Pe.

CARLOS ORTIZ FINALIDADE DESTE OPÚSCULO

Este opúsculo foi escrito para os jovens militantes e dirigentes, e ainda

para os assistentes de grupos juvenis de Ação Católica.
Uma experiência não pequena nos tem feito compreender a importância
do tema deste livro. A ação no meio é a própria medula da Ação Católica.
Temos visto mais de um grupo juvenil de Ação Católica vegetando,
paralisado em seus élans de conquista, porque seus mentores e responsáveis
não compreenderam e não souberam resolver o problema da ação no meio.
Temos visto secções de juventude emprazadas, por longo tempo, no seu

PRESENÇA
Princípios de ação no meio
“Pai... eu não vos peço que os
tireis do mundo, mas que os
preserveis do mal”. (Jo 17,15)
entusiasmo apostólico, revigoraram-se como por encanto, quando se lhes
infundiu o espírito largo e a mentalidade libertadora de um empolgante ideal
de conquista e de penetração.
Não duvidamos que este trabalho suscite dissenções e polêmicas. Mas
é preciso reconhecer o papel da polêmica, na agitação e fixação das ideias. É
na forja de calorosos debates que se tempera o aço de duradouras convicções.
Queira Deus possa este livro ajudar a criar em todos os grupos
paroquiais e diocesanos de Ação Católica uma envolvente “mística de
conquista” e uma sede inquietante de espaços vitais para o Cristo e para a
Igreja.
P. C. O.

Edições “FLAMA”
Distrib.
Livraria Católica I
Cx. Postal, 2177 – São Paulo
 O CRISTÃO E O MUNDO
VÁRIAS ATITUDES
de desprezo;
de temor e de fuga;
de melodrama;
de compreensão.
O DEVER DA PRESENÇA
O PECADO DA AUSÊNCIA
À medida em que a Ação Católica se desenvolve e inquieta nas almas
as reservas apostólicas adormecidas, uma questão vai se pondo a cada dirigente
e a cada militante: Qual o papel do cristão no mundo?
Pois, se a Ação Católica, como disse o Pio XI, é “Vida Católica”, e se
vida é expansão, desdobramento, generosidade, é claro que o Cristão não pode
ser misântropo, um tipo enclausurado no pequenino caramujo de seu cômodo
egoísmo, mas há de informar cristãmente toda a vida que o cerca.
Daí porque, em função da Ação Católica, os teólogos já começam a
situar e resolver com mais carinho um problema que até aqui não os preocupara
tanto. É o problema da relação entre o católico e a vida temporal, entre o cristão
e o mundo.
VÁRIAS ATITUDES
Se observarmos os católicos modernos, vamos ver que eles assumem
várias atitudes diante do mundo.
1 . Cf. Metodologia da Ação Católica – Ap. R. E. B., setembro de 1941.
Alguns assumem, a-priori, uma atitude de desprezo. Interpretando a seu
modo o evangelho, numa exegese apresada, eles costumam repetir que o
mundo foi amaldiçoado por Cristo. Gostam de dizer que “o mundo está
colocado na maldade”; que Jesus Cristo “não ora pelo mundo”; que a melhor
coisa que Ele poderia ter feito, Ele o fez, isto é, preveniu os seus: “Mundus vos
odit” – o mundo vos odeia.
Outros há que assumem diante do mundo uma atitude de temor e de
fuga. Tem medo da contaminação. E então fecham-se. Organizam-se em
pequeninos grupos impermeáveis e compactos. Fazem suas “capelinhas”, a que
Paul Dabin, S. J., denomina de pequenos “ghettos católicos”.
Outros, ainda, tomam diante do mundo e das coisas atrapalhadas que
vão por lá, aquela atitude que Felix Morlion, O. P., qualifica de
“melodramática” (1)1. Põem-se a lamuriar das coisas inutilmente. Dizem de
tudo e para todos: “O mundo vai mal”.
Não lhes passa pela cabeça, no entanto, que irá de mal a pior, enquanto
os homens, capazes de saneá-lo ou purificá-lo, insistirem em sua política de
avestruz ou na sua comodíssima tática de ausência.
Há, felizmente, uma atitude digna do cristão diante do mundo. Atitude
que não é a do desprezo fariseu, nem a da fuga covarde, nem a do melodrama
pueril. É a atitude de compreensão, para a transfiguração do mundo. O cristão
pode e deve compreender o mundo, para sublimá-lo. E isto, por várias razões.
 Primeiramente, porque o mundo é obra de Deus. O artista imprime na
sua obra mais modesta uma semelhança de seu gênio. Deus imprimiu também
nas coisas, traços de sua grandeza e de sua semelhança.
Obra de Deus, o mundo é ainda enriquecido pela onipresença divina.
Deus está em tudo em toda parte, di-lo São Tomás, pela sua potência, pela sua
presença, pela sua essência (2 2). Deus tudo envolve, tudo circunda, tudo
penetra. Na cerimônia tocante da sagração de um templo, o bispo canta os
louvores da presença penetrante e invasora de Deus: “ó bem-aventurada e santa
Trindade, que purificais tudo, que santificais tudo, que embelezais todas as
coisas! Ó bem-aventurada majestade de Deus, que encheis tudo, que contendes
tudo, que tudo dispondes! Ó bem-aventurada e santa Mão de Deus, que
santificais tudo, que semeais em profusão todas as coisas!”.
Obra de Deus e enriquecido da divina ubiquidade, o mundo foi ainda
remido por Jesus Cristo. Muitos dirão, é verdade, que o mundo criado por Deus
foi transtornado pelo pecado do homem. Foi-o, em parte. Mas a redenção
copiosa de Jesus Cristo é capaz de restaurar os transtornos da malícia humana.
O mundo pode e deve ser transfigurado. Só o será pela presença
consciente e eficaz do bom fermento do Cristo dentro dessa massa terrena.
Daniel Rops escreveu que “a afirmação do ser é uma total presença”
(3)3. Eis porque vimos há pouco como Deus, Plenitude do Ser, é também a
presença total, invasora, envolvente. E a salvação para o mundo – continua
2 6
Sum. Teol. p. 1, q. s, arts 1 e segs...0
3
Ce qui meurt et ce qui naft. Plon, Paris.
4
Ce qui meurt et ce qui naft. Plon, Paris
5
Ap. Questions de conscience - La liberte du Chrétien.
ainda o mesmo autor – só se acha na consagração deste duplo compromisso:
estar presente em si mesmo e estar presente no mundo (4)4.
“O cristão deve estar presente em toda parte – escreveu Maritain – e em
toda parte permanecer livre” (5)5.
Não foi outro o desejo que Jesus formulou na hora arqui-solene de sua
prece sacerdotal. Falando dos seus e recomendando-os ao Pai, o Mestre Lhe
diz: “Pai, eu não vos peço que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal”
(6)6.
O DEVER DA PRESENÇA
A presença consciente e eficaz do cristão no mundo é mais do que uma
conveniência. É uma necessidade e um dever.
Antes, um dever de apostolado. É preciso restaurar tudo em Cristo. É
preciso salgar. É necessário levedar. Mas só pode salgar o sal dentro da sopa.
Leveda o fermento no seio da massa. Aliás, os escolásticos costumam repetir
que não há ação à distância – “non datur actio in distans”. E isto vale também
no campo do apostolado cristão, especialmente em nossos dias de apostasias
coletivas e trágicas.
O cristão deve estar presente em toda parte e sempre, para testemunhar
a fé. Em toda parte a descrença campeia ativa ou se insinua venenosa. Onde
falta e fé, reina a descrença, a indiferença ou a crendice. É preciso, pois, que
Jo 17,15.
haja testemunhas de Cristo – testes Christi – por toda parte, como os houve nos
primeiros tempos de cristianismo. E no mundo neo-pagão de hoje essas
testemunhas vivas da mensagem divina serão o que foram os cristãos dos
séculos rubros da fé.
Porque lhe falta fé, também falta ao mundo a esperança. Há um tédio
por toda a parte. Por toda a parte, um cansaço de viver. Mesmo os jovens, não
raro, são derrotados e pessimistas. Há meninos que maldizem o mundo e
rapazes que lastimam a vida como se fossem velhos vencidos em todas as
pelejas.
É preciso que haja por toda parte novos arautos da eterna esperança. E
ao cristão, presente em si mesmo e presente no mundo, essa tarefa apostólica
de anunciar a esperança.
E, finalmente, ao mundo falta amor. Por mais que se fale de amor, o
mundo não sabe amar. E isto porque o amor é “vis unitiva” - é uma força de
união – e o mundo dissociado de Cristo e de Deus perdeu o centro de sua
unidade espiritual e interior. Falta ao mundo, dizia Bergson, uma efusão de
amor. O cristão deve estar presente, para derramar nas chagas doloridas do
mundo o bálsamo da caridade cristã.
Mas não é só por uma obrigação apostólica de testemunhar a fé,
anunciar a esperança e difundir o amor, que o cristão deve estar sempre
presente. É ainda por um dever militar de defesa de sua fé.
Uma coisa é certa: De onde se retiram os bons, lá penetram os maus.
Os maus são audazes. E aos audazes – diz o adágio – a sorte ajuda. Audaces
fortuna juvat. Eis porque aos cristãos que desertam covardemente de seu posto
no mundo e de sua situação social, ou aí não vivem de modo integralmente
cristão, nunca seria demais repetir aquelas palavras memoráveis de Leão XIII,
que valem por um slogan: “A covardia dos bons fomenta a audácia dos maus”.
Recuamos um passo, nossos adversários avançam dois. Vivemos nos
queixando de que nossos inimigos têm tudo nas mãos. Os inimigos têm a
imprensa, o rádio, o cinema; têm as escolas, os salões, os clubes, os teatros, o
esporte.
Os inimigos têm tudo, sim. E se não têm tudo, têm quase tudo, e terão
ainda muito mais, enquanto a nossa tática for a de desprezar platonicamente o
adversário, de fugir dele ou a de lamuriar sobre os destroços da derrota. Seria
necessário que os cristãos lá estivessem, onde eles lastimam que esteja o
adversário. E que lá estivessem, não fazendo a manobra do adversário, como
tanta vez sucede, ou prestando-se aos seus intentos. Mas que estivessem
coesos, convictos de suas responsabilidades sociais e apostólicas de presença.
Repetiremos: Presença consciente e eficiente.
O PECADO DA AUSÊNCIA
Há, pois, um dever de presença para o cristão. Dever que decorrer
espontaneamente, naturalmente, de sua condição de batizado e de confirmado.
Batizado, cidadão da pátria sobrenatural da Igreja e futuro cidadão do
céu – o cristão deve provar sua fidelidade e seu amor à sua vocação. Todo
cristão tem de realizar um destino, uma vocação. É necessariamente um
chamado, um convocado. A Igreja, em cujo organismo divino o batismo o
articulou, a Igreja – do grego ekklesía – quer dizer vocação. Daí, é preciso que
todo batizado recorde a sua vocação: “Videte vocationem vestram” (7 7).
A vocação definitiva e última do batizado é realizar, na glória da visão,
a sua eterna beatitude. Mas há pequenas vocações intermediárias dentro dessa
grande vocação final. O cristão precisa demonstrar amor e fidelidade à sua
vocação eterna e à sua pátria definitiva do céu. E para provar-lhe tal amor e tal
fidelidade. Deus deu a cada cristão a sua pequenina pátria terrena. Esta pátria
terrena – dí-lo – Peguy – é uma miniatura do céu. E é na dedicação do cristão
à sua pátria temporal, ao mundo que o cerca, que se prova o seu amor e a sua
dedicação à pátria definitiva e celeste.
Dentro da Vocação, pois, há vocações. E esta vocação terrena do cristão
é algo de bem concreto, de bastante objetivo. Consiste em ele continuar, no
mundo em que vive, em que labuta, em que sofre e em que rir, continuar a
tarefa de Cristo e da Igreja, isto é, continuar chamando, convocando.
Chamando e convocando tudo para a Igreja, para o Cristo e para o Pai.
Este dever cívico sobrenatural ainda é mais explícito e exigente para o
confirmado. Para este o dever de presença é ainda uma questão de brios
militares. Ele é o soldado do evangelho. Ele tem de assegurar e alargar espaço
vital para o Cristo. E espaço vital para o Cristo é tudo, pois “tudo consta n’Ele”,
é todo âmbito de vida social em que haja almas que precisem de Redenção.
Se há um dever preciso, concreto, de presença, haverá então um pecado
de ausência?
7
I Cor.,1,26.
Há. Chamamos pecado de ausência a omissão do dever sobrenatural da
presença. A omissão consiste em deixar um bem possível e devido. O cristão
pode ir à Missa dominical. Deve, pois a Igreja lhe impõe tal obrigação. Faltar,
pois, à Missa dominical é um grave pecado de omissão, um grave pecado de
ausência.
Suponhamos um ambiente de vida escolar, uma classe ginasial ou
universitária. O jovem católico que convive com os colegas sem fé e sem Deus
pode fazer alguma coisa, pelas suas atitudes, pela sua palavra e pelo seu
exemplo, para dar um pouco de sentido cristão àquele ambiente. Deve fazê-lo,
pois o batismo e a confirmação fizeram dele a testemunha viva de Cristo. O
dever da caridade cristã exige sua dedicação, sua influência ali dentro, pois é
incrível que não se omita um dever de caridade quando há gente ferida à
margem do caminho e nós não nos queremos dar ao trabalho cansativo de
samaritanos.
Pois bem. Aquele jovem passa toda a sua vida colegial e universitária
sem irradiar um lampejo de fé, sem comunicar um raio de esperança nem uma
gota de amor. Presente em sua classe, nas rodas de seus condiscípulos, é ele
um grande ausente. O estudante está ali. O cristão ficou longe. Ele pode influir.
Ele deve influir. Não o faz. Não houve um pecado de ausência e de omissão?
E assim se diga do cristão em todos os âmbitos naturais de sua vida. No
meio em que trabalha, em que ganha o seu pão, em que se diverte, em qualquer
meio em que ele pode atuar, porque é do meio e em que deve influir, porque é
cristão, se o não faz, trai de algum modo, com mais ou menos consciência, com A MISSÃO SOCIAL DE JESUS CRISTO
maior ou menor responsabilidade, os seus compromissos sobrenaturais de Conversando com os homens.
Refúgios de Jesus.
presença e o seu dever apostólico de agir.
Missão social do cristão.
Adsum!

