Língua Viva - Versão eletrônica - Volume 01, n° 01, Outubro/2006

As línguas indígenas do Alto Madeira: estatuto atual e bibliografia básica

Henri Ramirez1

Resumo:

Numa área do tamanho da França, o Alto Madeira reúne 56 línguas que pertencem a nada
menos que 23 famílias lingüísticas. Um quadro lingüístico tão delicado sugere um cenário
histórico igualmente complexo: uma ocupação muito antiga que possa explicar esse grande
número de línguas aparentemente sem parentesco, a invasão de povos alienígenas que
exterminaram os povos já estabelecidos ou se misturaram com eles, ou uma combinação
desses fatores e de outras circunstâncias. Neste artigo, começamos por apresentar o Alto
Madeira nas suas dimensões geográficas, na sua formação histórica e no que a arqueologia
nos ensina sobre seu passado remoto. Em seguida, examinamos o estatuto atual das línguas da
área, nossos conhecimentos lingüísticos, os defeitos das investigações já realizadas assim
como algumas teorias que foram levantadas desde o começo do século XX. Como podemos
saber mais sobre o Alto Madeira? Tentando responder a esta pergunta, comentamos novas
metodologias lingüísticas, como a “Arqueologia das Palavras”, exemplificando-as à luz de
uma migração importante que teria acontecido no Guaporé durante o século XVI (Métraux,
1927). Uma bibliografia básica termina o artigo.

Abstract:

In an area as large as France, the Upper Madeira region gathers together 56 languages which
belong to nothing less than 23 language families. Such a delicate linguistic picture suggests a
historical setting which must have been equally complex: a very old settlement able to explain
this large number of apparently unclassified languages, several invasions of outsiders who
exterminated the native populations or mixed with them, or a combination of both factors and
other circumstances. In this paper, we begin presenting the Upper Madeira region in its
geographical dimensions, its historical formation and in what archeology teachs us about its
remote past. Next, we examine the current linguistic status of this area, our linguistic
knowledge, the imperfections of research already done as well as some theories raised at the
beginning of 20th century. How to know more about the Upper Madeira? Trying to give an
answer, we make comments about new linguistic methodologies, as “Archeology of Words”,
exemplifying them in the light of an important migration that may have happened in the
Guaporé valley during the 16th century (Métraux, 1927). A basic bibliography ends this paper.

Palavras-chave:

Alto Madeira, Línguas Indígenas, Classificações e Migrações, Arqueologia das Palavras.

1
Professor de Lingüística da Fundação Universidade Federal de Rondônia.
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1. O Alto Madeira

Com seus 3.370 kms de comprimento, o rio Madeira é o maior afluente do rio
Amazonas. Sua bacia ocupa quase todas as terras baixas da Bolívia (departamentos de Pando,
La Paz, Beni e Santa Cruz), as regiões adjacentes do noroeste do Peru e do Mato Grosso, todo
o estado de Rondônia e grande parte do estado brasileiro de Amazonas.

No seu alto curso, o Madeira é formado por quatro cursos de igual importância: o Beni
que desce dos Andes de Cochabamba, o Madre de Dios que vem dos Andes de Cuzco, o
Mamoré que junta os rios Chapare-Ichilo e Guapay (Rio Grande), e o Guaporé que nasce no
Mato Grosso. Na confluência dos rios Beni e Mamoré, abaixo da cidade de Guajará-Mirim, o
rio formado recebe o nome de Madeira. No seu curso médio, o Madeira recebe grandes
afluentes, como o rio Apediá, rebatizado no século XVIII com o nome de Machado ou Ji-
Paraná, e o rio Aripuanã com seu afluente o rio Castanha, também rebatizado no século XX
com o nome americano de Roosevelt!

O Alto Madeira
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Ao norte da linha tracejada em vermelho no mapa, limite setentrional dos Andes,

começa o reino das terras baixas e cobertas de florestas densas e húmidas, de clima tropical,
com um pequeno maciço montanhoso (500-1.000 m) no interior de Rondônia. Na Bolívia, a
floresta amazônica domina a quase totalidade do departamento de Pando e os yungas
(escarpas setentrionais dos Andes). No entanto, as savanas e os campos ocupam a maior parte
do departamento de Beni. São formações herbáceas sem mata, ou com árvores esparsas, que
ficam inundadas quatro meses por ano e têm hoje um papel destacado na pecuária. Também
há florestas de transição na parte norte do departamento de Santa Cruz (do rio San Pablo ao
rio Paraguá, passando pelo curso médio do rio Blanco) e matas semideciduais e mais secas no
Mato Grosso e na Chiquitania (centro de Santa Cruz).

