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SOCIEDADE

Tudo ao mesmo tempo: pandemia nos con nou a diferentes dimensões temporais

Para especialista, migração para o mundo digital acelerou nossa compressão do tempo.
Imagem: Daniele Levis Pelusi/ Unsplash

Juliana Sayuri
Colaboração para o TAB, de Toyohashi (Japão)
12/08/2020 04h00

Que dia é hoje? A pergunta se tornou comum "em tempos de pandemia", expressão mais que manjada desde março.

O tempo, diz o historiador Rodrigo Turin, professor associado da Unirio (Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro), se desdobrou: vivemos agora sob co-temporalidades, isto é, temporalidades que coexistem, sob tensão.
"Vivemos hoje tempos múltiplos, sem que haja um eixo único que os ordene. Um dos fenômenos que mais chama a
atenção é o processo atual de repolitização do tempo", diz o autor de "Tempos precários" (Zazie, 2019) e "Tessituras do
tempo" (Ed. Uerj, 2013).

De um lado, não tiramos o olho do retrovisor, discutindo questões mal resolvidas do passado -- como estátuas de

escravocratas. De outro, tateamos às cegas o que será o futuro pós-pandemia, o famoso "novo normal", para lembrarTOPO
outro jargão dos tempos pandêmicos. No meio do caminho, tem um vírus. "Estamos em uma encruzilhada inédita em
termos de experiência histórica", diz Turin. Esta encruzilhada é um marco do Antropoceno, época em que, segundo
alguns estudiosos, a humanidade se sobrepôs à natureza como força dominante no destino da Terra.

Antropoceno é um conceito proposto pela primeira vez pelo químico holandês Paul Crutzen, vencedor do Nobel de 1995
por seus estudos sobre a camada de ozônio. "O termo, cunhado nos idos de 2000, ainda não é muito discutido no
Brasil", diz Turin. No jornal britânico The Guardian, ele exemplifica, há mais de 2 mil textos a respeito; no francês Le
Monde, por volta de 500; na Folha de S.Paulo, cerca de 50.

Na era do Antropoceno, a humanidade se torna agente geológico, impactando mudanças climáticas profundas. A
natureza, por sua vez, se torna agente histórico, influenciando como vivenciamos diversas temporalidades. Entre aulas,
artigos, livros e lives, Turin passou "da desorientação do início da pandemia à organização de uma rotina mínima e
chegou, hoje, à exaustão do confinamento indefinido". Do Rio, o historiador conversou com o TAB sobre tempo,
temporalidades e humanidades.

TAB: A pandemia foi declarada há quase 200 dias. Para autores como a antropóloga Lilia Schwarcz, é um marco do fim
do século 20. Concorda com a periodização?

RT: Todo ato de enunciar o início ou o final de uma época é um ato político e científico. Tem um caráter performático dizer
que o século [passado] acabou em 1989, com a queda do Muro de Berlim, como defendeu [o historiador britânico] Eric
Hobsbawm, ou afirmar que termina agora, com a pandemia. Cada marcação destaca certos sentidos do tempo,
apagando outros. Entretanto, esse tipo de classificação perdeu força. A sociedade ocidental moderna, desde o final do
século 18, foi a única a se classificar em épocas, declarando a si mesma como "moderna". Isso implicava universalizar
um sentido do tempo, que era branco, cristão e patriarcal, distinguindo-se de outros, considerados "atrasados" ou
"primitivos". Assim, interessa mais entender quais são os efeitos políticos das classificações. Para os povos ameríndios,
por exemplo, que sentido teria a ideia de um novo século começando com a pandemia, quando eles vivem com
pandemias trazidas pelos brancos desde o século 16? Se fosse formular uma ruptura, eu diria que entramos em uma
nova ordem temporal, na qual a própria noção de época histórica torna-se inapropriada. Uma nova ordem plural, em que
os tempos da natureza e da sociedade se reencontram e coexistem diferentes temporalidade sociais. O Antropoceno é
esta nova ordem.

TAB: Como você define o Antropoceno?

