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SUMARIO
FILOSOFIA Ci€mcia & Vida n2 3 1 - Ana 2009

ENTREVISTA OLHOGREGO
Dulce C ritelli con to co mo c rlou a Renata Janine Ribeiro folo de poder, !rnagem: $hutt';;'fstock
Terop ia Exi stencial e 0 q ue a d iferenc ia desenvolvim ento e urn novo acordo MonlClgem: tv'Ioniql.e Brune) El im
dos terapi os tradicionais com a natureza

CAPA CINEMA
Como lidor com 0 ciume? Devemos Somos responsaveis pelos nossos atos?
apenas domino-Ie e controla-Io au esla As reflexOes em laranja Meconica,
po ixao deve ser deslrufda e extinto? com l eibniz e Nietzsche

SOCIEDADE FILOSOFIA DA MENTE

o medo em Hobbes: a homem e Witfgenstein, antes engenheiro,
egofsta e 56 vive em soc iedade, o nde projetoria 0 mesmo robe depois de
ele esto protegido de ogressrSes estudar filosofia?

GRAN DES MESTRES PARA REFLETIR

Para Arist6teles, respeitar a proprio a s confi itos reli giosos em 0 corpo e
e
singularidade urn dos caminhos pora Inha Bastos em Ensoia sabre a feminino
S8 alcan<;ar a vida feljz

EXISTENCIA DROPS
Merleau-Panty une 0 empirico e 0 Morcio Tiburi no Cafe filos6fico do CPFl
raeiona l po ra explica r a origem e Mauricio Marsola, na Casa
das ideias do Saber

P6S-MODERNIDADE FILOSOFIA CLiNICA

Qual e a popel do Filosofio no Quais os acontecimentos ma is marcantes
seculo XXI, era do imediotismo e do de 20GB? Um inventoflo de fi nal de ana
velocidade de informoC;6es? no consultorio de um filosofo clinico

COM A PALAVRA UVROS

A reflexao sobre as poix6es em Etica 0 Para que serve a verdode?, de Pascal
Nicomoco, de AristoJeles Engel e Richard Rorly
EXISTENCIA
 pomos muito facilmente ra-
O
zao e experiencia, ou seja, 0
que vern do nosso espirito e
o que vern do nosso encontro
com 0 mundo: por urn lado, a faculdade
que temos de compreender e analisar, de
forjar conceitos e de associa-los em ra-
ciacinies, faculdade a priori e, por Qutro,
urn conjunto de eoisas que descobrimos
a existencia e as propriedades fora de
nos, de modo a posteriori. Dito de outro
modo, distinguimos muito rapidamente
~C(qLLilo que supomos estor primitivomen-
te em nos de modo inato e 0 que atribu-
ao exterior como alga adquirido.
esta situm;:6:o de antinQrnia - pares
conceitos que se auto-excluem e nao
nenhum terreno de comunicm;:ao
- nao e desprovida de fundamentm;ao
tee,rica na historia da Filosofia.
Rene Descartes, par exemplo, no pri-
par6grafo do Discurso do metodo,
palavra "senso" cleve seT sino-
"'n ;'n~ de razao ou faculdade de julgar.
Ple, ,,,d'" relacionada com a "luz natural"
corresponde aquela faculdade que
o verdadeiro do falso, tal qual
recebemos de Deus, em sua forma mols
pura e nao adulterada. 0 termo "bom-
senso" e tambem utilizado como Sabe-
doria. Descartes nao est6 atribuindo a
todos os homens uma perfeita e igual Sa-
bedaria. Trata-se de frisar 0 principal: e
preciso bern aplicar a razao. A proposito,
estes dois sentidos do "bom-senso" de-
vern comunicar-se entre si, ja que ele e 0
instrumento que nos permite alcan<;ar a
Sabedoria. 0 "bom-senso" e a potencia
em cada urn de n6s e tern a necessidade
de uma direC;ao para ser bem aplicado
em urn caminho certa e segura; ele est6
vinculado a determinadas condigoes
de aplicaC;ao que permitem ao espirito
descobrir 0 verdadeiro. Ora, par si s6 0
"bom-senso" nao garante a identifica-
g6:o da verdade; somente 5e 0 conduzir-
e
mas por regras que poderemos atingir
a evidencia da ideia verdadeira. Assim,
para Descartes, h6 tres tipos de ideias:
em primeiro lugar, as ideias adventicias
- vindas de fora -; em segundo, as ideias
ficticias que criamos na fantasia e na
imaginm;ao quando compomos seres
inexistentes com fragrne!ltos dos ideias
adventicias existentes no mem6ria; e,
por ultimo, as icleias inatas.
I ••~
~.f('
( , ... , EXISTENCIA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
..., -----!

