Manuela Carneiro da Cunha

Cultura com aspas

e outros ensazos

COSACNAIFY
 L6gica do mito e da a9ao: o movimento
1.

messianico canela de 1963'

Em •956, em artigo em homenagem a Roman Jakobson, Levi-Strauss

retomava o debate sobre as rel a~oe entre miro e ri ro . Afi rmava, en-
tao, que a correspondencia enrre eles nao devia ser eruendida como cau-
salidade direta, mas como uma relas:ao dialctica que aparcccria desde
que ambo· tives em ido red u~ido a scu clememo csrruturais (Leyi-
Strau s 1956).
0 movimcnto me sianico que, em 196; , sublevou os Indios Ram-
kokamckra-Canda do estado do Maranhaci cerramente pode, ja que foi
vivido em fu n~iio de um modelo preexistente, ser trmado como tun rito
no enrido Ia to. 1\ a verdade, podemos, pelo menos a titulo heu ri~t ico,
perceber nele uma ;,:w§ria subjacente que, por raLoes que se tornarao
claras, eurn rita, e um cult<> que consistc em esbo~os de inst itui~oes. Meu
intuitO e mostrar que, enquanto esse cui toe a contrapa rtida da estru tura
social canela, o descnrolar das a~oes. ral como fo i emendido pelos atores,

1. l:.ste artigu foi public.tdo uriginalmcntc na rcvi~c;• l.'Hvfllmc, ~. Alii, n. ~ . l')7 l· Foi o pri-
mciro artigo t )UC co.crcvt c ,.:,_~ imt'lli.!lam('lltt'. Os iJ1dic10s ~~~ro~ s~o su01 ambi~ao. cu
w m dc ccrtc/.J 1.' ct cxcc•'-0 d., '""a~ cscorando :t!. a:.::.er;;lk's. Siio caCO<: t c:~ de juvc:nrudc que
pa~s;Jm « tm a id.tdl'.

AgrJdr~o a jl•an- l'icm.: Vcrnrtnt, Peter 11. Frye Lux 13. Vid.U, que fizc:ram a gentiiC?a de
lcr" primt>ira wr,.,iCI ck..rc texro e conttibuir corn suas criticas: Jean Caner Lave c Vilma
cJri.trJ )o(C ilCI'U,:lln('l11l' )X'rntitir:tm Utilit.'lr tCXIOS na cpoca in«Jitos; C, fi naJmentc, 0 Brtigo
lcti cuncluid<• cum v auxilio de tuna boba da Funda~ao de Amparo :'t l 'c~qui~n do r.stado de
:O.iit) t>,,trlt) ( l·apc<p). A tradu,-:Jo (! de Oc:tt:riz Pc:rronc-Moiscs.
1. o~ Kamkt)k.•mckr:t f:ttl·lll parte ckt familia dos Tirnbira oricntais. que, por \ Ua \ 'C7.. cons-

tiru.:m um.t fr:t\'lo do ~r upo lingui~t iw j~. Tornaram-sc conlrccidos principal mente ap6~ a
publk . t(,'~t> (pur Lo..., il', nos J:.s~rdo~ U rti do~) dos tr:tba lho~ de ' imucndaju, que chamar,lm
,, • ' ""~(' para t"~c !(rtrpo indi!(~mr do ~crrddO, cuja or~ani z.a)50 ~odal c ~i'lema ritual apr~
'( nmm (.lila not:ivd ,·omplcxidadc.
refere-sc dialeticamente a urn mito, o da origem do homem branco,
mito que e literalmcnre recncenado as aves as para 0 triunfo indigena
c a derrocada final dos brancos.}Para tanto, me sicuarci no nivel das
represcnta~oes: sera possivcl, desse modo, compreender a efic.'tcia de um
movimento me ianico que esta fundado em categorias do pensamento
canela e que satisfaz, em ultima analise, a cxigencias cognirivas.
A aplica~ao de urn tratamento mitol6gico a algo que diz respeito
ahi t6ria poderia ser-me ccnsurada: lembraria. em primeiro Iugar, que
0 que assim foi tratado e uma historia tal qual foi contada por aquc-
les que a viveram uma "cmo-historia"; em segundo Iugar, epossivel
reconhecer, pela lcitura do que segue, que se trata de uma hisr6ria
ideol6gica.' que, consequen remenre, pertence a urn genero micol6gico.
Dizer de uma hist6ria que ela c mirol6gica, como Lt~vi-Straus assinala,
nao significa que ela contenha erro ou omissoe 5 - pode ou nao conte-
los - mas implica, is o sim, que cia transhorde de scntido, urn sentido
que lhe eanterior, jaque remete a uma cia siftca~ao a uma ordem que
preexiste eo dctermina.
Sabemos do que aconteceu gra~as a comunicar;iio de William 11 .
Crocker, aprcsen tada no Simp6sio o;obrc <l Biota AmaLonica e publicada
ern 1967, nas Atas deo;se cncontro.
Ern poucas palavras, trata-se de urn rnovimcnw surgido das profe-
cia de uma mulher casada. Kec-hvei. <.JUC Lcria reccbido rcvela~oes pro-
veniences da filha que carrega•..a no ventre, c <JIICanunciava a subversao
da rela~ocs de poder: a 1 s de maio de 1963, o dia em (1uc a crian~a

1· () mico de ori~cm do lcomcm l>ranoo. p<Jr '"a vcz. ca conccituali7.a~o dt' uma ~itu a~o
d t'dt>~iguald.odc, de modo que temos J i o~ <loi~ primcirol> momcnros quo: llalandicr (•9<h)
disting11c= na ~ic u<l~ao coluHi.ol, a :;ab<:r, o rccoHhe<:imcnl<l. a imcrprcro9a0 <lo fa co oolonial c=
a con~o:qHcncc n·a~ao. qm: aqui assume uma fi>rma m~~ia11i CJ.
4· Na medicln t'Jn cr•e pcnnicc que n acor inccrprcte () :-.c.'U \'ivido. Cf. 3. c~sc re:.lldtn ;\fary
l>ouglas ( 1968: 98), e f.van~· Pricchard ( r91\1: 21): •r,. tltefi••r JeiiSt loi.twry i• par. o(:M. ww-
doOLJ mufitians of a peop/4! anJ iJ opt•oJJiFt! ;,. their saciallifo. It iJ t!u collccti• c rt!prc.tilllouon oj
tv~nts o• tfi.ttinct fiom e••i.IW fhtm.ulvu. TAu •·• " haJ tht .mcial antl:ropqlogi>t call&fi!Yth" IN"
primdro scntido, h i~ • ··•ri• .: pane da~ tradi ~cs con ~dc:nc cs do.: um prwo o: copcrante c=m
~ua vida ~0\.'i ;d . L :1 rcpre>oenca~o colctiva do.: aconcccimcmos. :.cndo disti nca do~ pr6prioK
acOHic:cin•t>t110s. Eaquil11 .J 4uc o ancrop(>lugl) ~ocial lwm~ mi1o ).
S· '"A •uJTy nroy h~ uue:;e1n: •tloicu!"' rharouu o1nd a Mnrv may lu falu ytt ~i• ton~al in cAaracu?
IUno rclar<• podc: ~er vcrdad cir~> ainda <JUl.! de o.:aratcr milie<J o.: um rein co pode ~er fal~o ainda
que do: c.or.irer ho~r6ricf)j (Ewms-Pritclmd ~<)Gl: 53).
nasceria, o Indios se apossariam das cidades. pilorariam avioes e onibus,
cnquanto os "civilizados" seriam enxotados para a floresta. Essa filha, a
quem a mae deu o nome de Kraa-kwei, " menina- eca", seria a irma do
her6i Auke, isto c, do homem branco, cujo miro veremos mais adiante.
Os "signos" da crian~a foram inicialmente reconhecidos por seu
pais e, em scguida, por intermedio de seu lcui6 (irmao da mae ou pai
de urn dos pais, o texto nao especifica), aceito pelo conselho da aldeia,
que sc cncarregou de transmitir a noticias as outras aldcias ramkoka-
mekra. Dez dias mais tarde, encabe~ando as tres fac~oes tribais reuni-
da , a profetisa fazia sua encrada triunfaJ na aldeia tradicional do Ponto.
Por inrermedio de Kee- kwei, Aukc pcrmitiu que os indios tomassem
cabc~as de gado dos criadores da rcgiao: pois nao cram seus originaria-
mcnce, os animais?
0 culto sc organizou em pouco tempo, mas o nascimento, dois
elias ames da data <munciada, de urn narimorto e, alem do mais, de exo
mascuJino. alterou o movimcnro. Foi preciso dar conta desse faro novo:
o nascimcnto premaruro foi atribuldo aos maleficio de urn c trangeiro.
um Apanyekra, a quem Kee-kwei teria rccusado seus favores. Eo mo-
vimenw conlinuou, com for~:t renovad<L. com acrescimo~ que \V/. 11.
Crocker infelizmcntc nem sempre pode distinguir da versi'io primitiva.
0 faw.. emrcranto, c que foi elaborada uma nova varianre, que convcm
separar, para a analise, da preccdeme. Veremo que mediante certas
t!<IUi valencias, C rcdu£lvel a primeira.
0 resultado, previsiveJ. dos acontccimentos ni'io rardou: no in icio
de julho, irritados com os furtos, os criadores da regi5o qucimaram a
aldcia; quam> indios foram mon os ape ar das garnntias de invulnerabi-
lidade dadas por Kee-kwci. A duvida e in taurou nutn grupo de mulhc-
rc que foram acusadas de ter provocaclo, com suas maldi~(ic", a partida
de Auke e de sua irma, Kraa-kwei; inaubrurava-sc as im uma terceira
vcr a<> cujos desenvolvimemo pcrmanecem desconhecido . Os fun -
cionario do Sen:iljO de Prowyao 30 indio (SPI) tiveram, encao, para
prore~e-los. de transferir o Canela, Indios do cerrado, para a reserva
doo; Guajajara, situada na fl orcsta.'

6. Kw"oe urll,oc~ l cgl)fi.t d·· p.u('ll l~O 4uc inc lui (fllre r'll.olmsu inn:io d.r m~c co 01\"Cx. 1\m reo)'.
"I mbrra oric-nwi' , curn J.~tt dt> mcnino quem Ihe tran, mitc um nome. Vcr adtantc nola r6.
7· W. I I. Cr<rdcr. numJ etrm uni.·a~.au de oruubro de ")7'· dc~.:rcH!·t>~ num csudo de abat i-
mrnro, de Jllu,arnenh>, que a1nbui a uma inad:1p1:1.~< • cc~ll61(ic• . ~.nlrctunto. )Wldcriamo~ rw >

I <I}:I(a do 11/Ui) ' da orao I 7

!

Eic; as grandes linhas da hist6ria, mas c se nao eo n.ivel em que dc-

vcmos nos situar. Scndo minha inten~ao anali ar urn movimento como
transforma~ao de Uffi mitO, eprcciso considcrar todos OS faco , jaque
todos, por hipocese, passam a ser pcrtinemcs.
f: impo sivel transcrevcr aqui na integra o relato de \V. II. Crocker
e me contentmei em oferecer urn rc umo. 0 relato pertence a urn genero
ambiguo: nao narra um movimcnto diretamente ohservado pclo antro-
p6logo (o que, neste caso, e uma vantagem, jaque e no nivel "emico"
que devemo itua r-nos aqui), eurn composto de urn ou varios relatos
indigenas que Ihe teriam sido feitos e, em menor medida, de seu reco rte
e sua remomag;em.
Lcvando em conta as lacunas que esse procedimento acarreta. re-
sumirei os acontecimemo . Pelo menos tcrci tentado nao selecionar os
fatos, ainda que incomplcto , segundo o pr6prio W. H . rocker. Cha-
marei a primeira versao de ":\.1essianismo A" .

' ma mu lll er casada, Ke<.:-kwci, <.:':mi gravid a de .;<.:is m escs. Num mn-
mcnco e m que esu\ $6. arrilnc:~ndo rnandinca em s ua ro<;a. scnre que
i1 crian ~a em seu ventre lhc di1.. po r meio de po nta pcs. que o sol e~t:i

quente d crnais e que cb qucr voltar para casa: anuncia qu e seu pai
acaba de rnatar 111'11 l<llll e uma cutia, e qu e convem fcrvcr abrua para
cozin hil r a carne. 0 cat;ad or volta para c:tsa,~ tr:Llcnd o a ca~a anun-
ciada. mas Kee-kwci ilinda niio rcvela ao marido o sucedido. Quando
a crian~a ind ica amae que nao deseja rd;~~oes SCXUaiS entre OS pais, a
mulhe r decide info rmar o rn arido e ambo~ voltam para a aldeia, ao cair
da noi te . A luz da lua chcia. eles vecm a criant;a. atras da casa, sob a
apare nc ia de urna be la menina de onze anos, vestida e com o cabe lo
co rtado ~ch'l.mdo a moda canel:l. A ilpari~iio se proclama irma d e Aukc
e a nun<.: ia o scu nasd mcnto para o dia ' 1 de maio, ao crepusculo: no dia

> j>U~\In!aT SC Cl'.<. .:l 11a0 ~cria \.1113 ~Wpa ulterior do 111UVii11CllW 111C:.>:>ianicO. t po,sjv...J (nta'
i'<o nlu pa:.~a rlr uma l.ipl>t<"><'~ CJUC u muvimcn1 n m es~ ij nicn u•nha adorndo um~ orient.o~ :i o'l
mab t'Sutcn ca c renl.a lcvallu u um alhcamcnlo prOijrcs~ i vo. E:<<C scria um d o~ n:>~ o hallco~
qur Worsley ( 191i : Xl(- u i) Jlrl'\'t pant u fraca~~o d,,, prol'ecia_,,
. [>ara a ('J~3 da ro ~ . 0~ Canr b ~'Uit ivam as ' "d' r<";:J!> abc tl':"l du:. nos. 3111ll ~ CeflJ dist:m-
cia d;ls a.ldci3.\ e w~rumam cutHintir ::10 local um,t ))(XIIIcn.oca<a.
 scguinrc, ao amanhecer, ela j:i estar.i crescida e os Canela tcdio ficado
ricos, e morarao nas cidades, enquanto os Dranco~ ~crao reduzidos a
ca~r com areo e flecha.
0 "tio" (kt'ti) e a "tia" da crian~a sao avisados e 0 tio e cncarre-
gado de levar a noticia ao conselho da aldeia. A crian~a. a quem a mac
da o nome de Kr3a-kwei, "mcnina-seca", "porquc ha muito tempo nao
concebia", se trans forma em cobra c assusta o irmaozinho, mas a mae diz
que nao ~c dcvc tcmC-la.
As facs;ocs politicas se uncm em torno de Kcc-kwei e voltam a al-
dcia tradicional do Ponto. Dctcrmina-~c que os Cancla dancem e canrcm
para agradar Auke c sua irma, Kraa-kwei. Kee-kwci organiza uma rropa
de licis, rapucs e mo~as, que cia sustema com opulcncia c que vivcm
jumos num grupo de casa
As dan~a<; e os canto· que formam o essencial do cuho sao dividi-
dos em quatro dias de dan~al> cancla c trcs dias (urn lim de semana pro-
lon~ado) de dan~s de cstilo brasilciro. Os maus danp rinos c;ao puniclos:
dcvcm pre tar favorcs sexuais aos ~ais resistentes. As rela~t'les sexuais
sao proibidas durance o lim de semana e permitidas c;omcntc fora da al-
clda no~ <>U tm' dias.
Os Canela passam a ter o direito de tom.lr gaclu do~ cri.tdorcs vizi-
nhos, ja que a wmae'' (isto e, a crian~a Krali-kwei) agora esta cmrc elcs.
A~ ofcrcndas feicas aprofetisa serno generos.1mcntc devolvidas no dia da
chegada da crianc;a.

