Análise de alguns excertos de Os Lusíadas

Análise da Proposição – O poeta define o tema: "Eu canto o peito ilustre Lusitano..."

1 As armas e os barões assinalados

Que, da ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca dantes navegados
Passaram ainda além da Taprobana,
Em perigos e guerras esforçados
Mais do que prometia a força humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram;

2 E também as memórias gloriosas

Daqueles Reis que foram dilatando
A Fé, o Império, e as terras viciosas
De África e de Ásia andaram devastando,
E aqueles que por obras valerosas
Se vão da lei da Morte libertando;
Cantando espalharei por toda a parte,
Se a tanto me ajudar o engenho e arte.

3 Cessem do sábio Grego e do Troiano

As navegações grandes que fizeram;
Cale-se de Alexandro e de Trajano
A fama das vitórias que tiveram;
Que eu canto o peito ilustre lusitano,
A quem Neptuno e Marte obedeceram.
Cesse tudo o que a Musa antiga canta,
Que outro valor mais alto se alevanta.
Os Lusíadas (I, 1-3)

VOCABULÁRIO:
- As armas – as hostes; aqueles que contribuíram para o esforço da descoberta e conquista mas
cujo nome não ficou na História.
- Os barões (varões) assinalados – os homens ilustres, aqueles cuja fama ficou registada.
- A expressão inicial pode ser entendida como “Os feitos e os homens ilustres”. É um decalque do
1º verso da Eneida: Arma virumque cano.
- ocidental praia Lusitana – Portugal.
- Taprobana – nome clássico da ilha de Ceilão; ao sul da Índia.
- em perigos e guerras esforçados - ultrapassando perigos e vencendo combates com esforço
perseverante.
- gente remota - povos distantes.
- Novo Reino – império português no Oriente.
- sublimaram - tornaram sublime, engrandeceram.
- dilatando – aumentando.
- a Fé - a religião católica.
- terras viciosas – terras não cristãs, onde não se pratica a religião católica, terras pagãs.
- devastando – percorrendo, descobrindo.
- valerosas – valorosas.
- lei da Morte – esquecimento.

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- se vão da lei da morte libertando - vão ganhando fama que lhes sobreviverá, serão lembrados
pelas gerações futuras.
- engenho – talento.
- arte – eloquência, a arte de dizer.
- Cessem – deixe de se falar.
- sábio Grego – Ulisses, herói da Odisseia. Ao voltar a casa, depois da guerra de Tróia, navegou
durante dez anos pelo mar Mediterrâneo.
- Troiano – Eneias, herói da Eneida. Camões chama-lhe “troiano”, porque era filho do rei de Tróia,
Príamo. Após a destruição de Tróia, navegou com os companheiros pelo Mediterrâneo,
procurando um lugar para fundar uma nova cidade (Roma).
- Alexandro – Alexandre Magno, cujo império ia da Grécia às proximidades do rio Indo.
- Trajano – imperador romano, conhecido pelas suas campanhas militares na Ásia.
- peito ilustre Lusitano – povo português.
- Neptuno e Marte – Respectivamente, deus do mar e da guerra, para os romanos.
- Musa antiga – poesia antiga (da Antiguidade greco-romana).

Como vimos, a finalidade da proposição, em qualquer epopeia, é a enunciação do assunto

que o poeta se propõe tratar. Assim é, também, n’ Os Lusíadas: Camões está decidido a tornar
conhecido em todo o mundo o valor do povo português (“o peito ilustre lusitano”). E para isso
estrutura a sua proposição em duas partes: nas duas estâncias iniciais, enuncia os heróis que vai
cantar; na segunda parte, constituída pela terceira estrofe, estabelece um confronto entre os
portugueses e os grandes heróis da Antiguidade, afirmando a superioridade dos primeiros sobre
os segundos.

Que o herói desta epopeia é colectivo, é um facto incontestável. Quanto a isso, o próprio
título é inequívoco: os “lusíadas” são, afinal, os portugueses — todos, não apenas os passados,
mas até os presentes e futuros, na medida em que assumam as virtudes que caracterizam, no
entendimento do poeta, o povo português e que ele sintetiza, na dedicatória a D. Sebastião, desta
forma:
amor da pátria, não movido
De prémio vil, mas alto e quase eterno

O facto de o seu herói ser colectivo e a sua acção se estender por um intervalo de tempo
muito vasto permite-lhe desdobrá-lo em subgrupos, conforme verificaremos a seguir. O plural
utilizado para designar cada um deles confirma o carácter colectivo do herói: “barões
assinalados”, “Reis”, “aqueles”.
A inversão da ordem sintáctica nessa primeira frase, que engloba as duas estâncias iniciais,
pode tornar difícil, à primeira leitura, a compreensão do texto. A ordem normal seria esta:
Cantando, espalharei por toda a parte as armas e os barões...
Pode esquematizar-se o conteúdo dessas duas estrofes da seguinte maneira:

Através da poesia,
se tiver talento para isso,
tornarei conhecidos em todo o mundo
↓
os homens ilustres
que fundaram o império português do Oriente
↓

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os reis, de D. João I a D. Manuel,

que expandiram a fé cristã e o império português
↓
todos os portugueses
dignos de admiração pelos seus feitos.

