“Embora o livro seja rico em exemplos extraídos de mitos e da

psicologia junguiana, é surpreendentemente fácil de ler. A jornada

requer uma caminhada séria, muitas vezes assustadora, antes que a
verdadeira identidade e poder de alguém sejam conhecidos. Como a
jornada que Murdock descreve, não há lições fáceis e baratas. Existem
muitas lições ricas e gratificantes, mas elas são obtidas apenas por
meio da integridade, coragem e disposição para enfrentar os desafios
com todos os recursos que pudermos reunir. ”
-Criação

“A jornada pessoal de Murdock certamente falará para muitas

mulheres, mas espero também para aqueles homens dispostos a
ouvir essas vozes femininas recém-despertadas - e do feminino
em suas próprias almas.”
—Utne Reader

“Combinando experiência pessoal e erudição meticulosa, The

Heroine's Journey de Maureen Murdock compartilha conosco a
essência da jornada feminina. Um livro bom, caloroso e perspicaz.
”
—Carol Pearson, autor de The Hero Within: Six Archetypes
We Live By
“A jornada da heroína oferece um mapa do processo de cura
feminina. Murdock escreve com uma voz clara e compassiva que se
inspira em suas experiências como mãe, artista e terapeuta e na
sabedoria coletiva da comunidade de mulheres no caminho da
deusa. Este livro fala a cada mulher que anseia por um eu feminino
espiritualmente vivo, alguém que está ativamente engajado no
mundo e que abraça o princípio masculino como um espelho de si
mesma. A jornada da heroína orienta o leitor a refazer os fios de sua
história de vida em um manto de empoderamento para ela, para
outras mulheres e para Gaia, o próprio planeta. ”
—Patrice Wynne, autora de The Womanspirit Sourcebook e
cofundadora da Gaia Bookstore and Catalog Company
“O livro importante de Maureen Murdock sobre a jornada da heroína
contém uma riqueza de insights de grande valor para o faroeste
contemporâneo
mulheres. Ele explora um território rico da psique feminina e abre
uma compreensão do desenvolvimento feminino que se relaciona
não apenas com a transformação pessoal, mas também com a
transformação cultural. ”
—Joan Halifax, presidente da Fundação Ojai

“Um grande roteiro para as mudanças nas paisagens da vida

das mulheres. É seguro, rico em histórias pessoais e nos leva
com segurança à Deusa. ”
—Z. Budapeste, autora de O Livro Sagrado dos Mistérios
das Mulheres e A Avó do Tempo

SOBRE O LIVRO
Este livro descreve a busca da mulher contemporânea por
totalidade em uma sociedade na qual ela foi definida de acordo
com os valores masculinos. Baseando-se em mitos culturais e
contos de fadas, antigos símbolos e deusas e os sonhos das
mulheres contemporâneas, Murdock ilustra a necessidade - e a
realidade de - valores femininos na cultura ocidental hoje.

MAUREEN MURDOCK é terapeuta familiar licenciada em

consultório particular em Venice, Califórnia, e leciona no
Programa de Escritores de Extensão da UCLA. Ela também é
autora internacionalmente publicada de Spinning Inward and
Fathers 'Daughters.
Inscreva-se para saber mais sobre nossos livros e receber
ofertas especiais das Publicações Shambhala.

Ou visite-nos online para se inscrever em

shambhala.com/eshambhala.
A JORNADA DA HEROÍNA

Maureen Murdock

Shambhala
Boston e Londres
2013
 Shambhala Publications, Inc.
Horticultural Hall
300 Massachusetts Avenue
Boston, Massachusetts 02115
www.shambhala.com

© 1990 por Maureen Murdock

Capa: Conversation at the Wall (1950) de Wolfgang Hutter. Reproduzido com permissão do
artista.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida em qualquer forma ou
por qualquer meio, eletrônico
ou mecânica, incluindo fotocópia, gravação ou por qualquer sistema de armazenamento
e recuperação de informações, sem permissão por escrito do editor.
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Murdock, Maureen.
A jornada da heroína / Maureen Murdock - 1ª ed.
p. cm.
eISBN 978-0-8348-2834-6
ISBN 978-0-87773-485-7 (papel alcalino)
1. Mulheres - Psicologia. 2. Feminilidade (Psicologia). 3. Papel sexual. I. Título.
HQ1206.M85 1990 89-43513
305,42 — dc20 CIP
Para minha mãe e minha filha
 Conteúdo

Prefácio à edição do e-book

Agradecimentos
Introdução

1. SEPARAÇÃO DO FEMININO
Rejeição do Feminino
A jornada começa: separação da mãe A
mãe terrível e o feminino negativo
Abandonando a Mãe
Separando-se da Boa Mãe
Rejeição do corpo feminino
Rejeitado pela Mãe

2. IDENTIFICAÇÃO COM A MASCULINA

Filhas do pai Pai
como Ally
Daddy's Girl: Absorção do Feminino
The Father Quest: reunindo
aliados Falta de um aliado
masculino positivo Vício à
perfeição
Aprendendo as regras do jogo com
papai Notificando o Patriarcado

3. A ESTRADA DAS PROVAS

Enfrentando Ogros e Dragões
O mito da dependência
 O Dragão de Duas Cabeças
O mito da inferioridade feminina
Matando o Ogro Tirano
O Mito do Amor Romântico
Psiquê e Eros

4. O BOON ILUSÓRIO DE SUCESSO

The Superwoman Mystique
Reação à Mística Feminina O
grande fingidor
O mito de nunca ser suficiente

5. MULHERES FORTES PODEM DIZER NÃO

Um Sentido de
Traição Aridez
Espiritual
Traição do Pai: Ifigênia
Traição de Deus
Filhas Espirituais do Patriarcado O
que acontece quando as mulheres
dizem não? Dizendo não: o rei deve
morrer

6. A INICIAÇÃO E DESCIDA À DEUSA

Iniciação Feminina
Procurando as peças perdidas de
mim mesmo Mistérios Mãe / Filha
A deusa do grão A descida
de Inanna Encontrando a
Mãe Negra Sofrimento
Atento e Retorno

7. URGENTE ANO PARA RECONECTAR-SE COM O FEMININO

O bebê verme
Divisão Corpo /
Espírito
Sexualidade
Feminina
Mensagens familiares sobre o corpo
feminino Esse é o meu corpo
 Uma tampa no meu coração
Lamentando a separação do feminino
Avó aranha
O feminino como preservador
O Feminino como Criador: Oxum e a Mulher em
Mudança Refinando o navio

8. CURANDO A DIVISÃO MÃE / FILHA

Filhas sem mãe Mãe
como destino
A busca pela mãe pessoal
Ordinariedade Divina
Cura na natureza e na
comunidade Avó como Guia
Mulher como criadora de mitos
A Origem das Imagens da Deusa
A Mulher dos Sonhos Negros
Palavras de Mulher
Retirando as Trevas: Recuperando a Louca
Recuperando o poder do feminino

9. ENCONTRANDO O HOMEM INTERNO COM CORAÇÃO

Curando o Masculino Ferido O
Masculino Não Relacionado
Liberando Machisma
O casamento sagrado
Uma Mulher Sabedoria e um Homem
com Coração Poderes de cura do
feminino: Hildegard Sonhando com a
União Sagrada

10. ALÉM DA DUALIDADE

Cura a divisão entre feminino e masculino
Uma Perspectiva Circular
Natureza Dual do
Divino Cristianismo
Celta
O Círculo como um Modelo de Vida
Conclusão
Notas
Bibliografia
Créditos
Índice
Inscrição de e-mail
 Prefácio à edição do e-book

Quando escrevi A jornada da heroína há quase vinte e cinco anos, em

1990, pensei que o futuro eliminaria certos desafios que as mulheres
enfrentavam ao longo da “estrada das provações” em sua jornada de
individuação e equilíbrio. As mulheres foram vítimas do que chamei na
época de “mito da inferioridade feminina” ou “mito do pensamento
deficitário”. Eu mal imaginava que ainda estaríamos enfrentando esse
estereótipo de gênero duas décadas depois. Ainda estamos batendo
nossas cabeças contra o teto de vidro.
Vivemos em uma sociedade androcêntrica, que continua a ver o
mundo de uma perspectiva masculina. Apesar dos avanços das
mulheres na academia, nos negócios e nas profissões, persistem
estereótipos que impedem o progresso econômico, político e
profissional das mulheres em cargos de liderança. Pesquisas de
psicólogos sobre estereótipos nos informam que ainda existe um duplo
padrão no que diz respeito ao comportamento humano.
Comportamentos como ser ativo, independente, objetivo e lógico são
comparados aos homens, enquanto comportamentos mais
dependentes, subjetivos, emocionais e ilógicos caracterizam as
mulheres.
As mulheres representam 51 por cento da população dos Estados
Unidos, mas ainda assim apenas 18,3 por cento do nosso Congresso,
apesar do fato de estarmos mais bem educados, engajados, informados
e envolvidos do que nunca. Embora as mulheres representem mais de
50% dos cargos administrativos, profissionais e relacionados, apenas
14,3% dos executivos corporativos da Fortune 500 e 16,6% dos diretores
do conselho da Fortune 500 são mulheres. A porcentagem de indivíduos
servindo nos conselhos de quase três mil empresas de capital aberto é
de 88% homens e 12% mulheres.
 O campo da tecnologia é um dos piores criminosos. A ausência de
mulheres em cargos de poder mina a imagem progressista que a
indústria há muito tenta projetar. As exceções em funções de liderança
são Sheryl Sandberg do Facebook e Marissa Mayer do Yahoo, mas o
A indústria de tecnologia é em grande parte um clube masculino, apesar
do fato de a maioria dos consumidores de sites de redes sociais serem
mulheres. Sandberg relatou que em uma reunião recente de
especialistas em tecnologia falando sobre a escassez de mulheres na
indústria, um homem comentou publicamente que gostaria de contratar
mais mulheres jovens, mas nem todas são tão competentes quanto
Sandberg. Outro disse que também contrataria mais moças, mas sua
esposa teme que ele dormisse com elas. E ele admitiu que
provavelmente faria.
A participação das mulheres nos empregos de computação caiu
para 27% desde os anos 1970, e o número de mulheres que
estudam ciência da computação está diminuindo. Apenas uma
pequena fração dos engenheiros de muitas empresas de tecnologia
- 2 a 4 por cento - são mulheres. Esse declínio contrasta com os
ganhos que as mulheres obtiveram em outros campos, como
ciências físicas e da vida e matemática, onde estão se aproximando
da paridade com os homens em número total, mas ainda estão
atrasados em funções de liderança. No campo jurídico, apenas 20%
dos parceiros jurídicos são mulheres.
Também vemos a falta de vozes femininas na mídia. Cada
questão que os americanos enfrentam, como a implosão econômica
e o desemprego resultante, tem implicações tremendas para a vida
das mulheres, suas famílias e os vários papéis econômicos e
políticos que as mulheres desempenham, e ainda assim as opiniões
das mulheres sobre essas questões não são adequadamente
representadas na imprensa , muito menos na página de opinião.
No entanto, as mulheres estão fazendo uma enorme diferença em
Washington, mostrando o que pode ser feito quando as mulheres se
apresentam. A recente paralisação do governo federal foi resolvida em
grande parte por mulheres senadoras trabalhando juntas. A senadora
republicana Susan Collins, do Maine, foi ao plenário do Senado e, em
vez de culpar seus colegas democratas, propôs um plano para acabar
com a crise. Ela disse: “Peço aos meus colegas democratas e
republicanos que se reúnam. Nós podemos fazer isso. Podemos legislar
com responsabilidade e de boa fé. ” Este apelo foi apoiado pela
democrata de Maryland Barbara Mikulski e pela republicana do Alasca
Lisa Murkowski.
 A resolução final que foi elaborada foi basicamente a que o senador
Collins propôs primeiro, levando a conversas sérias entre os líderes do
Senado, Harry Reid e Mitch McConnell. As mulheres mostraram ao
Congresso como fazer as coisas acontecerem; eles trabalham juntos
porque são amigos, porque se socializam juntos e porque procuram
um terreno comum por respeito mútuo.
 O senador John McCain, republicano do Arizona, comentou: “Estou
muito orgulhoso de que essas mulheres estejam dando um passo à
frente. Imagine o que eles poderiam fazer se houvesse cinquenta
deles. ” Sim, imagine mais de cinquenta senadoras: o mito da
inferioridade feminina seria coisa do passado.
Felizmente, algumas mulheres estão buscando uma nova métrica
de sucesso, além do modelo definido pelos homens de dinheiro, poder
e esgotamento. Em junho de 2013, o Huffington Post sediou uma
conferência de mulheres, “A Terceira Métrica: Redefinindo o Sucesso
além do Dinheiro e do Poder”, para discutir essas questões. O que foi
empolgante no foco da conferência foi uma redefinição de sucesso
para incluir bem-estar, equilíbrio, sabedoria, admiração, compaixão e
doação. Todas essas são qualidades sobre as quais escrevi em 1990,
identificando os estágios finais na jornada da heroína, quando uma
mulher se reconecta com seu caráter feminino autêntico e encontra um
equilíbrio entre sua natureza masculina e feminina.
O estágio final da jornada da heroína é o casamento sagrado do
masculino e feminino, o hieros gamos. A mulher se lembra de sua
verdadeira natureza e se aceita como ela é, integrando os dois aspectos de
sua natureza. É um momento de reconhecimento, uma espécie de
lembrança daquilo que ela sempre conheceu. Os problemas atuais não são
resolvidos, os conflitos permanecem, mas seu sofrimento, enquanto ela não
fugir, a levará a uma nova vida.

Maureen Murdock, Ph.D.

novembro de 2013
 Agradecimentos

A jornada da heroínaé o trabalho de muitas mulheres com quem convivi.

Gostaria de expressar minha gratidão em particular às mulheres em
meus grupos femininos nos últimos doze anos. Passamos por todos os
estágios da jornada juntos, funcionando como aliados, ogros, co-
errantes, curandeiros e, finalmente, nos tornando um conselho
cacarejante de velhas.
Aprendi sobre as diferenças sutis entre a busca masculina e
feminina com os participantes de meus workshops e aulas sobre a
jornada do herói / heroína. Meus agradecimentos em particular aos
homens e mulheres cuja missão era curar sua ferida feminina. Sou
grato pela oportunidade de ter compartilhado as jornadas das
mulheres que conduzi na busca da visão, mulheres em terapia, minhas
amigas e mulheres de minha família. Sou especialmente grato às
mulheres que generosamente me permitiram recontar seus sonhos e
histórias neste livro.
Uma mulher em particular tem sido meu guia, permitindo-me liberar
minha confiança no antigo modelo heróico e ajudando-me a curar
minha própria divisão mãe / filha: a Gilda Frantz, ofereço meus mais
profundos agradecimentos por estar lá e por encorajar o processo de
minha jornada criativa.
Meus agradecimentos às pessoas que entrevistei durante a
preparação deste livro: a Joseph Campbell que esteve lá no início e
às mulheres artistas e poetisas cujo trabalho expressa
profundamente seu compromisso em recuperar o poder e a beleza
do feminino. Agradeço também ao grupo Mulheres impossíveis com
quem compartilhei pela primeira vez meu diagrama da jornada da
heroína.
Várias pessoas me ajudaram a preparar este manuscrito: minha filha,
Heather, que atuou como minha assistente com pesquisas, notas de
rodapé, edição e bom humor em geral; Jeffrey Herring, que rastreou as
permissões; e meu marido, Lucien Wulsin, meu Homem de Coração, que
sempre encorajou minha jornada e tem estado lá como um justo
testemunho de minha
descidas. A equipe da Biblioteca Jung em Los Angeles deu seu tempo e
assistência generosamente, e Martha Walford compartilhou seus slides de
antigos artefatos de deusas, enquanto Sandra Stafford desenhou as
ilustrações.
Sou especialmente grato à minha editora, Emily Hilburn Sell, da
Shambhala Publications, com quem compartilhei muitas risadas durante
a preparação final deste livro. Apreciei seu humor, sabedoria prática e
entusiasmo inicial sobre este projeto. Gostaria de agradecer a
assistência espiritual que recebi consistentemente da Grande Mãe
durante o desenrolar da busca desta heroína. A imagem dela fica no meu
computador em várias formas: meus agradecimentos à Mãe Ursa, Kwan
Yin, Mari-Aphrodite, Nut e Mahuea. Finalmente, obrigado às mulheres da
minha linha feminina por sua força celta, canções, narrativa e devoção
aos reinos invisíveis.
 Introdução

Há um vazio sentido atualmente por mulheres e homens - que suspeitam

que sua natureza feminina, como Perséfone, foi para o inferno. Onde
quer que haja tal vazio, tal lacuna ou ágape ferida, a cura deve ser
buscada no sangue da própria ferida. É outra das velhas verdades
alquímicas que "nenhuma solução deve ser feita, exceto em seu próprio
sangue." Assim, o vazio feminino não pode ser curado pela conjunção
com o masculino, mas sim por uma conjunção interna, por uma
integração de suas próprias partes, por uma lembrança ou recomposição
do corpo mãe-filha.

Nem Hall, A Lua e a Virgem

Trabalhando como terapeuta com mulheres, especialmente entre as

idades de 30 e 50 anos, ouvi um grito retumbante de insatisfação com
o sucesso obtido no mercado. Essa insatisfação é descrita como uma
sensação de esterilidade, vazio e desmembramento, até mesmo uma
sensação de traição. Essas mulheres abraçaram a jornada heróica
masculina estereotipada e alcançaram sucesso acadêmico, artístico
ou financeiro; no entanto, para muitos permanece a pergunta: "Para
que serve tudo isso?"
A dádiva do sucesso deixa essas mulheres sobrecarregadas,
esgotadas, sofrendo de doenças relacionadas ao estresse e se
perguntando como elas saíram do caminho. Não era isso que eles
esperavam quando buscaram conquistas e reconhecimento pela
primeira vez. A imagem que eles tinham da vista de cima não incluía o
sacrifício de corpo e alma. Ao notar os danos físicos e emocionais
sofridos pelas mulheres nessa busca heróica, concluí que a razão de
estarem sentindo tanta dor é que optaram por seguir um modelo que
nega quem são.
 Meu desejo de entender como a jornada da mulher se relaciona com a
jornada do herói me levou a conversar com Joseph Campbell em 1981. Eu
sabia que os estágios da jornada da heroína incorporavam aspectos da
jornada de
o herói, mas senti que o foco do desenvolvimento espiritual feminino
era curar a divisão interna entre a mulher e sua natureza feminina.
Eu queria ouvir as opiniões de Campbell. Fiquei surpreso quando
ele respondeu que as mulheres não precisam fazer a jornada. “Em
toda a tradição mitológica a mulher está lá. Tudo o que ela precisa
fazer é perceber que ela é o lugar que as pessoas estão tentando
chegar. Quando uma mulher percebe o que seu personagem
maravilhoso é, ela não vai se confundir com a noção de ser pseudo-
1
homem. ”
Essa resposta me surpreendeu; Achei profundamente insatisfatório. As
mulheres que conheço e com quem trabalho não querem estar lá, o lugar
que as pessoas estão tentando chegar. Eles não querem encarnar
Penélope, esperando pacientemente, tecendo e desenrolando sem parar.
Eles não querem ser servas da cultura masculina dominante, prestando
serviço aos deuses. Eles não querem seguir o conselho de pregadores
fundamentalistas e voltar para casa. Eles precisam de um novo modelo
que entenda quem e o que é uma mulher. Em Daybook: The Journal of
an Artist Anne Truitt escreve:

A caverna da feminilidade me parece aconchegante e sempre devo,

penso, me retirar para lá com a sensação confortável de que estou onde
deveria estar, em algum sentido, mais profundo do que as palavras
podem articular. Assim, os homens podem sentir sobre alguma caverna
da masculinidade que eu só posso imaginar. Há um forte senso comum
em aceitar as diferenças entre homens e mulheres como sal. Mas porque
a feminilidade é um “lar” para mim, não significa que eu deseje ficar em
casa o tempo todo. A caverna ficaria fétida se eu nunca saísse. Tenho
muita energia, muita curiosidade, muita força para permanecer tão
confinado. Áreas inteiras de mim mesmo atrofiariam ou azedariam. Se
desejo ser responsável por mim mesmo, e faço isso, devo perseguir
2
minhas aspirações.
As mulheres têm uma missão neste momento em nossa cultura. É a
busca de abraçar plenamente sua natureza feminina, aprendendo a
valorizar-se como mulher e a curar a ferida profunda do feminino. É uma
jornada interior muito importante para ser um ser humano totalmente
integrado, equilibrado e completo. Como a maioria das viagens, o caminho
da heroína não é fácil; não tem guias bem definidos nem guias turísticos
reconhecíveis. Não há nenhum mapa, nenhuma carta de navegação,
nenhuma idade cronológica quando a jornada começa. Não segue linhas
retas. É uma jornada que raramente recebe validação do mundo exterior; na
verdade, o mundo exterior freqüentemente o sabota e interfere nele.
 O modelo da jornada da heroína é derivado em parte do modelo
3
de busca heróica de Campbell. A linguagem dos palcos, no
entanto, é particular das mulheres, e o modelo visual apareceu para
mim de uma forma muito feminina. Saiu das minhas costas.
Na primavera de 1983, eu estava em um programa de treinamento
de pós-graduação no Instituto da Família de Los Angeles, estudando
uma técnica terapêutica chamada "escultura familiar". A escultura
familiar usa a encenação de uma cena repetida na família de origem
de uma pessoa, como um típico cenário de jantar. Eu estava
participando de um jantar que incluía minha mãe, meu pai e minha
irmã mais nova, cujos papéis eram desempenhados por colegas
estudantes. Enquanto mantivemos as posições congeladas que antes
eram mantidas por membros da minha família, minhas costas doeram.
Eu não conseguia mais sustentar a posição que ocupava de “me
curvar para trás” para manter a paz.
Fiquei imobilizado por três dias. Deitei no chão da sala de bruços
e chorei sobre a dor e o caos em minha família que aprendi a deixar
de fora por meio do trabalho e das realizações. Dessas lágrimas
surgiu a imagem da jornada da heroína, um caminho circular que se
movia no sentido horário. Tudo começou com uma rejeição muito
abrupta do feminino definido por mim como dependente,
supercontrolador e cheio de raiva. Ele continuou com a submersão
total na familiar jornada heróica externa, completa com aliados
masculinos, para alcançar a bênção da independência, prestígio,
dinheiro, poder e sucesso. Isso foi seguido por um período
desconcertante de secura e desespero que levou a uma descida
inevitável ao submundo para encontrar o feminino escuro.
Dessa escuridão surgiu uma necessidade urgente de curar o que
chamo de divisão mãe / filha, a ferida feminina profunda. A viagem de
volta envolveu uma redefinição e validação dos valores femininos e uma
integração destes com as habilidades masculinas aprendidas durante a
primeira metade da viagem.
A imagem apareceu inteira como é mostrada abaixo, e tem sido
minha tarefa nos anos que se passaram compreender as etapas da
jornada. Este tem sido um processo lento de ouvir as histórias de
meus clientes e amigos e olhar o nível mais profundo de minha
própria necessidade de reconhecimento e aprovação em uma
sociedade dominada por homens.
Esta jornada é descrita da minha perspectiva e da perspectiva de
muitas mulheres da minha geração que buscaram a validação dos
sistemas patriarcais e os consideraram não apenas deficientes, mas
terrivelmente
destrutivo. Somos os filhos da era pós-Sputnik que foram
encorajados a se destacar para recuperar a supremacia ocidental.
Sou o que se chama de filha de pai - uma mulher que se identificou
principalmente com o pai, muitas vezes rejeitando a mãe e que buscou
atenção e aprovação do pai e dos valores masculinos. O modelo que
estou apresentando não se ajusta necessariamente à experiência de
todas as mulheres de todas as idades, e descobri que também não se
limita apenas às mulheres. Aborda as viagens de ambos os sexos. Ele
descreve a experiência de muitas pessoas que se esforçam para ser
ativas e dar uma contribuição ao mundo, mas que também temem o que
nossa sociedade orientada para o progresso fez à psique humana e ao
equilíbrio ecológico do planeta.
O movimento pelos estágios da jornada é cíclico e uma pessoa
pode estar em vários estágios da jornada ao mesmo tempo. Por
exemplo, estou trabalhando para curar minha divisão mãe / filha,
bem como para integrar as duas partes de minha natureza. A
jornada da heroína é um ciclo contínuo de desenvolvimento,
crescimento e aprendizagem.
 A jornada da heroína começa com "Separação do feminino" e termina com
“Integração do masculino e feminino.”

A jornada começa com a busca por identidade de nossa heroína.

Este “chamado” não é ouvido em nenhuma idade específica, mas
ocorre quando o “velho eu” não se encaixa mais. Isso pode
acontecer quando a jovem sai de casa para estudar, trabalhar, viajar
ou namorar. Ou pode ser quando uma mulher na meia-idade se
divorcia, volta ao trabalho ou à escola, muda de carreira ou se
depara com um ninho vazio. Ou pode simplesmente ocorrer quando
uma mulher percebe que não tem um senso de identidade que
possa chamar de seu.
Esse estágio inicial da jornada geralmente inclui uma rejeição do
feminino como definido como passivo, manipulador ou improdutivo. As
mulheres costumam ser retratadas em nossa sociedade como
desfocadas, inconstantes e emocionais demais para fazer o trabalho.
Essa falta de foco e diferenciação clara nas mulheres é percebida como
fraca, inferior e dependente - não apenas pela cultura dominante, mas
também por muitas mulheres.
As mulheres que buscam o sucesso no mundo do trabalho voltado para
os homens costumam escolher esse caminho para dissipar esse mito. Eles
procuram provar que têm boas mentes, podem seguir em frente e são
independentes emocional e financeiramente. Eles discutem questões com
seus pais e parentes do sexo masculino. Eles escolhem modelos e
mentores que são homens ou mulheres com identidade masculina e que
validam seu intelecto, senso de propósito e ambição e geram um senso de
segurança, direção e sucesso. Tudo é voltado para a realização do
trabalho; subir a escada acadêmica ou corporativa; alcançar prestígio,
posição e equidade financeira; e se sentindo poderoso no mundo. Esta é
uma experiência inebriante para a heroína e é totalmente apoiada por nossa
sociedade materialista, que dá valor supremo ao que você faz.
Nossa heroína veste sua armadura, pega sua espada, escolhe
seu corcel mais rápido e vai para a batalha. Ela encontra seu
tesouro: um diploma avançado, um título corporativo, dinheiro,
autoridade. Os homens sorriem, apertam sua mão e a dão as boas-
vindas ao clube.
Depois de um período de tempo apreciando a vista do topo,
gerenciando tudo, incluindo talvez a carreira e os filhos, pode haver uma
sensação de “Ok, cheguei; Qual é o próximo?" Ela procura o próximo
obstáculo para pular, a próxima promoção, o próximo evento social,
preenchendo cada momento livre com atividades. Ela não sabe como
parar ou dizer não e se sente culpada com a ideia de
decepcionando quem precisa dela. Realizar tornou-se um vício, e há um
incrível “barato” associado ao seu poder recém-conquistado.
Muitas vezes, é nesta fase que a mulher começa a sentir-se fora de
sincronia consigo mesma ou pode sofrer uma doença física ou acidente.
Ela começa a perguntar: “Para que serve tudo isso? Alcancei tudo o que
me propus a alcançar e me sinto vazio. Por que tenho essa sensação
torturante de solidão e desolação? Por que essa sensação de traição? O
que eu perdi? ”
Em seu desejo de dissipar as associações negativas com o
feminino, nossa heroína criou um desequilíbrio dentro de si que a
deixou cicatrizada e quebrada. Ela aprendeu como fazer as coisas de
forma lógica e eficiente, mas sacrificou sua saúde, seus sonhos e sua
intuição. O que ela pode ter perdido é um relacionamento profundo
com sua própria natureza feminina. Ela pode descrever e lamentar o
entorpecimento de sua sabedoria corporal, a falta de tempo para a
família ou projetos criativos, a perda de amizades profundas com
outras mulheres ou a ausência de sua própria “garotinha”.
De acordo com Campbell, “a mulher se preocupa principalmente com a
adoção. Ela pode promover um corpo, promover uma alma, promover
uma civilização, promover uma comunidade. Se ela não tem nada para
4
promover, de alguma forma ela perde o senso de sua função. ”
Descobri que muitas mulheres que abraçaram a jornada do herói
masculino se esqueceram de como cuidar de si mesmas. Eles
presumiram que, para ter sucesso, precisam manter suas arestas afiadas
e, nesse processo, muitos acabam com um buraco no coração.
O que Campbell diz dos homens em sua crise de meia-idade
também pode se aplicar à perplexidade e insatisfação que as mulheres
sentem diante do sucesso. “Eles chegaram ao topo da escada e
descobriram que ela estava contra a parede errada. Eles fizeram
5
alguns julgamentos errados no início. ”
Algumas mulheres descobrem que seus esforços para obter
sucesso e reconhecimento baseiam-se em agradar os pais,
principalmente o pai internalizado. Quando começam a olhar para sua
motivação, alguns têm dificuldade em encontrar as partes de si
mesmos que são suas. Um sentimento de desolação toma conta.
“Quando olho para dentro, não sei quem está lá”, diz uma cineasta de
quarenta e poucos anos. “A única coisa da qual tenho certeza é um
desejo por todo o meu coração. A única coisa em que posso confiar é
meu corpo. ”
 O que aconteceu com essas mulheres é que elas não viajaram longe o
suficiente no caminho da libertação. Eles aprenderam a ter sucesso de
acordo com um modelo masculino, mas esse modelo não satisfazia a
necessidade de ser uma pessoa completa. O "erro de julgamento no início"
pode ter sido uma decisão de
jogue de acordo com as regras dos outros para autoestima e sucesso.
Quando uma mulher decide não jogar mais pelas regras patriarcais, ela não
tem orientações que lhe digam como agir ou como se sentir. Quando ela
não quer mais perpetuar as formas arcaicas, a vida se torna emocionante -
e assustadora. “A mudança é assustadora, mas onde há medo, há poder.
Se aprendermos a sentir nosso medo sem permitir que ele nos detenha, o
medo pode se tornar um aliado, um sinal para nos dizer que algo que
encontramos pode ser transformado. Freqüentemente, nossa verdadeira
força não está nas coisas que representam o que é familiar, confortável ou
positivo, mas em nosso medo e até mesmo em nossa resistência à
6
mudança. ” Um processo de iniciação foi iniciado.
Durante esta parte da jornada, a mulher inicia sua descida. Pode
envolver um período aparentemente interminável de perambulação, tristeza
e raiva; de destronar reis; de procurar os pedaços perdidos de si mesma e
encontrar o feminino escuro. Pode levar semanas, meses ou anos e, para
muitos, pode envolver um tempo de isolamento voluntário - um período de
escuridão e silêncio e de aprender a arte de ouvir profundamente a si
mesmo: de ser em vez de fazer. O mundo exterior pode ver isso como uma
depressão e um período de estase. Família, amigos e colegas de trabalho
imploram à nossa heroína para "ir em frente".
Este período é frequentemente preenchido com sonhos de
desmembramento e morte, de irmãs das sombras e intrusos, de jornadas
através de desertos e rios, de antigos símbolos de deusas e animais
sagrados. Há um desejo de passar mais tempo na natureza sendo
alimentado pela terra e uma consciência cada vez maior das mudanças
sazonais e dos ritmos da lua. Para muitas mulheres, o tempo da
menstruação se torna uma ocasião importante para homenagear a
feminilidade, o sangue, a limpeza e a renovação do corpo e da alma. A
descida não pode ser apressada porque é uma jornada sagrada, não
apenas para recuperar as partes perdidas de si mesmo, mas também
para redescobrir a alma perdida da cultura - o que muitas mulheres hoje
consideram o resgate da Deusa. Uma entrada de meu próprio diário
durante este período diz:
“Este é um território desconhecido. É escuro, úmido, sangrento e
solitário. Não vejo aliados, nem conforto, nem sinais de saída. Eu me sinto
dilacerado e em carne viva. Procuro as partes desmembradas de mim
mesmo - algo reconhecível - mas há apenas fragmentos e não sei como
juntá-los. Isso é diferente de qualquer luta que já tive. Não é a conquista do
outro; está ficando cara a cara comigo. Ando nua procurando a Mãe.
Procurando recuperar as partes de mim que não viram a luz do dia. Eles
devem estar aqui na escuridão. Eles esperam que eu os encontre porque
não confiam mais. Já os deserdou antes. Eles são meus tesouros, mas eu
tenho que cavar
para eles. Esta viagem não é sobre uma fada madrinha me
mostrando a saída. Eu cavei . . . pela paciência, pela coragem de
suportar a escuridão, pela perseverança de não subir à luz
prematuramente, interrompendo meu encontro com a Mãe. ”
Após o período de descendência nossa heroína começa a curar aos
poucos a cisão mãe / filha, ferida que ocorreu com a rejeição inicial do
feminino. Isso pode ou não envolver uma cura real do relacionamento entre
uma mulher e sua própria mãe. A cura ocorre, entretanto, dentro da própria
mulher quando ela começa a nutrir seu corpo e alma e a recuperar seus
sentimentos, intuição, sexualidade, criatividade e humor.
Pode haver uma necessidade repentina de fazer aulas de
cerâmica ou culinária, de jardinagem, de ser massageado, de criar
um ninho confortável. Parte da energia que foi dirigida para o
exterior é lentamente redirecionada para dar origem a projetos
criativos, redescobrir o corpo e desfrutar da companhia de outras
mulheres. As mulheres cujo foco principal tem sido a carreira podem
agora buscar o casamento e a procriação. Esse estágio envolve
escolhas e sacrifícios claros que, para qualquer pessoa com foco
patriarcal, podem parecer desistência.
Uma cliente minha, uma dentista de quase trinta anos que já havia
perdido uma mama para o câncer, decidiu escrever, cuidar do jardim e
ser mãe. “É uma decisão difícil; o contracheque constante me faz sentir
segura e útil, e espero que seja quase impossível conseguir seguro
saúde devido à minha condição preexistente. Mas estou impaciente para
fazer aquelas coisas que eram importantes para mim antes que a
odontologia colocasse tudo de lado. ”
Tive uma experiência semelhante ao escrever este livro. A jornada
externa para o reconhecimento tornou-se cada vez menos importante
à medida que explorava o terreno interno. Minha voz feminina ficou
mais forte à medida que desenvolvi a coragem de abandonar minha
confiança na mente linear. Então eu estava livre para ouvir sonhos,
imagens e aliados internos. Esses se tornaram meus guias. Quando
uma mulher reduz a ênfase na busca heróica externa de autodefinição,
ela fica livre para explorar suas imagens e sua voz.
Quando a mulher se concentra no processo da jornada interior, ela
recebe pouco reconhecimento e menos aplausos do mundo exterior. As
perguntas que ela faz sobre os valores da vida deixam desconfortáveis
aqueles que estão comprometidos com a busca das armadilhas externas do
sucesso. É por isso que tal jornada envolve coragem e confiança de que a
assistência espiritual será fornecida. As mulheres estão se reunindo para
estudar, compartilhar imagens e homenagear o que é
feminino e o que se perdeu para si e para a cultura. Muitas mulheres
encontram conforto e alegria em criar rituais juntas para celebrar os
ritmos da natureza e marcar transições em suas vidas e nas vidas
de seus entes queridos.
Parece-me que o foco intenso na espiritualidade feminina neste momento
é um resultado direto de tantas mulheres terem feito a jornada do herói,
apenas para encontrá-la pessoalmente vazia e perigosa para a
humanidade. As mulheres imitaram a jornada heróica masculina porque não
havia outras imagens para imitar; uma mulher era “bem-sucedida” na
cultura masculina ou dominada e dependente como mulher. Para mudar as
estruturas econômicas, sociais e políticas da sociedade, devemos agora
encontrar novos mitos e heroínas. Pode ser por isso que tantas mulheres e
homens procuram imagens da Deusa e antigas culturas matrísticas para
entender os modos de liderança que envolvem parceria, em vez de domínio
e cooperação, em vez de ganância.
“Parte da vocação das mulheres, à medida que saímos dos últimos
anos do século 20 e entramos no século 21, é reviver uma espiritualidade
da criatividade que não tenha medo da estranha beleza do mundo
subaquático do subconsciente e ajudar os homens fora do mundo restrito
e estreito de fatos prováveis e limitados em que a sociedade os
aprisionou ”, diz Madeleine L'Engle em um artigo na edição de verão de
7
1987 da Sra. Ela prossegue, dizendo: “Meu papel como feminista não é
competir com os homens em seu mundo - isso é muito fácil e, em última
análise, improdutivo. Meu trabalho é viver plenamente como uma mulher,
desfrutando de tudo de mim e de meu lugar no universo. ”
Qual é o lugar da mulher neste estágio de nosso desenvolvimento
cultural? Sinto fortemente que é para curar a divisão que nos diz que
nossos conhecimentos, desejos e desejos não são tão importantes nem
tão válidos quanto os da cultura masculina dominante. Nossa tarefa é
curar a divisão interna que nos diz para ignorar os sentimentos, intuição
e imagens oníricas que nos informam sobre a verdade da vida. Devemos
ter a coragem de conviver com o paradoxo, a força para segurar a tensão
de não saber as respostas e a vontade de ouvir nossa sabedoria interior
e a sabedoria do planeta, que implora por mudanças.
A heroína deve se tornar uma guerreira espiritual. Isso exige que ela
aprenda a delicada arte do equilíbrio e tenha paciência para a integração lenta
e sutil dos aspectos feminino e masculino de si mesma. Ela primeiro anseia
por perder seu eu feminino e fundir-se com o masculino e, depois de fazer
isso, começa a perceber que isso não é nem a resposta nem o fim. Ela não
deve descartar nem desistir do que aprendeu ao longo de sua vida
busca heróica, mas aprenda a ver suas habilidades e sucessos
conquistados com dificuldade, não tanto como o objetivo, mas como uma
parte de toda a jornada. Ela então começará a usar essas habilidades
para trabalhar na busca mais ampla de reunir as pessoas, em vez de
para seu próprio ganho individual. Este é o casamento sagrado do
feminino e masculino - quando uma mulher pode realmente servir não
apenas às necessidades dos outros, mas pode valorizar e ser sensível
às suas próprias necessidades também. Este foco na integração e na
consciência resultante da interdependência é necessário para cada um
de nós neste momento, enquanto trabalhamos juntos para preservar o
equilíbrio da vida na Terra.