A t} de maio de 196}, dois dias antes do praw anunciado, Kee-kwei

daa luz um menino natimorto. Elabora-se Cntao uma nova ver ao, que
chamaremos de " Messianismo B".

A rccusa de rcla-;ocs :.cxuais com um esrrangciro, um apanyek ra-canela/

e a causa do nascimemo preman~ro da crian~a . narimorta de sexo mas-
culino, c que c di to ser a "imagcm" de Kraa-kwei. Esta, apos uma vi,ita
a Aukc em ::.ua morada (;cl c~tc,w '>C in~tala com o irm.lo (Aukc) "" scio

9· '\~~It' Mti~ •, r mp rq;o> .Jbu~iva mcnl c u •~ rm, , "Cauda~ p.orJ dc11~nar um..:amentc os
R.lmkok,llnt-l.r,,, u 4111: 1111: uhrit:;a a cspccilica r <Jn• ndo>~,. 1ra1.1d11 )frupo ·\pan~clm•·Canda.
o~ ('~ nd,l Vl'l' lll ··~ ci nt.Jb de Aukc n a~ ~ "'' ~11 < de \l a~ulh~ c~ (• imucnd;lju 1')46: 1 H )·
I ::.

Lht•tr.t do mut? e Jo1 u;ul? 19

 matcrno. Em suma Auke volta, rrazido pela irma: ambos "~airao" para
rcalizar seus prodigios quando estivcrem saciados das danya:; dos indios.
Auke pede que se constru a uma casinha, para servir de ttimulo para a
crian~a morta, atras da casa de Kce-kwei.
Como Kraa-kwei nao gostava do pai, a profctisa expulsa o marido
e se casa como fllho do chcfe Kheeee. Prescreve a ruptura do tabus se-
xuais entre paremt-s secundarios e inclusive, ao que parece, entre primos
c cncre genro e sogra em cenos casos.
Os fazendeiros atacam, e as maldiy()es de algumas mulhcrcs da al-
deia provocam a partida de Krlia-kwei c Auk€.

Ei agora o mi to de Auke, tal como foi colhido entre os Canela por ~i­
muendaju ( 1946: 245-46): "

1\~lro DEAUKf

Uma rapariga, Amcokwei. ficou gravida. Urn dia, cnquanto tomava banho
com as companheiras, ouviu duas ve1.es o grito do prca,11 sem saber de
onde vinha. Voltou para casa esc deitou. Entao, ouviu o grico pel a terceira
Ve7. C pcrcebeu que vinha de SCU proprio corpo. "~tae, VocC esttt c.msada de
me ca rrega r~", disse-lhe 3 crian~a. "Sim, meu filho, ~aial'' , el3 rcspondcu.
"Born, cu vou sair no dia tal." Quando Amtokwei comt~ou 3 scntir as do-
res do pano, foi sozinha para a florcsta. F'orrou o solo com folhas de pati e
dissc: '' e voce for rnenino, vou mata-lo, masse for rnenina, vou cria-la".
Ela deu aluz urn filho; cavou um buraco, emcrrou a crian~ e voltou para
casa. Quando sua mae a viu chegando, pergumou pcla crian~ c rcpreen-
dcu-a por nfio cer tra7.ido 0 mcnino para que a avo 0 criasse. Quando soube
que ele esrava cnterrado sob uma sucupira, foi dcsenterr<i-lo, lavou-o e
(rouxl"'O de volta p3ra casa. Amtokwei nao queria 3marnenci-lo. e a velha
se encarrcgou disso por ela. 0 J>Ct[lleno Aukc dissc a mac: "Entil(\ v()ce 11~10
qucr me criar?''. lila frcou com medo c respondeu: "Sim. eu vou cri:i-lo".
Auke crescia muito dcpre<isa. T inha o dom de se transformar em codos os
tipos de animais..Quando sc banh:wa. virava peixc; e quando ia para as

11 . Sau t am~m conllt'Cidas vcr..?b krallo (Schultt 1910: !!11·•)3) c apinayc ( :O..imuendaju
19;'): 1G7-I\8) de-sse mil o.
11 . Nit \'cmo krah6 du rncsmo mito (~chultt 1!){0 : 811) . .1 cri:'lo4ji, antes de: na:.ccr, ~c trans-
fllrtna em pequc:nos rocdure<;. prc:.i c paca, ,·olrnndo ao amanhec<:r para o utero matemo.

2.0 O t.HM\FS n~T>iGti:O.AS

 r~a~ virava on~a, e assustava os parcntes. Enr-Jo o irmao de Amtokwei
rcsolveu mata-lo. Enquamo o menino estava scntado, comendo urn bolo
de carne, o tio atingiu-o rrai~ociramentc, pelas costas, com a sua borduna.
Enterrou-o atnis da casa, mas no dia seguinte o menino voltou, cobcno de
terra: "Av6", disse. "por que voce me marou? ". "Foi o seu rio que matou
voce, porque voce assusta as pessoa !". "~ao", garanciu Aulte, "cu nao irei
machucar ninguem". Mas pouco dcpois, enquanro brincava com oucras
crian?S, tran.sfo rmou-se novamenre em onya.
Ent1io o cio rcsolvcu se livrar dele com ourro estraragema. Convi-
dou-o a ir colher mel. Passaram por duas serras c, quando chegaram ao
topo da tcrceira o homcm agarrou o menino c jogou-o no abismo. Mal>
Auke :.c rransformou em folha seca e pouwu dclicadamente no chilo. t::lc
cuspiu, e em volta do tio surgiram rochcdos ingremes, do quais estc
nao conscguiu cscapar. Auke voltou para casa e avi ou que o tio vo lta-
ria mais tarde. Passados cinco dias, Aukc fe~ as rochas desapare<:crem, e
o cio pOdc f'inalmente voltar, quase mon o de fome. Ele planejou matar
Auke de urn ourro modo: ie-lo sentar numa cstcira e deu-lhc com ida, mas
Auk~ sabia perfeiramenre o que elc pretendia fa1.er. Entiio, ele deu uma
bordunada no menino eo qucimou. Depois, t<xlo dcixaram a aldeia c sc
mudar,tm para Ionge. Amcokwei chorava, mas ua mae lhe disse: " Por
que voce esca chor::mdo agora? Voce me rna mlo queria mata-lo?".
Passado algum tempo, Amcokwei pediu ao chefe e ao~ velhos que
!he tro uxessem as ciJ1~as de Auke. t::nviaram dois homens aantiga aldeia,
para ver se as dn~as ninda csravam Ia. Quando chegaram, viram que
Auke tinha virado urn ho mem branco.
Tinha construido uma casa g rande e, do miolo cscuro de uma ar-
vore, tinha criado os nebrros· da madeira de b::~curi. os cavalos; c da ma-
deira de piqui, o gado. C:le chamou os dois menl!.agciros e mo trou-lhc
a sua propriedade. Depoi~. chamou a mae para rnorar com ele. Aukc (: o
impcrador dom Pedro 11 .

Os relatos d o movimento mcssianico e do mito de Auke aprcsemam

entre si uma scrie de oposi~oes que sal tam aos olhos, e que enumerare-
mos rapidamcnte ante de cxamimi-las mais de pcrto: no ~1 es:.ianismo
A, Kce-kwei c uma mulhcr casada, boa mae guc rcpele o marido, ao
pas!.O que, no mito, Amcokwei e uma rapariga c uma pcssima mae; a
primcira e:m1 so em sua ro~a e sabe de ondc provcm a mensagem, a sc-
gunda csta cercada de companheiras e na(>sabe de ondc vern a "voz"; no
Messianismo A, trata-se de uma menina que deve nascer no momenro
certo; no mito, de urn menino que ultrapassa a durac;ao da gravidez; 13
no Messianismo A a crian~a e recebida com alegria pela mae, e seu keti
anuncia a boa nova ao conselho da aldeia, ao passo que Auke nao e
bem-vindo, e seu lcui o mata; no 1\·l essianismo A, os Indios volram para
a aldeia tradicional e as fac~oes pollticas se unem, ao passo que, no mito,
eles abandonam a aldeia (e, na vcrsiio kraho, e dispersam). Enfim, e c
evidentemente a isso que todas as oposi~5es precedemes queriam chegar,
a rela~ao de riquc1.a e de poder se inverte. Metodologicamemc, essa e a
garamia de que csramos realmeme diante da inversao do mito de Auke.
0 material de que di pomos se afigura portamo exemplar. pois
fornece, de saida, a rela~o global - uma simetria - entre o mito e o
movimemo messianico, em suas duas versoc . 0 metodo, assim , esta de
antcmao tra~ado: afirmar a simetria entre os dois relacos leva a buscar
o cixo dessa transforma~ao, isto c, colocar em evidencia o conjunto de
representa~oes a que e refcrem os Canela para passar do mito de Aukc
ao seu inver o. Esse procedimento permire atingir o campo scmantico
que explicara a f6rmula do messianismo canela e e par isso que nao
se pode simplcsmeme opor o mito de Auke a hist6ria de Kdm-kwei: c
prcciso desdobrar todo o campo.
c, pelo vies des e material privilegiado, for posslvel deslacando
certos temas. abrir uma entrada na lingua ritual timbira, cuja complcxi-
dade chega a ser desanimadora, cerci realizado o meu prop6sito.
Assim. procurarei pcrmaneccr no contexto canela. Pergunra-se,
cnrao, como justifico o rccurso reiterado a mitologia e aos dado emo-
graficos de outros Timbira: o Apinaye (Timbira ocidemais), os Kraho
e os Krikati (Timbira orientai ). Os Timbira concebem-se a i mesmos
como grupos de uma unidade mais abrangcnte; um Ctnico termo, kupZ:
(atualmente obrentdo usado para sc referir aos neobrasilciros), servia
para designar o nao Timbira - desde as outras tribos do cronco linguis-
tico je (a que pertcncem os Timbira) are o Tupi. Os Apinaye, que vi-
vern a oeste do rio Tocamins, consideram-se provcnienres dos Timbira
orientai , mais cspecificamente do~ Krikati (Nimucndaju •939: •). E
fi nalmente, como notou Claude Levi-Strauss. a mitologia dos Timbira
forma um conjunto:

'3· lsso ~..tft implicito n.l "c~fio C;lncla ('totalmente- o.::~:plicltO 11a \'c:r~><ko krahG.

2.l VWLo\.li HS I'DfGrN.\C:.

 E, portamo. l~gttimo completar artos mitos com outro.r que, hti op~­
nas alg uns siculos,aitlda consrituiam u.rr1 so. lvfas. inversamenu au-
memam o valor e o sifJTtificado das divergin.cias que se manifostam
entre eles. Poi:t se fossem os mesmos mitos em uma data hi:ttoricamenre
recente, perdas e lacunas poderiam ser e.xp/icadas pelo esquecimento
de cerros detalh.es ou por confusoes; se esscs mitos se contradi{em, al-
numa ra{oo hade haver. (Levi-Strauss l•966] l OO): ••9i cf. tam.bem
l1 964) 2 004 : •H-56, 173).

K rikati,Kraho e Ramkokamekra, em especial. sao tribos irmas. Ni-

muendaju focali1.ou-as em conjunto no livro The Ea.mm Timhira. ex-
rrapolando par:t as duas primciras observa<;ocs colhida sobretudo na
uhim:t. C.ssa extrapola<;ilo e abusiva. e nao leva em conta divergcncias
que S1iO esscnciais para a analise, e por e SC morivo distingo OS mitOS
relatados por l\imuendaju (•946), que sao muito provavelmenre miros
ramkokamekra, do corpu.s kraho. que e encontra em II. . chute~ ( 1950)
e Lambem em Chiara (•96• -<h.).

Tendo prccisado o mcwdo, voltcmos ao movimenro messianico cancla c :.:.

inver•,t.c'> que aprt"M'nta em rela<;<io ao mito de origem do homcm branco.
Vimos que o modo ••qw1rico e publico das primciras m<mife ta<;ocs
de Aukc comrasta com a anuncia~o de sua irma. Quando Auke fala a ua
mac gr.ivida cnquanto ela se b:tnha com as amigas. Kcc-kwci csru ozinha
em ua ro~a , arrancando mandioca, c a crian,a em scu ventre se qucixa
de excesso de sol. Quando pensamos no Iugar fundam emal que a opo i-
1
~ao entre seco e molhado ' oc-upa no pensamento timbira, e notamos que

14. c~~ disti n~ 5o. que da ~s•fica (,,. -..erc1 o: a~ ooi:>:b em uma ou outra d:t~ duas metad~ ka-
ma ra t'lll aruJ:rnaJ:ra. est:tbek"Ce um.e s.:rk: de {'()(l~rui'llci<b (!:\ imucndaju 1946: 4):

( .Jr'" ~ ~ I.J

ut.•kmJ, •a
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nc-ar<> ! i} J I c ~ t \= •o ct-u·.'CSJ c;,t ' tOt ~per h 't.u ,...,c·lc

I'Mt'Cc- n<•' <JllC C)"'" OO il!!ruencia~ dcvt·m scr cncarada~ como ptrh:uu:ult". a di fcrcutc~
plam,.., I) que ~i ~t~nific:1 lJIIC ~~ o~i~~ podcm scr vi~t.l\ como ltum•llctic.rmcme ~t:lll l'­
lhallh:,. 1-.,1, ap.tro.'.:o: oom llltnta dareza num dcscnho .1pinay<', pt~bl ic.r<l<• JK" D.1\l a11.1
( 1')7-h: iii(. y), f(IIC r.:pre:.c: rm. 0 univcrso. Os divcr,o, .ctcntt'nt O~ ~,t .'io ~i t uad 1)~ nu 1mcriur >
 a mandioca (assim como, curiosamente, o milho, cujo ciclo, entre1a111o,
coincide com a esta~ao das chuvas) est..1 associada a metade ka, ada c -
ca~ao seca, comes:amos a desconftar <Jue o movimento messifutico tenta,
desde o principio, se sintar em "chave" de seca: do registro atulr. (esta~ao
das chuvas) do miro de Auke, passa-se para urn registro lea.
Prova di so eo nome da irma de Auke - Kraa-kwei - que significa
umenina-seca". 15 Emre OS Timbira oriemais, 0 nomes nao sao c colhi-
dos pelos pais, mas tran milidos por urn doador que sera um keti 16 para
um menino e uma tei" no caso de uma men ina. 0 nome, que designa
seu portador para determinados papeis cerimoniais, nao tern, portanto,
nenhuma rela~ao com os atribu1os pes oai da crianr;:a e nao pretende
designa-la enquanto individuo: e, ante ) um titulo, um operador que a
insere e cla<>sifica na vida cerimoniaL na verdade "um personagem". que
a a· ocia, em especial: a uma das duas metades. ka ou atuk.
O ra, o no me de Krl:Hi-kwei nao e 11111 11omc, no enrido cancla, e
por duas razoes: porque eescolhido pela mac (antes mesmo do nas-
cimcmo) c porque pretendc descrever a crian~a. Em oucras palavras,
Kraa-kwci nfio e investida de uma perSOIIa, cia propria epersona, mas-
cara e prOLotipo que omro , somenre depois deJa. poderao assumir. 1 ~

