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aperfeiçoado na África por Bamgbose Obitikú (Rodolfo Martins de Andrade) para as iyás do
Ilê Axé Iyá Nassô Oká, mais conhecido por Casa Branca do Engenho Velho, por volta de
1830. Sistema que se espalhou por todo candomblé brasileiro, pela sua simplicidade e
caminhos e desdobramentos. Abaixo relacionei a minha visão desse sistema, uma leitura
basica sem predizer nada, apenas uma síntese e com profundo respeito a Orunmilá, peço
agô.
-este é odú principal de Exú, podem aparecer Egun, Oyá. Este caminho representa a magia
boa e ruim.
-neste odú falam principalmente Oxalufon, Ibeji, Irôko e Ajê Salugá. Representa a sabedoria,
a consciência e a clarevidência.
-(ówe)provérbio: “Deus não impões aos ignorantes a obrigação de aprender, sem antes ter
-este é o odú principal de Ogun e nele podem aparecer Omolú, Yemanjá e Oyá. Representa o
-(ówe) provérbio: “O assassino culposo e o ladrão nato, não são homens de guerra”.
-neste odú falam Oyá, Egun, Yemanjá e Oxóssi. Representa a cavidade, o abandono e a
renúncia.
-neste caminho falam Omolú, Oxun, Yamí, podem aparecer Oyá, Xangô e Exú. Representa a
-(ówe) provérbio: “cabeça dura não quebra miséria, mesmo quando o ancião se curva, ainda
-neste caminho falam Airá, Oxóssi, Logun, Ori, Odé e Oxun pode aparecer. Representa a
nobreza e vaidade (+), inveja e roubo (-).ówe) provérbio: “Rei morto, Rei coroado”.
7-Òdí Méjì – 7 abertos e 9 fechados
-neste caminho falam Oxun, Omolú, Exú, podem aparecer Odé, Ogun, Obá e Ajêxelugá.
-este é o caminho principal de Osogiyan, podem aparecer Iroko, Ogunjá, Modé, Iyagunté,
-(ówe)provérbio: “Em cima e embaixo, dentro ou fora da natureza, nada se cria, nada sofre
-Neste caminho falam Yemanjá, Oyá, Orí e podem aparecer babá Ajalá e babá Egun.
-neste caminho falam Oyá, Exú, Ogun. Representa as mudanças repentinas sobre qualquer
-odú principal de Xangô e podem aparecer Oba, Axabó, Yamassê, Irôko. Representa a união,
ação e justiça.
-neste caminho falam Nanã, Ikú, Omolú e Egun. Representa a Àísí- a morte como parte da
vida, o pó.
-Neste caminho falam Oxumarê, Osanyin, Ewá e podem aparecer, Omolú e Logun Edé.
-Neste caminho fala Obà e pode aparecer Ewá, Ogun. Representa apaga, a justiça com
retidão.
Òpìrá – 16 fechados
-Não é um odú e sim uma caída negativa, não há mensagem alguma, simplesmente o jôgo
está fechado, o olhador não poderá mais jogar neste dia, prenúncio fatídico, fatal.
*O Búzio é uma concha marinha composta de duas faces: dianteira e traseira. A face
dianteira contém uma fenda dentada de cima a baixo, aqual podemos chamar de “boca”,
Segundo a totalidade dos babalawos, é a parte falante do jogo. A face trazeira, originalmente
fechada, é aberta para proporcionar o equilíbrio e a queda do búzio em duas posições, aberto
e fechado, com idênticas probabilidades. De acordo com os mitos, a adivinhação pelos búzios
foi introduzida pelo Orixá Oxun e suas filhas são Iyas Petebí por natureza. Os búzios também
são chamados de kaurís e já valeram como dinheiro no segundo milênio antes de Cristo.
O Jogo do Ìbò: é uma forma de prestar assessoramento ao Jogo de Búzios, tem a finalidade
promove uma participação mais direta entre o consulente e o jogo. As perguntas são feitas à
Orunmilá sem a interferência de Exú. A palavra Ìbò significa aquilo que está encoberto,
oculto, e vem do verbo bò, cobrir, em razão de ato de a pessoa ter, em suas mãos fechadas,
dois elementos para responder as perguntas feitas. O Ìbò utiliza-se de uma fava ou búzio ou
otás de formatos diferentes que um deles significa SIM e o outro NÂO, para pergunta feita.
Há também o Jogo feito com o Obí e Orobô e o de Exú com 4 búzios que auxiliam na
Só podem jogar búzios, o Egbon que tem sua Cuia ou Deká, o cargo de Babalorixá/Iyalorixá
e Òsé, um odú menor, 17ª e mensageiro dos Odús, muito ligado a Exú; Òdòsú é o vigia do
jogo, que observa à parte, mais que não participa diretamente no jogo, mas que pode ajudar
numa indecisão.
As caídas acima podem variar de Axé par Axé, podendo haver pequenas divergências.