12.

Vayechi 5781

Boa noite, bem vindos, bem-vindos ao curso da UJR sobre Parashat Hashavúa em português. Que bom que
estejamos juntos e bem dispostos a estudar, a refletir, a trazer a Torá ainda mais perto para nosso dia-a-
dia. Porque ese é o objetivo dos nossos encontros: que vossos pensamentos, vossas vozes, ideias e
sentimentos apareçam com intensidade e alta frequencia. Vamos a elaborar o que a Torá nos ensina,
tentando aplicar-o a vida cotidiana. Vamos a perguntarnos e a responder-nos, e até compartilhar as nossas
impressões. Precisamos de uma folha em branco e de uma caneta a mão para tentar apropiarnos das
problemáticas derivadas de temas propostos na parashá. Tamos juntos? Nebarej:

Baruj ata adonai eloheinu melej haolam asher kideshanu bemitzvotaiv betzivanu laasok bedivrei Tora.
Veaharev na Adonai Eloheinu et divrei torateja vefinu ubefi amja beit Israel. Venihie anajnu vetzehetzahenu
vetzhetzahei amja beit Israel kulanu iodei shemeja velomdei torateja lishma. Baruj ata Adonai, hamelamed
Tora leamo Israel.

***

Só para retomar a partir da setima aliá de Vaigash, na semana passada.

Sétima leitura - Gênesis 47:11-27. Na sétima aliá, Iossef colocou seu pai e irmãos na terra de Ramessés,
como Faraó havia ordenado, e os sustentou com pão enquanto a fome se agravava na terra.

José juntou todo o dinheiro no Egito e Canaã vendendo grãos e trouxe o dinheiro para a casa de Faraó.

Quando os egípcios esgotaram seu dinheiro e pediram pão a José, José vendeu-lhes pão em troca de todos
os seus animais.

Quando eles não tinham mais animais, eles se ofereceram para vender suas terras a José e se tornarem
escravos em troca de pão.

Então José comprou toda a terra do Egito para o Faraó - exceto a dos sacerdotes, que tinham uma parte do
Faraó - e em troca da semente, José tornou todos os egípcios escravos.

Na época da colheita, José coletou para o Faraó uma quinta parte de todas as pessoas colhidas.

Na leitura maftir que conclui a parashá, continuou como um estatuto no Egito que Faraó deveria ter um
quinto de tudo produzido fora da terra dos sacerdotes. E Israel vivia no Egito, na terra de Gósfen,
acumulava bens, frutificava e se multiplicava. A sétima aliá e a parashah terminam aqui.

Vaychi , Vayechi ou Vayhi ( ‫ ַויְחִי‬ - hebraico para "e viveu", a primeira palavra da parashá) é a décima

segunda porção semanal da Torá no ciclo judaico anual de leitura da Torá e a última no Livro de
Gênesis . Constitui Gênesis 47:28 – 50:26 . A parashá fala;

 do pedido de Iaacov para o sepultamento em Canaã,

  a bênção de Iaacov dos filhos de José, Efraim e  Manassés
 a bênção de Iaacov sobre seus filhos.
 a morte e o sepultamento de Iaacov e a morte de Yossef.

É a menor porção semanal da Torá no Livro do Gênesis (embora não na Torá). É composto de 4.448 letras
hebraicas, 1.158 palavras hebraicas, 85 versos e 148 linhas em um rolo da Torá . 

Primeira leitura - Gênesis 47:28 - 48:9

Na primeira leitura, Iaacov viveu no Egito 17 anos e viveu até os 147 anos.  Quando a morte de Iaacov se
aproximava, ele chamou seu filho José e pediu-lhe que colocasse a mão sob a coxa de Iaacov e jurasse não
enterrá-lo no Egito, mas enterrá-lo com seu pai e avô.  José concordou, mas Iaacov insistiu que ele jurasse,
e assim o fez, e Iaacov se curvou.  Mais tarde, quando um disse a José que seu pai estava doente, José
levou seus filhos Manassés e Efraim para vê-lo.  Iaacov sentou-se e disse a José que Deus apareceu a ele
na Luz , o abençoou e disse-lhe que Deus multiplicaria seus descendentes e lhes daria aquela terra para
sempre. Iaacov adotou os filhos de José como seus e concedeu-lhes herança com seus próprios
filhos.  Jacob se lembrou de como quando ele veio de Paddan, Rachel morreu no caminho, e ele a enterrou
no caminho para Efrata, perto de Belém.  Iaacov viu os filhos de José e perguntou quem eles eram, e José
disse a ele que eles eram os filhos que Deus lhe dera no Egito, então Iaacov pediu a José que os trouxesse
para que pudesse abençoá-los.  A primeira leitura termina aqui.