Pelo esquema, vemos que Camões apresenta três grupos de agentes (“agentes” e não
heróis, porque herói é “o peito ilustre lusitano”).
O primeiro é constituído pelos “barões assinalados”, responsáveis pela criação do império
português na Ásia. É evidente que o poeta destaca principalmente a actividade marítima, a gesta
dos descobrimentos (“Por mares nunca dantes navegados, / Passaram ainda além da Taprobana”).
O segundo grupo inclui os reis que contribuíram directamente para a expansão do
cristianismo e do império português (“foram dilatando / A Fé o Império”). Aqui é sobretudo o
esforço militar que se evidencia (“andaram devastando”).
No terceiro grupo incluem-se todos os demais, todos os que se tornaram dignos de
admiração pelos seus feitos, quaisquer que eles sejam.

A enumeração é apresentada em gradação descendente: em primeiro lugar, os envolvidos

na expansão marítima; depois, os reis envolvidos na expansão militar; finalmente, todos os outros.
Essa valorização relativa é confirmada pelo espaço textual: oito versos, para o primeiro grupo;
quatro, para o segundo; dois apenas, para o terceiro.
No entanto, este terceiro aparece como um grupo aberto: nele se incluem não apenas
heróis passados, mas todos aqueles que se venham a evidenciar no futuro. Note-se que, para os
dois primeiros grupos, o poeta utiliza o pretérito perfeito, enquanto aqui recorre ao presente
perifrástico — “vão”.

Ao contrário das epopeias primitivas, aqui o herói é colectivo, o que o próprio título logo
indica — Os Lusíadas. Por outro lado, na proposição, como vimos, a indicação dos heróis além de
ser desdobrada em grupos diferenciados, é utilizado em cada um deles o plural.
A proposição não é uma simples indicação dos seus heróis, mas obedece já a uma
estratégia de engrandecimento dos portugueses. A expressão “por mares nunca dantes
navegados” evidencia o carácter inédito das navegações portuguesas; observe-se o destaque dado
à palavra “nunca”. A exaltação continua com a referência ao esforço desenvolvido, considerado
sobre-humano (“esforçados / Mais do que prometia a força humana”).

Na segunda parte, esse esforço de engrandecimento continua, desta vez através de um

paralelo com os grandes heróis da Antiguidade. O confronto é estabelecido com marinheiros
famosos (Ulisses e Eneias), eles próprios heróis de duas epopeias clássicas, e conquistadores
ilustres (os imperadores Alexandre Magno e Trajano). A escolha de navegadores e guerreiros não
é inocente, visto que é exactamente nessas duas áreas que os portugueses se destacam. E quase a
concluir, uma nota final, na mesma linha: “... eu canto o peito ilustre lusitano, / A quem Neptuno e
Marte obedeceram”. A submissão do deus do mar e do deus da guerra aos portugueses (“o peito
ilustre lusitano”) é uma forma concisa e muito expressiva de exaltar o valor do seu herói.

