacerdotes
:omuns era permitido o canto do Glória só na Missa d a Páscoa.
Estas restrições só foram levantadas no século XII, quando o Glória
passou a fazer parte das Missas de caráter gozoso.
A oração que o sacerdote recita na Missa logo após o Glória (ou
o K-.:rie, se nào há Glória) , chama-se Coleta, ou simplesmente Ora­
ção. · O nome collecta originou-se no fato de que, na época das
Missas estacionais, esta oração era recitada pelo Papa ou por um
bispo n a igreja da assembléia ou reunião (ecclesia collecta) , antes
de a procissão partir para a igreja estacionai. Quando essas procis­
sões cessaram, a Coleta passou a fazer parte integrante da Missa.
,
I'
'i
Para terminar a história desta primeira parte da Missa, resta
apenas explicar como surgiram o Credo e a Oração dos Fiéis.
O Credo, embora fosse recitado algumas vezes durante a Missa
dos primeiros séculos, somente foi estabelecido como parte oficial da
liturgia no ano 1014, pelo papa Bento VIII. Depois de ouvir a
palavra de Deus nas leituras, o Evangelho e o sermão, vemos como
é próprio fazer uma declaração da nossa fé, recitando o Credo antes
de se proceder à sagrada Ação da Missa.
A oração dos fiéis, tradicional nas liturgias dos primeiros sécu­
los, consistia numa enumeração das intenções pelas quais se oferecia
0 Santo Sacrifício, cuja parte essencial começava a seguir. Foi su­
primida n a época de São Gregório Magno, provavelmente por terem
sido incorporadas ao Cânon orações de intercessão que cumpriam a
mesma finalidade. Recentemente, o Concílio Vaticano li quis res·
taurá-Ja. Na oração dos fiéis, "exercendo a sua função sacerdotal,
o povo suplica por todos os homens". Reza-se "pela Santa Igreja,
pelos governantes, pelos que padecem necessidade, por todos os ho·
mens e pela salvação de todo o mundo" (Instrução Geral do Missal
Romano, n. 0 45).
A LITURGIA EUCARiSTICA
.. ,
A Liturgia da Palavra é a primeira das duas grandes partes da
Missa, que nos prepara com leituras, orações e instrução para a gran·
I de Ação da Missa. Nos ritos, no ato penitenciai, no Kyrie, no
�I Glória e na oração inicial da Missa, nós nos dirigimos a Deus. Nas
i'
leituras e nas homilias, Deus se dirige a nós com palavras de ins­
trução e admoestação.
.\ LITL'HCIA El!CARISTICA 28!J
Agora estamos prontos para começar o Sacrifício. _N a Igre a �
primitiva. chegado este momento. os catecúmenos e os pemk1 �tes pt� ­
hlicos deviam abandonar a assembléia: só os batizados que nao esh­
\ csscm soh interdito permaneceriam para a Eucaristia, a Ação de
Graças, a Missa. Foi por essa razão que esta parte da Missa pas­
sou a chamar-se a Missa dos Fiéis, hoje designada pelo nome de
··Liturgia Eucarística''.
.
A_ Liture:ia Eucarística tem três partes. A primeira costuma
chamar-se 0/�rtório. Começa com a apresentação das oferendas
acompanhada às vezes por um canto - e acaba cn:n . a Oração so·
_
hre as oferendas: em seguida, vem a Oraçtio F.ucarrst1ca, coraçao e
l·entro da Missa. que começa com o Prefácio e termina com a cha­
mada doxologia final: "Por Cristo, com Cristo. em Cristo . . ": e.
finalmente, tc�os a Cornunhtío, que começa com o Pai Nosso c ter­
mina com a hênçfto e despedida finais. O significado de cada uma
dessas três partes da Missa é este:
No Ofertório. apresentamos as no�sas oferendas. 0 nosso amor.
o nosso ser (representados pelo pão ç_ pelo vinho) : unimo-nos a
Cristo. que está prestes a oferecer-se. comô---Q_ferenda perfeita, à Santís­
sima Trindade. Na Oração Eucarística. Jesus consagra a nossa oferen­
da e nos leva consigo, dom infinitamente perfeito. até Deus. Na Comu­
;
nhfín da Missa. te do aceito a nossa oferenda e depois de transfor­
má-la na Pessoa infinitamente preciosa de seu Filho. Deus nos de­
\'Olvc esse dom. No Ofertório. unimo-nos a Jesus em espírito: n a
Comunhfto, unimo-nos a E l e realmente. a fim d e crescermos c viver­
mos para a vida eterna.
Podemos representar a Missa como um triângulo. Por um lado,
subimos com Cristo ak Deus. No vértice do triângulo, está a Con­
sagraçfto da Missa. a aceitação de Deus e a transformaçfw. Pelo
l'Utro lado, Deus desce até nós em Cristo.
Seria preciso um livro extenso para descrever em detalhe o de­
suwoh·imento histórico da Liturgia Eucarística. Aqui apenas pode­
mos mencionar alguns pontos de maior relevância.
Na Igreja primitiva, o Ofert<1rio era mais uma ação do povo
que uma ;érie de oraçôes recitadas pelo sacerdote. Depois da Missa
.
dos catecúmenos, os fiéis aproximavam-se do presbitério em procis­
são, trazendo as suas oferendas. Traziam pão e vinho, dos quais
uma parte seria utilizada para cnnfcccionar a Eucaristia. Mas tam­
hém traziam outras dádivas. como frutas. mel. azeite. queijo ou leite.
F:-.tas llltimas eram para o Corpo !vfístico de Cristo. para ajudar os
pobres e para manter o clero. Fosse qual fosse a oferenda, seu sim­
holism o era o mesmo: esses donativos representavam o doador, que
se colocava a si mesmo na Missa.
 200 A �IISSA
Um diácono recebia as oferendas e colocava-as sobre uma mesa
perto do altar, esvaziando as vasilhas de vinho num recipiente maior,
e dispondo os pães sobre um pano de linho. Durante a procissão
do Ofertório, a comunidade dos fiéis e o coro alternavam-se no
canto de alguns salmos apropriados.
Terminada a oferenda, o diácono levava ao altar o pão e o
vinho que iam ser necessários para o Santo Sacrifício, incluídos os
I
que seriam devolvidos aos fiéis como dom de Deus sob a forma
I entre a'; suas partes.
de Sagrada Comunhão. Depois de ter aceitado e disposto as ofe­
li
'· rendas sobre o altar, os que as haviam manejado lavavam as mãos;
esta é a origem do lavabo que o sacerdote faz hoje na Missa. Então,
!:
o celebrante dizia uma oração sobre o pão e o vinho destinados ao
Sacrifício, a única oração do Ofertório que era dita pelo sacerdote.
i'·, Esta aparece na nossa Missa atual. como oraçüo sobre as oferendas,
i oração que se diz logo antes do Prefácio.
[q !
" li O Ofertório termina com a oraçüo do sacerdote sobre as ofe­
' i· r rendas . E agora vamos entrar na parte mais solene do Santo Sacri­
fício: a Oração Eucarística ou Cânon, que se inicia com um hino
'
I
de louvor chamado Prefácio; um hino que canta a glória do Rei
que está prestes a chegar e a subir ao seu trono. a cruz.
A palavra "canon" - tradicional. na Igreja, para designar a
Oração Eucarística - significa regra. Na língua grega, canon signi­
fica tanto régua de carpinteiro como regra de conduta. Esta parte
central da Missa chamou-se Cânon porque é fixa - em seus diversos
formulários - e imutável, no sentido de que o cclebrante não pode
ncrescentar-lhe ou tirar-lhe nada.
Nos primeiros tempos da Igreja. não era assim. A Eucharistia
ou Ação de graças - que assim se chamava o Cânon - consistia
numa oração improvisada na sua maior parte pelo sacerdote, em que
se agradecia em detalhe a Deus os seus muitos benefícios e bon­
dades; e alcançava o seu ponto culminante na descrição do maravi­
lhoso dom da carne e do sangue de Cristo.
Gradualmente, algumas dessas orações (provavelmente, as com­
postas por bispos especialmente venerados) foram sendo adotadas de
modo geral, e mais tarde tornou-se costume usar apenas uma delas:
o Cânon Romano (a atual Oração Eucarística primeira) , que desde
o ano 600 até os nossos dias permaneceu substancialmente inalte­
rada. Atualmente, o novo Missal Romano contém quatro Ora­
çôes Eucarísticas - o sacerdote escolhe uma ou outra, conforme
as circ�msbJKias -. restabelecendo assim o us0 de algumas daque­
las antigas formas.
É interessante notar que os primeiros cristãos consideravam a
Oraçüo E ucarística inteira como a oração da Consagração. Hoje
_\ L I T C H C L \ f-TC-\HISTJC\ 291
temos plena cnnsci0ncia de que o p:tn e o vinho se convertem no
Corpn c Jlll Sangue do Senhor no momento em que o sacerdote
promiiKia as palanas ''Isto L· o meu Corpo" e "Este é o cálice do
meu s�mguc". NJ primitiYa cristiand:tde. no entanto, os cristãos não
tinham a noç:tn cxJta de que esse preciso momento era o momento.
Para cks. toda esta parte da �1issa era uma ação única. a Ação do
Sacrifkio. c nJo tinham a mesma consciência que nós da diferença
Por essa raz:to. a Igreja terminava a Ação
com a clc\·açfln da Sagrada Hóstia e do Cálice. exatamente antes do
Pai Nos�o. p.1ra que o povo pudesse adorá-los.
Durante um milênio. e�.; ta foi a única elevaçüo da Missa. A eleva-
5Jo das espCdes, consagradas in�ed i � tamente após a Consagração só se
. .
mtrodtlZlll no scnJlo XL A prnmt1va elevação ainda se conserva n a
Missa - a o dizer-se "Por Cristo, com Cristo, e m Cristo" -. e
conserva o seu posto relevante. quando se eleva a patena e 0 cálice
ante o pt)\'P, enquanto este diz çm uníssono o Grande "Amém".
Com o P.1i !\osso começa o rito da Comunhão, a terceira das
__
partes qnc compôem a Liturgia EucarístiCa. - Como as outras, esta
t.::t mhém se desenvolveu gmdualmente através dos séculos. Deve-se
�otar que. nos templ1S antigos, até hem avançada a Idade Média,
tmha-se p0r certo que t0dos os que assistiam à Missa receberiam
t�m��m a Sagrada ComunhJo. Durante os primeiros mil anos de
.
�Istona cnstü, o pov0 tinha a plena compreensã0 de que cada Missa
c "a nossa M issa". Todos participavam da Missa da maneira mais
completa possível. o que supunha partidpar na Vítima do Sacrifício,
recebendo de Deus, transformado. o d0m que lhe haviam oferecido '·
por outras palavras. indo comung:ar.
N � Idade Média, este sentido de participação ativa parece ter
. .
dJmintlldCl e, em consequência, o povo se desleixou em receber a
Sagrada Eucaristia. Desde os tempos dos papas São Pio X e Pio
XII, a Igreja empenhou-se sobremaneira em restaurar o conceito
da Comunhão como parte integrante do Santo Sacrifício animando-
-nos a todos a estar em .
'
. estado de graça - confessando-nos. se pre�
:150 - e com � s devidas disposiçôcs, a fim de podermos comungar
em todas as M1ssas a que assistimos.
. Historicamente, o rito da Comunhão era muito simples na sua
�ngern. De fato. a primitiva Igreja nem sequer via a Comunhão
l �1mo parte separada da Missa: simp!t:smente. completava o Sacrifí­
CIO. Quando O<; primeiros cristJos se sentavam ou se reclinavam à
I:h.'s a rara o Sth.:rifk·in FuL·aríst iL·o. t l santn PJo e o
santo Cálice
uarn P3SS<H1os d�C um p3ra lHitrn. Qu�mdo 3umentou o número de
pessoa s, feL-se neccssú ri n que os fiá·; avançassem para receber a Co�
munh;-to d�, s n1.::n-; dl' ' i " �t n � _· l ' t .;cs :liúconos cme n :�'·"i"�,,..,.,
 200 A �IISSA
Um diácono recebia as oferendas e colocava-as sobre uma mesa
perto do altar, esvaziando as vasilhas de vinho num recipiente maior,
e dispondo os pães sobre um pano de linho. Durante a procissão
do Ofertório, a comunidade dos fiéis e o coro alternavam-se no
canto de alguns salmos apropriados.
Terminada a oferenda, o diácono levava ao altar o pão e o
vinho que iam ser necessários para o Santo Sacrifício, incluídos os
I
que seriam devolvidos aos fiéis como dom de Deus sob a forma
I entre a'; suas partes.
de Sagrada Comunhão. Depois de ter aceitado e disposto as ofe­
li
'· rendas sobre o altar, os que as haviam manejado lavavam as mãos;
esta é a origem do lavabo que o sacerdote faz hoje na Missa. Então,
!:
o celebrante dizia uma oração sobre o pão e o vinho destinados ao
Sacrifício, a única oração do Ofertório que era dita pelo sacerdote.
i'·, Esta aparece na nossa Missa atual. como oraçüo sobre as oferendas,
i oração que se diz logo antes do Prefácio.
[q !
" li O Ofertório termina com a oraçüo do sacerdote sobre as ofe­
' i· r rendas . E agora vamos entrar na parte mais solene do Santo Sacri­
fício: a Oração Eucarística ou Cânon, que se inicia com um hino
'
I
de louvor chamado Prefácio; um hino que canta a glória do Rei
que está prestes a chegar e a subir ao seu trono. a cruz.
A palavra "canon" - tradicional. na Igreja, para designar a
Oração Eucarística - significa regra. Na língua grega, canon signi­
fica tanto régua de carpinteiro como regra de conduta. Esta parte
central da Missa chamou-se Cânon porque é fixa - em seus diversos
formulários - e imutável, no sentido de que o cclebrante não pode
ncrescentar-lhe ou tirar-lhe nada.
Nos primeiros tempos da Igreja. não era assim. A Eucharistia
ou Ação de graças - que assim se chamava o Cânon - consistia
numa oração improvisada na sua maior parte pelo sacerdote, em que
se agradecia em detalhe a Deus os seus muitos benefícios e bon­
dades; e alcançava o seu ponto culminante na descrição do maravi­
lhoso dom da carne e do sangue de Cristo.
Gradualmente, algumas dessas orações (provavelmente, as com­
postas por bispos especialmente venerados) foram sendo adotadas de
modo geral, e mais tarde tornou-se costume usar apenas uma delas:
o Cânon Romano (a atual Oração Eucarística primeira) , que desde
o ano 600 até os nossos dias permaneceu substancialmente inalte­
rada. Atualmente, o novo Missal Romano contém quatro Ora­
çôes Eucarísticas - o sacerdote escolhe uma ou outra, conforme
as circ�msbJKias -. restabelecendo assim o us0 de algumas daque­
las antigas formas.
É interessante notar que os primeiros cristãos consideravam a
Oraçüo E ucarística inteira como a oração da Consagração. Hoje
_\ L I T C H C L \ f-TC-\HISTJC\ 291
temos plena cnnsci0ncia de que o p:tn e o vinho se convertem no
Corpn c Jlll Sangue do Senhor no momento em que o sacerdote
promiiKia as palanas ''Isto L· o meu Corpo" e "Este é o cálice do
meu s�mguc". NJ primitiYa cristiand:tde. no entanto, os cristãos não
tinham a noç:tn cxJta de que esse preciso momento era o momento.
Para cks. toda esta parte da �1issa era uma ação única. a Ação do
Sacrifkio. c nJo tinham a mesma consciência que nós da diferença
Por essa raz:to. a Igreja terminava a Ação
com a clc\·açfln da Sagrada Hóstia e do Cálice. exatamente antes do
Pai Nos�o. p.1ra que o povo pudesse adorá-los.
Durante um milênio. e�.; ta foi a única elevaçüo da Missa. A eleva-
5Jo das espCdes, consagradas in�ed i � tamente após a Consagração só se
. .
mtrodtlZlll no scnJlo XL A prnmt1va elevação ainda se conserva n a
Missa - a o dizer-se "Por Cristo, com Cristo, e m Cristo" -. e
conserva o seu posto relevante. quando se eleva a patena e 0 cálice
ante o pt)\'P, enquanto este diz çm uníssono o Grande "Amém".
Com o P.1i !\osso começa o rito da Comunhão, a terceira das
__
partes qnc compôem a Liturgia EucarístiCa. - Como as outras, esta
t.::t mhém se desenvolveu gmdualmente através dos séculos. Deve-se
�otar que. nos templ1S antigos, até hem avançada a Idade Média,
tmha-se p0r certo que t0dos os que assistiam à Missa receberiam
t�m��m a Sagrada ComunhJo. Durante os primeiros mil anos de
.
�Istona cnstü, o pov0 tinha a plena compreensã0 de que cada Missa
c "a nossa M issa". Todos participavam da Missa da maneira mais
completa possível. o que supunha partidpar na Vítima do Sacrifício,
recebendo de Deus, transformado. o d0m que lhe haviam oferecido '·
por outras palavras. indo comung:ar.
N � Idade Média, este sentido de participação ativa parece ter
. .
dJmintlldCl e, em consequência, o povo se desleixou em receber a
Sagrada Eucaristia. Desde os tempos dos papas São Pio X e Pio
XII, a Igreja empenhou-se sobremaneira em restaurar o conceito
da Comunhão como parte integrante do Santo Sacrifício animando-
-nos a todos a estar em .
'
. estado de graça - confessando-nos. se pre�
:150 - e com � s devidas disposiçôcs, a fim de podermos comungar
em todas as M1ssas a que assistimos.
. Historicamente, o rito da Comunhão era muito simples na sua
�ngern. De fato. a primitiva Igreja nem sequer via a Comunhão
l �1mo parte separada da Missa: simp!t:smente. completava o Sacrifí­
CIO. Quando O<; primeiros cristJos se sentavam ou se reclinavam à
I:h.'s a rara o Sth.:rifk·in FuL·aríst iL·o. t l santn PJo e o
santo Cálice
uarn P3SS<H1os d�C um p3ra lHitrn. Qu�mdo 3umentou o número de
pessoa s, feL-se neccssú ri n que os fiá·; avançassem para receber a Co�
munh;-to d�, s n1.::n-; dl' ' i " �t n � _· l ' t .;cs :liúconos cme n :�'·"i"�,,..,.,

A �IISSA
Enquanto se aproximava em procissão da mesa situada perto
do altar. o povo cantava uma antífona, um salmo adequado ao espí­
rito do tempo litúrgico ou da festa. Atualmente podem cantar-se.
duran1e a Comunhão, não apenas salmos. mas também outros cân­
ticos. aprovados pela autoridade eclesiástica, que favoreçam o reco­
lhimento e a alegria convenientes a esta parte da Missa. Quando
não há canto, recita -se uma antífona.
O Pai Nosso (a oração dominical que o próprio Senhor compôs)
apareceu pela primeira vez na Missa por volta do ano 350. O Cor­
deiro de Deus foi acrescentado por volta do ano 700, a fim de
preencher o tempo que o celcbrante demorava a fracionar as hóstias
grandes em pedaços pequenos, para dar a Comunhão aos fiéis. A
oração depois da Comunhão. que o sacerdote recita ou canta no
final da Missa, é uma antiga oração litúrgica. As demais orações
que aparecem entre o Pai Nosso e a bênção final são de origem
muito posterior: algumas só começaram a tornar-se parte fixa da
Missa no século XVf. Tem uma especial significação a oração
' pela paz que se lhe segue. c que exprime a íntima fraternidade entre
' ,' os que vão participar da Mesa do Senhor.
Até o século XVI, na Igreja Católica de rito latino, distribuía-se
a Sagrada Comunhão aos fiéis sob as duas espécies de pão e de vi­
nho, prática ainda em uso, habitualmente, na Igreja de rito orientaL
No entanto, sabemos que Jesus está presente, todo e inteiro, em cada
uma das duas espécies; para receber a Sagrada Comunhão, basta
uma delas. Esta tem sido a prática geral da Igreja de rito latino,
muito embora a recente legislação tenha restaurado a recepção da
Comunhão soh ambas as formas em determinadas ocasiões especiais,
como, por exemplo, na Missa de casamento, em que os nubentes
podem comungar sob as duas espécies, se o desejarem.
POR QUE VESTIR PARAMENTOS?
"Os olhos são as janelas da alma'', diz um antigo aforisma que
', nos recorda que somos homens, não anjos. Todo conhecimento nos
vem pelos sentidos. Se fosse possível alguém nascer e viver sem
possuir os sentidos da percepção - sem poder ver, ouvir, cheirar,
saborear ou tocar -, a sua mente estaria absolutamente em branco,
in·dependentemente da boa conformação física que tivesse o seu cé­
rebro. Estaria nele a alma espiritual, mas todos os seus acessos ao
conhecimento estariam fechados. Dos sentidos corporais dependem
não só os conhecimentos, mas também as emoções e as atitudes
POR QUE VESTIR PARAMENTOS? 293
interiores. Queremos música suave nos nossos momentos sentimen­
tais e marchas garbosas em nossos desfiles militares. Queremos luzes
difusas no descanso e brilhantes nos dh'crtimentos.
Nüo nos surpreende. pois, que os acessórios externos tenham
importância na nossa vida religiosa e nos nossos atos de culto. Se
as insígnias e os barretes dão solenidade a uma cerimônia universi­
tária, e os uniformes e as bandeiras a um desfile militar, e os trajes
de etiqueta e os vestidos de gala a um baile de sociedade, não se
deve estranhar que um modo especial de vestir fomente em nós 0
sentido do respeito a Deus no culto que lhe prestamos . Ninguém
sabe disto melhor do que o próprio Deus que nos criou. Por isso.
no Velho Testamento. Deus prescreveu expressamente certas vestes
que deveriam ser us�das �o sacerdócio mosaico. Por isso, a Igreja
de Deus, sob essa onentaçao, prescreveu no Novo Testamento vestes
especiais que os sacerdotes devem usar no cumprimento dos seus
sagrados d�veres. em especial ao celebrarem o Sacrifício da Missa.
Durante os primeiros trezentos ou quatrocentos anos da história
.
cnstã, quando os fiéis se reuniam para a celebraç_ão da Eucaristia,
o sace�dt�tc usava vestes comuns uma espécie de toga romana. Quan­
:
�
do, ate ms do seculo . IV. as tnbos bárbaras do Norte conquistaram
:
,
o Impcno romano. o c 51Ilo da roupa masculina começou a mudar,
:
mas os sau:J dotes con muaram a vestir a túnica compridn ao ceh.:­
: �
hrarcm a M 1 s sa. Ass1m, o mais antigo dos paramentos da Missa
� a ulra ( �jue signifi ca "hr� c " ) , ess a túnica que o sacerdote põe
s?brc � batina (o traJe _ � �
cclesJastico que é a sua veste diária) . A alva
�Jmbo!J a � J?Urcz de coração c, com ela, o sacerdote expressa
� � a
sua renuncia as co1sas do mundo, exigida para se oferecer o Cordeiro
� c � �
cus . m tempos antigos, a toga romana era cingida por um
_
cord�w ou cmto, que amda continua a utilizar-se, se é necessário, e
. l.ser v�I n
�or_ mc smo nome rom�mo: cíngulo. É feito de linho ou l ã'
_
c sJgnJfJCa a cast1dad .
e, o domínio dos dest'jos carnais.
. \o longn do século VI I L tornou-se costume que o sacerdote· se
,. :
01 : 1g1�Sr.: ���) altar com a cabeça coberta com um capuz. Esse capuz
fOJ-sc estJ\1zando até sr.: torn�u o paramento a que chamamos amito
(do lat1m _ amictus, que significa "coberto") . É um lenço branco de
forma nblnnga ou retangular, com compridas fitas cosidas
a dois de
�cus c"tngulos. Em algumas ordens religiosas, ainda
se usa o a�ito
em forma de capuz. sobre a cabeça. Mas,
para os demais sacer­
dotes. o pre�crito é utilizú-lo por haixo da alva.
quando esta não
cncnh r� l'�)mpletamcn te as vestes cnmuns
que circundam o pescoço.
"rl'J '1 f�:.z um s1m· t)0 lo do "capacete de salvaç::ío'' de
A I �;:- ,. do amno .
(!Uc ll�ls fala São Paulo. que protege a cabeça contra os ataques de
S<J t anas .

A �IISSA
Enquanto se aproximava em procissão da mesa situada perto
do altar. o povo cantava uma antífona, um salmo adequado ao espí­
rito do tempo litúrgico ou da festa. Atualmente podem cantar-se.
duran1e a Comunhão, não apenas salmos. mas também outros cân­
ticos. aprovados pela autoridade eclesiástica, que favoreçam o reco­
lhimento e a alegria convenientes a esta parte da Missa. Quando
não há canto, recita -se uma antífona.
O Pai Nosso (a oração dominical que o próprio Senhor compôs)
apareceu pela primeira vez na Missa por volta do ano 350. O Cor­
deiro de Deus foi acrescentado por volta do ano 700, a fim de
preencher o tempo que o celcbrante demorava a fracionar as hóstias
grandes em pedaços pequenos, para dar a Comunhão aos fiéis. A
oração depois da Comunhão. que o sacerdote recita ou canta no
final da Missa, é uma antiga oração litúrgica. As demais orações
que aparecem entre o Pai Nosso e a bênção final são de origem
muito posterior: algumas só começaram a tornar-se parte fixa da
Missa no século XVf. Tem uma especial significação a oração
' pela paz que se lhe segue. c que exprime a íntima fraternidade entre
' ,' os que vão participar da Mesa do Senhor.
Até o século XVI, na Igreja Católica de rito latino, distribuía-se
a Sagrada Comunhão aos fiéis sob as duas espécies de pão e de vi­
nho, prática ainda em uso, habitualmente, na Igreja de rito orientaL
No entanto, sabemos que Jesus está presente, todo e inteiro, em cada
uma das duas espécies; para receber a Sagrada Comunhão, basta
uma delas. Esta tem sido a prática geral da Igreja de rito latino,
muito embora a recente legislação tenha restaurado a recepção da
Comunhão soh ambas as formas em determinadas ocasiões especiais,
como, por exemplo, na Missa de casamento, em que os nubentes
podem comungar sob as duas espécies, se o desejarem.
POR QUE VESTIR PARAMENTOS?
"Os olhos são as janelas da alma'', diz um antigo aforisma que
', nos recorda que somos homens, não anjos. Todo conhecimento nos
vem pelos sentidos. Se fosse possível alguém nascer e viver sem
possuir os sentidos da percepção - sem poder ver, ouvir, cheirar,
saborear ou tocar -, a sua mente estaria absolutamente em branco,
in·dependentemente da boa conformação física que tivesse o seu cé­
rebro. Estaria nele a alma espiritual, mas todos os seus acessos ao
conhecimento estariam fechados. Dos sentidos corporais dependem
não só os conhecimentos, mas também as emoções e as atitudes
POR QUE VESTIR PARAMENTOS? 293
interiores. Queremos música suave nos nossos momentos sentimen­
tais e marchas garbosas em nossos desfiles militares. Queremos luzes
difusas no descanso e brilhantes nos dh'crtimentos.
Nüo nos surpreende. pois, que os acessórios externos tenham
importância na nossa vida religiosa e nos nossos atos de culto. Se
as insígnias e os barretes dão solenidade a uma cerimônia universi­
tária, e os uniformes e as bandeiras a um desfile militar, e os trajes
de etiqueta e os vestidos de gala a um baile de sociedade, não se
deve estranhar que um modo especial de vestir fomente em nós 0
sentido do respeito a Deus no culto que lhe prestamos . Ninguém
sabe disto melhor do que o próprio Deus que nos criou. Por isso.
no Velho Testamento. Deus prescreveu expressamente certas vestes
que deveriam ser us�das �o sacerdócio mosaico. Por isso, a Igreja
de Deus, sob essa onentaçao, prescreveu no Novo Testamento vestes
especiais que os sacerdotes devem usar no cumprimento dos seus
sagrados d�veres. em especial ao celebrarem o Sacrifício da Missa.
Durante os primeiros trezentos ou quatrocentos anos da história
.
cnstã, quando os fiéis se reuniam para a celebraç_ão da Eucaristia,
o sace�dt�tc usava vestes comuns uma espécie de toga romana. Quan­
:
�
do, ate ms do seculo . IV. as tnbos bárbaras do Norte conquistaram
:
,
o Impcno romano. o c 51Ilo da roupa masculina começou a mudar,
:
mas os sau:J dotes con muaram a vestir a túnica compridn ao ceh.:­
: �
hrarcm a M 1 s sa. Ass1m, o mais antigo dos paramentos da Missa
� a ulra ( �jue signifi ca "hr� c " ) , ess a túnica que o sacerdote põe
s?brc � batina (o traJe _ � �
cclesJastico que é a sua veste diária) . A alva
�Jmbo!J a � J?Urcz de coração c, com ela, o sacerdote expressa
� � a
sua renuncia as co1sas do mundo, exigida para se oferecer o Cordeiro
� c � �
cus . m tempos antigos, a toga romana era cingida por um
_
cord�w ou cmto, que amda continua a utilizar-se, se é necessário, e
. l.ser v�I n
�or_ mc smo nome rom�mo: cíngulo. É feito de linho ou l ã'
_
c sJgnJfJCa a cast1dad .
e, o domínio dos dest'jos carnais.
. \o longn do século VI I L tornou-se costume que o sacerdote· se
,. :
01 : 1g1�Sr.: ���) altar com a cabeça coberta com um capuz. Esse capuz
fOJ-sc estJ\1zando até sr.: torn�u o paramento a que chamamos amito
(do lat1m _ amictus, que significa "coberto") . É um lenço branco de
forma nblnnga ou retangular, com compridas fitas cosidas
a dois de
�cus c"tngulos. Em algumas ordens religiosas, ainda
se usa o a�ito
em forma de capuz. sobre a cabeça. Mas,
para os demais sacer­
dotes. o pre�crito é utilizú-lo por haixo da alva.
quando esta não
cncnh r� l'�)mpletamcn te as vestes cnmuns
que circundam o pescoço.
"rl'J '1 f�:.z um s1m· t)0 lo do "capacete de salvaç::ío'' de
A I �;:- ,. do amno .
(!Uc ll�ls fala São Paulo. que protege a cabeça contra os ataques de
S<J t anas .
 A �IISSA
POR Ql.'E \"ESTIH PAR:\.\IE:\'fOS ?
294
20.)

A s�gunda peça importante vestida pelo sacerdote. depois da

alcançar a vida eterna. É a . cor � ue se utiliza nos domingos do
alva ou túnica. t5 a estol a : uma longa faixa de cor. que se coloca
sobre os ombros e se deixa pender dia11tc do peito. O uso da es_t�la
Tempo Comum. quandn a M1ssa nao e, ��
u!ll santo 0�1 out �a festa .
A Ct1r roxa evoca a pn:para�·ão e a pactenua c, por ISSO, e usada
foi introduzido no s0culo IV, e parece derivar da roupagem oftctal
nos domingos e dias de semana do Advento c da Quaresma. quando
que os juízes romanos vestiam no tribunal. A Igreja _ad�t�)u - o .como
não se comemora outra festa. A cor roxa é ainda utilizada nas
símbolo da autoridade sacerdotnl. A roupagem do pnnctpto fm evo­
Missas de defuntos, que podem ser celebradas também com casula
luindo até adquirir a forma de hoje. Na sua liturgia. a Igreja c?�­
de cor preta.
para a estola à "roupa de imortalidade" que recobre a alma cn�ta.
Eventualmente, a própria estola pode fazer as vezes da casula. Asstm,
Podemos aproveitar o ensejo para passar brevemente em revista
para o Brasil, a Santa Sé aprovt:u a possihi_lidade - se o sacerdote
_ os principais objetos sagrados necessários para a celebraçflo da Missa.
assim o desejar - de se suhstttutr o conJunto alva e casula por
Entre eles distinguem-se os vasos sagrados: especialmente o cálice
uma túnica ampla, de cor neutra, com uma estola da cor do tempo
e a patena. No cálice, o vinho é consagrado, transformando-se no
ou d a festa.
Sangue de Nosso Senhor, que é oferecido por nós, E na patena -
O último paramento de que o sacerdote se reveste é a casula.
que tem a forn1a de uma pequena bandeja - o pão converte-se no
A casula é uma vestidura ampla. comumente com adornos, que pen­
Corpo de Jesus, que igualmente se oferece ao Pai em sacrifício pelos
�
de dos ombros do sacerdote. pela frente e pelas costas. Do at� de
. nossos pecados. Por isso. esses vasos sagrados sempre são de ma­
envolver o sacerdote derivou o nome latino casula, que sJgmftca
terial nobre, sólido e incorruptível. O normal é que sejam inetálicos.
"casa pequena". No simbolismo cristão denota o jugo de Cristo, �
e. nesse caso, convém que recebam o revestimento de um banho de
responsabilidade do celchrante como cristão e como sacerdote. H a
ouro no seu interior, que estará em contacto com Q Preciosíssimo
__
dois estilos d e casulas: a mais ampla. que pende dos braços aos __

Sangue ou o Sagrado Corpo de Cristo, Este banho é logicamen­

lados' c se chama g{)tica; c a atualmente menos usada, recortada nos
te desnecessário quando se trata de um cálice ou de uma patena
lados para deixar � s braços livres. chamada romana. A casula. nã?
. de ouro. Também pode suprimir-se quando se utilizam outros me­
é senão uma adaptação da capa que os homens vestl3m nos pnmet­
tais nobres inoxidáveis.
ros séculos da história cri�tft.
Há também outro vaso sagrado: o cibório, que. como o seu pró­
prio nome indica (cihorium em latim quer dizer recipiente do pão),
Interessa-nos olhar agora para o celebrantc detidamente, quando
é uma copa que contém as hóstias pequenas com as quais os fiéis
sai da sacristia já param;ntado, pronto para começar a Missa.
comungam . Valem a respeito da sua confecção as mesmas observa­
Notamos logo que os paramentos extcrior�s do s�ce.rdote são
ções que fizemos a propósito do cálice e da patena, Quando o nú­
de cor, uma cor que nào é a mesma todos os dtas. Ha cmco cores
mero de comungantes não é muito elevado, pode·se prescindir do
que dão variedade à liturgia: o branco. o vermelho. o verde, o roxo
_ cibório, utilizando a própria patena.
(ou violeta) e, eventualmente, o preto, O bra nco e_ s1mbolo de pu­
_
reza e santidade, e também expressa gozo. E a cor das festas de Além dos vasos sagrados, são importantes vanos outros
Nosso Senhor, da Santíssima Virgem. dos santos que não são már­ objetos
para a celebração da Eucaristia. São as toalhas,
o corporal, o san­
tires e utiliza-se também na Páscoa. O vermelho é a cor do fogo guíneo e a pala, todos eles de pano branco,
e, finalmente, as velas,
d
e d sangue. Significa o fogo ardente do amor, c por isso é a cor As toalhas cobrem o altar_ Deve haver
pelo menos uma, O cor­
usada nas festas do Espírito Santo, que no dia de Pentecostes des­ poral é uma peça quadrada de pano
branco, que se estende sobre
ceu sobre os Apóstolos em forma de línguas de fogo, É também a a toalha. Sobre o corporal descans
arão - no cálice e n a patena -
cor das festas dos mártires . esses santos que provaram o seu amor o Corpo e o Sangue de Jesus;
daí o seu nome. O sanguíneo é um
a Cristo derramando o seu sangue por Ele. Por maioria de razão, pano de linho fino que serve para
enxuga r o cálice no fim da Missa .
emprega-se no Domingo de Paixão ( Ramos) e na Sexta-Feira Santa, A pala é um pequeno quadra
do de pano rígido, com o qual se pode
quando se celebra a morte dAquele que é - como dizia Santo Agos· cobrir o Cálice durant e a celebra
ção, para impedi r que caia poeira
tinho - a "Cabeça dos Mártires". O verde é a cor que cobre a ou qualqu er impureza
no Sangue de Cristo. Sobre as velas que ar­
terra quando a natureza desperta do seu letargo invernal. É, por dem no altar ou diante dele
(Cristo, Luz do mundo ) , basta dizer
conseguinte, a cor da esperanc;a, c expressa a nossa confiança em que se utilizam pelo menos
duas. Em dias de festa, são quatro ou
 A �IISSA
POR Ql.'E \"ESTIH PAR:\.\IE:\'fOS ?
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20.)

A s�gunda peça importante vestida pelo sacerdote. depois da

alcançar a vida eterna. É a . cor � ue se utiliza nos domingos do
alva ou túnica. t5 a estol a : uma longa faixa de cor. que se coloca
sobre os ombros e se deixa pender dia11tc do peito. O uso da es_t�la
Tempo Comum. quandn a M1ssa nao e, ��
u!ll santo 0�1 out �a festa .
A Ct1r roxa evoca a pn:para�·ão e a pactenua c, por ISSO, e usada
foi introduzido no s0culo IV, e parece derivar da roupagem oftctal
nos domingos e dias de semana do Advento c da Quaresma. quando
que os juízes romanos vestiam no tribunal. A Igreja _ad�t�)u - o .como
não se comemora outra festa. A cor roxa é ainda utilizada nas
símbolo da autoridade sacerdotnl. A roupagem do pnnctpto fm evo­
Missas de defuntos, que podem ser celebradas também com casula
luindo até adquirir a forma de hoje. Na sua liturgia. a Igreja c?�­
de cor preta.
para a estola à "roupa de imortalidade" que recobre a alma cn�ta.
Eventualmente, a própria estola pode fazer as vezes da casula. Asstm,
Podemos aproveitar o ensejo para passar brevemente em revista
para o Brasil, a Santa Sé aprovt:u a possihi_lidade - se o sacerdote
_ os principais objetos sagrados necessários para a celebraçflo da Missa.
assim o desejar - de se suhstttutr o conJunto alva e casula por
Entre eles distinguem-se os vasos sagrados: especialmente o cálice
uma túnica ampla, de cor neutra, com uma estola da cor do tempo
e a patena. No cálice, o vinho é consagrado, transformando-se no
ou d a festa.
Sangue de Nosso Senhor, que é oferecido por nós, E na patena -
O último paramento de que o sacerdote se reveste é a casula.
que tem a forn1a de uma pequena bandeja - o pão converte-se no
A casula é uma vestidura ampla. comumente com adornos, que pen­
Corpo de Jesus, que igualmente se oferece ao Pai em sacrifício pelos
�
de dos ombros do sacerdote. pela frente e pelas costas. Do at� de
. nossos pecados. Por isso. esses vasos sagrados sempre são de ma­
envolver o sacerdote derivou o nome latino casula, que sJgmftca
terial nobre, sólido e incorruptível. O normal é que sejam inetálicos.
"casa pequena". No simbolismo cristão denota o jugo de Cristo, �
e. nesse caso, convém que recebam o revestimento de um banho de
responsabilidade do celchrante como cristão e como sacerdote. H a
ouro no seu interior, que estará em contacto com Q Preciosíssimo
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dois estilos d e casulas: a mais ampla. que pende dos braços aos __

Sangue ou o Sagrado Corpo de Cristo, Este banho é logicamen­

lados' c se chama g{)tica; c a atualmente menos usada, recortada nos
te desnecessário quando se trata de um cálice ou de uma patena
lados para deixar � s braços livres. chamada romana. A casula. nã?
. de ouro. Também pode suprimir-se quando se utilizam outros me­
é senão uma adaptação da capa que os homens vestl3m nos pnmet­
tais nobres inoxidáveis.
ros séculos da história cri�tft.
Há também outro vaso sagrado: o cibório, que. como o seu pró­
prio nome indica (cihorium em latim quer dizer recipiente do pão),
Interessa-nos olhar agora para o celebrantc detidamente, quando
é uma copa que contém as hóstias pequenas com as quais os fiéis
sai da sacristia já param;ntado, pronto para começar a Missa.
comungam . Valem a respeito da sua confecção as mesmas observa­
Notamos logo que os paramentos extcrior�s do s�ce.rdote são
ções que fizemos a propósito do cálice e da patena, Quando o nú­
de cor, uma cor que nào é a mesma todos os dtas. Ha cmco cores
mero de comungantes não é muito elevado, pode·se prescindir do
que dão variedade à liturgia: o branco. o vermelho. o verde, o roxo
_ cibório, utilizando a própria patena.
(ou violeta) e, eventualmente, o preto, O bra nco e_ s1mbolo de pu­
_
reza e santidade, e também expressa gozo. E a cor das festas de Além dos vasos sagrados, são importantes vanos outros
Nosso Senhor, da Santíssima Virgem. dos santos que não são már­ objetos
para a celebração da Eucaristia. São as toalhas,
o corporal, o san­
tires e utiliza-se também na Páscoa. O vermelho é a cor do fogo guíneo e a pala, todos eles de pano branco,
e, finalmente, as velas,
d
e d sangue. Significa o fogo ardente do amor, c por isso é a cor As toalhas cobrem o altar_ Deve haver
pelo menos uma, O cor­
usada nas festas do Espírito Santo, que no dia de Pentecostes des­ poral é uma peça quadrada de pano
branco, que se estende sobre
ceu sobre os Apóstolos em forma de línguas de fogo, É também a a toalha. Sobre o corporal descans
arão - no cálice e n a patena -
cor das festas dos mártires . esses santos que provaram o seu amor o Corpo e o Sangue de Jesus;
daí o seu nome. O sanguíneo é um
a Cristo derramando o seu sangue por Ele. Por maioria de razão, pano de linho fino que serve para
enxuga r o cálice no fim da Missa .
emprega-se no Domingo de Paixão ( Ramos) e na Sexta-Feira Santa, A pala é um pequeno quadra
do de pano rígido, com o qual se pode
quando se celebra a morte dAquele que é - como dizia Santo Agos· cobrir o Cálice durant e a celebra
ção, para impedi r que caia poeira
tinho - a "Cabeça dos Mártires". O verde é a cor que cobre a ou qualqu er impureza
no Sangue de Cristo. Sobre as velas que ar­
terra quando a natureza desperta do seu letargo invernal. É, por dem no altar ou diante dele
(Cristo, Luz do mundo ) , basta dizer
conseguinte, a cor da esperanc;a, c expressa a nossa confiança em que se utilizam pelo menos
duas. Em dias de festa, são quatro ou

seis. Também vemos. nn altar ou junto dele. um crucifixo, que
n:ClJrda constantemente ao sacerdote que está a oferecer o Sacrifício
d0 Calvário.
O MISSAL ROMANO
Todas as orações fixas que se recitam ou se cantam nas Missas
de rito latino estüo contidas num livro chamado Missal romano.
Este livro contém também as instruções detalhadas das cerimônias
que a Jgreja prescreve para a celebração da Missa. No Missal lati­
no, os textos que devem ser lidos costumam estar impressos em
preto, ao passo que as instruções vão em vermelho. Por esta razão
são chamadas ruhricas da Missa, do latim ruher, que significa "ver­
melho". Note-se que as leituras estão reunidas em vários volumes
independentes, chamados Lecionários. Depois da última reforma li­
túrgica, a riqueza das leituras é muito grande.
O nosso livro de altar chama-se Missal Romano, para distin­
gui-lo dos utilizados pela Igreja Católica de ritos orientais. Devemos
recordar que, inclusive antes da reforma realizada pelo Concílio Va­
i
ticano 11, que autoriza as Missas em l íngua vernácula. o latim não
era a única língua em que se celebrava a Missa. nem as cerimônias
: I de rito latino as únicas na sua celebração. O latim passou a ser
I 1 a língua dominante na Igreja Católica devido ao que poderíamos
chamar uma circunstância histórica. Durante os primeiros trezentos
anos da história cristã, a língua oficial do culto, mesmo em Roma,
era a grega. No século IV. a Igreja adotou o latim, que tinha des­
locado o grego como língua do povo, para que este participasse mais
ativamente do Santo Sacrifício. Por essa mesma razão, agora se em­
pregam línguas vernáculas.
Enquanto em Roma as cerimomas da Missa se desenvolviam
segundo as linhas que nos são tão conhecidas. as comunidades cris­
tãs de Jerusalém, Antioquia (Síria), Alexandria (Egito), c Cons­
tantinopla (Grécia) , desenvolviam outras orações e cerimônias para
a Missa. Poderíamos dizer que estavam desenhando outros estilos
de engaste para a jóia preciosa que Jesus nos doou na última Ceia.
Das liturgias dessas comunidades orientais nasceram as orações e
1,
, crrimônias da Missa que hoje conhecemos por ritos orientais. Diver­
sos bispos adaptaram uma ou outra dessas l iturgias orientais à linguaw
gem do seu povo, o que levou a uma diversidade ainda maior. Como
resultado, temos os ritos bizantino (ou grego), o sírio, o caldeu, o
arm0nio, para mencionar alguns.
O que surpreende os católicos de rito latino é que alguns bispos
de rito oriental tenham rompido a sua união com o bispo de Roma,
(l \ l íSS_\L HO\f:\:\0
(l Pa pa . hto deu origem às igreJas L)rientais separadas, quer dizer,
igrejas que co rt a rJ m o vínculo de unidade com o bispo de Roma,
(l Papa.
N:tn podemos expor aqui em detalhe as razões históricas da
ruptura com Roma. Basta observar que as igrejas orientais que
nJmperam com Roma são chamadas comumente Igrejas Ortodoxas.
ao passo que aquelas que permaneceram fiéis se chamam Uniatas
(quer dizer. unida s ) . Em consequência, deparamos com divisões tais
cnmn a fgrcja Cat<'1\ica de rito oriental, a Igreja Ortodoxa Grega,
a l!!rcia Ca t l1 lic a de rito armênio e a Igreja Ortodoxa Annêma. etc.
_
() 1� l ti;l lt J Concílio. c dep oi s os Papas. têm-se esforçado por procurar
<;s cuninhos da uniüo das Igrejas orientais separadas com a Igreja
Catt'1 lica. Mas devemos sublinhar que. enquanto Deus nfto se dignar
conceder-nos a alegria desta nova união, os catâlicos dos ritos orien­
tais s:ío tüo c a tóli cos como n0s. Reconhecem o Papa como cabeça
cspiritu:d suprema. têm vercl3deira Missa c vcrdaddros sacramentos,
a i ncl a q u e a� ccrim('lnias da sua liturgia sejam diferentes e possuam
tracli-;:tn pn'l rria . E temos absoluta liberdade para assistir à Missa
\i crn sua:-. i!:rcjas. como eles a têm para assistir às nossas.
De f;; t ( l .· se tivermos oportunidade, não será má idéia compa­
recer ;J igu m a \· ez a 11 m a igreja católica de rito oriental. Servirá
p:1ra l'll lcntkrmos melhor o que significa a palavra católico, quer
di?cr. universaL q ttL' abrat.;a todos os homens e se adapta a qual­
quer �.._· tlltura. VcrL'nws tamb�m que o que de verdade importa é o
lill'-' se p;;�:-.a na Mi s � a : a oferenda de cada um em união com
C'ristn. a H('lstia pe rfe i t a . c n :t o a língua em que se celebra ou os gestos
(jlll" SL' L.t7t'lll.
Podl'llH.,c encontrar igrejas católicas de rito oriental nas gran­
des cidaJcs. mas. antes de entrarmns nelas, devemos certificar-nos
de que se trata de uma igreja catúlica, uniata. As igrejas ortodoxas
rt :-t o -,:to c at t'll ica s c, por isso, os catúlicos não devem ir a elas a
n � n �,_· r l J Lll'. nn l! tgar onde se encontram, não haja uma igreja cató­
li c a ( l t J c.\ i ·.t:tm nutras razões para o fazer assim. De fato, as igrejas
tlrtodu x a s � embora sc p; H a da s
� têm verdadeiro sacerdócio e ver­
dütkiro� �acramcntos.
Di :-.scmo s q ue foi um simples acidente histórico o que fez do rito
latinn o m a i s estendido na Igreja. Mas esta afirmação, se cremos
na rrm i d l: t11: i a de Deus. não ê estritamente certa.
Por inspiração
d i \ in a . é um fatu h i s t t', rk\l que a s nova s e vigorosas nat;ões pagãs
<lo ()l'idl'll \....' fnL!Ill C \ a n gc\iz a da s por missionários de rito latino. que
Rlllll:t cm·ic!\·:l. c n:to por m i.;;�inn{trios de Cnnstantinopla. Devemos
t! S a n t ( l'l L't'!lltl Pa tr k in . RoniLkio. ;\uostinho. Cirilo e Mctódio o
l". l l t 1 de n f\ l i s-,; t l Rnmano kr si cl n o li\· ;o de Missa Ja gran de maioria
d11" �.._·:1t\'diu1 s atravé� dt'S kmpns.
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seis. Também vemos. nn altar ou junto dele. um crucifixo, que
n:ClJrda constantemente ao sacerdote que está a oferecer o Sacrifício
d0 Calvário.
O MISSAL ROMANO
Todas as orações fixas que se recitam ou se cantam nas Missas
de rito latino estüo contidas num livro chamado Missal romano.
Este livro contém também as instruções detalhadas das cerimônias
que a Jgreja prescreve para a celebração da Missa. No Missal lati­
no, os textos que devem ser lidos costumam estar impressos em
preto, ao passo que as instruções vão em vermelho. Por esta razão
são chamadas ruhricas da Missa, do latim ruher, que significa "ver­
melho". Note-se que as leituras estão reunidas em vários volumes
independentes, chamados Lecionários. Depois da última reforma li­
túrgica, a riqueza das leituras é muito grande.
O nosso livro de altar chama-se Missal Romano, para distin­
gui-lo dos utilizados pela Igreja Católica de ritos orientais. Devemos
recordar que, inclusive antes da reforma realizada pelo Concílio Va­
i
ticano 11, que autoriza as Missas em l íngua vernácula. o latim não
era a única língua em que se celebrava a Missa. nem as cerimônias
: I de rito latino as únicas na sua celebração. O latim passou a ser
I 1 a língua dominante na Igreja Católica devido ao que poderíamos
chamar uma circunstância histórica. Durante os primeiros trezentos
anos da história cristã, a língua oficial do culto, mesmo em Roma,
era a grega. No século IV. a Igreja adotou o latim, que tinha des­
locado o grego como língua do povo, para que este participasse mais
ativamente do Santo Sacrifício. Por essa mesma razão, agora se em­
pregam línguas vernáculas.
Enquanto em Roma as cerimomas da Missa se desenvolviam
segundo as linhas que nos são tão conhecidas. as comunidades cris­
tãs de Jerusalém, Antioquia (Síria), Alexandria (Egito), c Cons­
tantinopla (Grécia) , desenvolviam outras orações e cerimônias para
a Missa. Poderíamos dizer que estavam desenhando outros estilos
de engaste para a jóia preciosa que Jesus nos doou na última Ceia.
Das liturgias dessas comunidades orientais nasceram as orações e
1,
, crrimônias da Missa que hoje conhecemos por ritos orientais. Diver­
sos bispos adaptaram uma ou outra dessas l iturgias orientais à linguaw
gem do seu povo, o que levou a uma diversidade ainda maior. Como
resultado, temos os ritos bizantino (ou grego), o sírio, o caldeu, o
arm0nio, para mencionar alguns.
O que surpreende os católicos de rito latino é que alguns bispos
de rito oriental tenham rompido a sua união com o bispo de Roma,
(l \ l íSS_\L HO\f:\:\0
(l Pa pa . hto deu origem às igreJas L)rientais separadas, quer dizer,
igrejas que co rt a rJ m o vínculo de unidade com o bispo de Roma,
(l Papa.
N:tn podemos expor aqui em detalhe as razões históricas da
ruptura com Roma. Basta observar que as igrejas orientais que
nJmperam com Roma são chamadas comumente Igrejas Ortodoxas.
ao passo que aquelas que permaneceram fiéis se chamam Uniatas
(quer dizer. unida s ) . Em consequência, deparamos com divisões tais
cnmn a fgrcja Cat<'1\ica de rito oriental, a Igreja Ortodoxa Grega,
a l!!rcia Ca t l1 lic a de rito armênio e a Igreja Ortodoxa Annêma. etc.
_
() 1� l ti;l lt J Concílio. c dep oi s os Papas. têm-se esforçado por procurar
<;s cuninhos da uniüo das Igrejas orientais separadas com a Igreja
Catt'1 lica. Mas devemos sublinhar que. enquanto Deus nfto se dignar
conceder-nos a alegria desta nova união, os catâlicos dos ritos orien­
tais s:ío tüo c a tóli cos como n0s. Reconhecem o Papa como cabeça
cspiritu:d suprema. têm vercl3deira Missa c vcrdaddros sacramentos,
a i ncl a q u e a� ccrim('lnias da sua liturgia sejam diferentes e possuam
tracli-;:tn pn'l rria . E temos absoluta liberdade para assistir à Missa
\i crn sua:-. i!:rcjas. como eles a têm para assistir às nossas.
De f;; t ( l .· se tivermos oportunidade, não será má idéia compa­
recer ;J igu m a \· ez a 11 m a igreja católica de rito oriental. Servirá
p:1ra l'll lcntkrmos melhor o que significa a palavra católico, quer
di?cr. universaL q ttL' abrat.;a todos os homens e se adapta a qual­
quer �.._· tlltura. VcrL'nws tamb�m que o que de verdade importa é o
lill'-' se p;;�:-.a na Mi s � a : a oferenda de cada um em união com
C'ristn. a H('lstia pe rfe i t a . c n :t o a língua em que se celebra ou os gestos
(jlll" SL' L.t7t'lll.
Podl'llH.,c encontrar igrejas católicas de rito oriental nas gran­
des cidaJcs. mas. antes de entrarmns nelas, devemos certificar-nos
de que se trata de uma igreja catúlica, uniata. As igrejas ortodoxas
rt :-t o -,:to c at t'll ica s c, por isso, os catúlicos não devem ir a elas a
n � n �,_· r l J Lll'. nn l! tgar onde se encontram, não haja uma igreja cató­
li c a ( l t J c.\ i ·.t:tm nutras razões para o fazer assim. De fato, as igrejas
tlrtodu x a s � embora sc p; H a da s
� têm verdadeiro sacerdócio e ver­
dütkiro� �acramcntos.
Di :-.scmo s q ue foi um simples acidente histórico o que fez do rito
latinn o m a i s estendido na Igreja. Mas esta afirmação, se cremos
na rrm i d l: t11: i a de Deus. não ê estritamente certa.
Por inspiração
d i \ in a . é um fatu h i s t t', rk\l que a s nova s e vigorosas nat;ões pagãs
<lo ()l'idl'll \....' fnL!Ill C \ a n gc\iz a da s por missionários de rito latino. que
Rlllll:t cm·ic!\·:l. c n:to por m i.;;�inn{trios de Cnnstantinopla. Devemos
t! S a n t ( l'l L't'!lltl Pa tr k in . RoniLkio. ;\uostinho. Cirilo e Mctódio o
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d11" �.._·:1t\'diu1 s atravé� dt'S kmpns.
�
 A \IISSA
A propos1to do Missal. queríamos. finalmente. observar que o
novo Mis sa l Romano se encontra em muitos países traduzido para
a� rcspú: ti\·a� línguas \'CrnúnJ!as. pelo mcnns Il<-lS partes relativas às
Missas úns domingos c das solenidades. Embora ni"ío seja indispcn.
sável. é muito útil possuir um. para acompanhar melhor todas as
orações e leituras da Missa. e para poder a qualquer momento me­
ditar nos seus helos textos.
PARTICIPAR DA MISSA
Qual é a melhor mandra de participarmos da ivl issa? No que
diz respeito à nossa atitude durante a Missa, não há discussão possí­
vel desde a "Constitui�ão sobre liturgia" do Concílio Vaticano II,
e as subsequentes Instruçôcs que aplicam a reforma litúrgica. A
M issa é o sacrifício, o culto perfeito que tributa a Deus Pai o próprio
Cristo e, com Ele, a Igreja inteira. o Corpo Místico de Cri�to. Por
isso, todo o povo presente deve participar dela. de modo ativo c
consciente. A Missa nfto é lugar apropriado para rccitnrmos ora­
i' ções privadas. por mais excelentes que sejam. corno o tcrçn.
I Na Missa, cumprimos o nosso importante papel de membros do
\ Povo de Deus - incorporados ao Corpo Místico de Cristo pelo
I Batismo - rezando ou cantando em comum. Escutamos Jesus que
nos fala nas leituras, no Evangelho e na homilia da Missa. Nos
momentos de silêncio. unimo-nos ao sacerdote n;ts nr<H;ôes que re­
cita. A participaçào ativa na Missa adquire uma �ignificaçJ.o reno­
vada como supremo ato de culto que nós e os nossos irmftos copar­
ticipantes oferecemos em uniüo com Cristo. O uso ela nossa prôpria
língua na l\1issa ajuda-nos a ganhar uma consciêncw muito viva
do que se passa no altar.
Mas é essencial recordar que a nossa partil'ipaçJ.n na Mi�sa é
muito mais que a mera conformidade externa com urn<1s orações c
cerimônias; a Missa é sobretudo o oferecimento do sacrifício do
Calvário, que realizamos com Jesus.
Pelo ministério visível do seu sacerdote ordenado. Jesus oferece
à Santíssima Trindade um ato de- adnraçüo qt1e é digno de Deus.
porque é oferecido pdo próprio Filho de Deus. í-: um ato de ado­
ração que se expressa num ato de anwr infinito. an1t1r que. por sua
vez, adquiriu o seu valor pela ohcdiêJ,l'ia infinitamente perfeita de
Jesus à vontade de seu Pai.
Na Missa, Jesus congrega-nos em torno dEle. /\ceit<l do cnra­
çüo de cada um de nós a oferenda do nosso amor a Deus c dú-1he
um valor eterno unindo-a ao seu pr1'1prio amor i n fi nito . J u ntos, Je­
sus e nós, aproximamo-nos de Deus em unidade. Constituímos :1�sim
PART!CIPAR DA \f!SSA
uma só Vítima, uma só Hóstia. depositada ao pé do trono divino.
Podemos ser dez ou dez mil, mas, olhe o Pai para onde olhar. é o
seu Filho quem Ele vê. E, enquanto o amor de Deus flui para
Jesus, este amor do Pai pelo seu Filho derramaMse sobre cada um
de nós.
É, pois, evidente que a nossa atitude - a disposição e a atitude
da nossa mente e do nosso coração - é mais importante que todas
as palavras que possamos pronunciar. O sacerdote tem que falar.
porque deve realizar o sinal externo que tornará presente a ação
do Calvário, aqui e agora. Nós leríamos que falar ou cantar - nos
momentos apropriados -, para expressar a nossa identificação com
o que está acontecendo. Mas não esqueçamos que cumpriríamos,
poderíamos cumprir a nossa parte na Missa, mesmo que fôssemos
surdo�mudos. Cumprimo-la quando realmente nos fazemos um com
Jesus; um com Ele no seu ato de amor. Um com Ele na sua função
de Vítima.
Que significa fazer-se vítima? Significa entregar-se no altar da
vontade de Deus. Significa dizer ao Senhor do fundo do coraçüo:
"Toma-me, Senhor, sou teu sem condições. Faz comigo o que qui­
seres. Viver e trabalhar, sofrer ou morrer: o que Tu quiseres é o
que eu quero; faça-se em mim a tua vontade. Faz-me instrumento
para estender o teu reino; ajusta-me ao teu plano sobre mim, ainda
que tenhas que golpear-me com força para que eu encaixe no meu
lugar".
O pensamento de nos entregarmos no altar tão incondicional�
mente talvez nos cause um pouco de medo. Talvez tenhamos que
admitir que não nos sentimos capazes de dizer, com sinceridade ab­
soluta, palavras de entrega tão completa. Então, que pelo menos
queiramos poder dizê-las. Em vez de dizer: "Toma-me, Senhor,
sou teu sem condições", teremos que nos contentar com dizer: "To­
ma-me, Senhor, e dá-me a generosidade de querer ser teu sem con­
' dições". Entregar-se parcialmente como vítima é melhor do que não
I se entregar absolutamente. Deus terá paciência com a nossa atual
frouxidão, descobrirá em nós algum traço do seu Filho e, com a
sua graça, nos elevará ao nível de fortaleza que agora não temos.
'
Além da nossa identificação com Cristo na sua função de Víti­
<' ma, que temos de fazer sem reservas, há outro aspecto da nossa
participação na Santa Missa que é de capital importância. É con­
tinuarmos no tempo, pelos laços da caridade, a identificação com Jesus
que fizemos na Missa. A nossa entrega como vítimas seria um gesto
vazio se a negássemos com as obras, se com a nossa conduta faltás�
semos à caridade com os nossos irmãos, os homens.
 A \IISSA
A propos1to do Missal. queríamos. finalmente. observar que o
novo Mis sa l Romano se encontra em muitos países traduzido para
a� rcspú: ti\·a� línguas \'CrnúnJ!as. pelo mcnns Il<-lS partes relativas às
Missas úns domingos c das solenidades. Embora ni"ío seja indispcn.
sável. é muito útil possuir um. para acompanhar melhor todas as
orações e leituras da Missa. e para poder a qualquer momento me­
ditar nos seus helos textos.
PARTICIPAR DA MISSA
Qual é a melhor mandra de participarmos da ivl issa? No que
diz respeito à nossa atitude durante a Missa, não há discussão possí­
vel desde a "Constitui�ão sobre liturgia" do Concílio Vaticano II,
e as subsequentes Instruçôcs que aplicam a reforma litúrgica. A
M issa é o sacrifício, o culto perfeito que tributa a Deus Pai o próprio
Cristo e, com Ele, a Igreja inteira. o Corpo Místico de Cri�to. Por
isso, todo o povo presente deve participar dela. de modo ativo c
consciente. A Missa nfto é lugar apropriado para rccitnrmos ora­
i' ções privadas. por mais excelentes que sejam. corno o tcrçn.
I Na Missa, cumprimos o nosso importante papel de membros do
\ Povo de Deus - incorporados ao Corpo Místico de Cristo pelo
I Batismo - rezando ou cantando em comum. Escutamos Jesus que
nos fala nas leituras, no Evangelho e na homilia da Missa. Nos
momentos de silêncio. unimo-nos ao sacerdote n;ts nr<H;ôes que re­
cita. A participaçào ativa na Missa adquire uma �ignificaçJ.o reno­
vada como supremo ato de culto que nós e os nossos irmftos copar­
ticipantes oferecemos em uniüo com Cristo. O uso ela nossa prôpria
língua na l\1issa ajuda-nos a ganhar uma consciêncw muito viva
do que se passa no altar.
Mas é essencial recordar que a nossa partil'ipaçJ.n na Mi�sa é
muito mais que a mera conformidade externa com urn<1s orações c
cerimônias; a Missa é sobretudo o oferecimento do sacrifício do
Calvário, que realizamos com Jesus.
Pelo ministério visível do seu sacerdote ordenado. Jesus oferece
à Santíssima Trindade um ato de- adnraçüo qt1e é digno de Deus.
porque é oferecido pdo próprio Filho de Deus. í-: um ato de ado­
ração que se expressa num ato de anwr infinito. an1t1r que. por sua
vez, adquiriu o seu valor pela ohcdiêJ,l'ia infinitamente perfeita de
Jesus à vontade de seu Pai.
Na Missa, Jesus congrega-nos em torno dEle. /\ceit<l do cnra­
çüo de cada um de nós a oferenda do nosso amor a Deus c dú-1he
um valor eterno unindo-a ao seu pr1'1prio amor i n fi nito . J u ntos, Je­
sus e nós, aproximamo-nos de Deus em unidade. Constituímos :1�sim
PART!CIPAR DA \f!SSA
uma só Vítima, uma só Hóstia. depositada ao pé do trono divino.
Podemos ser dez ou dez mil, mas, olhe o Pai para onde olhar. é o
seu Filho quem Ele vê. E, enquanto o amor de Deus flui para
Jesus, este amor do Pai pelo seu Filho derramaMse sobre cada um
de nós.
É, pois, evidente que a nossa atitude - a disposição e a atitude
da nossa mente e do nosso coração - é mais importante que todas
as palavras que possamos pronunciar. O sacerdote tem que falar.
porque deve realizar o sinal externo que tornará presente a ação
do Calvário, aqui e agora. Nós leríamos que falar ou cantar - nos
momentos apropriados -, para expressar a nossa identificação com
o que está acontecendo. Mas não esqueçamos que cumpriríamos,
poderíamos cumprir a nossa parte na Missa, mesmo que fôssemos
surdo�mudos. Cumprimo-la quando realmente nos fazemos um com
Jesus; um com Ele no seu ato de amor. Um com Ele na sua função
de Vítima.
Que significa fazer-se vítima? Significa entregar-se no altar da
vontade de Deus. Significa dizer ao Senhor do fundo do coraçüo:
"Toma-me, Senhor, sou teu sem condições. Faz comigo o que qui­
seres. Viver e trabalhar, sofrer ou morrer: o que Tu quiseres é o
que eu quero; faça-se em mim a tua vontade. Faz-me instrumento
para estender o teu reino; ajusta-me ao teu plano sobre mim, ainda
que tenhas que golpear-me com força para que eu encaixe no meu
lugar".
O pensamento de nos entregarmos no altar tão incondicional�
mente talvez nos cause um pouco de medo. Talvez tenhamos que
admitir que não nos sentimos capazes de dizer, com sinceridade ab­
soluta, palavras de entrega tão completa. Então, que pelo menos
queiramos poder dizê-las. Em vez de dizer: "Toma-me, Senhor,
sou teu sem condições", teremos que nos contentar com dizer: "To­
ma-me, Senhor, e dá-me a generosidade de querer ser teu sem con­
' dições". Entregar-se parcialmente como vítima é melhor do que não
I se entregar absolutamente. Deus terá paciência com a nossa atual
frouxidão, descobrirá em nós algum traço do seu Filho e, com a
sua graça, nos elevará ao nível de fortaleza que agora não temos.
'
Além da nossa identificação com Cristo na sua função de Víti­
<' ma, que temos de fazer sem reservas, há outro aspecto da nossa
participação na Santa Missa que é de capital importância. É con­
tinuarmos no tempo, pelos laços da caridade, a identificação com Jesus
que fizemos na Missa. A nossa entrega como vítimas seria um gesto
vazio se a negássemos com as obras, se com a nossa conduta faltás�
semos à caridade com os nossos irmãos, os homens.
 300
A \!IS S.\
nR TIC I!'.\R IH .\IIS SA
Se na verdade somos um em Cristo,
veremos os outros com os 30[
olho s de Cristo, vê-los-emas como alma
s que temos que ama r. que Cristo na sua Igreja : adorar a
salvar, por pouc o atraente que nos Deus e redimir o homem.
pareça o seu aspc to externo. qua ndo o povo dei xou de tom Ma s,
Se odiarmos de verdade uma só � ar par te ativ a na Missa,
alma, teremos dcstrll1do � . nos a grande parte do seu valor secund est a perdeu
uniã o com Jesus, ter-nos-emos � ário: do seu val or como
separado de qual quer partiCipaçao d a vida cristã e mo monitora
real na Missa. Se, sem chegar deladora da mente cristã.
ao ódio, abrigarmos algum rancor, cipava ativamente da Missa, esta Quando o povo parti­
por menor que seja, ter-nos-cmos lhe recordava constantem
situado numa zona marginal. sepa­ unidade com Cristo e de uns ente a sua
rados dos muitos feitos um que têm com os outros.
o direito de aclamar na Mis _ sa: Enquanto recitavam ou can
"Santo, santo, santo, Senhor Deu tavam as orações da Mis
s do universo!" viviam com Cristo a sua pai sa, os fiéis
Dar-se a Deus sem reservas e xão, morte e ressurreição.
praticar a caridade com todos: gião estava impregnada de ale A sua reli­
estas são as disposições que no'i gria, porque lhes record
fazem participar ativamente �a :Jue Cristo os hav
ia resgatado do pecado ava vivamente
Missa. Alegra-nos mui to que o e da morte e, por sua res
Concílio Vaticano I l tenha perm �urrcição, lhes havia dado ­
tido que a Missa se diga na noss ­ o penhor da vida eterna
a língua, porque se tornou ma1� 11ma religião centrada em Cri . Era também
fáci l a nossa participação externa s sto; saíam da igreja con
e interna. Mas , sempre, o ssen ohrigação de participar da scientes da sua
'
cial na nossa participação na Mis . : ­ obra redentora de Cristo
sa, diga-se em lat1m sahilidadc para com o pró e da sua respon­
lji inglês, contimw -fi ser a sua raiz , portugues ou
no interior da nossa alma.
ximo.
!I Quando os fiéis deixar
Há mil e quinhentos anos, o latil;ll am de participar de for
era a língua vulgar do povo litu rgia ("Jiturgia" é uma ma inteligível na
no Império Romano. Quando palavra grega que signific
as pessoas iam à Missa, e1 tend fa") , a sua vida espirit a "obra", "tare­
o que se fazia e, mais ainda, con � iam ual foi sofrendo uma mu
tribuíam para o ue se fazw . Ora­ um lado, centrava-se me dança gradual. Por
vnm com o sacerdote e com ele � nos em Cristo e mais
cantavam, e fazmm-no com plen preocupavam mais com nas pessoas, que se
I I,
compreensão porque a Missa se a a sua alma e menos com
_
dizia na sua língua habitua l. Nas com as suas necessidades a do próximo e
procissões do Ofertório e da . Em sua mente, pensav
Comunhão, dirigiam-se ao ah a divíduos que como memb am mais como in­
levar seus dons e receber o
dom divi no. Com uma partJC!pa . : pa:a A religião perdeu parte
ros interdependentes do
único Corpo Místico.
tão ativa na Missa, era-lhes fáci çao do seu caráter gozoso à
l perceber que formavam uma tJos foram perden do medida que os cris­
munidade, a comunidade cristã, co­ parte da alegre confian
consagrada com Cristo, sua Cab dcnçào de Cristo aplica ça na eficácia da re­
à tarefa de ret:o nciliar o homem eça, da a si mesmos. Come
com Deus. preocupados com a inc çaram a ficar ma is
Mas das terras não civilizadas linação pessoal par a o
do norte da Europa irromperam quência. passaram a enc pecado e, em conse­
as tribos bárbaras. Estes pagãos arar a "virtude" primo
invadiram o Império romano, servação do pecado. rdialmente como pre­
zendo consigo as suas próprias tra­ Não há dúvida de que
�os
línguas, das quais surgiram mui é imprescindível, ma preservar-se do pecado
dos idiomas modernos da Eur s não é senão o começo
opa atual. Pouco a pouco, o çar-nos apenas por per . Não devemos esfor­
sofreu transformações sucessivas, latim manecer sem pecado;
deixando de ser a língua do pov Jesus para aument devemos trabalhar com
Tornou-se uma língua "morta" o. ar a nossa caridade, o
nosso amor.
cu �­
, que ninguém além das pessoas A perda da íntima par
las falava. Gradualmente, o pov ticipação do povo na
o foi ficando para trás no ofer conscquência. Com o liturgia teve outra
mento do Santo Sacrifício, até eci­ obscurecimento do sen
este se tornar uma trabalho excl çaram a florescer tido da Missa, come­
usivo as devoções privadas de
do sacerdote do sacerdote assis sejo humano de todos os gêneros. O de­
tido por uns poucos ajudantes participar do culto em
um coro pr�fissional. Já não e por nas e para outras purrou os fiéis para as
nove­
era tão patente que a Missa é formas de piedade não
de todo o Corpo Místico de Cris a ação era má - qualqu litúrgicas. Nenhuma del
to. Para o povo mcuho, a Mis er forma de oração é as
converteu-se assim num espetácu sa mas, com mu ita fre bo a e agradável a Deus
lo: algo a que devia assistir e que quência, essas devoções -,
via ver, mas em que não tinh de­ importantes do que privadas tornaram-se ma
a parte. a própria Mi ssa ; e o qu is
Com isso, porém, a Missa deve ocupar o e está em primeiro lug ar
não perdeu nada dos seus valo primeiro lugar.
css.enctais. Nela Jesus Cristo res Devemos estar agrade
continuava a oferecer-se a Deu pelo cidos ao Concílio Vatica
ministério do sa�erdote, com s, Papa s por lerem
posto tanto empenho em no II e aos recentes
o Oferenda perfeita, como Sacrifíci que lhe correspon devolver à liturgia o lugar
feito. A Missa era - e o per­ de: como centro da vid
é - a Grande Ação, a Grande século X X passar a e do culto cristãos. O
Obra de á à história cristã com
esta renovação, o a era em que, graças
a liturgia reviveu com a
o ponto focal da piedad
e e
 300
A \!IS S.\
nR TIC I!'.\R IH .\IIS SA
Se na verdade somos um em Cristo,
veremos os outros com os 30[
olho s de Cristo, vê-los-emas como alma
s que temos que ama r. que Cristo na sua Igreja : adorar a
salvar, por pouc o atraente que nos Deus e redimir o homem.
pareça o seu aspc to externo. qua ndo o povo dei xou de tom Ma s,
Se odiarmos de verdade uma só � ar par te ativ a na Missa,
alma, teremos dcstrll1do � . nos a grande parte do seu valor secund est a perdeu
uniã o com Jesus, ter-nos-emos � ário: do seu val or como
separado de qual quer partiCipaçao d a vida cristã e mo monitora
real na Missa. Se, sem chegar deladora da mente cristã.
ao ódio, abrigarmos algum rancor, cipava ativamente da Missa, esta Quando o povo parti­
por menor que seja, ter-nos-cmos lhe recordava constantem
situado numa zona marginal. sepa­ unidade com Cristo e de uns ente a sua
rados dos muitos feitos um que têm com os outros.
o direito de aclamar na Mis _ sa: Enquanto recitavam ou can
"Santo, santo, santo, Senhor Deu tavam as orações da Mis
s do universo!" viviam com Cristo a sua pai sa, os fiéis
Dar-se a Deus sem reservas e xão, morte e ressurreição.
praticar a caridade com todos: gião estava impregnada de ale A sua reli­
estas são as disposições que no'i gria, porque lhes record
fazem participar ativamente �a :Jue Cristo os hav
ia resgatado do pecado ava vivamente
Missa. Alegra-nos mui to que o e da morte e, por sua res
Concílio Vaticano I l tenha perm �urrcição, lhes havia dado ­
tido que a Missa se diga na noss ­ o penhor da vida eterna
a língua, porque se tornou ma1� 11ma religião centrada em Cri . Era também
fáci l a nossa participação externa s sto; saíam da igreja con
e interna. Mas , sempre, o ssen ohrigação de participar da scientes da sua
'
cial na nossa participação na Mis . : ­ obra redentora de Cristo
sa, diga-se em lat1m sahilidadc para com o pró e da sua respon­
lji inglês, contimw -fi ser a sua raiz , portugues ou
no interior da nossa alma.
ximo.
!I Quando os fiéis deixar
Há mil e quinhentos anos, o latil;ll am de participar de for
era a língua vulgar do povo litu rgia ("Jiturgia" é uma ma inteligível na
no Império Romano. Quando palavra grega que signific
as pessoas iam à Missa, e1 tend fa") , a sua vida espirit a "obra", "tare­
o que se fazia e, mais ainda, con � iam ual foi sofrendo uma mu
tribuíam para o ue se fazw . Ora­ um lado, centrava-se me dança gradual. Por
vnm com o sacerdote e com ele � nos em Cristo e mais
cantavam, e fazmm-no com plen preocupavam mais com nas pessoas, que se
I I,
compreensão porque a Missa se a a sua alma e menos com
_
dizia na sua língua habitua l. Nas com as suas necessidades a do próximo e
procissões do Ofertório e da . Em sua mente, pensav
Comunhão, dirigiam-se ao ah a divíduos que como memb am mais como in­
levar seus dons e receber o
dom divi no. Com uma partJC!pa . : pa:a A religião perdeu parte
ros interdependentes do
único Corpo Místico.
tão ativa na Missa, era-lhes fáci çao do seu caráter gozoso à
l perceber que formavam uma tJos foram perden do medida que os cris­
munidade, a comunidade cristã, co­ parte da alegre confian
consagrada com Cristo, sua Cab dcnçào de Cristo aplica ça na eficácia da re­
à tarefa de ret:o nciliar o homem eça, da a si mesmos. Come
com Deus. preocupados com a inc çaram a ficar ma is
Mas das terras não civilizadas linação pessoal par a o
do norte da Europa irromperam quência. passaram a enc pecado e, em conse­
as tribos bárbaras. Estes pagãos arar a "virtude" primo
invadiram o Império romano, servação do pecado. rdialmente como pre­
zendo consigo as suas próprias tra­ Não há dúvida de que
�os
línguas, das quais surgiram mui é imprescindível, ma preservar-se do pecado
dos idiomas modernos da Eur s não é senão o começo
opa atual. Pouco a pouco, o çar-nos apenas por per . Não devemos esfor­
sofreu transformações sucessivas, latim manecer sem pecado;
deixando de ser a língua do pov Jesus para aument devemos trabalhar com
Tornou-se uma língua "morta" o. ar a nossa caridade, o
nosso amor.
cu �­
, que ninguém além das pessoas A perda da íntima par
las falava. Gradualmente, o pov ticipação do povo na
o foi ficando para trás no ofer conscquência. Com o liturgia teve outra
mento do Santo Sacrifício, até eci­ obscurecimento do sen
este se tornar uma trabalho excl çaram a florescer tido da Missa, come­
usivo as devoções privadas de
do sacerdote do sacerdote assis sejo humano de todos os gêneros. O de­
tido por uns poucos ajudantes participar do culto em
um coro pr�fissional. Já não e por nas e para outras purrou os fiéis para as
nove­
era tão patente que a Missa é formas de piedade não
de todo o Corpo Místico de Cris a ação era má - qualqu litúrgicas. Nenhuma del
to. Para o povo mcuho, a Mis er forma de oração é as
converteu-se assim num espetácu sa mas, com mu ita fre bo a e agradável a Deus
lo: algo a que devia assistir e que quência, essas devoções -,
via ver, mas em que não tinh de­ importantes do que privadas tornaram-se ma
a parte. a própria Mi ssa ; e o qu is
Com isso, porém, a Missa deve ocupar o e está em primeiro lug ar
não perdeu nada dos seus valo primeiro lugar.
css.enctais. Nela Jesus Cristo res Devemos estar agrade
continuava a oferecer-se a Deu pelo cidos ao Concílio Vatica
ministério do sa�erdote, com s, Papa s por lerem
posto tanto empenho em no II e aos recentes
o Oferenda perfeita, como Sacrifíci que lhe correspon devolver à liturgia o lugar
feito. A Missa era - e o per­ de: como centro da vid
é - a Grande Ação, a Grande século X X passar a e do culto cristãos. O
Obra de á à história cristã com
esta renovação, o a era em que, graças
a liturgia reviveu com a
o ponto focal da piedad
e e
 302 A MISSA

CAPÍTULO XXVII I
da vida cristãs. Por isso. é dever de cada um de nós aprofundar no
L'onhecimento do significado da Missa e aumentar o seu amor por
ela. Temos que tornar mais completa a entrega de nós mesmos que,
em unif10 com Cristo. fazemos na Santa Missa, unir-nos mais estrei­
tamente aos nossos irmãos pelos laços da comum fraternidade . e viver
a Missa levando a nossa entrega pessoal e o amor fraterno a todas
as atividades de cada dia.

TÃO PERTO D E CRISTO

Na augusta Ação a que chamamos Santa Missa, o pão e o vinho

transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus. Mas seria um grave
' erro supor que a Missa não é senão o meio ou instrumento para
I' '
I
confeccionar a Sagrada Eucaristia. A Missa tem um fim próprio:
é um Sacrifício que constantemente renova no tempo o Sacrifício da
Cruz. E é um tema tão grandioso que foi preciso dedicarmos a ele
um estudo à parte. Agora vamos ver a Eucaristia como Sacramento.
Ao chegarmos a este ponto, surgem-nos naturalmente algumas
perguntas: Que fim tem o sacramento da Eucaristia? Que efeitos
produz na alma? Sabemos que cada sacramento produz o seu efeito
ou efeitos próprios. Se o fim de todos os sacramentos fosse simples­
mente dar-nos a mesma espécie de graça, teria bastado que houvesse
um só; não haveria necessidade de Jesus Cristo ter instituído sete.

O sacramento da Sagrada Eucaristia foi instituído como alimento

espiritual. Por isso, o sinal externo desse sacramento, as aparên­
cias do pão e do vinho, são sinais de alimento, como o sinal externo
do Batismo, a água, é sinal de limpeza. A ação pela qual nós, como
mdivíduos, recebemos a Sagrada Eucaristia é uma ação de comer:
ingerimos as aparências do pão e do vinho sob as quais Jesus está
realmente presente. Esta ação chama-se Comunhão. Visto a Euca­
ristia ser um alimento espiritual, é de supor que cause na alma efeitos
análogos aos do alimento material em relação ao curpo. E assim é.
. O primeiro e o mais importante dos efeitos do alimento mate­
na! é t0rnar-se uma só coisa com quem o come: transf0rma-se n a
suhs tância da pessoa que o ingere e torna-se parte dela. Na Sagrada
C'nmunh�to, passa-se espiritualmente algo de parecido, mas com uma
gran de diferença. Opera-se uma união entre a pessoa e o alimento,
 302 A MISSA

CAPÍTULO XXVII I
da vida cristãs. Por isso. é dever de cada um de nós aprofundar no
L'onhecimento do significado da Missa e aumentar o seu amor por
ela. Temos que tornar mais completa a entrega de nós mesmos que,
em unif10 com Cristo. fazemos na Santa Missa, unir-nos mais estrei­
tamente aos nossos irmãos pelos laços da comum fraternidade . e viver
a Missa levando a nossa entrega pessoal e o amor fraterno a todas
as atividades de cada dia.

TÃO PERTO D E CRISTO

Na augusta Ação a que chamamos Santa Missa, o pão e o vinho

transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus. Mas seria um grave
' erro supor que a Missa não é senão o meio ou instrumento para
I' '
I
confeccionar a Sagrada Eucaristia. A Missa tem um fim próprio:
é um Sacrifício que constantemente renova no tempo o Sacrifício da
Cruz. E é um tema tão grandioso que foi preciso dedicarmos a ele
um estudo à parte. Agora vamos ver a Eucaristia como Sacramento.
Ao chegarmos a este ponto, surgem-nos naturalmente algumas
perguntas: Que fim tem o sacramento da Eucaristia? Que efeitos
produz na alma? Sabemos que cada sacramento produz o seu efeito
ou efeitos próprios. Se o fim de todos os sacramentos fosse simples­
mente dar-nos a mesma espécie de graça, teria bastado que houvesse
um só; não haveria necessidade de Jesus Cristo ter instituído sete.

O sacramento da Sagrada Eucaristia foi instituído como alimento

espiritual. Por isso, o sinal externo desse sacramento, as aparên­
cias do pão e do vinho, são sinais de alimento, como o sinal externo
do Batismo, a água, é sinal de limpeza. A ação pela qual nós, como
mdivíduos, recebemos a Sagrada Eucaristia é uma ação de comer:
ingerimos as aparências do pão e do vinho sob as quais Jesus está
realmente presente. Esta ação chama-se Comunhão. Visto a Euca­
ristia ser um alimento espiritual, é de supor que cause na alma efeitos
análogos aos do alimento material em relação ao curpo. E assim é.
. O primeiro e o mais importante dos efeitos do alimento mate­
na! é t0rnar-se uma só coisa com quem o come: transf0rma-se n a
suhs tância da pessoa que o ingere e torna-se parte dela. Na Sagrada
C'nmunh�to, passa-se espiritualmente algo de parecido, mas com uma
gran de diferença. Opera-se uma união entre a pessoa e o alimento,
 A SAGRAlJ.\ C:O�IC:\IHO f..\ 0 PERTO DE CRISTO 305
30-1

Pode ser oportuno fazer aqui uma observação. O amor a Deus

mas, neste caso, é o indivíduo quem se une ao alimento, mais do
que o alimento ao indivíduo. O inferior une�sc ao superior: tor4
namo-nos uma só coisa com Cristo.
A nossa união sacramental com Cristo não consiste na mera
união física entre o nosso corpo e a Sagrada Hóstia que recebemos.
t antes a união mística e espiritual da alma com Jesus. operada
pela divina virtude do amor mediante contacto físico com o sagrado
Corpo de Jesus. Este efeito - a incorporação mística da alma a
Jesus por meio da caridade - produz�se "ex opere operato:·, : orno
dizem os teólogos. Quer dizer, produz�se pela vtrtude do propno sa­
cramento, sem esforço da nossa parte. Se não opomos barreiras à
sua ação - como seriam as barreiras da falta de fé ou do pecado -,
ao recebermos a comunhão unimo-nos infalivelmente de u m modo
íntimo a Jesus pelo laço da caridade.
Esta maravilhosa fusão da alma com Jesus é de um tipo muito
especial. Evidentemente, não nos tomamos "parte de Deus", não
nos unimos a Jesus por uma únião hipostática como a que existe
entre a sagrada Humanidade de Cristo e a sua Natureza divina. A
união com Jesus que a Sagrada Comunhão opera em nós é de u m
tipo único na sua espécie. É muito mais que � união "ordinária:'
e ao próximo de que vimos falando não é um amor sentimental nem
necessariamente, emocional. Podemos crescer em amor a Deus e a �
próxim o sem "sentir'' a emoção que se sente nas relações humanas
de afeto. Aliás, a emoção é um guia de pouca confiança. Não
devemos preocupar-nos se a nossa emotividade permanece inalterada­
�
devemos medir a eficácia das nossas comunhões frequentes pela me
!hora no nosso modo de ser e de agir.
Quando o organismo se alimenta, e transforma o alimento na
s � a própria substâ?cia, � ua l é o resultado? Nas primeiras etapas da
.
vtda. n efeito mats nota:ei é o crescimento: ganhamos em força c
estatura. Outro dos efeitos é conservar a vida: o alimento reoara
cons�antemcnte as células desgastadas e consumidas do corpo e ro� P
porC I Pna � l he os elementos de defesa contra as infecções . O alimento
tem tJmh�m um valor medicinal: muitos doentes não precisam de
outra medicação além de um regime equilibrado de comida para
recuperarem a saúde.
Dado que a Sagrada Eucaristia é alimento, é lógico esperar que
�
rroduza na a m� os mesmos efeitos que o alimento material produz

i\
no corpo. .Ta fizemos notar que o processo de união entre o ali­
com Deus que o Espírito Santo estabelece em nos pela graça sanb4
�lento e Jquele que o toma atua em sentido contrário na Sagrada
ficante, mas é menos que a união final e da máxima intimidade de _ _
Eucanstta: neste caso, quem o toma une-se ao alimento. Dessa união
que gozaremos no céu com a visão beatífica. A união não é nem
única e íntima derivam outras consequências.
hipostática nem beatífica: é muito simplesmente Comunhão.
. A_ primeira é o crescimento espiritual que se produz pelos repe­
e pessoal. uma união lidos I ncremcntos de graça santificante que a Sagrada Comunhão
Ao unirmo-nos a Cristo nessa união íntima cnm u � _Jca. É próprio de cada sacramento dar ou aumentar a graça
m a todos os que estão "em" Cristo,
tão particular, unimo-nos també _ _
s � ntlfiCante. No entanto, cada um dos outros sacramentos tem um
do seu Corpo Místic o. união com Cnsto n a
aos outros membros
A
f� m específico próprio, além de conferir a graça santificante. O Ba­
que nos faz u m a s ó coisa
Sagrada Comunhão é o laço d e caridade tismo apaga o pecado original, a Penitência perdoa o pecado atual,
ar um cre�ctmento no
com o próximo . Não podemos experiment a <?onfirmaçao _ fortalece a
Deus nos comumca, sem ex­ fé, o Matrimônio santifica os esposos, e
amor a Deus, que a nossa união com assim por diante. _
cresci mento no amor ao J?róximo. Mas a Sagrada Eucaristia é um sacramento cujo
perimentar ao mesmo tempo um . _
suspe itO se conttnuamos fun especial é aumentar a graça santificante, repetida e frequente·
nhões torna� se
E o fruto das nossas comu mente, por meio da união pessoal com o próprio Autor da graça
raça, se guardamos rancor
a manter preconceitos de nação ou de Fsta a :azao pe1 a ua1 a Eucaristia é o sacramento por excelência
·
afabilidade, comp aixão ,
-

ao próximo, se não vemos melhorar a nossa .9

,

d-t� cre:cim_�
�nto es�Intual: aumenta·nos a estatura e a força espirituais.
I 1,,
paciência e compreensão para com os demai
O próprio sinal desse sacram ento simbo
s.
liza a nossa absoluta �
sta e t �J_U bem a razão pela qual devemos estar já em estado
d e �1 ça santificante ao recebermos
a Sagrada Comunhão. O alimento
juntaram no pão que �
n

unidade com Cristo. Muito s grãos de trigo se

de uva foram e�..
mate nal n' ao pode benef'iCiar· um corpo morto e a Sagrada Eucaristia
Corpo de Cristo . Muito s grãos .
se converterá no _
1 1'10
' p0de henef'tcmr uma alma morta.
á o Sangue de Cristo. É evidente , além disso , que
premidos juntos para encher o cálice que conter .
" pessoa tjuc com ungassc sa hendo
.
"E o pão que partim os . . estar em pecado mortal acre��
Somos muitos num. E esse Um é Cristo.
. . ( · ·

e o pão é um só, e
centana uma nova d"•m-.-:nsao .
Porqu de culpa ao seu estado pecaminosn·
Cristo ? cn mt:te n. a o grav'ISSimo
-

não é a comu nhão do corpo de · ·

· ·
. _
· · ·

ipamos todos peca do dc sacnleg10. No mesmo ato em que

nós, embora muitos, formamos um só corpo, pois partic
.._
, .
�c oferecesse
ex ternamcnte a J esus, na união de amor que é a essên�
·

desse único pão" (I Cor 10, 17) .