Segunda leitura - Gênesis 48:10-16

Na segunda leitura, a visão de Iaacov escureceu com a idade, então José trouxe seus filhos para perto e
Iaacov os beijou e os abraçou.  Iaacov disse a José que ele não havia pensado em ver seu rosto, e agora
Deus o havia permitido ver seus filhos também.  José os tomou entre os joelhos, curvou-se profundamente
e os trouxe a Iaacov, com Efraim em sua mão direita em direção à mão esquerda de Iaacov, e Manassés em
sua mão esquerda em direção à direita de Iaacov.  Mas Iaacov colocou sua mão direita sobre Efraim, o mais
jovem, e sua mão esquerda sobre Manassés, o primogênito, e orou para que Deus abençoasse os meninos,
que o nome de Iaacov seja nomeado neles, e os deixe crescer em uma multidão.  A segunda leitura termina
aqui. 

Terceira leitura - Gênesis 48:17-22

Na terceira leitura, desagradou a José que Iaacov colocou sua mão direita sobre Efraim, e ele levantou a
mão direita de Iaacov para movê-la para Manassés, o primogênito, mas Iaacov recusou, dizendo que
Manassés também se tornaria um grande povo, mas seu irmão mais novo ser maior.  Iaacov os abençoou,
dizendo que Israel abençoaria invocando a Deus para fazer um como Efraim e como Manassés.  Iaacov
disse a José que ele estava morrendo, mas Deus estaria com ele e o traria de volta para a terra de seus
pais, e Iaacov deu a ele uma porção ( siquém ) acima de seus irmãos, que ele tirou dos amorreus com seus
espada e arco.  A terceira leitura e a primeira parte aberta terminam aqui. 

***
Quarta leitura - Gênesis 49:1-18
Na quarta leitura, Iaacov reuniu seus filhos e pediu-lhes que ouvissem o que aconteceria com o
tempo.  Iaacov chamou Rúben de seu primogênito, seu poder e os primeiros frutos de sua força; instável
como a água, ele não teria o melhor porque contaminou a cama de seu pai. 
Na continuação da leitura, Iaacov chamou Simeão e Levi irmãos com violência, orou para que sua alma não
entrasse em seu conselho - pois em sua ira eles mataram homens e feras - e amaldiçoou seus
descendentes para serem espalhados por Israel.  
Na continuação da leitura, Jacob chamou Judá um leão é filhote e disse-lhe que ele iria dominar seus
inimigos, seus irmãos se curvaram diante dele, e seus descendentes governaria enquanto os homens
vieram a Shiloh .  Ligando seu potro à videira, ele lavava suas vestes com vinho e seus dentes eram brancos
de leite
Na continuação da leitura, Iaacov predisse que os descendentes de Zebulom viveriam na costa perto
de Sidon e trabalhariam nos navios.  
À medida que a leitura continua, Iaacov chamou Issacar de jumento de ossos grandes, deitado entre os
currais das ovelhas, ele curvou o ombro para trabalhar, e seus descendentes viveriam em uma terra
agradável. 
Na continuação da leitura, Iaacov chamou Dan de serpente na estrada que morde o calcanhar do cavalo, e
ele iria julgar seu povo. Iaacov afirmou que ansiava pela salvação de Deus.  

Quinta leitura - Gênesis 49:19-26

Na quinta leitura, Iaacov predisse que os invasores atacariam Gad , mas ele atacaria em seus calcanhares. 
Na continuação da leitura, Iaacov predisse que o pão de Aser seria o mais rico e ele produziria iguarias
reais. 
À medida que a leitura continua, Iaacov chamou Naftali de corça solta e ele daria boas palavras.  
Na continuação da leitura, Iaacov chamou José de videira frutífera perto de uma fonte cujos ramos corriam
sobre a parede, os arqueiros atiraram nele, mas seu arco permaneceu firme; Iaacov o abençoou com
bênçãos do céu acima e das profundezas abaixo, bênçãos dos seios e do ventre e bênçãos poderosas sobre
a cabeça do príncipe entre seus irmãos.  