CONVERSANDO COM OS HOMENS

O profeta Baruc teve uma visão luminosa da missão social de Jesus
Cristo. E vaticinou-a: “Ele foi visto na terra e conversou com os homens” (8) 8.
Na Suma Teológica, São Tomás estuda cuidadosamente as razões da
sociabilidade de Jesus (9)9.
Para desmanchar as objeções que pretenderiam fazer de Jesus um
homem inacessível e arredio, o Doutor Angélico apresenta as razões pelas
quais o Mestre deveria ser social.
E isto, primeiramente, porque Ele devia ensinar. E é evidente que um
mestre não ensina, se não convive com seus alunos. E sobretudo numa escola
ideal, numa escola ativa, como a escola do Divino Mestre, se impõe uma
convivência muito mais viva e mais eficaz de quem leciona com seus
discípulos.
O sistema pedagógico de Jesus é o de se integrar na vida dos seus
discípulos. Ele se faz pequenino com as crianças, camponês com o homem do
campo, pescador á beira do lago. Suas parábolas são vivas e eternamente
II

8 9
Baruc 3,38. Sum. Teol. p.3, q. 40, art. 1 e segs...
instrutivas, porque foram colhidas da vida quotidiana, das labutas e alegrias
diárias de cada homem.
São parábolas como a do joio e do trigo, da dracma perdida, da ovelha
desgarrada, das bodas, tudo inspirado em cenas caseiras e em pequenos gestos
quotidianos.
Ainda, Jesus deverá ser social por causa da sua missão libertadora. Ele
veio para libertar. Suas parábolas prediletas e mais comovedoras são as que
lembram sua missão libertadora. É a parábola do bom pastor, que dá a vida
pelas ovelhas; que deixa noventa e nove ovelhas sós, para buscar a que se
perdera; é o filho pródigo; é o bom samaritano; é tudo quanto acentua, afinal,
que “o Filho do homem veio para salvar o que perecera” (10)10.
E, finalmente, Jesus veio para unir, para restabelecer os laços rompidos
entre o homem e Deus. Daí porque Ele se quis revestir de nossa roupagem.
Fez-se carne. E desde esse momento é impossível considerar o mundo sem a
Encarnação. E todo autêntico humanismo tem de ser teocêntrico e
cristocêntrico, visto que o Filho de Deus se fez homem e foi exaltado da terra
para atrair tudo a Ele – “omnia traham ad meipsum” (11)11.
REFÚGIOS DE JESUS
A missão definitiva de Cristo, destinada, pois, a ensinar, a libertar e a
unir, deveria ser preparada. E a preparação remota de sua tarefa apostólica
foram seus trinta anos de vida silenciosa e oculta em Nazaré.
10
Mt., 18,11.
11
Jo. 12,32.
12
Marcos, 6,31.
Mas Jesus também consagrou, na sua vida azafamada de missionário,
alguns instantes ao retiro. Ele se retirou mais de uma vez. E o evangelho narra
que foram seus retiros a montanha, o deserto e a barca.
Mas o retiro do Mestre não era uma fuga. Era, antes, uma consciência
de sua divina tarefa de presença. Ele se retira para a nossa instrução. E três
coisas Jesus nos quis ensinar, diz São Tomás, retirando-se por vezes do
burburinho da plebe e da lufa-lufa apostólica.
Ele quis ensinar que o missionário tem direito ao seu descanso corporal.
São Marcos narra que Ele convidou seus discípulos: “Vinde para um lugar
separado e deserto e descansai um pouco, pois aqueles que iam e vinham eram
tantos que nem davam tempo aos discípulos para comerem” (12) 12.
O apóstolo deve orar. E embora sua vida toda possa e deva converter-
se numa prece incessante, ele tem de reservar algum tempo de sua agitada
tarefa para mergulhar-se naquilo que é especificamente oração.
E ainda, enfim, quem trabalha e se afoba no campo da missão cristã
terá, sem dúvida, muita gente para cercá-lo de admiração e louvores. É preciso
não se envaidecer aos aplausos da classe e com o entusiasmo dos fãs. Daí
porque Jesus, vendo que as turbas o queriam aclamar e fazê-lo Rei, sumiu
prodigiosamente do meio delas.
A MISSÃO SOCIAL DO CRISTÃO
 O cristão é um outro Cristo. Ele prolonga como membro místico de seu
Corpo adorável, a Encarnação e a Redenção.
Católico e apostólico, a todo cristão cabe uma parcela, ao menos, das
responsabilidades apostólicas da Igreja. Hoje, na Ação Católica, os leigos,
convocados à participação do apostolado hierárquico, unem-se muito mais
intimamente à missão apostólica da Igreja, que é a mesma apostólica missão
de Jesus Cristo.
Daí, pois, a missão social do cristão. O evangelho da missão dos
discípulos é rico desses deveres sociais. “Ide” – diz Jesus. É o dever do contato.
Não há ação à distância. O apóstolo recebe a incumbência de procurar, de
buscar, como o pastor, as suas ovelhas.
“Ensinai todas as nações”. É o magistério divino comunicado aos Doze
e é a catolicidade de sua missão que aí se exprime.
“Batizando-as...” – É o ministério sagrado para a comunicação da vida
de Deus aos homens.
“... ensinando-lhes a observar tudo quanto eu vos mandei” (13)13. – É a
vida cristã, e a harmonia da vida com a fé, ou antes, é a vida toda informada
pela fé.
Outro Cristo, o apóstolo leigo deve continuar e prolongar a tarefa de
Cristo. Deve também, como Cristo, ensinar, libertar, unir. Para cumprir essa
tríplice missão, disse o profeta que o Messias “foi visto na terra e conversou
com os homens”. E embora Ele pudesse atrair tudo para si, comenta São João
13
Mt. 28,18-20
Crisóstomo, sem sair do seu lugar, “todavia Ele não o fez, deixando-nos o
exemplo para que andemos e busquemos o que perece, como o pastor busca a
ovelha perdida, como o médico procura o enfermo”. (14)14.
O apostolado leigo, portanto, subtende o dever sagrado da presença,
que decorre da missão social do cristão.
ADSUM!
Claudel vê a encarnação simbólica da aristocracia nesta divisa: Adsum!
Adsum quer dizer presente! Daniel Rops comenta: “Presente em si,
presente no mundo – no mundo como em si mesmo, em si mesmo como no
mundo. Não há fórmula de vida pessoal mais rica nem mais imperiosa. Não há
preceito mais fecundo para que nasça, de nossas ruínas, uma sociedade melhor”
(15)15.
ADSUM! Presente!
Aqueles que adotam diante do mundo e da vida a atitude de desprezo
ou de fuga, blasfemam secretamente contra a obra de Deus. Desconhecem o
valor eterno da missão de Cristo e ultrajam a Redenção.
“O mundo e o tempo – escreveu Maritain – tem seu valor próprio, como
tem o seu próprio ser, e não se anulam pela eternidade... O que se pede ao
cristão não é que ele se refugie no espiritual, mas que ele tenha uma seiva pura
14
Ap. Sum. Teol. p. 3, q. 40, art. 1
15
Cf. op. cit..
para infundir no mundo; o que se lhe pede é a santificação da vida profana”
(16)16.
Oxalá compreendessem isso todos os nossos católicos. Veríamos então
brotarem vocações de apostolado por toda parte. Mas enquanto entendermos e
dissermos que a vida católica importa uma mutilação de legítimos valores de
vida e uma ruptura irrestrita com o mundo, nós fecharemos os espaços da
Redenção. Antipatizaremos os homens com a fé.
“Morremos de ausência” – exclama Daniel Rops.
Viveremos de presença! – respondam todos os batizados conscientes de
seus votos.
Adsum! – diga cada cristão. Estou presente, Senhor, para fazer a vossa
vontade e apressar o vosso Reino.
16
Ap. Dominique Auvergne – Régards catholiques sur le monte.
III
O DEVER DA PRESENÇA E O PERIGO DA FÉ
O que dizem por aí.
O que diz São Tomás.
O que dizem os Pontífices.
O exemplo dos primeiros cristão.
O QUE DIZEM POR AÍ
Diz-se que os adágios ou provérbios são a sabedoria popular. É preciso
verificá-los de perto. Quando se submetem à análise certos provérbios, é fácil
averiguar como há muitos deles que condensam antiquíssimas tradições de
estupidez, e como há outros que apenas contêm verdades parciais.
Leon Bloy escreveu uma “exegese dos lugares comuns”. Muitas dessas
ditas máximas da sabedoria burguesa já foram escalpeladas por ele.
Quando se apela ao sentido social e às responsabilidades apostólicas da
fé, surgem comumente os velhos rifões da sabedoria pacata. “Cada qual para
si, Deus para todos” – diz o burguês displicente. “Deus não pede tanto” –
repetem outros, esquecidos do que disse Maritain: “Chegou o momento em que
Deus pede tudo” (17)17.
17
Ap. Dominique Auvergne – op. eit...
 Acenai ao católico comodista e pacato com a tragédia das massas
apóstatas, das multidões descrentes ou supersticiosas, ele vos dirá, à queima-
roupa: “Exagero!” – nem se quer suspeitando do que disse Hello: “Se a palavra
exagero não existisse, o homem medíocre a teria inventado”. Ou talvez ele vos
receite a cômoda prudência da carne, condensada neste adágio: “Não somos a
palmatória do mundo” – ignorando, ou fingindo ignorar que devêramos ser, no
entanto, “o sal” e “a luz”.
Convidai esse personagem para um trabalho de penetração e de
conquista. Dizei-lhe que é preciso por um pouco da “seiva pura” do evangelho
nessa planta chagada do mundo. Ele rirá de vossos utópicos intentos.
É impossível tratar do mundo canceroso – diz ele – sem se contaminar.
Zombando das palavras da Escritura, ele fará delas um manto de preguiçoso,
para vos dizer: “Quem ama o perigoso, perece nele”. Ou então, ele vos
sussurrará a palavra do salmo: “Como o santo serás santo, perverter-te-ás com
o perverso”. Ou recordará a velha sentença de seu caderno de caligrafia: “Dize-
me com quem andas e te direi que és”. É fértil, a seu modo, o egoísmo humano.
E diante dessa “sabedoria” em conversa, muita gente se recusa a
cumprir os seus deveres sagrados de apostolado e foge às responsabilidades da
presença.
Hábeis “desninhadores de heresia”, eles denunciam nos que correm e
se agitam a famigerada “heresia das obras”, e não se pejam de cruzar os braços
em sua deliciosa “heresia da contemplação”.
18
Sum. Teol. 2-2, q. 10, art. 9. Acerca da convivência com os pecadores, veja-se ainda a luminosa
distinção de São Tomás na 2-2, q. 25, a. 6 ad 5. É a justificativa da ação no meio, segundo o espírito da
Ação Católica.
Isto, porém, é o que dizem e o que vai por aí.
O QUE DIZ SÃO TOMÁS
São Tomás estuda a questão da comunicação dos cristãos com os infiéis
(18)18. Há casos em que se interdiz aos fiéis a comunicação com os infiéis. E
isto, diz ele, em duas hipóteses. Ou para castigo dos infiéis, ou para acautelar
os fiéis.
No primeiro caso, a Igreja interdiz a convivência dos cristãos não com
os pagãos, mas com os apóstatas e hereges, isto é, com aqueles que, depois de
terem abraçado a fé, se tornaram perjuros e renegaram seus compromissos
batismais. Estes são excomungados, isto é, são excluídos da comunhão e
convivência dos cristãos por uma sentença da Igreja, para opróbrio e castigo
de sua infidelidade.
No segundo caso, diz São Tomás, por vezes se interdiz aos fiéis a
convivência com os infiéis, para acautelar o tesouro da fé. Aqui, porém, não há
rigor tão grande, segundo o Angélico, mas se levam em conta as circunstâncias
de pessoas, negócios e de tempos.
Quanto às pessoas, é necessário distinguir aqueles que são robustos na
fé e aqueles que são débeis em suas convicções. Às pessoas robustas na fé,
nada impede que tenham contato e convívio com os infiéis, antes este convívio
pode ser benéfico para eles e encaminhar-lhes a conversão. Não se dá o mesmo
com os débeis em suas convicções, que no contato com os infiéis teriam mais
probabilidade de serem conquistados do que de conquistar.
Ainda as circunstâncias de negócios e de tempos poderiam justificar,
segundo São Tomás, o comércio dos cristãos com os infiéis.
Há, pois, bastante largueza e compreensão nessa teologia de São
Tomás. Coisa que não sucede em certas teologias de aspecto sistematicamente
odioso e proibitivo. São Tomás concede, dadas as circunstâncias de pessoas,
tempos e negócios, a possibilidade e a legitimidade de um cristão conviver com
infiéis. Há quem negue o direito de cristãos conviverem com cristãos.
Com efeito, esse mundo chagado que aí está, à espera de um médico, é
um mundo habitado por cristãos. Cristãos cujo senso divino se embotou, seja.
Cristãos em cujas almas não palpita mais a vida sobrenatural da graça,
concedamos. Mas são cristãos de reservas talvez mais ricas do que certas
ovelhas crescidas no aprisco. Apesar de viverem numa atmosfera neo-pagã,
ainda se distingue neles a fisionomia batismal, e na sua alma ainda não se
apagou de todo a luz da fé.
Que direitos discricionários temos nós de excomungar quem a Igreja
ainda não excomungou?
O QUE DIZEM OS PONTÍFICES
Quando se trata de definir os campos da atividade apostólica do cristão
em nossos dias, máxime se este é um leigo militante nas hostes da Ação
19
Disc. às associações católicas de Roma, 19 de abril de 1931.
Católica, então é necessário consultar os documentos pontificais. O que dizem
os soberanos pontífices, guardas zelosos da fé e dos costumes cristãos, a cerca
deste dever social e apostólico da presença?
Ouçamos Pio XI e compreendamos como são largas, ilimitadas, as
fronteiras do apostolado leigo: “Até aonde deve ir o apostolado? Pode-se dizer
sem receios que ele deve penetrar em toda parte. Noutros termos, seu campo
de ação está em toda parte, em toda parte onde estiver em jogo a glória de Deus,
o bem das almas, a razão, o julgamento autorizado entre o bem e o mal, a lei
de Deus e a aplicação da lei de Deus.
“Evidentemente, não se pode falar em limites de tempo e lugar, pois
não se lhe pode fixar limite material. D’onde se pode afirmar: Em toda parte e
sempre!
“Em toda parte e todas as vezes que se trata de coisas, de problemas
morais; cada vez em que for questão do bem ou do mal, da lei divina e da lei
do mundo, da moralidade ou da imoralidade, do bem ou do prejuízo das almas.
Em toda parte e em todas as vezes em que for preciso penetrar o apostolado;
em toda parte e todas as vezes em que deva surgir, chamada pelo próprio
apostolado, deve ser encontrada a cooperação da Ação Católica” (19)19.
Mas o Papa não ficou no texto desse documento insistente. Na sua carta
notável aos Bispos das Filipinas, que é o seu testamento em matéria de Ação
Católica, sua derradeira palavra de ordem, Pio XI escreveu assim: “Instruídos
pelos sacerdotes que asseguram sua formação espiritual, vivendo integralmente
a vida cristã, esses leigos preparam caminho à luz da verdade e à ação
santificadora da graça, nos meios afastados da Igreja ou hostis à sua ação”
(20)20.
Pio XII falou, no começo de seu pontificado, às Ligas Femininas de
Ação Católica, reunidas em Roma num congresso internacional de estudos. Eis
o que disse o Papa: “Houve um tempo – talvez – em que a atividade apostólica
da mulher podia limitar-se a salvaguardar e entreter a vida cristã do lar. Não é
assim em nossos dias, em que toda a vida familiar sofre necessária e
imediatamente a influência do meio social no qual se desenvolve. Desta
ambiência social dependerá, em larga escala, a temperatura espiritual da
família, portanto sua vida moral e religiosa. Eis porque a mulher católica de
hoje toma consciência de seus deveres sociais” (21)21.
O EXEMPLO DOS PRIMEIROS CRISTÃOS
É fácil compreender que os primeiros cristãos tiveram de enfrentar o
paganismo, de viver cristãmente num clima pagão, e deveram realizar o
prodígio de purificar sobrenaturalmente a atmosfera pagã, envolvente, em que
viveram.
Eles tinham mais fé, provavelmente, na virtude infinita da graça. E
ainda por que eram poucos, de início, nem mesmo humanamente poderiam ter
sonhado em fechar-se em “capelinhas” estreitas, mas tiveram, ao contrário, a
20
Pio XI aos Bispos Filipinos, 18 de janeiro de 1939.
21
Dia 14 de abril de 1939.
tática inteligente de fermentar lentamente o mundo pagão em que insinuaram
o levedo providencial do evangelho.
E não há dúvida que a tática foi feliz. É ler Tertuliano, para se ver como
depois de alguns anos toda a vida social estava envolvida pelas novas falanges
conquistadoras. É com indisfarçável altivez que o apologista escreve: “Somos
de ontem, e enchemos as vossas cidades, castelos, municípios, tribos, decúrias,
palácio, senado e foro. Só deixamos vazios os vossos templos” (22) 22.
Realmente, a ocupação não pudera ser mais hábil nem mais perfeita.
Mas só a explica uma mentalidade larga e arejada, um espírito conquistador e
compreensivo, um agudo sentido social-cristão. Era, sem dúvida, o que
animava os nossos antepassados na fé.
Esse espírito largo e compreensivo dos primeiros cristãos era-lhes
infundido pelos santos e solenes padres da Igreja, os doutores imortais da fé.
Assim é que Santo Inácio, escrevendo a Diogneto, ainda na madrugada da
cristandade, já louvava os costumes dos cristãos.
E é interessante notar como o santo Bispo não louvava a vida antissocial
ou excêntrica dos fiéis. Mas louvava exatamente, pelo contrário, o fato de eles
viverem no mundo, sem se agarrarem à terra. Viviam para o céu, peregrinando
humilde e corajosamente no mundo. Ouçamos essa voz tão nova, quanto
perene, de eterna sabedoria cristã: “Os cristãos não são diferentes dos outros
homens, nem pela sua terra, nem pela sua língua, nem pelos seus costumes.
Não habitam cidades próprias, não usam de insólita linguagem nem levam vida
22
Apologeticum, 37, 7-12.
singular... Quer habitem cidades gregas ou bárbaras, como a sorte lhes tenha
designado, seguem os costumes dos indígenas no trajar, na alimentação e em
tudo mais, levando, conforme testemunham todos, um admirável gênero de
vida. Cada qual vive na sua pátria, mas como inquilino. Participam de tudo
como cidadãos e tudo suportam como peregrinos. Toda região é pátria deles, e
toda pátria é peregrina” (23)23.
Profunda e comovedora compreensão da dupla realidade transcendental
e peregrinal da Igreja! É pena que em nossos séculos egoístas os devotos
modernos desafinem dessa concepção primitiva e genuinamente cristã das
coisas e do mundo.
O desprezo que o devoto moderno, instalado na sacristia da matriz,
manifesta contra o mundo, não tem nada dessa concepção largamente cristã da
vida, mas tem hálito forte de jansenismo, tem cheiro maniqueu.
Santo Inácio vai adiante. Ele ensina o dever sagrado da presença. O
cristão, porém, não estará no mundo agarrado ao mundo e envolvido por ele,
mas o cristão há de informar o mundo, como a alma informa o corpo. Ouçamo-
lo: “Em resumo: o que é a alma para o corpo, isto são os cristãos no mundo. A
alma se distribui por todos os membros do corpo; os cristãos, pelas cidades do
mundo. Embora habite no corpo, a alma não é do corpo; os cristãos, residindo
no mundo, não são do mundo. A alma invisível guarda-se no corpo visível; a
piedade invisível dos cristãos permanece, embora entretidos com o mundo. A
alma, embora encerrada no corpo, ela é que contém o corpo; os cristãos, como
23
Ep. Ad Diognetum, c. V. 1-17.
24
Ap. G. Rauschen – Florilegium Patristicum – fasc. Primus, Bonnae, 1904.
que encerrados no mundo; são eles que contém o mundo... Por isso, Deus os
alistou num exército, de que lhes não é lícito desertar” (24)24.
Michel Christian escreveu coisas curiosas sobre o esporte na Igreja
primitiva (25)25.
Recordando o martírio de São Policarpo, bispo de Esmirna, o autor cita
um trecho da carta de Santo Inácio, encorajando Policarpo. Carta de atleta para
atleta. Ei-la: “Avança ainda com mais ardor em tua carreira. Leva, como atleta
perfeito, as enfermidades de todos, pois quanto maior a pena, maior a
recompensa. Pratica a sobriedade, como um atleta de Deus, pois o prêmio que
se nos oferece é a incorruptibilidade da vida eterna. Um verdadeiro campeão
sabe triunfar, apesar de todos os golpes que dilaceram sua carne. Com maior
razão devemos suportar tudo por nosso Deus”.
Prefaciando a obra de M. Christian, o cardeal Baudrillard sugere o
nome de São Paulo para patrono dos esportes e dos sportmen. E com muita
razão, pois, “incessantemente os termos de estádio, pista, arena, atleta, carreira,
combate, prêmio e coroa voltam nas epístolas de São Paulo. Ele admitia a vida
de seu tempo, associava-se a ela, usava sua linguagem, mas vivificava e
transfigurava tudo ao sopro da fé, pela flama de seu zelo. Tal foi o Apóstolo
dos gentios”.
E foram assim os nossos antepassados na fé.
25
L’esprit carétien dans le spot – Desclée et Brouwer, Paris.
 Pio XI disse textualmente que “a Ação Católica renova e continua o que
IV se fez nos primeiros dias do cristianismo.... São magistrados, soldados,
AÇÃO NO MUNDO mulheres e crianças que vêm em auxílio dos apóstolos, que multiplicam a
Objetam os apressados. atividade destes, dando-lhes meios de ir a toda parte, e fazer essa obra de
A tese apostólica.
A tese individualista. penetração em todos os meios, tanto nas massas como nos palácios dos
O conceito do meio. Césares” (26)26.
O meio e o homem.
Resumindo. E porque a Ação Católica requer hoje essa penetração nos meios
sociais? Exatamente porque hoje, “como em outras épocas da história da Igreja,
OBJETAM OS APRESSADOS
nós enfrentamos um mundo engolfado no paganismo” – explica ainda Pio XI.
Sem uma autêntica “mística de conquista”, os grupos de Ação Católica
Os apressados que objetam contra a ação no meio, alegando a
vegetarão inutilmente. Sem o sentido agudo das responsabilidades apostólicas
descristianização ou a paganização dos ambientes sociais, por certo não
de penetração e de presença, sem a preocupação absorvente de levedar os
entenderam ainda o abecê da Ação Católica especializada.
meios sociais, a Ação Católica não teria razão de ser. Seria uma irmandade a
Pois, se os ambientes sociais fossem puros, fossem sadios e cristãos,
mais. E Pio XI teria perdido seu tempo.
não haveria necessidade de se levar lá dentro o fermento evangélico. Se na
Não basta tornar um manual de Ação Católica e ler-lhe as linhas
formação que se dá aos grupos especializados de Ação Católica se insiste tanto
mestras e os princípios gerais de técnica. É preciso ir além. É preciso estudar
sobre o dever sagrado e apostólico da ação no meio, é precisamente porque
os documentos pontificais. É preciso palpar, nas revistas dos movimentos
esses meios são descristianizados ou pagãos, organizados sem Deus ou contra
especializados, o espírito de cada movimento. É preciso conviver com núcleos
Deus.
de Ação Católica, conhecer-lhes a vida palpitante e segurar nas mãos os
Quem desconhece o ambiente pestilento da maioria das fábricas
dolorosos problemas que neles se suscitam.
modernas, das quais, segundo a expressão lapidar de Pio XI, “a matéria prima
Então é possível a gente se convencer de que, com efeito, a ação no
sai sublimada e almas corrompidas?” Pois bem. É nesse ambiente
meio deve caracterizar a Ação Católica especializada e dar-lhe a sua razão de
descristianizado e paganizante que se tem de exercer a ação apostólica do
ser.
militante jocista.