 A SAGRAlJ.\ C:O�IC:\IHO f..\ 0 PERTO DE CRISTO 305
30-1

Pode ser oportuno fazer aqui uma observação. O amor a Deus

mas, neste caso, é o indivíduo quem se une ao alimento, mais do
que o alimento ao indivíduo. O inferior une�sc ao superior: tor4
namo-nos uma só coisa com Cristo.
A nossa união sacramental com Cristo não consiste na mera
união física entre o nosso corpo e a Sagrada Hóstia que recebemos.
t antes a união mística e espiritual da alma com Jesus. operada
pela divina virtude do amor mediante contacto físico com o sagrado
Corpo de Jesus. Este efeito - a incorporação mística da alma a
Jesus por meio da caridade - produz�se "ex opere operato:·, : orno
dizem os teólogos. Quer dizer, produz�se pela vtrtude do propno sa­
cramento, sem esforço da nossa parte. Se não opomos barreiras à
sua ação - como seriam as barreiras da falta de fé ou do pecado -,
ao recebermos a comunhão unimo-nos infalivelmente de u m modo
íntimo a Jesus pelo laço da caridade.
Esta maravilhosa fusão da alma com Jesus é de um tipo muito
especial. Evidentemente, não nos tomamos "parte de Deus", não
nos unimos a Jesus por uma únião hipostática como a que existe
entre a sagrada Humanidade de Cristo e a sua Natureza divina. A
união com Jesus que a Sagrada Comunhão opera em nós é de u m
tipo único na sua espécie. É muito mais que � união "ordinária:'
e ao próximo de que vimos falando não é um amor sentimental nem
necessariamente, emocional. Podemos crescer em amor a Deus e a �
próxim o sem "sentir'' a emoção que se sente nas relações humanas
de afeto. Aliás, a emoção é um guia de pouca confiança. Não
devemos preocupar-nos se a nossa emotividade permanece inalterada­
�
devemos medir a eficácia das nossas comunhões frequentes pela me
!hora no nosso modo de ser e de agir.
Quando o organismo se alimenta, e transforma o alimento na
s � a própria substâ?cia, � ua l é o resultado? Nas primeiras etapas da
.
vtda. n efeito mats nota:ei é o crescimento: ganhamos em força c
estatura. Outro dos efeitos é conservar a vida: o alimento reoara
cons�antemcnte as células desgastadas e consumidas do corpo e ro� P
porC I Pna � l he os elementos de defesa contra as infecções . O alimento
tem tJmh�m um valor medicinal: muitos doentes não precisam de
outra medicação além de um regime equilibrado de comida para
recuperarem a saúde.
Dado que a Sagrada Eucaristia é alimento, é lógico esperar que
�
rroduza na a m� os mesmos efeitos que o alimento material produz

i\
no corpo. .Ta fizemos notar que o processo de união entre o ali­
com Deus que o Espírito Santo estabelece em nos pela graça sanb4
�lento e Jquele que o toma atua em sentido contrário na Sagrada
ficante, mas é menos que a união final e da máxima intimidade de _ _
Eucanstta: neste caso, quem o toma une-se ao alimento. Dessa união
que gozaremos no céu com a visão beatífica. A união não é nem
única e íntima derivam outras consequências.
hipostática nem beatífica: é muito simplesmente Comunhão.
. A_ primeira é o crescimento espiritual que se produz pelos repe­
e pessoal. uma união lidos I ncremcntos de graça santificante que a Sagrada Comunhão
Ao unirmo-nos a Cristo nessa união íntima cnm u � _Jca. É próprio de cada sacramento dar ou aumentar a graça
m a todos os que estão "em" Cristo,
tão particular, unimo-nos també _ _
s � ntlfiCante. No entanto, cada um dos outros sacramentos tem um
do seu Corpo Místic o. união com Cnsto n a
aos outros membros
A
f� m específico próprio, além de conferir a graça santificante. O Ba­
que nos faz u m a s ó coisa
Sagrada Comunhão é o laço d e caridade tismo apaga o pecado original, a Penitência perdoa o pecado atual,
ar um cre�ctmento no
com o próximo . Não podemos experiment a <?onfirmaçao _ fortalece a
Deus nos comumca, sem ex­ fé, o Matrimônio santifica os esposos, e
amor a Deus, que a nossa união com assim por diante. _
cresci mento no amor ao J?róximo. Mas a Sagrada Eucaristia é um sacramento cujo
perimentar ao mesmo tempo um . _
suspe itO se conttnuamos fun especial é aumentar a graça santificante, repetida e frequente·
nhões torna� se
E o fruto das nossas comu mente, por meio da união pessoal com o próprio Autor da graça
raça, se guardamos rancor
a manter preconceitos de nação ou de Fsta a :azao pe1 a ua1 a Eucaristia é o sacramento por excelência
·
afabilidade, comp aixão ,
-

ao próximo, se não vemos melhorar a nossa .9

,

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�nto es�Intual: aumenta·nos a estatura e a força espirituais.
I 1,,
paciência e compreensão para com os demai
O próprio sinal desse sacram ento simbo
s.
liza a nossa absoluta �
sta e t �J_U bem a razão pela qual devemos estar já em estado
d e �1 ça santificante ao recebermos
a Sagrada Comunhão. O alimento
juntaram no pão que �
n

unidade com Cristo. Muito s grãos de trigo se

de uva foram e�..
mate nal n' ao pode benef'iCiar· um corpo morto e a Sagrada Eucaristia
Corpo de Cristo . Muito s grãos .
se converterá no _
1 1'10
' p0de henef'tcmr uma alma morta.
á o Sangue de Cristo. É evidente , além disso , que
premidos juntos para encher o cálice que conter .
" pessoa tjuc com ungassc sa hendo
.
"E o pão que partim os . . estar em pecado mortal acre��
Somos muitos num. E esse Um é Cristo.
. . ( · ·

e o pão é um só, e
centana uma nova d"•m-.-:nsao .
Porqu de culpa ao seu estado pecaminosn·
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-

não é a comu nhão do corpo de · ·

· ·
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· · ·

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nós, embora muitos, formamos um só corpo, pois partic
.._
, .
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ex ternamcnte a J esus, na união de amor que é a essên�
·

desse único pão" (I Cor 10, 17) .

 306
A SAGHADA CO
�\ I li .'>HAO
Ql!Dl
307
PODE COM lJNGAR'
da da Comunhão, opor-se-ia
a Ele pelo não a Deus que
de pecado mortal acarreta imp o estado
O alimento material não dev
licitamente. perdoa 0 pecado venial; enfraquece a concupiscência e, assi:n
olve a vida a um corpo mo , pre-
devolve a saú de a um cor rto, ma s serva-nos do pecado mortal. Finalmente. como toda boa alim
po debilitado. De mo do enta-
análogo, a recep­ ção, ant·ma nos a trabalhar Quem comunga Cl.)ffi f reque, nCia,
·
�
ção da Sagrada Eucaristia
preparad0
não perdoa o pecado mortal b em
o venial, sempre que , mas perdoa com fruto, nã� pode ficar encerrado em
si mesmo. O
, natura lmente, quem com . ·
unga esteja arrepen­ seu horizonte espiritual vai-s e abnndo m ts c rnats ao ·
dido desses pecados. Outra
vez opera aqui o amor. O . � amor d e 1D �u s,
mos chamar "descarga" de que podería­ e sente a urgência de fazer coisas por Cnsto e com C .
amor que Jesus lança na ns to: forta cc1do
mento da união pessoal, tem alma no mo­ pelas graças da Sagrada Comunhão, converte-se num . . t o1o.
tal força pur ificadora que cnstao apos
das sua s infidelidades menor limpa a alm a
es. Seja qua l for a monta
dos veniais que embarace nha de peca­
a alma, dissolve-se e ani QUEM PODE COM UNGA R?
arrependimento) quando Cri qui la-s e (se há
sto entra em contacto com
ela.
O alimento não restaura Todo cató lico que tenh a alcançado
a vida, ma s preserva-a. o uso da razã o e pos sua o
efeitos da Sagrada Comunhã Ou tro dos necessário conhecimento pode e deve
o é, portanto, preservar a receber o sacramento da Sa-
espiritual, do pecado mortal alma da morte grada Eucaristia.
. Já se deu um passo nes .
Considera-se que uma cnança cheg
ficarem perdoados os pec sa direção ao _
ou ao uso da razao quando
ados veniais, pois estes for
gradual que leva à queda mam a vertente é capaz de distinguir (pelo menos até
certo ponto) a diferença entr�
Mas a Sagrada Comunhã
brusca e repentina do pec
ado mortal. 0 bem e o mal morais. Uma criança de
quatro anos pode saber
a preservar-nos do pec ado
o tem um efeito adicional
que aju da que uma ação é "má ' ' porque desag ·
ra da a seus pats, c " boa" p_?
I denominam "a proc1 ivid
mortal. Atu a sobre o que
os teólogos que a louvam por ela. Mas é r-
ade para a concupiscênci incapaz de perceber que certas
aç�es
I cência é essa tendência a". A concupis­ são boa s ou más porque correspo
para o pecado, que é her ndem ao que Deu s que r ou nao
todo o gênero humano em ança comum de não chega a captar as idéi as ;
resultado da queda de Ad .._. abstratas de virtude e pecado.
ão. É a atra­ regra "a olho", aceita-se que, Como
ção das paixões desordena comumente, uma criança entra
das que pux am para bai da razão aos sete anos de idad no uso
dos impulsos rebeldes que xo, é o embate e. Mas são poucas as criança
controlamos inadequadam muns". Tanto mental como s "co­
cia para a soberba da von ente, é a tendên� fisicamente. uma s se desenvolvem
tade, que quer seguir o depressa ou mai s devagar que mai s
contar com Deus. seu caminho sem outras. Cad a criança tem a
dida pessoal de desenvo
lvimento . . É rcsp( ns bil ! dade
sua me­
Esta concupiscência, esta
inclinação para o pecado cadores determinar quando � � dos . ais e edu­
em nós quando recebe
mos o sacramento da
, debilita-se a cnança atm gn1 tdade suft �
Sagrada Eucaristia. receber o sacramento da Sag cH:ntc para
Quando uma nave espaci rada Euc aris tia.
al sai da atmosfera terr Os doentes mentais que tenh
força de gravidade da terr estre, a atração da am perdido por completo o
a vai-se debilitando à me tacto com a realidade não con­
se aproxima do sol. Ch dida que a nav e podem comungar. Se têm
ega um ponto em que , de lucidez, em que raciocinam períodos de
gravidade fic a completam fato, ess a força de com coerência, podem receber
ente anu lad a e os corpos Comunhão nesses interval a Sagrada
te no espaço. De modo flut uam livremen­ os. Também podem fazê-lo
parecido, qua ndo nos apr é apenas parcial e aind se a doença
e ma is de Jes us pel a com oximamos ma is a são capazes de distinguir
unhão freq uente, notamos risti a do pão comum. a Sagrada Euc a­
atração da concupiscênci que a força de
a dim inu i e o poder da A profundidade de conheci
Não é apenas que fiqu tentação se deb ilita . mentos requerida para receber
emos ma is fortes (ain da grada Comunhão depcnd a Sa­
claro) , mas, além disso, que fiquemos, é erú da capacidade mental de
o pecado começa a per Evide ntemente, uma cria cada indivíduo.
o seu atrativo e começa der em boa parte nça de sete anos não captará
mos a ver os nossos ape Sagrad a Eucaristia tfto a natt1reza d a
como são na realidade: gamentos de ontem plenamente como u m adu lto.
bugigangas sem valor. Nã beto pod e não compree e u m ana lfa­
nesta vid a esse ponto de o é fácil alcançar nder as verdades da fé tão clar
não-gravidade, mas podem um univl..' rsi t<í.rio . amente como
perto dele. os chegar muito Corno mínimo. quem vai
(e crer) as verdades comungar deve saber
A Sagrada Comunhão divi nas que �üo imprescindíveis
nos une com Cristo e aum (,;fio: o conhecim
pam a salv a.
amor a Dl.'. us e ao ento ck Deu s LTno c Deu s Trin
o. CJllC premia a
próximo: incrementa em enta o nosso
nós a graça santificante, virtu de c castiga o pec.:-t
do: c de Jesus Cristo. Deus e homem.
Red entor . nosso
 306
A SAGHADA CO
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307
PODE COM lJNGAR'
da da Comunhão, opor-se-ia
a Ele pelo não a Deus que
de pecado mortal acarreta imp o estado
O alimento material não dev
licitamente. perdoa 0 pecado venial; enfraquece a concupiscência e, assi:n
olve a vida a um corpo mo , pre-
devolve a saú de a um cor rto, ma s serva-nos do pecado mortal. Finalmente. como toda boa alim
po debilitado. De mo do enta-
análogo, a recep­ ção, ant·ma nos a trabalhar Quem comunga Cl.)ffi f reque, nCia,
·
�
ção da Sagrada Eucaristia
preparad0
não perdoa o pecado mortal b em
o venial, sempre que , mas perdoa com fruto, nã� pode ficar encerrado em
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, natura lmente, quem com . ·
unga esteja arrepen­ seu horizonte espiritual vai-s e abnndo m ts c rnats ao ·
dido desses pecados. Outra
vez opera aqui o amor. O . � amor d e 1D �u s,
mos chamar "descarga" de que podería­ e sente a urgência de fazer coisas por Cnsto e com C .
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mento da união pessoal, tem alma no mo­ pelas graças da Sagrada Comunhão, converte-se num . . t o1o.
tal força pur ificadora que cnstao apos
das sua s infidelidades menor limpa a alm a
es. Seja qua l for a monta
dos veniais que embarace nha de peca­
a alma, dissolve-se e ani QUEM PODE COM UNGA R?
arrependimento) quando Cri qui la-s e (se há
sto entra em contacto com
ela.
O alimento não restaura Todo cató lico que tenh a alcançado
a vida, ma s preserva-a. o uso da razã o e pos sua o
efeitos da Sagrada Comunhã Ou tro dos necessário conhecimento pode e deve
o é, portanto, preservar a receber o sacramento da Sa-
espiritual, do pecado mortal alma da morte grada Eucaristia.
. Já se deu um passo nes .
Considera-se que uma cnança cheg
ficarem perdoados os pec sa direção ao _
ou ao uso da razao quando
ados veniais, pois estes for
gradual que leva à queda mam a vertente é capaz de distinguir (pelo menos até
certo ponto) a diferença entr�
Mas a Sagrada Comunhã
brusca e repentina do pec
ado mortal. 0 bem e o mal morais. Uma criança de
quatro anos pode saber
a preservar-nos do pec ado
o tem um efeito adicional
que aju da que uma ação é "má ' ' porque desag ·
ra da a seus pats, c " boa" p_?
I denominam "a proc1 ivid
mortal. Atu a sobre o que
os teólogos que a louvam por ela. Mas é r-
ade para a concupiscênci incapaz de perceber que certas
aç�es
I cência é essa tendência a". A concupis­ são boa s ou más porque correspo
para o pecado, que é her ndem ao que Deu s que r ou nao
todo o gênero humano em ança comum de não chega a captar as idéi as ;
resultado da queda de Ad .._. abstratas de virtude e pecado.
ão. É a atra­ regra "a olho", aceita-se que, Como
ção das paixões desordena comumente, uma criança entra
das que pux am para bai da razão aos sete anos de idad no uso
dos impulsos rebeldes que xo, é o embate e. Mas são poucas as criança
controlamos inadequadam muns". Tanto mental como s "co­
cia para a soberba da von ente, é a tendên� fisicamente. uma s se desenvolvem
tade, que quer seguir o depressa ou mai s devagar que mai s
contar com Deus. seu caminho sem outras. Cad a criança tem a
dida pessoal de desenvo
lvimento . . É rcsp( ns bil ! dade
sua me­
Esta concupiscência, esta
inclinação para o pecado cadores determinar quando � � dos . ais e edu­
em nós quando recebe
mos o sacramento da
, debilita-se a cnança atm gn1 tdade suft �
Sagrada Eucaristia. receber o sacramento da Sag cH:ntc para
Quando uma nave espaci rada Euc aris tia.
al sai da atmosfera terr Os doentes mentais que tenh
força de gravidade da terr estre, a atração da am perdido por completo o
a vai-se debilitando à me tacto com a realidade não con­
se aproxima do sol. Ch dida que a nav e podem comungar. Se têm
ega um ponto em que , de lucidez, em que raciocinam períodos de
gravidade fic a completam fato, ess a força de com coerência, podem receber
ente anu lad a e os corpos Comunhão nesses interval a Sagrada
te no espaço. De modo flut uam livremen­ os. Também podem fazê-lo
parecido, qua ndo nos apr é apenas parcial e aind se a doença
e ma is de Jes us pel a com oximamos ma is a são capazes de distinguir
unhão freq uente, notamos risti a do pão comum. a Sagrada Euc a­
atração da concupiscênci que a força de
a dim inu i e o poder da A profundidade de conheci
Não é apenas que fiqu tentação se deb ilita . mentos requerida para receber
emos ma is fortes (ain da grada Comunhão depcnd a Sa­
claro) , mas, além disso, que fiquemos, é erú da capacidade mental de
o pecado começa a per Evide ntemente, uma cria cada indivíduo.
o seu atrativo e começa der em boa parte nça de sete anos não captará
mos a ver os nossos ape Sagrad a Eucaristia tfto a natt1reza d a
como são na realidade: gamentos de ontem plenamente como u m adu lto.
bugigangas sem valor. Nã beto pod e não compree e u m ana lfa­
nesta vid a esse ponto de o é fácil alcançar nder as verdades da fé tão clar
não-gravidade, mas podem um univl..' rsi t<í.rio . amente como
perto dele. os chegar muito Corno mínimo. quem vai
(e crer) as verdades comungar deve saber
A Sagrada Comunhão divi nas que �üo imprescindíveis
nos une com Cristo e aum (,;fio: o conhecim
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amor a Dl.'. us e ao ento ck Deu s LTno c Deu s Trin
o. CJllC premia a
próximo: incrementa em enta o nosso
nós a graça santificante, virtu de c castiga o pec.:-t
do: c de Jesus Cristo. Deus e homem.
Red entor . nosso

308 A SAGRADA GO�!Ur\HÃO
Na prática, quando as crianças são preparadas para a primeira
comunhão, recebem, naturalmente, muito mais doutrina que esse
mmtmo. Não obstante, convém que os pais saibam que, quando
uma criança está em perigo de morte, pode e deve receber a Sagrada
Comunhão, mesmo que não haja feito a primeira comunhão, sem­
pre que tenha idade suficiente para distinguir a Sagrada Eucaristia
Uo pão comum. Nestes casos, os pais devem consultar o pároco
com a máxima diligência.
Que outros requisitos são necessários para comungar dignamen­
te? O primeiro é não estar em pecado mortaL A Sagrada Euca­
I,
I
ristia é o sacramento do crescimento espiritual, não o sacramento do
'I nascimento espiritual ou da medicina espiritual. Isto pressupõe que
!, quem o recebe possua já a vida da graça. A Sagrada Eucaristia é
I� o sacramento da união amorosa de Cristo com a alma; seria mons­
truoso tentar essa união quando a alma está em inimizade com Deus
por um pecado grave não perdoado. Receber a comunhão sabendo
que se está em pecado mortal é, em si, um novo pecado mortal:
é um grave pecado de sacrilégio, porque é um abuso do mais pre­
li
I cioso dom de Deus aos homens, o dom de Si mesmo.
Se cometemos um pecado mortal, não basta um ato de perfeita
I
,
contrição para podermos receber a Sagrada Comunhão. É verdade
que um ato de contrição perfeito (dor do pecado por amor a Deus)
devolve à alma o estado de graça. No entanto, para nos protegermos
do perigo de nos enganarmos a nós mesmos em matéria tão impor­
tante, e para proteger a Sagrada Eucaristia do perigo da profanação,
a Igreja exige explicitamente que, se sabemos ter cometido um pe­
cado mortal, recorramos ao sacramento da Penitência antes de co­
mungar. E essa lei obriJ?a-nos mesmo que sinceramente jul{?uemos
ler uma contrição perfeita por esse pecado.
Isto não significa que, de cada vez que vamos comungar, tenha­
mos que passar antes pela confissão. A confissão regular e frequente
é uma prática excelente e muito desejável. Mas, enquanto tivermos
consciência de estar livres de pecado mortal, podemos continuar co­
mungando todo o tempo que queiramos, sem necessidade de nos
confessarmos antes.
Devemos também esclarecer que a confissão antes da comunhão
só é necessária quando temos toda a certeza de estar em pecado
mortal. Pode acontecer que cometamos um pecado e depois tenha­
mos sinceras dt'Jvidas sobre se foi mortal ou venial. Podemos. por
exemplo. deixar-nos levar por um ataque de ira e, depois, duvidar
se foi plenamente consciente ou deliberado, ou suficientemente grave
para constituir 11m pecado mortal. Esta mesma dúvida pode assal­
tar-nos no caso de fortes tentações contra a castidade ou outra vir�
309
l t tlk q t J a !q u�..-T Se a dúYida � sincera e nih 1 u m a �..- ·tara nl 3 n obra
� . 1 r : 1 1 1 1 1-, l' l l g : t
na rnws a Jh)s m ..::-. n ws. pnckmns Lt7cr u:!l � to de pe : ­
L _·it:t ..._-1 , 1 1 t r i•<:-tll c com un g ar sem passa.r
l t Í il� LI!.:·m pnde estar nunca
antes pela L'(1Jli Jssan. É evt­
ahsu!ll!tllllcn!e certo de ter uma
L'
lkttk' l j l l
, . • n J r i � ··�' r'�·:-kit:J : ma�. em l·asn� 1..-'lmw 1,.., 111l'lll.h)]]aclos, hasta uma
i/( •:t \ ,·!
1 ,·t hu ma n o (cum exceção da San-
1 1 1 1 ' " l·c-- t r Í tl'�. 11l' I J h u m ser
1 1 ,.._111 1 : \ I I ,C!l' l l t J J1l'dc "l'r gcnuinamcntl' d i gn o
_de receber a Sagrada
c ·1 , n J t t t l h .-: l ' . SlT \ t: rdadciramcnlt' Jigth) de tüo intima união com o
lku� kittl llll llll'lll exigiria uma sa n ti da de ang�lica, fora do alcance
Quando fal<:ttlll)S de uma comunhão digna, usamos o
do� nwrlaí_..,
conceito de dignidade em sen t i do relativo: falamos do mínimo grau
ck d i 0 . n id�ak· q u e .k�us Cristo c a :m a Igreja cs t a he l cceram como
lll'L'l''"''"'�-� rin p;na �·lllllllllgarmus cum fruto. É o nível de disposição
fora do q u a l o sa cramen to da Sagrada Eucaristia não pode infundir
a sua graça em nossa alma.
I\'Jo devemos e x ig i r de nós mais condições que as que o próprio
Jesus nos i mpõe . Sempre que se possuam os requisitos mínimos
para comungar dignamente, seria um grande erro abster-se da cq­
munh:tu o u d a l' om un hü o frequente, por causa de um sentimento
exagerado de indignidade. Devemos ter presente que JesuJ:i rião nos
pede que sej am o s santos para podermos comungar frequentemente.
O que n o s peck � que comunguemos frequentemente para podermos
sc>r santos.
t reze ntos anos, surgiu na Igreja uma heresia chama­
H ú ccrG1 de
da janscn ism o nome de um bispo holandês, Jansen, que
. Tumou o
escreveu um livro so bre o tema da graça. extremamente rigoroso
nas suas exigências. A heresia jansenista sustentava que só os muito
santos podiam receber a Sagrada Comunhão frequentemente, e que
ninguém deveria oq.sar aproximar-se da Santa Mesa sem uma pre­
paração profunda e uma longa e intensa prática da virtude. E apesar
de ter sido condenada por vários Papas, essa heresia difundiu-se por
toda a Igreja e perdurou em certa medida até o nosso próprio século,
Só recebeu o golpe de morte quando o Papa São Pio X promulgou
o seu famoso decreto sobre a Comunhão frequente.
O Papa São Pio disse muito claramente que, além de se estar
livre de pecado mortal, a outra única condição necessária para co­
mungar diariamente é fazê-lo com intenção reta. A intenção mais
perfeita é um ardente desejo de nos unirmos a Jesus por causa do
nosso grande amor por Ele. Pode ser que não tenhamos alcançado
ainda esse grau de perfeição nas nossas disposições, o grau de termos
fome dEle. No entanto, mesmo que a disposição não seja perfeita,
continua a ser reta. co·mungar pelo desejo de vencer as tentações e

308 A SAGRADA GO�!Ur\HÃO
Na prática, quando as crianças são preparadas para a primeira
comunhão, recebem, naturalmente, muito mais doutrina que esse
mmtmo. Não obstante, convém que os pais saibam que, quando
uma criança está em perigo de morte, pode e deve receber a Sagrada
Comunhão, mesmo que não haja feito a primeira comunhão, sem­
pre que tenha idade suficiente para distinguir a Sagrada Eucaristia
Uo pão comum. Nestes casos, os pais devem consultar o pároco
com a máxima diligência.
Que outros requisitos são necessários para comungar dignamen­
te? O primeiro é não estar em pecado mortaL A Sagrada Euca­
I,
I
ristia é o sacramento do crescimento espiritual, não o sacramento do
'I nascimento espiritual ou da medicina espiritual. Isto pressupõe que
!, quem o recebe possua já a vida da graça. A Sagrada Eucaristia é
I� o sacramento da união amorosa de Cristo com a alma; seria mons­
truoso tentar essa união quando a alma está em inimizade com Deus
por um pecado grave não perdoado. Receber a comunhão sabendo
que se está em pecado mortal é, em si, um novo pecado mortal:
é um grave pecado de sacrilégio, porque é um abuso do mais pre­
li
I cioso dom de Deus aos homens, o dom de Si mesmo.
Se cometemos um pecado mortal, não basta um ato de perfeita
I
,
contrição para podermos receber a Sagrada Comunhão. É verdade
que um ato de contrição perfeito (dor do pecado por amor a Deus)
devolve à alma o estado de graça. No entanto, para nos protegermos
do perigo de nos enganarmos a nós mesmos em matéria tão impor­
tante, e para proteger a Sagrada Eucaristia do perigo da profanação,
a Igreja exige explicitamente que, se sabemos ter cometido um pe­
cado mortal, recorramos ao sacramento da Penitência antes de co­
mungar. E essa lei obriJ?a-nos mesmo que sinceramente jul{?uemos
ler uma contrição perfeita por esse pecado.
Isto não significa que, de cada vez que vamos comungar, tenha­
mos que passar antes pela confissão. A confissão regular e frequente
é uma prática excelente e muito desejável. Mas, enquanto tivermos
consciência de estar livres de pecado mortal, podemos continuar co­
mungando todo o tempo que queiramos, sem necessidade de nos
confessarmos antes.
Devemos também esclarecer que a confissão antes da comunhão
só é necessária quando temos toda a certeza de estar em pecado
mortal. Pode acontecer que cometamos um pecado e depois tenha­
mos sinceras dt'Jvidas sobre se foi mortal ou venial. Podemos. por
exemplo. deixar-nos levar por um ataque de ira e, depois, duvidar
se foi plenamente consciente ou deliberado, ou suficientemente grave
para constituir 11m pecado mortal. Esta mesma dúvida pode assal­
tar-nos no caso de fortes tentações contra a castidade ou outra vir�
309
l t tlk q t J a !q u�..-T Se a dúYida � sincera e nih 1 u m a �..- ·tara nl 3 n obra
� . 1 r : 1 1 1 1 1-, l' l l g : t
na rnws a Jh)s m ..::-. n ws. pnckmns Lt7cr u:!l � to de pe : ­
L _·it:t ..._-1 , 1 1 t r i•<:-tll c com un g ar sem passa.r
l t Í il� LI!.:·m pnde estar nunca
antes pela L'(1Jli Jssan. É evt­
ahsu!ll!tllllcn!e certo de ter uma
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lkttk' l j l l
, . • n J r i � ··�' r'�·:-kit:J : ma�. em l·asn� 1..-'lmw 1,.., 111l'lll.h)]]aclos, hasta uma
i/( •:t \ ,·!
1 ,·t hu ma n o (cum exceção da San-
1 1 1 1 ' " l·c-- t r Í tl'�. 11l' I J h u m ser
1 1 ,.._111 1 : \ I I ,C!l' l l t J J1l'dc "l'r gcnuinamcntl' d i gn o
_de receber a Sagrada
c ·1 , n J t t t l h .-: l ' . SlT \ t: rdadciramcnlt' Jigth) de tüo intima união com o
lku� kittl llll llll'lll exigiria uma sa n ti da de ang�lica, fora do alcance
Quando fal<:ttlll)S de uma comunhão digna, usamos o
do� nwrlaí_..,
conceito de dignidade em sen t i do relativo: falamos do mínimo grau
ck d i 0 . n id�ak· q u e .k�us Cristo c a :m a Igreja cs t a he l cceram como
lll'L'l''"''"'�-� rin p;na �·lllllllllgarmus cum fruto. É o nível de disposição
fora do q u a l o sa cramen to da Sagrada Eucaristia não pode infundir
a sua graça em nossa alma.
I\'Jo devemos e x ig i r de nós mais condições que as que o próprio
Jesus nos i mpõe . Sempre que se possuam os requisitos mínimos
para comungar dignamente, seria um grande erro abster-se da cq­
munh:tu o u d a l' om un hü o frequente, por causa de um sentimento
exagerado de indignidade. Devemos ter presente que JesuJ:i rião nos
pede que sej am o s santos para podermos comungar frequentemente.
O que n o s peck � que comunguemos frequentemente para podermos
sc>r santos.
t reze ntos anos, surgiu na Igreja uma heresia chama­
H ú ccrG1 de
da janscn ism o nome de um bispo holandês, Jansen, que
. Tumou o
escreveu um livro so bre o tema da graça. extremamente rigoroso
nas suas exigências. A heresia jansenista sustentava que só os muito
santos podiam receber a Sagrada Comunhão frequentemente, e que
ninguém deveria oq.sar aproximar-se da Santa Mesa sem uma pre­
paração profunda e uma longa e intensa prática da virtude. E apesar
de ter sido condenada por vários Papas, essa heresia difundiu-se por
toda a Igreja e perdurou em certa medida até o nosso próprio século,
Só recebeu o golpe de morte quando o Papa São Pio X promulgou
o seu famoso decreto sobre a Comunhão frequente.
O Papa São Pio disse muito claramente que, além de se estar
livre de pecado mortal, a outra única condição necessária para co­
mungar diariamente é fazê-lo com intenção reta. A intenção mais
perfeita é um ardente desejo de nos unirmos a Jesus por causa do
nosso grande amor por Ele. Pode ser que não tenhamos alcançado
ainda esse grau de perfeição nas nossas disposições, o grau de termos
fome dEle. No entanto, mesmo que a disposição não seja perfeita,
continua a ser reta. co·mungar pelo desejo de vencer as tentações e
 ,') !O
A SAGRMH CO\!C'\ IL\0
o JEJDI EL'CAR!STICO
31!
dL l i \Tar-se do pecado é uma inten�ão rl'ta. Comungar por querer
u<.·scer em gra�a: comungar pnrquc Jesus promete o céu aos que 0 JEJUM EUCARíSTICO
o comem no seu Sacramento, comungar ror espírito de obedi�ncia,
�implesmcnte por sabermos que Ele o quer. são naturalmente inten­ Durante muitas centenas de séculos, era lei ·da
Igreja que qual­
-;ôes relas. Todas essas intenções - ou qualquer delas - nos tor­ quer pessoa que desejasse receber a Sagrada Comunhão dever
ia abster­
IWm aptos para a Sagrada Comunh<1o. -se de todo alimento e bebida desde a me13 noite antenor.
Excetua­
Já VL'mos. pois, que é uma solene idiotice abster-nos da Sagrada vam-se desta lei geral os enfermos e os moribundos.
Eucaristia com a desculpa de não estarmos de humor para as coisas As razôes dessa lei são as mesmas que ditam
as atuais leis do
espirituais ou de não sentirmos nada ao comungar. As nossas emo­ jejum eucarístico, e são tanto de índol espiritual
. � co�o prática. A
<;ões são um índice irrelevante das nossas disposições para a comu­ razão espiritual reside no desejo da Igreja de que
mamfestemos espe­
nhão. Recebemos a Sagrada Eucaristia pelo menos porque Jesus o cial reverência a Jesus sacramentado, e que a mani
festemos por u m
quer, e isso basta para compreendermos que o estado atual das nossas ato de mortificação, abstendo-nos d e alimento
e bebi da por u m tempo
emoções não tem nada a ver com o assunto. Podemos alcançar um determinado antes de participarmos do Corp
o de Cristo. A razão
grau elevado de vida interior sem sentir palpitações cardíacas, sem prática consiste em guardarmo-nos de poss
íveis irreverências à Sagrada
lágrimas ou doces arroubos. A pedra de toque do nosso amor a Eucaristia, irreverências que poderiam
ocorrer se fôssemos comungar
Jesus Cristo é o que estamos dispostos a fazer por Ele, não o que com o estômago cheio de comida e bebi
da, especialmente de álcool.
sentimos por Ele. O Papa Pio XII deu o primeiro passo
na mitigação da lei mul­
É evidente que alguns podem querer comungar por motivos tisecular que fixava o tempo de jejum
da meia noite em diante, e
indignos. Receber a Sagrada Comunhão simples e exclusivamente em 1 964 o Papa Paulo VI facilitou-a aind
a mais. A lei básica atual
porque toda a gente o faz (como na Páscoa ou numa Missa co­ é esta: quando vamos comungar (seja
numa Missa matutina, ves­
munitária, por exemplo) e por ser o que toda a gente ·espera que pertina ou de meia noite) , devemos
abster-nos de qualquer alimento
façamos, quer dizer, comungar sem o desejo sincero de receber a e bebida uma hora antes de recebermo
s a Sagrada Comunhão. (A
graça, sem ter consciência do que fazemos, não é uma intenção reta. água natural não quebra o jejum, e
pode-se tomá-la sem limite de tem­
Receber a Sagrada Comunhão resistindo interiormente, reccbê-]a só po). Deve-se notar que a lei espe
cifica que seja uma hora antes
porque alguém nos repreenderia se não comungássemos, não é uma de comungar, e não uma hora ante
s da Missa. Assim, se uma pes­
intenção reta. Receber a Sagrada Comunhüo para causar boa im­ soa pensa comungar na Missa
das sete da tarde, e sabe que a
pressão em alguém (pais, mestres ou até a noiva ou o chefe) e por grada Comunhão não será distr
ibuída antes das sete e quinze, pode
Sa­
nenhum outro motivo, é uma intenção claramente torta. Receber a comer c beber até as seis e
quinze.
Sagrada Comunhão para exibir uma piedade externa é um pecado Este tempo deve ser medido estri
tamente. Seria um grande erro
de hipocrisia. raciocinar: "Bom, faltam
apenas dois ou três minutos,
tem importância; portanto e isso não
!'1as deve-se notar que a ausência de uma intenção reta não , vou comungar". Não podemo
masiado indulgentes nesta s ser de­
sie-nifica necessariamente um pecado de sacrilégio, a não ser, é claro, matéria do jejum eucarístico. Se
qt�e se comungue em estado de pecado mortal. A falta total de in­ dote acaba de dar a o sacer­
Sagrada Comunhão quando aind
dois ou três minutos para a nos faltam
tenção reta faz com que não se receba a graça do Sacramento; ou, completar a hora desde que com
bebemos alguma cois emos ou
se a intenção é claramente indigna (como comungar para exibir uma a (excluída a água ), é melhor
comu ngar nessa altu abstermo-nos de
piedade externa) , não só não se receba a graça, como se cometa um ra. Evidentemente, neste tema
o princípio da dúv vigora também
pecado de irreverência. ida. Se nos esquecemos de olha
tomamo s o últim r o relógio qua ndo
Se comungamos movidos por uma intenção reta, de um tipo ou o pedaço e agora não temos
uma hor a exa ta, certeza de ter sido há
de outro, e com a alma livre d e pecado mortal, recebemos infalivel­ podemos conceder-nos o ben
1eceher a Sagrada efício da dúvida e
mente a graça do sacramento. A quantidade de graça recebida de­ Comunhão.
penderá da perfeição das nossas disposi<;ões. Quanto mais ard�n!e Ao re v isar a lei do jeju
m eucarístico, o Papa Paulo VI
ceu que
qualquer doente, mesmo não acam estabele­
for o nosso amor por Jesus Cristo, quanto menos pecados vemats ado, pode tomar antes
da com u nhão
(sem arrependimento) tivermos, e quanto mais incondicional for a , sem limite de tempo, alim
remédio s. entos líquidos e quaisquer
nossa entrega a Deus, maior será a graça que receberemos. mesmo sólidos ou que contenha
m entos líqui m álcool; não, porém, ali­
dos alcoólicos nem bebidas
alcoólicas. Em 1973, um
 ,') !O
A SAGRMH CO\!C'\ IL\0
o JEJDI EL'CAR!STICO
31!
dL l i \Tar-se do pecado é uma inten�ão rl'ta. Comungar por querer
u<.·scer em gra�a: comungar pnrquc Jesus promete o céu aos que 0 JEJUM EUCARíSTICO
o comem no seu Sacramento, comungar ror espírito de obedi�ncia,
�implesmcnte por sabermos que Ele o quer. são naturalmente inten­ Durante muitas centenas de séculos, era lei ·da
Igreja que qual­
-;ôes relas. Todas essas intenções - ou qualquer delas - nos tor­ quer pessoa que desejasse receber a Sagrada Comunhão dever
ia abster­
IWm aptos para a Sagrada Comunh<1o. -se de todo alimento e bebida desde a me13 noite antenor.
Excetua­
Já VL'mos. pois, que é uma solene idiotice abster-nos da Sagrada vam-se desta lei geral os enfermos e os moribundos.
Eucaristia com a desculpa de não estarmos de humor para as coisas As razôes dessa lei são as mesmas que ditam
as atuais leis do
espirituais ou de não sentirmos nada ao comungar. As nossas emo­ jejum eucarístico, e são tanto de índol espiritual
. � co�o prática. A
<;ões são um índice irrelevante das nossas disposições para a comu­ razão espiritual reside no desejo da Igreja de que
mamfestemos espe­
nhão. Recebemos a Sagrada Eucaristia pelo menos porque Jesus o cial reverência a Jesus sacramentado, e que a mani
festemos por u m
quer, e isso basta para compreendermos que o estado atual das nossas ato de mortificação, abstendo-nos d e alimento
e bebi da por u m tempo
emoções não tem nada a ver com o assunto. Podemos alcançar um determinado antes de participarmos do Corp
o de Cristo. A razão
grau elevado de vida interior sem sentir palpitações cardíacas, sem prática consiste em guardarmo-nos de poss
íveis irreverências à Sagrada
lágrimas ou doces arroubos. A pedra de toque do nosso amor a Eucaristia, irreverências que poderiam
ocorrer se fôssemos comungar
Jesus Cristo é o que estamos dispostos a fazer por Ele, não o que com o estômago cheio de comida e bebi
da, especialmente de álcool.
sentimos por Ele. O Papa Pio XII deu o primeiro passo
na mitigação da lei mul­
É evidente que alguns podem querer comungar por motivos tisecular que fixava o tempo de jejum
da meia noite em diante, e
indignos. Receber a Sagrada Comunhão simples e exclusivamente em 1 964 o Papa Paulo VI facilitou-a aind
a mais. A lei básica atual
porque toda a gente o faz (como na Páscoa ou numa Missa co­ é esta: quando vamos comungar (seja
numa Missa matutina, ves­
munitária, por exemplo) e por ser o que toda a gente ·espera que pertina ou de meia noite) , devemos
abster-nos de qualquer alimento
façamos, quer dizer, comungar sem o desejo sincero de receber a e bebida uma hora antes de recebermo
s a Sagrada Comunhão. (A
graça, sem ter consciência do que fazemos, não é uma intenção reta. água natural não quebra o jejum, e
pode-se tomá-la sem limite de tem­
Receber a Sagrada Comunhão resistindo interiormente, reccbê-]a só po). Deve-se notar que a lei espe
cifica que seja uma hora antes
porque alguém nos repreenderia se não comungássemos, não é uma de comungar, e não uma hora ante
s da Missa. Assim, se uma pes­
intenção reta. Receber a Sagrada Comunhüo para causar boa im­ soa pensa comungar na Missa
das sete da tarde, e sabe que a
pressão em alguém (pais, mestres ou até a noiva ou o chefe) e por grada Comunhão não será distr
ibuída antes das sete e quinze, pode
Sa­
nenhum outro motivo, é uma intenção claramente torta. Receber a comer c beber até as seis e
quinze.
Sagrada Comunhão para exibir uma piedade externa é um pecado Este tempo deve ser medido estri
tamente. Seria um grande erro
de hipocrisia. raciocinar: "Bom, faltam
apenas dois ou três minutos,
tem importância; portanto e isso não
!'1as deve-se notar que a ausência de uma intenção reta não , vou comungar". Não podemo
masiado indulgentes nesta s ser de­
sie-nifica necessariamente um pecado de sacrilégio, a não ser, é claro, matéria do jejum eucarístico. Se
qt�e se comungue em estado de pecado mortal. A falta total de in­ dote acaba de dar a o sacer­
Sagrada Comunhão quando aind
dois ou três minutos para a nos faltam
tenção reta faz com que não se receba a graça do Sacramento; ou, completar a hora desde que com
bebemos alguma cois emos ou
se a intenção é claramente indigna (como comungar para exibir uma a (excluída a água ), é melhor
comu ngar nessa altu abstermo-nos de
piedade externa) , não só não se receba a graça, como se cometa um ra. Evidentemente, neste tema
o princípio da dúv vigora também
pecado de irreverência. ida. Se nos esquecemos de olha
tomamo s o últim r o relógio qua ndo
Se comungamos movidos por uma intenção reta, de um tipo ou o pedaço e agora não temos
uma hor a exa ta, certeza de ter sido há
de outro, e com a alma livre d e pecado mortal, recebemos infalivel­ podemos conceder-nos o ben
1eceher a Sagrada efício da dúvida e
mente a graça do sacramento. A quantidade de graça recebida de­ Comunhão.
penderá da perfeição das nossas disposi<;ões. Quanto mais ard�n!e Ao re v isar a lei do jeju
m eucarístico, o Papa Paulo VI
ceu que
qualquer doente, mesmo não acam estabele­
for o nosso amor por Jesus Cristo, quanto menos pecados vemats ado, pode tomar antes
da com u nhão
(sem arrependimento) tivermos, e quanto mais incondicional for a , sem limite de tempo, alim
remédio s. entos líquidos e quaisquer
nossa entrega a Deus, maior será a graça que receberemos. mesmo sólidos ou que contenha
m entos líqui m álcool; não, porém, ali­
dos alcoólicos nem bebidas
alcoólicas. Em 1973, um
.3 1 2 A SAGRADA COMUNH.'\0
novo decreto da Santa Sé introduziu outras mitiga�ões para os doen­
tes e pessoas idosas. reduzindo para um quarto de hora o período
de tempo suficknte para o jejum em:arístico. isto é, para a abstenção
de comidas. mesmo sólidas, c de bebidas alcoólicas. Esta concessão
foi dada em favor: dos doentes internados em casas de saúde ou
ret i d os em sua própria casa. mesmo que não estejam de cama: dos
fiéis de i d ade avançada que. por velhice. se achem retidos em casa
ou internados nalguma i nst i tu i \üo; dos sacerdotes doentes e idosos
que desejem celebrar a Missa ou n:ceher a comunhão; e, finalmente,
daqueles que prestam serviços de assistência aos doentes ou a pes­
soas i dosa s . c dos familiares dos mesmos, que desejem receber con­
juntanKntL' com eles a Santíssima Eucaristia. quando não puderem,
sem um certo incômodo. observar o jejum durante uma hora.
Quando se diz que uma pessoa doente pode tomar remédios
sçm limite de tempo. nJo se está pensando apenas em doenças gra­
n:s. Uma aguda dor de cabe\a justifica que tomemos uma aspirina
<Hiles de i J'I l h) S ü M i ss a : u m catarro rehelde autoriza que tomemos
um xarope medicinal: uma afecção cardíaca crtmica permite o uso
Jps com pr i m i do s prescritos.
Para aplicarmos estas es pecia i s umccssões aos doentes, não é
necessário ohll'r autori7<H./t(l de um sacerdote. O Santo Padre con­
cedeu que ft.s sc nw s os nos sos prúprios juízes na matéria. Se esta­
mos doentes . rwdcmos utilizar sem outras condiçües os privilégios
concedido" aos l'tlfcrmos. E. visto a lei nflo estabelecer um especial
grau de d l l C ll l,' a . podenw" utlli;ar esses privilégios me�mo que a nossa
c n fc rmi cb d e seja l eve . .-\ l e i sobre a recepção da Sagrada Comunhão
em pcrigl1 de mnrtc n:tn nnuJou. Uma pessoa em perigo de morte
rnde comutl�:n �em necessidade de jejum de qualquer tipo.
CONSI I I lOS P R A T I COS PA R A COMUNGAR
o.., t\.'Lj t t i .... itl>-.. para rl·l·ebermns dignamente a Sagrada Eucaristia
i;'t I H l \ <H' ' l ' l t h �..Y id(ls· n:tn estar em pecado mortal, ter uma intenção
, �.._·Ia l' � u : m L t r 1 1 iL·j ulll l' lll'arístico aplicúvel ao nosso caso. Se cum�
["li i rtJ I < l '> ,·-.,t:t� �·t l l l d ; l,·(·w�. de L'<ld<t vez que comungarmos receberemos
t l it': d i , l· l n 1 ..._. , 1 ll' lllll �tlltlll'lltn de gra�a santificante. juntamente com mui­
l . t -. � L t <-;·;t -.. : t t u ai-.,
'\ .t i ' l· ["lrcl·i-.,t' di;er q u e o nosso aspecto externo deve estar de
,,, , l l d1' , , 'lll ; , .... :td..._· q u �tda-; di�posições interiores. A mais elementar
, · l ' l ll' .... i : t t i l ' ' d i ; q t l l'. quando nos aproximamos da Comunhão, deve-
t l l \ h ...· ... t : t r l i t n ptl\ de l'lHpn e de rnupa. Não é necessário irmos sole�
t t ;..·tnct l ! l' \ �·-.1 id1 1" · :"Jn-.-.n S e n ho r acolhcrú sem dúvida com carinho
u tlpc r�·t rÍtl que se de t é m tw se u percurso até à fábrica para assistir
c o '\ S F T . HOS P R .-i.TICOS 1 ' -\ R A CO\f LT'\:CAR 313
;1 Missa e comungar com a roupa de trabalho; ou o pobre homem
que n:tn tem �1utro remCdiu sctúo us a r a sua roupa remendada c
cerzida. M a s a limpeza e n a sse i o estão ao alcam:c de todos.
O mesmo ocorre com a nwd�stia no vestir. Os que querem
\ i�itar a rainha da Inglaterra dc\' cm submeter-se a um protocolo
ríg ido: c ninguém sonharia. nem sequer no país mais democrático
dl) mundo. em entrevistar-se com o presidente da República vestido
de calças curtas c camisa esporte. O Rei dos reis tem incomparavel­
mente mais direito às manifestações externas de reverência e respeito
4ue lhe devemos. Não é pedantice nem beatice, mas piedade da
ma1s elementar. a que proíbe as sumárias peças esportivas e os ves­
tidns decotados para nos aproximarmos da Comunhão.
Pode ser útil mencionar aqui o especial afeto e agradecimento
que despertam no sacerdote aqueles que, ao comungarem - ajoe­
lhados ou de pé -, inclinam a cabeça ligeiramente para trás, abrem
� ufi cic ntcmentc a boca c põem a língua por cima dos bordos do lábio
inferior. Fe l i zm e n t e, a maioria dos que comungam fazem isso. Mas
�ur preen dc ver com que frcquência o sacerdote tem que transpor
( l bs túc u los tais como cabeças inclinadas para a frente, dentes semi­
cerrados ou línguas que nfto se decidem a sair. Se alguém tem dú­
\'ida� sobre o seu es pí ri to de colahoraçün nesta matéria, dê uma es�
p ia d a no espelho c tire as conclusões.
Onde está autorizada a prática de receber a comunhão na mào,
os que desejam recebê-la assim devem apresentar a mão esquerda
com a palma aberta sobre a palma da nüo direita. Ali será deposi­
tada a Sagrada Hl)stia, que deverá ser tomada com a máxima reve­
rência com o indicador c o polegar da mão direita, e levada à boca
antes de sair do lugar. As normas vigentes não permitem em caso
algum que o prt')prio fiel tome diretamente a Hóstia do cibório ou
do altar ou que a receba com os dedos em pinça. E a Igreja esta­
beleceu que. mesmo nos lugares onde se dá legitimamente a comu­
nhfln na müo, qualquer fiel tem o direito - que deve ser respeitado
pelo sacerdote - de receber a Sagrada Comunhão n a boca.
Alg un s preocupam-se desnecessariamente com a possibilidade de
� ue a Sagrada Hóstia lhes toque os dentes, coisa que é absolutamente
trrdev antc. Pode-se até mastigar a Hóstia. como se mastigam os ali­
m� ntos, pois afinal é alimento e.;; p iritual. Embora isto quase nunca
seJa necessário.
Quer mastiguemos a Sagrada Hóstia ou não, o que devemos
garantir é que a engulamos. já que a Sagrada Eucaristia é alimento
espi ritual. e, para recehê-lo, temos que comê-la. Se quiséssemos que
a Sagrada Hóstia se dissolvesse completamente na boca, de modo que
.3 1 2 A SAGRADA COMUNH.'\0
novo decreto da Santa Sé introduziu outras mitiga�ões para os doen­
tes e pessoas idosas. reduzindo para um quarto de hora o período
de tempo suficknte para o jejum em:arístico. isto é, para a abstenção
de comidas. mesmo sólidas, c de bebidas alcoólicas. Esta concessão
foi dada em favor: dos doentes internados em casas de saúde ou
ret i d os em sua própria casa. mesmo que não estejam de cama: dos
fiéis de i d ade avançada que. por velhice. se achem retidos em casa
ou internados nalguma i nst i tu i \üo; dos sacerdotes doentes e idosos
que desejem celebrar a Missa ou n:ceher a comunhão; e, finalmente,
daqueles que prestam serviços de assistência aos doentes ou a pes­
soas i dosa s . c dos familiares dos mesmos, que desejem receber con­
juntanKntL' com eles a Santíssima Eucaristia. quando não puderem,
sem um certo incômodo. observar o jejum durante uma hora.
Quando se diz que uma pessoa doente pode tomar remédios
sçm limite de tempo. nJo se está pensando apenas em doenças gra­
n:s. Uma aguda dor de cabe\a justifica que tomemos uma aspirina
<Hiles de i J'I l h) S ü M i ss a : u m catarro rehelde autoriza que tomemos
um xarope medicinal: uma afecção cardíaca crtmica permite o uso
Jps com pr i m i do s prescritos.
Para aplicarmos estas es pecia i s umccssões aos doentes, não é
necessário ohll'r autori7<H./t(l de um sacerdote. O Santo Padre con­
cedeu que ft.s sc nw s os nos sos prúprios juízes na matéria. Se esta­
mos doentes . rwdcmos utilizar sem outras condiçües os privilégios
concedido" aos l'tlfcrmos. E. visto a lei nflo estabelecer um especial
grau de d l l C ll l,' a . podenw" utlli;ar esses privilégios me�mo que a nossa
c n fc rmi cb d e seja l eve . .-\ l e i sobre a recepção da Sagrada Comunhão
em pcrigl1 de mnrtc n:tn nnuJou. Uma pessoa em perigo de morte
rnde comutl�:n �em necessidade de jejum de qualquer tipo.
CONSI I I lOS P R A T I COS PA R A COMUNGAR
o.., t\.'Lj t t i .... itl>-.. para rl·l·ebermns dignamente a Sagrada Eucaristia
i;'t I H l \ <H' ' l ' l t h �..Y id(ls· n:tn estar em pecado mortal, ter uma intenção
, �.._·Ia l' � u : m L t r 1 1 iL·j ulll l' lll'arístico aplicúvel ao nosso caso. Se cum�
["li i rtJ I < l '> ,·-.,t:t� �·t l l l d ; l,·(·w�. de L'<ld<t vez que comungarmos receberemos
t l it': d i , l· l n 1 ..._. , 1 ll' lllll �tlltlll'lltn de gra�a santificante. juntamente com mui­
l . t -. � L t <-;·;t -.. : t t u ai-.,
'\ .t i ' l· ["lrcl·i-.,t' di;er q u e o nosso aspecto externo deve estar de
,,, , l l d1' , , 'lll ; , .... :td..._· q u �tda-; di�posições interiores. A mais elementar
, · l ' l ll' .... i : t t i l ' ' d i ; q t l l'. quando nos aproximamos da Comunhão, deve-
t l l \ h ...· ... t : t r l i t n ptl\ de l'lHpn e de rnupa. Não é necessário irmos sole�
t t ;..·tnct l ! l' \ �·-.1 id1 1" · :"Jn-.-.n S e n ho r acolhcrú sem dúvida com carinho
u tlpc r�·t rÍtl que se de t é m tw se u percurso até à fábrica para assistir
c o '\ S F T . HOS P R .-i.TICOS 1 ' -\ R A CO\f LT'\:CAR 313
;1 Missa e comungar com a roupa de trabalho; ou o pobre homem
que n:tn tem �1utro remCdiu sctúo us a r a sua roupa remendada c
cerzida. M a s a limpeza e n a sse i o estão ao alcam:c de todos.
O mesmo ocorre com a nwd�stia no vestir. Os que querem
\ i�itar a rainha da Inglaterra dc\' cm submeter-se a um protocolo
ríg ido: c ninguém sonharia. nem sequer no país mais democrático
dl) mundo. em entrevistar-se com o presidente da República vestido
de calças curtas c camisa esporte. O Rei dos reis tem incomparavel­
mente mais direito às manifestações externas de reverência e respeito
4ue lhe devemos. Não é pedantice nem beatice, mas piedade da
ma1s elementar. a que proíbe as sumárias peças esportivas e os ves­
tidns decotados para nos aproximarmos da Comunhão.
Pode ser útil mencionar aqui o especial afeto e agradecimento
que despertam no sacerdote aqueles que, ao comungarem - ajoe­
lhados ou de pé -, inclinam a cabeça ligeiramente para trás, abrem
� ufi cic ntcmentc a boca c põem a língua por cima dos bordos do lábio
inferior. Fe l i zm e n t e, a maioria dos que comungam fazem isso. Mas
�ur preen dc ver com que frcquência o sacerdote tem que transpor
( l bs túc u los tais como cabeças inclinadas para a frente, dentes semi­
cerrados ou línguas que nfto se decidem a sair. Se alguém tem dú­
\'ida� sobre o seu es pí ri to de colahoraçün nesta matéria, dê uma es�
p ia d a no espelho c tire as conclusões.
Onde está autorizada a prática de receber a comunhão na mào,
os que desejam recebê-la assim devem apresentar a mão esquerda
com a palma aberta sobre a palma da nüo direita. Ali será deposi­
tada a Sagrada Hl)stia, que deverá ser tomada com a máxima reve­
rência com o indicador c o polegar da mão direita, e levada à boca
antes de sair do lugar. As normas vigentes não permitem em caso
algum que o prt')prio fiel tome diretamente a Hóstia do cibório ou
do altar ou que a receba com os dedos em pinça. E a Igreja esta­
beleceu que. mesmo nos lugares onde se dá legitimamente a comu­
nhfln na müo, qualquer fiel tem o direito - que deve ser respeitado
pelo sacerdote - de receber a Sagrada Comunhão n a boca.
Alg un s preocupam-se desnecessariamente com a possibilidade de
� ue a Sagrada Hóstia lhes toque os dentes, coisa que é absolutamente
trrdev antc. Pode-se até mastigar a Hóstia. como se mastigam os ali­
m� ntos, pois afinal é alimento e.;; p iritual. Embora isto quase nunca
seJa necessário.
Quer mastiguemos a Sagrada Hóstia ou não, o que devemos
garantir é que a engulamos. já que a Sagrada Eucaristia é alimento
espi ritual. e, para recehê-lo, temos que comê-la. Se quiséssemos que
a Sagrada Hóstia se dissolvesse completamente na boca, de modo que
 .1 14 A SAGR ADA C0�1U:-.;HÃO
CONS ELHOS PRATICOS PARA Cm!U:\'GAR
315
já não conservasse as aparências de pão, nüo receberíamo
Comunhüo nem as graças que esse sacramento
s a Sagrada Carmo, 16 de julh o) e em perigo de morte.
nos confere. Deve­ Omitir deliberadamente
mos, pois, manter a Sagrada Hóstia na boca apena a comunhão em qualquer desses casos é peca
s o tempo sufi­ do grave.
ciente para que se umedeça e a possamos ingeri Deveria comungar com a frequên
r. cia que me fosse possível.
Sagrada Eucaristia é o nosso alimento espi A
Seria um erro sério recebermos a Sagrada ritual e, pelo menos, de�
Comunhão quan do
sofremos de indisposições digestivas que possa veríamos ter tanto interesse em alimentar
m facilmente produzir a nossa alm a como em
vômitos. Se alguém sofresse um ataque repen alimentar o nosso corpo; ura, ninguém omi
tino de náusea e vo­ te as suas refeições por
mitasse a Sagrada Hóst ia, deveria recolhê-la grandes temporadas. A Sagrada Eucaristia
num pano limpo e en­ é também garantia de feli­
tregá-la ao sacerdote para que dispusesse cidade eterna, se a recebemos regularmente
dela. Se o sacerdote não e com razoável frequên­
se encontra perto ou é duvidoso que as cia, todos os dias, se pudermos. Jesus prom
aparências de pão ainda eteu: "Aquele que comer
subsistem, os vômitos devem ser envolvidos deste pão viverá eternamente" (Jo 6, 59)
num pano e queimados. . Com os privilégios que
a Igreja concedeu aos que têm dificuldades
par a jejuar, deveríamos
Voltando a temas mais agradáveis e mais fazer o propósito de receber a Sagrada
a que assistamos, como fazi
práticos, propomos Comunhiio em todas as Missas
uma tríplice questão: "Com que frequência am os primeiros cristãos.
me é permitido comun­
gar? Com que frequência tenho obrigação
de comungar? Com que Suponhamos que estamos prep
frequência deveria comungar?" arados por dentro e por fora par
A norma geral é que é permitido comungar fazer uma comunhão dign a. Podemo a
só uma vez por dia, s perguntar-nos: "Qu anta graça
e não é lícito desrespeitar esta norma poderei receber quando comunga
geral por simples devoção. r?"
Mas a Instrução lmmensae charitatis de Já ouvimos dizer que uma só
29 de Janeiro de 1973 esta­ inesgotável de graças, que uma
comunhão contém um depósito
beleceu: só comunhão seria suficiente para
"De acordo com a disciplina vigente, os tornar santa uma pessoa. Já ouv
fiéis podem aproximar�se imos estas e outras afirmações
da Sagrada Comunhão pela segunda vez recidas, e podemos sentir�nos pa�
no mesmo dia: na segunda um pouco desanimados ao ver
Missa do dia de Páscoa ou numa das apesar das nossas comunhões que,
Missas que são celebradas no frequentes, aind a parece que nos
dia de Natal, aind a que hajam comungad vemos em níveis de santidade mo�
o na missa da vigília pascal demasiado medíocres.
e na missa de meia noite do Natal, respe Não há dúv ida de que cada
ctivamente; igualmente, na comunhão contém um depósit
missa vespertina 'in Coena Domini' da inesgotável de graças: qtJem o
Quinta�Feira Santa, mesmo está presente na Sagrada Euc
que tenham comungado também na 'miss Jesus Cristo, e Jesus Cristo aristia é
a crismai ' ; do mesmo modo, é Deus, e Deus é infinito, e pod
no sábado à tarde ou na véspera de um de graças infinitas. Mas o e dispor
dia de preceito, se se quer total de graças que cad a indivídu
cumprir com a obrigação de ouvir numa comunhão depende o recebe
Missa, ainda que já se tenha da capacidade que esse individu
comungado no mesmo dia pela man hã". Há muita água no Oceano o tenha.
Podem apresentar-se outr as circunstân s ó poderá conter um litro dess Atlântico, mas uma garrafa de
litro
� �undo. De forma parecida, a
cias especiais em que é a água, mesmo que a mergulh
permitido receber pela segunda vez a Sagr emos até
casos mais normais estabelecidos na Instr
ada Comunhão (citamos os 11m1 tada para a graça. Com nossa alm a tem um a capacid
ade
em que se administram os sacrament
ução ) : nas missas "rituais" hu�1ana pode ter capa..:idade o criatura finita que é, nen
huma alm a
Unção dos Enfermos, Ordem, Matrimôn
os do Batismo, Confirmação, ;sta em condições de abs infinita para a gra ça, nenhum
a alm a
io, e na Miss a em que se orver tod a a graça que uma
a sua disposição. comunhão põe
dá a primeira comunhão; nas seguintes
Missas de defuntos: Missa
de exéquias, �<ao receber a notícia da . Mas isto não quer dizer que em cada uma de nos
dia do enterro e na do primeiro anive
morte", na missa celebrada no e�tCJam os conseguindo toda a graça sas comunhões
rsário; por ocasião da admi­ d�t-:cr que não pos que nos é possível. Nüo que
r
gra ça .
nistração do Viático, durante a qual samos aumentar a nossa cap
se pode dar a comunhão aos Se a garrafa que mergulh acidade de adquirir
familiares e a amigos do enfermo que amos no oceano não está
se acham presentes. Natural­ mas cheia de vazia.
areia
�las apenas um quaaté três quartos, não tiraremos um litro de água,
mente, a Instrução refere-se a pess
oas que já receberam a Sagrada
Comunhão nesse dia . rto da sua capacidade tota
c a capac l. Só Deus sabe qua l
idade má xim a de graça de um
Tenho obrigação de comungar
(desde a Quarta-Feira de Cinz
uma vez por ano pela Páscoa t.�r a cen�za de a alm a. Ma s todos podemos
as até o dia de Nossa Senhora do nüo havermos alcançado aind
.\J m a. a essa capacidade má­
 .1 14 A SAGR ADA C0�1U:-.;HÃO
CONS ELHOS PRATICOS PARA Cm!U:\'GAR
315
já não conservasse as aparências de pão, nüo receberíamo
Comunhüo nem as graças que esse sacramento
s a Sagrada Carmo, 16 de julh o) e em perigo de morte.
nos confere. Deve­ Omitir deliberadamente
mos, pois, manter a Sagrada Hóstia na boca apena a comunhão em qualquer desses casos é peca
s o tempo sufi­ do grave.
ciente para que se umedeça e a possamos ingeri Deveria comungar com a frequên
r. cia que me fosse possível.
Sagrada Eucaristia é o nosso alimento espi A
Seria um erro sério recebermos a Sagrada ritual e, pelo menos, de�
Comunhão quan do
sofremos de indisposições digestivas que possa veríamos ter tanto interesse em alimentar
m facilmente produzir a nossa alm a como em
vômitos. Se alguém sofresse um ataque repen alimentar o nosso corpo; ura, ninguém omi
tino de náusea e vo­ te as suas refeições por
mitasse a Sagrada Hóst ia, deveria recolhê-la grandes temporadas. A Sagrada Eucaristia
num pano limpo e en­ é também garantia de feli­
tregá-la ao sacerdote para que dispusesse cidade eterna, se a recebemos regularmente
dela. Se o sacerdote não e com razoável frequên­
se encontra perto ou é duvidoso que as cia, todos os dias, se pudermos. Jesus prom
aparências de pão ainda eteu: "Aquele que comer
subsistem, os vômitos devem ser envolvidos deste pão viverá eternamente" (Jo 6, 59)
num pano e queimados. . Com os privilégios que
a Igreja concedeu aos que têm dificuldades
par a jejuar, deveríamos
Voltando a temas mais agradáveis e mais fazer o propósito de receber a Sagrada
a que assistamos, como fazi
práticos, propomos Comunhiio em todas as Missas
uma tríplice questão: "Com que frequência am os primeiros cristãos.
me é permitido comun­
gar? Com que frequência tenho obrigação
de comungar? Com que Suponhamos que estamos prep
frequência deveria comungar?" arados por dentro e por fora par
A norma geral é que é permitido comungar fazer uma comunhão dign a. Podemo a
só uma vez por dia, s perguntar-nos: "Qu anta graça
e não é lícito desrespeitar esta norma poderei receber quando comunga
geral por simples devoção. r?"
Mas a Instrução lmmensae charitatis de Já ouvimos dizer que uma só
29 de Janeiro de 1973 esta­ inesgotável de graças, que uma
comunhão contém um depósito
beleceu: só comunhão seria suficiente para
"De acordo com a disciplina vigente, os tornar santa uma pessoa. Já ouv
fiéis podem aproximar�se imos estas e outras afirmações
da Sagrada Comunhão pela segunda vez recidas, e podemos sentir�nos pa�
no mesmo dia: na segunda um pouco desanimados ao ver
Missa do dia de Páscoa ou numa das apesar das nossas comunhões que,
Missas que são celebradas no frequentes, aind a parece que nos
dia de Natal, aind a que hajam comungad vemos em níveis de santidade mo�
o na missa da vigília pascal demasiado medíocres.
e na missa de meia noite do Natal, respe Não há dúv ida de que cada
ctivamente; igualmente, na comunhão contém um depósit
missa vespertina 'in Coena Domini' da inesgotável de graças: qtJem o
Quinta�Feira Santa, mesmo está presente na Sagrada Euc
que tenham comungado também na 'miss Jesus Cristo, e Jesus Cristo aristia é
a crismai ' ; do mesmo modo, é Deus, e Deus é infinito, e pod
no sábado à tarde ou na véspera de um de graças infinitas. Mas o e dispor
dia de preceito, se se quer total de graças que cad a indivídu
cumprir com a obrigação de ouvir numa comunhão depende o recebe
Missa, ainda que já se tenha da capacidade que esse individu
comungado no mesmo dia pela man hã". Há muita água no Oceano o tenha.
Podem apresentar-se outr as circunstân s ó poderá conter um litro dess Atlântico, mas uma garrafa de
litro
� �undo. De forma parecida, a
cias especiais em que é a água, mesmo que a mergulh
permitido receber pela segunda vez a Sagr emos até
casos mais normais estabelecidos na Instr
ada Comunhão (citamos os 11m1 tada para a graça. Com nossa alm a tem um a capacid
ade
em que se administram os sacrament
ução ) : nas missas "rituais" hu�1ana pode ter capa..:idade o criatura finita que é, nen
huma alm a
Unção dos Enfermos, Ordem, Matrimôn
os do Batismo, Confirmação, ;sta em condições de abs infinita para a gra ça, nenhum
a alm a
io, e na Miss a em que se orver tod a a graça que uma
a sua disposição. comunhão põe
dá a primeira comunhão; nas seguintes
Missas de defuntos: Missa
de exéquias, �<ao receber a notícia da . Mas isto não quer dizer que em cada uma de nos
dia do enterro e na do primeiro anive
morte", na missa celebrada no e�tCJam os conseguindo toda a graça sas comunhões
rsário; por ocasião da admi­ d�t-:cr que não pos que nos é possível. Nüo que
r
gra ça .
nistração do Viático, durante a qual samos aumentar a nossa cap
se pode dar a comunhão aos Se a garrafa que mergulh acidade de adquirir
familiares e a amigos do enfermo que amos no oceano não está
se acham presentes. Natural­ mas cheia de vazia.
areia
�las apenas um quaaté três quartos, não tiraremos um litro de água,
mente, a Instrução refere-se a pess
oas que já receberam a Sagrada
Comunhão nesse dia . rto da sua capacidade tota
c a capac l. Só Deus sabe qua l
idade má xim a de graça de um
Tenho obrigação de comungar
(desde a Quarta-Feira de Cinz
uma vez por ano pela Páscoa t.�r a cen�za de a alm a. Ma s todos podemos
as até o dia de Nossa Senhora do nüo havermos alcançado aind
.\J m a. a essa capacidade má­
 316 A SAGRADA COMU:-.IHÃO
cn'\SELIIOS I'RATICOS PAR,\ CO"\!UNGAR .3 1 7

Aumentamos a nossa capacidade de graça quando retiramos a

areia da garrafa. quando tiramos os obstáculos à graça que embara­ de amor c gratidão. significa perguntarmo-nos v<l lcntenll'lll\.:: "Senhor.
çam a nossa alma. O primeiro e o maior deles é o apego ao pecado que q u eres que eu fa ç a ? '" . c escutarmos com mais valentia ainda a

Yenial (uma comunhão digna pressupõe ausência de pecado mortal) .
Enquanto houver um só pecado venial que não queiramos abandonar
(um rancor contra o chefe, a intemperança no uso do álcool, uns
comentários maliciosos com laivos de murmuração), estaremos redu­
zindo a capacidade de graça da nossa alma.
l'l'S P(1�ta yue \ irá. Se a bênção final da Mis�a nos apanha já com
um pé no corredor, preparados para empreender uma veloz corridJ
para casa em busca do nosso café com leite. é que estamos malba­
ratando lastimavelmente muitas graças que Jesus ainda n5.o acabara
de nos dar. Fora alguma circunstância excepcional, deveríamos ter

Uma vez livres do pecado veniaL ainda resta a luta contra as p(1r norma permanecer na igreja por mais dez minutos. dando gra<;as
imperfeições, essas falhas que mostram que o nosso amor a Deus pda comunhão.
não é ainda de todo o coração. Pode haver desleixo ou desinteresse Há um ponto final (e muito consolador) que cnnvl'ln ter pre­
na nossa oração, resistência egoísta em ajudarmos o próximo, falta sente: podemos comungar com muita frequência: podemos prcpa­

de esforço para vencer a nossa irritabilidade ou impaciência, certa r<lr-nos adequadamente para a comunhão c depois dar graças com
.
vaidade infantil nas nossas atitudes ou nos nossos talentos. Sejam generosidade; podemos estar tratando sinceramente. de comunhão
quais forem, essas imperfeiçôes são provavelmente muitos grãos de l' nl comunhão, de pôr em prática os nossos propósitos e. apesar de

areia na nossa garrafa. tudo isso (ou talvez por causa disso), sentirmo-nos insatisfeitos co­
Que podemos fazer com esses pecados e imperfeições? Pôr um l;osco próprios. Então, não nos limitemos a exclamar: �'Com tantas
pouco mais de esforço c receber a Sagrada Comunhão com maior comunhões, como devia ser melhor!" Perguntemo-nos também: "Sem
frequência. Um efeito maravilhoso da graça da comunhão é que tantas comunhões, que seria de mim?"
nos purifica e fortalece contra as mesmas coisas que a impedem
de agir. Com um pequeno esforço da nossa parte, cada Sagrada
Comunhão prepara o caminho para maiores graças na seguinte. Cada
comunhüo cdifica sobre a anterior.

Este fato esclarece também a afirmação de que "uma só comu­

nhão é suficiente para fazer um santo". É verdade que o Senhor podia,
por um milagre da sua gra�a, fazer de um pecador um santo com
, , uma só comunhão. Mas, normalmente, Deus permite que o cresci­
mento na santidade seja um crescimento orgânico, gradual e estável
:
;! como o de uma criança. que mal se percebe de um dia para o
outro. De novo aqui uma graça edifica sobre a anterior. É melhor
para a nossa humildade nüo conhecermos claramente o progresso
que fazemos.
A única conclusão qtlC devemos tirar de tudo isto é que nos
importa muito que cada comunhão nos leve o mais longe possível.
Isto exige uma preparação imediata de cada comunhão, que estimule
os nossos sentimentos de arrependimento, fé. amor e gratidão, que
: I� nos arraste a uma entrega autêntica, para identificarmos a nossa
vontade com a de Deus. E é evidente que cumprimos tudo isto se
nos unimos com sinceridade e recolhimento ao oferecimento da
Missa.
Depois, temos esses predosos minutos após a comunhão, em que
Noo;so Senhor Jesus nos tem, poderíamos dizer, abraçados. A "ação
d...: graças" da comunhão signifka renovarmos as nossas promessas
 316 A SAGRADA COMU:-.IHÃO
cn'\SELIIOS I'RATICOS PAR,\ CO"\!UNGAR .3 1 7

Aumentamos a nossa capacidade de graça quando retiramos a

areia da garrafa. quando tiramos os obstáculos à graça que embara­ de amor c gratidão. significa perguntarmo-nos v<l lcntenll'lll\.:: "Senhor.
çam a nossa alma. O primeiro e o maior deles é o apego ao pecado que q u eres que eu fa ç a ? '" . c escutarmos com mais valentia ainda a

Yenial (uma comunhão digna pressupõe ausência de pecado mortal) .
Enquanto houver um só pecado venial que não queiramos abandonar
(um rancor contra o chefe, a intemperança no uso do álcool, uns
comentários maliciosos com laivos de murmuração), estaremos redu­
zindo a capacidade de graça da nossa alma.
l'l'S P(1�ta yue \ irá. Se a bênção final da Mis�a nos apanha já com
um pé no corredor, preparados para empreender uma veloz corridJ
para casa em busca do nosso café com leite. é que estamos malba­
ratando lastimavelmente muitas graças que Jesus ainda n5.o acabara
de nos dar. Fora alguma circunstância excepcional, deveríamos ter

Uma vez livres do pecado veniaL ainda resta a luta contra as p(1r norma permanecer na igreja por mais dez minutos. dando gra<;as
imperfeições, essas falhas que mostram que o nosso amor a Deus pda comunhão.
não é ainda de todo o coração. Pode haver desleixo ou desinteresse Há um ponto final (e muito consolador) que cnnvl'ln ter pre­
na nossa oração, resistência egoísta em ajudarmos o próximo, falta sente: podemos comungar com muita frequência: podemos prcpa­

de esforço para vencer a nossa irritabilidade ou impaciência, certa r<lr-nos adequadamente para a comunhão c depois dar graças com
.
vaidade infantil nas nossas atitudes ou nos nossos talentos. Sejam generosidade; podemos estar tratando sinceramente. de comunhão
quais forem, essas imperfeiçôes são provavelmente muitos grãos de l' nl comunhão, de pôr em prática os nossos propósitos e. apesar de

areia na nossa garrafa. tudo isso (ou talvez por causa disso), sentirmo-nos insatisfeitos co­
Que podemos fazer com esses pecados e imperfeições? Pôr um l;osco próprios. Então, não nos limitemos a exclamar: �'Com tantas
pouco mais de esforço c receber a Sagrada Comunhão com maior comunhões, como devia ser melhor!" Perguntemo-nos também: "Sem
frequência. Um efeito maravilhoso da graça da comunhão é que tantas comunhões, que seria de mim?"
nos purifica e fortalece contra as mesmas coisas que a impedem
de agir. Com um pequeno esforço da nossa parte, cada Sagrada
Comunhão prepara o caminho para maiores graças na seguinte. Cada
comunhüo cdifica sobre a anterior.