ESPOSA DE LOT

Mas se você viajar para longe o suficiente, um dia você se

reconhecerá descendo a estrada para se encontrar. E você vai
dizer - SIM.

Marion Woodman

Em algum lugar na estrada

em outra voz
e outro idioma
ela espera por outra hora
e a lavagem dos pés
enquanto eu, lágrima de sal tamanho feminino,
permanecer solidificado, esposa de Lot,
olhando para minha cidade em chamas
vales e montanhas e planícies
longe. Fique girando,
peso milenar de anos girando
para a mulher que espera distante
observando incontáveis épocas
vive sem nomes
caindo e caindo
descer colinas incrustadas de rochas
mulher sem fim
seus rimas indo com ela
suas lembranças,
suas palavras duras, suas palavras suaves, gritos,
minhas palavras, meus gritos, todos os nossos não
ouvidos
 as maneiras que estou ouvindo
os sons silenciados de mulheres
começando a se abrir
e ser ouvido profundamente e amplamente.
Giro completo, um passo à frente,
mais um e mais outro,
Eu subo a estrada
para ela quem eu sou
e ainda não sou.
8
Rhett Kelly
 1
Separação do Feminino

A mãe representa a vítima em nós mesmos, a mulher não livre, a

mártir. Nossas personalidades parecem se confundir
perigosamente e se sobrepor às de nossas mães; e, em uma
tentativa desesperada de saber onde termina a mãe e começa a
filha, realizamos uma cirurgia radical.

Adrienne Rich, de mulher

nascida

Tanto os historiadores da maternidade quanto os teóricos da psicodinâmica

nos lembram que as mães foram consideradas responsáveis, glorificadas e
culpadas desde a Revolução Industrial por quem e que tipo de pessoa seu
1
filho acabou sendo. A mãe é vista como a principal causa do
desenvolvimento positivo ou negativo de uma criança, sem levar em conta a
autoridade e o respeito que seu papel pode ser concedido dentro de seu
sistema familiar ou cultura particular. A sociedade coloca uma enorme
responsabilidade aos pés da mãe, sem dar a ela o apoio financeiro, o
prestígio e a aclamação devido a um trabalho de tão importante importância
para toda a cultura. Não há Oscar para pais. Demoramos a dar crédito à
mãe, mas rapidamente a culpamos por todos os males da sociedade. Em
uma recente decisão do tribunal em Los Angeles, a mãe de um membro de
uma gangue condenado que vivia em um bairro infestado de crack foi
acusada criminalmente pelo que o tribunal descreveu como sua falta de
maternidade adequada. Nenhuma menção foi feita à falta de paternidade
adequada, educação, moradia ou oportunidade de crescer em uma
sociedade segura e protegida.
 Nossa sociedade é androcêntrica: ela vê o mundo de uma perspectiva
masculina. Os homens são recompensados por sua inteligência, ímpeto e
confiabilidade por meio de posição, prestígio e ganho financeiro no mundo.
Na medida em que as mulheres
são como os homens, são igualmente recompensados, mas não
igualmente. Se as mulheres se virem através de lentes masculinas e
continuamente se avaliarem pelos padrões de uma cultura definida
pelo homem, elas se verão deficientes ou sem as qualidades que os
homens valorizam. As mulheres nunca serão homens, e muitas
mulheres que tentam ser “tão boas quanto os homens” estão
prejudicando sua natureza feminina. As mulheres passam a se
definir em termos de déficits, em termos do que não têm ou não
realizam, e passam a se obscurecer e se desvalorizar como
2
mulheres. A desvalorização da mulher começa com a mãe.
De acordo com Campbell, a tarefa do verdadeiro herói é quebrar a
ordem estabelecida e criar uma nova comunidade. Ao fazer isso, o herói /
heroína mata o monstro do status quo, o dragão da velha ordem -
3
Holdfast, o guardião do passado. Em um nível cultural, a ordem
estabelecida é aquela de valores patriarcais profundamente arraigados,
aqueles de domínio e controle pela população masculina mais forte, mais
vocal e mais poderosa. Mulheres e homens estão atualmente desafiando
a linguagem e o pensamento patriarcais, bem como as estruturas
patriarcais econômicas, políticas, sociais, religiosas e educacionais, e
criando novas formas. Mas, no nível pessoal, a velha ordem é
personificada pela mãe, e a primeira tarefa da heroína em direção à
individuação é separar-se dela.
Uma filha pode lutar por toda a vida com esse processo de separação,
algumas provocando uma ruptura mais dramática do que outras. Para se
distanciar de sua mãe e do apego materno a ela, a mulher pode passar
por um período de rejeição de todas as qualidades femininas distorcidas
pelas lentes culturais como inferiores, passivas, dependentes, sedutoras,
4
manipuladoras e impotentes.
O grau em que a mãe de uma mulher representa o status quo, o
contexto restritivo dos papéis sexuais e o profundo sentimento de
inferioridade feminina em uma sociedade patriarcal determina o grau em
que uma mulher procurará se separar de sua mãe. À medida que avança
pelos estágios de seu desenvolvimento e começa a compreender as
raízes da desvalorização do feminino nesta cultura, ela perceberá que
sua mãe não é a causa de seus sentimentos de inadequação. Ela é
apenas um alvo conveniente para culpar pela confusão e baixa auto-
estima experimentadas por muitas filhas em uma cultura que glorifica o
masculino.
 A verdade é que nossas mães, e suas mães antes delas, foram
aprisionadas como a esposa de Ló em uma imagem projetada nelas por
homens. Mulheres que foram mães nas décadas de 1940 e 1950 não
tinham muitos
oportunidades para perseguir seus próprios objetivos. Eles foram
manipulados, contidos e suprimidos com a ajuda de publicidade,
cintas e valium. Tornou-se tarefa de suas filhas desatar e curar suas
feridas femininas.

Rejeição do Feminino
Vinte e cinco anos atrás, Mary Lynne entrou em uma faculdade para
mulheres, determinada a estudar matemática avançada. Ela se inspirou
no Sputnik na década de 1950 e no subsequente desafio para as
crianças americanas de estudar matemática e ciências. A verdadeira
razão pela qual ela escolheu matemática, entretanto, foi porque era um
campo em que muitas mulheres não entravam naquela época. “As
garotas que eu conhecia não estudavam matemática e eu queria ser
diferente. A maioria das garotas estudava inglês e eu não suportava
analisar enredos e personagens. Eu também estava cansada de ouvir
meus pais me dizendo para ir para a enfermagem ou dar aulas para que
eu tivesse algo para 'recorrer' se meu futuro marido ficasse inválido. Eu
não estava pensando em um futuro marido e certamente não queria cair
em nada! Eu queria fazer algo importante em ciências da computação.
Eu estava cheio de idealismo adolescente.
Nunca lhe ocorreu que pudesse não ter aptidão para ser bem-
sucedida em matemática avançada, apesar das notas baixas no SAT e
do conselho de seu conselheiro da faculdade para se formar em
inglês. Ela não podia acreditar quando o chefe do departamento de
matemática disse-lhe para escolher outra especialização no final de
seu segundo ano, explicando que seu baixo nível de desempenho B
era inadequado para matemática de nível superior. “Fiquei arrasada”,
lembra ela. “Lembro-me de sair confuso de nossa conferência de dois
minutos pensando, 'é isso, agora vou acabar como uma menina.' De
forma simplista, pensei que a matemática me salvaria de ser mulher. ”
Um questionamento posterior revelou que Mary Lynne rejeitou qualquer
coisa associada a ser feminina porque ela não queria ser como sua mãe,
uma dona de casa tradicional que ela via como frustrada, controladora,
irritada e rígida. “Nunca me dei bem com a minha mãe. Acho que ela ficou
com ciúme porque eu fui bem na escola e tive oportunidades de educação
superior que ela nunca teve. Eu não queria acabar nada como ela; Queria
ser como meu pai, que considerava flexível, bem-sucedido e satisfeito com
seu trabalho. Mamãe nunca foi feliz. Nunca me ocorreu na época que seu
sucesso
foi às custas dela ou que seu próprio ódio por si mesma e as
mensagens confusas que ela deu às filhas tiveram sua gênese na
maneira como a sociedade tratava as mulheres. ”
Mary Lynne agora está começando a entender como sua identificação
total com os valores masculinos afetou seu conceito de si mesma como
mulher e como ela desvalorizou outras mulheres. “Eu tinha uma atitude
superior em relação às outras mulheres; Eu queria pensar como um
homem. Mas é claro que me odiava como mulher. Fechei grandes áreas
de mim mesma em minha busca para me identificar com os homens. Eu
estabeleci um padrão que exigia que para qualquer coisa valer a pena,
tinha que ser difícil, concreto e quantificável. Percebo agora que, ao
rejeitar o feminino no final da adolescência, inibei meu crescimento como
mulher, neguei minhas habilidades inerentes e ignorei o que me dava
prazer. ”
Ao se aproximar de seu quadragésimo segundo aniversário, ela
teve o seguinte sonho: “Estou no banco de trás de um ônibus na
Escócia. Adormeci e acordo enquanto o ônibus faz sua volta de
volta. Estamos na Diehard Street. São nove para as nove da noite,
mas ainda está claro. O céu é iluminado pelas luzes do norte. ”
Refletindo sobre o sonho, ela disse: “Percebo que Diehard Bus Line se
refere à minha postura na vida. Por muitos anos fui um obstinado; Resisti
firmemente a tudo o que é considerado feminino. Quando não consegui
ter sucesso em matemática, comecei a arrecadar fundos. Aprendi a
competir, a lutar pelo poder e a jogar de acordo com as regras dos
homens. Mas não aprendi como relaxar, como cuidar de mim mesma ou
como aproveitar a vida. Meus amigos me dizem que sou um workaholic;
Eu digo a eles que não posso evitar, é assim que esse sistema funciona.
Bem, eu sinto que paguei minhas dívidas. Não quero mais andar na
Diehard Line. Eu sacrifiquei meu relacionamento com minha mãe,
minhas irmãs e eu mesmo para ser heróico no mundo de um homem. É
hora de voltar ao que é realmente importante. ”

A jornada começa: separação da mãe

A jornada começa com a luta da heroína para se separar física e
psicologicamente de sua própria mãe e do arquétipo da mãe, que tem
um domínio ainda maior. O arquétipo da mãe costuma ser chamado de
inconsciente, principalmente em seu aspecto materno, envolvendo o
corpo e a alma. A imagem da mãe representa não apenas um aspecto do
inconsciente, mas também um símbolo de todo o inconsciente coletivo,
5
que contém a unidade de todos os opostos.
 A separação da mãe pessoal é um processo particularmente intenso
para uma filha, porque ela tem que se separar daquela que é igual a
ela. Ela experimenta um medo da perda caracterizado pela ansiedade
por estar sozinha, separada e diferente do pai do mesmo sexo que, na
maioria dos casos, tem sido seu relacionamento principal. Separar-se
da mãe é mais complexo para uma filha do que para um filho, porque
ela "deve se diferenciar de uma figura materna com a qual deve se
identificar, enquanto o filho do sexo masculino deve se diferenciar de
uma figura materna cujas qualidades e comportamentos ele é
ensinado a repudiar dentro a si mesmo em seus esforços para se
6
tornar masculino. ”
Muitas filhas vivenciam um conflito entre desejar uma vida mais livre do
que a da mãe e desejar o amor e a aprovação de sua mãe. Eles querem ir
além de sua mãe, mas temem arriscar a perda do amor de sua mãe. A
separação geográfica pode ser a única maneira de resolver a princípio a
tensão entre a necessidade de uma filha crescer e seu desejo de agradar a
mãe. As meninas internalizaram o mito da inferioridade feminina nesta
cultura e, portanto, têm uma necessidade maior do que os homens de
aprovação e validação. Eles têm dificuldade de arriscar o descontentamento
dos pais: a “independência das meninas - porque é inesperada - tem mais
probabilidade de ser interpretada como uma rejeição dos pais do que a
7
rebelião mais esperada de um menino”. Essa primeira separação "muitas
8
vezes parece mais um desmembramento do que uma libertação".
Para realizar essa separação da mãe, muitas jovens transformam
suas mães na imagem do arquétipo da mulher vingativa, possessiva e
devoradora, a quem devem rejeitar para sobreviver. A mãe real de
uma mulher pode ou não incorporar essas qualidades, mas a filha as
internaliza como uma construção de sua mãe interior. De acordo com
Jung, essa mãe interior começa a funcionar em nós como uma figura
sombria, um padrão involuntário que é inaceitável para nossos egos.
Não podemos aceitá-lo em nós mesmos, então o projetamos nos
9
outros.
 Górgona

A imagem do ogro que negligencia a filha ou a mantém cativa é

projetada na mãe que, por sua vez, deve ser morta. A madrasta, como
em João e Maria, torna-se a Bruxa Malvada que encontra sua morte no
forno. A relação mãe / filha e a separação da mãe são tão complexas
que, na maioria da literatura feminina e contos de fadas, a mãe
10
permanece ausente, morta ou vilã.

A mãe terrível e o feminino negativo

Existem dois pólos de expressão do arquétipo da Mãe: a Grande Mãe
que incorpora nutrição, sustento e proteção ilimitados e a Mãe Terrível
que representa a estase, asfixia e a morte. Esses modelos arquetípicos
são elementos da psique humana que se formam em resposta à
11
dependência humana típica na primeira infância e na infância. Na
maioria dos casos, a mãe é o objeto principal da dependência do bebê, e
a tarefa da criança é passar dessa relação simbiótica fundida para a
separação, individuação e autonomia. Se a mãe for percebida pela
criança como fonte de nutrição e apoio, a criança a sentirá como uma
força positiva; se ela for percebida como negligente ou sufocante, a
criança a verá como destrutiva.
Na idade adulta, muitas pessoas respondem ao poder feminino e,
freqüentemente, a suas próprias mães em termos do aspecto Mãe
12
Terrível do arquétipo.
Eles não conseguem ver a vida de sua mãe no contexto do período
histórico em que ela viveu, sua formação familiar e as oportunidades
disponíveis para as mulheres naquela época. Suas falhas são
internalizadas como parte da mãe negativa interior.
Houve um tempo em que uma mulher assertiva, exigente e decidida era
retratada como uma vadia devoradora (por exemplo, Bette Davis), e uma
mulher que reclamava de sua falta de oportunidade era vista como uma
chorona passiva. Algumas filhas que aprenderam com as mães uma forma
sutil de transigência e ódio a si mesmas agora lutam para se livrar dessa
imagem tão prejudicial. Uma menina olha para sua mãe em busca de pistas
sobre o que significa ser mulher, e se sua mãe é impotente, a filha se sente
humilhada por ser mulher. Em seu desejo de não ser nada parecida com a
mãe, ela pode lutar pelo poder às custas de outras necessidades. “Muitas
filhas vivem com raiva de sua mãe por ter aceitado, tão prontamente e
13
passivamente, 'tudo o que vier'. ” Até que torne consciente essa reação
inconsciente, a filha continuará a agir em reação à mãe.
A filha foge da mãe devoradora que, por meio do ciúme e da inveja
dos talentos e da liberdade potencial da filha, tenta aprisioná-la. Ela se
distancia da mãe, que é excessivamente crítica, rígida e sem apoio. Ela
evita o arquétipo de mártir da mãe que sacrificou a própria vida para
servir ao cônjuge e aos filhos. A amargura da mãe em relação aos
próprios sonhos despedaçados pode explodir em fúria ou comportamento
passivo-agressivo em relação à filha que teve mais oportunidades. Uma
mãe que se encaixa no estereótipo da mulher furiosa e histérica jogando
pratos na parede ao ver sua vida se esvair incorpora a deusa Kali, que
está cheia de uma fúria destrutiva.
Kali Ma, a Deusa Tripla Hindu da criação, preservação e destruição, é
conhecida como a Mãe Negra. Ela é a imagem arquetípica básica da Mãe
que nasceu e morreu, ao mesmo tempo útero e tumba, ambos dando vida
aos filhos e levando-a embora. Ela é o antigo símbolo do feminino retratado
14
em mil formas diferentes. De acordo com Marija Gimbutas e Merlin Stone,
as religiões matrísticas foram suprimidas e desvalorizadas pelas religiões
15
patriarcais nos últimos seis mil e quinhentos anos. O poder de Kali foi
forçado à clandestinidade, assim como os talentos, habilidades e energia de
muitas mulheres foram suprimidos à medida que as mulheres consentiam
em papéis de gênero que as deixavam deprimidas e suicidas. A raiva de
Kali, quando saiu
não expresso ou não canalizado em formas criativas, torna-se a
escuridão, a estagnação devoradora da vida não vivida.
A maioria das mulheres mal pode esperar para se distanciar da
mãe zangada e negativa. Todos nós já ouvimos mulheres dizerem:
“Não quero ser como minha mãe; Eu nem quero parecer com ela. ”
Algumas mulheres não apenas temem ser como a mãe; eles
16
realmente temem se tornar suas mães. Esse medo, a matrofobia,
é tão profundo em nossa cultura que muitas vezes a mãe se sente
totalmente rejeitada, desvalorizada e abandonada quando os filhos
saem de casa.

Abandonando a Mãe
Abandonar a mãe pode parecer uma traição não só para a mulher
que é mãe, mas também para a filha. “O primeiro conhecimento que
qualquer mulher tem de carinho, nutrição, ternura, segurança,
sensualidade, reciprocidade, vem de sua mãe. Aquele envolvimento
inicial de um corpo feminino com outro pode mais cedo ou mais
tarde ser negado ou rejeitado, sentido como possessividade
sufocante, como rejeição, armadilha ou tabu, mas é, no início, o
17
mundo inteiro. ”
Muitas mulheres sentem um forte desejo de se separar de sua mãe,
mas ao mesmo tempo sentem uma intensa culpa por superá-la.
Susan, uma jovem de vinte e poucos anos, embarcou na carreira de
uma mulher de negócios bem-sucedida e tem um relacionamento
amoroso e de apoio com um homem com quem se casará em breve.
Sua mãe está divorciada há dezessete anos e nunca sentiu a
satisfação de uma carreira que escolheu para si mesma. Ela trabalhou
duro para sustentar os filhos como mãe solteira, mas buscou
empregos que lhe proporcionassem recompensas financeiras
adequadas, em vez de uma carreira que proporcionasse realização
pessoal.
Agora em seus cinquenta e poucos anos, a mãe de Susan não
tem direção e está deprimida. Sua depressão afeta as escolhas de
Susan sobre expandir seu negócio ou ter um filho. Ela sente que
nunca poderá estar satisfeita ou ter sucesso até que sua mãe esteja
feliz e segura, e ela se ressente da recusa de sua mãe em construir
uma vida melhor para si mesma.
 “Sempre achei que não posso ser feliz até que mamãe recomponha
sua vida”, diz ela. “Ela mora com minha irmã, é incapaz de se sustentar
financeira e emocionalmente, e acho que nunca será feliz. Eu me sinto
culpado por ter um relacionamento que funciona, e sei que me contenho
no negócio para que eu não tenha muito sucesso. Por um lado,
quero mostrar a ela que posso fazer o que ela não pôde fazer e, por
outro lado, tenho certeza de que meu sucesso a mataria. ”
Cada vez que Susan liga para sua mãe e lhe conta sobre um novo cliente,
sua mãe muda de assunto e fala sobre sua irmã ou sobre os filhos dela. Susan
se sente desconsiderada e prejudicada por sua mãe. Ela lamenta o fato de que
nunca será capaz de compartilhar suas realizações ou felicidade com ela. Ao
mesmo tempo, ela sente que traiu a mãe porque foi além dela. Ela se sente
culpada por seu próprio sucesso e zangada com o fracasso de sua mãe. Ela
sente ansiedade por ser diferente de sua mãe. No passado, essa culpa e raiva
levavam à depressão, mas agora ela está motivada a ver sua mãe separada
de si mesma e a aceitar as escolhas dela dentro do contexto das
circunstâncias de sua vida.
Muitas filhas se distanciam de suas mães por causa da
incapacidade da mãe de apoiar a individuação e o sucesso de sua
filha. Harriet Goldhor Lerner descreve uma cliente, a Sra. J, cuja
mãe teve uma enxaqueca que a impediu de assistir à formatura de
sua filha com honras na faculdade. Quando a Sra. J disse à mãe
que estava pensando em fazer um mestrado, ela mudou de assunto
e contou sobre a filha de uma amiga que acabara de entrar na
18
faculdade de medicina. A mãe não queria reconhecer a
competência da filha nem ouvir sobre seus objetivos para o futuro,
pois estes apenas revelavam sua inadequação.
Infelizmente, este é um tema universal. “Uma mãe que foi bloqueada
em seu próprio desenvolvimento e crescimento pode ignorar ou
desvalorizar a competência de sua filha, ou ela pode fazer o oposto e
encorajar sua filha a ser uma criança 'especial' ou 'talentosa' cujos
19
sucessos a mãe irá indiretamente desfrutar." Muitas mães enviam
mensagens contraditórias e ambivalentes para suas filhas, como "não
seja como eu, mas seja como eu" ou "tenha sucesso, mas não seja muito
bem-sucedido". Não é à toa que uma mulher rejeita o feminino em favor
do masculino, que parece valorizar sua independência e sucesso.

Separando-se da Boa Mãe

Talvez a mãe mais difícil de abandonar seja aquela que é divertida,
carinhosa, solidária e um modelo positivo. Separando-se deste tipo de
mãe é semelhante a deixar o Jardim do Éden, a deixar um estado
de inocência, união e conforto e entrar em um mundo incerto. Mas
mesmo a boa mãe que é um modelo positivo pode, sem saber,
prender a filha em uma armadilha. Se a filha a vê como uma
divindade maior do que a vida, contra a qual ela deve se comparar,
20
ela pode ter que repudiá-la para encontrar sua própria identidade.
Alison é uma mulher de quase trinta anos de uma família
estabelecida da Nova Inglaterra. Sua mãe é uma executiva de banco
de sucesso, membro ativo da comunidade e mãe amorosa. Ela
encorajou Alison ao longo de sua carreira na Ivy League e apoiou sua
mudança para a Costa Oeste para estudar atuação. Alison sente muita
falta dela, mas não quer morar na mesma cidade, à sombra de sua
mãe. Ela não quer mais ouvir as comparações entre ela e sua mãe ou
se sentir culpada por ser diferente de sua mãe. Depois de cada
conversa ao telefone, Alison sente uma profunda sensação de perda
da intimidade que outrora compartilhavam e fica deprimida por ter
escolhido uma carreira que é contrária à vida estável de sua mãe. Ela
e sua mãe não são mais as mesmas. Em sua luta para se separar,
Alison começou a encontrar a profundidade e a textura das emoções
necessárias para atuar.
Muitas mulheres têm medo do termo feminino; tornou-se uma palavra
contaminada. Alguns acham que é inerente à definição a obrigação de
cuidar dos outros. A sociedade encorajou as mulheres a viver por meio de
outras pessoas, em vez de encontrar sua própria realização. Catherine,
uma mulher de quase quarenta anos, diz: “As imagens do feminino que nos
foram apresentadas na minha infância eram do objeto sexual Marilyn
Monroe ou do grande provedor altruísta. De qualquer forma, você acabou
como o Chapimão. Tenho medo de que, se for vista como feminina, vou
perder minha independência e ser aproveitada. ”
Existe o perigo de repudiar o feminino quando a filha que rejeita os
aspectos do feminino negativo personificado por sua mãe também nega os
aspectos positivos de sua própria natureza feminina, que são lúdicas,
sensuais, apaixonadas, nutritivas, intuitivas e criativas. Muitas mulheres que
tiveram mães zangadas ou emotivas procuram controlar sua própria raiva e
sentimentos para não serem vistas como destrutivas e castradoras. Essa
repressão da raiva muitas vezes os impede de ver as injustiças em um
sistema definido pelo homem. Mulheres que viram suas mães como
supersticiosas, religiosas ou antiquadas descartam os aspectos obscuros,
misteriosos e mágicos do
feminino para lógica e análise interessantes. Um abismo é criado
entre a heroína e as qualidades maternas dentro dela; este abismo
terá que ser curado mais tarde na jornada para que ela alcance a
totalidade.

Rejeição do corpo feminino

Mãe
Eu escrevo para casa
Estou sozinho e
me dê meu corpo de volta.