> de circnloo C'O nccnrrico • que p<Kiem scr conc~bidos como proj~c MJhrc urn plano de
circulos cre~Cl"riiCS, cujo~ CCill r< •~ csrno o rd enndo~ ::tO Iongo de um unico cl:\11, c cujo tra~ado•
..,n mH~a opinidO, vi'a delimitJJr e:.pa)OS di~l inros, r.:tis como a pra~ central, ..r aldda, o ~u.
A s~irn, uq mulhcrc~ se opr~rn nos homcn ~ no cimdo tla sociulade (a pra\-J), os~im como a
Lua se up<ie ao ~of no ctrculo ~lc~tc, como o cru sc opi>e ao co1.ido no drculn da altitia ou
das atividade:. dome,licds. A e. istt'ncia dc,<es p/anw na chtnifica~o Jc,·aria a n:considerar.
rnai:> uma vo:1., o du:tlismu dmbir;t.
ri· Segundo o infomrantc de W. II. Cmcker, esse nome tcria sido escolhido porquc a m3e
havia muito tempo n3u lica~u Kr~vidl . ~o cntan l ~ f:n -se meniJ~O au irmaotiJlho de Kr~.!l­
kwci, que ela a~~u qw na fonna de uml cobra; sabe-<lc, ;t.lem do mai,., que o, Timbira tem o
cosurmo: d~ csp:IIJU (I'> nasctmcmos.
rfi. l.c r almenr~ o inn~o da mik ou um do.•w6s. Nimucndaju ( 1946: r o~) . que pouw sc preO·
cupuu com a tcrminolngia de p:r.rcntesco, d~: "ktd~-li: tAB. Mr, \f/.~ o!tltr than 4>u (IQJr mta11ing
pro&:J,Ic, Mt wtain) (mais 4'CUto (jUC ego (ultimo <.igniiic-ddO prov~vcl, nan IX'nu)]; l:i.'J.:-re:
,..,..... Ma:. ~lclani (1970b: 121 1.' ~s) dli, em rt:IJ~ao :1o"' Kraho: km: rm. rmm , Pm, UJm, PP, I PI'.
' 7· ~ 111 w.· ral,l irmJ do pai. Nunuc-ncl:!ju tla m 'i·u: r•t, •'2.0, ''"• (nw), M7n"; c Mclani. tc'i:
tP, liro, ffiP, nw, imP, mrn, muu.
r8. \'..:remos mai' ,rdiamc que cs:.c csdter de proto'•tipo esta3~'-()(iado a persomrgen~·cltavc
d.o \'id:. eerimoni.rl. os loamrcrJ. c que o rwmc cit' Kr.ili-kwci encerra pmvavdrncmc mlihi-
plos st·ntido~. que: remer em uns ao~ outro~.
Em Kdia-kwei, o individuo e a pessoa se confundem, e seu nome a
significa: ela i a seca. 1,
Kraa-kwei, alias, compartillla esse caniter de mascara como irmao
(e varios outros personagens miticos): ambos ao "imagcns", mekaro.
Essa palavra (no singular karo) significa ao mesmo tempo o morto (isto
c, a alma), a sombra de uma pessoa, sua foto, ou ua imagem (Nimuen-
daju 1946: 234). Os melcaro sao, portanto, eres de certo modo "de pura
forma", sem profundidade e sem entendimento,Z" sao seres de duas di-
mensocs, para os quajs o mundo por ua vez, nao passa de uma ima-
gcm imediata. Urn informante kraho de crcveu-os nestes termos: "0
mekaro sao assim: nao tern entendimento, eles nao tern juizo. Eles nao
veem as coisas asua volta, s6 o que esta na sua frente. Quando en tram
numa casa, veem a casa, nada rna is. c encontram alguem, podem ve-lo,
mas nao veem o res to''.
0 karo e, portanto, pura imagem, as.rim como Aulci i a imagem de
tudo o que se apresema aos seus olhos (versao kraho: se vir uma crian~a,
torna-se parecido com uma crian!fa; se chcga urn homem adulto, vira
homcm, de barba preta; e vir urn velho, fica gri alho c curvado; cf.
chultz 1950= 86).
e
Replica e espe lho, Auke propriamcnte urn karo. Talve1. seja m ne-
ccssarias mai prova . Varias vezcs e dito que Aukc est~ motto. Oasta
respirar o rexro do miro para vcr que Auke e dirige a av6 dizendo:
"Avo, por que voce m~ matou?". Ao que ela rc ponde: "foi o seu tio que
o matou, po rquc voce assustava as pes oas". Is o ainda nao corwin- e
cente? 0 poder de se cransformar em todo os tipos de animajs constitui
uma ultima prova. Os Kraho creem que os monos vivem como indios
durante algum tempo, dcpo is morrem novamente e assumcm a forma
de um animal (geralmcnte de grande porte), que pode morrer por sua
vet. c c transformar num animal, em geral menor (segundo uma eric
que varia de acordo com o informamc) e chega finalmente ao estado de

19. l 'od~ri a- ~ di1er lJUc Aultc, au C\>Oiniriu, csci roralmente d•>ladn tb i g ua, aJulorralrru. ~cu
na!>CJmcnto ocOr n! fur<~ d.J aldd.J, o qul' co:1crarb a~ re~tJ~ ( ' imucnd.Jju '-;14~: r:x>). c o co-
loca sub o ~i~no do cxlcrior. tprc, como vimos, cconj:!ruellle ~:urn a agu••e ~ me 1~de attJk. Arc
o mesmo fa ro de 'cr c•>nwmido pdo fogo lcmbra - 013 '- sugiro isro com prud ~ ncr;\- a lcnha,
que ca comr3pa rtida do (ogo, ~;que 0) Cam•la. com rodo t• rib'Or, siruam du lado otuk.
10. lsso lcmbra ""a~ o>ur r.." "~nmbr~ 1-, homcrica~. priv,rd,r~ de memilri.o o:, p<.>nanro, de
sal>cr ( Vcrnam 1 91i~ : ~9) .
ped ra, roco de madeira ou cupinzeiro (Melatti 197ob: 2.1 0) . Kimuendaju
conta que entre os Canela os monos tambem podem assumir a aparen-
cia de todos os Lipos de animais (1946: 135).
Mas para concluir que Auld:! e sua irma sao mekaro, c necessaria,
objetaria-se. que a reciproca da propasi~ao seja verdadeira, a aber, que
todo homem que pode assumir formas animais avontade seja urn mon o,
Utn lr.aro. Ora, e exatamente a que ocorre: a texto krah6 do mito de
Akrei e Kenguna coma que este ultimo podia se transformar em varia
animais, e com isso assustava o irmao; e o informante, para desi'gnar
essas metamorfoses diz duas veze que ele "foifOf.enJo defunto"; e, um
pouco antes~ que "ia virando em toda coisa defunta" (Schultz 1950: 95).
Fica assim estabelecido de passagem o carater karo nao so mente de
Auke, como tambem do Kenguna kraho e de Kraa-kwei na medida em
que ela se transforma em cobra.

Urn outro tra~o furldamcntaJ que opoe o movimento mcssianico ao mita

de Aukc esta ligado ao personagem da mae. I'\ a versao canela do mito,
ela e, em sombra de dttvida, uma pes ima mae. E.nterra 0 filho vivo sob
uma ucupira, o que duplica o assassinato: pais essa arvore, de rnadeira
especialmente dura, csra a<>saciada ao crescimento das crian~as <pte, par
volta dos quatro ano de idade. vao deposirar num buraco de seu I ronco
o eus cordoe:; umbilicais secas, para que cres~am tao duros c resistcn-
tes quanta a an•ore (N imuendaju 1946: to7).lnvcrsamentc, Kee-kwci e
uma mac exemplar que chega (Mes ianismo a) a receber complaccnte-
mente ern seu ventre Aukc e Krtia-kwei, numa gesta~iio prolungacla.
Mas niio basta opor as "mac ", ainda e preciso de cabrir a qual
conjunto de rcpresenta~oes ela esrao ligadas. Uma frase surprcendente
da versao cancla podcri<t indie<tr o caminho. No momenta do parro,
Amcok wei declara: "Se voce for menino, vou maca-lo, masse for menina,
vou cria-la". De onde surge esse t ra~a de Amazona? :-.Jas institui~oes ou
no mitos canela nao ha nada nessc scntido. Em compensat;ao, o cema da
aldeia de mulhcres que matam seus filhos homens se encontra na mito-
logia apinayc. A origem dessa aldeia rcmoma ao massacre de todos os
homens por suas espo as, privadas de scu arnante. Enlhora cmre os Api-
naye esse amame scja urn jac:u·c. reconh~-cemos imediatamcmc ncsse tema
do assassinaw do amanre pelos maridos uma var·iamc do miro da anta ou
tapir (em tupi, lacim e france~). o macho ·edutor. que enconrramos en-
tre os Krahl>. 0 mito <tpinaye pode, <tlcm disso, scr rclacionado ao rorpus
 cancla, pois urn curioso epis6dio- que poderfamo definir como de "tipo
Atalanta", on de a corrida do pre1enden1e se torn a a tradicional corrida
"de wra" dos ]e - se encontra em urn mito canela ligado aorigem de urn
rinaal de irucia)ao, o lwuaye. Pelas raz6es que expus acima, creio que sc
possa tirar dessc milo conclus<>es vcilidas para todos os Timbira.
0 as.sassinato de urn filho homem mas nao de uma menina coloca
a mae de Auke entre a "amante do tapir", para as quais Levi-Strauss
((•964) 2004: 295-323) estabeleceu urn certo numero de propriedades,
das quais guardarei aqui apenas aquela que as caracteriut como mas nu-
trizes c o hom6logo da podridao, no extrema limite, porlanto, da natu-
reza. Ecxatamcntc i so o que diz tambcm o milo da aldcia da mulheres,
aldeia que nao ccontranatureza mas sim colllracultura, ja que constinalda
unicamenlc de mulheres, que sao natureza em comraposi)aO aos homens,
OS unico que sao sociedade. Criar apenas menina significa se manter
entre mulheres, em estado de podridao, eo mito de Auke fornece, entao,
uma equa9ao importante para a sequencia que poderia er escrita assim:
" ob o angulo da natureza, um menino morro vale uma menina viva".
A podridao eo fedor nos colocam dt! saida no campo em que LCvi-
trauss (ibid.: I ~)7- s) dctCCLOUa importanre poSi)fiO Scmantica da arig-
ncia, ou gamba. Es c animal. o tmico marsupial conhecido pelos Canela
(Vanzolini •9s6-58: I S9), e, lembramos, uma nutriz que fede. A nutriz
por excelencia, casta c que exclui fedor na mcdida em que e virgem, c
Estrela (Ve per), fornecedo ra das plantas cultivadas c, principalmcme,
do milho; o arco-iris, por sua vez, c a nao-nutri1. eo fedor cxtremo
(l.cvi-Strau s [ 1964] 2004: l8J-ss).l1
Podcriamos, entao, dizer que no eixo da sarigneia, a mac de Auke se si-
tua do lado de> :nco-iris. A prova da pertincncia dcssc cixo aqui ea nbundan-
cia de motivos "marsupiais". as tre versOe - cancla, kraho e apinayc - ,

11. Lnnbro r2pi<bmence a ' 'c:r-:io c;xtl'b do mico ck Oril{c:m das pll 'liJ~ cuhi11ad,o,: E.<~trcla
dc:scc: do cl-u para e lotQ.r cum urn incloo cuja (~iu ra af:1>1:<1Va coda~ J~ mu lllf~'· Elc a co;rondl'
dcmro ric: uma cab;t ,,, ondc c dt,;:ohena por scu innao m:~.i~ novo. '-'o rio. E.'1rdJ \'c milhn.
lln~i na JM incJj~ C:l) tnU Clllllc-)o C prcp.ora lx'ijus: ~li: c:n::iO, 0~ in<JiiX ~ l.ilmiillll m.tdcirJ
]>Odrc. N r~ poo11u >< ~icua '' cpi"iclio rl(l jov~m quo: come \lripcia ;~~,.ida. uon .olimcnlu
pcrmuodo ~o meruc p.tra "~ w lho'l. Elc cn vd he<:~ insr.uuancamr111c. Se ~euotoJrido o niiuoivc.....e
10'11~1 ·rio ~m I.'O INom.tr r> c;~..:~mcoun, E\11'\'l:o c~ri:o rc11dado muiiMOIItr<" -<grcdu-.. Eb resolve
\Olear pan o c~o co) maridu pede )XII'J 3(.'(>mpanha-la . •·\ m>ilc. l.m(')a 11ai p.1rJ u p.irio c com l~
~a 3 c~ nl ar. A<> ;uu,onhc.::cr. cl ;~ c u m.oridoorinhalll d~~opa~t"C icln ( Ninuoentl,•ju '11-lr.: Z.J5).
a crian~a deixa o utero materno quando bern quer. Nas trCs, essa mac ea
contrapartida de Estrela: duplamente, entre o Cane! a, onde euma rapariga
(ao passo que Estrela euma mulher casada que evir.a o marido) e pessima nu-
triz, que se recusa a amamentar; simplesmente, entre os Kraho e os Apinaye.
Entre estes, com efeito, ela euma rapariga (que concorda em ser nutriz), ao
passo que, entre os Kraho, euma mulher casada que sabe copular (em opo-
si~ao a uma mulher marsupial que, no mito krah8 da serpente seduto~ nao
sabe copular e e boa nutriz, o que a classifica como mulher-Estrela).22

u. Em ravor da ~ninanci3 do "cixo ~rignc:ia· , lc:mbro que, na v~o cancla, a m11e de Auke
OU\ 'C o grito do prc:i. sem se dar conl3 de que provem de sn~ pr6prio oorpo. () nome da ~arig­

neia (J:/6-u') s6 dlft-re do do prca (J:/6) pdo ;acri:~cimo do aumcnr:uivo -ti (Vanzolini 1 9~6-sll:
•f9)- f. notemos uma frase urprccndcnte do mito krah6 dos dois cw\hados: "esses prc:h ch3-
mados mut'lll'o (sarignc:ia. gamba)" (Schultz. 1 9~0: 1 1~; cf.!ilmhem Levi-Strau~s • 96o~ : 103). 0
mito de Auke eo movimento m~si:on ioo esclarccem ainda um ourro ponto de etnO'Loologia.
Na vers~lo npinayc!, Auka toma a rorma de uma paca e, na vcrsiio kraha, indifcremementc a de
um prc:i ou a de uma pa~. Esses doi~ rocdorcs parecem, portanto, asso<:iados no utero cia miie
de Auke, onde moram. vivos, e ~ op()em assim acutia ~ ao raru, que slio ingeridos. depois de
mortos, por Kcc-kwei: ou :.cja, uma o~s-llo.. de acordo com a hip6te5e de Levi -S t rou~< (ibid.:
1w- nom 11) . b:beada nn ;~uscncia ou na prcsen~a da , uda. A opoc.i~!lo, agora entre c1:. paro:-.
<1ucixadn tatu/ prci-paca . •>11 o Iongo oposro ao curiO(cf. id. tbid.: 1~8), fica ~ta.bdcdda sc 'I('
accitar sem cxigir um~ demonsnn~~o mais detalhada. <1uc n~ lev:. ria ainda mais Ionge que
no pc:n_<arnemo krah6 o mito d~ <jltcU.ad<b, obtidas com ~ a~tdn do taru por dois Cllnhado~
unido' (Schultz •?f O: t (x:-6~). tern uma arma~o invcrsa da do mito de Auke, que, lembro,
faz SUili primeira.~ a)XIrit;l\e, na VCr~ilO krahosob fornta de prca 0 11 SOh forma de paca, ~ que e,
ncssa vcrs11o.. morto pclo a,·C,. l::m coo~'\> de pa.rcmesco " de atirudcs, terlamos:

