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FILOSOFIA E AULA 4 – FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA:

PSICANÁLISE O CASO NIETZSCHE

O Mundo Contemporâneo vai atacar as

duas mais importantes convicções dos
Modernos:

• A que o Ser Humano seria o centro do

universo ;

• A que considera a razão um

formidável poder libertador;
1 – INTRODUÇÃO

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“Melhorar a humanidade? Eis a última coisa que eu

A filosofia pós-moderna vai contestar prometeria. Não esperem de mim que eu erija novos

esses dois postulados. Ela será, pois, ao ídolos! – é assim que chamo todos os ideais -, esse é
meu verdadeiro ofício.
mesmo tempo crítica do humanismo e
Nós que reivindicamos uma outra fé, nós que
crítica do racionalismo; consideramos a tendência democrática não apenas como
uma forma degenerada da organização política, mas
como uma forma decadente e diminuída da humanidade
que ela reduz à mediocridade e cujo valor ela diminui,
onde depositaremos nossas esperanças?”
Nietzsche

Nietzsche pensa que todos os ideais,

explicitamente religiosos ou não, de direita ou de Essa é a tese central do pensamento de
esquerda, conservadores ou progressistas, Nietzsche: não existe nada fora da realidade da
espiritualistas ou materialistas, possuem a vida, nem acima nem abaixo, nem no céu nem
mesma estrutura, a mesma finalidade: no inferno, e todos os célebres ideais da política,
fundamentalmente eles partem, como lhe da moral e da religião são apenas “ídolos”,
expliquei, de uma estrutura teológica (valores inchaços metafísicos, ficções, que não visam
transcendentes); nada a não ser fugir da vida, antes de se voltar
É essa negação do real em nome de um ideal que contra ela;
Nietzsche chama de “niilismo”;

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Como o psicanalista, que procura buscar e Não encontramos em Nietzsche uma theoria,
compreender o inconsciente por trás dos uma praxis e uma doutrina da salvação no
sintomas de seu paciente, o filósofo sentido em que as encontramos nos estoicos ou
contemporâneo aprende, antes de qualquer mesmo em Descartes e Kant. Nietzsche é o que
outra coisa, a desconfiar das evidências chamamos de “genealogista” – é assim que ele
primeiras, das idéias prontas, para ver o que há próprio se designava -, um “desconstrutivista”,
por trás, por baixo, de viés se for preciso, a fim alguém que passou a vida dando surras nas
de detectar os preconceitos dissimulados que os ilusões da tradição filosófica;
fundamentam em última instância;

Para o desconstrutivista, para o

genealogista, não apenas não poderia
haver nenhum juízo de valor “objetivo”,
“desinteressado”, quer dizer,
independente dos interesses vitais
daquele que o carrega em si – o que já
supõe a ruína das concepções clássicas
2 – PARA ALÉM DA THEORIA: um “alegre
saber” livre do cosmos, de Deus e dos do direito e da moral;
“ídolos” da razão

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“O solitário [...] duvida até que um filósofo possa ter

Os Estoicos faziam do mundo um cosmos,

opiniões “verdadeiras e últimas”; ele se pergunta se não uma ordem harmoniosa e boa que nos
há nele, necessariamente, por trás de cada caverna uma convidavam a tomar como modelo para que
outra que se abre, mais profunda ainda, e abaixo de nela encontrássemos nosso justo lugar.
cada superfície um mundo subterrâneo mais vasto, mais
Nietzsche, ao contrário, pensa o mundo tanto
estranho, mais rico, e sob todos os fundos, sob todas as
orgânico quanto inorgânico, tanto em nós
fundações, um âmago mais profundo ainda. “Toda
filosofia é uma fachada” – tal é o juízo do solitário [...].
quanto fora de nós, como um vasto campo de

Toda filosofia dissimula uma outra filosofia, toda opinião energia, um tecido de forças ou de pulsões
é um esconderijo, toda palavra pode ser uma máscara”. cuja multiplicidade infinita e caótica é
Nietzsche
irredutível à unidade;

Mas, em vez de procurar a todo custo uma

Brevemente falando, pode-se dizer que a
racionalidade no caos, esse tecido de forças
diferença entre o pós-moderno e o moderno, a
contraditórias que é o universo e que ele
diferença entre Nietzsche e Kant é que esse
chama de Vida, Nietzsche vai propor a
último ainda procura com todas as forças
distinção entre duas ordens, dois grandes tipos
encontrar unidade, coerência e ordem no
de força – ou, como ele diz, “pulsões” ou
mundo, nele injetar racionalidade e lógica;
“instintos”: de um lado, as forças “reativas”;
do outro, as forças “ativas”.