Susan Griffin, “Mãe e filho”

A rejeição do feminino ocorre em ambas as direções, da filha para a mãe

e da mãe para a filha. Quando a menina entra na puberdade e descobre
sua sexualidade, sua mãe pode rejeitar ou rebaixar o corpo físico de sua
filha. Ou ela pode invejar a juventude e a atratividade da filha, ativando
sentimentos de vergonha ou competição na jovem. Muitas meninas
percebem o medo que a mãe tem delas como um sinal de rivalidade pela
atenção do pai.
O pai de uma menina também pode se sentir desconfortável com a
sexualidade crescente de sua filha e passar cada vez menos tempo
com ela. Ela experimenta a tradicional dicotomia madona / prostituta;
ela é vista como tabu por seu pai e como rival por sua mãe. Em vez de
desagradar seus pais, a jovem pode encerrar sua sexualidade
emergente até sair de casa. Ou ela pode ficar com tanto medo de sua
sexualidade que se casa com o primeiro homem por quem se
apaixonou. Tanto sua mãe quanto seu pai controlam seu corpo.
Suspeito que este seja o começo da rejeição de uma mulher de
sua sabedoria corporal instintiva. O corpo da maioria das mulheres
permite que elas saibam quando algo que está acontecendo em
suas vidas simplesmente “não parece certo”. Mas quando eles
começam a ignorar seus corpos, eles começam a desacreditar sua
intuição em favor de suas mentes.
Quando uma adolescente percebe que seus pais estão incomodados
com os sinais externos de sua sexualidade emergente, ela pode rejeitar sua
própria mudança de corpo. Ela pode usar comida para entorpecer a
sensação de inadequação ou álcool, sexo ou drogas para aliviar a confusão
e a dor de ser inaceitável. Ela perde a capacidade de reconhecer as
limitações de seu corpo, incorrendo em dor e doença como
a divisão aumenta entre corpo e mente. As mulheres acessam sua
espiritualidade por meio do movimento e da consciência corporal,
portanto, a negação do corpo inibe o desenvolvimento espiritual da
heroína. Ela ignora sua intuição e seus sonhos e busca as
atividades mais seguras da mente.
Sara, que tem quase trinta anos, é Ph.D. candidato em antropologia.
Quando ela iniciou a terapia, ela reclamou de uma dor incapacitante
recorrente em seu lado. Seu médico disse que não havia nada de
errado fisicamente com ela, mas ela não conseguia se mover por dias
consecutivos. Trabalhamos juntos com exercícios de relaxamento para
liberar o estresse associado à redação de sua dissertação e, em
seguida, sugeri um exercício de imaginação dirigida para perguntar a
sua criança interior o que estava acontecendo em seu corpo.
Sara tem uma forte experiência com sua “garotinha” aos nove
anos. Essa parte dela quer sair para brincar de cabeça para baixo
em um trepa-trepa. Sara passa vinte minutos brincando com seu eu
mais jovem e depois volta para dentro do escritório e começa a
chorar.
Ela percebe que em seu esforço acadêmico perdeu esse aspecto
lúdico de si mesma. Ela fala em ser capaz de fazer isso sozinha. Ela
diz que teve um relacionamento maravilhoso com um homem, mas
agora ele se mudou para milhares de quilômetros de distância para o
Alasca e ela, a forte, está “ganhando” sozinha. Ela não queria ser
como sua mãe, dependente de qualquer homem. Mas seu lado
esquerdo ainda dói. Eu pergunto a ela o que seu corpo está dizendo a
ela.
Ela diz: “Eu neguei uma grande parte de mim mesma - não apenas
a criança interior, aquela que um dia gostava de brincar, mas aquela
parte de meu eu adulto que é nutrido ao ar livre na natureza. Amo
caminhar, mas simplesmente não tenho tempo. Eu também adoro
crianças, mas não tenho nenhuma na minha vida. Meus estudos
simplesmente não permitiram as coisas que gosto de fazer. Eu me
tornei uma mulher forte, mas não tenho ninguém para nutrir e nenhum
conhecimento ou lembrança de como cuidar de mim mesma. Tenho
medo de que, se eu pedir apoio à minha família ou amigos, eles
pensem que sou fraco. ” Como as mulheres são vistas como
manipuladoras ou fracas se reconhecem as limitações de seu corpo
físico, elas aprenderam a superar a dor para acompanhar os homens.
O corpo feminino tem sido objeto de desejo e de desprezo.
A rejeição do corpo feminino, que em nossa cultura tem suas
origens no retrato de Eva como sedutora no Antigo Testamento, foi
reforçada nas religiões dominadas pelos homens por tabus sobre a
sexualidade feminina por mais de cinco mil anos. O sexo da mulher
tem sido usado como desculpa para excluí-la do poder por instituições
políticas e religiosas.
 A artista performática Cheri Gaulke cresceu em um ambiente
religioso dominado por homens e divindades masculinas. Aos quatro
anos, ela percebeu que seu corpo definia seu destino. “Meu pai,
meu avô, meu bisavô e meu irmão são todos ministros luteranos.
Meu irmão é a quarta geração. Aos quatro anos, tive meu primeiro
pensamento feminista quando percebi que não poderia seguir os
passos de meu pai porque era uma criança do sexo feminino.
Naquele momento eu soube que o Cristianismo me traiu por causa
da minha carne. No Cristianismo, o espírito e a carne foram
separados. As mulheres são a carne e o deus masculino é o
espírito. A única maneira de obter espírito é negar a carne,
21
transcender a carne e morrer. Bem, eu não acredito nisso. ”
A mãe dessa mulher era uma força invisível em sua vida. “Todo o meu
trabalho tem sido sobre o pai, tentando recuperar meu poder que foi
roubado por homens. Eu encontro inspiração no movimento de
espiritualidade feminina porque a Deusa é uma divindade com a qual posso
me identificar. Seu corpo e o meu são um; o poder dela e o meu são um. E
22
os homens não podem tirar isso. ”

Rejeitado pela Mãe

Uma mulher que se sentiu rejeitada por sua mãe por causa de
adoção, doença, depressão ou fuga para o álcool se sentirá
profundamente desamparada e continuará a procurar o que nunca
teve. Ela pode funcionar para sempre como uma “filha” em busca de
aprovação, amor, atenção e aceitação de uma mãe que é incapaz
de dar isso. Se ela percebeu que sua mãe estava ausente ou
ocupada demais para ser sua mãe, ela pode partir em busca de um
modelo feminino positivo, talvez uma mulher mais velha com quem
possa se relacionar.
Lila, uma negra de quase trinta anos, lembra-se da mãe como uma
mulher ocupada demais com os filhos para notá-la. “Ela ficava exausta o
tempo todo; para ela, eu era apenas um borrão. Mas minha tia Essie me
viu. Ela sabia quem eu era. Ela me disse que eu era alguém. Ela me deu
esperança; ela me ensinou a acreditar em mim mesma. Cada vez que
ela me olhava nos olhos, eu me sentia linda. Ela costumava dizer:
'Garota, você está indo para ir a lugares. Você é especial. ' Eu mal podia
esperar para sair de casa para provar que ela estava certa. ”
 Se uma mulher se sente alienada ou rejeitada por sua mãe, ela pode
primeiro rejeitar o feminino e buscar o reconhecimento do pai e da cultura
patriarcal. Os homens estão em uma posição de força, então as mulheres
procuram os homens para
apoio para se fortalecerem. Nossa heroína se propõe a se identificar
com o poderoso homem onisciente. Ela primeiro aprende os jogos
vertiginosos dos pais, as estratégias de competição, vitórias e
conquistas. Ela tenta provar que pode viver de acordo com um padrão
projetado por homens brancos à sua imagem. Não importa o quão
bem-sucedida ela seja, no entanto, ela descobre que ainda é
23
subestimada e sobrecarregada. Ela começa a questionar o que
aconteceu com os valores femininos.
De acordo com a terapeuta junguiana Janet Dallett, “a consciência
coletiva desta cultura, composta pela miríade de suposições que dominam
nossos valores, percepções e escolhas, é fundamentalmente masculina. O
inconsciente coletivo de uma sociedade patriarcal, fonte de seus grandes
sonhos, carrega os valores excluídos da consciência e, portanto, tem um
viés feminino (matriarcal). Os indivíduos criativos hoje são compelidos a
abandonar a ganância patriarcal e descer ao reino obscuro das mães para
trazer à tona o que pressiona para nascer na consciência de uma nova era.
24
”
Nesse ponto da jornada da mulher, ela pode buscar curar a separação
original com sua mãe e recuperar o relacionamento mãe / filha em seu
contexto mais amplo. Ela procurará deusas, heroínas e mulheres criativas
contemporâneas com as quais possa se identificar e que irão ensiná-la
sobre o poder feminino e a beleza e enriquecer sua experiência de sua
25
própria autoridade em desenvolvimento. Ela finalmente encontrará sua
cura na Grande Mãe.
Quer pensemos na Deusa como um Ser personificado ou como uma
energia que ocorre dentro e entre as mulheres, a imagem da Deusa é
um reconhecimento do poder feminino, não dependente dos homens
nem derivado da visão patriarcal das mulheres. . . . A Deusa reflete de
volta para nós o que está faltando em nossa cultura: imagens positivas
de nosso poder, nossos corpos, nossas vontades, nossas mães. Olhar
26
para a Deusa é lembrar de nós mesmos, imaginar-nos inteiros.
 2
Identificação com o Masculino

Filhas do pai
Apesar dos sucessos alcançados pelo movimento feminista, o mito
que prevalece em nossa cultura é que certas pessoas, posições e
eventos têm mais valor inerente do que outros. Essas pessoas,
posições e eventos são geralmente masculinos ou definidos por
homens. As normas masculinas se tornaram o padrão social para
liderança, autonomia pessoal e sucesso nesta cultura e, em
comparação, as mulheres são percebidas como carentes de
competência, inteligência e poder.
A menina observa isso à medida que cresce e quer se identificar
com o glamour, prestígio, autoridade, independência e dinheiro
controlados pelos homens. Muitas mulheres com grandes
realizações são consideradas filhas do pai porque buscam a
aprovação e o poder daquele primeiro modelo masculino. De
alguma forma, a aprovação da mãe não importa tanto; o pai define o
feminino e isso afeta sua sexualidade, sua capacidade de se
relacionar com os homens e de buscar o sucesso no mundo. O fato
de a mulher sentir que não há problema em ser ambiciosa, ter
poder, ganhar dinheiro ou ter um relacionamento bem-sucedido com
um homem decorre de seu relacionamento com o pai.
Lynda Schmidt define a filha do pai como “a filha com uma relação
poderosa e positiva com o pai, provavelmente com exclusão da mãe.
Essa jovem se orientará em torno dos homens à medida que crescer e
terá uma atitude um tanto depreciativa em relação às mulheres. As filhas
do pai organizam suas vidas em torno do princípio masculino,
ou permanecendo conectado a um homem exterior ou sendo
conduzido de dentro por um modo masculino. Eles podem encontrar
um mentor ou guia masculino, mas podem ter, ao mesmo tempo,
problemas para receber ordens de um homem ou aceitar ensinar de
1
um. ”
Psicólogos que estudam a motivação descobriram que muitas
mulheres bem-sucedidas tiveram pais que nutriram seu talento e as
fizeram se sentir atraentes e amadas desde cedo. Marjorie Lozoff, uma
cientista social da área da baía de São Francisco que conduziu um
estudo de quatro anos sobre o sucesso da carreira das mulheres,
concluiu que as mulheres eram mais propensas a serem
autodeterminadas "quando os pais tratavam as filhas como se fossem
2
pessoas interessantes, dignas e merecedoras de respeito e incentivo. ”
As mulheres assim tratadas “não sentiam que sua feminilidade estava
3
ameaçada pelo desenvolvimento de talentos”. Esses pais se
interessavam ativamente pela vida de suas filhas e também as
encorajavam a se interessar ativamente por suas vidas profissionais ou
por atividades políticas, esportivas ou artísticas.
A ex-congressista Yvonne Brathwaite Burke, cujo pai dedicou sua vida ao
Sindicato Internacional de Empregados de Serviço, entrou em sua primeira
linha de piquete quando tinha quatorze anos. Seu pai foi zelador na MGM
por 28 anos e sua casa sempre estava cheia de ativistas sindicais. Seu
sindicato deu a Burke uma bolsa de estudos na UCLA e na faculdade de
direito da USC.
Observando os esforços de organização de seu pai, ela se deu
conta “do que significa realmente lutar por algo. Ele acreditava na
luta contínua e era muito dedicado, embora estivesse
desempregado por meses. Ele sentiu que era a coisa necessária a
4
fazer. ” Sua dedicação teve um enorme impacto sobre ela.
“Fiquei muito interessado na ideia de luta e no que meu pai estava
passando. Eu sabia que era muito difícil para ele e certamente um
sacrifício, mas ele acreditava nisso. Ele discutiu seu trabalho sindical
comigo, e eu estava ciente de todos os detalhes. Mais tarde, ele me
apoiou muito em me tornar advogado e entrar na política. Ele me
5
influenciou a me envolver. ” A mãe de Burke, uma corretora imobiliária,
não gostou muito de sua filha entrar na política porque não a queria
envolvida em polêmicas. Ela incentivou a filha a ser professora, mas
Burke queria ser mais ativo e envolvido na resolução de conflitos.
 A ex-prefeita de São Francisco, Dianne Feinstein, também aprendeu
com o exemplo de seu pai sobre as complexidades da burocracia e como
ser diplomática, defender seus direitos e ser forte e persistente. O pai
dela
trabalhou com entusiasmo em suas campanhas e fez de tudo, desde
arrecadar fundos até levar donuts para sua equipe de escritório. Como
médico, tinha forte compromisso com o serviço público e, apesar de
sofrer de câncer, trabalhou até a hora de sua morte. Ele ensinou a filha
sobre resistência e motivação. Feinstein foi fortalecido pela fé duradoura
de seu pai em suas capacidades. “Ele sempre teve grandes expectativas
para mim. No fundo, ele acreditava que tudo o que eu buscava era
6
alcançável, embora eu nem sempre acreditasse nisso ”.
O relacionamento de uma jovem com seu pai a ajuda a ver o mundo
através dos olhos dele e a se ver refletida por ele. Ao buscar sua
aprovação e aceitação, ela avalia sua própria competência,
inteligência e valor próprio em relação a ele e a outros homens. A
aprovação e o incentivo do pai da menina levam ao desenvolvimento
do ego positivo. Tanto Feinstein quanto Burke se lembram de
relacionamentos íntimos e fáceis com seus pais. “Nenhuma das
mulheres sentiu que estava sacrificando sua feminilidade ao competir
7
em um campo dominado pelos homens.”
Mulheres que se sentiram aceitas por seus pais têm confiança de que
serão aceitas pelo mundo. Eles também desenvolvem uma relação positiva
com sua natureza masculina. Eles têm uma figura masculina interior que
gosta deles do jeito que são. Este homem interior positivo ou figura de
animus apoiará seus esforços criativos de uma forma receptiva e não
crítica.
Linda Leonard descreve sua fantasia da figura masculina interior
positiva. Ela o chama de Homem com Coração. Ele é “atencioso,
afetuoso e forte”, sem medo da raiva, da intimidade e do amor. “Ele fica
comigo e é paciente. Mas ele inicia, confronta e segue em frente
também. Ele é estável e duradouro. No entanto, sua estabilidade vem de
fluir com o fluxo da vida, de estar no momento. Ele brinca, trabalha e
gosta de ambos os modos de ser. Ele se sente em casa onde quer que
esteja - nos espaços internos ou no mundo externo. Ele é um homem da
terra - instintivo e sexy. Ele é um homem de espírito - elevado e criativo.
8
” Essa figura interior é gerada por um relacionamento positivo com o pai
ou a figura paterna de uma mulher. O homem interior será um guia de
apoio ao longo da jornada da heroína.

Pai como Ally

A Dra. Alexandra Symonds, da Escola de Medicina da Universidade de
Nova York, fez um estudo com mulheres que tinham grande
comprometimento com seu trabalho e
descobriram que eles tinham pais que enfatizavam a importância da
educação e os ensinavam a jogar os jogos do mundo dos negócios.
Eles ensinaram suas filhas a continuar, apesar do fracasso e dos
sentimentos normais de ansiedade. Eles os inspiraram a serem
responsáveis por suas próprias vidas. Essas mulheres foram
encorajadas desde cedo a conquistar, em vez de serem
dependentes.
Symonds descobriu que são os pais quem melhor podem cultivar
uma competência saudável em suas filhas. Embora eu não
concorde com suas descobertas e sinta que as mães têm muito a
ver com a construção da competência de suas filhas, concordo com
sua afirmação de que "se os pais derem às filhas o tipo de incentivo
que dão aos filhos, em esportes, em esforço sustentado, em ser
autossuficiente, então mesmo que as meninas não realizem algo
notável, elas terão desenvolvido qualidades que serão importantes
para o resto de suas vidas. Seus pais podem ajudá-los muito em
vez de dar tapinhas na cabeça deles e dizer: 'Você não é uma
9
gracinha?' Isso não é suficiente. ”
As mulheres que receberam esse apoio têm confiança para se mover em
direção a alguma coisa. Eles escolhem um plano de carreira com objetivos
definíveis e etapas específicas a serem seguidas - direito, medicina,
administração de negócios, educação ou artes, para citar apenas alguns.
Mulheres cujos pais não apoiaram suas ideias e sonhos para o futuro ou
que lhes deram a impressão de que não tinham a capacidade de realizá-los
vagam pela vida e podem voltar ao sucesso.
Algumas mulheres bem-sucedidas tentam não apenas imitar seus
pais, mas conscientemente procuram não ser como suas mães, que
percebem como dependentes, desamparadas ou hipercríticas. Nos
casos em que a mãe está cronicamente deprimida, doente ou
alcoólatra, a filha se alia ao pai, ignorando a mãe, que se torna a
sombra no quarto do andar de cima. O pai então carrega o poder não
apenas no mundo externo, mas também no mundo interno dela.
 O Nascimento de Atena

Daddy's Girl: Absorção do Feminino

A eliminação da mãe e a identificação com o pai são bem ilustradas
na história de Atenas, filha de Metis e Zeus. A absorção de Metis
por Zeus também pode ser vista como representando o período de
transição na história cultural grega de uma sociedade matrilinear
para um mundo masculino dominado pelo ego.
Atena saltou da cabeça de Zeus como uma mulher adulta, usando
uma armadura de ouro reluzente, segurando uma lança afiada em
uma das mãos e emitindo um poderoso grito de guerra. Após esse
nascimento dramático, Atena se associou a Zeus, reconhecendo-o
como seu único pai. A deusa nunca reconheceu sua mãe, Metis. Na
verdade, Atenas parecia ignorar o fato de que ela tinha uma mãe.
Como Hesíodo relata, Metis foi a primeira consorte real de Zeus, uma
divindade do oceano que era conhecida por sua sabedoria. Quando Metis
estava grávida de Atena, Zeus a enganou e a engoliu. Foi previsto
que Metis teria dois filhos muito especiais: uma filha igual a Zeus em
coragem e conselho sábio, e um filho, um menino de coração
conquistador, que se tornaria o rei dos deuses e dos homens. Ao
engolir Metis, Zeus frustrou o destino e assumiu os atributos dela como
10
seus.
Atenas era a bela deusa guerreira que protegeu seus heróis gregos
na batalha. Ela era a deusa da sabedoria e do artesanato, uma
estrategista mestre, diplomata e tecelã, e padroeira das cidades e da
civilização. Ela ajudou Jasão e os Argonautas a construir seu navio
antes de sair para capturar o Velocino de Ouro e ajudou os gregos a
derrubar Tróia. Ela apoiou o patriarcado ao dar o voto decisivo para
libertar Orestes, que matou sua mãe, Clitemnestra, para vingar o
assassinato de seu pai, Agamenon, após a Guerra de Tróia. Ao fazer
isso, ela classificou os valores patriarcais acima dos laços maternos.
Uma “mulher tipo Atenas” é filha de um pai; ela deprecia sua própria
mãe e se identifica com seu pai. Ela é brilhante e ambiciosa e faz as
coisas acontecerem. Ela tem pouco valor para o relacionamento
emocional; ela carece de empatia e compaixão pela vulnerabilidade.
Se ela não dedicar tempo para descobrir os pontos fortes de sua mãe
e recuperar sua conexão profunda com o vínculo materno, ela nunca
poderá curar sua separação do feminino. Metis não foi a última mãe a
ser engolida pelo ego masculino, e Atenas não foi a última filha que
descartou a mãe em favor do pai. Escrevo este livro em parte para
compreender e curar a divisão que ocorreu entre mim e minha mãe.
Quando criança, eu via meu pai como um deus. Eu mal podia
esperar que ele voltasse do trabalho; ele era engraçado, inteligente,
criativo e, como executivo de publicidade, tinha poder no mundo. Ele
foi um dos pais que voltou da Segunda Guerra Mundial ambicioso
para aproveitar as oportunidades econômicas abertas a jovens
brilhantes. Ele trabalhou muitas horas em um grande prédio em
Manhattan, ganhou prêmios nacionais e foi um mentor do talento
masculino em sua agência.
Para mim ele não podia fazer nada de errado, ele era o amor da
minha vida. Sentia sua falta à noite porque ele raramente voltava
para jantar em casa, mas às vezes eu o via de manhã cedo, antes
de sair para a escola. Suas misteriosas idas e vindas de manhã
cedo e tarde da noite deram-lhe proporções míticas aos meus olhos
jovens. Ele deve estar fazendo um “trabalho importante”, pensei -
provavelmente o trabalho dos deuses!
 Quando ele estava em casa, eu queria sua atenção, sua aprovação,
sua conversa. Agi com inteligência e escutei. Adorei ir à loja de ferragens
com ele e ao depósito de madeira. Ele era uma pessoa que nunca
conseguia ficar parada; em casa ele sempre trabalhou em um projeto ou
outro. Ainda hoje associo o cheiro de madeira recém-cortada ao meu pai.
Quando fiz treze anos, comecei a trabalhar nos verões em seu
escritório. Ele sempre teve muito orgulho de mim porque eu era um
excelente aluno e ele me exibia no escritório. Ele me contou sobre seu
negócio e o valor de fazê-lo sozinho. Ele falou sobre o valor da educação
porque, como autodidata, lamentava a falta de educação formal em sua
vida.
Ele desencorajou meu interesse em seguir o campo da publicidade,
entretanto; ele disse que não era "lugar para meninas". Em sua
opinião, as mulheres tinham muitas mudanças de humor para o
trabalho na mídia. A única carreira que me lembro que ele considerava
apropriada para meninas era a redação, porque ele sentia que as
mulheres podiam fazer isso em casa enquanto cuidavam da família.
Eu secretamente planejei mostrar a ele que eu era diferente.
Ao contrário de muitos pais de minhas namoradas adolescentes, o
meu estava disposto a ouvir meus sentimentos, isso era
desesperadamente importante para mim porque eu não podia falar
com minha mãe. Através dele eu podia me ouvir. Tive a sorte de poder
contar-lhe qualquer coisa - ou pelo menos pensei que poderia. Ele não
gostou de ouvir minha confusão sobre as explosões violentas de
minha mãe; ele me disse para ser mais compreensivo e paciente com
ela.
Eu sonho que vou a uma reunião do Al-Anon e Peg, uma amiga
minha que é psiquiatra, está lá. Ela se senta na minha frente e
segura minhas mãos enquanto falo com o grupo. Ela me dá tanto
tempo para compartilhar que as outras mulheres começam a
protestar. Ela diz: “Deve haver uma grande tristeza para você
porque seu pai não estava presente, que ele estava tão ocupado
trabalhando que não pôde ajudá-lo”.
Fico surpresa com suas palavras, surpresa que ela trate da minha
tristeza em relação ao meu pai, pois sempre identifiquei minha mãe como
o problema. Eu a via como a vilã e queria que meu pai me resgatasse,
um tema recorrente para a tradicional heroína indiferenciada. Eu
idolatrava meu pai, via-o como meu salvador e desempenhava bem o
papel de filha bonita e inteligente que esperava a chegada de meu
príncipe. Ele nunca conseguiu me resgatar, no entanto. Percebi muitos
anos depois que ele havia abandonado a mim e a minha mãe para poder
fazer coisas importantes no mundo.
 The Father Quest: reunindo aliados
Durante o segundo estágio da jornada da heroína, a mulher deseja
se identificar com o masculino ou ser resgatada pelo masculino.
Quando uma mulher decide romper com as imagens estabelecidas
do feminino, ela inevitavelmente inicia a jornada do herói tradicional.
Ela veste sua armadura, monta em seu corcel moderno, deixa seus
entes queridos para trás e sai em busca do tesouro dourado. Ela
aperfeiçoa as habilidades dos logotipos. Ela procura caminhos
claramente definidos para o sucesso. Ela vê o mundo masculino
como saudável, amante da diversão e voltado para a ação. Os
homens fazem as coisas. Isso alimenta sua própria ambição.
Este é um período importante no desenvolvimento do ego da mulher.
Nossa heroína procura modelos que possam mostrar a ela os passos ao
longo do caminho. Esses aliados do sexo masculino podem assumir a
forma de pai, namorado, professor, gerente ou treinador; da instituição
que concede o grau ou salário que busca; ou de um ministro, rabino,
sacerdote ou Deus. A aliada também pode ser uma mulher com
identidade masculina, talvez uma mulher mais velha sem filhos que
seguiu as regras do time e conseguiu chegar ao topo.
Jill Barad, vice-presidente executiva de marketing, design e
desenvolvimento de produto mundial da Mattel Toys, uma das
executivas de maior posição na América corporativa, credita seu
sucesso não apenas ao trabalho em equipe e à capacidade de
motivar os funcionários, mas também ao vários mentores a quem
ela poderia recorrer ao longo dos anos em busca de conselhos. Ela
descreve seu estilo de gestão, que é exclusivamente seu, como
aquele que se baseia em sua sensibilidade e forte lado intuitivo,
bem como o uso de feedback construtivo, que são valores básicos
que ela aprendeu com seus pais. Ela cresceu em uma casa criativa
com muito estímulo mental e teve a sorte de ter um pai que sempre
lhe dizia: “Você pode ser o que quiser - apenas seja bom nisso.
Coloque sua mente nisso, aprenda o que você precisa e vá em
11
frente! ”
“A maioria das mulheres busca poder e autoridade tornando-se
12
como os homens ou sendo queridas por eles.” A princípio, isso não
é tão negativo, porque buscar a validação masculina é uma transição
saudável da fusão com a mãe para uma maior independência em uma
sociedade patriarcal. A jovem que se identifica com o que poderia ser
considerado qualidades paternais positivas, como disciplina, tomada
de decisões, direção, coragem, poder e auto-avaliação, encontra-se
alcançando o sucesso no mundo.
 Isso pode ser muito prejudicial, entretanto, se uma mulher
acredita que ela não existe, exceto no espelho da atenção
masculina ou da definição masculina. Em Alice's Adventures in
Wonderland, Lewis Carroll parodia a crença de que aqueles com
13
poder político podem definir as identidades dos impotentes.
Tweedledum e Tweedledee dizem a Alice que ela existe apenas na
imaginação do Rei Vermelho:

"Ele está sonhando agora", disse Tweedledee, "e com o que

você acha que ele está sonhando?"
Alice disse: "Ninguém pode adivinhar isso."
"Por que você!" Tweedledee exclamou, batendo palmas
triunfantemente. "E se ele parasse de sonhar com você, onde
você acha que estaria?"
“Onde estou agora, é claro”, disse Alice.
“Você não estaria em lugar nenhum. Ora, você é apenas uma
espécie de coisa no sonho dele! ” "Se aquele Rei acordasse",
acrescentou Tweedledum, "você sairia-
14
bang! - como uma vela! ”

Falta de um aliado masculino positivo

A aprovação e o incentivo do pai ou de outros substitutos do pai
geralmente levam ao desenvolvimento do ego positivo da mulher;
mas a falta de envolvimento genuíno ou envolvimento negativo por
parte do pai, padrasto, tio ou avô fere profundamente o senso de
identidade da mulher. Pode levar à sobrecompensação e
perfeccionismo ou virtualmente paralisar seu desenvolvimento.
Quando um pai está ausente ou indiferente à filha, ele indica seu
desinteresse, desapontamento e desaprovação, que podem ser tão
prejudiciais para a heroína quanto julgamentos negativos explícitos
ou superproteção.
Em The Female Hero in American and British Literature, Carol
Pearson e Katherine Pope citam o diário da artista canadense Emily
Carr, cujo pai estava fisicamente presente, mas emocionalmente
indiferente a ela e à mãe. No final dos anos sessenta, ela ainda
estava lutando com esse deus indiferente.
Sessenta e seis anos atrás esta noite eu dificilmente era eu. . . . Eu me
pergunto o que papai sentiu. Não consigo imaginá-lo tão interessado
quanto mamãe. Mais para
O gosto de meu pai era um bom bife suculento servido no grande
prato de estanho de água quente. Isso fez seus olhos brilharem. Eu
me pergunto se ele já socorreu mamãe com uma ou duas palavras
carinhosas depois que ela passou por um parto ou se ele estava tão
rígido como sempre, esperando que ela se levantasse e o
atendesse. Ele ignorou os novos bebês até que tivessem idade
suficiente para admirá-lo, idade suficiente para ter vontades de
15
quebrar.
A atenção inadequada de um pai no nível pessoal ou de um
mentor no nível cultural resulta no que Linda Leonard chama de
"Amazona blindada".
Ao reagir contra o pai negligente, essas mulheres muitas vezes se
identificam no nível do ego com as próprias funções masculinas ou
paternas. Já que seus pais não lhes deram o que precisavam, eles
descobrem que têm que fazer isso sozinhos. . . . A armadura os protege
positivamente, na medida em que os ajuda a se desenvolverem
profissionalmente e os capacita a ter voz no mundo dos negócios. Mas,
na medida em que a armadura as protege de seus próprios sentimentos
femininos e de seu lado suave, essas mulheres tendem a se alienar de
sua própria criatividade, de relacionamentos saudáveis com os homens e
16
da espontaneidade e vitalidade de viver o momento.
Esse tipo de mulher será visto como profissionalmente bem-sucedido,
mas difícil de confiar na arena emocional ou relacional. Sua figura
masculina interior não é um homem com coração, mas um tirano
ganancioso que nunca desiste. Nada que ela faça é suficiente; ele a
impulsiona “mais, melhor, mais rápido”, sem reconhecer seus anseios de
ser amada, de se sentir satisfeita ou mesmo de descansar.
Danielle é uma mulher de trinta e poucos anos que dirige uma
empresa imobiliária comercial altamente competitiva. Ela é alta,
inteligente, bonita e sexy e usa todos esses atributos a seu favor
nos negócios. Ela também é dura como pregos. Ela está
apaixonada pela imagem do pai, já falecido há três anos, que foi um
empresário europeu de sucesso. Ele era um homem de constituição
poderosa e uma presença dominante; ele controlava a família com
punho de ferro.
 Ele esbanjou elogios a Danielle por sua aparência e inteligência, disse a ela
para ficar longe do sexo porque era sujo e falou com ela sobre suas
dificuldades e sucessos no mundo dos negócios. Ela era sua confidente.
Quando Danielle era adolescente, ele se divorciou de sua mãe. A mãe tinha
estado fisicamente
e emocionalmente abusivo para Danielle durante sua infância e
tornou-se cada vez mais disfuncional e alcoólatra quando Danielle
entrou na adolescência. O pai se casou novamente com uma jovem
apenas um pouco mais velha do que Danielle, a quem tratava como
pouco mais do que uma serva sexual. Ele também teve uma série
de casos que todos conheciam.
Danielle queria ingressar no seu negócio, mas ele não permitiu, dando-
lhe a impressão de que o negócio não era para meninas. Após a morte
dele, ela abriu seu próprio negócio. Ela desejava mostrar a si mesma que
poderia fazer isso. Ela lamentou profundamente as coisas que ele nunca lhe
ensinou e descontou em todos os homens com quem se relacionava
profissionalmente ou pessoalmente. Quando ela perdeu uma conta
comercial por causa de sua grosseria e agressividade, ela culpou o cliente
por não ser capaz de aceitar uma mulher assertiva.
Quando Danielle experimentou fracassos em seu negócio, ela disse
furiosamente que “isso nunca teria acontecido se meu pai estivesse
vivo; ele teria me ajudado. ” Ela negou o fato de que ele nunca apoiou
seus esforços independentes durante sua vida. Ela não confiava em
ninguém e começou a desenvolver uma série de infecções cervicais e
vaginais. Ela estava isolada de seu lado feminino suave e tinha grande
desdém pela maioria das mulheres, que classificou como ignorantes,
coniventes e destrutivas.
Seu maior medo estava relacionado às infecções genitais
recorrentes, e ela culpava os homens com quem estava envolvida
por sua incapacidade de ter um relacionamento sério e duradouro.
Usando um exercício de visualização guiada, encorajei-a a se
comunicar com as feridas abertas ao redor de sua vagina. Ao fazer
isso, ela tocou o âmago de sua raiva. “Estou indignado porque tive
que me tornar heróico desde muito cedo para combater minha mãe.
Eu era muito pequeno para lidar com sua loucura. A mensagem de
meu pai era ignorá-la enquanto ele partia para fazer coisas
poderosas no mundo. Ele não me protegeu.
“Tentar fazer isso no mundo exterior está além do meu alcance. Tentar
competir está além da minha compreensão. Acabo me sentindo superior e
impaciente com as pessoas porque sempre tive uma posição grandiosa de
poder em minha família, desprezando minha mãe inadequada e louca e
sendo a confidente de meu pai. Estou aleijado. Eu não tenho mais os
ouvidos do rei; ele está morto. E o que ele me deu? Um falso senso de
importância porque eu era sua confidente. Eu não era mais do que um
servo glorificado.
“Agora não sei como me importar de verdade com ninguém e tenho muito
medo de competir no mundo do trabalho. Eu quero começar do topo. Eu
não sei como
administrar este negócio de forma eficaz e certamente não quero
trabalhar na firma de outra pessoa. Tenho dificuldade em negociar
com outras pessoas, especialmente homens, em quem
simplesmente não confio. ”
O pai de Danielle não apenas sabotou seus objetivos de ser uma mulher
de negócios bem-sucedida, mas também roubou dela a possibilidade de
sucesso no relacionamento. Ele exibia seu desdém pelas mulheres por
meio do tratamento que dispensava às esposas e às meias-irmãs de
Danielle. Sua irmã mais velha cometeu suicídio quando era adolescente.
Ele usou todas as mulheres em sua vida para seus próprios propósitos,
incluindo Danielle, que pensava que ela estava isenta. Ela percebe agora,
enquanto continua a trabalhar para se curar, que ele ainda controla sua
sexualidade.
Muitas mulheres que se esforçam para ter sucesso nos negócios
para provar seu valor aos pais têm dificuldade em manter o
sucesso, mesmo que tenham formação educacional para sustentar
sua carreira. Se seus pais lhes transmitiam mensagens diretas ou
indiretas de que as mulheres não pertencem aos negócios, eles
internalizavam a mensagem de que a realização real é inconsistente
17
com o estereótipo do papel sexual feminino.