Kro110: C\•1ito co o·ogom das qt.oixucos Mitooo Avlr.?l

Ouelle.8:.1a tot" ifin)

£ssa inver Jo nao e um:t \'bilo do antrop6logo, b:IS{';Jda unicamente ncocOdigo o.: tno(61:(iCO
d<b represema~oc~ clc l(efle;·tlogia<. Co rre~rxmdo.: .t tuna oposi¢o fundamental cmrc codos
os, je, que dc~:urrc clc '<113 matrilocalidade. Ncssc -.i ~r.:m;l , o~ cunhados <iiu concebidos como
porencialntentc, scniiu cfctivameme, ho..tis. c princtpalmemc - como ororrc no mito das
qu cixa d a~ ~eo inn:.coda mulhcr for ~o ltci ro c pcn l'I\C"er ~~ mcsma ~ . 0 ttue ~·~uilka que
a arirude e~pe racla emro.: cles (: negath·,l, ,to pa~so 'Ill" se ~upoc que seja. ao comr:"orio, positi"a
entre 3 \"6 lllalcrno (<IIIC t<~mbf:m Ck.:ti ~ e nciO.
 A profetisa canela pertence, evidentemente, a esse grupo de mulheres
mar upiai mas ela sc situa do lado de Estrela, ja que recusa o contato sexual
como marido (1\·lcssianismo A) ou com urn estrangeiro (Messia.nismo B).
Em suma, vemos que o mito de Estrela serve, de ccrto modo, como
eixo de imet.ria: se o movimemo messian.ico pretende inverter o mito de
Auke, e referindo-se a Estrela que procede, fazendo passar de uma nao-
E. rrela, a mae de Auke, para uma verdadeira Estrela, a mae de Kdia-kwei.
Se consideramos as seguintes congruencias:

osta9iio seca : esta~ao chuvosa :: Estrela : nao-Estrela · · sociedade : natureza

percebe-se que as conclusoes a que ja e chegou nos dois primeiros c6-

digos encon1ram- e reafirmadas no ultimo.
Viu-se, com efeito, que a aldeia das mulheres era pura natureza.
ra, Levi-Strau mo trou, justamente em rel a~ao as amames do tapir
(que ao nao-Estrclas), que o produto da natureza com ela mesma s6
pode scr "natural" (id. ibid .: 3'7)- 0 fato de Auke estar realmenle, no
inicio de sua carreira, em estado de natureza, esignificado pcla alitude
de scu lwi, tio marerno e provavcl "padrinho". Sabe-se que eatraves
do keci. e do nome que estc lhc Iran mite, que uma c rian~a e inscrc na
vida cerimonial e assume o papel que Ihe cabe. Emre os Ramkokamekra,
mais ainda do que entre os ourros Timbi ra, o papel do ~-eci e preemi-
nence em mdo o que diz respei1o aos assunco publico de eu itamrxua.
Assim. a metafora e transparente: Auke, mon o pelo proprio lati, e um
er cxcluido dos ritos, ele einreiramenle "natureza".
0 inver o vale para Kraa-kwci, cuja apari~ao pre-natal , precisa
Crocker, nao 6 rem forma humana como est<l vestida de acordo com
a mod a canela e - i 10 c essencial - adequadamemc penteada. 0 cor1e
do cabelo e, com cfcito, o sinal da participa~ao na vida social: somente
os reclu os (em parricular aqueles que estao de luto) deixam de cortaro
cabelo. .f: dizcr qu~ Kra:i-kwei e toda ela sociedade, de de antes de eu
nascimcmo, o que econgruenre com a sua "secura". Por isso, seu keci c
cncarrcgado de levar ao conselho a noticia de sua vinda imincmc.
Auke e inceiramentc "natural", a sim como ua mae. colocada sob
o signo da podridao. 0 fatO de o homcm branco ser concebido como
perrencente anature.ta nada tern de surprccndemc: OS Timbira niio sao
os t'micos que sc proclamam "genre" c rclcgam qualquer oumt sociedadc.
barbara desclc que outra , ao rcino da naturc.za. Cm informante kraho
 inclusive nos descreveu a promiscuidade realmentc bestial dos civiliza-
dos, que, dizia, dormcm com as proprias filhas. 0 procedimemo e, alia ,
absolutameme identico ao da popula~ao regional, que compara os can-
tos indigenas aos rugidos dos arumais ferozes (Nimuendaju 1946: 11 5).

Esta-se agora em condis;oes de elucidar urn ponto fundamental do

movimento messianico, a saber, como o pensamento canela pode satis-
fazer- e com a nova versao fornecida pela profetisa quando, em Iugar
da menina vh•a anunciada, vern um mcnino natimorto, diro entao uima-
gem de Kraa-kwei". Sea estrutura~o do dominio mlrico existe, e ja
que vimos que o movimento me sianico euma versao do mito de Auke
em "chave" de mulhcr-Estrela (ou de sociedade, ou de seca), segue-se
que as rela~oes de equivalencia entre objetos (mas nao os pr6prios ob-
jetos) devern encontrar-se invariames no movimemo messianico. Dito
de outro modo, e dois objeto sao equivalentes no mito de Aukc, seus
transformados (no movirnento messianico) devcm cominuar a se-lo.
Sc se aplica essa regra aequivalcncia estabelecida acima - "em chave
de nao-Estrela (ou de natureza), um menino natimorto vaJe uma me-
nina viva" - obu!m-se a propriedadc: "em chave de mulher-Ec;trela,
um menino natimorto C<Juivalc a uma menina viva", o que, desenvol-
vido, da: "uma meruna viva de uma mulher-Estrela eo equivalente de
um menino natimorto de uma m uiJH~r-Estrela'' , e isso epreci.ramente
o que dit i'vfe.rsiw,ismo 11 quando afirma que o menino natimorto (nao-
filho de um estrangeiro, ou seja, filho de uma nao-amame do tapir e
nutriz suprema que conscnre uma gravidez exageradamcnte proton-
gada, em suma, de uma E trela) c a imagem de KriUi-kwei viva (fiU1a de
uma nutriz que cvita o marido.. o que e urn outro modo de ser Estrela) .
0 diagrama seria:

r,::- .. - -
1
Miro ooAu~ - --· •vess•ar" smo
B

1\n-cokwei \r(l::>·Est•ola) <ee·Kwoi i CstrelaJ

1\ (;: natimo•to oe n~o- Es t r e la riAl .., viva (KriJO·k·...·o
\J\u<OI ' lha de uma casta nJt 'iz:

B 9 viva c c ntlo-Estrela ---~·-- - • F(B) u· ratrmorto fnac

li ho de um estra•· ge•ro.
'•It-o de u•no suprema nJttiz:
Verificamos pois, que para A = Auke e 8 = a filha nao conccbida do rnito
de Aukc, a equivalencia de A e 8 acarreta a equivalencia de F( A) e de
11(6): o que se pode anotar como A= B-7 F(A) = F(s).
0 rigo r do pensarnenco mltico se encontra, dessc modo, reafir-
mado. 0 remanejamento de uma versao, cxigido pelo evenro- a morte
de uma crian~ do sexo masculino - niio dcixa de obedecer, atraves das
rcgras de transforrna~o e de cquivalencia do pensamenw canela, a uma
16gica impcrativa. n
Vimos tambcm que Kriiii-kwei niio e, como poderia-se pensar, a
filha nao concebida do mito de Auke: ela e, na verdadc, a transforma-
~ao do pr6prio Auke; se ele enatureza, embora homcm, cia esociedade.
•mbora mulher.
M4ls, se a hostilidade ou a bencvolcncia do keti podem er expli-
cadas pelo contraste natureza / sociedade, com•cm dizer uma palav ra
o;obre as rela~oes entre Auke e sua av6. Existe um mito ramkokamekra
que opera a transi.;ao entre varios outros micos. Trata- ·e da hi t6ria
de Yawc, distinta, entre OS Canela. da hist6ria da "visita ao ceu", rna
cuja parte fmal aparece na versoes kraho c apinaye desse ultimo mito.
Portanto. onde exi te apenas uma historia para o Krahn. os Hamkoka-
mckra contam dua., (Yawe e 1Hihiik). Eis aq ui a primcira ddas:

c
Yawc urn homcm que sc qucimou por descuido quando cuhivava a sua r~a.
~cu fcrimcnto nflo cicatrizava. e ele ficou de cama, sem podcr c;t~ar. Um

! J l' nos situarmos no~ tcrmos da algebra d a~ I.J t cogo ri.t~ (a' CJiegtlrias con 'i ~ce m, lem·
br;unos. em uma cl a~~c de objccos e unu da.<.,c de: mt>rfi ~m u~ entre esscs objeto,, om uma
let de compost~ao 3.'-~0Ciat i\'3 e um morfl, mo ncutrtl para cada ubjcto). t<'rllltl'l no~ q uai~ o
miw~ podcm scr pcnsado~ ( l o rrain 19f>9), o <Ju<= ac,tbamcl'> de cscabclcccr. ltx:-.tlmence, que e
J 11'3n,formJ .lo que fat p~ ~~ar do mico de Auke ao mo11imcnto mc,~t.'lntL~l !XIIl.'('n.•a wn.t
rda~lo de c~qu l\'alcnci .l (qut ~. pr<W,llldmcnle. ma" isso ainda tcria d,• ,.,, demon :n r~do. o
que 1·. Lurr~in chamnu d<> lngk.t cia ,m,tl<>~;ia).
Vimo:s., alcm rli \~1), que nJo ..0 o~ objcto (peN on..tgcn~) '>:iu uwerttrl11< ( JXIr c\ cmplo. ntio·
I )trd ..t ) mul h cr· H~ t rel a. lllt'niuo -7 mcnina etc.). como t.tmb.;m o>< llto>rfi, mo:. (rchto;l>t·~)
t ntrc de~: por cx<>mpln, a m~ l t'V<1le ncia (n:io-b trda JJ.Jr• 1X1m (I ftiho> ltomcm) ~ torn..t
bcnL'\Oicncta ~mu lhc r- F ' t rd,, Jhln ct~m a filha). J ~so nolo lc~a a cr,•• tJ ll~ uma •·cn!ic:u;ao
dct<tlh.1da pcrmltiria e~t.t bdcct'r que 11 rm1..-imcmo mc~, ,:mrco l;. um.r ••ua;;cm.fimrorr.:l (au
mcno~ locJim<'nte) d() mit(l tic .·\ uke. " ttuc c urn o)ut w mcr<l<o ck ditcr 4uc a l'Scrutur.t d..t
,~,c~uriJ tnicial, o lltito de Au r.sc m.m t~m inalrcr.td.l .ll r.l.,.i'< de :.u.r iu•·crlklo. :-.o tundo, o
rnO\'imcnt<l lll (',~i.inico <: ,lllt'IIJ' urn mu<lo de "rcl'll{<'O.Ir" u 11111<~ \ tr.mdo·l> pdo.> 3\'CSS<l.
 dia, seus parentes dcixam-no sounho, c ele rccebe a visita das alrnas de seus
avos, em forma de passaro , que o curam. Entretanto, ele esconde a cura
dos parentes. No dia seguinte, apesar dos protestos da mae, Yaw~ vai para o
banho. ~o caminho csroo dois espiritos, que o conduzem a uma assembleia
de rnortos. Estes Ihe oferecern rnuitos animais, mas ele se comenta com um
papagaio, urn jacu c urna curia. Yawe niio conra nada aos parentes. Durance
a noite, duas on~s vern busci-lo para uma ca~da, cujo produto, um veado,
cabe ao pai do hcr6i: Yawe, suposramcnte doente, nao podcria come-Jo. • o
dia seguince, em compensa~o, ele pede ao cunhado que pesque alguns pei-
xes para ele. Mas este preferc ca~r pacas, mata duas, c. e fomeado, come-as
imediammeme, sem nem ao me nos lavar as maos sujas de sangue. Com vio-
lenm~ dores imestinais, ecurado poe YawC:. Em seguida, o her6i plme sua
esposa infiel com a picada de uma formiga na qual ele se rinha transformado.