2. História e pré-história

Na conquista do Alto Madeira, os espanhóis precederam os portugueses. Como as

informações históricas dependem da zona de invasão, a qualidade e a profundeza temporal de
nossos conhecimentos são muito desiguais.

No século XVI, os conquistadores espanhóis invadiram o Rio da Prata, subiram o rio

Paraguay e instalaram-se em Asunción. Uma vez fundada a cidade de Santa Cruz por Ñuflo
de Chávez (1561), várias expedições lançaram-se ao norte e exploraram as terras dos índios
chiquito, tapacura e pareci. No “Império dos Mojos” e no “Reino dos Paritis”, todos esses
aventureiros procuravam tesouros fabulosos e cidades de ouro, mas encontravam apenas
índios e mosquitos. Pouco a pouco, a esperança de descobrir ouro desapareceu e, nos séculos
XVII e XVIII, as ordens religiosas conseguiram do rei de España o controle absoluto das
terras baixas da atual Bolívia. Os franciscanos instalavam suas missões ao norte dos yungas
de Apolo, entre o Beni e o Madre de Dios, enquanto os jesuítas estabeleciam verdadeiras
teocracias nas savanas de Mojos, na Chiquitania e com os índios guarani ou itatin do
Paraguay. As crônicas desses missionários revelam, numa visão cheia de preconceitos mas
também repleta de detalhes, os primeiros contatos entre dois mundos e os costumes dos
indígenas da região (4, 11, 12, 14, 28, 49, 147). No século XIX, o explorador francês d’Orbigny
(123) percorre a Bolívia, estuda seus povos e firma as primeiras conclusões lingüísticas.
Existem boas sínteses dos primeiros contatos entre espanhóis e indígenas em Chávez Suárez
(32) e nos trabalhos de Bloch (19, 20, 21).
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Bem posterior à invasão espanhola, a entrada em cena dos portugueses no alto

Madeira data da descoberta do ouro em Cuiabá (1720) e nas cabeceiras do Guaporé (1730).
As crônicas oitocentistas da colônia portuguesa sobre o Guaporé são etnologicamente pobres
(2, 3, 25, 56, 84, 85, 89, 90, 125, 130, 151, 152, 154, 155, 157), e as expedições brasileiras, como a de
Fonseca (55), são raras no século XIX. A área interfluvial Madeira-Tapajós permanece
desconhecida até o fim do século XIX quando começa a exploração da borracha na bacia do
Madeira e de seus afluentes, como o Aripuanã. No começo do século XX, várias expedições
científicas (141, 142) desvelam o interior de Rondônia. Algumas sínteses interessantes da
ocupação luso-brasileira encontram-se em Hugo (71) e em Maldi (96, 97).

Os estudos antropológicos e arqueológicos são de qualidade desproporcional. Do lado

boliviano, eles já se firmam na época de d’Orbigny. Nos campos de Mojos, Denevan (46)
descreve um sistema complexo de cultivo e de irrigação, com a presença de canais artificais e
mais de 100.000 aterros que chegam a ter 300 m de comprimento e 27 m de largura. Esse
sistema permitiu a existência nos campos de Mojos de uma população que Denevan calcula
em meio milhão de pessoas, e o desenvolvimento de sociedades complexas, com grandes
unidades político-sociais e sacerdotes profissionais. Conforme Lee (88), a ocupação humana
nesses campos seria velha de 7.000 anos, o sistema agrícola tendo desabado no século XII de
nossa era.