Vício à perfeição
Uma jovem pode parecer bem-sucedida ao sangrar até secar
internamente. Por causa do medo inato da inferioridade feminina,
muitas jovens se tornam viciadas na perfeição, compensando e
trabalhando demais porque são diferentes dos homens.
Vivemos em uma cultura que não confia nos processos e não tolera
a diversidade. Portanto, espera-se que todos sejamos perfeitos e,
além disso, sejamos perfeitos de maneiras semelhantes - se não
iguais - uns com os outros. Devemos “viver de acordo” com os
padrões de virtude, realização, inteligência e atratividade física. Do
contrário, espera-se que nos arrependamos, trabalhemos mais,
estudemos, façamos dieta, façamos exercícios e usemos roupas
melhores até que nos encaixemos na imagem predominante de uma
pessoa ideal. Assim, nossas qualidades únicas [neste caso, ser
mulher] provavelmente serão definidas como “o problema” que
18
precisamos resolver para estarmos bem.
Algumas mulheres se orgulham de aprender a pensar como os homens,
como competir com eles e como vencê-los em seu próprio jogo. Essas
mulheres se tornam heróicas, mas muitas ficam com a sensação torturante
de que irão
nunca será o suficiente. Eles continuam a fazer mais, pela
necessidade de serem iguais aos homens. Tendo crescido em uma
família católica, muitas vezes me pergunto se o sentimento de
carência de uma mulher vem do fato de que ela não foi feita à
imagem de Deus. A experiência de muitas meninas com seus pais é
a mesma que têm com o pai Deus: amadas, mas separadas, até
temidas, porque têm órgãos genitais diferentes.
Nancy é uma mulher de quarenta e poucos anos que voltou para
a faculdade de direito depois de vinte anos como artista e ativista
política. Quando ela faz suas tarefas para a escola, ela percebe que
ela perde uma quantidade enorme de tempo e energia tentando
fazer cada tarefa perfeitamente. Ela se esforça muito mais em cada
problema do que o necessário. Por causa disso, ela nunca tem
tempo suficiente para terminar todo o seu trabalho e suas notas
refletem as tarefas concluídas tarde. Nancy não carece de
inteligência ou habilidade para fazer o trabalho; ela exagera.
Quando pergunto para quem ela escreve as respostas perfeitas, ela
responde: "Pai". Ela me conta sobre a lembrança de um diálogo recorrente
que teve com seu falecido pai quando era uma garotinha. Ele era um
caminhoneiro de grande senso de humor que a tratava como filho, a
primeira filha. “Bem, eu queria que você fosse um menino”, ele dizia, “mas
já que você não é, quanto é nove vezes nove?”
“Sempre tive a resposta certa para qualquer pergunta que ele fazia”,
lembra Nancy. “Eu memorizei estatísticas esportivas, as palavras mais
longas do dicionário e a capital de cada estado para nunca ficar
desprevenido. Foi ótimo para a minha memória, mas eu não tinha ideia
do que significava ser uma garota. Tudo que eu sabia era que algo
estava errado comigo porque eu não era um menino, e eu tinha que
descobrir como compensar isso. ”
Nancy foi definida pelo ideal de seu pai sobre o que era ser
mulher. Como ela já não tinha o equipamento físico para ser
homem, a próxima melhor coisa era ser inteligente e fazer as coisas
com perfeição. Meu próprio pai colocou da seguinte maneira: “Se
você não consegue fazer direito, não faça de jeito nenhum” - que
internalizei como um ditado para não tentar nada a menos que
pudesse acertar.

Aprendendo as regras do jogo com papai

As meninas aprendem desde cedo quais jogos devem jogar para obter a
aprovação e atenção do pai. Eles podem ter que agir de forma inteligente,
fofa, tímida ou sedutora. Poder e autoridade são questões do pai tanto
dentro quanto fora do quarto. O primeiro homem com quem uma garota
flerta é o pai dela. Como ele responde a ela é fundamental para um
o desenvolvimento sexual da menina. O calor, a alegria e o amor de
um pai são muito importantes para a sexualidade saudável de uma
menina; caso contrário, seu principal objeto de amor continuará
sendo seu primeiro apego, sua mãe. Por outro lado, a dominância,
possessividade e crítica do pai podem minar ou destruir o
desenvolvimento heterossexual de uma menina.
Mais abusivo é o pai que ignora seu papel natural de protetor da
sexualidade de sua filha e, devido à necessidade de dominação
masculina, viola seu desenvolvimento sexual normal por meio do
incesto. Ela passará o resto de sua vida resgatando sua sexualidade
e o fato de que, como mulher, ela tem direitos.
Outras meninas aprendem que é melhor não agir de maneira muito
esperta perto do papai. Eles podem se tornar alvo de ridículo, crítica,
desaprovação ou abuso físico. Eles aprendem a não ser “espertalhões”
com homens que não conseguem preencher as calças na família. Eles
aprendem rapidamente a permitir que o pai ganhe nas cartas, damas ou
lances livres no basquete e no tênis. Elas esquecem suas próprias
ambições e se tornam mulheres que fazem seus chefes parecerem bons.
Eles acabam se sentindo amargos, passivos e cínicos sobre o que
aconteceu com suas vidas.
As meninas que sofreram com a negação de atenção positiva de
seus pais na infância o procuram em cada relacionamento que
mantêm. Loretta, uma mulher de quase trinta anos, idolatrava seu belo
pai, locutor esportivo, mas não conseguia chamar sua atenção. Ela
cresceu com três irmãos atléticos que monopolizaram seu interesse.
Quando menina, ela era quieta e sonhadora e adorava passar o tempo
na floresta, mas não tinha habilidades atléticas e pouco interesse por
esportes. O pai de Loretta zombava das histórias que ela escrevia e
ridicularizava as brincadeiras que ela fazia com seus animais. Sua
mãe estava quieta e deprimida. Loretta não sabia como entrar no
mundo masculino ao seu redor, então ela se casou nele.
“Meu primeiro marido era jogador de beisebol na categoria menor,
então fui aos jogos e convidei meu pai para sentar no camarote
comigo. Meu pai acompanhou de perto a carreira de meu marido,
mas não tinha interesse na minha, e quanto mais tempo eu passava
com Jon fora da temporada, mais percebia que não tínhamos nada
em comum. Então me casei com Mike. Ele era mais velho e parecia
com meu pai. Ele também era um atleta, mas não profissional, então
pensei que as coisas seriam diferentes. Ele era um escritor como
eu, mas sempre me disse que eu não tinha talento. Depois de três
anos ouvindo isso, percebi que estava começando a desaparecer,
assim como minha mãe.
 “Eu deixei Mike e levei um tempo para me curar, mas depois que
ficamos separados por um ano, acordei com o fato de que estava me
casando com esses caras em um esforço para preencher um buraco
gigante deixado pela rejeição de meu pai. Parei de ver os homens
completamente e me concentrei na minha escrita. Agora estou saindo
com um professor de segundo grau que não se parece em nada com
meu pai, não segue esportes e está interessado no que tenho a dizer.
Nós realmente gostamos um do outro; é a primeira vez que me sinto
bem por ser mulher. Não sei se vou casar de novo, mas sei que não
preciso mais procurar papai ”.

Notificando o Patriarcado
Parte da busca da heroína é encontrar seu trabalho no mundo, o que
permite que ela encontre sua identidade. É importante para a mulher
saber que pode sobreviver sem depender dos pais ou de outras
pessoas, para que possa expressar seu coração, mente e alma. As
habilidades aprendidas durante esta primeira parte da busca heróica
estabelecem a competência de uma mulher no mundo.
Não quero sugerir que as qualidades necessárias para o sucesso
e a realização sejam moldadas exclusivamente pelo masculino ou
que o pai seja o principal modelo dessas qualidades no mundo. O
fato é, porém, que o sistema dentro do qual vivemos e trabalhamos
é principalmente um sistema patriarcal, valorizando os homens mais
do que as mulheres. Isso certamente está mudando, mas a
mudança é lenta.
A contínua desvalorização das mulheres no nível externo afeta o
modo como a mulher se sente a respeito de si mesma e como ela
percebe o feminino. As mulheres não desejam mais ser vistas como
inferiores. Atualmente, as mulheres estão passando por uma
profunda mudança interior em resposta ao patriarcado. Esse
movimento interno está gradualmente se refletindo nas mudanças
atuais na política social.
Embora eu saiba que temos um longo caminho a percorrer para alcançar
a igualdade de gênero e raça, as meninas que crescem hoje em famílias
onde os valores femininos são honrados, irão se concentrar em
relacionamentos familiares e sociais mais saudáveis amanhã. Que sua
figura masculina interior seja um Homem com Coração.
 3
The Road of Trials

Enfrentando Ogros e Dragões

A heroína cruza a soleira, deixa a segurança da casa dos pais e sai em
busca de si mesma. Ela sobe colinas e vales, atravessa rios e riachos,
atravessa desertos secos e florestas escuras e entra no labirinto para
encontrar o que está no centro de si mesma. Ao longo do caminho, ela
encontra ogros que a enganam para chegar a becos sem saída,
adversários que desafiam sua astúcia e determinação, e obstáculos que
ela deve evitar, circunscrever ou superar. Ela precisa de uma lâmpada,
muito fio e todo o seu juízo para fazer esta jornada.
Mas estou me adiantando. Por que ela está vagando pelo labirinto
à noite, afinal? Qual é o tesouro que ela está procurando e quem é o
dragão que o guarda?
Ela fica sozinha à noite metaforicamente, vagando pela estrada das
provações para descobrir seus pontos fortes e habilidades e descobrir
e superar suas fraquezas. É isso que significa sair de casa e fazer
uma viagem. O lar é a segurança do conhecido. A escola, um novo
emprego, viagens e relacionamento fornecem a ela oportunidades de
olhar e experimentar suas qualidades positivas, bem como os
aspectos negativos de si mesma que ela projeta nos outros. Ela não
pode mais culpar pais, irmãos, amigos, amantes e seu chefe pelo
resultado de sua vida; agora é hora de olhar para si mesma. Sua
tarefa é tomar a espada de sua verdade, encontrar o som de sua voz e
escolher o caminho de seu destino. Assim ela encontrará o tesouro de
sua busca.
 Mito desafiador III. Pintura de Nancy Ann Jones.

Ela encontrará obstáculos ao longo do caminho, tanto em seu mundo

racional externo quanto no mundo interno da psique. A estrada externa
de provações a levará através do esperado percurso de obstáculos que
leva a títulos acadêmicos, promoções, títulos de prestígio, casamento e
sucesso financeiro. Os dragões estarão lá para proteger a bênção,
dizendo a ela que ela possivelmente não terá sucesso, ela realmente não
quer fazer isso de qualquer maneira, e há muito mais pessoas
qualificadas à sua frente. Esses dragões às vezes parecerão
assustadores, lembrando seus pais, professores e chefes.
O dragão mais desafiador de todos, no entanto, é o réptil social
que sorri e diz: "Sim, querida, você pode fazer o que quiser",
enquanto continua a sabotar seu progresso com poucas
oportunidades, baixos salários, creche inadequada e promoções
lentas. O que este dragão realmente significa é: "Sim, querida, você
pode fazer o que quiser, contanto que faça o que nós queremos que
faça."
Ogros aparecerão em seu caminho para testar sua resistência, sua
determinação e sua habilidade de estabelecer limites. Os colegas de
trabalho irão irritá-la, os conselhos de licenciamento mudarão seus
requisitos e os amantes irão declarar que não a amam de verdade. Ela será
tentada por jogos de sexo e manipulação disfarçados de requisitos de
poder, realização e amor.
Ela ficará lisonjeada ao pensar que chegou à terra do poder e da
independência quando tudo o que recebeu foram os talismãs do
sucesso.
Ao longo da jornada interior, ela encontrará as forças de sua
própria dúvida, ódio de si mesma, indecisão, paralisia e medo. O
mundo exterior pode dizer que ela pode fazer isso, mas ela luta com
demônios que dizem que ela não pode. “Não consigo, sou uma
fraude”. . . . “Se eles soubessem como eu realmente sou, nunca
confiariam em mim”. . . . “Eu não quero me destacar; se eu tiver
sucesso, eles vão me odiar. ” . . . “Era muito melhor quando eu
estava cuidando de mim.” . . . "Eu não mereço isso." . . . “Se eu
fosse uma mulher de verdade, gostaria de me casar e ter filhos.”
A ladainha continua e serve para minar sua clareza,
autoconfiança, ambição e valor próprio. Os dragões que
zelosamente guardam o mito da dependência, o mito da
inferioridade feminina e o mito do amor romântico são oponentes
temíveis. Esta não é uma jornada para covardes; é preciso muita
coragem para sondar as profundezas.

O mito da dependência
Dependência e necessidades: ambos são palavrões para mulheres.
Embora a dependência seja um estágio de desenvolvimento normal
para meninas e meninos, a palavra dependente é mais
frequentemente associada a mulheres. As meninas não são
encorajadas à independência; eles não são apoiados para serem
autônomos como os meninos. “Pelo contrário, as meninas são
encorajadas a manter seus relacionamentos de dependência com
os pais e família e, após o casamento, transferi-los para o marido e
1
os filhos.”
Espera-se que as mulheres cuidem das necessidades de dependência
dos outros; eles são treinados desde a infância para antecipar essas
necessidades. Eles ouviram suas mães dizerem: "Você deve estar com
sede, posso pegar uma bebida gelada para você?" . . . “Você teve um longo
dia, você deve estar cansado. Você quer se deitar antes do jantar? " . . .
“Você deve estar tão desapontado por não ter entrado no time.”
À medida que aprendem a antecipar as necessidades dos outros,
eles, consciente ou inconscientemente, esperam que suas
necessidades também sejam antecipadas e atendidas. Quando uma
mulher descobre que suas necessidades não estão sendo
consideradas, ela sente que algo está errado com ela. Ela pode
realmente sentir vergonha de ter necessidades também.
Se uma mulher precisa pedir para que uma necessidade seja satisfeita, ela
é vista como exigente, carente e dependente, tanto pelos outros quanto por ela
mesma. A verdade é, no entanto,
que ela apenas tem necessidades normais que podem não ter sido
2
satisfeitas por um cônjuge, amante, amigo ou filho. Essas
necessidades normais podem incluir tempo para si mesma, um
quarto só dela, alguém para ouvir, um abraço amoroso ou a
oportunidade de desenvolver seus talentos. Quando as
necessidades normais são negadas, ela começa a sentir que não
tem o direito de realizar atividades que satisfaçam suas próprias
necessidades e desejos. De alguma forma, ela começa a achar que
não tem nenhum direito.
Algumas mulheres agem de forma dependente para fortalecer o
ego do parceiro ou para protegê-lo. Existe uma regra tácita no
relacionamento de que, para o marido ser forte, a mulher deve ser
fraca. Esse mito diz que, se um parceiro se diminui, o outro pode ter
sucesso; seu poder vem às custas de sua fraqueza. Este mito não
se limita às relações heterossexuais. Nossa heroína se entrega para
que o outro - marido, colega de trabalho, amante ou filho - possa
ganhar a si mesmo. Este “presente” inconsciente ou sacrifício de si
mesmo para o outro dá a ela um senso de auto-estima e ajuda a
manter o equilíbrio no sistema. Em Women in Therapy, Harriet
Lerner escreve:

Subjacente à postura passivo-dependente de muitas mulheres está

a motivação inconsciente para apoiar e proteger outra pessoa, bem
como a convicção inconsciente de que se deve permanecer em uma
posição de relativa fraqueza para que seus relacionamentos mais
importantes sobrevivam. Mesmo as mulheres intelectualmente
liberadas, inconscientemente, sentem-se amedrontadas e culpadas
por “ferir” outras pessoas, especialmente os homens, quando
exercem plenamente sua capacidade de pensamento e ação
independentes. Na realidade, as mulheres que começam a definir
mais claramente os termos de suas próprias vidas são
frequentemente acusadas de diminuir os homens, magoar os filhos
3
ou, de alguma forma, ser destrutivas para os outros.
Essa atitude de que o “outro” vem primeiro é muitas vezes internalizada
como um voto tácito de uma mulher, mesmo que seu parceiro não o espere
ou queira. Ele penetra no inconsciente de uma menina enquanto ela
observa a dinâmica de sua família. Ela vê sua mãe adiar suas necessidades
e aprende a fazer isso também. Fica interessante quando o “outro” que
disputa sua atenção é parte dela. Em seguida, ela tem que resolver um
conflito interno insistente que desafia a resolução.
Essa é a experiência de Lynne, uma escritora de quarenta e poucos anos
cujo marido é viciado em cocaína em recuperação. Durante um período de
uso excessivo de drogas
Usei o casal separado e Lynne seguiu sua carreira de roteirista com
grande sucesso. Agora que eles se reconciliaram e ele está se
recuperando, ela luta constantemente com sua própria necessidade de
escrever, ser independente e contribuir para a renda familiar por um lado;
e a voz que lhe diz, por outro lado, que a busca pela carreira coloca em
risco sua família.
Lynne é mantida nas garras do Dragão de Duas Cabeças, uma criatura
viscosa que briga e geme sobre quem está recebendo a maior parte de seu
tempo e energia. O escritor nunca se cansa e a mãe fica se sentindo pouco
valorizada e amada. Sua luta contínua esgota a criatividade de Lynne e a
deixa em um estado de exaustão mental e emocional.
Pedi a Lynne para escrever um diálogo entre as duas cabeças
deste dragão. Na troca seguinte, ela observa que a Mãe fala com
uma voz suave e apologética e a Escritora tem uma voz forte e
raivosa. Às vezes, eles ficam confusos sobre quem são.

O Dragão de Duas Cabeças

Ir trabalhar. Você está atrasado. E você não

tem tempo suficiente do jeito que está. Além
CRITER:
disso, você demora muito para se aquecer.
Sair dessa. Deixar pra lá. Solte aquela outra
MOUTRO: pessoa.
CRITER: Mas eu sou essa outra pessoa. Eu. Eu sou o
verdadeiro você.
MOUTRO: Eu deixo você pensar isso. Isso é tudo.
Eu sou a pessoa que acorda de manhã. E
CRITER: arruma as camas. Alimenta as crianças. Lava
MOUTRO: os pratos. Pega a casa. Eu tenho que fazer
isso.
CRITER:
Por quê? Isso me retarda. Isso fica no meu
caminho.
MOUTRO:
Se não fosse por mim-
CRITER: Se não fosse por você, eu teria mais tempo.
Se não fosse por mim, você teria
desistido. Eu lhe dei uma razão para
continuar
, uma
razão
para ser.
Eu sou
sua
âncora.
Você está
me
levando
para baixo.
Você me
afoga em
suas
necessida
des. Você
me usa.
Você me
cansa de
manhã. Eu
não
consigo
parar de
pensar em
você. E
 suas necessidades. Suas necessidades.
Você não pode dizer a diferença. Você
me usa. Você me dá suas sobras.
Eu sou aquele que acabou. Nunca há o suficiente
de mim. Eu não posso fazer o suficiente. Eles
MOUTRO: gritam por mais. Mais eu. Eles. Os filhos, o marido,
os outros. Mais mais mais. Eu quero fazê-los
felizes. Isso é tão difícil. Eles sempre querem mais.
CRITER: Você quer mais.
Eu mereço mais.
MOUTRO: Eu mereço mais. Eu mereço estar vivo. Para
fazer xixi quando eu quiser. Quando eu
preciso. Para fazer xixi sozinho. Para tomar
CRITER: ar fresco. Para dançar se eu quiser.
Você não pode fazer isso. Isso corta meu
MOUTRO: tempo. Eu mantenho você vivo. Eu sou seu
CRITER: ar fresco. Se não fosse por mim, você teria
MOUTRO: desabado há muito tempo.
CRITER: Se não fosse por mim, você teria desistido -
MOUTRO: Não me interrompa -
CRITER: Você me interrompeu-
MOUTRO: Eu deveria - eu mereço -
CRITER: E eu mereço mais. Eu quero mais-
O que? O que você quer?
MOUTRO: Tempo!
Eu quero mais tempo! Você não pode ter mais!
CRITER:
Eu quero me sentir bem - esqueça o bem.
MOUTRO: Melhorar! Vou me contentar com o melhor!
CRITER: Eu quero isso mais do que você. Quando
MOUTRO: você se sente bem, eu me sinto bem. E eu
posso continuar com as coisas -
CRITER:
Então deixe-me sentir bem. Sobre mim.
MOUTRO:
Esse é o seu problema. Boa sorte, otário.
CRITER: Eu preciso disso - eu preciso de mais -
Tempo? Então durma menos.
Mas estou tão
cansado -
Então não
mexa comigo.
Fique fora do
meu caminho.
Fique quieto.
MOUTRO: Eu não posso.
CRITER: Eu sei. Nem eu posso.

Este diálogo exaustivo é repetido continuamente, com pequenas

variações dentro de cada mulher que tem que lutar para se manter.
É reforçado por injunções culturais e familiares de que todos os
outros vêm em primeiro lugar. A consideração de sua autonomia,
crescimento e desenvolvimento vem em segundo, terceiro ou quarto
lugar.
Para enfrentar esse mito da dependência, nossa heroína precisa descobrir
as atitudes tácitas de sua família sobre a dependência feminina e como ela
pode ou não ter internalizado isso para manter o sistema em equilíbrio. Há
culpa e ansiedade consideráveis vivenciadas por mulheres que superam suas
mães. Elas vivenciam seu sucesso como uma traição ao relacionamento mãe /
filha e se sentem culpadas por terem deixado a mãe para trás.
Também é importante que a heroína compreenda e aprecie a função
desempenhada por sua dependência tanto nos relacionamentos passados
quanto nos presentes. Ela pode não ter consciência de sua necessidade de
proteger os outros de sua autonomia e sucesso. Ao perceber isso, ela
precisará de paciência consigo mesma para afirmar seu crescimento. Ela
também precisa reconhecer que tem necessidades saudáveis que merecem
satisfação. Se ela está em um relacionamento, escola ou situação de
trabalho que não atende às suas necessidades, ela tem o direito de sair.
Nos últimos vinte anos, muitas pesquisas foram conduzidas sobre
a mudança da família nesta cultura e um reexame dos papéis das
mulheres e dos homens. Os resultados desses estudos mostram
que “virtualmente todas as mulheres hoje compartilham um núcleo
básico de compromisso com a família e com sua própria igualdade
dentro e fora dela, contanto que família e igualdade não sejam
4
vistas como estando em conflito”.
Nesta geração, as mulheres tiveram que enfrentar escolhas
envolvendo maternidade e carreira que nenhuma geração de mulheres
antes delas teve que examinar. As mulheres que optaram por adiar a
maternidade para a carreira se encontraram na posição desconfortável
em seus trinta e tantos anos de não ter encontrado um cônjuge com
quem constituir família ou de relutar em abrir mão do prestígio, do
poder e das finanças recompensas que alcançaram no trabalho.
 Para lidar com esses tipos de questões - a necessidade de autonomia
e a necessidade de generatividade - as mulheres exigem uma mudança
de atitude por parte da sociedade e precisam da ajuda dos homens.
Funções flexíveis no
as políticas familiares, empresariais e legislativas que refletem isso
acabarão mudando a forma como a dependência é vista e
vivenciada pelas mulheres. Nossa heroína não terá mais que se
entregar pelo crescimento e desenvolvimento dos outros.
Autonomia, realização e nutrição serão qualidades aceitas pelas
mulheres.

O mito da inferioridade feminina

O melhor escravo
não precisa ser batido
Ela se bate.

Não com um chicote de couro,

ou com gravetos ou gravetos,
não com um blackjack
ou um clube de billy,
mas com o chicote fino
de sua própria língua
e a surra sutil
de sua mente contra sua mente.

Para quem pode odiá-la tão bem

como ela se odeia?
e quem pode combinar o requinte
de seu auto-abuso?

Anos de treinamento
são necessários para isso.

Erica Jong, “Alcestis on the Poetry Circuit”

Como a sociedade denigre as qualidades femininas, é improvável que

uma mulher se valorize como mulher. Ela é vista e se vê como deficiente e
opera a partir do mito da inferioridade. Ela olha em volta e vê homens
realizando - homens que não são tão inteligentes, criativos ou ambiciosos
quanto ela. Isso a confunde, mas confirma o que ela observou sobre as
atitudes culturais: “Homem é melhor”. . . . “As mulheres não têm valor
intrínseco próprio
—Seu valor vem em relação aos homens e às crianças. ” Ela
acredita nesse mito e avalia suas habilidades e conhecimentos
através das lentes do pensamento deficitário: “Se eu apenas fizer
mais. . . se eu tentar mais. . . se eu for uma boa garota. . . se eu
conseguir esse diploma. . . se eu usar esse terno. . . se eu dirigir
aquele carro. Se . . . E se . . . E se . . . então eu ficarei bem. ”
Ela internaliza um sentimento de aversão a si mesma, e a voz de
seu ódio por si mesma começa a soar muito parecida com sua mãe
e seu pai. Este crítico interno pode ser personificado tanto como um
Ogro Tirano homem ou como uma Bruxa Malvada, ambos os quais
terão de ser mortos. Como as mulheres foram socializadas para
expressar raiva contra si mesmas, o primeiro alvo de seu desdém
5
será a mãe. Como mencionado antes, vemos isso refletido no
tratamento dado às mães na maioria dos contos de fadas; todos
eles parecem encontrar uma morte prematura ou horrível.
Geralmente, sugiro às minhas clientes que, em vez disso, enviem
suas críticas irritantes para um feriado prolongado no Havaí, para
descanso e relaxamento.

Matando o Ogro Tirano

Eu sonho que estou fugindo de uma multidão enfurecida. Eu estou com o
papa Estamos nas câmaras mortuárias do papado. A sala está cheia de
sarcófagos, cada um com a efígie de seu dono. Ele pega sua espada e a
enfia no rosto de pedra esculpida de um de seus predecessores.
Ouvimos detratores vindo em nossa direção de todos os corredores. Não
existe uma rota de saída segura.
Este sonho me lembra as catacumbas nas quais assinei um
acordo pré-nupcial há vinte e um anos contra minha vontade. Eu
estava grávida na época, e minha mãe ficou tão envergonhada com
minha queda que exigiu que eu me casasse não apenas fora de
minha paróquia, mas em uma igreja fora do estado. Ela não queria
que minha desgraça fosse testemunhada por amigos próximos da
família.
Meu noivo e eu concordamos e nos encontramos com um padre
que nos pediu para assinar um documento indicando que não havia
“impedimento” ao casamento. Naquela época, um dos entraves ao
casamento era a gravidez. Recusei-me a assinar o contrato por
motivos óbvios.
O padre me conduziu escada abaixo até as entranhas da igreja para
me encontrar com seu superior. Este monge corpulento sentou-se à
minha frente em sua mesa, com vestes marrons esticadas nas costuras e
me disse que não poderíamos nos casar a menos que eu assinasse o
papel. Eu perguntei a ele como eu poderia assinar sabendo que eu
estava grávida. Ele me disse que isso não era importante. Fiquei
assustado e humilhado, mas também não acreditei que a Igreja
queria que eu mentisse por conveniência. Recusei-me a assinar.
Frustrado, o monge deixou a cela de pedra que era seu escritório e me
disse para reconsiderar minha decisão. Em poucos minutos, meu noivo
entrou na cela e me pediu para seguir o procedimento para que
pudéssemos sair desta casa de Deus com suas regras e hipocrisia. Fiquei
chocado com sua sugestão, porque pensei que ele iria me resgatar e dizer
a eles para irem embora. Em vez disso, ele juntou forças com os padres. Eu
desabei de vergonha e cansaço.
Eu sou uma mulher diferente agora. Essas imagens antigas de poder e
autoridade masculina não me prendem mais como antes. Pego a espada
do papa e a enfio bem no rosto dessa antiga figura de proa de pedra.
Não preciso mais agradar, dizer sim ou ir contra a minha vontade. Agora
tenho outras opções e a coragem de exercê-las.
Para destruir o mito da inferioridade, uma mulher precisa carregar sua
própria espada da verdade, afiando sua lâmina na pedra do
discernimento. Como grande parte da verdade das mulheres foi
obscurecida pelos mitos patriarcais, novas formas, novos estilos e uma
nova linguagem devem ser desenvolvidos pelas mulheres para expressar
6
seu conhecimento. Uma mulher deve encontrar sua própria voz.
Fortalecer suas habilidades de comunicação ajuda a heroína a se
relacionar com diferentes tipos de pessoas. E ter a coragem de apresentar
sua visão inspira outras mulheres a confiar em suas imagens e palavras.
Quanto mais vemos arte feminina, ouvimos poesias e peças femininas,
vemos trabalhos de dança coreografados por mulheres e vivenciamos
ambientes de trabalho concebidos por mulheres, mais valorizaremos a voz
feminina. À medida que cada mulher dissipa o mito da inferioridade
feminina, ela se torna um modelo para as outras.