Sexta leitura - Gênesis 49:27 - 50:20

Na longa sexta leitura, Jacob chamou Benjamin de um lobo voraz que devora sua presa.  O editor resume:
"estas são as doze tribos ".  E Iaacov encarregou seus filhos de enterrá-lo com seus pais na caverna de
Macpela que Abraão comprou e onde enterraram Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, e onde enterrou Lia.  E
então Iaacov recolheu os pés na cama e morreu.  José beijou o rosto de seu pai e chorou.  Joseph
comandou os médicos para embalsamar Iaacov, e eles fizeram isso nos próximos 40 dias, e os egípcios
choraram por Iaacov 70 dias.  Posteriormente, Joseph perguntou  cortesãos de Faraó para dizer a Faraó
que Jacob tinha feito Joseph juro para enterrá-lo na terra de Canaã e pedir que ele poderia ir para cima,
enterrar seu pai, e retorno.  Faraó consentiu, e José subiu com toda a corte de Faraó, os anciãos do
Egito, carros, cavaleiros e todos os parentes de José, deixando apenas os pequenos e os rebanhos e
manadas para trás na terra de Góshen.  Na eira de Atad, além do rio Jordão, eles prantearam por seu pai
sete dias, e os cananeus observaram como o luto era doloroso para os egípcios, e assim o lugar foi
chamado de Abel-mizraim.  Os filhos de Iaacov cumpriram sua ordem e o enterraram na caverna de
Macpela, e o grupo fúnebre retornou ao Egito.  Com a morte de Iaacov, os irmãos de José ficaram
preocupados que José os retribuísse pelo mal que haviam feito e enviaram a José uma mensagem de que
Iaacov ordenou que os perdoasse.  Quando os irmãos falaram com José, ele chorou, e seus irmãos
prostraram-se diante dele e declararam que eram seus servos.  José disse-lhes que não temessem, pois ele
não era Deus e, embora eles o tivessem intencionado mal, Deus pretendia isso para o bem, para salvar
muitas pessoas. 

Sétima leitura - Gênesis 50:21-26

Na sétima leitura, Joseph falou gentilmente com eles, consolou-os e comprometeu-se a amá-los e a seus
filhos.  José viveu 110 anos, viu os filhos de Efraim da terceira geração, e os netos de Manassés nasceram
nos joelhos de José.  José disse a seus irmãos que estava morrendo, mas Deus certamente se lembraria
deles e os tiraria do Egito para a terra que Deus havia jurado a Abraão, Isaque e Iaacov.   José fez os filhos
de Israel jurarem que carregariam seus ossos para aquela terra.  José morreu, e eles o embalsamaram e o
puseram em um caixão no Egito.  A sétima leitura, a parashá e o Livro do Gênesis terminam aqui.
Na interpretação moderna [ editar ]
A parashah é discutida nestas fontes modernas:
Gênesis capítulos 37-50 [ editar ]
Donald A. Seybold, da Purdue University, esquematizou a narrativa de Joseph no gráfico abaixo,
encontrando relações análogas em cada uma das famílias de Joseph. [152]

The Joseph Narrative

Casa de Corte do
Em casa Prisão
potifar faraó

Gênesis Gênesis
Gênesis Gênesis 37: Gênesis 39: Gênesis 39: Gênesis 41:
Versos 39: 12-41: 41: 1-50:
37: 1-36 3-33 1-20 20-41: 14 14-50: 26
14 26

Guardião da
governante Jacob Potifar faraó
prisão

Deputado Joseph Joseph Joseph Joseph

Outros assuntos" Irmãos Funcionários Prisioneiros Cidadãos

Símbolos de Robe de Roupas

posição e mangas Capa Raspadas e
transição compridas Trocadas
 Símbolos de
Ambiguidade e Cova Prisão Egito
Paradoxo