26
Disc. de 12 de junho 1929.
 Quem não sabe qual é, geralmente, o clima moral das grandes escolas
secundárias e superiores? Pois é nesse ambiente saturado de laicismo, de
materialismo ou de paganismo, que se há de exercer a ação do jovem estudante,
do jovem universitário.
Quem não sabe o que seja o meio tipicamente burguês? Esse ambiente
profano da vida burguesa, dos salões, dos clubes, dos passatempos e das
diversões burguesas? Pois é ai, dentro dessa atmosfera naturalista ou pagã que
deve atuar e influir a jovem ou o moço burguês de Ação Católica.
E ainda mais. Todo alheiamento, toda ausência sistemática à vida do
seu meio é uma atitude artificial, é um individualismo nefasto e uma traição à
sua classe e ao seu meio.
É, por conseguinte, num perfeito desconhecimento de causa que
objetam os apressados.
A TESE APÓSTOLICA
Já dissemos que a ação no meio é a razão de ser da Ação Católica
especializada. Cercear aos grupos de Ação Católica suas possibilidades de
penetração, tolher a conquistas dos ambientes sociais com mil dispositivos
proibitivos e antipáticos, é transformar a Ação Católica em uma simples
irmandade. É falsificar o conceito das especializações expô-las à morte por
inanição.
27
Ap. Lelotte, s. j. – Pour réaliser l’A. C.
28
Disc. de 29 de março de 1934.
A Ação Católica é visceralmente apostólica, essencialmente
conquistadora. Ou ela é isso, ou não é nada!
Eis como se exprime a respeito, com especial veemência, o cônego
Tiberghien: “A Ação Católica não é uma obra pia, nem uma organização de
defesa, nem mesmo um grupo educativo. Certamente, ela é educativa na base.
Mas seu fim é a conquista das almas que escaparam até aqui à ação da Igreja.
É a conquista das almas que não estão no redil. É, essencialmente, ação
missionária” (27)27.
Para o Cardeal Pizzardo, igualmente, a razão da A. C. é “a conquista
ou a reconquista das almas” (28)28.
Por ser uma ação de conquistas, a A. C. é necessariamente, uma ação
no meio. Ouçamos ainda a palavra autorizada de Tiberghien: “A. C. é uma ação
conquistadora, ação que não se faz dentro da obra, mas fora, pela obra, em
pleno meio pagão a recristianizar... Eis o paradoxo que um jocista exprimia,
dizendo: Interessante! Antigamente nos diziam que misturando uma pera podre
com peras boas, necessariamente as boas viriam a apodrecer. Hoje dizem-nos
o contrário” (29)29.
E quanta gente rotineira e simplista ainda não calunia hoje os métodos
da A. C. especializada com o sediço argumento das peras boas e da pera podre!
A TESE INDIVIDUALISTA
29
Ap. Doctrine Commune.
 A tese da ação no meio tem de enfrentar uma mentalidade. É a
mentalidade individualista, que se traduz na lei do menor esforço.
É pasmoso como nas rodas mais piedosas o individualismo cavou
sulcos tão fundos! No evangelho, a mulher toma o fermento e mete-o na massa,
para que toda a massa se levede. O individualista diz: Ora! O que importa a
massa! A massa já está perdida! Salvemos o fermento!
No evangelho, a mulher sai atrás da dracma perdida. Procura-a com
ânsia. Acha-a, com intraduzível satisfação e chama a vizinhança para se alegrar
com ela. O individualista comenta: Mulher tola! Para que toda essa correria?
Por causa de uma dracma?!...
No evangelho o Bom Pastor larga as noventa e nove ovelhas fiéis e vai
da ovelha tresmalhada. O individualista critica: Que afobado, esse pastor! A
ovelha perdida que se dane, se não quiser achar, por conta própria, as portas do
redil!
A A. C. tem o sentido evangélico das parábolas do fermento, da dracma,
da ovelha tresmalhada. O individualista tem o senso agudo das coisas feitas,
tem a psicologia camarada do menor esforço.
O CONCEITO DO MEIO
A palavra meio não é velha em sociologia. Antes, é tão velha quanto a
própria palavra sociologia. Há poucos anos esses termos – meio, sociologia –
completaram cem anos de idade. Foi Augusto Comte quem os vulgarizou.
30
Cf. op. cit..
Ouvimos falar com frequência em meios operários, meio burguês, rural,
militar, marinheiro, estudante, funcionário, etc.. Afinal, o que é meio?
Poderíamos chamá-lo, com Lelotte, “uma comunhão de interesses e de
vida, que se traduz em atitudes comuns” (30)30.
O conceito do meio é, portanto, mais elástico do que o conceito de
classe. Assim é que, quando dizemos meio burguês, meio operário, meio rural
– isto não coincide exatamente com a classe burguesa, classe operária, classe
rural.
A classe caracteriza-se pela profissão. A noção de meio, mais ampla e
envolvente, caracteriza-se por uma soma de interesses comuns de atitudes
comuns, em face dos problemas e da vida.
As classes não se interpenetram, visto que se caracterizam pela
profissão. Os meios podem interpenetrar-se. Nas pequeninas cidades do
interior, de tipo rural, a vida do campo cria uma mentalidade camponesa. O
meio dominante daquela cidade, daquela aldeia, é o meio rural. E deste meio
rural são tributários os possíveis burgueses que ali residiam como o professor,
o médico, o farmacêutico e outros mais.
O estudante, filho de operário, embora estudante por profissão, é
todavia tributário de dois meios, o meio estudante e o meio operário.
O MEIO E O HOMEM
 É fácil compreender a influência do meio na vida de uma pessoa. “Os
meios são, para cada homem – escreve Desbuquois – uma verdadeira quinta-
essência da sociedade; meios que tem seus interesses próprios, permanentes,
seu modo de conceber a vida, envolvendo e penetrando o indivíduo; é o meio
que o obriga, quer queira, quer não, a agir em um determinado sentido,
definindo, literalmente, seu estado de vida interior e exterior” (31)31.
“O meio – prossegue Lelotte – envolve literalmente os indivíduos;
envolve-os de tal modo, que prevê as sanções sociais contra aqueles que
ousassem atacar de frente a atitude tradicional do grupo, ou que quisessem
singularizar-se, recusando dobrar-se aos seus reflexos e preconceitos” (32)32.
“É o meio que forma e é o meio que deforma – escreve Bayart. É o meio
que é paganizante ou cristianizante. É o meio que é corruptor ou é educador”
(33)33.
Mas... se concedemos tudo isso; se admitimos que o homem é, em tão
larga escala, um produto do meio, damos então a mão à palmatória dos
adversários de nossa tese sobre a ação do meio.
Devagar! Não é bem assim. Se concedemos, com Desbuquois, que “o
meio é uma verdadeira necessidade biológica”; se admitimos que o meio é
envolvente; se aceitamos a ação corrosiva ou educadora do meio – tudo foi
para dar peso a nossa argumentação.
É exatamente por ser o meio um “hortus conclusus”, impermeável aos
exóticos e intrusos, que toda possibilidade de recristianização dos mesmos está
31
Em Doctrine Commune.
32
Cf. op. cit..
33
Action Catholique specialisée.
lá dentro, nos elementos indígenas, nativos de cada meio. Cortar o contato
destes com o seu meio é a maior prova de inépcia que se possa dar um dirigente
ou um assistente de grupos de Ação Católica.
Discutiu-se muito, há alguns anos atrás, nos movimentos especializados
da Ação Católica europeia, se o problema do apostolado moderno é uma
questão de preservação ou de conquista. Hoje, assistentes eclesiásticos e
dirigentes leigos consideram liquidada a questão. O apostolado moderno é,
eminentemente, um apostolado de conquista. O apóstolo preserva-se, no seu
élan generoso de conquista.
A propósito, mais estas ricas considerações de Louis Berne, s. j.: “Hoje,
menos do que nunca, não nos é permitido fechar sob chaves o pequenino
rebanho de almas boas. Essas boas almas vivem num mundo cuja atmosfera as
penetra. É preciso que elas ganhem o mundo, ou que o mundo as ganhe. Todos
os preservativos são vãos. Todas as barreiras isolantes têm algo de ilusório,
exceto uma só, que é o entusiasmo, o zelo interior das almas.
“Quando se tem essa preocupação de dar Deus às almas, tem-se então
o preservativo contra todos os ambientes. É possível preservar-se, sem nem
sequer pensar nisso. Há uma só defesa verdadeira, é ter Cristo consigo. E só se
tem o Cristo de verdade, com a condição de O comunicar”.
“Almas preservadas... sem dúvida; preservadas como o diamante... mas
preservadas pela conquista. Não há outro método” (34)34.
34
Pour la conquête.
 Não reduzamos, pois, a Igreja, às humilhantes condições de um “ghetto
católico”, diz-nos o P. Dabin. E como é triste verificar que há tantos
inconscientes comprometidos nessa ingrata tarefa de limitar os espaços da
Redenção!

RESUMINDO
Retomando tudo quanto foi dito, pesamos que se pode condensar em
três itens a matéria deste capítulo:
A Ação Católica é, essencialmente, um trabalho de conquista, ação V
missionária, interna. AÇÃO NO MEIO E TÉCNICA DE CONQUISTA
A Ação Católica especializada é, por natureza, a conquista do meio por
apóstolos indígenas, nativos de cada meio. PREÂMBULOS À CONQUISTA:
Ser do meio.
A conquista ou reconquista de um meio não se opera em terreno nosso, Contato com seu meio.

em terreno cristão e sadio, mas em pleno terreno pagão. Compreensão do meio.

Domínio do meio.

RECURSOS DE CONQUISTAS:
O apostolado da palavra.
O apostolado do exemplo.
O apostolado da alegria.
O apostolado da oração.
O apostolado do sacrifício.