Nas duas versocs krahO publicadas ate o momento (Melatri 197oa: 69-70
c Chiara •961-62.: 339- 5o), em que se encontram condensados o mito
acima e 0 da visita ao ceu, ecom 0 irmao do hcr6i que a muJher 0 en-
gana. Jsso indica claramente que se trata de uma nao-E trela: .EstTela e,
lem.bro, ex Lremamente rcscrvada em rela~ao ao cunhado, que a desco-
brc em eu c condcrijo.
Alem disso. a nocavel discri~ao alimentar de Yawe, que rccusa a
ca~ta da almas, opoe-se nitidamente agula desastrada de seu cunhado.l'
Sabe- e que, entre os Kraho, eexigida uma cerra di tancia entre o cap-
dor c o consumo da carne, que deve ser previamente esfriada e egura
por mcio de lun basrao (Schultz 1950: 108). 1 ~

24. f: n~ ocasi.io que sc manifc:st:~m ~ podcres m5gico d(: Yawe. It impres:.ionm te ~er
oomoos ~la1 os krahOace: rca da ,lquisi-rao dos poderc:s mi gico3 scgucm fidmem e o mito canela
de Yaw~; c(. Md:nti ( 197oa: (>9, 76), que extrai des~ ~Jaroso ..cguime c:~quema: 1) wn homem
(vu uma mulhcr) rtdoecc; !) elc: c:»la :.6; 3) urn ~er nlit ~hu numo aparecc: para cle; 4) de cura o
ducntc; f) den alimenca; II) el~: Ihe d:i poderc~ migico:;; 7) o homcm (ou a mulhcr) experimenta
~pod~~ rccchidos. VC-~. <L-,sim, que a aqui~i :io dtr- pod.:rcs m5gioos ,0 'IC oonforma ao
mi[O krahO da \'bita ao c<iu. nndc Mcl~mi acrcdita \'Cr '' paradigma dc:sscs rd at ~ na medida
.:m que e~1c cngloba o mito cane! a de Y~1wl:. t.um paralelo ~urprecndentc: da ~itUa~t\o anali~ad.t
por Levi-Strau:,:, (f•?18] :o:::i'l: lf7). em que ao n•ico pawnee da aquisi,.ao dos podercs m:l~ico.,
corre<.pmtdc csui~unemc tun ritu. !UQ pawnee. n•a.s m:md;m. ltidatu t: blackfoot.
21. l'adt:riJ·>-1' di.:tcr qm: Yawc c a <illta)liO de Iipo E~trcla sao sime1ricos :.egundo codigo~
difc~ nt.,.; . /\ t.:Oil:>uma)iiO .1diada d.t carne por parte dele corrc<;pondc ~ cc>n:.UJn<t)dO adi3da
do Chdmcnll>pur parte dd,t.
 A me rna cominencia alimentar eatribuida, entre OS Kraho ao ca-
~ador Kenguna, cujo mito fund a, entre os Canela, o ritual de inicia~o
pepye. Nesse mito, trata-se de crian~s imersas (parcialmente entre o
' ancla, roral meme entre os K raho) no rio, e que contam com a benevo-
ICncia de eus av6s vivos. Yawc ao conrr:irio, eum adulro, parcial mente
queimado fora da aldeia. A inversao correlariva que ocorre se refere
.aos av6s, que neste caso estao mortos, c nao vivos. Ora, o mito de Auke
pode ser inserido name rna serie: c uma crian~ queimada (!Otalmenre)
dcnrro da aldeia e que conca com a benevolencia da av6 viva. Nesse
o;cnrido, einteressante compara-lo com sua versao krah6, na qual Aukc
r queimado nao dentro da aldeia mas fora dela, e sofre a ho •tilidade do
nv8 vivo. O u scja, temos o seguinte quadro:

Ramkokamekra-Canela Kraha

Ythve Au<~ Auke <eng on~

• oou to qJermado • cr ia~ qJeimada • c r ar r;a quei 'Tiada • crra r t;as 11'ersas
lparcralmc r o) ltotai'Tiente) l; o:a me'ltol
• fora da o ld crc~
• fora d o aide a • dentro da alaoi·1 • for<J do a d eia
• oonovo Onc•a tlos
• bonovol6nci,, d o& • bc1evo!(so:; ada • 'lost lidaoc do av6S VI VOS
ov6s morto s av6 viv;~ av6 VIVO

() quadro parecc mo trar que a atitude dos avos e ta ligada a arma~ao

do mito. Em particular, se se consideram as versoes cancla e kraho do
miLO de Aukc, ve-sc que a atirude podc inverter-se (bencvolencia/ ma-
lcvolcncia) ao me mo tempo que muda o scxo do amepas ado, a partir
do momenta em que ocorre uma inversao de ordem espacial, em que o
cerrado substirui a aldeia como cenario do assas inato da crian~a.
Ess a ·a sinato 6 se torna definitivo pelo fogo. u melhor, e o
fogo que opera a di jun~ao entre os indios e Aukc, tran formado em ho-
mem branco. Observcmos que elc cdescrilo como uma crerna crian~a.
que nao atinge 0 status de iniciado (peb), que upoc riros apropriados,
implicando a imersao na agua. Ao contr.irio de Akrei c Kenguna, hc-
rois mitico' aos quais se relacionam esse::; ri · 1'-; de imt•rsao (- reclusao),
ukc sc torna homem maduro ao nusmo eempu ~~~~ que muda de nature1_a.
'om clcito, cnquanw a agua docc "fa1. amadurcccr rapidamente" mas
 nao muda a sub tancia, o fogo, e especialmente o fogo-que-reduz-a-
cinus, parece ser o agenre de uma separa~ao irreversivel16 e operar uma
distin~ao de natureza. lsso fica evidente, por exemplo, na versao kraho
de "joaozinho e Maria", conto aprendido dos neobrasileiros: quando o
velho (a vclha bruxa dos irmaos Grimm aqui muda de exo) ecozido na
agua do caldeirJo, 0 informante preci a - e reconhece-se 0 timbira por
esse epis6dio aprimeira vista redundante - que, tendo a agua do caJdei-
rao evaporado, 0 velho pega fogo, e reduz.ido a cinzas, e que das cinz.as
saem gaJos, galinhas, pintinhos e caes (Chiara 196•-62: 353-54).
Essa transmutas:ao que o fogo suposramente opera esclarece a con-
clusao, aparentemcnte surpreendcnte, do informance de Schultz: "Se os
indios nao tive sem queimado Auke, teriam ficado iguais aos cristao "
( chultz 1950: 91).2' Em outra palavras, o fogo que qucima (e nao o
fogo de cozinha) dissocia irreversivelmente e faz mudar de nature.La, o
que a simple morte nao ecapa:t. de fazer.
A agua, ao contrario, e o elcmento da cria~ao: no mito cancla, Sol
e Lua criam o homens mergulhando num riacho (~imuendaju 1946:
244) ou lan~ando nele troncos de buriti (Crocker 1963: 164); o mesmo
ocorrc no miro apinaye (~imucndaju 1939: 164); enfim, no mito kraho,
as mulhere sao criadas pcla imcrsao de caba-;a no rio (. chultz 1950:
58). 0 podcr da agua de favo reccr a cria9ao tambem aparece em mitos
de demiurgos imersos registrado entre os Xavanre ( Maybury-Lewis
1967: 248--19), e no mito apinaye de Vanmt'gaprana, hom6logo de Aukc,
que cria os homcns brancos eo homens ncgros a partir dos peixes (Ki-
muendaju 1939: t68).
\1as, acima de rudo a agua de rio marca 0 amadurecimento ra-
pido c a inscr~ao na sociedade. Eo que transparece no mito de Akrei
e Kenguna, ja cirado, e que funda urn dos rituais de inicia9ao timbira.

:11. A 1aJ ponco que. ~mdo urn informamc kraho. o~ espirite>i dos morttr. qu~ ~i!o fUti-
rmuios fliio runrornam mais (:'>i datti 1970b: 111 ). Tah·cz :;cja cs:.e o prop6~ito do costume dt'
qu~im<~r os fciticciros kraho condcnadoo a mon c ~Ia triho (Schultt. •!)Go: 193).
27. Tanto mai. ~ urprccndentc que, ne~a mcsma ve,.;iu kr:~h(l, ():.Ind io~ slto p rivado~ do
confonu d~ ci\' ili?n~tio n3o com" chegnda do homem lJrancn, mns por culpa do a'·o dmor:a-
to de Auki:. <j11<! 1 prcssionado pclo ncto 3 cscolhcr, prefcriu o Brco c a c.:abap :\ ~ping;ml.:t c
ao pr:~to. condcnando a.ssim os indios .i pobrcla.
28. A ~~i m, o nnmin3dor deve, entre: os Krakati, dar b:mho rodos os di:~s na c riant;,l a quem
dcu o nome. ate cpre da comece :aan dar ( l.a,·c 1972: 19).
0 banho de rio, alias, assinaJa, entre varias rribos j~. o fim do luto e da
reclusao dos matadores, que cntao retornam a ua vida sociaL Entre os
Cancla, para desfazer a influencia dos mortos, seja ap6s o funeral, seja
no ritual do lu.tuaye, eadministrada uma especie de ducha pelas paren-
tes maternas (~imuendaju 1946: 174). Enfim, em urn mito kraho, uma
especie de hist6ria de Dafnis e Cloe, a copula c ensinada a uma india
por uma cobra sedutora, e isso acontece no rio (Schultz 1950: 156-58). N
A associac;ao da imersao e da marura~o e, entre os Krikati, explici-
tamentc referida aos frutos do buriti, que s6 sao comestiveis ap6s terem
ficado alguns dias na agua. Dai a si nonimia, a primeira ''ista surpreen-
=
dente: molhado maduro; seco = verde (Lave 1972: 8t).
O ra, entre os Cancla, a oposic;ao eco/molhado consritui a base
da oposic;ao entre os homens comun , o "cabec;as secas", e os per o-
nagcn mais importantcs da vida cerimonial, chamados megalcril-lco,
"cabc~as umidas" Oll hamren (Crocker 1962: 125-SS). A palavra ltamren
ignifica, segundo Kimuendaju (1946: 97), "recuperado de uma tonga
docn~" . Esse nome remete a uma seric de associac;oes que podemo
tcntar reconstituir.
Com efeito, os hamrw ao con tilllidos e m sua maior parte pclo
tiimhak (untbus-rei), a wJ ponto que OS dois termos sao intercambiaveis.
ra, diz-se que os urubus-rei abrem, com seus bicos afiados, carcac;a
que os bicos mais fracos de outro urubus nao conscguem despeda~ar.
A cxemplo de seus homonimos animais, pede-se aos tiimhiik que fac;am a

~'). 1\ crian).l a~s im Conccbida ~ai do utero da mae c volta ll c )c quiUldO bem quer: tran ~·
io rma·sc e m t>ei:o.c, pOAC<! etc.. ate ru~cer; dcpois di ~~~ parccc lit<tr intciramcme hom~na.
~ interco;sanrc <JUC ~~~ companhciro., seu duplo, :.cja uma crianrt que crc;,ce dcpl'(l'~a. e s:~ida
das tripa:o de um caititu fcrv ido. Tcm-se a imprcss5o de csra r diamc de uma rransform3~.'oo
do miro de Akrei e Ken~una c do miro de Aukc. Os hcrois do) trh mitus sao do tipo mel:aro:
tra n ,fc • rm<~rn-'c :, vonwdc, ames do nascimenro ( Aukc c o hed>i do miro da cobra) o u de--
pois ( Kcnt;un.1). 0:. doi' primeiros iniciam uas carrciras na .igua, ma~ wo murre quc im:~do
e, por1.1nro. mud;) de naturea, ao passo que o o utro nascc fcn.ido c tcm uma vida imima;
o qu.rd r(l. con~ idcrnndo apcnas a oposi ~o entre o foiJu que uon.•muu: (c nao o fogo de cozj.
n lr.:~) c ;.r. .ib'Ua do rio I(Cradora ou -a.madun:cedora" . ~c ria :

<or l)un.l I•\uk(:

-
llor6r oo mr:o :1.r cot;·&
- t --
o nocr~o taiJ. II serr fogo: cue mado (loge sem ilGuar fervido ·:fogo o :, ua l
primeira incisao nos animais ca~ados, para que se mostrem gordos. 10 Es-
ses personagens sao proibidos de comer aJimento que nao estejam com-
pletamente maduros, uma maruridadc que, alias, cabc a eles sancionar, ja
que sao incumbidos de inaugurar as colheitas: comem as primeiras batatas,
apanham o primeiro pcixe que subir asuperficie numa pesca com veneno,
sao os primeiros a atear fogo ao cerrado para que a ca~a seja abundante.
Alem disso, estiio sujeitos a uma etiqueta severa, pois devem encarnar os
mais altos valore da cultura cancla: sao proibidos de reclamar, de humi-
lhar os outros (o que imediatamente exclui qualqucr possibilidade de po-
der politico, onde 0 procedimento de "envergonhar" comum) e, final- e
mente, devem ser generosos (Crocker 1962: 1 2 ~-ss, e Nimuendaju 1946:
64, 71, aoo). Sao, portanro, comedon.>s de primicias, generosos provedores
de aJimento maduros e modelos de virtude. Em especial, opoem-se niri-
damente ao chefes politicos (Crocker 1962: 127-28).
Os riimAiik s6 aparecem como unidade organizada durante a ultima
parte do ritos de peplcaAiik. Melatti (1970a: 4 12) percebeu nes:;es ritos
0 esquema do mito da "visita ao ceu"' on de 0 urubu-rei (tiimhi:ilc) faz 0
papel de chefe dos passaros. 0 ller6i de se mito, chamado Hahak entre
OS Canela, Tirkre entre OS Krah6. e que se mantem anonimo na vc rsao
apinayc, e, como Yawe, com quem ele sc confunde, como vimos entre
as duas ultima tribos. urn ho mem doenre ha muito tempo, abandonado
pelos seus e curado pelos passaros- o que nos leva finalmente ao 1ermo
hamren, " recuperado de tuna longa doen~a", que se tratava de elucidar.
0 ltamren tinham o privilegio de er emerrados no patio da aldeia,
que e o Iugar dos vivos por excelencia. E. o reatro da vida cerimonial c,
enquanro tal , esta associado aos homens e a sociedade.31 Assim, vc-se
que a impon ancia <los hamretl eexclusivamente cerimonial (os chcfcs
polllico c lideres de categorias de idade nao poderiam ser ltamren). En-
tre elcs se cncontram especialmente, os "embaixadores" de outras tribos,
por ela dcsignados para ser eu rcprcsenta nres 2 e que sao ri:imh iik no

3::. E.<~~cs tc"mlt/ik sao assim prm·;•~clnu me :usociado~ 30 Sol, Pcd, protc10r ria ca"' e que.
num mito, torna gord:~ ::1 ,ua c;u;a c m.J)Ir.t a de Lua. P&llcr~.
31. Lembrv mais uma \'C7. a~ ccmg rucnci.t> timhira: prap: periferia :: homcn~: mulh<:r<:b ::
sociedude : natur<:za :: vivo~: mort<t~
~1 . E.-i~c~ cmbaixadurc>~ ~o membro~ d<t l(rupu, de:.ignado~ por urn grurXI cstran~ei ro p;1rd
rCJlr..,..cm:i-)(1 junto aos ~eus. ,\ ~~>itn . urn r.J mkohm~k.ra scr:i tiintlrul. dc>S Kr;oho ctlt..: os
lhmknkam<'kr:•: urn branco ~er.i tiimlui.l: dos Kr:~h6 em S:io Paulo.
 cmido estrito; as meninas associ ad as aos ritos de inicia)aO, ao ptplciJl,alc;
e outros personagens, que sao como que urn re umo do grupo ao qual
e rao associados (embora lhe sejam geralmente exteriores).
Disso decorre que o con junto dos hamren parece ser de certo modo
concebido como um modelo idea.l da sociedade, ral como eta se quer,
isto e, essencialmentc cerimonial. 11 Assim, o sepultamento dos hamren
na pra~a da aldeia fornece urn "mapa" ideal da sociedade)ol em que cada
urn encarna um grupo ou uma instiwi~o fundamental, e onde flguram
ate mesmo os grupos estrangeiros: organograma ou modelo reduzido
em que a sociedade se reconhece.
Ora, nao se nasce "cabe~a umida" (mt.gakrfi-lco = hamren), acede-se
a essa condir;ao (Crocker 1962: 128); do mesmo modo, entre os Kri.kati,
cercas crian~as com nomes cerimonialmente importances s6 atingem a
idade madura (= molhada) depois de cumprir dois rituais: patrocinados
pelos pais da crian~a, es es rito devem ocorrer urn ap6s o nascimemo
e o outro antes da puberdade, e antes de terminarem os rituais de ini-
cia~ao (Lave 1972: 27, 8o). Na falca dessas cerimonias, ou sea crianrra
nao e portadora de urn nome importame, ficara verde para sempre
(id. ibid.: 81) .
A luz do que precede, parcce-me signiflcativo que Kdia-kwei
anuncie que nascua ao crepwculo, que ao ama11htcer tera crescido, e que
os Canela estarao no poder: seria possivel ver ai os dois momentos dos
ritos de amadurecimento, o nascimento e a puberdade; somente apos o
scu amadurecimento, c nao simple mente com o seu nascimcnto, seria
instaurada uma nova ordem ocial.
J>arece-me, portamo, que ha no " nome" de Kraa-kwei, "men ina-
seca". urn trocadilho. Se porum lado, ela e Attke em "chave" de seca,
por oulro, faz vircualmcme parte desses personagens importantes nos

ll· 0 dominiu politico, embora c~.U~ta c organize v.iri~~ ati\·idadc~. niio c considcrado
comu um moddo: o~ ':mek• o percebcm como dcspro~ido de c:,trulura. na mcdida em
que. aliis, sc confundc oom o ilmbiro domcstico. ()s Xa~ante, que ,10 contr.irio conccbcm
d ar.. mcmc dm~ modclo~, o das cla:.:.es de idadc co da~ i:~co;()es politic.•~. dispocm de uma
f<orma de urg..aniz.u;ao, .mscntc entre os Timbira; os cHls patri l ineMe~ que n:~=:c:an a vida po·
litic.t (d. \l .tybu ry- Lcwi~ ~~~7).
H· E.m: ~IJIIJftH, "rccupcrados de umalonga doen~a ". ,criam, de ~ rto modo. J>c::'soas para
quem,, namtc n5o clltstc m.ais; pesson vi vas para scmprc, como a ~cxi~dade que: dura para
~empre. c (: <• <tuc podcria ~iKnifica r o ~t.:u c nu:rro no pa!io, lu~ar dos vi vo~ e da ~ocicd ad c.