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Análise do Consílio dos Deuses no Olimpo
19- Já no largo oceano navegavam,
as inquietas ondas apartando;
os ventos brandamente respiravam,
das naus as velas côncavas inchando;
da branca escuma os mares se mostravam
cobertos, onde as proas vão cortando
as marítimas águas consagradas,
que do gado de Proteu são cortadas.
20- Quando os Deuses no Olimpo luminoso,
onde o governo está da humana gente,
se ajuntam em consílio glorioso,
sobre as cousas futuras do Oriente,
pisando o cristalino Céu fermoso,
vem pela Via Láctea juntamente,
convocados, da parte de Tonante,
pelo neto gentil do velho Atlante.;
21- Deixam dos Sete Céus o regimento,
que do poder mais alto lhe foi dado,
Alto Poder, que só c'o pensamento
governa o Céu, a Terra e o Mar irado.
Ali se acharam juntos num momento
os que habitam o Arcturo congelado
e os que o Austro têm e as partes onde
a Aurora nasce e o claro Sol se esconde.
22- Estava o Padre ali, sublime e dino,
que vibra os feros raios de Vulcano,
num assento de estrelas cristalino,
com gesto alto, severo e soberano;
do rosto respirava um ar divino,
que divino tornara um corpo humano;
com ua coroa e ceptro rutilante,
de outra pedra mais clara que diamante.
23- Em luzentes assentos, marchetados
de ouro e de perlas, mais abaixo estavam
os outros Deuses, todos assentados
como a Razão e a Ordem concertavam
(precedem os antigos, mais honrados,
mais abaixo os menores se assentavam);
quando Júpiter alto, assi dizendo,
cum tom de voz começa, grave e horrendo:
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24- "Eternos moradores do luzente,
estelífero Polo e claro Assento:
se do grande valor da forte gente
de Luso não perdeis o pensamento,
deveis de ter sabido claramente
como é dos Fados Grandes certo intento
que por ela se esqueçam os humanos
de Assírios, Persas, Gregos e Romanos."
25- "Já lhe foi (bem o vistes) concedido,
cum poder tão singelo e tão pequeno,
tomar ao Mouro forte e guarnecido
toda a terra que rega o Tejo ameno.
Pois contra o Castelhano tão temido
sempre alcançou favor do Céu sereno:
assi que sempre, enfim, com fama e glória,
teve os troféus pendentes da vitória."
26- "Deixo, Deuses, atrás a fama antiga,
que co a gente de Rómulo alcançaram,
quando com Viriato, na inimiga
guerra romana, tanto se afamaram.
Também deixo a memória que os obriga
a grande nome, quando alevantaram
um por seu capitão, que, peregrino,
fingiu na cerva espírito divino."
27- "Agora vedes bem que, cometendo
o duvidoso mar num lenho leve,
por vias nunca usadas, não temendo
de Áfrico e Noto a força, a mais se atreve:
que, havendo tanto já que as partes vendo
onde o dia é comprido e onde breve,
inclinam seu propósito e porfia
a ver os berços onde nasce o dia."
28- "Prometido lhe está do Fado eterno,
cuja alta lei não pode ser quebrada,
que tenham longos tempos o governo
do mar que vê do Sol a roxa entrada.
Nas águas têm passado o duro Inverno;
a gente vem perdida e trabalhada;
já parece bem feito que lhe seja
mostrada a nova terra que deseja."
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29- "E porque, como vistes, têm passados
na viagem tão ásperos perigos,
tantos climas e céus exprimentados,
tanto furor de ventos inimigos,
que sejam, determino, agasalhados
nesta costa africana como amigos;
e, tendo guarnecido a lassa frota,
tornarão a seguir sua longa rota."
30- Estas palavras Júpiter dizia,
quando os Deuses, por ordem respondendo,
na sentença um do outro diferia,
razões diversas dando e recebendo.
O padre Baco ali não consentia
no que Júpiter disse, conhecendo
que esquecerão seus feitos no Oriente
se lá passar a Lusitana gente.
31- Ouvido tinha aos Fados que viria
ua gente fortíssima de Espanha
pelo mar alto, a qual sujeitaria
da Índia tudo quanto Dóris banha,
e com novas vitórias venceria
a fama antiga, ou sua ou fosse estranha.
Altamente lhe dói perder a glória
de que Nisa celebra inda a memória.
32- Vê que já teve o Indo sojugado
e nunca lhe tirou Fortuna ou caso
por vencedor da Índia ser cantado
de quantos bebem a água de Parnaso.
Teme agora que seja sepultado
seu tão célebre nome em negro vaso
d'água do esquecimento, se lá chegam
os fortes Portugueses que navegam.
33- Sustentava contra ele Vénus bela,
afeiçoada à gente Lusitana
por quantas qualidades via nela
da antiga, tão amada, sua Romana;
nos fortes corações, na grande estrela
que mostraram na terra Tingitana,
e na língua, na qual quando imagina,
com pouca corrupção crê que é a Latina.
34- Estas causas moviam Citereia,
e mais, porque das Parcas claro entende
que há-de ser celebrada a clara Deia
onde a gente belígera se estende.
Assi que, um, pela infâmia que arreceia,
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e o outro, pelas honras que pretende,
debatem, e na porfia permanecem;
a qualquer seus amigos favorecem.
35- Qual Austro fero ou Bóreas na espessura
de silvestre arvoredo abastecida,
rompendo os ramos vão da mata escura
com impeto e braveza desmedida,
brama toda montanha, o som murmura,
rompem-se as folhas, ferve a serra erguida:
tal andava o tumulto, levantado
entre os Deuses, no Olimpo Consagrado.
36- Mas Marte, que da Deusa sustentava
entre todas as partes em porfia,
ou porque o amor antigo o obrigava,
ou porque a gente forte o merecia,
de entre os Deuses em pé se levantava
(merencório no gesto parecia)
o forte escudo, ao colo pendurado,
deitando para trás, medonho e irado.
37- A viseira do elmo de diamante
alevantando um pouco, mui seguro,
por dar seu parecer se pôs diante
de Júpiter, armado, forte e duro.
E dando ua pancada penetrante
co conto do bastão no sólio puro,
o Céu tremeu, e Apolo, de torvado,
um pouco a luz perdeu, como enfiado.
38- E disse assi: –"Ó Padre, a cujo império
tudo aquilo obedece que criaste:
se esta gente que busca outro hemisfério,
cuja valia e obras tanto amaste,
não queres que padeçam vitupério,
como há já tanto tempo que ordenaste,
não ouças mais, pois és juiz direito,
razões de quem parece que é suspeito."
39- "Que, se aqui a razão se não mostrasse
vencida do temor demasiado,
bem fora que aqui Baco os sustentasse,
pois que de Luso vêm, seu tão privado.
Mas esta tenção sua agora passe,
porque enfim vem de estâmago danado
(que nunca tirará alheia inveja
o bem que outrem merece e o Céu deseja)."
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40- "E tu, Padre de grande fortaleza,
da determinação que tens tomada
não tornes por detrás, pois é fraqueza
desistir-se da cousa começada.
Mercúrio, pois excede em ligeireza
ao vento leve e à seta bem talhada,
lhe vá mostrar a terra onde se informe
da Índia, e onde a gente se reforme."
41- Como isto disse, o Padre poderoso,
a cabeça inclinando, consentiu
no que disse Mavorte valeroso
e néctar sobre todos espargiu.
Pelo caminho Lácteo glorioso
logo cada um dos Deuses se partiu,
fazendo seus reais acatamentos,
para os determinados aposentos.