Este fato esclarece também a afirmação de que "uma só comu­

nhão é suficiente para fazer um santo". É verdade que o Senhor podia,
por um milagre da sua gra�a, fazer de um pecador um santo com
, , uma só comunhão. Mas, normalmente, Deus permite que o cresci­
mento na santidade seja um crescimento orgânico, gradual e estável
:
;! como o de uma criança. que mal se percebe de um dia para o
outro. De novo aqui uma graça edifica sobre a anterior. É melhor
para a nossa humildade nüo conhecermos claramente o progresso
que fazemos.
A única conclusão qtlC devemos tirar de tudo isto é que nos
importa muito que cada comunhão nos leve o mais longe possível.
Isto exige uma preparação imediata de cada comunhão, que estimule
os nossos sentimentos de arrependimento, fé. amor e gratidão, que
: I� nos arraste a uma entrega autêntica, para identificarmos a nossa
vontade com a de Deus. E é evidente que cumprimos tudo isto se
nos unimos com sinceridade e recolhimento ao oferecimento da
Missa.
Depois, temos esses predosos minutos após a comunhão, em que
Noo;so Senhor Jesus nos tem, poderíamos dizer, abraçados. A "ação
d...: graças" da comunhão signifka renovarmos as nossas promessas
 o SACRA�IEI':TO DA I'El':!Tll:-.ICIA 319

per.do� os pecados cometid�)S deP_ois do Batismo, quando 0 pecador

CAPÍTULO XXIX
e�ta smceramente arrependido_, d1z as suas faltas em confissão ao
saL·erdote c se submete à satisfação ou pena que este lhe impõe.
A PENITÊXCIA Pela sua morte..... n � cruz, Jesus Cristo redimiu o homem do pe·
_

�:ado t: das consequenctas do pecado, especialmente da morte eterna

que é seu efeito. Não é, pois, de surpreender que Jesus tenha insti�
tuído no mesmo dia em que ressuscitou dentre os mortos 0 sacra­
mento pelo qual os pecados dos hom�ns podem ser perdoados .
_
. _Ao entard�er do Dom1go da Ressurreição, Jesus aparece aos
Apostolos, reumdos na sala alta onde tinham celebrado a última
CCia. Estes retrocedem assombrados, com urna mistura de temor e
. . .
cspcran�a 111Clpiente. �nquanto Jesus lhes fala para tranquilizá-los.
Mas deixemos que SeJa São João quem conte (20, 19-23) : "Veio
J�sus e, po� do-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
_
E, dizendo Isto, mostrou-lhes as mãos e o lado. Os discípulos ale­

� � . �
�
rar n�- sc vendo o Senh� r. Disse:lhes E e outra vez: A paz seja
O SACRAMENTO DA PENITÊNCIA
� om osco. Com? meu Pat me envwu, ass1rn eu vos envio. Dizendo
Isto, soprou e d1sse-lhes: Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem
É um estranho paradoxo. Frequentemente, os conversos dizem perdoardes os pecados, ser-lhes·ão perdoados; àqueles a quem os reti­
que uma das coisas mais duras para se fazerem católicos é o pensa· vndes, scr-lhes-ão retidos".
menta de terem de "ir confessar-se". E, no entanto, para nós, que Parafraseando e�tas palavras de Jesus numa linguagem mais mo­
crescemos na Igreja, o sacramento da Penitência é provavelmente o derna . o que Jesus disse foi: ''Como Deus, tenho o poder de perdoar
que, à parte o Batismo, menos quereríamos deixar. A paz de mente ns recados. Agora vos transmito o uso desse poder. Sereis meus
e de alma que o sacramento da Penitência nos dá não tem sucedâ­ n: :pr:�entantes. Quaisque! pecados que perdoardes, Eu os perdoarei.
neo. Ê uma paz que brota da certeza - não de uma esperança in­ Qu _� tsquer pecados 9 ue nao perdoardes, Eu não os perdoarei". Jesus
segura - de que os nossos pecados foram perdoados, de que estamos sab�a �
em que muitos de nós esqueceríamos as valentes promessas
em amizade com Deus. Evidentemente, também o converso aprende d(� B���s�o e �orneteríamos pecados graves depois. Sabia que muitos
rapidamente a amar o sacramento da Penitência, quando supera os de nos pcrdenamos a g �aça, a participação na própria vida divina
�
seus vagos temores, temores que nascem da ignorância do que este .
�
���� nos. fm dada no al1�mo. Sendo infinita e inesgotável a miseri­
_
sacramento é na realidade. ��ll(!Ja de Deus, era mevJtável, digamos assim, que Ele desse uma
.
A palavra "penitência" tem dois significados. Em primeiro lu­ ?
segunda oportu�t adc (e uma terceira, e uma quarta, e uma centé­
gar, temos a virtude da penitência, a virtude sobrenatural que nos Sima. se necessano) aos que recaíssem no pecado.
leva a detestar os nossos pecados, por um motivo que a fé nos dá a
conhecer, e ao propósito consequente de não ofender mais a Deus É lógico que, com a morte dos 'Apóstolos, não se interrompesse
e de desagravá-lo por isso. Neste sentido, o termo "penitência" é sinô�. u poder que Jesus lhes deu de perdoar os pecados' hem com,, ,, de
nimo de "arrependimento". Antes de Cristo. a virtude da penitência lllU(h r o pao e o VIn -
· ho no seu Corpo e
Sangue. Jesus não veio à
�
, . c '

era o único meio pelo qual os homens podiam alcançar o perdão �r d p� ra salvar apenas um minúsculo punhado de almas escolhidas
de seus pecados. Mesmo hoje, para os que estão fora da Igreja de ) \ C IO , para s� lvar unicamente os contemporàneos dos seus Após�
boa fé e não dispõem do sacramento da Penitência, ela é o único meio to �.��� Jc:us V�IO para salvar todos os homens que quisessem sal·
de alcançar o perdão dos pecados. var.. ·., ate o f1m dos tempos. Quando morria na cruz tinha-nos
S\..'
Além de ser uma virtude, a Penitência é um sacramento. Defi­ Pi ese�1tc s a vqcê c a mim. tanto como a Timóteo c a Tit�1.
.
ne-se como "o sacramento instituído por Jesus Cristo para perdoar ., l: evidente y_ue o poder de perdoar os pecados é parte do poder
os pecados cometidos depois do Batismo". Ou, para dar uma defi­ 1· · ·
Sdccrdotal e porlanto. m ha que se transm1t1r de geraç1o em gera-
•

nição mais longa e descritiva, podemos dizer que a Penitência é o \ U ( ) por meio do sacramento da Ordem Sagrada. É ur:. poder que
_ '

sacramento pelo qual o sacerdote, como instrumento vivo de Deus,

 o SACRA�IEI':TO DA I'El':!Tll:-.ICIA 319

per.do� os pecados cometid�)S deP_ois do Batismo, quando 0 pecador

CAPÍTULO XXIX
e�ta smceramente arrependido_, d1z as suas faltas em confissão ao
saL·erdote c se submete à satisfação ou pena que este lhe impõe.
A PENITÊXCIA Pela sua morte..... n � cruz, Jesus Cristo redimiu o homem do pe·
_

�:ado t: das consequenctas do pecado, especialmente da morte eterna

que é seu efeito. Não é, pois, de surpreender que Jesus tenha insti�
tuído no mesmo dia em que ressuscitou dentre os mortos 0 sacra­
mento pelo qual os pecados dos hom�ns podem ser perdoados .
_
. _Ao entard�er do Dom1go da Ressurreição, Jesus aparece aos
Apostolos, reumdos na sala alta onde tinham celebrado a última
CCia. Estes retrocedem assombrados, com urna mistura de temor e
. . .
cspcran�a 111Clpiente. �nquanto Jesus lhes fala para tranquilizá-los.
Mas deixemos que SeJa São João quem conte (20, 19-23) : "Veio
J�sus e, po� do-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
_
E, dizendo Isto, mostrou-lhes as mãos e o lado. Os discípulos ale­

� � . �
�
rar n�- sc vendo o Senh� r. Disse:lhes E e outra vez: A paz seja
O SACRAMENTO DA PENITÊNCIA
� om osco. Com? meu Pat me envwu, ass1rn eu vos envio. Dizendo
Isto, soprou e d1sse-lhes: Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem
É um estranho paradoxo. Frequentemente, os conversos dizem perdoardes os pecados, ser-lhes·ão perdoados; àqueles a quem os reti­
que uma das coisas mais duras para se fazerem católicos é o pensa· vndes, scr-lhes-ão retidos".
menta de terem de "ir confessar-se". E, no entanto, para nós, que Parafraseando e�tas palavras de Jesus numa linguagem mais mo­
crescemos na Igreja, o sacramento da Penitência é provavelmente o derna . o que Jesus disse foi: ''Como Deus, tenho o poder de perdoar
que, à parte o Batismo, menos quereríamos deixar. A paz de mente ns recados. Agora vos transmito o uso desse poder. Sereis meus
e de alma que o sacramento da Penitência nos dá não tem sucedâ­ n: :pr:�entantes. Quaisque! pecados que perdoardes, Eu os perdoarei.
neo. Ê uma paz que brota da certeza - não de uma esperança in­ Qu _� tsquer pecados 9 ue nao perdoardes, Eu não os perdoarei". Jesus
segura - de que os nossos pecados foram perdoados, de que estamos sab�a �
em que muitos de nós esqueceríamos as valentes promessas
em amizade com Deus. Evidentemente, também o converso aprende d(� B���s�o e �orneteríamos pecados graves depois. Sabia que muitos
rapidamente a amar o sacramento da Penitência, quando supera os de nos pcrdenamos a g �aça, a participação na própria vida divina
�
seus vagos temores, temores que nascem da ignorância do que este .
�
���� nos. fm dada no al1�mo. Sendo infinita e inesgotável a miseri­
_
sacramento é na realidade. ��ll(!Ja de Deus, era mevJtável, digamos assim, que Ele desse uma
.
A palavra "penitência" tem dois significados. Em primeiro lu­ ?
segunda oportu�t adc (e uma terceira, e uma quarta, e uma centé­
gar, temos a virtude da penitência, a virtude sobrenatural que nos Sima. se necessano) aos que recaíssem no pecado.
leva a detestar os nossos pecados, por um motivo que a fé nos dá a
conhecer, e ao propósito consequente de não ofender mais a Deus É lógico que, com a morte dos 'Apóstolos, não se interrompesse
e de desagravá-lo por isso. Neste sentido, o termo "penitência" é sinô�. u poder que Jesus lhes deu de perdoar os pecados' hem com,, ,, de
nimo de "arrependimento". Antes de Cristo. a virtude da penitência lllU(h r o pao e o VIn -
· ho no seu Corpo e
Sangue. Jesus não veio à
�
, . c '

era o único meio pelo qual os homens podiam alcançar o perdão �r d p� ra salvar apenas um minúsculo punhado de almas escolhidas
de seus pecados. Mesmo hoje, para os que estão fora da Igreja de ) \ C IO , para s� lvar unicamente os contemporàneos dos seus Após�
boa fé e não dispõem do sacramento da Penitência, ela é o único meio to �.��� Jc:us V�IO para salvar todos os homens que quisessem sal·
de alcançar o perdão dos pecados. var.. ·., ate o f1m dos tempos. Quando morria na cruz tinha-nos
S\..'
Além de ser uma virtude, a Penitência é um sacramento. Defi­ Pi ese�1tc s a vqcê c a mim. tanto como a Timóteo c a Tit�1.
.
ne-se como "o sacramento instituído por Jesus Cristo para perdoar ., l: evidente y_ue o poder de perdoar os pecados é parte do poder
os pecados cometidos depois do Batismo". Ou, para dar uma defi­ 1· · ·
Sdccrdotal e porlanto. m ha que se transm1t1r de geraç1o em gera-
•

nição mais longa e descritiva, podemos dizer que a Penitência é o \ U ( ) por meio do sacramento da Ordem Sagrada. É ur:. poder que
_ '

sacramento pelo qual o sacerdote, como instrumento vivo de Deus,


A PE:'>IITI'::-.ICL\
l·aúa sacerdote exerce quando cstcndt:: as rnüos sohrc o pecador con�
tritn e diz: "Fu te absolvo dos teus recados. em nnmc do Pai. e
do Filhn, e do Espírito Santo". Temos ouvido esta� palavras muitas
vezes. São .. a fórmula da ahso\viçf\0.,.
Todo sacerdote tem o poder de perdoar os pecados. Mas, na
prática, precisa de algo mais. Precisa do que se chama "jurisdição".
O sacramento da Penitência assemelha-se a um processo judicial: o
� acerdotc escuta a declara ção. e o saccrdnte pronuncia a sen ten ça .
Sahcmos que, na ordem da l e i civil. o juiz de- uma comarca judicial
nilo pode julgar as causas de outra cnmarl·a, a não ser que seja
nomeado pela autoridade. Sem essa nomeação, nenhum juiz tem
jurisdição fora ela sua comarca.
Da mesma maneira. um sacerdote n:tn pode t:\crccr o :--c u poder
de juiz espi ritual no tribunal da Pen i t0 nc i a a n:tn �cr que. c- até que,
o bispo da diocese lhe dê autn ri za <:Jt o para f:vê-lo. Sem essa liccn­
�a. o sacerdote carece de jurisdií.;f\0; nüo pode ah�nlvcr validamente
os pecados. Mais ainda. o seu poder limita-se à diocese pa ra a qual
tem licença. Um sacerdote da arquidinccse de Aracaju, por exem­
plo, não pode confessar validamente na diocese de Chapccó, a não
ser que o bispo de Chapccó o autori1e a fazê-In. ou a não ser que,
encontrando-se - o sacerdote em Chapecó, um dos seus paroquianos
de Aracaju lhe peça que o confesse.
Pode acontecer uma vez ou outra que o sacramento da Peni­
tênci a nos pareça urna carga. Talvez até tenhamos chcgado a ex­
clamar nalguma ocasifl.o: "Oxalú nüo tivesse qttc ir con fessar-me!"
Mas também não há d ú vida de que, em momentos de serenidade,
teremos compreendido o amor que devemos a este sacramento e como
n.:ío quereríamos passar sem ele. Basta pensar um pouco em tudo
o que o sacramento da PenitC:ncia faz por nús! Em primeiro lugar,
se uma pessoa se separou de Deus por um ato grave e deliberado
de desobediência (quer dizer, por um pecado mortal) , o sac ramento
da Penitência reconcilia essa alma com Deus: a gra�a sa n t i ficante
volta a essa alma. Ao mesmo tempo, os pecados são perdoados.
Do mesmo modo que a escuridão desaparece de um quarto mal se
acende a luz, o pecado tem que d:.._·saparcccr da alma a�sim que chega
a graça santificante.
Se alguém vai confessar-se sem pecado mortal, nem por isso o
sacrament� é recebido em vflo. Neste caso. r� alma recebe u m incre�
mento de graça santificante, o que significa que se aprofunda e s;
fortalece aquela participação na vida di v i na p�..·la qt131 a alma esta
unida a Deus. E quer se esteja ou não em pcc:! do mortaL são sem­
pre perdoados todos os pecados veniais que o penitente tenh a come­
tido e de que esteja arrependido. Trata�sc de�scs pecados leves e
O SACHA�lE:'>JTO DA PE:\ ITI'::-ICJA 321
mais comuns que não nos separam de Deus, mas dificultam a plena
irradiaçã o da sua gra�a na nossa alma, como as nuvens dificultam
a irradiação solar.
Além de restaurar ou 3L'mentar a graça santificante e de perdoar
os pecados mortais e veniais. que outras vantagens nos proporciona
este sacramento?
Se se trata de pecados mortais, é cancelado pela Penitência o
castigo eterno que deles resulta inevitavelmente. Sabemos que quem
r�jt:ita Deus pelo pecad o mortal e entra na eternidade impenitente,
scpara�se dEle para sempre: vai para o inferno. Mas quando Deus,
no sacramento da Penitência, une outra vez essa alma a Si e a absol­
YC d o pecado mortal, elimina também o perigo de desastre eterno
a que essa alma estava destinada.
Ao mesmo tempo que perdoa o castigo eterno devido pelo pe­
cado mortal, o sacramento da Penitência perdoa pelo menos parte
da pena temporal devida pelo pecado. Esta pena temporal é sim­
ple sm e nte a dívida de satisfél ção que devo a Deus pelos meus peca­
dos, inclusive depois de terem sido perdoados. É questão de "con­
sertar os estragos", poderíamos dizer.
Vejamo-lo por um exemplo casei ro : um rapaz deixa-se arrebatar
por um momento de ira c dá um ponta-pé numa mesinha, derru­
bando e quebrando um objeto de cerâmica. "Sinto muito, mamãe -
diz de. arrependido -. Não deveria tê-lo feito". "Bem - diz a
mãe -: se está arrependido, não o castigarei. Mas terá que reco­
lher os pedaços quebrados, e, além disso, espero que compre u m
objeto novo com as suas economias." A m ã e perdoa a desobediên­
cia e absolve o filho do castigo, mas espera que ele ofereça uma
satisfação pela sua rebeldia.
Esta é a satisfação que devemos a Deus por havê�lo ofendido,
c a que chamamos "pena temporal devida pelo pecado". E ou pa­
gamos essa pena com orações, mortificações e outras boas ações
feitas em estado de graça nesta vida, ou teremos que pagá-Ia no
purgató rio. Esta é a dívida que o sacramento da Penitência reduz,
ao menos em parte. proporcionalmente ao grau do nosso arrepen­
dimen to. Quanto mais fervorosas forem as nossas disposições, mais
�c reduz a satisfação temporal que devemos.
Outro efeito do sacramento da Penitência é devolver-nos os mé­
rit os das boas obras que tenhamos feito e que se tenham perdid0
Pdo pecado mortal. Como sabemos, toda boa ação que realizamos
em estado de graça santificantc, com a intenção de agradar a Deus, é
urn a ação meritúria, isto é, merece�nos um aumento de graça nesta
\ ida e de glória no céu. Mesmo as ações mais simples - uma pa­
lavr a amável, um gesto de cortesia -, feitas com amor de Deus, cau-

A PE:'>IITI'::-.ICL\
l·aúa sacerdote exerce quando cstcndt:: as rnüos sohrc o pecador con�
tritn e diz: "Fu te absolvo dos teus recados. em nnmc do Pai. e
do Filhn, e do Espírito Santo". Temos ouvido esta� palavras muitas
vezes. São .. a fórmula da ahso\viçf\0.,.
Todo sacerdote tem o poder de perdoar os pecados. Mas, na
prática, precisa de algo mais. Precisa do que se chama "jurisdição".
O sacramento da Penitência assemelha-se a um processo judicial: o
� acerdotc escuta a declara ção. e o saccrdnte pronuncia a sen ten ça .
Sahcmos que, na ordem da l e i civil. o juiz de- uma comarca judicial
nilo pode julgar as causas de outra cnmarl·a, a não ser que seja
nomeado pela autoridade. Sem essa nomeação, nenhum juiz tem
jurisdição fora ela sua comarca.
Da mesma maneira. um sacerdote n:tn pode t:\crccr o :--c u poder
de juiz espi ritual no tribunal da Pen i t0 nc i a a n:tn �cr que. c- até que,
o bispo da diocese lhe dê autn ri za <:Jt o para f:vê-lo. Sem essa liccn­
�a. o sacerdote carece de jurisdií.;f\0; nüo pode ah�nlvcr validamente
os pecados. Mais ainda. o seu poder limita-se à diocese pa ra a qual
tem licença. Um sacerdote da arquidinccse de Aracaju, por exem­
plo, não pode confessar validamente na diocese de Chapccó, a não
ser que o bispo de Chapccó o autori1e a fazê-In. ou a não ser que,
encontrando-se - o sacerdote em Chapecó, um dos seus paroquianos
de Aracaju lhe peça que o confesse.
Pode acontecer uma vez ou outra que o sacramento da Peni­
tênci a nos pareça urna carga. Talvez até tenhamos chcgado a ex­
clamar nalguma ocasifl.o: "Oxalú nüo tivesse qttc ir con fessar-me!"
Mas também não há d ú vida de que, em momentos de serenidade,
teremos compreendido o amor que devemos a este sacramento e como
n.:ío quereríamos passar sem ele. Basta pensar um pouco em tudo
o que o sacramento da PenitC:ncia faz por nús! Em primeiro lugar,
se uma pessoa se separou de Deus por um ato grave e deliberado
de desobediência (quer dizer, por um pecado mortal) , o sac ramento
da Penitência reconcilia essa alma com Deus: a gra�a sa n t i ficante
volta a essa alma. Ao mesmo tempo, os pecados são perdoados.
Do mesmo modo que a escuridão desaparece de um quarto mal se
acende a luz, o pecado tem que d:.._·saparcccr da alma a�sim que chega
a graça santificante.
Se alguém vai confessar-se sem pecado mortal, nem por isso o
sacrament� é recebido em vflo. Neste caso. r� alma recebe u m incre�
mento de graça santificante, o que significa que se aprofunda e s;
fortalece aquela participação na vida di v i na p�..·la qt131 a alma esta
unida a Deus. E quer se esteja ou não em pcc:! do mortaL são sem­
pre perdoados todos os pecados veniais que o penitente tenh a come­
tido e de que esteja arrependido. Trata�sc de�scs pecados leves e
O SACHA�lE:'>JTO DA PE:\ ITI'::-ICJA 321
mais comuns que não nos separam de Deus, mas dificultam a plena
irradiaçã o da sua gra�a na nossa alma, como as nuvens dificultam
a irradiação solar.
Além de restaurar ou 3L'mentar a graça santificante e de perdoar
os pecados mortais e veniais. que outras vantagens nos proporciona
este sacramento?
Se se trata de pecados mortais, é cancelado pela Penitência o
castigo eterno que deles resulta inevitavelmente. Sabemos que quem
r�jt:ita Deus pelo pecad o mortal e entra na eternidade impenitente,
scpara�se dEle para sempre: vai para o inferno. Mas quando Deus,
no sacramento da Penitência, une outra vez essa alma a Si e a absol­
YC d o pecado mortal, elimina também o perigo de desastre eterno
a que essa alma estava destinada.
Ao mesmo tempo que perdoa o castigo eterno devido pelo pe­
cado mortal, o sacramento da Penitência perdoa pelo menos parte
da pena temporal devida pelo pecado. Esta pena temporal é sim­
ple sm e nte a dívida de satisfél ção que devo a Deus pelos meus peca­
dos, inclusive depois de terem sido perdoados. É questão de "con­
sertar os estragos", poderíamos dizer.
Vejamo-lo por um exemplo casei ro : um rapaz deixa-se arrebatar
por um momento de ira c dá um ponta-pé numa mesinha, derru­
bando e quebrando um objeto de cerâmica. "Sinto muito, mamãe -
diz de. arrependido -. Não deveria tê-lo feito". "Bem - diz a
mãe -: se está arrependido, não o castigarei. Mas terá que reco­
lher os pedaços quebrados, e, além disso, espero que compre u m
objeto novo com as suas economias." A m ã e perdoa a desobediên­
cia e absolve o filho do castigo, mas espera que ele ofereça uma
satisfação pela sua rebeldia.
Esta é a satisfação que devemos a Deus por havê�lo ofendido,
c a que chamamos "pena temporal devida pelo pecado". E ou pa­
gamos essa pena com orações, mortificações e outras boas ações
feitas em estado de graça nesta vida, ou teremos que pagá-Ia no
purgató rio. Esta é a dívida que o sacramento da Penitência reduz,
ao menos em parte. proporcionalmente ao grau do nosso arrepen­
dimen to. Quanto mais fervorosas forem as nossas disposições, mais
�c reduz a satisfação temporal que devemos.
Outro efeito do sacramento da Penitência é devolver-nos os mé­
rit os das boas obras que tenhamos feito e que se tenham perdid0
Pdo pecado mortal. Como sabemos, toda boa ação que realizamos
em estado de graça santificantc, com a intenção de agradar a Deus, é
urn a ação meritúria, isto é, merece�nos um aumento de graça nesta
\ ida e de glória no céu. Mesmo as ações mais simples - uma pa­
lavr a amável, um gesto de cortesia -, feitas com amor de Deus, cau-
 322 ,\ l'E:\!TE:\C!A
sJm este ddto: muito mais as orações, !\.1issas e sacramentos. No
entanto, o pecado mort.1l cancela todos esses méritos acumulados
conw umJ jC1_;ada ill:-.ensata na roleta pode f::�zcr perder as economia �
de toda uma vid�L Ao perdnar-nos o pecado mortal, Deus podia,
em pcrfr:ita justiça, ddxar que os nossos m�ritos passados continuas­
sem perdidos para sempre. !\.bs. na sua bondade infinita, não o faz,
não nos ohriga a começar outrJ vez do princípio: o sacramento da
Penitência n8.o só perdoa os nossos pecados, como nos devolve tam­
bém os méritos que tínhamos perdido voluntariamente.
Finalmente, além de todos esses bcndícios, o sacramento da Pe­
nitênc ! a dá-nos direito a quaisquer graças atuais de que possamos
n ecess1tar -:- c na medida em que delas necessitemos - para po­
_
dermos s3tlsfazn os nossos pecados passados c vencer as nossas
tentações futuras. Esta é a "graça ')acramcntal' ' especial d a Penitên­
cia, que nos fortifica contra as recaídas no pecado. É o remédio
espiritual que fortalece c ao mesmo tempo cura. Esta é a razão pela
qual toda pessoa desejosa de ter verdadeira vida interior sente neccs­
sidadc de c..:onfessar-sc com frequência . A confissüo frequente é uma
das melhores defesas contra o pecado mortal. Seria, pois, o cúmulo
da estupidez dizer: "Eu nfto preciso confessar-me porque não cow
meti nenhum pecado mortal".
li
Todos estes efeitos do sacramento da Penitência - a restauração
ou o aumento da graça santificante, o perdão dos pecados, a remis­
são da pena, a devolução do mérito c a graça para vencer as ten­
tações - são po-;síveis graças aos infinitos méritos de Jesus Cristo
que este sacramento imprime na nossa alma. Jesus Cristo na cruz
realizou já a sua obra por nós: no sacramento da Penitência, damos
a Deus simplesmente a oportunidade de partilhar conosco os infi­
nitos méritos de seu Filho.
PREPARAÇÃO DA CONFISSÃO
Provavelmente. muitos de nós recehcmos o s?�cramento da Peni­
tência com razoável frequência. E. sem dúvida. quando somos seve­
ramente tentados. ou de algüm modo temos o espírito atribulado,
encontramos nesse sacramento uma fonte abundante de fortaleza e
pa7. Agradecemos a Deus por nos ter dado essa oportunidade tão
à müo de 0btermos orientação e conselho espiritual. além das graças
quc a Penitência nos dá. Se somos sensatos. procuraremos o mesmo
confessor regularmente, para que possa conhecer melhor as nossas
necessidades.
Não obstante, pode ser que muitos de nôs - sem grandes ten-
l ' H E l':\R.-\Ç:\.0 D:\ Co:-; FISSAO 323
1:1ç,-)e s n em problemas dr.: peso - recebamos o sa..:ramento da Peni ­
tên...: i :.� rl)tindramente. Vamos confessar-nos com frequência porque
damns crédito à afirmação de que é bom para a nossa alma. Dize­
nws ,�s nossos p�cados c cl!mprimos depois a penitência, e não pas­
sarm� s disso. Não sentimos sensaç5.o alguma de renovação ao sair­
mos do confessionário: não nos vemos melhorar apreciavelmente de
confissJo para confissão. Qual pode ser a causa desta espécie de
npatia ? Que cstú fahando da nossa parte para nos confessarmos
c om fruto?
O catecismo dá uma lista de cinco condições para recebermos
dignamente o sacramento da Penitência. Primeiro, examinarmos a
nossa consciência. Segundo, doer-nos dos nossos pecados. Terceiro,
fazer o firme propôsito de não pecar daí por diante. Quarto, con­
(essar os nossos pecados ao sacerdote. Quinto, querer cumprir a
penit�ncia que o confessor nos impõe. Omitir qualquer destes pon­
tos pode ocasionar, no pior dos casos, uma confissão completamente
indigna, uma confissão sacrílega; e, no melhor, uma confissão com
menos fruto, em que a nossa 111m a receba muito pouca graça.
Consideremos em primeiro lugar o exame de consciência. Defi­
� c-se como o esforço sincero por recordar todos os pecados come­
tidos desde a última confissão válida. Devemos cumprir essa tarefa
antes de nos aproximarmos do confessionário. Se alguém tem difi·
culdade em examinar a sua consciência - por exemplo, por estai
af�st ado da confissão há muito tempo ou por ter pouca formação
.
r� hg10sa -. o sacerdote o ajudará com gosto a fazê-lo, se lhe falar
dtsso. M.as o normal é ter os pecados antecipadamente preparados
para desfilarem em revista perante o sacerdote, logo que este nos
possa ouvir.
� questão é saher se o nosso exame de consciência tem a pro·
fund1dade e a seriedade que deveria ter. É fácil, especialmente se
nos confessamos com frequência. descurar este ponto. "O mesmo
ClUe da última vez", dizemos. "Descuidei as orações, usei o nome
de Deus com pouca reverência, perdi a paciência uma vez e disse
duas ou três mentiras pequenas." E com essa olhada rápida julga­
mos estar preparados para a confissão. Parece que esquecemos que
0 que vamos receber é nada menos que um sacramento, um sacra­
mento por cuja eficácia Cristo morreu em agonia. O nosso exame
de co� �ciência deveria ser uma preparação pausada e cuidadosa: caso
contrano, não nos deve surpreender que a nossa quota de graça seja
pequena.
Antes de mais nada, o nosso exame deve começar com uma
or�ç ão fervorosa. pedindo ao Espfrito Santo lu7es para podermos
reco nhecer os nossos peca dos c 1aramente, confessá-los adequadamente
·
 322 ,\ l'E:\!TE:\C!A
sJm este ddto: muito mais as orações, !\.1issas e sacramentos. No
entanto, o pecado mort.1l cancela todos esses méritos acumulados
conw umJ jC1_;ada ill:-.ensata na roleta pode f::�zcr perder as economia �
de toda uma vid�L Ao perdnar-nos o pecado mortal, Deus podia,
em pcrfr:ita justiça, ddxar que os nossos m�ritos passados continuas­
sem perdidos para sempre. !\.bs. na sua bondade infinita, não o faz,
não nos ohriga a começar outrJ vez do princípio: o sacramento da
Penitência n8.o só perdoa os nossos pecados, como nos devolve tam­
bém os méritos que tínhamos perdido voluntariamente.
Finalmente, além de todos esses bcndícios, o sacramento da Pe­
nitênc ! a dá-nos direito a quaisquer graças atuais de que possamos
n ecess1tar -:- c na medida em que delas necessitemos - para po­
_
dermos s3tlsfazn os nossos pecados passados c vencer as nossas
tentações futuras. Esta é a "graça ')acramcntal' ' especial d a Penitên­
cia, que nos fortifica contra as recaídas no pecado. É o remédio
espiritual que fortalece c ao mesmo tempo cura. Esta é a razão pela
qual toda pessoa desejosa de ter verdadeira vida interior sente neccs­
sidadc de c..:onfessar-sc com frequência . A confissüo frequente é uma
das melhores defesas contra o pecado mortal. Seria, pois, o cúmulo
da estupidez dizer: "Eu nfto preciso confessar-me porque não cow
meti nenhum pecado mortal".
li
Todos estes efeitos do sacramento da Penitência - a restauração
ou o aumento da graça santificante, o perdão dos pecados, a remis­
são da pena, a devolução do mérito c a graça para vencer as ten­
tações - são po-;síveis graças aos infinitos méritos de Jesus Cristo
que este sacramento imprime na nossa alma. Jesus Cristo na cruz
realizou já a sua obra por nós: no sacramento da Penitência, damos
a Deus simplesmente a oportunidade de partilhar conosco os infi­
nitos méritos de seu Filho.
PREPARAÇÃO DA CONFISSÃO
Provavelmente. muitos de nós recehcmos o s?�cramento da Peni­
tência com razoável frequência. E. sem dúvida. quando somos seve­
ramente tentados. ou de algüm modo temos o espírito atribulado,
encontramos nesse sacramento uma fonte abundante de fortaleza e
pa7. Agradecemos a Deus por nos ter dado essa oportunidade tão
à müo de 0btermos orientação e conselho espiritual. além das graças
quc a Penitência nos dá. Se somos sensatos. procuraremos o mesmo
confessor regularmente, para que possa conhecer melhor as nossas
necessidades.
Não obstante, pode ser que muitos de nôs - sem grandes ten-
l ' H E l':\R.-\Ç:\.0 D:\ Co:-; FISSAO 323
1:1ç,-)e s n em problemas dr.: peso - recebamos o sa..:ramento da Peni ­
tên...: i :.� rl)tindramente. Vamos confessar-nos com frequência porque
damns crédito à afirmação de que é bom para a nossa alma. Dize­
nws ,�s nossos p�cados c cl!mprimos depois a penitência, e não pas­
sarm� s disso. Não sentimos sensaç5.o alguma de renovação ao sair­
mos do confessionário: não nos vemos melhorar apreciavelmente de
confissJo para confissão. Qual pode ser a causa desta espécie de
npatia ? Que cstú fahando da nossa parte para nos confessarmos
c om fruto?
O catecismo dá uma lista de cinco condições para recebermos
dignamente o sacramento da Penitência. Primeiro, examinarmos a
nossa consciência. Segundo, doer-nos dos nossos pecados. Terceiro,
fazer o firme propôsito de não pecar daí por diante. Quarto, con­
(essar os nossos pecados ao sacerdote. Quinto, querer cumprir a
penit�ncia que o confessor nos impõe. Omitir qualquer destes pon­
tos pode ocasionar, no pior dos casos, uma confissão completamente
indigna, uma confissão sacrílega; e, no melhor, uma confissão com
menos fruto, em que a nossa 111m a receba muito pouca graça.
Consideremos em primeiro lugar o exame de consciência. Defi­
� c-se como o esforço sincero por recordar todos os pecados come­
tidos desde a última confissão válida. Devemos cumprir essa tarefa
antes de nos aproximarmos do confessionário. Se alguém tem difi·
culdade em examinar a sua consciência - por exemplo, por estai
af�st ado da confissão há muito tempo ou por ter pouca formação
.
r� hg10sa -. o sacerdote o ajudará com gosto a fazê-lo, se lhe falar
dtsso. M.as o normal é ter os pecados antecipadamente preparados
para desfilarem em revista perante o sacerdote, logo que este nos
possa ouvir.
� questão é saher se o nosso exame de consciência tem a pro·
fund1dade e a seriedade que deveria ter. É fácil, especialmente se
nos confessamos com frequência. descurar este ponto. "O mesmo
ClUe da última vez", dizemos. "Descuidei as orações, usei o nome
de Deus com pouca reverência, perdi a paciência uma vez e disse
duas ou três mentiras pequenas." E com essa olhada rápida julga­
mos estar preparados para a confissão. Parece que esquecemos que
0 que vamos receber é nada menos que um sacramento, um sacra­
mento por cuja eficácia Cristo morreu em agonia. O nosso exame
de co� �ciência deveria ser uma preparação pausada e cuidadosa: caso
contrano, não nos deve surpreender que a nossa quota de graça seja
pequena.
Antes de mais nada, o nosso exame deve começar com uma
or�ç ão fervorosa. pedindo ao Espfrito Santo lu7es para podermos
reco nhecer os nossos peca dos c 1aramente, confessá-los adequadamente
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c arrep r.:: n dl'l"·l1t1S
A PEC\ ITE l'\CI A
l'HEl' \H\Ç.\0 D \ CO:'\FJSS\0
S lll\.:c ra rn c-n k 32.'5
Sú depois nos dedicaremos
.

tariá -los. a Inven­

Sem prcs�as nem nervosism
os (deix ando que outr os
se-m à noss a frente no confcssil
márin. se chega a noss a va
pas­
e amd a
rar- nos de que temos dor sincera dos nosso
es·quecer-nos invo lunta riam ente de confessar um
s pecados. �
odemos
nàn estam os preparados) , pecado - ate mor tal
repassaremos os man dam ento
Deus c da Igreja e os noss s d a lei de e mesmo assim fazer urna boa conf issão
os deveres part icula res de estad , n."Ceber o perdão dos
..

do-o s à no�s a pessoa. Dev o. aplic an­ nossos pecados. Mas também podemos conf
emos preocupar-nos de reco essar todos os no s s
rdar os peca­ pc'cados com a máx ima precisão e. no entanto, _ _ � ?
dos mortais se. infelizmente, satr do confess10
existem. Cada pecado mor nano
doer-nos como a proverbial tal deveria cnm eles aind a em nossa alma . se nào . - .
pun hala da. Mas. como pret temos uma contnçao smcera.
zer uma confiss�io muito frutí ende mos fa­ Que é, pois. essa contrição tão essen _
fera, buscaremos também os noss cial para recebermos vahd a­
os pe­ mcn te o sacramento da Penitência?
cados veniais. aquelas cois A palav ra "contrição" deriv
as que impedem o nosso a
Deus. pleno amo r a do latim e significa "moer", "pul veriz .
ar''. A idéia de reduzu o eu
a pú é a que nos leva a apresenta
Podemos sent ir a incli naçã r-nos dian te de Deus com pro­
o de despachar um ou outr fund a hum ildad e. O Concilio de Tren
mento dem asia do depressa o man da­ to, que tratou amp lame nte do
. Di?emos: "O primeiro man dam ento sacramento da Penitência, diz que
Não adorei nenh um deus falso ? a contrição é "um pesa r de
". Não , evidentemente. Mas cora­
que acon ­ ção e dctestação do pecado com
tece com as irreverências etido, com o propósito de
n a igreja, com as distraçôe mais cometê-lo". nunc a
s n a oração, com
um pouco de superstição
talve z? "O quin to man dam
ento ? Não É fúcil compreender a necessidade
mat ei ning uém ". Não ; mas da contrição como condição
que acontece com as bron para o perdão. Se ofendem
quando c�meço a gritar cas e m casa, os alguém, seria uma loucura
e deixo todo o mundo que essa pessoa nos perdoará mesm . pensar
ressenti do? Que o que ao �
dizer sobre o rancor que ? smta mos dor da ofensa
guardo contra fula no e s1cra cometida nem lho façamos
sobre a min ha secreta espe no? Que d1zer saber. Não e de surpreender, _
rança de que fula no "se Deus, a quem ofendemos com pms , que
cada que andava procuran meta n a enras­ uma desobediência deliberad
do"? "O sexto? Não com mandamentos, exija que nos a aos seus
forni.caç ão" . Não, mas que eti adultério ou arrependamos das nossas ofen
dizer desse olho curioso sermos absolvidos da culp a. sas para
piadas marrom de escritóri na prai a, dessas Deus não perdoa nenhum peca
o? "O oitavo? Ah, sim! tal ou venial, se não estam do, mor­
dua s men tirin has certa vez. Disse u m a ou os arrependidos.
" Sim? E que dizer daqu Mas também temos a outr
ela murmuração a cara da moeda, mui to mai
dan inha que soprei. dac.jucla s cons o­
s reticências e preconceitos ladora. Nos assu ntos hum
pessoa de outro país ou raça contra essa anos , deparamos às vezes
? corosa e ving ativa , que com gente ran­
Qua ndo de verdade com nunc a perd oa um insu lto,
examinar-nos sobre a virtu eçarmos a por mais que nos
de da caridade, surpreender- doa o mal com etid o e
necessitamos de mais temp nos-á ver que nos desculpemos. Deus
o do que pensávamos. perdoa toda ofensa, por não é assi m. Deus
odiosa que seja, se o peca
E que acontece com a hon dei ra contrição. dor tem verda­
estid ade da nossa conduta
tos de dinh eiro , com a justi em assu n­
ça com os subo rdin ados .
generosidade em repa rtir com a noss a
com os men os afortunados Temos que distinguir duas
mate riais ? Que acontece com os noss os bens espectes de contrição: a perf
a noss a plen a acei taçã o de imperfeita. eita e a
tudo o que A diferença entre elas base
a Igreja ensi na? E com ia-se nos mot ivos que as pro­
a temperança e a sobrieda duze m. nos "porquê
de n a com ida e, s" do nosso arrependim
sobretudo, nas bebidas? (Ou ento. A contriçào per­
teremos que embebedar-nos feita é a dor dos
para per­ pecados que nasce de um
ceber que não somos comedid Am a-se a Deus sobr perfeito amor a Deus.
os?) E com o exemplo de vida e todas as coisas por Ele
cristã
que dam os aos que nos
rodeiam? por ser infin itam ente mesmo, simplesmente
c essa consideração nos levae merecedor da nossa lealdade absoluta,
bom
Não é necessário continuar
aqui a lista. Uma fraqueza
nos incli nam os é compara a que ao pesa r de o termos ofen
é a contrição dido. Esta
te ou com a
r-nos com o vizin ho da fren perfeita.
vizin ha do lado, e conc luir
que. depois de tudo. não som Deve-se nota r que este
os tão mau s "am or a Deus sobre toda
assi m. Esquecemos que o
únic o com quem temos o Ek mesmo'' n5o imp s as cois as por
dire ito de com­ lica necessariamente um
parar-nos é Jesus Cristo. man eira hum an sentimento de amo r à
Ele {; o nosso modelo, ning a. emo cion al. É fúcil sent
uém mais . irmos um amor mai s ar­
den te por cert
as pessoas que por Deu
Ant es de receber o sacrame s; mas i�to não que r dize que
nto da Penitência, é importan /)r('firamos essa s pessoas r
min armos bem a consciên te exa­ a Deus. San ta Bra nca
cia; mas é mai s importa (o rei Luí s IX , mãe de São Luí s
nte aind a assegu- de França ) , dú- nos um
pode t.luv idar bom exemplo disso. Não SI!
do ardente amo r mat erno
que sent ia por seu filho . e,
 324
c arrep r.:: n dl'l"·l1t1S
A PEC\ ITE l'\CI A
l'HEl' \H\Ç.\0 D \ CO:'\FJSS\0
S lll\.:c ra rn c-n k 32.'5
Sú depois nos dedicaremos
.

tariá -los. a Inven­

Sem prcs�as nem nervosism
os (deix ando que outr os
se-m à noss a frente no confcssil
márin. se chega a noss a va
pas­
e amd a
rar- nos de que temos dor sincera dos nosso
es·quecer-nos invo lunta riam ente de confessar um
s pecados. �
odemos
nàn estam os preparados) , pecado - ate mor tal
repassaremos os man dam ento
Deus c da Igreja e os noss s d a lei de e mesmo assim fazer urna boa conf issão
os deveres part icula res de estad , n."Ceber o perdão dos
..

do-o s à no�s a pessoa. Dev o. aplic an­ nossos pecados. Mas também podemos conf
emos preocupar-nos de reco essar todos os no s s
rdar os peca­ pc'cados com a máx ima precisão e. no entanto, _ _ � ?
dos mortais se. infelizmente, satr do confess10
existem. Cada pecado mor nano
doer-nos como a proverbial tal deveria cnm eles aind a em nossa alma . se nào . - .
pun hala da. Mas. como pret temos uma contnçao smcera.
zer uma confiss�io muito frutí ende mos fa­ Que é, pois. essa contrição tão essen _
fera, buscaremos também os noss cial para recebermos vahd a­
os pe­ mcn te o sacramento da Penitência?
cados veniais. aquelas cois A palav ra "contrição" deriv
as que impedem o nosso a
Deus. pleno amo r a do latim e significa "moer", "pul veriz .
ar''. A idéia de reduzu o eu
a pú é a que nos leva a apresenta
Podemos sent ir a incli naçã r-nos dian te de Deus com pro­
o de despachar um ou outr fund a hum ildad e. O Concilio de Tren
mento dem asia do depressa o man da­ to, que tratou amp lame nte do
. Di?emos: "O primeiro man dam ento sacramento da Penitência, diz que
Não adorei nenh um deus falso ? a contrição é "um pesa r de
". Não , evidentemente. Mas cora­
que acon ­ ção e dctestação do pecado com
tece com as irreverências etido, com o propósito de
n a igreja, com as distraçôe mais cometê-lo". nunc a
s n a oração, com
um pouco de superstição
talve z? "O quin to man dam
ento ? Não É fúcil compreender a necessidade
mat ei ning uém ". Não ; mas da contrição como condição
que acontece com as bron para o perdão. Se ofendem
quando c�meço a gritar cas e m casa, os alguém, seria uma loucura
e deixo todo o mundo que essa pessoa nos perdoará mesm . pensar
ressenti do? Que o que ao �
dizer sobre o rancor que ? smta mos dor da ofensa
guardo contra fula no e s1cra cometida nem lho façamos
sobre a min ha secreta espe no? Que d1zer saber. Não e de surpreender, _
rança de que fula no "se Deus, a quem ofendemos com pms , que
cada que andava procuran meta n a enras­ uma desobediência deliberad
do"? "O sexto? Não com mandamentos, exija que nos a aos seus
forni.caç ão" . Não, mas que eti adultério ou arrependamos das nossas ofen
dizer desse olho curioso sermos absolvidos da culp a. sas para
piadas marrom de escritóri na prai a, dessas Deus não perdoa nenhum peca
o? "O oitavo? Ah, sim! tal ou venial, se não estam do, mor­
dua s men tirin has certa vez. Disse u m a ou os arrependidos.
" Sim? E que dizer daqu Mas também temos a outr
ela murmuração a cara da moeda, mui to mai
dan inha que soprei. dac.jucla s cons o­
s reticências e preconceitos ladora. Nos assu ntos hum
pessoa de outro país ou raça contra essa anos , deparamos às vezes
? corosa e ving ativa , que com gente ran­
Qua ndo de verdade com nunc a perd oa um insu lto,
examinar-nos sobre a virtu eçarmos a por mais que nos
de da caridade, surpreender- doa o mal com etid o e
necessitamos de mais temp nos-á ver que nos desculpemos. Deus
o do que pensávamos. perdoa toda ofensa, por não é assi m. Deus
odiosa que seja, se o peca
E que acontece com a hon dei ra contrição. dor tem verda­
estid ade da nossa conduta
tos de dinh eiro , com a justi em assu n­
ça com os subo rdin ados .
generosidade em repa rtir com a noss a
com os men os afortunados Temos que distinguir duas
mate riais ? Que acontece com os noss os bens espectes de contrição: a perf
a noss a plen a acei taçã o de imperfeita. eita e a
tudo o que A diferença entre elas base
a Igreja ensi na? E com ia-se nos mot ivos que as pro­
a temperança e a sobrieda duze m. nos "porquê
de n a com ida e, s" do nosso arrependim
sobretudo, nas bebidas? (Ou ento. A contriçào per­
teremos que embebedar-nos feita é a dor dos
para per­ pecados que nasce de um
ceber que não somos comedid Am a-se a Deus sobr perfeito amor a Deus.
os?) E com o exemplo de vida e todas as coisas por Ele
cristã
que dam os aos que nos
rodeiam? por ser infin itam ente mesmo, simplesmente
c essa consideração nos levae merecedor da nossa lealdade absoluta,
bom
Não é necessário continuar
aqui a lista. Uma fraqueza
nos incli nam os é compara a que ao pesa r de o termos ofen
é a contrição dido. Esta
te ou com a
r-nos com o vizin ho da fren perfeita.
vizin ha do lado, e conc luir
que. depois de tudo. não som Deve-se nota r que este
os tão mau s "am or a Deus sobre toda
assi m. Esquecemos que o
únic o com quem temos o Ek mesmo'' n5o imp s as cois as por
dire ito de com­ lica necessariamente um
parar-nos é Jesus Cristo. man eira hum an sentimento de amo r à
Ele {; o nosso modelo, ning a. emo cion al. É fúcil sent
uém mais . irmos um amor mai s ar­
den te por cert
as pessoas que por Deu
Ant es de receber o sacrame s; mas i�to não que r dize que
nto da Penitência, é importan /)r('firamos essa s pessoas r
min armos bem a consciên te exa­ a Deus. San ta Bra nca
cia; mas é mai s importa (o rei Luí s IX , mãe de São Luí s
nte aind a assegu- de França ) , dú- nos um
pode t.luv idar bom exemplo disso. Não SI!
do ardente amo r mat erno
que sent ia por seu filho . e,
 .'326
A PE�ITENCIA
no entanto, disse-lhe certa vez: "Preferiria ver-te morto aos meus
pés a ver-te cometer um só pecado mortal!". Se formos capazes de
dizer a mesma coisa sinceramente, se estivermos dispostos a renun­
ciar por Deus a qualquer pessoa ou coisa antes que ofendê-lo, en�
tão temos perfeito amor de Deus. E se é este o amor que inspira a
nossa dor pelos pecados, então temos uma contrição perfeita.
De passagem, diremos que uma contrição perfeita perdoa o pe­
cado mortal imediatamente, sempre que tenhamos a intenção de nos
acusarmos dele na nossa próxima confissão. Isto deveria levar-nos
a incluir um ato de perfeito amor a Deus nas nossas orações diárias,
para nos recordarmos de que Deus é o mais importante d a nossa
vida, não só pelo que fez . por nós, mas pelo que é. Se nos man­
temos "em forma" desta maneira, temos melhores possibilidades de
fazer um ato de perfeita contrição, caso venhamos a precisar dela,
contando sempre com a graça de Deus.
A contrição imperfeita é uma espécie de dor mais egoísta, mas
deve ficar claro que não é uma má espécie de dor. Embora não
tenha o poder de perdoar o pecado mortal fora da confissão, é uma
dor suficientemente sincera para nos conseguir o perdão no sacra­
mento da Penitência.
Os motivos que inspiram a contrição imperfeita são o ódio ao
pecado por ser essencialmente um mal, ou o temor à justiça divina:
a perda do céu e o desterro eterno no inferno. A dor que brota
de um ou de ambos os motivos constitui a contrição imperfeita.
Para a contrição imperfeita, não é suficiente o medo ao inferno como
o maior àos males, de modo que decido explicitamente que, se não
houvesse inferno, pecaria com gosto. Este é o tipo de temor que
tem o cachorro quando vê o chicote nas mãos do seu amo. É um
temor completamente egoísta, de escravos. O nosso temor a Deus
deve nascer da consideração de que Ele é o nosso máximo bem,
deve ser como o de uma criança para com um pai amoroso, não
como o de um escravo para com um capataz severo.
Ambas as espécies de contrição, a perfeita e a imperfeita, de­
vem incluir, evidentemente, o firme propósito de não pecar daí para
a fren te É . óbvio que não estamos contritos de um pecado se con­
.
tinuamos dispostos a cometê-lo novamente, se tivermos ocasião. Este
propósito de não mais pecar deyr o::>.branger todos os pecados mor�
tais, não só os que se confessaram; e deve incluir todos os pecados
veniais que confiamos nos sejam perdoados.
Ao referirmo-nos à contrição perfeita, é conveniente fazer notar
que, embora apague o pecado mortal imediatamente, há o expresso
preceito que nos proíbe de receber a Sagrada Comunhão enquanto
não o tenhamos confessado no sacramento da Penitência.
CAPÍILLO XXX
QUANDO É REAL A DOR?
Às vezes, tropeçamos com alguém na nm ou no ônibus e di �e·
mos: "Sinto muito". Dizemo-lo por cortesia, ainda que não o sm­
tamos de maneira nenhuma. Por dentro, temos vontade de exclamar:
"Por que esse indivíduo nüo olha por onde anda_?". "O�I se alguém
se aborrece por algo que dissemos com t �da a mocencm, d1ze _
�os:
"Sinto muito", ainda que por dentro estejamos comentando: Por
que ser á que este homem é tüo suscetível?"
· -
É muito fácil multiplicar os exemplos de ocastoes em que as
pessoas dizem "Sinto muito" sem sentir nada. Mas quando se trata,
como � o caso, de nos prepararmos para receber o sacramento da
Penitência, ou a nossa contrição é cem por cento sincera ou é me­
lhor não nos confessarmos. Receber o sacramento da Penitência sem
dor verdadeira é fazer uma confissão indigna. e o sacramento seria
inválido c infrutífero. Se não temos contrição autêntica, Deus não
nos perdoará os pecados. Como podemos, pois, saber se a nossa
co ntri çã o é autêntica ou não? Quais os requisitos essenciais de um
ato d e contrição genuíno?
Os teólogos enumeram quatro condições.
O primeiro c o mais evidente dos requisitos é que a contrição
seja illterior. Quando dizemos a Deus: "Sinto muito haver-te ofen­
dido", não fazemos um mero ato de cortesia nem apresentamos a
obrigatória desculpa cortês. O nosso coração deve estar nas nossas
palavras. Simplesmente devemos querer dizer o que dizemos. Mas
isto não significa necessariamente que devamos sentir uma dor emo�
cional. Como o amor, a dor é um ato da vontade, não um go]pe
de emoção. Assim como podemos amar a Deus sem experimentar
 .'326
A PE�ITENCIA
no entanto, disse-lhe certa vez: "Preferiria ver-te morto aos meus
pés a ver-te cometer um só pecado mortal!". Se formos capazes de
dizer a mesma coisa sinceramente, se estivermos dispostos a renun­
ciar por Deus a qualquer pessoa ou coisa antes que ofendê-lo, en�
tão temos perfeito amor de Deus. E se é este o amor que inspira a
nossa dor pelos pecados, então temos uma contrição perfeita.
De passagem, diremos que uma contrição perfeita perdoa o pe­
cado mortal imediatamente, sempre que tenhamos a intenção de nos
acusarmos dele na nossa próxima confissão. Isto deveria levar-nos
a incluir um ato de perfeito amor a Deus nas nossas orações diárias,
para nos recordarmos de que Deus é o mais importante d a nossa
vida, não só pelo que fez . por nós, mas pelo que é. Se nos man­
temos "em forma" desta maneira, temos melhores possibilidades de
fazer um ato de perfeita contrição, caso venhamos a precisar dela,
contando sempre com a graça de Deus.
A contrição imperfeita é uma espécie de dor mais egoísta, mas
deve ficar claro que não é uma má espécie de dor. Embora não
tenha o poder de perdoar o pecado mortal fora da confissão, é uma
dor suficientemente sincera para nos conseguir o perdão no sacra­
mento da Penitência.
Os motivos que inspiram a contrição imperfeita são o ódio ao
pecado por ser essencialmente um mal, ou o temor à justiça divina:
a perda do céu e o desterro eterno no inferno. A dor que brota
de um ou de ambos os motivos constitui a contrição imperfeita.
Para a contrição imperfeita, não é suficiente o medo ao inferno como
o maior àos males, de modo que decido explicitamente que, se não
houvesse inferno, pecaria com gosto. Este é o tipo de temor que
tem o cachorro quando vê o chicote nas mãos do seu amo. É um
temor completamente egoísta, de escravos. O nosso temor a Deus
deve nascer da consideração de que Ele é o nosso máximo bem,
deve ser como o de uma criança para com um pai amoroso, não
como o de um escravo para com um capataz severo.
Ambas as espécies de contrição, a perfeita e a imperfeita, de­
vem incluir, evidentemente, o firme propósito de não pecar daí para
a fren te É . óbvio que não estamos contritos de um pecado se con­
.
tinuamos dispostos a cometê-lo novamente, se tivermos ocasião. Este
propósito de não mais pecar deyr o::>.branger todos os pecados mor�
tais, não só os que se confessaram; e deve incluir todos os pecados
veniais que confiamos nos sejam perdoados.
Ao referirmo-nos à contrição perfeita, é conveniente fazer notar
que, embora apague o pecado mortal imediatamente, há o expresso
preceito que nos proíbe de receber a Sagrada Comunhão enquanto
não o tenhamos confessado no sacramento da Penitência.
CAPÍILLO XXX
QUANDO É REAL A DOR?
Às vezes, tropeçamos com alguém na nm ou no ônibus e di �e·
mos: "Sinto muito". Dizemo-lo por cortesia, ainda que não o sm­
tamos de maneira nenhuma. Por dentro, temos vontade de exclamar:
"Por que esse indivíduo nüo olha por onde anda_?". "O�I se alguém
se aborrece por algo que dissemos com t �da a mocencm, d1ze _
�os:
"Sinto muito", ainda que por dentro estejamos comentando: Por
que ser á que este homem é tüo suscetível?"
· -
É muito fácil multiplicar os exemplos de ocastoes em que as
pessoas dizem "Sinto muito" sem sentir nada. Mas quando se trata,
como � o caso, de nos prepararmos para receber o sacramento da
Penitência, ou a nossa contrição é cem por cento sincera ou é me­
lhor não nos confessarmos. Receber o sacramento da Penitência sem
dor verdadeira é fazer uma confissão indigna. e o sacramento seria
inválido c infrutífero. Se não temos contrição autêntica, Deus não
nos perdoará os pecados. Como podemos, pois, saber se a nossa
co ntri çã o é autêntica ou não? Quais os requisitos essenciais de um
ato d e contrição genuíno?
Os teólogos enumeram quatro condições.
O primeiro c o mais evidente dos requisitos é que a contrição
seja illterior. Quando dizemos a Deus: "Sinto muito haver-te ofen­
dido", não fazemos um mero ato de cortesia nem apresentamos a
obrigatória desculpa cortês. O nosso coração deve estar nas nossas
palavras. Simplesmente devemos querer dizer o que dizemos. Mas
isto não significa necessariamente que devamos sentir uma dor emo�
cional. Como o amor, a dor é um ato da vontade, não um go]pe
de emoção. Assim como podemos amar a Deus sem experimentar
 3�S \ CO'\THI Ç_-\0
sensações. podemos tt:r u m a prnfunda cbr dn.., Jl\1:\•;(lS pcc;Jclns s em
sen tir reaçã o em o...: iona l J lgu ma. S�...· L'(l/ll h1da a � i n ccrid ad e lhls de­
terminamos a e v i t a r tuch) o que pnssa Llfcndcr a Deus. com a ajud a
da s u a graça, então tcmns contrú;ãn intuior.
Além de in te rior, a nossa contriç:-to clc\·e ser sohrcnutural. A
razão se baseia no " po ryuê " d a nnssa cont ri-,·ãn. Se um homem se
arrepende de embehedar-se porque de-po i s fica com urna ressal·a t re ­
menda, essa dor é natural. Se u ma mulher se lamenta de ter falado
mal, murmurado maliciosamente, porqtlc isso lhe fez pe rd e r a sua
melhor amiga, essa dor é na l u ra l . Se um menino lamenta a sua
desobediência porque por isso lhe darão uns açoi t es . a sua dor é
n atur al . Essa dor natural não tem nada a ver com Deus, com a
alma ou com motivos sobrenaturais. Não é que essa dor seja má,
mas é insuficiente em relação a Deus.
A nossa dor é sobrenatural quando nasce de con s ider a çôes so­
brenaturais; quer dizer, quando o seu "porquê" se baseia na fé em
algumas verdades que Deus ensinou. Por exemplo, Deus nos disse
que devemos amá-lo sobre todas as coisas e que pecar é negar-lhe
esse amor. Deus nos disse que um pecado mortal causa a perda
do céu e nos faz merecedores do inferno. e que o pecado venial deve
I,
I
ser reparado no purgatório. Disse-nos que o pecado é a causa de
que Jesus tenha morrido na cruz e que é um a ofensa à bondade
infinita de Deus. Disse-nos que o pecado é odioso por sua própria
natureza. Quando a nossa dor se baseia nestas verdades que Deus
revelou, é dor sobrenaturaL Elevou-se acima de meras considerações
naturais.
Em terceiro lugar, a nossa dor deve ser suprema. Quer dizer,
devemos encarar realmente o mal moral do pecado como o máximo
mal que existe, maior que qualquer mal físico ou meramente natural
que nos possa ocorrer. Significa que, quando dizemos a Deus que
nos arrependemos dos nossos pecados. estamos dispostos, com a ajuda
da sua graça, a sofrer qualquer coisa antes que ofendê-lo outra vez.
A frase "com a ajuda da sua graça" é muito importante. A dor
suprema não exclui um sincero temor de pecar outra vez, se fazemos
depender a vitória apenas das nossas forças humanas. Pelo contrá­
rio, devemos desconfiar de nós e da nossa auto-suficiência: devemos
reconhecer que dependemos da graça divina.
Ao mesmo tempo, sabemos que nunca nos faltará a graça de
Deus, se fizermos o que está ao nosso a1cance. Seria um grande
erro tentar verificar se a nossa dor é ou não suprema imaginando
tentações extraordinárias. Por exemplo, não faz nenhum sentido que
um homem se pergunte: "Permaneceria casto se me fechassem num
quarto com uma mulher nua e sedutora?" Sem culpa nossa, Deus
jamais permitirá que tenhamos que enfrentar tentações que superew
<,ll· \.\-UO �: REAL A DOR?
:1 TW'>S<l l'apacidacle de resistência: e se Ele permiti�"l' tl...' t tl;h ;<.1 es cx­
I trat1fdinúrias. podem os ter a certeza ah�oluta de q u�..·. Ih'" daria todas
as !2:r�h.;as c;-..tranrclinúrias Jc que neccss itaríamns para \ '-' t t �...'ê-las.
� P(1r últinw. a JWssa dor - interior. sohrenatural c su pr�...·ma-
dn\? SLT t(lmhémwzi\·ersal. Isto significa que de\· crnos arrepender­
. nns de todos os pecados mortais sem exceção. Um só peca d o mortal
nns �cr�nana d e Deus e nos privaria da graça santificante. Ou nos
arrql1...'JH.kmns de todos ou não poderemos recuperar a graça de Deus.
Ou t(1dn� <to perdP<Jdos ou nenhum. Se déssemos quatro bofetadas
a um am ign. Sl'ria ridículo dizer-lhe: " Arrepe n d o-me de três delas.
mas nito da LJL!arta."
Deve-se notar que cs... as quatro condiçôes se aplicam tanto à
co nt riçfto perfeita como ;'t imperfeita. Especialmente quanto à se­
gunda condição. as pessoas têm às vezes uma noção errada, e con­
fundem a dor natural com a cnntrição imperfeita, quando não são
de maneira nenhuma a mesma co isa . Também a contrição imper­
feita deve ser sohrenatural nos seus motivos; deve hasear-se num mo­
tivo conhecido pela fé. como a crença no céu e no inferno ou na
fealdade essencial do pecado. Uma si mple s dor n at ura l não é con­
trição nenhuma. nem mesmo imperfe i t <:L
S uponhamos que ofendi um amigo espalhando uma calúnia acer­
ca dele. Quero agora recuperar a sua am iza de c peço-lhe desculpas
dizendo: "Arrependo-me do que fiz, Pedro. mas reservo-me o di­
reito de fazê-lo outra vez se m e d e r von ta de" . Não é preciso ser
professor de psicologia para adivinhar que Pedro continuará magoa­
do, e com razão. Minha pretensa desculpa não o é absolutamente.
Se de verdade lamento havê-lo ofendido, propor-me-ei com toda a
firmeza não ofendê-lo outra vez.
Passa-se o mesmo éom as ofensas a Deus. Não há ato de con­
t ri çã o verdadeiro se não se fizer acompanhar do propósito de emenda.
Este propósito não é outra coisa senão a simples e sincera determi­
nação de evitar o pecado no futuro, bem como as ocasiões próxi­
mas de pecado, tanto quanto nos seja possível. Sem esse propó­
Sito, não pode haver perdão dos pecados, nem mesmo dos veniaís.
Ocasião próxima de pecado é qualquer circunstância que nos
possa levar a ele. Algumas ocasiões de pecado
são próximas por
sua própri a natureza: livros e revistas
declaradamente obscenos, por
�xe�plo. Outras podem ser ocasiões próximas só para determinados
l nd i vi d uos . Assim,
um bar pode ser ocasião de pecado para quem
ten ha . di fi cu l dade de
. beber com moderação: estaciona r o carro à
notte a luz d a lua
pode ser ocasiflo de pecado para os jovens namo-
ra dos que VIaJam · ·
' ;- q _ nele. Ge ralmen te, as experiências do passado nos
dlrdo u a 1 s são para nós as ocasiôes prúximas
de pecado . Ao fa-
 3�S \ CO'\THI Ç_-\0
sensações. podemos tt:r u m a prnfunda cbr dn.., Jl\1:\•;(lS pcc;Jclns s em
sen tir reaçã o em o...: iona l J lgu ma. S�...· L'(l/ll h1da a � i n ccrid ad e lhls de­
terminamos a e v i t a r tuch) o que pnssa Llfcndcr a Deus. com a ajud a
da s u a graça, então tcmns contrú;ãn intuior.
Além de in te rior, a nossa contriç:-to clc\·e ser sohrcnutural. A
razão se baseia no " po ryuê " d a nnssa cont ri-,·ãn. Se um homem se
arrepende de embehedar-se porque de-po i s fica com urna ressal·a t re ­
menda, essa dor é natural. Se u ma mulher se lamenta de ter falado
mal, murmurado maliciosamente, porqtlc isso lhe fez pe rd e r a sua
melhor amiga, essa dor é na l u ra l . Se um menino lamenta a sua
desobediência porque por isso lhe darão uns açoi t es . a sua dor é
n atur al . Essa dor natural não tem nada a ver com Deus, com a
alma ou com motivos sobrenaturais. Não é que essa dor seja má,
mas é insuficiente em relação a Deus.
A nossa dor é sobrenatural quando nasce de con s ider a çôes so­
brenaturais; quer dizer, quando o seu "porquê" se baseia na fé em
algumas verdades que Deus ensinou. Por exemplo, Deus nos disse
que devemos amá-lo sobre todas as coisas e que pecar é negar-lhe
esse amor. Deus nos disse que um pecado mortal causa a perda
do céu e nos faz merecedores do inferno. e que o pecado venial deve
I,
I
ser reparado no purgatório. Disse-nos que o pecado é a causa de
que Jesus tenha morrido na cruz e que é um a ofensa à bondade
infinita de Deus. Disse-nos que o pecado é odioso por sua própria
natureza. Quando a nossa dor se baseia nestas verdades que Deus
revelou, é dor sobrenaturaL Elevou-se acima de meras considerações
naturais.
Em terceiro lugar, a nossa dor deve ser suprema. Quer dizer,
devemos encarar realmente o mal moral do pecado como o máximo
mal que existe, maior que qualquer mal físico ou meramente natural
que nos possa ocorrer. Significa que, quando dizemos a Deus que
nos arrependemos dos nossos pecados. estamos dispostos, com a ajuda
da sua graça, a sofrer qualquer coisa antes que ofendê-lo outra vez.
A frase "com a ajuda da sua graça" é muito importante. A dor
suprema não exclui um sincero temor de pecar outra vez, se fazemos
depender a vitória apenas das nossas forças humanas. Pelo contrá­
rio, devemos desconfiar de nós e da nossa auto-suficiência: devemos
reconhecer que dependemos da graça divina.
Ao mesmo tempo, sabemos que nunca nos faltará a graça de
Deus, se fizermos o que está ao nosso a1cance. Seria um grande
erro tentar verificar se a nossa dor é ou não suprema imaginando
tentações extraordinárias. Por exemplo, não faz nenhum sentido que
um homem se pergunte: "Permaneceria casto se me fechassem num
quarto com uma mulher nua e sedutora?" Sem culpa nossa, Deus
jamais permitirá que tenhamos que enfrentar tentações que superew
<,ll· \.\-UO �: REAL A DOR?
:1 TW'>S<l l'apacidacle de resistência: e se Ele permiti�"l' tl...' t tl;h ;<.1 es cx­
I trat1fdinúrias. podem os ter a certeza ah�oluta de q u�..·. Ih'" daria todas
as !2:r�h.;as c;-..tranrclinúrias Jc que neccss itaríamns para \ '-' t t �...'ê-las.
� P(1r últinw. a JWssa dor - interior. sohrenatural c su pr�...·ma-
dn\? SLT t(lmhémwzi\·ersal. Isto significa que de\· crnos arrepender­
. nns de todos os pecados mortais sem exceção. Um só peca d o mortal
nns �cr�nana d e Deus e nos privaria da graça santificante. Ou nos
arrql1...'JH.kmns de todos ou não poderemos recuperar a graça de Deus.
Ou t(1dn� <to perdP<Jdos ou nenhum. Se déssemos quatro bofetadas
a um am ign. Sl'ria ridículo dizer-lhe: " Arrepe n d o-me de três delas.
mas nito da LJL!arta."
Deve-se notar que cs... as quatro condiçôes se aplicam tanto à
co nt riçfto perfeita como ;'t imperfeita. Especialmente quanto à se­
gunda condição. as pessoas têm às vezes uma noção errada, e con­
fundem a dor natural com a cnntrição imperfeita, quando não são
de maneira nenhuma a mesma co isa . Também a contrição imper­
feita deve ser sohrenatural nos seus motivos; deve hasear-se num mo­
tivo conhecido pela fé. como a crença no céu e no inferno ou na
fealdade essencial do pecado. Uma si mple s dor n at ura l não é con­
trição nenhuma. nem mesmo imperfe i t <:L
S uponhamos que ofendi um amigo espalhando uma calúnia acer­
ca dele. Quero agora recuperar a sua am iza de c peço-lhe desculpas
dizendo: "Arrependo-me do que fiz, Pedro. mas reservo-me o di­
reito de fazê-lo outra vez se m e d e r von ta de" . Não é preciso ser
professor de psicologia para adivinhar que Pedro continuará magoa­
do, e com razão. Minha pretensa desculpa não o é absolutamente.
Se de verdade lamento havê-lo ofendido, propor-me-ei com toda a
firmeza não ofendê-lo outra vez.
Passa-se o mesmo éom as ofensas a Deus. Não há ato de con­
t ri çã o verdadeiro se não se fizer acompanhar do propósito de emenda.
Este propósito não é outra coisa senão a simples e sincera determi­
nação de evitar o pecado no futuro, bem como as ocasiões próxi­
mas de pecado, tanto quanto nos seja possível. Sem esse propó­
Sito, não pode haver perdão dos pecados, nem mesmo dos veniaís.
Ocasião próxima de pecado é qualquer circunstância que nos
possa levar a ele. Algumas ocasiões de pecado
são próximas por
sua própri a natureza: livros e revistas
declaradamente obscenos, por
�xe�plo. Outras podem ser ocasiões próximas só para determinados
l nd i vi d uos . Assim,
um bar pode ser ocasião de pecado para quem
ten ha . di fi cu l dade de
. beber com moderação: estaciona r o carro à
notte a luz d a lua
pode ser ocasiflo de pecado para os jovens namo-
ra dos que VIaJam · ·
' ;- q _ nele. Ge ralmen te, as experiências do passado nos
dlrdo u a 1 s são para nós as ocasiôes prúximas
de pecado . Ao fa-
I
,I \ ( , J\ALJECEH .-\ LJE C S PELA CO:->FISS.\0
.).)1 J .-\ CU:\TH.lÇ...-\0 331

zcrmos o ato de contrú.;üo, devLmos rt!nunciar resolutamente a tmbs
cssJs ameaças ao nosso bem espiritual, quer provenham de pessoas,
de lu!!arcs, de coisas ou de certas atividades.
Ücn�·sc notar que o nosso propósito de emenda - a nossa re­
snlw;:w Uc evitar o pecado e as ocasiões próximas de pecado - deve
abranger não só os pecados mortais que tenhamos cometido, mas
rodos os pecados mortais possíveis sem exceção. Sem esta resolução
universal, nenhum pecado mortal pode ser perdoado.
A situaç:10 é diferente com rcbç;}o ao pecado venial. O pecado
LJlhado doze vezes, cem vezes, isso não significa que estejamos con­
L\· nados a falhar sempre. Esta pode ser a vez em que saltemos o
ro�sn. Pn:cisamente esta pode ser a vez em que, com a paciente
-'-'�"<l\.1 Jc D(:US, alcancemos o triunfo.
Ainda que seja um axioma avalizado por um longo uso, nüo �
\'(rdade que o inferno esteja cheio de boas intenções. O que está
d1cio de boas intenções é o caminho do céu; o do inferno está cheio
ck des â nimo s c desespero. Como podemos triunfar nalguma coisa
�l' nüo tentamos uma vez, e outra, e outra ainda, sem desanimar?

venial não nos separa de Deus, não extingue a sua graça em nossa Quem escala uma montanha pode avançar tr�s passos e retroceder
alma. Por conseguinte, é possível obter o perdão de determinado l:ois: mas, se é bastante tenaz, bastante forte, chegará a alcançar
pecado venial, mesmo que os outros fiquem por perdoar. Isto significa l) cume.
que o nosso propósito de emenda deve estender-se a todos os peca­ l�ma pessoa que tenha a desgraça de cair mum háhito de pe�
dos veniais que esperamos nos sejam perdoados, mas não necessa­ c:tdo - �eja de impureza, de ira, contra a caridade ou qualquer
riamente a h�dP" (•.:> pecados veniais cometidos. Agarrar-se a algum (lu tra virtude - precisa de ter idéias ah�_;o]utamente claras acerca
pccaJo v�,_' niai �·w.! Ll:l!1tl.l se renuncia a outros, denota, evidentemente, dn \ C i·JaJeiro propósito de emenda: o que conta na confissiio é este
um nível mtÜ'.:� tla Í-.\0 de amor a Deus, mas aqui não estamos falan­ nwmcnfo de aJ.:ora e esta iníençúo de agora. Pode ser que depois
do do que é melhor, mas do mínimo necessário. haja mais t ropcçns e mais quedas, antes da vitória final. Mas o
Sem dor não pode haver perdão, e sem propósito de emenda único PL'C!dur que é derrotado é aquele que deixa de lutar.
não pode haver dor genuína. É um princípio evidente e, no entanto,
L- rossívcl que algumas pessoas, que se horrorizariam ante o pensa­
mento de fazer uma má confissão ocultando um pecado mortal, não AC;Ri\DECER A DEUS PELA CONFISSÃO
scnlcm o mesmo horror ante uma confissão invJlida por falta de
um propósito firme de emenda. Se alguém é culpado de pecados Os (:lll' n;in cPmprccndcm a fé catúlica afirm�tm com certa frc­
1_,
mortais, n:LO basta que os diga ao confessor ou recite um ato de LJUêiJci:t: " F u úunca poderei dcreditar na confissão. Se erro, direi
contrição rotineiro. Se o penitente não está sincera e firmemente a l);,_· us na i n ti mi d a d e da mi nh a alma que sinto muito, e Deus me
resolvido a não tornar a cometer um pecado mortal, a sua confissão pcrdoar<.Í. N <�to knlw por q ue dizer os meus pecados a um simples
é um ato de hipocrisia. É uma confissão tão má como a daquele h•1mcm pJra que Deus m;; perdoe." Parece uma afirmaçfto razoá­
que ocultasse conscientemente um ou mais pecados mortais ao con­ YcL n:ln � v...·rdadc? E, no entanto, est:í t:io cheia Je falácias como
fessor. Jc hura�,_· os uma rede de pe::; cador.
L:.n1 primeiro lugar, a qucsCto não (: saber se cu gosto da con­
No entanto, ao ganharmos consc1cncia da necessidade de fazer fi_,�:iD (1lJ �·..:: pn..·firn que se pcrdn c m os me us pecados de outro modo.
um propôsito de emenda sincero, não devemos cair no erro de con­ /\ qtk>;lit·,l é :;:tbcr c(!mo Deus (;ucr que se pcrdl1cm os pecados. Se
fundir o momento atual com as possibilidades do futuro. Uma pes­ J,_,�us Crist,l, \\:rdudciro Deu s. ao in s ti t u i r o sacramento da Peni­
soa pode muito bem experimentar sentimentos como este: "Arrepen� tênci:J. como m1:io neccssúrio para o pcrd:to dos pc�,_' ados cometidos
do-me sinceramente dos meus pecados mortais, e real e verdadeira­ ckpt1is do Bati:.; mn, fez da conf!..;.-,;�to dn" rc,:ados au sac..: rdo tc parte

mente nfto quero cometer nenhum pecado mortal outra vez. Mas :..'�:-;:..'n�,_· i a l du s:J·.:r�·:mcnto, en t:1_ 0 ·�·ss,; 0 o modo de fJ70-lo. Nós não

conheço a minha fraqueza e sei como, sob pressão, tenho quebrado h_.lll\)'i J Jib-�·rlLHJ..: d� c :-.:.:o ! h c r C de rc:..·u;;Z�r. l]Uandtl f)�us jú SC pro­

os meus bons propósitos no passado. 1 á antes me propus não cair n u nciou. :'\;lu pcd-:i�ln'; lliii..T '·Eu g(ls\aria ma i s qu:..· fosse de outra
outra vez, mas caí. Como posso, pois, estar certo de que o meu
propósito de agora é firme?" , .k��;-, lji..1IS que �l c!l..·u:-.�t..;:to d ,l s nn'i".l1S pc:..· adns fosse parte csscn­

Podemos estar certos de ter um firme propósito de emenda agora. c:c;J dn sau·;_:mt..' ntu d:1 Pcnit:·n._: i a . At) Cl1:lfcrir <W'i s·:us sJ ccrdotc s
s� mantiv�rmos a nossa mente no agora, sem procurar complicações
no Do m i n g o da RcssmrciçJ.n o rwdn úc p.:rdoar o:.; pecad os , Ele
d i --,sc: · ·AliUClc'i a q u e m pc rd n a rcl \.' s os pcctdn-.. :-.cr-Jhcs-;io perdoa-
imaginando um futuro hipotético. Ainda que no passado tenhamos
I
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.).)1 J .-\ CU:\TH.lÇ...-\0 331

zcrmos o ato de contrú.;üo, devLmos rt!nunciar resolutamente a tmbs
cssJs ameaças ao nosso bem espiritual, quer provenham de pessoas,
de lu!!arcs, de coisas ou de certas atividades.
Ücn�·sc notar que o nosso propósito de emenda - a nossa re­
snlw;:w Uc evitar o pecado e as ocasiões próximas de pecado - deve
abranger não só os pecados mortais que tenhamos cometido, mas
rodos os pecados mortais possíveis sem exceção. Sem esta resolução
universal, nenhum pecado mortal pode ser perdoado.
A situaç:10 é diferente com rcbç;}o ao pecado venial. O pecado
LJlhado doze vezes, cem vezes, isso não significa que estejamos con­
L\· nados a falhar sempre. Esta pode ser a vez em que saltemos o
ro�sn. Pn:cisamente esta pode ser a vez em que, com a paciente
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Ainda que seja um axioma avalizado por um longo uso, nüo �
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d1cio de boas intenções é o caminho do céu; o do inferno está cheio
ck des â nimo s c desespero. Como podemos triunfar nalguma coisa
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venial não nos separa de Deus, não extingue a sua graça em nossa Quem escala uma montanha pode avançar tr�s passos e retroceder
alma. Por conseguinte, é possível obter o perdão de determinado l:ois: mas, se é bastante tenaz, bastante forte, chegará a alcançar
pecado venial, mesmo que os outros fiquem por perdoar. Isto significa l) cume.
que o nosso propósito de emenda deve estender-se a todos os peca­ l�ma pessoa que tenha a desgraça de cair mum háhito de pe�
dos veniais que esperamos nos sejam perdoados, mas não necessa­ c:tdo - �eja de impureza, de ira, contra a caridade ou qualquer
riamente a h�dP" (•.:> pecados veniais cometidos. Agarrar-se a algum (lu tra virtude - precisa de ter idéias ah�_;o]utamente claras acerca
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um nível mtÜ'.:� tla Í-.\0 de amor a Deus, mas aqui não estamos falan­ nwmcnfo de aJ.:ora e esta iníençúo de agora. Pode ser que depois
do do que é melhor, mas do mínimo necessário. haja mais t ropcçns e mais quedas, antes da vitória final. Mas o
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não pode haver dor genuína. É um princípio evidente e, no entanto,
L- rossívcl que algumas pessoas, que se horrorizariam ante o pensa­
mento de fazer uma má confissão ocultando um pecado mortal, não AC;Ri\DECER A DEUS PELA CONFISSÃO
scnlcm o mesmo horror ante uma confissão invJlida por falta de
um propósito firme de emenda. Se alguém é culpado de pecados Os (:lll' n;in cPmprccndcm a fé catúlica afirm�tm com certa frc­
1_,
mortais, n:LO basta que os diga ao confessor ou recite um ato de LJUêiJci:t: " F u úunca poderei dcreditar na confissão. Se erro, direi
contrição rotineiro. Se o penitente não está sincera e firmemente a l);,_· us na i n ti mi d a d e da mi nh a alma que sinto muito, e Deus me
resolvido a não tornar a cometer um pecado mortal, a sua confissão pcrdoar<.Í. N <�to knlw por q ue dizer os meus pecados a um simples
é um ato de hipocrisia. É uma confissão tão má como a daquele h•1mcm pJra que Deus m;; perdoe." Parece uma afirmaçfto razoá­
que ocultasse conscientemente um ou mais pecados mortais ao con­ YcL n:ln � v...·rdadc? E, no entanto, est:í t:io cheia Je falácias como
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L:.n1 primeiro lugar, a qucsCto não (: saber se cu gosto da con­
No entanto, ao ganharmos consc1cncia da necessidade de fazer fi_,�:iD (1lJ �·..:: pn..·firn que se pcrdn c m os me us pecados de outro modo.
um propôsito de emenda sincero, não devemos cair no erro de con­ /\ qtk>;lit·,l é :;:tbcr c(!mo Deus (;ucr que se pcrdl1cm os pecados. Se
fundir o momento atual com as possibilidades do futuro. Uma pes­ J,_,�us Crist,l, \\:rdudciro Deu s. ao in s ti t u i r o sacramento da Peni­
soa pode muito bem experimentar sentimentos como este: "Arrepen� tênci:J. como m1:io neccssúrio para o pcrd:to dos pc�,_' ados cometidos
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mente nfto quero cometer nenhum pecado mortal outra vez. Mas :..'�:-;:..'n�,_· i a l du s:J·.:r�·:mcnto, en t:1_ 0 ·�·ss,; 0 o modo de fJ70-lo. Nós não

conheço a minha fraqueza e sei como, sob pressão, tenho quebrado h_.lll\)'i J Jib-�·rlLHJ..: d� c :-.:.:o ! h c r C de rc:..·u;;Z�r. l]Uandtl f)�us jú SC pro­

os meus bons propósitos no passado. 1 á antes me propus não cair n u nciou. :'\;lu pcd-:i�ln'; lliii..T '·Eu g(ls\aria ma i s qu:..· fosse de outra
outra vez, mas caí. Como posso, pois, estar certo de que o meu
propósito de agora é firme?" , .k��;-, lji..1IS que �l c!l..·u:-.�t..;:to d ,l s nn'i".l1S pc:..· adns fosse parte csscn­

Podemos estar certos de ter um firme propósito de emenda agora. c:c;J dn sau·;_:mt..' ntu d:1 Pcnit:·n._: i a . At) Cl1:lfcrir <W'i s·:us sJ ccrdotc s
s� mantiv�rmos a nossa mente no agora, sem procurar complicações
no Do m i n g o da RcssmrciçJ.n o rwdn úc p.:rdoar o:.; pecad os , Ele
d i --,sc: · ·AliUClc'i a q u e m pc rd n a rcl \.' s os pcctdn-.. :-.cr-Jhcs-;io perdoa-
imaginando um futuro hipotético. Ainda que no passado tenhamos

,3.32 ,\ CO'>:TR!ÇAO
dos: àqueles a quem os retiverdes, scr�lhes�ão retidos'' (Jn :20. :23) .
E. com a infinita sahcdoria de Deus. Jesus n�w disse essas palavras
levianamente; e essas palavras n.lo têm sentido a não ser quc pres�
suponham a acusação dos pecados. Corno é que os Apóstolos e os
sacerdotes que os sucederiam poderiam saher que pecados perdoar e
que pecados não perdoar se não soubessem que pecados eram esses?
E como é que poderiam conhecer esses pecados se não fosse o pró­
prio pecador a manifestá-los?
A história da Igreja confirma o significado patente dessas pala­
vras do Senhor. Os escritos primitivos dizem-nos que. já desde o
começo da Igreja. só se concedia o perdão aos penitentes depois de
confessarem os seus pecados. A principal diferença entre os pri­
meiros séculos c os nossos dias é que. quando a Igreja estava n a
sua infância, o perdão dos pecados nüo era concedido sem mais
nem menos. Se o pecado era do conhecimento público - como a
idolatria, o adultério ou o assassinato -, o pecador devia submeter-se
a uma penitência que durava toda a vida, e só lhe era concedido o
sacramento da Penitência no leito de morte.
O que os críticos da confissüo (e de outras doutrinas da Igreja)
esquecem é que nem todas as palavras de Jesus estilo registradas nos
Evangelhos. Quando consideramos que Jesus pregou e ensinou du­
rante um período de quase três anos, percebemos como é pouco o
que as poucas páginas dos quatro evangelistas registram em cnmpa­
ração com tudo o que Jesus deve ter ensinado. Podctnus estar cer­
tos, por exemplo, de que. na noite do Domingo da Ressurn.:it.;üo, os
Apóstolos aproveitaram a fundo a ocasiào para perguntar a Jesus
qual o significado exato das suas palavras: "A quem perdoardes os
pecados . e sobre as condições que teriam que exigir para esse
. •·
perdáo.
A história mostra-nos que a manifestaçào dos pecados para
obter o perdão é tão antiga como a Igreja Católica. Em consequên­
cia, o sectário que afirma que "a confissão é uma invenç�to dos
padres para ter as pessoas na mão" está exibindo a sua ignorfmcia
religiosa tanto quanto os seus preconceitos. A réplica evidente a
esse crítico é perguntar-lhe: "Bem, se os padres inventaram a con­
fissão, então por que não se eximiram eles próprios da obrigação
de confessar-se?" O Papa tem que confessar-se, os bispos têm que
confessar-se. os padres têm que confessar-se, tal corno toda a gente.
Todas essas objeções à confissão que ouvimos de vez em quando
hasciam-se na suposiçüo de que o sacramento da Penitência é um
horrível suplício que devemos temer c evitar tanto quanto possivel .
Nós, os católicos praticantes, sabemos que não é assim, que essa
�uposií..;·ão é uma patranha. 5Jahcmos que o sacramento da Penitên cia
\Ll\.\PLCLH .-\. DEt'S PELA CO:'< FISSAO 333
é um dos maiores presentes que Deus nos fez. um presente sem o
qual nüo poderíamos passar e que sempre t�rernos ? e agradecer.
. _ dos nossos
Em primeiro lugar. ao requerer a exp1Ic1ta conf1ssao
pcct dos. Deus nos protege contra a universal frfl.queza humana, que
1ws leva a justificar-nos.
Está muito bem dizer: "Na intimidade
da minha alma, direi a Deus que me arrependo, e Deus me per­
doarú . Se nos fosse pedido somente isso, seria muito fácil enga­
"
n3rmo-nos. pensando que estávamos arrependidos, quando. na reali­
dade. continuaríamos apegados aos nossos pecados e os tornaríamos
a cnrnctcr com a maior sem-cerimônia. Mas quando temos que tra-
1L·-los ú luz. quando temos que pôr-nos de joelhos e manifestá-los
de vi\'a voz, então temos que enfrentar a verdade. Já não é tão
fúcil que nos enganemos. Deus, que nos fez e sabe com que faci­
lidade nos enganamos, proporcionou-nos um bendito meio para não
nos iludirmos.
Outro dos benefícios da confissão, digno de ser levado em conta
L"lll1lo parte do sacraniento da Penitência, é que nos proporciona u m
conselho autorizado para a s nossas necessidades espirituais. Assim
como um médico nos ajuda com a sua ciência a curar e a prevenir
as doenças físicas, na confissão encontramos um perito nos m a�es
da alma. que nos prescreve os remédios e as salvaguardas necessánas
para conservarmos a saúde espiritual e crescermos em santidade.
Também nfio é desprezível a ajuda psicológica que obtemos n a
ct1nfissüo, t a l como a sensaçflo d e alívio q u e s e segue à manifestação
dos nossos pecados, a paz e o júbilo interiores que acompanham a
certc:a de termos sido perdoados, a libertação dos sentimentos de
culpa que nos perturbavam e desalentavam. Não nos surpreende que
um eminente psiquiatra (não católico) tenha dito: "Se todas as reli­
giôcs tivessem a confissão, haveria muito menos pacientes nos nossos
manictm1ios". Não nos surpreende também que aquele que conhece
os benefícios deste sacramento exclame: "Obrigado, meu Deus, pela
Confissão!"
Depois do Batismo, há uma só coisa que nos pode separar de
Deus: o pecado mortal, o repúdio consciente e deliberado d a von­
tade de Deus em matéria grave. O principal fim do sacramento d a
Penitência é restaurar n a alma d o pecador a vida divina ( a graça
�antificante) que havia perdido. Por conseguinte, os pecados que
I
• devemos dizer na confissão são todos os pecados mortais cometidos
depo is do Batismo e não confessados previamente.
1 á que o pecado venial não extingue em nós a vida da graça,
nüo somos obrigados a mencioná-los na confissão. Mas é muito
proveitoso fazê-lo, ainda que não seja obrigatório: nada nos pode
dar maior certeza de terem sido perdoados do que submetê-los à

,3.32 ,\ CO'>:TR!ÇAO
dos: àqueles a quem os retiverdes, scr�lhes�ão retidos'' (Jn :20. :23) .
E. com a infinita sahcdoria de Deus. Jesus n�w disse essas palavras
levianamente; e essas palavras n.lo têm sentido a não ser quc pres�
suponham a acusação dos pecados. Corno é que os Apóstolos e os
sacerdotes que os sucederiam poderiam saher que pecados perdoar e
que pecados não perdoar se não soubessem que pecados eram esses?
E como é que poderiam conhecer esses pecados se não fosse o pró­
prio pecador a manifestá-los?
A história da Igreja confirma o significado patente dessas pala­
vras do Senhor. Os escritos primitivos dizem-nos que. já desde o
começo da Igreja. só se concedia o perdão aos penitentes depois de
confessarem os seus pecados. A principal diferença entre os pri­
meiros séculos c os nossos dias é que. quando a Igreja estava n a
sua infância, o perdão dos pecados nüo era concedido sem mais
nem menos. Se o pecado era do conhecimento público - como a
idolatria, o adultério ou o assassinato -, o pecador devia submeter-se
a uma penitência que durava toda a vida, e só lhe era concedido o
sacramento da Penitência no leito de morte.
O que os críticos da confissüo (e de outras doutrinas da Igreja)
esquecem é que nem todas as palavras de Jesus estilo registradas nos
Evangelhos. Quando consideramos que Jesus pregou e ensinou du­
rante um período de quase três anos, percebemos como é pouco o
que as poucas páginas dos quatro evangelistas registram em cnmpa­
ração com tudo o que Jesus deve ter ensinado. Podctnus estar cer­
tos, por exemplo, de que. na noite do Domingo da Ressurn.:it.;üo, os
Apóstolos aproveitaram a fundo a ocasiào para perguntar a Jesus
qual o significado exato das suas palavras: "A quem perdoardes os
pecados . e sobre as condições que teriam que exigir para esse
. •·
perdáo.
A história mostra-nos que a manifestaçào dos pecados para
obter o perdão é tão antiga como a Igreja Católica. Em consequên­
cia, o sectário que afirma que "a confissão é uma invenç�to dos
padres para ter as pessoas na mão" está exibindo a sua ignorfmcia
religiosa tanto quanto os seus preconceitos. A réplica evidente a
esse crítico é perguntar-lhe: "Bem, se os padres inventaram a con­
fissão, então por que não se eximiram eles próprios da obrigação
de confessar-se?" O Papa tem que confessar-se, os bispos têm que
confessar-se. os padres têm que confessar-se, tal corno toda a gente.
Todas essas objeções à confissão que ouvimos de vez em quando
hasciam-se na suposiçüo de que o sacramento da Penitência é um
horrível suplício que devemos temer c evitar tanto quanto possivel .
Nós, os católicos praticantes, sabemos que não é assim, que essa
�uposií..;·ão é uma patranha. 5Jahcmos que o sacramento da Penitên cia
\Ll\.\PLCLH .-\. DEt'S PELA CO:'< FISSAO 333
é um dos maiores presentes que Deus nos fez. um presente sem o
qual nüo poderíamos passar e que sempre t�rernos ? e agradecer.
. _ dos nossos
Em primeiro lugar. ao requerer a exp1Ic1ta conf1ssao
pcct dos. Deus nos protege contra a universal frfl.queza humana, que
1ws leva a justificar-nos.
Está muito bem dizer: "Na intimidade
da minha alma, direi a Deus que me arrependo, e Deus me per­
doarú . Se nos fosse pedido somente isso, seria muito fácil enga­
"
n3rmo-nos. pensando que estávamos arrependidos, quando. na reali­
dade. continuaríamos apegados aos nossos pecados e os tornaríamos
a cnrnctcr com a maior sem-cerimônia. Mas quando temos que tra-
1L·-los ú luz. quando temos que pôr-nos de joelhos e manifestá-los
de vi\'a voz, então temos que enfrentar a verdade. Já não é tão
fúcil que nos enganemos. Deus, que nos fez e sabe com que faci­
lidade nos enganamos, proporcionou-nos um bendito meio para não
nos iludirmos.
Outro dos benefícios da confissão, digno de ser levado em conta
L"lll1lo parte do sacraniento da Penitência, é que nos proporciona u m
conselho autorizado para a s nossas necessidades espirituais. Assim
como um médico nos ajuda com a sua ciência a curar e a prevenir
as doenças físicas, na confissão encontramos um perito nos m a�es
da alma. que nos prescreve os remédios e as salvaguardas necessánas
para conservarmos a saúde espiritual e crescermos em santidade.
Também nfio é desprezível a ajuda psicológica que obtemos n a
ct1nfissüo, t a l como a sensaçflo d e alívio q u e s e segue à manifestação
dos nossos pecados, a paz e o júbilo interiores que acompanham a
certc:a de termos sido perdoados, a libertação dos sentimentos de
culpa que nos perturbavam e desalentavam. Não nos surpreende que
um eminente psiquiatra (não católico) tenha dito: "Se todas as reli­
giôcs tivessem a confissão, haveria muito menos pacientes nos nossos
manictm1ios". Não nos surpreende também que aquele que conhece
os benefícios deste sacramento exclame: "Obrigado, meu Deus, pela
Confissão!"
Depois do Batismo, há uma só coisa que nos pode separar de
Deus: o pecado mortal, o repúdio consciente e deliberado d a von­
tade de Deus em matéria grave. O principal fim do sacramento d a
Penitência é restaurar n a alma d o pecador a vida divina ( a graça
�antificante) que havia perdido. Por conseguinte, os pecados que
I
• devemos dizer na confissão são todos os pecados mortais cometidos
depo is do Batismo e não confessados previamente.
1 á que o pecado venial não extingue em nós a vida da graça,
nüo somos obrigados a mencioná-los na confissão. Mas é muito
proveitoso fazê-lo, ainda que não seja obrigatório: nada nos pode
dar maior certeza de terem sido perdoados do que submetê-los à
,').)-1 A Cü:"TRIÇAO
absolvi\üo d.: um s<Jcerdolc; além disso, no sacramento da Penitência
rL·ccbcmos graças especiais, que nos dão forças para evitar esses pe�
cados no futuro. Mas � verdade que o pecado venial pode ser per­
doado fora da confiss5.o por um ato de contriç5.o sincero (ao menos
se for uma contrição perfeita) e um propósito rle emenda.
Também não há obrigaçJo de confessar os pecados mortais duvi­
dosos. Mas, novamente, é mais prudente manifestar esses pecados
na confissão, para o bem da nossa paz interior e por causa da graça
que recebemos contra as recaídas. No entanto, não é imprescindível
confessar os pecados mortais duvidosos para se fazer uma boa con�
fissão. Se o fazemos, d1:vcmos mencionar as nossas dúvidas ao sa­
cerdote e confessá-los depois "como estiverem na presença de Deus".
Um exemplo de pecado mortal duvidoso seria um acesso de ira vin­
gativa, que desperta em nós a dúvida de saber se essa ira foi plena­
mente dclihcrada ou não. Outro exemplo poderia ser o dos pensa­
mentos impuros, com a dúvida posterior de saber se consentimos
ou resistimos com a prontidão suficiente.
Não é necessário 's ublinhar que devemos ter muito cuidado em
nüo nos enganarmos nesta matéria. Devemos fugir de nos procurar­
mos convencer de que um pecado mortal é duvidoso quando há
indícios razoáveis do contrário.
Ao confessarmos os nossos pecados mortais, temos obrigação
de dizer o número de vezes que cometemos cada pecado. Para um
católico praticante que se confessa frequentemente, não há nenhum
problema nisso. Quem não se tenha confessado há muito tempo
pode ver-se em dificuldades. Deve lembrar-se então de que Deus
não pede a ninguém o impossível. Se não puder recordar o número
exato de vezes que cometeu certo pecado, basta que faça uma esti­
mativa sincera. Um modo prático de proceder nesses casos é fazer
o cálculo com base no número de pecados cometidos por semana
ou por mês.
Ao referirmos os nossos pecados na confissão, temos que indicar
a espécie de pecados que cometemos. Não basta dizer: "Pequei
contra o se�undo mandamento". Devemos mencionar (supondo que
o pecado foi mortal) se pecamos por blasfêmia, falso juramento,
maldição ou profanação. Não basta dizer: "Pequei contra a jus­
tiça". Temos que distinguir se foi roubo, fraude, dano à proprie­
dade ou à reputação alheia. A m�ioria dos devocionários propor­
ciona uma relação de possíveis pecados, que podem ajudar o penitente
a enumerá-los e classificá-los.
Não convém sobrecarregar a confissão com pormenores desne­
cessários das faltas cometidas. Os incidentes que nos tenham levado
a odiar o cunhado e as consequências que daí resultaram para a
. \ l . l\ \ i i L C! � h .\ D L L .':J
. l ' E L\ C:O'\FlSS_·\0 _).).)
\·icb do lar. o modo como Ci.�nseguimos aquek contrato q u e agora
\ C !lHb que foi L.::o nino. nC!o � ão normalmente coisas ouc d i !:!:m1 rcs�
pl.' ! \l) à confi:-,s::o.
No entanto, devc�se mencionar q u � lquer ._d rc uns�
t;.lnL·i:t q ue mude a espécie do pecado, isto é. qualquer t:ircunstúncia
qu:: realmente ac r:: �centc ao pCGido u ma nova malícia. Assim. dizer
qul": �c roubou u m copo dourado nJo basta se porventura esse copo
é o cúlict: da paróquia; neste caso, ao pecado de roubo acrcscenta�se
l1 pe::a d n de sacrilégio. Não basta dizer que se jurou falso se o jura�
mcnto causou u m grave prejuízo a um terceiro nos seus bens o u
na sua f:un a ; neste caso, acrescenta�se a injustiça ao perjúrio.
Para fazer uma hna confissão, 2 importante não só dizer os
recados, mas também dizê-los de rnodo adequado. Se todo o espí­
rito do sacramento da Penitência é de arrependimento pelo erro re�
conhecido. é evidente que devemos ir à confissão com uma profunda
humildade de coração. Atitudes como as daquele que diz: "Bem,
afinal de contas. não sou tão mau assim", ou "imagino que sou
como todo o mundo" ou "todos fazem coisas assim; não deve ser
um pecado tão terrível", seriam fatais para se fazer uma boa con�
fissüo.
A sinceridade é outra das condições exigidas pelo sacramento
da Penitência. Isto significa nada mais (e nada menos) que deve­
mos manifestar os nossos pecados com sinceridade e franqueza totais,
sem intenção alguma de ocultá�los ou desfigurá-los. A nossa con�
rissüo seria insincera se tentássemos fazê-la usando frases vagas ou
o.mhíguas, na esperança de que o confessor não perceba de que é
que estamos falando: se andássemos por aí buscando um sacerdote
duro de ouvido a queni escapem as nossas palavras atropeladas ou
sussurradas; se intercalássemos desculpas e álibis com a intenção de
salvar o nosso amor próprio.
Mencionamos estes defeitos não porque sejam prática comum,
mas para que compreendamos melhor a essência de uma boa con­
fissão. A grande maioria dos católicos recebe frequentemente e com
agradecimento o sacramento da Penitência: são um exemplo cons�
tante de como fazer uma boa confissão, e a sua sinceridade e hu­
mildade são fonte inesgotável de edificação para os sacerdotes que
os atendem.
,').)-1 A Cü:"TRIÇAO
absolvi\üo d.: um s<Jcerdolc; além disso, no sacramento da Penitência
rL·ccbcmos graças especiais, que nos dão forças para evitar esses pe�
cados no futuro. Mas � verdade que o pecado venial pode ser per­
doado fora da confiss5.o por um ato de contriç5.o sincero (ao menos
se for uma contrição perfeita) e um propósito rle emenda.
Também não há obrigaçJo de confessar os pecados mortais duvi­
dosos. Mas, novamente, é mais prudente manifestar esses pecados
na confissão, para o bem da nossa paz interior e por causa da graça
que recebemos contra as recaídas. No entanto, não é imprescindível
confessar os pecados mortais duvidosos para se fazer uma boa con�
fissão. Se o fazemos, d1:vcmos mencionar as nossas dúvidas ao sa­
cerdote e confessá-los depois "como estiverem na presença de Deus".
Um exemplo de pecado mortal duvidoso seria um acesso de ira vin­
gativa, que desperta em nós a dúvida de saber se essa ira foi plena­
mente dclihcrada ou não. Outro exemplo poderia ser o dos pensa­
mentos impuros, com a dúvida posterior de saber se consentimos
ou resistimos com a prontidão suficiente.
Não é necessário 's ublinhar que devemos ter muito cuidado em
nüo nos enganarmos nesta matéria. Devemos fugir de nos procurar­
mos convencer de que um pecado mortal é duvidoso quando há
indícios razoáveis do contrário.
Ao confessarmos os nossos pecados mortais, temos obrigação
de dizer o número de vezes que cometemos cada pecado. Para um
católico praticante que se confessa frequentemente, não há nenhum
problema nisso. Quem não se tenha confessado há muito tempo
pode ver-se em dificuldades. Deve lembrar-se então de que Deus
não pede a ninguém o impossível. Se não puder recordar o número
exato de vezes que cometeu certo pecado, basta que faça uma esti­
mativa sincera. Um modo prático de proceder nesses casos é fazer
o cálculo com base no número de pecados cometidos por semana
ou por mês.
Ao referirmos os nossos pecados na confissão, temos que indicar
a espécie de pecados que cometemos. Não basta dizer: "Pequei
contra o se�undo mandamento". Devemos mencionar (supondo que
o pecado foi mortal) se pecamos por blasfêmia, falso juramento,
maldição ou profanação. Não basta dizer: "Pequei contra a jus­
tiça". Temos que distinguir se foi roubo, fraude, dano à proprie­
dade ou à reputação alheia. A m�ioria dos devocionários propor­
ciona uma relação de possíveis pecados, que podem ajudar o penitente
a enumerá-los e classificá-los.
Não convém sobrecarregar a confissão com pormenores desne­
cessários das faltas cometidas. Os incidentes que nos tenham levado
a odiar o cunhado e as consequências que daí resultaram para a
. \ l . l\ \ i i L C! � h .\ D L L .':J
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\·icb do lar. o modo como Ci.�nseguimos aquek contrato q u e agora
\ C !lHb que foi L.::o nino. nC!o � ão normalmente coisas ouc d i !:!:m1 rcs�
pl.' ! \l) à confi:-,s::o.
No entanto, devc�se mencionar q u � lquer ._d rc uns�
t;.lnL·i:t q ue mude a espécie do pecado, isto é. qualquer t:ircunstúncia
qu:: realmente ac r:: �centc ao pCGido u ma nova malícia. Assim. dizer
qul": �c roubou u m copo dourado nJo basta se porventura esse copo
é o cúlict: da paróquia; neste caso, ao pecado de roubo acrcscenta�se
l1 pe::a d n de sacrilégio. Não basta dizer que se jurou falso se o jura�
mcnto causou u m grave prejuízo a um terceiro nos seus bens o u
na sua f:un a ; neste caso, acrescenta�se a injustiça ao perjúrio.
Para fazer uma hna confissão, 2 importante não só dizer os
recados, mas também dizê-los de rnodo adequado. Se todo o espí­
rito do sacramento da Penitência é de arrependimento pelo erro re�
conhecido. é evidente que devemos ir à confissão com uma profunda
humildade de coração. Atitudes como as daquele que diz: "Bem,
afinal de contas. não sou tão mau assim", ou "imagino que sou
como todo o mundo" ou "todos fazem coisas assim; não deve ser
um pecado tão terrível", seriam fatais para se fazer uma boa con�
fissüo.
A sinceridade é outra das condições exigidas pelo sacramento
da Penitência. Isto significa nada mais (e nada menos) que deve­
mos manifestar os nossos pecados com sinceridade e franqueza totais,
sem intenção alguma de ocultá�los ou desfigurá-los. A nossa con�
rissüo seria insincera se tentássemos fazê-la usando frases vagas ou
o.mhíguas, na esperança de que o confessor não perceba de que é
que estamos falando: se andássemos por aí buscando um sacerdote
duro de ouvido a queni escapem as nossas palavras atropeladas ou
sussurradas; se intercalássemos desculpas e álibis com a intenção de
salvar o nosso amor próprio.
Mencionamos estes defeitos não porque sejam prática comum,
mas para que compreendamos melhor a essência de uma boa con­
fissão. A grande maioria dos católicos recebe frequentemente e com
agradecimento o sacramento da Penitência: são um exemplo cons�
tante de como fazer uma boa confissão, e a sua sinceridade e hu­
mildade são fonte inesgotável de edificação para os sacerdotes que
os atendem.