"Dois excessos: excluir a raziio, admilir

apenas a raziio" PASCAL

Estas tiltimas nao tern sua origem nos para formarem as ideias complexas.
sentidos ou no fantasia, mas s6:o racio- Assim, quanto mais proxima a ideia
nais e n6s j6 nascemos com elas, assim estiver da impressao sensivel, mais ela
como, por exemplo, a ide-ia de urn trian- sera verdadeira. Enquanto a experien-
gulo, que e verdadeira e imut6:vel, e tam- cia imprime em nosso espirito as ideias,
bem as ideias de Deus e do cogi/o. As a razao as associa, formando as pen-
ide-ias inatas sao assinaturas do criador samentos. 0 exemplo dado por Locke
e s6 podem ser conhecidas por interme- em seu Ensaia sabre a entendimento
diD da "luz natural", alem disto, elas CO[- humano (Livro II, Capitulo l) e muito co-
respondem perfeitamente as ide-ias que nhecido. Trota-se do exemplo do "papel
5e referem. A prop6sito, a unica maneira em branco": tudo se passa como se a
Refiexiio, de Francis de distinguirmos 0 verdadeiro do falso ou mente fosse urn papel em branco, vazio
JohnWyburd. simplesmente saber 5e uma ide-ia corres- de tadas os caracteres e sem nenhuma
Umo dos fontes de ponde a realidade e recorrendo a razao ideia. 0 papel em bronco so e preen-
conhecimento, pmo e a algumas idEdas inatas. chido pela experii'mcia. E nela que se
locke, e0 reflexao
J6 0 argumento oposto de origem baseia todo 0 nos so conhecimento, e
(0 exome do otividode
do proprio mente). A empirista, ensina que 0 conhecimento dela que 0 conhecimento e derivado.
outmserio0 se n so~ijo cleve ser estabeleciclo a partir da expe- Uma vez que a experh~ncia se aplica
(percep~ao do ri€mcia. E assim que, para John Locke, tanto aos objetos externos quanto as
mundo externo) a no<;ao de ideda inata cleve ser consi- opera<;6es internas de nossa mente,
derada obscura e pro- nos so observa<;ao sempre supre nosso
blem6lica . Para ele, conhecimento com todo 0 material do
todo 0 nos so conhe- pensamento. Essas sao, para Locke, as
cimento provem da duas fontes de nosso conhecimento, e
nossa percep<;ao do sao delas que jorram todas as ideias
mundo externo (a sen- que temos naturalmente.
sa<;ao) ou do exame
da atividade de nossa EXTREMOS PROBLEMATICOS
propria mente (a refle- Ao colocar as teses de Descartes e
xao). Nada est6 no in- Locke em contraste, percebemos que en-
telecto que nEw tenha tre e las nao h6 possibilidade de comum
estaclo antes nos sen- acordo no que diz respeito a origem das
lidos. A partir dos da- ideias. Mas onde estariam os problemas
dos da sensibilidade, destas correntes aparentemente opostas
o entendimento p ro- e 0 que elas pressup6em? 0 empirismo,
cluz as ideias por meio levado ao extremo, nos apresenta urn
de urn processo de problema insoluvel: se a razao nao pas-
abstrm;ao. As ideias sa do h6bito de associar ideias - h6bitos
simples que tern ori- subjetivos - como atribuir objetividade
gem nas impress6es aos conhecimentos? Aqui, 0 conheci-
sensiveis sao asso- mento nao passa de uma ilusao, j6 que
ciadas e combinadas a realidade objetiva nao pOde ser conhe-
cida pela razoo. Noo haveria como ga- terminac;ad . Quanta a
rantirmos 0 conhe cimento da realidade Merleau-Ponty, ap6s ter
