L’HOMME ET LE FLEUVE

O HOMEM E O RIO
EVALDO BECKER & MICHELE AMORIM BECKER
 L’HOMME ET LE FLEUVE
O HOMEM E O RIO
EVALDO BECKER & MICHELE AMORIM BECKER

PRÉFACE
PREFÁCIO
Raymond Corriveau

2020
Copyright © 2020
Todos os direitos reservados à editora República do Livro.

Coordenação Editorial Coordination Éditoriale

Milton Meira Nascimento

Prefácio Préface
Raymond Corriveau

Textos e fotos Textes et photos

Evaldo Becker
Michele Amorim Becker

Revisão da versão francesa Révision de la version française

Jean-François Veilleux

Ilustrações Illustrations
Rômulo Amorim Becker

Projeto Gráfico Design Graphique

Luís Matheus Brito

Tipografia Typographie
Lucida Calligraphy, Rambla e Raleway

Becker, Evaldo; Becker, Michele Amorim

B356h O homem e o rio / L’homme et le fleuve.
São Paulo: República do Livro, 2020.

ISBN: 978-65-87554-00-6 Ao Povo Xokó, aos Quilombolas da Resina e aos ribeirinhos do São
Francisco, nossa gratidão pelo acolhimento, amizade e troca
1. Rio São Francisco. 2. Povo Indígena Xokó. respeitosa de conhecimentos.
2. Comunidade Quilombola Resina. 3. Meio Am-
biente. I. Autores. II. Título
Au peuple Xokó, aux Quilombolas de Resina et aux riverains du
Fleuve São Francisco, notre gratitude pour l’accueil, l’amitié et l’échange
respectueux des connaissances.
Todos os direitos reservados à
República do Livro
Rua Cidade de Castro, 401
Jardim Sarah - 05382-030
São Paulo-SP
Tel.: (11) 3814-5838
e-mail: editorial@republicadolivro.com.br
 “A água deve ser, de uma vez por todas,
considerada como um bem coletivo,
um legado pertencente à toda humanidade.”
(BARLOW e CLARKE, 2005)

« L’eau doit être, une fois pour toutes,

considérée comme un bien collectif,
un legs appartenant à l’humanité tout entière. »
(BARLOW et CLARKE, 2005)
 PREFÁCIO
Q uando refletimos, percebemos que existem
muitas pessoas que falam de rios e riachos.
Sem pretender ser exaustivo, pensemos ape-
nas no geógrafo que comenta sobre os cursos
de água no território, no historiador que conta a
vida das pessoas que os utilizaram ao longo do
tempo para desenvolver ou ocupar esse mesmo
território. Quanto ao antropólogo, ele quer exa-
minar a estruturação das comunidades humanas
que se beneficiaram com essas águas majesto-
sas. O biólogo olha para os organismos que ha-
bitam essas águas vivas ... e às vezes morrendo.
Lá onde o engenheiro vê uma oportunidade e
mede a energia hidráulica, o economista analisa
a rota comercial e o poder econômico dessas
principais artérias náuticas. O poeta fará seu
elogio e o cancioneiro ecoará a alma que habita
esses grandes personagens que são os rios e
riachos. Grandes personagens que ignoramos
totalmente no cotidiano, porque estão diaria-
mente impregnados em nossa vida. Todas essas
pessoas falam, mas quase ninguém fala umas
com as outras. Estamos diante de túneis de
vozes que raramente se comunicam. Sem essa
troca, todos os discursos escapam de coisas
essenciais sobre nossos rios e riachos. Como,
por exemplo, falar sobre o futuro sem respeitar
a história, como entender a vida biológica sem
tratar da questão humana, como fazer barragens
nessas águas nutritivas, ignorando as pessoas
que moram lá e vivem delas? Nada é estático,
tudo vem de algum lugar.
PRÉFACE
Q uand on s’y attarde, nous réalisons qu’il y a
pas mal de monde qui parlent des fleuves
et des rivières. Sans prétendre à l’exhaustivité,
pensons seulement au géographe qui commente
le trajet des cours d’eau sur le territoire, l’historien
y retrace la vie des gens qui les ont utilisés au fil
du temps pour développer ou occuper ce même
territoire. L’anthropologue veut, quant à lui, scruter
la structuration des communautés humaines qui
ont profité de ces eaux majestueuses. Le biolo-
giste se penche sur les organismes qui habitent
ces eaux vivantes… et parfois en train de mourir. Là
où l’ingénieur y voit une opportunité et mesure la
force hydraulique, l’économiste se penche sur la
voie commerciale et le pouvoir économique de
ces grandes artères nautiques. Le poète en fera
l’éloge et le chansonnier donnera écho à l’âme qui
habite ces grands personnages que sont fleuves
et rivières. Grands personnages que nous igno-
rons totalement au quotidien tellement ils sont
imprégnés à notre vie de tous les jours. Tous ces
gens parlent, mais presque personne ne parle en-
tre eux. Nous sommes devant des tunnels de voix
qui ne communiquent que rarement entre elles.
Sans cet échange, tous les discours échappent
des choses essentielles sur nos fleuves et nos
rivières. Comment, par exemple, parler du futur
sans respecter l’histoire, comment comprendre la
vie biologique sans aborder la question humaine,
comment faire des barrages sur ces eaux nour-
ricières en ignorant les gens qui y vivent et en
vivent ? Rien n’est figé, mais tout vient de quelque
part.
9
Os ameríndios sabiam como personificar e res-
peitar as grandes águas nas quais navegavam
e remavam. Uma lenda Atikamekw conta que
um velho caçador, como de costume, se retirou
sozinho para a floresta para lá terminar seus dias.
Mas ele implorara ao grande deus Windigo que
devolvesse a força de sua juventude. O deus lhe
respondeu que pegasse sua canoa e navegasse
para o sul e que a terra se abriria em seu cami-
nho para que ele alcancasse o grande rio que
agora chamamos de Saint-Laurent. Vendo a terra
se abrir sob sua passagem na frente de sua ca-
noa mágica, o índio se encorajou e deu grandes
remadas, criando assim uma série de cachoei-
ras e corredeiras. Mas depois de um tempo, ele
percebeu que em sua pressa, ele se aproximava
cada vez mais do grande rio onde Windigo havia
lhe dito que sua jornada terminaria. Para adiar
esse momento fatídico, ele começou a zigue-
-zaguear, mas foi tempo perdido, apesar de seu
esforço ele não conseguiu atrasar sua chegada
às grandes águas do rio, onde desapareceu
para sempre. Isso explicaria o curso sinuoso do
rio Saint-Maurice no final de sua jornada, pou-
co antes de chegar ao rio Saint-Laurent. Essa
lenda nunca deixa de me fazer pensar em uma
certa noção de totalidade. Em sua compreen-
são do mundo, os ameríndios sabiam respeitar
e integrar a natureza em seu modo de vida. Por
causa de nosso orgulho, ultrajamos as Primei-
ras Nações e sua visão de mundo. Hoje, porém,
começamos a colher a ira da Terra, que às vezes
queima como o inferno e outras vezes inunda
terras e edifícios.
A reflexão filosófica e social que os Beckers nos
oferecem aqui tenta quebrar o padrão de iso-
lamento de consciências. Eles fazem isso um
pouco como Barthes nos anunciou. O grande
10
Les Amérindiens avaient su personnifier et respec- semiólogo disse que a fotografia é revolucionária photographie est révolutionnaire parce qu’elle
ter les grandes eaux sur lesquelles ils avironnaient porque é pensativa. Os Beckers, portanto, segui- est pensive. Les Beckers ont donc emprunté des
et pagayaient. Une légende atikamekw raconte ram caminhos ancestrais que abriam seus cora- chemins ancestraux ouvrant leur cœur aussi bien
qu’un vieux chasseur, comme le veut la coutume, ções e mentes às palavras das Primeiras Nações que leur esprit à la parole des premières nations
s’était retiré seul en forêt pour y terminer ses jours. em seu Brasil natal. Eles tiraram fotos para tocar dans leur Brésil natal. Ils y prirent des images
Mais il avait imploré le grand dieu Windigo pour as consciências. Eles nos convidam a ver com os afin de toucher les consciences. Ils nous invitent
lui redonner les forces de sa jeunesse. Le dieu lui olhos da alma e a inteligência do pensamento. à voir avec les yeux de l’âme et l’intelligence de
répondit de prendre son canot et d’avironner vers Em nossa alienação, estamos acostumados a la pensée. Nous sommes habitués dans notre
le sud et que la terre s’ouvrirait sur son passage fazer tudo rápido, aqui eu vos convido a olhar aliénation à toujours faire vite, ici je vous invite à
afin de rejoindre le grand fleuve que nous appe- lentamente. voir lentement.
lons aujourd’hui le Saint-Laurent. En voyant la
terre s’ouvrir sur son passage devant son canot
magique, l’indien s’enhardit et donna de grands RAYMOND CORRIVEAU RAYMOND CORRIVEAU
coups d’aviron créant ainsi nombre de chutes et É professor associado do Departamento de Letras e
Il est professeur associé au Département de Lettres et
Communication sociale de l’Université du Québec à Trois-Rivières.
rapides. Mais après un moment, il réalisa que dans Comunicação Social da Universidade do Québec em Trois-
Il est également l’ancien président du Conseil de Presse du Québec.
sa précipitation il ne faisait que se rapprocher Rivières. Foi também presidente do Conselho de Imprensa
Il est membre du Centre de recherche interuniversitaire sur la
da Província do Québec. É membro do Centro de Pesquisa
du grand fleuve où Windigo lui avait dit que se communication, l’information et la société (CRICIS).
Interuniversitário sobre a Comunicação, a Informação e a
terminerait sa route. Afin de retarder ce moment Sociedade (CRISIS).
fatidique, il commença à zigzaguer, mais peine
perdue, dans son élan il ne parvint pas à retarder
son arrivée dans les grandes eaux du fleuve où
il disparut à jamais. C’est ce qui expliquerait le
parcours sinueux de la rivière Saint-Maurice à la
fin de son trajet, juste avant de déboucher sur le
fleuve Saint-Laurent. Cette légende ne cesse de
me faire penser à une certaine notion de la totalité.
Dans leur compréhension du monde, les Amé-
rindiens savaient respecter et intégrer la nature à
leur mode de vie. À cause de notre orgueil, nous
avons porté outrage aux premières nations et
à leur vision du monde. Mais aujourd’hui, nous
commençons à récolter la colère de la Terre qui
parfois brûle comme l’enfer ou inonde terres et
bâtiments.
La réflexion philosophique et sociale que les
Beckers nous proposent ici tente de briser le
schéma d’isolement des consciences. Ils vont
s’y prendre un peu comme Barthes nous l’avait
annoncé. Le grand sémioticien disait que la
11
APRESENTAÇÃO
É possível viver sem o ouro, a prata ou os
diamantes que foram pilhados ao longo da
história e que motivaram inúmeras guerras e ge-
nocídios. É possível mesmo viver sem o tão dis-
putado petróleo, pois como nos mostra a história
da humanidade, durante milhares de anos ele
não foi o centro das atenções das civilizações.
Contudo, é impossível sobreviver sem o acesso à
água, e a qualidade de vida decai abruptamente
quando a água à qual temos acesso é pouca ou
de má qualidade.
Neste início de século XXI, a relação dos seres
humanos com as águas do planeta desperta
graves preocupações, enseja a necessidade de
repensarmos nossas relações com este elemen-
to vital indispensável e evidencia a necessidade
da elaboração de uma nova ética no uso das
águas. A falta d’água e/ou sua má gestão e dis-
tribuição fazem com que esse elemento natural
alavanque inúmeras guerras e conflitos ao longo
do planeta. A água ou a falta dela se tornou um
dos principais problemas a serem resolvidos por
nossa geração. (BECKER e BECKER, 2019, p. 142).
Importa enfatizar que a exploração do Rio São
Francisco coincide com a história da explora-
ção do Brasil. Ao longo dos últimos 520 anos
de dominação e de violências cometidas, não
apenas os povos originários que aqui habitavam
e ainda habitam, mas a natureza, em especial
suas águas, também foram e continuam sendo
atacadas e impactadas pela desvairada ação hu-
mana. Nesse sentido, nosso objetivo neste livro
PRÉSENTATION
I l est possible de vivre sans l’or, l’argent ou les
diamants qui ont été pillés à travers l’histoire
et qui ont provoqué d’innombrables guerres et
génocides. Il est même possible de vivre sans le
très controversé pétrole, car, comme le montre
l’histoire humaine, pendant des milliers d’années,
il n’a pas été le centre d’attention des civilisations.
Cependant, il est impossible de survivre sans ac-
cès à l’eau et la qualité de vie diminue fortement
lorsque l’eau à laquelle nous avons accès est
insuffisante ou de mauvaise qualité.
En ce début du XXIe siècle, la relation entre l’hom-
me et les eaux de la planète suscite de sérieuses
inquiétudes, soulève la nécessité de repenser nos
relations avec cet élément vital indispensable et
met en évidence la nécessité d’élaborer une nou-
velle éthique de l’utilisation de l’eau. Le manque
d’eau, sa mauvaise gestion et/ou distribution font
de cet élément naturel le levier d’innombrables
guerres et conflits à travers la planète. L’eau ou
son absence est devenue l’un des principaux pro-
blèmes à résoudre par notre génération. (BECKER
et BECKER, 2019, p. 142).
Il est important de souligner que l’exploration du
fleuve Saint-François coïncide avec l’histoire de
l’exploitation du Brésil. Au cours des 520 dernières
années de domination et de violences commises,
non seulement les Premières Nations qui habi-
taient et habitent encore ici, mais la nature, en par-
ticulier ses eaux, ont également été et continuent
d’être attaquées et touchées par l’action humaine
irraisonnée. En ce sens, notre objectif dans ce livre
est d’examiner de plus près la situation actuelle
13