CAPÍTULO XXXI
ACUSAÇÃO DOS PECADOS
Nosso Senhor Jesus Cristo quis que o sacramento da Penitência
fosse também um ato de penitência, um ato de humildade; mas não
que se tornasse um peso intolerável para os membros do seu rehanho.
. É verdade que tod?� os pecados mortais cometidos depois do
�at1smo devem ser exphcJtamente confessados, e este princípio é vá­
hd ? mesmo quando, por necessidade urgente, é prcdso adiar tempo­
ranamente a confissão explícita.
Urna �e�soa gravemente doente. que esteja tão fraca que não
possa especificar os seus pecados. pode receber o sacramento da Peni­
tência simples�ente manifestando que pecou e que se arrepende do�
pecados cometidos. Pode-se absolver um grupo numeroso de solda­
dos, à hora de entrarem em combate, se manifestam em termos e-erais
a sua culpa e, ao mesmo tempo, a sua contrição: mas, em cas� s de
...
eme�gencta como estes ou outros análogos, previstos pelas leis da
IgreJa, o pecador continua obrigado a manifestar em detalhe os pe­
cados mortais d a p�óxima vez que for confessar-se. Se alguém
r�cebesse uma �bsolvtção coletiva - nos casos muito especiais pre­
vistos pela IgreJa - e não tivesse o propósito de confessar indivi­
d � almente, num a próxim � confissão individual, os pecados mortais
nao acusados, nao_ recehena o sacramento da Penitência. Teria feito
um ato inválido.
. Aplica-se ? � esmo princípio quando alguém se esquece de men­
CIOnar n � conf1ssao um ou mais pecados mortais que tenha cometido.
Se �epOis se recorda desse pecado, deve mencioná-lo na próxima
conftssao,_ mas não é necessário que corra imediatamente ao confes­
sor, e, entretanto, pode Ftproximar-se da comunhão. Devido à con­
trição universal do penitente, o pecado por ele esquecido já foi indi-
ACUSAÇAO DOS PECADOS 337
rctamente perdoado; fica apenas a obrigação de mencioná-lo, se o
recorda, na confissão seguinte, para que seja diretamente perdoado.
Seria de uma grande insensatez angustiar-se indevidamente à hora
de preparar a confissão ou inquietar·se por medo de esquecer aci­
dentamente algum pecado, Mais insensato ainda seria deixar-se per­
turbar por vagas inquietações acerca de confissões passadas. Deus é
justo juiz, mas não um juiz tirano. Tudo o que nos pede é que
usemos- dos meios razoáveis para fazer uma boa confissão. Não nos
pedirá contas das inevitáveis fragilidades humanas, tais como a má
memória.
Uma só coisa pode viciar a nossa confissão e torná-la "má" ou
sacrilega: omitir consciente e deliberadamente a manifestação de um
pecado que temos a certeza de ser mortal e que deveríamos confessar.
Proceder assim é não querer cumprir uma das condições que Deus
nos pede para nos conceder o seu perdão. Se não nos "abrimos" a
Deus, Deus não abrirá o seu tribunal ao perdão.
O trágico de uma má confissão é que produz uma reação em
cadeia de pecados. A não ser que - e até que - retifiquemos a
confissão inválida, cada confissão e cada comunhão posteriores serão
tlm novo sacrilégio, e um novo pecado se acrescentará ao anterior .
Com o passar do tempo, a consciência poderá insensibilizar-se, mas
nunca poderá ter verdadeira paz.
Felizmente, uma má confissão pode ser corrigida com facilidade,
desde que o penitente decida emendar-se. Basta que diga ao sacer­
dote: "Certa vez fiz uma má confissão e agora quero corrigi-la".
O confessor tomará esta declaração como ponto de partida e, inter­
rogando com compreensão, ajudará o pecador a descarregar-se do
�cu pecado.
É necessário sublinhar a frase "interrogando com compreen­
�ão." A nossa relutância em confessar uma ação vergonhosa será
muito menor se tivermos presente que aquele a quem nos dirigimos
está cheio de compreensão e afeto. O sacerdote sentado do outro
lado da grade do confessionário não está cheio de si nem disposto
a franzir o sobrolho a cada falta que lhe comuniquemos, Ele tam­
bém é humano, Ele também se confessa, Em vez de nos desprezar
pelo que temos a dizer-lhe, admirará a humildade com que estaremos
vencendo a nossa vergonha. Quanto maior for o nosso pecado, mais
alegria daremos ao sacerdote com o nosso arrependimento. Se o
sacerdote chegasse a saber quem é o penitente, seu apreço por ele
não diminuiria; ao contrário, aumentaria pela sinceridade e confiança
depositada no confessor.
J\ parte estas considerações, sabemos - e é algo reconfortante
para todos - que os pecados que dizemos em confissão estão cobertos

CAPÍTULO XXXI
ACUSAÇÃO DOS PECADOS
Nosso Senhor Jesus Cristo quis que o sacramento da Penitência
fosse também um ato de penitência, um ato de humildade; mas não
que se tornasse um peso intolerável para os membros do seu rehanho.
. É verdade que tod?� os pecados mortais cometidos depois do
�at1smo devem ser exphcJtamente confessados, e este princípio é vá­
hd ? mesmo quando, por necessidade urgente, é prcdso adiar tempo­
ranamente a confissão explícita.
Urna �e�soa gravemente doente. que esteja tão fraca que não
possa especificar os seus pecados. pode receber o sacramento da Peni­
tência simples�ente manifestando que pecou e que se arrepende do�
pecados cometidos. Pode-se absolver um grupo numeroso de solda­
dos, à hora de entrarem em combate, se manifestam em termos e-erais
a sua culpa e, ao mesmo tempo, a sua contrição: mas, em cas� s de
...
eme�gencta como estes ou outros análogos, previstos pelas leis da
IgreJa, o pecador continua obrigado a manifestar em detalhe os pe­
cados mortais d a p�óxima vez que for confessar-se. Se alguém
r�cebesse uma �bsolvtção coletiva - nos casos muito especiais pre­
vistos pela IgreJa - e não tivesse o propósito de confessar indivi­
d � almente, num a próxim � confissão individual, os pecados mortais
nao acusados, nao_ recehena o sacramento da Penitência. Teria feito
um ato inválido.
. Aplica-se ? � esmo princípio quando alguém se esquece de men­
CIOnar n � conf1ssao um ou mais pecados mortais que tenha cometido.
Se �epOis se recorda desse pecado, deve mencioná-lo na próxima
conftssao,_ mas não é necessário que corra imediatamente ao confes­
sor, e, entretanto, pode Ftproximar-se da comunhão. Devido à con­
trição universal do penitente, o pecado por ele esquecido já foi indi-
ACUSAÇAO DOS PECADOS 337
rctamente perdoado; fica apenas a obrigação de mencioná-lo, se o
recorda, na confissão seguinte, para que seja diretamente perdoado.
Seria de uma grande insensatez angustiar-se indevidamente à hora
de preparar a confissão ou inquietar·se por medo de esquecer aci­
dentamente algum pecado, Mais insensato ainda seria deixar-se per­
turbar por vagas inquietações acerca de confissões passadas. Deus é
justo juiz, mas não um juiz tirano. Tudo o que nos pede é que
usemos- dos meios razoáveis para fazer uma boa confissão. Não nos
pedirá contas das inevitáveis fragilidades humanas, tais como a má
memória.
Uma só coisa pode viciar a nossa confissão e torná-la "má" ou
sacrilega: omitir consciente e deliberadamente a manifestação de um
pecado que temos a certeza de ser mortal e que deveríamos confessar.
Proceder assim é não querer cumprir uma das condições que Deus
nos pede para nos conceder o seu perdão. Se não nos "abrimos" a
Deus, Deus não abrirá o seu tribunal ao perdão.
O trágico de uma má confissão é que produz uma reação em
cadeia de pecados. A não ser que - e até que - retifiquemos a
confissão inválida, cada confissão e cada comunhão posteriores serão
tlm novo sacrilégio, e um novo pecado se acrescentará ao anterior .
Com o passar do tempo, a consciência poderá insensibilizar-se, mas
nunca poderá ter verdadeira paz.
Felizmente, uma má confissão pode ser corrigida com facilidade,
desde que o penitente decida emendar-se. Basta que diga ao sacer­
dote: "Certa vez fiz uma má confissão e agora quero corrigi-la".
O confessor tomará esta declaração como ponto de partida e, inter­
rogando com compreensão, ajudará o pecador a descarregar-se do
�cu pecado.
É necessário sublinhar a frase "interrogando com compreen­
�ão." A nossa relutância em confessar uma ação vergonhosa será
muito menor se tivermos presente que aquele a quem nos dirigimos
está cheio de compreensão e afeto. O sacerdote sentado do outro
lado da grade do confessionário não está cheio de si nem disposto
a franzir o sobrolho a cada falta que lhe comuniquemos, Ele tam­
bém é humano, Ele também se confessa, Em vez de nos desprezar
pelo que temos a dizer-lhe, admirará a humildade com que estaremos
vencendo a nossa vergonha. Quanto maior for o nosso pecado, mais
alegria daremos ao sacerdote com o nosso arrependimento. Se o
sacerdote chegasse a saber quem é o penitente, seu apreço por ele
não diminuiria; ao contrário, aumentaria pela sinceridade e confiança
depositada no confessor.
J\ parte estas considerações, sabemos - e é algo reconfortante
para todos - que os pecados que dizemos em confissão estão cobertos
 338
A CO:\F ISS.\0
ACl'SAÇAO DOS I'EC.\DOS 339
pelo mais estrito vínculo de segredo que existe na terra.
Este vínculo
de segredo - "o sigilo sacramental" - proíbe o sacerd ·nstituído para perdoar os pecados cometidos depois do Batismo. A
por qualquer motivo, sem exceçüo alguma. o
ote de revelar
que lhe foi dito em �essoa que 1úo tivesse cometido abso�utamcnte ne thum pecado �ãe
:
confissão. O penitente é o único que pode
dispensar o sacerdote poderia receber o sacramento da Pcmtenc1a, �01s n:w havena matena
deste sigilo. Nem mesmo ao próprio penitente sobre a qual o sacramento pudesse atuar. e e cr<.:nça comum que so­
pode o sacerdote men­
cionar fora da confissão as faltas de que tomo mente a Virgem Maria foi o ser humano adulto que jJmais cometeu
u conhecimento, a não
sa que o penitente assim o deseje e declare.
Meno s ainda pode , pois, 0 mais leve pec1do venial. (Evidentem�nte, Jesus Cristo, como ho­
o sacerdote aludi r a esses temas diant e de tercei mem, esteve tambón livre de pecado.)
ras pessoas, parentes,
amigos ou colegas. Se não temos pecados morta is a confessar, acusar-nos de um
O sacerdote está decidido a enfrentar a morte ou mais pecado� v.:niais - de que estejamos verdadeiramente
ou. o que é pior, arre­
as acusações falsas e a desonra, antes que viola pendidos - dar-nos-á condir;õcs para receber o sacramento
r o sigilo da confissão. da Peni­
No decorrer da histó ria. muitos sacerdotes tência e as graças correspondentes. Se não pudermos record
se viram obrigados a agir ar-nos
assim. Um sacerdote não pode revelar o sequer de um pecado venia l cometido depois da últim
que lhe disseram na con­ a confissão,
fissão sacramental nem mesmo para salvar então podemos voltar a confcssrtr algum pecado da nossa
o mundo inteiro da des­ vida pas­
truição. Se porventura violasse o sigilo sacra sada.
mental, seria condenado
com o mais estrito tipo de excomunhão que Pode �er um pecado confessado c ahsolvido há
a Igreja pode infligir. muito tempo;
De passagem, diremos que esta obrigação afeta mas aqui e <:!gora tornanws a recordá-lo c renov
também os leigos. amos a nossa dor
Se alguém chega a ouvir algo que um penit de coraçüo por tê-lo comdidn. O pecado passa
ente c�teja dizendo na do mais a contriçiJo
confissão, é obrigado a não revelar jama is prc�cnte dar-nos-ão condi�/)'-'S para recch...< 'rmos
c em hipótese nenhuma a absolvição e as gra­
aquilo que ouviu . Fazê-lo seria um pecad ças do sacramento.
o grave. Nem mesmo Neste caso, a nossa confissão será mais
pode mencioná-lo à pessoa a quem ouviu ou menos assim: "Aben­
confessar-se. O penitente çoe-me, padre, porque pequei. Confessei
é o único que não está preso ao sigilo da -me há uma semana. Nüo
confissão: mas mesmo ele me recordo de ter cometido nenhum
deve abster-se de comentar com outros o pecado desde então, mas arre­
que disse em confissão, a pendo-me dos pecados que possa ter
menos que seja necessário. esquecido e de todos os pecados
da minh a vida passJda. especialmente
dos meus pecados de ira" (por
É fácil ver que são raros os casos de exemplo) .
confissões sacrílegas, quer
por se ocultar um pecado mortal, quer
por não haver verdadeiro
arrependimento. É difícil que alguém se De fato, esta é a fórmula adequada
dedique a perder o tempo para qual quer confissão:
fazendo algo que sabe ser pior do que não começar com a saudação e o sinal
confessar-se, além de ser da cruz, e, depois de ter recebido
inútil . a bênção do sacerdote, mencion
ar o tempo transcorrido desde a noss
últim a confissão, e terminar a
Também é fácil verificar que a maio ria com a inclusão dos nossos pecados da
das pessoas que rece­ vida passada de que estejamo
bem com frequência o sacramento da Penit s part icula rmente contritos. Assim,
ência não costumam ter acontece que os pecados agor se
pecados mort ais a confessar. A graç a espec a mencionados não são realmente
ial deste sacramento for­ cados, mas apenas imperfe pe­
talece-nos contra as tentações e cria as resist ições, a inclusão de algum pecado do
ências da alma ao peca­ sado hab ilita o sacerdot pas­
do, muit o mais do que as vitaminas em relaç e a dar-nos a absolvição e nós pod
ão às infecções do corpo. ber as graças do sacr emos rece­
Seria um grande erro negligenciar a confi amento. Se o penitente se conf
ssão frequente sob o pre­ esquecido as oraçôes essa de ter
texto de que não temos pecados mortais de da man hã dua s vezes. de ter per
que acusar�nos: precisa� d? domingo por doen dido a Missa
mente essa confissão frequente nos faz ça e de ter conversado três veze
receber as graças necessárias nao acrescenta mais s na igreja, e
para evitar o pecado mortal com maio r
sacramento da Penitência confere à alma
segurança. Mais ainda , o
que está livre de pecado
h lo e os
nad a, o sacerdote nào pode dar-lhe
� Il_l � sem fazer algumas pergunta
_
a absolvição,
s. N:1ma confissão assim, não
a evtdcncia real de pecado. Não é pec
mortal um aumento de graça santificant ado esquecer as orações da
e, um crescimento em vida man hã; mai s aind a.
interior que não podemos despreza é evid ente que não se pode com
r. gum se realmente eter pecado al­
No entanto, para se poder receber houve esquecimento. Para que um
este sacramento, é necessário cado, é preciso que a coisa seja pe­
confessar algum pecado atua ], porq
ue o sacramento da Penitência foi a má ação seja conhecida c intencio
não é pecado omi nal. Também
tir a Missa de domingo por doen
ça ou por outr a
 338
A CO:\F ISS.\0
ACl'SAÇAO DOS I'EC.\DOS 339
pelo mais estrito vínculo de segredo que existe na terra.
Este vínculo
de segredo - "o sigilo sacramental" - proíbe o sacerd ·nstituído para perdoar os pecados cometidos depois do Batismo. A
por qualquer motivo, sem exceçüo alguma. o
ote de revelar
que lhe foi dito em �essoa que 1úo tivesse cometido abso�utamcnte ne thum pecado �ãe
:
confissão. O penitente é o único que pode
dispensar o sacerdote poderia receber o sacramento da Pcmtenc1a, �01s n:w havena matena
deste sigilo. Nem mesmo ao próprio penitente sobre a qual o sacramento pudesse atuar. e e cr<.:nça comum que so­
pode o sacerdote men­
cionar fora da confissão as faltas de que tomo mente a Virgem Maria foi o ser humano adulto que jJmais cometeu
u conhecimento, a não
sa que o penitente assim o deseje e declare.
Meno s ainda pode , pois, 0 mais leve pec1do venial. (Evidentem�nte, Jesus Cristo, como ho­
o sacerdote aludi r a esses temas diant e de tercei mem, esteve tambón livre de pecado.)
ras pessoas, parentes,
amigos ou colegas. Se não temos pecados morta is a confessar, acusar-nos de um
O sacerdote está decidido a enfrentar a morte ou mais pecado� v.:niais - de que estejamos verdadeiramente
ou. o que é pior, arre­
as acusações falsas e a desonra, antes que viola pendidos - dar-nos-á condir;õcs para receber o sacramento
r o sigilo da confissão. da Peni­
No decorrer da histó ria. muitos sacerdotes tência e as graças correspondentes. Se não pudermos record
se viram obrigados a agir ar-nos
assim. Um sacerdote não pode revelar o sequer de um pecado venia l cometido depois da últim
que lhe disseram na con­ a confissão,
fissão sacramental nem mesmo para salvar então podemos voltar a confcssrtr algum pecado da nossa
o mundo inteiro da des­ vida pas­
truição. Se porventura violasse o sigilo sacra sada.
mental, seria condenado
com o mais estrito tipo de excomunhão que Pode �er um pecado confessado c ahsolvido há
a Igreja pode infligir. muito tempo;
De passagem, diremos que esta obrigação afeta mas aqui e <:!gora tornanws a recordá-lo c renov
também os leigos. amos a nossa dor
Se alguém chega a ouvir algo que um penit de coraçüo por tê-lo comdidn. O pecado passa
ente c�teja dizendo na do mais a contriçiJo
confissão, é obrigado a não revelar jama is prc�cnte dar-nos-ão condi�/)'-'S para recch...< 'rmos
c em hipótese nenhuma a absolvição e as gra­
aquilo que ouviu . Fazê-lo seria um pecad ças do sacramento.
o grave. Nem mesmo Neste caso, a nossa confissão será mais
pode mencioná-lo à pessoa a quem ouviu ou menos assim: "Aben­
confessar-se. O penitente çoe-me, padre, porque pequei. Confessei
é o único que não está preso ao sigilo da -me há uma semana. Nüo
confissão: mas mesmo ele me recordo de ter cometido nenhum
deve abster-se de comentar com outros o pecado desde então, mas arre­
que disse em confissão, a pendo-me dos pecados que possa ter
menos que seja necessário. esquecido e de todos os pecados
da minh a vida passJda. especialmente
dos meus pecados de ira" (por
É fácil ver que são raros os casos de exemplo) .
confissões sacrílegas, quer
por se ocultar um pecado mortal, quer
por não haver verdadeiro
arrependimento. É difícil que alguém se De fato, esta é a fórmula adequada
dedique a perder o tempo para qual quer confissão:
fazendo algo que sabe ser pior do que não começar com a saudação e o sinal
confessar-se, além de ser da cruz, e, depois de ter recebido
inútil . a bênção do sacerdote, mencion
ar o tempo transcorrido desde a noss
últim a confissão, e terminar a
Também é fácil verificar que a maio ria com a inclusão dos nossos pecados da
das pessoas que rece­ vida passada de que estejamo
bem com frequência o sacramento da Penit s part icula rmente contritos. Assim,
ência não costumam ter acontece que os pecados agor se
pecados mort ais a confessar. A graç a espec a mencionados não são realmente
ial deste sacramento for­ cados, mas apenas imperfe pe­
talece-nos contra as tentações e cria as resist ições, a inclusão de algum pecado do
ências da alma ao peca­ sado hab ilita o sacerdot pas­
do, muit o mais do que as vitaminas em relaç e a dar-nos a absolvição e nós pod
ão às infecções do corpo. ber as graças do sacr emos rece­
Seria um grande erro negligenciar a confi amento. Se o penitente se conf
ssão frequente sob o pre­ esquecido as oraçôes essa de ter
texto de que não temos pecados mortais de da man hã dua s vezes. de ter per
que acusar�nos: precisa� d? domingo por doen dido a Missa
mente essa confissão frequente nos faz ça e de ter conversado três veze
receber as graças necessárias nao acrescenta mais s na igreja, e
para evitar o pecado mortal com maio r
sacramento da Penitência confere à alma
segurança. Mais ainda , o
que está livre de pecado
h lo e os
nad a, o sacerdote nào pode dar-lhe
� Il_l � sem fazer algumas pergunta
_
a absolvição,
s. N:1ma confissão assim, não
a evtdcncia real de pecado. Não é pec
mortal um aumento de graça santificant ado esquecer as orações da
e, um crescimento em vida man hã; mai s aind a.
interior que não podemos despreza é evid ente que não se pode com
r. gum se realmente eter pecado al­
No entanto, para se poder receber houve esquecimento. Para que um
este sacramento, é necessário cado, é preciso que a coisa seja pe­
confessar algum pecado atua ], porq
ue o sacramento da Penitência foi a má ação seja conhecida c intencio
não é pecado omi nal. Também
tir a Missa de domingo por doen
ça ou por outr a
340 A CONFISSÃO
razão grave. Como não é necessariamente pecado conversar na Igreja,
se não há uma deliberada falta de reverência.
Na prática, nem sequer é necessário mencionar estes "não pe·
cados" na confissão; não há razão para "incharmos" a nossa lista a
fim de que pareça maior do que é. Se adquirimos o hábito de ter­
minar sempre a nossa confissão com uma referência aos pecados da
vida passada, haverá matéria suficiente para que a nossa contrição
encontre terreno em que apoiar-se. O confessor não pensará que lhe
fazemos perder tempo por não podermos recordar nenhum pecado
desde a nossa última confissão. Não obstante, nesses casos, devemos
certificar-nos de não termos feito superficialmente o nosso exame de
consciência. Não convém ir à confissão sem antes dedicar um tempo
razoável a examinar a consciência e a suscitar em nós u m genuíno
arrependimento dos nossos pecados. Este é também o momento apro­
pnado para rezarmos um ato de contrição formal: antes de nos diri­
girmos ao confessionário.
Poderá ser útil incluir aqui outras recomendações relativas à con­
fissão:
- Ao enunciarmos os pecados, falar ao confessor clara e diillinta­
mente, mas em voz muito baixa. Pouco poderá ajuaar-nos o
sigilo da confissão se dissermos os nossos pecados com um
vozeirão tal que os ouçam todos os que estão na igreja. As
pessoas que ouvem mal podem pedir para confessar-se na sa­
cristia. As pessoas que têm um sério impedimento para falar,
podem levar a sua confissão previamente escrita num papel e
entregá-lo ao sacerdote, que o destruirá depois de o ter lido.
2 - Nunca mencionemos os pecados dos outros (por exemplo, do
marido ou da sogra), e, especialmente, nunca digamos nomes.
3 - A não ser que seja necessário para reparar uma confissão mal
fe;,ta, não queiramos fazer uma confissão geral (que abranja
toda ou a maior parte da nossa vida) sem consultar previamente
o confessor. Uma confissão geral rara vez é aconselhável, exceto
talvez em ocasiões decisivas da vida, tais como o casamento,
a ordenação ou a profissão religiosa.
4 - Escutemos atentamente o sacerdote quando nos impõe a peni·
tência, bem como os conselhos que nos possa dar. Se não os
ouvimos bem, devemos dizê-lo. Se ficamos com alguma dúvida
ou temos um conselho a pedir, não hesitemos em dizê-lo.
5 - Continuemos escutando atentamente o sacerdote enquanto pro·
nuncia as palavras da absolvição. 1 á nos doemos dos nossos
pecados e esta dor permanece na alma. Não é correto recitar
verbalmente um ato de contrição enquanto o sacerdote pronun·
cia as palavras da absolvição.
PECADO E CASTIGO 341
6 _ Finalmente, devemos permanecer alguns minutos na igreja de·
pois de nos termos confessado, para agradecer a Deus as graças
que acaba de conceder·nos e cumprir também a penitência que
o confessor nos impôs, se esta consiste em algumas orações.
PECADO E CASTIGO
O pecado e o castigo andam juntos. Falando do pecado, pode­
ríamos dizer que o castigo é seu ''estabilizador incorporado", pelo
qual se satisfazem as exigências da justiça divina. Deus é infinita­
mente misericordioso, rápido em perdoar o pecador contrito. Mas,
ao mesmo tempo, é infinitamente justo; não _ pode permanecer indi­
ferente ante o mal moral. A Ele não pode "dar na mesma" o que
cada homem faz com a sua liberdade. Se não houvesse castigo
para o pecado, o bem e o mal poderiam colocar-se um junto ac
outro em pé de igualdade; a justiça seria uma palavra vã.
Por outro lado, Deus é um Deus justo, mas não vingativo. Nos
assuntos humanos, a aplicação do castigo resulta muitas vezes não
tanto da caridade como do ressentimento. O castigo é frequentemen­
te imposto mais para salvar o amor-próprio ofendido do que a
alma de quem ofende. Com Deus passa-se o contrário. Se, por um
lado, a sua justiça exige que o pecado seja reparado com uma com­
pensação adequada, por outro, o que Deus procura não é essa com­
pensação em si; seu objetivo é sempre a salvação de quem o ofende:
antes do pecado, tornando o seu preço demasiado elevado; depois do
pecado, tornando dolorosas as suas consequências.
E para falar com propriedade, nem sequer se pode dizer que é
De�s quem castiga o pecador. É antes o pecador quem se castiga
a st mesmo. É ele quem escolhe livremente o pecado e, portanto,
o castigo que Ih é inerente. Quem comete. um pecado mortal opta
�
livremente por vtver separado de Deus para sempre (o inferno) , em
troca de fazer agor a sua própria vontade. Quem comete um pecado
. �
vemal ace1 �a an tec1padamente o purgatório, em troca
. de uma insigni·
_
fi�ante satisfaçao atual. Esta escolha é um pouco parecida à do
bebad? que aceita a ressaca de amanhã em
troca dos seus excessos
de hoje.
O pecado mortal provoca duas espécies de
castigo. Em primei-
ro lugar 0 ca st 1go·
• ' eterno, a perda de Deus para sempre' que e' sua
sequela ·Inevtt
· áve1. Perdoada a culpa do pecado, seja pelo Batismo,
Seja
.
��· sacrament da Penitência, fica perdoado este castigo eterno.
?
em do castigo eterno, há também um
. castigo temporal (quer
d IZer, por Uf!I certo
período de tempo) , que podemos dever a Deus
mesmo depms de .
o peca do morta1 ter stdo perdoado, e que o pecado
340 A CONFISSÃO
razão grave. Como não é necessariamente pecado conversar na Igreja,
se não há uma deliberada falta de reverência.
Na prática, nem sequer é necessário mencionar estes "não pe·
cados" na confissão; não há razão para "incharmos" a nossa lista a
fim de que pareça maior do que é. Se adquirimos o hábito de ter­
minar sempre a nossa confissão com uma referência aos pecados da
vida passada, haverá matéria suficiente para que a nossa contrição
encontre terreno em que apoiar-se. O confessor não pensará que lhe
fazemos perder tempo por não podermos recordar nenhum pecado
desde a nossa última confissão. Não obstante, nesses casos, devemos
certificar-nos de não termos feito superficialmente o nosso exame de
consciência. Não convém ir à confissão sem antes dedicar um tempo
razoável a examinar a consciência e a suscitar em nós u m genuíno
arrependimento dos nossos pecados. Este é também o momento apro­
pnado para rezarmos um ato de contrição formal: antes de nos diri­
girmos ao confessionário.
Poderá ser útil incluir aqui outras recomendações relativas à con­
fissão:
- Ao enunciarmos os pecados, falar ao confessor clara e diillinta­
mente, mas em voz muito baixa. Pouco poderá ajuaar-nos o
sigilo da confissão se dissermos os nossos pecados com um
vozeirão tal que os ouçam todos os que estão na igreja. As
pessoas que ouvem mal podem pedir para confessar-se na sa­
cristia. As pessoas que têm um sério impedimento para falar,
podem levar a sua confissão previamente escrita num papel e
entregá-lo ao sacerdote, que o destruirá depois de o ter lido.
2 - Nunca mencionemos os pecados dos outros (por exemplo, do
marido ou da sogra), e, especialmente, nunca digamos nomes.
3 - A não ser que seja necessário para reparar uma confissão mal
fe;,ta, não queiramos fazer uma confissão geral (que abranja
toda ou a maior parte da nossa vida) sem consultar previamente
o confessor. Uma confissão geral rara vez é aconselhável, exceto
talvez em ocasiões decisivas da vida, tais como o casamento,
a ordenação ou a profissão religiosa.
4 - Escutemos atentamente o sacerdote quando nos impõe a peni·
tência, bem como os conselhos que nos possa dar. Se não os
ouvimos bem, devemos dizê-lo. Se ficamos com alguma dúvida
ou temos um conselho a pedir, não hesitemos em dizê-lo.
5 - Continuemos escutando atentamente o sacerdote enquanto pro·
nuncia as palavras da absolvição. 1 á nos doemos dos nossos
pecados e esta dor permanece na alma. Não é correto recitar
verbalmente um ato de contrição enquanto o sacerdote pronun·
cia as palavras da absolvição.
PECADO E CASTIGO 341
6 _ Finalmente, devemos permanecer alguns minutos na igreja de·
pois de nos termos confessado, para agradecer a Deus as graças
que acaba de conceder·nos e cumprir também a penitência que
o confessor nos impôs, se esta consiste em algumas orações.
PECADO E CASTIGO
O pecado e o castigo andam juntos. Falando do pecado, pode­
ríamos dizer que o castigo é seu ''estabilizador incorporado", pelo
qual se satisfazem as exigências da justiça divina. Deus é infinita­
mente misericordioso, rápido em perdoar o pecador contrito. Mas,
ao mesmo tempo, é infinitamente justo; não _ pode permanecer indi­
ferente ante o mal moral. A Ele não pode "dar na mesma" o que
cada homem faz com a sua liberdade. Se não houvesse castigo
para o pecado, o bem e o mal poderiam colocar-se um junto ac
outro em pé de igualdade; a justiça seria uma palavra vã.
Por outro lado, Deus é um Deus justo, mas não vingativo. Nos
assuntos humanos, a aplicação do castigo resulta muitas vezes não
tanto da caridade como do ressentimento. O castigo é frequentemen­
te imposto mais para salvar o amor-próprio ofendido do que a
alma de quem ofende. Com Deus passa-se o contrário. Se, por um
lado, a sua justiça exige que o pecado seja reparado com uma com­
pensação adequada, por outro, o que Deus procura não é essa com­
pensação em si; seu objetivo é sempre a salvação de quem o ofende:
antes do pecado, tornando o seu preço demasiado elevado; depois do
pecado, tornando dolorosas as suas consequências.
E para falar com propriedade, nem sequer se pode dizer que é
De�s quem castiga o pecador. É antes o pecador quem se castiga
a st mesmo. É ele quem escolhe livremente o pecado e, portanto,
o castigo que Ih é inerente. Quem comete. um pecado mortal opta
�
livremente por vtver separado de Deus para sempre (o inferno) , em
troca de fazer agor a sua própria vontade. Quem comete um pecado
. �
vemal ace1 �a an tec1padamente o purgatório, em troca
. de uma insigni·
_
fi�ante satisfaçao atual. Esta escolha é um pouco parecida à do
bebad? que aceita a ressaca de amanhã em
troca dos seus excessos
de hoje.
O pecado mortal provoca duas espécies de
castigo. Em primei-
ro lugar 0 ca st 1go·
• ' eterno, a perda de Deus para sempre' que e' sua
sequela ·Inevtt
· áve1. Perdoada a culpa do pecado, seja pelo Batismo,
Seja
.
��· sacrament da Penitência, fica perdoado este castigo eterno.
?
em do castigo eterno, há também um
. castigo temporal (quer
d IZer, por Uf!I certo
período de tempo) , que podemos dever a Deus
mesmo depms de .
o peca do morta1 ter stdo perdoado, e que o pecado
 A CONF1SS.\U
v�nial também merece. Este çastigo temporal e a reparação que de·
vemos oferecer a Deus (pelos méritos de Cristo) por termos violado
a sua justiça, mesmo depois de perdoado o pecado: é a satisfação
que oferecemos a Deus por nossas insuficiências na intensidade da
dor por nossos pecados. Pagamos este débito com os sofrimentos
do purgatório, a não ser que o cancelemos nesta vida (como facil­
mente está ao nosso alcance) mediante adequadas obras de peni·
téncia.
Há uma diferença notável entre os sacramentos do Batismo e
da Penitência quanto aos respectivos efeitos sobre o castigo temporal.
O Batismo é um renascimento espiritual, um começar a vida outra
vez. Quando um adulto é batizado, não só se apagam os pecados
mortais, juntamente com o pecado original e o castigo eterno por
eles. devido, como também todo o castigo temporal por eles mere·
cido. Quem morresse imediatamente depois do batismo iria para o
céu nesse mesmo instante. E isto seria assim mesmo que a dor dos
pecados cometidos antes do batismo fosse imperfeita.
Mas a pessoa que morresse logo depois de se confessar, não
iria imediatamente para o céu necessariamente. Enquanto o castigo
eterno devido pelo pecado é perdoado por completo no sacramento
da Penitência, a porção do castigo temporal cancelada dependerá da
perfeição da dor que o penitente tiver tido. Quanto mais ardente
tenha sido a sua contrição, menor satisfação lhe restará por oferecer
aqui ou no purgatório.
Uma historieta (não da vida real, claro) ilustrará este ponto.
Conta-se de um homem que foi confessar-se depois de viver muitos
anos afastado de Deus. Em penitência, o sacerdote prescreveu-lhe
que rezasse um terço todos os dias durante um mês. O penitente
exclamou: "Como é possível, se fui ingrato com Deus tantos anos!
Com certeza absoluta tenho que fazer muito mais do que isso!".
"Se você está tão arrependido - respondeu-lhe o sacerdote -, talvez
um terço diário durante uma semana seja suficiente". Então o pe·
nitente, comovido, corne�ou a chorar: "Quanto Deus me amou,
quanto suportou a minha ingratidão e os meus pecados! Nüo há
nada que eu não fizcs:-.e por Ele agora''. "Se está tclo arrependido ­
replicou o sacerdote �. hasta que reze cinco pai·nossos e cinco ave­
-marias uma só vez".
Esta história realça a importância das nossas disposiçôcs intc·
riorcs na recepçüo do sacramento da Penitência. Quanto mais pro·
funda for a nossa dor c mais nos sentirmos movidos por um desin·
tcressado amor a Deus, menos "relíquias" do pecado restarão; menos
dívidas de castigo temporal nos ficarão, sem dúvida, por satisfazer
com satisfação penitenciai.
!'E C.\DO E CAST!Cü 3�3
Quanto mais intensa for a nossa dor ao confessar-nos, menos
teremos que pagar a Deus depois, como castigo tet?poral. Mas nem
nosso confessor nem nós mesmos podemos avaliar adequadamente
�sta intensidade. Só Deus pode ver o coração humano e só Ele
sabe num determinado momento qual a nossa divida para com Ele.
Por isso o sacerdote impõe·nos sempre uma penitência para ser cum­
prida depois da confissão: rezar certas orações ou praticar certas
obras. Para que a nossa confissão seja boa, devemos aceitar a pe­
nitência que o sacerdote nos prescreve e ter a intenção de cumpri-la
no tempo que ele nos fixar.
A medida da penitência dependerá da gravidade dos pecados
confessados; quanto maior for o número e a gravidade dos pecados
cometidos, será lógico esperar uma penitência maior. Mas o con­
fessor não deseja impor uma penitência que supere a capacidade
do penitente. Se alguma vez nos é prescrita uma penitência que nos
parece impossível de cumprir, seja por que motivo for, devemos di­
zê·lo ao sacerdote, -e ele a ajustará convenientemente.
Uma vez prescrita a penitência, temos obrigação em consciência
de cumpri-la e de cumpri-la do modo que nos foi prescrita. Por
exemplo, se me foi dito que fizesse um ato de fé, esperança e caridade
uma vez ao dia durante uma sLmana, não seria correto "liquidar" o
assunto rezando os sete atos de uma vez.
Negligenciar deliberadamente o cumprimento da penitência seria
pecado mortal, se se tratasse de uma penitência grave imposta por
pecados graves. Negligenciar uma penitência leve seria um pecado
venial. É claro que esquecer-se dela não é pecado, pois ninguém
pode pecar por ter memória fraca. Se nos esquecemos de cumprir
a penitência, acontece simplesmente que a dívida temporal, da qual
a penitência nos teria absolvido, permanece ainda em nosso débito.
Por es-ta razão, deveríamos acostumar-nos a cumpri-la imediatamente
após a confissão, a não ser oue o confessor rios indique outra oca­
sião para fazê-lo.
Deve·-se recordar que a .penitência prescrita na confissão tem uma
eficácia especial para pagar a dívida de castigo temporal, por ser
parte do sacramento da Penitência. Devemos, claro está, fazer vo­
l��t � riamente outros atos de penitência. Todas as nossas obras me­
ntonas podem ser oferecidas em satisfação dos nossos pecados, e é
.
conve mente fazê�lo assim; e não somente as orações que rezamos,
as � .
1ssas que oferecemos, ou os atos de religião ou de caridade que
praticamos, mas todas e cada uma de nossas ações praticadas n o
decorrer d a nossa jornada centrada e m Cristo; quer dizer, todas
as açoes � (exceto as más, evidentemente) realizadas em estado do;
graça e com um sentido de oferenda a Deus. Estas acõcs ganham·
 A CONF1SS.\U
v�nial também merece. Este çastigo temporal e a reparação que de·
vemos oferecer a Deus (pelos méritos de Cristo) por termos violado
a sua justiça, mesmo depois de perdoado o pecado: é a satisfação
que oferecemos a Deus por nossas insuficiências na intensidade da
dor por nossos pecados. Pagamos este débito com os sofrimentos
do purgatório, a não ser que o cancelemos nesta vida (como facil­
mente está ao nosso alcance) mediante adequadas obras de peni·
téncia.
Há uma diferença notável entre os sacramentos do Batismo e
da Penitência quanto aos respectivos efeitos sobre o castigo temporal.
O Batismo é um renascimento espiritual, um começar a vida outra
vez. Quando um adulto é batizado, não só se apagam os pecados
mortais, juntamente com o pecado original e o castigo eterno por
eles. devido, como também todo o castigo temporal por eles mere·
cido. Quem morresse imediatamente depois do batismo iria para o
céu nesse mesmo instante. E isto seria assim mesmo que a dor dos
pecados cometidos antes do batismo fosse imperfeita.
Mas a pessoa que morresse logo depois de se confessar, não
iria imediatamente para o céu necessariamente. Enquanto o castigo
eterno devido pelo pecado é perdoado por completo no sacramento
da Penitência, a porção do castigo temporal cancelada dependerá da
perfeição da dor que o penitente tiver tido. Quanto mais ardente
tenha sido a sua contrição, menor satisfação lhe restará por oferecer
aqui ou no purgatório.
Uma historieta (não da vida real, claro) ilustrará este ponto.
Conta-se de um homem que foi confessar-se depois de viver muitos
anos afastado de Deus. Em penitência, o sacerdote prescreveu-lhe
que rezasse um terço todos os dias durante um mês. O penitente
exclamou: "Como é possível, se fui ingrato com Deus tantos anos!
Com certeza absoluta tenho que fazer muito mais do que isso!".
"Se você está tão arrependido - respondeu-lhe o sacerdote -, talvez
um terço diário durante uma semana seja suficiente". Então o pe·
nitente, comovido, corne�ou a chorar: "Quanto Deus me amou,
quanto suportou a minha ingratidão e os meus pecados! Nüo há
nada que eu não fizcs:-.e por Ele agora''. "Se está tclo arrependido ­
replicou o sacerdote �. hasta que reze cinco pai·nossos e cinco ave­
-marias uma só vez".
Esta história realça a importância das nossas disposiçôcs intc·
riorcs na recepçüo do sacramento da Penitência. Quanto mais pro·
funda for a nossa dor c mais nos sentirmos movidos por um desin·
tcressado amor a Deus, menos "relíquias" do pecado restarão; menos
dívidas de castigo temporal nos ficarão, sem dúvida, por satisfazer
com satisfação penitenciai.
!'E C.\DO E CAST!Cü 3�3
Quanto mais intensa for a nossa dor ao confessar-nos, menos
teremos que pagar a Deus depois, como castigo tet?poral. Mas nem
nosso confessor nem nós mesmos podemos avaliar adequadamente
�sta intensidade. Só Deus pode ver o coração humano e só Ele
sabe num determinado momento qual a nossa divida para com Ele.
Por isso o sacerdote impõe·nos sempre uma penitência para ser cum­
prida depois da confissão: rezar certas orações ou praticar certas
obras. Para que a nossa confissão seja boa, devemos aceitar a pe­
nitência que o sacerdote nos prescreve e ter a intenção de cumpri-la
no tempo que ele nos fixar.
A medida da penitência dependerá da gravidade dos pecados
confessados; quanto maior for o número e a gravidade dos pecados
cometidos, será lógico esperar uma penitência maior. Mas o con­
fessor não deseja impor uma penitência que supere a capacidade
do penitente. Se alguma vez nos é prescrita uma penitência que nos
parece impossível de cumprir, seja por que motivo for, devemos di­
zê·lo ao sacerdote, -e ele a ajustará convenientemente.
Uma vez prescrita a penitência, temos obrigação em consciência
de cumpri-la e de cumpri-la do modo que nos foi prescrita. Por
exemplo, se me foi dito que fizesse um ato de fé, esperança e caridade
uma vez ao dia durante uma sLmana, não seria correto "liquidar" o
assunto rezando os sete atos de uma vez.
Negligenciar deliberadamente o cumprimento da penitência seria
pecado mortal, se se tratasse de uma penitência grave imposta por
pecados graves. Negligenciar uma penitência leve seria um pecado
venial. É claro que esquecer-se dela não é pecado, pois ninguém
pode pecar por ter memória fraca. Se nos esquecemos de cumprir
a penitência, acontece simplesmente que a dívida temporal, da qual
a penitência nos teria absolvido, permanece ainda em nosso débito.
Por es-ta razão, deveríamos acostumar-nos a cumpri-la imediatamente
após a confissão, a não ser oue o confessor rios indique outra oca­
sião para fazê-lo.
Deve·-se recordar que a .penitência prescrita na confissão tem uma
eficácia especial para pagar a dívida de castigo temporal, por ser
parte do sacramento da Penitência. Devemos, claro está, fazer vo­
l��t � riamente outros atos de penitência. Todas as nossas obras me­
ntonas podem ser oferecidas em satisfação dos nossos pecados, e é
.
conve mente fazê�lo assim; e não somente as orações que rezamos,
as � .
1ssas que oferecemos, ou os atos de religião ou de caridade que
praticamos, mas todas e cada uma de nossas ações praticadas n o
decorrer d a nossa jornada centrada e m Cristo; quer dizer, todas
as açoes � (exceto as más, evidentemente) realizadas em estado do;
graça e com um sentido de oferenda a Deus. Estas acõcs ganham·
344 A CO:\FIS S.-\.0

-nos méritos para o céu e ao mesmo tempo são aceitas como satis· CAPÍTULO XXXII
fação pelos nossos pecados.
Não obstante, oração por oração e obra por obra, nada nos A PEXA 'l'E:\IPOlL\L E ,\S I�DULGÊNCIAS
pode dar maior certeza de satisfazermos por nossos pecados do que
a penitência que nos é imposta na confissão. Estas penitências ofi­
ciais têm uma eficácia sacramental, um poder de reparação que ne­
nhuma penitência espontânea pode igualar.
É oportuno recordar que nenhuma de nossas obras de penitên­
I .
cia teria valor algum diante de Deus se Jesus Cristo já não tivesse
pago pelos nossos pecados. A reparação oferecida por Jesus Cristo
na Cruz é infinita, mais do que suficiente para pagar a totalidade
da dJvida espiritual de toda a humanidade. Mas Deus, por um de­
sígnio expresso, quer que partilhemos com Cristo a sua obra de
satisfação pelos pecados. Deus aplica os méritos de Cristo à nossa
dívida de castig6 temporal na medida da nossa disposição de fazer
penitência. O valor real das nossas penitências pessoais é insignifi­ AS JNDULGf:NCIAS ..
I,
cante aos olhos de Deus, mas esse valor torna-se enorme quando
unido aos méritos de Jesus Cristo. As indulgências proporcionam-nos um modo acessível e provei­
"' toso de podermos satisfazer pelo çastigo temporaL que ficamos de­
Este motivo permite que as nossas orações, boas obras e sofri­
mentos possam ser oferecidos em satisfação pelos pecados dos outros, vendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Podemos
além dos nossos. Deus quer que participemos na obra de redenção. ganhar indulgências todos .as dias. Sabemos que abreviam o nosso
É parte do privilégio de sermos membros do Corpo Místico de Cristo purgatório. Talvez sejamos até capazes de citar de cor a sua defi­
podermos satisfazer com Ele o castigo temporal devido pelos peca­ Jt
nição no catecismo: "Indulgência é a remissão da,_P!'na .. !mJLorãf
dos dos outros. Conscientes desta possibilidade, devemos aproveitar devida .!'.elos nossos pecaâos Ja perdoados qgarrto à culpa, quea
as oportunidades. Em cada doença (inclusive nessa ligeira dor de Igreja_conct:de _fora. do sacramento aa· Peilitência':.
cabeça de hoje), em cada frustração, em cada contrariedade, sabere­ Mas alguma vez você tentou explicar a doutrina das indulgên­
mos ver a matéria prima da qual temos que tirar satisfação pelos cias a um amigo não católico? Saberá então por experiência que
pecados e salvar almas. E nunca nos assaltará a tentação (rara, não é tarefa fácil. Em primeiro lugar, há todo um emaranhado de
certamente) de pensar que o confessor nos impôs uma penitência mui­ mal-entendidos por esclarecer. A própria palavra "indulgência" veio
to grande. Se nós não necessitamos dela, em algum lugar existe a adquirir nos nossos tempos uma conotação ligeiramente desfavo­
uma alma que dela precisa. rável. Uma mãe indulgénte parece ser aquela que deixa os filhos
fazerem o que lhes apetece; uma pessoa indulgente consigo própria
será aquela que se abandona aos instintos, que despreza as motiva­

I
ções mais nobres. Em resumo, a palavra "indulgência" significa hoje
certo relaxamento moral, certa degradação dos ideais.
�or �sso, normalmente temos que começar por explicar as indul­
,..
gencJas dizendo o que elas não são. E evidente que uma indulgência
mio é nenhuma licença para pecar, como não é nenhum perdão dos
.. l
pecados cometidos. Na verdade, as indulgências nada têm a ver com
os pecados enquanto tais. As indulgências dizem respeito unica­
mente à pena temporal que devemos a Deus depois de os nossos
pecados terem sido perdoados no sacramento da Penitência (ou por
um ato de �ontrição perfeita). É preciso frisar, pois, que só pode ga­
nhar uma mdulgência quem estiver em estado de graça santificante.
344 A CO:\FIS S.-\.0

-nos méritos para o céu e ao mesmo tempo são aceitas como satis· CAPÍTULO XXXII
fação pelos nossos pecados.
Não obstante, oração por oração e obra por obra, nada nos A PEXA 'l'E:\IPOlL\L E ,\S I�DULGÊNCIAS
pode dar maior certeza de satisfazermos por nossos pecados do que
a penitência que nos é imposta na confissão. Estas penitências ofi­
ciais têm uma eficácia sacramental, um poder de reparação que ne­
nhuma penitência espontânea pode igualar.
É oportuno recordar que nenhuma de nossas obras de penitên­
I .
cia teria valor algum diante de Deus se Jesus Cristo já não tivesse
pago pelos nossos pecados. A reparação oferecida por Jesus Cristo
na Cruz é infinita, mais do que suficiente para pagar a totalidade
da dJvida espiritual de toda a humanidade. Mas Deus, por um de­
sígnio expresso, quer que partilhemos com Cristo a sua obra de
satisfação pelos pecados. Deus aplica os méritos de Cristo à nossa
dívida de castig6 temporal na medida da nossa disposição de fazer
penitência. O valor real das nossas penitências pessoais é insignifi­ AS JNDULGf:NCIAS ..
I,
cante aos olhos de Deus, mas esse valor torna-se enorme quando
unido aos méritos de Jesus Cristo. As indulgências proporcionam-nos um modo acessível e provei­
"' toso de podermos satisfazer pelo çastigo temporaL que ficamos de­
Este motivo permite que as nossas orações, boas obras e sofri­
mentos possam ser oferecidos em satisfação pelos pecados dos outros, vendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Podemos
além dos nossos. Deus quer que participemos na obra de redenção. ganhar indulgências todos .as dias. Sabemos que abreviam o nosso
É parte do privilégio de sermos membros do Corpo Místico de Cristo purgatório. Talvez sejamos até capazes de citar de cor a sua defi­
podermos satisfazer com Ele o castigo temporal devido pelos peca­ Jt
nição no catecismo: "Indulgência é a remissão da,_P!'na .. !mJLorãf
dos dos outros. Conscientes desta possibilidade, devemos aproveitar devida .!'.elos nossos pecaâos Ja perdoados qgarrto à culpa, quea
as oportunidades. Em cada doença (inclusive nessa ligeira dor de Igreja_conct:de _fora. do sacramento aa· Peilitência':.
cabeça de hoje), em cada frustração, em cada contrariedade, sabere­ Mas alguma vez você tentou explicar a doutrina das indulgên­
mos ver a matéria prima da qual temos que tirar satisfação pelos cias a um amigo não católico? Saberá então por experiência que
pecados e salvar almas. E nunca nos assaltará a tentação (rara, não é tarefa fácil. Em primeiro lugar, há todo um emaranhado de
certamente) de pensar que o confessor nos impôs uma penitência mui­ mal-entendidos por esclarecer. A própria palavra "indulgência" veio
to grande. Se nós não necessitamos dela, em algum lugar existe a adquirir nos nossos tempos uma conotação ligeiramente desfavo­
uma alma que dela precisa. rável. Uma mãe indulgénte parece ser aquela que deixa os filhos
fazerem o que lhes apetece; uma pessoa indulgente consigo própria
será aquela que se abandona aos instintos, que despreza as motiva­

I
ções mais nobres. Em resumo, a palavra "indulgência" significa hoje
certo relaxamento moral, certa degradação dos ideais.
�or �sso, normalmente temos que começar por explicar as indul­
,..
gencJas dizendo o que elas não são. E evidente que uma indulgência
mio é nenhuma licença para pecar, como não é nenhum perdão dos
.. l
pecados cometidos. Na verdade, as indulgências nada têm a ver com
os pecados enquanto tais. As indulgências dizem respeito unica­
mente à pena temporal que devemos a Deus depois de os nossos
pecados terem sido perdoados no sacramento da Penitência (ou por
um ato de �ontrição perfeita). É preciso frisar, pois, que só pode ga­
nhar uma mdulgência quem estiver em estado de graça santificante.
 340 A PENA TEMPORAL
E AS IND ULG JlNC IAS
34i
D�pois de esclarec�r os mal-entendidos,
o nosso objetivo seguin­
t� sera d�r uma exphc ç _ o positiva tituiçfto "Indulgentiarum doctrina", de Paulo VI) . Uma indulgência

\
de t rez�n tos dias. por exemplo, não queria dizer trezentos dias menos
. � � da natureza das indulgências.
Lm pnmetr passo ons1sttr ,
a em demonstrar o direito que a
1w purgatório.
? �
tem de remtr o casttgo te poral que Igreja Queria dizer que esse ato de piedade reduzia tanta
� devemos a Deus pelos nossos pena t;mporal quanta a que seria remida se a pessoa,
pcc�dos perdoados. Para Isso, basta segundo a
I
recordar as palavras de Cristo
3 Sa� Pedro e antiga disciplina da Igreja, fizesse trezentos dias de penitência pública.
aos sucessores de São Pedro, os
I
que hga �es na terra será �ig do nos Papas: "Tudo 0
. � céus, e tudo o que desligares na No plano salvífico de Deus, nem uma só oração, nem uma lá­
terra sera desligad o nos ceus ' (Mt . 16, 19) ; e qua
vras repetidas numa ocasião pos se as mesmas pala­ orima de arrependimento, nem uma picada de dor se perdem: até o
como aos seus sucessores, aos bisp
terior a todos os Apóstolos bem �1cnor m�rito satisfatório que uma pessoa possa ganhar e de que
os da Igreja Católica (Mt 18, 18) não precise para os seus próprios pecados, junta-se ao tesouro de
T:sus pronun�wu essas palavras .
sem acrescentar condições ou exc méritos de que a Igreja pode dispor para atender
,oes, quer dizer, deu à sua Igre e- às necessidades
ja o poder de tirar da alma dos espirituais de seus filhos, unidos uns aos outros,
homens qualque impedimento intimamente, pelo
� que dificultasse a sua entrada no
\
vínculo da Comunhão dos Santos. Este grande depós
Este poder InclUI, portanto, não céu. ito de satisfa­
só o de perdoar os pecados, que <;ão acumu lada está à nossa disposição para pagar
reahza pelo sacramento da Pen se mos as penas tem­
itência, como também o de rem porais devidas pelos nossos pecados. É o chama
pena temporal, quê se obtém por ir a do tesouro espiritual
meio das indulgências. da Igreja, que a Igreja conserva e distribui.
....,____ A �greja exerc�u este po�er de A hasc deste tesouro espiritual da Igreja encontra-se nos mérito
infini tamen tL: satisfatórios do próprio Cristo.
s
OJ prtmordt�s da htstona .
cnsta. Nesses pnm
remir a pena temporal desde
. Sendo Deus7""" tudo o
_ _
os cnstaos tmham um horror ao eiros tempos, em que que Jesus fez e sofreu tinha um valor infinito. Com a sua
pecado muito maior do que atua vida e
l­ morte, constit uiu um depósito inesgotável
n;'ente, os pecadores arrependidos tinham de cum de méritos, suficiente para
tencms antes de serem readmiti. prir grandes peni­ atender às necessidades de toda a human
idade até o fim dos tempos.
dos na comunidade cristã. Hav A este tesouro somam-se os méritos de Maria, nossa
pecadores qu� podiam ter de faze ia Santíssima Mãe
r penitência pública durante qua (que não necessitou desses méritos para si) , os dos santos
renta d1as, tres anos, ou mesmo ­ que fize­
por toda a vida, conforme a gra ram boas obras muito além das suas necessidades, e
dade do pecado e do escânda l vi­ as satisfações
? ocasionado. As penitências podiam excedentes de todos os membros do Corpo Místico
�onststtr, por exemplo, �m vestir-se de saco e cob de Cristo.
juar, autoflag�lar-se, retirar-se par rir-se de cinzas, je­ A Igreja concede as indulgências tirando-as do tesour
a um convento, ajoelhar-se à por o espiritual
de uma Igreja para suplicar ta de méritos satisfatórios de Cristo e dos santo
as orações dos que nela entrasse s. Vejamos como atua
ou vagar pelos campos vivendo m' uma indulgência: a Igreja diz que conce
de indulgência parciªl a
de esmolas. qu alqu cr_ora5 ão lcgi tim a com que façam -
Na era dos mártires, quando
milhares e milhares de cristãos os um ato de fé (e também
eram presos e mo�to pela sua de esperança, caridade e contr
ição) . Com isso, a Igreja dec1ara: "Se
� fé, tornou-se costume entre os você está sem pc.:ado morta
I tentes recorrerem a mtercessão
desses mártires, isto é, dos cris
peni­
ckvoçüo. eu , sua Mãe. a
l e recita um ato de fé com atenção c
que estavam encarcerados à esp tãos Igreja oferc\·o a Deus do meu tesouro
espiri t u a l , os m0ritos
que fo;em �leces &ários para ;ati sfazer o castigo
era do dia da execução. Um már
encarcerado redigia então um ped tir
o, e
ido de perdão dirigido ao bisp temporal devido pdos seus pecados, pelo
entregava-o ao perutente. Estes mesmo valor meritôrio que
escritos chamavam-se "cartas de
Quando o pe�I_ �ente apresentava paz". teria, independentemen
te da indu l gência o seu ato de
.
da ard � p mtenc a . a sua carta ao bispo, este absolvi
a-o C?
om efeito, na disci plina atu�l
i
fé"
�
da greja, "ao fiel qu , ao meno
� � . � publica que o confessor lhe impusera, c mt ·uo de cora ÜO. s
da pemtencia pub lica, mas também da dívida par e não só : � \ realiza uma obra enriquecid
a com uma indu
a com Deus, isto é, gt.:ncJ a parci al, é conce l­
do cas t1 o tempora dida pela Igreja uma remissão de
? _l que a Penitência visava satisfazer. Conseguia-se poral igual à que pena tem­
e�s�" efe1to transfermd o para o pecador arrependido ele mesmo obtém por sua ação". Isto quer dizer
tuno dos sofnm _ entos o valo r satisfa­ qut.: a Igreja, em virtude do pode
r dado a ela por Cristo, duplica o
do má . valor satisíatúriv da boa
�ssim começou na Igrertir obra realizada.
tam? .:m -� ongem do "sis
ja a prática das indulgências. � Qu lqucr oração
Esta é _ � ou boa obra a que foram concedidas indul­
tema de medição das indulgên genc ias e como um cheque que a Igreja
Igreja Utilizou durante cias que a , nos põe nas mãos. Podemos
séculos (ultimamente simplif desconta-lo d a conta
icado pela Cons- do banco espi ritual das superabundantes satis-
 340 A PENA TEMPORAL
E AS IND ULG JlNC IAS
34i
D�pois de esclarec�r os mal-entendidos,
o nosso objetivo seguin­
t� sera d�r uma exphc ç _ o positiva tituiçfto "Indulgentiarum doctrina", de Paulo VI) . Uma indulgência

\
de t rez�n tos dias. por exemplo, não queria dizer trezentos dias menos
. � � da natureza das indulgências.
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1w purgatório.
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tem de remtr o casttgo te poral que Igreja Queria dizer que esse ato de piedade reduzia tanta
� devemos a Deus pelos nossos pena t;mporal quanta a que seria remida se a pessoa,
pcc�dos perdoados. Para Isso, basta segundo a
I
recordar as palavras de Cristo
3 Sa� Pedro e antiga disciplina da Igreja, fizesse trezentos dias de penitência pública.
aos sucessores de São Pedro, os
I
que hga �es na terra será �ig do nos Papas: "Tudo 0
. � céus, e tudo o que desligares na No plano salvífico de Deus, nem uma só oração, nem uma lá­
terra sera desligad o nos ceus ' (Mt . 16, 19) ; e qua
vras repetidas numa ocasião pos se as mesmas pala­ orima de arrependimento, nem uma picada de dor se perdem: até o
como aos seus sucessores, aos bisp
terior a todos os Apóstolos bem �1cnor m�rito satisfatório que uma pessoa possa ganhar e de que
os da Igreja Católica (Mt 18, 18) não precise para os seus próprios pecados, junta-se ao tesouro de
T:sus pronun�wu essas palavras .
sem acrescentar condições ou exc méritos de que a Igreja pode dispor para atender
,oes, quer dizer, deu à sua Igre e- às necessidades
ja o poder de tirar da alma dos espirituais de seus filhos, unidos uns aos outros,
homens qualque impedimento intimamente, pelo
� que dificultasse a sua entrada no
\
vínculo da Comunhão dos Santos. Este grande depós
Este poder InclUI, portanto, não céu. ito de satisfa­
só o de perdoar os pecados, que <;ão acumu lada está à nossa disposição para pagar
reahza pelo sacramento da Pen se mos as penas tem­
itência, como também o de rem porais devidas pelos nossos pecados. É o chama
pena temporal, quê se obtém por ir a do tesouro espiritual
meio das indulgências. da Igreja, que a Igreja conserva e distribui.
....,____ A �greja exerc�u este po�er de A hasc deste tesouro espiritual da Igreja encontra-se nos mérito
infini tamen tL: satisfatórios do próprio Cristo.
s
OJ prtmordt�s da htstona .
cnsta. Nesses pnm
remir a pena temporal desde
. Sendo Deus7""" tudo o
_ _
os cnstaos tmham um horror ao eiros tempos, em que que Jesus fez e sofreu tinha um valor infinito. Com a sua
pecado muito maior do que atua vida e
l­ morte, constit uiu um depósito inesgotável
n;'ente, os pecadores arrependidos tinham de cum de méritos, suficiente para
tencms antes de serem readmiti. prir grandes peni­ atender às necessidades de toda a human
idade até o fim dos tempos.
dos na comunidade cristã. Hav A este tesouro somam-se os méritos de Maria, nossa
pecadores qu� podiam ter de faze ia Santíssima Mãe
r penitência pública durante qua (que não necessitou desses méritos para si) , os dos santos
renta d1as, tres anos, ou mesmo ­ que fize­
por toda a vida, conforme a gra ram boas obras muito além das suas necessidades, e
dade do pecado e do escânda l vi­ as satisfações
? ocasionado. As penitências podiam excedentes de todos os membros do Corpo Místico
�onststtr, por exemplo, �m vestir-se de saco e cob de Cristo.
juar, autoflag�lar-se, retirar-se par rir-se de cinzas, je­ A Igreja concede as indulgências tirando-as do tesour
a um convento, ajoelhar-se à por o espiritual
de uma Igreja para suplicar ta de méritos satisfatórios de Cristo e dos santo
as orações dos que nela entrasse s. Vejamos como atua
ou vagar pelos campos vivendo m' uma indulgência: a Igreja diz que conce
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Na era dos mártires, quando
milhares e milhares de cristãos os um ato de fé (e também
eram presos e mo�to pela sua de esperança, caridade e contr
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ckvoçüo. eu , sua Mãe. a
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séculos (ultimamente simplif desconta-lo d a conta
icado pela Cons- do banco espi ritual das superabundantes satis-
 A PE:-IA TEMPORAL E AS I:-:DULGENC!AS 349
J:-:DL'LGE:-:CIAS PLE�AR!AS
.
fações de Cristo e dos santos, e assim pagar a nossa própria dívida
para com Deus. Esta dívida é paga em maior ou menor gra� - no Além disso, é necessário ter . ao ';?eno_s � nça- o_ .... :-
lillte
-
aceitá-la. Para
u•rJde lucrar -

caso das indulgências parciais - segundo o amor com que ftzermos - cia
· lgen
.-ndu vrsto que a IgreJa nao nos força a
.
'
-
1 basta a 'i ntenção geral. Assim, se cada dommg� f?fl!lU I? e�ta
a obra enriquecida com indulgências. �sso,
�
"Deus misericordioso, que_ro ganhar tod�s as_, !_ll�!Jlg�ncta �.
__

m nç
.

e o h u r__ II_!dl_!!:_
Às vezes, no entanto, a Igreja nos dá, por assim dizer, um _ �d�r nest.[.�e.IJlapa_-esep;pr�n� .��-ª _g�� �� --� �I��
t:
obras que
cheque em branco contra o seu tesouro espiritual: é o que chamamos <J;' J-
g:ncra �
s -q ue tenham sido concedrda s as . oraçoes e boas
.dtga ou fa� uuran ..
--= - -te. essa semana , mesmo que não me lembre disso
indulgência plenária. Neste caso, é como se a · Igreja nos dissesse:
"Cumpra estas condições que estabeleci - com todas as disposições no mo --�m-- ento de realizá-las e mesmo que ignore se taI açao - ou ora-
devidas - e eu, sua Mãe, a Igreja, tirarei do meu tesouro espiritual -
çao goza de m · d ulgências concedrdas pela
' . IgreJa.
· M eIh
.
or ·
amda que
toda a satisfação que for necessária para apagar inteiramente as suas expressar essa intenção uma vez por semana, e
. a pratica
. de faze-Io •

dívidas de pena temporal". Se ganhássemos uma indulgência ple­ cada di<J., como parte das nossas -
oraçoes d a m �n h-
. .
nária e morrêssemos logo após, reunir-nos-íamos a Deus no céu =-;: o é preciso dizer que, para ganhar determma a rnd u1gencra,
Nr,ãc:; ;· • e,
imediatamente, sem ter que satisfazer pelos nossos pecados no pur­ preciso, por último, realizar exatamente no tempo, lug? r e modo
gatório. prescritos todos os requtsitos que a Igreja tenha estabelecrdo para se
Na {2rátjca. é muito difícil ter a certeza de se ter ganho uma ganhar essa indulgência.
indulgência plenária. Para consegui-la, é necessário estar absoluta-
merite<resprendido de rodo pecado __deliberado, o que exige uma ãor
. ·

-sincera de fodõs ���S. tanto v� -CorilO- inOrt�i��-J� o pr�EQ�_ INDULGENCIAS PLENARIAS A

sito de evitar daí por _ diante até o menor pecado. Nem -
sempre
podemos ter a certeza de quea �nossa rerúíi1cía ao-pecado é tão totaf
como se exige. A Igreja, no enlaiiio;-ao�éonceder uma indulgência ­
plenária, concede-a com a idéia de que, se não estamos devidamente
preparados para lucrá-la, ao menos ganhe111_os a indulgência parcial­
mente, segundo a maior ou menor perfeição das- llosSaS -dispOsiÇões.
Para ganhar cada uma das indulgências plenárias, além da con­
dição mencionada, são requeridas outras três: confissão sacramental.
Quando consideramos o grande número de indulgências plená­
rias que a Igreja pôs à nossa disposição, torna-se evidente que, se
tivermos de sofrer no purgatório antes de entrar no céu, será dupla­
mente por culpa nossa. As indulgênc �as plenárias são tão nu?le�osas
_ que so. a mats trres-
e as obras prescritas para lucrá-las tao fáceis,
1
ponsável das preguiças espirituais nos pode levar a descurá-Ias ou
ignorá-las. '-----��--�- . ,

comunhão eucarística e oração pelas intencões do_::swn<l.l'ontífice..
As três condições podem -·ser preenchidas em dias diversos, antes ou
após a realização da obra prescrita; mas convém que a comunhã.<J_
e a oração ECias intenções do Soberano Pontífic� se façam no mes­
mo dia em que se pratica a obra.
Já dissemos que o primeiro requisito essencial é possuir o estado
de graça santificante no momento de ganhar a indulgência. Isto signi­
fica que uma pessoa pode começar a ganhar uma indulgência inclu­
sive com um pecado mortal na alma, mas deve estar em estado de
graça ao terminar a obra a que se concederam indulgências. Por
exemplo, se se podem ganhar indulgências visitando um santuário,
desde que também nos confessemos e comunguemos, podemos estar
em pecado mortal no momento de realizar a visita, e ainda ganhar
a indulgência se recebermos dignamente os sacramentos da Penitên­
cia e da Eucaris_tia_ e rezarmos pelas intenções. do Santo Pad � Para
este último ponto, é s ficiente rezar um Pai-nosso e uma Ave-M"rja.
l!
A indulgência plenária só pode ser lucrada uma vez por dta. - \
Exceptua-se apenas a indulgência plenána que a IgreJa concede em
perigo de morte, que pode ser ganha mesmo que, nesse dra,. o mon-
'< ·
. .
bundo já tenha lucrado outra indulgência plenána. Nrsto dtferem
as plenárias das parciais, que podem ser ganhas tantas vezes quant!s
se realizem as obras prescritas. Assim, quando digo com devoçao
.
a Salve-Rainha, ganho uma indulgência parcial, e, se a dtsser cem
vezes ao dia, ganharei cem vezes essa indulgência. .
Convém ter em conta que as indulgências plenánas que ganhe­
mos não padem._ser__aplicadas a outras pessoas vi�as. .Nesta matéria,
cada . qual tem que enfrentar o seu próprio débito. Mas podemos
aplicar todas as' indulgências - plenárias ou parciais às almas
do purgatório.
Como a Igreja tem autoridade direta sobre os seus membros
vivos, podemos ter a certeza dos efeitos das indulgêncjas que g� ­
nhamos para nós, sempre que cumpramos as co�diçoes ne�essa­
rias. Este é o ensinamento comum de um considerável numero
 A PE:-IA TEMPORAL E AS I:-:DULGENC!AS 349
J:-:DL'LGE:-:CIAS PLE�AR!AS
.
fações de Cristo e dos santos, e assim pagar a nossa própria dívida
para com Deus. Esta dívida é paga em maior ou menor gra� - no Além disso, é necessário ter . ao ';?eno_s � nça- o_ .... :-
lillte
-
aceitá-la. Para
u•rJde lucrar -

caso das indulgências parciais - segundo o amor com que ftzermos - cia
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.
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a obra enriquecida com indulgências. �sso,
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Às vezes, no entanto, a Igreja nos dá, por assim dizer, um _ �d�r nest.[.�e.IJlapa_-esep;pr�n� .��-ª _g�� �� --� �I��
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obras que
cheque em branco contra o seu tesouro espiritual: é o que chamamos <J;' J-
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s -q ue tenham sido concedrda s as . oraçoes e boas
.dtga ou fa� uuran ..
--= - -te. essa semana , mesmo que não me lembre disso
indulgência plenária. Neste caso, é como se a · Igreja nos dissesse:
"Cumpra estas condições que estabeleci - com todas as disposições no mo --�m-- ento de realizá-las e mesmo que ignore se taI açao - ou ora-
devidas - e eu, sua Mãe, a Igreja, tirarei do meu tesouro espiritual -
çao goza de m · d ulgências concedrdas pela
' . IgreJa.
· M eIh
.
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amda que
toda a satisfação que for necessária para apagar inteiramente as suas expressar essa intenção uma vez por semana, e
. a pratica
. de faze-Io •

dívidas de pena temporal". Se ganhássemos uma indulgência ple­ cada di<J., como parte das nossas -
oraçoes d a m �n h-
. .
nária e morrêssemos logo após, reunir-nos-íamos a Deus no céu =-;: o é preciso dizer que, para ganhar determma a rnd u1gencra,
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imediatamente, sem ter que satisfazer pelos nossos pecados no pur­ preciso, por último, realizar exatamente no tempo, lug? r e modo
gatório. prescritos todos os requtsitos que a Igreja tenha estabelecrdo para se
Na {2rátjca. é muito difícil ter a certeza de se ter ganho uma ganhar essa indulgência.
indulgência plenária. Para consegui-la, é necessário estar absoluta-
merite<resprendido de rodo pecado __deliberado, o que exige uma ãor
. ·

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sito de evitar daí por _ diante até o menor pecado. Nem -
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podemos ter a certeza de quea �nossa rerúíi1cía ao-pecado é tão totaf
como se exige. A Igreja, no enlaiiio;-ao�éonceder uma indulgência ­
plenária, concede-a com a idéia de que, se não estamos devidamente
preparados para lucrá-la, ao menos ganhe111_os a indulgência parcial­
mente, segundo a maior ou menor perfeição das- llosSaS -dispOsiÇões.
Para ganhar cada uma das indulgências plenárias, além da con­
dição mencionada, são requeridas outras três: confissão sacramental.
Quando consideramos o grande número de indulgências plená­
rias que a Igreja pôs à nossa disposição, torna-se evidente que, se
tivermos de sofrer no purgatório antes de entrar no céu, será dupla­
mente por culpa nossa. As indulgênc �as plenárias são tão nu?le�osas
_ que so. a mats trres-
e as obras prescritas para lucrá-las tao fáceis,
1
ponsável das preguiças espirituais nos pode levar a descurá-Ias ou
ignorá-las. '-----��--�- . ,

comunhão eucarística e oração pelas intencões do_::swn<l.l'ontífice..
As três condições podem -·ser preenchidas em dias diversos, antes ou
após a realização da obra prescrita; mas convém que a comunhã.<J_
e a oração ECias intenções do Soberano Pontífic� se façam no mes­
mo dia em que se pratica a obra.
Já dissemos que o primeiro requisito essencial é possuir o estado
de graça santificante no momento de ganhar a indulgência. Isto signi­
fica que uma pessoa pode começar a ganhar uma indulgência inclu­
sive com um pecado mortal na alma, mas deve estar em estado de
graça ao terminar a obra a que se concederam indulgências. Por
exemplo, se se podem ganhar indulgências visitando um santuário,
desde que também nos confessemos e comunguemos, podemos estar
em pecado mortal no momento de realizar a visita, e ainda ganhar
a indulgência se recebermos dignamente os sacramentos da Penitên­
cia e da Eucaris_tia_ e rezarmos pelas intenções. do Santo Pad � Para
este último ponto, é s ficiente rezar um Pai-nosso e uma Ave-M"rja.
l!
A indulgência plenária só pode ser lucrada uma vez por dta. - \
Exceptua-se apenas a indulgência plenána que a IgreJa concede em
perigo de morte, que pode ser ganha mesmo que, nesse dra,. o mon-
'< ·
. .
bundo já tenha lucrado outra indulgência plenána. Nrsto dtferem
as plenárias das parciais, que podem ser ganhas tantas vezes quant!s
se realizem as obras prescritas. Assim, quando digo com devoçao
.
a Salve-Rainha, ganho uma indulgência parcial, e, se a dtsser cem
vezes ao dia, ganharei cem vezes essa indulgência. .
Convém ter em conta que as indulgências plenánas que ganhe­
mos não padem._ser__aplicadas a outras pessoas vi�as. .Nesta matéria,
cada . qual tem que enfrentar o seu próprio débito. Mas podemos
aplicar todas as' indulgências - plenárias ou parciais às almas
do purgatório.
Como a Igreja tem autoridade direta sobre os seus membros
vivos, podemos ter a certeza dos efeitos das indulgêncjas que g� ­
nhamos para nós, sempre que cumpramos as co�diçoes ne�essa­
rias. Este é o ensinamento comum de um considerável numero
 A PE:\A TE\l l'OR AL E AS 1:\D CLG E:\C lAS
I:\OULGE:\CIAS PLDIARIAS 351
de teólogos. Mas a Igreja não tem
autoridade dirt:ta sobre as alma
do purg atór io. As indulgt?ncias que s ·

oferecemos por elas são a títul suir sempre mats e d,"" 110ssa ce.!:!ucira em rcl.:v"J''ão às necessidades de
_

d..: sufrági0, isto é, têm o valor de o próximo.

petiÇto a Deus, para que apliq .
ue
ou almas pelas-qu ais se
a indu lgên�:ia a dctefimnadd dhíid Podemos fazer a Via-Sac ra em poucos mmutos ou numa hora
se ofl:rccc. �e est_a_ indulgê-ncia gan ha e .
é realmente aplicada ou nfw Desde que percor!'amos as estações meditando sobre a Paix5.o de
, depen­ . .
de da misericórdia de Deus.
Devemos confiar em que essa Nosso Senhor Jesus Cristo, ganharemos a 111du Igencta. • Qua �do a
J eccbcrá a indu lgên cia que alm a Via-Sacra é feita publicamente por um grupo (como na paroqm .
ganhamos par a ela; mas , com a,
mancim de sabê -lo com cat o não há durante a Quaresm a) , hasta que um dos presentes vá de estação
eza, a Igreja nos permite ofer em
dl· uma indu lgência plenária ecer mai s -:.staçfto, mas todos têm que :azer a sua meditaç�o pessoa
pela alma do mesmo defunto. l. Para
Podemos estar bem certos de fazer a Via-Sacra, não necessitamos de nenhum hvro.
que a mai oria de nós incorre Se a nossa
tantcmentc em dh·ida com cons� imaginação é pequena. podemos servir-nos e um livro,
Deus. Não somos anjos que � mas pode­
vida sem p�cado. E mesmo levam urna mos também fazer as nossas reflexões pcssoa1s.
que os nossos pecados n:to
grandes, temos que fazer pen sejam muito
itência por eles, aqu i ou no
E ninguém senão nós terá mai s além .
a culpa se nos apresentarm O "Ench iridion Indulgentiarum" contém uma longa
os no outro relação àe
mundo carregados dessa dívi indulgências, que são manifestação da solicitude matern
da. Mencionamos a seguir al da Igreja
indulgências que podem ser algumas das
facilmente ganhas no dia a para com seus filhos. Todas elas constituem, além disso,
dia, man ­ um incentivo
tendo assi m a nossa conta para vivermos urna vida cristã mais intensa e para
em zero. santificarmos os
deveres quotidianos. Assim , por exemplo, estão

\
enriquecidas com ;
,� �s indulgên cias m1to�d as
rosas como seria de esperar
à reçh�q__do t��}O�� tií_o
__
__ .llY.Ule.:­
indulgência parcial as seguintes rá cas Pie
p � . .
�
dosas : fazer ? sinal da
_<l_e�Jlma devos_ã_Q_ cujo cen1 Cruz, dizendo "Em nome do Pat . . ; a VISita . stmo
rg é Aquela_ ao Santis Sacra­
que é "o _�rcfúg.i...a .do.s__p��do __
illeiiiõ para adorá,Jo (se se prolonga por
__
res". Ao recitarmos as cinc meia hora, a indulgência ,
do terço, a Igreja concedeU o dezenas '.; é plenária) ; dizer uma comunhão
ma i.!!_dulgência p_arc:L� mes espiritual; fazer oração ment al; !
contas do terço não estejam mo que as visitar um cemitério c lá rezar, pelo
bentas. Se esta recjtaçfio menos mentalmente, pelos de-­
família ou nu_ma igreja. pod for feita em funtos .(esta indulgência aplica-se às
e-se gan har indulgênc@ plen almas do Purgatório. e é plená- \
que se rezem cinco dezenas ária. desde ria se a visita se faz entre os dias I
sem i nterrupção, em voz alta e 8 de novembro ) ; ler a Bíbli a 1
tando cada mistério. Também e medi­ (a indulgência é plenária se a leitur
foi concedida indu lgência par a se faz dura nte meia hora) ;
uso devoto de um terço dev ·
cial ao ensinar ou aprender a doutr ina cristã;
idamente bento_ participar de um recolhimento
.1 Via-Sacra é outro fácil atal ho para o céu. Tod mensaL etc.
que a fazemos dian te de esta as as vezes E, ao lado destas práticas espirituais
ções legitimamente erigidas, , há três concessões gerais
�ndul!!ência plen ária . Ê mui ganhamos de indu lgências, com as quai s
to fácil compreender por quê a Igreja quer ajudar os fiéis a im­
que siga devotamente o Sen . Nin gué m pregnar de espírito cristão a vida
hor no seu cam inho de ago diár ia: J .a) concede-se indulgência
! ddxar de sentir urna dor mai
a cau sa desses sofrimentos,
s profunda de seus pecados,
nia poderá
que foram
parcial ao fiel cristão que, ao
cum prir os seus deveres e aceitar
os
e renovar os seus propósito sacrifícios da vida . levanta o
s de emenda. coração a Deus com confiança hum
Por isso, a Igreja concede acrescentando - mesmo que ilde,
também ipdulgência plenária seja só mentalmente - uma jacu
estando !!!!I?edidos de ir a aos que - tória: 2.a) tamhém se concede la­
uma igreja ou capela para indulgência parcial ao fiel cristão
-Sacra - dedicam pelo men faze r a Via· com fé e espírito de carid que,
os mei a hora à leitura e med ade, se dedic a - com esforço pess
paixão e morte de Cnsto. itaç ão da com os seus hens mate oal ou
riais - a servir os irmJ os que pade
Para ganhar a indulg�ncia cessida de; 3.a) por últim cem ne­
da Via-Sacra, o que se requ o, concede-se indulgência parcial
vamos de estação em esta er é que que, com espírito de peni àqueles
ção - costumam ser cruzes, tência, se ahstêm espontaneamente
relevos - meditando nos quadros ou ma coisa lícit a que lhes de algu­
sofrimentos de Cristo. Isto seja agradáveL
<levemos considerar o sign quer dize r que
--- Y -----
ificado do que 1esus qui�
e tirar disso alguma con sofrer por nós
clusão prática. Por exemplo,
que Jesus foi despojad se meditarmos
'
--:) ""' t:;;� <-Cv.-
o da última coisa que lhe
rest ava - as sua s
vestes -� sentir�nos-emos envergonha
dos das nossas âns ias de pos- � I ........_..� r"J-:v- � \..-;:> :.-..U.. �_l..-0
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de teólogos. Mas a Igreja não tem
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é realmente aplicada ou nfw Desde que percor!'amos as estações meditando sobre a Paix5.o de
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Devemos confiar em que essa Nosso Senhor Jesus Cristo, ganharemos a 111du Igencta. • Qua �do a
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ganhamos par a ela; mas , com a,
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Podemos estar bem certos de fazer a Via-Sacra, não necessitamos de nenhum hvro.
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tantcmentc em dh·ida com cons� imaginação é pequena. podemos servir-nos e um livro,
Deus. Não somos anjos que � mas pode­
vida sem p�cado. E mesmo levam urna mos também fazer as nossas reflexões pcssoa1s.
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facilmente ganhas no dia a para com seus filhos. Todas elas constituem, além disso,
dia, man ­ um incentivo
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deveres quotidianos. Assim , por exemplo, estão