/.fi~ic.z J n mtfll e da ap i fl 37
quais a sociedade e resume, e urn hamren em potencial. ~as ainda e
preciso que atinja, por assim dizcr, a maturidade. Parece-nos que eessa
passagem da virrualidade a realiza~ao que esta na base da forma "can-
tante e dan~antc" do culto. T entarei demonstrar que os cantos e dan~as
timbira tern a fun~ao de marcadores de tempo. Assim, a forma do culto
se esclarecera: os camos e dan~as teriam por objetivo apressar o tempo,
fazer amadurecer KrlUi-kwei, a menina-seca.

Tendo definido meu proposito, faz-se necessaria analisar em certo deta-

lhe alguns aspectos da no~ao e da medida do tempo entre os Timbira.
j ean Carter Lave ( 1972: 8o) ja salientou a fun~o de marcadores de
periodo que epr6pria dos rito , tanto no calendario anual quanto no ci-
clo dt! vida de urn Krikati: os riros definem simultaneamente urn tempo
ecol6gico e esrruturaL no sencido de Evans- Pritchard (1940: 95-ss).
Lave chamou a atenyao para o fato de que as cerimonias se realizam
nos momemos de transi~ao, seja na escala anual, na mudan~ de esta~ao.
scja na escala cotidiana, no nascente e no poente, isto e, em momentos
intermediarios entre o dia c a noite.
Suas conclusocs sao aq uelas a que prctendo chcgar, c poderia con-
Lcntar-mc em sugerir que o · dois momcmo , nasci memo e puberdade,
nos quais devem ser obrigato riamente realizados os ritos de "amadu-
recimento", sao aproximados no tempo em virmde de uma atividade
ritual intensi£icada. Mas acho uti! observar mais de perto.
0 Iugar concedido aos cantores entre os Timbira econhecido. Uma
boa cantora tern dircito a tTatamcnt<:> e pccial e uma faixa cerimonial
(vcja- e a foro de uma camora kraho em chultz 1962: frontisplcio; para
os Ramkokamekra, cf. ~imuendaju 1946: •6)). Os cantos masculinos
kraho eram "adquiridos" ap6s o ritual de inicia~ao ikrere: urn deles tern
um presligio especial, e apt!nas cxcclcntes canwrcs ou avam se dechtrar
seus possuidores. F. o canto do lchoiri, o machado de pedra em forma de
ancora ou de crcscentc, que e Lambem a insignia do cantor.
Em rela~ao a c sc machado, di pomos de varios mitos. Em urn
deles (Schultz 19~ 0: 114- 19), o k/wiri, inicialmente descrim como uma
"rcrrivcl arma de guerra", ensina o camos a wna mulher. Um mito de
o ri gem, colhido primeiramentc cncre os Kraho por Vilma Chiara ( 1972),
de que possuimos duas variantes, faz dele o " filho" ou a propriedade de
urn scr de mcsmo nome, o Khoirc de canto maravilhoso:

31( Ol.IIARl.S IN O l(. ~ NAS

 A casa de Klroiri i no khoikwakhrat, o ''pi do du ·: i.rto i, nas alturas
do on'eme.JS De La ek lon;a em dire;do ao mundo, ahaixo, miU,ares de
"noites" tfmidas que foram escutti-lo. Os Kralro chegam ao pi da moma-
nh.a condurjdos pelo lrer6i Haluuu e, sedurido.r pelos cantos que ouvem,
pedem a KAoiri um de seus jilhos; ele lites dci seu filho homem, o ma-
ch.ado em forma de crescente, e fica com a mulhu. 0 machado ensinara
seu canto aos fndios, mas aquele que o possuir de vera serum modc/o das
vz'rtrules kraM: nao deve fa{er harulh.o, deve escutar mai.r do que folar,
nao deve hngar, nem se divorciar, deve domrir pouco, ndo maldi{t:r e
esperar que todos tenlram si.do servidos para comer (Chiara 1972).

canto do klroid dura a noire roda: contem, alem da epopeia de llal-

tanr, o relato das avcnruras de Sol e Lua e a descri~i\o da primeira in-
cur ao das noitcs pelo mundo e de eus retornos precipilados (Chiara,
om. pe soal). em sc empreender uma exegese exaustiva, percebe-se
<tuc o rcma recorreme e o da alternancia do dia e da noite ou, em ter-
mo mais gerais, a pcriodicidade. percurso de llaltant, que, saindo
da aldcia, conduz seu povo famimo aos lugares ondc ha mel c cn~a em
.lbundancia, no caminho do pe do ceu e que a scguir, cnfrcntando 0
p •rigos do l.:hoil.:ll'a/chrat e ~e apo sando do lchoire, rctorna pelo cami-
nhos da fome, assemelha-se muito ao ciclo das cstn~ocs, "vacas gordas"
da c ra~ao seca, "vaca magras" da esta~ao chuvosa. Em favor dessa
ao;s cia~ao, Chiara nos fornece um fato notavel: a cpopeia de Haltant
(: comada numa ordem diferente dependenclo da metade (esta,-:ao seca/
csta)aO chuvosa) a que pertence o narrador; uns iniciam o relato no
momenro em que deixam a aldeia, os otatros comc~am no lchoilcwalchrat
c relembram em seguida ntdo o que o prcccdeu. 0 mito de origem e
o canto do khoiri parecem , pois, sancionar uma periodicidade em pelo
menos dois niveis: alternancia do dia c da noire, alternancia da esta~o
'>eca e da esta~ao chuvosa.
Essa interpreta~ao eindiretamemc sustentada porum mito apinaye
(Nimuendaju 1939: 178):

Um rapa{ niio di.rpoe de um maclrado em Jonna de meia-lua mas go -

taria de dan~ar. Vai procura-lo com o irmiio na aldeia de Ama{Onas.
surgida da cisao da populafiiO fiminina, em decorrerrcia da morte do

IS· 0 lcste. cmrc: os Kraho, cas' oc:iado ao "alro". eo oeste. ~ o " bai ~o- .
 jacare sedutor, cujo relato conscitui, alias, a primeira parte do mito.
Nessa aldeia, completamente ''natu.re{a ", a irma dos rapa{es possui
varios mach.ados e cede um ao irmiio. No dia seguinte, os dois irmaos
querem ter relafoes com duas mofas que os convidam para um bwdw.
i'VIa.s elas so r:ederiio se forem ve11cidas no corrida. Um dos irmao.r con-
segue ch.cgar antes da mofa; no dia seguince, os irmaos vao embora.

Guardemos desse fragmento de mito que a aldeia "natural" e exorci-

zada por meio de duas trocas que e corrcspondem, em c6digos diferen-
tes: o dom de um machado em forma de meia-lua e as rela~oes sexuai
nao com urn animal (o jacare), mas entre homem e mulher. 0 machado
marca, portanro, a media~ao entre dois campos excessivamente separa-
dos. Aproxima-se, assim, da fun~ao do maraca e dos sinos, evidenciada
por Levi-Strauss ( 1966: 397-s ). lnstrumentos da medial(iiO, maracas,
sinos e machados semi! unare sao a marca da periodicidade. » 0 faro de
esse machado ser confiado, nos miros krah6 e apinaye, a mulhere , po-
deria ser atribuido ao seu caratcr intrinsecamentc " periodico" (cf. Levi-
Strauss 1968: 459)Y

e
Jli. D e fa10, ..:nue OS Krahn, umrcn"odo atribuido ::to~ Clllli OrCs. lm cantor d3 me1ade wa.k-
ttlt)'r! devcria, reoricamcncc, ca111ar de dia. j;i que a sun mctadc e associ;~da ao Sol, ao lestc: c
au dia; urn canror .~ran!)~ dcvc can tar de no ite (Chiara 1972). Seglmdo mitos colhidos por
j . C. Meloni ( 1970b: 4; 6), algu n ~ cantos foram aprcndiclos com urn homcm em cuj3 ca.~a
bror:na umn llor, e <tue c:1nrnva da uw'tlra uti o pur do Jol. Outros provem de urn ca<;.JI que
mo rav;:~ no "tll! do ceu" (kitoil.:tm/r/uw), e que: canrnva do p6r do Jof ale o mda-Miu.
17· Mas cxL~1 e um dcwJhe csscncial, que aind<~ nao dcst acamo~: no rnito krahO (Schult?.
1')50: I to-!>S), ::1 mac;h~d in ha ccrimonial 50 e t:lltrcguc pcl o ~II propriet1ri0 <I tjUCffi 0 river

·· ~lk:ido M mm"da, ex:u:1mcmc como no mi10 apinayc que acabnmos de ver, em que as jovens
Amazonas sci ccclem para nquelc que fo r mais d.pido do que cia~.
c
Minha hipciwse que a c:orrida de reve1.amento ~com toras" e a o:~prcs:x~o do movimcntn
temporal, que eln expr(ssa a periodicidade, :1 altern:incia na dur:t):lo. no passo tJUC o canto
e a d;m~a ~iio a sua mar4't1, P;lra rcdu1.ir cs~ ideia a uma imagem aproxirnada. podcria-sc
dit ert)ttt: a corrida de revcz.1mento C: o pcndulo de um rdl>gio de t)tte u c~111to> c a dan)a sao o
ponteiru. Assim, c •• s C<.>rcida~ rcmctcm a 1trn3 repre,;en t a ~iio de alt crntmcia harmoniosa c a
UOl lent )XI ciclico Oil "t">CnduJar". para rctomar a exprc,,a., de Lcaclt ([ "H6]1961), OS cantos

e dattc<l" rcmc:tcm, ;mws, a um tempo linear, mas somente na mcdida em C(II C e~ t c ~ o limite
de urn circulo de grande rnio. J>ois ~ pomeiros do relogiu segucm. i(O(ualmentc, a "ronda
d3S horas". co " tcmJ>O estrun1ral" (l!v<Jns-Prilchard 1 9~0: 9~ -~s) cern sci uma. ;tparct\da de
l i nca rid~.d t:, ja qw: ~c rcfen: iodi~ t!incia entre gmpos de ~'oa' t)ttc ocupJm ltt~a r<.::. que se
man~ em pelo pn">prin t':lCo de consti1ulrcm a c:strurur3 social. >

40 O I . H,\R~S INDiGFN.\S
 Os intervalos cmre o dia e a noitc sao, como vimos, marcados pelo
CantO: a 1/0Z do "pai do /cJ10ire"', istO C, 0 chefe dos cantOS, deve ser a
primeira ao amanheccr e a ultima ao anoitecer (Chiara 1972: 36). £OS