é examinar com maior proximidade a situação
vivenciada atualmente na região do Baixo São
Francisco, tanto no que diz respeito ao rio quan-
to às populações ribeirinhas e tradicionais que
habitam suas margens.
Com vistas a examinar de forma mais ampla e
completa as intrincadas relações entre o homem
e o rio, realizamos uma pesquisa de abrangência
interdisciplinar, aproveitando as contribuições
de diversas áreas do conhecimento, tais como:
a filosofia, a antropologia, a história, a ecologia e
a comunicação. Em consonância com a interdis-
ciplinaridade, utilizamos o método da pesquisa
participante, cuja abordagem é qualitativa. Tal
14
Ex-cacique Apolônio Xokó
durante aula pública no terri-
tório indígena
L’ancien chef Apolônio Xokó
en classe publique en territoire
indigène
dans la région du Bas Saint-François, tant en ce
qui concerne le fleuve que les populations riverai-
nes et traditionnelles qui habitent ses rives.
Afin d’examiner de façon plus élargie et plus com-
plète les complexes relations établies entre l’hom-
me et le fleuve, nous avons mené une recherche
de portée interdisciplinaire, tirant parti des contri-
butions de plusieurs domaines de la connaissan-
ce, tels que la philosophie, l’anthropologie, l’histoi-
re, l’écologie et la communication. Conformément
à l’interdisciplinarité, nous avons utilisé la métho-
de de recherche participative dont l’approche est
qualitative. Cette méthodologie a été choisie, car
elle consiste en l’insertion des chercheurs dans
l’environnement naturel du phénomène enquêté.
metodologia foi escolhida porque consiste na
inserção dos pesquisadores no ambiente natural
de ocorrência do fenômeno, em sua interação
com a situação investigada e na troca de conhe-
cimentos e experiências com as comunidades
tradicionais que possuem longa experiência nos
ambientes em que vivem. As pesquisas iniciaram
em 2012 e continuam até hoje.
As duas principais comunidades apresentadas,
o povo Indígena Xokó e a Comunidade Quilom-
bola Resina, organizam suas vidas às margens
do São Francisco e sofrem com as inúmeras
intervenções feitas ao longo do rio. Em nosso
entendimento, a manutenção das comunidades
tradicionais em seus territórios, com a devi-
da assistência técnica dos governos, ajuda na
conservação do meio ambiente e contribui para
a garantia do acesso à justiça social e ambiental
das referidas comunidades.
A utilização da fotografia enquanto instrumento
de pesquisa, de diálogo, de retorno e de difusão
dos resultados, foi pensada no âmbito da an-
tropologia visual. Acreditamos que a linguagem
visual pode servir para melhor captar situações,
tanto da natureza, quanto das comunidades que
a habitam. Acreditamos ainda que as fotografias,
acompanhadas de textos fundamentais, conse-
guem alcançar públicos mais amplos e sensibi-
lizar mais pessoas acerca do que acontece ao
longo do majestoso Rio São Francisco, outrora
chamado Opará (rio-mar) pelos povos autócto-
nes do Brasil.
As pesquisas foram desenvolvidas à luz da Con-
venção 169 da Organização Internacional do Tra-
balho (OIT), que visa proteger os povos indígenas
e tribais, e só foram possíveis porque contaram
com o apoio e solidariedade dos povos indíge-
Elle permet l’interaction avec la situation étudiée
et l’échange de connaissances et d’expériences
avec les communautés traditionnelles qui ont une
longue expertise des milieux dans lesquels elles
vivent. La recherche a commencé en 2012 et se
poursuit jusqu’à aujourd’hui.
Les deux principales communautés présentées,
le peuple autochtone Xokó et la Communau-
té Quilombola Resina (communauté composée
d’esclaves marrons) sont établies sur les rives
du Saint-François et subissent les nombreuses
interventions effectuées tout au long du fleuve.
Pour contrer ces effets néfastes, à notre avis il
faudrait maintenir les communautés traditionnel-
les sur leurs territoires, avec l’assistance technique
appropriée des gouvernements. Cela pourrait
contribuer à la conservation de l’environnement et
garantir l’accès à la justice sociale et environne-
mentale de ces communautés.
L’utilisation de la photographie comme instrument
de recherche, de dialogue, de restitution et de
diffusion des résultats a été pensée dans le cadre
de l’anthropologie visuelle. Nous pensons que le
langage visuel peut servir à mieux capter les situ-
ations, tant dans la nature que dans les commu-
nautés qui l’habitent. Nous pensons également
que les photographies, accompagnées de textes
clés, peuvent atteindre un public plus large et
sensibiliser davantage les gens à ce qui se pas-
se le long du majestueux Fleuve Saint-François,
anciennement appelé Opará (fleuve-mer) par les
peuples autochtones du Brésil.
Les recherches ont été menées à la lumière de la
Convention 169 de l’Organisation internationale
du Travail (OIT), qui vise à protéger les peuples
autochtones et tribaux, et n’ont été possibles que
parce qu’ils avaient le soutien et la solidarité des
peuples autochtones et traditionnels qui nous ont
15
nas e tradicionais que nos receberam de braços
abertos em suas comunidades. Nosso agradeci-
mento especial ao casal de amigos quilombolas
Cida e Chicão, e aos amigos Cacique Bá e Apo-
lônio Xokó (in memoriam).
Contamos ainda com o apoio irrestrito do Grupo
de pesquisa Filosofia e Natureza, do Programa
de Pós-graduação em Desenvolvimento e Meio
Ambiente (PRODEMA), do Grupo de pesquisa
Ética e Filosofia Política, do Programa de Pós-
-graduação em Filosofia (PPGF) e do Laboratório
Interdisciplinar de Comunicação Ambiental, do
Programa de Pós-graduação em Comunicação
(PPGCOM), todos ligados a Universidade Federal
de Sergipe (UFS).
A decisão de publicar este livro na versão
bilíngue, assim como os detalhes finais da
construção do texto e da escolha das imagens
se deu quando já estávamos no Quebec,
16
accueillis à bras ouverts dans leurs communautés.
Nos remerciements particuliers à nos amis, le
couple quilombola Cida et Chicão, ainsi qu’aux
chefs Bá et Apolônio Xokó (in memoriam).
Nous bénéficions également du soutien sans
restriction du Groupe de recherche en Philosophie
et Nature, du Programme de Cycles Supérieures
en Développement et Environnement (PRODEMA),
du Groupe de recherche en Éthique et Philosophie
politique, du Programme de Cycles Supérieures
en Philosophie (PPGF) et du Laboratoire Interdisci-
plinaire de Communication Environnementale, du
Programme de Cycles Supérieures en Communi-
cation (PPGCOM), tous liés à l’Université Fédérale
de Sergipe (UFS).
La décision de publier ce livre dans la version
bilingue, ainsi que les derniers détails de la
rédaction du texte et du choix des images ont
été faits quand nous étions déjà au Québec,
desenvolvendo novas pesquisas que têm como
objeto, ainda e sempre, as intrincadas relações
da humanidade com as águas do planeta. Nesse
sentido, o presente livro também deve ser
considerado como resultado inicial dos projetos
de pós-doutorado: “Comunicação e participação
para a redução de riscos de desastres na
gestão integrada de águas: uma análise
comparativa das bacias hidrográficas do Rio
Saint-Laurent/Canadá e do rio São Francisco/
Brasil”, desenvolvido junto ao Centro de
Pesquisa Interuniversitário sobre a Comunicação,
Informação e Sociedade (CRISIS) e “Das coisas
de uso comum aos bens comuns globais: raízes
modernas da ética das águas”, realizado no
Laboratório sobre a História e o Pensamento
Modernos (Séculos XVI-XVIII), ambos ligados
à Universidade do Quebec em Trois-Rivières
(UQTR).
développant de nouvelles recherches qui ont pour
objet, encore et toujours, les relations complexes
de l’humanité avec les eaux de la planète. En
ce sens, le présent livre doit également être
considéré comme le résultat initial de projets
postdoctoraux. Il y a d’abord « Communication
et participation pour la réduction des risques de
catastrophe dans la gestion intégrée de l’eau:
une analyse comparative des bassins versants
du fleuve Saint-Laurent / Canada et du fleuve
Saint-François / Brésil » développé au Centre de
recherche interuniversitaire sur la communication,
l’information et la société (CRISIS). À cela s’ajoute
la recherche intitulée « Des choses d’usage
commun aux biens communs globaux: racines
modernes de l’éthique des eaux » développé au
Laboratoire sur l’histoire et la pensée modernes
(XVIe-XVIIIe siècles), tous deux liés à l’Université
du Québec à Trois-Rivières (UQTR).
17
Gostaríamos de agradecer também aos
professores Syliane Charles, France Aubin
e Raymond Corriveau que gentilmente nos
acolheram em seus grupos de pesquisa.
Agradecemos especialmente nosso amigo
Jean-François Veilleux, filósofo e historiador
quebequense, pela leitura atenta e pela revisão
da versão francesa deste livro.
Ao longos de todos estes anos, contamos com o
fomento público à pesquisa do CNPq, da CAPES
e da FAPITEC-SE. Foi o financiamento do projeto
de pesquisa “Desenvolvimento territorial e sus-
tentabilidade no Baixo São Francisco em Sergi-
pe” , através do Edital Nº 01/2016 do Convênio
PPDOC-SE CAPES/FAPITEC-SE, que possibilitou
a impressão do presente livro. Agradecemos
a todos os órgãos de fomento à pesquisa que
contribuíram com a produção coletiva e com a
popularização desse conhecimento construído.
Navegue conosco nas verdes águas, cheias de
histórias, do Velho Chico.
18
Nous remercions également les professeurs
Syliane Charles, France Aubin et Raymond
Corriveau qui nous ont aimablement accueillis
dans leurs groupes de recherche. Nous
remercions spécialement notre ami Jean-François
Veilleux, philosophe et historien québécois, pour
la lecture attentive et la révision de la version
française du présent livre.
Tout au long de ces années, nous avons compté
sur le soutien public à la recherche du CNPq, de
la CAPES et de la FAPITEC-SE. C’est le finance-
ment du projet de recherche « Développement
territorial et soutenabilité au Bas Saint-François à
Sergipe », par le biais de l’avis public n ° 01/2016
de l’accord PPDOC-SE CAPES / FAPITEC-SE, qui
a permis l’impression de ce livre. Nous remercions
tous les organismes de financement de la recher-
che qui ont contribué à la production collective et
à la vulgarisation de ce savoir construit.
Naviguez avec nous dans les eaux vertes et char-
gées d’histoires du Vieux Chico.
19
 NOSSAS ÁGUAS
— Mainha, mainha, roubaram nosso rio!
— Deixe de bestagem menino. Ninguém rouba
um rio...
***
A final o que é um rio? Para que ele serve?
Quais são seus usos? Há quem pertence?
Quem deve cuidá-lo e protegê-lo? Em nossa
sanha de enriquecer economicamente, agimos
de forma a impactar negativamente nossos rios,
eliminando espécies, empobrecendo a biodi-
versidade e dificultando a vida das comunida-
des mais simples que sobrevivem diretamente
desses ecossistemas. São vários os exemplos de
descaso que podem ser identificados aos longo
do Rio São Francisco, no Brasil. Iniciemos pelo
exemplo das grandes barragens. Como bem
descreve a ativista canadense da água, Maude
Barlow:
As grandes barragens e a transposição dos cursos
de água são as principais causas do desapareci-
mento ou do risco de extinção de um terço dos
peixes de água doce do globo. Elas impedem
grandes rios de chegar ao mar, o que causa o de-
saparecimento de ricos deltas, onde a água doce
e a água salgada se encontram, e que abrigam
numerosas espécies. Segundo a WWF, somente
21 dos 177 maiores rios do globo correm sem obs-
táculos até o mar (BARLOW, 2009, p. 37).
Não se trata aqui de propor a extinção das
hidrelétricas ou coisa do gênero, mas sim de re-
pensar a forma como construímos nosso modelo
energético. Existem formas melhores e piores de
20
NOS EAUX
— Maman, maman, ils ont volé notre fleuve !
— Arrête ta bêtise gamin. Personne ne vole un
fleuve ...
***
A près tout, qu’est-ce qu’un fleuve ? À quoi ça
sert ? Quelles sont ses utilisations ? À qui
appartient-il ? Qui devrait s’en occuper et le proté-
ger ? Dans notre folie d’enrichissement économi-
que, nous agissons de façon à avoir des impacts
négatifs sur nos fleuves, en éliminant les espèces,
en appauvrissant la biodiversité et en rendant la
vie plus difficile aux communautés les plus sim-
ples qui survivent et dépendent directement de
ces écosystèmes. Il existe plusieurs exemples de
négligence qui peuvent être identifiés le long du
Fleuve Saint-François au Brésil. Commençons par
l’exemple des grands barrages. Comme l’a bien
décrit la militante canadienne de l’eau Maude
Barlow :
Les grands barrages et la dérivation des cours d’eau
sont la principale cause de la disparition ou du
risque d’extinction du tiers des espèces de poissons
d’eau douce du globe. Ils empêchent également
plusieurs grandes rivières d’atteindre la mer, ce qui
entraîne la disparition de riches deltas, où l’eau dou-
ce et l’eau salée se rencontrent, et qui abritent de
nombreuses espèces. Selon le WWF, seulement 21
des 177 plus longues rivières du globe coulent sans
obstacle jusqu’à la mer. (BARLOW, 2009, p. 37).
Il ne s’agit pas de proposer l’élimination des
barrages hydroélectriques ou quelque chose
comme ça, mais de repenser la façon dont nous
construisons notre modèle énergétique. Il existe
21