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nia poderá
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parcial ao fiel cristão que, ao
cum prir os seus deveres e aceitar
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e renovar os seus propósito sacrifícios da vida . levanta o
s de emenda. coração a Deus com confiança hum
Por isso, a Igreja concede acrescentando - mesmo que ilde,
também ipdulgência plenária seja só mentalmente - uma jacu
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Para ganhar a indulg�ncia cessida de; 3.a) por últim cem ne­
da Via-Sacra, o que se requ o, concede-se indulgência parcial
vamos de estação em esta er é que que, com espírito de peni àqueles
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sofrimentos de Cristo. Isto seja agradáveL
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"' Cv-.r-�
 CAPÍTULO XXXIII
A UNÇÃO DOS ENFERMOS
O SACRAMENTO DOS ENFERMOS
Em seus esforços misericordiosos por levar-nos para o céu e
. realizar o rito da Unção dos Enfermos.
umr-nos a Ele, Deus chega até os últimos limites. Jesus deu-nos o
sacramento do Batismo, com o qual nos limpa do pecado original
e de todos os pecados cometidos antes do Batismo. Conhecendo
a nossa fraqueza, deu-nos também o sacramento da Penitência, pelo
qual se perdoam os pecados cometidos depois do Batismo. Como
se o impacientasse ver uma alma demorar-se um só instante a entrar
no céu, Jesus deu à sua Igreja o poder de remir a pena temporal
. realize uma única unção na fronte ou, segundo as condiçôes do
devida pelo pecado, mediante a concessão de indulgências. Final­
� �
men e, como que para ter oda a c�rteza de que ninguém perderá
? c�u . ou sofrerá no purgatono, a nao ser por culpa própria, Jesus
mstitmu o sacramento da Extrema-Unção ou Unção dos Enfermos.
Podemos defini-la como "um sacramento instituído para alívio espi­
ntual e mesmo temporal dos fiéis que correm risco de morte por
doença ou velhice".
O antigo nome deste sacramento, "Extrema-Unção", começou
a ser usado nos fms do século XII. Nos séculos anteriores' era
conhecido como "Unção dos Enfermos", tal como nos nossos dias.
O termo "Extrema-Unção" tinha um significado puramente litúr­
. Hectsamente
gico Indicava que, geral�ente, se tratava da última das quatro
; cuidado necessário e não exponhamos a vida a perigos desnecessários.
unçoes que um cnstão podia receber: o Batismo, a Confirmação, a
Ordem Sagrada e, fmalmente, a Extrema-Unção. Mas o povo en­
tendia erroneamente que se tratava da unção última e que, depois de
recebê-la, o mais provável era que a pessoa morresse. Foi, pois,
- J..•:�� J.Qdq:__caus'! _!lDero_gL Oêus outorgou-nos o sacramento da Un­
oportuno que o Concíiio Vaticano Il tivesse dado preferência ao
termo "Unção dos Enfermos" sobre o de "Extrema-Unção".
O Evangelho de São Marcos (6. 12-13) dá-nos noticia deste
sacramento dos enfermos ao dizer que os Apóstolos. '·tendo partido .
pregavam a penitência. expulsavam numerosos demônios. t: ungiam
c0m óleo muitos enfermos e os curavam". Mas a descrição clássica
que as Escrituras nos dão deste sacramento encontra-se na Epístola
de São Tiago (5. 14-1 5 ) : "Está doente algum de vós? Chame os
sacerdotes da Igreja, e estes façam orações sobre ele, ungindo-o com
óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o enfermo. e o
Senhor o aliviará; e, se estiver com pecados, scr-lhe-ão perdoados".
O óleo que se usa na administração deste sacramento é chama­
do "óleo dos enfermos" ou "Santos óleos". É um dos três ókos
que o bispo da diocese abençoa na sua catedral na manhã de Quinta­
-Feira Santa; os outros dois são o Santo Crisma e o óleo dos Cate­
cúmenos, que é utilizado no Batismo. Os Santos óleos sflo de azeite
puro de oliveira - ou de outro óleo extraído de plantas -. bento
pelo bispo, sem adição nenhuma. É matéria muito adequada para
manifestar parte do sinal externo do sacramento. se considerarmos
os efeitos medicinais e fortalecedores que são atribuídos ao óleo .
Em casos urgentes. o óleo pode ser bento pelo próprio sacerdote ao
Na administração do sacramento da Unção dos Enfermos, há
certas leituras e orações - anteriores e suhscquentes -, que o sa­
cerdote diz quando há tempo suficiente. Mas a essência do sacra­
mento está na própria unção e na breve oração que a acompanha.
Ao administrar este sacramento, o sacerdote unge com o óleo a
fronte e as mãos do enfermo. Em caso de m:cessidadc, hasta que
doente, na parte mais apropriada do corpo.
Enquanto faz as unções, recita a seguinte oração: "'Por esta
santa unção e por sua piíssima misericórdia. o Senhor venha em teu
auxílio com a graça do Espírito Santo, para que, liberto dos teus
pecados, Ele te salve e, na sua bondade, alivie os teus sofrimentos" .
Quando chega o momento de ter que enfre nsco da morte,
por doença ou velhice, experimenta-se normalmente uma sensação
de grande angústia, o que é natural. Deus dotou a natureza huma­
na de um forte apego à vida - o chamado instinto de conservação -,
_
para garantir que concedamos ao nosso bem físico o
Não há razão para nos envergonharmos ou para pensar que
n�s falta fé se nos assustamos ao sentir que começa a pairar sobre
�os a sombra da morte. Para combater esse medo à mprte e para
çao dos Enfermos.
 CAPÍTULO XXXIII
A UNÇÃO DOS ENFERMOS
O SACRAMENTO DOS ENFERMOS
Em seus esforços misericordiosos por levar-nos para o céu e
. realizar o rito da Unção dos Enfermos.
umr-nos a Ele, Deus chega até os últimos limites. Jesus deu-nos o
sacramento do Batismo, com o qual nos limpa do pecado original
e de todos os pecados cometidos antes do Batismo. Conhecendo
a nossa fraqueza, deu-nos também o sacramento da Penitência, pelo
qual se perdoam os pecados cometidos depois do Batismo. Como
se o impacientasse ver uma alma demorar-se um só instante a entrar
no céu, Jesus deu à sua Igreja o poder de remir a pena temporal
. realize uma única unção na fronte ou, segundo as condiçôes do
devida pelo pecado, mediante a concessão de indulgências. Final­
� �
men e, como que para ter oda a c�rteza de que ninguém perderá
? c�u . ou sofrerá no purgatono, a nao ser por culpa própria, Jesus
mstitmu o sacramento da Extrema-Unção ou Unção dos Enfermos.
Podemos defini-la como "um sacramento instituído para alívio espi­
ntual e mesmo temporal dos fiéis que correm risco de morte por
doença ou velhice".
O antigo nome deste sacramento, "Extrema-Unção", começou
a ser usado nos fms do século XII. Nos séculos anteriores' era
conhecido como "Unção dos Enfermos", tal como nos nossos dias.
O termo "Extrema-Unção" tinha um significado puramente litúr­
. Hectsamente
gico Indicava que, geral�ente, se tratava da última das quatro
; cuidado necessário e não exponhamos a vida a perigos desnecessários.
unçoes que um cnstão podia receber: o Batismo, a Confirmação, a
Ordem Sagrada e, fmalmente, a Extrema-Unção. Mas o povo en­
tendia erroneamente que se tratava da unção última e que, depois de
recebê-la, o mais provável era que a pessoa morresse. Foi, pois,
- J..•:�� J.Qdq:__caus'! _!lDero_gL Oêus outorgou-nos o sacramento da Un­
oportuno que o Concíiio Vaticano Il tivesse dado preferência ao
termo "Unção dos Enfermos" sobre o de "Extrema-Unção".
O Evangelho de São Marcos (6. 12-13) dá-nos noticia deste
sacramento dos enfermos ao dizer que os Apóstolos. '·tendo partido .
pregavam a penitência. expulsavam numerosos demônios. t: ungiam
c0m óleo muitos enfermos e os curavam". Mas a descrição clássica
que as Escrituras nos dão deste sacramento encontra-se na Epístola
de São Tiago (5. 14-1 5 ) : "Está doente algum de vós? Chame os
sacerdotes da Igreja, e estes façam orações sobre ele, ungindo-o com
óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o enfermo. e o
Senhor o aliviará; e, se estiver com pecados, scr-lhe-ão perdoados".
O óleo que se usa na administração deste sacramento é chama­
do "óleo dos enfermos" ou "Santos óleos". É um dos três ókos
que o bispo da diocese abençoa na sua catedral na manhã de Quinta­
-Feira Santa; os outros dois são o Santo Crisma e o óleo dos Cate­
cúmenos, que é utilizado no Batismo. Os Santos óleos sflo de azeite
puro de oliveira - ou de outro óleo extraído de plantas -. bento
pelo bispo, sem adição nenhuma. É matéria muito adequada para
manifestar parte do sinal externo do sacramento. se considerarmos
os efeitos medicinais e fortalecedores que são atribuídos ao óleo .
Em casos urgentes. o óleo pode ser bento pelo próprio sacerdote ao
Na administração do sacramento da Unção dos Enfermos, há
certas leituras e orações - anteriores e suhscquentes -, que o sa­
cerdote diz quando há tempo suficiente. Mas a essência do sacra­
mento está na própria unção e na breve oração que a acompanha.
Ao administrar este sacramento, o sacerdote unge com o óleo a
fronte e as mãos do enfermo. Em caso de m:cessidadc, hasta que
doente, na parte mais apropriada do corpo.
Enquanto faz as unções, recita a seguinte oração: "'Por esta
santa unção e por sua piíssima misericórdia. o Senhor venha em teu
auxílio com a graça do Espírito Santo, para que, liberto dos teus
pecados, Ele te salve e, na sua bondade, alivie os teus sofrimentos" .
Quando chega o momento de ter que enfre nsco da morte,
por doença ou velhice, experimenta-se normalmente uma sensação
de grande angústia, o que é natural. Deus dotou a natureza huma­
na de um forte apego à vida - o chamado instinto de conservação -,
_
para garantir que concedamos ao nosso bem físico o
Não há razão para nos envergonharmos ou para pensar que
n�s falta fé se nos assustamos ao sentir que começa a pairar sobre
�os a sombra da morte. Para combater esse medo à mprte e para
çao dos Enfermos.
 :3.54 A UC\ÇÃO DOS EKFER�IOS
É um sacramento que nos confere a graça do Espírito Santo, neste
caso um aumenlo de graça santificante, pois o sacramento da Unção
dos Enfermos requer que a pessoa que o recebe já esteja livre de
pecado mortal. Assim se robustece na alma essa vida sobrenatu�al,
essa união com Deus, que é a raiz de toda a fortaleza e a medtda
da nossa capacidade para a felicidade do céu.
A Unção dos Enfermos, além de aumentar em nós a graça san­
tificante, dá-nos a sua específica graça sacramental. O principal ob­
jeto dessa graça do Espírito Santo é confortar e fortalecer a alma
do enfermo, "reanimado pela confiança em Deus e fortalecido con­
tra as tentações do maligno e as aflições da morte", como diz o
novo Ritual. É a graça que alivia a angústia e dissipa o medo. É
a graça que permite ao enfermo abraçar a vontade de Deus e enfrentar
sem apreensões a possibilidade da morte. É a graça que dá forças
à alma para vencer as tentações de dúvida, para desapegar-se das
coisas desta vida e mesmo para enfrentar o desespero que pode causar
o último esforço de Satanás para arrebatar essa alma a Deus. Sem
dúvida, alguns dos que me lêem já devem ter recebido alguma vez
a Unção dos Enfermos, se não mais de uma vez. Se assim foi,
sabem por experiência própria, como o sabe quem escreve estas li­
nhas, que é grande a paz e a confiança em Deus que este sacra­
mento outorga.
A serenidade e a fortaleza espirituais são aumentadas ainda mais
pelo segundo efeito deste sacramento: preparar a alma para entrar
imediatamente no céu, concedendo-lhe o perdão dos pecados veniais
e purificando-a dos resíduos do pecado. Se tivermos a grande feli­
cidade de poder receber este sacramento quando começarmos a correr
o risco da morte, poderemos ter a confmnça quase absoluta de en­
trar na bem-aventurança do céu logo depois de expirarmos. Espe­
ramos que os nossos parentes continuem rezando por nós após a
:i nossa morte, pois nunca poderemos estar certos da qua1idade das
I' nossas disposições ao recebermos este sacramento, e, de qualquer ma­
neira, se não necessitamos dessas orações, alguém se beneficiará de­
las. Mas podemos ter uma grande confiança em que, uma vez
recebida a Unção dos Enfermos, veremos a face de Deus logo
I depois de a nossa alma deixar o corpo. A alma purificou-se de
tudo o que poderia afastá-la dessa união: dos pecados veniais e da
,I pena temporal devida pelos pecados.
Os resíduos do pecado que este sacramento purifica incluem a
fraqueza moral da alma que resulta dos pecados, tanto do original
como dos pessoais. Esta fraqueza - que chega até à indiferença
moral - pode assaltar facilmente na hora da morte quem foi um
pecador habitual. Mais uma vez, porém, a alma do enfermo é agora
Qll.\C\DO DEVE�IOS CHA�IAR O SACERDOTE 355
fortalecida e preparada para repelir os últimos embates do mundo,
do demônio e da carne.
Como a Penitência é o sacramento que Deus estabeleceu para
0 perdão dos pecados mortais, o enfe�o que estiver em pecado
�?
deverá confessar-se antes de receber a Unçao d�s Enferrnos.
en­
tanto, é consolador saber que a Extrema-0 nçao p�rd oa tam em o
_ -
peL:-ado mortal' se o enfermo não estiver em cond1çoes de se con� ,
•
fessar. É o que pode suceder, por exemplo, quando a Unçao e
administrad a a uma pessoa que está inconsciente e, antes de perder
a consciência, faz um ato de centrição imperfeito.
Não há dúvida de que o fim principal do sacramento da Unção
dos Enfermos é esp�ritual: preparar a alma par� a morte, s� esta
. . .
chegar. Mas produz também um efeito secundano e �ondicwnal:
devolver a saúde corporal ao enfermo ou a quem está com um
ferimento grave. O novo Ritual - repetindo a doutrina tradicional
da Igreja - indica qual é a condição para que se possa esperar
este efeito: "quando for conveniente à salvação espiritual". Por
outras palavras: se for espiritualmente bom para o enfermo recupe­
rar a saúde, então pode-se certamente esperar que se cure.
Mas não será uma cura súbita e miraculosa. Deus não multi­
plica os seus prodígios desnecessariamente. Sempre que possível, atua
por meio de causas naturais. Neste caso, a cura será o resultado
das forças naturais estimuladas pelas graças do sacramento. Na me­
dida em que elimina a angústia, tira o medo, inspira confiança em
Deus e leva a aceitar a sua vontade, a Unção dos Enfermos atua so­
bre os processos corporais, suscitando a melhora física do paciente.
É evidente que não temos o direito de esperar esta melhora se o
sacerdote só for chamado quando o enfermo já estiver desenganado
e sem esperança.
Mas "sem esperança" não é uma boa expressão. Qualquer sa­
cerdote que tenha experiência nesta matéria poderá relatar algumas
curas surpreendentes e inesperadas que se sucederam à administração
da Unção dos Enfermos.
QUANDO DEVEMOS CHAMAR O SACERDOTE
Qualquer católico que tenha atingido o uso da razão pode e
deve receber o sacramento da Unção dos Enfermos quando estiver
em perigo de morte por doença, acidente ou velhice. Este sacra­
mento pode ser repetido se o doente convalescer após ter recebido
a Unção, ou também se, perdurando a mesma doença. vier a encon­
trar-se em situação mais grave. Também pode ser administrado an-
 :3.54 A UC\ÇÃO DOS EKFER�IOS
É um sacramento que nos confere a graça do Espírito Santo, neste
caso um aumenlo de graça santificante, pois o sacramento da Unção
dos Enfermos requer que a pessoa que o recebe já esteja livre de
pecado mortal. Assim se robustece na alma essa vida sobrenatu�al,
essa união com Deus, que é a raiz de toda a fortaleza e a medtda
da nossa capacidade para a felicidade do céu.
A Unção dos Enfermos, além de aumentar em nós a graça san­
tificante, dá-nos a sua específica graça sacramental. O principal ob­
jeto dessa graça do Espírito Santo é confortar e fortalecer a alma
do enfermo, "reanimado pela confiança em Deus e fortalecido con­
tra as tentações do maligno e as aflições da morte", como diz o
novo Ritual. É a graça que alivia a angústia e dissipa o medo. É
a graça que permite ao enfermo abraçar a vontade de Deus e enfrentar
sem apreensões a possibilidade da morte. É a graça que dá forças
à alma para vencer as tentações de dúvida, para desapegar-se das
coisas desta vida e mesmo para enfrentar o desespero que pode causar
o último esforço de Satanás para arrebatar essa alma a Deus. Sem
dúvida, alguns dos que me lêem já devem ter recebido alguma vez
a Unção dos Enfermos, se não mais de uma vez. Se assim foi,
sabem por experiência própria, como o sabe quem escreve estas li­
nhas, que é grande a paz e a confiança em Deus que este sacra­
mento outorga.
A serenidade e a fortaleza espirituais são aumentadas ainda mais
pelo segundo efeito deste sacramento: preparar a alma para entrar
imediatamente no céu, concedendo-lhe o perdão dos pecados veniais
e purificando-a dos resíduos do pecado. Se tivermos a grande feli­
cidade de poder receber este sacramento quando começarmos a correr
o risco da morte, poderemos ter a confmnça quase absoluta de en­
trar na bem-aventurança do céu logo depois de expirarmos. Espe­
ramos que os nossos parentes continuem rezando por nós após a
:i nossa morte, pois nunca poderemos estar certos da qua1idade das
I' nossas disposições ao recebermos este sacramento, e, de qualquer ma­
neira, se não necessitamos dessas orações, alguém se beneficiará de­
las. Mas podemos ter uma grande confiança em que, uma vez
recebida a Unção dos Enfermos, veremos a face de Deus logo
I depois de a nossa alma deixar o corpo. A alma purificou-se de
tudo o que poderia afastá-la dessa união: dos pecados veniais e da
,I pena temporal devida pelos pecados.
Os resíduos do pecado que este sacramento purifica incluem a
fraqueza moral da alma que resulta dos pecados, tanto do original
como dos pessoais. Esta fraqueza - que chega até à indiferença
moral - pode assaltar facilmente na hora da morte quem foi um
pecador habitual. Mais uma vez, porém, a alma do enfermo é agora
Qll.\C\DO DEVE�IOS CHA�IAR O SACERDOTE 355
fortalecida e preparada para repelir os últimos embates do mundo,
do demônio e da carne.
Como a Penitência é o sacramento que Deus estabeleceu para
0 perdão dos pecados mortais, o enfe�o que estiver em pecado
�?
deverá confessar-se antes de receber a Unçao d�s Enferrnos.
en­
tanto, é consolador saber que a Extrema-0 nçao p�rd oa tam em o
_ -
peL:-ado mortal' se o enfermo não estiver em cond1çoes de se con� ,
•
fessar. É o que pode suceder, por exemplo, quando a Unçao e
administrad a a uma pessoa que está inconsciente e, antes de perder
a consciência, faz um ato de centrição imperfeito.
Não há dúvida de que o fim principal do sacramento da Unção
dos Enfermos é esp�ritual: preparar a alma par� a morte, s� esta
. . .
chegar. Mas produz também um efeito secundano e �ondicwnal:
devolver a saúde corporal ao enfermo ou a quem está com um
ferimento grave. O novo Ritual - repetindo a doutrina tradicional
da Igreja - indica qual é a condição para que se possa esperar
este efeito: "quando for conveniente à salvação espiritual". Por
outras palavras: se for espiritualmente bom para o enfermo recupe­
rar a saúde, então pode-se certamente esperar que se cure.
Mas não será uma cura súbita e miraculosa. Deus não multi­
plica os seus prodígios desnecessariamente. Sempre que possível, atua
por meio de causas naturais. Neste caso, a cura será o resultado
das forças naturais estimuladas pelas graças do sacramento. Na me­
dida em que elimina a angústia, tira o medo, inspira confiança em
Deus e leva a aceitar a sua vontade, a Unção dos Enfermos atua so­
bre os processos corporais, suscitando a melhora física do paciente.
É evidente que não temos o direito de esperar esta melhora se o
sacerdote só for chamado quando o enfermo já estiver desenganado
e sem esperança.
Mas "sem esperança" não é uma boa expressão. Qualquer sa­
cerdote que tenha experiência nesta matéria poderá relatar algumas
curas surpreendentes e inesperadas que se sucederam à administração
da Unção dos Enfermos.
QUANDO DEVEMOS CHAMAR O SACERDOTE
Qualquer católico que tenha atingido o uso da razão pode e
deve receber o sacramento da Unção dos Enfermos quando estiver
em perigo de morte por doença, acidente ou velhice. Este sacra­
mento pode ser repetido se o doente convalescer após ter recebido
a Unção, ou também se, perdurando a mesma doença. vier a encon­
trar-se em situação mais grave. Também pode ser administrado an-
356 A UNÇAO DOS ENFERMOS
357
QL'A'.;DO DE\'E\!05 CHA�!AR O SACERDOTE

tes de uma operação ctrurgica, se a causa da intervenção for uma

doença grave. Como o fim deste sacramento é confortar a alma que não, mas, como bom pastor que é, . gos-
diata · Talvez resolva ,
em suas angústias, eliminar os efeitos do pecado e proteger-nos con­ está doente ou acamado na sua paroqma, e
tara. de saber quem · _ .
tra os seus assaltos, é evidente que este sacramento só pode ser os membros enfermos da sua grei, nem que SeJa para
.
quererá visitar
conferido às crianças sempre que tenham atingido tal uso de razão be'nção e levar-lhe umas palavras rle afeto. Mesmo
lhe dar a s ua · · ·
que possam encontrar conforto nele. Pode ser dada a Unção aos
em que não lhe pareça convemente aomm1strar a unçao -
nos casos _
doentes privados dos sentidos ou do uso da razão, desde que haja levar a Sagrada Comun hao aos que se en­
dos Enfermos, desejará
base para pensar que provavelmente a pediriam se estivessem no tempo. Nunca devemos ter
contrem recluídos em casa por algum
pleno gozo de suas faculdades. . · sacerdote chamando -o para atender uma pes-
IeceiO de aborrecer um
O perigo de morte deve estar no corpo da pessoa, quer em con­ família, mesmo que - seJa
a doença nao · de morte.
soa doente da nossa
sequência de uma doença, de um ferimento ou da velhice. Neste
último caso, deve tratar-se de pessoas de idade, cujas forças se en­ igno­
Tão desastrado como demorar a Unção dos Enfermos por
contrem sensivelmente debilitadas, mesmo que não sofram de uma
rância é fazê-lo por um afeto mal entendido. É o que s� dá quando
enfermidade grave. A Unção dos Enfermos não pode, pois, ser ad­ _
do sace:­
os parentes mais próximos do enfermo temem que a VISita
ministrada aos soldados antes de entrarem em combate, mesmo que,
dote cause um trauma no doente. "'Não queríamos assustar ��mae
logicamente, corram o risco de ser mortos. Também não pode ser �
dizendo-lhe que estava muito mal". Em ma s de uma _ocasia� o
administrada a um criminoso antes de ser executado. O perigo de
sacerdote terá que conter a sua pressão sangumea ao o�vir ex�hca­
morte devido a causas externas não habilita ninguém a receber este
ões deste jaez, às três da madrugada, junto ao corpo mconsctente
sacramento.
Infelizmente, há às vezes pessoas que têm todo o direito de
�e uma pessoa que deveria ter recebido a Unção dos Enfermos uma
semana antes.
receber a Unção dos Enfermos, e que morrem sem recebê-la pelo
Para nos darmos conte. da falta de caridade que isso representa,
descuido ou por um carinho errôneo dos que as assistem. É o que "Se eu estivesse em perigo
basta perguntarmo-nos a nós mesmos:
se passa quando se desconhecem ou se conhecem mal os fins deste
de morte, quereria ser avisado ou não?',' De cem, noventa e nove
sacramento. A Unção dos Enfermos não é apenas para os que es­
responderiam que sim. Por muito cristã que s:ja a _vida � ue leve­
tão prestes a soltar o último suspiro. É para todos aqueles cujo
mos, sabemos que poderlamos pôr um pouco mais de mtens1dade. em
estado permita pensar que estão em perigo de morte; para qualquer
nossas orações se soubéssemos que o nosso Juízo estava proxtmo.
tipo de doença, ferimento ou operação que um médico diagnostique
E a verdade é que não vamos morrer só por receber o sacra­
como critico; até mesmo para qualquer estado flsico que alguns mé­
mento da Extrema Unção. Qualquer inquietação que possamos sen­
dicos considerem simplesmente sério. Nessas circunstâncias, deve-se
tir ao sabermos do nosso estado será rapidamente acalmada e mats
conceder ao enfermo o beneficio da dúvida. Por exemplo, se a viti­
que acalmada pelas graças do sacramento. O medo à Unção dos
ma de um acidente parece estar gravemente ferida, o sacerdote não
Enfermos corno arauto da morte é uma superstição que remonta à
deve esperar pelo resultado das radiografias e demais reconhecimen­
Idade Média. Os historiadores da Igreja contam-nos que, na Idade
tos para administrar-lhe o sacramento.
Média, era tal a idéia errada que se fazia deste sacramento que a
Um principio basilar que a famllia, os amigos ou qualquer pes­
pessoa que se recuperava depois de ter sido ungida era tratada como
soa responsável por um enfermo deveriam seguir é chamar o sacer­
dote a tempo. A tempo quer dizér com a antecedência suficiente
se, literalmente, tivesse regressado da sepultura. Se era casada, não
para que a Unção dos Enfermos produza no paciente todos os seus lhe era permitido continuar as relações conjugais; não podia prestar
efeitos, tanto espirituais como flsicos. A que é que isso leva? Uma juramento; legalmente, tinha morrido.
regra geral é que, se uma pessoa se encontra doente a ponto de Há outro ponto digno de menção a respeito do momento em
precisar de um médico, deve também estar doente a ponto de ser que se deve chamar o sacerdote: é que a Unção dos Enfermos só
necessário avisar o pároco, pois normalmente não se chama o médico produz os seus efeitos espirituais se a alma, ainda presente no corpo,
por qualquer doença sem importância. estiver em estado de graça ou tiver feito um ato de contrição antes
Ao ser avisado, o próprio sacerdote se encarregará de fazer as de perder a consciência. Não sabemos em que momento a alma
perguntas suficientes para saber se é ou não necessária a unção ime- abandona o corpo. O fato de o coração não bater e de ter cessado
a respiração não é garantia de que a alma já não esteja no corpo.
356 A UNÇAO DOS ENFERMOS
357
QL'A'.;DO DE\'E\!05 CHA�!AR O SACERDOTE

tes de uma operação ctrurgica, se a causa da intervenção for uma

doença grave. Como o fim deste sacramento é confortar a alma que não, mas, como bom pastor que é, . gos-
diata · Talvez resolva ,
em suas angústias, eliminar os efeitos do pecado e proteger-nos con­ está doente ou acamado na sua paroqma, e
tara. de saber quem · _ .
tra os seus assaltos, é evidente que este sacramento só pode ser os membros enfermos da sua grei, nem que SeJa para
.
quererá visitar
conferido às crianças sempre que tenham atingido tal uso de razão be'nção e levar-lhe umas palavras rle afeto. Mesmo
lhe dar a s ua · · ·
que possam encontrar conforto nele. Pode ser dada a Unção aos
em que não lhe pareça convemente aomm1strar a unçao -
nos casos _
doentes privados dos sentidos ou do uso da razão, desde que haja levar a Sagrada Comun hao aos que se en­
dos Enfermos, desejará
base para pensar que provavelmente a pediriam se estivessem no tempo. Nunca devemos ter
contrem recluídos em casa por algum
pleno gozo de suas faculdades. . · sacerdote chamando -o para atender uma pes-
IeceiO de aborrecer um
O perigo de morte deve estar no corpo da pessoa, quer em con­ família, mesmo que - seJa
a doença nao · de morte.
soa doente da nossa
sequência de uma doença, de um ferimento ou da velhice. Neste
último caso, deve tratar-se de pessoas de idade, cujas forças se en­ igno­
Tão desastrado como demorar a Unção dos Enfermos por
contrem sensivelmente debilitadas, mesmo que não sofram de uma
rância é fazê-lo por um afeto mal entendido. É o que s� dá quando
enfermidade grave. A Unção dos Enfermos não pode, pois, ser ad­ _
do sace:­
os parentes mais próximos do enfermo temem que a VISita
ministrada aos soldados antes de entrarem em combate, mesmo que,
dote cause um trauma no doente. "'Não queríamos assustar ��mae
logicamente, corram o risco de ser mortos. Também não pode ser �
dizendo-lhe que estava muito mal". Em ma s de uma _ocasia� o
administrada a um criminoso antes de ser executado. O perigo de
sacerdote terá que conter a sua pressão sangumea ao o�vir ex�hca­
morte devido a causas externas não habilita ninguém a receber este
ões deste jaez, às três da madrugada, junto ao corpo mconsctente
sacramento.
Infelizmente, há às vezes pessoas que têm todo o direito de
�e uma pessoa que deveria ter recebido a Unção dos Enfermos uma
semana antes.
receber a Unção dos Enfermos, e que morrem sem recebê-la pelo
Para nos darmos conte. da falta de caridade que isso representa,
descuido ou por um carinho errôneo dos que as assistem. É o que "Se eu estivesse em perigo
basta perguntarmo-nos a nós mesmos:
se passa quando se desconhecem ou se conhecem mal os fins deste
de morte, quereria ser avisado ou não?',' De cem, noventa e nove
sacramento. A Unção dos Enfermos não é apenas para os que es­
responderiam que sim. Por muito cristã que s:ja a _vida � ue leve­
tão prestes a soltar o último suspiro. É para todos aqueles cujo
mos, sabemos que poderlamos pôr um pouco mais de mtens1dade. em
estado permita pensar que estão em perigo de morte; para qualquer
nossas orações se soubéssemos que o nosso Juízo estava proxtmo.
tipo de doença, ferimento ou operação que um médico diagnostique
E a verdade é que não vamos morrer só por receber o sacra­
como critico; até mesmo para qualquer estado flsico que alguns mé­
mento da Extrema Unção. Qualquer inquietação que possamos sen­
dicos considerem simplesmente sério. Nessas circunstâncias, deve-se
tir ao sabermos do nosso estado será rapidamente acalmada e mats
conceder ao enfermo o beneficio da dúvida. Por exemplo, se a viti­
que acalmada pelas graças do sacramento. O medo à Unção dos
ma de um acidente parece estar gravemente ferida, o sacerdote não
Enfermos corno arauto da morte é uma superstição que remonta à
deve esperar pelo resultado das radiografias e demais reconhecimen­
Idade Média. Os historiadores da Igreja contam-nos que, na Idade
tos para administrar-lhe o sacramento.
Média, era tal a idéia errada que se fazia deste sacramento que a
Um principio basilar que a famllia, os amigos ou qualquer pes­
pessoa que se recuperava depois de ter sido ungida era tratada como
soa responsável por um enfermo deveriam seguir é chamar o sacer­
dote a tempo. A tempo quer dizér com a antecedência suficiente
se, literalmente, tivesse regressado da sepultura. Se era casada, não
para que a Unção dos Enfermos produza no paciente todos os seus lhe era permitido continuar as relações conjugais; não podia prestar
efeitos, tanto espirituais como flsicos. A que é que isso leva? Uma juramento; legalmente, tinha morrido.
regra geral é que, se uma pessoa se encontra doente a ponto de Há outro ponto digno de menção a respeito do momento em
precisar de um médico, deve também estar doente a ponto de ser que se deve chamar o sacerdote: é que a Unção dos Enfermos só
necessário avisar o pároco, pois normalmente não se chama o médico produz os seus efeitos espirituais se a alma, ainda presente no corpo,
por qualquer doença sem importância. estiver em estado de graça ou tiver feito um ato de contrição antes
Ao ser avisado, o próprio sacerdote se encarregará de fazer as de perder a consciência. Não sabemos em que momento a alma
perguntas suficientes para saber se é ou não necessária a unção ime- abandona o corpo. O fato de o coração não bater e de ter cessado
a respiração não é garantia de que a alma já não esteja no corpo.
 358
A Ui\ÇAO DOS E�FEH.\lüs
.3.-j�)
I
c
J l ' _\ .'\ 1 ) ( ) U E \ " E .\IOS CIIA\I AR () SACERDOTE
f por isso que a Igreja autoriza
os sacerdotes a adm inist rar o sacr
mento se ainda houver dúv ida a­
quanto à morte. Em caso de pode ser jLJgada na pia, agradecerá que haja �o quarto um vaso
repentina, como um acidente morte , de
ou um ataque cardíaco, tam flores p3ra derramar a agua na te� ra da plantd.
deve chamar o sacerdote. A não bém se
çado a decomposição, a alma
ser que e até que já tenha com
e­ Se tiver que levar a comunhao a outros do n �es, o sacer
dott:
não faz esta operaç:1o, porque a ! nda cons rva Host1as consa
ainda pode estar presente no �

-·stc caso antes de sa1r ' faz o sma! da Cruz sobre o en-
O sacerdote ainda pode administ corp o. : gradas
rar o sacramento de forma con
di­ na teca. Ne. ' · •
cional.
fermo, com a bolsa que contém o Santíssimo Sacramento. .
A segmr,
Um membro da sua fam ília está é acompanhado em silên io até a porta.
�
doente. A doença par ece séri
ou, pelo menos, deix ará a
pess oa incapacitada por long
a, Em casos de enferm1dades longas, em que o sace �dote
levar os sacramentos com frequência, recomenda-se
:e.m que
(como uma fratura da bac ia). o tempo a f�mtha que
ihe diz que irá visitá-la. Que
Você informa o pároco e o
pároco adquira um exemplar do � itual dos Sacram:ntos. Este
preparativos são necessários? hvreto con­
Eviden temente, se a visi ta não tém as orações que se utilizam na comunhao dos enfer
mos, e com
for senão urna visi ta de ami ele qualquer membro d� família o?e responder
porque a doença não parece
grave ("passarei por aí esta
go, p adeq � adamentc às
tarde para orações, em vez de obng ar o propno sacerdote .
ver a vovó"), não haverá nec
essidade de preparar nada. a l. azc-lo.
sacerdote disser: "Irei amanhã Mas se o
cedo, depois da Missa das oito Quando há grave perigo de mor�e, o doen
levar-lhe a Sagrada Comunh
ão", serão necessários algu
, para
. te recebe - a� ém d�
parativos. ns pre­ Penitência e da Unção - a E canstta ._
�o. É
em forma de Vmt1
útil recordar que, como á' greja ensina, todos
Neste caso, deve-se colocar os iéts em pengo de
uma mesinha junto à cama morte, seja qual for a causa, têm obrig
cadeira do enfermo. Se voc ou à ação de recebe! a Sagrada
ê não a tem, bas ta a parte Comunhão. Se o bispo autoriza, pode
cômoda. Cobre-se a mesinha superior da -se celebrar a Mtssa na casa
(ou o que fizer as sua s vez do doente e, dentro dela, administra-se-
um pano branco e limpo. es) com lhe o Viático.
Coloca-se em cima um crucifix "Viá tico" é uma palavra latina que
por duas velas de cera. Dev o ladeado significa "provisão de via­
e haver também um aspersó e:em". O Santo Viático é, por isso,
benta ou, se não se dispõe dele rio de água
raminho, que o sacerdote
, um pratinho cheio de água
com um �hão administrada a quem está em perigo de morte. Ao
simplesmente, a Sagrada Comu­
poderá usa r como aspersório o Santo Viático o sacerdote segue um administrar
benzer a águ a. Convém que depois de rito análogo ao da comunhão
torneira, par a o sacerdote
haj a também um copo com
água da dos doentes, m� s, ao dar a partícula
poder purificar os dedos apó consagrada, depois de dizer
"O Corpo de Cristo", acrescenta
nhão, e um pan inho ou gua s a comu­ imediatamente - o� depois de t�r
rdanapo limpo. dado a comunhão : "Que Ele te
As ve)as devem ser acesas guarde e te conduza a vtda eterna! , .
antes de o sacerdote entrar. Como Viático, a Sagrada Comunhã
trar, o sa derdote diz : "A Ao en­ o pode ser dada a qual­
paz esteja nes ta casa e com quer hora do dia ou da noit
hab itan tes" ou outra fórmu todos os seus e, mesmo que - o enfermo já tenha
la litúrgica de saudação. bido a comunhão nesse dia rece­
silêncio, ajoelha-se e coloca A seguir, em como ato de devoção, e sem leva
sobre a mesinha a bolsa que conta o tempo decorrido desd r em
Sagrada Hó stia; depois leva contém a e a últim a vez que tomou alimento
nta-se e asperge o quarto com Evidentemente, em casos de extr .
Os parentes e demais pessoa a água benta. ema urgência, não devemos de­
s que esti verem no quarto ajoe morar-nos a chamar o sacerdot
entrada do sacerdote. Ap lham-se à e por não termos preparado o quar
ós a aspersão e a oração que do enfermo. A sua pres to
o sacerdote faz sinal às pes a acompanha, ença ime diat a é mais importante
soas que estão no quarto par velas e a água benta. do que as
se tiver que ouvir a con a que saiam, O sacerdote não se queixará por
fissão do enfermo. trar as coisas bem pre não encon­
Terminada a confissão, o sace paradas.
rdote chama de novo a família,
que, ao entrar, se ajoelha outr
a vez. Se o doente não for con
sar-se ou se houver no qua fes­
rto outras pessoas que desejam
recitará o ato penitenciai, comungar,
e, depois de uma leitura do
mento, rezará com todos Novo Testa­
o Pai Nosso. Depois de dar
ao enfermo, limpa a teca a comunhão
(a caixinha metálica que con
gra da Hóstia) e purific tinha a Sa­
a os ded os com água. Com
o ess a água não
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A Ui\ÇAO DOS E�FEH.\lüs
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I
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J l ' _\ .'\ 1 ) ( ) U E \ " E .\IOS CIIA\I AR () SACERDOTE
f por isso que a Igreja autoriza
os sacerdotes a adm inist rar o sacr
mento se ainda houver dúv ida a­
quanto à morte. Em caso de pode ser jLJgada na pia, agradecerá que haja �o quarto um vaso
repentina, como um acidente morte , de
ou um ataque cardíaco, tam flores p3ra derramar a agua na te� ra da plantd.
deve chamar o sacerdote. A não bém se
çado a decomposição, a alma
ser que e até que já tenha com
e­ Se tiver que levar a comunhao a outros do n �es, o sacer
dott:
não faz esta operaç:1o, porque a ! nda cons rva Host1as consa
ainda pode estar presente no �

-·stc caso antes de sa1r ' faz o sma! da Cruz sobre o en-
O sacerdote ainda pode administ corp o. : gradas
rar o sacramento de forma con
di­ na teca. Ne. ' · •
cional.
fermo, com a bolsa que contém o Santíssimo Sacramento. .
A segmr,
Um membro da sua fam ília está é acompanhado em silên io até a porta.
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doente. A doença par ece séri
ou, pelo menos, deix ará a
pess oa incapacitada por long
a, Em casos de enferm1dades longas, em que o sace �dote
levar os sacramentos com frequência, recomenda-se
:e.m que
(como uma fratura da bac ia). o tempo a f�mtha que
ihe diz que irá visitá-la. Que
Você informa o pároco e o
pároco adquira um exemplar do � itual dos Sacram:ntos. Este
preparativos são necessários? hvreto con­
Eviden temente, se a visi ta não tém as orações que se utilizam na comunhao dos enfer
mos, e com
for senão urna visi ta de ami ele qualquer membro d� família o?e responder
porque a doença não parece
grave ("passarei por aí esta
go, p adeq � adamentc às
tarde para orações, em vez de obng ar o propno sacerdote .
ver a vovó"), não haverá nec
essidade de preparar nada. a l. azc-lo.
sacerdote disser: "Irei amanhã Mas se o
cedo, depois da Missa das oito Quando há grave perigo de mor�e, o doen
levar-lhe a Sagrada Comunh
ão", serão necessários algu
, para
. te recebe - a� ém d�
parativos. ns pre­ Penitência e da Unção - a E canstta ._
�o. É
em forma de Vmt1
útil recordar que, como á' greja ensina, todos
Neste caso, deve-se colocar os iéts em pengo de
uma mesinha junto à cama morte, seja qual for a causa, têm obrig
cadeira do enfermo. Se voc ou à ação de recebe! a Sagrada
ê não a tem, bas ta a parte Comunhão. Se o bispo autoriza, pode
cômoda. Cobre-se a mesinha superior da -se celebrar a Mtssa na casa
(ou o que fizer as sua s vez do doente e, dentro dela, administra-se-
um pano branco e limpo. es) com lhe o Viático.
Coloca-se em cima um crucifix "Viá tico" é uma palavra latina que
por duas velas de cera. Dev o ladeado significa "provisão de via­
e haver também um aspersó e:em". O Santo Viático é, por isso,
benta ou, se não se dispõe dele rio de água
raminho, que o sacerdote
, um pratinho cheio de água
com um �hão administrada a quem está em perigo de morte. Ao
simplesmente, a Sagrada Comu­
poderá usa r como aspersório o Santo Viático o sacerdote segue um administrar
benzer a águ a. Convém que depois de rito análogo ao da comunhão
torneira, par a o sacerdote
haj a também um copo com
água da dos doentes, m� s, ao dar a partícula
poder purificar os dedos apó consagrada, depois de dizer
"O Corpo de Cristo", acrescenta
nhão, e um pan inho ou gua s a comu­ imediatamente - o� depois de t�r
rdanapo limpo. dado a comunhão : "Que Ele te
As ve)as devem ser acesas guarde e te conduza a vtda eterna! , .
antes de o sacerdote entrar. Como Viático, a Sagrada Comunhã
trar, o sa derdote diz : "A Ao en­ o pode ser dada a qual­
paz esteja nes ta casa e com quer hora do dia ou da noit
hab itan tes" ou outra fórmu todos os seus e, mesmo que - o enfermo já tenha
la litúrgica de saudação. bido a comunhão nesse dia rece­
silêncio, ajoelha-se e coloca A seguir, em como ato de devoção, e sem leva
sobre a mesinha a bolsa que conta o tempo decorrido desd r em
Sagrada Hó stia; depois leva contém a e a últim a vez que tomou alimento
nta-se e asperge o quarto com Evidentemente, em casos de extr .
Os parentes e demais pessoa a água benta. ema urgência, não devemos de­
s que esti verem no quarto ajoe morar-nos a chamar o sacerdot
entrada do sacerdote. Ap lham-se à e por não termos preparado o quar
ós a aspersão e a oração que do enfermo. A sua pres to
o sacerdote faz sinal às pes a acompanha, ença ime diat a é mais importante
soas que estão no quarto par velas e a água benta. do que as
se tiver que ouvir a con a que saiam, O sacerdote não se queixará por
fissão do enfermo. trar as coisas bem pre não encon­
Terminada a confissão, o sace paradas.
rdote chama de novo a família,
que, ao entrar, se ajoelha outr
a vez. Se o doente não for con
sar-se ou se houver no qua fes­
rto outras pessoas que desejam
recitará o ato penitenciai, comungar,
e, depois de uma leitura do
mento, rezará com todos Novo Testa­
o Pai Nosso. Depois de dar
ao enfermo, limpa a teca a comunhão
(a caixinha metálica que con
gra da Hóstia) e purific tinha a Sa­
a os ded os com água. Com
o ess a água não
 O (,li T t. L'\f SACERDOTE?
36!
CAPÍTULO XXXIV
E a'-1uele q ue oferet:e o sa<.:rifi'cio em nome do grupo - como minis-
AS ORD EN S SAGRADAS 1 n1 de Deus _ é o sa<.:erdote.

Clln1 os homens ofereceram sacrifícios a Deus desde o começo

l1

.
da ra<.;·a humana, desde o começo houve sacerdotes. No pnmet.ro
período da história bíblica - a era dos patna _ rcas �· o sacerd
ote
era <1 prt'1pritl chefe de família. Era ele quem oferec�a*os
"i! D�u� por si e pela família. Adão foi o sacerdote da sua fam1·1·Ia,
sacnb cws
ssim <.:orno Noé, Abraão e os demats patnarcas o foram das suas.
�as nos tempos de Moisés, Deus dispôs
que o sacerdote do seu
pov� escolhido, os judeus, pertencesse à família de Aarão, da tri�o
de Levi. O primogênito de cada geração dos descendentes de
seria o sumo sacerdote, e os demais levitas seus ajudantes. Aarao
Quando se estabeleceu a Nova Lei de Cristo, term
O QUE É UM SACERDOTE? inou a Lei
Antiga e <.:om ela o sacerdócio que lhe
era próprio. A Nova Lei
Para saber o que é um sacerdote, é preciso saber do a�or teria um sacrifício e um sacerdócio novos. Na últim
primeiro o que Jesus instit uiu o Santo Sacrifício da Miss
a Ceia,
é um sacrifício. Hoje em dia, a palavra "sac a, em que o dom oferecido
muitos sentidos. Mas, no seu significado estritorifício" é usada em a Deus nào seria mais uma simples oferenda
renda de um dom a Deus, feita por determinado e original, é a ofe­ ou bois, de pão ou vinho. Pela primeira vez simb e
ólica de ovelhas
para
um dom digno de Deus; seria o dom do próprio sempre, seria
...-ôiõC!e
- alguém que tenha o direito de representargrup
esse
o, por interme-
um dom de valor infinito, tanto como o próprio DeusFilho de Deus;
O propósito da oferenda é prestar culto coletivo grupo. Santa Missa, sob as aparências de pão e de vinh é infinito. Na
dizer, reconhecer o supremo domínio de Deus a Deus; quer
decer-lhe suas mercês, satisfazer pelos peca sobre os homens, agra­ incessantemente o oferecimento que, de uma vez o, Jesus renovaria
para sempre, fez
-lhe seus benefícios. Deus não necessita dosdos do homem e pedir­
na cruz, imolando-se a Si próprio.
cada um de nós, seus membros batizNa Santa Missa dar-nos-ia a
o que existe, foi Ele que o fez. Mesmo que nossos dons, pois tudo unirmos a Ele neste oferecimento. ados, a oportunidade de nos
montanha de diamantes, estes em si não terialhe oferecêssemos uma
olhos de Deus. Antes de Jesus se ter dado m nenhum valor aos Mas quem seria o sacerdote humano que estar
perfeita no Sacrifício da Missa, o homem nada a nós como oferenda ia diante do altar,
tinha a oferecer a o homem cujos lábios e mãos Cris to
Deus que fosse realmente digno dEle. Quem seria o sacerdote humano a quem usar ia para a oferenda de Si?
Não obstante, desde o começo da to rn ar Deus-Homem
Cris to dari a o poder de
I
do de Deus que o homem lhe manifesthistó ria humana, foi do agra­ presente
de vinho? Para começar, havino altar, sob a aparências de pão e
I
asse os seus sentimentos por
meio de sacrifícios. De tudo o que Ele nos de que 1 udas estivesse presentea no onze sacerdotes (não hâ a certeza
melhor (fossem cordeiros, bois, frutas ou grão desse, tomaríamos o momento em que os Apóstolos

f
foram feitos sacerd
destruindo-o no altar como símbolo da noss s) , e lho restituiríamos, otes) . Na ·, ia como sabemos, Jesus con-
feriu o sacerdócio aos seus Ar_
rendas não podiam ser senão um gesto simba oferenda. Estas ofe­ mandá-lo, lhes deu o podera óstolos guando lhes man ,
que um joão-ninguém presenteia a seu tio rico ólico, como a gravata Disse-lhes: "Faze
e fazer o que Ele acabara de fazer.
i isto em min ha memória
Mas expressavam melhor que as palavras e generoso pelo Natal. Foi este poder, o poder de ofer " (Luc 22, 20) .
do coração humano para com Deu os profundos sentimentos e no do Co ecer saCrifÍcios em nome de Cristo
rpo Mís , a Igreja (o que significa
dizer o ofertante -, sei que Tu me s:dest"Deus onipotente - quereria estão unidos a Cristoticopelo em nome dos que
graças por tua bondade. Peço-te perd e tudo o que tenho. Dou-te que tornou os Apóstolos Batismo, isto é, no seu nome e no meu ),
Por favor, mostra-te bom e miserico ão por não te servir melhor. pão e o vinho no seu Cor sacerdotes. A este poder de mudar o
t:rifício é u ma oração em ação. É rdioso para comigo". Um sa­ do Domingo da Ressurr po c Sangue, Jesus acres<.:entou na noite
a oração em ação de um grupo. seu nome. quando disse: eição o poder de perdoar os pecados em
"Àqueles a quem perdoardes os pecados.
 O (,li T t. L'\f SACERDOTE?
36!
CAPÍTULO XXXIV
E a'-1uele q ue oferet:e o sa<.:rifi'cio em nome do grupo - como minis-
AS ORD EN S SAGRADAS 1 n1 de Deus _ é o sa<.:erdote.

Clln1 os homens ofereceram sacrifícios a Deus desde o começo

l1

.
da ra<.;·a humana, desde o começo houve sacerdotes. No pnmet.ro
período da história bíblica - a era dos patna _ rcas �· o sacerd
ote
era <1 prt'1pritl chefe de família. Era ele quem oferec�a*os
"i! D�u� por si e pela família. Adão foi o sacerdote da sua fam1·1·Ia,
sacnb cws
ssim <.:orno Noé, Abraão e os demats patnarcas o foram das suas.
�as nos tempos de Moisés, Deus dispôs
que o sacerdote do seu
pov� escolhido, os judeus, pertencesse à família de Aarão, da tri�o
de Levi. O primogênito de cada geração dos descendentes de
seria o sumo sacerdote, e os demais levitas seus ajudantes. Aarao
Quando se estabeleceu a Nova Lei de Cristo, term
O QUE É UM SACERDOTE? inou a Lei
Antiga e <.:om ela o sacerdócio que lhe
era próprio. A Nova Lei
Para saber o que é um sacerdote, é preciso saber do a�or teria um sacrifício e um sacerdócio novos. Na últim
primeiro o que Jesus instit uiu o Santo Sacrifício da Miss
a Ceia,
é um sacrifício. Hoje em dia, a palavra "sac a, em que o dom oferecido
muitos sentidos. Mas, no seu significado estritorifício" é usada em a Deus nào seria mais uma simples oferenda
renda de um dom a Deus, feita por determinado e original, é a ofe­ ou bois, de pão ou vinho. Pela primeira vez simb e
ólica de ovelhas
para
um dom digno de Deus; seria o dom do próprio sempre, seria
...-ôiõC!e
- alguém que tenha o direito de representargrup
esse
o, por interme-
um dom de valor infinito, tanto como o próprio DeusFilho de Deus;
O propósito da oferenda é prestar culto coletivo grupo. Santa Missa, sob as aparências de pão e de vinh é infinito. Na
dizer, reconhecer o supremo domínio de Deus a Deus; quer
decer-lhe suas mercês, satisfazer pelos peca sobre os homens, agra­ incessantemente o oferecimento que, de uma vez o, Jesus renovaria
para sempre, fez
-lhe seus benefícios. Deus não necessita dosdos do homem e pedir­
na cruz, imolando-se a Si próprio.
cada um de nós, seus membros batizNa Santa Missa dar-nos-ia a
o que existe, foi Ele que o fez. Mesmo que nossos dons, pois tudo unirmos a Ele neste oferecimento. ados, a oportunidade de nos
montanha de diamantes, estes em si não terialhe oferecêssemos uma
olhos de Deus. Antes de Jesus se ter dado m nenhum valor aos Mas quem seria o sacerdote humano que estar
perfeita no Sacrifício da Missa, o homem nada a nós como oferenda ia diante do altar,
tinha a oferecer a o homem cujos lábios e mãos Cris to
Deus que fosse realmente digno dEle. Quem seria o sacerdote humano a quem usar ia para a oferenda de Si?
Não obstante, desde o começo da to rn ar Deus-Homem
Cris to dari a o poder de
I
do de Deus que o homem lhe manifesthistó ria humana, foi do agra­ presente
de vinho? Para começar, havino altar, sob a aparências de pão e
I
asse os seus sentimentos por
meio de sacrifícios. De tudo o que Ele nos de que 1 udas estivesse presentea no onze sacerdotes (não hâ a certeza
melhor (fossem cordeiros, bois, frutas ou grão desse, tomaríamos o momento em que os Apóstolos

f
foram feitos sacerd
destruindo-o no altar como símbolo da noss s) , e lho restituiríamos, otes) . Na ·, ia como sabemos, Jesus con-
feriu o sacerdócio aos seus Ar_
rendas não podiam ser senão um gesto simba oferenda. Estas ofe­ mandá-lo, lhes deu o podera óstolos guando lhes man ,
que um joão-ninguém presenteia a seu tio rico ólico, como a gravata Disse-lhes: "Faze
e fazer o que Ele acabara de fazer.
i isto em min ha memória
Mas expressavam melhor que as palavras e generoso pelo Natal. Foi este poder, o poder de ofer " (Luc 22, 20) .
do coração humano para com Deu os profundos sentimentos e no do Co ecer saCrifÍcios em nome de Cristo
rpo Mís , a Igreja (o que significa
dizer o ofertante -, sei que Tu me s:dest"Deus onipotente - quereria estão unidos a Cristoticopelo em nome dos que
graças por tua bondade. Peço-te perd e tudo o que tenho. Dou-te que tornou os Apóstolos Batismo, isto é, no seu nome e no meu ),
Por favor, mostra-te bom e miserico ão por não te servir melhor. pão e o vinho no seu Cor sacerdotes. A este poder de mudar o
t:rifício é u ma oração em ação. É rdioso para comigo". Um sa­ do Domingo da Ressurr po c Sangue, Jesus acres<.:entou na noite
a oração em ação de um grupo. seu nome. quando disse: eição o poder de perdoar os pecados em
"Àqueles a quem perdoardes os pecados.
 .-\S OH.UE:\ S Sc\l;H.\UAS
ser-lhcs-ão perdoados; àqudes a quem os retiverdes, scr-lhes-ão reti­
dos" (Jo 20, 22-23). Além desses poderes, Cristo conferiu aos Após­
tolos o poder de evangelizar - anunciando em nome de Cristo a Boa
Nova - e o de reger como Pastores o povo de Deus.
Este poder sacerdotal que Jesus conferiu aos seus Apóstolos
não era para morrer com eles. Jesus veio salvar as almas de todos
os homens, até o fim do mundo. Por conseguinte, os Apóstclos
transmitiram esse poder a outros homens na cerimônia que hoje cha­
mamos o sacramento da Ordem Sagrada. No livro dos Atos dos
Apóstolos, vemos relatada uma das primeiras (se não a primeira)
das ordenações conferidas pelos Apóstolos: "A proposta foi bem rece­
bida por toda a assembléia e escolheram Estêvão, homem cheio de fe
e do Espírito Santo, e Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas
e Nicolau, prosélito de Antioquia. Apresentaram-nos aos Apóstolos,
c estes. depois de terem orado, impuseram-lhes as mãos" (At 6, 5-6).
Estes homens foram ordenados diúconos, nfío sacerdotes. Mas
a cena permite-nos ver os Apóstolos compartilhando e transmitindo
o sagrado poder que Cristo lhes outorgara. Com o decorrer do tem­
po, os Apóstolos consagraram bispos, para que estes prosseguissem
a sua mtssao. Estes bispos, por sua vez, ordenaram mais bispos e
presbíteros, e estes últimos bispos, por sua vez, outros mais. De tal
modo que o sacerdote católico de hoje pode dizer, na verdade, que
o seu poder sacerdotal, recebido pelo sacramento da Sagrada Ordem,
lhe foi dado pelo próprio Cristo, numa cadeia ininterrupta que re­
monta até Ele.
Mil novecentos e poucos anos transcorreram desde aquela oca·
sião em que Jesus Cristo elevou os onze Apt'l stolos ao sacerdócio,
n a noite da Páscoa, quando se reuniu com eles para celebrá-la. Desde
então, talvez tenha havido alguma ocasião na história da Igreja em
que se contasse com suficiente número de sacerdotes para atender às
necessidades do Povo de Deus, mas esta ocasião nflo é certamente
a nossa. São precisos sacerdotes, sacerdotes e mais sacerdotes; é uma
das necessidades mais urgentes de hoje.
São precisos sacerdotes fiéis e piedosos no nosso próprio país,
onde tantas paróquias estão insuficientemente dotadas c muitas almas
são parcamente atendidas. A necessidade é ainda maior em terras
de missão, onde povos inteiros clamam por um sacerdote, e não há
sacerdotes para enviar. Podemos estar certos de que Deus, cujo
interesse na salvação das almas é absoluto, não tem a culpa deste
estado das coisas. Podemos estar certos de que Ele está chamando
continuamente ao sacerdócio muitos jovens que, por uma razão ou
por outra, não prestam ouvidos à sua voz.
Nenhum jovem deveria escolher o seu estado na vida sem antes
363
se perguntar: "Não será que Deus me qu-.T sacerdote?" Note-se
que a pergunta não é: ' ·Gostaria eu de ser sacerdote?", mas sim:
··Deus quer que cu seja sacerdote?" É uma pergunta que se deveria
f1Hmu lar e ponderar na ora�Ho por um período de tempo razoavelmen­
te longo. É evidente que Deus não quer que todos os jovens se façam
sacerd otes: há outras vocações a cumprir, especialmente a da pater­
nidade. Mas todos os homens serão mais felizes no seu matrimônio
cristão e na sua paternidade se antes se certificarem de que não
fecharam os ouvidos à chamada de Deus para uma paternidade es­
piritual.
Quais são os sinais da vocação para o sacerd6Lio? Na verdade, a
vocação é uma chamada do bispo. Quando um bispo comunica a
um jovem, ao término dos estudos do seminário, que deve preparar-se
para receber o sacramento da Ordem Sagrada, esse é o fator essen­
cial da vocação, Para responder a essa chamada, é necessário que
o jovem esteja em estado de graça e tenha um caráter excepcional·
mente sólido. É imprescindível que tenha concluído os necessários
estudos de filosofia e teologia.
É necessário também que tenha 24 anos feitos; sem d ispensa,
não se pode administrar o sacramento da Ordem a jovens de menos
idade. É necessário que seja filho de pais católicos validamente ca­
sados. A Igreja confia muito na formação que o candidato ao sa­
cerdócio recebeu num lar cabalmente católico, no espírito de fé e
amor a Deus em que cresceu, porque moldam decisivamente o ca­
ráter do homem que virá depois. Mas a Igreja dispensa desta con­
dição o filho de u m matrimônio misto, inclusive u m filho ilegítimo,
se os demais fatores para o sacerdócio forem favoráveis. Finalmente,
o candidato à Ordem Sagrada deve ter reta intenção: a intenção de
se dedicar ao serviço de Deus no sacerdócio, para santificar a sua
alma e santificar os outros. E m seu coração não deve haver nenhum
outro motivo além desse, quando se ajoelha para receber o sacramento
da Ordem Sagrada.
Estamos, porém, falando do fim do caminho para o sacerdócio.
O que é que ocorre com o seu com�;.;n? Como é que um rapaz
pode conhecer esse caminho e começar a segui-lo? Em primeiro
lugar, não se deve esperar nenhuma revelação especial, pois, pelo
menos, não é isso o normal. Deus não dará um piparote no rapaz
e lhe dirá: "Eh, você. Quero que seja sacerdote!" Deus nos deu
ca ?eça e quer que a utilizemos. Ele iluminará a nossa razão e
gUJar-nos-á suavemente, se lhe dermos oportunidade na nossa oração
pessoal, mas espera também que sigamos os sinais indicariores, já
que os pôs para isso.
 .-\S OH.UE:\ S Sc\l;H.\UAS
ser-lhcs-ão perdoados; àqudes a quem os retiverdes, scr-lhes-ão reti­
dos" (Jo 20, 22-23). Além desses poderes, Cristo conferiu aos Após­
tolos o poder de evangelizar - anunciando em nome de Cristo a Boa
Nova - e o de reger como Pastores o povo de Deus.
Este poder sacerdotal que Jesus conferiu aos seus Apóstolos
não era para morrer com eles. Jesus veio salvar as almas de todos
os homens, até o fim do mundo. Por conseguinte, os Apóstclos
transmitiram esse poder a outros homens na cerimônia que hoje cha­
mamos o sacramento da Ordem Sagrada. No livro dos Atos dos
Apóstolos, vemos relatada uma das primeiras (se não a primeira)
das ordenações conferidas pelos Apóstolos: "A proposta foi bem rece­
bida por toda a assembléia e escolheram Estêvão, homem cheio de fe
e do Espírito Santo, e Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas
e Nicolau, prosélito de Antioquia. Apresentaram-nos aos Apóstolos,
c estes. depois de terem orado, impuseram-lhes as mãos" (At 6, 5-6).
Estes homens foram ordenados diúconos, nfío sacerdotes. Mas
a cena permite-nos ver os Apóstolos compartilhando e transmitindo
o sagrado poder que Cristo lhes outorgara. Com o decorrer do tem­
po, os Apóstolos consagraram bispos, para que estes prosseguissem
a sua mtssao. Estes bispos, por sua vez, ordenaram mais bispos e
presbíteros, e estes últimos bispos, por sua vez, outros mais. De tal
modo que o sacerdote católico de hoje pode dizer, na verdade, que
o seu poder sacerdotal, recebido pelo sacramento da Sagrada Ordem,
lhe foi dado pelo próprio Cristo, numa cadeia ininterrupta que re­
monta até Ele.
Mil novecentos e poucos anos transcorreram desde aquela oca·
sião em que Jesus Cristo elevou os onze Apt'l stolos ao sacerdócio,
n a noite da Páscoa, quando se reuniu com eles para celebrá-la. Desde
então, talvez tenha havido alguma ocasião na história da Igreja em
que se contasse com suficiente número de sacerdotes para atender às
necessidades do Povo de Deus, mas esta ocasião nflo é certamente
a nossa. São precisos sacerdotes, sacerdotes e mais sacerdotes; é uma
das necessidades mais urgentes de hoje.
São precisos sacerdotes fiéis e piedosos no nosso próprio país,
onde tantas paróquias estão insuficientemente dotadas c muitas almas
são parcamente atendidas. A necessidade é ainda maior em terras
de missão, onde povos inteiros clamam por um sacerdote, e não há
sacerdotes para enviar. Podemos estar certos de que Deus, cujo
interesse na salvação das almas é absoluto, não tem a culpa deste
estado das coisas. Podemos estar certos de que Ele está chamando
continuamente ao sacerdócio muitos jovens que, por uma razão ou
por outra, não prestam ouvidos à sua voz.
Nenhum jovem deveria escolher o seu estado na vida sem antes
363
se perguntar: "Não será que Deus me qu-.T sacerdote?" Note-se
que a pergunta não é: ' ·Gostaria eu de ser sacerdote?", mas sim:
··Deus quer que cu seja sacerdote?" É uma pergunta que se deveria
f1Hmu lar e ponderar na ora�Ho por um período de tempo razoavelmen­
te longo. É evidente que Deus não quer que todos os jovens se façam
sacerd otes: há outras vocações a cumprir, especialmente a da pater­
nidade. Mas todos os homens serão mais felizes no seu matrimônio
cristão e na sua paternidade se antes se certificarem de que não
fecharam os ouvidos à chamada de Deus para uma paternidade es­
piritual.
Quais são os sinais da vocação para o sacerd6Lio? Na verdade, a
vocação é uma chamada do bispo. Quando um bispo comunica a
um jovem, ao término dos estudos do seminário, que deve preparar-se
para receber o sacramento da Ordem Sagrada, esse é o fator essen­
cial da vocação, Para responder a essa chamada, é necessário que
o jovem esteja em estado de graça e tenha um caráter excepcional·
mente sólido. É imprescindível que tenha concluído os necessários
estudos de filosofia e teologia.
É necessário também que tenha 24 anos feitos; sem d ispensa,
não se pode administrar o sacramento da Ordem a jovens de menos
idade. É necessário que seja filho de pais católicos validamente ca­
sados. A Igreja confia muito na formação que o candidato ao sa­
cerdócio recebeu num lar cabalmente católico, no espírito de fé e
amor a Deus em que cresceu, porque moldam decisivamente o ca­
ráter do homem que virá depois. Mas a Igreja dispensa desta con­
dição o filho de u m matrimônio misto, inclusive u m filho ilegítimo,
se os demais fatores para o sacerdócio forem favoráveis. Finalmente,
o candidato à Ordem Sagrada deve ter reta intenção: a intenção de
se dedicar ao serviço de Deus no sacerdócio, para santificar a sua
alma e santificar os outros. E m seu coração não deve haver nenhum
outro motivo além desse, quando se ajoelha para receber o sacramento
da Ordem Sagrada.
Estamos, porém, falando do fim do caminho para o sacerdócio.
O que é que ocorre com o seu com�;.;n? Como é que um rapaz
pode conhecer esse caminho e começar a segui-lo? Em primeiro
lugar, não se deve esperar nenhuma revelação especial, pois, pelo
menos, não é isso o normal. Deus não dará um piparote no rapaz
e lhe dirá: "Eh, você. Quero que seja sacerdote!" Deus nos deu
ca ?eça e quer que a utilizemos. Ele iluminará a nossa razão e
gUJar-nos-á suavemente, se lhe dermos oportunidade na nossa oração
pessoal, mas espera também que sigamos os sinais indicariores, já
que os pôs para isso.

A S ORDENS SAGRADAS
Deixemos que o rapaz pergunte a si me�mo: "Tenho boa saúde?''
Não é n�cessário que seja um super-homem, mas uma constituição
enfermiça não é o que mais ajuda a perseverar nos longos anos d e
estudo. Depois, deve perguntar-se: Tenho uma capacidade razoável
para estudar e para aprender?" Não precisa ser um gênio, mas,
em geral, os estudos que se requerem são mais exigentes que em
outras instituições docentes. É muito provável que, se habitualmente
tem notas más, tudo aponte numa direção oposta ao sacerdócio.
As perguntas continuam: "Confesso-me regularmente e comun­
r.o com freqüência?" Se a resposta for "não", aí está u m defeito
que pode ser facilm�nte reparado: basta começar agora. Finalmente,
o jovem deve interrogar-se: "Vivo habitualmente em estado de gra­
�a. evito o pecado mortal?" Se a resposta for negativa, issc também
se pode remediar facilmente com a ajuda da graça e dos sacramentos.
Para que um joYcrn pense no sacerdócio, não é necessário que seja
um santo. Se ;-osse assim, haveria muito poucos sacerdotes ou até
nenhum. Antes, porém, é preciso que queira ser melhor. Boa saú­
de. inteligência e virtude: são dons da natureza e da graça que cons­
tituem os pré-requisitos para o sacêrdócio.
Se um _jovem está em condições de responder afirmativamente
;'ts quatro perguntas anteriores e encontra em seu coração a genero­
sidade suficiente para se entregar a Deus e ao serviço dos seus irmãos,
então convém que fale logo com o seu pároco ou o diretor espiritual
sobre a possibilidade de ir para o seminário. E quando revelar as
suas intenções aos pais, estes devem dar-lhe toda espécie de ânimos.
Não têm por que empurrá-lo, mas sim animá-lo. Mais de uma vo­
cação se perdeu pela falsa prudência de alguns pais que diziam:
"Espera até terminares o secundário", "Espera até o fim do curso".
Como se pudesse haver esperas quando Deus chama! Não há pe­
I'
rigo de que o jovem seja coagido a perseverar no semmano. Pelo
contrário, até chegar ao final, deverá provar continuamente que pos­
sui as condi�ões necessárias.
Isto é o que um jovem e seus pais podem fazer. Mas o que
todos devemos fazer é pedir todos os dias em nossas ora�ões e em
nossas Missas pela santidade dos sacerdotes e dos seminaristas, com
uma súplica especial para que muitos jovens ouçam a voz de Deus
c se encaminhem para o altar.
OS GRAUS DA ORDEM SAGRADA
O sacramento da Ordem difere dos outros sacramentos pelo fato
de nele existirem três graus:
- o primeiro grau são os bispos que, como sucessores dos Após-
365
tolos. têm a plenitude do sacramento da Ordem e participam do
sacerdócio de Cristo, sumo e eterno Sacerdote e Cabeça da Igreja,
"presidindo no l � gar de Deus o rebanho do qual são pastores, como
mestres da doutnna. sacerdotes do culto sagrado e ministros do go­
verno (Lumen Gentium, n. 20).
- o segundo grau é constituído pelos presbíteros - os sacer­
dotes -. que estão unidos aos bispos na dignidade sacerdotal, em­
bora só o bispo possua a plenitude do sacerdócio e o presbítero o
possua em grau subordinado, como cooperador da Ordem episcopal.
"Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo,
sumo e eterno Sacerdote, eles são consagrados para pregar o Evan­
gelho, apascentar os fiéis e celebrar o culto divino, de maneira que
são verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento" ( Lumen Gentium,
n. 28) .
- o terceiro grau é constituído pelos diáconos. Não possuem
o sacerdócio, mas um ministério sagrado para que "fortalecidos com
a graça sacramental, sirvam ao Povo de Deus no serviço da Liturgia,
da palavra e da caridade, em comunhão com o bispo e seu presbi­
tério" (Lumen Gentium, n.0 29).
Diáconos, presbíteros e bispos: eis os três graus da Ordem Sa­
grada instituída por Jesus Cristo. Cada um deles, como cada sa­
cramento, aumenta a graça santificante. Cada grau imprime um
caráter na alma; cada grau ascendente, como um sol gradativamente
mais brilhante, envolve e contém o caráter do que o havia precedido.
N�sse caráter se enraíza e se fundamenta o direito c o poder pró�
pnos da Ordem que se recebe: para o diácono, o de batizar, pregar,
?
a mmtstrar a Sagrada Comunhão, assistir e abençoar o matrimô­
mo, etc.; para o presbítero, o de mudar o pão e o vinho no Corpo
�
� angue de Cristo e o de perdoar os pecados; para o bispo, o
umco que tem a plenitude do sacerdócio, o de confirmar e o de
ordenar, isto é, o de transmitir a outros o sacerdócio por meio do
sacramento da Ordem Sagrada. E além do aumento da graça san­
tJficante e do caráter sacerdotal, o ordenado recebe a graça especial
do sacramento, que clama a Deus em seu favor para que receba
todas as graças atuais de que possa necessitar para o fiel cumpri­
mento da sua missão.
No� primeiros tempos do Cristianismo,
a ordem do diaconato
�ra 0 fmal; quer dizer, era uma meta em si, e os diáconos eram
Importantes auxiliares
dos bispos e dos sacerdotes. Em séculos mais
recentes 0 d'taconato ·
cam em desuso como "ordem" ativa, e con-
.
•
verteu�se em mero
passo para o sacerdócio. Assim, só se podiam
encontrar diácono
s nos semmános, e um tacono permanecta
.
. nessa
.
d"

A S ORDENS SAGRADAS
Deixemos que o rapaz pergunte a si me�mo: "Tenho boa saúde?''
Não é n�cessário que seja um super-homem, mas uma constituição
enfermiça não é o que mais ajuda a perseverar nos longos anos d e
estudo. Depois, deve perguntar-se: Tenho uma capacidade razoável
para estudar e para aprender?" Não precisa ser um gênio, mas,
em geral, os estudos que se requerem são mais exigentes que em
outras instituições docentes. É muito provável que, se habitualmente
tem notas más, tudo aponte numa direção oposta ao sacerdócio.
As perguntas continuam: "Confesso-me regularmente e comun­
r.o com freqüência?" Se a resposta for "não", aí está u m defeito
que pode ser facilm�nte reparado: basta começar agora. Finalmente,
o jovem deve interrogar-se: "Vivo habitualmente em estado de gra­
�a. evito o pecado mortal?" Se a resposta for negativa, issc também
se pode remediar facilmente com a ajuda da graça e dos sacramentos.
Para que um joYcrn pense no sacerdócio, não é necessário que seja
um santo. Se ;-osse assim, haveria muito poucos sacerdotes ou até
nenhum. Antes, porém, é preciso que queira ser melhor. Boa saú­
de. inteligência e virtude: são dons da natureza e da graça que cons­
tituem os pré-requisitos para o sacêrdócio.
Se um _jovem está em condições de responder afirmativamente
;'ts quatro perguntas anteriores e encontra em seu coração a genero­
sidade suficiente para se entregar a Deus e ao serviço dos seus irmãos,
então convém que fale logo com o seu pároco ou o diretor espiritual
sobre a possibilidade de ir para o seminário. E quando revelar as
suas intenções aos pais, estes devem dar-lhe toda espécie de ânimos.
Não têm por que empurrá-lo, mas sim animá-lo. Mais de uma vo­
cação se perdeu pela falsa prudência de alguns pais que diziam:
"Espera até terminares o secundário", "Espera até o fim do curso".
Como se pudesse haver esperas quando Deus chama! Não há pe­
I'
rigo de que o jovem seja coagido a perseverar no semmano. Pelo
contrário, até chegar ao final, deverá provar continuamente que pos­
sui as condi�ões necessárias.
Isto é o que um jovem e seus pais podem fazer. Mas o que
todos devemos fazer é pedir todos os dias em nossas ora�ões e em
nossas Missas pela santidade dos sacerdotes e dos seminaristas, com
uma súplica especial para que muitos jovens ouçam a voz de Deus
c se encaminhem para o altar.
OS GRAUS DA ORDEM SAGRADA
O sacramento da Ordem difere dos outros sacramentos pelo fato
de nele existirem três graus:
- o primeiro grau são os bispos que, como sucessores dos Após-
365
tolos. têm a plenitude do sacramento da Ordem e participam do
sacerdócio de Cristo, sumo e eterno Sacerdote e Cabeça da Igreja,
"presidindo no l � gar de Deus o rebanho do qual são pastores, como
mestres da doutnna. sacerdotes do culto sagrado e ministros do go­
verno (Lumen Gentium, n. 20).
- o segundo grau é constituído pelos presbíteros - os sacer­
dotes -. que estão unidos aos bispos na dignidade sacerdotal, em­
bora só o bispo possua a plenitude do sacerdócio e o presbítero o
possua em grau subordinado, como cooperador da Ordem episcopal.
"Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo,
sumo e eterno Sacerdote, eles são consagrados para pregar o Evan­
gelho, apascentar os fiéis e celebrar o culto divino, de maneira que
são verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento" ( Lumen Gentium,
n. 28) .
- o terceiro grau é constituído pelos diáconos. Não possuem
o sacerdócio, mas um ministério sagrado para que "fortalecidos com
a graça sacramental, sirvam ao Povo de Deus no serviço da Liturgia,
da palavra e da caridade, em comunhão com o bispo e seu presbi­
tério" (Lumen Gentium, n.0 29).
Diáconos, presbíteros e bispos: eis os três graus da Ordem Sa­
grada instituída por Jesus Cristo. Cada um deles, como cada sa­
cramento, aumenta a graça santificante. Cada grau imprime um
caráter na alma; cada grau ascendente, como um sol gradativamente
mais brilhante, envolve e contém o caráter do que o havia precedido.
N�sse caráter se enraíza e se fundamenta o direito c o poder pró�
pnos da Ordem que se recebe: para o diácono, o de batizar, pregar,
?
a mmtstrar a Sagrada Comunhão, assistir e abençoar o matrimô­
mo, etc.; para o presbítero, o de mudar o pão e o vinho no Corpo
�
� angue de Cristo e o de perdoar os pecados; para o bispo, o
umco que tem a plenitude do sacerdócio, o de confirmar e o de
ordenar, isto é, o de transmitir a outros o sacerdócio por meio do
sacramento da Ordem Sagrada. E além do aumento da graça san­
tJficante e do caráter sacerdotal, o ordenado recebe a graça especial
do sacramento, que clama a Deus em seu favor para que receba
todas as graças atuais de que possa necessitar para o fiel cumpri­
mento da sua missão.
No� primeiros tempos do Cristianismo,
a ordem do diaconato
�ra 0 fmal; quer dizer, era uma meta em si, e os diáconos eram
Importantes auxiliares
dos bispos e dos sacerdotes. Em séculos mais
recentes 0 d'taconato ·
cam em desuso como "ordem" ativa, e con-
.
•
verteu�se em mero
passo para o sacerdócio. Assim, só se podiam
encontrar diácono
s nos semmános, e um tacono permanecta
.
. nessa
.
d"
 366
.,S ORDEI'\S SAGR
ADAS
367
condição por poucos
meses, até receber
Felizmente. o Concílio a ordenação sacerd .
otal.
Vaticano li restaurou
a primitiva concepção ll13IS Dll,J,·rnos, aJou
,. e ns membros da Alta Igreja
Ang lican a reviveram
do dia con ato . Os sem . .
ina rist as continuarã a 1·d eJa
·· da Missa · mas não têm btspos que sqam
- .
diaconato antes da o a receber a Ordem . verdadeiros
suces-
ordenação sacerdota . do �ores do,� Apó�tolos nem bispos que possuam qual quer
•
·
l Mas procura-se que
que 0 sacramen to da Ordem Sagrada confere.
outros homens (m haj a dos poderes
esmo casados) que . _

0 propósito
sejam ordenados diá -...- Nao menciOnamos
conos com
de permanecerem
nes sa condição . Aj este L1t0 com esp1rito de altiv o desdém, mas
e os sacerdotes, bat udarão os bispos como um triste fato
izando, pregando, histórico; devemos sentir-nos mais motivado
nhão, ass isti ndo e distribuindo a Sag s a renovar a noss a ora�
rada Comu­
abençoando o ma
trimônio, ins tru ind c.:Jo pelo s irnüos separados, para que volte
presidindo às oraçõe o o povo, � m ao autêntico e único
s dos fiéis e a cer 1 ehanhn de Cristo.
enterros e exéquias, tos atos de cul to,
dedicando-se a ofí oficiando
ção . De fato, far cios de caridade e
ão qua se tud o o adm inis tra ­
que faz um sacerd
celebrar a San ta Mi ote, a não ser
ssa e confessar. OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES

No entanto, �a ma
ior ia dos que recebe O terceiro e o mais elevado
como passo par a m o diaconato, faz passo do sacramento da
se tornarem sacerd em-no Ordem
otes, presbíteros. Sagrada é o episcopal. Quando
pas so do sacram Este segundo se necessita de um novo
ento da Ordem Sag
rada será par a ele pr�sidi r uma diocese ou para bispo para
- exceto para os s o definitivo algu ma mis são importa
que venham a ser Igreja. o Papa, como sucessor nte dentro da
sonhar ou desejar bispos - e ningué de Pedro, designa o sace
uma dignidade ma m poderá rdote que
ior : ao inc lina r-s e deve ser elevado à ordem
sob re o pão e o cada ma nh ã episcopal. Este sacerdo
vin ho e pro nu nci terceira "im posição de te rece be então a
ar as pal avr as de mãos" de outro bispo
o meu Corpo . Cr isto : "Isto é (as duas anteriores
Isto é o meu San foram no diaconato e
gue", o sacerdote no presbiterato) c, por
qu ilad o pel o sentim se sentirá ani ­ sua vez, converte-se
ento da sua própri em hispo. Ao poder de oferecer
cia da sua humana a indignidade, pe a Santa Mis sa e de
la consciên­ perdoar os
fraqueza. E, certam pecados. jun ta-se agora
fosse sustentado pel ente, seria aniquilad o de administrar a Con
a graça do sacram o se não próprio c o poder exc firmação por direito
Deus concede infaliv ento da Ordem Sag lusivo dos bispos de
rada, que administrar o sacrame
elmente a quem a da Ordem Sagrada, de nto
pede com hu mi lda poder ordenar outros
Evidentemente, est de. grar ou tros hispos. sacerdotes e de cansa.
e po der de oferecer
feita a Deus, com o sacrifício d a Hó
o instrumento vivo stia Per­
de Cristo Sacerdote Com esta terceira imp
de todo o povo e osição de mãos do bisp
de Deus, é o que em nome tualmente acompanhado o consagrante (ha bi­
mi nistro ou pastor distingue um sacerd por outros bispos, cha
protestante. Não ote de um tes) . o novo bispo mados co-consagran.
seria incorreto cha recebeu o Espírito San
ou pas tor a um sac ma r mi nistro to pela última vez

!I
erdote, pois é mi nis Esnírito Santo des . O
c do rebanho de tro do altar, servid ceu sobre ele pela prim
Cristo . É também or de Cristo o Batismo, e deu eira vez qua ndo rece
pregador, e poder-se -lhe o poder de partici beu
ass im , po is no s pre -ia cha má -lo par com Cristo na sua
ga a mensagem renda sacrificial ofe­
d a salvação . e de receber a graça
Mas, se é co�reto Espírito Santo des dos demais sacrament
cha ma r a um sacerd ceu outra vez sobre os. O
é inc orreto cha ma ote ministro ou pre ele na Confirmação,
r sacerdote a um gador, riu. Jhe o poder e confe­
I
mi nistro ou pregad de participar com Cri
O ministro protes or protestante. sto no seu ofíc io pro
tante não tem o poder de propag fético: o
poder de oferecer ar a fé com a pal avr
é precisamente o sacrifícios, qu e a e com as obras.
que torna sacerdote Santo veio ma O Espírito
poderes e graças, no
um sacerdote. is uma vez, com nov
nistros protestantes Ali ás, os mi ­ nato e no pre os
- com exceção do sbiterato. E, agora, d iaco­
glic ana ou Episc s membros da Al ta ao ser ordenado bisp
op alia na - nem Igreja An ­ Santo desce sob o, o Espírito
sequer acreditam re ele pela últi ma
Alguns ministros nes se poder. que Deus pos vez: já não há nov
episcopalianos ou sa conferir a0 hom os poderes
mesmos sacerdote anglicanos consid em . Pela última vez, a
eram-se a si ficará marca sua alm a
s, mas infelizmente da com um caráter
quem lhes possa estão enganados. - o pleno e comple
conferir o poder Não têm sacrament o da to caráter do
sacerdotal. Ordem Sagrada -
A linha de suc , o caráter episcopal
essão pel a qual o A essência da .
poder sacerdotal ordem episcopal res
nós, de Cristo chegou até perpetu ar ide no poder de o
para os Apóstolo a si mesmo, no pod hispo se
brou-se há séc s, de bispo para er de ordenar sacerd
ulos, quando a bisoo, nel es que­ grar outros ote s e de consa­
Igreja Anglicana hispos, isto é, no
a idé ia da San repudiou totalmente perpetu ar poder de ele, sucess
ta Missa e de esta sucessão apo stó or dos Apóstolos,
um sacerdote sacrifi
cia l. Em tempos lica . É um poder
derá perder. que jamais se po­
Assim como um sace
rdote nunca pode per
der o poder
 366
.,S ORDEI'\S SAGR
ADAS
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condição por poucos
meses, até receber
Felizmente. o Concílio a ordenação sacerd .
otal.
Vaticano li restaurou
a primitiva concepção ll13IS Dll,J,·rnos, aJou
,. e ns membros da Alta Igreja
Ang lican a reviveram
do dia con ato . Os sem . .
ina rist as continuarã a 1·d eJa
·· da Missa · mas não têm btspos que sqam
- .
diaconato antes da o a receber a Ordem . verdadeiros
suces-
ordenação sacerdota . do �ores do,� Apó�tolos nem bispos que possuam qual quer
•
·
l Mas procura-se que
que 0 sacramen to da Ordem Sagrada confere.
outros homens (m haj a dos poderes
esmo casados) que . _

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sejam ordenados diá -...- Nao menciOnamos
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de permanecerem
nes sa condição . Aj este L1t0 com esp1rito de altiv o desdém, mas
e os sacerdotes, bat udarão os bispos como um triste fato
izando, pregando, histórico; devemos sentir-nos mais motivado
nhão, ass isti ndo e distribuindo a Sag s a renovar a noss a ora�
rada Comu­
abençoando o ma
trimônio, ins tru ind c.:Jo pelo s irnüos separados, para que volte
presidindo às oraçõe o o povo, � m ao autêntico e único
s dos fiéis e a cer 1 ehanhn de Cristo.
enterros e exéquias, tos atos de cul to,
dedicando-se a ofí oficiando
ção . De fato, far cios de caridade e
ão qua se tud o o adm inis tra ­
que faz um sacerd
celebrar a San ta Mi ote, a não ser
ssa e confessar. OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES

No entanto, �a ma
ior ia dos que recebe O terceiro e o mais elevado
como passo par a m o diaconato, faz passo do sacramento da
se tornarem sacerd em-no Ordem
otes, presbíteros. Sagrada é o episcopal. Quando
pas so do sacram Este segundo se necessita de um novo
ento da Ordem Sag
rada será par a ele pr�sidi r uma diocese ou para bispo para
- exceto para os s o definitivo algu ma mis são importa
que venham a ser Igreja. o Papa, como sucessor nte dentro da
sonhar ou desejar bispos - e ningué de Pedro, designa o sace
uma dignidade ma m poderá rdote que
ior : ao inc lina r-s e deve ser elevado à ordem
sob re o pão e o cada ma nh ã episcopal. Este sacerdo
vin ho e pro nu nci terceira "im posição de te rece be então a
ar as pal avr as de mãos" de outro bispo
o meu Corpo . Cr isto : "Isto é (as duas anteriores
Isto é o meu San foram no diaconato e
gue", o sacerdote no presbiterato) c, por
qu ilad o pel o sentim se sentirá ani ­ sua vez, converte-se
ento da sua própri em hispo. Ao poder de oferecer
cia da sua humana a indignidade, pe a Santa Mis sa e de
la consciên­ perdoar os
fraqueza. E, certam pecados. jun ta-se agora
fosse sustentado pel ente, seria aniquilad o de administrar a Con
a graça do sacram o se não próprio c o poder exc firmação por direito
Deus concede infaliv ento da Ordem Sag lusivo dos bispos de
rada, que administrar o sacrame
elmente a quem a da Ordem Sagrada, de nto
pede com hu mi lda poder ordenar outros
Evidentemente, est de. grar ou tros hispos. sacerdotes e de cansa.
e po der de oferecer
feita a Deus, com o sacrifício d a Hó
o instrumento vivo stia Per­
de Cristo Sacerdote Com esta terceira imp
de todo o povo e osição de mãos do bisp
de Deus, é o que em nome tualmente acompanhado o consagrante (ha bi­
mi nistro ou pastor distingue um sacerd por outros bispos, cha
protestante. Não ote de um tes) . o novo bispo mados co-consagran.
seria incorreto cha recebeu o Espírito San
ou pas tor a um sac ma r mi nistro to pela última vez

!I
erdote, pois é mi nis Esnírito Santo des . O
c do rebanho de tro do altar, servid ceu sobre ele pela prim
Cristo . É também or de Cristo o Batismo, e deu eira vez qua ndo rece
pregador, e poder-se -lhe o poder de partici beu
ass im , po is no s pre -ia cha má -lo par com Cristo na sua
ga a mensagem renda sacrificial ofe­
d a salvação . e de receber a graça
Mas, se é co�reto Espírito Santo des dos demais sacrament
cha ma r a um sacerd ceu outra vez sobre os. O
é inc orreto cha ma ote ministro ou pre ele na Confirmação,
r sacerdote a um gador, riu. Jhe o poder e confe­
I
mi nistro ou pregad de participar com Cri
O ministro protes or protestante. sto no seu ofíc io pro
tante não tem o poder de propag fético: o
poder de oferecer ar a fé com a pal avr
é precisamente o sacrifícios, qu e a e com as obras.
que torna sacerdote Santo veio ma O Espírito
poderes e graças, no
um sacerdote. is uma vez, com nov
nistros protestantes Ali ás, os mi ­ nato e no pre os
- com exceção do sbiterato. E, agora, d iaco­
glic ana ou Episc s membros da Al ta ao ser ordenado bisp
op alia na - nem Igreja An ­ Santo desce sob o, o Espírito
sequer acreditam re ele pela últi ma
Alguns ministros nes se poder. que Deus pos vez: já não há nov
episcopalianos ou sa conferir a0 hom os poderes
mesmos sacerdote anglicanos consid em . Pela última vez, a
eram-se a si ficará marca sua alm a
s, mas infelizmente da com um caráter
quem lhes possa estão enganados. - o pleno e comple
conferir o poder Não têm sacrament o da to caráter do
sacerdotal. Ordem Sagrada -
A linha de suc , o caráter episcopal
essão pel a qual o A essência da .
poder sacerdotal ordem episcopal res
nós, de Cristo chegou até perpetu ar ide no poder de o
para os Apóstolo a si mesmo, no pod hispo se
brou-se há séc s, de bispo para er de ordenar sacerd
ulos, quando a bisoo, nel es que­ grar outros ote s e de consa­
Igreja Anglicana hispos, isto é, no
a idé ia da San repudiou totalmente perpetu ar poder de ele, sucess
ta Missa e de esta sucessão apo stó or dos Apóstolos,
um sacerdote sacrifi
cia l. Em tempos lica . É um poder
derá perder. que jamais se po­
Assim como um sace
rdote nunca pode per
der o poder
 AS 01\UE:\S SACIHDAS
368
de converter o pão e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor. m�smo
que apostate e abandone a Igreja Católica, um bispo jamais poderá
perder o seu poder de ordenar outros sacerdotes e bispos. nem mes­
mo no caso de abandonar a Igreja Católica. Aqui se encontra a
principal diferença entre a Igreja Católica e as diversas confissões
protestantes.
Como já vimos, os protestantes não crêem na Santa Missa nem
num sacerdócio que inclua o poder de oferecer o Santo Sacrifício
e, por conseguinte, não crêem no sacramento da Ordem Sagrada. Fez­
·se notar que os membros da Alta Igreja Anglicana e Episcopaliana
crêem na Missa e no sacerdócio, mas deixaram de ter bispos e sa­
cerdotes reais no século XVI. Os que estavam então à testa da
Igreja na Inglaterra eliminaram da cerimônia da ordenação toda re­
ferência à Missa e ao poder de oferecer o Santo Sacrifício. Sem a
intenção de ordenar sacerdotes sacrificiais, o sacramento da Ordem
é inválido, nclo há tal sacramento. Ocorre o mesmo com qualquer
sacramento: faltando a intenção, falta o sacramento. Se um sacer­
dote pronuncia as palavras da Consagração tendo diante de si pão
e vinho (por exemplo, no almoço) , o pão e o vinho não ficarão con·
\
sagrados se o sacerdote não teve a intenção de fazê-lo. Seja quem
for que administre um sacramento, deve ter a intenção de fazer o
que o sacramento pretende fazer, ou então o sacramento será invá­
lido. Foi por isso que se extinguiram os bispos e os sacerdotes na
Igreja Anglicana: ao suprimirem na cerimônia da ordenação a in­
tenção de ordenar sacerdotes e bispos que oferecessem o Sacrifício,
suprimiram seus bispos e sacerdotes.
As coisas são muito diferentes com as chamadas igrejas orto­
doxas, como a Igreja Ortodoxa Grega, a Russa, a Romena, a Armê·
nia e demais. Há uns mil anos, quando todo o mundo cristão era
" católico, os hierarcas eclesiásticos de alguns países separaram-se de
! Roma, rompendo a sua comunhão hierárquica com o Papa. Não
obstante, continuaram a crer em todas as verdades que a Igreja Catá·
lica ensinava, como a Missa e os sacramentos. Seus bispos conti­
nuàram a ser bispos. E estes bispos continuam a ordenar sacer·
dotes validamente e a consagrar outros bispos como seus sucessores.
Com o poder sacerdotal assim transmitido através dos séculos, as
igrejas ortodoxas possuem ainda hoje a Missa e os sacramentos. E
por isso, nos casos de necessidade previstos pelas leis da Igreja, UDl
católico pode assistir a uroa Missa numa igreja ortodoxa, e - nos
lugares onde não há um sacerdote católico - poderia inclusive con·
fessar-se com um padre ortodoxo e receber a comunhão e a Unção
dos Enfermos. Em total, há dezesseis ramos da Igreja Ortodoxa.
:J69
OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES
As igrejas ortodoxas não devem ser conf�ndidas . com_ os mem-
que pertencem aos ntos onentats. Quase
b ros da IgreJ·a Católica .
as ha' grandes grupos
todos nós somos católicos de nto atmo. M
1 ·
_
países. sobretudo na Europa onental e n a
de católicos em alguns
, SI' a ' que J' á desde os comeros
da Igreja tiveram a Santa Missa e
A � ' •
os sacramentos na sua própna ltngua; assm�, por exemp1o, �s :a to- '
.
licos gregos ou os católicos armênios. Mmtas das suas cenmomas
são diferentes das nossas. Mas crêem no Papa como cabeça da
�
Igreja e são tão verdadeiros católi�os como v?c � co�o eu. Os
·atólicos de rito latino podem perfeitamente asststu a Mtssa, sempre
� ue 0 desejarem, numa igreja católica de rito oriental - como a
N
maronita ou a melquita - e receber nela a Sagrada Comunhao.
Orientais ou ocidentais, somos um em Cristo.
Diácono, sacerdote, bispo: os três graus do sacramento da Ordem.
A�ima do bispo não existe poder maior que Deus dê aos homens.
Entào . que acontece com o Papa? Não tem mais poder que os
bispos ordinários? E que se passa com os cardeais e os arcebispos?
Onde é que entram e que fazem?
Não. O Papa não tem um poder espiritual maior que o dos
demais bispos. Tem mais autoridade, uma jurisdição mais extensa
que a de qualquer outro bispo. Por ser bispo de Roma, sucessor
de São Pedro, tem autoridade sobre toda a Igreja. Estabelece leis
para toda a Igreja. Designa os sacerdotes que serão bispos e atribui
dioceses a esses bispos. Goza também de um privilégio muito es­
pecial, que Jesus deu a São Pedro e aos seus sucessores: o privilégio
da infalibilidade. Por este privilégio divino, Deus preserva o Papa de
erro quando se pronuncia definitivamente, para a Igreja universal,
sobre matérias de fé ou de moral, usando da plenitude da sua auto·
ridade docente. Mas o poder essencial do Santo Padre, ao ser eleito
Papa, não se torna maior do que quando o consagraram bispo.
O ofício de Cardeal não tem absolutamente nada a ver com o
poder sacerdotaL O cardinalato é um posto honorífico, inteiramente
à margem do sacramento da Ordem Sagrada. Os cardeais não são
senão os conselheiros do Papa, colaboradores, especiais em altos car­
gos do governo da Igreja, e formam o colégio eleitoral que escolhe
um novo Papa. Teoricamente, um cardeal nem sequer tinha que ser
sacerdote. Atualmente, não se costuma nomear cardeais que não
sejam sacerdotes ou bispos, mas houve um tempo na Igreja em que
também eram nomeados entre os leigos. O título de cardeal é muito
antigo na Igreja, mas foi o Papa Nicolau II que no ano de 1059
organizou o colégio cardinalício de forma muito semelhante à que
conhecemos hoje, e deu aos cardeais o direito de elegerem o novo
Papa, quando a Santa Sé fica vacante.
 AS 01\UE:\S SACIHDAS
368
de converter o pão e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor. m�smo
que apostate e abandone a Igreja Católica, um bispo jamais poderá
perder o seu poder de ordenar outros sacerdotes e bispos. nem mes­
mo no caso de abandonar a Igreja Católica. Aqui se encontra a
principal diferença entre a Igreja Católica e as diversas confissões
protestantes.
Como já vimos, os protestantes não crêem na Santa Missa nem
num sacerdócio que inclua o poder de oferecer o Santo Sacrifício
e, por conseguinte, não crêem no sacramento da Ordem Sagrada. Fez­
·se notar que os membros da Alta Igreja Anglicana e Episcopaliana
crêem na Missa e no sacerdócio, mas deixaram de ter bispos e sa­
cerdotes reais no século XVI. Os que estavam então à testa da
Igreja na Inglaterra eliminaram da cerimônia da ordenação toda re­
ferência à Missa e ao poder de oferecer o Santo Sacrifício. Sem a
intenção de ordenar sacerdotes sacrificiais, o sacramento da Ordem
é inválido, nclo há tal sacramento. Ocorre o mesmo com qualquer
sacramento: faltando a intenção, falta o sacramento. Se um sacer­
dote pronuncia as palavras da Consagração tendo diante de si pão
e vinho (por exemplo, no almoço) , o pão e o vinho não ficarão con·
\
sagrados se o sacerdote não teve a intenção de fazê-lo. Seja quem
for que administre um sacramento, deve ter a intenção de fazer o
que o sacramento pretende fazer, ou então o sacramento será invá­
lido. Foi por isso que se extinguiram os bispos e os sacerdotes na
Igreja Anglicana: ao suprimirem na cerimônia da ordenação a in­
tenção de ordenar sacerdotes e bispos que oferecessem o Sacrifício,
suprimiram seus bispos e sacerdotes.
As coisas são muito diferentes com as chamadas igrejas orto­
doxas, como a Igreja Ortodoxa Grega, a Russa, a Romena, a Armê·
nia e demais. Há uns mil anos, quando todo o mundo cristão era
" católico, os hierarcas eclesiásticos de alguns países separaram-se de
! Roma, rompendo a sua comunhão hierárquica com o Papa. Não
obstante, continuaram a crer em todas as verdades que a Igreja Catá·
lica ensinava, como a Missa e os sacramentos. Seus bispos conti­
nuàram a ser bispos. E estes bispos continuam a ordenar sacer·
dotes validamente e a consagrar outros bispos como seus sucessores.
Com o poder sacerdotal assim transmitido através dos séculos, as
igrejas ortodoxas possuem ainda hoje a Missa e os sacramentos. E
por isso, nos casos de necessidade previstos pelas leis da Igreja, UDl
católico pode assistir a uroa Missa numa igreja ortodoxa, e - nos
lugares onde não há um sacerdote católico - poderia inclusive con·
fessar-se com um padre ortodoxo e receber a comunhão e a Unção
dos Enfermos. Em total, há dezesseis ramos da Igreja Ortodoxa.
:J69
OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES
As igrejas ortodoxas não devem ser conf�ndidas . com_ os mem-
que pertencem aos ntos onentats. Quase
b ros da IgreJ·a Católica .
as ha' grandes grupos
todos nós somos católicos de nto atmo. M
1 ·
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países. sobretudo na Europa onental e n a
de católicos em alguns
, SI' a ' que J' á desde os comeros
da Igreja tiveram a Santa Missa e
A � ' •
os sacramentos na sua própna ltngua; assm�, por exemp1o, �s :a to- '
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licos gregos ou os católicos armênios. Mmtas das suas cenmomas
são diferentes das nossas. Mas crêem no Papa como cabeça da
�
Igreja e são tão verdadeiros católi�os como v?c � co�o eu. Os
·atólicos de rito latino podem perfeitamente asststu a Mtssa, sempre
� ue 0 desejarem, numa igreja católica de rito oriental - como a
N
maronita ou a melquita - e receber nela a Sagrada Comunhao.
Orientais ou ocidentais, somos um em Cristo.
Diácono, sacerdote, bispo: os três graus do sacramento da Ordem.
A�ima do bispo não existe poder maior que Deus dê aos homens.
Entào . que acontece com o Papa? Não tem mais poder que os
bispos ordinários? E que se passa com os cardeais e os arcebispos?
Onde é que entram e que fazem?
Não. O Papa não tem um poder espiritual maior que o dos
demais bispos. Tem mais autoridade, uma jurisdição mais extensa
que a de qualquer outro bispo. Por ser bispo de Roma, sucessor
de São Pedro, tem autoridade sobre toda a Igreja. Estabelece leis
para toda a Igreja. Designa os sacerdotes que serão bispos e atribui
dioceses a esses bispos. Goza também de um privilégio muito es­
pecial, que Jesus deu a São Pedro e aos seus sucessores: o privilégio
da infalibilidade. Por este privilégio divino, Deus preserva o Papa de
erro quando se pronuncia definitivamente, para a Igreja universal,
sobre matérias de fé ou de moral, usando da plenitude da sua auto·
ridade docente. Mas o poder essencial do Santo Padre, ao ser eleito
Papa, não se torna maior do que quando o consagraram bispo.
O ofício de Cardeal não tem absolutamente nada a ver com o
poder sacerdotaL O cardinalato é um posto honorífico, inteiramente
à margem do sacramento da Ordem Sagrada. Os cardeais não são
senão os conselheiros do Papa, colaboradores, especiais em altos car­
gos do governo da Igreja, e formam o colégio eleitoral que escolhe
um novo Papa. Teoricamente, um cardeal nem sequer tinha que ser
sacerdote. Atualmente, não se costuma nomear cardeais que não
sejam sacerdotes ou bispos, mas houve um tempo na Igreja em que
também eram nomeados entre os leigos. O título de cardeal é muito
antigo na Igreja, mas foi o Papa Nicolau II que no ano de 1059
organizou o colégio cardinalício de forma muito semelhante à que
conhecemos hoje, e deu aos cardeais o direito de elegerem o novo
Papa, quando a Santa Sé fica vacante.
 O.':> Hl�l'O� F ol. TH:\S DIG:\IDADES
I 37 '
AS Ol\DE:\S S.,GHADAS
'I
;
Ção paroqu1.1 1 d 1 IureJa·
Para entendermos o ofício de arcebispo, devemos conhecer um 'o \'árias paróquias formam um arciprcstadt•
'

uma diocese; v �rias dioceses, u � a provmua, c

, .
pouco da composição física da Igreja. O mundo divide-se em dioceses
ou circunscrições equivalentes. Deve haver cerca de duas mil divisõ�s \ ários arupn:sta Llns. _
to da s as. províncias
do mundo compoem a IgreJa. umversal.
Uessas na Igreja de hoje. Cada diocese ou prelatura tem limites , , " , hores o. . Qw . L
: E os monscn
Ao chegar aqui, alguc m perguntara
geográficos bem precisos, como os têm as nações e as províncias. � O título de monsen hor. com o dm:1tn
t�m a ver c )IH tudo i�to?".
Só algumas circunscrições - como os Vicariatos militares - não têm
território, e abrangem ilm grupo de pessoas - por exemplo, os mi­ �c usar uma batina roxa em lugar da preta,
ente a
é �ma honr� que l l
pedido do h1spo em
litares - de um determinado país. Cada pessoa domiciliada dentro P a' pa confere a u m sacerdote, normalm
sacerdote a quem se concede tal
cuja dJ·ocese reside. Gerahnente, o
r· I" ,
c'h ance I cr, o
dos limites de uma diocese pertence a essa diocese. Cada d:occse .
da " f am1·1 ·
1a o tcta d o b"tspo: o
honra é um membro .
secretário , 0
divide-se em paróquias que, por sua vez - fora os casos de paró­ vigário geral, etc.; ou um pároco CUJO tra b a lli o ex cep-
cional merece um reconhecimento es?ecial. � concessão
quias pessoais, como paróquias para grupos de imigrantes, para uni­ ,
do titulo
versitários etc. - têm limites geográficos bem definidos, c qualquer um selo
de monsenhor a um sacerdote tambem lhe da como que
pessoa domiciliada dentro desses limites pertence a c�sa paróquia, lhe confere nenhum aumento
oficial de aprovação do bispo, mas não
esteja ou não "registrada". Os únicos que podem dizer verdadei­
de poder sacerdotal ou de autoridade.
ramente que nfto pertencem a nenhuma paróquia são os vagabundos
permanentes, aqueles que nfto têm domicílio fixo em nenhum lugar.