O professor Ephraim Speiser, da Universidade da Pensilvânia em meados do século 20,

argumentou que, apesar de sua unidade superficial, a história de Joseph, em um exame mais
minucioso, produz duas vertentes paralelas semelhantes no contorno geral, embora
marcadamente diferentes em detalhes. O Jahwist versão ‘s empregou o Tetragrammaton eo
nome‘Israel’. Nessa versão, Judá persuadiu seus irmãos a não matar José, mas sim vendê-lo
aos ismaelitas , que o venderam no Egito a um funcionário desconhecido . O novo mestre de
Joseph promoveu -o à posição de principal retentor. Quando os irmãos estavam a caminhoDe
volta de sua primeira missão ao Egito com grãos, eles abriram suas sacolas em uma parada
noturna e ficaram chocados ao encontrar o pagamento por suas compras. Judá convenceu seu
pai a deixar Benjamin acompanhá-los em uma segunda viagem ao Egito. Judá finalmente
convenceu José de que os irmãos realmente haviam se reformado. Joseph convidou Israel para
se estabelecer com sua família em Goshen . o eloístaO relato paralelo de, em contraste, usou
consistentemente os nomes “Elohim” e “Iaacov”. Reuben - não Judá - salvou José de seus
irmãos; José foi deixado em uma cisterna vazia, onde foi recolhido, sem o conhecimento dos
irmãos, por midianitas; eles - não os ismaelitas - venderam José como escravo a um egípcio
chamado Potifar. Nessa posição humilde, Joseph serviu - não supervisionou - os outros
prisioneiros. Os irmãos abriram seus sacos - não sacos - em casa em Canaã - não em um
acampamento ao longo do caminho. Reuben - não Judá - deu a Iaacov - não a Israel - sua
garantia pessoal do retorno seguro de Benjamin. Faraó - não José - convidou Iaacov e sua família
para se estabelecerem no Egito - não apenas Gósen. Speiser concluiu que a história de Joseph
pode, portanto, ser rastreada até dois relatos antes separados, embora agora interligados. [153]
O professor John Kselman, ex-integrante da Weston Jesuit School of Theology , observou que,
como no ciclo de Jacob que o precede, a narrativa de Joseph começa com o engano de um pai
por sua prole por meio de uma peça de roupa; o engano leva à separação dos irmãos por 20
anos; e o clímax da história vem com a reconciliação de irmãos separados e a redução das
contendas familiares. [154] Kselman relatou que estudos recentes apontam para a autoria da
narrativa de José na era salomônica, citando o casamento de Salomão com a filha de Faraó
(relatado em 1 Reis 9:16) como indicativo dessa era como de relações políticas e comerciais
amigáveis entre o Egito e Israel, explicando assim a atitude positiva da narrativa de José para o
Egito, Faraó e egípcios. Kselman argumentou que a narrativa de Joseph não era, portanto, parte
da obra do Jahwist , mas uma obra literária independente. [155]
O professor Gary Rendsburg, da Rutgers University, observou que o Gênesis frequentemente
repete o tema do filho mais novo. Deus favoreceu Abel em relação a Caim em Gênesis 4; Isaac
substituiu Ismael em Gênesis 16–21; Iaacov substituiu Esaú em Gênesis 25–27; Judá (quarto
entre os filhos de Iaacov, o último do grupo original nascido de Lia) e José (décimo primeiro na
linha) substituíram seus irmãos mais velhos em Gênesis 37–
50; Perez substituiu Zerah em Gênesis 38 e Rute 4; e Efraim substituiu Manassés em Gênesis
48.Rendsburg explicou o interesse de Gênesis por esse motivo, lembrando que Davi era o mais
novo dos sete filhos de Jessé (ver 1 Samuel 16 ), e Salomão estava entre os mais jovens, senão
o mais jovem, dos filhos de Davi (ver 2 Samuel 5: 13- 16 ). A questão de quem entre os muitos
filhos de Davi o sucederia domina a Narrativa da Sucessão em 2 Samuel 13 a 1 Reis
2. Amnom era o primogênito, mas foi morto por seu irmão Absalão (o terceiro filho de Davi) em 2
Samuel 13:29. Depois que Absalão se rebelou, o general de Davi, Joabe, o matou em 2 Samuel
18: 14–15. Os dois candidatos restantes eram Adonias(Quarto filho de Davi) e Salomão, e
embora Adonias fosse mais velho (uma vez reivindicou o trono quando Davi estava velho e fraco
em 1 Reis 1), Salomão venceu. Rendsburg argumentou que, embora a sucessão real do
primogênito fosse a norma no antigo Oriente Próximo, os autores do Gênesis justificaram o
governo salomônico incorporando a noção de ultimogenitura no épico nacional do Gênesis. Um
israelita não poderia criticar a escolha de Davi de Salomão para sucedê-lo como rei de Israel,
porque Gênesis relatou que Deus favoreceu os filhos mais jovens desde Abel e abençoou os
filhos mais jovens de Israel - Isaque, Iaacov, Judá, José, Perez e Efraim - desde o início da
aliança. De maneira mais geral, Rendsburg concluiu que os escribas reais que viviam em
Jerusalém durante os reinados de Davi e Salomão no décimo século AEC foram responsáveis
pelo Gênesis; seu objetivo final era justificar a monarquia em geral, e a realeza de Davi e
Salomão em particular;[156]