construir barragens, formas que respeitam as co-
munidades humanas, animais e vegetais e outras
que não as levam em consideração. Os rios não
podem ser vistos como simples força motriz de
geração de energia, eles são bem mais do que
isso. Eles fazem parte do imaginário de vários
povos, populações tradicionais e ribeirinhas, que
construíram suas culturas e modos de vida às
suas margens. Eles abrigam várias espécies da
fauna e da flora que dependem destes biomas e
que sofrem diretamente com a ações antrópicas
que alteram a sua dinâmica. O sociólogo mexi-
cano Enrique Leff afirma que :
A água deixou de ser um espaço de significação,
contemplação, recriação e fascinação, para se
converter em simples força natural, em potência
tecnológica e objeto de apropriação econômica. A
22
de meilleures et de pires façons de construire
des barrages, des manières qui respectent les
communautés humaines, animales et végétales et
d’autres qui n’en tiennent pas compte. Les fleu-
ves et les rivières ne peuvent pas être considérés
comme une simple force motrice pour la pro-
duction d’électricité, ils sont bien plus que cela.
Ils font partie de l’imagination de divers peuples,
populations traditionnelles et riveraines, qui ont
construit leurs cultures et leurs modes de vie
sur leurs rives. Ils abritent diverses espèces de la
faune et de la flore qui dépendent de ces biomes
et qui souffrent directement des actions anthropi-
ques qui modifient leur dynamique. Le sociologue
mexicain Enrique Leff déclare que :
L’eau a cessé d’être un espace de signification, de
contemplation, de recréation et de fascination, pour
água ficou retida e presa pelas represas hidrológi-
cas para com seu poder movimentar a economia
(LEFF, 2010, p. 112).
Contudo, não apenas as barragens das hidrelé-
tricas causam impactos negativos no Rio São
Francisco. Muito mais danoso é o potencial de
contaminação proveniente das barragens de re-
jeitos de minérios que se localizam em sua bacia
e que ameaçam constantemente o rio e todos
aqueles que dele dependem. Um exemplo des-
ta terrível ameaça foi o rompimento da Barragem
1 da Mina do Feijão, no município de Brumadi-
nho, Minas Gerais, em 25 janeiro de 2019, que
despejou milhares de toneladas de uma lama
tóxica formada por centenas de produtos quími-
cos altamente contaminantes que acabaram por
Xingó é a última barragem
hidrelétrica no curso do Rio
São Francisco
Xingó est le dernier barrage
hydroélectrique le long du
Fleuve Saint-François
devenir une simple force naturelle, une puissance
technologique et un objet d’appropriation économi-
que. L’eau a été retenue et piégée par des barrages
hydrologiques pour alimenter l’économie (LEFF,
2010, p. 112).
Cependant, non seulement les barrages hydroé-
lectriques ont des impacts négatifs sur le Fleuve
Saint-François, mais l’existence de barrages et de
digues de résidus miniers situés sur ses affluents
constituent un potentiel bien pire de contamina-
tion qui menacent constamment le fleuve et tous
ceux qui en dépendent. Un exemple de cette
terrible menace a été la rupture du barrage de la
mine Feijão 1 dans la municipalité de Brumadinho,
Minas Gerais, le 25 janvier 2019, qui a déversé des
milliers de tonnes de boues toxiques formées par
des centaines de produits chimiques hautement
23
promover o ecocídio do rio Paraopeba, principal
afluente do Rio São Francisco. O crime ambiental
de responsabilidade da Mineradora Multinacio-
nal Vale, cuja lama tóxica atingiu o Velho Chico
dois meses após o desastre tecnológico, nos
alerta para o risco potencial de rompimento de
outras dezenas de barragens, inclusive de rejei-
tos de minério de ouro, ainda mais contaminan-
tes, que estão localizadas ao longo desta bacia
hidrográfica.
Considerar um rio apenas em seu aspecto físico
de força motriz é fechar os olhos para toda uma
série de outras relações fundamentais. Como
valorar a biodiversidade perdida na construção
de uma barragem? É justo impedir que inúmeras
espécies subam e desçam os rios em seus ciclos
de reprodução? Como compensar comunidades
de pescadores pela redução do estoque pes-
queiro derivado de intervenções irresponsáveis?
Como valorar a perda de territórios ancestrais e o
deslocamento de nações indígenas e comunida-
des tradicionais que construíram seu imaginário
identitário no local em que habitam?
Os rios podem e devem ser considerados en-
quanto patrimônios naturais, haja vista que eles
ajudam a moldar paisagens únicas por sua be-
leza e riqueza biótica. É preciso respeitar esses
biomas e protegê-los para que as presentes e
futuras gerações possam desfrutar deles em
segurança. Modalidades de intervenções mais
sustentáveis como o turismo de base comunitá-
ria, que ajuda conservar o bioma e a desenvolver
a economia local, e a agroecologia, que respei-
ta os ciclos ecológicos, devem ser priorizados
em relação aos usos predatórios, a exemplo da
utilização abusiva de pesticidas em plantações
que se utilizam das águas dos rios e riachos para
irrigação, mas também contaminam o solo da
24
contaminants qui ont finalement déclenché l’éco-
cide de la rivière Paraopeba, le principal affluent
du Fleuve Saint-François. Ce crime environne-
mental de la Minière multinationale Vale, dont
la boue toxique a rejoint le fleuve Saint-François
deux mois après la rupture catastrophique de
Brumadinho, nous met en garde contre le risque
d’effondrement de dizaines de digues et barrages,
y compris ceux qui renferment des résidus de
minerai d’or qui sont encore plus contaminant.
Ne considérer un fleuve que dans son aspect
physique de force motrice, c’est fermer les yeux
sur toute une série d’autres relations fondamen-
tales. Comment valoriser la biodiversité perdue
lors de la construction d’un barrage ? Est-il juste
d’empêcher d’innombrables espèces de monter
et de descendre pendant leur cycle de reproduc-
tion? Comment compenser les communautés de
pêcheurs pour la réduction des stocks de pêche
résultant d’interventions irresponsables ? Com-
ment valoriser la perte de territoires ancestraux et
le déplacement des nations autochtones et des
communautés traditionnelles qui ont construit
leur imaginaire collectif là où elles vivent ?
Les fleuves peuvent et doivent être considérés en
tant que patrimoines naturels, car ils contribuent
à façonner des paysages uniques par leur beau-
té et leur richesse biotique. Ces biomes doivent
être respectés et protégés afin que les généra-
tions présentes et futures puissent en profiter en
toute sécurité. Les modalités d’interventions plus
durables telles que le tourisme communautaire,
qui aide à conserver le biome et à développer
l’économie locale, et l’agroécologie, qui respecte
les cycles écologiques, devraient être privilégi-
ées par rapport aux utilisations prédatrices. Il faut
contrer l’abus de pesticides dans les plantations
qui utilisent l’eau des fleuves et des rivières pour
l’irrigation, mais qui contaminent également le
25
 bacia hidrográfica. Sobre isso, o casal de pensa-
dores e ecologistas franceses Larrère e Larrère
lembram que:
Não é suficiente se preocupar com os recursos e
serviços ecológicos que a biodiversidade oferece
às sociedades humanas; é preciso ainda, conforme
a lógica do desenvolvimento durável, se preocu-
par em transmitir às gerações futuras um patrimô-
nio natural capaz de satisfazer suas aspirações e
suas necessidades. (LARRÈRE e LARRÈRE, 2015, p.
92).
Em seu percurso final, o Rio São Francisco faz
divisa entre os estados de Alagoas e Sergipe.
Devido sua importância para a região, ele foi
tombado como patrimônio natural do Estado
de Sergipe, porém, o fato de ser considerado o
maior patrimônio natural do menor estado da
Federação, infelizmente não é o bastante para
fazer com que ele seja adequadamente prote-
gido. Apesar de abastecer inúmeras cidades,
inclusive a capital Aracaju, o Rio São Francisco
continua a receber o esgoto doméstico e os
dejetos industriais da maioria das cidades que
se localizam em suas margens, comprovando a
falta de interesse dos governos no investimento
em projetos de saneamento básico.
Após séculos de descaso e de agressões em
relação à natureza e às comunidades que vi-
vem mais próximas dela, é chegado o tempo de
percebermos que somos parte da natureza e
não seus adversários, portanto, devemos mu-
dar nossa forma de agir em relação a ela. Nesse
sentido, convenções internacionais foram ado-
tadas por inúmeros países ao longo do globo
terrestre. Uma destas é a Convenção nº 169 da
Organização Internacional do Trabalho (OIT), que
visa proteger os povos indígenas e tribais, bem
como o ambiente em que vivem.
26
sol du bassin versant. À ce propos, le couple de
penseurs et écologistes d’origine française Larrère
et Larrère rappelle que :
Il ne suffit pas de se soucier des ressources et des
services écologiques que la biodiversité offre aux
sociétés humaines ; il faut encore, dans la logique
du développement durable, se préoccuper de
transmettre aux générations futures un patrimoine
naturel capable de satisfaire leurs aspirations et
leurs besoins. (LARRÈRE et LARRÈRE, 2015, p. 92).
Dans son cours final, le Fleuve Saint-François
borde les États d’Alagoas et de Sergipe. En raison
de son importance pour la région, il a été consi-
déré comme un patrimoine naturel de l’État de
Sergipe, mais le fait qu’il soit considéré comme le
plus grand patrimoine naturel du plus petit État de
la Fédération n’est malheureusement pas suffisant
pour le protéger adéquatement. Malgré le fait qu’il
approvisionne d’innombrables villes, y compris la
capitale Aracaju, le Fleuve Saint-François continue
à recevoir des eaux usées domestiques et des
déchets industriels de la plupart des villes qui se
trouvent sur ses rives, ce qui démontre le manque
d’intérêt des gouvernements à investir dans des
projets d’assainissement de base.
Après des siècles de négligence et d’agressions
envers la nature et les communautés qui vivent
près d’elle, le temps est venu pour nous, de
réaliser que nous sommes partie intégrante de
la nature et non ses adversaires. Nous devons
donc changer notre façon d’agir à son égard. En
ce sens, des conventions internationales ont été
adoptées par d’innombrables pays à travers le
monde. L’un d’eux est la Convention n ° 169 de
l’Organisation internationale du Travail (OIT), qui
vise à protéger les peuples autochtones et tribaux
ainsi que l’environnement dans lequel ils vivent.
27
Em seu artigo 7º podemos ler:
Os governos deverão tomar medidas, em regime
de cooperação com os povos interessados, para
proteger e preservar o meio ambiente nos territó-
rios habitados por eles. (OIT, 2011, p. 20 ).
Esta convenção foi ratificada pelo governo bra-
sileiro em 2002, fato que o obriga a respeitá-la,
além de promover políticas públicas com vistas
a implementá-la. Ela está em consonância com a
Constituição cidadã de 1988, que já previa a pro-
teção do meio ambiente e dos povos tradicionais
no Brasil. Em seu artigo 225 fica estabelecido
que:
Todos têm direito ao meio ambiente ecologica-
mente equilibrado, bem de uso comum do povo e
essencial à sadia qualidade de vida, impondo-se
ao Poder Público e à coletividade o dever de de-
I° Seminário Indígena Xokó
(2013)
I° Séminaire Autochtone Xokó
(2013)
28
Dans son article 7, nous pouvons lire :
Les gouvernements doivent prendre des mesures,
en coopération avec les peuples intéressés, pour
protéger et préserver l’environnement dans les terri-
toires qu’ils habitent. (OIT, 1989).
Cette convention a été ratifiée par le gouverne-
ment brésilien en 2002, ce qui l’oblige à la respec-
ter, ainsi qu’à promouvoir des politiques publiques
visant à sa mise en œuvre. Il est conforme à la
Constitution citoyenne de 1988, qui prévoyait déjà
la protection de l’environnement et des peuples
traditionnels au Brésil. Dans son article 225, il est
établi que :
Chacun a droit à un environnement écologiquement
équilibré, c’est un bien d’usage commun et essentiel
à une qualité de vie saine. Les pouvoirs publics et
la communauté sont tenus de le défendre et de le
préserver pour les générations présentes et futures
29
 fendê-lo e preservá-lo para as presentes e futuras
gerações (BRASIL, 1988).
Apesar de contar com ampla proteção no âmbito
do quadro legal, a realidade dos fatos é dura e
sombria. O que se viu e o que vê são povos tra-
dicionais sendo ameaçados e expulsos de seus
territórios, obrigados a assistir à degradação do
ambiente em que vivem e ainda serem impacta-
dos por poluições que não foram produzidas por
seu modo de vida. Tais degradações impactam
sobretudo a água, este elemento vital para a
sobrevivência de inúmeras espécies, inclusive da
espécie humana.
Poluição e descaso dos
gestores ao longo do Baixo
São Francisco
Pollution et négligence des
gestionnaires le long du Bas
Saint-François
30
du peuple brésilien. (BRÉSIL, 1988).
Malgré l’adoption de nombreux textes juridiques,
la réalité est dure et sombre. Ce que nous avons
vu et ce que nous voyons, ce sont des peuples
traditionnels menacés et expulsés de leurs ter-
ritoires, contraints d’assister à la dégradation de
l’environnement dans lequel ils vivent. Ils sont
encore durement touchés par des pollutions qui
n’ont pas été produites dans le cadre de leur
mode de vie. Ces dégradations impactent princi-
palement l’eau, élément vital pour la survie d’in-
nombrables espèces, dont l’espèce humaine.
31