S8 0 que e pr6prio da existe ncia e ser passado pela escola da
individual, particular e subjetivo. Seria Psicologia contempora-
preciso reconhecer a incapacidade de nea e da Filosofia feno-
conhecer a realidade e renunciar aver- menol6gica, ele nos diz,
em sua Fenamen ologia
da perc epqao, que "as
M-Ponty vai detector percepq6es de fato mais
urn prejuizo ao simples que conhece-
intelectualismo e ao mos, em animais como
o macaeo e a galinha,
empirismo: 0 prejuizo
versam sobre rela<;,oes
do mundo objetivo ou e nao sabre termos ab-
do ser determinado solutos. L.. J Quando a
Gestalttheorie nos diz
que uma figura sobre
dade. )6 em rela<; oo ao inatismo, basta um fundo e 0 dado sen-
lembrar, em primeiro lugar, que os prin- sivel mais simples que
cipios e as ideias da razoo mudam. Em podemos obter, L..J tra-
segundo, que prindpios e ideios consi- ta-se daquilo sem 0 que
derados verdadeiros podem ser falsos, urn fen6meno noo p ode
concluindo que as ideias e a raza.o nao ser chamado de per-
poderiam ser inatas au intemporais. cepc;:oo' ''. Ora, a con sequencia filos6fi- Atena, deuso grega
ca a ser tirada desta constatm;ao con- da sabedoria.
PERCEPC;AO EM FOCO siste em que as ideias de associa<;a o e Para Descartes, a
Maurice Merleau-Ponty, por sua vez , de julzo introduzidas pelo empirismo e "bom·senso" ea que
temos de mois bem
vai detector urn pr ejuizo comum tanto pelo intelectualismo soo acrescentadas
distribuido no mundo:
a o intelectualismo quanta ao empiris- as sensac;oes para que se possa ser todos pornlhom. Ele
m~, a saber, 0 prejuizo do mundo obje- produzida a percep<;:oo. Ou seja, quan- e0 instrumento que
tivo ou do ser determinado, 0 qual ter6 do se trata de perguntar pelo sentido nos permite oicon(or
como correlato urn modo de p ensamen- que estes pretensos rivais atribuem a o osobedoria
to especifico, 0 pensamento objetivo. sensiveL descobrimos que tal sentido e
Por "ser determinado" devemos enten- inteiramente exterior ao pr6prio sensi-
der algo que 0 sujeito pode, idealmen- vel. Na verdade, tal sentido foi conferi-
te, dominar a totalidade dos atributos do p ela associa<;:oo e pelo juizo, logo,
sem ne nhum residua. Por "pensamen- eles pressup6em 0 que estoo negando,
to objetivo" e preciso e ntender aquele a saber, urn sentido imanente ao pro-
tipo de pensamento que opera a de - prio mundo sensivel. Vern dai que a
critica a ser feita a o inteleetualisma e
ao ernpirismo e a me sma: eles se en-
1 A nocfio de de:ermino<;60 e
de origem konliona e signifieo contram sob urn me sma terreno. "Urn
subsumir uma coisa a urn des membros des pores conlrodil6rios,
por exemplo, X pode ser au vermelha au noo-verrn efha : coda
e outro tomam par objeto de analise
ccnteUdo do experiencie tem de ser au A ou nOoA Determine- o mundo obje tivo, que noo e primeiro
t;60 e a postu1a~ao de urn predicado que exdui seu oposto ief.
e ritico cia raz60 pura, § 599) . nem segundo 0 tempo, nem segundo
2 M edeou-Ponty,M . Fenomenologie do percepr;60, tred. Carlos seu sentido; urn e outro SClD incapazes
Alberto Ribeiro de M::;ura . $00 Peulo, lv\ortins Fontes, 1996,
p.24 . de exprimir a maneira particu lar pela