PREÂMBULOS À CONQUISTA
A Ação Católica, segundo exigências de sua própria natureza, destina-
se, como já foi dito, à penetração e à conquista. Não há conquista sem ação no
meio. E a ação no meio subentende uma técnica.
 Quando falamos em técnica de conquista, não se pense que nós
fazemos apologia dos processos mecânicos no mundo insondável das almas.
Reconhecemos que o problema da conquista é, sobretudo, um problema da
graça. Mas, como a graça não destrói a natureza nem a deforma, antes, supõe
e sublima a natureza, é claro que a conquista implica uma preparação, o
conhecimento de umas tantas táticas de ordem psicológica e pedagógica, que
vulgarmente se denomina técnica de conquista.
Ser do meio
Antes de tudo, quem quer conquistar deve ser do meio. Não é ocioso
voltar a este tema, depois do que ficou estabelecido no capítulo precedente.
Aplicamos aqui os princípios gerais que já foram desenvolvidos.
O apóstolo deve ser do seu meio. Seria ingênuo o estudante que
quisesse realizar a conquista do meio operário, ou o operário que se julgasse
capaz de influir no meio estudante. Um rapaz que nunca teve vocação esportiva
ou social, por exemplo, que nunca frequentou salões e nem clubes, não seria
um elemento apostólico para atingir tais ambientes. Seria ali dentro um peixe
fora d´água.
É bastante conhecida a diretriz lapidar de Pio XI. “O primeiro e
imediato apóstolo do operário é o operário; do industrial, o industrial, do
comerciário, o comerciário” – e assim por diante. Isto parece não ser difícil de
compreender. É, todavia, notável a confusão que por vezes que se faz em torno
35
L’ A. C. à la lumiére de la théologie thomiste.
de ideias tão cristalinas. No entanto, esta especialização de apóstolos segundo
a diversidade específica de ambientes é a riqueza da Ação Católica. Pio XI
chamou a essa especialização uma “questão vital” para a Ação Católica, e Pio
XII denominou-a sua “regra de ouro”.
Pollet, o. p., dá-se ao trabalho de estudar mesmo as razões profundas
da especialização em Ação Católica (35)35. A especialização é mais do que
uma simples convenção técnica. É uma dedução espontânea de riquíssimos
princípios.
É conhecido o adágio “similis simili gaudet”. É natural de que a gente
conviva melhor com quem nos é mais próximo pelos elos tão naturais da
mesma vida familiar ou social.
E não é só. É dos planos magníficos da Providência divina servir-se das
criaturas superiores para conduzir os inferiores. Assim é que Deus se serve dos
anjos mais eminentes para iluminar os anjos menores. Os anjos conduzem os
homens. Entre os homens que foram assinalados por Deus e que pertencem à
sua Igreja, há a hierarquia que conduz os fiéis. Entre os fiéis, os mais
favorecidos pela graça e pelas luzes de Deus hão de auxiliar a Providência
divina, conduzindo os outros que não foram assim tão ricamente aquinhoados.
Eis a sabedoria dos planos providenciais pedindo, pois, de todo cristão
consciente, sua generosidade apostólica. O cristão é, por conseguinte, um
responsável.
 Gratry dizia que “um cristão é um homem responsável por todos os
homens”. Este senso de responsabilidade e essa generosidade apostólica, vimo-
la traduzida, certa vez, no cartaz de uma sede de juventude: “Ter é dar. Saber
é ensinar. Poder é fazer”.
Ainda há mais. A caridade tem ordem. “Tudo o que é de Deus é
ordenado” – disse o Apóstolo, pois Deus fez tudo “com ordem, peso e medida”.
Ora, é da ordem da caridade que amemos mais àqueles que nos são mais
próximos, quer pelos laços de sangue, quer pelos elos da mesma vida cívica e
social. Daí, os laços e os compromissos de caridade fraterna entre os indivíduos
do mesmo meio social são, necessariamente, mais estreitos e urgentes.
Contato com o meio
Como condição preliminar para a conquista não basta, porém, que o
apóstolo seja do meio. É preciso ter contato com o seu meio. É conhecido o
adágio da Escola: “non datur actio in distans” – não há ação à distância.
Não negamos a ação sobrenatural de alma sobre alma, no mistério
profundo da comunhão dos santos. Antes, assentamos, em outro trabalho, as
leis de solidariedade, de reversibilidade e de substituição que regem a
economia do Corpo Místico de Cristo (36)36.
Queremos, porém, recordar que essa ação misteriosa e profunda que os
cristãos se entre exercem, mesmo à distância, no organismo sobrenatural do
Corpo Místico, não dispensa os recursos naturais e técnicos de aproximação e
de conquista, como a graça não dispensa, antes, supõe a natureza.
Daí para o militante, a necessidade do contato com o seu meio. Não um
contato apenas material, mas um contato inteligente e afetuoso com o seu
ambiente. Um contato de presença viva, consciente e eficaz.
Compreensão e amor do meio
É necessário fazer compreender ao apóstolo o sentido providencial do
meio na sua vida e na sua vocação divina. Deus quer que os homens se
santifiquem nos meios providenciais em que foram colocados. E o cristão há
de santificar-se NO seu meio, PELO seu meio, não APESAR do seu meio.
Mais, o cristão há de santificar-se, SANTIFICANDO O SEU MEIO.
Compreensão não só do destino providencial do meio, mas
compreensão, ainda, das realidades quotidianas do seu meio. É preciso aceitar
os dados quotidianos da experiência, obtidos nos grupos de Ação Católica, e
concluir que há muita gente que vive num determinado meio sem ter dele
consciência alguma. São bem poucos, por exemplo, os operários que entendem
realmente o meio operário, que tenham uma concepção clara dos problemas,
das angústias da vida operária. Bem poucos são capazes de apontar as
qualidades e os defeitos do meio em que vivem.
É certo, entretanto, que todo meio tem defeitos e qualidades. Há
qualidades e defeitos no meio operário, no meio estudante. Há qualidades e
defeitos no meio camponês, no meio militar, no meio burguês. Cultivar as