onfcl>l>(t desde logo que nih> pretenrlo dcmonst rar complet::lmemc a minha a firma~iio.
II ~ corridas "de tora" ~tiio imbricadas num sistema de repre~nta~c:; M>bre o qual ~ ~
umrla muito pouco: seria ncct~sari o uru e~mdo apane. <(l•e com ec;a~se por elucidar a posi~ao
m."mdc., de outro~ elementOs, ba~ t ;lnt e numcroso:,.. a que est3o rclaciom1das es a~ corridas.
( •>ntemarci-me, poi ~. em fo rnt'Cer alguma, indicas:i>«:s.
1\ ntcs dt: mais nada. uma palavra :.obre cssas cMrida.s. cert::1memc a iJ\Still ti~iio mois cc-
lo•hrc do, j ~ . que exdtou a imaginal?o de todus os viajantes, que viram ncl:l pro vas matri-
ttloniais, co mpeli~<)cs ~port iv;H, riros funer;irios... ( ' imucndaju 1 9~6: '4' ""'"'~). Ncla sc cn-
lrl'llt:om do i&time". que podcm ser cJaqscs de id<tdc, metades ccrimon.i:Us, grnpos formado~
1ur.t um determinado ritual .:tc. Dois 1mncos, ~era lmen t e de buriti, silo cormdos para cada
norrida. e seu comprimcnto vai qegnnclo a ocasiao. <; ~o rlepositados fora da aldeia. em um
luK••r previamentc limpo. L;i c:ula rime apanha a sun tora c, rcve-L:IJldO-S<! com loabilicktde,
'mrcm a t ~ a aldeia.
\lclnui ( 197ob: 440-41) notou oom muita p ropri~claclc a rc:l<t~ao emre certas ror.., e os
1>•11d ut o~ cia namrc-La tr;\(.i<k•~ pnr:. a alclcia (toras ~;rossas para um tapi r rno rto, tora, do
• umprimenro do milho que c~ ·:.cc " "' r<'\.t~ ~tc.). Cnnrudo, i~so ntio explic.t •> faro de h.1~er
oill~\ tora~ de cada \il'L. ou :o cmrirla em ~i . iaybury-Lcwis (1967: 1.16-~7~ J~ po~ em c" id~n ­
"''' que es~ corrida nao (; uma corricb , nu '""tido que damos ao tcrmo, ma<> stm um rito. De
l.ow, o rle\'cr do~ corrcdoNs nao cdoc!9'tr ua frencc, mas l>im corr..:r hem: a, tortos JXKiem tcr
I" ..tl'l dc,igtta.i>scm ~uc ningucm ...e incomode; 3 chcbrada ~u:.ci t a mcnos imereSse do que
~ corrirlo em si, os venccdorcs n5o sao fe,t ej a do~ e os "cncidos n:lv ,.jo criticados. :\Iais do
'l"t' isso, um;r disruJ)Ci:o gt::mdc dcma i~ entre o<; do is rime:. na chcl!lada podc c<omprometcr a
••>rrida c. pclo men o~ t>m um C<b<l xa"anre. rclatado por :\taybury-Lcwis, a corrida teve de
"r rccomc~adal f! signilicaLi"o 'l"c durante a corrida, ~unndv uma das rora" caiu e urn dos
1imc' tomou uma di(lntciro muito gromde em rc la~ao ao outr<>. <1:- mcmhms da cquipe ~anh a­
dnra ajudaram scus ndvcrs:irios a c:arreg3r o tronro, pru<:u~ondo assim dirninuir a disdncia
t •>thidcra"cl que sc tinha criadu entre el e~. ~ flo ha melhor nwdo de mosrrar que a virrudc-
clt•ss.l corrida eins(;lurar uma distancia ramlivel, que mamertha os dois grurl<'•» em est ado de
triK:l : c prcciso ~uc permanc~a m ·' par~iro~". e poderiamos cvucar a quamia pag::o alcm do
v,olnr que, em ccna~ 'uciedadcs, {;a ga r:~nd a de ~ uc o comercio n::io ccssar<\.
()s Knkati c~mbclcccm, inclu>oi\'e, uma cquivalcncia cnrre m.. wras da corricla c 3 socicda-
clt•como um t()(lu (Love ~<nz ; 7f). A corridCI cxprim(', cenamentc, a alternancia do~ grupo:.
cltominnnto.:s (csa:;o):iO scca, e-t<•\·ilo chuvo~a etc.). llbs, en<tttnnm wl. cia cxpri me jnstamcntc
u "tempo e~r ru no r a l ". ddinido pel:~ propria <themllncia. A"'sim , a' co rrida~ rlc tora l'SroO
JMr,l o tempo niu m~rc-.do (durac;iio) como os rinwi' (c.ontos e dan..-a~) e~t.'lo para o tempo
11\.Uc~d o (d a r a~) . ~ ~~o c coniirmado pclo c;m\ter rcspcctivamcnt c marcado dn~ bons t·anto-
•c que ~iln pcr>oCmagcn. ~:erimoni ai q impom.uHCs, c niiu marcado dos corrcdort'S "c!O~'S.
Ifill:, embor.. ,cjam tidu' em alta esrima, :1no gowm de ll tn~um pn'•·iliJ!.i" ct"''mollio!.
cantos e dan~as sao realizados, como notou Lave (1971: So), em ponto
de rransicrao: a alvorada eo crepusculo. ).lao poderia er melhor expressa,
parece-nos, a sua qualidade de marcadores de tempo.18 Diria que sao sua
unidade elementar, ji que estao presenres enquanto subdivisoes em co-
das as medidas remporais. 3~
0 ano do Timbira orientais pode ser dividido em dois grandes
perlodos cerimoniais. Um deles dura aproximadamente toda a esta~ao
eca (de maio a ourubro). eo outro, a estacrAo chuvosa. Cada urn deles e
delimitado por uma festa de abertura e uma festa de encerramento. Um
caso impressionante e que ilustra bema alternancia rcquerida entre o
dois periodos, assim como a preeminencia de uma data fixada social-
mente sobre qualquer criteria "metcorol6gico", ecomado por Nimuen-
daju. Em 1936, quando tres epidemias dizimaram os Canela, a aberrura
da esta)ao seca sofreu urn adiamento de aproximadamente tres mese .
Urn mes depois, no dia 15 de agosLO, ela foi abruptamcnte encerrada, e a
esta)aO chuvosa oficialmente aberta. Uma semana dcpois, os Canela e
preparavam para enceni-la a fim de podcr reabrir a esracrao seca aqual
sucedcria. no momenta adequado, uma nova e ras:ao chuvosa (Nimuen-
daju 1946: 169-70). 0 que significa que, em 1936, os Canela tiveram o
dobro das "e tac;oes" habi tuai .
Entre as fcsras de aberrura c de encerramento de cada csta~o, que,
retomando OS tCrmos de Hubert (1905) sao "as datas criticas que in-
terrornpem a conrinuidade do tempo", ocorrem imcrvalos concebidos
como continuos.

18. 0 uso do som ou d~ sua au:.llncia (silencio. barulh" inscrumcnto. dt" percu!l!l~O ere.) como
indice do tempo j3 (oi di:lcu1ido por jackson ( 196&: 193-9')). ~m ~qucncia w a.nigo deN~
dham (1967: 6o6- •-t)· ~las, para m.im, nao s11o os dementos constinllivos do can1o ou da d11n~
os indicndores do tern(XJ, mas cssa~ manifesta\<Xs 1omndas na ~ua lotruidadc, c isso num conlex-
to prcci<.O, a saber. o dos Timbiro orientai~ 0 an igo de Needham iMpirou rambem urn comen-
t..irio de Blacking ( 1968: J IJ-14), de quem emprc.to es1a ci1arJo de $1ravinsky, que cxprime roo
bc:m a minha idc:ia: •A mtisica nose dada como tinico prop6siro de esl abc:I~ Ct"r umn ordc:m na.,
coisas, inclusive, c: cspecialmcnrc, a (oordtnofiio t"Nft o hormm eo umpo~ (!,YJifo mcu).
lsso evoca tambcm a fun~o das MUSilH rn llomcro, cuju camoque "romtf<J fUio inf(io~ e
de.<jio aJ ghftoloRi<u parecc marcnr o 1empo c o rd~nar a compret"ns5o: -E agora, di?.ci-mt", 6
l'vl u ~a.s. habiumes do Olimpo pois v6s sois deusas; prc~cmes em tod3 parr~. vos S3beis tudo:
quanta a n6~. s6 ou,-Jmos urn ruido, e nao S3bem<r.; nada..." (cf. Vernant 1\l<is: 55-,s).
39· Existcm, sem duvid ~, unidadc~ •n uito m3iores., como as distanci3s entr~ as c l a~ de
idade. por cxemplo. (JUC n~o kria pcrtinentc dccompor em microunidades como essa:..

41 OLHARE!\ INOiC.ENA.
 Esse esquema - festa de abcrtura. pcriodo "de manuten)iio" ou
de latcncia, fcsta de cnccrramento - se aplica nao somente as duas
"csta)ocs" como tambcm a maior pane dos rituais dmbira. Ao Iongo
d c pcriodo intercalar, corre-se com urn determinado tipo de tora<~~~ e
l'ntoa-sc urn dctcrminado tipo de canto.
lndut-se de tudo isso que OS Timbira orientais concebem varia do
que nos atrcvemos a chamar de unidades de tempo. Contudo, ja que o
tempo econcebido "qualitativamente", e nao quantitativamente essas
unidades sao de certo modo "coloridas" pela macrounidade de que de-
c
l)cnclcm. Para n6s, o ponteiro dos minutos identico a si mesmo quer
~jam 3h2omin ou 4h2omin no mostrado r do rel6gio: somente o pon-
rciro das horas tera mudado. Nao eo que ocorre entre o Timbira oricn-
t..ai , cos cantos, dan)as e corridas de tOra dife rem qualitativa mente de
a ordo com o ritual em curso.
Se se conco rdar com a fun)iiO que atribul aos e<~mo e dan~a e
wmpreendera que a pletora cerimo nial, exigida para a chegada de
c
Kr!iti-kwei, no fundo apenas uma maneira de apressar o tempo, como
\l' sc avan)assem os ponteiros de urn rel6gio. Cada semana. com uas
cluJ~ "esta)ocs'', indlgena e "civilizadan, complcta urn ciclo. e a sim faz
.unadurecer, se ·'umidificar". a menina- e a que e Kraa-kwei, de modo
..a perfazer nela o hamren, garamia de uma nova o rdem socia l.~ 1

4 1. l'ur c:xnnplo.. entre os Krah6, a metildc: M•akmeyt, a~tada il c:sta¢o sc:c:a. tcm o prh·ilc-
KW (c: a pcsada obri~otasilo) de dmubar e corrar os ttoncos (as to rasc:n~o sc chamam 111aJ:.meti)
t••r~ a corrida, durante toda a cstat;iio em que domina. 0 in\'er.;o ocorrc nn c:srn~ilo chuvosa.
r m que b tUrds (l:ouvmi) sao de rcspolba.b1lidade dos l:atomy~ (Mdani 1\).,0b: lJl).
•• Lnquantu ~tc arci!(O c:sawa scndu red.igido, Lux D. Vidal genulmc:ncc: c:mprcscou-me
• 111u tcse (•971), ondc sc: encontram dado:. wbre os, 1lmn - (Ullpo byap6 sctentnonal e,
t>urto~nw, tambcm je - que refof'i'am ill> aproximasoes que acabo de fazer.
Na noite da icsta do mi-rcri-mi, que c uma festa de nomina~.lo, c prc:dso c:mtar c: dant;ar
wm ~n>O do p(>r do wl ;lie o raiar do dta. :\ cerim&ua (: conduida a lc•te, dtmtc: da casa
elm home>l>. com urn camo qu~ se chama nflrtrt-ni-,~6. "v camo da igua que: corrc", c que
lrrrnina nu inci ("nas.cemc"; ca.mbbn podc :.i!(nific:~.r · o lim"). L. Vidal, que p<klc obscn ·ar
' " • (e t~. cvma que um indio ent~o dcdarou. litcralrneme: • ja che~uu n;r. nascentc: (mo);
.... abou" (Vidal 11)71: ~o). N occm~» que a dan~ come~,"~ no momcnco em que o !>01 sc p6c
r rrrnuna a lc,t~. quando de rCS:ntrgc:. o que exprimc manif~tamcmc 1una voh:a no tempo.
I 1 n 11 surprce.1dc, em lie tralando de uma fcm. de nomin;u;au, h1o <:, da pa~9al(em de uma
ldcnttdadc ritual, quc:e rcvivida por scu lli!\'O ator (et»;~ idcia foi de cnvolvida em rcla~Go al!~
Kelkau por I..& lie 1971: 79-s1). E c:ssa \ Olea no t empo~ l'(';t)izada por c:~nto,. c d:w;a >
 lsso lan~a alguma luz sobre o codigo sexual no qual W. H . Crocker
acredita ver uma par6dia da etica "civilizada", em que a vergonha rege
a rela~ao enrre os sexos - enquanro o amor e alegre entre os Canela - e
onde 0 parentesco e reduzido a urn pequeno nucleo: 0 incesto pre crito
pela profetisa se encarregaria de romper os las:os muito afastados de
parentesco (Crocker 1967: 76, 8o).
Quanto ao primeiro ponto, lembro que, embora o ato sexual seja
muito apreciado e que encem1-lo seja urn modo cerimonial de demonstrar
alegria, existem, conntdo, situaf10es em que a continencia e prescrita, e
isso, justamente, para favorecer o crescimento fisico dos rapaze e mo~as,
para que sc tornem aptos a cumprir os seus papeis sociais (Crocker 1968:
317). Disso pode-se induzir que a abstin~ncia sexual seria, tambem eta,
urn mecanismo destinado a acelcrar o amadurecimento de Kri:Hi-kwei.
Em rela~ao ao segundo ponto, a aber, o incesto como redutor de
paremesco, convem oll1a-lo mais de perto. Essa explica~iio nao da coma
de codo os casos, pois, apesar da lubricidade que os Canela atribuem
aos neobrasileiros, devem ter notado entre eles a persi tencia dos layos
e a di rancia emre genre> e sogra, e entre irmaos. Ora, Crocker relata
ca os scnao de incesto consumado, pelo menos, o que vern a dar no
mcsmo, de infra~ao em rcla9ao adi dlncia exigida entre essas cau.:gorias
de paremes. Acredito, e tentarei mostra-lo, que a razao des as praticas
incesruo as pode scr encon!rada em represe111a~ocs pr6prias do grupo e
nao puramente par6dicas.
Nesse culto que anuncia a inversao do poder, estabeleceu-se cer-
[ameme, como nota Crocker (1967: 8o), um simuJacro da estratifica~ao

> M a~ haurn ourro a~peCio qu.: chama 3 aten~u nessa festa: fo divi::.J.o dos participantc:o.
em ml· bc-hm-lw.ci c mi·kP·pit-l:nro. Os primei rn~ dans-am em circulo, e :.eu nome signilio.;a
literal mente '"os que n:io servcm para nada" , ou ·· p~~oas scm iun.,:tl) cerimo nial cspeciiica
c.-nquanto grup0'". Os oucro3 retcm scu pri\ilegio (!Ill funS'5o d e seu M mu: dan~m nuon
cixo l est~t c c corwm o circulo do:. omros dan.,.;uinos. o nmne dcste g;rupo signitica li te-
ra.lmc.-ntc "'o~ que.- curiam griwndo"' ( \·idal 1971: z9. 62-64}. Conscquent.:mcnrc, c.-ncontra·
mos nc:;.-.:~ t ribo. tau di fcrcnrc dos Canda em vlirii')Saspectos, o!; clememo> que caracu:ri1am
os l:amr~: (ou os Krikari "de grand~ nomcs") e sua iun4Jiio cerimoni:ol cspcdfica. A d:lll~a
di)S n:l-J:a-pit•koro e uma cl:tll'):l q11e rerorto OS inun•o/o , c <.'!>Sa p:Jr,•cc 3Cr a. iun~iio que
I)S Xikrin !he atribuem (id. 1bid) nc>s.: circulo amorfo tlco~ ~c1uc n.io :.er vem para ~ada-.
Como o Sol. i~ t o ~. o tempo, cb c~ci oricntada ~c~undo o .,ixu lcstl'-nt>'<IC.
E exr::rcmamente intc rc.:--;antc ver :oque ponto as clivenas ,,nci« ladcs je cl:plor.:om e organi·
n m de modo cliferenc(! o p:urimimio de rcprescnrac;hes q ue c.:t>mpanilham.
social do neobrasileiros da regiao. Trata-se daquilo que Victor Turner
(•969) chamou de " pseudo -hicrarqu ia" ) no sentido de que e puramente
l'>tprcs iva e nada instrumental: nao corresponde a nenhuma divisao
verdadcira do trabalho. O ra, esse pastiche de hierarquia canota precisa-
menre, como aliemou Turner, os rituais de inver ao de status.
e
Para haver inversao de status preciso que o sistema admita dife-
r ·n~a de status: o u seja, nesse movimenro, os indios Canela concebe-
ram a sua ociedade como parte de um conjunto mais amplo consti-
tuido pelos neobrasileiros e por eles proprios: e 0 rcconhecimento da
siura~ao de dcpendencia.' 2 0 mito de Auke, ao menos em sua ve rsao

.~. Ls <:~ riluai~ de invcNaO de MQ IU.S sao 3.5S()<:iados por 1\lmer a, fcsi:JS pc:ri6dicas em

•1uc os frocos a.'<'~umem o podcr. :-.=esse momenta, a soci('dade como urn roclo ~ ooncebida
wmo mcrgulhadu no inarticu lado. 0 fa1o de os ncobr.bilei ro~ ~ tercm comado parte no
mo\llniCiliO para cxlcrmina-lo n:lo signinca que nao tcnl1am 'ido co nsidcr~dOl. oomo p:~ni ­
' ap.antes pel o~ Cunda.
Quamo nos "fins de scmana ci ~·iliza do~~ , nao sao, em minha opiniao, inver~ de s twuJ,
C' .nn "lllascaradas": c ~nquonto hronr()S nllttaftiricos que o:. indios d an~m como brancos. E~­