Os estudos antropológicos e lingüísticos progrediram enormemente entre 1900 e 1950,

especialmente na parte boliviana, graças às investigações de Nordenskiöld (117-120), de
Créqui-Montfort e Rivet (33-41, 136-138), de Lévi-Strauss (91), de Métraux (103-108) e de
Nimuendajú (115). Do lado boliviano, existem também boas monografias lingüísticas e
etnográficas em Ibarra Grasso (73) e Montaño Aragón (111). Do lado brasileiro, Galvão (61)
define a área cultural Madeira-Tapajós enquanto Menéndez (102) estuda os movimentos e as
migrações indígenas durante a colonização européia, descrevendo um movimento geral de
fuga, do baixo Madeira-Tapajós para o sul da mesma área e para Rondônia. As outras fontes
que citamos em bibliografia são: 16, 17, 31, 51, 87, 109, 134, 140, 144, 153, 162.

3. Estatuto atual

O quadro seguinte enumera as línguas da área com seus principais dialetos, sua
localização e o número de falantes. Entre parênteses, indicamos as principais referências
bibliográficas.
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LÍNGUAS INDÍGENAS DO ALTO MADEIRA

N° no mapa Denominação Localização N° de falantes

ARAWAK
1a Mojeño (2 dialetos): ignaciano, Mojos de Beni (San Ignácio, 2.000
trinitario-†loretano (15, 98, 122, 124, Isiboro-Sécure, Trinidad)
146)
1b Terena: terena, †chané, dialetos Sul do Mato Grosso e Sul de Santa 8.000 (?)
influenciados pelo guaikuru (50) Cruz
1c Paunaka Perto de Concepción (Santa Cruz) 4
1d Baure (3 dialetos): baure, Savanas do nordeste de Beni & 40
†muchojeone, †paikoneka (1, 9, 44) florestas do norte de Santa Cruz
1e Parecí (3 dialetos): waimaré-kaxiniti, Afluentes do Alto Juruena e do 800
kozarini, enawenê-nawê (143) Alto Guaporé (Mato Grosso)
1f †Sarave(ka) (36) Santa Cruz (fronteira com Brasil) 0
1g Piro: maniteneri, iñapari (126) Pando e rio Piedras (Peru) 300
1h †Lapaču ou apolista (37) Yungas de Apolo (La Paz) 0
KARIB
2 †Palmela (17, 55, 121) Nordeste de Beni perto do Guaporé 0
TUPI
3a Tupi-guarani (2 dialetos): guarayu, Do San Pablo ao Paraguá (Santa 6.000
kagwahib (18, 55, 67, 70, 113, 114) Cruz) ; Rondônia e Amazonas
3b Sirionó, yuki (54, 69, 148, 149) Matas entre Trinidad e Santa Cruz 600
3c Karitiana (141, 156) Ao leste de Porto Velho 170
3d Puruborá (81) Rio São Miguel 2
3e Mondé suruí (22, 65, 100) Rondônia e Mato Grosso 700
3f Mondé gavião-zoró, cinta-larga, aruá, Rondônia e Mato Grosso 1.800
salamãi (112)
3g Arara (58, 114) Rondônia e Mato Grosso 150
3h Makurap (24) Leste de Rondônia 50
3i Tupari (5) Rondônia, vindo de Mato Grosso 150
3j Tsakirabiat, akuntsu (60) Leste de Rondônia 30
3k Wayoro Leste de Rondônia 10
3l †Kepkiriwat (141) Leste de Rondônia 0
PANO
4a 2 dialetos: pakawara ou †karipuna, Baixo Beni, Rio Yata e Abunã 700
chácobo ou †pakaa-nova (141, 167)
4b †Atsawaka, yamiaka (34, 136) Madre de Dios (Peru) 0
4c Kaxarari Abunã (Rondônia e Amazonas) 100
4d Yaminawa (48) Acre e Pando 500
TAKANA
5a Araona (41, 129) Madre de Dios e Manupiri 81
5b Esse’ejja (165) Madidi 500
5c Cavineña (79) Beni e Rio Madidi 1.200
5d Takana (41, 166) Entre Alto Beni e Peru 1.800
5e Maropa (66) Alto Beni 5
CHAPAKURA
6a Wari’ ou “pacaa-nova” (52, 77) Rio Pacaas Novos (Rondônia) 1.300
6b Itene (moré, kautário) (6, 8, 47, 53) Rio Cautário (Rondônia) e Bolívia 20
6c Oro Win (57) Alto R. Pacaas Novos 5
6d Wanyam (miguelenho) (7) Rio São Miguel 2
6e †Tora, †urupa (114, 116, 141) Baixo Rio Machado (Rondônia) 0
6f †Chapacura próprio, †nãpeka (35) Rio Blanco (Santa Cruz) 0
NAMBIKWARA
7a Nambikwara do Norte (158) Entre os rios Cabixi e Camararé 20
(Mato Grosso)
7b Nambikwara do Sul (82, 83, 95,132) Entre Alto Guaporé e Juruena 700
(Mato Grosso)
7c Sabanê (10) Perto de Vilhena (Mato Grosso) 3
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YABUTI
8a Djeoromitxi (128) Rio Branco (Rondônia) 40
8b Arikapu (mashubi) (138, 164) Rio Branco (Rondônia) 2
9 Rikbaktsa (canoeiro) (23) Rio Juruena (Mato Grosso) 1.000
10 Irantxe, Myky (110) Rio do Sangue (Mato Grosso) 300
11 Aikanã (masaka, huari) (161) Corumbiara e Apediá (Rondônia) 170
12 Kanoê (13) Rio Corumbiara (Rondônia) 5
13 Kwaza (koaiá) (163) Rio Apediá (Rondônia) 25
14 Canichana (33) San Pedro (R. Mamoré) 1
15 Cayuvava (40, 78) Exaltación (R. Mamoré) 1
16 Itonama (26, 27, 39, 42, 137) Nordeste de Beni 4
17 Movima (38, 68, 75, 76) Rio Yacuma (Beni) 1.500
18 Mosetén, Chimane (63, 145) Perto de San Borja (Beni) 6.000
19 Yuracare (62) Do Sécure ao Ichilo (Cochabamba) 3.000
20 Chiquitano (59, 135) Centro de Santa Cruz 6.000
21 Mura-pirahã (114, 116) Médio rio Madeira 300
22 †Matanawi (114, 116) Rio Castanha ou Roosevelt 0
23 Harakmbet (amarakaeri, wachipaeri) Madre de Dios (Peru) 650
(160)