36
O Cristo Total – Liv. Editora Inconfidência – Belo Horizonte.
qualidades do seu meio e corrigir-lhes os defeitos, eis a tarefa do militante.
Para tudo isso é preciso VER, é necessário COMPREENDER.
E o apóstolo que compreendeu isto, ama o seu meio e procura realizar
dentro dele os Planos redentores da vontade Divina.
Domínio do meio
Finalmente, é necessário dominar o seu meio. Entram aqui aquelas
considerações judiciosas de Maritain sobre o duplo aspecto, um tanto
paradoxal, “o da transcendência e o da imanência do cristianismo” (37) 37. O
cristianismo transcendente ao mundo, visto “que não temos aqui residência
permanente”; mas o cristianismo é o fermento mergulhado na massa do mundo,
pois Jesus pedira ao Pai, pelos seus, que os não tirasse do mundo, mas que os
livrasse do mal.
Daí, a fórmula densa de Maritain: “O cristão deve estar em toda parte,
e em toda parte permanecer livre. Sua liberdade é uma liberdade
EMPENHADA” (38)38.
E para dominar o seu meio e nele permanecer livre, da santa liberdade
dos filhos de Deus, o apóstolo deve ter influência. Há de ter influência moral,
que se conquista com uma conduta ilibada, por uma vida coesa com a fé.
Influência intelectual, conquistada pelo estudo, pela mentalidade larga e
receptiva, pela facilidade e esforço de compreender. Influência social, que se
conquista com a ação no meio, pelo desejo eficaz de SERVIR.
37
La liberte du Chrétien, ap. Questions de conscience.
38
La liberte du Chrétien, ap. Questions de conscience.
RECURSOS DE CONQUISTA
Depois de preâmbulos à conquista, resta estudar os recursos de
conquista.
O apostolado da palavra
O apostolado da palavra, sem dúvida, é o recurso mais natural e
espontâneo para a conquista. Deus fez o homem racional, e fê-lo social. Deu-
lhe por isso, o dom da palavra. Mas saber falar não é apenas um dom. É uma
virtude. Virtude que se adquire e se treina, como as demais virtudes morais. E
essa virtude, que São Tomás anexa à virtude da justiça, chama-se
AFABILIDADE (39)39. AFÁVEL, do latim affari, é aquele que sabe falar, que
dá à sua palavra o tom amigo e quente que arrasta e conquista.
E se São Tomás anexa à virtude cardial da Justiça a virtude moral da
afabilidade, fá-lo com muita sabedoria. Pois, realmente, sendo o homem social,
ele é obrigado por certo dever de Justiça, a conviver amigavelmente com os
outros. E como o recurso mais espontâneo e natural que o homem tem para
conviver é o dom da palavra, recusá-la, quando se pode e se deve falar, é, com
efeito, alguma injustiça.
Para o militante, a palavra é mais que um simples dever de convívio
social. É o mais manejável instrumento do seu zelo. A palavra do militante é o
caminho da graça de Deus nas almas. Sabemos, do Apostolado, que a fé vem
39
Sum. Teol. 2-2, q. 114 arts. 1 e 2.
do ouvido que escuta a palavra de Cristo. E quanta gente privada da luz e da
vida de Deus, porque ainda não teve oportunidade de ouvir falar um apóstolo!
O apostolado da palavra, falada ou escrita, será um apostolado delicado,
discreto. É preciso saber entrar e saber quando entrar. É engano pensar também
que só se fala cristã e sobrenaturalmente a uma alma, quando se lhe fala
diretamente de coisas de Deus e da Igreja, quando se conversa sobre confissão,
sobre comunhão ou sobre a santa Missa.
Todo trabalho de tornar alguém ou algum ambiente mais cristão ou
menos pagão, é autêntico trabalho de conquista. Suponhamos um salão em que
as diversões são pagãs, em que o ar seja pagão, em que é pagão o modo de ver
as coisas, o modo de pensar e de concluir. Suponhamos alguns apóstolos
heroicos desse ambiente trabalhando ali dentro para tornar tudo, pelo menos,
MENOS pagão. Se o conseguirem, houve progresso, sem dúvida. Houve
autêntica conquista.
Provavelmente esses militantes nunca tenham tocado, num ambiente
desses, em questões relacionadas diretamente com a Religião ou com a fé.
Procuraram apenas insinuar-se nas rodas empestadas por conceitos tortos ou
por conversas erradas. Procuraram achar, jeitosamente, um rumo cristão para
as palestras mais desconcertantes. Retificaram conceitos. Suscitaram ideias
nobres e criadoras. E todo um nível de mentalidade foi subindo, subindo
lentamente, até o dia em que pode ser definitivamente informado por um
autêntico espírito cristão.
40
Ap. Dominique Auvergne – op. cit..
Neste trabalho surdo de penetração de ambiente, o que importa, por
conseguinte, não é a publicidade, mas é a presença sempre alerta e sempre
consciente de militantes capazes de TESTEMUNHAR.
O apostolado do exemplo
O apostolado do exemplo completa o apostolado da palavra. Não pode
haver na vida do apóstolo um hiato entre a doutrina que ele prega ou sugere e
a vida que leva. Sua vida tem de ser doutrina vivida. É preciso que haja por
toda parte grupos de apóstolos cheios de convicção e transbordantes de vida,
capazes de contagiar pelo seu exemplo, pela coesão de suas atitudes e harmonia
de suas convicções. Votos idênticos formulava Stanislau Fumet: “Se alguns
homens completos, santos, florescessem cá e acolá, formar-se-iam em redor
deles, espontaneamente, novos grupos de cristãos que procurariam antes de
tudo o Reino de Deus e se desdobrariam para realizar a sua Vontade” (40)40.
Maritain escreveu, no mesmo sentido: “É preciso, antes de tudo, que os
cristãos vivam totalmente seu cristianismo. Não é uma questão de apologética,
de propaganda, mas de sinceridade e de vida. O povo é exigente. (Deus
também). Ele pede que um cristão TESTEMUNHE” (41)41.
Testemunha-se pela palavra, com efeito. Mas o exemplo é que tem a
força específica de testemunhar. Essa influência surda, mas eficaz e constante,
que o apóstolo tem de exercer no seu ambiente, pela palavra e pelo exemplo,
ele a vai exercendo à medida da formação apostólica que recebe. Ele não
cindirá a sua vida em duas fases distintas, uma para adquirir e outra para
41
Ibidem.
comunicar. Mas à medida do que recebe, o militante deve ir aprendendo a dar.
“Ter é dar”.
Um exemplo esclarecerá nosso pensamento. Um jovem é o conquistado
de um meio social paganizante, pelo Ideal envolvente da Ação Católica. Ele
não romperá com o seu meio. Continuará a ser do seu meio. Procurará, porém,
à medida da formação que recebe, conhecer melhor, amar mais eficazmente e
dominar apostolicamente o seu meio. Antes, quando ele ali estava e nenhuma
formação possuía, era peso morto. Com zero de formação, ele dava zero de
influência. Adquirindo cinco de formação, ele dará cinco de influência. Com
cinquenta de formação, dará cinquenta de influência. No dia em que ele tenha
cem de formação, sua influência será de cem por cento.
O apostolado da alegria
O militante aprenderá ainda a exercer o apostolado da alegria.
Sobretudo na juventude e em ambientes juvenis, é de capital importância que
haja apóstolos afáveis e joviais.
A mocidade é cheia de seiva, transbordante da vida. Daí porque se
movimenta e se agita. Vida é movimento imanente e CONTÍNUO. Há, nas
rodas juvenis, um preconceito muita mais sério do que se pensa, contra o ideal
cristão de vida. E esse preconceito consiste em que essa mocidade arredia da
fé sequiosa de vida e ávida de prazeres, está ciente de que nós hostilizamos a
alegria e somos desmancha prazeres.
42
Sum. Teol. 1-2, q. 34 art. 1 e segs.
Eles acreditam, por vezes, que somos gente sorumbática e triste, e
pensam, não raro, que para ser cristão e agir como cristão, é necessário
renunciar a tudo o que a vida oferece de risonho, de belo e de grande.
E muitos dos nossos são literalmente culpados dessa mentalidade
maniquéia que se fez e se propalou. Realmente, muitos dos nossos insistiram,
de modo excessivo e unilateral, no aspecto negativo da fé. Cercou-se a vida
cristã de uma intransponível muralha de proibições, e apresentou-se a liberdade
dos filhos de Deus, ao catecúmeno angustiado, como um penoso regime
dietético: “É proibido.... é proibido....”. Para quem deseja penetrar no palácio
encantado da fé, tudo é proibido.
Nisto, como em muitas coisas mais, não houve aquele sábio e apical
equilíbrio que São Tomás sempre receitou. Os estoicos disseram que todos os
prazeres são maus. Disseram os epicuristas que todos os prazeres são bons, e
ordenaram toda a vida humana para o prazer. Poucos souberam dizer, com o
Angélico, que há prazeres bons e há prazeres maus, e que o fim da vida não é
o prazer, mas que os prazeres legítimos são MEIOS para o fim (42) 42.
É preciso, portanto, restaurar o sentido cristão do prazer casto e das
diversões sadias. É necessário semear raios de sol e por um pouco de verdadeira
alegria na alma de tantos jovens que nos chamam de “tristes”, mas que não
sabem ainda qual é o talismã da autêntica alegria. E esta tarefa compete aos
jovens apostólicos da Ação Católica. Sem abandonarem os meios sociais de
suas diversões, eles têm de estudar e executar planos de ação capazes de
transfigurar o clima dos salões em que convivem e dos clubes que frequentam.
É necessário saber se divertir e ensinar como se diverte.
É uma virtude, saber se divertir. Aristóteles chamou-lhes
EUTRAPELIA, e São Tomás classificou-a entre as partes potenciais da virtude
da temperança (43)43.
O home que trabalha, física ou intelectualmente, cansa-se e se esgota.
Mesmo que se trate de um trabalho intelectual, o homem se cansa, visto que a
alma exerce a sua atividade utilizando-se dos órgãos corporais. Daí porque o
repouso se impõe. E o repouso natural do corpo exausto ou da mente fatigada
são as legítimas e saudáveis diversões.
São Tomás não esconde que pode haver pecado em se divertir. E há
pecado contra a virtude da eutrapelia, quer quando alguém se diverte com
palavras ou ações perniciosas, quer quando se diverte sem levar em conta
circunstâncias de lugar ou de tempo, ou ainda quando faz das diversões não um
MEIO, mas toda a finalidade de sua vida como aqueles de que fala o livro da
Sabedoria, que “julgaram ser a vida um brinquedo” (44)44.
São Tomás concede que pode haver pecado em se divertir. Mas ele está
de acordo também que o pode haver em não se divertir. Tudo aquilo que é
contra a razão humana, é vicioso – comenta o Angélico. Ora, é contra a razão
humana que alguém seja oneroso aos outros, e isto, ou porque nunca demonstra
aos demais a sua alegria, ou porque impede e desmancha as alegrias alheias. E
esse vício, que segundo Aristóteles torna os homens “duros e agrestes” é
também, por deficiência, um pecado contra a eutrapelia.
43
Sum. Teol. p. 2-2, q. 168, arts. 1 e segs.
Formemos, pois, jovens eutrapélicos. Eles dirão por toda parte que há
uma virtude em saber de divertir. Eles dirão que também os santos souberam
se divertir. Os santos não foram larvas de gente. Eles gozaram. E gozaram na
vida de todos os prazeres castos e legítimos que o mundo lhes ofertou, e
gozaram ainda, muito melhor, dos prazeres sobrenaturais de que só o santo é
capaz de desfrutar.
Eles foram santos por causa de suas virtudes. E as virtudes são
entrelaçadas, “concatenadas” – diz São Tomás. De sorte que é permitido dizer
que os santos foram tais, porque foram eutrapélicos, isto é, porque também eles
souberam se divertir.
O apostolado da oração
O apostolado da oração é o orvalho divino de toda a vida apostólica. O
apóstolo deve saber rezar. Ouçamos a palavra de Pio XI: “Se há alguma coisa
que pertença à Ação Católica, é esta, com efeito, e é perfeitamente esta: o
apostolado da prece. O que é a Ação Católica? Nós a definimos desde a sua
origem, a participação e colaboração dos leigos no apostolado da hierarquia.
Ora, no apostolado hierárquico a oração entra em primeira linha. Quando se
ordenam os neossacerdotes ou se consagram os bispos, os textos litúrgicos são
repletos desse pensamento que a prece deve ocupar na sua vida o primeiro
lugar. E tanto isto é verdade que os próprios sacerdotes são constituídos
pontífices para oferecer ao Senhor o holocausto da prece, de sua prece e da
prece do povo cristão. E já que o apostolado da oração, é por felicidade, o mais
44
Sab. 15,12.
fácil e o mais poderoso de todos, ele se enquadra por sua própria natureza, no
terreno do apostolado hierárquico, e, por conseguinte, no da Ação Católica”
(45)45.
Os jovens militantes das novas falanges da Ação Católica saberão, pois,
qual a virtude conquistadora da oração. Saberão REZAR. Não rezar naquele
“multilóquio” farisaico, que Nosso Senhor causticou, mas rezar, sobretudo, a
grande prece social e coletiva da Ecclesia Orans, na Liturgia.
O apostolado do sacrifício
E, finalmente, o apostolado do sacrifício. A oração orvalha a semente
da graça que o apóstolo atirou nas almas. Mas o sacrifício rega de lágrimas e
de sangue a planta que germina. E sacrifícios não faltam na vida de quem quer
que seja, nem mesmo na vida dos jovens, por mais eutrapélicos que sejam. É
preciso aproveitá-los. Aproveitar com alegria essas gotas de pequenos
sacrifícios e sofrimentos quotidianos, físicos ou morais, e transfigurá-los em
pérolas que resgatam.
Jocista belgas infundiram essa ideia em um pobre rapaz tuberculoso.
Esse rapaz morreu num sanatório, dizendo: “Sou feliz de morrer. Não chorem
por mim. Minha vida, dou-a pela JOC, pelos meus companheiros de trabalho...
Tenho tristeza de só poder dar a minha vida. Daria mais, se mais tivesse”. Esse
rapaz chamava-se Carlos Bouchard.
Mickie foi uma dirigente comunista num bairro operário de Bruxelas.
Fez amizade com um jocista que a converteu e que com ela noivou. Acabando
45
Ap. Guerry – L’Action Catholique.
a vida na miséria, num tugúrio da “Esquina do Diabo”, Mickie foi crismada em
casa, pelo próprio Núncio e recebeu do cônego Cardin o distintivo jocista. E
daí, o resto de sua via-sacra, ela o ofereceu à JOC e à conversão de seus
inolvidáveis “Falcões Vermelhos”.
Violaine, leprosa, compreendeu também um dia que suas carnes
chagadas seriam capazes de conquistar. “Será possível que sare a minha lepra?
Não, enquanto houver ainda uma parcela de carne para devorar. Será possível
mitigar o amor em meu coração? Nunca, enquanto houver uma alma imortal a
quem eu deva fornecer alimento (46)46.
Saibam também os nossos jovens militantes dar aos pequeninos e
grandes sofrimentos da vida um sentido piacular e redentor. É o meio mais
excelente de lhes “infundir aço no sangue moço” – como diria Von Keppler, e
de prepará-los para a grande conquista do apostolado moderno.
Olhando a vida que os circunda e lhes sorri, pés na terra e olhos fitos
no céu, esses jovens preparados para a vida com a fibra dos primeiros cristãos,
em face do paganismo novo, poderiam repetir com Georges Bernanos estas
palavras repassadas do mais puro espírito cristão e do mais fino otimismo:
“Nós seguramos o temporal em plenas mãos. Nós seguramos em plenas mãos
o reino temporal de Deus. Nós guardamos a herança dos santos. Porque, depois
que foram abençoados conosco a vinha e o trigal, a pedra de nossas soleiras, o
teto em que se aninham as pombas, nossos pobres leitos cheios de sonho e de
saudade, o caminho em que gritam os nossos carros, nossos garotos de riso
duro e nossas filhas que choram à beira da fonte, depois que o próprio Deus
46
Ap. Paul Claudel – L’annonce falte à Marie.
nos visitou, haveria alguma coisa neste mundo que os santos não pudessem
retomar ou que eles nos não pudessem dar?” (47) 47.
VI
A CONQUISTA DOS MEIOS DE DIVERSÕES
Diversões e clima social.
Diversões e meio social.
Conquista difícil.
Conquista possível.
Conquista necessária e urgente.
Como conquistar?
É pecado dançar?
Diversões confessionais.
A eutrapelia nos grupos de Ação Católica.
DIVERSÕES E CLIMA SOCIAL
47
Jeanne, relapse et sainte – Lib. Plon, Paris, 1934.
Já vimos que o meio não é a profissão. Nem é mesmo a classe social.
É uma ideia mais ampla, mais larga, que inclui a ideia de classe, de profissão,
e de alguma coisa mais. O meio é a mentalidade média de um grupo social
diante dos problemas comuns de sua vida.
As diversões criam também um clima social e constituem meio social.
Como em todo meio, também nos ambientes de diversões é preciso que haja
apóstolos capazes de os levedar.
As diversões criam um clima social. ninguém o duvida, depois de terem
estudado seriamente o assunto. Cinemas, bailes, espetáculos, praias – tudo isso
não atinge apenas um pequenino ou mesmo grande grupo de fãs ou de
“habitués”. Isso tudo – acentua sabiamente P. Andrien Dewitte – cria um clima,
uma ambiência perversa (48)48.
Nos lares, os meninos falarão do último campeonato, da última corrida,
do derradeiro cowboy. Nas escolas, as meninas comentarão as novidades do
último espetáculo, do derradeiro baile. Nas fábricas, os operários conversarão
sobre os acontecimentos carnavalescos, sobre o fervor esportivo da véspera.
E assim é que as diversões criam e generalizam uma ambiência, um
clima, um modo médio e comum de encarar os mesmos fatos. Isto não fica nos
salões e nos clubes. Isto passa aos lares. Vai à escola e vai à fábrica. Entra pelas
portas da sacristia e invade a própria Igreja.
E o pároco, o assistente e os dirigentes que pensavam ingenuamente
solucionar todos os problemas afastando o seu grupinho predestinado desses
48
Lettre aux aumôniers, março de 1938
ambientes malsãos, acabarão verificando que ar viciado dos meios das
diversões empestou o seu grupinho também.
DIVERSÕES E MEIO SOCIAL
As diversões constituem meio social?
Não há dúvida. Já tivemos ensejo de ver que o meio se caracteriza por
uma mentalidade média e comum. Escutemos M. Pomeau, assistente da
federação jocista de Limoges, que pôs esse problema com grande realismo e
senso de objetividade, no estudo que “Lettres aux aumôniers” publicou em
abril de 1938.
Tem a palavra o assistente jocista: “Olhando mais de perto, verificamos
que as diversões dos jovens operários constituem um meio tão real quanto o
meio de trabalho, um conjunto de relações naturais entre jovens de um mesmo
quarteirão, de uma mesma cidade, e com isto, uma maneira de conceber a
utilização de suas diversões, uma conduta comum em todas elas”.