FtLOSOFIAciencio&vido 59
qual a eonsciencia perceptiva constitui ty consiste em voltar-se ao
seu objeto. Ambas guardam disti'mcia mundo percebido onde "a
a respeito do percep"ao, em lugar de experiencia do pereepc;ao
aderir a ela".3 nos poe em presen<;a do
A questao filosofica de lundo que momento em que se eons-
se encontra na critic a ao intelectualis- tituem para nos as eoisas,
rno se resume assirn: ao analis6-1o, sou as verdades, os bens; que
fon;:ado a reeonhecer 0 que ele tacita- a percepc;ao nos da urn
mente supunha - a existencia de urn logos em estado nascente,
sentido imanente ao sensivel. H6 uma que e la nos ens ina, fora
signifiea<;6:o intrinseca aos signos que de todo dogmatismo, as
e 0 pr6prio fenomeno da percepc;6:o verdadeiras condi<;oes do
verdadeira: a raz6:o est6: enraizada propria objetividade; que
na natureza. ela nos recorda as tare-
Quando aderirnos a percepc;6:o nos fas do conhecimento e da
damos conta de que "0 objeto percebi- o<;;ao. L..l 0 primado da
do S8 da como urn todo 8 como unida- percep<;6:o - 0 reconheci-
de antes que n6s tenhamos apreendido mento, no proprio cora<;ao
sua lei inteligivel".4 Jo 0 empirista, faz da experiencia mais individual, de uma oSonho do Ralao
que 0 mundo cultural e 0 mundo na- contradi"ao lecun- Produ! Manstros, de
tural se tornem incompreensiveis. Ele )>---------« da que a sub mete Francisco Goyo.
Na gravura, ha 0
perde a configura<;6:o propria a experi- 00 olhar do outro

encia efe tiva, pois deforma a experien-

cia 00 fazer dela u ma ilusao. Em suma,
< Figura I
) - e 0 remedio para
o eeticismo e 0 pes-
con dena roo da e,agero
racionalisto, Que pode
invento r monstros no arte
os pretensos rivais encontram seus li- simismo".5 e no vida. Merleau·Ponty
mites quando tern de pensar 0 mundo A contradi<;;ao lecunda de que lala tom bem ira tentar retirar
efetivo. Para a primeiro, 0 sentido do Merleau-Ponty e uma ambiguidade inscri- a primado da razoo,
rnundo e inteiramente exterior ao pro- ta no earm;clO do mundo vivido aquem do aliando·a nexperiancia
prio mundo, pois ele supoe uma cons- mundo objetivo. A volta ao mundo vivido e
ciencia que toma 0 mundo por signo e o primeiro ata filasofieo, e isto, porque no
as interpreta. Para 0 segundo, 0 mundo mundo do experiencia perceptiva a abjeta
n6:o tern nenhum sentido e a consci€m- t
nunca e wn ser determinada. neste con-
cia e uma coisa ent re outras. texta que deve ser compreendida a "ilusao
A solu"ao proposta por Merleau-Pon- de Muller-Lyer" (conlorme figura I).

RACIONALISMO E EMPIRISMO: CORRENTES FlLOSOFICAS ANTAGONICAS

DESCARTES - RAZAo LOCKE - EXPERIENCIA
racionolismo no Modernidode, extrai a
~ "'.nrtirdaopera,oo mental. Descartes ten-
Com D~;d H"mo, • "m do. O""'~'~dt~pljs-
rna, corrente que of irma ser a expelrie~c io a uni a
propria existe ncia e a de Deus usando 0 ou principal fonte de forma,oo ~e igeislsl e an 0
da duvida. Duvida de tudo, a un ica certeza as ideios inotos. Para Locke, 00 ndscer~os isom6s .
Qu.e ' ()en,sa ("Penso, logo existo"). A partir do um "quadro em bronco" I rasa) ' )
lellSClmieni'o ira dedu z ir a existencia de tudo mais. conh~cimento a partir da I; .