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Forças reativas: são aquelas que só podem se

expandir no mundo e produzir todos os seus
efeitos, reprimindo, aniquilando e mutilando
outras forças. Ou melhor, elas só conseguem
se instalar opondo-se; elas partem da lógica
do “não” mais do que do “sim”, do “contra”
mais do que “a favor”;

3 – AS FORÇAS “REATIVAS” OU A
NEGAÇÃO DO MUNDO SENSÍVEL

Para Nietzsche, a busca da verdade revela-se até Nietzsche critica todas as grandes tradições
duplamente reativa, pois o conhecimento verdadeiro científicas, metafísicas e religiosas – ele pensa
não se constrói apenas num combate contra o erro, a especialmente no cristianismo – por terem
má-fé e a mentira, mas numa luta contra as ilusões continuamente “desprezado” o corpo e a sensibilidade
inerentes ao mundo sensível enquanto tal. A filosofia em benefício da razão. Pode parecer estranho que ele
e a ciência só podem de fato funcionar na oposição do ponha no mesmo saco as ciências e as religiões;
“mundo inteligível” pelo “mundo sensível”, de tal sorte
que o segundo será inevitavelmente desvalorizado
pelo primeiro. É um ponto crucial para Nietzsche, e é
importante que você o compreenda bem;

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Desde a Filosofia na Grécia, dois tipos de discursos,

duas concepções do uso das palavras sempre se
confrontaram. De um lado, o modelo socrático e
reativo que, pelo diálogo, busca a verdade e, para
tanto, se opõe às diversas faces da ignorância, da
estupidez ou da má-fé. De outro, o discurso sofístico
que não visa absolutamente à verdade, mas
simplesmente procura seduzir, persuadir, produzir
efeitos quase físicos sobre um auditório que deve, pelo
simples poder das palavras, ser levado à adesão;
4 – AS FORÇAS ATIVAS OU A
AFIRMAÇÃO DO CORPO

Ora, o problema é que, ao se entrechocar, as forças Muitos intérpretes de Nietzsche, sobretudo

ameaçam continuamente, em nós e fora de nós, opor-
recentemente, cometeram um erro enorme a
se e, por isso mesmo, bloquear-se, diminuir-se e se
respeito de seu pensamento: eles acreditaram
enfraquecer. É assim, no conflito, que a vida definha,
ingenuamente que, para tornar a vida mais
torna-se menos viva, menos livre, menos alegre, em
resumo, menos poderosa – é nesse aspecto que livre e mais alegre, Nietzsche propunha a
Nietzsche prenuncia a psicanálise. Segundo esta, com rejeição das forças reativas com o fim de
efeito, são os conflitos psíquicos inconscientes, os conservar apenas as forças ativas, liberar o
dilaceramentos internos, que nos impedem de viver
sensível e o corpo, abandonando a “seca e fria
bem, nos fazem adoecer e nos impossibilitam de,
razão”;
segundo a célebre fórmula de Freud, “fruir e agir”;

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Todos sabem, aliás, mesmo não sendo

finos leitores de suas obras, que ele
sempre se definiu como o “imoralista”
por excelência, que ele sempre atacou a
caridade, a compaixão, o altruísmo, sob
todas as suas formas, cristãs ou não;
5 – ALÉM DO BEM E DO MAL: a
moral do imoralista e o culto do
“grande estilo”

Não é, portanto, aberrante falarmos de uma

“Proclamar o amor universal da moral de Nietzsche?
humanidade é, na prática, dar preferência
a tudo o que é doloroso, defeituoso, Não seria necessário até mesmo declarar
degenerado... Para a espécie, é finalmente que todas as normas enquanto tais
necessário que o defeituoso, o fraco, o devem ser proscritas, que é “proibido proibir”,
degenerado pereçam”. que a moral é apenas uma invenção de padres,
Nietzsche a fim de liberar as pulsões em jogo na arte, no
corpo, na sensibilidade?