VOCABULÁRIO por estância:

19)
Proteu – divindade marinha, guardadora dos seres do mar;
20)
Deuses – no final d'Os Lusíadas Camões reconhece que os deuses são apenas um artifício
narrativo;
Olimpo – monte nos Balcãs que, segundo a mitologia grega, era a morada dos deuses;
Consílio – Conselho;
Tonante – Júpiter, deus do trovão e divindade suprema;
neto do velho atlante - Mercúrio, mensageiro dos deuses.
21)
regimento - governo;
Alto Poder – poder divino (de Júpiter);
Arcturo congelado – Norte, Árctico;
Austro – Sul;
partes onde a aurora nasce e o claro Sol se esconde - Oriente e Ocidente.
22)
Padre – Pai, Júpiter;
Dino – digno;
que vibra os feros raios de Vulcano - Vulcano, filho de Júpiter, forjava os raios que o Pai
arremessava;
ua - uma.
23)
Marchetados – incrustados;
perlas – pérolas;
concertavam – mandavam, justificavam;
mais honrados - mais veneráveis;
cum - com um;
horrendo - que infunde temor ou respeito;
24)
estelífero Pólo - Céu;
claro Assento - brilhante Morada (Céu);
gente de Luso - Lusitanos, Portugueses;
Fados Grandes – supremo destino, determinação divina;
25)
guarnecido – bem armado e protegido (por castelos);
os troféus pendentes da vitória - alusão ao facto de serem entregues a um comandante vitorioso,
após a batalha, os estandartes pendentes dos derrotados;
26)
co a gente de Rómulo - contra os Romanos;

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um por seu capitão que, peregrino - referência a Sertório que também comandou os Lusitanos e,
sendo romano, estava longe da Pátria;
fingiu na cerva espírito divino - Sertório tinha uma gazela que dizia ter sido presente dos deuses e
possuir dons sobrenaturais;
27)
cometendo - acometendo, enfrentando;
duvidoso - incerto, perigoso;
lenho leve - pequeno navio;
Áfrico e Noto – nomes de ventos;
partes vendo onde o dia é comprido e onde breve - refere-se à extensão, em latitude, da viagem.
28)
do mar que vê do Sol a roxa entrada - do mar oriental, do Oceano Índico (roxa- rubra, vermelha);
perdida e trabalhada - sem ter encontrado o destino e extenuada pelas canseiras.
29)
inimigos – contrários, adversos;
lassa – cansada;
30)
sentença - opinião;
padre Baco - deus Baco, mítico introdutor da técnica de preparação do vinho;
31)
Ouvido tinha aos Fados – estava destinado;
Espanha – Península Ibérica;
tudo quanto Dóris banha - tudo o que o mar banha (Dóris era uma divindade associada com o
mar);
ou sua, ou fosse estranha - a fama dele, Baco, ou doutro qualquer (toda a fama antiga);
Nisa – lugar mítico onde Baco teria crescido;
32)
de quantos bebem a água de Parnaso - dos poetas (o Parnaso é um monte na Grécia cujas fontes
eram supostas inspirar os poetas);
água do esquecimento - água do mítico rio Letes que era suposta provocar amnésia nos que a
bebessem;
33)
estrela - predestinação;
terra Tingitana - Norte de África (de Tânger);
língua (...) que com pouca corrupção crê que é a latina - a língua portuguesa (que, diga-se em
abono da verdade, apesar de semelhante a um dialecto latino que se falava na Península Ibérica
no tempo dos romanos, é muito diferente do Latim puro);
34)
Citereia – Vénus;
Parcas – divindades do destino dos homens;
há-de ser celebrada a clara deia onde a gente belígera se estende - há-de ser cultivado o amor
(Vénus é a deusa do amor) onde chegarem os portugueses;
um... e o outro – Baco e Vénus;
35)
Austro e Bóreas – nomes de dois ventos (o Vento Sul e o Vento Norte) que, na Mitologia Clássica,
correspondiam a duas divindades menores;
36)
que da deusa sustentava - que a deusa apoiava;
partes em porfia - opiniões em disputa;
porque o amor antigo o obrigava - referência à antiga paixão de Marte por Vénus;

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merencório - o mesmo que "melancólico";

gesto – semblante;
37)
sólio - trono;
Apolo um pouco a luz perdeu – Apolo conduzia o carro do Sol e, portanto, simboliza-o;
38)
a cujo império - a cuja vontade;
vitupério - desonra, grande humilhação;
juiz direito - justo;
razões de quem parece que é suspeito - argumentos de quem não é independente (lança sobre
Baco a suspeita de ser parte interessada na perdição dos navegadores que buscam a Índia);
39)
sustentasse – apoiasse;
de Luso vêm, seu tão privado - refere-se à origem mítica dos portugueses, de Luso companheiro
(privado) de Baco;
estâmago danado - índole perversa, "maus fígados" (estâmago é o mesmo que estômago);
40)
Mercúrio – mensageiro dos deuses;
onde a gente se reforme - onde os navegantes se recuperem;
41)
consentiu – concordou;
Mavorte - Marte;
néctar - bebida dos deuses;
fazendo seus reais acatamentos - fazendo vénias, reverenciando Júpiter.

ANÁLISE DA ESTRUTURA:

Est ANÁLISE Est ANÁLISE

19 Plano da Viagem. Descrição do
ambiente vivido na frota de Gama
(calmo, soprando uma brisa, o
suficiente para inchar as velas e
empurrar as naus).
De notar o uso do gerúndio
(apartando, inchando, cortando) que
dá uma ideia de movimento contínuo
e calmo.
20 Passagem para o plano do
Maravilhoso. A simultaneidade de
acções é dada pela conjunção
temporal QUANDO (ao mesmo tempo
que as naus navegavam, os deuses
reuniam-se).
Motivo da reunião: decidir o destino
dos portugueses. É Júpiter que manda
convocar todos os deuses. Quem
convoca é Mercúrio, mensageiro de
Júpiter.
33 Vénus lidera a parte a favor dos
portugueses por dois motivos
explícitos: acha-os parecidos com os
romanos na coragem e na língua. Por
outro lado, esconde um outro motivo:
se ajudar os portugueses ganhará
prestígio na Índia e virá a ser adorada
naquelas paragens.
35 Estrofe que descreve, através de
expressões auditivas e visuais, a
grande discussão que se gerou no
Olimpo.