60 FllOSOFlAciencio&vido www.portalciencioevido.com.br
 "Quando percebo, noo penso 0 mundo, ele se organiza
dianle de mim" MERlEAU-PONTY

Dodas as duos retas, sao feitas as tivo. Como a percep<;o:o nao e uma soma
seguintes perguntas: elas sao iguais au de sensm;6es parciais e como cada sen-
desiguais? Os dois segmentos de retas, sa<;ao nao depende somente dos estimu-
no experiencia au ncr ilusera, em questao los que as coisas produzem em nossos
naD sao nem iguais nem desiguais, pois 6rg6:os dos sentidos, nao vemos as duas
somente no mundo objetivo e que esta al- retas como senda do mesma tamanho.
ternativa se imp6e. Se considerarmos que As percebemos diferentes porque a
o campo visual e 0 meio singular no qual experiencia nos mastra
as no<;68s contradit6rias se entrecruzam, que as percebemos como
compreenderemos que as retas nao estao formas, totalidades dife-
postas ali no terreno do ser determinado rentes au canjuntas signifi-
ande uma comparac;ao serio passivel. No cativos. Nao devemos su-
verdade, cada reta e a preendida no seu jeitar a universo fenomenal
contexte particular, e ista, como se nao as categorias que s6 scm
pertencessem ao mesma universo. Per- exigidas no universo do
guntar se as retas sao iguais au desiguais Ciencia. Portanto, 0 que e
pr6prio ao percebido e a
admissao de uma ambi-
Para entender a nova giiidade, a lem clisto, ter de
rela~(IO entre razao deciclir se elas sao iguais
e experi€mcia, que 0 ou desiguais equivale a si-
tuar -se em uma percep<.;ao
primado da percep~ao analitica que nao e naturaL
sugere, Merleau-Ponty Dai a cliferen<;a entre 0 que
diz ser preciso uma e objetivo e 0 que e dado. 0
nova ideia de razao mundo da percep<;ao nUll-
e
ca 0 munda mensuraveL
A diferenc;a est6 no meio
nao faz nenhum sentido quando estamos perceptivo ou no reconhe-
no plano d a experiencia perceptiva. Aqui, cimento de uma ambigiiidade que advem Poro Locke, comos
elas sao simplesmente Qutras, pais nesta da modelagem que 0 contexto imprime dodos sensoriois,
regiao da experi€mcia nao h6 adequac;6:o aos objetos. 6 oentendimento
00 universe da s no<;6es alternativas. 0 Para compreendermos qual 0 novo produz os idiios por
obstro~ijo . As idiios
muncio e
ambiguo porque encontrarnos tipo de rela<;ao entre a razao e a experi-
Simples, originodos dos
nele urn indeterminado positivo que deve enda que a primado do percepc;ao nos
impressoes sensiveis,
ser reconheddo como urn fenomeno posi- sugere, Merleau-Ponty nos diz que seria ossociom~e e formom
preciso formar uma nova ideia de raZGO, os idiios complexos
3 Idem, Ibidem, p.53.
a qual nao e uma razao desencarnada
4 Idem, Ibidem, p.73. e fora de toda situa<;ao de fato. Ela e,
5 Idem, 0 primodo do percep¢Jo e .suos consequencios (ilos6- sim, uma razao alargada. Para apreen-
ficas, trod ., C onstan~o M. Cesar, sao Paulo. Papirus, 19QQ,
p.63-65. de-la e preciso abandonar 0 solo de uni-
6 Cf. Idem, FenomenologiO do percep;oo, op. cit., p.27·33. versalidade que caracteriza a tradi<;ao