Kugel

Chamando-a de "uma história muito boa", o professor James Kugel, da Bar Ilan University, relatou

que os intérpretes modernos contrastam o conto completo da história de Joseph com as
narrativas esquemáticas de outras figuras do Gênesis e concluem que a história de Joseph se
parece mais com uma obra de ficção do que história. [157] O professor Donald
Redford da Pennsylvania State University e outros estudiosos que o seguiram suspeitaram que
por trás da história de Joseph estava um conto egípcio ou cananeu totalmente inventado que era
popular por conta própria antes que um editor mudasse os personagens principais para Jacob e
seus filhos. [158]Esses estudiosos argumentam que a história original contava sobre uma família de
irmãos em que o pai mimava o caçula, e o irmão mais velho, que tinha sua própria posição
privilegiada, interveio para tentar salvar o caçula quando seus outros irmãos o ameaçaram. Em
apoio a essa teoria, os estudiosos apontaram para a descrição de José (em vez de Benjamin)
em Gênesis 37: 3 como se ele fosse o filho mais novo de Iaacov, as referências de José e Iaacov
à mãe de José (como se Raquel ainda estivesse viva) no livro profético de José sonho
em Gênesis 37: 9–10, e o papel do irmão mais velho, Reuben, intervindo por José em Gênesis
37: 21–22, 42:22 e 42:37.Os estudiosos teorizam que quando o editor colocou Reuben
mecanicamente no papel do mais velho, mas como a tribo de Reuben tinha virtualmente
desaparecido e o público da história era principalmente descendente de Judá, Judá recebeu o
papel de porta-voz e herói no final . [159]
Von Rad e os estudiosos que o seguiram notaram que a história de Joseph traz as assinaturas
particulares da literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo . [160] A ideologia da sabedoria
sustentava que um plano divino subjazia a toda a realidade, de modo que tudo se desenrolava de
acordo com um padrão preestabelecido - precisamente o que José diz a seus irmãos em Gênesis
44: 5 e 50:20. José é o único ancestral de Israel a quem a Torá (em Gênesis 41:39 ) chama de
"sábio" ( ‫חָ כָם‬ , chacham) - a mesma palavra que "sábio" em hebraico. As especialidades dos
antigos sábios do Oriente Próximo incluíam aconselhar o rei e interpretar sonhos e outros sinais -
assim como Joseph fez. José exibiu a virtude cardeal da paciência, sabiamente, que os sábios
tinham porque acreditavam que tudo acontece de acordo com o plano Divino e daria
certo. Joseph, portanto, parece o modelo de um antigo sábio do Oriente Próximo, e a história de
Joseph parece um conto didático projetado para ensinar a ideologia básica da sabedoria. [161]
O professor George Coats, ex- Seminário Teológico de Lexington , argumentou que a narrativa de
Joseph é um dispositivo literário construído para transportar os filhos de Israel de Canaã ao Egito,
para ligar histórias preexistentes de promessas ancestrais em Canaã a uma narrativa
do Êxodo de opressão e libertação de Egito. [162] Coats descreveu os dois objetivos principais da
história de Joseph como (1) descrever a reconciliação em uma família desfeita, apesar da falta de
mérito de qualquer um de seus membros, e (2) descrever as características de um administrador
ideal. [163]

Malbim

Gênesis capítulo 43 [ editar ]