RT: O termo foi introduzido por um químico, Paul Crutzen, em 2000. Nas últimas duas décadas, tem ganhando um
espaço importante no debate científico. Uma comissão geológica internacional foi montada para sistematizar a discussão
(sob o ponto de vista geológico), coletando evidências que permitem classificá-lo como nova "unidade geológica de
tempo" impactada pela humanidade. Há toda uma discussão sobre quando se daria o início dessa época, variando de 10
mil anos atrás, com o início da agricultura; no século 16, com a expansão marítima e a colonização; no fim do século 18,
com a invenção da máquina a vapor; ou no século 20, no pós-Segunda Guerra Mundial. Interessante que há evidências
para todos esses inícios, e implicações políticas para esses inícios. Inclusive, alguns autores sugerem entender o
Antropoceno como "Capitaloceno", posicionando o sistema capitalista como responsável maior. De todo modo, o que se
destaca dessa nova época é o reencontro entre história e natureza. A humanidade se torna agente geológico, enquanto 
TOPO
Coronavírus Sociedade Últimas do TAB

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Sociedade

Tudo ao mesmo tempo: pandemia nos confinou a Brasil vai mal em ranking de empatia: por que falar em
diferentes dimensões temporais 'país acolhedor'?
Que dia é hoje? A pergunta se tornou comum "em tempos de Os noticiários, diariamente, nos contam histórias contraditórias.
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12/08/2020 04h00 11/08/2020 04h01

Direito ao esquecimento: é possível deletar o passado de
alguém na mídia?
"Um dia que não para de doer." Foi assim que, em 28 de
dezembro de 2019, a escritora e roteirista Glória Perez, em
11/08/2020 04h00
Rede organizada pela Inquisição também controlou
costumes do Brasil Colônia
Em um passado não muito distante, a então poderosa
politicamente Igreja Católica criou um tribunal para combater...
10/08/2020 04h00


TOPO
a natureza insere-se como uma espécie de ator histórico -- inclusive, mais acelerada que a habilidade humana de dar
respostas políticas à crise climática. Ela se senta na mesa para negociar, digamos assim, já que 1,5°C estão garantidos
como aquecimento global. E isso traz imensos desafios para as ciências, pois a divisão entre ciências humanas e
ciências naturais torna-se caduca nesse cenário, cobrando novas formas de interlocução entre os saberes.

TAB: Ciências biológicas, dados e modelos matemáticos estão sob holofotes na pandemia. Qual é a contribuição das
ciências humanas?

RT: Elas podem contribuir justamente com reflexões sobre o tempo que vivemos -- e por que o tempo que vivemos viu
aflorar o negacionismo científico, o movimento antivacina ou anticlimático. Entender quais são as condições culturais e
sociais que propiciaram o crescimento de discursos negacionistas, que é uma questão muito mais política do que
cognitiva. Isso quer dizer que o negacionista não é burro, não falta informação, não se trata de uma deficiência cognitiva;
trata-se de uma posição política, o que envolve ética e valores. Muitas vezes, não adianta trazer dados, números, tabelas
para convencer alguém negacionista. Isso supõe que os sujeitos são abstratos. Mas, não: são sujeitos de carne e osso,
inseridos em mundos religiosos, políticos ou culturais que carregam ideias mais fortes do que qualquer estatística. O
convencimento não virá apenas a partir de argumentos puramente científicos, é preciso dialogar com esses mundos. Daí
a importância de fazer a ciência voltar para o mundo pé no chão e não ficar restrita a uma linguagem formal, que também
é importante, mas não é única. Quem faz esse tipo de reflexões? As ciências humanas.

As ciências humanas e as ciências naturais precisam estabelecer um novo diálogo, a fim de produzir uma linguagem
capaz de atingir esses estratos onde são produzidos os negacionismos. Vivemos sob um governo que, literalmente, diz
querer aproveitar a pandemia para "passar a boiada" e mudar regras na área ambiental -- o que está alinhado a um
discurso negacionista da questão climática, por exemplo. Como vamos conseguir convencer alguém de que esse não é o
melhor caminho?

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Atila Iamarino
@oatila

Modelos matemáticos da pandemia estão sendo comparados 

e usados. Próximo passo seria complementar com modelos TOPO

saída é certa. Estados pandêmicos tendem a se tornar cada vez mais comuns, já que quase toda a biosfera está sob
controle humano. Talvez essa experiência possibilite percebermos o quanto somos seres precários e o quanto o mundo é
frágil. Essa percepção possibilitaria imaginarmos formas mais cuidadosas de estabelecer relações entre nós e o mundo.
Nossa fragilidade nos encaminharia a experimentar tempos mais habitáveis, mesmo entre as ruínas que herdamos. De
todo modo, como sou ruim de futurologia, diria como a personagem de um romance de Ben Lerner: "Tudo será como
agora, só que um pouco diferente".

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 econômicos.