Desde d’Orbigny (1839), o número impressionante de “línguas isoladas” faladas na

região despertou a curiosidade dos investigadores. Portanto, a comparação entre todas essas
línguas tornou-se uma necessidade desde as primeiras décadas do século XX. Ligações com
línguas bem afastadas da área, como o chibcha ou o polinésio, foram propostas para serem
logo criticadas e geralmente pouco a pouco abandonadas, enquanto outras relações genéticas
mais “modestas” tiveram êxito, como a ligação pano-takana, já sugerida em 1933 e bem
argumentada nos trabalhos de Shell (150), Key (80) e Girard (64). No entanto, muito resta a
fazer no campo da comparativa: como os estudos lexicais continuam insuficientes ou
medíocres, especialmente do lado brasileiro, torna-se impossível uma confrontação séria dos
dados lingüísticos.

Muitíssimo a fazer, também, na classificação interna das famílias amplas. Um exemplo

de extrema e lamentável confusão se encontra na família pano, cujos subagrupamentos
internos variam de um autor para outro e sem que nenhum deles se dê ao trabalho de
argumentar o método adotado. Loos (92) observa também que o número de línguas pano varia
de 30 a 50 conforme o pesquisador, a maioria dessas “línguas” sendo intercompreensíveis.
Mesma confusão na classificação interna das famílias takana e chapacura.

Ao nosso ver, a classificação da família arawak é o ponto nevrálgico da lingüística no

Alto Madeira. Para quem tenta levar em conta a incontestável influênçia cultural e lingüística
que certos povos arawak exerceram nesta região, gostaríamos de salientar o quanto é
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importante classificar e posicionar corretamente as 8 línguas arawak que mencionamos no

quadro acima: o mojeño, o terena-chané, o paunaka, o baure-paikoneka, o pareci, o saraveka,
o piro e o apolista. Por que sempre citar o mojeño com o baure sem observar que o
distanciamento lingüístico entre esses dois idiomas é bastante grande, e que ele é bem maior
do que entre o mojeño e o terena? Por que o paunaka está sempre ignorado, como se ele fosse
língua morta e sem notar que suas características lingüísticas o situam numa posição chave
entre o mojeño e o baure? Como classificar o apolista do Nordenskiöld (37) dentro dos
dialetos piro, sem falar do apolista de Montaño (111) que parece um engano? São tantas
perguntas essenciais feitas desde o tempo em que Créqui-Montfort e Rivet (36) tinham
corretamente observado que o maior distanciamento lingüístico nas línguas arawak da região
encontrava-se entre o pareci e todo o resto. Observação essencial que sugere dois
supermovimentos cruciais na região:

- o primeiro, que é o mais antigo, vindo do oeste peruano, passando por Mojos e indo ao leste
até o sul do Mato Grosso;

- o segundo, muito mais recente, vindo do norte (baixo Amazonas) e indo ao sul (Rondônia e
norte do Mato Grosso).