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22 Descrição de Júpiter através de
adjectivação abundante.
São apresentados 3 símbolos de
Júpiter: os raios de Vulcano, o trono
de estrelas, a coroa e o ceptro.
23 Apresentação da pirâmide social dos
deuses, semelhante à dos humanos
(primeiro os mais importantes e
depois os de menor importância).
Esta “arrumação” aproxima os deuses
dos humanos, valorizando estes
últimos, tal como pretendia o
humanismo e o antropocentrismo.
Quem decide esta “arrumação” social
dos deuses do Olimpo são a Razão (a
lógica) e a Ordem (a regra). Esta
estrofe introduz o discurso directo de
Júpiter através dos dois pontos.
24 Início do discurso de Júpiter com uma
Apóstrofe e, ao mesmo tempo, uma
Perífrase: Eternos moradores do
luzente, / Estelífero Pólo = deuses.
Apresentação da decisão dos Fados:
os portugueses hão-de fazer esquecer
os outros heróis através dos seus
feitos.
25 Exposição das grandes batalhas e
conquistas travadas pelos
portugueses (contra os mouros e
castelhanos).
26 Exposição dos antigos heróis que
lutaram pela Lusa Pátria: Viriato e
Sertório.
28 Júpiter reforça os desígnios traçados
para os portugueses, que governem a
Índia e que a frota fatigada de Vasco
da Gama seja conduzida ao seu
destino.
29 Júpiter expõe os motivos que o levam
a ter este desejo: já passaram por
muitos perigos, por condições
climatéricas adversas e, pela sua
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36 Introdução da personagem Marte
para pôr fim à discussão. Coloca-se a
favor de Vénus por dois motivos: crê
que os Portugueses merecem a ajuda
e esconde uma antiga paixão pela
deusa. Início da descrição de Marte.
37 Continuação da descrição de Marte e
posicionamento deste deus frente a
Júpiter. Põe fim à discussão batendo
com o seu bastão no chão.
38 Início do discurso de Marte. Dirige-se
a Júpiter, dando-lhe o primeiro motivo
para que este ajude os portugueses:
Júpiter já ali tinha chegado com
aquela decisão e não devia dar
ouvidos a quem é suspeito de não
gostar dos lusos.
Atenção à apóstrofe do 1º verso: Ó
Padre. Uso do presente do conjuntivo
com valor imperativo no 7º verso em
Não ouças.
39 Segundo motivo dado por Marte a
Júpiter: Baco tem mau coração e
inveja dos portugueses.
40 Terceiro motivo dado por Marte a
Júpiter: um rei não volta com a
palavra atrás porque isso revela
fraqueza. Marte pede a Júpiter que
envie Mercúrio, por ser muito rápido,
para mostrar à frota onde fica a Índia.
41 Júpiter concorda com Marte, oferece
aos deuses o néctar da vida eterna e
manda-os para os seus aposentos.
42 Passa-se do Plano do Maravilhoso
para o Plano da viagem, de novo. A
simultaneidade é dada pela conjunção
temporal ENQUANTO. Nesta estrofe,
 Análise de alguns excertos de Os Lusíadas

valentia, merecem ser ajudados. Fim os dois planos aparecem juntos. É

do discurso de Júpiter. dada a informação geográfica da
posição da frota e, mais uma vez, há
referência ao clima: faz um sol
abrasador.
30 A hipótese de ajuda aos portugueses
31 fica à discussão democrática do
32 consílio, mas os deuses não são todos
da mesma opinião. Baco é líder da
parte contra, uma vez que tem medo
de vir a ser substituído na Índia pelos
portugueses e lá perder o seu
prestígio, frente a esta gente tão
destemida.

O consílio dos Deuses no Olimpo é um modo de interligar os deuses com a viagem. Será no
Olimpo que se decidirá “sobre as cousas futuras do Oriente”. Este concílio foi convocado por
Júpiter, o pai dos deuses, que se serve de Mercúrio, o deus mensageiro, para convocar todos os
deuses que vão chegando de todas as partes do planeta. Os deuses sentam-se segundo a
hierarquia que dá mais importância aos deuses mais antigos.

Quando todos os deuses estão sentados nos seus "luzentes assentos", Júpiter inicia o seu
discurso dizendo que está decidido pelos Fados que o povo lusitano fará esquecer através dos
seus feitos os Assírios, os Persas, os Gregos e os Romanos.
Júpiter começa por lembrar a todos os deuses que os portugueses eram um povo guerreiro
e corajoso que já tinham conquistado o país aos mouros e vencido por diversas vezes os temidos
castelhanos.
Refere, ainda, as antigas vitórias de Viriato, chefe lusitano, frente aos romanos e termina o
seu discurso chamando a atenção dos deuses para os feitos presentes dos portugueses que
corajosamente, lutando contra tantas adversidades, empreendiam importantes viagens pelo
mundo e que, por isso, mereceriam ser ajudados na passagem pela costa africana.
Júpiter anuncia assim a sua boa vontade em relação ao prosseguimento da viagem dos
lusitanos e que estes fossem recebidos como bons amigos na costa africana.