FILOSOF1Aoimcio&vido 61
cientHica e filos6fica. Contra 0 universal
de sobrevoo de urn metodo estritomente
objetivo, Merleau-Ponty vai propor uma
"segunda via em direc;ao ao universal",
que sera, agora, urn "universal lateral ",
obliquo ou concreto. Alargar a razao e
"torna-Io capaz de compreender 0 que
em n6s enos outros precede e excede
a razao". 7 Alias, isto nos conduz a uma
especie de experi€mcia que nunca e de-
finitiva, a qual nos coloca em contato
com algo que e mais velho do que nos.
A razao alargada de que fala Merleau-
Ponty deve andar junta com a pr6pria
experiencia, ou melhor, e preciso fazer
NeIO se trata de
abm mao da razao
em detrimento da
experiEmcia, nem
sacrificar a experi€mcia
em prol da razao. Elas
sao, agora, vizinhas
o universal com que existe de mais par-
ticular, ou ainda, serio a caso de investi-
gar uma raz6:o imanente a desrazao, au
uma liberdade que so se torna 0 que ela
e dando-se Hames com 0 mundo.
Assim, nao se trata de abrir mao da
razoo em detrimento do experiencia,
muito menos de sacrifie-ar a experien-
cia em prol da razao. Nao se t rata de
ter de fazer uma opc;ao no interior des-
ta alternativa, quando, na verdade, e
a propria escolha que foi banida. Ra-
z6:o e experiencia sao, agora, vizinhas.
Desde entao, a unica saida consiste
em considerar "0 mundo como berc;o
das significat;:oes", ou ainda, "sentido
de todos os sentidos e solo de todos os
7 Idem, "De fVo.ouss a Claude levi-Strauss', in Os pensodores,
trod. /IAo rileoo Choui, S60 Paulo, Abril Cultural, 1980, p.203
62 FILOSOFtAciimcio&vido www.portalciencioevido.com.br
pensamentos"; somente assim e que E'peri,ncia e racianalidade
"descobrimos 0 meio de ultrapassar sfia indissaciaveis para
a alternativa entre 0 realismo e 0 ide- Merleau-Panty. Para
alismo, acaso e razao absoluta, nao- tornar-se doro a si
mesma, a razfia precisa
sentido e sentido". Portanto, e porque
ser vivenciada e depende
fazemos a experiencia do mundo que da "peri,ncia da real.
temos a ideia do ser determinado, e Aracianalidade e a real
nao 0 eontrario. Egra~as a esta experi- ganham sentida
encia do mundo que a racionalidade e pela "peri,ncia
aquila que consideramos 0 mundo real
reeebem 0 seu sentido.
Quanto a reflexao, ela nunea po-
dera ser transparente para si mesma,
pois ela se da em uma experiencia. Se
quisermos conheeer 0 sujeito da per-
cepc;6:o, as outras pessoas e 0 pr6prio
mundo, teremos de reconhecer a expe-
riencia como fonte e a ultima instancia
de nossos conhecimentos. E por af que
a razoo se esclarece a si mesma, se
retifica, pros segue seu dialogo consigo
Maurice Merleau-
mesma e com out rem, di610go que 56
Panty ( 1908-
se elucida na experiencia. Se entender- 196 I), lilosolo
mos por experiencia a comunicac;oo de lenomenologisto
urn sujeito finito com urn ser opaeo do Ironces, tombem
qual ele emerge, mas no qual perma- obordou quest8es
nece engajado, 0 dilema desaparece. politicos,
o fil6sofo deve, enfim, acompanhar a publican do
ensoios mo(xistos.
explicac;6:o causal, dar precisao 00 seu
Suo teorio sobre
sentido e coloca-Ia no seu lugar no con-
o conhecimento
junto da verdade. Vislumbra-se, entao, tem par bose a
a dire~ao geral do projeto de Merleau- comportomento
Ponty: fundir 0 ,empirico e a transcen- corporal e a
dentaL experiencia e razao. (£1 percep<;<50