Mas o autor não para aí. Ele prossegue: “As diversões não são
unicamente as horas passadas no seio deste ou daquele agrupamento musical
ou esportivo”. Para M. Pomeau, as diversões não são unicamente as leituras;
as audições de rádios; os ajuntamentos dos bairros e quarteirões operários, dos
clubes e salões; as corridas de bicicleta, etc.. As diversões são, com efeito, tudo
isso, e mais um conjunto de coisas que “constituem um meio real, vasto e
complexo, que é preciso penetrar e cristianizar”.
E penetrar como?
Diremos daqui a pouco. Por ora, fale-nos ainda o mesmo articulista:
“Para isso – para a penetrar de cristianismo esse meio de diversões, para dar a
essas diversões o seu verdadeiro sentido providencial, não basta oferecer ou
assegurar algumas distrações sadias a alguns jovens operários, criar
agrupamentos recreativos católicos, criar cinemas católicos. Pois tudo isso,
embora possa produzir algum bem, fica sempre de lado, fora e à margem dos
diversos meios em que essas diversões se realizam”.
Em resumo.
As diversões constituem um meio. As diversões criam um clima, uma
ambiência social.
É impossível uma ação recristianizadora do meio, sem uma ação
recristianizadora das diversões desse meio.
É impossível recristianizar as diversões de um meio social, fora e à
margem dessas diversões.
Então o que resta? Resta realizar o vasto programa de A. Dewitte: “O
Reino de Cristo NAS diversões e PELAS diversões”.
Programa escandaloso! – dirão as beatas.
Mas é preciso ter coragem para romper com as beatas, se não quisermos
sacrificar aquilo que o P. Chenu denomina “a dimensão da cristandade”.
CONQUISTA DIFÍCIL
Não somos ingênuos. Não negamos que a conquista dos meios das
diversões seja difícil. Tão difícil quanto a conquista de um meio fabril, de um
meio estudante, de um ambiente militar. O laicismo invadiu tudo. De toda parte
expulsaram o Cristo e em tudo negaram o direito a Deus e à Igreja de intervir.
Mas o pior não foi a consumação desse despotismo. O pior foi nós nos
termos conformado com esse despotismo. E essa conformação de muitos
católicos foi tão edificante, que até hoje muita gente acha que assim mesmo é
que está certo. Nosso lugar é mesmo na sacristia e nas imediações do salão
paroquial – pensam eles com os seus botões. O que é que temos que fazer na
escola, na fábrica, na caserna, nos salões e nos clubes?
E assim é que os ambientes das diversões, que começam pelo laicismo,
acabam hoje pelo paganismo.
Acresce ainda o aspecto comercial de não poucas sociedades esportivas
e meios de diversões. As diversões tornaram-se lucrativas, mercantilizaram-se.
Daí as empresas, açambarcadoras de estádios e de clubes, enriquecendo-se à
custa das horas vagas de seus fregueses.
Outro fator que sem dúvida concorreu para a descristianização de tais
meios, foi a ausência progressiva de espírito familiar. Os pais, idosos, cansados
ou doentios, perderam o espírito eutrapélico dos filhos. Enquanto as diversões
eram no lar, na família vizinha, na redondeza, enfim, eles acompanhavam os
filhos às diversões.
Estas, porém, se divorciaram por completo da vida familiar e se
localizaram em clubes por vezes distantes. Os pais não foram mais com os
filhos. E os meios de diversões ficaram exclusivamente entregues ao ardor da
idade juvenil e a ganância comercial de seus empresários.
Estes, e talvez outros fatores, ainda, tornaram difícil, com efeito, a
reconquista de tais meios.
CONQUISTA POSSÍVEL
Se a reconquista é difícil, não é, porém, impossível, como dizem
apressadamente os derrotistas. A priori, se poderia demonstrar que é possível
reconquistar um ambiente, por mais descristianizado ou pagão que ele seja. E
isto porque os ambientes sociais são ambientes humanos. São, pois, o que são
os homens que o fazem. Os homens criam o ambiente e os homens o estragam.
Por que então os homens o não poderiam restaurar?
Nós não somos deterministas. Acreditamos na liberdade humana e na
graça divina. Não aceitamos, de olhos fechados e sem ressalvas, o princípio
segundo o qual “o homem é produto do meio”. Supondo a influência do meio,
influência penetrante, envolvente, que já estudamos, acreditamos, todavia, na
sua possibilidade de restauração.
E se argumenta a posteriori, vai-se ver que essa restauração é um fato.
Nas crônicas dos movimentos especializados da Ação Católica, esse fato é
mesmo o que existe de mais impressionante. Quando um grupo de autênticos
apóstolos, formados numa escola de zelo clarividente e coesos num
empolgante ideal de conquista se atiram na massa, vê-se a massa levedar.
Mas é preciso ter paciência. É preciso esperar. Se nos resignamos com
tantos anos de paganização, como pretendemos exigir agora que alguns
heróicos militantes concertem numa semana o que deixamos que séculos
estragassem? Essa reconquista é, pois, “um trabalho de longo fôlego” – disse-
o Adrien Dewitte, e “em Ação Católica – informa-nos o cônego Cardin – o
principal é aquilo que não se vê”.
CONQUISTA NECESSÁRIA E URGENTE
Difícil, mas possível, essa restauração dos ambientes das diversões é
ainda necessária e urgente. Necessária e urgente, porque lá dentro vivem
homens e vivem cristãos. E onde uma alma periga, é lugar do apóstolo. Onde
uma ovelha se enlaça, lá deve estar o pastor.
Dissemos, ainda, que os ambientes paganizantes das diversões
emprestam toda a vida da cidade. É necessário penetrá-los, portanto, “Ou
penetrar, ou penetrar-se” – é o dilema irrecusável de Mons. Bruno de Solages.
COMO CONQUISTAR?
Conquistam-se os meios das diversões, do mesmo modo e com os
mesmos recursos com que se conquistam os demais meios sociais. Recorde-se
o que dissemos em nosso capítulo sobre a técnica da conquista.
É preciso, por conseguinte, obter elementos dos próprios meios das
diversões. Em cada lugar, não nos iludamos, a Providência deixou alguém para
realizar os seus Planos divinos. Há almas de apóstolos em cada salão, em cada
clube. Há muita generosidade em mais de um coração de dançarina.
49
Sum. Teol. p. 1-2, q. 85, arts. 3.
Depois de conseguir alguns, poucos elementos, lá de dentro, formá-los
para a ação lá dentro. Formação cristã. Quem diz formação cristã, diz formação
integral, portanto diz também formação apostólica. E com esta, a formação
técnica, visando o apostolado lá dentro, no meio especial que esses apóstolos
deverão influir. E à medida dessa formação, se irá desenvolvendo a ação no
meio.
Poderão acenar-nos para o pecado original, de que nos vimos
esquecendo no correr deste estudo. Nós diremos que não estamos esquecidos
do pecado original. Aceitamos o fato lamentável e as lamentáveis
consequências da “feliz culpa”. Conhecemos, com São Tomás, aquelas “quatro
chagas da natureza”, que decorrem da culpa original, a saber, a enfermidade, a
ignorância, a malícia e a concupiscência (49) 49.
Mas nós acreditamos piamente que a graça de estado escuta um
militante, e o apóstolo tudo pode Naquele que o conforta.
É PECADO DANÇAR?
Eis nos perguntam com frequência os jovens bailarinos, em cuja
consciência se fez um duelo entre o Cristo e o mundo. E eles não sabem para
quem pender. “Entre les deux mon coeur balance”.
Os moralistas, que geralmente não levam em conta, em sua casuística,
as exigências de apostolado e de penetração, resolvem, todavia, esse quesito,
com muito mais benignidade e clarividência do que certos assistentes
eclesiásticos e dirigentes.
 Abramos um compêndio de teologia moral. Aertnys-Damen, por
exemplo. Traduzamos os três princípios gerais em que o autor assenta a questão
da moralidade dos bailes:
1 – As danças, mesmo entre as pessoas de sexo diverso, em si, afastadas
as más circunstâncias, não são ilícitas. E isto porque em si, não são ações de
libido, mas de alegria.
2 – Três principais circunstâncias podem tornar as danças gravemente
ilícitas, a saber, um fim desonesto ou libidinoso; o perigo de pecar; o escândalo.
3 – Se o perigo constituído pelas danças é próximo e não há nenhuma
causa grave de a elas comparecer, então as danças devem ser evitadas, sob
pecado grave. Se há perigo apenas remoto ou há causas graves que escusem,
então haverá pecado leve, ou nenhum pecado (50)50.
Como se vê trata-se de um assunto complexo, e ainda muito mais
complexo hoje em dia, dadas as circunstâncias da vida moderna e as exigências
do apostolado leigo. E se os princípios dos moralistas já são tão largos e
imprecisos, imagine-se a aplicação dos mesmos em cada caso totalmente
individual, completamente à parte. Pois, afinal não se medem os pecados com
fita métrica.
Haverá, pois, casos perfeitamente individuais, em que a dança ofereça
perigo próximo relativo do pecado. Compete ao confessor clarividente e amigo
resolvê-los, com todos os recursos de sua teologia pastoral, no silêncio do seu
confessionário.
50
Theologia Moralis – tomus II – Ed. Marietti, Turim, 1928.
É inegável, porém, que existem casos inúmeros em que as danças não
oferecem nenhum perigo próximo de ofensa a Deus. Todo sacerdote que já
conviveu em rodas juvenis, é capaz de testemunhar que há rapazes e moças que
podem, de consciência tranquila, comungar na manhã que segue à noitada de
um baile. E estes são os elementos providenciais deixados ali por Deus para a
transformação de tais ambientes. É preciso aproveitá-los. É necessário formá-
los e organizá-los para o apostolado lá dentro.
E é possível influir num salão de bailes?
Sim. Sempre é possível a um apóstolo influir no seu ambiente. Como
sempre, é preciso ter antes consciência do que é possível realizar. É preciso
ainda, saber como realizá-lo.
Consideremos qual a influência possível de um grupo de jovens no
ambiente em que dançam e se divertem.
É possível mitigar a loucura e o fanatismo pela dança. É relativamente
fácil fazer compreender que a dança não é a única diversão, nem é a diversão
melhor. É possível espaçar os bailes semanais, substituí-los por diversões ao ar
livre, moral e fisicamente mais sadias.
É possível influir no ânimo dos sócios e dos diretores dos clubes, no
sentido de adiar ou de abreviar, ao menos, os bailes dos sábados, que
prolongando-se pela madrugada, impedem aos jovens a assistência à Missa
dominical.
 Moças cristãs e convictas, organizadas em equipes coesas, serão
capazes de transformar os figurinos imodestos, e quem sabe, torpes, que por
vezes se exibem em certos salões de bailes
Devidamente formadas e unidas em ação conjunta, elas serão capazes
de exigir dos rapazes mais respeito e delicadeza, menos liberdade em palavras
e gestos, durante a dança ou nos intervalos dela.
Estejam, além disso, presentes os pais. Volte-se a dar aos salões um
ambiente familiar. A só presença dos pais constituirá uma proteção à
delicadeza e ao pudor das filhas, e será capaz de imprimir nova tonalidade à
alegria dos jovens.
Nada disso é utópico nem irrealizável.
É utópico e irrealizável eliminar os salões de bailes ou proscrever a
dança. É, ainda, mais utópico e irrealizável transformar à distância o ambiente
pagão de tais clubes, ou impedir que sua ação deletária venha, amanhã ou
depois, dissolver a vida cristã de uma paróquia inteira.
A esta altura, objetar-nos-ão, talvez: “Queremos apóstolos, não
bailarinos!”
Objeção fragílima, que parte do suposto falso que é impossível ser
simultaneamente apóstolo e bailarino.
Com efeito, o homem moderno é um homem de mentalidade
fragmentada, estilhaçada. Ele acha difícil estabelecer um nexo entre o bailarino
e o apóstolo, como já teve dificuldades em estabelecer um nexo entre o católico
e o político, o católico e o homem de negócios, o católico e o homem de ciência
e de letras.
Contra essa mentalidade fragmentária e separatista do tempo, a A. C.
tem de criar uma mentalidade integralmente cristã. Pio XI disse que “a A. C.
toma o homem todo”. Ela é envolvente. Ela toma o homem de estado, o
político, o economista, o técnico, o sábio. Ela envolve o home de negócios, o
estudante, o militar, o poeta, o beletrista. E se ela envolve o jovem todo, em
todas as suas faces da vida individual, familiar e social, como não tomaria o
jovem que brinca, que baila e se diverte? Como é que um jovem seria cristão
até à porta de entrada do seu clube, e pagão, portas a dentro?
Queremos apóstolos, sim. Mas apóstolos para cada meio, para cada
ambiente social. Precisamos do apóstolo estudante, para a restauração cristã do
meio estudante. Precisamos do apóstolo operário, do apóstolo rural, do
apóstolo militar, para recristianizar o meio operário, a vida rural e o ambiente
militar. Porque não precisaríamos, então, do apóstolo bailarino, para a
restauração cristã de seus ambientes de diversões?
O que A. C. pretende não é, pois, formar bailarinos nem abrir cursos
de dança. Ela quer é formar os bailarinos e transformá-los em apóstolos de
seus ambientes.
E que isto é realizável, demonstram-no os fatos e o bom senso.
DIVERSÕES CONFESSIONAIS
Não são poucos os que, diante dos males sociais, pretendem “entreter”
apenas umas rodinhas de privilegiados e dos eleitos, abandonando ao léu a
grande massa perdida – a massa damnationis.
 No caso das diversões paganizadas essa preocupação de “entreter” se
manifesta na organização do que se convencionou denominar diversões
confessionais. Em torno desse assunto gastou-se muita tinta. Há belos estudos
sobre o problema das diversões, viciadas por esse unilateralismo separatista.
São assim os estudos de Narciso Noguer (51)51 e de Michel Christian (52)52.
Hoje as ideias são mais claras e a posição definida nos meios de Ação
Católica.
Os defensores das diversões confessionais pretendem organizar clubes
contra clubes. Contra os clubes pagãos, clubes católicos. Contra as distrações
paganizadas, diversões cristãs ou confessionais. Não parece uma tática
acertada e um recurso sincero?
Talvez seja um recurso sincero, mas M. Pomeau, no seu brilhante
estudo sobre diversões, que citamos abundantemente,
cautelosamente contra essa “tentação”, que ele reputa “erro grave”, de
“consequências lamentáveis”.
Adrien Dewitte considera essa estratégia das diversões confessionais,
organizadas sistematicamente como concorrentes às diversões profanas, “uma
tática apostólica desastrosa”. É fácil compreender porque.
As diversões confessionais criam a despreocupação apostólica dos
militantes de Ação Católica. Quando os jovens têm os seus clubes, seus salões
católicos, onde acham habitualmente toda a atração dos esportes e diversões
oferecidas pelas associações profanas congêneres, é natural que esses jovens
51
La Acción Católica, 2ª ed., tomo II, c. 8. Ed Razón y Fé, Madrid.
se despreocupem por completo da sorte temporal e eterna de seus colegas do
mundo.
Cautelosamente preservados dos males e do contágio que as diversões
mundanas oferecem, esses rapazes e moças fecham-se sobre si mesmos.
Percam-se os demais, com tanto que eles se salvem. Com essa despreocupação,
alimenta-se o mais pernicioso e abominável dos individualismos, qual é o
individualismo religioso.
E como o individualismo anda às léguas do espírito generoso da Ação
Católica!
Além disso, as diversões confessionais ficam à margem, fora e ao lado
dos meios sociais que se quer recristianizar. O problema da reconquista será
insolúvel, sem a ação no meio. Já insistimos suficientemente neste assunto. As
previne-nos diversões católicas, destinadas a “entreter” nossos jovens, cortariam o contato
necessário destes com os meios que se requer sua influência social.
Ainda, as diversões confessionais arriscariam transformar em clubes os
grupos juvenis de Ação Católica. A organização eficiente dessas diversões iria
pesar financeiramente e fisicamente aos dirigentes e militantes de Ação
Católica, absorvendo-os e distraindo-os de sua missão específica e apostólica
dentro dos grupos a que presidem.
Ainda mais, as diversões confessionais iriam abrir concorrência, e
inutilmente, com os clubes e organizações esportivas existentes no lugar.
52
Cf. op. cit..
 Finalmente, e é o que mais nos deve impressionar, as diversões corpos vigorosos”, ou de preparar “corpos atléticos, fortes e nervosos... para
confessionais constituem uma modalidade da famigerada e nefasta tática de servir”.
ausência. E enquanto vivermos ausentes do mundo sem Deus; enquanto Parece-nos, pois, de máxima importância o serviço de diversões e
adotarmos, por sistema ou por capricho, a política do alheiamento das coisas e esportes nas juventudes de Ação Católica. Supomos, no entanto, que tal serviço
do mundo – cessa a esperança de uma autêntica Restauração. se organize, não em sentido separatista ou com mentalidade isolacionista; não
em sentido de concorrência ingênua às diversões ditas profanas; que se
A EUTRAPELIA NOS GRUPOS DE AÇÃO CATÓLICA organize sempre como recursos de formação e de conquista.
Não eliminemos, porém, todas as diversões dos grupos especializados
da Ação Católica. É preciso conservar sempre eutrapélicos os movimentos
juvenis. Para isto, é necessário criar ambientes de alegria, de jovialidade, de
sadias e proveitosas diversões na vida do movimento.
Essas diversões, porém, não terão, como as ditas diversões
confessionais, o fito exclusivo de “entreter”, o que vem a ser o mesmo que
isolar. Nos organismos da Ação Católica, as diversões serão destinadas a
favorecer ou a criar ambiente de alegria. Serão destinadas a educar, física e
moralmente, seus militantes e estagiários. Terão a inestimável vantagem de dar
aos jovens uma visão global do problema pedagógico em Ação Católica.
Servirão para despertar-lhes ideias e iniciativas. Serão ótimo recurso de
conquista, como já foi dito, pois grupos eutrapélicos são grupos
conquistadores.
A JOC belga e francesa, e hoje a JOC mundial, dá uma importância
capital à educação esportiva de seus estagiários e militantes. Abram-se suas Vamos finalizando aqui nosso trabalho.
revistas de massa e seus boletins de chefes, leiam-se os seus esplêndidos Um opúsculo semeado de otimismo, terá visto o leitor, e cheio de confiança