A mulher deve reivindicar sua feminilidade como valiosa. Ela deve

reconhecer sua contribuição para a cultura e a sociedade como
intrinsecamente valiosa em qualquer forma feminina: maior capacidade
empática no relacionamento, uma orientação estética forte e confiável e
um desejo altruísta de cuidar. Por meio desse tipo de auto-estima, ela é
capaz de formar uma parceria igualitária com os homens e com seu
animus. O reconhecimento de que os homens são “pessoas masculinas”
sem poder mágico ou autoridade intrínseca ao seu gênero é necessário
para que as mulheres deixem de imitar os homens, necessitando da
aprovação de instituições masculinas ou menosprezando outras
7
mulheres para suas adaptações.
 O Mito do Amor Romântico
No mito do amor romântico, diz-se que a mulher procura um pai / amante
/ salvador que ela acha que resolverá todos os seus problemas. Ela é
vítima de falsas noções de realização. “Se eu encontrar o homem certo,
ficarei feliz.” . .
. “Se eu encontrar o chefe certo, irei subir rapidamente na
classificação.” . . . “Se estou com um homem poderoso, terei poder
também.” . . . “Posso ajudá-lo com sua carreira, negócios, redação.”
A mensagem não dita é: “Não terei de descobrir o que quero fazer.
Eu posso viver a vida dele. ”
Os homens cumprem a expectativa da sociedade de que cuidem
de uma mulher e a protejam de fazer sua própria jornada. “Ao
prometer completá-la e protegê-la, eles perpetuam a crença de que
ela não precisa empreender uma jornada heróica. Eles vão matar os
8
dragões por ela. " O senso de identidade de um homem é
aprimorado com o resgate de uma mulher O título de uma palestra
recente sobre o princípio masculino, oferecida pelo Clube de
Psicologia Analítica de Los Angeles, ilustra bem isso: “Cavaleiro em
Armadura Brilhante procura Donzela em Perigo: Matrimônio de
Objeto”.
As mulheres são garçons. A garotinha do papai espera perto da
janela com o nariz empurrado contra o vidro, espiando na escuridão
em busca dos faróis de seu carro. Na adolescência ela espera ao
lado do telefone antecipando a hora em que ele vai ligar. Ela espera
seu primeiro beijo. . . seu primeiro encontro. . . seu primeiro
orgasmo.
As mulheres são treinadas em um estado de expectativa. A próxima
vez que virmos nossa jovem, ela é uma mãe amamentando seu filho
recém-nascido enquanto espera seu marido voltar do trabalho. Ele é seu
elo com o mundo exterior. Ele cuida de tudo. Ela está esperando que a
vida comece. Ela ouviu os sussurros: “Você não é o suficiente por si só”.
. . . “Você precisa ser completado.” . . . "Você precisa do outro." . . .
"Você precisa esperar."
Na maioria dos contos de fadas, a heroína é retirada de seu estado
de espera, de seu estado de inconsciência, e dramática e
instantaneamente transformada para melhor. O catalisador para essa
mudança mágica geralmente é um homem. Branca de Neve,
Cinderela, Rapunzel, Bela Adormecida, Eliza Doolittle e Perséfone
compartilham variações do mesmo príncipe! Quando a transformação
da heroína realmente ocorre, entretanto, geralmente é o resultado não
de um resgate de fora, mas de um crescimento e desenvolvimento
extenuantes dentro e durante um longo período de tempo.
 Psiquê e Eros
No mito de Psiquê e Eros, Psiquê começa a história sob o feitiço de
um amor ilusório e termina alcançando o verdadeiro amor romântico.
Eros começa o relacionamento resgatando Psiquê de um destino
chamado morte e, em seguida, levando-a para seu reino, onde todas
9
as suas necessidades são atendidas. Ele diz a ela para não se
preocupar com onde eles vão morar ou como vão comer; ele vai cuidar
de tudo. Em troca, ele pede que ela não olhe para ele à noite ou
pergunte onde ele passa seus dias.
Instada por suas irmãs, que a convencem de que ele é um
monstro, Psiquê desafia o mito da supremacia masculina, desafia as
ordens de Eros e acende sua lâmpada para olhar para ele enquanto
ele dorme ao lado dela à noite. Ela derrama um pouco de óleo da
lamparina sobre ele e ele acorda. Ao mesmo tempo, ela
acidentalmente se pica com uma de suas flechas e se apaixona.
Quando ela reconhece sua divindade, ela tenta se agarrar a ele,
mas Eros foge para sua mãe, Afrodite. Psique desobedeceu à sua
ordem e simplesmente não consegue tolerar uma esposa atrevida!
Em She: Understanding Feminine Psychology, Robert Johnson
compara o desejo de Psiquê de olhar para Eros ao desafio de uma
mulher à autoridade de seu homem interior.
Uma mulher geralmente vive algum tempo durante sua vida sob o
domínio do homem dentro dela ou do deus dentro dela, o animus.
Seu próprio Eros interior a mantém, totalmente sem sua percepção
consciente, no paraíso. Ela não pode questionar; ela pode não ter
um relacionamento real com ele; ela está completamente sujeita à
sua dominação oculta. É um dos grandes dramas da vida interior de
uma mulher quando ela desafia a supremacia do animus e diz: “Vou
10
olhar para você.
Quando Eros a deixa, Psiquê primeiro tenta se afogar em sua dor,
mas Pan sugere que ela ore ao deus do amor pedindo ajuda em sua
busca por Eros. Ela vai até Afrodite que, com grande desdém, dá a
Psique uma série de provas de dificuldade crescente.
Psiquê primeiro aprende a tarefa de discriminar; ela organiza uma
enorme pilha de muitos tipos diferentes de sementes. Ela então aprende a
não tentar tomar o poder elemental diretamente em suas próprias mãos,
enquanto tenta pegar lã dourada dos galhos baixos de um bosque
frequentado por perigosos carneiros.
Em sua terceira tarefa, ela aprende como pedir e definir limites. Ao
encher uma taça de cristal com água do centro do Rio Styx, ela
aprende como se concentrar em um aspecto da vida de cada vez. Em
sua quarta tarefa, Psiquê aprende como conter sua generosidade; ela
se recusa a ajudar os distratores em seu caminho para o submundo.
Lá ela deve obter o unguento de beleza de Perséfone para Afrodite.
Ela estabelece limites, diz não e também não consegue lembrá-la de
que é humana. Ela deve morrer para uma velha maneira de ser antes
de alcançar a totalidade.
Ao longo de suas provações, Psiquê tem assistência: as formigas a
ajudam a separar as sementes, os juncos lhe dizem como colher o
velo dourado, uma águia enche a taça de cristal e uma torre lhe dá
instruções para sua jornada pelo mundo subterrâneo. Finalmente, Eros
limpa um sono mortal de Psique e a leva ao Olimpo para se tornar
uma deusa. Eros, o metamorfo, é cada um de seus aliados; ele é seu
guia masculino interior positivo.
Robert Johnson escreve sobre a importância do homem interior de
uma mulher na busca por sua autonomia: “Eros é o animus de uma
mulher que está sendo fortalecido, curado, retirado de suas
características infantis e malandro e transformado em um homem
maduro digno de ser seu companheiro . Tudo isso é feito pelo trabalho
11
dela e pela cooperação dele. Ele, por sua vez, a redime. "
Eros e Psique se casam e ela dá à luz uma menina a quem
chamam de Prazer. Psiquê foi transformada pela resistência de
suas provações. Ela não vive mais sob o feitiço do amor romântico.
Por meio de seu próprio trabalho árduo, ela se tornou uma deusa.
Ela se casa com Eros como um igual e atinge o amor verdadeiro.
Muitas mulheres que trabalham sob o feitiço do amor ilusório
querem que seu esposo seja um semideus que cuida de todas as suas
preocupações mundanas: hipoteca, seguro, pagamento de carro,
decisões sobre mudanças e assim por diante. Então, eles não terão
culpa se ele tomar a decisão errada. A heroína deve ter a coragem de
desmitologizar seu parceiro e retomar a responsabilidade por sua
própria vida. Ela deve tomar decisões difíceis e conquistar sua
autonomia. Quando uma mulher se liberta ou se liberta da crença de
que sua realização vem das mãos de um homem, ela pode encontrar
um parceiro igual e desfrutar o verdadeiro amor romântico.
 4
A dádiva ilusória do sucesso

The Superwoman Mystique

Durante o caminho das provações, a mulher transcende os limites
de seu condicionamento. É uma época particularmente angustiante,
uma aventura repleta de medos, lágrimas e traumas. Quando
criança e adolescente, ela foi moldada para cumprir um papel
determinado pelas expectativas dos pais, professores e amigos.
Para ir além deles, ela deve fugir dos captores de seu
condicionamento, deixar o Jardim da Proteção para trás e matar o
dragão de suas dependências e dúvidas. É uma jornada perigosa.
Se ela escolher primeiro o caminho acadêmico, terá de decidir desde o
início o foco de seus estudos. Ela recebe seu diploma, mas logo
descobre que uma pele de carneiro não é garantia de sucesso. Todo
mundo lá fora está competindo pela mesma posição. Ela se inscreve
para fazer pós-graduação ou consegue um emprego. Ela assume a
responsabilidade por si mesma e constrói um novo mundo ao seu redor
com base em suas decisões e realizações.
 Se ela escolhe o mundo do trabalho, começa a tomar medidas para
garantir seu progresso. Ela sobe na hierarquia corporativa, torna-se gerente
intermediária ou abre seu próprio negócio. Ela vai a conferências, tira férias
exóticas e se torna ativa na comunidade. Ela se apaixona e se casa, mas
seu marido não define seu valor próprio. Eles alugam uma casa com opção
de compra e planejamento para a família. Ela tem seus filhos, continua a
trabalhar e faz malabarismos com creches, mantimentos e a agenda de
todos. Ela é uma mulher assertiva, independente e pensativa. Ela aproveita
as recompensas de seus esforços: dinheiro, um carro novo, roupas e um
título. Ela está no topo do mundo; ela está se divertindo e é uma força a ser
reconhecida.
Nossa heroína se sente forte dentro de si mesma, conhece suas
capacidades e encontrou o tesouro de sua busca. Se escolheu o
caminho independente, publica seu romance, monta sua exposição
ou se distancia dos homens na corrida de duzentos metros. Ela
encontra apoio para suas brincadeiras, um escritório para sua
prática ou escala sua primeira montanha. Ela alcançou o poder, o
reconhecimento e o sucesso no mundo exterior com que sua mãe
apenas sonhava. Ela chegou.
Jill Barad, a executiva de 39 anos da Mattel Toys, é uma das apenas
2% das mulheres que conseguiram romper o “teto de vidro” e chegar à
gerência superior. Essa conquista é uma prova de seu próprio trabalho
árduo e da disposição da Mattel de ter mulheres em posições-chave. Ela
dirige uma equipe de quinhentos funcionários e supervisiona as linhas de
produtos da Mattel, do design ao marketing.
Em 1987, Barad foi apontada pela Business Week como uma das
cinquenta mulheres executivas a serem observadas como possível
material para a diretora executiva. Enquanto isso, ela equilibra
exigentes dias de trabalho de 12 horas com uma rica vida familiar. Ela
credita sua “família solidária”, que inclui um marido disposto a ajudar a
arcar com as demandas da criação dos filhos e uma governanta em
tempo integral. Mas ela teve que fazer sacrifícios.
Certa vez, Barad entrou na sala de aula de seu filho para uma reunião
de pais / professores e foi saudada pela professora de seu filho, que
exclamou: "Ah, então Alexander realmente tem uma mãe!" “Você se
sente péssimo”, ela admite, “mas se quiser desenvolver as duas partes
da sua vida, há momentos em que você tem que fazer concessões a
ambas e apenas tenta fazer das prioridades as coisas que realmente
importam. Não acho que seja diferente do que os pais sempre
enfrentaram. As coisas que você
perder são momentos para você mesmo ou para você mesmo, mas
1
você tenta viver com essas prioridades. ”
Barad teve que definir prioridades que ainda não são totalmente
aceitas para e pelas mulheres nesta cultura. Colocar a carreira
antes do que os outros julgam ser uma boa mãe leva ao comentário
feito pela professora de seu filho. Algumas mulheres ainda invejam
e menosprezam o sucesso de outra mulher. Não importa o quão
bem-sucedida ela seja, ela ainda precisa lidar com o fato de que o
mundo exterior é hostil às suas escolhas.

Reação à Mística Feminina

O culto à supermulher dos anos 1980 prometia às jovens que elas
poderiam “ter tudo” - carreiras lucrativas e pessoalmente gratificantes;
casamentos amorosos, iguais e estáveis; e alegre maternidade. Muitas
das heroínas de hoje se tornaram supermulheres em reação à mística
feminina que suas mães suportaram ou desfrutaram nos anos 1950.
Como suas mães não tinham a opção de competir no mundo dos
homens, nem a escolha de ter ou não filhos, essas mulheres tornaram-
se dependentes dos homens que as sustentavam e dos filhos que
criaram. O poder que eles não conseguiram alcançar no mundo
exterior “masculino” foi compensado pelo poder que exerciam na
família.
As mulheres que não podiam testar suas próprias aptidões e
aptidões no mundo de remuneração definido pelos homens passaram
a ter expectativas irracionais em relação a seus maridos, filhos e filhas.
O que eles próprios não conseguiram realizar, eles esperavam de sua
família. Eles controlavam, bajulavam e manipulavam,
independentemente dos sentimentos dos outros. Em The Second
Stage Betty Friedan escreve sobre a tirania desse machismo materno:

Esse controle, essa perfeição exigida do lar e dos filhos, essa

insistência para que ela sempre tenha razão, era sua versão de
machismo - seu equivalente supérfluo da força e poder masculinos,
que ela usava para contrariar ou mascarar sua vulnerabilidade, sua
dependência econômica, denegrir a sociedade e denegrir a si
mesma. Sem poder masculino na sociedade, que era o único poder
reconhecido na época, ela obteve seu poder na família manipulando
e negando os sentimentos de homens e crianças e seus próprios
sentimentos reais por trás daquela máscara de correção superficial
2
e doce.
 Essa mãe não conseguia expressar sua solidão, seu abandono, seu
sentimento de perda diretamente. Tudo o que ela podia fazer era
expressar sua raiva. Isso assumiu a forma de explosões violentas contra
o marido e os filhos ou dormência induzida por álcool, comida ou gastos
excessivos. Sua filha assistia, ouvia e ouvia. “Não faça o que eu fiz.”. . .
"Tenha uma carreira." . . . “Viva sua própria vida.” . . . “Mulher não tem
poder”. . . "Espere para se casar e ter filhos até saber quem você é."
Essas mensagens confundiram a filha. A mãe dela não gostava
de ser mulher, de ter marido e de cuidar dos filhos? As crianças
arruinaram a vida dela? Ser mulher era horrível? Sua vida estaria
arruinada porque ela era mulher? A autodegradação e o ódio de sua
mãe convenceram a filha a não ser como ela. Ela seria perfeita em
vez disso. Friedan continua:

Tenho notado que as mulheres que se sentem menos seguras de

si mesmas como mulheres - à sombra da autodegrinação de suas
mães, aquelas mães que não se sentiam bem consigo mesmas
para amar fortemente uma filha - têm maior probabilidade de cair
armadilha da supermulher, tentando ser mães perfeitas, como as
suas próprias não eram, e também perfeitas no trabalho, de
maneiras que os homens, baseados desde a infância em tais
jogos, não tentam ser. Esse machismo feminino, passado de mãe
para filha, esconde o mesmo auto-ódio inadmissível, fraqueza,
sentimento de impotência que o machismo esconde nos
3
homens.
Infelizmente, em um esforço para não ser nada parecido com
suas mães, muitas jovens tornaram-se como os homens. Eles
mediram sua auto-estima, sua autodefinição e seu valor próprio em
relação aos padrões masculinos de produção. No início, seus
sucessos foram estimulantes. Porém, quanto mais eles obtinham
sucesso, mais demandas eram feitas em seu tempo e energia. Os
valores femininos sobre relacionamento e cuidado ficaram em
segundo lugar para a realização de objetivos. E muitas mulheres
começaram a sentir que nunca poderiam ser "o suficiente".
Peg é uma arquiteta de sucesso na casa dos 40 anos. Ela projeta
complexos industriais há doze anos. Ela tem filhos no início da adolescência
e o marido apóia seu trabalho. Ela tem sucesso financeiro e gosta de
arquitetura, mas sente que nunca é o suficiente. “Não importa o quão duro
eu trabalhe e quão habilidoso eu seja, sempre fico aquém. Eu trabalho
muitas horas, eu
trazer novos clientes, meu trabalho é criativo, mas da forma como o
sistema está configurado, não consigo vencer. Quando meu pai
trabalhava longas horas, ele voltava para casa com uma esposa que
preparava suas refeições e cuidava de suas roupas, filhos e casa. Eu
não tenho esposa. Meus filhos ficam sem dinheiro, meu marido e eu não
temos tempo para sexo e nem sei como seria ter tempo para mim. Tenho
a sensação de que a única maneira de manter minha carreira e ter uma
família é sendo duas pessoas. Amo meu trabalho e amo minha família,
mas quero que alguém cuide de mim ”.
O que muitas heroínas querem é exatamente o que seus pais
queriam e consideravam natural - alguém para cuidar delas. Alguém
que ama e nutre para ouvir suas aflições, massagear seus corpos
fatigados pela batalha, apreciar seus sucessos e tirar a dor de suas
perdas. Eles querem um relacionamento com o feminino. Eles querem
se decepcionar, ser cuidados e aceitos pelo que são, não pelo que
fizeram. Há um anseio enorme pelo que parece estar “perdido”, mas
eles não sabem o que está faltando, então preenchem a dor com mais
atividade.

O grande fingidor
Nossa heroína aprendeu a ter um bom desempenho, então, quando
sente uma sensação de desconforto, ela enfrenta o próximo obstáculo:
um novo diploma, uma posição de maior prestígio, uma mudança
geográfica, uma ligação sexual, outra criança. Ela acalma sua sensação
de vazio massageando seu ego com mais atos de heroísmo e
conquistas. Ela se apaixona pelos elogios que a vitória traz. Há uma
grande descarga de adrenalina associada à realização de um objetivo, e
esse "barato" mascara a dor profunda associada ao fato de não ser
suficiente. Ela mal percebe a decepção depois que seu objetivo foi
vencido; ela está no próximo.
Essa necessidade obsessiva de se manter ocupada e produtiva a impede
de ter que experimentar sua crescente sensação de perda. Mas que perda
é essa? Certamente ela alcançou tudo o que se propôs a fazer, mas foi com
grande sacrifício para sua alma. Seu relacionamento com seu mundo
interior é estranho.
A reação da heroína à total dependência de sua mãe do marido e dos
filhos para se realizar a fez sentir que precisa ser mais independente e mais
autossuficiente do que qualquer homem para conseguir qualquer coisa. Ela
não vai depender de ninguém. Ela se dirige implacavelmente à beira da
exaustão. Ela se esquece de dizer não, tem que ser tudo para todos
pessoas e ignora sua própria necessidade de ser cuidada e amada.
Ela está fora de controle. Seu relacionamento com seu masculino
interior tornou-se distorcido e tirânico; ele nunca a deixa descansar.
Ela se sente oprimida, mas não entende a fonte de sua vitimização.
Joyce é uma professora de literatura inglesa de trinta e poucos anos. Ela
teve uma carreira acadêmica de muito sucesso, ensinando em uma
prestigiosa universidade da Costa Leste. Ela é casada com outro professor
universitário, um homem calmo e sensível com quem compartilha um
profundo interesse pelas artes. Embora os verões lhes dêem tempo para
buscar outros interesses, Joyce sempre se sente exausta. Ela quer ter um
filho, mas sente que não poderia assumir outra responsabilidade. Depois de
uma série de sonhos com uma figura que ela chama de Grande Farsante,
ela começa a entender a origem de sua exaustão.
“Muitas vezes me pergunto por que fico exausto antes dos outros.
Fico muito entusiasmado com a ideia de fazer uma conferência,
ministrar um curso ou liderar um seminário, mas me parece que não
tenho a energia necessária. Há uma resistência quase imediata em
fazer o que digo que quero fazer. Acho que tem algo a ver com ser o
Grande Fingidor.
“Sempre pareci ser muito mais velho do que meus anos. Quando
criança, eu era o grande ouvinte de meu pai, o grande entendedor de
minha mãe, o grande cuidador de meu irmão e irmãs. Eu sabia dizer a
coisa certa. Eu era sábio para a minha idade. Eu fui bem na escola;
meus professores me amavam.
“Não me lembro de jogar muito na minha infância. Eu estava
falando sério demais. Eu leio muito. Minha mãe sempre estava
brava com meu pai por alguma coisa, então tentei apagar o fogo.
Ele ficou ausente no trabalho e seguiu a carreira de jornalista.
Procurei agradar cuidando de minha mãe e dos filhos. Meu pai
queria que eu fosse forte, então agi forte. Eu era muito dependente,
carente e desejoso de atenção, mas fiz o que ele queria que eu
fizesse.
“Eu estava carregando algo que era grande demais para eu
carregar. Não aprendi os passos para ser um herói, apenas como
fingir ser heróico. Agora fico exausto quando alguém me pede para
fazer algo que não quero fazer. Comitês, conferências, artigos, tudo
se torna uma provação. Eu não tive escolha quando menina, então
me ressinto quando me encontro em situações em que não tenho
escolha agora. E quando um colega do sexo masculino começa a
falar sobre as escolhas que teve durante a infância, vejo vermelho. ”
Joyce pode não morar mais com os pais, mas sua vida interior ainda é
controlada pelo pai. Ele continua a controlar sua energia vital. Ele
ainda a trai. Ele se tornou o homem interior que continua a negar suas
necessidades e desejos e que a usa para seus próprios fins. Ela está exausta
por não ter suas necessidades atendidas. Ela terá que se libertar dessa
imagem destrutiva de pai antes de renunciar ao papel do Grande Pretendente.
A mulher não aceita a traição do pai até que reconheça que tudo
o que conquistou foi baseado em agradar ao pai internalizado. Em
seu desejo de ser sensível a essa imagem de pai, ela desenvolveu
um relacionamento com um homem interior que nem sempre tem os
melhores interesses no coração. Ele pode ser um motorista crítico e
insistente que ignora completamente suas necessidades e desejos.

Jung diz que o processo criativo em uma mulher nunca pode se

concretizar se ela for pega em uma imitação inconsciente de
homens ou se identificar com o masculino inferior em seu
inconsciente. Ele definiu o masculino como a capacidade de
conhecer o próprio objetivo e fazer o que for necessário para
alcançá-lo. Se esse masculino interior permanecer inconsciente em
uma mulher, ele a persuadirá de que ela não precisa explorar seus
motivos ocultos e a incitará a uma busca cega de seus objetivos
conscientes, o que, claro, a liberta da difícil e nada dramática tarefa
4
de descobrir seu verdadeiro ponto de vista individual.

O mito de nunca ser suficiente

Quando o inconsciente masculino assume o controle, a mulher pode
sentir que não importa o que ela faça ou como faça, nunca é o suficiente.
Ela nunca se sente satisfeita em completar uma tarefa porque ele
sempre a incentiva a buscar outra. O que quer que ela esteja envolvida
no momento presente não tem valor; ele a incentiva a pensar no futuro.
Ela se sente agredida e responde com uma carência interna. “Você está
certo, eu deveria estar fazendo algo mais; isso não é o bastante." Se
estou escrevendo, meu motorista me diz que deveria estar vendo mais
clientes; se estou vendo clientes, ele diz "ocupe-se com o livro".
Existe um exercício simples para silenciar esse tirano interior e treinar a
heroína na arte da satisfação. Divida um pedaço de papel em três colunas.
Na primeira coluna, escreva algo que você fez hoje, por exemplo, “Capinei o
jardim”. Na próxima coluna escreva “Estou satisfeito” e na terceira coluna
escreva “E já chega!” Pode parecer simplista, mas depois
fazendo este exercício por mais ou menos um mês, você vai
esquecer que nunca foi "o suficiente".
Uma das razões pelas quais as mulheres acham que nunca bastam é
porque eles exigem muito de seu tempo e energia, principalmente se
tiverem filhos pequenos. O tempo é uma mercadoria escassa e há limites
para a energia de uma pessoa. Mas a maioria das mulheres não gosta
de admitir que tem limites, e as mulheres têm dificuldade em dizer não.
Eu incentivo minhas clientes a levarem cartões de dicas no bolso para
lembrá-las das diferentes maneiras de recusar pedidos. Também é útil
mantê-los ao lado do telefone. “Obrigado por me oferecer essa posição. .
. Vou ter que pensar um pouco. ” . . . "Obrigado pelo convite . . . Não
posso aceitar isso agora. ” . . . "Obrigado por pensar em mim . . . mas eu
só tenho que dizer não. ” As mulheres não gostam de decepcionar os
outros, por isso frequentemente concordam, sem pensar muito sobre
como isso afetará suas vidas.
A maioria das histórias de heróis trata da primeira metade da vida,
quando o herói constrói uma identidade e se estabelece como alguém
no mundo. Essa tarefa envolve sair pelo mundo, adquirir habilidades e
alcançar a excelência. Isso se torna parte de sua identidade. Este
trabalho, seja ele qual for, quando escolhido conscientemente é parte
do processo de “formação da alma” “que resulta em uma
personalidade que não só tem mais a dar, mas precisa de outra
5
pessoa menos compulsivamente”. Isso lhe dá confiança em seu
poder de escolha e ação e um senso de sua própria autonomia.
As mulheres precisam encontrar autonomia antes de alcançar a
totalidade. Examinar o significado de autonomia freqüentemente
envolve descartar velhas idéias de sucesso. Muitas mulheres
sacrificaram muito de suas almas em nome da realização. As
recompensas da jornada externa podem ser sedutoras, mas em algum
ponto a heroína desperta e diz não ao heroísmo do ego. Eles têm um
preço muito alto.
A heroína pode dizer não aos padrões da supermulher no trabalho ou
em casa quando se sente bem consigo mesma como mulher para
reconhecer suas limitações humanas. Na verdade, isso pode envolver
deixar um emprego e abrir mão do poder e do prestígio para sentir de
novo. Ou ela pode decidir que não precisa ter a casa mais limpa da
vizinhança e que seus filhos e marido podem começar a fazer a sua
parte.
 Encontrar o benefício interno do sucesso requer o sacrifício de falsas
noções do heróico. Quando uma mulher pode encontrar a coragem de ser
limitada e perceber que ela é o suficiente exatamente do jeito que é, então
ela descobre um dos
os verdadeiros tesouros da jornada da heroína. Essa mulher pode
se desligar dos caprichos do ego e entrar em contato com as forças
mais profundas que são a fonte de sua vida. Ela pode dizer: “Eu não
sou todas as coisas. . . e eu sou o suficiente. ” Ela se torna real,
aberta, vulnerável e receptiva a um verdadeiro despertar espiritual.
 5
Mulheres fortes podem dizer não

Uma mulher forte é uma mulher que se esforça.

Uma mulher forte é uma mulher em pé
na ponta dos pés e levantando uma barra
ao tentar cantar Boris Godunov.
Uma mulher forte é uma mulher no trabalho
limpando a fossa das eras,
e enquanto ela remexe, ela fala sobre
o quanto ela não se importa em chorar,
abre os dutos dos olhos, e o vômito
desenvolve os músculos do estômago, e
ela continua enxugando de lágrimas
em seu nariz.

Uma mulher forte é uma mulher em

cuja cabeça uma voz se repete, já te
disse,
feia, garota má, vadia, chata, estridente,
bruxa, lançadora de bolas, ninguém
jamais vai te amar de volta, por que você
não é feminina, por que não
seu mole, por que você não está quieto, por que você não está morto?

Uma mulher forte é uma mulher

determinada a fazer algo que os outros
estão determinados
não ser feito. Ela está empurrando o fundo da
tampa de um caixão de chumbo. Ela está
tentando levantar
uma tampa de bueiro com a cabeça, ela está tentando
para abrir caminho através de uma parede de aço.
Sua cabeça dói. Pessoas esperando que o
buraco seja feito dizem, rápido, você é tão
forte.

Uma mulher forte é uma mulher sangrando

por dentro. Uma mulher forte é uma mulher
que se fortalece todas as manhãs enquanto
seus dentes se afrouxam e suas costas
latejam. Cada bebe,
um dente, costumavam dizer as
parteiras, e agora toda batalha uma
cicatriz. Uma mulher forte é uma massa
de tecido cicatricial que dói quando
chove e feridas que sangram
quando você bate neles e nas memórias que
surgem no meio da noite e andam de um lado
para o outro com botas.

Uma mulher forte é uma mulher que anseia

por amor como oxigênio ou fica azul
sufocando.
Uma mulher forte é uma mulher que ama
fortemente e chora fortemente e é
fortemente
apavorado e tem grandes necessidades. Uma
mulher forte é forte em palavras, em ação, em
conexão, em sentimento; ela não é forte como
pedra, mas como um lobo
amamentando seus filhotes. A força não
está nela, mas ela a representa como o
vento enche uma vela.

O que a consola é o amor dos outros

ela igualmente pela força e pela fraqueza de
que emana, um raio de uma nuvem. O
relâmpago atordoa. Na chuva, as nuvens se
dispersam. Só resta a água da conexão,
fluindo através de nós. Forte é o que
fazemos uns aos outros. Até que sejamos
todos fortes juntos, uma mulher forte é uma
mulher fortemente amedrontada.

Marge Piercy, “For Strong Women”

Um Sentido de Traição
Nos últimos dez anos, tenho ouvido histórias de mulheres entre as
idades de 25 e 58 anos que sentiram que os sucessos conquistados
no mercado afetaram sua saúde e bem-estar emocional muito além
da remuneração recebida. para o seu trabalho. Embora estejam
satisfeitos com as habilidades que dominaram, a independência que
conquistaram e a influência que agora têm no campo escolhido, há
um sentimento de cansaço e incerteza sobre como continuar. Qual é
o próximo passo?
Não há desejo de voltar para a segurança do lar e do lar, como
anunciado pela Good Housekeeping, porque para a maioria das
mulheres isso só poderia ser uma fantasia. Eles estão acostumados com
a satisfação que o trabalho traz e, para a maioria das mulheres que
trabalham nos Estados Unidos, seu salário tornou-se uma necessidade
econômica para elas e suas famílias.
A questão não é recuar; é criar novas escolhas. Muitas mulheres
hoje estão avaliando suas situações e expressando um sentimento de
traição. “Para que serve tudo isso? Por que me sinto tão vazio? Atingi
todos os objetivos que estabeleci para mim e ainda há algo faltando.
De alguma forma, sinto que me vendi, que me traí, que deixei de lado
uma parte de mim que nem consigo nomear. ”
Essa sensação de estar “fora de sincronia” consigo mesma pode ser o
primeiro sinal de alerta antes que o corpo da mulher transmita uma
mensagem mais concreta. Ela pode ter dificuldade para se recuperar da
gripe, desenvolver insônia, ter problemas de estômago, encontrar um
caroço na mama ou começar a sangrar não programado. Pode ser
necessária uma transição familiar, como um divórcio, filhos deixando o
ninho ou a morte de um ente querido, para que uma mulher desperte
totalmente para um sentimento de perda espiritual; e ela não pode defini-
lo como tal. Ela dirá a seus amigos e familiares que está se sentindo
"desligada".
Ela avançou tão longa e diligentemente ao longo do caminho heróico
que a surpreende que não consiga descartar a sensação de perder algo
em sua vida. Ela não entende os sentimentos de desolação nem de
desespero; essas são certamente novas emoções. “Claro, houve
momentos em que me senti 'pra baixo', mas fui capaz de trabalhar com
eles. Tudo que eu precisava era de um novo projeto e estava pronto e
funcionando novamente. Isso é algo diferente ”, diz um diretor de
desenvolvimento de 46 anos. “Meu médico diz que não há razão
fisiológica para todo o sangramento, mas não posso deixar de sentir que
estou chorando de dentro para fora.” Quando as mulheres usam a
metáfora de sangrar até secar, fica claro que elas não se sentem mais
férteis em suas vidas.
 Uma enfermeira de 43 anos que trabalha com bebês de mães viciadas
em drogas diz: "Anseio pelos dias em que todos nós tínhamos filhos
pequenos e ajudávamos uns aos outros no cuidado dos filhos,
planejávamos as festas de aniversário das crianças juntos e ouvíamos as
frustrações uns dos outros. Agora estamos todos tão ocupados com
nossas carreiras que nem temos tempo para uma xícara de chá.
Perdemos o senso de comunidade. Não tenho nenhuma rede feminina
agora, além da do trabalho, e tudo o que falamos é sobre como temos
falta de pessoal e como fazer o trabalho com mais eficiência. Eu
realmente sinto falta das minhas amigas. ”
O sentimento de perda que essas mulheres expressam é um anseio
pelo feminino, um anseio por um sentimento de lar dentro de seus
próprios corpos e comunidade. A maioria das mulheres de hoje passou o
início e a metade da idade adulta desenvolvendo e aprimorando
qualidades que sempre foram consideradas masculinas, incluindo
habilidades de pensamento lógico e linear direto, análise e definição de
metas de curto prazo. As mulheres que trouxeram emoções para o local
de trabalho foram rapidamente informadas de que não pertenciam ao
local. Embora muitas empresas estejam agora treinando a alta
administração em um modo de liderança mais feminino ou “estilo Beta”,
que valoriza os sentimentos, a intuição e o relacionamento, muitas
mulheres se queixam de subestimar a parte feminina de si mesmas.
“Sinto falta de usar minhas mãos para criar; Não costuro há vinte anos.
” . . . “Eu adorava cozinhar, mas não tenho tempo para isso agora.” . . .
“Meu corpo anseia por tirar os sapatos, afundar os pés na terra e correr!”
...
“Meus ossos realmente doem; não é que eu esteja cansado, eu sei
como é isso. Isso é novo; eles doem por uma conexão com a Mãe
Terra. ” Esses são os sons de mulheres que estão começando a
sentir uma sensação de secura, uma sensação de esterilidade, uma
sensação de aridez espiritual.
Felizmente, essas mulheres são capazes de expressar seus
sentimentos de perda. Mais sérias são as dezenas de mulheres que têm
o que definimos clinicamente como colapsos nervosos, culpando-se por
não ter fôlego, por não serem capazes de “aguentar o estresse” do
mundo definido pelos homens. Muitos se refugiam no álcool ou nas
drogas para amortecer a dor da perda. Ou ficam em silêncio até que o
caroço em sua mama ou câncer cervical os faça aceitar o fato de que a
jornada heróica não levou em conta as limitações de seus corpos físicos
e os anseios de seu espírito.