Enfim, as migrações históricas que foram mencionadas por Métraux (103-105),

Nimuendajú (113) e Menéndez (102) são muito importantes pelo impacto que puderam causar
nas populações autóctones do Alto Madeira. Por isso, elas devem ser estudadas com o maior
cuidado possível. Baseando-se em documentos históricos, Métraux afirma que, em 1564,
muitos índios tupi-guarani itatin saíram de Assunción para Santa Cruz, e migraram de lá para
os rios San Pablo, Blanco e Guaporé, dando origem aos guarayu e aos paucerne. A consulta
dos arquivos leva também Nimuendajú a uma descoberta similar: desta vez, com os grupos
tupi-guarani kagwahib de Rondônia, que teriam vindo do alto Tapajós (para Nimuendajú) ou
do baixo Madeira-Tapajós (para Menéndez), bem no começo do século XIX.

Da mesma forma, o fato que o sistema numérico do takana seja um empréstimo do

aimara, em uma época em que não há mais contato entre ambas as línguas, sugere que certos
grupos pano (pacawara, karipuna) foram empurrados no trecho encachoeirado do rio Madeira
pelos takana, esses últimos sofrendo por sua vez as conseqüências de uma expansão incaica.

As invasões e as migrações parecem ter sido bastante numerosas, algumas em tempos

tão recentes que elas ainda ficam gravadas na memória oral de certos grupos, como os suruí e
os tupari. Infelizmente, quando essas movimentações já se apagaram da memória tribal, o
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pesquisador encontra raramente um documento histórico que possa comprová-las. Na

ausência de documento, como o lingüista pode contribuir no conhecimento desses
movimentos? É justamente neste ponto que o estudo dos empréstimos se faz necessário.

4. A arqueologia das palavras

Os contatos interétnicos favorecem os empréstimos lingüísticos, especialmente na

troca de palavras que designam os animais e as plantas. Portanto, os lingüistas que se dedicam
ao Alto Madeira devem privilegiar a exploração das relações entre contatos e empréstimos
lingüísticos na investigação da transferência de palavras. Esta “arqueologia das palavras” é
muito útil para evidenciar os caminhos de migrações.

Daremos aqui apenas um exemplo para tentar comprovar uma das migrações tupi-
guarani que acabamos de mencionar. Já vimos como Métraux e (antes dele) Nordenskiöld se
basearam em documentos históricos para reconstruir uma migração tupi-guarani do Paraguay
ao Guaporé: em 1564, 3.000 índios itatin saíram de Assunción em companhia de Ñuflo de
Chávez. Depois de atravessar o Chaco, estabeleceram-se a 30 léguas de Santa Cruz, juntos
com parentes que os haviam precedido, dando assim origem aos guarayu. Algum tempo
depois, esses índios itatin-guarayu migraram para o rio San Pablo, e de lá para o rio Blanco e
o Guaporé. Métraux acrescenta que os paucerne são os mesmo guarayu-itatin que chegaram
até o Guaporé.

Toda essa movimentação foi recentemente contestada pelo arqueólogo Eurico Miller
(109). A partir do estudo da cerâmica paucerne, o autor observa como ela é distinta da
cerâmica tupi-guarani do Paraguay, o que sugere uma origem distinta entre os paucerne e os
itatin. Miller pretende também se apoiar em argumentos glotocronológicos que marcariam
uma diferenciação de 1.482 anos entre os guarayu e os paucerne, e de 1.696 anos entre os
guarayu e os guarani. Baseando-se nesses novos fatos, Miller sugere que a migração tupi-
guarani mencionada por Métraux pode ter ocorrido em sentido exatamente oposto: de
Rondônia para o Guaporé (paucerne), e de lá para o Paraguay (itatin e guarani).