Após este discurso, são consideradas outras posições em que se destaca a oposição de
Baco, pois este receia vir a perder toda a fama que havia adquirido no Oriente caso os
portugueses atinjam o objectivo. Baco, o deus do vinho, insurge-se de imediato contra os
portugueses, pois sentia uma enorme inveja pela imensa glória que o destino lhes reservava. Na
Índia prestava-se culto a Baco, e o invejoso deus temia que os seus seguidores rapidamente o
esquecessem com a chegada dos portugueses.
Uma outra posição de destaque é a de Vénus que defende os portugueses, não só por se
tratar de uma gente muito semelhante à do seu amado povo latino e com uma língua derivada do
Latim, como também por terem demonstrado grande valentia no norte de África.

Após as intervenções de Baco e de Vénus, todos os deuses se lançam numa  feroz

discussão comparada pelo poeta a uma temível tempestade, até que Marte, o deus da guerra,
toma a palavra, e, dirigindo-se a Júpiter, relembra-lhe que era a ele, Júpiter, o pai dos deuses, que
cabia a decisão, que aliás já estava tomada desde o início e, sublinha ainda, que não se devia dar
ouvidos a Baco pois não passava de um invejoso.  Marte simpatizava naturalmente com os

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 Análise de alguns excertos de Os Lusíadas

portugueses por serem um povo guerreiro e também para agradar a Vénus com quem tinha tido
no passado uma relação amorosa.
No seu discurso, Marte pretende que Júpiter não volte atrás com a sua palavra e pede a
Mercúrio – o Deus mensageiro – que colha informações sobre a Índia, pois começa a desconfiar da
posição tomada por Baco.

Após ouvir as palavras de Marte, Júpiter inclinou a cabeça em sinal de consentimento, e

desfez a reunião, tendo sido então tomada a decisão de ajudar os portugueses na sua viagem para
a Índia. Este concílio termina assim com a decisão favorável aos portugueses e cada um dos
deuses regressa ao seu domínio celeste.

Neste belo episódio, Camões destaca o valor dos portugueses, relatando-nos um

episódio mitológico, no qual os deuses do Olimpo (deuses da mitologia romana) se reúnem em
"consílio glorioso" para decidir sobre o destino dos portugueses no Oriente. Não estava em causa
a chegada dos portugueses ao Oriente, pois essa já tinha sido determinada pelo destino, tratava-
-se, sim, de decidir se os deuses ajudariam ou não os portugueses a chegar rapidamente e de um
modo seguro à Índia.

CARACTERIZAÇÃO DOS DEUSES

Vamo-nos concentrar agora na caracterização dos deuses, analisando também a intenção

do poeta ao imprimir-lhes um ar de sublime nobreza e de grandeza majestática. Os deuses são-nos
apresentados como seres superiores respeitados e temidos pelos homens.

Assim, em relação a Júpiter, o poeta diz: o Tonante, o Padre sublime e digno, com gesto
alto, severo e soberano, do rosto respirava um ar divino, Júpiter alto, grave e horrendo.
Mercúrio, o mensageiro dos deuses, é caracterizado, salientando-se a sua simpática
presteza e resistente velocidade: o neto gentil do velho Atlante.
Os deuses são ainda caracterizados pelos ricos ambientes onde se movem, pela maneira
de vestir e pela grandeza das regiões que dominam ou governam: Vêm pisando o cristalino céu
formoso; deixam dos sete céus o regimento que do poder mais alto lhes foi dado; num assento de
estrelas cristalino; com uma coroa e um ceptro rutilante, /de outra pedra mais clara que diamante;
Em luzentes assentos, marchetados de ouro e de perlas, os outros deuses todos assentados;
eternos moradores do luzente, estelífero polo e clar assento (magnificência do Olimpo).

Todas estas expressões nos revelam os deuses como seres superiores aos homens,
imponentes no aspecto e nos ambientes que frequentam. Esta imponência está de acordo com a
função do maravilhoso n' Os Lusíadas: uma alegoria de enaltecimento dos feitos portugueses, que,
por acção dos deuses, adquiriram uma grandeza transcendente. A sublime majestade dos deuses
reflecte-se na sublimidade dos feitos lusos.

Razões de Júpiter para que se ajudem os portugueses

Segundo Júpiter, deve-se não só permitir a viagem dos portugueses, mas até ajudá-los a
alcançar o seu objectivo, pelas seguintes razões:
- o seu grande valor e forte coragem já revelados em tão grandes vitórias contra os
mouros, castelhanos e romanos;
- os Fados (o destino) já tinham determinado que o povo luso ultrapassasse a glória dos
assírios, gregos e romanos (os povos greco-romanos acreditavam que o Fado (Destino)
era mais poderoso do que os próprios deuses);

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- os portugueses já tinham feito grande parte da viagem em luta vitoriosa contra os

elementos marítimos e o Fado já determinara que eles tivessem, por largo tempo, o
domínio do Oriente.
Por todas estas razões e, como prémio de tantos perigos já vencidos e de "tanto furor de
ventos inimigos", Júpiter determinava que os nautas fossem agasalhados na costa africana, para
depois seguirem a sua rota até à Índia.

Razões de Baco, adversário dos portugueses

Razões que levam Baco a contrariar a viagem dos portugueses:

- Baco sabia pelos fados que os portugueses dominariam todo o Oriente, que era seu
domínio e que não queria perder;
- ele tinha dominado toda a Índia e ainda nenhum poeta tinha cantado a sua vitória,
temendo agora que o seu nome caia no esquecimento, se os fortes portugueses lá
chegarem (se os portugueses chegarem à Índia ganharão o estatuto de deuses, pois
realizarão algo que só um deus tinha realizado; Baco perderá o seu estatuto, pois simples
humanos conseguiram igualá-lo).