Aridez Espiritual
Mulheres que se esgotam tentando preencher papéis masculinos são
queimadas em seu âmago. Marti Glenn, psicóloga de Santa Bárbara,
descreve o que acontece quando a chama interior de uma mulher se
apaga: “A mulher perde seu 'fogo interior' quando não está sendo
alimentada, quando a chama da alma não é mais alimentada, quando a
promessa do sonho mantido por tanto tempo morre. Os velhos padrões
não se encaixam mais, o novo caminho ainda não está claro; há
escuridão em toda parte, e ela não pode ver, sentir, provar ou tocar.
Nada significa muito mais, e ela não sabe mais quem ela realmente é. ”
Ela relata sua própria experiência enquanto passava por um período
de esgotamento em sua carreira: “No outono passado, comecei a ter
uma série de sonhos com mulheres idosas sendo colocadas em sacos
para cadáveres, carregadas e roladas colina abaixo; sonha comigo
trabalhando e fazendo o que faço de melhor, conduzindo workshops,
tendo centenas de pessoas lá. Mas do outro lado havia uma menina
chorando e se escondendo atrás de uma pedra. Sonhei que meu chefe
me pediu para estacionar carros, e isso se tornou meu trabalho. Fiquei
muito bom em estacionar carros. Um sonho após o outro tinha a ver com
a morte do feminino. Outra noite, tive um sonho com crânios de mulheres
1
sendo esmagados. ”
Sua criança interior chora e lamenta a mulher que está reduzida a
estacionar carros. A mulher que entrega sua vida ao controle do
masculino não relacionado dentro de si torna-se motivada pela
necessidade de se equiparar e realizar de acordo com os padrões
definidos pelo homem. Em algum momento, ela perceberá que, para
sobreviver e viver uma vida saudável e satisfatória, terá de fazer
algumas mudanças. As suposições que ela fez sobre as recompensas
da jornada heróica estavam erradas. Sim, ela obteve sucesso,
independência e autonomia, mas pode ter perdido um pedaço do
coração e da alma no processo.
Tal mulher sentirá uma traição tanto pela mente pessoal quanto
pela cultural que lhe disse que se ela confiasse no pensamento
masculino voltado para objetivos, ela seria recompensada: seja uma
“boa” menina, e o “pai” cuidará de você. Ela agora se sente
totalmente sozinha, privada de conforto. Para ela, o fundo caiu. Há
uma rachadura em seu mundo ordenado, uma rachadura no ovo
cósmico. Uma cliente descreve isso da seguinte maneira: “Há uma
casca fina ao meu redor que está rachando. É tão fino que mal
consigo enxergar, mas até agora manteve tudo em seu lugar. Eu
posso sentir isso quebrando, e eu ouço. É assustador. ”
O mundo não é o que ela pensou que seria; ela foi traída. Ela se
enfurece contra a perda de sua visão de mundo querida e relutantemente
percebe que ela terá que seguir em frente sozinha. Assim, a heroína
opta por não ser vítima de forças além de seu controle, mas sim
tomar a vida em suas próprias mãos. Ifigênia era uma dessas
mulheres.

Traição do Pai: Ifigênia

Em algum momento durante meus trinta e poucos anos, vi um filme que
retratava a traição de Ifigênia por seu pai, Agamenon. Fiquei arrasado
por sua confiança cega em seu amor e sua disposição de sacrificar sua
vida em troca de ventos para acelerar sua frota até Tróia. Sua missão ali
era resgatar Helena, esposa de seu irmão Menelau. Ifigênia acabou
triunfando ao escolher sua morte e ser resgatada pela deusa Artemis,
mas isso não fazia parte do enredo do filme, e saí do cinema estupefato.
Agamenon e seu irmão Menelau reuniram suas frotas em Aulis para
se preparar para a invasão de Tróia. Uma calmaria mortal pairava
sobre o mar, e eles não podiam navegar. Seus homens ficaram
impacientes, e o vidente Calchas, que era um traidor de Troia, disse a
Agamenon que ele nunca navegaria para Tróia até que sacrificasse
sua filha, Ifigênia, para apaziguar a deusa Ártemis por suas afirmações
orgulhosas de que ele era um atirador melhor do que ela. Agamenon
ficou desolado, dividido entre o amor de sua filha e a lealdade que
mantinha para com seu irmão, que havia perdido sua esposa para
Páris de Tróia, e para os homens que estavam sob seu comando e
ansiosos pela batalha e pelo sangue troiano. O orgulho masculino foi
violado e uma mulher teria que sacrificar sua vida.
Agamenon enganou Ifigênia ao convocá-la a Áulis com a promessa de
casamento com o nobre guerreiro Aquiles. Ifigênia chegou alegremente a
Aulis com sua mãe, Clitemnestra, para fazer os preparativos para a
cerimônia de casamento. Clitemnestra logo descobriu o engano vergonhoso
de seu marido e implorou por misericórdia para sua filha. Agamenon
recusou e Clitemnestra procurou a ajuda de Aquiles. Aquiles, que já era
casado com Deidamia, concordou em ajudá-la porque ele também havia
sido traído por Agamenon. Infelizmente Calchas espalhou a notícia da
profecia e todo o exército clamava pelo sacrifício de Ifigênia.
Agamenon defendeu sua traição à enfurecida Clitemnestra e à chorosa
Ifigênia, dizendo: “Não sou louco, nem deixei de amar meus filhos. Isso é
uma coisa terrível, mas devo fazê-lo. A menos que este sacrifício seja feito,
Calchas jura que nunca poderemos chegar a Tróia: e todos os gregos são
queimando para golpear o inimigo. Se Paris ficar impune pelo roubo
de Helena, eles acreditam que os troianos virão para a Grécia e
roubarão mais mulheres - roubarão suas esposas - roubarão você e
nossas filhas. Não me curvo à vontade de Menelau: não é apenas
para trazer Helena de volta que vamos. Mas eu me curvo à vontade
de toda a Grécia e devo curvar-me quer queira quer não - pois a
Grécia é muito maior do que qualquer tristeza pessoal. Vivemos
2
para ela, para proteger sua liberdade. ”
Clitemnestra não se deixou influenciar por este argumento, e
Aquiles ofereceu-se para lutar sozinho na defesa de Ifigênia, mas a
jovem donzela tomou sua própria decisão sobre sua vida.
“Eu escolhi a morte”, disse ela. “Eu escolho a honra. Comigo está
a liberdade de nossa amada terra, a honra de nossas mulheres por
3
muitos anos. ”
Diz a lenda que no momento em que a faca caiu sobre o peito de
Ifigênia e o fogo foi aceso, Artemis teve pena da jovem e a arrebatou,
substituindo-a por uma corça. Depois disso, o vento começou a soprar
com força do oeste e a frota partiu para Tróia. Dezenas de milhares de
jovens gregos e troianos lutaram até a morte.
Ifigênia olhou para a aridez espiritual da busca masculina em sua
forma mais assustadora e perdeu a fé em seu pai. Ao se aproximar
de sua morte, ela foi redimida pelo princípio feminino (Ártemis).
A traição do feminino pelo masculino foi recontada em infindáveis
histórias e mitos, mas nenhum tão comovente quanto a traição do
amor dessa filha por seu pai com sua promessa de amor e casamento
com um jovem celestial. Ifigênia desejava dar a seu pai, Agamenon, o
que ele pediu. Ela buscou seu amor, validação e aprovação, mas ele
traiu sua confiança e a mandou para a morte. Seu ato aparentemente
heróico levou à queda de uma cultura importante e tragicamente
afirmou o poder, o orgulho e a arrogância da busca do guerreiro grego.
A maioria das mulheres fará qualquer coisa para agradar a seus pais;
eles querem desesperadamente a atenção dos deuses masculinos. Mesmo
se um homem for indiferente e crítico, ele ainda tem o poder de determinar
como sua filha funcionará em relação a ele, bem como a outros homens no
mundo. A mulher que toma consciência da influência contínua dessa
primeira força masculina em sua vida tem uma chance maior de lidar com
sua própria fidelidade cega ao masculino. Ela pode dizer não. Um amigo
meu que é ministro presbiteriano
descreve um insight que ela teve ao trabalhar com um chefe muito
parecido com seu pai.
“Há cerca de dois anos, comecei a perceber que estava em um
ambiente tóxico. Todos os programas que instituí na igreja estavam indo
bem, mas quanto mais sucesso eu tinha, mais empregos administrativos
e clericais recebiam. Comecei a pensar, 'vim de todo este caminho para
isso?' Cada vez que me prometiam um emprego específico, essa
promessa era quebrada e comecei a sentir que meus dons estavam
sendo desvalorizados. Claro que eu poderia fazer o trabalho que me foi
dado, mas não foi para isso que fui chamado quando entrei no ministério.
Eu me senti enganado e traído por Deus. Comecei a perder minha
autoconfiança, minha energia e minha criatividade, e descobri que havia
cada vez menos de mim que eu poderia trazer para o trabalho. Eu estava
muito ocupado no trabalho para ser nutrido por meu cônjuge, amigos e
família, e ninguém tinha tempo para o grupo de apoio que todos
prometemos a nós mesmos quando deixamos o seminário. Também
percebi que as coisas que costumavam me nutrir não o faziam mais
porque eu havia crescido; Eu era uma pessoa diferente.
“Tive que examinar não apenas quais eram meus problemas pessoais,
mas também quais questões acompanham o papel de uma mulher
ministra em uma Igreja dominada por homens. Eu sabia que precisava
resolver minhas próprias perguntas para não levá-las à próxima
congregação. Passei um ano tratando conscientemente dos problemas
do "pai" que foram ativados por trabalhar para um chefe inacessível, e
percebi que havia feito tudo o que podia naquele sistema específico. Eu
havia feito tudo o que me pediam e não me sentia nutrido com aquele
trabalho. Não precisei precipitar uma crise. Saí antes de ficar doente,
com minha integridade intacta e com os programas que iniciei
funcionando perfeitamente. Mas demorei um pouco para superar a
sensação de ser traído por Deus. ” Ela escolheu deixar o sistema antes
que ficasse doente,

Traição de Deus
Em Risos de Afrodite, Carol, Cristo descreve as raízes da traição de uma
mulher por Deus quando ela cresceu ou estudou as "religiões do Pai". Nos
anos em que estudava a Bíblia Hebraica, ela buscou a aprovação de
professores homens. “Presumi que poderia ser o filho favorito do Pai se
descobrisse como agradá-lo. Nunca me ocorreu questionar se
as filhas sempre poderiam encontrar um lugar igual na casa do pai. Apesar
dos elementos patológicos em meu relacionamento com os pais, ganhei
confiança em minha própria inteligência e habilidades por meio do apoio
deles. Ganhei um certo grau de liberdade dos papéis femininos tradicionais,
imaginando um núcleo de eu que transcendia a feminilidade. Presumi que o
Deus cujas palavras eu estudaria transcendia a linguagem generalizada da
Bíblia. Achei que poderia me tornar como meus professores porque
compartilhamos uma humanidade comum, definida por nosso amor pela
4
vida intelectual, nosso interesse por questões religiosas ”. Cristo se sentiu
lisonjeado ao ouvir que ela pensava como um homem e sentiu desprezo
pelas mulheres que se contentavam em cumprir os papéis femininos
tradicionais. Ela se sentiu especial; ela era uma filha favorita.
Ela percebeu que isso levou a uma traição de si mesma como mulher.
Modelar-se no Pai e nos mentores masculinos não deu a ela uma pista
de como pensar como uma mulher com um corpo feminino, ou como se
identificar com outras mulheres, em reconhecimento de sua posição de
mulher em uma sociedade patriarcal.
Seu relacionamento com os pais mudou na pós-graduação. Em parte, foi
porque ela se mudou de uma universidade mista no oeste para uma escola
masculina do leste. Mas também era porque ela não era mais uma estudante
promissora, mas uma possível colega em treinamento, e porque ela começou
a tentar visualizar seu futuro de maneiras mais realistas. “Na pós-graduação,
descobri que era vista primeiro como mulher pelos homens com quem estudei.
A não aceitação de mim como colega foi o catalisador que me fez começar a
questionar se as filhas poderiam ou não ser aceitas na casa dos pais ”.5 Nesse
ponto, Cristo percebeu que ela “precisava aprender que [ela] não dependia de
nenhum pai ou pai para [seu] senso de [seu] próprio valor como pessoa, como
mulher, como erudita, como professora. ”6
Uma mulher de 40 anos, criada em uma família católica polonesa-
americana, luta contra a influência da imagem do Pai em sua vida.
Ela sente que nunca será o suficiente, porque não importa o que ela
faça ou o quanto ela conquiste, ela nunca será o “Filho amado, feito
à imagem de Deus”.
“Sou uma artista figurativa”, diz ela, “e Deus sempre foi retratado como
um homem. Pode parecer simplista, mas para mim Deus é um homem.
Como posso ser igual aos homens se Deus é um homem? Sinto que fico
tão estressada porque sempre preencho meu tempo com trabalho, porque
minha imagem de mulher é tão baixa. Estou sempre tentando estar à altura
do "Filho amado".
 Filhas Espirituais do Patriarcado
Nos últimos cinco mil anos, a cultura tem sido amplamente definida
por homens que têm uma abordagem da vida orientada para a
produção, poder e dominação. O respeito pela vida e pelos limites e
ciclos da natureza e dos filhos não tem sido uma prioridade. “Os
homens eram grandes no Egito antigo, grandes na Grécia e Roma,
grandes na Idade Média, grandes no Renascimento. Basta olhar
para a história da arte para ver que os homens já foram a medida de
todas as coisas. Suas proporções físicas eram ideais. Nossas
noções de sabedoria, justiça, regularidade e resistência eram
7
baseadas no homem, orientadas e reguladas pelo homem. ”
Há trinta anos, as mulheres trabalham em situações que na sua
maioria são definidas e geridas por homens. Embora as mulheres
tenham feito avanços tremendos e certamente nem todos os homens
sejam dominadores, a verdade é que as mulheres seguiram o modo
masculino na maioria das situações de trabalho - até mesmo na
maioria das chefes. Trabalhar muitas horas e focar nos lucros,
excluindo os relacionamentos pessoais, é a regra, não a exceção.
Quando uma mulher começa a sentir "para que serve tudo isso?" é
melhor ela não mencionar isso para seu chefe ou colegas de trabalho.
Até muito recentemente, havia poucos modelos de mulheres que
optaram por dizer "pare, é hora de eu fazer algumas novas escolhas".
As mulheres que estão fazendo isso agora estão viajando por águas
desconhecidas.
Pam é uma cliente de trinta e poucos anos que é jornalista há oito. Ela
acabou de deixar um emprego prestigioso e estressante em uma revista
especializada em entretenimento para trabalhar como freelancer e escrever
uma coluna. Quando perguntei como ela se sentia a respeito de sua
decisão, Pam disse: “Ninguém no trabalho percebeu como eu estava infeliz,
então meu chefe ficou surpreso quando eu disse que queria ir embora. As
pessoas com quem trabalhei não sabiam quem eu era; Eu não me sentia
seguro. Por ser repórter, você não pode revelar seus sentimentos ou
opiniões, então usei máscara o tempo todo. Eu não queria mostrar meus
sentimentos ou mostrar quem eu era, porque quem eu era alguém que não
queria estar lá. Nunca gostei de notícias difíceis: a pressão de pressionar as
pessoas a dizerem coisas que não queriam divulgar. Não gostei das
constantes manobras e manipulações.
“Por seis anos eu nunca dei ouvidos aos meus próprios sentimentos”, ela
continuou. “Em vez disso, agi perdendo o controle com o dinheiro. Fui
motivado pelo medo do fracasso; Não queria cometer erros. A aprovação
dos outros foi
realmente importante para mim, e escolhi uma carreira na mídia
onde os julgamentos dos outros são tudo.
“Descobri, no entanto, que era um bom escritor e comentarista. Fui
nutrido por minha escrita. No ano passado, tive a oportunidade de
conseguir um emprego de meio período e trabalhar como freelancer em
casa, e uma vozinha dentro de mim disse: 'É aqui que eu quero estar, é
onde realmente quero estar'. Mas eu não daria ouvidos a essa voz. Em
vez disso, disse: 'Que azar, estamos indo em frente.'
“Este ano comecei a perceber que tinha alcançado tudo o que me
propus a fazer. Fui um bom empresário, fui um bom escritor, fui um
crítico que todos liam e citavam a cada semana. Eu tenho muita
atenção. Mas eu não estava feliz; Nunca dei ouvidos aos meus
sentimentos sobre não querer estar lá. Eu não queria ser alguém
sobre quem meus colegas da indústria diriam: 'Ela agarrou.'
“E então comecei a pensar sobre a validação externa. Eu realmente
queria ser Howard Rosenberg, o crítico do Los Angeles Times? Sim, eu
poderia fazer isso, mas eu realmente gostaria? Não gosto de escrever
dentro do prazo. Prefiro fazer peças free-lance nas quais estou realmente
interessado. Tenho que aceitar minhas próprias limitações; esse é quem eu
sou. Se eu criar tempo para abrir minha criatividade, posso escrever minhas
idéias de uma forma divertida e agradável de ler.
“Então eu avisei no trabalho. Pensei: 'Gosto de escrever e mesmo
que não ganhe tanto dinheiro como estou acostumada e não tenha
tanto prestígio, teria a alegria e a satisfação de escrever uma coluna
que adoro.' Meu chefe me disse: 'Não é assim que se faz; você está
dando meia-volta, sacrificando sua carreira. ' Essa é uma voz com a
qual batalhei durante toda a minha vida, a voz governante que diz:
'Você deve fazer isso assim; Essa é a verdade.' Esse tipo de
autoridade absoluta sempre me irritou. Mas eu escutei muito tempo.
“Eu larguei meu emprego e agora estou amando meu trabalho. Eu
escrevi uma coluna ontem à noite que me deu tanta diversão e
prazer que eu tive que ligar para meu editor para ler para ele. Eu
estava sempre esperando ser arrancado da obscuridade e feito uma
estrela, mas agora percebo que não preciso ser. Eu posso me
reconhecer em meus próprios termos. ”
Pam teve seus altos e baixos sobre sua decisão depois que ela
começou seu trabalho freelance, mas dentro de seis meses ela
atingiu sua meta financeira e estava gostando da diversidade de
atribuições que estava escrevendo. Tomar uma decisão como essa
exige muita coragem.
 Senhora das Feras

O que acontece quando as mulheres dizem não?

Quando as mulheres dizem não à voz governante interior que diz “Ele
está certo, você está dando meia-volta, sacrificando sua carreira”, uma
série de emoções complexas são vivenciadas ao mesmo tempo. Há
uma sensação de vazio, de alguma forma de não estar à altura,
seguindo o caminho óbvio de progressão na carreira. Existe o medo
de decepcionar os outros, de decepcioná-los, de destruir sua imagem
de quem eles pensam que você é. Mas também há uma força em dizer
não, em ser autoprotetor, em ouvir a própria voz autêntica, em
silenciar o tirano interior.
Tive essa experiência na primavera passada. Sentei-me na
Boulangerie, uma lanchonete do bairro, ouvindo dois homens adultos
falarem sobre o desafio que me esperava se eu aceitasse um emprego
administrativo que me desse a oportunidade de ser Joana d'Arc,
liderando as tropas para exaltadas planícies acadêmicas, derrubando
cabeças de membros ineficazes do corpo docente com minha espada, e
sentados nos aposentos sagrados do rei e seus conselheiros. Voltei para
casa com a sensação de que acabara de ser convidado para o Old Boys
Club, embora apenas para observar. Eu nunca seria um deles; eles
deixaram isso bem claro. Eles queriam que eu assumisse a função de
administrar a escola, mas eu sabia que as rédeas do poder ainda
estariam em suas mãos.
 Havia algo familiar sobre isso; foi a mesma sensação que tive ao ouvir
meu pai falar comigo sobre negócios: a sensação de estar a par de
algum domínio secreto de poder, mas não ser realmente um ator no
drama; a sensação de ser um apêndice, ali para agradar, ali para
dizer sim, ali para ouvir; uma sensação estranha de que se eu
aceitasse esse trabalho, eu me trairia. Eu pensei: “Não gosto dessa
sensação. Sim, posso fazer um bom trabalho com os alunos e
professores, e seria um grande desafio, mas não estou disposto a
pagar pela despesa. Finalmente consegui tempo suficiente para me
dedicar à minha escrita e quero seguir esse caminho para ver aonde
isso me leva. ” Eu disse não à oferta deles.
Com o que eu fiquei? Uma sensação de luto profundo e de libertação.
Lamentei por não me encaixar, não produzir como esperava, por não
fazer parte de uma comunidade que amava. Mas também celebrei minha
recém-conquistada liberdade das expectativas dos outros e o
conhecimento de que havia sido fiel à minha busca interior. Eu estava
sendo egoísta e me enganando? Eu acho que não.
Quando a heroína diz não para a próxima tarefa heróica, existe
um desconforto extremo. A alternativa vista ao heroísmo é a
autocomplacência, a passividade e a falta de importância. Isso
significa morte e desespero nesta cultura; nossa cultura apóia o
caminho de aquisição de posição: mais, melhor, mais rápido. A
maioria das pessoas teme que o oposto dessa arrogância seja a
invisibilidade e não sabem o que fazer.
Quando uma mulher para de fazer, ela deve aprender a ser
simplesmente. Ser não é um luxo; é uma disciplina. A heroína deve ouvir
atentamente sua verdadeira voz interior. Isso significa silenciar as outras
vozes ansiosas por dizer a ela o que fazer. Ela deve estar disposta a
segurar a tensão até que a nova forma surja. Qualquer coisa menos do
que isso aborta o crescimento, nega a mudança e reverte a
transformação. Ser exige coragem e exige sacrifício.
Para que o sacrifício seja completo, os métodos antigos precisam ser
extirpados. As mulheres precisam começar a dizer não às posições que
realmente não desejam preencher, mesmo que isso signifique uma perda
de aclamação do mundo exterior. E geralmente acontece. Ele também
deixa um buraco que precisa ser curado antes que o novo caminho
esteja desobstruído.
Enquanto caminhava na praia vários dias depois de tomar minha
decisão, tive a imagem de um bebê de quatro ou cinco meses deitado de
costas chutando os pés. Ela estava nua, deitada ao sol, fazendo sons
gorgolejantes e desfrutando de uma liberdade de constrição. Era uma
imagem muito curativa.
 Dizendo não: o rei deve morrer
As mulheres têm dificuldade em dizer não porque é muito bom ser
escolhidas, especialmente pelo rei. Gostamos de agradar o papai, nosso
chefe, nosso colega de trabalho,
nosso amante. Não queremos decepcionar os outros; muito de
nossa autoimagem é investido em fazer outras pessoas felizes.
Nossa menininha interna não quer ser deixada de fora ou para trás.
É muito doloroso decidir não entrar na diversão. E precisamos da
renda.
Ao sair de um estado de filha espiritual em que servimos como
modelos masculinos, raramente há um Big Daddy dizendo: “Você fez
um bom trabalho. . . . É exatamente o que eu queria. . . . Vá em frente
e faça o seu próprio caminho. ” Em vez disso, a resposta usual é:
"Você está jogando fora sua carreira por não assumir esta posição." . .
. "Como você pode nos decepcionar?" . . . “Você simplesmente não
sabe como cumprir compromissos.” . . . “Você simplesmente não está
à altura do desafio.” Essas repreensões são difíceis para qualquer um
ouvir, mas particularmente penosas para mulheres que não gostam de
decepcionar os outros ou que confiaram tanto nos homens para
aprovação e validação.
É nesses momentos de sermos verdadeiramente vulneráveis,
porém, que podemos realmente crescer. Jean Shinoda Bolen diz:
“Quando estamos fazendo algo porque é esperado de nós ou para
agradar a outra pessoa, ou porque temos medo de outra pessoa,
ficamos ainda mais alienados de uma sensação de vida autêntica. Se
apenas continuarmos a cumprir um papel que conhecemos bem, o
custo disso será nos tornarmos cada vez mais separados do que está
no inconsciente coletivo; aquilo que não só nos alimenta, mas também
fornece a matéria-prima que nos permite bagunçar. Muitas vezes, em
períodos de transição, é exatamente isso que se exige, uma mudança
passando pelo caos, de perder o caminho, de ficar perdido na floresta
por algum tempo antes de passarmos e encontrarmos nosso caminho
8
novamente. ”
O que acontece quando dizemos não ao patriarcado? Temos tempo
para criar o espaço dentro de nós mesmos para desenvolver um novo
relacionamento com o masculino; não a voz masculina que foi
separada do feminino por séculos, como muitos homens em nossa
cultura foram, mas uma figura masculina criativa que nos leva à
Grande Mãe, onde podemos curar nossa separação de nossa própria
natureza feminina. Quando dizemos não ao patriarcado, começamos
"nossa descida ao espírito da deusa, onde o poder e a paixão do
feminino estiveram adormecidos no submundo - no exílio por cinco mil
9
anos".
Quando comecei a escrever este capítulo, comecei a sonhar com uma
figura masculina interior positiva a quem chamei de “homem da cozinha”
porque o encontrei pela primeira vez varrendo o chão da cozinha. Ele é um
grande urso, ao mesmo tempo gentil e sólido. Eu invoquei sua orientação
várias vezes
durante minha escrita, quando antecipei me mudar para um novo
território. Ele é protetor comigo e se move no meu ritmo, um passo de
cada vez. Tenho ficado surpreso e energizado cada vez que o chamo
e ele vem. Eu não esperava que essa figura nutridora fosse do sexo
masculino. Também fiquei maravilhada por essa figura masculina
interior ser meu guia para a Grande Mãe. Na passagem abaixo, ele me
leva para um mergulho nas profundezas de águas desconhecidas. Eu
escrevo:
“Hoje eu sinto que estou em um estado intermediário. Posso sentir a
pressão das águas pressionando meus ouvidos, bloqueando o som. Ainda
não nos aprofundamos o suficiente, ou talvez seja assim que nos sentimos.
Tenho que me lembrar de ficar no presente. Estou entrando em um novo
território que ainda não consigo decifrar. É preciso ficar em cima da minha
cabeça. Eu vejo minhas palavras envoltas nas palavras dos outros. Essas
são minhas palavras. Eu quero libertá-los; o que eles são?
“Estamos no fundo do oceano agora, e vejo muitas mulheres
flutuando nas águas quentes e suculentas. Todos nós somos
embalados pelo ritmo do mar. Há uma amplitude aqui, uma sensação
de amor. Eu olho para cima através da catedral de algas e quero ficar
aqui para sempre. Eu ouço as mães baleias respirando com seus
filhotes em suas águas de parto.
“O homem da cozinha e eu nadamos juntos até uma enorme
forma de mamífero. Ela se senta no fundo do oceano; ela é
semelhante a uma lagarta e tem muitos seios grandes. (Diana de
Éfeso) Eu chupo de uma das mamas dela mas dá água, não leite.
Eu estou surpreso; é nutritivo. Ela sorri, mas está distante; Não sinto
amor por ela ou por ela. Ela está muito presente, porém, e muito
disponível. Ela é impessoal, mas ela está lá. Eu me pergunto sobre
isso para o homem da cozinha. Ele me diz:
“'Este não é um relacionamento com a mãe pessoal, minha
querida, esta é a Grande Mãe.' ”
 6
A iniciação e descida à Deusa

eles dizem que você ainda espreita aqui, talvez

nas profundezas da terra ou em
alguma montanha sagrada, eles dizem
você anda (ainda) entre os homens, escrevendo cartazes
no ar, na areia, advertência advertência
tecendo a forma torta de nossa libertação,
ansiosa
não apressado. Cuidadoso. Você pisa entre
copos, sai do cristal, cura com o brilho
sagrado de seus olhos escuros, eles dizem
que você revela
um rosto verde na selva, vista azul
nas neves, atenda
nascimentos, dance sobre nossos mortos,
sussurre, foda-se, abrace nosso cansaço,
você ainda se esconde aqui, murmura em
cavernas, avisa, avisa e tece
urdidura de nossa esperança, unam as mãos contra
o mal nas estrelas, ó chuva
veneno sobre nós, ácido que limpa
acorde-nos como crianças de um pesadelo,
deixe escapar aos devoradores que não posso
nomear os homens de metal que andam
em toda a nossa substância, esmagando carne
pântano

Diane Di Prima, “Prayer to the Mothers”