Vista aérea da Ilha de São
Pedro, Aldeia indígena Xokó
Vue aérienne de l’île de São Pe-
dro, Village indigène Xokó
32
POVOS ORIGINÁRIOS
O povo Indígena Xokó habita a Ilha de São
Pedro, localizada no município de Porto da
Folha. Ela se encontra a 170 km da capital do
Estado e acerca de 50 km à jusante da Barragem
Hidrelétrica do Xingó. Sua aldeia é banhada pelo
Rio São Francisco, mas nem sempre foi assim.
Conforme podemos ler na Carta Xokó:
Apesar de habitar estas terras, desde tempos
imemoriais, sua posse e uso tranquilos, são re-
centes. Muitas foram as violências que ao longo
de séculos ameaçaram e espoliaram nosso povo,
chegando quase ao ponto de nos dizimar por
completo. Conflitos com os conquistadores por-
tugueses, com o Estado brasileiro que nascia e já
nos ignorava, com seus representantes, fazendei-
ros e grandes proprietários, que insistiam em nos
colocar à margem da formação da cultura nacional
e de suas políticas de desenvolvimento. Tentativas
de integração forçada que não reconheciam nossa
identidade e procuravam nos integrar de forma
que já não fossemos os Xokó que fomos, somos e
queremos continuar a ser. (XOKÓ, 2013).
A história de violências sofridas e de resistência
do povo Xokó e dos demais povos indígenas é
longa. No livro Relação de uma missão no rio São
Francisco, escrita pelo padre capuchinho Mar-
tinho de Nantes e publicada pela primeira vez
em 1706, o missionário narra vários episódios da
violência praticada por fazendeiros que espolia-
vam, escravizavam e matavam os indígenas que
habitavam nas margens do São Francisco.
Mas mesmo esse suposto defensor dos índios
admite as violências praticadas também por ele
PREMIÈRES NATIONS
L e peuple amérindien Xokó vit sur l’île de Saint-
Pierre, située dans la municipalité de Porto
da Folha. L’île de Saint-Pierre se trouve à 170 km
d’Aracaju capitale de Sergipe et à environ 50 km
en aval du barrage hydroélectrique de Xingó. Son
village est bordé par le Fleuve Saint-François,
mais il n’en a pas toujours été ainsi. Comme nous
pouvons le lire dans la Charte Xokó :
Bien qu’habitant ces terres, depuis des temps
immémoriaux, leurs possessions et leurs utilisations
pacifiques sont récentes. Il y a eu de nombreuses
formes de violences au cours des siècles. On a me-
nacé et pillé notre peuple au point de nous décimer
presque complètement. Conflits avec les con-
quérants portugais, avec l’État brésilien naissant qui
nous ignorait déjà. Affrontements aussi avec leurs
représentants, avec les agriculteurs et les grands
propriétaires terriens qui ont insisté pour nous met-
tre en marge de la formation de la culture nationale
et des politiques de développement. Sans oublier
les tentatives d’intégration forcée qui ne recon-
naissaient pas notre identité et cherchaient à nous
intégrer afin que nous ne soyons plus le Xokó que
nous étions, que nous sommes et voulons continuer
d’être. (XOKÓ, 2013).
L’histoire de la violence subie et de la résistance
du peuple Xokó et des autres peuples autoch-
tones est longue. Dans le livre Relation succincte
et sincère de la Mission du Père Martin de Nantes,
prédicateur capucin, missionnaire apostolique au
Brésil chez les Indiens appelés Cariris, publié pour
la première fois en 1706, le missionnaire raconte
plusieurs épisodes de violence qui ont été prati-
qués par des fermiers qui ont pillé, asservi et tué
les autochtones qui habitaient sur les rives du
33
 e outros missionários que pretendiam “civilizar
estes povos selvagens”. Sua suposta contribui-
ção para a civilização destes incluía castigos físi-
cos e extermínio das línguas originárias. Após o
árduo trabalho missionário, o padre capuchinho
afirma ingenuamente que “as mulheres estão
agora submissas aos maridos e as crianças aos
pais, que os castigam com chibatas, o que antes
não acontecia” (NANTES, 1979, p. 17).
Se mesmo da parte dos supostos defensores
dos índios vemos a introdução de violências e
a destruição de sua cultura, o que podemos
esperar de seus inimigos declarados? Nossa
dívida para com esses povos é, em nosso enten-
der, impagável. E tudo que fizermos para saná-la
ainda será pouco.
Ao longo da história, os índios foram vítimas de
todo tipo de violências e apesar disso, contribu-
íram para que o Brasil protegesse e mantivesse
suas fronteiras. O pensador e indigenista brasi-
leiro Darcy Ribeiro mostra como nosso Estado
se utilizou de tropas indígenas para se defender
de invasões estrangeiras. Em seu livro O Povo
Brasileiro, este político invejável lembra que “Foi
também de índios o grosso das forças com que
os portugueses lutaram contra os franceses na
Guanabara e, mais tarde, no Maranhão, assim
como contra holandeses, na Paraíba” (RIBEIRO,
2006, p. 129). Também nas margens do rio São
Francisco, na cidade de Penedo durante a ex-
pulsão dos holandeses, lutaram indígenas para
proteger o país que nunca quis protegê-los.
Homenageamos coronéis que torturaram e ma-
taram nosso povo, mas não os guerreiros indíge-
nas que defenderam e ainda defendem nosso
território. Por isso, gostaríamos de fazer nossas
as palavras de Darcy Ribeiro, que se dedicou a
34
Fleuve Saint-François.
Mais même ce prétendu défenseur des Indiens
admet la violence pratiquée également par lui et
d’autres missionnaires qui avaient l’intention de
« civiliser ces peuples sauvages ». Sa contribution
supposée à leur civilisation comprenait la punition
physique et l’extermination des langues indigènes.
Après le dur travail missionnaire, le prêtre capu-
cin déclare naïvement que « Les femmes sont
maintenant soumises à leurs maris, et les enfants
à leurs pères et mères qui les châtient avec la
verge, ce qui n’était pas autrefois. » (MARTIN de
NANTES, 1706, p. 38)
Si même chez ces « défenseurs » des Indiens nous
voyons la violence et l’éradication de la culture
aborigène, que pouvons-nous attendre de leurs
ennemis déclarés? À notre avis, notre dette envers
ces peuples est impayable. Et tout ce que nous
ferons pour y remédier sera toujours insuffisant.
Tout au long de l’histoire, les Indiens ont été victi-
mes de toutes sortes de violences et ont pourtant
contribué à la protection et au maintien des fron-
tières du Brésil. Le penseur et indigéniste brésilien
Darcy Ribeiro montre comment notre État a utilisé
des troupes indigènes pour se défendre contre
les invasions étrangères. Dans son livre O povo
brasileiro, cet homme politique jouissant d’une
grande notoriété rappelle que « c’était des Indiens
qui composaient l’essentiel des forces avec les-
quelles les Portugais ont combattu les Français à
Guanabara, à Maranhão, ainsi que les Hollandais à
Paraíba » (RIBEIRO, 2006, p. 129). Ce fut également
le cas sur les rives du fleuve Saint-François lors de
la bataille de Penedo qui a conduit à l’expulsion
des Hollandais. Ici encore les indigènes se sont
battus pour protéger le pays qui n’a jamais voulu
les protéger.
Quand on pense qu’aujourd’hui on rend hommage
35
conhecer e proteger os povos indígenas num
país que sempre matou e, infelizmente, continua
matando os habitantes originários do continente
americano e desprezando a sua forma simbiótica
de se relacionar com a natureza.
Conheci nas margens do São Francisco, grupos
indígenas que permaneceram índios apesar de
aparentemente aculturados até o extremo. São
oriundos de povos reunidos e misturados em mis-
sões religiosas que tiveram de adotar o português
como língua de comunicação entre eles, o que
acabou predominando e fazendo desaparecer sua
própria língua. (RIBEIRO, 2010, p. 49).
36
aux colonels qui ont torturé et tué notre peuple,
alors que jamais on ne mentionne les guerriers
autochtones qui ont défendu et défendent enco-
re notre territoire. C’est pourquoi nous aimerions
faire nôtres les paroles de Darcy Ribeiro, qui s’est
consacré à connaître et à protéger les peuples
autochtones dans un pays qui a toujours tué et,
malheureusement, continue de tuer les peuples
originaires du continent américain. C’est aussi un
mépris de leur manière symbiotique de se rappor-
ter à la nature.
J’ai rencontré sur les rives du Saint-François, des
groupes indigènes qui sont restés des Indiens
malgré une acculturation apparemment extrême.
Ils sont issus de peuples rassemblés et regroupés
dans des missions religieuses où ils ont dû adopter
le portugais comme langue de communication en-
tre eux. Ce langage imposé a finalement prédominé
37
O Estado brasileiro sempre trabalhou para
saquear suas terras, contando o tempo todo
com a ajuda das Igrejas. No que concerne ao
Povo Xokó, a antropóloga Beatriz Góis Dantas e
o jurista Dalmo de Abreu Dallari, que ajudaram
no processo de reconhecimento e retomada
do território indígena em 1979, lembram do que
ocorreu por ocasião do estabelecimento da Lei
da Terra, em 1850. Esta lei trata sobre terrenos
devolutos e considera as aldeias indígenas como
terras sem dono, autorizando a expulsão dos
índios de seu território e a posterior ocupação de
suas terras por fazendeiros locais para a criação
de gado.
Antes da referida lei, admitia-se a existência de
índios e pedia-se missionários para cuidar deles.
Imediatamente após a referida lei nega-se sua
existência. As aldeias passam a ser habitadas por
‘pessoas de diferentes castas’ e ‘mestiços’ confun-
didos na massa da população, propondo-se a sua
extinção e a incorporação de suas terras aos Pró-
prios Nacionais. (DANTAS e DALLARI,1980, p. 16).
Estes povos que já habitavam nosso território
antes do Brasil receber este nome, foram e
continuam sendo ameaçados e exterminados.
Mas tudo o que querem é ter seu território
protegido e criar seus filhos orgulhosos de
sua descendência. Nesse sentido, nos lembra
ainda Darcy: “A única condição, o único requisito
para que a comunidade persista é que os
pais possam criar os filhos dentro da tradição
daquela comunidade étnica.” (RIBEIRO, 2010, p.
48).
Desde as primeiras visitas realizadas na Reserva
Indígena da Caiçara, que compreende as terras
da Caiçara e a Ilha de São Pedro, o que chamou
nossa atenção foi a limpeza do território, a exu-
berância da Caatinga (mata nativa do sertão) e o
38
et fait disparaître leur propre langue. (RIBEIRO, 2010,
p. 49).
L’État brésilien a toujours travaillé pour piller leurs
terres, en s’appuyant tout le temps sur l’aide des
Églises. Concernant le peuple Xokó, l’anthropo-
logue Beatriz Góis Dantas et le juriste Dalmo de
Abreu Dallari, qui ont contribué au processus de
reconnaissance et de reprise du territoire autoch-
tone en 1979, nous rappellent ce qui s’est passé
lorsque la Loi de la Terre a été établie en 1850.
Cette loi traite des terres vacantes et considère les
villages indigènes comme des terres non possé-
dées, autorisant l’expulsion des Indiens de leur
territoire et l’occupation ultérieure de leurs terres
par les fermiers locaux pour l’élevage de bétail.
Avant cette loi, on admettait l’existence des In-
diens et on réclamait plus de missionnaires pour
prendre soin d’eux. Immédiatement après ladite
loi, leur existence était niée. Les villages sont
désormais habités par des « gens de castes diffé-
rentes » et des « métis » fondus dans la masse de
la population. On propose donc leur extinction et
l’incorporation de leurs terres par les non-Amérin-
diens (DANTAS e DALLARI, 1980, p. 16).
Ces peuples qui habitaient notre territoire avant
que le Brésil ne porte son nom, étaient et conti-
nuent d’être menacés et exterminés. Mais tout ce
qu’ils veulent, c’est que leur territoire soit proté-
gé et élever leurs enfants qui soient fiers de leur
origine. En ce sens, Darcy Ribeiro nous rappelle
également : « La seule condition, l’unique chose
requise pour que la communauté ethnique per-
siste est que les parents puissent élever leurs
enfants dans la tradition de sa communauté. »
(RIBEIRO, 2010, p. 48).
Dès les premières visites à la réserve indigène de Antigo cemitério Capuchinho,
Ilha de São Pedro
Caiçara, qui comprend les terres de Caiçara et de
l’île de Saint-Pierre, ce qui a retenu notre attention Vieux cimetière des Capucins,
Île de Saint-Pierre
39

Entrada da Reserva Indígena
Caiçara
Entrée de la Réserve Indigène
Caiçara
Estrada de acesso ao
Ouricuri (território indígena
sagrado)
Route d’accès à l’Ouricuri
(territoire indigène sacré)