A frente de cada diocese há um bispo. O bispo que governa

uma diocese chama-se o Ordinário dessa diocese. O título de Ordi­
nário distingue o bispo que governa uma diocese dos bispos titulares,
que são os que não têm diocese própria. Quando são consagrados
bispos, pode-se dar a estes o título de uma diocese extinta, geralmente
o de uma cidade da África ou da Ásia que deixou de existir como
diocese séculos atrás. Um bispo titular pode ser designado para
ajudar o Ordinário de uma diocese grande, c nesse caso é chamado
bispo auxiliar. Ou pode também ocupar-se de algum trabalho dio­
cesano ou inter-diocesano, como ser reitor de uma u niversidade ca­
tólica ou delegado papal.
Várias dioceses adjacentes agrupam-se para formar uma provJncm
da Igreja. A diocese principal da província chama-se arquidiocese,
c seu Ordinário, arcebispo. Este não é o "chefe" das dioceses da
província, pois cada bispo governa a sua própria diocese. Mas
tem a precedência de honra e o dever de convocar os bispos da
província e de presidir às suas reuniões. E, assim como há bispos
titulares, há também arcebispos titulares, que não estão à frente de
nenhuma arquidiocese. O Papa deu-lhes esse tratamento como uma
dignidade em reconhecimento pelo importante trabalho de que se
ocupam ou pelos meritórios serviços que prestaram.

Voltando à organização da Igreja em dioceses, vemos que a

maioria delas se divide em vários arciprestados, cada um abran­
gendo várias paróquias limítrofes. Um dos párocos dentro desse ter­
ritório é nomeado arcipreste pelo bispo, e o Ordinário delega nele
numerosas tarefas menores de supervisão. Esta é, pois, a organiza-
 O.':> Hl�l'O� F ol. TH:\S DIG:\IDADES
I 37 '
AS Ol\DE:\S S.,GHADAS
'I
;
Ção paroqu1.1 1 d 1 IureJa·
Para entendermos o ofício de arcebispo, devemos conhecer um 'o \'árias paróquias formam um arciprcstadt•
'

uma diocese; v �rias dioceses, u � a provmua, c

, .
pouco da composição física da Igreja. O mundo divide-se em dioceses
ou circunscrições equivalentes. Deve haver cerca de duas mil divisõ�s \ ários arupn:sta Llns. _
to da s as. províncias
do mundo compoem a IgreJa. umversal.
Uessas na Igreja de hoje. Cada diocese ou prelatura tem limites , , " , hores o. . Qw . L
: E os monscn
Ao chegar aqui, alguc m perguntara
geográficos bem precisos, como os têm as nações e as províncias. � O título de monsen hor. com o dm:1tn
t�m a ver c )IH tudo i�to?".
Só algumas circunscrições - como os Vicariatos militares - não têm
território, e abrangem ilm grupo de pessoas - por exemplo, os mi­ �c usar uma batina roxa em lugar da preta,
ente a
é �ma honr� que l l
pedido do h1spo em
litares - de um determinado país. Cada pessoa domiciliada dentro P a' pa confere a u m sacerdote, normalm
sacerdote a quem se concede tal
cuja dJ·ocese reside. Gerahnente, o
r· I" ,
c'h ance I cr, o
dos limites de uma diocese pertence a essa diocese. Cada d:occse .
da " f am1·1 ·
1a o tcta d o b"tspo: o
honra é um membro .
secretário , 0
divide-se em paróquias que, por sua vez - fora os casos de paró­ vigário geral, etc.; ou um pároco CUJO tra b a lli o ex cep-
cional merece um reconhecimento es?ecial. � concessão
quias pessoais, como paróquias para grupos de imigrantes, para uni­ ,
do titulo
versitários etc. - têm limites geográficos bem definidos, c qualquer um selo
de monsenhor a um sacerdote tambem lhe da como que
pessoa domiciliada dentro desses limites pertence a c�sa paróquia, lhe confere nenhum aumento
oficial de aprovação do bispo, mas não
esteja ou não "registrada". Os únicos que podem dizer verdadei­
de poder sacerdotal ou de autoridade.
ramente que nfto pertencem a nenhuma paróquia são os vagabundos
permanentes, aqueles que nfto têm domicílio fixo em nenhum lugar.

A frente de cada diocese há um bispo. O bispo que governa

uma diocese chama-se o Ordinário dessa diocese. O título de Ordi­
nário distingue o bispo que governa uma diocese dos bispos titulares,
que são os que não têm diocese própria. Quando são consagrados
bispos, pode-se dar a estes o título de uma diocese extinta, geralmente
o de uma cidade da África ou da Ásia que deixou de existir como
diocese séculos atrás. Um bispo titular pode ser designado para
ajudar o Ordinário de uma diocese grande, c nesse caso é chamado
bispo auxiliar. Ou pode também ocupar-se de algum trabalho dio­
cesano ou inter-diocesano, como ser reitor de uma u niversidade ca­
tólica ou delegado papal.
Várias dioceses adjacentes agrupam-se para formar uma provJncm
da Igreja. A diocese principal da província chama-se arquidiocese,
c seu Ordinário, arcebispo. Este não é o "chefe" das dioceses da
província, pois cada bispo governa a sua própria diocese. Mas
tem a precedência de honra e o dever de convocar os bispos da
província e de presidir às suas reuniões. E, assim como há bispos
titulares, há também arcebispos titulares, que não estão à frente de
nenhuma arquidiocese. O Papa deu-lhes esse tratamento como uma
dignidade em reconhecimento pelo importante trabalho de que se
ocupam ou pelos meritórios serviços que prestaram.

Voltando à organização da Igreja em dioceses, vemos que a

maioria delas se divide em vários arciprestados, cada um abran­
gendo várias paróquias limítrofes. Um dos párocos dentro desse ter­
ritório é nomeado arcipreste pelo bispo, e o Ordinário delega nele
numerosas tarefas menores de supervisão. Esta é, pois, a organiza-

CAPÍTULO XXXV
O �IATRDfü� TO
O MA TRIMóNIO FOI FEITO POR DEUS
O ser vivo mais simples é a célula. Uma célula viva repro�
duz-se por um processo de fissão, de divisão. Começa a crescer de
tamanho, depois comprime-se a si mesma pelo meio e divide-se em
duas células vivas. À medida que as células crescem e se multipli­
cam, o processo repete-se continuamente.
Ao planejar a raça humana, Deus poderia ter decretado que
ela se propagasse de maneira semelhante. Snh tal desígnio, um ho�
nem poderia começar a dilatar-se mais e mais, até formar gradual�
mente um duplicado dos seus órgãos originais e, no momento preciso,
separarem-se as duas metades e constituirem duas pessoas em vez
de uma.
Isto é uma quimera, é claro, mas serve para compreendermos
que Deus ni1o tinha por que ter feito a humanidade composta de
homens e mulheres. Deus mio tinha por que ter compartilhado seu
poder criador com as criaturas e fazer depender o começo de uma nova
vida da livre cooperação de um homem e uma mulher com Ele.
Há um número ilimitado de maneiras diferentes que Deus poderia
�I
ter escolhido para a multiplicação dos seres humanos, se o tivesse
querido.
Mas Deus quis precisamente como é: dividiu os ser
�m homens e mu eres, e eu- cs o poder de produzirem
, ua� para o mutuo .
I vidas humanas em união com Ele. Pela íntima união a
!
produzem
física deles mesmos. e neste novo corpo,
meçado, Deus infunde uma alma espiritual e imortal. Foi
quem concedeu aos homens a faculdade de procriar, que é como
se chama a faculdade sexual. Foi Deus quem planejou e deu ao
0 \LHHI \l<):\!0 FOI FEITO l'OR DEUS 373
homem e ü mulht.:r os órgãos genitais. Foi Ele quem para
garantir a perpetuaÇto do gênero h_umano - uniu ao uso de3scs
0rgüos - \liú grau nuíiló-- devaUO-de . prazer físico. Do fato de ser
Deus o autor do sexo c de ser bom tudo o que Ele faz, segue-se
que o sexo l: a\g(, bom. E assim é, realmente, pois pela relação
L''l':'eHcial ...: o m Deus. que participa no ato procriador, o sexo não é
<ll:!P :-impksmentc bom, mas santo e sagrado.
/--Tncam��� q
um ponto" ue merece ser sahentâilo: a :'lUiltidade bá­
./sica do SL'XO. Quando se perde o sentido da sacralidade do sexo,
( a santidade do matrimônio é esquecida e o sexo se converte num
\ brinquedo, num instrumento excitante de prazer, deixando de ser
instrumento de Deus. A infidelidade conjugal e a prostituição, o
divón.:io fácil e as uniões casuais são alguns dos males que surgem
quandu se violenta o sexo, arrancando-o da ordem divina das coisas.
Há atl: pessoas boas que podem sofrer por uma concepção errônea
do sexo. A distorção produzida pelo pecado original cria frequen­
temente dificuldades para manter o impulso sexual dentro do rumo
�e D�us lhe tra�ou, que _ � o_ do matrimônio genuíno. Por outro
b�até mesmo _
pessoas piedosas podem cometer o êáo de confun­
dir o ato procriador com o abuso do sexo e, por uma falsa lógica,
considerar o ato sexual como algo sujo e degradante, quando na
tealidade é um presente magnífico de Deus. Mais de um casal se
tem visto despojado da plena felicidade conjugal por esse errôneo
estado de consciência.
'-- Deus, para assegurar o reto uso do poder procriador, fundou
.
a mstJttução matrimonial: a união indissolúvel, por toda a vida, de
um homem com uma mulher. A necessidade dessa união é evi·
de? te, pois nüo só é necessário que nasçam filhos,_ mas também que
sejam cuidados e criados com amor pelo pai e pela mãe que os
trouxeram ao mundo. Os juizados de menores e os manicômios dão
testemunho diário dos males que se produzem quando se quebra a
umdade e a permanência do · matrimônio.
Mas Dcús não instituiu o matrimônio com o fim exclusivo de
povoar a terra. "Não é bom que o homem esteja só", disse Deus
quando Adão dormia no Eden. "Dar-lhe-ei · uma companheira
se­
� · ·
melhante a e1e" . É d estgmo d'tvmo que o homem e a mulher se
ompletem um a o outro, que se apoiem
·
um no outro, que contri·
crescimento espiritual. Nessa união por toda
a Vida de um hornem
e uma mulher, tanto suas mentes e coraçoes
como seus co rpos se · . .
. fun dem numa umdade nova e mats nca' cum·
p nn do assim
· o ftm estabelecido por Deus. Estabeleceu Deus
· esta
.
._
.
umao umca .
e trrevogáveI do matnmomo. " .
quando, no Paraíso, fez
de E va a compan
heira de Ad ão.

CAPÍTULO XXXV
O �IATRDfü� TO
O MA TRIMóNIO FOI FEITO POR DEUS
O ser vivo mais simples é a célula. Uma célula viva repro�
duz-se por um processo de fissão, de divisão. Começa a crescer de
tamanho, depois comprime-se a si mesma pelo meio e divide-se em
duas células vivas. À medida que as células crescem e se multipli­
cam, o processo repete-se continuamente.
Ao planejar a raça humana, Deus poderia ter decretado que
ela se propagasse de maneira semelhante. Snh tal desígnio, um ho�
nem poderia começar a dilatar-se mais e mais, até formar gradual�
mente um duplicado dos seus órgãos originais e, no momento preciso,
separarem-se as duas metades e constituirem duas pessoas em vez
de uma.
Isto é uma quimera, é claro, mas serve para compreendermos
que Deus ni1o tinha por que ter feito a humanidade composta de
homens e mulheres. Deus mio tinha por que ter compartilhado seu
poder criador com as criaturas e fazer depender o começo de uma nova
vida da livre cooperação de um homem e uma mulher com Ele.
Há um número ilimitado de maneiras diferentes que Deus poderia
�I
ter escolhido para a multiplicação dos seres humanos, se o tivesse
querido.
Mas Deus quis precisamente como é: dividiu os ser
�m homens e mu eres, e eu- cs o poder de produzirem
, ua� para o mutuo .
I vidas humanas em união com Ele. Pela íntima união a
!
produzem
física deles mesmos. e neste novo corpo,
meçado, Deus infunde uma alma espiritual e imortal. Foi
quem concedeu aos homens a faculdade de procriar, que é como
se chama a faculdade sexual. Foi Deus quem planejou e deu ao
0 \LHHI \l<):\!0 FOI FEITO l'OR DEUS 373
homem e ü mulht.:r os órgãos genitais. Foi Ele quem para
garantir a perpetuaÇto do gênero h_umano - uniu ao uso de3scs
0rgüos - \liú grau nuíiló-- devaUO-de . prazer físico. Do fato de ser
Deus o autor do sexo c de ser bom tudo o que Ele faz, segue-se
que o sexo l: a\g(, bom. E assim é, realmente, pois pela relação
L''l':'eHcial ...: o m Deus. que participa no ato procriador, o sexo não é
<ll:!P :-impksmentc bom, mas santo e sagrado.
/--Tncam��� q
um ponto" ue merece ser sahentâilo: a :'lUiltidade bá­
./sica do SL'XO. Quando se perde o sentido da sacralidade do sexo,
( a santidade do matrimônio é esquecida e o sexo se converte num
\ brinquedo, num instrumento excitante de prazer, deixando de ser
instrumento de Deus. A infidelidade conjugal e a prostituição, o
divón.:io fácil e as uniões casuais são alguns dos males que surgem
quandu se violenta o sexo, arrancando-o da ordem divina das coisas.
Há atl: pessoas boas que podem sofrer por uma concepção errônea
do sexo. A distorção produzida pelo pecado original cria frequen­
temente dificuldades para manter o impulso sexual dentro do rumo
�e D�us lhe tra�ou, que _ � o_ do matrimônio genuíno. Por outro
b�até mesmo _
pessoas piedosas podem cometer o êáo de confun­
dir o ato procriador com o abuso do sexo e, por uma falsa lógica,
considerar o ato sexual como algo sujo e degradante, quando na
tealidade é um presente magnífico de Deus. Mais de um casal se
tem visto despojado da plena felicidade conjugal por esse errôneo
estado de consciência.
'-- Deus, para assegurar o reto uso do poder procriador, fundou
.
a mstJttução matrimonial: a união indissolúvel, por toda a vida, de
um homem com uma mulher. A necessidade dessa união é evi·
de? te, pois nüo só é necessário que nasçam filhos,_ mas também que
sejam cuidados e criados com amor pelo pai e pela mãe que os
trouxeram ao mundo. Os juizados de menores e os manicômios dão
testemunho diário dos males que se produzem quando se quebra a
umdade e a permanência do · matrimônio.
Mas Dcús não instituiu o matrimônio com o fim exclusivo de
povoar a terra. "Não é bom que o homem esteja só", disse Deus
quando Adão dormia no Eden. "Dar-lhe-ei · uma companheira
se­
� · ·
melhante a e1e" . É d estgmo d'tvmo que o homem e a mulher se
ompletem um a o outro, que se apoiem
·
um no outro, que contri·
crescimento espiritual. Nessa união por toda
a Vida de um hornem
e uma mulher, tanto suas mentes e coraçoes
como seus co rpos se · . .
. fun dem numa umdade nova e mats nca' cum·
p nn do assim
· o ftm estabelecido por Deus. Estabeleceu Deus
· esta
.
._
.
umao umca .
e trrevogáveI do matnmomo. " .
quando, no Paraíso, fez
de E va a compan
heira de Ad ão.
 J74 O �IATI\1�10:\10
Esta unidade e indissolubilidade foi estritamente confirmada por
Deus ao longo de toda a história bíblica, com duas exceçôes. Depois
do dilúvio, Deus permitiu aos ·patriarcas como Abraão c 1 acô que
tomassem mais de uma esposa a fim de que a terra se repovoasse
. I
' I
mais rapidamente. Mais tarde, quando os judeus se libertaram da
escravidão do Egito, permitiu-lhes o divórcio e um novo matrimônio
cn1 casos de adultério comprovado; ainda que, como lhes fez notar
mais tarde, tenha afrouxado a lei estrita até esse ponto por causa
da "dureza de seus corações".
Com a vinda de Jesus, cessaram essas exceções à unidade e à
permanência do vínculo matrimonial. Até os tempos de Cristo, o
m atrimônio, ainda que união sagrada, era apenas um contrato civil
entre um homem e uma mulher. Mas Jesus assumiu esse contrato -
a troca de consentimentos maritais entre um homem e uma mulher
- e fez dele canal da graça, transformou-o num sacramento para
I os cristãos. � matrimônio como "um sacramento que esta.
belece Uma Santa e indissolúvel união enfre Um llOtllen) e tÍma- ITIU•
)her_e_ lheª_ diLgiaças para se. amarem ).)111 ao outro _J;antamente
_
-- e
-
educarem___ cristã_m�nte _os filhos".
Não é difícil compreender a razão pelo qual Jesus Cristo fez do
matrimônio um sacramento. Já desde o começo da humanidade
o matrimônio era uma união sagrada. Era o instrumento divino para
engendrar, criar e educar as sucessivas gerações de seres humanos. Era
"obrigatório", poderíamos dizê-lo, que fosse elevado à categoria de
sacramento. Fora do sacerdócio, não há estado na vida que clame
com tanta força pela concessão da graça como o matrimônio.
Independentemente de que se queiram bem, é muito difícil que
duas pessoas possam viver juntas dia após dia, ano após ano, com
as inevitáveis falhas e defeitos de suas personalidades chocando-se
entre si; que possam ajudar-se mutuamente a crescer em bondade
e perfeição apesar dessas faltas - ajustando-se pouco a pouco uma
à outra, de modo que os defeitos de uma se "encaixem" nas virtu­
des da outra, e da sua própria diferença surja a unidade. Não é
tarefa fácil. É uma maravilhosa evolução - como a da borboleta
que sai da crisálida -� roas muito custosa.
Além disso, no novo plano que Jesus Cristo tinha para a huma·
nidade, havia uma necessidade adicional de graça: Jesus dependeria
dos pais para o contínuo crescímento do seu Corpo Místico, dessa
união na graça pela qual todos os batizados são um em Cristo. Daí
em diante, não bastaria que os pais católicos gerassem, criassem
e educassem a prole para a vida natural: Jesus confiava�lhcs essa
tarefa também para a vida de santidade. Sem a orientação e a farta·
leza da graça, os homens estariam perante uma tarefa impossível.
(l \ I X fl\l�! 0:\10 FOI FEITO POH IJE: U S 375
Não é de surpreender, pois, que Jesus Cristo elevasse o matri·
mônio à categoria de sacramento. O momento preciso em que isso
sucede u, não o sabemos. Alguns pensam que pode ler sido nas bodas
de Caná. Outros dizem que foi quando esclarecia aos fariseus: "Não
lestes que no princípio o Criador os fez homem e mulher? E disse:
'Por isso o homem deixará o pai e a mãe e unir-se-á à mulher, e
serão os dois uma só carne', Portanto, o que Deu� uniu, o homem
não separe" (Mt 19, 4- 7) . Mas as especulações sobre o momento
preciso em que Jesus Cristo converteu o matrimônio em sacramento
sM inúteis. Basta-nos saber, pela constante e ininterrupta tradição
da Igreja, que Jesus operou essa transformação do vínculo matri·
monial.
Como sabemos, um sacramento é um sinal externo que confere
uma graça interna. No matrimônio, o sinal externo é a troca de
consentimentos maritais entre um homem e uma mulher batizados.
Por outras palavras, o homem e a mulher que vão c0ntrair matri­
mônio administram o sacramento um ao outro. Não é correto dizer
(embora se diga frequentemente) que "João e Maria foram casados
pelo padre Pio". O correto é dizer: "João e Maria casaram-se na
presença do padre Pio". O sacerdote não pode administrar o sacra­
mento do matrimônio: os únicos que podem fazê-lo são os nubentes.
O sacerdote ou o diácono não são senão a testemunha oficial que
representa Cristo e a sua Igreja. Ordinariamente, a presença do mi·
nistro, sacerdote ou diácono, é essencial; sem ele, não haveria sacra·
mento nem matrimônio. Mas não é ele quem o administra.
O caso raro em que não é necessária a presença de um sacerdote
ou diácono para o sacramento do matrimônio não nos diz respeito,
mas é interessante conhecê-lo. Se um homem e uma mulher bati­
zados desejam casar-se, mas lhes é impossível conseguir a presença
de um sacerdote dentro de trinta dias ou mais, então a Igreja esta­
belece que, para haver sacramento, basta prestarem o mútuo con·
sentimento marital perante duas testemunhas. São casos que se po·
tlcm dar, por exemplo, em países onde a religião é perseguida ou
em países de missão, em que, salvo nas zonas periféricas, rara vez
se vê um sacerdote. Se algum dos nubentes estiver em perigo de
morte, nem sequer é preciso esperar os trinta dias: se não se pode
conseguir a presença de um sacerdote, os noivos poderão casar-se
prestando o mútuo consentimento perante duas testemunhas. e rece­
berão sem dúvida o sacramento do matrimônio.
Exceptuados estes casos, um católico não pode casar-se valida­
mente a não ser na presença de um sacerdote, ou de outra testemu�
nha qualificada, designada pela autoridade edesiástica competente.
Para presidir ao casamento, tem competência o sacerdote que esteja
 J74 O �IATI\1�10:\10
Esta unidade e indissolubilidade foi estritamente confirmada por
Deus ao longo de toda a história bíblica, com duas exceçôes. Depois
do dilúvio, Deus permitiu aos ·patriarcas como Abraão c 1 acô que
tomassem mais de uma esposa a fim de que a terra se repovoasse
. I
' I
mais rapidamente. Mais tarde, quando os judeus se libertaram da
escravidão do Egito, permitiu-lhes o divórcio e um novo matrimônio
cn1 casos de adultério comprovado; ainda que, como lhes fez notar
mais tarde, tenha afrouxado a lei estrita até esse ponto por causa
da "dureza de seus corações".
Com a vinda de Jesus, cessaram essas exceções à unidade e à
permanência do vínculo matrimonial. Até os tempos de Cristo, o
m atrimônio, ainda que união sagrada, era apenas um contrato civil
entre um homem e uma mulher. Mas Jesus assumiu esse contrato -
a troca de consentimentos maritais entre um homem e uma mulher
- e fez dele canal da graça, transformou-o num sacramento para
I os cristãos. � matrimônio como "um sacramento que esta.
belece Uma Santa e indissolúvel união enfre Um llOtllen) e tÍma- ITIU•
)her_e_ lheª_ diLgiaças para se. amarem ).)111 ao outro _J;antamente
_
-- e
-
educarem___ cristã_m�nte _os filhos".
Não é difícil compreender a razão pelo qual Jesus Cristo fez do
matrimônio um sacramento. Já desde o começo da humanidade
o matrimônio era uma união sagrada. Era o instrumento divino para
engendrar, criar e educar as sucessivas gerações de seres humanos. Era
"obrigatório", poderíamos dizê-lo, que fosse elevado à categoria de
sacramento. Fora do sacerdócio, não há estado na vida que clame
com tanta força pela concessão da graça como o matrimônio.
Independentemente de que se queiram bem, é muito difícil que
duas pessoas possam viver juntas dia após dia, ano após ano, com
as inevitáveis falhas e defeitos de suas personalidades chocando-se
entre si; que possam ajudar-se mutuamente a crescer em bondade
e perfeição apesar dessas faltas - ajustando-se pouco a pouco uma
à outra, de modo que os defeitos de uma se "encaixem" nas virtu­
des da outra, e da sua própria diferença surja a unidade. Não é
tarefa fácil. É uma maravilhosa evolução - como a da borboleta
que sai da crisálida -� roas muito custosa.
Além disso, no novo plano que Jesus Cristo tinha para a huma·
nidade, havia uma necessidade adicional de graça: Jesus dependeria
dos pais para o contínuo crescímento do seu Corpo Místico, dessa
união na graça pela qual todos os batizados são um em Cristo. Daí
em diante, não bastaria que os pais católicos gerassem, criassem
e educassem a prole para a vida natural: Jesus confiava�lhcs essa
tarefa também para a vida de santidade. Sem a orientação e a farta·
leza da graça, os homens estariam perante uma tarefa impossível.
(l \ I X fl\l�! 0:\10 FOI FEITO POH IJE: U S 375
Não é de surpreender, pois, que Jesus Cristo elevasse o matri·
mônio à categoria de sacramento. O momento preciso em que isso
sucede u, não o sabemos. Alguns pensam que pode ler sido nas bodas
de Caná. Outros dizem que foi quando esclarecia aos fariseus: "Não
lestes que no princípio o Criador os fez homem e mulher? E disse:
'Por isso o homem deixará o pai e a mãe e unir-se-á à mulher, e
serão os dois uma só carne', Portanto, o que Deu� uniu, o homem
não separe" (Mt 19, 4- 7) . Mas as especulações sobre o momento
preciso em que Jesus Cristo converteu o matrimônio em sacramento
sM inúteis. Basta-nos saber, pela constante e ininterrupta tradição
da Igreja, que Jesus operou essa transformação do vínculo matri·
monial.
Como sabemos, um sacramento é um sinal externo que confere
uma graça interna. No matrimônio, o sinal externo é a troca de
consentimentos maritais entre um homem e uma mulher batizados.
Por outras palavras, o homem e a mulher que vão c0ntrair matri­
mônio administram o sacramento um ao outro. Não é correto dizer
(embora se diga frequentemente) que "João e Maria foram casados
pelo padre Pio". O correto é dizer: "João e Maria casaram-se na
presença do padre Pio". O sacerdote não pode administrar o sacra­
mento do matrimônio: os únicos que podem fazê-lo são os nubentes.
O sacerdote ou o diácono não são senão a testemunha oficial que
representa Cristo e a sua Igreja. Ordinariamente, a presença do mi·
nistro, sacerdote ou diácono, é essencial; sem ele, não haveria sacra·
mento nem matrimônio. Mas não é ele quem o administra.
O caso raro em que não é necessária a presença de um sacerdote
ou diácono para o sacramento do matrimônio não nos diz respeito,
mas é interessante conhecê-lo. Se um homem e uma mulher bati­
zados desejam casar-se, mas lhes é impossível conseguir a presença
de um sacerdote dentro de trinta dias ou mais, então a Igreja esta­
belece que, para haver sacramento, basta prestarem o mútuo con·
sentimento marital perante duas testemunhas. São casos que se po·
tlcm dar, por exemplo, em países onde a religião é perseguida ou
em países de missão, em que, salvo nas zonas periféricas, rara vez
se vê um sacerdote. Se algum dos nubentes estiver em perigo de
morte, nem sequer é preciso esperar os trinta dias: se não se pode
conseguir a presença de um sacerdote, os noivos poderão casar-se
prestando o mútuo consentimento perante duas testemunhas. e rece­
berão sem dúvida o sacramento do matrimônio.
Exceptuados estes casos, um católico não pode casar-se valida­
mente a não ser na presença de um sacerdote, ou de outra testemu�
nha qualificada, designada pela autoridade edesiástica competente.
Para presidir ao casamento, tem competência o sacerdote que esteja
376 O MATRIMôNIO
à frente da paróquia em que se celebra a cerimônia, ou o bispo da
diocese, ou o sacerdote delegado pelo pároco ou pelo bispo. O cató·
lico que pretenda casar-se perante um magistrado civil (um juiz civil
ou um juiz de paz) não estarã casado de maneira nenhuma, e come­
terá um pecado mortal consentindo nessa cerimônia; o casal viverá
em pecado mortal habitual durante todo o tempo em que os dois
estiverem vivendo juntos. Dois não católicos que se casam perante
um pastor protestante ou um magistrado civil estão autenticamente
casados. Se não são batizados, o matrimônio é puramente "naturaln,
como os que se davam antes de Jesus Cristo ter instituído o sacra­
mento do Matrimônio. Mas se os dois não católicos são batizados,
o seu matrimônio é sacramento. Para um católico, portanto, não
há outro modo de se casar validamente a não ser recebendo o sacra­
mento do Matrimônio. Quando Jesus instituiu os sacramentos, foi
para que seus seguidores os utilizassem.
O MATRIMONIO ENCERRA GRAÇAS ESPECIAIS
Se o esposo (ou a esposa) tiver tido um dia mau e estiver tal·
vez desanimado pela pressão de um problema doméstico sério,
sentindo-se tentado a autocompadecer-se e a pensar que foi um erro
casar-se, esse é o momento de recordar que o matrimônio é um
sacramento. É o momento de recordar que tem absoluto direito a
qualquer graça de que possa necessitar nessa situação; a qualquer
graça de que possa carecer para fortalecer a sua humana fraqueza
e chegar à solução do problema. Aos esposos que fazem tudo
o que está em suas mãos para que seu matrimônio seja verda­
deiramente cristão, Deus comprometeu-se a dar todas as graças de que
necessitam c quando as necessitem, e Deus é sempre fiel aos seus
compromissos.
Sendo um sacramento, o matrimônio confere graça, e, como
qualquer sacramento, confere dois gêneros de graça. Em primeiro
lugar, no próprio momento em que é recebido, infunde um aumento
de graça santificante. Quando os noivos se voltam para descer os
degraus do altar, suas almas são espiritualmente mais fortes e mais
belas do que quando, minutos antes, subiram ao altar.
É essencial, claro está, que se apresentem a receber o sacramento
com a alma em estado de graça. O fim do sacramento do Matri·
mônio não é perdoar os pecados, e a pessoa que o recebesse em
pecado mortal cometeria um sacrilégio, um pecado grave. O casa·
mento seria real e válido, mas não se pode conceber um início mais
infeliz do que esse para uma obra que supõe a mais íntima colabo·
ração com Deus.
o �IATHl\lô�IO EKCERRA GRAÇAS ESPECIAIS �!77
Além do aumento da graça santificante - todos os sacramentos
de vivos a �onfcrem -, o m a t rimô nio confere também a sua própria
e raça csp<.:cial. a graç a sacramental, que consiste no direito de rece­
ber de Deus as graças atuais de que os esposos possam necessitar
através dos anos para assegurarem uma união feliz e frutuosa. Para
que possa produz ir plenamente os seus efeitos, esta graça necessita
da coope ração de ambos os cônjuges . destina�se a essa
A graça
cntidadl.! singular, a esse "um em dois '" que
matr imôn io operou.
o
Mas se uma d as partes falta ao cumprimento dos seus deveres cr is ­
tclos, o outro cônjuge poderá contar ainda com graças excepcionais
ck for tal ez a e sabedoria.
Concretizando m ai s, a graça sa cramen tal do matrimônio aper­
feiçoa o am or natural entre marido e mulher. elevando-o a um nível
sobrenatural que ultrapassa indizivelmente a mera compatibilidade
mental e fisica. Dá ao amor conj ugal uma qualidade santificante
que ·o torna in st rumento e caminho para crescer e alcançar a san ti M
dadc. Confere, a lém disso, generosidade e responsabilidade para ge­
rar c cri ar ('�S filhos, prudência e discernimento para enfrentar os
inúmeros pmblemas que a vida familiar traz consigo. Ajuda os
es posos a adapta rem se aos defeitos um do outro e a desculpá-los.
-
E tudo isto é apenas uma parte do que a graça do matrimônio pode
fazer por aqueles que, com a sua cooperação, dão a Deus ocasião
de mostrar o seu poder.
Há uns quatrocentos anos, ao propor a doutrina católica sobre
o matrimônio, o Concilio de Trento dec larava : "A graça que aper­
feiçoa o a mor natural (de marido e mulher) , confirma a união in­
dissolúvel e santifica os esposos, é a que o próprio Cristo nos mere­
ceu por su a Paixão, como indica o Apóstolo São Paulo quando diz:
'Espnsos, amai as vossas esposas, como Cristo amou a sua Igreja' ".
Considerar que Jesus Cristo, quando sofri a a s u a Paixão. pen­
sava nos esposos cri stãos aperceber·se de que um dos fi ns pelos
.
quais Jesus morreu na cruz foi ganhar as graça s de que eles neces·
sitaria m no matrimônio, parece-me um pensamento maravilhosa­
mente fecundo para os esposos católicos. Igualmente fecundo será
meditar que o Espírito Santo inspirou São Paulo a comparar o
estado ma tri mon ial à união e à comuniéação, repletas de frutos e
de graça. que ex ist em entre Cristo e sua Esposa, a Igreja.
Além de conferir graça, o sacramento do Matrimônio é a forja
do v inc ul o
matrimonial, desse intercâmbio moral que se efetua na
alma dos côn juges Há apenas três sacramentos que, por terem por
.
ObJeto diretamente Deus e o seu culto - o Batismo, a Confirmação
e a Ordem Sagrada -, impri mem na alma esse sinal espiritual
e
tn delevel a que chamamos
"caráter" do sacramento. Estes três sa�
376 O MATRIMôNIO
à frente da paróquia em que se celebra a cerimônia, ou o bispo da
diocese, ou o sacerdote delegado pelo pároco ou pelo bispo. O cató·
lico que pretenda casar-se perante um magistrado civil (um juiz civil
ou um juiz de paz) não estarã casado de maneira nenhuma, e come­
terá um pecado mortal consentindo nessa cerimônia; o casal viverá
em pecado mortal habitual durante todo o tempo em que os dois
estiverem vivendo juntos. Dois não católicos que se casam perante
um pastor protestante ou um magistrado civil estão autenticamente
casados. Se não são batizados, o matrimônio é puramente "naturaln,
como os que se davam antes de Jesus Cristo ter instituído o sacra­
mento do Matrimônio. Mas se os dois não católicos são batizados,
o seu matrimônio é sacramento. Para um católico, portanto, não
há outro modo de se casar validamente a não ser recebendo o sacra­
mento do Matrimônio. Quando Jesus instituiu os sacramentos, foi
para que seus seguidores os utilizassem.
O MATRIMONIO ENCERRA GRAÇAS ESPECIAIS
Se o esposo (ou a esposa) tiver tido um dia mau e estiver tal·
vez desanimado pela pressão de um problema doméstico sério,
sentindo-se tentado a autocompadecer-se e a pensar que foi um erro
casar-se, esse é o momento de recordar que o matrimônio é um
sacramento. É o momento de recordar que tem absoluto direito a
qualquer graça de que possa necessitar nessa situação; a qualquer
graça de que possa carecer para fortalecer a sua humana fraqueza
e chegar à solução do problema. Aos esposos que fazem tudo
o que está em suas mãos para que seu matrimônio seja verda­
deiramente cristão, Deus comprometeu-se a dar todas as graças de que
necessitam c quando as necessitem, e Deus é sempre fiel aos seus
compromissos.
Sendo um sacramento, o matrimônio confere graça, e, como
qualquer sacramento, confere dois gêneros de graça. Em primeiro
lugar, no próprio momento em que é recebido, infunde um aumento
de graça santificante. Quando os noivos se voltam para descer os
degraus do altar, suas almas são espiritualmente mais fortes e mais
belas do que quando, minutos antes, subiram ao altar.
É essencial, claro está, que se apresentem a receber o sacramento
com a alma em estado de graça. O fim do sacramento do Matri·
mônio não é perdoar os pecados, e a pessoa que o recebesse em
pecado mortal cometeria um sacrilégio, um pecado grave. O casa·
mento seria real e válido, mas não se pode conceber um início mais
infeliz do que esse para uma obra que supõe a mais íntima colabo·
ração com Deus.
o �IATHl\lô�IO EKCERRA GRAÇAS ESPECIAIS �!77
Além do aumento da graça santificante - todos os sacramentos
de vivos a �onfcrem -, o m a t rimô nio confere também a sua própria
e raça csp<.:cial. a graç a sacramental, que consiste no direito de rece­
ber de Deus as graças atuais de que os esposos possam necessitar
através dos anos para assegurarem uma união feliz e frutuosa. Para
que possa produz ir plenamente os seus efeitos, esta graça necessita
da coope ração de ambos os cônjuges . destina�se a essa
A graça
cntidadl.! singular, a esse "um em dois '" que
matr imôn io operou.
o
Mas se uma d as partes falta ao cumprimento dos seus deveres cr is ­
tclos, o outro cônjuge poderá contar ainda com graças excepcionais
ck for tal ez a e sabedoria.
Concretizando m ai s, a graça sa cramen tal do matrimônio aper­
feiçoa o am or natural entre marido e mulher. elevando-o a um nível
sobrenatural que ultrapassa indizivelmente a mera compatibilidade
mental e fisica. Dá ao amor conj ugal uma qualidade santificante
que ·o torna in st rumento e caminho para crescer e alcançar a san ti M
dadc. Confere, a lém disso, generosidade e responsabilidade para ge­
rar c cri ar ('�S filhos, prudência e discernimento para enfrentar os
inúmeros pmblemas que a vida familiar traz consigo. Ajuda os
es posos a adapta rem se aos defeitos um do outro e a desculpá-los.
-
E tudo isto é apenas uma parte do que a graça do matrimônio pode
fazer por aqueles que, com a sua cooperação, dão a Deus ocasião
de mostrar o seu poder.
Há uns quatrocentos anos, ao propor a doutrina católica sobre
o matrimônio, o Concilio de Trento dec larava : "A graça que aper­
feiçoa o a mor natural (de marido e mulher) , confirma a união in­
dissolúvel e santifica os esposos, é a que o próprio Cristo nos mere­
ceu por su a Paixão, como indica o Apóstolo São Paulo quando diz:
'Espnsos, amai as vossas esposas, como Cristo amou a sua Igreja' ".
Considerar que Jesus Cristo, quando sofri a a s u a Paixão. pen­
sava nos esposos cri stãos aperceber·se de que um dos fi ns pelos
.
quais Jesus morreu na cruz foi ganhar as graça s de que eles neces·
sitaria m no matrimônio, parece-me um pensamento maravilhosa­
mente fecundo para os esposos católicos. Igualmente fecundo será
meditar que o Espírito Santo inspirou São Paulo a comparar o
estado ma tri mon ial à união e à comuniéação, repletas de frutos e
de graça. que ex ist em entre Cristo e sua Esposa, a Igreja.
Além de conferir graça, o sacramento do Matrimônio é a forja
do v inc ul o
matrimonial, desse intercâmbio moral que se efetua na
alma dos côn juges Há apenas três sacramentos que, por terem por
.
ObJeto diretamente Deus e o seu culto - o Batismo, a Confirmação
e a Ordem Sagrada -, impri mem na alma esse sinal espiritual
e
tn delevel a que chamamos
"caráter" do sacramento. Estes três sa�
 O \L\THJ\Iüi\10
cramentos fazem-nos parttctpar de divasns maneiras no sacerdó­
cio de Cristo. Não ohstantc, os teólogos nüo vacilam em comparar
o vínculo matrimonial a esses caracteres sacramentais. e inclusive a
c:enominá-lo um quase-caráter.
Deste "quase-caráter", deste vínculo matrimonial, surgem as duas
propriedades do matrimônio: a unidade c a indissoluhi/h!ade.
A unidade do matrimônio significa que um homem só pode
ter uma esposa, e uma mulher um só marido. A unidade do matri­
mônio opõe-se à poligamia (várias esposas) e à poliandria (vários
maridos) . Desde a vinda de Cristo, a monogamia (um marido com
uma mulher) tornou-se a regra sem exceção.
A indissolubilidade do matrimônio significa que é uma união
perrnanente. Uma vez que um homem c urna mulher se tenham
unido em matrimônio cristão consumado, não há poder na terra,
nem sequer o -do Papa, que possa dissolver esse vínculo. "O que
Deus uniu, o homem não separe" (Mt 19, 6) . Sob circunstâncias
muito especiais, a Igreja tem poder para dissolver um matrimônio
que não seja o sacramental (por exemplo, o de duas pessoas não
batizadas, quando uma das partes recebe o batismo mais tarde), e
para dissolver o matrimônio sacramental que nunca foi consumado.
Mas mesmo o matrimônio entre dois protestantes validamente bati·
z&dos é uma união sacramental e, uma vez consumado, nem a pró­
pria Igreja pode dissolvê-lo. As leis civis poderão p"rmi!Í!_o divórcio
- -
e um novo casamentQ civi�, mas nem um nenl Outro valemaOsülti--
_
�mente nada diante de D�us. A pessoa divorciada que se casa
­
ouffa vez e seu novo companheiro vivem em adultério habitual, se
o matrimônio anterior foi válido; é um adultério legalizado, mas
adultério apesar de tudo.
Há ocasiões em que a indissolubilidade do vínculo matrimonial
parece de uma dureza excessiva. Pensamos em casos como o do
marido cuja esposa perde a razão. É declarada incurável, e nunca
sairá do manicômio em que foi internada. O marido fica com várias
crianças nas mãos e, não obstante, não poderá casar-se outra vez
enquanto a esposa viver. Ou podemos pensar também na esposa
que, para garantir a segurança dos filhos e a sua própria, é obrigada
a separar-se de um marido bêbado e brutal. As crianças necessitam
de um pai, mas ela não pode contrair novo matrimônio enquanto o
marido viver. Ou podemos pensar ainda no cônjuge cujo marido ou
mulher é claramente "um mau caráter" e a parte inocente é deixada
sozinha para levar adiante a família ou se vê condenada a viver uma
vida de solidão e frustração. Não pode haver novo matrimônio
enquanto o desertor viver.
1 l \L\THJ\ Jü.'\ilO E\.CEH H.-\ GHAÇAS ESl-'ECL-\ I S
f, licito, evidentemente, obter a separação civil, s<J for ne�.:essário
ara o marido ou a mulher se protegerem do cônjuge malvado ou
( · · -1-tor
pjL�C •
�fas a separacão>
e O divórcio civis não poderão ,
quebrar
.
0 vínculo matrimonia l. Se a pessoa em que � tão contra1sse matn-
1(\nio civil com um novo esposo, separar-se-m da graça de Deus
:�ara viver em pecado habitual. Trocaria a sua felicidade eterna pelos
pouco s anos de consolo e companhia que
espera cn�ont r.ar no seu
trimônio" . Mas mesmo esse consolo estana mmado pela
�ecundo '·ma
; se ter afastado de Deus.
�c tc za de
Sentimos uma grande compaixão pelas pessoas que se vêem a
hra\os com essa alternativa, e tenta-nos a revolt,a: "Por q�e �eus
tem de ser tão intransigente em não desfazer o vmculo matnmomal?
Por que não prevê alguma saída para casos de injustiça
tão fla­
grante?".
A resposta é que, tendo Deus decidido criar � gênero human.o
composto de homem e mulher, e tendo esta ?elecJd� que os do�s
juntos cooperassem para povoar a terra e tambem o ceu, .vm-se obn­
eado a fazer do matrimônio uma união permanente, a ftm de asse­
gurar o cumprimento dos seus fins (quando dizemos "decidido" e
"obrigado", estamos falando de Deus em termos puramente huma­
nos) . Se os filhos tinham de alcançar a idade adulta na plenitude
da nohreza que Deus quis que tivessem - de filhos de Deus, feitos
à sua imagem e semelhança -, era essencial que tivessem a estabili­
dade emocional, mental e espiritual que só se pode alcançar cres­
cendo junto dos pais.
Mais ainda. Mesmo que não houvesse filhos a levar em conta,
o fim secundário do matrimônio continuaria a exigir uma união per­
manente. Este fim secundário é a mútua complementação que um
homem c uma mulher estão destinados a alcançar um no outro, o
enriquecimento e o amadurecimento que resultam de fundirem suas
vidas numa unidade nova. É um fim que jamais se poderia alcançar
se o vínculo matrimonial fosse temporário ou rescindível.
Estas razões nos levam a afirmar que a indissolubilidade do
vínculo matrimonial está baseada na lei natural, a qual é obrigatória
mesmo que não existisse nenhum decreto positivo da parte de Deus..
porque nasce da própria natureza do homem tal como é.
Podia-se argumentar: "Sim, tudo isso está muito hem. Mas
não poderia haver uma dispensa para os casos excepcionalmente difí­
ceis?" Infelizmente, se os planos de Deus têm que se cumprir, não
pode haver exceções. Quando um homem e uma mulher sabem que
tf!nz que aceitar-se um ao outro "até que a morte os separe'', então,
noventa e nove de cada cem casos conseguirão levar para a trente
a sua vida matrimonial. Se o adultério, ou a brutalidade, ou a de-
 O \L\THJ\Iüi\10
cramentos fazem-nos parttctpar de divasns maneiras no sacerdó­
cio de Cristo. Não ohstantc, os teólogos nüo vacilam em comparar
o vínculo matrimonial a esses caracteres sacramentais. e inclusive a
c:enominá-lo um quase-caráter.
Deste "quase-caráter", deste vínculo matrimonial, surgem as duas
propriedades do matrimônio: a unidade c a indissoluhi/h!ade.
A unidade do matrimônio significa que um homem só pode
ter uma esposa, e uma mulher um só marido. A unidade do matri­
mônio opõe-se à poligamia (várias esposas) e à poliandria (vários
maridos) . Desde a vinda de Cristo, a monogamia (um marido com
uma mulher) tornou-se a regra sem exceção.
A indissolubilidade do matrimônio significa que é uma união
perrnanente. Uma vez que um homem c urna mulher se tenham
unido em matrimônio cristão consumado, não há poder na terra,
nem sequer o -do Papa, que possa dissolver esse vínculo. "O que
Deus uniu, o homem não separe" (Mt 19, 6) . Sob circunstâncias
muito especiais, a Igreja tem poder para dissolver um matrimônio
que não seja o sacramental (por exemplo, o de duas pessoas não
batizadas, quando uma das partes recebe o batismo mais tarde), e
para dissolver o matrimônio sacramental que nunca foi consumado.
Mas mesmo o matrimônio entre dois protestantes validamente bati·
z&dos é uma união sacramental e, uma vez consumado, nem a pró­
pria Igreja pode dissolvê-lo. As leis civis poderão p"rmi!Í!_o divórcio
- -
e um novo casamentQ civi�, mas nem um nenl Outro valemaOsülti--
_
�mente nada diante de D�us. A pessoa divorciada que se casa
­
ouffa vez e seu novo companheiro vivem em adultério habitual, se
o matrimônio anterior foi válido; é um adultério legalizado, mas
adultério apesar de tudo.
Há ocasiões em que a indissolubilidade do vínculo matrimonial
parece de uma dureza excessiva. Pensamos em casos como o do
marido cuja esposa perde a razão. É declarada incurável, e nunca
sairá do manicômio em que foi internada. O marido fica com várias
crianças nas mãos e, não obstante, não poderá casar-se outra vez
enquanto a esposa viver. Ou podemos pensar também na esposa
que, para garantir a segurança dos filhos e a sua própria, é obrigada
a separar-se de um marido bêbado e brutal. As crianças necessitam
de um pai, mas ela não pode contrair novo matrimônio enquanto o
marido viver. Ou podemos pensar ainda no cônjuge cujo marido ou
mulher é claramente "um mau caráter" e a parte inocente é deixada
sozinha para levar adiante a família ou se vê condenada a viver uma
vida de solidão e frustração. Não pode haver novo matrimônio
enquanto o desertor viver.
1 l \L\THJ\ Jü.'\ilO E\.CEH H.-\ GHAÇAS ESl-'ECL-\ I S
f, licito, evidentemente, obter a separação civil, s<J for ne�.:essário
ara o marido ou a mulher se protegerem do cônjuge malvado ou
( · · -1-tor
pjL�C •
�fas a separacão>
e O divórcio civis não poderão ,
quebrar
.
0 vínculo matrimonia l. Se a pessoa em que � tão contra1sse matn-
1(\nio civil com um novo esposo, separar-se-m da graça de Deus
:�ara viver em pecado habitual. Trocaria a sua felicidade eterna pelos
pouco s anos de consolo e companhia que
espera cn�ont r.ar no seu
trimônio" . Mas mesmo esse consolo estana mmado pela
�ecundo '·ma
; se ter afastado de Deus.
�c tc za de
Sentimos uma grande compaixão pelas pessoas que se vêem a
hra\os com essa alternativa, e tenta-nos a revolt,a: "Por q�e �eus
tem de ser tão intransigente em não desfazer o vmculo matnmomal?
Por que não prevê alguma saída para casos de injustiça
tão fla­
grante?".
A resposta é que, tendo Deus decidido criar � gênero human.o
composto de homem e mulher, e tendo esta ?elecJd� que os do�s
juntos cooperassem para povoar a terra e tambem o ceu, .vm-se obn­
eado a fazer do matrimônio uma união permanente, a ftm de asse­
gurar o cumprimento dos seus fins (quando dizemos "decidido" e
"obrigado", estamos falando de Deus em termos puramente huma­
nos) . Se os filhos tinham de alcançar a idade adulta na plenitude
da nohreza que Deus quis que tivessem - de filhos de Deus, feitos
à sua imagem e semelhança -, era essencial que tivessem a estabili­
dade emocional, mental e espiritual que só se pode alcançar cres­
cendo junto dos pais.
Mais ainda. Mesmo que não houvesse filhos a levar em conta,
o fim secundário do matrimônio continuaria a exigir uma união per­
manente. Este fim secundário é a mútua complementação que um
homem c uma mulher estão destinados a alcançar um no outro, o
enriquecimento e o amadurecimento que resultam de fundirem suas
vidas numa unidade nova. É um fim que jamais se poderia alcançar
se o vínculo matrimonial fosse temporário ou rescindível.
Estas razões nos levam a afirmar que a indissolubilidade do
vínculo matrimonial está baseada na lei natural, a qual é obrigatória
mesmo que não existisse nenhum decreto positivo da parte de Deus..
porque nasce da própria natureza do homem tal como é.
Podia-se argumentar: "Sim, tudo isso está muito hem. Mas
não poderia haver uma dispensa para os casos excepcionalmente difí­
ceis?" Infelizmente, se os planos de Deus têm que se cumprir, não
pode haver exceções. Quando um homem e uma mulher sabem que
tf!nz que aceitar-se um ao outro "até que a morte os separe'', então,
noventa e nove de cada cem casos conseguirão levar para a trente
a sua vida matrimonial. Se o adultério, ou a brutalidade, ou a de-
 380
O MATRI MON !O
A PREVISÃO FORJA MATR
scrção. fossem razão IMON!OS FELIZES
suficiente para quebra
de casar-se outra vez r o vínculo e dar o 38!
, como seria fácil arr direito
confirmá-lo, basta obs umar esses mdtivos! Antes de pronunciar
Para
a sua chamada ao
ervar esses países com o seu compromisso
o divórcio, cujos índice grandes facilidades de celibato e de ace
s. juntamente com para sacerdócio, um jovem itar
sobem <.:ontinuament os de novos matrim anos, sob a orientação pen sa e reza durante muito
e de forma alarmant ônios, de um diretor espirit s
sar de o compromisso
em que Deus não e. Não; trata-se de um ual competente. E,
poderá ceder nem caso ma trimonial ser tão ape ­
se perca a sua causa. um pouco, se não permanente e tão
quiser que luto como o do celiba to, abso­
um jovem e uma mo
E um dos casos pronunciá-lo depois
de poucos meses (ou
ça decidem, às vez
es,
em que um indivíd
inocente abandonad uo (por exemplo, um cimento, baseados talv mesmo semanas) de
a) tem que sofrer a mãe ez, como única rec conhe­
dizem que os inocen pel o bem comum. Os ção física. Quando est omendação, na mú
tes nunca deveriam que a desaparece, não tua atra­
querem dizer é que ;sofrer, o que na rea Para a pessoa pru restam senão cinzas
a virtude deveria ser lida de dente, que sabe qu .
fácil fazê-lo. praticada só quando vocação, quais são e o ma trimônio é
Por esse princípio, fosse os passos prelimina a sua
seria perfeitamente res para a escolha
um católico preso num aceitável que cônjuge? A prime do futuro
país comunista neg ira e a mais eleme
&e livrasse da prisão asse a sua fé, se com namorar alguém que ntar das precauçõe
. Por esse princí isso s há de ser
pio, os mártires ter seja ca,ólico, e cat
uns pobres tontos, iam marido e mulher sab ólico praticante.
e a virtude depend sid o em que não poder Quando
que de nós se exigis eria simplesmente
do pou co para comungar jun ão ajoelhar-se diante
do altar
se. tos, nem viver sob
rai s comum, nem rez um código de princi
E quanto à esposa ar as mesmas oraçõe pias mo­
abandonada e ao ma
nhece os seus proble rido solitário, Deus que virão, dãu com s em companhia do
mas melhor que nin co­ eço à sua vida de s filhos
de que Ele lhes dar guém, e podemos est gem terrível. E a casados com uma
á o valor, a fortale ar certos única maneira de des vanta­
deixarem intervir. za e a ajuda necess com um bom católic garantir que alguém
A criança abandon árias, se o o é namorar quem se cas ará
e por essa razão ada necess ita de um consideração o pro o seja. Isto traz
Deus será duplament pai, sim, blema dos matrim à nossa
confiança de saber e Pai para ela. Te este rapaz protestan ônios mistos: "Caso-me com
que Deus se preocu nhamos a te, que é melhor
como nós. pa com elas, pelo nhe-;o". Muito bem que muitos católicos
menos tanto . Mas quem disse que co­
Uma conclusão prá casar-se com um que é uma boa idé
tica deriva de tud mau católico? ia querer
lico de reta consci o isto: a de qu e um
ência jamais deverá cató­
marido ou uma mu sair frequentemente O princípio moral
lher separados ou com um básico que rege a
divorciados. Norm qua nd o um rapaz situação que se ori
companhia é já de almente, esta e uma moça saem gina
per si um pecado essa assiduidade só frequentemente jun
esteja pensando em grave, mesmo que se justifica quando tos, é que
casamento. A oca ninguém é parte da procur
sião de pecado, o panheiro para o sac a de com­
apego, estão sempre per igo de ramento do Matrim
presentes. rdação entre du ônio. A constante
e amistosa
É útil repetir aqui qu as pessoas de sex
o oposto ocasiona
e o casamento de que são muito rea perigos morais,
rante um juiz civil dois não católicos is e que não des
ou um ministro de pe­ tir-se" e nada ma culpam os namoro
é um matrimônio verdad outra confissão ou is. Isto não quer s "para diver­
eiro e válido, uma religião, dizer que um jovem
união permanente. com a primeira deva casar-se
católico divorciado O não moça com quem
pode pensar que é trair matrimôn saia ou que uma
mas os decretos de livr e de contrair novas nú io com o seu pri moça deve con­
Deus são diferente pcias, meiro acompanhant
s. pósito do namoro e. Todo o pro­
é conhecerem-se um
cada um a da ao outro o suficie
s partes possa res nte para qu e
gu nta : ponder adequadame
A PREVISÃO FORJ "Poderia eu viver nte a est a per­
A MATRIMONIOS matrirnúni o feliz e santament
FELIZES é com esta pessoa
cristão, para sempr , em
descarta r m e?" É bem possív
el que seja precis
É triste ver que, às vez uitos candidatos
antes de encontrar o
es, algumas pessoas O que o princ o adequ ado.
na escolha de um carr põem mais cuidado ípio funda ment al
o ou da casa que na moço e uma do namoro aconse
apesar de ser esta um do marido ou da espo moça não saiam lha é que um
sa,
a união por toda a
vida, indissolúvel, par livres c queir juntos a não ser
que ambos sejam
horas boas e as hor a as am e possa m contrai
as más. Mais ainda, Este princíp r matrimônio, se
lhendo é uma voc o que os noivos estão io, evidentemente, assim o decidirem.
ação divina, um esta esco­ proscreve os encon
a sua própria salv do de vida de que depe a dolescen tros regulares ent
nderá tes. um mal 'Jasta re
ação e, em parte, a se pode nte alastra do na
dos filhos. pretender que jov sociedade de hoje.
ens ain da no ginási Não
de passados o possam casar-se ant
muitos anos. Pôr-s es
e injus tificadame
nte em ocasiã o de
 380
O MATRI MON !O
A PREVISÃO FORJA MATR
scrção. fossem razão IMON!OS FELIZES
suficiente para quebra
de casar-se outra vez r o vínculo e dar o 38!
, como seria fácil arr direito
confirmá-lo, basta obs umar esses mdtivos! Antes de pronunciar
Para
a sua chamada ao
ervar esses países com o seu compromisso
o divórcio, cujos índice grandes facilidades de celibato e de ace
s. juntamente com para sacerdócio, um jovem itar
sobem <.:ontinuament os de novos matrim anos, sob a orientação pen sa e reza durante muito
e de forma alarmant ônios, de um diretor espirit s
sar de o compromisso
em que Deus não e. Não; trata-se de um ual competente. E,
poderá ceder nem caso ma trimonial ser tão ape ­
se perca a sua causa. um pouco, se não permanente e tão
quiser que luto como o do celiba to, abso­
um jovem e uma mo
E um dos casos pronunciá-lo depois
de poucos meses (ou
ça decidem, às vez
es,
em que um indivíd
inocente abandonad uo (por exemplo, um cimento, baseados talv mesmo semanas) de
a) tem que sofrer a mãe ez, como única rec conhe­
dizem que os inocen pel o bem comum. Os ção física. Quando est omendação, na mú
tes nunca deveriam que a desaparece, não tua atra­
querem dizer é que ;sofrer, o que na rea Para a pessoa pru restam senão cinzas
a virtude deveria ser lida de dente, que sabe qu .
fácil fazê-lo. praticada só quando vocação, quais são e o ma trimônio é
Por esse princípio, fosse os passos prelimina a sua
seria perfeitamente res para a escolha
um católico preso num aceitável que cônjuge? A prime do futuro
país comunista neg ira e a mais eleme
&e livrasse da prisão asse a sua fé, se com namorar alguém que ntar das precauçõe
. Por esse princí isso s há de ser
pio, os mártires ter seja ca,ólico, e cat
uns pobres tontos, iam marido e mulher sab ólico praticante.
e a virtude depend sid o em que não poder Quando
que de nós se exigis eria simplesmente
do pou co para comungar jun ão ajoelhar-se diante
do altar
se. tos, nem viver sob
rai s comum, nem rez um código de princi
E quanto à esposa ar as mesmas oraçõe pias mo­
abandonada e ao ma
nhece os seus proble rido solitário, Deus que virão, dãu com s em companhia do
mas melhor que nin co­ eço à sua vida de s filhos
de que Ele lhes dar guém, e podemos est gem terrível. E a casados com uma
á o valor, a fortale ar certos única maneira de des vanta­
deixarem intervir. za e a ajuda necess com um bom católic garantir que alguém
A criança abandon árias, se o o é namorar quem se cas ará
e por essa razão ada necess ita de um consideração o pro o seja. Isto traz
Deus será duplament pai, sim, blema dos matrim à nossa
confiança de saber e Pai para ela. Te este rapaz protestan ônios mistos: "Caso-me com
que Deus se preocu nhamos a te, que é melhor
como nós. pa com elas, pelo nhe-;o". Muito bem que muitos católicos
menos tanto . Mas quem disse que co­
Uma conclusão prá casar-se com um que é uma boa idé
tica deriva de tud mau católico? ia querer
lico de reta consci o isto: a de qu e um
ência jamais deverá cató­
marido ou uma mu sair frequentemente O princípio moral
lher separados ou com um básico que rege a
divorciados. Norm qua nd o um rapaz situação que se ori
companhia é já de almente, esta e uma moça saem gina
per si um pecado essa assiduidade só frequentemente jun
esteja pensando em grave, mesmo que se justifica quando tos, é que
casamento. A oca ninguém é parte da procur
sião de pecado, o panheiro para o sac a de com­
apego, estão sempre per igo de ramento do Matrim
presentes. rdação entre du ônio. A constante
e amistosa
É útil repetir aqui qu as pessoas de sex
o oposto ocasiona
e o casamento de que são muito rea perigos morais,
rante um juiz civil dois não católicos is e que não des
ou um ministro de pe­ tir-se" e nada ma culpam os namoro
é um matrimônio verdad outra confissão ou is. Isto não quer s "para diver­
eiro e válido, uma religião, dizer que um jovem
união permanente. com a primeira deva casar-se
católico divorciado O não moça com quem
pode pensar que é trair matrimôn saia ou que uma
mas os decretos de livr e de contrair novas nú io com o seu pri moça deve con­
Deus são diferente pcias, meiro acompanhant
s. pósito do namoro e. Todo o pro­
é conhecerem-se um
cada um a da ao outro o suficie
s partes possa res nte para qu e
gu nta : ponder adequadame
A PREVISÃO FORJ "Poderia eu viver nte a est a per­
A MATRIMONIOS matrirnúni o feliz e santament
FELIZES é com esta pessoa
cristão, para sempr , em
descarta r m e?" É bem possív
el que seja precis
É triste ver que, às vez uitos candidatos
antes de encontrar o
es, algumas pessoas O que o princ o adequ ado.
na escolha de um carr põem mais cuidado ípio funda ment al
o ou da casa que na moço e uma do namoro aconse
apesar de ser esta um do marido ou da espo moça não saiam lha é que um
sa,
a união por toda a
vida, indissolúvel, par livres c queir juntos a não ser
que ambos sejam
horas boas e as hor a as am e possa m contrai
as más. Mais ainda, Este princíp r matrimônio, se
lhendo é uma voc o que os noivos estão io, evidentemente, assim o decidirem.
ação divina, um esta esco­ proscreve os encon
a sua própria salv do de vida de que depe a dolescen tros regulares ent
nderá tes. um mal 'Jasta re
ação e, em parte, a se pode nte alastra do na
dos filhos. pretender que jov sociedade de hoje.
ens ain da no ginási Não
de passados o possam casar-se ant
muitos anos. Pôr-s es
e injus tificadame
nte em ocasiã o de

.'3R:2 O �!ATHI�!OKIO
pecado grave "por saírem juntos" é, com toda a objetividade, um
pecado grave. Não existe rapaz tão forte nem moça tão boa que
eliminem o perigo do pecado.
Para a maioria das pessoas, a adolescência é um período de
conflitos emocionais, porque os adolescentes se encontram em terra
de ninguém: já não são crianças e ainda não chegaram a homens.
Estflo divididos entre o desejo de independência pessoal, próprio da
maturidade, e a relutância em abandonar a segurança da meninice.
Vêem-se perturbados por sentimentos recém-despertados e por ânsias
prementes do seu desenvolvimento glandular. Os pais que acrescen­
tam a essas tensões uma nova pressfto, animando ou aceitando com­
placentemente os namoros de seus filhos, estão-lhes causando um
verdadeiro mal. João e Maria podem formar um lindo par, viver
um romance �nocente, encantador, angelical, mas, se continuam sain­
do juntos, em breve isso deixará de ser assim.
Quando chega a idade de casar-se, papal c mamãe não têm que
fazer a escolha em lugar do filho ou da filha. É o filho ou filha
quem terá de viver com o cônjuge escolhido, e devem ser eles a
tomar a decisão.
Não obstante, a não ser que sejam uns tolos integrais, papai
e mamãe terão aprendido bastante da natureza humana com o trans­
correr dos anos, e aos quarenta nu cinquenta saberão atravessar a
máscara do encanto superficial de uma pessoa e chegar ao seu ser
real muito mais facilmente que u m jovem de vinte.
Jovem sensato é aquele que fala destas coisas com o pai ou
a mãe antes de contrair um compromisso sério de casar-se. Insensato
é o filho ou filha que acolhe qualquer manifestação de reserva dos
pais com um magoado: "Bom, a mim agrada-me, e o que conta
é isso". É verdade que os pais podem ter preconceitos: é difícil
que um pai admita que fulaninho é suficientemente bom para lhe
levar a filha; é difícil que uma mãe admita que essa moça cuidará
tão bem do seu filho como ela o faz. Mas, em geral, os pais conhe­
cem os seus próprios preconceitos e esforçam-se por ser objetivos
em suas apreciações. E muito mais quando o filho ou a filha pa­
recem estar sinceramente apaixonados.
Se a atitude paterna parece totalmente irrazoável, há um terceiro
árbitro objetivo a quem o jovem pode recorrer para obter um bom
conselho: o diretor espiritual. Tendo em conta que o matrimônio
L· uma vocaçüo para toda a vida, com tão importantes e duradouras
conscquências, parece de elementar senso comum consultar sobre esta
clccisão quem possa aconselhar-nos bem: o nosso diretor espiritual.
Além de pedir conselho e de refletir, o jovem sinceramente cató­
lico deve impregnar a sua decisão de uma contínua oração. Os pais
\ J'RE\'ISAO FORJA \!ATRI\!0:\IOS FELIZES 383
podem enganar-s.;, o diretor espiritual pode enganar-se, mas Deus
nunca se engana. Pedir luzes a Deus para fazer a escolha ade­
quada em matéria tão delicada e ouvir a sua resposta nos momen­
tos de íntima oração diante do sacrário, são passos elementares do
tJoivado .
A confissão e a comunhão frequentes farão parte deste pro-
erama de oração. Tendo por meta um lar feliz e cristão, os noivos
Procurarão fazer o que estiver ao seu alcance para merecer as bên­
çJos divinas para a sua futura m.ião. Mesmo com a melhor das
intenções, a constante companhia que os noivos fazem um ao outro
3prcscnta certo perigo para a virtude da castidade. Com jsto, não
estamos querendo semear a sombra da dúvida sobre a virtude dos
jovens. Simplesmente, dizemos que a natureza decaída é a natu·
reza decaída e que é um insensato todo aquele que se vangloria de
que a sua virtude não tem ponto de ruptura. Para duas pessoas
que estG.o noivas, a confissão frequente e a Sagrada Comunhão são
a melhor garant�a de que não começarão a burlar os preceitos divi­
nos, a melhor garantia de que não empanarão a beleza e a santidade
do matrimônio, tomando liberdades prematrimonais a que não têm
direito. Os noivos que realmente queiram que seu matrimônio seja
fclic, irão ao altar com a segurança de saber que foram felizes em
guardar-se um para o outro sob o controle da razão e da graça.
Só depois que a sua união se tiver realizado com a participação de
Deus, ao contraírem o Matrimônio, é que buscarão essa unidade de
c{1rpos mediante o ato nobre e santo que é parte do plano criador
de Deus, e que se converte num desafio irreverente a Deus quando
se realiza à margem da sua vontade.
Aconselhar-se pmdcntemente, orar, guardar a pureza prematri­
monial e procurar um cônjuge catóiico: estes são os alicerces sobre
os Q U!1is se constrói um matrimôrHo feliz, seguro e fecundo.
Se possível, celebrar-se-á dentro da Missa. Esta Missa nupcial
não é essencial para que se celebre o sacramento do Matrimônio, que
0. recebido quando os noivos prestam mútuo consentimento diante
do sacerdote e de outras testemunhas. Por isso, o sacramento do
Matrimônio pode ser celebrado sem Missa.
Mas não há noivos que, desejando conseguir toda a graça que
lhes seja possível para cumprir a sua vocação, não solicitem que se
celebre a Missa de casamento. Tanto mais que a Igreja recomenda
a celebração do matrimônio dentro da Missa. Há n a liturgia uma
Missa especi(ll de Ordenação para quando alguém se oferece a Deus no
'acerdócio. Há uma Missa especial de Consagração quando se ofe-
1 cce a Deus uma igreja nova, um novo edifício. Não é de surpreen­
de r. pois. que haja uma Missa para os nubentes que se vão dedicar

.'3R:2 O �!ATHI�!OKIO
pecado grave "por saírem juntos" é, com toda a objetividade, um
pecado grave. Não existe rapaz tão forte nem moça tão boa que
eliminem o perigo do pecado.
Para a maioria das pessoas, a adolescência é um período de
conflitos emocionais, porque os adolescentes se encontram em terra
de ninguém: já não são crianças e ainda não chegaram a homens.
Estflo divididos entre o desejo de independência pessoal, próprio da
maturidade, e a relutância em abandonar a segurança da meninice.
Vêem-se perturbados por sentimentos recém-despertados e por ânsias
prementes do seu desenvolvimento glandular. Os pais que acrescen­
tam a essas tensões uma nova pressfto, animando ou aceitando com­
placentemente os namoros de seus filhos, estão-lhes causando um
verdadeiro mal. João e Maria podem formar um lindo par, viver
um romance �nocente, encantador, angelical, mas, se continuam sain­
do juntos, em breve isso deixará de ser assim.
Quando chega a idade de casar-se, papal c mamãe não têm que
fazer a escolha em lugar do filho ou da filha. É o filho ou filha
quem terá de viver com o cônjuge escolhido, e devem ser eles a
tomar a decisão.
Não obstante, a não ser que sejam uns tolos integrais, papai
e mamãe terão aprendido bastante da natureza humana com o trans­
correr dos anos, e aos quarenta nu cinquenta saberão atravessar a
máscara do encanto superficial de uma pessoa e chegar ao seu ser
real muito mais facilmente que u m jovem de vinte.
Jovem sensato é aquele que fala destas coisas com o pai ou
a mãe antes de contrair um compromisso sério de casar-se. Insensato
é o filho ou filha que acolhe qualquer manifestação de reserva dos
pais com um magoado: "Bom, a mim agrada-me, e o que conta
é isso". É verdade que os pais podem ter preconceitos: é difícil
que um pai admita que fulaninho é suficientemente bom para lhe
levar a filha; é difícil que uma mãe admita que essa moça cuidará
tão bem do seu filho como ela o faz. Mas, em geral, os pais conhe­
cem os seus próprios preconceitos e esforçam-se por ser objetivos
em suas apreciações. E muito mais quando o filho ou a filha pa­
recem estar sinceramente apaixonados.
Se a atitude paterna parece totalmente irrazoável, há um terceiro
árbitro objetivo a quem o jovem pode recorrer para obter um bom
conselho: o diretor espiritual. Tendo em conta que o matrimônio
L· uma vocaçüo para toda a vida, com tão importantes e duradouras
conscquências, parece de elementar senso comum consultar sobre esta
clccisão quem possa aconselhar-nos bem: o nosso diretor espiritual.
Além de pedir conselho e de refletir, o jovem sinceramente cató­
lico deve impregnar a sua decisão de uma contínua oração. Os pais
\ J'RE\'ISAO FORJA \!ATRI\!0:\IOS FELIZES 383
podem enganar-s.;, o diretor espiritual pode enganar-se, mas Deus
nunca se engana. Pedir luzes a Deus para fazer a escolha ade­
quada em matéria tão delicada e ouvir a sua resposta nos momen­
tos de íntima oração diante do sacrário, são passos elementares do
tJoivado .
A confissão e a comunhão frequentes farão parte deste pro-
erama de oração. Tendo por meta um lar feliz e cristão, os noivos
Procurarão fazer o que estiver ao seu alcance para merecer as bên­
çJos divinas para a sua futura m.ião. Mesmo com a melhor das
intenções, a constante companhia que os noivos fazem um ao outro
3prcscnta certo perigo para a virtude da castidade. Com jsto, não
estamos querendo semear a sombra da dúvida sobre a virtude dos
jovens. Simplesmente, dizemos que a natureza decaída é a natu·
reza decaída e que é um insensato todo aquele que se vangloria de
que a sua virtude não tem ponto de ruptura. Para duas pessoas
que estG.o noivas, a confissão frequente e a Sagrada Comunhão são
a melhor garant�a de que não começarão a burlar os preceitos divi­
nos, a melhor garantia de que não empanarão a beleza e a santidade
do matrimônio, tomando liberdades prematrimonais a que não têm
direito. Os noivos que realmente queiram que seu matrimônio seja
fclic, irão ao altar com a segurança de saber que foram felizes em
guardar-se um para o outro sob o controle da razão e da graça.
Só depois que a sua união se tiver realizado com a participação de
Deus, ao contraírem o Matrimônio, é que buscarão essa unidade de
c{1rpos mediante o ato nobre e santo que é parte do plano criador
de Deus, e que se converte num desafio irreverente a Deus quando
se realiza à margem da sua vontade.
Aconselhar-se pmdcntemente, orar, guardar a pureza prematri­
monial e procurar um cônjuge catóiico: estes são os alicerces sobre
os Q U!1is se constrói um matrimôrHo feliz, seguro e fecundo.
Se possível, celebrar-se-á dentro da Missa. Esta Missa nupcial
não é essencial para que se celebre o sacramento do Matrimônio, que
0. recebido quando os noivos prestam mútuo consentimento diante
do sacerdote e de outras testemunhas. Por isso, o sacramento do
Matrimônio pode ser celebrado sem Missa.
Mas não há noivos que, desejando conseguir toda a graça que
lhes seja possível para cumprir a sua vocação, não solicitem que se
celebre a Missa de casamento. Tanto mais que a Igreja recomenda
a celebração do matrimônio dentro da Missa. Há n a liturgia uma
Missa especi(ll de Ordenação para quando alguém se oferece a Deus no
'acerdócio. Há uma Missa especial de Consagração quando se ofe-
1 cce a Deus uma igreja nova, um novo edifício. Não é de surpreen­
de r. pois. que haja uma Missa para os nubentes que se vão dedicar
384 O MATRIMôNIO 1':\TER:\'IDADE HESPO:\SAYEL 3fl5

a Deus como cooperadores da sua obra de criação e redenção, como nados", �·graves razões pessoais", · · nintivos morais suficientes e se­
uma pequena igreja dentro da sua Igreja. Esta é a importância que gu ros" . "justas causas" . . . ) : se não fosse assim, "só o fato de os
a Igreja concede ao sacramento do Matrimônio. 1...' ,-mjugcs não ata c a rem a natureza do ato e estarem também dispos­
Os esposos católicos que encarem a sua união como uma voca� tns a aceitar o filho que. 1ün ohstante a s suas preca w ;õcs, viesse à
�ão divina receberão o sacramento do Matrimônio depois de um luz. n:LO bastaria p o r si só para garantir a retidão da intenção c a
noivado casto, em que se conservaram perto de Deus pela oração e nwralidade i r rcpn:cn�ível dos pn1prios motivos'' (Pio XII, Alocu ção,
pelos sacramentos, e ajoelhando-se juntos para receber a Sagrada 2iJ - l 0- 1 9 5 1 ) . Portantn. trata -se de Ycr em c a da caso se concorrem
Comunhão durante a Missa de casamento: aqui está um matrimônio as c i rcunstâncias que permitem seguir esse caminho. É uma situa­
em que tanto os noivos como as pessoas que os amam poderão L'ÜO delicada. que nfto se deve re sol v er sem recorrer à oração e aos
apoiar-se. inteiramente certos de que não lhe faltará solidez. �a cramento �. c à or ienta çã o de um confessor de reto critério.

PATERNIDADE RESPONSAVEL

Nestes últimos tempos, fala-se muito de "paternidade respon­

sável". São comentários que se inspiram em dois fatores. Um, o
perigo imaginado por alguns demógrafos de que a terra se povoará
até o ponto de não haver alimento suficiente para todos. O outro,
o custo crescente do atendimento médico, da educação e formação
cultural de que os filhos necessitam para integrar-se com êxito na
vida do mundo moderno.
A paternidade responsável significa que os pais devem viver a
prudência cristã ao engendrar seus filhos. Generosos e realistas, de­
vem considerar as su"as circunstâncias atuais e agir em consequência.
Nisto nada há de anticristão. Deus dotou-nos de inteligência, e
espera que os esposos saibam usá-la à hora de cooperarem na con­
tinuidade da obra divina da Criação.
A questão crucial surge quando se consideram os meios para
conseguir esta paternidade responsável. Abster-se do uso do matri·
mônio por consentimento mútuo e livre, tanto periodicamente como
por longas temporadas é, certamente, um direito legítimo dos esposos.
Prevenir a concepção por meios mecânicos ou químicos já é doutrina
contrária à lei natural e, portanto, gravemente pecaminosa. De acor­
do com os ensinamentos da Igreja, só em determinadas circunstân­
cias pode ser lícita a limitação da natalidade mediante o recurso à
continência periódica. "Se, para espaçar os nascimentos existem
motivos sérios, derivados das condições fisicas ou psicológicas dos
côlljuges ou de circunstâncias exteriores, a Igreja ensina que então
é lícito ter em conta os ritmos naturais, im anen tes às funções gera­
doras, para usar do matrimônio só nos períodos infecundos�·. (Paulo
VI, Humanae Vítae, n.0 16).
Mas não se há de esquecer que devem existir causas propor­
cionalmente graves para adotar essa conduta (diversos documentos
do Magistério empregam as expressões "motivos sérios c proporcio-
384 O MATRIMôNIO 1':\TER:\'IDADE HESPO:\SAYEL 3fl5

a Deus como cooperadores da sua obra de criação e redenção, como nados", �·graves razões pessoais", · · nintivos morais suficientes e se­
uma pequena igreja dentro da sua Igreja. Esta é a importância que gu ros" . "justas causas" . . . ) : se não fosse assim, "só o fato de os
a Igreja concede ao sacramento do Matrimônio. 1...' ,-mjugcs não ata c a rem a natureza do ato e estarem também dispos­
Os esposos católicos que encarem a sua união como uma voca� tns a aceitar o filho que. 1ün ohstante a s suas preca w ;õcs, viesse à
�ão divina receberão o sacramento do Matrimônio depois de um luz. n:LO bastaria p o r si só para garantir a retidão da intenção c a
noivado casto, em que se conservaram perto de Deus pela oração e nwralidade i r rcpn:cn�ível dos pn1prios motivos'' (Pio XII, Alocu ção,
pelos sacramentos, e ajoelhando-se juntos para receber a Sagrada 2iJ - l 0- 1 9 5 1 ) . Portantn. trata -se de Ycr em c a da caso se concorrem
Comunhão durante a Missa de casamento: aqui está um matrimônio as c i rcunstâncias que permitem seguir esse caminho. É uma situa­
em que tanto os noivos como as pessoas que os amam poderão L'ÜO delicada. que nfto se deve re sol v er sem recorrer à oração e aos
apoiar-se. inteiramente certos de que não lhe faltará solidez. �a cramento �. c à or ienta çã o de um confessor de reto critério.