manuais de diversões, e ver-se-á o empenho jocista de criar “almas grandes em nas possibilidades recristianizadora do jovem laicato.
 Mas se é cheio de otimismo, temos certeza de que não é ingênuo. Não MARITAIN – Questions de conscience – Desclée de Brouwer, Paris.
esquecemos, antes, tivemos o cuidado de acentuar as grandes dificuldades inerentes MARITAIN – Humanismo integral – Trad. Afránio Coutinho, Ed.
ao moderno tema da reconstrução cristã dos ambientes sociais. Nacional, 1941.
A reconstrução do mundo que nós estragamos. Deus a confia a nossas pobres
MARITAIN – Religion et culture - Desclée de Brouwer, Paris.
mãos. É de boa doutrina tomista a tese na qual os homens são os executores da
BERNANOS – Jeanne, relapse et sainte – Lib. Plon, Paris, 1934.
Providência de Deus (53)53.
ROPS – Ce qui meurt et ce qui nait – Ibidem.
Daí, a profunda agudeza destas esplêndidas considerações do P. Doncoeur, s.
CIVARDI – Apostoli nel próprio ambiente – Vicenza, 1938.
j.: “O de que me convenço cada vez mais é que o nosso futuro está nas mãos de nós
AB. GLORIEUX – Corps mystique et apostolat – Ed. Ouvriéres,
todos. Somos sempre tentados a interrogar os astros, a interrogar os nossos
adversários, em vez de nos interrogarmos a nós mesmos. É preciso interrogar nossos Paris.
corações, nossas mãos, nossos cérebros... Costumamos perguntar: O que fará Hitler? AB. GLORIEUX – L’Êglise à l’oeuvre – Ibidem.
O que farão os comunistas? Isto não é digno de um homem. Perguntemos: O que NÓS AB. GLORIEUX – Ars artium – Ibidem.
somos capazes de fazer?” (54) . 54
CARDIN, LIAGRE, etc. – Face au nouveau paganisme - Lib.
Mãos à obra, pois. Abramos bem as janelas das nossas sedes juvenis. Jeunesse Ouvriérex, Paris.
Arejemos o coração e a mentalidade dessa juventude a que a Igreja confia uma MICHEL PFLIEGER – Le vrai Chrétien em face du monde réel –
tarefa de importância inédita nas páginas de sua história.
Ed. Salvator, Mulhouse.
Não temos a missão de formar beatos rabugentos, mas de criar uma mocidade
BARBEAU – Les Chrétien et le monde – Ed. Desclée de Brouwer.
“altiva, pura, jovial, conquistadora”.
ROCHE, S. J. – Chrétien dans le monde – Ed. Bloud et Gay, Paris.
Mocidade cheia de Deus, gente cheia de vida e de sol, capaz de preparar um
LOUIS BERNE, S. J. – Pour la conquête - Ed. Ouvriéres,
futuro mais risonho e mais feliz.
Paris.
DOMINIQUE AUVERGNE – Régards catholiques sur le monde –
Desclée de Brouwer.
BIBLIOGRAFIA
MICHEL CHRISTIAN – L’esprit Chrétien dans le sport – Ibidem.
S. TOMÁS – Suma Teológica.
PRADEL - Pour leur beau métier d’homme – Ibidem.
RAUSCHEN – Florilegium Patristicum, Bonnae, 1904.