40 41
 amor do povo Xokó pelo Velho Chico. Enquanto
nos arredores do território indígena a terra seca
e desmatada do sertão nordestino desencadea-
va a morte do gado e a aridez do solo, entrar na
Reserva Indígena Caiçara era como mudar de
clima e de vegetação. A natureza, que havia sido
devastada por fazendeiros durante o período em
que os índios foram expulsos de seu território,
se recuperou visivelmente após sua retomada. O
que evidencia que apesar de toda as violências e
tentativas de aculturação esse povo mantém um
profundo respeito e uma ligação extremamente
próxima com o meio ambiente.
Após percorrer o território sob o sol escaldante
do sertão em companhia do saudoso ex-cacique
Apolônio Xokó, e de escutar suas histórias, nada
melhor do que se refrescar nas verdes águas
do Rio São Francisco como fizeram gerações e
gerações de Xokó. E quando chegava a hora de
deixar seu território e retornar para nossa casa,
infalivelmente nos vinha à mente as palavras do
filósofo Jean-Jacques Rousseau, que já no sé-
culo XVIII criticava o afastamento do homem em
relação a natureza e escrevia:
Não se pode refletir sobre os costumes sem se
comprazer com a lembrança da imagem da sim-
plicidade dos primeiros tempos. É uma bela praia,
ornada unicamente pelas mãos da natureza, para
a qual incessantemente se voltam os olhos e da
qual com tristeza se sente afastar-se. (ROUSSEAU,
ET-OC IV, 2012, p. 421).
A retomada do território pelo povo Xokó, ocor-
rida em 09 de setembro de 1979, só foi oficia-
lizada pelo governo brasileiro em 1991, com a
Antigo porto da Caiçara homologação da Reserva Indígena da Caiçara.
Vieux port de Caiçara Desde então, este povo tem trabalhado em seu
território de forma a mantê-lo saudável para as
presentes e futuras gerações, trabalhando no re-
42
a été la propreté du territoire, l’exubérance de
Caatinga (forêt typique de la région semi-aride) et
l’amour du peuple Xokó pour le Vieux Chico. Alors
qu’à la périphérie du territoire indigène, le déboi-
sement du sertão (région nord-est et semi-aride)
a rendu la terre sèche et aride ce qui a entraîné
la mort du bétail. Il en est tout autrement dans la
réserve indigène Caiçara. Dans la réserve où la
forêt a été protégée, c’était comme si on change-
ait de climat et de végétation. La nature, qui avait
été dévastée par les fermiers pendant le temps où
les autochtones ont été chassés de leur territoire,
s’est visiblement rétablie après sa reprise par les
indigènes. Cela montre que malgré toutes les vio-
lences et les tentatives d’acculturation, ce peuple
entretient un profond respect et un lien extrême-
ment étroit avec l’environnement.
Après avoir parcouru le territoire sous le soleil
brûlant du sertão en compagnie de feu l’ancien
chef Apolonio Xokó et écouté leurs histoires, rien
de mieux que de se rafraîchir dans les eaux vertes
du Fleuve Saint-François comme l’ont fait des
générations et des générations de Xokó. Et quand
il était le temps de quitter leur territoire et rentrer
chez nous, infailliblement nous venaient à l’esprit
les mots du philosophe Jean-Jacques Rousseau
qui, au XVIIIe siècle, critiquait déjà le détachement
de l’Homme de la nature et écrivait :
On ne peut réfléchir sur les mœurs, qu’on ne se
plaise à se rappeler l’image de la simplicité des pre-
miers temps. C’est un beau rivage, paré des seules
mains de la nature, vers lequel on tourne incessam-
ment les yeux, et dont on se sent éloigner à regret.
(ROUSSEAU, ET-OC IV, 2012, p. 421).
La reprise du territoire par le peuple Xokó, qui a
eu lieu le 9 septembre 1979, n’a été officialisée par
le gouvernement brésilien qu’en 1991. Depuis, les
Xokó travaillent sur leur territoire pour le maintenir
en bonne santé pour les générations présentes et
43
 florestamento da Caatinga e da mata ciliar do Rio
São Francisco e combatendo a caça predatória e
a extração ilegal de madeira feita por não-índios.
No que diz respeito ao acesso à água, por muitos
anos o povo Xokó recebeu os dejetos das popu-
lações que habitam à montante de seu território.
Foi somente em setembro de 2017, após ação
do Ministério Público Federal, que comprovou a
péssima qualidade da água oferecida à comuni-
dade, que o povo Xokó teve acesso à uma esta-
ção de tratamento que garantisse água potável.
Todos os anos, no dia 09 de setembro, o povo
indígena Xokó abre as portas de sua aldeia para
receber amigos e visitantes na Festa da Reto-
mada do território. Muita dança e alegria acom-
panham os cantos (Toré) que são entoados em
uma tradicional festa indígena. Nas várias ocasi-
ões em que participamos da festa, a exemplo do
ocorrido em 2012, por ocasião do casamento do
Cacique Bá, sempre nos vinha à mente, guar-
dadas as diferenças, essa outra passagem do
filósofo Rousseau que celebrava a vida simples
em comunidade e fazia o elogio da festa republi-
cana nos seguintes termos:
Plantai no meio de uma praça uma estaca coro-
ada de flores, reuni o povo e tereis uma festa. Ou
melhor ainda: oferecei os próprios espectadores
como espetáculo; tornai-os eles mesmos atores;
fazei com que cada um se veja e se ame nos ou-
tros, para que com isso todos fiquem mais unidos.
(ROUSSEAU, OC. V, 1995, p. 115).
Toré durante a festa de
retomada do território (2012)
Toré pendant la fête de la
reprise du territoire (2012)
44
futures. Ils reboisent la Caatinga et la forêt riverai-
ne du Fleuve Saint-François. Ils doivent cependant
lutter contre la chasse prédatrice et l’exploitation
forestière illégale pratiquée par des non-autoch-
tones. Concernant l’accès à l’eau, depuis de nom-
breuses années le peuple Xokó reçoit les déchets
des populations qui vivent en amont de son ter-
ritoire. Ce n’est qu’en septembre 2017, après une
intervention du Ministère Public Fédéral, que la
mauvaise qualité de l’eau offerte à la communauté
a été prouvée et que les Xokó ont eu accès à une
station d’épuration qui garantissait l’eau potable.
Chaque année, le 9 septembre, les indigènes
Xokó ouvrent les portes de leur village pour rece-
voir amis et visiteurs au Festival de la reprise du
territoire. Beaucoup de danse et de joie accom-
pagnent les chansons (Toré) qui sont chantées
dans une fête traditionnelle indigène. Dans les
diverses occasions où nous avons participé à la
fête, comme en 2012 au moment du mariage de
Cacique Bá, nous avons toujours pensé à cet autre
passage du philosophe Rousseau qui a célébré la
vie simple en communauté et a fait l’éloge de la
fête républicaine dans les termes suivants :
Plantez au milieu d’une place un piquet couronné
de fleurs, rassemblez-y le peuple, et vous aurez une
fête. Faites mieux encore : donnez les Spectateurs
en Spectacle ; rendez-les acteurs eux-mêmes ;
faites que chacun se voie et s’aime dans les autres,
afin que tous en soient mieux unis. (ROUSSEAU, OC.
V, 1995, p. 115).
45
Esperamos que o povo indígena Xokó e todos os
demais povos que habitam as margens do São
Francisco possam continuar a criar seus filhos e
a usufruir das águas desse maravilhoso rio hoje
e sempre. Que Tupã, o criador dos céus, da terra,
e dos mares, protetor da natureza, nos ajude a
proteger os povos indígenas e o ameaçado rio
São Francisco.
Pais quilombola e indígena com seus
filhos
Parents quilombola et amérindien
avec leurs enfants
46
Nous espérons que le peuple autochtone Xokó et
tous les autres peuples qui habitent les rives du
Saint-François pourront continuer à élever leurs
enfants et profiter des eaux de ce magnifique
fleuve aujourd’hui et pour toujours. Que Tupã, le
créateur des cieux, de la terre et des mers, protec-
teur de la nature, nous aide à protéger les peuples
autochtones et le menacé Fleuve Saint-François.
47
48 49
 COMUNIDADES QUILOMBOLAS
É justo poluir as águas e privar comunidades
inteiras do acesso à água de qualidade e em
quantidade suficiente, sobretudo aquelas que
habitam à beira do rio? Esta é uma das princi-
pais questões despertadas quando do contato
com os integrantes da Comunidade Quilombola
Resina. Esta comunidade pertence ao Complexo
Quilombola de Brejão dos Negros, no município
de Brejo Grande. Ela se encontra a 137 km de
distância da capital sergipana e acerca de 170
km à jusante da Barragem Hidrelétrica de Xingó.
A Comunidade Quilombola Resina é formada por
aproximadamente 50 famílias e localiza-se na
margem direita do Rio São Francisco a poucos
quilômetros de sua foz. Mas apesar de estar lo-
calizada a menos de 50 metros do rio, a referida
comunidade permanece até os dias atuais sem
acesso à água encanada. Esta triste situação
comprova o que os especialistas na questão das
águas alertam há anos:
América Latina, terra de paradoxos. Ao menos é
este o sentimento que podemos ter quando cons-
tatamos que os enormes volumes de água doce
que existem nesta parte do mundo não têm como
prolongamento lógico um igual acesso de todos
os cidadãos à água de qualidade e em quantidade
suficiente. (MÏKAIL, 2008, p. 133).
A situação de isolamento parcial vivenciada pe-
las comunidades ribeirinhas do Baixo São Fran-
Comunidade Quilombola cisco é antiga. Em seu livro Populações ribeiri-
Resina, Sergipe
nhas do Baixo São Francisco, publicado em 1961,
Communauté Quilombola
Alceu Maynard Araújo já mencionava a péssima
Resina, Sergipe
50
COMMUNAUTÉS QUILOMBOLAS
E st-il juste de priver d’eau potable tant
de communautés riveraines d’un grand
fleuve?  C’est l’une des principales questions
soulevées lors du contact avec les membres
de la Communauté Quilombola Resina. Cette
communauté appartient au Complexe Quilombola
de Brejão dos Negros, dans la municipalité
de Brejo Grande. Elle se trouve à 137 km de la
capitale de Sergipe et à environ 170 km en aval du
barrage hydroélectrique de Xingó.
La Communauté Quilombola Resina est
composée d’environ cinquante familles et est
située sur la rive droite du Fleuve Saint-François
à quelques kilomètres de son delta. Mais bien
qu’elle soit située à moins de cinquante mètres du
fleuve, cette communauté reste encore à ce jour
sans accès à l’eau courante. Cette triste situation
démontre la pertinence de la mise en garde que
les experts de l’eau nous font depuis des années :
L’Amérique latine, terre de paradoxes. C’est du
moins le sentiment que l’on peut avoir quand l’on
constate que les larges volumes d’eau douce qui
existent sur cette partie du globe n’ont pas pour
autant comme prolongement logique un égal accès
de tous ses citoyens à une eau de qualité et en
quantité suffisante. (MIKAÏL, 2008, p. 133).
La situation d’isolement partiel vécue par les
communautés riveraines du Bas Saint-François est
ancienne. Alceu Maynard Araújo, dans son livre
Populações ribeirinhas do Baixo São Francisco,
publié en 1961, a déjà mentionné la terrible
situation des routes terrestres et l’importance
des routes fluviales, qui étaient et sont encore
51
52 53
situação das estradas terrestres e a importân-
cia das estradas líquidas, que eram e ainda são
fundamentais para a vida cotidiana na região. Na
época das chuvas as estradas da região se tor-
nam praticamente inviáveis por falta de atenção
dos municípios que não as consideram prioritá-
rias. Ainda hoje comunidades quilombolas como
a Pixaim, que se localiza na margem esquerda
do rio São Francisco, do lado de Alagoas, quase
em frente à Comunidade Resina, continuam pra-
ticamente isoladas e são acessadas apenas pelo
rio ou através de quilômetros de dunas de areia
sem qualquer estrada.
Tudo se faz por barco: a pesca, a feira nos dias
de sábado em Piaçabuçu e em outras cidades
da região, as competições, as procissões e os
passeios na região da foz do São Francisco. O Rio
São Francisco e seus afluentes são a condição
de subsistência e de contato destas populações
com o mundo exterior. O isolamento do passado
garantia uma certa abundância de pescados,
de caranguejos e dos demais animais que se
proliferavam nos manguezais da região, como
bem relatou Araújo. Contudo, tal benefício não
ocorre na atualidade, pois apesar da dificuldade
de acesso por terra ou água, estas populações
são impactadas por todos os abusos cometidos
contra o São Francisco e seus afluentes. A pesca
na região encontra-se cada vez mais escassa,
ameaçando milhares de famílias de pescadores
tradicionais: índios, quilombolas e demais ribeiri-
nhos da foz e do sertão.
O histórico de redução da vazão de água da
barragem do Xingó - que deveria ser de 1.300
m³/s, mas que já chegou a 540 m³/s - faz com
que o Rio São Francisco perca força e que a
água do mar adentre quilômetros, salgando
suas águas e tornando-as impróprias tanto para
54
fondamentales pour la vie quotidienne dans la Comunidade Quilombola
région. Pendant la saison des pluies, les routes de Pixaim, Alagoas
la région deviennent pratiquement impraticables Communauté Quilombola
en raison du manque d’attention des municipalités Pixaim, Alagoas
qui ne les considèrent pas comme prioritaires.
Même aujourd’hui, les communautés Quilombola
telles que Pixaim, qui est située sur la rive
gauche du Fleuve Saint-François, du côté
d’Alagoas, presque en face de la communauté
Resina, restent pratiquement isolées et ne sont
accessibles que par le fleuve ou à travers des
kilomètres de dunes de sable sans aucune route.
Tout se fait en bateau : pêche, foire du samedi à
Piaçabuçu et dans les autres villes de la région,
courses, processions et promenades dans la
région du delta du Saint-François. Le Fleuve
Saint-François et ses affluents sont la condition
de subsistance et de contact de ces populations
avec le monde extérieur. L’isolement du passé
garantissait une certaine abondance de poissons,
de crabes et d’autres animaux qui proliféraient
dans les mangroves de la région, comme l’a bien
rapporté Araújo. Cependant, un tel avantage ne
se produit pas aujourd’hui, car malgré la difficulté
d’accès par terre ou par eau, ces populations sont
touchées par tous les abus commis contre Saint-
François et ses affluents. La pêche dans la région
est de plus en plus rare, menaçant des milliers
de familles de pêcheurs traditionnels: Indiens,
Quilombolas et autres riverains de l’embouchure
et même du sertão.
La réduction progressive du débit d’eau du
barrage de Xingó - qui aurait dû être de 1.300
m³/s mais qui est déjà limitée à 540 m³/s -
fait que le Fleuve Saint-François perd de sa
force et que l’eau de mer entre sur plusieurs
kilomètres. Cette progression de l’eau salée
dans les eaux douces du fleuve la rend impropre
à la consommation humaine et à l’agriculture
55
56 57
58 59
 o consumo humano quanto para a agricultura
(BECKER, 2019). Nesse sentido, é preciso ter
em mente as palavras de Denise Hart: “O que
acontece rio acima afeta tudo o que ocorre rio
abaixo” (HART, apud; BARLOW, 2015, p. 176). As
lagoas das várzeas do Baixo São Francisco que
sempre ajudaram na subsistência e na economia
das populações ribeirinhas por meio da planta-
ção de arroz, ou deixaram de existir (em função
da vazão artificial controlada pela barragem) ou
encontram-se salinizadas (devido o avanço do
mar sobre o rio).
Para completar o cenário de descaso, apesar de
todos os fazendeiros da região estranhamente
conseguirem licenças de exploração de ca-
marão em áreas de preservação permanente,
as comunidades quilombolas não conseguem
autorização dos órgãos governamentais sequer
Lagoas da comunidade
Quilombola Resina
Lagunes de la communauté
Quilombola Resina
60
(BECKER, 2019). En ce sens, nous devons garder à
l’esprit les mots de Denise Hart : « Ce qui se passe
en amont affecte tout ce qui va en aval » (HART,
apud; BARLOW, 2015, p. 176). Les basses lagunes
de la plaine jadis inondée par le Saint-François
qui ont toujours contribué à la subsistance et à
l’économie des populations riveraines avec la
plantation du riz ont cessé d’exister (en raison du
débit artificiel contrôlé par le barrage) ou bien se
trouvent salinisées (en raison de l’avancée de la
mer sur le fleuve).
Pour compléter le scénario de négligence,
malgré le fait que tous les fermiers de la région
obtiennent étrangement leurs permis d’élevage
de crevettes dans les zones de conservation
permanentes, les communautés quilombolas ne
sont même pas autorisées par les organismes
gouvernementaux à élever des poissons
61
 Viveiros de camarão em para produzir peixes nativos, o que ajudaria
áreas de preservação imensamente na revitalização do rio e no susten-
permanente
to de suas famílias. O Estado que funciona como
Pépinières de crevettes
mãe para os poluidores e predadores, funciona
dans les zones de
conservation permanente como madrasta para os povos tradicionais.
A lógica de exploração de nossa natureza e de
nosso povo foi e continua sendo completamente
violenta e desrespeitosa. As monoculturas pre-
datórias se revezam nas margens do São Fran-
cisco. Da cana de açúcar, passando pelo arroz
com agrotóxicos e chegando na carcinicultura
realizada em áreas de manguezais, inclusive,
nas ilhas localizadas no meio do rio e de seus
afluentes. Apesar da alternância das monocultu-
ras, sua lógica permanece a mesma. Acabar com
a biodiversidade em função de uma só cultura
que é implementada sem considerar a sustenta-
bilidade e as injustiças cometidas nesse proces-
so. No afã de lucrar cada vez mais, o rios são po-
luídos, os manguezais localizados nos estuários,
que funcionam enquanto berçários de inúmeras
espécies de peixes e crustáceos são destruídos
para a implementação de um modelo predatório
de carcinicultura. Mangueiras centenárias são ar-
rancadas e coqueiros derrubados para servirem
como muro nos viveiros de camarão. O território
é devastado e os lucros são enviados para fora
da região e do país.
Ao invés de priorizar apenas uma cultura o ideal
seria implementar um modelo de desenvolvi-
mento sustentável que permitisse o desenvol-
vimento de várias culturas de forma integrada e
durável. A ecologista indiana Vandana Shiva já
alertava para modelos predatórios de aquicul-
tura em seu livro As guerras da água, onde nos
lembra que “A água é a fonte da vida para todas
as espécies.
62
indigènes dans ses lagunes, ce qui pourrait aider
beaucoup à la revitalisation du fleuve et à la
subsistance de leurs familles. L’État qui sert de
mère aux pollueurs et aux prédateurs fonctionne
comme la marâtre des peuples traditionnels.
La logique d’exploitation de la nature et du peuple
brésilien a été et continue d’être complètement
violente et irrespectueuse. Les monocultures
prédatrices se relaient sur les rives du Saint-
François. C’est le cas de la canne à sucre, du
riz avec des pesticides et pour finir de l’élevage
prédateur de crevettes dans les mangroves,
y compris celles des îles situées au milieu du
fleuve et de ses affluents. Malgré l’alternance des
monocultures, la logique reste la même. Mettre
fin à la biodiversité par une culture unique qui
est mise en œuvre sans égard à la durabilité et
aux injustices commises dans ce processus. Afin
d’accumuler de plus en plus de profit, les fleuves
sont pollués et les mangroves sont détruites. En
effet, les mangroves situées dans les estuaires
qui fonctionnent comme des pouponnières
d’innombrables espèces de poissons et de
crustacés sont détruites et remplacées par un
modèle prédateur d’élevage de crevettes. Des
manguiers centenaires sont arrachés et des
cocotiers abattus pour servir de mur dans les
étangs à crevettes. Le territoire est dévasté et les
profits sortent de la région et du pays.
Plutôt que de privilégier une seule culture,
l’idéal serait de mettre en œuvre un modèle
de développement durable qui permettrait le
développement de plusieurs cultures de manière
intégrée et durable. L’écologiste indienne Vandana
Shiva nous mettait déjà en garde contre les
modèles prédateurs de l’aquaculture dans son
livre La guerre de l’eau, qui rappelle que « L’eau est
la source de la vie de toutes les espèces.
63
 Manguezais da
foz do Rio São
Francisco
Mangroves à
l’embouchure du
Fleuve Saint-
François