Razões de Vénus, favorável aos portugueses

Razões que levam Vénus a ser favorável ao povo luso:

- ela gostava da gente lusitana pelas qualidades, que via neste povo, semelhantes às do
povo romano, que ela tanto amava;
- gostava também dos portugueses pela língua que ela achava ser, com pouca diferença,
a língua latina;
- ela sabia que seria celebrada em todos os lugares onde os portugueses chegassem.

Razões de Marte, favorável aos portugueses

Razões que levam Marte a favorecer os portugueses:

- o grande amor que antigamente tivera a Vénus, também favorável aos portugueses;
- a bravura dos portugueses, reconhecida até pelo próprio Júpiter;
- a falsidade das razões apresentadas por Baco (que é suspeito).

Caracterização de Marte

A gravidade, a força, a majestade de Marte são bem visíveis, no seu aspecto, nas suas
atitudes e no efeito que estas atitudes tiveram na natureza e nos próprios deuses: " Marte se
levantava de entre os deuses, merencório no gesto, o forte escudo, ao colo pendurado,... medonho
e irado... pôs-se diante de Júpiter, armado, forte e duro; e dando uma pancada penetrante com o
bastão... o céu tremeu, e Apolo, de torvado, um pouco a luz perdeu, como enfiado".
O poeta faz surgir, diante de Júpiter, o deus Marte com uma força e autoridade, quase
igual à do pai dos deuses. Não era apenas por se tratar do deus da guerra; a intenção do poeta era
mostrar o deus Marte como o símbolo da força, da coragem, da vitória. Marte aparece aqui como
que para personificar a força dos portugueses (povo que a Marte tanto ajuda), o seu amor à luta,
as suas vitórias passadas e futuras.
Reparem que, após o discurso de Marte, favorável aos portugueses, nenhum deus se
atreveu a contrariá-lo, e o próprio Júpiter, o Padre poderoso, a cabeça inclinando, consentiu no
que disse Mavorte valeroso.

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Valor simbólico do maravilhoso pagão n' Os Lusíadas

A navegação dos portugueses obriga os deuses a reunirem-se em consílio, envolvendo-se

uns com os outros em luta acesa, uns como oponentes, outros como adjuvantes da acção
marítima dos portugueses.
A intervenção dos deuses pagãos constitui não apenas um adorno externo do poema de
Camões, tornando-o semelhante às grandes epopeias antigas. Mas esta bela alegoria dos deuses
reveste-se de um alto valor simbólico, relacionado com a própria intenção do poema: exaltar o
empreendimento marítimo dos portugueses.
A descoberta da Índia era tão importante que interessou às próprias divindades. A
convivência das deusas, na Ilha dos Amores, com os nautas portugueses representa não apenas
uma concessão formal do poeta aos processos e mentalidade renascentistas, mas insere-se dentro
de uma linguagem altamente literária e simbólica: o empreendimento marítimo da descoberta da
Índia era de tal forma extraordinário que o poeta se serviu desta fábula dos deuses para realçar a
transcendência dessa descoberta.
É este portanto o valor simbólico da mitologia n' Os Lusíadas: uma alegoria de exaltação
do grande feito dos portugueses.

NOTAS:

1. O episódio do Consílio dos Deuses insere-se na mais longa parte da estrutura interna da
obra: a Narração (Canto I).
2. A primeira estrofe deste episódio indica que a narração da viagem se inicia quando Vasco
da Gama já vai no Oceano Índico, processo narrativo chamado in media res (a meio da
história), típico das epopeias clássicas e aqui usado por Camões.
3. A introdução de um episódio repleto de deuses pagãos faz com que a verdadeira história
(viagem à Índia) se anime e se torne mais interessante e viva, existindo, assim, duas
histórias paralelas: a da viagem e a dos deuses.
4. Face à Santa Inquisição, a introdução de deuses pagãos nesta obra serve, apenas, de
ornamento, devendo o leitor ter em conta que eles são falsos e que só o Deus cristão deve
ser venerado.
5. O uso dos deuses romanos é também uma regra das epopeias clássicas cumprida por
Camões.
6. Este episódio é do tipo mitológico, uma vez que recorre à mitologia como fonte de
inspiração.
7. Pela razão anterior, o episódio é baseado, apenas, no Maravilhoso Pagão, uma vez que o
Deus Cristão (Maravilhoso Cristão) não é nele invocado.
8. A introdução deste episódio no início da Narração, faz com que os humanos sejam
valorizados, no sentido em que todos os deuses se reúnem para decidirem o seu destino e,
mais do que isso, a reunião acaba a favor dos valentes mortais. Neste sentido, reforça-se a
ideia de Humanismo (valorização do ser humano) e de Antropocentrismo (os humanos são
o centro das preocupações e das atenções dos deuses).