Em quem acreditar afinal? Nos documentos históricos de Métraux ou nos cacos de

cerâmica de Miller? Um simples exame do vocabulário básico mostra que os falares guarayu
e guarani possuem 97% em comum. Comparando com o português e o espanhol, com os seus
88% em comum e seus aproximados 1.100-1.300 anos de separação, entendemos dificilmente
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como uma diferenciação de 1.696 anos foi proposta entre o guarayu e o guarani! Uma
distância temporal de 5 a 7 séculos nos parece mais do que suficiente. Não precisa ser
lingüista para ver também que, no seu vocabulário, o guarayu é uma fala intermediária entre o
guarani e o tupinambá do litoral brasileiro: isso é exatamente o que os jesuítas já notavam no
século XVII quando comparavam as “pequenas diferenças” entre a fala dos itatin e a dos
guarani. É que os jesuítas eram bem melhores em dialetologia tupi-guarani que esses
lingüistas modernos que enumeram as mudanças de sons sem conseguir determinar sua
ordem, o que pode levar a um verdadeiro caos classificatório: uma lingüística histórica
simplificada, com suas aparências objetivas e científicas, não deve servir de álibi para impedir
a procura da verdadeira classificação das línguas...

Mas voltando aos itatin, com ou sem eles, estamos em presença de 5 micro-dialetos
tupi-guarani: o guarayu, o guarani, o tupinambá, o kagwahib e o kayabi-kamayura. Com 97%
em comum, esses falares são inteligíveis entre si, o que parece indicar uma separação de
apenas alguns séculos.

Quanto ao paucerne, como veremos agora com nossa arqueologia das palavras, até nos
seus empréstimos, ele está idêntico ao guarayu. Três palavras serão mais do que suficientes
para nos instruir. Em guarayu, temos: kave cão, merï banana de cozinhar e apu banana (em
geral). Significativamente, essas palavras são bem diferentes do guarani ou de qualquer outro
dialeto tupi-guarani, em que as palavras para “cão” e “banana” são respectivamente jawara e
pakoa. Mais significativamente ainda, as únicas línguas da Amazônia onde encontramos
essas formas ubicam-se no norte da província de Santa-Cruz: são as línguas paunaka, baure,
chapacura próprio e ... paucerne!

Em que sentido, quando e onde se efetuaram esses empréstimos? Tendo em vista que
nenhuma outra língua tupi-guarani ou chapacura tem essas palavras, mas que elas estão
presentes em certas línguas arawak faladas bem longe de Santa Cruz, como nos dialetos piro,
podemos inferir que a transferência das palavras efetuou-se das línguas arawak para o
guarayu-paucerne e o chapacura. Tendo em vista que nenhum outro dialeto tupi-guarani
possui essas palavras, a não ser o guarayu-paucerne, podemos também inferir que esses
empréstimos foram introduzidos em uma época em que o guarayu-paucerne já se tinha
separado dos outros povos tupi-guarani e em uma região onde o guarayu-paucerne tinha por
vizinhos os paunaka e/ou os baure. Em resumo: alguns séculos atrás e no departamento de
Santa Cruz.
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Com se vê, tudo parece indicar que a rota migratória descrita por Métraux é, espacial e
temporalmente, exata até nos seus mínimos detalhes. O que não fica claro é saber se os
guarayu-paucerne que atravessaram o norte de Santa Cruz sofreram diretamente uma
influência arawak ou se essa influência foi repassada pelo intermediário dos chapacura. Mas o
que se tornou evidente é que a posição atual ocupada pelos guarayu-paucerne é apenas o
resultado de uma migração vindo do sul, da mesma forma que os chapacura de Santa Cruz
chegaram lá depois de se terem separado do núcleo da família chapacura.

Esses contatos interétnicos devem ter deixado suas marcas não somente nas línguas,
mas também na cultura. Portanto, sugerimos que não se deve tanto comparar a cerâmica
paucerne com a do Paraguay, mas com a de seus aculturadores arawak ou chapacura.

Uma metodologia similar deveria ser aplicada em toda a região, a começar pelos
grupos kagwahib de Rondônia e do rio Marmelos, que seriam, conforme Nimuendajú, de
origem tapajoara.

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