64 65
 Maracatu de Todas as espécies e ecossistemas têm direito a
Brejão dos sua cota de água no planeta” (SHIVA, 2003, p. 50).
Negros, Sergipe
Maracatu de É difícil de compreender porque o Estado bra-
Brejão dos Negros, sileiro consegue levar água tratada proveniente
Sergipe do Rio São Francisco a várias cidades da região,
incluindo 70% de toda a água que abastece a ca-
pital Aracaju, localizada à mais de 100 km do rio,
mas não consegue abastecer com água de qua-
lidade e com regularidade às populações que
vivem na margem do rio. Talvez o fato de serem
comunidades pobres e formadas por pessoas
negras explique alguma coisa. Aliás, a história de
abandono e violência em relação às populações
negras do Brasil é antiga. Assim como os indíge-
nas, o contingente negro que foi trazido à força
da África, sempre sofreu e ainda sofre em função
das ações ou mesmo da inação do Estado brasi-
leiro. Vejamos o que nos diz Darcy Ribeiro acerca
disso:
De um caldeirão de povos se caldeando, que foi
o Brasil dos primeiros séculos, surgiram também
contingentes etnicamente diferenciados, que
foram trucidados no processo histórico. Um deles,
foi o dos negros quilombolas, que eram já brasilei-
ros, falando o português, mas guardando dentro
do peito muitos valores ancestrais. Sua posição
antagônica ao sistema dominante fez dele um
adversário étnico que tinha de ser desalojado e
destruído, como ocorria com os índios (RIBEIRO,
2010, p. 73).
As comunidades quilombolas foram expulsas
dos territórios ocupados ao longo de toda histó-
ria e continuam sendo ainda hoje. A Comunida-
de Quilombola Resina e demais comunidades
quilombolas da região lutam pela legalização de
seu território há anos, e sofrem inúmeras pres-
sões de parte dos fazendeiros locais e de parte
de grandes empresas do mercado imobiliário
66
Toutes les espèces et tous les écosystèmes de la
planète ont droit à leur part d’eau. » (SHIVA, 2003,
p. 50).
Il est difficile de comprendre pourquoi l’État
brésilien peut apporter de l’eau traitée du Fleuve
Saint-François à plusieurs villes de la région,
y compris 70% de toute l’eau qui alimente la
capitale Aracaju, située à plus de 100 km du
fleuve, mais ne peut pas fournir d’eau de qualité et
avec régularité aux populations riveraines. Peut-
être est-ce le fait qu’il s’agit de communautés
pauvres composées de noirs ? En fait, l’histoire
de la négligence et de la violence envers les
populations noires au Brésil est ancienne. Comme
les peuples autochtones, le contingent noir qui a
été amené de force d’Afrique a toujours souffert et
souffre encore des actions ou même de l’inaction
de l’État brésilien. Voyons ce que Darcy Ribeiro
nous dit à ce sujet :
D’un chaudron de peuples bouillonnant, qu’a été le
Brésil des premiers siècles, il y a eu des contingents
ethniquement différenciés qui ont été massacrés
au cours de l’histoire. L’un de ces contingents a été
celui des Quilombolas noirs, déjà bien adaptés au
Brésil, parlant même portugais, mais qui gardaient
dans leur cœur de nombreuses valeurs ancestrales
africaines. Leur position antagoniste vis-à-vis
le système dominant a fait de lui un adversaire
ethnique qui devrait être délogé et détruit, de
la même façon qu’on l’avait fait avec les Indiens
(RIBEIRO, 2010, p. 73).
Les communautés quilombolas ont été expulsées
des territoires occupés au cours de l’histoire
et le sont encore aujourd’hui. La Communauté
Quilombola Resina et d’autres communautés
quilombolas de la région, se battent pour la
légalisation de leurs territoires depuis des années
et sont sous la pression des fermiers locaux et
de grandes sociétés immobilières qui tentent
67
que tentam se apropriar de seu território para
instalação de fazendas de camarão ou de com-
plexos hoteleiros. Enquanto isso, Chicão, Cida e
todos os demais amigos quilombolas resistem
há anos e tentam manter seu modo tradicional
de vida, aguardando que o Estado brasileiro
ouça suas vozes, reconheça sua existência e
garanta seus direitos legais que se encontram
expressos em nossa combalida Constituição
Cidadã de 1988.
Estamos de acordo com o sociólogo Antônio
Carlos Diegues (2008) quando afirma que o
estabelecimento de áreas de conservação que
mantenham as comunidades tradicionais em
seus territórios, com o apoio técnico dos órgãos
governamentais, possui vários aspectos positi-
vos. Dentre eles o de colaborar com a conserva-
ção da natureza, já que são comunidades com
menor potencial de impacto sobre o ecossiste-
ma. Tais áreas servem como um freio à espe-
culação imobiliária que desaloja as populações
tradicionais de seus territórios ancestrais.
O sofrimento desses povos não condiz com a
beleza da paisagem, que apesar de fortemen-
te impactada, permanece exuberante. Que
Iemanjá, a mãe de todos os orixás, nos ajude.
Que Oxum, a rainha protetora das águas doces,
conserve o Rio São Francisco, seus riachos e
lagoas. Que Xangô, o orixá da justiça, ajude as
comunidades quilombolas a fazer com que a
equidade e os direitos do homem e da natureza
prevaleçam nessa bela e sofrida região.
68
de s’approprier leurs territoires pour créer des
fermes de crevettes ou des complexes hôteliers.
Pendant ce temps, Chicão, Cida et tous les
autres amis quilombolas résistent depuis des
années et tentent de maintenir leur mode de vie
traditionnel, attendant que l’État brésilien entende
leur voix, reconnaisse leur existence et garantisse
leurs droits légaux qui sont exprimés dans notre
maltraitée Constitution citoyenne de 1988.
Nous sommes d’accord avec le sociologue
Antonio Carlos Diegues (2008) lorsqu’il déclare
que la création d’aires de conservation qui
maintiennent des communautés traditionnelles
sur leurs territoires, avec le soutien technique
des agences gouvernementales, a plusieurs
aspects positifs. Parmi ceux-ci, la collaboration
pour la conservation de la nature, car ces
communautés ont l’impact potentiel le plus faible
sur l’écosystème. Ces zones constituent un frein
à la spéculation immobilière qui déplace les
populations traditionnelles de leurs territoires
ancestraux.
La souffrance de ces peuples ne correspond
pas à la beauté du paysage qui, bien que
fortement bouleversé, reste luxuriant. Puisse
Iemanjá, la mère de tous les orixás (divinités
afro-americaines), nous aider. Puisse Oxum,
la reine protectrice de l’eau douce, conserver
le Fleuve Saint-François, ses ruisseaux et ses
lagunes. Puisse Xangô, l’orixá de la justice, aider
les communautés quilombolas à faire prévaloir
l’équité et les droits de l’Homme et de la Nature
dans cette belle, mais souffrante région.
Pescadores quilombolas
tecendo rede
Pêcheurs quilombolas tissant
un filet
69
 Axé-Afro de Brejo Grande
durante romaria em defesa do
Rio São Francisco (2014)
Axé-Afro de Brejo Grande lors
d’un pèlerinage pour la défense
du Fleuve Saint-François (2014)