PATERNIDADE RESPONSAVEL

Nestes últimos tempos, fala-se muito de "paternidade respon­

sável". São comentários que se inspiram em dois fatores. Um, o
perigo imaginado por alguns demógrafos de que a terra se povoará
até o ponto de não haver alimento suficiente para todos. O outro,
o custo crescente do atendimento médico, da educação e formação
cultural de que os filhos necessitam para integrar-se com êxito na
vida do mundo moderno.
A paternidade responsável significa que os pais devem viver a
prudência cristã ao engendrar seus filhos. Generosos e realistas, de­
vem considerar as su"as circunstâncias atuais e agir em consequência.
Nisto nada há de anticristão. Deus dotou-nos de inteligência, e
espera que os esposos saibam usá-la à hora de cooperarem na con­
tinuidade da obra divina da Criação.
A questão crucial surge quando se consideram os meios para
conseguir esta paternidade responsável. Abster-se do uso do matri·
mônio por consentimento mútuo e livre, tanto periodicamente como
por longas temporadas é, certamente, um direito legítimo dos esposos.
Prevenir a concepção por meios mecânicos ou químicos já é doutrina
contrária à lei natural e, portanto, gravemente pecaminosa. De acor­
do com os ensinamentos da Igreja, só em determinadas circunstân­
cias pode ser lícita a limitação da natalidade mediante o recurso à
continência periódica. "Se, para espaçar os nascimentos existem
motivos sérios, derivados das condições fisicas ou psicológicas dos
côlljuges ou de circunstâncias exteriores, a Igreja ensina que então
é lícito ter em conta os ritmos naturais, im anen tes às funções gera­
doras, para usar do matrimônio só nos períodos infecundos�·. (Paulo
VI, Humanae Vítae, n.0 16).
Mas não se há de esquecer que devem existir causas propor­
cionalmente graves para adotar essa conduta (diversos documentos
do Magistério empregam as expressões "motivos sérios c proporcio-
 CAPÍTL'LO X X X V I
O S SAClL\ j J E � T A l S
AGENTES DA GRAÇA
A palavra "sacramental" assemelha-se muito à palavra "sacra­
mento", e com motivo, pois "sacramental" significa: "algo seme­
lhante a um sacramento", embora haja uma grande diferença entre
um e outro. Um sacramento é um sinal externo instituído por Jesus
Cristo com o fim de dar a graça às nossas almas. Um sacramental
é também um sinal externo, mas os sacramentais foram instituídos
pela Igreja e não dão a graça por si. antes nos preparam para ::t
graça, despertando em nós scn timentos de fé e de amor; intercedem
diante de Deus para que nos conceda a sua graça. Qualquer graça
que possamos obter pelo uso dos sacramentais vem das nossas dis­
posições interiores e do poder da oração da Igreja, que garante os
sacramentais.
Veremos tudo isto mais claramente se examinarmos um dos sa­
cramentais que nos é mais familiar: a água benta. A água benta
é pura água da torneira, que a Igreja, por meio do sacerdote, abençoa.
Ao abençoá-la, o sacerdote dirige-se a Deus com a seguinte
oração: "Deus eterno c todo-poderoso, quisestes que pela água, fonte
de vida e princípio de purificação, as nossas almas fossem purifi­
cadas e recebessem o prêmio da vida eterna. Abençoai esta água
para que nos proteja neste día que vos é consagrado, e renovai em
nós a fonte viva da vossa grac;a, a fim de que nos livre de todos
os males e possamos aproximar-nos de Vós com o coração puro e
receber a vossa salvação".
Isto é a água benta. A Igreja tomou um elemento comum da
vida cotidiana e o converteu em instrumento da graça, embora não
dispensador da graça, não portador direto da graça, como são os
sacramentos. pois só o po de r pessoal de J e su s pode faze-to. Cnm
todo 0 poder que, como Corpo !v1ístico de Cristo. lhe é próprio, a
igreja dirige a ?eus uma sú p li ca que se estende a todos os que
. , .
devotamente utilizem essa agua benta em nome de Cnsto.
Quando Usamos a água benta com devoç�tO. refugiamo-nos sob
a ampla oraçào da [greja. como as crianças procuram proteger-se
da chuva refugiando-se debaixo do guarda-chuva aberto pela mãe.
Uma fé inte rio r na amorosa pwvidência di v in a c a consciência da
nossa total dc p end l:I11.:ia de Deus, sElo as disposições pessoais que
tornarão a oraçfw d a Igreja eficaz em nós. Esta é a dupla raiz
da eficácia dos sacramentais: a oraçã<J d a Igreja e as disposições
interiores de quem os usa.
Alguns sacramentais süo coisas, outros aç·úes. Além da água
benta, há muitas coisas que a Igreja abençoa e que. com essa bênção.
destina a usos religiosos. Entre elas estüo os que chamamos artigos
de devoçüo: velas. cinzas. palm3s. crucifixos, medalhas, terços. esca·
pulários. imagens do Senhor. da Virgem e dos santos.
Os sacramentais que süo açtws co m r rccn d cm diferentes bênçüo�
e exorcismos que a Igreja concede por meio dos seus bispos e sac�r­
dotes. Algumas, destas bl:nçãos têm por fim dedicar alguma coisa
ao culto d ivi no como um cálice, um altar, pa ra men tos litúrgicos, etc.
.
Outras destinam-se simplesmente a invocar a misericórdia e a pro­
teção de Deus sobre a coisa ou pessoa que se benze. como um lar.
um automóvel. campos e colheitas. crianças ou doentes. Pouca gente
conhece a grande ahundància de hênçãos com que a Igreja proveu
o seu depósito de sacramentais. Há uma hênçüo, quer dizer. uma
oração oficial, com todo o poder de Cristo a poian do a sua Igreja.
para praticamente cada necessidade ou instrumento de importância
na vida humana.
Um sacramental de um gênero muito especial é o exorcismo,
pelo qual a Igreja. em nome de Cristo. manda ao demtmio que aban­
done o corpo de uma pessoa de quem se tenha apossado. Antes
da morte de Jesus na cruz. o pod e r de Satanás sobre o homem e
a natureza era muito maior que agora. Por isso a possessão dia­
hólica era muito mais frequente antes do Calvário do que a.gora.
Por sua morte. Jesus rcdimiu o homem e anulou o domínio de Sata­
nàs. Raras vezes agora - e para alcançar um hem que só Ele
conhece - Deus permite a possessüo diabólica.
Por esta razão, antes de permitir um exorcismo oficial, a I::rreja
é muito cuidadosa em verificar se se trata de um caso de possessão
real ou de um simples desequilíbrio mental. Só o sacerdote nomea­
do pelo hispo pode realizar um exorcismo solenemente. Quando
 CAPÍTL'LO X X X V I
O S SAClL\ j J E � T A l S
AGENTES DA GRAÇA
A palavra "sacramental" assemelha-se muito à palavra "sacra­
mento", e com motivo, pois "sacramental" significa: "algo seme­
lhante a um sacramento", embora haja uma grande diferença entre
um e outro. Um sacramento é um sinal externo instituído por Jesus
Cristo com o fim de dar a graça às nossas almas. Um sacramental
é também um sinal externo, mas os sacramentais foram instituídos
pela Igreja e não dão a graça por si. antes nos preparam para ::t
graça, despertando em nós scn timentos de fé e de amor; intercedem
diante de Deus para que nos conceda a sua graça. Qualquer graça
que possamos obter pelo uso dos sacramentais vem das nossas dis­
posições interiores e do poder da oração da Igreja, que garante os
sacramentais.
Veremos tudo isto mais claramente se examinarmos um dos sa­
cramentais que nos é mais familiar: a água benta. A água benta
é pura água da torneira, que a Igreja, por meio do sacerdote, abençoa.
Ao abençoá-la, o sacerdote dirige-se a Deus com a seguinte
oração: "Deus eterno c todo-poderoso, quisestes que pela água, fonte
de vida e princípio de purificação, as nossas almas fossem purifi­
cadas e recebessem o prêmio da vida eterna. Abençoai esta água
para que nos proteja neste día que vos é consagrado, e renovai em
nós a fonte viva da vossa grac;a, a fim de que nos livre de todos
os males e possamos aproximar-nos de Vós com o coração puro e
receber a vossa salvação".
Isto é a água benta. A Igreja tomou um elemento comum da
vida cotidiana e o converteu em instrumento da graça, embora não
dispensador da graça, não portador direto da graça, como são os
sacramentos. pois só o po de r pessoal de J e su s pode faze-to. Cnm
todo 0 poder que, como Corpo !v1ístico de Cristo. lhe é próprio, a
igreja dirige a ?eus uma sú p li ca que se estende a todos os que
. , .
devotamente utilizem essa agua benta em nome de Cnsto.
Quando Usamos a água benta com devoç�tO. refugiamo-nos sob
a ampla oraçào da [greja. como as crianças procuram proteger-se
da chuva refugiando-se debaixo do guarda-chuva aberto pela mãe.
Uma fé inte rio r na amorosa pwvidência di v in a c a consciência da
nossa total dc p end l:I11.:ia de Deus, sElo as disposições pessoais que
tornarão a oraçfw d a Igreja eficaz em nós. Esta é a dupla raiz
da eficácia dos sacramentais: a oraçã<J d a Igreja e as disposições
interiores de quem os usa.
Alguns sacramentais süo coisas, outros aç·úes. Além da água
benta, há muitas coisas que a Igreja abençoa e que. com essa bênção.
destina a usos religiosos. Entre elas estüo os que chamamos artigos
de devoçüo: velas. cinzas. palm3s. crucifixos, medalhas, terços. esca·
pulários. imagens do Senhor. da Virgem e dos santos.
Os sacramentais que süo açtws co m r rccn d cm diferentes bênçüo�
e exorcismos que a Igreja concede por meio dos seus bispos e sac�r­
dotes. Algumas, destas bl:nçãos têm por fim dedicar alguma coisa
ao culto d ivi no como um cálice, um altar, pa ra men tos litúrgicos, etc.
.
Outras destinam-se simplesmente a invocar a misericórdia e a pro­
teção de Deus sobre a coisa ou pessoa que se benze. como um lar.
um automóvel. campos e colheitas. crianças ou doentes. Pouca gente
conhece a grande ahundància de hênçãos com que a Igreja proveu
o seu depósito de sacramentais. Há uma hênçüo, quer dizer. uma
oração oficial, com todo o poder de Cristo a poian do a sua Igreja.
para praticamente cada necessidade ou instrumento de importância
na vida humana.
Um sacramental de um gênero muito especial é o exorcismo,
pelo qual a Igreja. em nome de Cristo. manda ao demtmio que aban­
done o corpo de uma pessoa de quem se tenha apossado. Antes
da morte de Jesus na cruz. o pod e r de Satanás sobre o homem e
a natureza era muito maior que agora. Por isso a possessão dia­
hólica era muito mais frequente antes do Calvário do que a.gora.
Por sua morte. Jesus rcdimiu o homem e anulou o domínio de Sata­
nàs. Raras vezes agora - e para alcançar um hem que só Ele
conhece - Deus permite a possessüo diabólica.
Por esta razão, antes de permitir um exorcismo oficial, a I::rreja
é muito cuidadosa em verificar se se trata de um caso de possessão
real ou de um simples desequilíbrio mental. Só o sacerdote nomea­
do pelo hispo pode realizar um exorcismo solenemente. Quando
JHS OS SACRAMEr-;TAIS
têm lugar, é muito · difkil ter notícia desses exorcismos. pois a Igreja
estabelece com muito rigor que se guarde segredo total por parte
de todos os que neles participam.
Alguns dos sacramentais mais usados num lar católico são o
crucifixo, a água benta e os círios ou velas bentas. O mais usado
pelas pessoas é o escapulário do Carmo ou, em sua substi tuiç ão a .
meda 1 ha -escapulário.
Nos la res dos católicos que procuram ter na fé o motor da �ua
vida, o crucifixo ocupa um lugar proeminente. É colocado numa
parede ou sobre um móvel ou peanha da sala mais digna da casa,
e também nos quartos de dormir. O valor de um crucifixo como
ajuda para a oraçftn e para a vida cristã é evidente: não há símbolo
que nos lembre tão vivamente o infinito amor de Deus pelo homem
como esta imagem do prúprio Filho de Deus pregado na cruz por
amor de nós, para que possamos alcançar a vida eterna. Nada pode
incitar·nos mais ao arrependimento dos nussos pecados do que essa
rcprescntaçüo de Jesus crucificado por nossas culpas. Nada pode
ser melhor âncora em nossas tribulações e contrariedades de cada
dia que esta imagem de Cristo agonizante, que dá sentido e valor
ao nosso sofrimento.
Num lar ca-tólico, é bom que haja também água benta. A água.
elemento universal ele limpeza, não requer explicações complicadas
como símbolo do poder pu i-ificador da graça de Deus. Jú se expôs
atrás o valor da água benta como sacramental. E su rpreendente
que não se vejam �ais católicos encherem seus fra squinhos com a
águ a benta que lhes podem facilitar em todas as jgrejas.
Em muitos lares catôlicos há também alguns círios ou velas
hcntas. guardados num lugar de fácil acesso ou colocados eln dois
candelabros ao lado da imagem do Crucificado. O uso de lampa·
rinas ou velas como elemento acessório do culto religioso parece ter
sido uma prática universal na história do homem. Mesmo entre os
pagãos e, evidentemente. entre os antigos judeus, as velas tinham
por expresso desígnio de Deus um papel importante nas cerimônias
religiosas. Na primitiva Igreja. as vdas e outras luzes eram neces·
sárias porque o Santo Sacrifício se oferecia na escuridão da madn1·
gada ou nas trevas das cat:Jcumhas. Aliás. nfto é de estranhar que
o uso das velas tenha acudido à imap_inacfto dos primeiros cristüos co·
mo símbolo de Cristo, Luz do mundo (Lc L 78-79) .
A Igreja apressou·se a santificar este simbolismo ao prescrever
e:xprcssamente o uso de velas no culto divino: devem arder duas ou
mais velas na Santa Missa e na administração da maioria dos sa­
cramentos e em muitas outras cerimônias religiosas. Se um sacer-
dote h:;\ a a Sagrada Comunhüo a um enfermo, as velas ardem também
na mesinha onde se colL)C3 a Hóstia. Nalguns países, acendem ve·
las hcnws dos dois lados de um �:rucifixn enquanto os membros
da família se ajot:'!ham para rezar juntos a::; oraçôes diárias ou o terço.
A exceçfto das conta� bentas do rosário, o sacramental mais usado
pelas pessoas é possivelmente o escapulário do Canno. Consiste em
duas peças retangulares de lã marrom (as estampas que trazem não
süo essenciais) , unidas por duas fitas ou cordões levados sobre os
ombros. A maioria de nós recebeu o escapulário quando se prepa·
rava para a primeira comunhão, provavelmente sem perceber bem
do que se tratava.
O costume de usar o escapulário data da Idade Média. Na­
quela época, era fr.equente permiti r -se aos leigos ingressarem nas or·
dens religiosas como "oblatos" ou membros associados. Estes oblatos
participavam das orações e boas obras dos monges, e era-lhes per·
mitido usar o escapulário monástico. Esse escapulário (da palavra
latina "scapula", que significa ombro ) é uma longa peça de pano
" "
que se enfiava pela cabeça do monge, cobrindo-lhe a frente e as
costas , sobre a túnica. Para ficarem mais práticos, os escapulários
usados pelos membros leigos das ordens religiosas começaram a di·
minuir de tamanho, até chegarem ao irredutível mínimo dos escapu­
lários de hoje.
Nos nossos dias, há um total de dezoito tipos de escapulários
difundidos entre os católicos, cada um origi nado numa ordem reli­
giosa diferente. Mas o mais usado é o escapulário marrom da Or·
dem Carmelita, cuja especial patrona é a Virgem do Carmo. A po­
pularidade do escapulário marrom é devida, em parte. a uma visão
atribuída a São Simão Stock, um dos carmelitas do século XIII. Afir­
ma·se que a Santíssima Virgem Maria prometeu a São Simão que
ninguém morreria em pecado mortal se usasse o seu escapulário.
A visão de São Simão Stock é uma tradição piedosa e não ma·
téria de fé, nüo é algo em que devamos crer neçessari amente. Mas,
quer creiamos ou nào na autenticidade da visão. devemos ter pre­
sente que muitos Papas fomentaram o uso do escapulário do Carmo
e lhe concederam indulgências, como uma devoção grata a Santa
Maria: ao usá-k>. ficamos sob o seu amparo maternal; e aq ueles a
quem foi colocado pelo sacerdote participam das Missas , orações e
boas obras da Ordem Carmelita.
Uma vez colocado, pode-se substituí-lo por uma medalha-esca­
puláno que se traz constantemente sobre o corpo. como uma etiqueta
ou selo que nos lemhra a cada momento a nossa dedicação à Mãe
de Deus e M�1L' nos:--.a .
JHS OS SACRAMEr-;TAIS
têm lugar, é muito · difkil ter notícia desses exorcismos. pois a Igreja
estabelece com muito rigor que se guarde segredo total por parte
de todos os que neles participam.
Alguns dos sacramentais mais usados num lar católico são o
crucifixo, a água benta e os círios ou velas bentas. O mais usado
pelas pessoas é o escapulário do Carmo ou, em sua substi tuiç ão a .
meda 1 ha -escapulário.
Nos la res dos católicos que procuram ter na fé o motor da �ua
vida, o crucifixo ocupa um lugar proeminente. É colocado numa
parede ou sobre um móvel ou peanha da sala mais digna da casa,
e também nos quartos de dormir. O valor de um crucifixo como
ajuda para a oraçftn e para a vida cristã é evidente: não há símbolo
que nos lembre tão vivamente o infinito amor de Deus pelo homem
como esta imagem do prúprio Filho de Deus pregado na cruz por
amor de nós, para que possamos alcançar a vida eterna. Nada pode
incitar·nos mais ao arrependimento dos nussos pecados do que essa
rcprescntaçüo de Jesus crucificado por nossas culpas. Nada pode
ser melhor âncora em nossas tribulações e contrariedades de cada
dia que esta imagem de Cristo agonizante, que dá sentido e valor
ao nosso sofrimento.
Num lar ca-tólico, é bom que haja também água benta. A água.
elemento universal ele limpeza, não requer explicações complicadas
como símbolo do poder pu i-ificador da graça de Deus. Jú se expôs
atrás o valor da água benta como sacramental. E su rpreendente
que não se vejam �ais católicos encherem seus fra squinhos com a
águ a benta que lhes podem facilitar em todas as jgrejas.
Em muitos lares catôlicos há também alguns círios ou velas
hcntas. guardados num lugar de fácil acesso ou colocados eln dois
candelabros ao lado da imagem do Crucificado. O uso de lampa·
rinas ou velas como elemento acessório do culto religioso parece ter
sido uma prática universal na história do homem. Mesmo entre os
pagãos e, evidentemente. entre os antigos judeus, as velas tinham
por expresso desígnio de Deus um papel importante nas cerimônias
religiosas. Na primitiva Igreja. as vdas e outras luzes eram neces·
sárias porque o Santo Sacrifício se oferecia na escuridão da madn1·
gada ou nas trevas das cat:Jcumhas. Aliás. nfto é de estranhar que
o uso das velas tenha acudido à imap_inacfto dos primeiros cristüos co·
mo símbolo de Cristo, Luz do mundo (Lc L 78-79) .
A Igreja apressou·se a santificar este simbolismo ao prescrever
e:xprcssamente o uso de velas no culto divino: devem arder duas ou
mais velas na Santa Missa e na administração da maioria dos sa­
cramentos e em muitas outras cerimônias religiosas. Se um sacer-
dote h:;\ a a Sagrada Comunhüo a um enfermo, as velas ardem também
na mesinha onde se colL)C3 a Hóstia. Nalguns países, acendem ve·
las hcnws dos dois lados de um �:rucifixn enquanto os membros
da família se ajot:'!ham para rezar juntos a::; oraçôes diárias ou o terço.
A exceçfto das conta� bentas do rosário, o sacramental mais usado
pelas pessoas é possivelmente o escapulário do Canno. Consiste em
duas peças retangulares de lã marrom (as estampas que trazem não
süo essenciais) , unidas por duas fitas ou cordões levados sobre os
ombros. A maioria de nós recebeu o escapulário quando se prepa·
rava para a primeira comunhão, provavelmente sem perceber bem
do que se tratava.
O costume de usar o escapulário data da Idade Média. Na­
quela época, era fr.equente permiti r -se aos leigos ingressarem nas or·
dens religiosas como "oblatos" ou membros associados. Estes oblatos
participavam das orações e boas obras dos monges, e era-lhes per·
mitido usar o escapulário monástico. Esse escapulário (da palavra
latina "scapula", que significa ombro ) é uma longa peça de pano
" "
que se enfiava pela cabeça do monge, cobrindo-lhe a frente e as
costas , sobre a túnica. Para ficarem mais práticos, os escapulários
usados pelos membros leigos das ordens religiosas começaram a di·
minuir de tamanho, até chegarem ao irredutível mínimo dos escapu­
lários de hoje.
Nos nossos dias, há um total de dezoito tipos de escapulários
difundidos entre os católicos, cada um origi nado numa ordem reli­
giosa diferente. Mas o mais usado é o escapulário marrom da Or·
dem Carmelita, cuja especial patrona é a Virgem do Carmo. A po­
pularidade do escapulário marrom é devida, em parte. a uma visão
atribuída a São Simão Stock, um dos carmelitas do século XIII. Afir­
ma·se que a Santíssima Virgem Maria prometeu a São Simão que
ninguém morreria em pecado mortal se usasse o seu escapulário.
A visão de São Simão Stock é uma tradição piedosa e não ma·
téria de fé, nüo é algo em que devamos crer neçessari amente. Mas,
quer creiamos ou nào na autenticidade da visão. devemos ter pre­
sente que muitos Papas fomentaram o uso do escapulário do Carmo
e lhe concederam indulgências, como uma devoção grata a Santa
Maria: ao usá-k>. ficamos sob o seu amparo maternal; e aq ueles a
quem foi colocado pelo sacerdote participam das Missas , orações e
boas obras da Ordem Carmelita.
Uma vez colocado, pode-se substituí-lo por uma medalha-esca­
puláno que se traz constantemente sobre o corpo. como uma etiqueta
ou selo que nos lemhra a cada momento a nossa dedicação à Mãe
de Deus e M�1L' nos:--.a .

CAPÍ i �LO XXXVII
A ORAÇAO
QLIE E A ORAÇÃO E POR QUE ORAR?
Talvez não nos tenhamos apercebido suficientemente do grande
privilégio que é o podermos falar com Deus na oração. É duro
imaginar como teria sido a nossa vida se Deus tivesse optado por
agasalhar-se sob o manto da sua majestade, deixando que os· ho­
mens se arranjassem como pudessem. Se não houvesse comunicação
possível entre Deus e nós, seríamos como barcos sem leme nem rã­
dia, à deriva no mdo do oceano, sem direção, nem guia nem es­
•.
perança.
A oração se define como "a elevação da mente e do coração
a Deus". Elevamos a nossa mente a Deus quando concentramos
nEle a nossa atenção, como quando nos dirigimos a alguém a quem
temos uma importante mensagem a comunicar e estamos verdadei­
ramente empenhados em consegui-lo; como quando concentramos a
nossa atenção em quem tem algo importante a dizer�nos, e não que­
remos perdê-lo. Elevamos o nosso coração a Deus quando deixa­
mos que a nossa vontade seja arrebatada por um ato de amor; como
o marido que, por cima do jornal aberto, contempla a mulher e o
filho pequeno, e é arrastado a um ato de amor por eles, talvez sem
pronunciar uma palavra sequer.
A necessidade de orar (e sem oração não há salvação) está
enraizada na própria natureza do homem, que é criatura de Deus e
beneficiário de suas mercês. Foi Deus que nos fez, no corpo e na
alma. Somos seus cem por cento. Todo o bem que temos vem�nos
de Deus; dependemos dEle até para o ar que respiramos.
Por esta relação que temos com Deus, devemos-lhe a obrigação
de orar. A oração é um ato de justiça, não um voluntário ato de
piedade; é um dever que temos de cumprir,. não um gesto amável
que, graciosamente, nos dignamos fazer.
(,JUE E A ORAÇÃO E POR (,JUE ORARr 391
Em primeiro lugar, devemos reconhecer a infinita majestade de
Deus, seu supremo poder como Amo e Senhor de toda a Criação:
este é o primeiro e o principal fim da oraçáo. Oferecer a Deus
uma adoração digna dEle era a primeira das intenções de Jesus ao
entregar�se na cruz, e também a primeira intenção na oração que
Ele compôs e nos deu: "Santificado seja o vosso nome". Também
deve ser a primeira das nossas intenções ao orar.
Devemos, além disso, reconhecer a infinita bondade de Deus,
e agradecer-lhe os inumeráveis favores e benefícios que nos conce­
deu. Por cada graça que recebei,UOS da mão de Deus na nossa vida,
há dez mil mais que só conheceremos na eternidade, quando se
desdobrar ante os nossos olhos o plano completo de Deus para nós.
Somos como crianças pequenas que se dão conta do amor de sua
mãe quando esta lhes sacia a fome e lhes cura as feridas; e reconhecem
o amor do pai quando este lhes dá presentes e brinca com elas; mas
não têm a menor consciência das precauções e cuidados, das previ­
sões e planos, das preocupações e sacrifícios que se derramaram so­
bre estes seres pequenos e despreocupados. Assim devemos a Deus
mais gratidão pelos dons que não conhecemos do que por aqueles
que conhecemos. E este é o segundo fim da oração: agradecer a
Deus os seus benefícios.
Como pertencemos a Deus até a última fração do último milímetro
do nosso ser, devemos-lhe uma lealdade absoluta. Somos obra de
suas mãos, muito mais que um relógio é obra do relojoeiro que o
construiu. Não há nada que Ele não tenha direito a pedir-nos.
Se optarmos por desobedecer-lhe, a malícia do nosso ato é muito su­
perior à do filho desnaturado que levanta a mão para ferir a mãe
mats amo�osa e sacrificada. Se os anjos tivessem corpo, tremeriam
ante o abismo de ingratidão que um pecado supõe. Daí o terceiro
dos fms da oração: pedir perdão por nossas rebeliões e reparar (me­
lhor aqm do que no mais além) a pena que tenhamos merecido.
Em último lugar - e muito em último lugar -, o fim da oração
.
e pedir as graças e os favores de que necessitamos, para nós
ou para
os outros. Se Ignoramos os fins da oração e a encaramos simples­
� ente com u
,? � �eio de forçar Deus a dar-nos o que queremos� a
.
ssa oraçao dtflctlmente será oração: não devemos surpreender-nos
se volta à terra como o foguete
que falha no seu lançamento e cai
:
sem er alcançado o objetivo.
É melhor, sem dúvida, fazer oração de
pehçao do que não orar
nunca. Há nesta oração um mínimo de
t1 dora,' ,.ão porque, ao fazermos um pedido, reconhecemos que
" as roer�
ces nos vêm de Deus. Contudo,
. se todas as nossas orações fossem
do tipo " dá·me, s
enhor.. , estaríamos falhando lamentavelmente em
dar a Deus o que
lhe é devido.

CAPÍ i �LO XXXVII
A ORAÇAO
QLIE E A ORAÇÃO E POR QUE ORAR?
Talvez não nos tenhamos apercebido suficientemente do grande
privilégio que é o podermos falar com Deus na oração. É duro
imaginar como teria sido a nossa vida se Deus tivesse optado por
agasalhar-se sob o manto da sua majestade, deixando que os· ho­
mens se arranjassem como pudessem. Se não houvesse comunicação
possível entre Deus e nós, seríamos como barcos sem leme nem rã­
dia, à deriva no mdo do oceano, sem direção, nem guia nem es­
•.
perança.
A oração se define como "a elevação da mente e do coração
a Deus". Elevamos a nossa mente a Deus quando concentramos
nEle a nossa atenção, como quando nos dirigimos a alguém a quem
temos uma importante mensagem a comunicar e estamos verdadei­
ramente empenhados em consegui-lo; como quando concentramos a
nossa atenção em quem tem algo importante a dizer�nos, e não que­
remos perdê-lo. Elevamos o nosso coração a Deus quando deixa­
mos que a nossa vontade seja arrebatada por um ato de amor; como
o marido que, por cima do jornal aberto, contempla a mulher e o
filho pequeno, e é arrastado a um ato de amor por eles, talvez sem
pronunciar uma palavra sequer.
A necessidade de orar (e sem oração não há salvação) está
enraizada na própria natureza do homem, que é criatura de Deus e
beneficiário de suas mercês. Foi Deus que nos fez, no corpo e na
alma. Somos seus cem por cento. Todo o bem que temos vem�nos
de Deus; dependemos dEle até para o ar que respiramos.
Por esta relação que temos com Deus, devemos-lhe a obrigação
de orar. A oração é um ato de justiça, não um voluntário ato de
piedade; é um dever que temos de cumprir,. não um gesto amável
que, graciosamente, nos dignamos fazer.
(,JUE E A ORAÇÃO E POR (,JUE ORARr 391
Em primeiro lugar, devemos reconhecer a infinita majestade de
Deus, seu supremo poder como Amo e Senhor de toda a Criação:
este é o primeiro e o principal fim da oraçáo. Oferecer a Deus
uma adoração digna dEle era a primeira das intenções de Jesus ao
entregar�se na cruz, e também a primeira intenção na oração que
Ele compôs e nos deu: "Santificado seja o vosso nome". Também
deve ser a primeira das nossas intenções ao orar.
Devemos, além disso, reconhecer a infinita bondade de Deus,
e agradecer-lhe os inumeráveis favores e benefícios que nos conce­
deu. Por cada graça que recebei,UOS da mão de Deus na nossa vida,
há dez mil mais que só conheceremos na eternidade, quando se
desdobrar ante os nossos olhos o plano completo de Deus para nós.
Somos como crianças pequenas que se dão conta do amor de sua
mãe quando esta lhes sacia a fome e lhes cura as feridas; e reconhecem
o amor do pai quando este lhes dá presentes e brinca com elas; mas
não têm a menor consciência das precauções e cuidados, das previ­
sões e planos, das preocupações e sacrifícios que se derramaram so­
bre estes seres pequenos e despreocupados. Assim devemos a Deus
mais gratidão pelos dons que não conhecemos do que por aqueles
que conhecemos. E este é o segundo fim da oração: agradecer a
Deus os seus benefícios.
Como pertencemos a Deus até a última fração do último milímetro
do nosso ser, devemos-lhe uma lealdade absoluta. Somos obra de
suas mãos, muito mais que um relógio é obra do relojoeiro que o
construiu. Não há nada que Ele não tenha direito a pedir-nos.
Se optarmos por desobedecer-lhe, a malícia do nosso ato é muito su­
perior à do filho desnaturado que levanta a mão para ferir a mãe
mats amo�osa e sacrificada. Se os anjos tivessem corpo, tremeriam
ante o abismo de ingratidão que um pecado supõe. Daí o terceiro
dos fms da oração: pedir perdão por nossas rebeliões e reparar (me­
lhor aqm do que no mais além) a pena que tenhamos merecido.
Em último lugar - e muito em último lugar -, o fim da oração
.
e pedir as graças e os favores de que necessitamos, para nós
ou para
os outros. Se Ignoramos os fins da oração e a encaramos simples­
� ente com u
,? � �eio de forçar Deus a dar-nos o que queremos� a
.
ssa oraçao dtflctlmente será oração: não devemos surpreender-nos
se volta à terra como o foguete
que falha no seu lançamento e cai
:
sem er alcançado o objetivo.
É melhor, sem dúvida, fazer oração de
pehçao do que não orar
nunca. Há nesta oração um mínimo de
t1 dora,' ,.ão porque, ao fazermos um pedido, reconhecemos que
" as roer�
ces nos vêm de Deus. Contudo,
. se todas as nossas orações fossem
do tipo " dá·me, s
enhor.. , estaríamos falhando lamentavelmente em
dar a Deus o que
lhe é devido.
392 A ORAÇÃO
<Jl"E E A ORAÇÃO E POR QUE ORAR' 39.1

Quando elevamos o nosso coração a Deus, suplicando-lhe que

da família e, depois, do grupo maior composto por muitas famílias:
atenda às nossas necessidades, é evidente que não lhe contamos nada
a comunida de.
que Ele já não saiba. Deus sabe o que nos faz falta muito melhor
que nós mesmos: conhece as nossas necessidades desde toda a eter­
_ A oração em grupo ou em comum é especialmente grata a Deus.
nidade. Uma oração de petição por nós concentra-nos a atençao na
Já desde a origem do homem, a oração em comum exprimiu a nossa
nossa indigência e mantém viva a consciência da bondade de Deus;
unidade em Deus, os laços de caridade fraterna que deveriam unir
na oração pelos outros dá-se-nos a oportunidade de realizarmos atos
todos os homens de boa vontade. Para os católicos, representa
de caridade sem fim. É por estes motivos que Deus quer que fa­
além disso a nossa unidade no Corpo Místico de Cristo. É esta uni­
çamos oração de petição, e não para que com ela tratemos de refres­
. dade que dá à oração de um grupo muito mais força que a mera
car-lhe a memória: Ele sabe muito bem de que cmsas necessitamos,
soma das orações dos indivíduos que o compõem. Neste sentido, a
mas quer que nós também o saibamos e que estejamos tão empenha­
oração em comum é a oração de Cristo de um modo especial, "porque
dos nelas que as peçamos.
onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou Eu no
Adoração, agradecimento, reparação, petição: são estes os quatro
meio deles" (Mt 18, 20) . É o que faz que as orações de uma família
fins dãaraçao.
que reza unida ou de um grupo que reza junto, sejam tão eficazes e
É preciso considerar que, quando rezamos à Santíssima Virgem
tfio gratas a Deus.
ou aos santos, estamos adorando a Deus. Nós o honramos quando
Muitas orações como o terço ou as novenas recitadas em comum
honramos a sua Mãe e os seus amigos mais queridos. Louvamo-lo
são orações de um grupo não oficial e, por isso, são chamadas ora­
?
quando reverenciamos essas obras primas da graça ivina. Coni­
ções privadas. Mas quando o Corpo Místico de Cristo, a sua Igreja,
prazemo-lo quando pedimos o auxílio destes companheiros do Corpo
ora oficialmente em seu nome, temos a chamada oração litúrgica ou
Místico de Cristo, agora triunfantes no céu. É vontade de Deus
r,ciblica. A Santa Missa é oração litúrgica. A Liturgia das Horas,
que reconheçamos a nossa unidade em Cristo, nossa Cabeça, a mter­
yue todos os sacerdotes têm o dever de recitar diariamente, é oração
dependência de uns para com os outros na terra, e a nossa depen­
litúrgica. Os sacramentos, consagrações e bênçãos oficiais concedidas
dência da Mãe e dos irmãos do céu.
pela Igreja são oração litúrgica. A oração litúrgica é sempre oração
pública, mesmo que a recite uma só pessoa - como, por exemplo,
Não somos anjos. Somos criaturas compostas de uma alma es­
quando um sacerdote reza a Liturgia das Horas -, porque, na ora­
piritual e de um corpo físico. É o homem completo - alma e cor­
ção litúrgica, é toda a Igreja que ora. É Cristo no seu Corpo Mís­
po - quem deve adorar a Deus. Como era, pois, de esperar, a forma
mais elementar de oração é a que chamamos oração vocal, na qual tico (o que nos inclui a você e a mim) quem ora, ainda que o faça
a mente, o coração e os órgãos vocais se unem para oferecer a Deus através de um único indivíduo, designado como seu representante.
a adoração, a gratidão, a dor e a súplica que lhe são devidas.
Além da oração vocal, há outra forma de oração a que cha­
�
A oração vocal não deve ser necessariamente uma oração au ivel.
mamos oração mental. A forma de oração mental mais comum é
Podemos - e assim o fazemos frequentemente - orar em silên­
a chamada meditaçüo. Na oração mental, como o próprio nom(:
cio, mexendo somente "os lábios da mente". Mas se, para rezar,
indica, a mente e o coração fazem todo o trabalho, sem que inter­
usamos palavras, ainda que as digamos silenciosamente, essa oração
venham os órgãos da palavra ou as próprias palavras. Não é o
é oração vocal. As vezes, os gestos assumem o lugar d �s palavras
. mesmo que oração silenciosa, na qual as palavras têm ainda a sua
na oração. Uma genuflexão reverente a Jesus no Santisstmo Sacra·
função. Poderíamos dizer que a essência da oração mental está em
menta, por exemplo, ou benzer-se sem pronunciar palavra alguma, deixarmos que Deus nos fale, em vez de lhe estarmos nós falando
ou fazer uma inclinação respeitosa ao ouvir o nome de Deus, são
o tempo todo, como na oração vocal.
formas corporais de oração, e entram na classificação de oração vo­
Na forma de oração mental den-ominada meditação, o que faze­
cal, mesmo que não se emitam sons.
mos, simplesmente, é meditar (isto é, pensamos, "ruminamos"), fa­
A oração vocal deve ser necessariamente audível quando for lando com Deus sobre uma verdade de fé ou um episódio da vida
.
um grupo que reza. Deus não fez dos homens seres sohtános, ?":'· do Senhor ou de seus santos. E fazemos isso não para aumentar
tinados a viverem separados uns dos outros. Fez-nos entes soczaiS,
os nossos conhecimentos, o que seria estudo, mas para aumentar
membros de grupos, dependentes uns dos outros, primeiro do grupo
a n3ssa fé, a nossa esperança e o nosso amor, tratando de aplicar
392 A ORAÇÃO
<Jl"E E A ORAÇÃO E POR QUE ORAR' 39.1

Quando elevamos o nosso coração a Deus, suplicando-lhe que

da família e, depois, do grupo maior composto por muitas famílias:
atenda às nossas necessidades, é evidente que não lhe contamos nada
a comunida de.
que Ele já não saiba. Deus sabe o que nos faz falta muito melhor
que nós mesmos: conhece as nossas necessidades desde toda a eter­
_ A oração em grupo ou em comum é especialmente grata a Deus.
nidade. Uma oração de petição por nós concentra-nos a atençao na
Já desde a origem do homem, a oração em comum exprimiu a nossa
nossa indigência e mantém viva a consciência da bondade de Deus;
unidade em Deus, os laços de caridade fraterna que deveriam unir
na oração pelos outros dá-se-nos a oportunidade de realizarmos atos
todos os homens de boa vontade. Para os católicos, representa
de caridade sem fim. É por estes motivos que Deus quer que fa­
além disso a nossa unidade no Corpo Místico de Cristo. É esta uni­
çamos oração de petição, e não para que com ela tratemos de refres­
. dade que dá à oração de um grupo muito mais força que a mera
car-lhe a memória: Ele sabe muito bem de que cmsas necessitamos,
soma das orações dos indivíduos que o compõem. Neste sentido, a
mas quer que nós também o saibamos e que estejamos tão empenha­
oração em comum é a oração de Cristo de um modo especial, "porque
dos nelas que as peçamos.
onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou Eu no
Adoração, agradecimento, reparação, petição: são estes os quatro
meio deles" (Mt 18, 20) . É o que faz que as orações de uma família
fins dãaraçao.
que reza unida ou de um grupo que reza junto, sejam tão eficazes e
É preciso considerar que, quando rezamos à Santíssima Virgem
tfio gratas a Deus.
ou aos santos, estamos adorando a Deus. Nós o honramos quando
Muitas orações como o terço ou as novenas recitadas em comum
honramos a sua Mãe e os seus amigos mais queridos. Louvamo-lo
são orações de um grupo não oficial e, por isso, são chamadas ora­
?
quando reverenciamos essas obras primas da graça ivina. Coni­
ções privadas. Mas quando o Corpo Místico de Cristo, a sua Igreja,
prazemo-lo quando pedimos o auxílio destes companheiros do Corpo
ora oficialmente em seu nome, temos a chamada oração litúrgica ou
Místico de Cristo, agora triunfantes no céu. É vontade de Deus
r,ciblica. A Santa Missa é oração litúrgica. A Liturgia das Horas,
que reconheçamos a nossa unidade em Cristo, nossa Cabeça, a mter­
yue todos os sacerdotes têm o dever de recitar diariamente, é oração
dependência de uns para com os outros na terra, e a nossa depen­
litúrgica. Os sacramentos, consagrações e bênçãos oficiais concedidas
dência da Mãe e dos irmãos do céu.
pela Igreja são oração litúrgica. A oração litúrgica é sempre oração
pública, mesmo que a recite uma só pessoa - como, por exemplo,
Não somos anjos. Somos criaturas compostas de uma alma es­
quando um sacerdote reza a Liturgia das Horas -, porque, na ora­
piritual e de um corpo físico. É o homem completo - alma e cor­
ção litúrgica, é toda a Igreja que ora. É Cristo no seu Corpo Mís­
po - quem deve adorar a Deus. Como era, pois, de esperar, a forma
mais elementar de oração é a que chamamos oração vocal, na qual tico (o que nos inclui a você e a mim) quem ora, ainda que o faça
a mente, o coração e os órgãos vocais se unem para oferecer a Deus através de um único indivíduo, designado como seu representante.
a adoração, a gratidão, a dor e a súplica que lhe são devidas.
Além da oração vocal, há outra forma de oração a que cha­
�
A oração vocal não deve ser necessariamente uma oração au ivel.
mamos oração mental. A forma de oração mental mais comum é
Podemos - e assim o fazemos frequentemente - orar em silên­
a chamada meditaçüo. Na oração mental, como o próprio nom(:
cio, mexendo somente "os lábios da mente". Mas se, para rezar,
indica, a mente e o coração fazem todo o trabalho, sem que inter­
usamos palavras, ainda que as digamos silenciosamente, essa oração
venham os órgãos da palavra ou as próprias palavras. Não é o
é oração vocal. As vezes, os gestos assumem o lugar d �s palavras
. mesmo que oração silenciosa, na qual as palavras têm ainda a sua
na oração. Uma genuflexão reverente a Jesus no Santisstmo Sacra·
função. Poderíamos dizer que a essência da oração mental está em
menta, por exemplo, ou benzer-se sem pronunciar palavra alguma, deixarmos que Deus nos fale, em vez de lhe estarmos nós falando
ou fazer uma inclinação respeitosa ao ouvir o nome de Deus, são
o tempo todo, como na oração vocal.
formas corporais de oração, e entram na classificação de oração vo­
Na forma de oração mental den-ominada meditação, o que faze­
cal, mesmo que não se emitam sons.
mos, simplesmente, é meditar (isto é, pensamos, "ruminamos"), fa­
A oração vocal deve ser necessariamente audível quando for lando com Deus sobre uma verdade de fé ou um episódio da vida
.
um grupo que reza. Deus não fez dos homens seres sohtános, ?":'· do Senhor ou de seus santos. E fazemos isso não para aumentar
tinados a viverem separados uns dos outros. Fez-nos entes soczaiS,
os nossos conhecimentos, o que seria estudo, mas para aumentar
membros de grupos, dependentes uns dos outros, primeiro do grupo
a n3ssa fé, a nossa esperança e o nosso amor, tratando de aplicar

A ORAÇÃO
a nó�. dç um modo prático, a verdade ou o episódio que conside�
O Evangdho é a ajuda ideal para a nossa meditação, ainda
ra nw s .
que quase todos os bons livros de cspiritualidade possam proporcio­
llar-nos um bom trampolim para alcançá-la. Todos praticamos a
oraçüo mental em algum grau, quando meditamos os mistérios do
Rosário ou os sofrimentos do Senhor ao fazermos a Via-Sacra.
Mas, para <.:rcscermos realmente em santidade e obtermos luzes divi­
I�as em todas as nossas necessidades, teríamos que dedicar todos os
dias um tempo fixo à ()raçüo mental; talvez quinze ou vinte minu­
tos no recolhimento da nossa casa ou diante de Jesus no sacrário.
Além da meditaçüo, há uma forma mais elevada de oração
mental: a oração de contemplação, em que a mcn'te cessa a sua ati­
vidade c simplesmente, por um ato de amor, "vê" a Deus na sua
infinita amabilidade, e deixa que seja Ele a fazer na alma o que
quiser fa7cr. Se você pensa que este tipo de oração está fora do seu
alcance, basta que se lembre daquela vez em que se ajoelhou numa
igreja, sem fazer outra coisa senão olhar para o sacrário, com a
mente em quietude. Sem palavras nem esforços para ordenar os pen­
samentos, você sentiu uma grande sensação de paz, de alegria, e uma
nova fortaleza: fez uma oração conterhplativa.
A verdade é que a maioria de nós fala excessivamente a Deus;
n üo lhe damos suficientes oportunidades para que seja Ele quem nos
fale a nús.
A ORAÇAO QUE CHEGA A DEUS
Nüo acho que muitos de nós tenhamos o privilégio de conseguir
uma entrevista pessoal com um chefe de estado ou uma audiência
privada com o Papa. Mas não é difícil imaginar como estaríamos
alentos ao que iríamos dizer, atentos a cada palavra que esse ilustre
personagem nos di�sesse, se essa ocasiüo se apresentasse. Portanto,
quando nos dispomos a falar com o Augusto Personagem que é Deus,
nem sequer é necessár i o mencionar que a primeira das condições
para fazê-lo é o recolhimento, a atenção, se quisermos que a nossa
craçüo seja algo mais que uma ficção.
N::io hú nenhuma magia especial nas palavras, por muito que as
alonguemos ou multipliquemos. Ao ensinar-nos a sua própria ora­
çüo, o Pai Nosso, Jesus disse-nos: '"Nas vossas orações, não multi�
pliqucis as palavras, como fazem os pagãos, que julgam que serão
ouvidos I.t força de palavras. Não os imiteis, porque vosso Pai sabe
de que coisas cslais necessitados, antes que vós lho peçais." (Mt 6,
? · R ) . Nosso Sçnhor não desaconselha a quantidade na oração; o
que n)ndcna 0 a quantidade a expensas da qualidade. Uma dezena
·\ OHAÇ.:\0 </UE CHEGA A DEUS 39.'5
do ter�o. rezada com devoção, vale mais que um terço completo re·
zado à velocidade de metralhadora, sem parar para pensar no que
se está dizendo. É perfeitamente possível cair numa neurose com­
pulsiva em matéria de oração: a de pensar que certas orações ou
determinado número delas têm necessariamente que chegar a Deus,
ainda que o tempo de que d ispomos não nos permita fazê-lo com
atenção e piedade interior.
Temos, pois, que começar a nossa oração recolhendo-nos em
Deus, formulando o propósito de rezar bem, de manter a atenção,
se não no que dizemos, ao menos nAquele a quem dizemos. É im­
portante começar com esta intenção, porque,' a não ser que estejamos
com um humor espiritual excepcional, a nossa mente se perderá em
divagações pouco depois de termos começado a orar. Orar é tra­
balho duro. ·A mente humana não aceita facilmente uma concen­
tração intensa, A dificuldade de manter uma atenção constante pio­
ra se a nossa mente estiver perturbada por preocupações ou ansie­
dades, enfraquecida pela doença ou pelo cansaço. E, evidentemente,
podemos também estar certos de que o diabo fará os maiores esfor­
ços para desviar a nossa atenção para outras coisas, enquanto pro­
curamos orar.
Mas nada disto nos deve inquietar se começamos com o sincero
propósito de nos mantermos recolhidos e atentos, se estendemos a
mão para agarrar a mente de cada vez que a pilhamos vagabun­
deando, É somente quando as nossas distrações são voluntárias'
quando nascem da indiferença ou do desinteresse pelo que fazemos
que a nossa oração deixa de ser oração. Deus só nos pede qu �
façamos o possível; conhece as nossas dificuldades e não levará em
conta o que não for culpa nossa.
Mais ainda, Quanto mais importunados formos pelas distrações
,
mv?luntánas, tanto mais a nossa oração será agradável a Deus, pel<'
mawr esforço qu� r�quereu. Uma ação trabalhosa feita por Deus é
sem�re mats mentona. que a mesma ação feita com facilidade. Esta
é,_ d1remos de passagem, a resposta às pessoas que se desculpam de
n� o f�zer oração com o pretexto de que não sentem nada, de que.­
nao tem vontade. Quanto menos vontade se tenha, mais agradável
a Deus será a oração que lhe oferecermos com essa dificuldade. A
nossa oração não deve depender do nosso estado de ânimo. É um
dever que temos para com Deus, não um entretenimento a que nos
entregamos para passar uns bons momentos.
Além do recolhimento necessário para orar com atenção, deve­
mos manter na oração um espírito de humildade, a consciência da
nossa total dependência de Deus, do nosso absoluto desamparo sem
Ele. Oração e orgulho são termos que se excluem mutuamente: não

A ORAÇÃO
a nó�. dç um modo prático, a verdade ou o episódio que conside�
O Evangdho é a ajuda ideal para a nossa meditação, ainda
ra nw s .
que quase todos os bons livros de cspiritualidade possam proporcio­
llar-nos um bom trampolim para alcançá-la. Todos praticamos a
oraçüo mental em algum grau, quando meditamos os mistérios do
Rosário ou os sofrimentos do Senhor ao fazermos a Via-Sacra.
Mas, para <.:rcscermos realmente em santidade e obtermos luzes divi­
I�as em todas as nossas necessidades, teríamos que dedicar todos os
dias um tempo fixo à ()raçüo mental; talvez quinze ou vinte minu­
tos no recolhimento da nossa casa ou diante de Jesus no sacrário.
Além da meditaçüo, há uma forma mais elevada de oração
mental: a oração de contemplação, em que a mcn'te cessa a sua ati­
vidade c simplesmente, por um ato de amor, "vê" a Deus na sua
infinita amabilidade, e deixa que seja Ele a fazer na alma o que
quiser fa7cr. Se você pensa que este tipo de oração está fora do seu
alcance, basta que se lembre daquela vez em que se ajoelhou numa
igreja, sem fazer outra coisa senão olhar para o sacrário, com a
mente em quietude. Sem palavras nem esforços para ordenar os pen­
samentos, você sentiu uma grande sensação de paz, de alegria, e uma
nova fortaleza: fez uma oração conterhplativa.
A verdade é que a maioria de nós fala excessivamente a Deus;
n üo lhe damos suficientes oportunidades para que seja Ele quem nos
fale a nús.
A ORAÇAO QUE CHEGA A DEUS
Nüo acho que muitos de nós tenhamos o privilégio de conseguir
uma entrevista pessoal com um chefe de estado ou uma audiência
privada com o Papa. Mas não é difícil imaginar como estaríamos
alentos ao que iríamos dizer, atentos a cada palavra que esse ilustre
personagem nos di�sesse, se essa ocasiüo se apresentasse. Portanto,
quando nos dispomos a falar com o Augusto Personagem que é Deus,
nem sequer é necessár i o mencionar que a primeira das condições
para fazê-lo é o recolhimento, a atenção, se quisermos que a nossa
craçüo seja algo mais que uma ficção.
N::io hú nenhuma magia especial nas palavras, por muito que as
alonguemos ou multipliquemos. Ao ensinar-nos a sua própria ora­
çüo, o Pai Nosso, Jesus disse-nos: '"Nas vossas orações, não multi�
pliqucis as palavras, como fazem os pagãos, que julgam que serão
ouvidos I.t força de palavras. Não os imiteis, porque vosso Pai sabe
de que coisas cslais necessitados, antes que vós lho peçais." (Mt 6,
? · R ) . Nosso Sçnhor não desaconselha a quantidade na oração; o
que n)ndcna 0 a quantidade a expensas da qualidade. Uma dezena
·\ OHAÇ.:\0 </UE CHEGA A DEUS 39.'5
do ter�o. rezada com devoção, vale mais que um terço completo re·
zado à velocidade de metralhadora, sem parar para pensar no que
se está dizendo. É perfeitamente possível cair numa neurose com­
pulsiva em matéria de oração: a de pensar que certas orações ou
determinado número delas têm necessariamente que chegar a Deus,
ainda que o tempo de que d ispomos não nos permita fazê-lo com
atenção e piedade interior.
Temos, pois, que começar a nossa oração recolhendo-nos em
Deus, formulando o propósito de rezar bem, de manter a atenção,
se não no que dizemos, ao menos nAquele a quem dizemos. É im­
portante começar com esta intenção, porque,' a não ser que estejamos
com um humor espiritual excepcional, a nossa mente se perderá em
divagações pouco depois de termos começado a orar. Orar é tra­
balho duro. ·A mente humana não aceita facilmente uma concen­
tração intensa, A dificuldade de manter uma atenção constante pio­
ra se a nossa mente estiver perturbada por preocupações ou ansie­
dades, enfraquecida pela doença ou pelo cansaço. E, evidentemente,
podemos também estar certos de que o diabo fará os maiores esfor­
ços para desviar a nossa atenção para outras coisas, enquanto pro­
curamos orar.
Mas nada disto nos deve inquietar se começamos com o sincero
propósito de nos mantermos recolhidos e atentos, se estendemos a
mão para agarrar a mente de cada vez que a pilhamos vagabun­
deando, É somente quando as nossas distrações são voluntárias'
quando nascem da indiferença ou do desinteresse pelo que fazemos
que a nossa oração deixa de ser oração. Deus só nos pede qu �
façamos o possível; conhece as nossas dificuldades e não levará em
conta o que não for culpa nossa.
Mais ainda, Quanto mais importunados formos pelas distrações
,
mv?luntánas, tanto mais a nossa oração será agradável a Deus, pel<'
mawr esforço qu� r�quereu. Uma ação trabalhosa feita por Deus é
sem�re mats mentona. que a mesma ação feita com facilidade. Esta
é,_ d1remos de passagem, a resposta às pessoas que se desculpam de
n� o f�zer oração com o pretexto de que não sentem nada, de que.­
nao tem vontade. Quanto menos vontade se tenha, mais agradável
a Deus será a oração que lhe oferecermos com essa dificuldade. A
nossa oração não deve depender do nosso estado de ânimo. É um
dever que temos para com Deus, não um entretenimento a que nos
entregamos para passar uns bons momentos.
Além do recolhimento necessário para orar com atenção, deve­
mos manter na oração um espírito de humildade, a consciência da
nossa total dependência de Deus, do nosso absoluto desamparo sem
Ele. Oração e orgulho são termos que se excluem mutuamente: não
 OH:\Ç ·\< l 1 OHAÇAO Ql'E C:HEC.\ A DECS 397

podem etlt.: Xl�llr. A nra,ÜP lilrHa- :--c muito difícil para <1 ?
sobcr o. pks não. As vezes, responde: "Não. não tt: darei isso que me pedes,
que se julga <llltP-Sit fll.:h�llll' n1ng � c: � .
.
rara n r.: n; to qut.:r d�vcr nada a
- porqu e. em vez de ajudar-te no teu caminho para o céu, seria para
f\haixar a ca b:.: � a t' dnhrar n jl1elho para reCllllh�..:er o pmpn0 ti um obstáculo. Em vez disso. dar-te-ei uma coisa muito melhor".
nada diantr.: dto:: De u � .: um gesto muito dolnrnso para u m a pessoa A cnmum sabedoria dos homens segue também essa linha. Quando
assim. I stfl explica pClr que a soherha leva tantas vezes à pada 0 Carlinhos. que tem três anos. se cmbeiça de repente pela faca
da f�. bri\h.:wte que mam:íe tem na mão, esta não lha dará, por muito que
ele a peça. Mas, se for uma mãe prudente, dar-lhe-á em troca uma
Um terc..;iro requisito da nossa oração 0 que. quando pedimos, cnlhcr. para 4ue hrinquc com ela. Talvez o Carlinhos se sinta "leva­
dr.:,·cmos ter um profundo c sincero desejo de conseguir as graças do n a conversa", mas. se pud.:: sse entender as razões. bendiria a
que pedimos. É de temer que, algumas vezes. peçamos essas graças �ua mãe.
levados simplesmente pelo sentido do dever, mas sem querê-las real­ Às vez.:s. nós, os homens. pedimos coisas que achamos que se­
mente. Nestes casos, a nossa oração pretende amordaçar-nos a cons­ riam boas para nós; um trabalho melhor remunerado. mais saúde,
ciencia; não é oração mental de maneira nenhuma. Assim, um bê­ a bênção de um filho num lar estéril. Mas Deus pode pensar de
bado pode esfar pedindo a graça da temperança, mas sem querer maneira diferente. Na sua infinita sabedoria, Ele vê até o último
de coração deixar de beber. O jovem impuro pode rezar pedmdo detalhe as consequências da menor mudança em nossas circunstân­
a castidade, mas sem querer realmente deixar o seu vício ou, o que cias. tanto no que diz respeito a nós como aos outros. Um trabalho
vem a ser o mesmo, sem lançar mão dos meios necessanos para melhor remunerado pode causar-nos mais tarde um abrandamentn
evitar as ocasiões de pecado. Não temos o direito de pedir a Deus na virtude. Uma saúde mais robusta pode privar-nos dessa carga
as suas graças se não estamos decididos a fazer o que estiver a o •
de gloriosos méritos que os outros e nós estamos ganhando com a
nosso alcance para. ao menos. tirar o s obstáculos que possam estor· no�sa doença. Um filho nesse lar estéril talvez possa ocasionar um
var a ação da graça. dia a perda de uma alma. Seja o que for que peçamos, Deus não
Como exemplo final. citaremos o da pessoa que pede a Deus no-lo darú se não contribuir de algum modo para o nosso verda­
que lhe aumente a caridade, sem querer de verdade abandonar c deiro bem, se não nos levar ao fim para que Deus nos criou: a eterna
prazer da murmuração maliciosa, sem querer realmente fazer as pazes
·.
felicidade com Ele no céu.
"com essa pessoa impossível" do escritório ou da oficina, sem que­
rer ver no próximo menos educado ou de diferente classe social uni E isto estende-se também ao& favores esp1ntuais que pedimos:
irmão igual a ele perante Deus. podemos ver-nos assaltados por ferozes tentações de um tipo ou de
Juntamente com a soherha (da qual é aliada), a falta de cari­ f'Utro. tentações que parecem pôr-nos em perigo imediato de pecar
dade é u m obstáculo terrível para obtermos fruto d a nossa oração. c estão minando as nossas energias espirituais. Pensamos: "Se con­
Não podemos esperar que Deus acolha a nossa oração se olhamos seguisse livrar-me delas, se achasse paz interior, como rezaria melhor,
com desdém ou rancor para alguma alma que Ele criou e pela qual como viveria melhor a minha fé!" E assim, pedimos a Deus a gra­
.
Cristo morreu na cruz. Uma oração que carrega o lastro das faltas ça da castidade, da temperança ou da paciência. Mas, nos planos
habituais de. caridade tem pouca oportunidade de chegar até Deus. de Deus. o meu caminho para a santidade e para o céu deve passar
por uma senda empinada. cheia de lutas e vitórias enfrentadas dia
Numa aula de catecismo, um sacerdote perguntou certa vez a a dia. Peço a Deus que me livre da tentação. e a sua resposta é
um menino: "Deus sempre responde às nossas orações?" meni­
O dar-me a graça de que necessito para vencê-la no momento em que
no respondeu: "Sim, padre". O sacerdote insistiu: "Então, por <!pa rece r.
que não conseguimos sempre o que pedimos?''. Após um instante Esta foi a experiência de São Paulo. e não nos devemos sur·
. rrecnda se for também a nossa. São Paulo diz-nos (2 Cor 12.
de perplexidade, o menino respondeu: "Deus sempre responde as
nossas orações; o que acontece 6 que umas vezes responde sim, e 7-(J) : "foi-me dado um espinho na carne. um anjo de Satanás, para
outras vezes responde não". me esbofe tear c impedir que eu me orgulhe. Três vezes roguei ao
O jovem teólogo merecia nota máxima pelo seu esforço, em­ Senho r que o apartasse de mim. Mas Ele
me disse: Basta-te a
bora a sua resposta não tenha sido completa. Deus nunca respo�de mmh a g:ra�a. porque é na fraqueza que se revela por completo o
a uma oração - isto é, a uma oração �·erdadeira - com um stm- meu poder. Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fra-
 OH:\Ç ·\< l 1 OHAÇAO Ql'E C:HEC.\ A DECS 397

podem etlt.: Xl�llr. A nra,ÜP lilrHa- :--c muito difícil para <1 ?
sobcr o. pks não. As vezes, responde: "Não. não tt: darei isso que me pedes,
que se julga <llltP-Sit fll.:h�llll' n1ng � c: � .
.
rara n r.: n; to qut.:r d�vcr nada a
- porqu e. em vez de ajudar-te no teu caminho para o céu, seria para
f\haixar a ca b:.: � a t' dnhrar n jl1elho para reCllllh�..:er o pmpn0 ti um obstáculo. Em vez disso. dar-te-ei uma coisa muito melhor".
nada diantr.: dto:: De u � .: um gesto muito dolnrnso para u m a pessoa A cnmum sabedoria dos homens segue também essa linha. Quando
assim. I stfl explica pClr que a soherha leva tantas vezes à pada 0 Carlinhos. que tem três anos. se cmbeiça de repente pela faca
da f�. bri\h.:wte que mam:íe tem na mão, esta não lha dará, por muito que
ele a peça. Mas, se for uma mãe prudente, dar-lhe-á em troca uma
Um terc..;iro requisito da nossa oração 0 que. quando pedimos, cnlhcr. para 4ue hrinquc com ela. Talvez o Carlinhos se sinta "leva­
dr.:,·cmos ter um profundo c sincero desejo de conseguir as graças do n a conversa", mas. se pud.:: sse entender as razões. bendiria a
que pedimos. É de temer que, algumas vezes. peçamos essas graças �ua mãe.
levados simplesmente pelo sentido do dever, mas sem querê-las real­ Às vez.:s. nós, os homens. pedimos coisas que achamos que se­
mente. Nestes casos, a nossa oração pretende amordaçar-nos a cons­ riam boas para nós; um trabalho melhor remunerado. mais saúde,
ciencia; não é oração mental de maneira nenhuma. Assim, um bê­ a bênção de um filho num lar estéril. Mas Deus pode pensar de
bado pode esfar pedindo a graça da temperança, mas sem querer maneira diferente. Na sua infinita sabedoria, Ele vê até o último
de coração deixar de beber. O jovem impuro pode rezar pedmdo detalhe as consequências da menor mudança em nossas circunstân­
a castidade, mas sem querer realmente deixar o seu vício ou, o que cias. tanto no que diz respeito a nós como aos outros. Um trabalho
vem a ser o mesmo, sem lançar mão dos meios necessanos para melhor remunerado pode causar-nos mais tarde um abrandamentn
evitar as ocasiões de pecado. Não temos o direito de pedir a Deus na virtude. Uma saúde mais robusta pode privar-nos dessa carga
as suas graças se não estamos decididos a fazer o que estiver a o •
de gloriosos méritos que os outros e nós estamos ganhando com a
nosso alcance para. ao menos. tirar o s obstáculos que possam estor· no�sa doença. Um filho nesse lar estéril talvez possa ocasionar um
var a ação da graça. dia a perda de uma alma. Seja o que for que peçamos, Deus não
Como exemplo final. citaremos o da pessoa que pede a Deus no-lo darú se não contribuir de algum modo para o nosso verda­
que lhe aumente a caridade, sem querer de verdade abandonar c deiro bem, se não nos levar ao fim para que Deus nos criou: a eterna
prazer da murmuração maliciosa, sem querer realmente fazer as pazes
·.
felicidade com Ele no céu.
"com essa pessoa impossível" do escritório ou da oficina, sem que­
rer ver no próximo menos educado ou de diferente classe social uni E isto estende-se também ao& favores esp1ntuais que pedimos:
irmão igual a ele perante Deus. podemos ver-nos assaltados por ferozes tentações de um tipo ou de
Juntamente com a soherha (da qual é aliada), a falta de cari­ f'Utro. tentações que parecem pôr-nos em perigo imediato de pecar
dade é u m obstáculo terrível para obtermos fruto d a nossa oração. c estão minando as nossas energias espirituais. Pensamos: "Se con­
Não podemos esperar que Deus acolha a nossa oração se olhamos seguisse livrar-me delas, se achasse paz interior, como rezaria melhor,
com desdém ou rancor para alguma alma que Ele criou e pela qual como viveria melhor a minha fé!" E assim, pedimos a Deus a gra­
.
Cristo morreu na cruz. Uma oração que carrega o lastro das faltas ça da castidade, da temperança ou da paciência. Mas, nos planos
habituais de. caridade tem pouca oportunidade de chegar até Deus. de Deus. o meu caminho para a santidade e para o céu deve passar
por uma senda empinada. cheia de lutas e vitórias enfrentadas dia
Numa aula de catecismo, um sacerdote perguntou certa vez a a dia. Peço a Deus que me livre da tentação. e a sua resposta é
um menino: "Deus sempre responde às nossas orações?" meni­
O dar-me a graça de que necessito para vencê-la no momento em que
no respondeu: "Sim, padre". O sacerdote insistiu: "Então, por <!pa rece r.
que não conseguimos sempre o que pedimos?''. Após um instante Esta foi a experiência de São Paulo. e não nos devemos sur·
. rrecnda se for também a nossa. São Paulo diz-nos (2 Cor 12.
de perplexidade, o menino respondeu: "Deus sempre responde as
nossas orações; o que acontece 6 que umas vezes responde sim, e 7-(J) : "foi-me dado um espinho na carne. um anjo de Satanás, para
outras vezes responde não". me esbofe tear c impedir que eu me orgulhe. Três vezes roguei ao
O jovem teólogo merecia nota máxima pelo seu esforço, em­ Senho r que o apartasse de mim. Mas Ele
me disse: Basta-te a
bora a sua resposta não tenha sido completa. Deus nunca respo�de mmh a g:ra�a. porque é na fraqueza que se revela por completo o
a uma oração - isto é, a uma oração �·erdadeira - com um stm- meu poder. Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fra-
 A ORAÇAO
quezas, para que habite em mim a força de Cristo". Se nós não
nos podemos gloriar de boa vontade em nossas fraquezas, ao mcno�
st.::rá vontade de Deus que as aceitemos com paciência até o fim.
Chegamos, pois, à quarta condição que deve caracterizar a nossa
oração. Devemos rezar não somente com recolhimento, com a cons­
ciência da nossa pobreza interior e da nossa total dependência de
Deus, com o desejo sincero de conseguir dEle o que pedimos; como
devemos orar também com uma confiança cheia de amor n a bon­
dade de Deus. Isto requer que oremos com a confiança de uma
·
criança, absolutamente certos de que Deus ouvirá as nossas petições
c lhes dará uma resposta. A essa confiança estará ligado o senti­
mento de total submissüo à superior sabedoria de Deus. Ele nos
Jma e quer para nós o melhor. Se o que lhe pedimos é inconve­
niente, deix<1 nws em suas müos a decisão de substituir essa graça
que pedim•'s por outra que Ele queira. Mas cremos firmemente que
Deus semprf! nos escuta e nos responde. Se não cremos nisto de
todo o nosso coração, a nossa oração não é oração de maneira ne­
nhuma.
Há uma petição que sempre podemos fazer sem reservas: a das
graças necessárias para alcançarmos o céu. Quando o conteúdo da
nossa oração é esse, sabemos que o que queremos coincide absoluta­
mente com o que Deus quer. A sua vontade e a nossa identifi­
cam-se. Uma oração assim é sempre atend.ida, desde que se faça
acompanhar pela quinta e última condição: a perseverança. O ho­
mem que nunca cessa de pedir a graça da sua salvação, tem a cer­
teza de que irá para o céu.
A perseverança é essencial a toda a oração. Nunca desanima­
remos· se recordarmos que Deus faz tudo à sua maneira e a seu
tempo. Podemos estar pedindo o arrependimento ou a conversão
de um ser querido, e sentir-nos tentados a desanimar por não vermos
mudança nenhuma nessa pessoa. Devemos então lembrar-nos de que
o que realmente importa é a sua salvação, não necessariamente um
sinal externo de conversão que nos sirva de consolo. Se Deus re­
solve responder à nossa oração dando a essa pessoa a graça para
fazer um ato de contriçüo perfeita no último segundo da sua vida.
muito bem, faça-se, Deus meu, a vossa vontade. Embora Deus não
,, nos tenha dado a mesma certeza de atender às orações pdos outros
' t�r muito presente a sua Igreja, todos os hispos, sacerdotes e reli­
como atenderá àquelas em que pedimos por nós mesmos, a nossa
confiança deve permanecer inalterável.
Enquanto não chegarmos ao céu, não conheceremos, certamente,
tudo o que Deus fez, todos os dons e graças que nos concedeu eii1
resposta às orações que. no momento, nos parecia que não escutava.
POR QUE�! DEVEMOS ORAR? 399
ÀS vezes, podemos ver aqui e agora a resposta que substitui a nossa
petição, mas, frequentemente, não é assim.
POR QUEM DEVEMOS ORAR?
Em primeiro lugar e antes de tudo, cada um deve rezar por si
mesmo, para alcançar a graça de viver e morrer em estado de graça.
Parece uma atitude egoísta? Não o é. É o reto amor de si mesmo,
(1 tipo de amor próprio que Deus quer que tenhamos. Subordinado
a Deus, cada um é o guardião da sua própria alma, com a primor·
d ial responsabilidade de alcançar a união eterna com Ele. Se fa­
lhannos nesta responsabilidade, teremos falhado em tudo. Todas as
demais petições se perdem na insignificância quando as comparamos
com a importância de pedir uma morte feliz, de pedir a graça "da
perseverança final", como é denominada. Não deveríamos começar
nenhuma jornada sem esta súplica: "Dai-me, Senhor, as graças de
que necessito para cumprir a vossa vontade aqui e ser feliz em união
convosco na eternidade... ·
O amor próprio verdadeiro - o desejo de viver e morrer na
graça de Deus - é também a medida do nosso amor ao próximo:
"Ama o próximo cortlo a ti mesmo". Em consequência, as orações
pelo bem espiritual do próximo têm preferência sobre os pedidos de
favores temporais para nós mesmos. A pergunta: " E quem é o meu
próximo?", o próprio Jesus respondeu claramente. Meu próximo é
qualquer pessoa que sofra uma necessidade que eu possa remediar.
Em assuntos espirituais, esta resposta deve abranger o mundo inteiro
c as almas do purgatório.
Deve-se levar em conta, não obstante, que existem diferentes
graus de obrigação nas orações que devemos ao próximo. A nossa
primeira obrigação estende-se às pessoas que estão mais perto de
nós: os esposos devem rezar um pelo outro: os pais pelos filhos,
<lS filhos por seus pais e irmãos. Num grau mais abaixo, também
devemos rezar pelos nossos parentes e amigos, e muito especialmente
pelos nossos inimigos, se tivermos algum. A gratidão obriga-nos a
rezar pelos nossos benfeitores, especialmente pelos benfeitores espiri­
tuais : o Papa, o nosso bispo, o pároco e demais sacerdotes da pa­
<
róquia .
No nosso esforço por orar segundo a mente de Cristo. devemos
gJOsos, que devem dar um testemunho especial da presença de Cristo
na t.erra.
Devemos rezar pelo nosso país e pelas autoridades que o gover­
nam . para que dirijam seus destinos co
m prudência e segundo a
 A ORAÇAO
quezas, para que habite em mim a força de Cristo". Se nós não
nos podemos gloriar de boa vontade em nossas fraquezas, ao mcno�
st.::rá vontade de Deus que as aceitemos com paciência até o fim.
Chegamos, pois, à quarta condição que deve caracterizar a nossa
oração. Devemos rezar não somente com recolhimento, com a cons­
ciência da nossa pobreza interior e da nossa total dependência de
Deus, com o desejo sincero de conseguir dEle o que pedimos; como
devemos orar também com uma confiança cheia de amor n a bon­
dade de Deus. Isto requer que oremos com a confiança de uma
·
criança, absolutamente certos de que Deus ouvirá as nossas petições
c lhes dará uma resposta. A essa confiança estará ligado o senti­
mento de total submissüo à superior sabedoria de Deus. Ele nos
Jma e quer para nós o melhor. Se o que lhe pedimos é inconve­
niente, deix<1 nws em suas müos a decisão de substituir essa graça
que pedim•'s por outra que Ele queira. Mas cremos firmemente que
Deus semprf! nos escuta e nos responde. Se não cremos nisto de
todo o nosso coração, a nossa oração não é oração de maneira ne­
nhuma.
Há uma petição que sempre podemos fazer sem reservas: a das
graças necessárias para alcançarmos o céu. Quando o conteúdo da
nossa oração é esse, sabemos que o que queremos coincide absoluta­
mente com o que Deus quer. A sua vontade e a nossa identifi­
cam-se. Uma oração assim é sempre atend.ida, desde que se faça
acompanhar pela quinta e última condição: a perseverança. O ho­
mem que nunca cessa de pedir a graça da sua salvação, tem a cer­
teza de que irá para o céu.
A perseverança é essencial a toda a oração. Nunca desanima­
remos· se recordarmos que Deus faz tudo à sua maneira e a seu
tempo. Podemos estar pedindo o arrependimento ou a conversão
de um ser querido, e sentir-nos tentados a desanimar por não vermos
mudança nenhuma nessa pessoa. Devemos então lembrar-nos de que
o que realmente importa é a sua salvação, não necessariamente um
sinal externo de conversão que nos sirva de consolo. Se Deus re­
solve responder à nossa oração dando a essa pessoa a graça para
fazer um ato de contriçüo perfeita no último segundo da sua vida.
muito bem, faça-se, Deus meu, a vossa vontade. Embora Deus não
,, nos tenha dado a mesma certeza de atender às orações pdos outros
' t�r muito presente a sua Igreja, todos os hispos, sacerdotes e reli­
como atenderá àquelas em que pedimos por nós mesmos, a nossa
confiança deve permanecer inalterável.
Enquanto não chegarmos ao céu, não conheceremos, certamente,
tudo o que Deus fez, todos os dons e graças que nos concedeu eii1
resposta às orações que. no momento, nos parecia que não escutava.
POR QUE�! DEVEMOS ORAR? 399
ÀS vezes, podemos ver aqui e agora a resposta que substitui a nossa
petição, mas, frequentemente, não é assim.
POR QUEM DEVEMOS ORAR?
Em primeiro lugar e antes de tudo, cada um deve rezar por si
mesmo, para alcançar a graça de viver e morrer em estado de graça.
Parece uma atitude egoísta? Não o é. É o reto amor de si mesmo,
(1 tipo de amor próprio que Deus quer que tenhamos. Subordinado
a Deus, cada um é o guardião da sua própria alma, com a primor·
d ial responsabilidade de alcançar a união eterna com Ele. Se fa­
lhannos nesta responsabilidade, teremos falhado em tudo. Todas as
demais petições se perdem na insignificância quando as comparamos
com a importância de pedir uma morte feliz, de pedir a graça "da
perseverança final", como é denominada. Não deveríamos começar
nenhuma jornada sem esta súplica: "Dai-me, Senhor, as graças de
que necessito para cumprir a vossa vontade aqui e ser feliz em união
convosco na eternidade... ·
O amor próprio verdadeiro - o desejo de viver e morrer na
graça de Deus - é também a medida do nosso amor ao próximo:
"Ama o próximo cortlo a ti mesmo". Em consequência, as orações
pelo bem espiritual do próximo têm preferência sobre os pedidos de
favores temporais para nós mesmos. A pergunta: " E quem é o meu
próximo?", o próprio Jesus respondeu claramente. Meu próximo é
qualquer pessoa que sofra uma necessidade que eu possa remediar.
Em assuntos espirituais, esta resposta deve abranger o mundo inteiro
c as almas do purgatório.
Deve-se levar em conta, não obstante, que existem diferentes
graus de obrigação nas orações que devemos ao próximo. A nossa
primeira obrigação estende-se às pessoas que estão mais perto de
nós: os esposos devem rezar um pelo outro: os pais pelos filhos,
<lS filhos por seus pais e irmãos. Num grau mais abaixo, também
devemos rezar pelos nossos parentes e amigos, e muito especialmente
pelos nossos inimigos, se tivermos algum. A gratidão obriga-nos a
rezar pelos nossos benfeitores, especialmente pelos benfeitores espiri­
tuais : o Papa, o nosso bispo, o pároco e demais sacerdotes da pa­
<
róquia .
No nosso esforço por orar segundo a mente de Cristo. devemos
gJOsos, que devem dar um testemunho especial da presença de Cristo
na t.erra.
Devemos rezar pelo nosso país e pelas autoridades que o gover­
nam . para que dirijam seus destinos co
m prudência e segundo a
 A ORAÇÃO
400
vontade de Deus. Se a nossa consciência tiver um pouco de sensi­
bilidade, rezaremos também por aqueles a quem tenhamos feito sofrer,
em especial por aqueles a quem tenhamos feito sofrer espiritualmente
com o nosso mau exemplo, com a nossa negligência ou as nossas
faltas de caridade: '·Deus meu, que ninguém sofra ou se perca por
minha culpa", é uma súplica que deveríamos colocar entre as mais
apreciadas que digamos. E, evidentemente, devemos rezar pelas almas
do purgatório, esse próximo que sofre e que depende de nós tão
completamente.
Há tantas pessoas por quem rezar! Os missionários, os pecado­
res, os descrentes, além daqueles que já menctonamos. Uma suges­
tão prática é fazer uma lista de todas as pessoas que queiramos
recomendar a Deus, e dar-lhe uma rápida vista de olhos cada dia,
ao fazermos as nossas orações da manhã. Se não tivermos tempo,
um "pela minha lista" bastará.
Certa ocasião, contaram-me o que se passou com 1 oão e sua
mulher. Voltavam para casa depois de terem ido de compras. Ao
passarem diante de um igreja, a esposH sugeriu: "João, entremos um
momento para fazer uma visita". João respondeu: "Agora? Im­
possível! Não trouxemos os devocionários". Esta história não deve
ser verdadeira. Parece impossível que um católico adulto possa ser
tão ingênuo que Pense que não pode dirigir-se a Deus com palavras
próprias. Algumas das nossas melhores orações têm sido aquelas
que nos saíram do coração espontaneamente, indo diretas a Deus,
sem pensar um só segundo nas esquisitices da retórica. Mais ainda,
algumas das nossas melhores orações são essas em que não utiliza­
mos palavras, em que fixamos a nossa atenção cheia de amor em
Deus e lhe pedimos que nos fale.
Mas há algumas orações básicas que deveríamos saber de cor.
Quando nos ajoelhamos pela manhã, ainda com os olhos pesados de
sono, é bom recitar umas palavras que nos sejam familiares, que
nos subam com facilidade aos lábios. Também à noite são ótimas
essas orações que sabemos de cor e que não exigem nenhum esforço
do nosso cérebro cansado.
Da mesma maneira, quando andamos pela rua ou dirigimos o
L·arro. quando executamos uma tarefa monótona, podemos recitar
frequentemente al�umas orações aprendidas de cor. sem por isso disp
trair a nossa atenção do trabalho que tenhamos entre mãos.
Nesses casos, livres do esforço de ter que pensar como dizer as
palavras. poderemos dirigir a nossa atenção para o significado do
que dizemos. Mas deve�se notar que, mesmo quando fazemos uso
de orações aprendidas de cor, não é essencial fixar a atenção no
significado de todas e cada urna das palavras que usamos. Ocupa -
POR QUDI DEVE�IOS ORAR? 401
mos os nossos órgãos vocais no serviço de Deus, e, para fazermos
uma boa oração, é suficiente que a nossa mente consciente se dirija
a Deus simplesmente, com sentimentos de fé, confiança e amor.
As orações básicas que todo católico deve conhecer são o Pai­
-Nosso, a Ave-Maria, o Credo dos Apóstolos, o Confesso a Deus
rodo-Poderoso, o Glória ao Pai, os atos de Fé, Esperança, Caridade
e de Contrição. O Pai-Nosso é a oração perfeitamente formulada
que o próprio Jesus Cristo nos deu quando os discípulos lhe pediram:
"Senhor, ensina-nos a orar". A maior parte da Ave�Maria vem
t<tmbém das páginas inspiradas dos Evangelhos; não há melhor ma­
neira de podermos saudar Maria do que empregando as palavras
que o próprio Deus escolheu para fazê-lo, por meio do Arcanjo São
Gabriel e de Santa Isabel.
O Credo ou Símbolo dos Apóstolos, pelo qual renovamos a
nossa adesão aos principais mistérios da fé cristã, remonta aos co­
meços da Igreja, e é uma das nossás orações mais antigas. O Con­
fíteor, ou Confesso a Deus Todo-Poderoso, é uma oração com a
qual, ao mesmo tempo que confessamos nossas culpas, pedimos a
intercessão dos anjos e dos santos; a Igreja usa-a fréquentemente na
�ua liturgia. em especial como preparação para a Santa Missa e para
a Sagr::da Crtmunhão. e é uma boa oração para qualquer ocasião.
O valor do Glória ao Pai, uma singela oração de adoração e louvm
ü Santíssima Trindade, é evidente. Evidente é também a necessi­
dade de fazermos atos de fé, esperança e caridade. as três virtudes
leologais que nos infundiram no Batismo. O ato de contrição -
que pode expressar-se em muitas fórmulas diferentes - é necessário
para tornarmos explícita a nossa compunção pelos pecados e o pt>·
dido do perdão divino.
Como no.da do que fazemos tem qualquer \'alor eterno. a J1ã()
ser que Deus atue conosco, é costume começar e acabar todas as
nossas orações com o sinal da Cruz. O sinal da Cruz é como uma
chamada a Deus para que faça valer as nossas ora-;ües como um ato
de fé em duas das verdades mais importantes da religião: a Santís­
sima Trindade e a Redenção. Quando dizemos '\�m nome" (no sin­
gular, não no plural ) , expressamus a nossa fé na unidade de Deus.
Quando dizemos "do Pai, do Filho e do Espirito Santo", declara­
n,los a nossa fé no fato de em Deus Uno h a � t: t .res Pessoas Divinas .
Enquanto traçamos uma cruz da fronte ao pdto e de ombro a om­
bro, conflossa mos a nossa convicção de que. pela sua morte na Cruz.
Jesu s Cristo redimiu a Humanidade.
Apren demos em crianças, nas nossas aulas de catecismo, que
�:, ve':Ios rezar rel� man � ã, ao acordar, e à noite, ao deitar-nos, antes c
.
P01S das refc1çoes, e a hora da tentação. A manhã. a noite e a"
 A ORAÇÃO
400
vontade de Deus. Se a nossa consciência tiver um pouco de sensi­
bilidade, rezaremos também por aqueles a quem tenhamos feito sofrer,
em especial por aqueles a quem tenhamos feito sofrer espiritualmente
com o nosso mau exemplo, com a nossa negligência ou as nossas
faltas de caridade: '·Deus meu, que ninguém sofra ou se perca por
minha culpa", é uma súplica que deveríamos colocar entre as mais
apreciadas que digamos. E, evidentemente, devemos rezar pelas almas
do purgatório, esse próximo que sofre e que depende de nós tão
completamente.
Há tantas pessoas por quem rezar! Os missionários, os pecado­
res, os descrentes, além daqueles que já menctonamos. Uma suges­
tão prática é fazer uma lista de todas as pessoas que queiramos
recomendar a Deus, e dar-lhe uma rápida vista de olhos cada dia,
ao fazermos as nossas orações da manhã. Se não tivermos tempo,
um "pela minha lista" bastará.
Certa ocasião, contaram-me o que se passou com 1 oão e sua
mulher. Voltavam para casa depois de terem ido de compras. Ao
passarem diante de um igreja, a esposH sugeriu: "João, entremos um
momento para fazer uma visita". João respondeu: "Agora? Im­
possível! Não trouxemos os devocionários". Esta história não deve
ser verdadeira. Parece impossível que um católico adulto possa ser
tão ingênuo que Pense que não pode dirigir-se a Deus com palavras
próprias. Algumas das nossas melhores orações têm sido aquelas
que nos saíram do coração espontaneamente, indo diretas a Deus,
sem pensar um só segundo nas esquisitices da retórica. Mais ainda,
algumas das nossas melhores orações são essas em que não utiliza­
mos palavras, em que fixamos a nossa atenção cheia de amor em
Deus e lhe pedimos que nos fale.
Mas há algumas orações básicas que deveríamos saber de cor.
Quando nos ajoelhamos pela manhã, ainda com os olhos pesados de
sono, é bom recitar umas palavras que nos sejam familiares, que
nos subam com facilidade aos lábios. Também à noite são ótimas
essas orações que sabemos de cor e que não exigem nenhum esforço
do nosso cérebro cansado.
Da mesma maneira, quando andamos pela rua ou dirigimos o
L·arro. quando executamos uma tarefa monótona, podemos recitar
frequentemente al�umas orações aprendidas de cor. sem por isso disp
trair a nossa atenção do trabalho que tenhamos entre mãos.
Nesses casos, livres do esforço de ter que pensar como dizer as
palavras. poderemos dirigir a nossa atenção para o significado do
que dizemos. Mas deve�se notar que, mesmo quando fazemos uso
de orações aprendidas de cor, não é essencial fixar a atenção no
significado de todas e cada urna das palavras que usamos. Ocupa -
POR QUDI DEVE�IOS ORAR? 401
mos os nossos órgãos vocais no serviço de Deus, e, para fazermos
uma boa oração, é suficiente que a nossa mente consciente se dirija
a Deus simplesmente, com sentimentos de fé, confiança e amor.
As orações básicas que todo católico deve conhecer são o Pai­
-Nosso, a Ave-Maria, o Credo dos Apóstolos, o Confesso a Deus
rodo-Poderoso, o Glória ao Pai, os atos de Fé, Esperança, Caridade
e de Contrição. O Pai-Nosso é a oração perfeitamente formulada
que o próprio Jesus Cristo nos deu quando os discípulos lhe pediram:
"Senhor, ensina-nos a orar". A maior parte da Ave�Maria vem
t<tmbém das páginas inspiradas dos Evangelhos; não há melhor ma­
neira de podermos saudar Maria do que empregando as palavras
que o próprio Deus escolheu para fazê-lo, por meio do Arcanjo São
Gabriel e de Santa Isabel.
O Credo ou Símbolo dos Apóstolos, pelo qual renovamos a
nossa adesão aos principais mistérios da fé cristã, remonta aos co­
meços da Igreja, e é uma das nossás orações mais antigas. O Con­
fíteor, ou Confesso a Deus Todo-Poderoso, é uma oração com a
qual, ao mesmo tempo que confessamos nossas culpas, pedimos a
intercessão dos anjos e dos santos; a Igreja usa-a fréquentemente na
�ua liturgia. em especial como preparação para a Santa Missa e para
a Sagr::da Crtmunhão. e é uma boa oração para qualquer ocasião.
O valor do Glória ao Pai, uma singela oração de adoração e louvm
ü Santíssima Trindade, é evidente. Evidente é também a necessi­
dade de fazermos atos de fé, esperança e caridade. as três virtudes
leologais que nos infundiram no Batismo. O ato de contrição -
que pode expressar-se em muitas fórmulas diferentes - é necessário
para tornarmos explícita a nossa compunção pelos pecados e o pt>·
dido do perdão divino.
Como no.da do que fazemos tem qualquer \'alor eterno. a J1ã()
ser que Deus atue conosco, é costume começar e acabar todas as
nossas orações com o sinal da Cruz. O sinal da Cruz é como uma
chamada a Deus para que faça valer as nossas ora-;ües como um ato
de fé em duas das verdades mais importantes da religião: a Santís­
sima Trindade e a Redenção. Quando dizemos '\�m nome" (no sin­
gular, não no plural ) , expressamus a nossa fé na unidade de Deus.
Quando dizemos "do Pai, do Filho e do Espirito Santo", declara­
n,los a nossa fé no fato de em Deus Uno h a � t: t .res Pessoas Divinas .
Enquanto traçamos uma cruz da fronte ao pdto e de ombro a om­
bro, conflossa mos a nossa convicção de que. pela sua morte na Cruz.
Jesu s Cristo redimiu a Humanidade.
Apren demos em crianças, nas nossas aulas de catecismo, que
�:, ve':Ios rezar rel� man � ã, ao acordar, e à noite, ao deitar-nos, antes c
.
P01S das refc1çoes, e a hora da tentação. A manhã. a noite e a"
 A ORAÇÃO

a nos�a memona, bons �abides CAPÍTULO XXXYI!l

refeições são boas auxiliares para
onde pendurarmos o nosso dever
de oraç�o.
,
� as a ��rdadeua re�­
posta à pergunta "Quando devem os orar? e: Semp re . O própno o PAI �osso
. . . que deveis rezar sempr.e
Jesus nos deu essa resposta: ••E digo-vos
e não desfalecer" (Lc 18, 1 ) , e os
Apóstolos nas suas Cartas .repeli­
ram muitas vezes essa resposta. Rezam os sempre quan�o dedicamos
Deus, e cada mome nto a cumpnr a sua von­
toda a nossa jornada a
oferecermos a Jornada a
tade. Nenhum dia deveria começar sem
Deus. ,·

ra propnas: " Deus

Este oferecimento poderã ser feito com palav �
meu, tudo o que hoje vou fazer, dizer, pensa�,
dizê·lo, pensá-lo e sofrê-lo por amor de TI
prosseguir no nosso esforço para tornar
a nossa
um esforço real para identificarmos
os renovar o oferec
tas vezes ao dia podem
cialmente em momentos de dificuldade, como
que "isto, faço-o por Deus", o que alivia
começar a pesar-nos.
Não é pecado omitir as orações da manhã,
mos, estaremos perdendo algo que jamais.
xamos escapar um dia sem havê-lo oferecido
..
e aceitar! quero faze-lo.
. _Depms teremos que
esse dia aceitável a Deu� ,
vonta de com a dEle: Mm­
iment o da manha, espe­
algo que nos recorde
rã a nossa carga quando
. .
mas, se as OIDiti:·
poderemos recuperar: dei­
a Deus.
A MELHOR ORAÇÃO
Se quisermos aprender bem uma coisa, sempre que puder·
mos, interrogaremos um perito na matéria. A pergunta que cena
vez um dos discípulos fez a Jesus estava, pois, cheia de senso Cll·
mum: "Senhor, ensina-nos a orar". E Cristo respondeu, dirigin­
do-se não só a quem o interrogava, mas a todos os homens, a você
e a mim. A sua resposta foi a oração que conhecemos por Pai Nosso.
c que encontramos inteira no Evangelho de São Mateus.
O Pai Nosso é chamado com razão a oração dominical, poi:i
.
nos fm dada pelo próprio Senhor - Dominus, em latim -, que é
Deus. Quem melhor que Deus pode saber o tipo de oração que
deseja escutar? Não é de surpreender, pois, que a Igreja faça um
uso tão frequente da oração dominical, tanto na Santa Missa como
em outros ritos. Não é de surpreender que o Pai Nosso seja a
nração favorita dos cristãos em toda a parte. E já que a usamos
tão frequentemente, é importante vislumbrar a riqueza de significado
4ue as suas palavras encerram.