Malbim leu as palavras do mordomo aos irmãos em Gênesis 43:23, "Seu Deus, e o Deus de seu
pai, deu-vos um tesouro", para significar que, uma vez que o dinheiro que estava sendo trazido
de todo o mundo para o Egito era apenas "um tesouro "- isto é, escondido no tesouro até a época
do Êxodo do Egito, quando se tornaria os israelitas - o mordomo disse aos irmãos que o tesouro
deles poderia permanecer em seus sacos, pois não fazia sentido colocá-lo no tesouro do Faraó,
quando estava destinado a eles de qualquer maneira. [164] Professor Nahum M. Sarna ,
ex- Brandeis University, escreveu que a resposta tranquilizadora do mordomo era inteligível
apenas na suposição de que ele estava a par do plano de Joseph. Seu objetivo era acalmar os
irmãos com uma falsa sensação de alívio. [165] O professor Robert Alter, da University of California,
Berkeley , escreveu que o mordomo descartou os temores dos irmãos introduzindo uma espécie
de explicação de conto de fadas para a prata que eles encontraram em suas bolsas. [166] Mas o
professor Jon D. Levenson, da Harvard Divinity School, escreveu que o mordomo sentiu a mão de
uma Providência beneficente nos eventos estranhos. [167]
Gênesis capítulo 44 [ editar ]
Speiser argumentou que a arte jahwist alcançou maiores alturas em Gênesis 44, que Speiser
considerou o verdadeiro clímax da história de Joseph. Speiser argumentou que o jahwist não
estava preocupado principalmente com a justiça poética do triunfo de Joseph sobre seus irmãos,
ou com a magnanimidade de Joseph em perdoá-los por atormentá-lo. Speiser achava que o
interesse do jahwist alcançava muito mais as dúvidas persistentes de Joseph sobre se seus
irmãos haviam se regenerado moralmente nos anos seguintes. Para encontrar a resposta, Joseph
recorreu a um teste elaborado, usando seu irmão Benjamin como isca em uma
armadilha. Quando Judá se ofereceu como substituto, José recebeu sua resposta de que os
irmãos realmente haviam se reformado. [168]

Diagrama da Hipótese Documentária

Na análise crítica [ editar ]
Alguns estudiosos que seguem a Hipótese Documentária encontram evidências de quatro fontes
distintas na parashah. Assim, alguns estudiosos consideram a maior parte dos capítulos 42–
44 (com algumas pequenas exceções inseridas pelo Eloísta , às vezes abreviada como E) como
tendo sido composta pelo Jahwist (às vezes abreviado J) que escreveu possivelmente já no
século 10 aC. [169] E esses estudiosos atribuem a maior parte do capítulo 41 ao Eloísta, com
inserções em Gênesis 41:46 pela fonte sacerdotal (às vezes abreviada P) que escreveu no século
6 ou 5 aC e um Redator tardio (às vezes abreviado R) . [170]Para uma distribuição semelhante de
versos, veja a exibição do Gênesis de acordo com a Hipótese Documentária na Wikiversidade .
O professor James H. Charlesworth , Diretor do Projeto de Manuscritos do Mar Morto no
Seminário Teológico de Princeton, relatou a relação fortalecida entre a narrativa bíblica de
Gênesis 41: 39-42: 46 e as pseudoepígrafes da História da Grécia Antiga de Joseph . [171] Sua
relevância teológica é, entre outros elementos, que José é chamado de "rei do povo" [172] "pai
adotivo" ou - mais literalmente - "nutridor de egípcios" [173] e "salvador", [174] ]ao passo que muitas
vezes ocorreram as frases “o Deus de José” e “José lembrando-se de Iaacov”, enfatizando o
papel ancestral de seus antepassados e não ter dado suporte desde então a diferentes
tradições. Sua união é semelhante à expressão bíblica "Deus de Abraão, Isaque e Iaacov",
fornecida em Êxodo 3:15 e em Atos 7:32 .
A História de Joseph também está relacionada com Joseph e Aseneth e o Testamento dos Doze
Patriarcas . No primeiro, José é novamente referido como "rei" ( basileus ), "doador de grãos"
( sinodotēs ) e "salvador" ( sōter ), mas na mesma linha do texto (25: 6), considerando o tema
central do segundo é "José lembrando Iaacov", "enquanto narrava a tentação da esposa de
Potifar". [175]