53 54
Sum. Teol. p. 1, q. 22. Ap. Dominique Auvergne – op. cit..
JEUNESSE FORTE – Manuel des loisirs (3 vols.) – Lib. Jeunesse Ouvriéres, Várias atitudes: De desprezo – De temor e de fuga – De melodrama – De
Paris. compreensão – O dever da presença. O pecado da ausência.
DOCTRINE COMMUNE – Rapport présenté aux journées d’aumôniers de II – A MISSÃO SOCIAL DE JESUS CRISTIO.
l’A. C. J. F., 1935. Conversando com os homens – Refúgios de Jesus – Missão social do
AB. FABRE – L’aumônier jociste – Lib. Jeunesse Ouvriéres. cristão – Adsum!
MORLION – Metodologia de A. C. – Ap. Revista Eclesiástica Brasileira, III – O DEVER DA PRESENÇA E O PERIGO DA FÉ.
vol. 2, 1941. O que dizem por aí – O que diz São Tomaz – O que dizem os Pontífices
Lettres aux aumôniers - Números de março e abril de 1938 - Lib. Jeunesse – O exemplo dos primeiros cristãos.
Ouvriéres, Paris. IV – AÇÃO NO MEIO
Documentos pontificais (diversos). Objetam os apressados – A tese apostólica – A tese individualista – O
Conceito do meio – O meio e o homem – Resumindo.
V – AÇÃO NO MEIO E TÉCNICA DE CONQUISTA.
Preâmbulo à conquista: Ser do meio – Contato com o seu meio –
Compreensão do meio. Domínio do meio – Recursos de conquista:
O apostolado da palavra. O apostolado do exemplo – O apostolado da
Alegria. O apostolado da oração – O apostolado do sacrifício.
VI – A CONQUISTA DOS MEIOS DE DIVERSÕES.
Diversões e clima social – Diversões e meio social – Conquista difícil –
Conquista possível – Conquista necessária e urgente – Como conquistar?
- É pecado dançar? – Diversões confessionais – A eutrapelia nos grupos
de Ação Católica.
SUMÁRIO

I – O CRISTÃO E O MUNDO.