li )I Começamos dizendo: .J>ai Nosso que estais no céu".. Estas

poucas palavras contêm um. mundo de pensamentos e sentimento..;.
I Nelas se contém o esmagador privilégio de nos podermos dirigir "
I Deus, ao infinitamente Grande e Santo, ao Senhor da Criação, com
'
o titulo familiar de Pai. Nelas está o pensamento do seu amor por
nós, por cada um de nós individualmente. Ele me criou porque
me amava, porque desde toda a eternidade amou a minha imagem
n a sua mente divina e quis que me unisse a Ele no céu. Nessas
pal avras está esse amor por mim que o levou a atrair-me a Si pela
gra9a santificante. e que fez de mim, não seu servidor, mas um filho
muno querido.
 A ORAÇÃO

a nos�a memona, bons �abides CAPÍTULO XXXYI!l

refeições são boas auxiliares para
onde pendurarmos o nosso dever
de oraç�o.
,
� as a ��rdadeua re�­
posta à pergunta "Quando devem os orar? e: Semp re . O própno o PAI �osso
. . . que deveis rezar sempr.e
Jesus nos deu essa resposta: ••E digo-vos
e não desfalecer" (Lc 18, 1 ) , e os
Apóstolos nas suas Cartas .repeli­
ram muitas vezes essa resposta. Rezam os sempre quan�o dedicamos
Deus, e cada mome nto a cumpnr a sua von­
toda a nossa jornada a
oferecermos a Jornada a
tade. Nenhum dia deveria começar sem
Deus. ,·

ra propnas: " Deus

Este oferecimento poderã ser feito com palav �
meu, tudo o que hoje vou fazer, dizer, pensa�,
dizê·lo, pensá-lo e sofrê-lo por amor de TI
prosseguir no nosso esforço para tornar
a nossa
um esforço real para identificarmos
os renovar o oferec
tas vezes ao dia podem
cialmente em momentos de dificuldade, como
que "isto, faço-o por Deus", o que alivia
começar a pesar-nos.
Não é pecado omitir as orações da manhã,
mos, estaremos perdendo algo que jamais.
xamos escapar um dia sem havê-lo oferecido
..
e aceitar! quero faze-lo.
. _Depms teremos que
esse dia aceitável a Deu� ,
vonta de com a dEle: Mm­
iment o da manha, espe­
algo que nos recorde
rã a nossa carga quando
. .
mas, se as OIDiti:·
poderemos recuperar: dei­
a Deus.
A MELHOR ORAÇÃO
Se quisermos aprender bem uma coisa, sempre que puder·
mos, interrogaremos um perito na matéria. A pergunta que cena
vez um dos discípulos fez a Jesus estava, pois, cheia de senso Cll·
mum: "Senhor, ensina-nos a orar". E Cristo respondeu, dirigin­
do-se não só a quem o interrogava, mas a todos os homens, a você
e a mim. A sua resposta foi a oração que conhecemos por Pai Nosso.
c que encontramos inteira no Evangelho de São Mateus.
O Pai Nosso é chamado com razão a oração dominical, poi:i
.
nos fm dada pelo próprio Senhor - Dominus, em latim -, que é
Deus. Quem melhor que Deus pode saber o tipo de oração que
deseja escutar? Não é de surpreender, pois, que a Igreja faça um
uso tão frequente da oração dominical, tanto na Santa Missa como
em outros ritos. Não é de surpreender que o Pai Nosso seja a
nração favorita dos cristãos em toda a parte. E já que a usamos
tão frequentemente, é importante vislumbrar a riqueza de significado
4ue as suas palavras encerram.

li )I Começamos dizendo: .J>ai Nosso que estais no céu".. Estas

poucas palavras contêm um. mundo de pensamentos e sentimento..;.
I Nelas se contém o esmagador privilégio de nos podermos dirigir "
I Deus, ao infinitamente Grande e Santo, ao Senhor da Criação, com
'
o titulo familiar de Pai. Nelas está o pensamento do seu amor por
nós, por cada um de nós individualmente. Ele me criou porque
me amava, porque desde toda a eternidade amou a minha imagem
n a sua mente divina e quis que me unisse a Ele no céu. Nessas
pal avras está esse amor por mim que o levou a atrair-me a Si pela
gra9a santificante. e que fez de mim, não seu servidor, mas um filho
muno querido.
 o P.\I �osso
�essas pa la Ha :-. :-.c C1..1ntém ess�.: amor por mim que o leva a
�uardar-me continuamente. pnx:edcndo-mc �.: seguindo-me com a sua
� aça .
r cuidando po r lodos os meios possíveis � cxceto o de ti� ar-mc
''� liberdade - dt: levar-me com segurança ate Ele no ceu. , As ve­
zes, te n dem os a es qu ec e r quüo pessoal é o interessç que Deus tem
por nós. Sem nos darmos conta, caímos em maneiras humanas de
imaginar Deus. Há mais de 3.500 milhões de homens sobre a terra,
c p �demos sentir-nos inclinados a pensar que a atenção que Deus
me dedica tem que se dividir de algum modo e que, com tanta
gente, tem que ser muito superficial. Ao pensarmos assim, esque­
cemos que Deus é infinito, e que os números nada significam para
Ele. Mesmo que eu fosse 6 único homem sobre a terra, Deus não
poderia amar-me e interessar-se por mim mais do que o faz agora.
É isto o que recordt) quando digo: ''Pai Nosso que estais no céu''.
1:
rI';
A palavra "'nosso" também é importante. A oração dominical
�..� uma oração de perfeita caridade: de amor a Deus, a quem nos
oferecemos sem. reserva�: de amor ao nosso próximo, aos homens,
para quem pedimos as gra<;as e favores que pedimos para nós mes­
' mos. É uma oraçüo de unidade cristã, de unidade sob Deus, uma
! t)raçüo cujo tema repetido - o "nosso" o· "nós" - nos recorda
�em cessar qul! C uma oração que nüo podemos recitar com o cora­
l/lo centrado em nós mesmos.
1- "Santificado seJa l) vosso nome", prosseguimos, cumprindo o
dcvt.:r primáno de qualquer oraçao: a adoraçfto t o louvor a Deus.
A nossa existência tem por único motivo darmos glória a Deus como
obra de suas mãos e testemunhas vivas da sua bondade, misericór­
dia e poder. A voz muda das criaturas inanimadas e irracionais.
que d�o glória a Deus só com a sua existência, acrescentamos o
mais nobre louvor de línguas e corações. Há aqui alguma coisa
mais que um simples eco do cântico dos anjos na noite de Natal:
·'Glória a Deus nas alturas".
Mas não nos satisfaz o louvor que Deus recebe: nosso amor por
Ele não ficará satisfeito enquanto todos os homens de toda a terra
não forem seus fiéis servidores e juntarem suas vozes num contínuo
hino de louvor a Deus. Assim rezamos quando dizemos: "Venha
.,
a nós o vosso reino . Rezamos para que a graça de Deus encontre
morada em todos os corações e estabeleça neles o domínio do seu
amor. Rezamos para que se realizem as palavras de Cristo: que "haja
um só rebanho c um só pastor": que o reino visível de Cristo na
terra, a sua Igreja. seja porto de salvação para todos os homens .
Rezamos também pelo advento do seu reino celestial: para que to­
dos aqueles por quem Jesus morreu reinem com Ek na sua eterna
.-\ �IELHOH ORAÇÃO �05
glória . Os corações e as mãos dos mtsstonanos, espalhados pelo
mundo inteiro, sentem-se fortalecidos quando milhões de pessoas re­
zam todos os dias: "Venha a nós o vosso reino".
) "Seja feita a vossa vontade assjm n a terra como no céu": que
todo o mundo sobre a terra lhe obedeça com a prontidão e a alegria
com que o fazem os anjos e os santos do céu. São palavras muito
fáçeis de pronunciar, principalmente quando pensamos na obediência
total dos outros. Mas quando se trata da pessoa que mais direta­
mente podemos controlar - isto é, de nós mesmos -, vemos que
exigem mais esforço para pôr em prática. Evidentemente, as pala­
vras "seja feita a vossa vontade" seriam vazias se não contivessem
um propósito: cumpri-las efetivamente na nossa vida pessoal, pôr
ponto final às nossas queixas, lamentos e auto-compaixões. Exigem
que enchamos o peito e levantemos o queixo para enfrentar com
generosidade as incontáveis contrariedades e aborrecimentos de cada
jornada, que tantas vezes nos têm feito vacilar. "Seja feita a vossa
vontade" quer dizer: "Tudo o que Vós quiserdes, meu Deus, eu
também o quero, ainda que me custe. Confio na vossa graça para
aceitar bem a vossa vontade até o fim".
Como qualquer boa oração, o Pai Nosso começa pondo em pri­
meiro lugar o que é devido a Deus: a sua glória e louvor, essa glória
que os homens lhe tributam especialmente quando cumprem a sua
vontade em tudo. Depois, e só depois, é que podemos pensar nas
nossas neCessidades.
Os bons pais conhecem as necessidades que seus filhos têm de
alimento, roupa, casa, brinquedos, livros, férias, etc . Mas agrada
aos pais que os filhos conheçam a origem de todas essas coisas que
lhes chegam com tanta facilidade. Agrada aos pais que os filhos
lhes peçam essas coisas, mesmo que sejam algo já decidido de ante­
mão. Com esses sentimentos, os pais refletem o amor paternal de
Deus, de que são exemplo e agentes humanos.
Não é de estranhar, pois, que a segunda parte da Oração do
Senhor se ocupe das necessida. des de quem ora. E com que mara­
vilhosa simplicidade Jesus as menciona! Abandonados a nós mes­
mos, teríamos caído facilmente num palavreado interminável. "Rogo­
-vos, meu Deus, que nos deis bastante alimento e roupa decente,
uma casa acolhedora e u m carro razoável, e boa saúde, e êxito no
novo trabalho, e umas férias agradáveis, e . ah, sim!, as graças para
levarmos uma vida honesta e, em especial, para vencer este meu
temperamento endiabrado . . . e . "
Poderíamos compor uma ladainha muito longa. Mas Jesus cor­
ta caminh o tranqui1arnente e concentra tudo em oito palavras: "O
 o P.\I �osso
�essas pa la Ha :-. :-.c C1..1ntém ess�.: amor por mim que o leva a
�uardar-me continuamente. pnx:edcndo-mc �.: seguindo-me com a sua
� aça .
r cuidando po r lodos os meios possíveis � cxceto o de ti� ar-mc
''� liberdade - dt: levar-me com segurança ate Ele no ceu. , As ve­
zes, te n dem os a es qu ec e r quüo pessoal é o interessç que Deus tem
por nós. Sem nos darmos conta, caímos em maneiras humanas de
imaginar Deus. Há mais de 3.500 milhões de homens sobre a terra,
c p �demos sentir-nos inclinados a pensar que a atenção que Deus
me dedica tem que se dividir de algum modo e que, com tanta
gente, tem que ser muito superficial. Ao pensarmos assim, esque­
cemos que Deus é infinito, e que os números nada significam para
Ele. Mesmo que eu fosse 6 único homem sobre a terra, Deus não
poderia amar-me e interessar-se por mim mais do que o faz agora.
É isto o que recordt) quando digo: ''Pai Nosso que estais no céu''.
1:
rI';
A palavra "'nosso" também é importante. A oração dominical
�..� uma oração de perfeita caridade: de amor a Deus, a quem nos
oferecemos sem. reserva�: de amor ao nosso próximo, aos homens,
para quem pedimos as gra<;as e favores que pedimos para nós mes­
' mos. É uma oraçüo de unidade cristã, de unidade sob Deus, uma
! t)raçüo cujo tema repetido - o "nosso" o· "nós" - nos recorda
�em cessar qul! C uma oração que nüo podemos recitar com o cora­
l/lo centrado em nós mesmos.
1- "Santificado seJa l) vosso nome", prosseguimos, cumprindo o
dcvt.:r primáno de qualquer oraçao: a adoraçfto t o louvor a Deus.
A nossa existência tem por único motivo darmos glória a Deus como
obra de suas mãos e testemunhas vivas da sua bondade, misericór­
dia e poder. A voz muda das criaturas inanimadas e irracionais.
que d�o glória a Deus só com a sua existência, acrescentamos o
mais nobre louvor de línguas e corações. Há aqui alguma coisa
mais que um simples eco do cântico dos anjos na noite de Natal:
·'Glória a Deus nas alturas".
Mas não nos satisfaz o louvor que Deus recebe: nosso amor por
Ele não ficará satisfeito enquanto todos os homens de toda a terra
não forem seus fiéis servidores e juntarem suas vozes num contínuo
hino de louvor a Deus. Assim rezamos quando dizemos: "Venha
.,
a nós o vosso reino . Rezamos para que a graça de Deus encontre
morada em todos os corações e estabeleça neles o domínio do seu
amor. Rezamos para que se realizem as palavras de Cristo: que "haja
um só rebanho c um só pastor": que o reino visível de Cristo na
terra, a sua Igreja. seja porto de salvação para todos os homens .
Rezamos também pelo advento do seu reino celestial: para que to­
dos aqueles por quem Jesus morreu reinem com Ek na sua eterna
.-\ �IELHOH ORAÇÃO �05
glória . Os corações e as mãos dos mtsstonanos, espalhados pelo
mundo inteiro, sentem-se fortalecidos quando milhões de pessoas re­
zam todos os dias: "Venha a nós o vosso reino".
) "Seja feita a vossa vontade assjm n a terra como no céu": que
todo o mundo sobre a terra lhe obedeça com a prontidão e a alegria
com que o fazem os anjos e os santos do céu. São palavras muito
fáçeis de pronunciar, principalmente quando pensamos na obediência
total dos outros. Mas quando se trata da pessoa que mais direta­
mente podemos controlar - isto é, de nós mesmos -, vemos que
exigem mais esforço para pôr em prática. Evidentemente, as pala­
vras "seja feita a vossa vontade" seriam vazias se não contivessem
um propósito: cumpri-las efetivamente na nossa vida pessoal, pôr
ponto final às nossas queixas, lamentos e auto-compaixões. Exigem
que enchamos o peito e levantemos o queixo para enfrentar com
generosidade as incontáveis contrariedades e aborrecimentos de cada
jornada, que tantas vezes nos têm feito vacilar. "Seja feita a vossa
vontade" quer dizer: "Tudo o que Vós quiserdes, meu Deus, eu
também o quero, ainda que me custe. Confio na vossa graça para
aceitar bem a vossa vontade até o fim".
Como qualquer boa oração, o Pai Nosso começa pondo em pri­
meiro lugar o que é devido a Deus: a sua glória e louvor, essa glória
que os homens lhe tributam especialmente quando cumprem a sua
vontade em tudo. Depois, e só depois, é que podemos pensar nas
nossas neCessidades.
Os bons pais conhecem as necessidades que seus filhos têm de
alimento, roupa, casa, brinquedos, livros, férias, etc . Mas agrada
aos pais que os filhos conheçam a origem de todas essas coisas que
lhes chegam com tanta facilidade. Agrada aos pais que os filhos
lhes peçam essas coisas, mesmo que sejam algo já decidido de ante­
mão. Com esses sentimentos, os pais refletem o amor paternal de
Deus, de que são exemplo e agentes humanos.
Não é de estranhar, pois, que a segunda parte da Oração do
Senhor se ocupe das necessida. des de quem ora. E com que mara­
vilhosa simplicidade Jesus as menciona! Abandonados a nós mes­
mos, teríamos caído facilmente num palavreado interminável. "Rogo­
-vos, meu Deus, que nos deis bastante alimento e roupa decente,
uma casa acolhedora e u m carro razoável, e boa saúde, e êxito no
novo trabalho, e umas férias agradáveis, e . ah, sim!, as graças para
levarmos uma vida honesta e, em especial, para vencer este meu
temperamento endiabrado . . . e . "
Poderíamos compor uma ladainha muito longa. Mas Jesus cor­
ta caminh o tranqui1arnente e concentra tudo em oito palavras: "O
1(1() O l'.\l );OS�O
p�to nosso dt.: cada dia nos da L hoje''. A pala v � a ·'püL1 sii�1?oli:a
.,
. .
3qui todas as nossas necessidades, tanto matcna1s (omo csptntuais.
Pütkmos a(rescentar a nos�a ladainha particular, se o dcsejarnws.
A nossa lista detalhada nüo será sen�to um cnntinuarnws rl..' conhe­
ccndo a nossa total dependência de Deus, coisa que, portanto, lhe
será grata. !\1as quando dizemos ··o püo nos5.o de cada dia'', na
realidade já dissemos tudo.
As palavras ''de cada dia" s�to aqui a chave. c tl:m por contra­
ponto a palavra ''hoje". É como se Jesus quisesse lembrar-nos, sem­
pre que recitamos o Pai Nosso, aquela bela passagem do seu Sermão
da .Montanha: "Não vos inquiett.:: i s com a vossa vida, com o que
haveis de comer ou de beber, nem com o vosso corpo, com o que
tereis para vestir. Não vale mais a vida que o alimento. e o corpo
mais que o vestido? Olhai as aves do céu. que nfto semeiam, nem
ceifam, nem fazem provisão nos celeiros, c contudo vosso Pai celes­
tial as alimenta. Não valcis vôs mais do que das? Qual de vós,
com todas as suas preocupações, pode acrescentar um ctwado � sua
estatura? E por que vos preocupais com o que haveis de vestir?
Vede como crescem os lírios do campo: 1üo trahalham nem fiam.
E, no entanto, eu vos digo que nem Salomão em toda a sua glória
se vestiu como um deles. Se, pois. Deus assim veste uma erva do
campo, que hoje existe e amanhà é 1ançada ao fogo. quanto mais
não fará convosco, homens de pouca fé!" (Mt 6, 25-30) .
"Não vos preocupeis", � a mensagem que Jesus encerra n a frase
"o pão nosso de cada dia". "Não te preocupes cismando se a chu­
va estragará a tua festa da semana que vem. se pcrderús o teu tra­
balho no fim do mês, se essa dorzinha pode ser um cfmcer. Não
compreendes que Deus conhece todo esse assunto, que se interessa
por ele, que estará a teu lado, aconteça o que acontecer. e que. com
Ele, as coisas nunca serão tão duras como tu as imaginas? Bastam-te
os trabalhos de hoje: pede só o que precisas hoje; do amanlü, haveis
de ocupar-vos, tu e Deus, qu:mdo chegar".
A seguir, vem a parte mais dura do Pai Nosso: "Pcfdoai as
nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofen­
dido". Não custa pedir a Deus que perdoe os nossos pecados, mas
fazer depender esse perdão da generosidade com que perdo3.mos . aos
que nos têm ofendido, é às vezes muito durn: especialmente quando
sofremos uma injúria verdadeira às núns de outro. se aquele que
pensúvarnns ser nosso amigo nos trai, se o colega em quem confiá­
vamos espalha difamações sobr� nós, pr..:jtH.licand11 a no5.sa rcputa­
t.;�to, se somos tratados injustamente pelo nosso chefe.
Temos que perdoar se esperamos ser p�rdoados: 'Porque, se
vós perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai ce-
\ \IELHOH OHA(,:.-\.0
lestial vos perdoará. Mas se não perdoanks aos hm1lt.:ns, tílmb�m
vosso Pai não perdoará as vossas falta�" (Mt G. 1-t- 1 5) . Estamos
tocando o centro nevrálgico da vida e da prática crist3.s quando so­
mos capazes de amar o pecador e. ao mesmo tempo, detestar o
pecado. Cristo disse noutro lugar: "Mas eu vos digo: a J? � i os vossos
_
inimigos c orai pelos qw: vos perseguem, para que seJ<.HS filhLlS do
vosso Pai que está no céu, que faz nascer o sol sobre bons e maus
e chover sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45 ) . Este é o sinal de
que pertencemos a Cristo. Isto é o que na vida interior distingue
os homens das crianças.
A dificuldade de praticar esta caridade total para com todos.
também para com os inimigos. deve convencer-nos de como é ne­
cessário apoiar-nos na graça de Deus. se quisermos vencer as nossas
tentações. E assim Jesus põe em nossos lábios a petiçüo final da
sua oração: ''Não nos deixeis cair em tentaçào, mas livrai-nos do
mal".
"Nào nos deixeis cair em tentaçüo'' é uma forma de dizer to-
rnada da antiga língua hebraica, que poderíamos parafrasear assim:
"Livrai-nos de toda tentação que seja demasiado forte para as nossas
forças, e dai-nos a vossa fortaleza para vencer qualquer tentação
que nos assalte". Porque Deus, é claro, não induz ninguém à ten­
tação. As vezes, diz-se que Deus tentou uma pessoa, como a Abraão
ao mandar-lhe que sacrificasse seu filho Isaac: mas nestes casos a
palavra "tentaçüo" significa prova, não uma indução ao pecado.
São Tiago adverte-nos: "Ninguém diga n a tentaçào: 'Sou tentado
por Deus', porque Deus n5.o pode ser tentado ao mal nem tenta
ninguém" ( 1 , 1 3 ) .
"Livrai-nos do mal". Pai. protegei-nos d e todo mal; do mal
fisico, na medida em que estiver de acordo com a vossa vontade,
mas especialmente do mal espiritual que possa roçar a nossa alma.
E com esta conclusão. recitamos uma oraç5.o perfeita.
1(1() O l'.\l );OS�O
p�to nosso dt.: cada dia nos da L hoje''. A pala v � a ·'püL1 sii�1?oli:a
.,
. .
3qui todas as nossas necessidades, tanto matcna1s (omo csptntuais.
Pütkmos a(rescentar a nos�a ladainha particular, se o dcsejarnws.
A nossa lista detalhada nüo será sen�to um cnntinuarnws rl..' conhe­
ccndo a nossa total dependência de Deus, coisa que, portanto, lhe
será grata. !\1as quando dizemos ··o püo nos5.o de cada dia'', na
realidade já dissemos tudo.
As palavras ''de cada dia" s�to aqui a chave. c tl:m por contra­
ponto a palavra ''hoje". É como se Jesus quisesse lembrar-nos, sem­
pre que recitamos o Pai Nosso, aquela bela passagem do seu Sermão
da .Montanha: "Não vos inquiett.:: i s com a vossa vida, com o que
haveis de comer ou de beber, nem com o vosso corpo, com o que
tereis para vestir. Não vale mais a vida que o alimento. e o corpo
mais que o vestido? Olhai as aves do céu. que nfto semeiam, nem
ceifam, nem fazem provisão nos celeiros, c contudo vosso Pai celes­
tial as alimenta. Não valcis vôs mais do que das? Qual de vós,
com todas as suas preocupações, pode acrescentar um ctwado � sua
estatura? E por que vos preocupais com o que haveis de vestir?
Vede como crescem os lírios do campo: 1üo trahalham nem fiam.
E, no entanto, eu vos digo que nem Salomão em toda a sua glória
se vestiu como um deles. Se, pois. Deus assim veste uma erva do
campo, que hoje existe e amanhà é 1ançada ao fogo. quanto mais
não fará convosco, homens de pouca fé!" (Mt 6, 25-30) .
"Não vos preocupeis", � a mensagem que Jesus encerra n a frase
"o pão nosso de cada dia". "Não te preocupes cismando se a chu­
va estragará a tua festa da semana que vem. se pcrderús o teu tra­
balho no fim do mês, se essa dorzinha pode ser um cfmcer. Não
compreendes que Deus conhece todo esse assunto, que se interessa
por ele, que estará a teu lado, aconteça o que acontecer. e que. com
Ele, as coisas nunca serão tão duras como tu as imaginas? Bastam-te
os trabalhos de hoje: pede só o que precisas hoje; do amanlü, haveis
de ocupar-vos, tu e Deus, qu:mdo chegar".
A seguir, vem a parte mais dura do Pai Nosso: "Pcfdoai as
nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofen­
dido". Não custa pedir a Deus que perdoe os nossos pecados, mas
fazer depender esse perdão da generosidade com que perdo3.mos . aos
que nos têm ofendido, é às vezes muito durn: especialmente quando
sofremos uma injúria verdadeira às núns de outro. se aquele que
pensúvarnns ser nosso amigo nos trai, se o colega em quem confiá­
vamos espalha difamações sobr� nós, pr..:jtH.licand11 a no5.sa rcputa­
t.;�to, se somos tratados injustamente pelo nosso chefe.
Temos que perdoar se esperamos ser p�rdoados: 'Porque, se
vós perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai ce-
\ \IELHOH OHA(,:.-\.0
lestial vos perdoará. Mas se não perdoanks aos hm1lt.:ns, tílmb�m
vosso Pai não perdoará as vossas falta�" (Mt G. 1-t- 1 5) . Estamos
tocando o centro nevrálgico da vida e da prática crist3.s quando so­
mos capazes de amar o pecador e. ao mesmo tempo, detestar o
pecado. Cristo disse noutro lugar: "Mas eu vos digo: a J? � i os vossos
_
inimigos c orai pelos qw: vos perseguem, para que seJ<.HS filhLlS do
vosso Pai que está no céu, que faz nascer o sol sobre bons e maus
e chover sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45 ) . Este é o sinal de
que pertencemos a Cristo. Isto é o que na vida interior distingue
os homens das crianças.
A dificuldade de praticar esta caridade total para com todos.
também para com os inimigos. deve convencer-nos de como é ne­
cessário apoiar-nos na graça de Deus. se quisermos vencer as nossas
tentações. E assim Jesus põe em nossos lábios a petiçüo final da
sua oração: ''Não nos deixeis cair em tentaçào, mas livrai-nos do
mal".
"Nào nos deixeis cair em tentaçüo'' é uma forma de dizer to-
rnada da antiga língua hebraica, que poderíamos parafrasear assim:
"Livrai-nos de toda tentação que seja demasiado forte para as nossas
forças, e dai-nos a vossa fortaleza para vencer qualquer tentação
que nos assalte". Porque Deus, é claro, não induz ninguém à ten­
tação. As vezes, diz-se que Deus tentou uma pessoa, como a Abraão
ao mandar-lhe que sacrificasse seu filho Isaac: mas nestes casos a
palavra "tentaçüo" significa prova, não uma indução ao pecado.
São Tiago adverte-nos: "Ninguém diga n a tentaçào: 'Sou tentado
por Deus', porque Deus n5.o pode ser tentado ao mal nem tenta
ninguém" ( 1 , 1 3 ) .
"Livrai-nos do mal". Pai. protegei-nos d e todo mal; do mal
fisico, na medida em que estiver de acordo com a vossa vontade,
mas especialmente do mal espiritual que possa roçar a nossa alma.
E com esta conclusão. recitamos uma oraç5.o perfeita.
 40Y
\ o( E t . R \ B i B I .I . V

os Padres d a l grej� . . Gra

nde part e d a Tradição oi !
CA PÍ1 UL O XX XI X a quem chamam
decretos dos Concthos da Igre
Ja e pela s declaraçoes
L·anoniz ada pelos
- ex cathedra -
dos Papas. Em últim instâ ncia, quem
a pode

A Bí BL IA
solenes
separar o grün da
palha. e izer �quai � as verd ades que silo parte da

a: a IgreJa repre senta da pela pessoa do

a IgreJ
Trad ição. é somente
bispos do mundo)
concílio ecumênico (de todos os
Papa. ou por um o com o Papa .
com unhã
ou pelos bispos que, em
presidido pelo Papa ,
eses do mun do inte iro.
ensi nam em suas dioc ver­
não são duas fontes separ adas da
A Bíhlia e a Trad içfto -
ados
como para os nossos irmão s separ
Jade cristü . Para nós, a
a é a regra da fé. Mas para nós é a Bíbli
os protestantes -, a Bíbli nidad e
a Trad ição d a comu
a pela ininte rrupt
tal como é interpretad retada
ssões prote stante s, a Bíblia é interp
cristã, a Igreja. Nas confi
as suas htzes pessoais. Há um ditado
por cada indivíduo conforme
por
se curar a si mesmo tem um tolo
que diz que quem trata de
íamos dizer que aquel e que se erige
médico. Com maior razão poder
tem um tolo por guia espiritual.
VOCE LE A BIBLI
A? o em seu própr io Papa
a si mesm
so, ·o egoíst a, podem torcer as palavras d a
lia. Se nüo fosse
ass im , os () ignorante, o inescrupulo
Podemos chegar ao
céu sem kr a Bíb
a lcii ura da Bíb �i a fosse ne­ Escrit ura Santa e fazl:-las dizer quase
tudo o que lhes passa pela
iam esp era nça . Se cabeç a. A própria Bíhlia cham a a atençã
o para esse perigo. São
ana lfabetos nüo ter das pcs� oas qu e : nve ram a�tes
ia par a ir par a o céd . a ma ior ia se ven am Pedro, na sua segunda epístola (3, 1 6 )
, falando dos escritos de São
ces sár anos atr as) tam bcm
da im pre nsa (un s 500 "Há neles alguns ponto difíceis de entend
s er, que ho­
,
da inv enç ão Paulo. diz:
. as demai s
par a chegar ao céu _ .
mens incultos e inconstantes adulte ram. não menos que
num grave apu ro er a nossa salvaçao
das nossas
dep end
us . n <tO ordenou aos
qu e De us nüo fez _ seus sua própria perdiçã o".
Sabemos Escritu ras, para
possibilid ade s de ler ou ter uma Bíb lia. .ks
o o que vos �tsse par a ql: e � �? os o
o de que a Tradição tem
"Id e c csc rcv ci tud . As O ponto que queria deixar claro -
Apóst olo s:
. O que disse foi : "Id e e pre
gm.1 I de e et� que temos necess idade da voz viva de Cristo
n a ter importância essenc ial, e
po ssa m ler'' antes de a m1prc :
E cer-
mo se fez das Escrituras - era
dif un dir -se (co na sua Igreja para que nos interprete as. Sagra
sua s ver dad es iam .
mdo da pat a: ·ra fal ada
sido inv ent ada ) , pri
nci pal me nte . por
pan hct ro , c �m1 0 � arcos. uma simples i ntrodução à verda deira questã <r. lemos a Bíblia ? Só
olo s c de �cu: com
e � ão, como acabamos
� ho de salvaç
to que alg uns do s Ap óst a dou­ purgue a Bíblia . não é o único camin
. tsas n:fcn:ntes. a vtd para ela em nossa
cas , pas sar am a escrito mm tas cl: s Ap ost olos de ver, rüo devemos conclu ir que não há lugar
e Lu do
mamcntos orms . grande Algo que
hor. Mas os ens vida espiritual. A Bíblia não é tudo, mas é um
trina de Nosso Sen ens ina me nto s esc nto s que enc on-
de Deus como 0s ua.l pode permi­
era m tão pal avr a nenhum católico interessado no seu progresso espirit
sta me nto . dos de gc-
tramos no Novo Te s for am tra n s miti
tir-se ignorar.
Os ens ina mentos
ora is do s Apóstolo
as c bispos da Igr
eja Cató ica . � Alimentamos a nossa alma com a Palavra
Encar nada de Deus.
por meio do s Pap Nosso Senhor Jesus Cristo , presen te na· Sagrad a Eucar istia. E tam­
raç ào em geraçüo o q_u e se entreg a, e, po r 1sso,
adi tio " des ign a alg palavr a de
A pal avr a l ati na "tr par a ser em tra n�­ hém nutrim ns a nossa mente e o nosso coração com a
m
nto s ora is que llS
Ap{'1st olo s ent reg ara
A
� Deus que nos foi entregue pelos patria rcas, profet as e Apóst olos que
Tr ad içfw da I grej a.
c� ens ina me Tr a d içü o que se a�eta
é
\.'s...:rcveram os livros da Bíblia. O qu e
a eles nos düo palavr a de
ma m- se dtv�n �s
s A p(lsto los é um
mit idn s cha es
a fonte das ver dad
em Jes us e nos seu
rvlais a i nda . mu itas
par tes da Btb a � De us. Ainda que nüo tivesse m necess ariame nte que perceb er o que

�c ocor ria, Deus inspirou os autores dos livros bíblico s para que escrc­
s ade qu
a Bíb lia.
ck igua l categoria que me nt e , naü
ves�em o que escreveram. E, ao escrevê-lo, Deus preservou-os
ada
de sCfl'tn ent end ida do
:-,�,. ri<.�m mu itl� dif íce is .
CIJO por um ato especial da sua providência.
inte rpr eta ção
par a gui ar a nossa Depo is, por um novo
t"'..,ll'h)s foram em
1 1 \ �ssemos a Tra di\ :tn gm ndc par te re­
dP.., Ap �Hu da sua providência, fez que os livros escritos soh a sua
inspi-
tn s ch�-; prim t":irn-;
nra is
el o s L'scrittwcs cr i slf
Os cn..,ilw me llto s 1cmpos.
�i..,t rad o.., pll r cs,: ntn p
 40Y
\ o( E t . R \ B i B I .I . V

os Padres d a l grej� . . Gra

nde part e d a Tradição oi !
CA PÍ1 UL O XX XI X a quem chamam
decretos dos Concthos da Igre
Ja e pela s declaraçoes
L·anoniz ada pelos
- ex cathedra -
dos Papas. Em últim instâ ncia, quem
a pode

A Bí BL IA
solenes
separar o grün da
palha. e izer �quai � as verd ades que silo parte da

a: a IgreJa repre senta da pela pessoa do

a IgreJ
Trad ição. é somente
bispos do mundo)
concílio ecumênico (de todos os
Papa. ou por um o com o Papa .
com unhã
ou pelos bispos que, em
presidido pelo Papa ,
eses do mun do inte iro.
ensi nam em suas dioc ver­
não são duas fontes separ adas da
A Bíhlia e a Trad içfto -
ados
como para os nossos irmão s separ
Jade cristü . Para nós, a
a é a regra da fé. Mas para nós é a Bíbli
os protestantes -, a Bíbli nidad e
a Trad ição d a comu
a pela ininte rrupt
tal como é interpretad retada
ssões prote stante s, a Bíblia é interp
cristã, a Igreja. Nas confi
as suas htzes pessoais. Há um ditado
por cada indivíduo conforme
por
se curar a si mesmo tem um tolo
que diz que quem trata de
íamos dizer que aquel e que se erige
médico. Com maior razão poder
tem um tolo por guia espiritual.
VOCE LE A BIBLI
A? o em seu própr io Papa
a si mesm
so, ·o egoíst a, podem torcer as palavras d a
lia. Se nüo fosse
ass im , os () ignorante, o inescrupulo
Podemos chegar ao
céu sem kr a Bíb
a lcii ura da Bíb �i a fosse ne­ Escrit ura Santa e fazl:-las dizer quase
tudo o que lhes passa pela
iam esp era nça . Se cabeç a. A própria Bíhlia cham a a atençã
o para esse perigo. São
ana lfabetos nüo ter das pcs� oas qu e : nve ram a�tes
ia par a ir par a o céd . a ma ior ia se ven am Pedro, na sua segunda epístola (3, 1 6 )
, falando dos escritos de São
ces sár anos atr as) tam bcm
da im pre nsa (un s 500 "Há neles alguns ponto difíceis de entend
s er, que ho­
,
da inv enç ão Paulo. diz:
. as demai s
par a chegar ao céu _ .
mens incultos e inconstantes adulte ram. não menos que
num grave apu ro er a nossa salvaçao
das nossas
dep end
us . n <tO ordenou aos
qu e De us nüo fez _ seus sua própria perdiçã o".
Sabemos Escritu ras, para
possibilid ade s de ler ou ter uma Bíb lia. .ks
o o que vos �tsse par a ql: e � �? os o
o de que a Tradição tem
"Id e c csc rcv ci tud . As O ponto que queria deixar claro -
Apóst olo s:
. O que disse foi : "Id e e pre
gm.1 I de e et� que temos necess idade da voz viva de Cristo
n a ter importância essenc ial, e
po ssa m ler'' antes de a m1prc :
E cer-
mo se fez das Escrituras - era
dif un dir -se (co na sua Igreja para que nos interprete as. Sagra
sua s ver dad es iam .
mdo da pat a: ·ra fal ada
sido inv ent ada ) , pri
nci pal me nte . por
pan hct ro , c �m1 0 � arcos. uma simples i ntrodução à verda deira questã <r. lemos a Bíblia ? Só
olo s c de �cu: com
e � ão, como acabamos
� ho de salvaç
to que alg uns do s Ap óst a dou­ purgue a Bíblia . não é o único camin
. tsas n:fcn:ntes. a vtd para ela em nossa
cas , pas sar am a escrito mm tas cl: s Ap ost olos de ver, rüo devemos conclu ir que não há lugar
e Lu do
mamcntos orms . grande Algo que
hor. Mas os ens vida espiritual. A Bíblia não é tudo, mas é um
trina de Nosso Sen ens ina me nto s esc nto s que enc on-
de Deus como 0s ua.l pode permi­
era m tão pal avr a nenhum católico interessado no seu progresso espirit
sta me nto . dos de gc-
tramos no Novo Te s for am tra n s miti
tir-se ignorar.
Os ens ina mentos
ora is do s Apóstolo
as c bispos da Igr
eja Cató ica . � Alimentamos a nossa alma com a Palavra
Encar nada de Deus.
por meio do s Pap Nosso Senhor Jesus Cristo , presen te na· Sagrad a Eucar istia. E tam­
raç ào em geraçüo o q_u e se entreg a, e, po r 1sso,
adi tio " des ign a alg palavr a de
A pal avr a l ati na "tr par a ser em tra n�­ hém nutrim ns a nossa mente e o nosso coração com a
m
nto s ora is que llS
Ap{'1st olo s ent reg ara
A
� Deus que nos foi entregue pelos patria rcas, profet as e Apóst olos que
Tr ad içfw da I grej a.
c� ens ina me Tr a d içü o que se a�eta
é
\.'s...:rcveram os livros da Bíblia. O qu e
a eles nos düo palavr a de
ma m- se dtv�n �s
s A p(lsto los é um
mit idn s cha es
a fonte das ver dad
em Jes us e nos seu
rvlais a i nda . mu itas
par tes da Btb a � De us. Ainda que nüo tivesse m necess ariame nte que perceb er o que

�c ocor ria, Deus inspirou os autores dos livros bíblico s para que escrc­
s ade qu
a Bíb lia.
ck igua l categoria que me nt e , naü
ves�em o que escreveram. E, ao escrevê-lo, Deus preservou-os
ada
de sCfl'tn ent end ida do
:-,�,. ri<.�m mu itl� dif íce is .
CIJO por um ato especial da sua providência.
inte rpr eta ção
par a gui ar a nossa Depo is, por um novo
t"'..,ll'h)s foram em
1 1 \ �ssemos a Tra di\ :tn gm ndc par te re­
dP.., Ap �Hu da sua providência, fez que os livros escritos soh a sua
inspi-
tn s ch�-; prim t":irn-;
nra is
el o s L'scrittwcs cr i slf
Os cn..,ilw me llto s 1cmpos.
�i..,t rad o.., pll r cs,: ntn p
4 l0 A JliBLIA
ra\ão se <.:l'nservasscrn através de milhmes de anos e de gerações
sucessivas. Finalmente, pela infalível autoridade da sua Igreja, indi­
cou quais, de entre todos os livros aparentemente sagrados, foram
os únicos realmente inspirados por Ele.
Esta é a Bíblia (da palavra grega "biblion". que significa "o
livro'') . Contém setenta e três divisões ou "livros", conforme são
chamados, alguns dos quais são omitidos em certas edições protes­
t&ntes da Bíblia. Escrita por autorcs diferentes (todos inspirados
por Deus) , a Biblia come<sa pdo livro do Gênesis. atribuído ao pa­
triarca Moisés. e termina com o l ivro do Apocalipse, escrito pelo
Apóstolo São João. Poderíamos dizer que Deus teve muito traba­
lho para nos dar a Bíblia e. naturalmente, espera que a leiamos.
Se alguma organizaç:to, dessas que existem para pesquisar a opi­
nião pública. fizesse um levantamento entre as famílias católicas para
saber quantas têm e quantas usam a Bíblia, os resultados poderiam
ser surpreendentes. Já que não se fez tal pesquisa (pelo menos que
eu sabia) , só podemos fazer conjeturas: eu penso que são bem
poucos os lrrres católicos em que há uma Bíblia, e que são menos
ainda aqueles em que a lêem.
A Igreja faz um uso muito amplo da Bíblia na sua liturgia.
Muitas partes da Santa Missa e do ritual dos sacramentos, grande
parte da Liturgia das Horas e de outros ritos oficiais foram tirados
da Bíblia. A Bíblia é também um livro precioso para a pregação
sacerdotal: a maioria dos sermões ou homilias não são senão co­
mentários a alguma verdade básica contida na Sagrada Escritura.
À vista de todos estes fatos - mas especialmente tendo em conta
que a Bíblia é a palavra inspirada por Deus -, é de estranhar que
não haja mais católicos que leiam a Bíblia regularmente, para seu
enriquecimento pessoal e para seu progresso espiritual.
Não nos admira muito que os protestantes nos superem na pro­
pagação e no uso da Bíblia: para o protestante. a Bíblia é tudo;
para nós, é apenas uma parte do nosso ambiente religioso, mas é
uma parte muitíssimo importante, de modo que, se a descuramos,
perdemos uma grande riqueza espiritual.
Dizemos - e assim cremos - que a essência da vida cristã
está no esforço em reproduzirmos em nós a imagem de Cristo. O
nosso fim é fazermo-nos semelhantes a Cristo. Queremos aprender
a ver a vida como Ele a vê, e não viver os nossos dias de um modo
fragmentário, com a vida de família, o trabalho que nos obtém o
pão, o descanso, as responsabilidades sociais e as relações pessoais
frequenteme!lte em conflito entre si. A nossa semelhança com Cristo
nos dará a chave para alcançarmos essa unidade de vida, para viver­
mos uma vida coerente, que faça sentido. Isto significa pensar como
411
\'OCE LE A BIBLIA!
Cnsto pensa, julgar como Cristo julga, falar e agir como Cristo fala­
ría e agiria. Esta semelhança com Cnsto preencherá o nosso molde
pessoal e se modificará de acordo com as nossas características indi·
viduais, numa gloriosa diversidade de formas; mas o princípio fun­
damental e unificador será sempre a semelhança com Cristo, que
jamais se poderá deixar de notar.
Não podemos moldar-nos segundo a imagem de Cristo se não
0 conhecemos bem. Para conhecê-lo, o melhor caminho é o Evange­
lho. Melhor que a imagem de segunda mão que possamos extrair de
sermões e livros de espiritualidade, é a imagem sem aditivos que
dEle nos dão os quatro evangelistas. Depois; nas epístolas de Paulo,
Pedro, Judas Tadeu, Tiago e João encontraremos os ensinamentos
de Cristo desenvolvidos, especialmente a doutrina sobre a lei da ca­
ridade.
Voltando ao Antigo Testamento, encontraremos nos seus livros
históricos o grandioso plano de Deus para a salvação do homem,
que veremos manifestar-se lentamente ao longo de muitos séculos.
Nos livros proféticos, veremos Cristo vir até nós como urna sombra
qw.: se projeta sohre a parede de uma casa. Nos livros sapicnciais,
acharemos os princípios de uma conduta c uma vida virtuosas que
Deus incutiu na humanidade através de longos períodos de expe­
riência humana. Tudo isto e mais encontraremos na Bíblia, se a
lermos regularmente. na atitude de reverência e oração que a pala­
vra de Deus exige.
Devemos, evidentemente, ler uma versão autorizada da Bíblia.
Não é que haja duas Bíblias, a "católica" e a "protestante", a "boa"
e a "má". Há uma só Bíhlia, a que Deus inspirou e foi escrita
livro após livro, século após século, em hebreu antigo e em grego.
Os frágeis manuscritos originais pereceram há muito, mas ainda se
conservam cópias. manuscritas que remontam aos primeiros tempos
do Cristianismo. D!.!stes manuscritos, ou da famosa tradução para
o latim de São Jerônimo ( a chamada 'Vulgata" ) , derivam as tra­
duções modernas para as línguas da atualidade. São as versôes em
língua vernácula da Bíblia.
Se for traduzida para uma língua moderna por um perito ou
peritos bíblicos, e depois aprovada pelo Papa ou pelos bispos de
um país como tradução adequada, então essa tradução chama-se
versão aprorada ou autorizada. Isto significa que essa versão está
.
hvre de erros na medida em que as coisas humanas o podem estar.
�·1m_ catúlico sá pode ler essas versães aprovadas. Mesmo uma tra­
etuçao da Bíblia feita por um escriturista católico só pode ser utili­
zada pelos católicos depois de uma aprovação oficial da Igreja.
.
Vemos, pms, que, à hora de escolhermos uma Bíblia, nüo se trata
4 l0 A JliBLIA
ra\ão se <.:l'nservasscrn através de milhmes de anos e de gerações
sucessivas. Finalmente, pela infalível autoridade da sua Igreja, indi­
cou quais, de entre todos os livros aparentemente sagrados, foram
os únicos realmente inspirados por Ele.
Esta é a Bíblia (da palavra grega "biblion". que significa "o
livro'') . Contém setenta e três divisões ou "livros", conforme são
chamados, alguns dos quais são omitidos em certas edições protes­
t&ntes da Bíblia. Escrita por autorcs diferentes (todos inspirados
por Deus) , a Biblia come<sa pdo livro do Gênesis. atribuído ao pa­
triarca Moisés. e termina com o l ivro do Apocalipse, escrito pelo
Apóstolo São João. Poderíamos dizer que Deus teve muito traba­
lho para nos dar a Bíblia e. naturalmente, espera que a leiamos.
Se alguma organizaç:to, dessas que existem para pesquisar a opi­
nião pública. fizesse um levantamento entre as famílias católicas para
saber quantas têm e quantas usam a Bíblia, os resultados poderiam
ser surpreendentes. Já que não se fez tal pesquisa (pelo menos que
eu sabia) , só podemos fazer conjeturas: eu penso que são bem
poucos os lrrres católicos em que há uma Bíblia, e que são menos
ainda aqueles em que a lêem.
A Igreja faz um uso muito amplo da Bíblia na sua liturgia.
Muitas partes da Santa Missa e do ritual dos sacramentos, grande
parte da Liturgia das Horas e de outros ritos oficiais foram tirados
da Bíblia. A Bíblia é também um livro precioso para a pregação
sacerdotal: a maioria dos sermões ou homilias não são senão co­
mentários a alguma verdade básica contida na Sagrada Escritura.
À vista de todos estes fatos - mas especialmente tendo em conta
que a Bíblia é a palavra inspirada por Deus -, é de estranhar que
não haja mais católicos que leiam a Bíblia regularmente, para seu
enriquecimento pessoal e para seu progresso espiritual.
Não nos admira muito que os protestantes nos superem na pro­
pagação e no uso da Bíblia: para o protestante. a Bíblia é tudo;
para nós, é apenas uma parte do nosso ambiente religioso, mas é
uma parte muitíssimo importante, de modo que, se a descuramos,
perdemos uma grande riqueza espiritual.
Dizemos - e assim cremos - que a essência da vida cristã
está no esforço em reproduzirmos em nós a imagem de Cristo. O
nosso fim é fazermo-nos semelhantes a Cristo. Queremos aprender
a ver a vida como Ele a vê, e não viver os nossos dias de um modo
fragmentário, com a vida de família, o trabalho que nos obtém o
pão, o descanso, as responsabilidades sociais e as relações pessoais
frequenteme!lte em conflito entre si. A nossa semelhança com Cristo
nos dará a chave para alcançarmos essa unidade de vida, para viver­
mos uma vida coerente, que faça sentido. Isto significa pensar como
411
\'OCE LE A BIBLIA!
Cnsto pensa, julgar como Cristo julga, falar e agir como Cristo fala­
ría e agiria. Esta semelhança com Cnsto preencherá o nosso molde
pessoal e se modificará de acordo com as nossas características indi·
viduais, numa gloriosa diversidade de formas; mas o princípio fun­
damental e unificador será sempre a semelhança com Cristo, que
jamais se poderá deixar de notar.
Não podemos moldar-nos segundo a imagem de Cristo se não
0 conhecemos bem. Para conhecê-lo, o melhor caminho é o Evange­
lho. Melhor que a imagem de segunda mão que possamos extrair de
sermões e livros de espiritualidade, é a imagem sem aditivos que
dEle nos dão os quatro evangelistas. Depois; nas epístolas de Paulo,
Pedro, Judas Tadeu, Tiago e João encontraremos os ensinamentos
de Cristo desenvolvidos, especialmente a doutrina sobre a lei da ca­
ridade.
Voltando ao Antigo Testamento, encontraremos nos seus livros
históricos o grandioso plano de Deus para a salvação do homem,
que veremos manifestar-se lentamente ao longo de muitos séculos.
Nos livros proféticos, veremos Cristo vir até nós como urna sombra
qw.: se projeta sohre a parede de uma casa. Nos livros sapicnciais,
acharemos os princípios de uma conduta c uma vida virtuosas que
Deus incutiu na humanidade através de longos períodos de expe­
riência humana. Tudo isto e mais encontraremos na Bíblia, se a
lermos regularmente. na atitude de reverência e oração que a pala­
vra de Deus exige.
Devemos, evidentemente, ler uma versão autorizada da Bíblia.
Não é que haja duas Bíblias, a "católica" e a "protestante", a "boa"
e a "má". Há uma só Bíhlia, a que Deus inspirou e foi escrita
livro após livro, século após século, em hebreu antigo e em grego.
Os frágeis manuscritos originais pereceram há muito, mas ainda se
conservam cópias. manuscritas que remontam aos primeiros tempos
do Cristianismo. D!.!stes manuscritos, ou da famosa tradução para
o latim de São Jerônimo ( a chamada 'Vulgata" ) , derivam as tra­
duções modernas para as línguas da atualidade. São as versôes em
língua vernácula da Bíblia.
Se for traduzida para uma língua moderna por um perito ou
peritos bíblicos, e depois aprovada pelo Papa ou pelos bispos de
um país como tradução adequada, então essa tradução chama-se
versão aprorada ou autorizada. Isto significa que essa versão está
.
hvre de erros na medida em que as coisas humanas o podem estar.
�·1m_ catúlico sá pode ler essas versães aprovadas. Mesmo uma tra­
etuçao da Bíblia feita por um escriturista católico só pode ser utili­
zada pelos católicos depois de uma aprovação oficial da Igreja.
.
Vemos, pms, que, à hora de escolhermos uma Bíblia, nüo se trata
412 A H!HLIA

de optar por uma católica contra outra protestante, mas por uma
'
versão aprovada contra outra que não tem aprovação. Convém, por '
isso, certificar�se de que se trata de um versão aprovada, antes de
comprá-la.
Mas interessa muito que a tenhamos e leiamos. Se ainda não íKJ JICE AKALíTICO
o fizemos, comecemos hoje.

A Apóstolos
missiio : 1 1 4
Aborto: 1 9 6 urdt>naram bispos; 1 15
Absolvição: 339 orclPnaram sacerdotes: 1 1 5
todos chamados a sê-lo: 120
Abstinência: 2 1 7
Apostolicidade da Igrej a : 1 22
Adão: 45, 47
Apropriação: 78
Acedia, pecado contra a carida­
Arcebispos : 3 70
de: 173
Ascensão: 73
Ação de graças
fim da Missa: 281 Assunção: 64, 143
oração de: 391 Automóvel
Adoração imprudência na condução de:
fim da Missa: 280 197
oração de: 391 Autoridade
Adultério: 202, 3 78 da Igreja: 130
Ágape: 275 dos pais: 191

Água benta: 386 Avareza: 60

Alegria
B
fruto do Espírito Santo: 105
Alma Batismo: 225, 228, 2 3 1 -249
criação direta de Deus: 44 capacita para receber os sacra­
natureza da: 23 mentos: 235
operações da: 77
pecado, morte da: 54
caráter do: 235
certificado: 239
união com o corpo: 41 confere a graça santificante: 82
Altar, panos de: 295 de desejo: 249
Amor: 1 0 1 - 1 03 de filhos nascidos fora do ca-
ao próximo : 171 , 304 samento canônico : 238
de Deus: 171-173 de sangue: 249
entre os membros da Comunhão dever dos pais: 192
dos Santos: 136 imprime caráter: 230
essencial ao culto a Deus: 162 incorpora a Cristo: 118
infunde a caridade: 18
Anglicanos, 366
ministro do: 246
Animais (matar ) : 1 9 5 padrinhos : 239
Anjos: 3 1 -3 8 privado: 247-248
Anunciação : 62 solene: 242-246
Aparições : 2 1 toma-nos filhos de Deus: 82
torna-nos membros da Igreja:
Apocalipse: 142
!13
Apostasia: 1 64
virtudes morais infusas pelo: 96
412 A H!HLIA

de optar por uma católica contra outra protestante, mas por uma
'
versão aprovada contra outra que não tem aprovação. Convém, por '
isso, certificar�se de que se trata de um versão aprovada, antes de
comprá-la.
Mas interessa muito que a tenhamos e leiamos. Se ainda não íKJ JICE AKALíTICO
o fizemos, comecemos hoje.

A Apóstolos
missiio : 1 1 4
Aborto: 1 9 6 urdt>naram bispos; 1 15
Absolvição: 339 orclPnaram sacerdotes: 1 1 5
todos chamados a sê-lo: 120
Abstinência: 2 1 7
Apostolicidade da Igrej a : 1 22
Adão: 45, 47
Apropriação: 78
Acedia, pecado contra a carida­
Arcebispos : 3 70
de: 173
Ascensão: 73
Ação de graças
fim da Missa: 281 Assunção: 64, 143
oração de: 391 Automóvel
Adoração imprudência na condução de:
fim da Missa: 280 197
oração de: 391 Autoridade
Adultério: 202, 3 78 da Igreja: 130
Ágape: 275 dos pais: 191

Água benta: 386 Avareza: 60

Alegria
B
fruto do Espírito Santo: 105
Alma Batismo: 225, 228, 2 3 1 -249
criação direta de Deus: 44 capacita para receber os sacra­
natureza da: 23 mentos: 235
operações da: 77
pecado, morte da: 54
caráter do: 235
certificado: 239
união com o corpo: 41 confere a graça santificante: 82
Altar, panos de: 295 de desejo: 249
Amor: 1 0 1 - 1 03 de filhos nascidos fora do ca-
ao próximo : 171 , 304 samento canônico : 238
de Deus: 171-173 de sangue: 249
entre os membros da Comunhão dever dos pais: 192
dos Santos: 136 imprime caráter: 230
essencial ao culto a Deus: 162 incorpora a Cristo: 118
infunde a caridade: 18
Anglicanos, 366
ministro do: 246
Animais (matar ) : 1 9 5 padrinhos : 239
Anjos: 3 1 -3 8 privado: 247-248
Anunciação : 62 solene: 242-246
Aparições : 2 1 toma-nos filhos de Deus: 82
torna-nos membros da Igreja:
Apocalipse: 142
!13
Apostasia: 1 64
virtudes morais infusas pelo: 96
11 1 J);I)JCE A);ALlTlCO J \ J JJU \ \_\1.1 1 1�-(J -1 1 .5

Bcm-aventuran�as: 1 I 0-1 1 1 Comunhão dos Santos: 1 34 - 1 3 6 ,1utor da Bíblia: 21 �dma da Igrej,t: 114
Benignidade Concomitância: 268 bondade, razão da <.:rÍ<IÇào: 11 J.::ms : 10-t�
conheCimento: 16 frntrJ,<;: 105
criou por livre nmLlde:
228, 250-257
o Filho C<lJ1�'cbido por obra d o :
fruto do Espírito Santo: 10.5 Confirmação:
33
R7. 408-4 1 2 336-344 exi�têi1lÜ de: 20
Bíblia: Confissão :
() 3
r!· · : 79
fonte d a Revelação, com a Tra- antes de comungar: 308 �r.H;a, dom �antifit'�lrlor: 78
Lon'".lr df : 1-1/ Esleriliz�tçtio : 1 9 8
dição: 21 freqüente: 59 itllli'C
inspirada por Deus: 21 penitência: 343 I ::reJ 1, lJ,d�t\Ll Yl'- a de: 56 Eucaristia: 22R. 258-273
ki dl·: 1--t -;'
interprl'ta<,·ão prh·ada: 1 23 preparação: 322
(
vers )es da: 4 1 1 sacrílega: 337 naturPza d e : 22-26
ef1·itos sobre a ('(JI1CnpiscencLl :
Bispos: 367 sigilo da: 337-338 307
perfeiç;ôes: 22
fim: 303
Blasfêmi a : 1 84 Conhecimento posse; 13
fonte de vida: 89
Bondade baseado na fé: 98 reino de: 69
tres Pessoas: 27
obrigação de receber: 215
fruto do Espírito Santo: 105 tipo possuído por Jesus Cristo :
vontade de :
recebida sacrilegamente: 175
perfeição de Deus: 24 67
sacramento de cre,cirnento pi ­ es
ritu:d: 30.5
Conselho dc>terrnina a moralidade: 56
identifica(:ão com: 59
c
dom do Espírito Santo: 104
Eutanúsia: 1 9 8
Conselhos evangélicos: 1 56-1 59 Diácono: 365
Eva :42
Contemplação: 88, 394 Dias santos: 2 1 6
Calendário da Igrej a : 216 Evolução: 42-44
ContinênC ia Diocese: 3 70
295
Cálic e : Exame de consciênci a : 323
105 \ Divórcio: 378
I
fruto do Espírito Santo:
Calúnia: 210 Contracepção : 384 Dngm J : 2 1 4
Excomunhã o : 114
Cardeal : 369 Exemplo: 199
Contriçã o : 325, 327-335 defini<;ão: 20
Caridade: 96 imperfeita : 325 Domingos Existência. fim d a : 11
fruto do Espírito Santo: 105
perfeita: 325 obrignção de ir à J\-1i.�sa: 186, 216 Exorcismo: 37
organizada: 151 propósito de emenda: 329 r
t abalho servil: 189 ato sacramental: 387
pecados contra : 172
Crucifixão: 72 Dons do Espírito Santo: 1 04 Extrema-unção: 226, 352-359
virtude infusa: 96, 101
Crucifixo : 388 Dons pretern aturais: 45 . 49
Cartas de p a z : 346
Culto Duelo: 196
Castidade: 202
ação de graças: 281 F
conselho evangélico : 1.51, 157,
dever natural: 162
159 E
expressão de Esperança: 169-170
fruto do Espírito Santo: 105 Fé
fim principal: 282
pccndos contra: 60 Embnagués: 197
não católico : 168 atos de: 162
voto perpétuo de Maria: 63
por ato de amor: 170 Emoção: 171 completa : 98
Castigo : 3 4 1 -355 reparação : 281 Encarnação: 62-69 cultivar a: 223
eterno: 341 divina: 98
unidade do: 124 Entendimento
temporal: 341, 345-352 doutrinai: 163
dom do Espírito S;mto: 104
Céu fruto do Espírito Santo: 105
o
graus de felicidade: 83
Epifan ia : 67 humana: 98
natureza do: 13 Escândalo: 1 99 natureza: 97
295 por irrcvert!nd a : 179 pecado contra a: 164
Cibóri o : Defeitos:59
Esca pulário: 389 profissão de: 163
Ciênci8.. comp8.tível com a reli­ 34
Demôn i o :
Escri tura: 408-4 1 2 relação com a razão: 129-133
gião : 43 Desespero: 170 virtude teologal: 96
Espe rança : 99- 1 0 3
Circuminccssão, 77 Desobediência: 51 Felicidade
atos de: 168-173
Cisma : 1 1 3 Detração : 211 essenc ial ao culto dt· capacidade para: 1 7
Comunhão : 303-3 1 7 Deus V! u
r� de teologal:
96
Dcm: 162
d o céu: 1 3
ato de rPcf'pção da Eucaristia: adoração: 280 Esp mtismo : 1 76 graus de, n o c éu : 83
2.39, .'3 03 amor de: 171-173 Espírito crist ã o : por obediencia à lei de Deus:
confissão <tntcs da: 308 base da esperança: 1 0 1
1 09 148
prova-se pela obediência· 47
Espírito Santo :
requisitos : 307 27. 7 5 - 1 1 1 Fim dos tempos : 1 37-144
11 1 J);I)JCE A);ALlTlCO J \ J JJU \ \_\1.1 1 1�-(J -1 1 .5

Bcm-aventuran�as: 1 I 0-1 1 1 Comunhão dos Santos: 1 34 - 1 3 6 ,1utor da Bíblia: 21 �dma da Igrej,t: 114
Benignidade Concomitância: 268 bondade, razão da <.:rÍ<IÇào: 11 J.::ms : 10-t�
conheCimento: 16 frntrJ,<;: 105
criou por livre nmLlde:
228, 250-257
o Filho C<lJ1�'cbido por obra d o :
fruto do Espírito Santo: 10.5 Confirmação:
33
R7. 408-4 1 2 336-344 exi�têi1lÜ de: 20
Bíblia: Confissão :
() 3
r!· · : 79
fonte d a Revelação, com a Tra- antes de comungar: 308 �r.H;a, dom �antifit'�lrlor: 78
Lon'".lr df : 1-1/ Esleriliz�tçtio : 1 9 8
dição: 21 freqüente: 59 itllli'C
inspirada por Deus: 21 penitência: 343 I ::reJ 1, lJ,d�t\Ll Yl'- a de: 56 Eucaristia: 22R. 258-273
ki dl·: 1--t -;'
interprl'ta<,·ão prh·ada: 1 23 preparação: 322
(
vers )es da: 4 1 1 sacrílega: 337 naturPza d e : 22-26
ef1·itos sobre a ('(JI1CnpiscencLl :
Bispos: 367 sigilo da: 337-338 307
perfeiç;ôes: 22
fim: 303
Blasfêmi a : 1 84 Conhecimento posse; 13
fonte de vida: 89
Bondade baseado na fé: 98 reino de: 69
tres Pessoas: 27
obrigação de receber: 215
fruto do Espírito Santo: 105 tipo possuído por Jesus Cristo :
vontade de :
recebida sacrilegamente: 175
perfeição de Deus: 24 67
sacramento de cre,cirnento pi ­ es
ritu:d: 30.5
Conselho dc>terrnina a moralidade: 56
identifica(:ão com: 59
c
dom do Espírito Santo: 104
Eutanúsia: 1 9 8
Conselhos evangélicos: 1 56-1 59 Diácono: 365
Eva :42
Contemplação: 88, 394 Dias santos: 2 1 6
Calendário da Igrej a : 216 Evolução: 42-44
ContinênC ia Diocese: 3 70
295
Cálic e : Exame de consciênci a : 323
105 \ Divórcio: 378
I
fruto do Espírito Santo:
Calúnia: 210 Contracepção : 384 Dngm J : 2 1 4
Excomunhã o : 114
Cardeal : 369 Exemplo: 199
Contriçã o : 325, 327-335 defini<;ão: 20
Caridade: 96 imperfeita : 325 Domingos Existência. fim d a : 11
fruto do Espírito Santo: 105
perfeita: 325 obrignção de ir à J\-1i.�sa: 186, 216 Exorcismo: 37
organizada: 151 propósito de emenda: 329 r
t abalho servil: 189 ato sacramental: 387
pecados contra : 172
Crucifixão: 72 Dons do Espírito Santo: 1 04 Extrema-unção: 226, 352-359
virtude infusa: 96, 101
Crucifixo : 388 Dons pretern aturais: 45 . 49
Cartas de p a z : 346
Culto Duelo: 196
Castidade: 202
ação de graças: 281 F
conselho evangélico : 1.51, 157,
dever natural: 162
159 E
expressão de Esperança: 169-170
fruto do Espírito Santo: 105 Fé
fim principal: 282
pccndos contra: 60 Embnagués: 197
não católico : 168 atos de: 162
voto perpétuo de Maria: 63
por ato de amor: 170 Emoção: 171 completa : 98
Castigo : 3 4 1 -355 reparação : 281 Encarnação: 62-69 cultivar a: 223
eterno: 341 divina: 98
unidade do: 124 Entendimento
temporal: 341, 345-352 doutrinai: 163
dom do Espírito S;mto: 104
Céu fruto do Espírito Santo: 105
o
graus de felicidade: 83
Epifan ia : 67 humana: 98
natureza do: 13 Escândalo: 1 99 natureza: 97
295 por irrcvert!nd a : 179 pecado contra a: 164
Cibóri o : Defeitos:59
Esca pulário: 389 profissão de: 163
Ciênci8.. comp8.tível com a reli­ 34
Demôn i o :
Escri tura: 408-4 1 2 relação com a razão: 129-133
gião : 43 Desespero: 170 virtude teologal: 96
Espe rança : 99- 1 0 3
Circuminccssão, 77 Desobediência: 51 Felicidade
atos de: 168-173
Cisma : 1 1 3 Detração : 211 essenc ial ao culto dt· capacidade para: 1 7
Comunhão : 303-3 1 7 Deus V! u
r� de teologal:
96
Dcm: 162
d o céu: 1 3
ato de rPcf'pção da Eucaristia: adoração: 280 Esp mtismo : 1 76 graus de, n o c éu : 83
2.39, .'3 03 amor de: 171-173 Espírito crist ã o : por obediencia à lei de Deus:
confissão <tntcs da: 308 base da esperança: 1 0 1
1 09 148
prova-se pela obediência· 47
Espírito Santo :
requisitos : 307 27. 7 5 - 1 1 1 Fim dos tempos : 1 37-144
 1 '\ l l l C :E \'\ \L!IICO r�OICE A �ALITICO 417
J l fi

indefcctibilidade: 1.11 i sacrifício: 68 M

I
Formalismo: 90 união com, na Eucaristia: 303.
ínf<1libilidade: 1 3 1 Mal
Fornicação: 202 leis da: 21.5 307

1I
Adão e Eva livres de sofrimen­
Fortaleza : 109 união hipostáti ca : 64
vida oculta: 67
militante:13.5 to: 45
flom do Espírito Santo: 10.5 organi�mo: 1 1 4 compatibilidade com a bondade
sobrenatural: 96 p:�decente: 13.5 vida pública: 69
de Deus: 24
Fraude : 206 Hei no de Deus na terra: 64 José: 63 Maldição : 1 82
Frutos do Espírito Santo: I 05 salva(,:ão fora da: 132 Judas Iscariotes : 7 1
sociedade hierárquica: 1 L5 Mandamentos : 147-220
Frutos da Missa : 282 Juízo da Lei de Deus: 147-209
sociedade jurídica: 1 16
Furto: 206-208 sociedade vi síve l: 1 16
final: 120 da lg<eja ' 150, 215-220
triunfante: 135
particular: 138
Mansidão : I 05
temerário: 211
G uniYersal em extensf.o: 128
universal: 143
Matrimônio : 2 0 1 , 2 1 9, 228,
Igrejas ortodoxas: 297, 368 372-385
Juramento : 1 79 - 1 8 1
Gabriel : 32 I maculada Conceição: 49 indissolubilidade: 378
Justiça : 1 08, 206
anunciação a �Jaria: 62 Imagen s : 1 76 pecados contra : 205
instituição : 372
Gctsêmani: 7 1 Indefectihilidade da Igreja : 1 3 1 perft>ição de Deus: 26
leis que o regulam : 219
Graça : 75-94 misto: 220
índice de livros proibidos : 174 social: 111
unidade e permanência : 373, 378
ajuda para a felicidade: 18 Indiferentismo, tipo de heresia : virtude cardeal : 96
atual: 84 Meditação : &7, 393
aumenta pela penitencia: 320
1 67 Mentira : 2 1 0
Indulgências : 345-351 L
cooperação com: 169 I) Mérito: 90-94
eficaz: 8S Infalibilidade: 1 3 1 Laicato : 1 20 Milagres: 69
habitual: 82 Inferno
sacramental: 227, 354·
Latria : 272 Milenarismo, 142
começou com a queda dos an­
santificante: 82 Laxismo : 1 64 Ministros: 366
jos: 33
Guerra: 1 96 natureza: 138 Legítima defesa : 196 Missa: 87, 89, 274-302
Gula : 60 Lei aos domingos: 281
Infinito, perfeição de Deu s : 24
oferece Jesus Cristo : 187
r nsultos : 2 1 2 de Deus, expressão de Amor: 147
oração litúrgica: 393
·.�-
de :\foisés, completada por Jesus
H Intenção Cristo: 149 Missal : 296
determina a malícia do pecado: moral: 148 Mistérios
58
Heresia : 1 44, 1 66 natural: 148 Santíssima Tri ndade : 62
efeito meri tório : 93
Homem Leis da Igreja: 2 1 5 Encarnação: 62
Inveja
criação: 39-53 Leituras Modéstia : 203
pecado capital: 60
natural: 92 para cultivar a fé: 163 fruto do Espírito Santo: 105
contra a caridade': 1 7 3
razão de sua existência: 11 precauções: 173 Monogamia : 378
sobrenatural: 94 Liturgia Morte: 1 37
Hr'JStia, composiÇão da : 269 J significado: 301 Adão e Eva livres da: 46
participação: 301
Mutilação. 198
I Jansenismo : 309 Longanimidade: 105
Jesus Cristo: 66-69 Lú cife r: 33 N
Idolatria : 1 6 1 adquiriu conhf'cimento experi­ Lwnen Gloriae : 82 Nome
Igreja : 1 1 2 - 1 3 3 mental: 67 Lutero de batismo: 239
apostolicidade: 122 Cabeça do Corpo \1ístico: 19, igreja lutcrana: 126-127 dever de honrar o nome de
atributos da: 1 2 1 - 1 .13 1 lG nega a PresPm;a Real ua E uc<t­ Deus: 178-186
autoridade: 1.'30 Calwça da Igreja: 1 1 ·1 ristia: 2(i ] , 263 importància: 17H
duas naturezas : 64 ,
uumcro dos mandamt'nto
concílios: 409 s: 160
continnidadc: 127 nwrt>ee a graça: 8 1 re \·olta de: 1 27 o
Luxúr i a : 60
Ohcdiência : I 09
Corpo �Iistico: 19, 1 1 6 prt'S{'nte na Eucaristia: 2.'59-270
ressnrrt>it,·ão: 72 Lu7 da Glóri a : � 2
df' Je�m Cristo: HH
Cristo, cabet,:a da: 1 1 4
Espírito Santo, alma cb: 1 14 rcvclat,·()cs d e : 20-21
 1 '\ l l l C :E \'\ \L!IICO r�OICE A �ALITICO 417
J l fi

indefcctibilidade: 1.11 i sacrifício: 68 M

I
Formalismo: 90 união com, na Eucaristia: 303.
ínf<1libilidade: 1 3 1 Mal
Fornicação: 202 leis da: 21.5 307

1I
Adão e Eva livres de sofrimen­
Fortaleza : 109 união hipostáti ca : 64
vida oculta: 67
militante:13.5 to: 45
flom do Espírito Santo: 10.5 organi�mo: 1 1 4 compatibilidade com a bondade
sobrenatural: 96 p:�decente: 13.5 vida pública: 69
de Deus: 24
Fraude : 206 Hei no de Deus na terra: 64 José: 63 Maldição : 1 82
Frutos do Espírito Santo: I 05 salva(,:ão fora da: 132 Judas Iscariotes : 7 1
sociedade hierárquica: 1 L5 Mandamentos : 147-220
Frutos da Missa : 282 Juízo da Lei de Deus: 147-209
sociedade jurídica: 1 16
Furto: 206-208 sociedade vi síve l: 1 16
final: 120 da lg<eja ' 150, 215-220
triunfante: 135
particular: 138
Mansidão : I 05
temerário: 211
G uniYersal em extensf.o: 128
universal: 143
Matrimônio : 2 0 1 , 2 1 9, 228,
Igrejas ortodoxas: 297, 368 372-385
Juramento : 1 79 - 1 8 1
Gabriel : 32 I maculada Conceição: 49 indissolubilidade: 378
Justiça : 1 08, 206
anunciação a �Jaria: 62 Imagen s : 1 76 pecados contra : 205
instituição : 372
Gctsêmani: 7 1 Indefectihilidade da Igreja : 1 3 1 perft>ição de Deus: 26
leis que o regulam : 219
Graça : 75-94 misto: 220
índice de livros proibidos : 174 social: 111
unidade e permanência : 373, 378
ajuda para a felicidade: 18 Indiferentismo, tipo de heresia : virtude cardeal : 96
atual: 84 Meditação : &7, 393
aumenta pela penitencia: 320
1 67 Mentira : 2 1 0
Indulgências : 345-351 L
cooperação com: 169 I) Mérito: 90-94
eficaz: 8S Infalibilidade: 1 3 1 Laicato : 1 20 Milagres: 69
habitual: 82 Inferno
sacramental: 227, 354·
Latria : 272 Milenarismo, 142
começou com a queda dos an­
santificante: 82 Laxismo : 1 64 Ministros: 366
jos: 33
Guerra: 1 96 natureza: 138 Legítima defesa : 196 Missa: 87, 89, 274-302
Gula : 60 Lei aos domingos: 281
Infinito, perfeição de Deu s : 24
oferece Jesus Cristo : 187
r nsultos : 2 1 2 de Deus, expressão de Amor: 147
oração litúrgica: 393
·.�-
de :\foisés, completada por Jesus
H Intenção Cristo: 149 Missal : 296
determina a malícia do pecado: moral: 148 Mistérios
58
Heresia : 1 44, 1 66 natural: 148 Santíssima Tri ndade : 62
efeito meri tório : 93
Homem Leis da Igreja: 2 1 5 Encarnação: 62
Inveja
criação: 39-53 Leituras Modéstia : 203
pecado capital: 60
natural: 92 para cultivar a fé: 163 fruto do Espírito Santo: 105
contra a caridade': 1 7 3
razão de sua existência: 11 precauções: 173 Monogamia : 378
sobrenatural: 94 Liturgia Morte: 1 37
Hr'JStia, composiÇão da : 269 J significado: 301 Adão e Eva livres da: 46
participação: 301
Mutilação. 198
I Jansenismo : 309 Longanimidade: 105
Jesus Cristo: 66-69 Lú cife r: 33 N
Idolatria : 1 6 1 adquiriu conhf'cimento experi­ Lwnen Gloriae : 82 Nome
Igreja : 1 1 2 - 1 3 3 mental: 67 Lutero de batismo: 239
apostolicidade: 122 Cabeça do Corpo \1ístico: 19, igreja lutcrana: 126-127 dever de honrar o nome de
atributos da: 1 2 1 - 1 .13 1 lG nega a PresPm;a Real ua E uc<t­ Deus: 178-186
autoridade: 1.'30 Calwça da Igreja: 1 1 ·1 ristia: 2(i ] , 263 importància: 17H
duas naturezas : 64 ,
uumcro dos mandamt'nto
concílios: 409 s: 160
continnidadc: 127 nwrt>ee a graça: 8 1 re \·olta de: 1 27 o
Luxúr i a : 60
Ohcdiência : I 09
Corpo �Iistico: 19, 1 1 6 prt'S{'nte na Eucaristia: 2.'59-270
ressnrrt>it,·ão: 72 Lu7 da Glóri a : � 2
df' Je�m Cristo: HH
Cristo, cabet,:a da: 1 1 4
Espírito Santo, alma cb: 1 14 rcvclat,·()cs d e : 20-21
 1:-.JDICE ANALITICO 1:\DICE Ai\AL!T1CO 4 19
418

dor dos: 342 Q Sacerdote

dos filhos: 191
dos anjos: 33 definição, 360
prova de amor: 47
efeitos : 54 Quaresma jurisdição: 320
recusa de: 55
formais: 57 abstinência: 217 oferece sacrifícios: 279
Obras de misericórdia poder de consagrar: 270
grau de gravidade: 51 casamento durante: 219
corporais: 151-153
heresia: 166 Sacramentais: 386
intenção determina a malícia: 57
espirituais: 153-155
Obsessão diabólica: 3 7 Sacramentos: 2 1 7-223
material: 57 R batismo: 231-249
Odio: 1 72 mortal: 52 caráter: 230
Oleo dos catecúmenos: 353 condições: 56 confirmação: 250-257
conseqüências quanto ao mé­ Rafael : 32
Onipresença definição: 225-226
perfeição de Deus: 25 rito: 92 Razão, relação com a fé: 1 29- eucaristia: 258-273
Oração: 390-402 ocasiões de: 329 133 matrimônio: 217, 372-385
omissão: 55 Redenção: 70-74 ordem: 360-371
contemplativa: 88, 394
opção individual : 55 penitência: 318-326
definição : 86 apropria-se à Segunda Pessoa:
original: 46-50, 239 unção dos enfermos: 352-359
fonte da graça: 86 78
perdão dos: 134-136 Sacrifício
meditação: 88, 393 natureza: 68
propósitos de emenda: 329
mental: 87, 393 papel de Maria: 49 da 1-hssa: 276
venial: 51
obra de misericórdia espiritual: Reino de Deus: 69 de Jesus Cristo: 68
Pena temporal: 3 4 1 , 345-351 natureza do: 278
153 Religião
parte da prática da virtude: 59 Penitência: 2 1 7, 228, 3 1 8-326 diferenças de: 167 Sacrilégio: 1 7 3 - 1 77, 257
vocal: 87, 392 aumenta a vida espiritual: 89 Salários: 206
primeira virtude moral: 96
pública: 346
Orgulho: ver Soberba razão para estudá-la: 16 Salvação
restitui a graça santificante : 84,
Ordem : 1 1 5, 228, 360-37 1 Religiosos fora da Igreja: 132
86
Ortodoxos gregos: 1 27, 297 estado religioso : 158 graça santificante: 82
Pentecostes: 1 1 6 votos dos: 181 será completada no juízo fina!:
Perjúrio: 1 80 Relíquias : 1 7 7 143

p Petição, fim da Missa: 2 8 1 Reparação : 2 8 1 Santidade

Paciênci a : 1 05
Padrinhos: 239-241
Pais
autoridade: 191
deveres: 192
idosos: 193
responsabilidade: 384
Pai-Nosso: 403-407
Paráclito : 75
Paramentos : 292
Patriotismo: 1 09
Paz: 1 05
Pecado : 341 -344
atual: 51, 54-6 1
capitais: 60-61
comissão: 55
contra a caridade: 172
contra a esperança: 170
contra a fé: 164
tlifen•nte dos defeitos: 59
Piedade: 1 04 • da doutrina: 126
Ressurreição: 72-74 , 1 3 7 - 1 44
Piedade filial: 109 perfeição de Deus: 26
de todos os homens: 143
Planejamento familiar: 384 Restituição : 208 Santíssima Trindade:
ações apropriadas às três Pessoas:
Pobreza: 1 5 1 , 1 55 - 1 59 por calúnia e difamação: 214
78
Poliandria : 378 Revelação
natureza: 27-30, 7."5-77
com plctada com São Jnão: 20
Po1igeni a : 378 Santos
cristã: 20
Possessão diabólica : 36 comunhão dos: 134-136
não (· snperstiç:lo: 176
natureza da: 20
Pragmatismo: 1 24
rela<;ão com os ú\·os : l.T::J-1 :1R
privada: 2 1
Preguiça: 6 1 Rosário : ver Terço
Satanás: 34
Presença Real : 2 6 1 Rouho : ver Furto
Segregaçüo: I 1 1
Sermão da Montanh a : 1 1 O
Presunção: 1 70 Ruhricas : 296
Procriação: 201
Sexo: 200-204, 372
Promessa : 1 80 Sigilo da Confissão : J,37-338
Providênci a : 1 00 s obrigação do: 213
Prudência: 96, 108 Soberba
Sabe doria
Purgatório causa de apostasia: 165
elemento do pecado origin::tl: -1 7
dom do Espírito Santo, 104
almas do, na Comunhão dos
perfeição de Deus: 24
Santos: 135 incompatível com a oração: 3%
Sacerdócio intelectual: 35
doutrina : 140
história: 361 pecado capital: 60
duração: 141
de todos os cristã Suborno: 207
os: 1 19-12 0
 1:-.JDICE ANALITICO 1:\DICE Ai\AL!T1CO 4 19
418

dor dos: 342 Q Sacerdote

dos filhos: 191
dos anjos: 33 definição, 360
prova de amor: 47
efeitos : 54 Quaresma jurisdição: 320
recusa de: 55
formais: 57 abstinência: 217 oferece sacrifícios: 279
Obras de misericórdia poder de consagrar: 270
grau de gravidade: 51 casamento durante: 219
corporais: 151-153
heresia: 166 Sacramentais: 386
intenção determina a malícia: 57
espirituais: 153-155
Obsessão diabólica: 3 7 Sacramentos: 2 1 7-223
material: 57 R batismo: 231-249
Odio: 1 72 mortal: 52 caráter: 230
Oleo dos catecúmenos: 353 condições: 56 confirmação: 250-257
conseqüências quanto ao mé­ Rafael : 32
Onipresença definição: 225-226
perfeição de Deus: 25 rito: 92 Razão, relação com a fé: 1 29- eucaristia: 258-273
Oração: 390-402 ocasiões de: 329 133 matrimônio: 217, 372-385
omissão: 55 Redenção: 70-74 ordem: 360-371
contemplativa: 88, 394
opção individual : 55 penitência: 318-326
definição : 86 apropria-se à Segunda Pessoa:
original: 46-50, 239 unção dos enfermos: 352-359
fonte da graça: 86 78
perdão dos: 134-136 Sacrifício
meditação: 88, 393 natureza: 68
propósitos de emenda: 329
mental: 87, 393 papel de Maria: 49 da 1-hssa: 276
venial: 51
obra de misericórdia espiritual: Reino de Deus: 69 de Jesus Cristo: 68
Pena temporal: 3 4 1 , 345-351 natureza do: 278
153 Religião
parte da prática da virtude: 59 Penitência: 2 1 7, 228, 3 1 8-326 diferenças de: 167 Sacrilégio: 1 7 3 - 1 77, 257
vocal: 87, 392 aumenta a vida espiritual: 89 Salários: 206
primeira virtude moral: 96
pública: 346
Orgulho: ver Soberba razão para estudá-la: 16 Salvação
restitui a graça santificante : 84,
Ordem : 1 1 5, 228, 360-37 1 Religiosos fora da Igreja: 132
86
Ortodoxos gregos: 1 27, 297 estado religioso : 158 graça santificante: 82
Pentecostes: 1 1 6 votos dos: 181 será completada no juízo fina!:
Perjúrio: 1 80 Relíquias : 1 7 7 143

p Petição, fim da Missa: 2 8 1 Reparação : 2 8 1 Santidade

Paciênci a : 1 05
Padrinhos: 239-241
Pais
autoridade: 191
deveres: 192
idosos: 193
responsabilidade: 384
Pai-Nosso: 403-407
Paráclito : 75
Paramentos : 292
Patriotismo: 1 09
Paz: 1 05
Pecado : 341 -344
atual: 51, 54-6 1
capitais: 60-61
comissão: 55
contra a caridade: 172
contra a esperança: 170
contra a fé: 164
tlifen•nte dos defeitos: 59
Piedade: 1 04 • da doutrina: 126
Ressurreição: 72-74 , 1 3 7 - 1 44
Piedade filial: 109 perfeição de Deus: 26
de todos os homens: 143
Planejamento familiar: 384 Restituição : 208 Santíssima Trindade:
ações apropriadas às três Pessoas:
Pobreza: 1 5 1 , 1 55 - 1 59 por calúnia e difamação: 214
78
Poliandria : 378 Revelação
natureza: 27-30, 7."5-77
com plctada com São Jnão: 20
Po1igeni a : 378 Santos
cristã: 20
Possessão diabólica : 36 comunhão dos: 134-136
não (· snperstiç:lo: 176
natureza da: 20
Pragmatismo: 1 24
rela<;ão com os ú\·os : l.T::J-1 :1R
privada: 2 1
Preguiça: 6 1 Rosário : ver Terço
Satanás: 34
Presença Real : 2 6 1 Rouho : ver Furto
Segregaçüo: I 1 1
Sermão da Montanh a : 1 1 O
Presunção: 1 70 Ruhricas : 296
Procriação: 201
Sexo: 200-204, 372
Promessa : 1 80 Sigilo da Confissão : J,37-338
Providênci a : 1 00 s obrigação do: 213
Prudência: 96, 108 Soberba
Sabe doria
Purgatório causa de apostasia: 165
elemento do pecado origin::tl: -1 7
dom do Espírito Santo, 104
almas do, na Comunhão dos
perfeição de Deus: 24
Santos: 135 incompatível com a oração: 3%
Sacerdócio intelectual: 35
doutrina : 140
história: 361 pecado capital: 60
duração: 141
de todos os cristã Suborno: 207
os: 1 19-12 0
-t20 lt\!)]CE At\ ALlTICO

Suicídio : 195 v
Sucessão apostólica: 1 29
Verdade: 2 1 0
Superstição: 1 73-1 77
Via Sacra: 350
Viático: 359
T Vitico: 359
Vício: 60-61
Temor de Deus: 1 05
Vitima sacrificia1: 278
Temperança : 96, 109
Virgem Maria: 62-66
Tempo, natureza do: 1 4
anunciação : 62
Tentações : 35 corredentora: 63
Terço, indulgências concedidas: devoção à : 65
350 honrá-la : 176
isenta da morte: 143
Tibieza : 1 73
isenta do pecado original : 49
Tolerância: 1 68 Mãe de Deus: 65
Tradição: 2 1 , 408 sem pecado: 339
Transubstanciação: 267 Virtudes: 95-1 1 1
cardeais: 96, 108
definição: 95
u esperança: 168-170
justiça: 206
Unção dos enfermos : 226, 352- modéstia: 203 :-.IIHIL OHS'L\T
359 morais : 96, 107- 1 1 1 Silo Paulo, 25 de junho de 1 HC [
União com Deus: 1 39 naturais: 95 P. Frei Amflldo Vicenh' BC'Jii, Ofmc<�p.
União hipostática: 62-64 sobrenaturais: 96
IMPRntATL!R
S:lo Paulo, 25 de junho de 1U81
teologais: 96
Unidade
Visão beatífica: 82, 1 39
dos cristãos: 304 • f José Thurler
Bispo A uxiliar c Vigáriu Gcor,ll
de fé; prova da verdadeira Igre­ Vocação: 1 58, 363
ja: 123 Vontade
das três divinas Pessoas: 27 base do amor: 171
nota da Igreja: 121 Votos religiosos: 180- 1 82
-t20 lt\!)]CE At\ ALlTICO

Suicídio : 195 v
Sucessão apostólica: 1 29
Verdade: 2 1 0
Superstição: 1 73-1 77
Via Sacra: 350
Viático: 359
T Vitico: 359
Vício: 60-61
Temor de Deus: 1 05
Vitima sacrificia1: 278
Temperança : 96, 109
Virgem Maria: 62-66
Tempo, natureza do: 1 4
anunciação : 62
Tentações : 35 corredentora: 63
Terço, indulgências concedidas: devoção à : 65
350 honrá-la : 176
isenta da morte: 143
Tibieza : 1 73
isenta do pecado original : 49
Tolerância: 1 68 Mãe de Deus: 65
Tradição: 2 1 , 408 sem pecado: 339
Transubstanciação: 267 Virtudes: 95-1 1 1
cardeais: 96, 108
definição: 95
u esperança: 168-170
justiça: 206
Unção dos enfermos : 226, 352- modéstia: 203 :-.IIHIL OHS'L\T
359 morais : 96, 107- 1 1 1 Silo Paulo, 25 de junho de 1 HC [
União com Deus: 1 39 naturais: 95 P. Frei Amflldo Vicenh' BC'Jii, Ofmc<�p.
União hipostática: 62-64 sobrenaturais: 96
IMPRntATL!R
S:lo Paulo, 25 de junho de 1U81
teologais: 96
Unidade
Visão beatífica: 82, 1 39
dos cristãos: 304 • f José Thurler
Bispo A uxiliar c Vigáriu Gcor,ll
de fé; prova da verdadeira Igre­ Vocação: 1 58, 363
ja: 123 Vontade
das três divinas Pessoas: 27 base do amor: 171
nota da Igreja: 121 Votos religiosos: 180- 1 82