 Iniciação Feminina
A descida é caracterizada como uma viagem ao submundo, a noite
escura da alma, o ventre da baleia, o encontro da deusa negra, ou
simplesmente como depressão. Geralmente é precipitado por uma perda
que muda uma vida. Experimentar a morte de um filho, pai ou cônjuge,
com quem a vida e a identidade estão intimamente ligadas, pode marcar
o início da jornada ao mundo subterrâneo. As mulheres costumam fazer
sua queda quando um papel específico, como filiação, maternidade,
amante ou esposa, chega ao fim. Uma doença ou acidente com risco de
vida, a perda de autoconfiança ou sustento, uma mudança geográfica, a
incapacidade de terminar um curso, um confronto com o domínio de um
vício ou um coração partido podem abrir o espaço para
desmembramento e descida.
Esta jornada ao submundo está cheia de confusão e tristeza, alienação e
desilusão, raiva e desespero. Uma mulher pode se sentir nua e exposta,
seca e quebradiça ou crua e virada do avesso. Eu me senti assim enquanto
lutava contra a displasia cervical avançada, durante a dissolução do meu
casamento e quando perdi a confiança em mim mesma como artista. Cada
vez, tive de enfrentar verdades sobre mim e meu mundo que não desejava
ver. E cada vez fui castigado e limpo pelo fogo da transformação.
No submundo não há noção de tempo; o tempo é infinito e você
não pode apressar a sua estadia. Não há manhã, dia ou noite. É
densamente escuro e implacável. Essa escuridão onipresente é
úmida, fria e de gelar os ossos. Não há respostas fáceis no
submundo; não há saída rápida. O silêncio permeia quando o
lamento cessa. Um está nu e anda sobre os ossos dos mortos.
Para o mundo exterior, uma mulher que começou sua descida está
preocupada, triste e inacessível. Suas lágrimas muitas vezes não têm
nome, mas estão sempre presentes, quer ela chore ou não. Ela não pode
ser confortada; ela se sente abandonada. Ela se esquece das coisas; ela
opta por não ver amigos. Ela se enrola como uma bola no sofá ou se
recusa a sair do quarto. Ela cava na terra ou anda na floresta. A lama e
as árvores tornam-se suas companheiras. Ela entra em um período de
isolamento voluntário, visto por sua família e amigos como uma perda de
seus sentidos.
Vários anos atrás, no meio de uma palestra sobre a jornada da heroína
que eu estava dando em Cal State Long Beach, uma mulher no fundo da
sala de aula levantou a mão e impacientemente me interrompeu quando
mencionei o voluntariado
isolamento. “Isolamento voluntário!” ela gritou: "Você acabou de
dizer o que tenho passado nos últimos nove meses."
Todos viraram a cabeça para ver uma mulher de quase quarenta
anos se levantar de sua cadeira com dignidade. “Até aquela época”,
ela continuou, “eu era a proprietária e executiva-chefe de uma
grande empresa de design, faturando mais de duzentos mil dólares
por ano. Um dia fui trabalhar e simplesmente não sabia mais quem
eu era. Eu me olhei no espelho e não reconheci a mulher olhando
para mim. Fiquei muito desorientado; Saí do trabalho, fui para casa
e nunca mais voltei.
“Passei o primeiro mês no meu quarto. Meus filhos adolescentes
e meu marido ficaram apavorados. Eles nunca tinham me visto
assim antes. Eu nem tinha energia para me vestir de manhã. Eu não
podia comprar mantimentos, cozinhar ou lavar roupa. Entrei em um
período que você chama de isolamento voluntário. ”
Várias mulheres acenaram com a cabeça em reconhecimento
enquanto ela continuava. “Agora eu jardim. Nunca fiz jardinagem antes
na minha vida, mas agora é a única coisa que posso fazer. Eu amo a
terra Minha família está preocupada comigo, eles querem que eu vá ao
psiquiatra, volte a trabalhar, sorria de novo. Eles sentem falta da minha
renda. Eles acham que sou louco, mas nem mesmo ouço suas palavras.
Estou encontrando meu caminho de volta para mim na terra toda vez que
a viro. ”
Ela acabara de falar uma verdade que toda mulher que fez a descida
conhece. As mulheres encontram o caminho de volta a si mesmas, não
subindo e saindo para a luz como os homens, mas descendo para as
profundezas do solo de seu ser. Sua metáfora de cavar a terra para
encontrar o caminho de volta a si mesma expressa o processo de iniciação
da mulher. A experiência espiritual para as mulheres é penetrar mais
profundamente em si mesmas, em vez de sair delas.
Muitas mulheres descrevem a necessidade de se retirarem do
“reino masculino” durante este período de isolamento voluntário. A
artista e terapeuta Patricia Reis escreve:
Levei quatro anos para passar por todo o processo de desestruturação,
morte, semeadura interior, fruição e renovação. Um aspecto muito
importante desta época tem a ver com o fato de que me afastei
completamente de toda a arena externa do "mundo masculino". Para
realizar meu segundo nascimento, por assim dizer, tive que me separar
conscientemente do mundo dos homens. Foi este processo deliberado de
puxar, ou criar minha própria matriz feminina, que me ajudou a encontrar
meus próprios poderes internos, meu
próprio terreno feminino. Duvido que pudesse ter feito isso de
1
outra maneira.
Uma mulher desce às profundezas para recuperar as partes de si mesma
que se separaram quando ela rejeitou a mãe e quebrou o espelho do
feminino. Para fazer esta viagem, a mulher põe de lado seu fascínio pelo
intelecto e os jogos da mente cultural e se familiariza, talvez pela primeira
vez, com seu corpo, suas emoções, sua sexualidade, sua intuição, suas
imagens, seus valores e a mente dela. Isso é o que ela encontra nas
profundezas.
Escrevo com receio sobre a descida porque tenho muito respeito pelo
processo e não quero banalizá-lo. É uma jornada sagrada. Em nossa
cultura, entretanto, é geralmente categorizada como uma depressão que
deve ser medicada e eliminada o mais rápido possível. Ninguém gosta
de estar perto de alguém que está deprimido. Se optássemos, entretanto,
por honrar a descendência como sagrada e como um aspecto necessário
da busca para nos conhecermos plenamente, menos mulheres se
perderiam na depressão, no álcool, em relacionamentos abusivos ou nas
drogas. Eles podiam vivenciar seus sentimentos sem vergonha, revelar
sua dor sem apatia.
Quando uma mulher faz sua descida, ela pode se sentir despida,
desmembrada ou devorada pela raiva. Ela experimenta uma perda de
identidade, um afastamento dos perímetros de um papel conhecido e o
medo que acompanha a perda. Ela pode se sentir seca, crua e desprovida
de sexualidade ou sentir a dor dilacerante de ser virada do avesso. E ela
pode passar muito tempo lá no escuro, esperando enquanto a vida continua
lá em cima.
Ela pode encontrar Ereshkigal, a antiga deusa suméria que
pendurou sua irmã Inanna, deusa do céu e da terra, em uma estaca
para apodrecer e morrer. Cada vez que uma mulher faz a descida,
ela teme a deusa das trevas e o que essa parte de si mesma fará
com ela. “Tenho medo de que ela me esmague, pulverize, me coma
e me cuspa. Sei que sempre que isso acontece, torno-me mais eu
do que quando comecei, mas é uma experiência dolorosa. ”
A descida é uma compulsão; todos nós tentamos evitá-lo, mas em algum
momento de nossas vidas viajamos às nossas profundezas. Não é uma
jornada glamorosa, mas invariavelmente fortalece a mulher e esclarece seu
senso de identidade. Algumas mulheres hoje falam sobre sua descendência
em termos de encontrar a deusa das trevas em seus sonhos. Eles podem
experimentar a colérica e devoradora deusa hindu Kali, cheia de raiva por
causa da traição original dela em
civilizações antigas quando seu poder e glória foram entregues às
divindades masculinas.
O princípio criador de Kali e outras divindades femininas foi usurpado
pelos deuses-pais. O Javé bíblico, que se autodenominava Pai, fez seus
filhos de barro com as mãos, copiando a magia ancestral da Deusa Mãe
2
Suméria e Babilônica, que tinha títulos como Nana, Ninhursag e Mami. “Os
hindus disseram que havia um mar ou oceano de sangue no início do
3
mundo; este oceano era a essência de Kali-Maya, a Criadora. ” Os
egípcios a chamavam de Ísis, a mais velha das velhas, que existia no início
4
dos tempos. “Ela era a Deusa de quem surgiu todo o vir a ser.” O símbolo
da divindade feminina como criadora fértil da terra foi erradicado durante a
tentativa bem-sucedida do cristianismo de eliminar o arquétipo da Mãe,
5
substituindo-a pelo Pai como Criador e pelo Filho como redentor.

Procurando as peças perdidas de mim mesmo

Eu me preparo para conhecê-la
Não sabendo o que dizer
Não tem sido só homens
quem a traiu
Eu também a traí

Eu fui filha de um pai

rejeitando minha mãe
Eu sempre tive medo de
descendo para a escuridão
Eu posso perder
consciência
Eu posso perder
minha voz
minha visão
meu equilíbrio

Quanto é realmente meu?

Minhas palavras estão envoltas na linguagem dos outros
Minhas imagens são derivadas da arte de outros
O que sou eu?
 Procuro os pedaços perdidos de mim mesmo. De alguma forma, sinto
que devo encontrá-los antes de conhecê-la. O que perdi sendo filha de pai,
tentando agradar e alcançar? O que eu perdi ficando do lado dele? Perdi
um elemento de verdade, de ver todo o quadro: o feio, o louco, o negado, o
desaparecido.
Eu olho em volta e vejo as cabeças cegas das mães - a minha, a
do meu ex-marido, a melhor amiga da minha mãe. Julia, Kathleen,
Betty. O que eles estão tentando me dizer? “Puxe-nos para fora e
nos reúna com nossos corpos. Enterre-nos adequadamente. Fomos
deixados aqui sozinhos na lama. Não temos capacidade de nos
mover, não podemos ver. ”
“Retire a escuridão”, sussurram.
O que mais está enterrado com eles? A capacidade de sonhar sonhos -
meus sonhos, minhas fantasias. Minha imaginação está em algum lugar
aqui, espalhada neste chão de terra; conto de fadas, casas na árvore e
criaturas fantásticas, eu colho. Essas são partes de mim que retiro. Eu os
reclamo como meus e retiro a sensação que tive de que poderia fazer
qualquer coisa que quisesse, trazer qualquer coisa que imaginei à forma.
Eu soube disso uma vez e foi mágico. Eu costumava sentar ao lado da casa
e ver as rosas crescerem. Eu poderia estar tão quieta, poderia sentir a vida
pulsando, cheirando e soando. Eu conheço o pântano; isso não é novo. Já
estive aqui antes e me senti protegida. O pântano, o bosque: são minha
mãe. Eu me senti conectado às árvores, à lama, à grama e às folhas.
Nunca me senti sozinho. Retiro essa conexão. É profundo.
Eu afundo agora nos estratos. Existem ossos na lama - ossos
brancos, lindos, de porcelana. Eu seguro meus próprios braços
esqueléticos e costelas. Os ossos são a estrutura. Estou escavando
cada vez mais fundo para as partes perdidas de mim mesmo. Eu
lamento profundamente. Onde eles foram?
Enquanto pego esses ossos, vejo vislumbres da Deusa Mãe sob o
chão de terra. Ela abraça uma filha. Ela não é quem eu esperava
ver; ela não é colérica, nem velha nem feia, mas uma jovem de
cabelos castanhos claros. Ela acalma e abraça. Ela se senta, ouve e
protege. Ela ri e canta, sua voz como sinos.
Mas ainda não cheguei lá. Peço ao meu guia que me derrube.
Ele me leva mais fundo do que antes, e estou realmente com
medo de me afogar. Eu gaguejo e engulo muita água enquanto
descemos abaixo do pântano. Ele segura minha mão e me diz para
não ter medo. Ele me leva para uma caverna. Lá eu vejo uma
enorme forma semelhante a uma baleia envolta por um andaime
construído por pequenos homens liliputianos.
Eles a estão segurando.
 Ela ainda consegue mover sua enorme cauda preta. Ele balança
para frente e para trás em um ritmo forte e gracioso. Mas o resto de
seu corpo é mantido imóvel, derramando-se sobre as barras desta
fortaleza subaquática. Nada sobre ela é ameaçador; Eu sinto sua
profunda tristeza. Ele me traz para perto dela, e fico apavorado com
seu poder.
“Você pode me ajudar”, ela diz. Eu me afasto.
"Não, não posso."
“Claro que você pode,” ela explode.
“Por sua presença eles não podem mais me segurar. À medida
que cada uma das minhas filhas vem a mim por sua própria
vontade, sou liberado. ”
Quando ela diz isso, o andaime cai. A força das barras era
ilusória. Agora ela arqueia as costas e sua cauda poderosa envia
uma onda gigantesca que ondula no fundo do oceano. Ela nada e
nós nadamos com ela. Ela perde seu tamanho enorme; ela não está
mais inchada e grotesca. Ela é graciosa e livre. Ela se move na
água com a graça de uma sereia. . . .
Os homens liliputianos continuam construindo sua jaula; de
alguma forma, eles não perceberam que não a seguram mais.
Saímos da caverna e as águas mudam. Eles se tornam quentes e
leitosos. Ela para e se vira para me encarar, e ela tem lindos
cabelos dourados longos.
“Quando minhas filhas vêm até mim, não apenas são curadas, mas
também me libertam da escravidão”, diz ela. Ela é a Afrodite-Mari com
cauda em forma de peixe, a Mãe do mar. Ela é o Grande Peixe que deu
à luz os deuses.
Ela não me assusta mais. Como a maioria das mulheres, essa
mulher das profundezas só é assustadora quando sua energia está
algemada, contida e sem expressão. Quando ela pode se mover
livremente, todas as criaturas da terra e do mar vêm até ela.
Estamos revigorados e renovados em sua presença. Mulheres, e
homens também, precisam se lembrar de como encontrá-la.

Mistérios Mãe / Filha

A perda da filha para a mãe, a mãe para a filha, é a tragédia
feminina essencial.
Adrienne Rich, de mulher
nascida
 Sempre fui muito afetado pelo mito de Deméter, Perséfone e Hécate.
Isso me tocou como uma jovem que anseia por amor, como uma mãe
ferozmente protetora de meus filhos e agora como uma mulher de meia-
idade entrando nos anos de sabedoria. Na Enciclopédia de Mitos e
Segredos de Barbara Walker, aprendemos sobre Deméter que

Metro grego é "mãe". De é o delta, ou triângulo, um signo genital feminino

conhecido como “a letra da vulva” no alfabeto sagrado grego, já que na
Índia era o Yoni Yantra, ou yantra da vulva. . . . Assim, Deméter foi o que
Ásia chamou de “a porta do misterioso feminino. . . a raiz da qual o céu e
a terra surgiram. ” Em Micenas, um dos primeiros centros de culto de
Deméter, os túmulos tholos com suas portas triangulares, passagens
vaginais curtas e cúpulas redondas, representavam o útero da Deusa de
onde poderia vir o renascimento. . . .
Como todas as formas mais antigas de [deusas indo-europeias], ela
apareceu como Virgem, Mãe e Anciã, ou Criadora, Preservadora,
Destruidora. . . .
A forma da Virgem de Deméter era Kore, a Donzela, às vezes
chamada de “filha”, como no mito clássico do rapto de Core, que
dividia os dois aspectos da Deusa em dois indivíduos separados. A
forma da Mãe de Deméter tinha muitos nomes e títulos, como
Despoena, “a Senhora”; Daeira, “a Deusa”; a Mãe-Cevada; o Sábio
da Terra e do Mar; ou Plutão, “Abundância”. . . .
A fase Anciã de Deméter, Perséfone-a-Destruidora, foi
identificada com a Virgem no mito tardio, então a Donzela raptada
6
para o submundo às vezes era Kore, às vezes Perséfone.
A adoração de Deméter foi bem estabelecida em Micenas no século
XIII aC e continuou por toda a Grécia por aproximadamente dois mil
anos, para então ser substituída pela adoração de Mitras e mais tarde
de Cristo. Seu templo em Elêusis, um dos maiores santuários da
Grécia, tornou-se o centro de uma elaborada religião de mistérios.
Deméter foi adorada como “a Deusa” em Elêusis pelos camponeses
gregos durante a Idade Média, até mesmo até o século XIX, quando
7
foi intitulada Senhora da Terra e do Mar.
Os primeiros cristãos se opunham aos ritos de Elêusis por causa de
sua sexualidade aberta, embora seu objetivo fosse "regeneração e
perdão de pecados. ” Asterius disse: “Não é Elêusis a cena da
descida às trevas e dos atos solenes de intercurso entre o
hierofante e a sacerdotisa, sozinhos juntos? Não estão as tochas
apagadas, e a grande, a incontável assembléia de pessoas
comuns não acredita que sua salvação está naquilo que está
8
sendo feito pelos dois nas trevas? ”
Na escuridão, renascemos.
O mito que se tornou a base para os Mistérios de Elêusis foi
9
descrito no longo "Hino a Deméter" homérico, que detalha a
resposta de Deméter ao suposto sequestro de Perséfone pelo irmão
de Zeus, Hades, deus do submundo.
Perséfone estava colhendo flores em uma campina com suas
companheiras, as donzelas órfãs Ártemis e Atenas. Lá ela foi atraída por
um narciso excepcionalmente belo com cem flores. Quando ela estendeu
a mão para pegá-lo, o solo se abriu e, das profundezas da terra, Hades
surgiu em sua carruagem dourada puxada por cavalos negros. Ele
agarrou Perséfone e a levou para o submundo. Ela lutou contra o
sequestro e gritou por ajuda de seu pai, Zeus, mas ele não a ajudou.
Hécate, deusa da lua negra e das encruzilhadas, ouviu o grito de
Perséfone em sua caverna.
Deméter também ouviu os gritos de Perséfone e correu para encontrá-la.
Carregando tochas acesas, ela procurou por nove dias e nove noites em
terra e no mar por sua filha sequestrada. Ela nunca parava para comer,
dormir ou tomar banho em sua busca frenética. Muitas mulheres se sentem
como Deméter quando começam a procurar as partes perdidas de si
mesmas, quando experimentam o desmembramento depois de ter um filho,
a separação de um amor ou a perda da mãe.
Na madrugada do décimo dia, Hécate foi até Deméter e disse a ela
que Perséfone havia sido sequestrada. Ela apenas ouviu, mas não viu
quem a havia sequestrado. Ela sugeriu que eles fossem juntos até
Helios, o Deus do Sol, que lhes disse que Hades havia sequestrado
Perséfone e a levado para o submundo para ser sua noiva relutante.
Além disso, ele disse que o sequestro e o estupro de Perséfone foram
sancionados por Zeus, irmão de Hades. Helios disse a Deméter para
parar de chorar e aceitar o que havia acontecido.
 Demeter ficou furiosa. Ela sentiu não apenas tristeza e raiva, mas
também a traição de seu consorte Zeus. Ela deixou o Monte. Olympus,
disfarçada de velha, e
vagou sem reconhecimento pelas cidades e campos. Enquanto Deméter
lamentava, não havia crescimento na terra; estava estéril e desolado.
Quando ela alcançou Elêusis, ela se sentou perto do poço exausta e triste.
As filhas de Celeus, o governante de Elêusis, vieram ao poço e foram
atraídas a Deméter por sua beleza e presença. Quando ela lhes contou que
estava procurando trabalho como babá, eles a trouxeram para casa, para
sua mãe, Metanira, para cuidar de seu irmão mais novo, Demophoon.
Deméter alimentou o bebê com ambrosia e secretamente o
segurou no fogo, para torná-lo imortal. Uma noite, Metanira viu o
que Deméter estava fazendo e gritou de medo por seu filho.
Demeter ficou furiosa. Ela se ergueu, revelando sua identidade e
beleza divina, e repreendeu Metanira por sua estupidez. O cabelo
dourado de Deméter caiu sobre seus ombros, e sua presença
encheu a casa com luz e fragrância. Demeter se lembrou de quem
ela era.
Deméter ordenou que um templo fosse construído para ela, e lá ela se
sentou sozinha com sua dor por Perséfone. Deméter era a deusa dos
grãos, então, enquanto ela chorava, nada crescia nem podia nascer na
terra. A fome se espalhou e os deuses e deusas olímpicos não receberam
ofertas ou sacrifícios; finalmente Zeus percebeu. Primeiro, ele enviou sua
mensageira, Iris, para implorar a Deméter para voltar. Quando ela se
recusou, todas as divindades olímpicas foram até ela trazendo presentes e
honras. Para cada um, a furiosa Deméter deixou claro que antes que
qualquer coisa crescesse novamente, ela queria Perséfone de volta.
Zeus respondeu. Ele enviou Hermes, mensageiro dos deuses, para
ordenar a Hades que enviasse Perséfone de volta a Deméter para que
ela abandonasse sua raiva e restaurasse o crescimento e a fertilidade na
terra. Ao saber que estava livre para partir, Perséfone preparou-se para
partir. Mas primeiro Hades deu-lhe sementes de romã, que ela comeu na
pressa de voltar.
Hermes devolveu Perséfone a Deméter, que ficou muito feliz ao ver sua
filha. A própria Perséfone correu ansiosamente para os braços da mãe; mãe
e donzela se tornaram uma. Então Deméter perguntou a Perséfone se ela
havia comido ou não alguma coisa no submundo. Perséfone disse que
embora não tivesse comido nada no submundo, em sua empolgação por
voltar para a mãe, ela comera a semente do Hades.
Deméter disse a ela que se ela não tivesse comido, ela poderia ficar
com sua mãe para sempre, mas porque ela havia comido a semente, ela
teria que retornar ao submundo "por uma terceira parte do ano circular",
durante o qual o mundo estaria pousio. O resto do ano ela poderia
passar com
Deméter, e a terra daria frutos. Depois que mãe e filha se reuniram,
Hécate voltou e beijou Perséfone muitas vezes, e desde aquele dia
ela foi sua "camarada rainha". A primavera estourou e Deméter
10
restaurou a fertilidade e o crescimento da terra.
Neste mito, examinamos os três aspectos do feminino que são separados
e depois reunidos: a Virgem / donzela, Perséfone; a Grande Mãe, Deméter;
e a Velha, Hécate. Perséfone é arrancada da inocência (inconsciência) da
vida cotidiana para uma consciência mais profunda de si mesmo por Hades.
Ela é iniciada nos mistérios sexuais e se entrega a Hades, tornando-se sua
consorte. Ela perde sua virgindade, sua virgindade, sua individualidade, que
Esther Harding chama de "a essência da virgindade". Ela se torna a Rainha
do Submundo. “O momento de ruptura para uma mulher é sempre
simbolicamente um estupro - uma necessidade - algo que se apodera do
11
poder e não tolera resistência.”
Perséfone é afastada de si mesma como filha de sua mãe e penetra nas
profundezas de sua alma. Esta pode ser uma experiência universal para a
mulher: perder um antigo senso de identidade e sentir-se perdida, confusa e
nas profundezas da depressão, apenas para descobrir que nessas
profundezas está um novo senso de identidade. O colapso se torna uma
descoberta. “A Perséfone dos ritos de Elêusis, que é a noiva de Hades, nos
permite confrontar os momentos mais formidáveis de nossas vidas como parte
integrante deles, como ocasiões para uma visão profunda.”12
Encontrando seu novo senso de identidade, Perséfone não tem intenção
de voltar ao status quo, regredindo para a identificação com sua mãe
novamente. Então ela engole a semente da romã e assimila a experiência
das profundezas. “Ela comeu a comida de Hades, tomou a semente das
trevas para dentro de si e agora pode dar à luz sua própria nova
13
personalidade. O mesmo pode acontecer com a mãe dela. ” Perséfone se
torna mãe, que por sua vez tem uma filha que morre para ela e então
renasce. “Toda mãe contém sua filha em si mesma e toda filha sua mãe -
14
toda mulher se estende para trás em sua mãe e para frente em sua filha.”
Quando Perséfone é abduzida, Deméter é dominada pela dor e se
entrega à sua tristeza; ela não come, bebe ou dorme por nove dias e
nove noites (o nove simbólico da gravidez). A perda da filha é a perda
da parte jovem e despreocupada de si mesmo. É um tempo de
mudança de foco: do mundo exterior com suas projeções externas
para a jornada interna e o trabalho da segunda metade da vida.
 A deusa do grão
Eu experimentei a dor inconsolável de Demeter quando minha filha,
Heather, foi para a faculdade. Sem ela, eu me sentia morto. Não só senti a
perda de alegria que sentia em sua presença diária, mas também
experimentei visceralmente a minha morte como mãe. Como Hécate, que "é
a deusa da lua escura, da intuição mediúnica na mulher daquilo que ouve
15
no escuro, mas não vê ou entende", Eu não conseguia entender o motivo
da profundidade da minha dor. Eu sofri quando Brendan, meu filho, partiu
para a faculdade dois anos antes, mas desta vez foi diferente. E muito mais
extremo. Não dormi por dois meses após sua partida e, embora continuasse
a trabalhar, chorava toda vez que olhava para seu quarto vazio. Eu a queria
de volta; Eu queria que as coisas fossem como estavam quando cantamos,
brincamos e compartilhamos os acontecimentos do dia. Eu até queria que
ela estivesse lá para pegar no meu pé!
Helen Luke aborda a imensa diferença entre a experiência mãe /
filho e mãe / filha: “No nível arquetípico, o filho carrega para a mãe a
imagem de sua busca interior, mas a filha é a extensão de si
mesma, levando-a de volta para dentro o passado e sua própria
juventude e a promessa de seu próprio renascimento em uma nova
16
personalidade, na consciência do Ser. ” Antes de experimentar
um renascimento, senti o frio da morte.
Nessa época, tive um sonho em que as tropas com quem eu
estava viajando me deixaram em uma caverna no topo de uma
montanha ao anoitecer. Estava nevando e eles tiveram que descer
da montanha enquanto ainda estava claro. Eles me deixaram lá
porque eu estava ferido. O capitão do regimento me deu sua luva ao
sair.
Na manhã seguinte, refleti sobre o sonho para descobrir o que
meu inconsciente estava me dizendo. Na minha imaginação, voltei
para a caverna dos sonhos para ver o que havia para eu aprender.
Eu escrevi:
“Eu olho em volta e há objetos rituais na caverna: uma faca, um ninho
de pássaro vazio, três pedras, um coldre vazio, um cantil de água e
rações de comida. Há também um saco de dormir sobre o qual me sento.
Minha coxa direita está ferida e há sangue nas minhas calças. Está frio,
mas sinto uma sensação de paz em meio ao meu medo. Eu tenho a
habilidade de fazer fogo. Eu como meu charque.
 “Sei que tenho forças para ficar aqui três dias; eles vão voltar para mim
depois disso. O capitão é meu amigo; Eu posso contar com ele. No
entanto, sinto um medo imenso. Encontro um ninho de pássaro. É raro
encontrar um novo pássaro
ninho em uma caverna nesta altitude. O ninho é frágil. Eu também
me sinto assim por dentro, mas por fora devo ser um soldado
valente.
“Os objetos nesta caverna são brinquedos de um menino: os objetos
aliados que eu tinha quando era uma menina na floresta. A solidão que
sinto agora é a solidão e a desolação daquela época, antes que houvesse
companheiros, antes de Heather e Brendan. Eles têm sido meus
companheiros de vida e agora se foram. Não há ninguém com quem
brincar; Eu volto para o ninho vazio.
“Eu não quero ficar sozinho; Não quero mais estar na caverna.
Quero meus filhos de volta, quero minha juventude de volta, quero
meus companheiros de volta. Mas não pode ser mais assim. Eu tenho
que seguir em frente. Tenho que sair desta caverna e descer a colina,
mesmo que isso signifique minha vida. ”
Ser mãe definiu grande parte do que eu deveria fazer da minha vida.
Renunciar a esse papel deixou um buraco enorme. Eu não tinha
percebido que tinha tornado a maternidade minha busca heróica.
Antes disso, eu havia atuado em reação a minha mãe - sua frustração
e sua raiva - em busca da aprovação de meu pai, da igreja, da escola
ou do trabalho.
“Agora me sinto nu”, escrevi. “Eu não tenho mais o papel de 'mãe
perfeita' como camuflagem. E não tenho energia nem entusiasmo para ser
o terapeuta, escritor ou artista "perfeito". Eu só quero ser um ser humano
comum: nada de heroísmo, apenas uma busca interior silenciosa. Tenho
uma faca, água, três pedras, um ninho de pássaro, comida e um saco de
dormir. Eu sei que posso sobreviver; Não preciso depender de pais, filhos
ou meu parceiro. Posso expressar minha alma. ”
Como Deméter, com o tempo consegui superar minha perda pessoal,
mas levou um tempo que não considerei razoável. Não percebi durante
minha tristeza e pesar que estava nas garras do arquétipo de Deméter.
Pouco depois de eu ter esse sonho, Heather voltou da faculdade para um
fim de semana no Halloween. Ela também estava tendo um primeiro
semestre difícil; ela sentia muita falta de casa e ainda não havia
encontrado um grupo de amigos com quem pudesse se sentir
confortável. Também nessa época, me pediram para enviar uma peça de
arte para uma exposição intitulada “Menor que uma caixa de pão”. Pedi a
Heather que me ajudasse a pintar a caixa de pão de papelão fornecida a
todos os artistas como ponto de partida para o tema. Começamos a
pintar vários designs juntos e, por algum motivo, comecei a pintar deusas
dos grãos. Heather me perguntou por que a deusa que eu estava
pintando tinha uma lágrima caindo dos olhos. Sem pensar, respondi que
seu coração estava partido e comecei a chorar.
 Foi só depois dessa experiência que conectei as deusas dos grãos que
pintamos a Deméter e a perda de minha filha a Perséfone. Continuei
sonhando e escrevendo e realizando as atividades normais de cada dia
sem entusiasmo. Mas comecei a dormir durante a noite. “Quando chega a
hora de uma transformação de toda a personalidade, o nascimento de uma
atitude totalmente nova, tudo se seca interior e exteriormente e a vida se
torna cada vez mais estéril até que a mente consciente é forçada a
reconhecer a gravidade da situação, é compelida aceitar a validade do
17
inconsciente. ” Eu finalmente fui capaz de superar minha tristeza por me
separar de Heather e perceber que agora eu tinha um trabalho a fazer para
encontrar minha filha dentro de mim.

A descida de Inanna
Inanna, Rainha do Grande Acima, colocou seu coração no solo mais
profundo da Terra. Virando as costas para o céu, ela desceu. "Mas
sua segurança?" vozes ansiosas gritaram atrás dela. “Se eu não
voltar, vá para os Padres”, ela gritou de volta, já no primeiro portão. “A
caminho do funeral”, explicou ela ao porteiro e as barras de arenito
cederam. Então ela desceu - através da lama que arrancou o ouro de
suas orelhas. Desceu pelos braços de granito que arrancaram a
camisa de seu seio. Pelo fogo que chamuscou o cabelo de sua
cabeça. Para baixo através do ferro Ela pensou que era o núcleo que
tomou seus membros. Mais e mais para baixo Ela se lançou através
do vazio que bebeu seu sangue. Até que finalmente ela ficou cara a
cara com Ereshkigal, Rainha do Grande Abaixo.