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Acreditaram nisso. Parece que alguns ainda
acreditam... Nas pegadas das contestações de
68, quis-se ler Nietzsche nesse sentido. Como
um revoltado, um anarquista, um apóstolo da
libertação sexual, da emancipação dos corpos...
A conciliação entre as forças reativas e ativas é,
aos olhos de Nietzsche, o novo ideal, o ideal
enfim aceitável porque não é, como todos os
outros, falsamente exterior à vida, mas, ao
contrário, explicitamente sustentado nela;
A que se interrogar sobre a “moral
Nietzsche”, aqui vai uma resposta possível: a
vida boa é a vida mais intensa porque a mais
harmoniosa;
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Se não se pode compreender Nietzsche, basta
lê-lo e constatar que essa hipótese não é
apenas absurda, mas o antípoda de tudo aquilo
em que ele próprio acreditava. Que ele seja
tudo, menos um anarquista, é o que ele nunca
deixou de afirmar alto e bom som;
“A grandeza de um artista não se mede
pelos ‘bons sentimentos’ que ele suscita mas
reside no “grande estilo”, quer dizer, na
capacidade de “se tornar senhor do caos
interior; em forçar seu próprio caos a
assumir forma; agir de modo lógico, simples
de
categórico, matemático, tornar-se lei, eis a
grande ambição”.
Nietzsche
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É preciso esclarecer aqui um mal-entendido tão

grande quanto frequente: a vontade de poder
não tem relação com o desejo de ocupar sei lá
que lugar “importante”. Trata-se de outra coisa.
É a vontade que quer intensidade, que quer
evitar a qualquer custo os dilaceramentos
internos dos quais acabo de lhe falar e que, por
definição mesmo, nos diminuem, já que as
6 – VONTADE DE PODER COMO
forças se anulam umas às outras, de modo que
“ESSENCIA MAIS ÍNTIMA DO SER”
a vida em nós se estiola e apequena;

Portanto, não é absolutamente vontade de Pensemos, por exemplo, no movimento do arco nas
cordas do violino, dos dedos no braço de um violão ou,
conquistar, de ter dinheiro ou poder, mas o
mais simplesmente ainda, num revés ou num saque no
desejo profundo de uma intensidade máxima
jogo de tênis. Quando se observa a trajetória de um
de vida, de uma vida que não seja mais
campeão, parece de uma simplicidade, de uma
empobrecida, enfraquecida porque dilacerada, facilidade literalmente desconcertantes. Sem o menor
mas, ao contrário , a mais intensa e a mais viva esforço aparente, na mais límpida fluidez, ele envia a

possível; bola com uma rapidez que confunde: pé que nele, as

forças em jogo no movimento são perfeitamente
integradas;

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Todas cooperam para a mais perfeita

harmonia, sem resistência alguma, sem
desperdício de energia, logo, sem “reação”, no
sentido que Nietzsche dá ao termo.
Consequência: uma reconciliação admirável da
beleza e do poder que já se nota nos mais
jovens, desde que dotados de algum talento; 7 – UM PENSAMENTO INÉDITO DA
DOUTRINA DA SALVAÇÃO: a
doutrina do amor fati, a “inocência
do devir” e o eterno retorno

“Procurar a salvação num Deus, ou em

No entanto, isso significa que toda
qualquer outra figura da transcendência
aspiração à sabedoria e à beatitude
que se queira pôr em seu lugar, é, diz ele
deva, na opinião de Nietzsche, ser
ainda, “declarar guerra [...] à vida, à
rejeitada?
natureza, à vontade de viver!”, é a
fórmula de todas as calúnias “deste
mundo”, de todas as mentiras do ‘além’”.
Nietzsche