'' , IXlnanrn. continnJm 'cndo o~ donos do pod~r, e nq u;~ nto" chcg;-ada de: Kr.i!i-kwci nao
" ' c<l05umar. A cx prc~<i<• .ttoJtu.< rt:)'t t3al c. m e p:m:o:c, ,o h u~i v,un clll c ul ilit~d a (cf. RiJ!by
ll)f!H, por cxcmplo. em 4uc: homen ~ metaf6riro:., l11C:o rn:odo~ pclao; mulherc: gogo, reali-
t•m dcrcrminadm riru:ab : nem por isso dci:<am de ser o~ ltontmJ o" dc l c-nt ore~ de cenos
II·'P•i.,). Parccc-me que ~e deve dastinguir o conjunto de uma pupn la~Jo. s.eja 1•, do con-
JUniO d o~ " p::~pci s " (no sen1 ido rradicional de Limon), u, c n conjuntn das ·'idcnridadcs
..uclai\" 1 no ..c:nlido> de: Goodenough (1961: 1.), 1. Exi~a cm corrcspondencia" C (t, K) entre
co ~f)njunt o da:. idc:nlidad~~ 5QCaais c o dos paj>l.'>i3. Por outro lado, a ;Jtribuitriio de papeis
uo n~i ,r c inicialmc:nte na :u ribuitrAn de uma idcmidade social, om c: P ~ t. A :~hcra~ao dessa
1111rl·~pond cnc i,a c niio implica que f: 1-? n t~mbem <~c :altere. Diriamos que a modifica<foo
all' c em c': P >1 {: uma m.ucw.ulo e que a de f emf': t ~ K c urn statu$ r~ •trJal no sentido
plerm. N c~ M"ntido, a ceia de a tal scrvida por oficiai1 inglesc:s (llll rorulif'i/J tit oficiau) a
..c· n ~ bllbordin.ado. (c f. Gluckman [1 9~ ~) 1963: 10<)) scria uma inver~:'lo d eJtatus no ..entido
plrnfl, assi m como o obje1ivo final do movimcmo me. i:inicu, em <jue o~ indios (t1o c<mdi;oo
/, truiiru) 1c:ri.u11 o "melhor papd~ .
A daslio¥io c:aureJt,:u.• rtvtrrul c: mas.caro1da ~u p6c. fXlromo, um~ di ~ti n~3o previa t-ntrc indi-
vlduu c ~r.sona . mJs n3o implica de modo a.lgum c1ue a socicdadc: a:onsidefadJ tcnha wna nov'io
d<· mdi•i<luo cnmo a no ~u. scndo o individu<\ nessc ca<;<>, ~inaple ~mtnre l materia-prim:\ na
1111.11.1 M>Ciedade imprime a sua marc-.~c. Cvmo n:io p:m~cc f:vcr e>--.a distin~io• .\1. Cluckm!Ul dli
'umu exc:mp)o, daquilo que chama de "rcbcliiio" ( 1 9~4 : zo-:~o }) t..lJltO saru:~~s dr: m:c,caradr~
111~<~111•> tie i nve r~.'lo dc.uatlls no Sl1ltido pr6pria. ,\ !em 1lisso, o que elt' chama de "revolu~ilu"
'0('11.1 um,omudanf?. nao na acril>ui,ilo dos papeh. as iden1 idade~ ~cia is., mas na csu·un ar:~ do
flrUilrio o.:onjuntn tlo~ papei.., ou seja, no~ no~sus tcnnos. qu, ndo R ~c to ma R'. >
 kraho, ja salientava essa amplia~ao do quadro de re fer~ncia : Aukc e
o branco provedor, a quem cabe suprir as necessidades dos indios e
protege-los.
Encontram-se na sociedade canela, as vesperas da "rebeliao", OS
sfmbolos de indiferencia~o que caracterizam os estados liminares e que
exprimem o caos que deve se instaurar antes de poder emergir uma nova
ordem ocial. Mas a inarricuJa9ao, a homogeneidade da liminaridade, e
o reverso eo complemento de uma estrutura social Jada.O Consequemc-
mcnte, nao possui uma forma universal, embora pos a ser reconltecida
por varios de seus atributos. 0

Assim, entre OS Canela, a homogeneidade expressa pela con- e

j un~ao inusitada das facs:oes po liticas, pela ausencia de propriedadc
ma rcada pelo clever de se desfazer dos proprio bcns para que no
dia certo, sejam devolvidos em dobra (o que exp licita do modo mais
claro posslvel a suce sao liminaridade I nova ordem), pel a obediencia
incondicional a o rdens da profetisa. Os d ireito e deveres do parcn-
tesco sao suspensos pelo incesto (cuja posi9ao semantica se encontra,
de sc modo, esclarecida), uma indiferencia~ao sexual estabelecida. e
Nesse entido, chama a a tcn~ao que ent re os Xava nte e os Xerenre,
outro gru pos jc, a mesma palavra , uiwami'iar dec;igne simulranca-
mente o incesto, a meramorfose e a confusii.oo Os Xcrente tern, inclusive,
um monsrro terrivel cujo nome deriva de tsiwam11ar e que c \ egundo
Maybury-Lewis ( 1967: 75), o espiriro da confusao. Alem di so, ro-
cker informa que Kee- kwci usrenrava com opulcncia urn grupo de
fi ei , rapazes e mo~as, que moravam juntos num conjunto de casas.
O ra, essa comunidade lembra, ao mesmo tempo que as contradiz, as
clas es de idade, formadas pa r rapazes e apenas duas mo~as a socia-
das, ap6s uma rcclusao durante a qual cada um fica fechado numa
cela encostada na casa materna.

> Volcando il "pscudo-hierarqui:t" Turner (1969: 191) sugcre CJliC da poderia 15er juswmentc a
o

expf('sslio d:t liminand!l(le em gnlpt'li><JUC 'lila, de rcMo.. igualiaariosoJsso moslr:l t (UC ~:~l vc~ fosse
pf('ferivd ilbandonar o u:nno cwmumiuu que Turner u1iliza, c que ~onca a liminaridadc em
algurnas si 1ua'l~ mas nilo em coda c voltar ;, n~o de Mcarisma~ de Max ~'ebcr, c1ue up0e no
fundo os dois nwdos cb n~il:o social: um modo 4uc segue os rominhos culruralmcnll! dcli.nidos,
ou as liga~c~ enrrc os pa(X'i~ co~ mmts. co modo cari~matico, que se vivifica na~ po• ~nd:ilida ­
de:. de uma ordem soci:Jl que ainda nJo cxisrc na virtualidade do nmorfo.
4)o • cgundo I\1rncr: "Tribal c011111runi1as is cheobvcrse of eribal s1ruccurc" (1969: :toJ).
0
 Parccc, pois, que nesse estado liminar, que e o molde em baixo-
rclcvo da organiza~ao social, tudo o que funda a sociedade canela esta
ncgado c di solvido, tanto as classes de idade quanto a alian~a, o alinha-
rnemo politico e os diferenres grupos rituais. 0 movimento messianico
fez tabula rasa, aniquilando a sociedade canela para que surgisse uma
nova o rdem.
De urn ponro de vista metodol6gico, e notavel que aquilo que
chamariamos de "hist6ria", a sequencia dos acontecimentos, seja in-
tcligivel com referencia a urn mito de que ela e a inversao, ao passo
que a "institui~oes" ou formas adotadas pdo culto se esclarecem pela
e.rtrotura social, de que sao o reverso e o complemento. E-sc levado a
induzir que, se o mito e o rito certamente nao correspondem urn ao ou-
tro termo a termo, existe entretanto uma solidariedade entre eles eles
"caminham juntos", de modo que a inversao de urn acarreta neces aria-
mente a inversao do outro.
Esta analise concentrou-se essencialmente nas repre ent a~oe
ubjacentes ao movimento messianico canela. Convem no enranro
dizer uma palavra sobrc as circun cancias de sua eme rgencia e, em
particular, sobre urn aparcntc paradoxa: ua cclosao coincid iu nao
com uma " privas:ao rclati va" (Aberle 19<'i6), tida como propicia a
cs e genero de movimcnto, mas sim com uma " prospcridade rcla-
ti va", ja que pel a primcira vcz em varios anos era csperado urn exce-
dente agricola.
Talvez pudesscmos compreende-lo se lembrarmo que a produ~ao
de excedentes da accsso a urn sistema de trocas comcrciais que supoe a
e
rcciprocidade. Ora, a reciprocidade cominuamemc ncgada pelo neo -
brasileiros, tanto pelos habitantes da regiao, que 6 to mam, quanto pc-
e,
lo habitantes de cidades afastadas, que s6 dao. Nao portamo, fortuiro
que DaMatta ( 197oa: 104) evidencie, em sua anali e do mito canela de
origem do homem branco, a ausencia de reciprocidade. 0 neobrasilei-
ros recusam-se a ser parceiros em rermos de igualdade.
U rna outra obse rva~ao parccc evidente: a corre la~ao entre os
movimentos messianicos nos grupo je e a au encia de mobilidade
indi vidual na sociedade global. E se parece e r urn fator capaz de
•xplicar a ausencia de tai movimcnro entre OS Gaviao, que sao em-
prcgados como mao de obra na excra~ao de castanha-do-para, ao
pa so que messianismos surgiram em re o Kraho (em •96 •) e entre
os llamko kamekra (em 1963), grupos e ~e que vivcm numa regiao

I..Ogica do miw t da a;iln 4 7

 de pecuaria, em que seus servi~os ntlo sao nece sarios e suas cerras
sao cobi)adas (cf. Melatti 1967; Laraia & O aMatta 1967). 44
Mas o que csra amilise quis demon:;trar: antes de mais nada, eque
0 movimento canela de 1963 e uma "apl i ca~ao" ) urn exercicio pr<ltico
do miro de Aukc. E le nao o nega, ele o exemplifica: pela nega~ao das
premissas do miro, valores e rclactoes e inverrem. Mas as regras do
jogo ao as mesmas, e essas regras sao a propria escrutura do mito
de Auke, o que e apenas urn outro modo de dizer que o movimento
me sianico eo mito sao transforma~oes de urn me moe unico modelo
ou escrucura, no sentido que Levi-Strauss escendcu a etnologia (Levi-
Strauss (1 958) 2oo8: 301).
Se o rico e um jogo ern que a parcida ja e taria decidida (Levi-
$[raus 1962: 44), o movirnento me sianico Jan~ novamente os dados.
0 pen amemo mltico pode, portanto realizar urn jogo no sentido pr6-
prio, ou seja, urn conjunto de regras acionadas pelo evento, e epor ai que
a hist6ria se reintroduz nesse pensarnento intcmporal (cf. id. ibid.: 248).
Chegamos assim aconclusao de Levi-Strauss com que iniciamos
esre trabaJho, a saber, que e prcciso "abandonar a busca pela rela)aO
emre mito e ritual numa e pecie de causalidade mednica, c pas ar a
conceber sua rclar;ao no plano de uma dialetica, a qual s6 e posslvel
chegar tendo prcviamente reduzido ambos a seus elementos cstruturai "
([ ' 958) 2008 : l so).
Essa esrrutura eo sistema de refcrcncia logica cancla, cuja validade
nao e, em momcmo algum colocada em quesrao. Enquanto as hip6reses
que a fundamcntam nao forem infirrnadas, nao se traranl de " revolur;ao"
e nem sequer de "reformismo": no enrido que lhcs deu Hobsbawm
(1959= 10-n), e que supoe uma mudan~a (radical ou mitigada) na or-
dem social. A ordenar;ao do mundo se mantem, e a (mica manipula-
yao possivcl e inverter OS papcis atribuldos a cada pessoa, j 10 e, uma
"rebeliao" no sentido de Gluckman ( •954: .20-lJ), ou mais precisamente
o que chamei de inversao de stattLS no sentido pleno. lsso concorda com

-14· 0 movimemo cancia ilu,rr:o oom pcrfci~o o csquo::m<• webcriauo de c:.ori,ma t• rotini2.a.-
~ao. Vem o~ ndc: o impuiMoinicial qm: loKo adquil'(' unM legitima~iio de tipo ~t:cuhrr. quando
a profeti~ ~o:: casa com o tilho do chefc pol!dco m~is im po rt aut ~:, ao mcsmo r<>mpo que se
dclinci3 e c rt>« em impo rt&ucia o pcrsomrgcm do "lider secular-. Kaapcl-tik, o mcsmo guc
\X'. II . C:mcker diz.ia, mom arLigo an terior, d~cjoso de melhorar, pt•r mcio da comprc('ns1io
rcdproca. a& re la,oc~ entre inrliu~ e ncobrasilciros.
u que Lawrence ([ 1964] 1971: 23o- p , passim) cstabelcceu em rela~ao ao
"''Ro-cult da parte meridional de Madang, na Nova Guine.
0 movimenro canela ilustra ainda urn outro ponto importante: pelo
•m·no no inicio, I! na medida em que a a9ao proposra I! cognitivamente
...ui<;fat6ria que o lider carismarico obu!m apoio, e nao em fun9ao de
,,•us ''sucessos". Eis por que os llderes parccem ti\o pouco preocupados
•·m adiar a dma prcvista para o cumprimento de suas profecia : se elas
n. c> c rcalizam, isso nao constitui ipso facto urn fracasso, fracasso que
._. lif:,rn, ames, 3 impo sibilidade de satisfazer cognitivameme O' adepros. 1 ~
l~n<.·on t ram- c no livro de P. Lawrence excmplos de carrciras prolonga-
ct••., de profetas do cargo, apesar de seus rcpetidos fraca sos. Pouco im-
pun. 'alia I a Carreira de tal ou tal profera: emuito rna is significacivo, c ao
nll'Smo tempo pungentc, ver como os cargo-cult se mamiveram, apesar de
tudos os desmcntidos, dcsdc 1871! Se o agcnte motor desse movimentos
(', mcgavelmente. a situa~o de desigualdade vivida. e. no entamo, por-
Cflll' clcs satis[a{em exigbuias intelectuais, porque permirem compreender,
Cflll' d es duraram sob uma forma que pouco mudou em urn ckulo...s
Pclo men<>!> os Ramkokamekra-Canela redio compreendido.

1\ Jlo)r i'so o rmmirin podc ~.: r uml pr<Jv:o .:an~m:ltic<'l num st~ t clllll l'UI lJIIC te m urn lu~or,
'' um rl ~mcntid<J em coutro comexro.
t'• I 'I() rc~s.1k~ :l p rN mini:nd~ dl ffi (fb;lj(\! ffi " >br.- .1 per,onalid"dt• do>pn•fc-t;l, pan. d quJI
1 tnho autort·s ja cham a r;~m me n~ao (d·.. p. c\ .. W(lr<>lcy r')G:i: xiv}.

Lv;:im J11 1111111 t Ja ac-<lo 49