Mathematics of life and death: How disease models shape national shutd…
The coronavirus highlights the “huge responsibility” of infectious disease
modelers
sciencemag.org

7:22 PM · 29 de mar de 2020

1,8 mil 191 pessoas estão tweetando sobre isso

TAB: Muitas discussões sobre o tempo têm marcado a pandemia. Por um lado, há quem diga que estamos parados,
estagnados dentro de casa. Por outro, há quem destaque que 2020 está passando sem nem nos darmos conta. Estamos
mais acelerados ou mais parados?

RT: A pandemia intensificou fenômenos que já existiam, como a migração da vida para o digital ou a precarização das
relações de trabalho. O tempo da economia, da política, do trabalho, da natureza, das redes sociais, todos esses tempos
nos atravessam. Nossa sociedade vive tempos extremamente dessincronizados. É essa pluralidade que faz com que
tenhamos sensações divergentes, ou mesmo contraditórias. Estamos, ao mesmo tempo, mais acelerados e mais
imobilizados na pandemia. O confinamento físico dos corpos representou uma expansão de suas existências virtuais,
acelerando a digitalização de setores inteiros da sociedade. Aulas virtuais, home office, shows online, o consumo pela
internet, as notícias, tudo isso embaralha nossas sensações temporais, pois tudo isso acontece no mesmo espaço (o
confinamento da casa) e, muitas vezes, simultaneamente.

Startupdareal
@startupdareal

Repita comigo: não é home office quando você não pode sair
de casa nos momentos folga.
10:28 PM · 3 de ago de 2020

4,4 mil 574 pessoas estão tweetando sobre isso

TAB: Hoje discute-se o presente, mas revira-se o passado (discussões acerca de estátuas, escravidão, ditadura) e, ao
mesmo tempo, indica-se um futuro distópico. Como você vê esses cruzamentos?

RT: Para usar uma frase de Shakespeare, bastante conhecida, "o tempo está fora do eixo". Vivemos hoje tempos
múltiplos, sem que haja um eixo único que os ordene. Não há mais uma singularidade temporal, concentrada em ideias
fortes como "progresso". Além de acelerada, a sociedade contemporânea é dessincronizada, com diferentes tempos em 
TOPO
disputa. Um dos fenômenos que mais chama a atenção é o processo atual de repolitização do tempo. Isso se manifesta
de diferentes formas: na derrubada de estátuas, nas reivindicações de reparações de crimes do passado, no resgate de
memórias silenciadas ou, ainda, na atualização de passados que imaginávamos ultrapassados, como os neofascismos
que emergem globalmente. Na medida em que o tempo singular da modernidade se dissolve, sendo desnaturalizado e
criticado, as experiências temporais tornam-se novamente objetos de disputa.

TAB: Lives marcam timelines quase o tempo todo. Estamos reféns do presente? Onde ficam os historiadores neste
contexto?

RT: A demanda de um tempo urgente se intensificou na pandemia. A meu ver, isso se deve a dois fatores principais.
Primeiro, a migração para o mundo digital acelerou a compressão do tempo. Como a própria dimensão espacial é
anulada pelo virtual, há o efeito de uma aceleração temporal, causado pelo excesso de conteúdos nas redes. Eventos
que aconteceriam em espaços distantes e inacessíveis tornam-se, agora, plenamente disponíveis nas "lives". Basta
clicar. Segundo, a compressão do tempo vem agravada pelo ambiente político em que vivemos, com a ascensão de
neofascismos e violências de toda espécie, que nos trazem a urgência como imperativo cívico. Tudo isso afeta bastante
o trabalho dos historiadores, que se veem interpelados a ocupar as redes e produzir conteúdos voltados a essa urgência.
A resposta é necessária, mas não deixa de ser problemática, uma vez que acaba por fazer sucumbir o trabalho
historiográfico a uma forma presentista, deixando pouco espaço para temas e pensamentos menos "urgentes" -- e que
são igualmente importantes para pensarmos outros tempos possíveis. De todo modo, esses movimentos tecnológicos e
políticos tendem a acabar mudando o campo historiográfico de maneiras que nós não podemos sequer prever.

Rodrigo Turin
@rodrigo_turin

texto que escrevi para a série da N-1.

n-1 edições - (126)

Livros-objeto entre a filosofia, a estética, a clínica, a antropologia e a
política.
n-1edicoes.org

11:14 PM · 22 de jul de 2020

32 Veja outros Tweets de Rodrigo Turin

TAB: Previsões, por fim. Sairemos melhores ou piores pós-pandemia? Por quê?


RT: Nem melhores, nem piores. No momento, só o fato de sair dessa pandemia já seria um imenso ganho -- e nem a TOPO