70 71
 OPARÁ: RIO-MAR
É hora de ter alguma humildade. Devemos adotar
uma nova ética da água que coloque sua proteção
e sua restauração no centro das leis e políticas
que sancionamos. (BARLOW, 2015, p. 176).
B arlow enfatiza ao longo de seus inúmeros
livros a necessidade de repensarmos nossa
relação com as águas do planeta e de mudar-
mos nossa forma de agir em relação a este re-
curso finito. Temos que descobrir o que adoece
a água e o que a faz restabelecer-se de novo,
e fazer tudo que estiver ao nosso alcance para
restaurar a vias navegáveis e as bacias hidrográ-
ficas de nossos ecossistemas.
Nesse sentido, precisamos estudar, conhecer,
refletir e mudar a forma como tratamos e per-
cebemos este rio. Precisamos pensar nos vários
elementos da natureza de forma integrada e
sustentável. Não podemos nos servir da nature-
za como de um simples recurso a ser explorado.
O Rio São Francisco está conectado ao mar,
aos mangues, às lagoas e riachos, e também
às comunidades que habitam às suas margens
ou mesmo que se servem dele à distância. O
que acontece com o Velho Chico impacta mes-
mo aqueles que nunca mergulharam nas suas
verdes águas. Para além do peixe há também o
arroz, o milho, a macaxeira e os demais produtos
que são plantados nas suas margens, irrigados
com suas águas e que alimentam incontáveis
bocas.
Nesse mesmo sentido Larrère e Larrère enfati-
zam que é preciso avaliarmos nossas técnicas
72
OPARÁ: FLEUVE-MER
Il est temps d’avoir de l’humilité. Nous devons
adopter une nouvelle éthique de l’eau qui place sa
protection et sa restauration au centre des lois et
des politiques que nous sanctionnons. (BARLOW,
2015, p. 176).
B arlow souligne, tout au long de ses nombreux
livres, la nécessité de repenser notre relation
aux eaux de la planète et de changer la façon
dont nous agissons sur cette ressource finie. Nous
devons découvrir ce qui rend l’eau malade et ce
qui la fait récupérer à nouveau, et faire tout notre
possible pour restaurer les cours d’eau et les bas-
sins versants de nos écosystèmes.
En ce sens, nous devons étudier, connaître, ré-
fléchir et changer la façon dont nous traitons et
percevons ce fleuve. Nous devons penser aux dif-
férents éléments de la nature de manière intégrée
et durable. Nous ne pouvons pas utiliser la nature
comme une simple ressource à exploiter. Le Fleu-
ve Saint-François est relié à la mer, aux mangro-
ves, aux lagunes et aux ruisseaux, ainsi qu’aux
communautés qui vivent sur ses rives ou même
l’utilisent à distance. Ce qui arrive au Vieux Chico
affecte même ceux qui n’ont jamais plongé dans
ses eaux vertes. En plus du poisson, il y a aussi du
riz, du maïs, du manioc et d’autres produits qui
sont plantés sur ses rives, irriguées avec ses eaux
et qui nourrissent d’innombrables bouches.
Dans le même esprit, Larrère et Larrère soulignent
la nécessité d’évaluer nos techniques d’interven-
tion environnementale et de remplacer les prati-
ques néfastes par de bonnes pratiques, dans le
but de préserver voire d’enrichir la diversité biolo-
73
 Velho Chico
alimentando
incontáveis bocas
Vieux Chico
nourrissant
d’innombrables
bouches

74 75
 Romaria em defesa do Rio
São Francisco (2014)
Pèlerinage pour la défense du
Fleuve Saint-François (2014)
76
de intervenção no meio ambiente e substituir-
mos as práticas danosas por boas práticas, com
o objetivo de preservarmos e até mesmo enri-
quecermos a diversidade biológica dos ecossis-
temas, e contando sempre com a participação
das comunidades. “É necessário envolver as
sociedades locais na gestão de seu patrimônio
natural. Isso implica substituir por abordagens
participativas as práticas tecnocráticas da ad-
ministração e levar em conta as restrições que
pesam sobre as populações envolvidas, mas
também suas representações, conhecimentos
e experiências.” (LARRÈRE e LARRÈRE, 2015, p.
105).
Não é isso o que foi visto ao longo da história de
ocupação deste rio. Em 4 de outubro de 1501, o
navegador Américo Vespúcio chegou à foz de
um enorme rio que deságua no mar. O Opará,
que na língua indígena Tupi significa rio-mar, foi
renomeado São Francisco pelos conquistadores
europeus em homenagem ao santo católico do
dia, São Francisco de Assis. Este santo protetor
da natureza, em seu Cântico ao Irmão Sol, es-
crevera: “[...] Louvado sejas tu meu Senhor pela
irmã Água/Que é tão útil e tão sábia/ Preciosa e
casta [...]” (SÃO FRANCISCO apud LE GOFF, 2001,
p. 115-116).
O que nos diriam hoje os referidos conquistado-
res se soubessem de todas as mazelas come-
tidas desde então ao rio e aos povos que aqui
habitavam e que ainda habitam? O resultado
desta aventura é no mínimo preocupante.
Se a ideia de respeito pela natureza ainda luta
para ser aceita na mentalidade ocidental, ela já
faz parte de inúmeras tradições de povos indíge-
nas e tradicionais que sempre se consideraram
filhos da natureza e não seus proprietários. Por
gique des écosystèmes. Sans oublier de toujours
compter sur la participation des communautés. « Il
faut donc impliquer les sociétés locales dans la
gestion de leur patrimoine naturel. Cela suppose
de substituer des démarches participatives aux
pratiques technocratiques de l’administration et
de prendre en considération les contraintes qui
pèsent sur les populations concernées, mais aussi
leurs représentations, savoirs et savoir-faire. »
(LARRÈRE et LARRÈRE, 2015, p. 105).
Ce n’est pas ce que l’on a vu tout au long de l’his-
toire de l’occupation de ce fleuve. Le 4 octobre
1501, le navigateur Amerigo Vespucci arrive à l’em-
bouchure d’un immense fleuve qui se jette dans
la mer. L’Opará, qui dans la langue indigène tupi
signifie fleuve-mer, a été renommé Saint-François
par les conquérants européens en l’honneur du
saint catholique du jour, Saint François d’Assise.
Ce saint protecteur de la nature, dans son Canti-
que de frère Soleil, avait écrit : « Loué sois-tu, mon
Seigneur, pour sœur eau/laquelle est très utile et
humble/et précieuse et chaste. » (SAO FRANCIS-
CO apud LE GOFF, 2011, p. 115-116)
Que diraient aujourd’hui les conquérants s’ils
savaient toutes les mauvaises choses qui ont été
faites depuis ce temps au fleuve et aux gens qui
vivaient et vivent encore ici ? Le résultat de cette
aventure est pour le moins inquiétant.
Si l’idée du respect de la nature peine à être
acceptée dans la mentalité occidentale, elle fait
déjà partie de nombreuses traditions des peuples
autochtones et traditionnels qui se sont toujours
considérés comme des enfants de la nature et
non comme leurs propriétaires. Par conséquent,
respecter les cultures autochtones et traditionnel-
les, c’est tirer les leçons d’une longue expérience
du passé pour préserver les conditions d’un avenir
décent.
77
isso, respeitar as culturas indígenas e tradicionais
é aprender com uma longa experiência do pas-
sado a conservar as condições para um futuro
digno.
As comunidades tradicionais demonstram uma
grande preocupação em relação à conservação
de seus territórios e querem ser informadas e
ouvidas sobre o assunto. Eticamente é preciso
reconhecê-las enquanto um conjunto de atores
sociais que tem o direito de se expressar, de
dizer como vivem e de que forma suas vidas es-
tão sendo impactadas em função das inúmeras
intervenções antrópicas no seu ambiente. Contu-
do, não é isso que se verifica ao longo de nossa
história. O que se vê é uma pequena parcela de
nossa população decidir por todos os demais
quais serão os riscos aos quais todos serão sub-
metidos. Conforme Darcy Ribeiro:
Nada é mais continuado, tampouco é tão perma-
nente, ao longo desses cinco séculos, do que essa
classe dirigente exógena e infiel a seu povo. No
afã de gastar gentes e matas, bichos e coisas para
lucrar, acabam com as florestas mais portentosas
da terra. Desmontam morrarias incomensuráveis,
na busca de minerais. Erodem e arrasam terras
sem conta. Gastam gente, aos milhões. (RIBEIRO,
2006, p. 62).
A mencionada sanha mineradora continua a des-
truir nossa natureza, exemplo tenebroso disso
foi a morte do Rio Paraopeba. Se não bastasse
o nefasto modelo de mineração, ainda pode-
mos mencionar outras ameaças. Talvez a pior de
todas elas seja o projeto de instalação de quatro
usinas nucleares nas margens do São Francisco,
que necessitarão de suas águas para o resfria-
mento de suas turbinas, aquecendo a água e
modificando as características do bioma. Mas o
pior não é isso. Em caso de ruptura ou vazamen-
78
Les communautés traditionnelles sont très sou-
cieuses de la conservation de leurs territoires et
souhaitent en être informées et entendues. Sur
le plan éthique, il est nécessaire de les reconnaî-
tre comme un groupe d’acteurs sociaux qui ont
le droit de s’exprimer, de dire comment ils vivent
et comment leur vie est affectée en raison des
nombreuses interventions anthropiques dans leur
environnement. Cependant, ce n’est pas le cas
tout au long de notre histoire. Ce que nous voyons,
c’est qu’une petite partie de notre population dé-
cide pour tous les autres quels seront les risques
auxquels tout le monde sera soumis. Selon Darcy
Ribeiro :
Rien n’est plus continu, ni aussi permanent, au
cours de ces cinq siècles, que cette classe dirige-
ante exogène et infidèle à son peuple. Dans la folie
de « gaspiller » les gens et les bois, les animaux
et les choses au profit, ils détruisent les forêts les
plus magnifiques de la terre. Ils démantèlent des
montagnes incommensurables à la recherche de
minéraux. Ils érodent et rasent des terres encore
et encore. Ils « dépensent » les gens par millions.
(RIBEIRO, 2006, p. 62).
La folie minière continue de détruire notre nature,
un sombre exemple en est la mort de la rivière
Paraopeba. Comme si le modèle minier n’était pas
suffisant, il y a d’autres menaces tout aussi néfas-
tes. Le pire est peut-être le projet d’installation de
quatre centrales nucléaires. Elles auront besoin
des eaux du Saint-François pour refroidir leurs
turbines qui chaufferont l’eau et changeront les
caractéristiques du biome. Mais il y a pire enco-
re. En cas de rupture ou de fuite, ladite « source
d’énergie propre » peut provoquer d’énormes
traumatismes à la planète rendant les sites con-
taminés inhabitables pour l’homme pendant des
milliers d’années. Cela reviendrait à dire que la
contamination radioactive détruirait à jamais le
fleuve et ses environs. Mais comme toujours, les
79
 to, esta dita “fonte de energia limpa” pode causar
chagas imensas no planeta, tornando os locais
contaminados inabitáveis para os humanos por
milhares de anos. O que equivaleria a dizer que
a contaminação radioativa destruiria o rio e seu
entorno para sempre. Mas como sempre as co-
munidades ribeirinhas não são informadas e nem
tampouco consideradas nesses grandes proje-
tos que possuem enormes potenciais de risco.
O problema é que quanto mais poluímos e aca-
bamos com os recursos naturais, mais eles se
tornam necessários, mais eles se tornam cobi-
çados e mais conflitos desregrados eles geram.
É preciso nos darmos conta de uma tendência
crescente. Qual seja: “Quanto maiores são os re-
cursos naturais de uma região, mais os riscos de
conflito aumentam” (VADROT, 2005, p. 181).
Na Bacia Hidrográfica do São Francisco as
tragédias se acumulam. No momento em que
finalizamos este livro, somos surpreendidos
pelo maior desastre socioambiental ocorrido na
costa brasileira. Trata-se do vazamento de óleo
que, depois de agosto de 2019, já atingiu mais
de 3.000 km do litoral e mais de 900 localidades
espalhadas em 11 estados brasileiros, predomi-
nantemente na região Nordeste do país. Dentre
as localidades atingidas está a foz do Rio São
Francisco, maior rio inteiramente brasileiro. Esse
crime fragiliza ainda mais a qualidade de vida
da flora, da fauna e das comunidades que cons-
truíram seu imaginário coletivo nas margens do
Velho e maltratado Chico.
80
communautés riveraines ne sont ni informées ni
prises en compte dans ces grands projets qui pré-
sentent d’énormes potentiels de risque.
Plus nous polluons et détruisons les ressources
naturelles, plus ces ressources deviennent con-
voitées et cela déclenche davantage de conflits
anarchiques; il faut donc envisager une tendance
croissante. « Plus les ressources naturelles d’une
région sont grandes, plus les risques d’aggrava-
tion des conflits sont importants » (VADROT, 2005,
p. 181).
Dans le bassin versant du Saint-François, les tra-
gédies s’accumulent. Au moment où nous termi-
nons ce livre survient la plus grande catastrophe
sociale et environnementale de la côte brésilien-
ne. Il s’agit de la marée noire qui, depuis le 30
août 2019, a atteint plus de 3,000 km de côtes et a
pollué plus de 900 sites dispersés dans 11 régions
brésiliennes, principalement au nord-est du pays.
Parmi les sites touchés se trouve le Fleuve Saint-
-François, le plus grand fleuve entièrement brési-
lien. Ce crime compromet plus encore la vie de la
flore, de la faune et la qualité de vie des commu-
nautés qui ont construit leur imaginaire collectif
sur les rives du Vieux et maltraité Chico.
81
Infelizmente o que dizia o saudoso pensador,
político e indigenista Darcy Ribeiro no final do sé-
culo passado continua sendo nossa triste reali-
dade.
Não há, nunca houve, aqui um povo livre, regendo
seu destino na busca de sua própria prosperidade.
O que houve e o que há é uma massa de trabalha-
dores explorada, humilhada e ofendida por uma
minoria dominante, espantosamente eficaz na
formulação e manutenção de seu próprio projeto
de prosperidade, sempre pronta a esmagar qual-
quer ameaça de reforma da ordem social vigente.
(RIBEIRO, 2006 p. 408).
***
— É meu filho, realmente roubaram o nosso Rio.
82
Malheureusement, ce que le grand penseur, hom-
me politique et indigéniste Darcy Ribeiro a dit à
la fin du siècle dernier continue d’être notre triste
réalité.
Il n’y a pas, il n’y a jamais eu ici un peuple libre, gou-
vernant son destin dans la poursuite de sa propre
prospérité. Ce qui s’est passé et ce qu’il y a, c’est une
masse de travailleurs exploités, humiliés et offensés
par une minorité au pouvoir, étonnamment effica-
ce pour formuler et maintenir leur propre projet de
prospérité, toujours prête à écraser toute menace
de réforme de l’ordre social qui a cours (RIBEIRO,
2006 p. 408).
***
— Oui mon fils, ils ont vraiment volé notre Fleuve.
Vista do farol do Cabeço na foz do Rio
São Francisco
Vue du phare du Cabeço à l’embouchure
du Fleuve Saint-François
83
84 85
 JOURNAL DE VOYAGE
DIÁRIO DE VIAGEM

87
 A s viagens de (re)co-
nhecimento das co-
munidades tradicionais
iniciaram em 2012 e se
mantiveram até 2019.
Acompanhados por
integrantes das comu-
nidades locais, conhe-
cemos seus territórios e
ouvimos suas histórias
em longas caminhadas,
ou percorrendo milhas
de água em diferentes
tipos de embarcações.
Região do Baixo

L es voyages de (re) São Francisco.