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Análise do Episódio de Inês de Castro

Neste episódio lírico, o tom optimista e eufórico da epopeia é

deixado de lado. Agora conta-se a derrota. O amor é a causa da morte de
Inês e culpado do seu sofrimento.
O amor surge neste episódio personificado como causa da morte de Inês. É apresentado
como um sentimento negativo e antitético, pois seduz mas gera as maiores tragédias e tem em
Inês uma heroína trágica, vítima desse amor cruel e despótico. É caracterizado negativamente:
“puro amor com força crua”, “fero...áspero e tirano”.
Camões altera a verdade histórica e orienta o episódio para uma intensa poetização. O
poeta insiste na inocência de Inês como vítima do amor, mais do que vítima de razões políticas ou
de estado. O amor é um engano.
A estrutura do episódio assenta no contraste entre a felicidade amorosa de Inês (estrofes
120 e 121) e a precipitação trágica dos acontecimentos (estrofes 122 a 130). Todo o episódio tem
características trágicas que o aproximam da tragédia clássica:
 Acção trágica que culmina na morte da protagonista;
 Terror: “horríficos algozes”; “morte crua”; “ministros rigorosos”; “peitos
carniceiros”;” brutos matadores”, etc.
 Piedade: a transição da felicidade despreocupada para a desgraça
inesperada.

ANÁLISE DA ESTRUTURA:

Est. Análise
118-119 Introdução: localização temporal da acção e apresentação do caso da morte de
Inês de Castro. Vasco da Gama relata ao rei de Melinde o episódio trágico de
Inês de Castro, cujo responsável é o amor, o causador da sua morte.
120-121 Situação inicial de felicidade, ainda que a estrutura trágica se anuncie desde o
início. Inês vivia tranquilamente nos campos do Mondego, rodeada por uma
natureza alegre e amena, recordando a felicidade vivida com D. Pedro o seu
amor. O narrador vai introduzindo indícios de que essa felicidade não será
duradoira e terá um fim cruel:
“Naquele engano da alma, ledo e cego”;
“Que a fortuna não deixa durar muito”;
“De noite, em doces sonhos que mentiam”.
122-125: Razões que levam D. Afonso IV à decisão de mandar matar Inês: D. Pedro
recusa-se a casar de novo e o murmurar do povo. Em conformidade com as
necessidades do Reino, a morte de Inês é para o rei a única forma de terminar
com o amor que a unia a D. Pedro. Inês é trazida diante do rei e prepara-se para
suplicar ao rei que lhe poupe a vida.
126-129 Discurso de Inês de Castro: compara a crueldade dos seres humanos a animais
selvagens capazes de maior piedade. Baseia a sua argumentação na
humanidade do rei (perante os netos); refere não ter cometido qualquer crime;
pede a substituição do castigo da morte pelo castigo do desterro, teme deixar
os filhos órfãos.
130-132: O rei é apresentado como estando comovido com as palavras de Inês, disposto
a perdoá-la. O rei vacila, com piedade, mas as razões do Reino levam-no a
prosseguir. O povo e o destino são apresentados como culpados da decisão
final.

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 Análise de alguns excertos de Os Lusíadas

Inês é comparada a Polycena (filha de Príamo, rei de Tróia, que foi sacrificada
sobre o túmulo de Aquiles). A estrofe 132 descreve o culminar da tragédia: a
morte de Inês de Castro.
133-135 Consequências da morte de Inês de Castro na natureza. Reflexões do narrador.
O narrador repudia a morte de Inês que compara à da própria natureza. As
lágrimas das ninfas do Mondego fazem nascer a fonte dos amores, eternizando
esta tragédia.
136-137 Vingança de D. Pedro. Quando sobe ao trono, vinga-se mandando matar os
carrascos de Inês.

PARTES em que podemos dividir o episódio:

- EXPOSIÇÃO (estrofes 118 a 121):

• Apresentação do caso que se vai contar;
• Atribuição das responsabilidades ao Amor;
• Descrição de um amor feliz e correspondido.
- CONFLITO (estrofes 122 a 131):
• Causas da oposição do rei D. Afonso IV;
• Decisão de matar Inês de Castro;
• Objectivos dessa decisão;
• Dia fatal: Inês é trazida junto ao rei;
• Discurso de defesa Inês: pedido de clemência; proposta alternativa; apelo para situação de
mãe e consequentemente de avô;
• Reacção positiva do rei;
• Interferência do povo: sentença mantém-se.
- DESENLACE (estrofes 132 a 137):
• Assassínio de Inês de Castro;
• Considerações do poeta sobre a sua morte;
• Reacções da natureza;
• Vingança de D. Pedro.

DISCURSO DE INÊS DE CASTRO

É um discurso argumentativo/persuasivo, com o objectivo de convencer o rei a desistir do
seu assassínio. Inês censura a falta de compaixão, apela à situação de mãe inocente e pede
desterro em vez da morte. Na sua forma destacam-se: a utilização da 2ªpessoa (“Ó tu”;“
tens”,”te”; “sabes”; “viste”, etc.) e o uso do imperativo (“tem respeito”;”mova-te”; “sabe”; ”põe-
me”, etc.).

CARACTERIZAÇÃO DE INÊS DE CASTRO

Inês de Castro surge como uma figura angélica e piedosa. É sugerido na caracterização
como tendo a nobre elegância de uma rainha. Ela é vítima do amor, de si própria, da sua beleza:
- estrofe 120: “Estavas linda Inês posta em sossego / De teus anos colhendo doce
fruito, (...) De teus fermosos olhos...”;
- estrofe 123: “ua fraca dama delicada.”;
- estrofe 124: “Ela com tristes e piedosas vozes”;
- estrofe 125: “ ...olhos piedosos”;
- estrofe 132: “colo de alabastro que sustinha/As obras com que Amor matou de
amores...”.

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