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8 – O SENTIDO DO ETERNO
RETORNO: uma doutrina da
salvação enfim totalmente
terrestre, sem ídolos e sem Deus
É para oferecer uma resposta a essa pergunta que a
doutrina do eterno retorno foi inventada por Nietzsche.
Para nos fornecer um critério, finalmente terrestre, de
seleção do que não merece ser vivido.
É no seio deste mundo, permanecendo nesta terra e
nesta vida, que é preciso aprender a distinguir o que
vale ser vivido e o que merece perecer. É aqui e agora
que se deve saber separar as formas de vida frustradas,
medíocres, reativas e enfraquecidas, das formas de vida
intensas, grandiosas, corajosas e ricas em diversidade;
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Se não existem mais além, nem cosmos nem divindade,
se os ideais fundadores do humanismo estão
comprometidos, como distinguir não apenas o bem do
mal, ou, ainda mais profundamente, o que vale a pena
ser vivido e o que é medíocre?
Para operar essa distinção, não seria necessário elevar
os olhos para um céu qualquer e nele procurar um
critério que transcendesse este mundo? E se o céu
estiver desesperadamente vazio, onde procurar?
“Eu vos conjuro, ó meus irmãos, permaneçam fiéis à terra e não
creiam naqueles que vos falam de esperança supraterrestre.
Voluntariamente ou não, são envenenadores.
São contendores da vida, moribundos, intoxicados dos quais a
terra está cansada: que pereçam, portanto!
Blasfemar contra Deus era outrora a pior das blasfêmias, mas
Deus está morto, e com ele mortos seus blasfemadores. De
agora em diante, o crime mais terrível é blasfemar contra a terra
e conceder mais apreço às entranhas do insondável do que ao
sentida da terra”.
Nietzsche
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“Se, em tudo o que você quer fazer, começar perguntando:

“tenho certeza de que desejo fazê-lo infinitas vezes?”, isso
“Ah! Como não me consumiria de desejo de
se tornará o centro de gravidade mais sólido para você... eternidade, de desejo do anel dos anéis,
Eis o ensinamento de minha doutrina: “Viva de forma a ter
do anel nupcial do Retorno? Ainda não
de desejar reviver – é o dever -, pois, em todo caso, você
reviverá! Aquele para quem o esforço é a alegria suprema,
encontrei a mulher de quem eu quisesse
que se esforce! Aquele que ama antes de tudo o repouso, filhos, a não ser esta mulher que amo, pois
que repouse! Aquele que ama antes de tudo se submeter,
eu te amo, ó eternidade! Pois eu te amo, ó
obedecer e seguir, que obedeça! Mas que saiba para o que
dirige sua preferência, então recue diante de nenhum
eternidade!”
Nietzsche
meio! É a eternidade que está em jogo!”
Nietzsche

“Minha fórmula para o que há de grande

no homem é amor fati: nada desejar além
daquilo que é, nem diante de si, nem atrás
de si, nem nos séculos dos séculos. Não se
contentar em suportar o inelutável, e ainda
menos dissimulá-lo – todo idealismo é uma
9 – A DOUTRINA DO AMOR FATI: maneira de mentir diante do inelutável –
fugir do peso do passado, assim
mas amá-lo”.
como das promessas do futuro
Nietzsche

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Esperar um pouco menos, lamentar um pouco

menos, amar um pouco mais. Nunca
permanecer nas dimensões não reais do tempo,
no espaço e no futuro, mas tentar, ao contrário,
habitar tanto quanto possível o presente, dizer-
lhe sim com amor (numa “afirmação dionisíaca”,
diz Nietzsche, referindo-se a Dioniso, o deus
grego do vinho, da festa e da alegria, aquele que, 10 – A INOCÊNCIA DO DEVIR OU A
por excelência, ama a vida). VITÓRIA SOBRE O MEDO DA
MORTE

É assim e apenas assim que podemos, por
fim, ser salvos. De quê? Como sempre, do
medo. Por meio do quê? Como sempre,
“queremos devolver ao devir sua inocência: não existe
ser que se possa tornar responsável do fato de que
alguém exista, possua esta ou aquela qualidade, nasceu
em tais circunstâncias, em tal meio. É um grande

pela serenidade. Eis por que, reconforto que não exista ser semelhante... Não existe
nem lugar, nem fim, nem sentido ao qual possamos
simplesmente,
imputar nosso ser e nossa maneira de ser... E uma vez
mais é um grande reconforto, nisso consiste a inocência
de tudo o que é”.
Nietzsche

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- FIM -

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