Région du Bas
connaissance des Saint-François
communautés tradition-
nelles ont commencé en
2012 et se sont poursui-
vis jusqu’en 2019. Ac-
compagnés de membres
des communautés loca-
les, nous avons connu
leurs territoires et avons
entendu leurs histoi-
res pendant de longues
promenades, ou en na-
viguant de nombreuses
heures sur différents
types de bateaux.

BRASIL, 2004.

88 89
 Durante as pesquisas
nossa noção de tempo
acadêmico foi posta à
prova e lentamente foi
sendo substituida pelo
tempo das comunidades
tradicionais e da natu-
reza, o tempo do plan-
tio e da colheita, dos
festejos, das luas e das
marés.
Au cours de la recher-
che, la notion de temps
académique a été mise
à l’épreuve et elle a été
lentement remplacée
par le temps des commu-
nautés traditionnelles et
le temps imprégné par
la nature ; le temps de la
plantation, de la récolte,
des festivités, des lunes
et des marées.

90 91
 Participamos de vários momentos impor-
tantes da vida comunitária destes povos.
Uma das experiências mais marcantes
foi a participação nos festejos do 9 de
setembro de 2012 por ocasião da Festa de
retomada do território Xokó, que neste
ano coincidiu com casamento do Cacique
Bá com a indígena Danielle Xokó.

Nous avons participé à plusieurs moments

importants de la vie communautaire de
ces peuples. L’une des expériences les plus
marquantes a été la participation aux
célébrations du 9 septembre 2012 à l’occa-
sion de la reprise du territoire de Xokó,
qui coïncidait cette année avec le mariage
de Cacique Bá avec l’autochtone Danielle
Xokó.

Em abril de 2013, participamos En avril 2013, nous avons parti-

do I° Seminário Indígena Xokó
cujo objetivo foi mostrar às
autoridades e à sociedade que o
povo Xokó luta incansavelmen-
te pela garantia de seus direi-
tos e pela realização de seus
anseios, expressos na Carta do
povo Xokó.
cipé au 1er Séminaire autochto-
ne Xokó dont l’objectif était de
montrer aux autorités et à la
société que le peuple Xokó se bat
sans relâche pour la garantie de
ses droits et pour la réalisation
de ses souhaits, exprimés dans la
Charte du peuple Xokó.

92 93
 Quilômetros rio abaixo,
acompanhamos também
a luta das comunidades
quilombolas e ribeirinhas pela
garantia do direito à água e
a um ambiente saudável. Em
novembro de 2013, navegamos
juntos na Romaria em defesa
do Rio São Francisco, que
contou com manifestações
culturais celebrarando a vida e
o respeito à natureza.
À plusieurs kilomètres en
aval, nous avons accompagné
également la lutte des
communautés quilombolas et
riveraines pour la garantie
du droit à l’eau et à un
environnement sain. En
novembre 2013, nous avons
navigué ensemble lors du
pèlerinage pour la défense
du fleuve Saint-François, qui
comprenait des événements
#VIRECARRANCA culturels célébrant la vie et le
respect de la nature.

94 95
 Entre 2016 e 2019, atendendo
às demandas das comunida-
des, propuzemos diversas ati-
vidades de extensão. No Cine
Carranca, com exibições de
filmes e documentários ligados
à temática socioambiental. Nos
cursos de formação trabalha-
mos os conceitos de sustentabili-
dade, gestão territorial e co-
municação de riscos. Nas aulas
públicas levamos os alunos e
pesquisadores da universidade
aos territórios estudados, alian-
do conhecimentos tradicionais
e reflexões acadêmicas na cons-
trução de novos saberes. Nos
eventos científicos, convidamos
representantes das comunida-
des tradicionais para parti-
lharem conosco suas visões de
mundo e seus anseios.
96
Entre 2016 et 2019, répondant
aux demandes des communau-
tés, nous avons promu plusieurs
activités de vulgarisation. Au
Cine Carranca, avec des projec-
tions de films et documentaires
liés au thème socio-environne-
mental. Dans les cours de for-
mation, nous avons travaillé
avec les concepts de durabilité,
de gestion territoriale et de
communication des risques.
Dans les cours publics, nous
avons emmené des étudiants et
chercheurs de l’université vers
les territoires étudiés, alliant sa-
voirs traditionnels et réflexions
académiques dans la construc-
tion de nouveaux savoirs. Lors
d’événements scientifiques, nous
avons invité des représentants
des communautés traditionnel-
les à partager avec nous leur
vision du monde et leurs désirs.
97
98 99
 Realizamos diversas
exposições fotográficas
que visavam
sensibilizar públicos
mais amplos em
relação aos problemas
verificados ao longo do
Baixo São Francisco,
no Brasil, bem como,
nos rios Saint-Maurice
e Saint-Laurent, no
Québec, Canadá.
Nous avons organisé
plusieurs expositions
photographiques
visant à sensibiliser le
public aux problèmes
rencontrés le long du
Bas Saint-François au
Brésil, ainsi que sur la
rivière Saint-Maurice et
le fleuve Saint-Laurent
au Québec, Canada.

100 101
 EXPOSIÇÕES EXPOSITIONS

2013 – Território e identidade

Xokó, Aldeia Indigena Xokó,
Porto da Folha/Brasil;
2013 – Natureza e cultura do
povo Xokó, Centro de Cultura e
Arte da UFS, Aracaju/Brasil;
2015 – Les hommes et des ri-
vières, Centre Communautaire
de Grandes-Piles, Grandes-Pi-
les/Canada;
2016 – O homem e o rio, Centro
de Arte e Cultura J. Inácio,
Acaraju/ Brasil;
2018 – O homem e o rio, Insti-
tuto de Estudos Avancados da
USP, São Paulo/Brasil.
2019 – Águas das Américas /
Eaux des Amériques – Univer-
sidade Federal de Sergipe, São
Cristóvão/Brasil
2019 – O homem e o rio – Cen-
tro Comunitário Resina, Brejo
Grande/Brasil.

102 103
 Em contato com pescadores tradicionais, pudemos nos exercitar no mais filosò-
fico dos esportes, aquele que nos proporciona longas horas de contemplação da
natureza e de suas leis, a pesca. E, às vezes, durante estas prazerosas horas fomos
agraciados com um Xaréu (Caranx hippos), uma Curimã (Mugilidae) ou um Peixe
Serra (Scomberomorus tritor).
En contact avec des pêcheurs traditionnels, nous avons pu nous exercer dans le
sport le plus philosophique, celui qui nous offre de longues heures de contemplation
de la nature et de ses lois, la pêche. Et, parfois, pendant ces heures agréables, on a
pu attraper un Xaréu (Caranx hippos), un Curimã (Mugilidae) ou un Peixe Serra
(Scomberomorus tritor).

104 105
 Ao longo de todos
estes anos, acampados
às margens do Velho
Chico sob céus cinti-
lantes ou debaixo de
chuva, partilhamos
histórias e sonhos e
aquecemos corpos e
almas à luz de memo-
ráveis fogueiras.
Tout au long de ces
années, campés sur les
rives du Vieux Chico,
sous un ciel étincelant
ou sous la pluie, nous
avons partagé des
histoires et des rêves
et on a réchauffé nos
corps et nos âmes à la
lumière de feux inou-
bliables.

106 107
108 109
SOBRE OS AUTORES
Evaldo Becker
Doutor em Ética e Filosofia Política pela Universidade de São Paulo (USP/
Brasil) com estágio de doutorado junto à Universidade Paris IV - Sorbonne.
É professor junto ao Departamento de Filosofia e ao Programa de Pós-
-graduação em Filosofia (PPGF) da Universidade Federal de Sergipe
(UFS). Entre 2012 e 2019 foi professor do Programa de Desenvol-
vimento de Meio Ambiente (PRODEMA) na mesma universidade.
Desde 2012 desenvolve pesquisas em ética socioambiental junto às
comunidades indígenas e tradicionais que habitam às margens do
rio São Francisco no Brasil. Dirige o grupo de pesquisa Filosofia
e Natureza (GFN/Brasil). Atualmente desenvolve o projeto de
pós-doutorado “Das coisas de uso comum aos bens comuns
globais: raízes modernas da ética da água” no Laboratório sobre
a história e o pensamento modernos da Universidade do Qué-
bec em Trois-Rivières (UQTR/Canadá).
Michele Amorim Becker
Doutora e mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela
Universidade Federal de Sergipe (PRODEMA-UFS/Brasil). Possui
graduação em comunicação social pela Universidade Regio-
nal do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJUI-Brasil).
Realizou pós-doutorado em Comunicação junto ao Programa de
Pós-graduação em Comunicação da Universidade Federal de Sergi-
pe (PPGCOM/UFS). É pesquisadora do grupo de pesquisa Filosofia e
Natureza (GFN/Brasil), do Laboratório Interdisciplinar de Comunicação
Ambiental (LICA/Brasil) e do Centro de Pesquisa Interuniversitário so-
bre Comunicação, Informação e Sociedade (CRISIS/Canadá). Atualmente,
desenvolve projeto de pós-doutorado sobre “Comunicação e participação na
redução de riscos de desastres na gestão integrada de águas: uma análise com-
parativa dos rios Saint-Laurent/Canadá e São Francisco/Brasil” na Universidade
do Québec em Trois-Rivières (UQTR/Canadá).
rent/ Canada et Saint-François/ Brésil » à l’Université du Québec à Trois-Rivières (UQTR/
110
SUR LES AUTEURS
Evaldo Becker
A obtenu un doctorat en Éthique et Philosophie politique à l’Université
de São Paulo (USP/Brésil) avec stage de doctorat à l’Université Paris
IV - Sorbonne. Il est professeur au Département de Philosophie et
au Programme de post-graduation en Philosophie à l’Université
Fédérale de Sergipe-Brésil. Entre 2012 et 2019, il a été attaché au
Programme de Développement et Environnement (PRODEMA)
de la même université. Depuis 2012, il mène des recherches en
éthique socio-environnementale auprès des communautés
amérindiennes et traditionnelles qui habitent sur les rives
du Fleuve Saint-François au Brésil. Il dirige le groupe de
recherche Philosophie et Nature (GFN/Brésil). Actuellement
il développe le projet de postdoctorat « Des choses d’usage
commun aux biens communs globaux : des racines
modernes de l’éthique de l’eau » au Laboratoire sur l’histoire
et la pensée modernes de l’Université du Québec à Trois-
Rivières (UQTR/Canada).
Michele Amorim Becker
A obtenu un doctorat et une maîtrise en Développement et
Environnement à l’Université Fédérale de Sergipe (PRODE-
MA-UFS / Brésil). Elle a obtenu un diplôme en communication
sociale à l’Université Régionale du Nord-Ouest de l’État de Rio
Grande do Sul (UNIJUI-Brésil). Elle a complété un postdocto-
rat en communication au Programme de Cycles Supérieurs en
Communication de l’Université Fédérale de Sergipe (PPGCOM /
UFS). Elle est chercheuse au sein du groupe de recherche Philo-
sophie et Nature (GFN/ Brésil), au Laboratoire Interdisciplinaire de
Communication Environnementale (LICA/ Brésil) et au Centre Interu-
niversitaire de Recherche sur la Communication, l’Information et la Soci-
été (CRISIS / Canada). Elle développe actuellement le projet postdoctoral
« Communication et participation à la réduction des risques des catastrophes
dans la gestion intégrée de l’eau : une analyse comparative des fleuves Saint-Lau-
Canada).
111

REFERÊNCIAS RÉFÉRENCES
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XOKÓ. Carta Xokó. Ilha de São Pedro, Aldeia Indígena Xokó: Porto da Folha/SE, 2013.
113
 PREFÁCIO 09
PRÉFACE

APRESENTAÇÃO 13
PRÉSENTATION

NOSSAS ÁGUAS 19
NOS EAUX

POVOS ORIGINÁRIOS 31
PREMIÈRES NATIONS

COMUNIDADES QUILOMBOLAS 47
COMMUNAUTÉS QUILOMBOLAS

OPARÁ: RIO-MAR 65
OPARÁ: FLEUVE-MER

DIÁRIO DE VIAGEM 75
JOURNAL DE VOYAGE

SOBRE OS AUTORES 82
SUR LES AUTEURS
SUMÁRIO
TABLE DES MATIÈRES REFERÊNCIAS
RÉFÉRENCES
84