Janine Canan, "Inanna's Descent", em Seu Magnífico Corpo

Quando reconhecemos nossa filha espiritual no patriarcado, temos

algumas escavações a fazer. Temos que recuperar as partes de nós
mesmos que eram nossas antes de nos cobrirmos com as vestes da
cultura. Sylvia Brinton Perera, em seu brilhante livro Descent to the
Goddess, usa um antigo poema sumério sobre Inanna e Ereshkigal para
examinar o desmembramento que ocorre quando uma mulher perde sua
identificação com
e defesa contra o masculino, morre para uma velha maneira de ser
18
e espera o renascimento.
Inanna, a antiga deusa suméria do céu e da terra, desce ao
submundo para testemunhar os rituais fúnebres de Gugalanna, marido
de sua irmã Ereshkigal, Rainha do Mundo Inferior.
Antes de abandonar o céu e a terra, Inanna instrui Ninshubur, seu servo
fiel, a apelar aos deuses pais, Enlil, Nanna e Enki, por ajuda para garantir
sua libertação se ela não retornar dentro de três dias. Ela começa sua
descida. No primeiro portão para o mundo inferior, Inanna é parada e
solicitada a se declarar. O porteiro, Neti, informa Ereshkigal, Rainha do
Grande Abaixo, que Inanna pede a admissão à “terra sem volta” para
testemunhar o funeral de Gugalanna. Quando Ereshkigal ouve isso, ela dá
um tapa na coxa e morde o lábio e então instrui Neti a tratar Inanna de
acordo com as mesmas leis e ritos de qualquer pessoa que entre em seu
reino. Ela deve remover suas vestes reais e entrar no submundo curvada.
O porteiro segue as ordens e remove um pedaço da magnífica regalia
de Inanna em cada um dos sete portões. Ela é despida e julgada em
cada um dos sete portões. Ereshkigal a fixa com o olho da morte. Ela fala
a palavra de ira contra Inanna, golpeia-a até a morte e pendura seu
cadáver em uma estaca para apodrecer. Quando Inanna não consegue
retornar após três dias, Ninshubur começa a lamentar e, batendo seu
tambor, circula as casas dos deuses. Ela vai para Enlil, o deus mais
elevado do céu e da terra, e para Nanna, o deus da lua e pai de Inanna,
mas ambos se recusam a se intrometer nos caminhos do submundo.
Finalmente Enki, o deus das águas e da sabedoria, ouve o apelo de
Ninshubur e lamenta por Inanna.
Ele começa a resgatá-la, fazendo duas criaturas, nem macho nem
fêmea, da sujeira sob sua unha. Ele lhes dá comida e bebida para
trazerem para o submundo e diz a eles para sofrerem com Ereshkigal.
Eles escorregam despercebidos para o mundo inferior e confortam
Ereshkigal, que está gemendo por causa de seu consorte morto ou
gemendo com suas próprias dores de parto. Ela é tão grata pela
empatia que lhes oferece um presente. Eles pedem o cadáver de
Inanna sobre o qual borrifam comida e a água da vida. Retomada à
vida, Inanna é lembrada de que se ela deseja retornar do submundo,
ela deve providenciar um substituto para ocupar seu lugar. Quando ela
retorna pelos sete portões e recupera suas vestes reais, os demônios
se agarram a ela para que possam recuperar seu bode expiatório.
 A última parte do mito envolve a busca por seu substituto, seu
consorte Dumuzi, que não lamentou sua morte, mas assumiu seu
trono.
Inanna fornece um padrão de totalidade feminina além do da mãe:
ela é a personificação da fertilidade da terra; deusa da estrela da
manhã e da tarde; deusa da guerra; deusa do amor sexual, cura,
emoções e música. Ela é uma errante; ela aborda o tabu contra cruzar
o limiar do submundo. Em cada um dos sete portões, ela revive
aspectos de sua identidade. Esta "revelação sugere a remoção de
velhas ilusões e falsas identidades que podem ter servido no mundo
19
superior, mas não contam para nada no Mundo Inferior."
Ereshkigal foi estuprado pelos deuses e exilado para o submundo,
como todas as coisas que têm a ver com a natureza e o corpo. Ela é a
parte do feminino que se escondeu. Ela personifica a raiva, a ganância
e o medo da perda. Ela é uma energia sexual primitiva; ela é o poder
feminino separado da consciência. Ela é a intuição e os instintos
femininos ignorados e ridicularizados. “Ela é o lugar onde a vida
20
potencial jaz imóvel, nas dores do nascimento” antes da expressão.
Eu admiro Ereshkigal porque sei que ela tem o poder de me
destruir até a minha essência. Sua força impessoal não é apenas
destrutiva, mas transformadora, “como a decadência e a gestação,
que agem sobre o receptor passivo e preso, mesmo de forma
invasiva e contra sua própria vontade. Essas forças impessoais
devoram e destroem, incubam e dão à luz, com uma impiedade
21
implacável. ”
Ela é o lugar tanto da morte quanto da nova vida adormecida, o ponto de
destruição necessária e de cura. Ao conhecer Ereshkigal, uma mulher
confronta seu próprio lado sombrio, a raiva e a fúria que não foram
expressas por décadas enquanto ela tentava agradar os pais acima. Uma
cliente descreve isso como uma bola de ferro derretido que fica em uma
depressão, corroendo seu peito.
Ereshkigal representa a relação de uma mulher com o
funcionamento das camadas profundas de sua psique, seu corpo,
sua natureza instintiva. Ela exige reverência e respeito. Ela nos olha
com seus olhos de morte, vendo o que nós mesmos não queremos
ver. Ela exige que olhemos para as partes de nós mesmos das
quais nos separamos.
 Em sua forma mais negativa, ela pode paralisar toda a vida. Uma
cliente descreve como sua mãe olhou através dela com um "mau-
olhado": "Sempre que ela estava com raiva de mim, ela me fixava com
seu mau-olhado de ódio
e ficar em silêncio por uma semana. Foi como um buraco negro. Ela
agiu como se eu estivesse morto; ela não me viu, me ouviu, falou
comigo. Eu estava desolado por estar tão completamente separado
dela; Senti que minha vida havia acabado e não podia continuar. Eu
implorei para ela parar, mas ela nunca desistiu. ”
Ereshkigal empala Inanna em sua estaca, preenchendo seu “vazio
totalmente receptivo do feminino com a força yang feminina. Dá à mulher
sua própria integridade, de modo que a mulher não seja meramente
dependente do homem ou da criança, mas possa ser ela mesma como
22
um indivíduo pleno e separado. ” Ela sabe o que quer dizer sim e não.
Quando uma mulher começa a se impor, muitas vezes é vista como
desagradável, feia e vadia, como não mais disposta a sorrir, engolir
sentimentos, entorpecer e agradar. Mas para uma mulher ser inteira, ela
deve reivindicar a mãe sombria em si mesma.

Encontrando a Mãe Negra

Durante a descida, a mulher experimenta um período de introversão ou
depressão, uma lenta e dolorosa autogestão na qual ela raspa sua
identificação com a consciência do ego e volta a um estado de corpo /
mente sabendo antes que houvesse palavras. Ela pode sentir uma
incrível sensação de vazio, de ser deixada de fora, rejeitada, deixada
para trás, sem valor. Ela pode se sentir sem-teto, órfã, em um lugar
intermediário. Como Deméter e Inanna, ela não dará frutos, nenhum
produto. Ela pode se sentir nua e exposta, assexuada, árida e crua. Ela
pode sonhar com imagens de túneis, metrôs, úteros, tumbas, sendo
engolida por cobras ou se encontrando como Jonas no ventre de uma
baleia. Se ela pode permitir que a descida seja uma iniciação consciente,
ela não precisa se perder no escuro.
Um cliente sonha em encontrar a mãe negra em um trem subterrâneo.
“Estou no metrô com minha filha de cinco anos, outra criança e meu marido.
O trem entra na estação e começamos a descer. Minha filha, Maraya, foge
primeiro, e seu chapéu explode atrás do trem e ela corre atrás dele. Corro
atrás dela e não a vejo, mas vejo crianças do outro lado dos trilhos correndo
atrás de alguma coisa. Não consigo ver Maraya, mas sei que ela está bem;
ela não caiu nos trilhos. Corro de volta para o vagão do metrô para pegar
minha bagagem, bolsa da câmera, bolsa e entrego ao meu marido. Quando
eu volto para mais, o trem decola. Estou no trem sem bagagem, sem
dinheiro, sem câmera e não sei o nome da estação onde deixei minha
família. Há apenas duas outras mulheres no vagão do metrô.
Um está reclinado como se estivesse doente, e o outro está cuidando
dela. Pergunto o nome da estação que acabamos de deixar; eles não
sabem, mas dizem que temos pelo menos mais quarenta minutos para a
próxima parada. Começo a contar a eles meu dilema, e eles dizem: 'Você
realmente está em apuros, não é?' Mas eles não oferecem ajuda. Acho
que vou ter que pedir a eles pelo menos um dólar para voltar, mas não
conheço o metrô ou se minha família vai me esperar lá. ”
Peço a ela que converse com as mulheres no vagão do metrô.
“Eles são minha mãe e eu. 'O que você está fazendo no trem
comigo?' Eu pergunto. Eles me dizem: 'Você precisa nos enfrentar
antes de sair'. Eu os enfrento. A figura reclinada da mãe tem o
poder; a filha a atende. A mãe é zombeteira, preguiçosa, autoritária.
Eu me encolho na presença dela, mas cuido dela com amor. Eu
gostaria de matá-la.
“Ela é doente e dependente; seu poder está em sua dependência. Ela me
mantém acorrentado a ela com sua dependência. Eu sinto-me entorpecido;
Eu nem sei para onde esse trem vai. O destino é desconhecido, mas me
sinto preso neste carro com ela. Quero dizer a ela para se levantar e andar,
mas tenho medo de que ela me castigue, retirando sua dependência. Ela
realmente não me ama; Eu sei disso, mas finjo que ela precisa de mim. Eu
finjo e me torno o mártir sofredor. Não estou bem? Eu cuido da minha mãe.
“Eu preciso levantar na próxima estação e me afastar dela. Seria tão
libertador. Aquela mulher na minha frente é tão livre. Ela não tem nada.
Sem bagagem, sem família, sem dinheiro. Ela não tem limites, embora
tenha medo. Estou presa a algo que nem existe: uma identidade antiga,
filha de mãe doente, me mostrando digna. Manso e silencioso, o que
aconteceria se eu me levantasse e fosse embora? Eu perderia minha
mãe. Eu perderia minha imagem de servir minha mãe. Eu não estaria
mais a serviço da mãe negativa. Eu iria romper o complexo.
“Não posso continuar a servir e a respirar. Eu quero ver a luz do
dia. Se ela quiser ficar no metrô, essa é a sua jornada. Eu quero
respirar ar fresco. Ela se encolhe quando eu digo a ela que vou
deixar o trem quando ele chegar à estação. ”
Esta mulher passou os próximos quarenta dias na cama com
pneumonia; ela tinha uma febre misteriosa que a mantinha suando
constantemente. Foi uma época de sofrimento e isolamento, mas
também de purificação e transformação. Ela percebeu que não precisava
mais sufocar de raiva por sua mãe. Ela tinha lido o mito de Inanna e
Ereshkigal, e um dia em direção ao
fim de sua doença, ela entrou em terapia e disse que havia se
esquecido de dizer a Ninshubur que estava "afundando".

Sofrimento Atento e Retorno

Depois de três dias, Inanna não retorna do submundo e seu assistente
de confiança, Ninshubur, apela aos deuses do céu e da lua por ajuda.
Como muitas mulheres, Inanna “procura o amor em todos os lugares
errados”; ela olha para os pais, que aparentemente têm todo o poder,
mas não são capazes nem generosos o suficiente para ajudar. Este é
um tema recorrente para mim e para muitas filhas do patriarcado que
esperam ajuda e aprovação de quem se recusa a vê-las como são. As
mulheres precisam aprender onde está sua verdadeira fonte de
validação.
Ninshubur vai para Enki, o astuto deus da água e da sabedoria,
governante do fluxo dos mares e rios. Ele é o masculino generativo,
23
criativo, brincalhão e empático. Com a terra ou o barro sob as unhas,
ele improvisa o que o momento precisa. Ele cria criaturas que não são
masculinas nem femininas para incorporar humildade, empatia e a
24
habilidade de espelhar os sentimentos de Ereshkigal. Ela está de luto
profundo, e essas criaturas assexuadas sofrem com ela, por dentro e por
fora. Eles não imploram que ela faça nada; eles simplesmente permitem
que ela sinta sua dor. Eles cantam suas lamentações com ela. Ereshkigal
se sente ouvido, e isso permite que o feminino profundo "aceite sua dor
como ela é - como parte do processo natural da vida". Ela não tem que
culpar ninguém; ela pode simplesmente estar com o sofrimento e curar-
se naturalmente.
Essa qualidade de empatia ou de estar com a dor ajuda a superá-la.
Também evita o que chamo de “ejaculação precoce” - agir cedo
demais porque a dor de segurar a tensão do desconhecido é
insuportável. Se tivermos paciência para permitir que o processo seja
totalmente devido, pode ocorrer uma cura profunda. Se abortarmos
nosso processo, nunca nos permitimos chegar ao termo completo.
Mulheres e homens precisam apoiar uns aos outros para honrar o ciclo
feminino, que, como os ciclos da vida na natureza, é um ciclo de
morte, decadência, gestação e renascimento.
Quando Ereshkigal se sente ouvido, ela permite que as criaturas
assexuadas (o kalaturra e o kurgarra) restaurem Inanna à vida. Inanna
sente a agitação da vida dentro dela. Ela é revivida com comida e água e
lentamente volta a si, fazendo o retorno do submundo para buscar seu
substituto. Ela conheceu a deusa das trevas e sabe que "todas as
mudanças e demandas de vida
sacrifício. Este é exatamente o conhecimento de que a moralidade
patriarcal e as filhas eternamente solteiras dos pais fugiram,
querendo fazer as coisas certas, a fim de evitar a dor de suportar
sua própria renovação, seu próprio ser separado e singularidade.
25
”
Quando Inanna retorna do submundo, ela não é toda doçura e luz;
assim como quando uma mulher sai do isolamento voluntário para se
impor, muitas vezes não é uma visão bonita. Cuidado com a família e
amigos que querem que ela volte a ser como era antes. Ela agora
percebe o quanto ela se sacrificou para agradar aos outros, e ela não
está disposta a fazer as coisas da maneira antiga. Ela corta
impiedosamente pessoas e situações que não apóiam quem ela se
tornou.
Inanna encontra Dumuzi, seu consorte, seu igual, sentado em seu
trono, despreocupado com sua situação. Ela o confronta e ordena que
ele seja levado para o submundo. Ela sacrifica aquele que é mais
querido por ela. “O amado Dumuzi aqui é a atitude animus favorita, o
velho rei, que a alma feminina deve render ao Ser, matar como a fonte
26
primária de sua própria validação e identidade.” Em outras palavras,
ele é aquela parte para a qual buscamos aprovação. Ouvi muitas clientes
mulheres que, durante a redação de suas teses de doutorado, chegaram
à conclusão de que a única razão pela qual haviam embarcado naquele
rito de passagem específico era para obter a aprovação dos pais. Nesse
ponto, muitos optaram por se tornar ABDs (tudo menos dissertações) em
vez de Ph.Ds
A deusa Inanna lamenta a perda de seu amor, e é então que
Inanna é ouvida por uma mulher humana. Geshtinanna, a irmã de
Dumuzi, está ela mesma lamentando a perda de seu irmão. Por
amor e tristeza, ela apela a Inanna para que tome a si mesma em
vez de Dumuzi. Inanna fica tão comovida com sua oferta de
sacrifício consciente que permite que Geshtinanna compartilhe o
tempo de Dumuzi no submundo; cada um passaria seis meses no
27
submundo e seis meses na terra.
Geshtinanna é o novo feminino; ela é uma mulher sábia que está
em contato com seus sentimentos, humilde e consciente de seu
sacrifício. Ela está disposta a suportar o ciclo de descida-ascensão-
descida; ela está relacionada com sua própria natureza masculina,
bem como com as profundezas de seu feminino. Ela é “um modelo de
quem está disposto a sofrer humanamente, pessoalmente, em todo o
28
espectro que é a deusa”. Ela termina o padrão de bode expiatório
29
escolhendo enfrentar o submundo sozinha. Ela não culpa ninguém.
 Geshtinanna tem muito a ensinar à heroína dos dias modernos;
ela faz sua descida não por elogios e aprovação, mas para
experimentar o ciclo completo de sua natureza feminina. Ela adquire
a sabedoria dos ciclos de mudança, aceitando o lado escuro e
instintivo que nos ajuda a encontrar significado no sofrimento e na
morte, bem como o lado leve e alegre que reafirma nossa força,
coragem e vida.
 7
Desejo urgente de se reconectar com o feminino

O bebê verme
Eu sonho que tenho um bebê. Ela é muito pequena, quase como um
verme pálido. Lucien e eu caminhamos pela rua principal e, de repente,
me lembro do bebê. Corremos para casa e a encontramos do lado de
fora, em um carrinho de bebê no degrau da varanda da frente. Eu a tiro
do carrinho e ela está faminta. Estou prestes a oferecer meu seio a ela
quando percebo que primeiro tenho que trocá-la. Eu digo a Lucien: "Você
tem que desenvolver um relacionamento com ela, conversando com ela."
Eu a mudo, e ela parece tão lamentável, tão pequena. Ela mal consegue
chorar; ela apenas faz um pequeno som parecido com o de um gato. Ela
não é exigente, apenas triste. Estou preocupado com a sobrevivência
dela porque nem me lembrava que a tinha. O leite entra em meu seio
esquerdo enquanto ela chora.
Quando reflito sobre esse sonho, a imagem do bebê verme me
lembra o Darth Vader desmascarado em O Retorno do Jedi, de
George Lucas. Luke Skywalker remove a máscara de seu pai e fica
chocado e triste ao ver a cabeça não desenvolvida do rei guerreiro. Ao
servir ao estado, ele não desenvolveu sua humanidade. Quando tiro a
máscara de meu pai, vejo um menino triste, querendo ser abraçado,
acariciado e informado de que é amado assim como é. Ao
desmascarar o pai dentro de mim, o aspecto heróico, vejo minha
profunda natureza feminina que anseia por ser reconhecida, falada,
limpa, transformada e alimentada. Mas essa conexão é tão frágil que
às vezes me esqueço. Certamente tenho leite suficiente para nutrir
esse feminino recém-nascido; Eu só tenho que lembrar.
 Quando uma mulher faz a descendência e corta sua identidade
como filha espiritual do patriarcado, há um desejo urgente de se
reconectar com o feminino, seja a Deusa, a Mãe ou sua filhinha
interior. Há um desejo de desenvolver aquelas partes de si mesma
que se esconderam durante a busca heróica: seu corpo, suas
emoções, seu espírito, sua sabedoria criativa. Pode ser que o
relacionamento de uma mulher com as partes subdesenvolvidas de
seu próprio pai lhe dê uma pista de sua verdadeira natureza
feminina.
Se uma mulher passou muitos anos ajustando seu intelecto e seu
comando do mundo material, enquanto ignorava as sutilezas de seus
conhecimentos corporais, ela pode agora ser lembrada de que o corpo
e o espírito são um. Se ela ignorou suas emoções enquanto atendia às
necessidades de sua família ou comunidade, pode agora começar
lentamente a recuperar o que sente como mulher. Os mistérios do
reino feminino aparecerão em seus sonhos; em eventos sincronísticos;
em sua poesia, arte e dança.

Divisão Corpo / Espírito

Historicamente, a conexão entre corpo e alma foi destruída com a queda
da Deusa Mãe. É apenas agora, com a ameaça de destruição maciça da
Mãe Terra, que esta conexão está sendo recuperada. Quando a
humanidade esqueceu a santidade da terra e começou a adorar seus
deuses em igrejas e catedrais em vez de em bosques e no topo das
colinas, ela perdeu a sagrada relação “Eu-Tu” com a natureza.
Esquecemos que éramos seus filhos, interligados com toda a sua
espécie. Perdemos o senso de sacralidade corporificado em todos os
seres vivos, árvores, rochas, oceanos, quadrúpedes, pássaros, crianças,
homens e mulheres. Com esse desprezo pela santidade da natureza,
veio a negação da santidade do corpo.
Isto nem sempre foi desse jeito. Quando o corpo da mulher era
equivalente ao corpo da Deusa, a mulher era o recipiente para o
milagre da vida.
Antigamente, quando a metáfora e o arquétipo, em vez do
conhecimento científico, descreviam como as coisas funcionavam,
havia um sentimento de grandiosidade em relação às mulheres. A
grandiosidade teve a ver com as mudanças pelas quais seu corpo
passou. Uma menina tornou-se mulher ao menstruar; o sangue
sempre teve uma qualidade numinosa. Ela sangrou a cada
mês até ficar grávida, e então ela parou de sangrar por nove meses e
se tornou um recipiente para uma nova vida. Achava-se que ela
retinha o sangue em seu corpo para fazer um bebê. Depois de ter o
bebê, ela sangraria mais uma vez, mês após mês, até a menopausa,
quando mais uma vez ela parou de sangrar. Isso também era
considerado incrível, pois agora pensava-se que ela retinha o sangue
em seu corpo não para fazer um bebê, mas para criar sabedoria. As
mulheres agora estão reivindicando essa maneira muito diferente de
olhar para sua experiência, à medida que trazem de volta ao mundo
1
um senso da sacralidade da matéria.
Durante a Idade Média, e particularmente desde a Revolução Industrial e
sua divinização da máquina, o corpo físico de mulheres e homens, como a
Mãe Terra, foi sexualmente e fisicamente abusado. O corpo foi levado além
dos limites de força e resistência e feito para se conformar às expectativas
culturais de tamanho, forma e beleza no interesse de servir à ganância
humana. A difamação do corpo feminino foi expressa em tabus culturais e
2
religiosos em torno da menstruação, parto e menopausa; também se
reflete em estatísticas crescentes que documentam estupro, incesto e
pornografia. A sacralidade do corpo feminino, o reconhecimento da
sacralidade na matéria, foi perdida quando as pessoas começaram a adorar
os deuses-pais. A reverência e a fertilidade concedidas a uma mulher
menstruada foram para a clandestinidade junto com a Deusa.
Em sua ausência, algumas mulheres esqueceram a sabedoria
profunda do corpo feminino e os mistérios da sexualidade feminina. As
mulheres sabem com seus corpos. Jean Shinoda Bolen diz que
“quando sabemos algo em nossos corpos, bem como em nossa mente
e coração, então sabemos algo profundamente sobre nós mesmos, e
é esta dimensão que está desequilibrada em nossa civilização cristã e
nossa influência cristã psicologia. Tem sido tanto uma psicologia
paterna quanto uma teologia paterna, onde a mente, as interpretações
e a palavra são a experiência transformadora, e isso não é verdade
3
[para as mulheres] ”.

Sexualidade Feminina
A perda de poder associada à sexualidade da mulher é uma realidade
em todas as culturas, desde que o homem descobriu que tinha um
papel na procriação dos filhos. Para proteger a descendência
patrilinear, os homens têm por
séculos tentaram controlar a sexualidade das mulheres. “Embora o homem
precise da mulher, ele tenta manter seu poder sob controle, legislando
contra o uso gratuito de seu sexo pela mulher, caso ela comprometa a frágil
4
mas tenaz estrutura social de nossa sociedade patriarcal. Para proteger
sua descendência patrilinear, seu filho deve ser filho do pai e não filho da
5
mãe. ”

Sheela-na-gig

Mesmo nas sociedades celtas, onde a descendência da criança era

matrilinear, o poder sexual da mulher era considerado perigoso, doentio
e assustador. Jean Markale conta que quando a Grande Mãe Celta,
Rhiannon, foi empurrada para o subsolo, ela assumiu a forma de um
javali branco ou porca. Na seguinte história galesa contada por Markale,
é claro que a deusa da semeadura, Henwen, era temida, perseguida e
denegrida por Arthur e seus homens. O poder de sua fertilidade
despertou grande terror em seus corações.
Foi previsto que a Grã-Bretanha sofreria nas mãos dos filhos de Henwen
(a Velha Branca), então, quando foi descoberto que ela estava grávida,
Arthur reuniu o exército britânico e começou a destruí-la. Ela deu à luz e, ao
ser perseguida por seus agressores, se jogou no mar. Seu filhote saltou
atrás dela. Em Maes Gwenith (“Campo de Trigo”) em Gewent, ela deu à luz
um grão de trigo e uma abelha. Na LLonyon em
Pembroke, ela deu à luz um grão de cevada e um grão de trigo. Em Riw-
Gyverthwch em Arvon, ela deu à luz um filhote de lobo e um filhote de águia. E
em Llanveir ela deu à luz um gato que o pastor de porcos jogou das rochas no
6
mar. Trigo, cevada, abelhas e gatos eram todos símbolos antigos da Deusa.
O patriarcado pode persegui-la, mas sua progênie continuará a florescer.
A deusa da semeadura incorporou fertilidade e abundância em muitas
culturas antigas. O porco era um símbolo da Deusa na Mesopotâmia; na
velha Europa ganhou importância por meio do culto a Deméter e Perséfone
porque os ritos de Elêusis evoluíram por meio de cerimônias de vegetação,
que usavam o porco sagrado. Terminadas as festividades, as mulheres
saíram com os homens e fizeram amor nos sulcos do campo para garantir o
sucesso das colheitas. Este ritual estabelece uma conexão direta entre a
7
sexualidade humana e a fertilidade agrícola. Presumivelmente, a
sexualidade das mulheres recebeu a honra e a reverência que merecia por
sua capacidade de trazer vida à Terra. Espírito e corpo eram um.
A maioria das mulheres perdeu a sensação de poder ligada à sua
sexualidade. O homem rebaixou a mulher ao chamá-la de tentadora,
malvada sedutora e devoradora. O poder original da energia sexual e
procriativa bruta da deusa foi visto como uma enorme ameaça à autoridade
masculina. Também foi percebido como contraproducente para nossa ética
de trabalho cultural. “O perigo das relações sexuais livres, simbolizadas na
deusa Nossa Senhora da Noite, reside na possibilidade de levarem à
satisfação total dos desejos instintivos de homens e mulheres, seguido se
não pelo sono, então por um estado de inércia, perto do nirvana, em que
toda vontade de viver desaparece. Em outras palavras, haveria um
regressus ad uterum geral, um retorno ao verdadeiro paraíso na proteção
8
real ou imaginária de um útero materno sempre úmido e nutritivo ”.
Antigas figuras de deusas que glorificavam a genitália feminina foram,
durante séculos, desfiguradas por tribos conquistadoras e sacerdotes
cristãos. O Sheela-na-gig, um símbolo celta do aspecto mãe devoradora da
Deusa, foi esculpido em pedra em templos e castelos por toda a Irlanda e
Grã-Bretanha. Ela apresentava “uma enorme genitália afastada com ambas
as mãos e pernas dobradas, oferecendo uma fantasia de licença sexual
ilimitada e, ao mesmo tempo, uma lembrança cômica de nossas origens.
Ela expressou a visão íntima e impressionante do mistério do nascimento e
simbolizou o momento em que a placenta sangrenta é cortada e uma nova
9
vida é liberada. ” Na maioria dessas efígies remanescentes, a genitália foi
raspada da pedra e a aparência original é irreconhecível.
 Com essa destruição ativa dos símbolos da fertilidade feminina, não é de
admirar que algumas mulheres hoje sintam vergonha de sua genitália e
desenvolvam “doenças” sexuais, como condeloma, displasia e herpes. Eles
escondem esse segredo de sua família e amigos por medo de serem
considerados sujos. Eles comparam a flor de sua sexualidade com os
outros e descobrem que seus lábios e vagina estão faltando. Nada está
certo com seus corpos; meninas adolescentes criticam o tamanho de seus
quadris e seios em vez de celebrar sua capacidade de dar à luz e
amamentar seus filhos. Eles fazem comentários depreciativos sobre a
menstruação porque nunca lhes disseram que menstruar ou “estar na lua”,
como os nativos americanos se referem à menstruação, é um período de
purificação; uma época de sonhos, percepções e intuição; uma época de
enorme poder a ser recuperado e respeitado.

Mensagens familiares sobre o corpo feminino

“Fale-me sobre ser mulher”, diz uma mulher de 35 anos. “Vivo dentro de um
corpo que pesa mais de cem quilos e não me identifico de forma alguma
com ser feminina. Eu sei o que é ser mãe; Gosto de criar crianças e meus
clientes, mas não me identifico com ser uma mulher sexual. Meus pais
sempre me disseram para não voltar para casa grávida, e acho que pensei
que, se eu fizesse sexo e engravidasse, não teria permissão para voltar
para casa. Então, aos treze anos, comecei a engordar para me proteger.
Lembro-me de estar em um baile da escola na oitava série, e o garoto mais
popular veio até mim e me convidou para dançar. Eu estava com tanto
medo de ser tocada por ele que disse que ele era muito baixo. Logo depois
comecei a comer. ”
Muitas mulheres têm tanta dificuldade em viver dentro de um corpo
feminino que abusam dele com comida, álcool, drogas, trabalho
excessivo ou exercícios excessivos para exorcizar o desconforto de
ser mulher. Se uma filha se identifica com o homem ao agradar o pai,
ela enfatiza o desenvolvimento da mente e do intelecto e rejeita o
corpo feminino. Ela se esquece de como ouvir seus desejos e
necessidades. O corpo é inteligente; sabe quando está com fome,
sede, precisa de descanso, quer fazer exercícios, quer sexo, não quer
sexo e está desequilibrado. Muitos de nós, entretanto, fomos treinados
para ignorar e anular a comunicação de nossos corpos.
 Os corpos das mulheres são de domínio público, como evidenciado
claramente no momento atual pelo furor pelo aborto. Todo mundo tem
uma opinião sobre o que uma mulher deve ou não fazer com seu corpo.
Quando se trata de
emprego, muitos pais imploram às filhas para emagrecer e manter as
aparências, para que possam conseguir bons empregos como
secretárias. Essas mesmas filhas podem ter visado cargos de gestão,
onde teriam poder e status, mas são orientadas a se conformar
fisicamente com o que é apropriado para uma mulher em uma função de
apoio. Durante anos, disseram às mulheres que nos negócios elas não
podiam fazer um trabalho tão bom quanto os homens porque
menstruavam e tinham parto. Não é segredo que, apesar dos avanços
que as mulheres fizeram nos últimos vinte anos, elas ainda são
penalizadas por se ausentarem para ter filhos e cuidar deles quando
bebês, sendo deixadas de lado em promoções e aumentos salariais.
Se a mãe de uma mulher não se identificou com seu próprio corpo
como feminino, ou fez comentários depreciativos sobre sua sexualidade
ou a sexualidade de outras mulheres, ela provavelmente foi incapaz de
10
cuidar do corpo feminino de sua filha bebê. Algumas mulheres contam
histórias de terror para suas filhas sobre sua primeira penetração ou
sobre as dores do parto. Por isso, muitas meninas temem a sexualidade,
detestam seus corpos e lentamente se desligam de seus instintos. Se a
“ênfase em uma família era no desempenho perfeito, sem qualquer
reconhecimento genuíno do Tornar-se ou Ser da criança, ela aprendeu
muito cedo que as respostas instintivas não eram aceitáveis; assim, sua
raiva, medo e até alegria foram impelidos à musculatura de seu corpo,
cronicamente bloqueados e inacessíveis à vida cotidiana. Quando o
sentimento autêntico é separado dos instintos, o conflito genuíno
11
permanece no inconsciente ou se torna somatizado lá. ”
A causa mais óbvia da separação de uma mulher dos sentimentos em
seu corpo é o incesto, o estupro ou o abuso físico. Quando uma garota é
abusada sexualmente por um homem com autoridade - pai, irmão, tio, avô,
amigo da família, professor, médico, clérigo ou chefe - ela entorpece seu
corpo para esquecer a dor humilhante associada ao trauma sexual. Essa
dor não desaparece com sua causa imediata, no entanto. A experiência é
armazenada em seu corpo no local da ferida, como lábios, seios, lábios,
vagina ou colo do útero, causando rigidez, dor física, sensações confusas
de prazer, dormência ou doença. Descobri que muitos de meus clientes que
sofreram abuso sexual em uma idade precoce se tornaram trabalhadores
do corpo incrivelmente sensíveis ou estão totalmente desligados de suas
limitações físicas.
instintos e intuição. Eles não confiam mais em seu "instinto" porque
ouvir seu corpo desencadeia memórias e sentimentos indesejados.
Quando uma mulher retorna da descida, ela retoma seu corpo e,
neste ato de recuperação, ela retoma não apenas sua forma física
pessoal, mas incorpora a sacralidade do feminino para todos nós. Ela
começa a conscientizar suas necessidades. Por meio de nutrição
consciente, exercícios, banhos, descanso, cura, sexo, nascimento e
morte, ela nos lembra da santidade do feminino. Para muitas
mulheres, inclusive eu, os momentos mais sagrados têm sido os
físicos: ser abraçada, fazer amor, amamentar um filho. Nada me
trouxe mais perto do êxtase do sagrado do que dar à luz. A dimensão
sagrada está incorporada, e a alma de um ser humano, assim como a
alma de uma cultura, não pode evoluir se o corpo não for recuperado e
honrado.
Quando penso em mulheres que trazem o aspecto sagrado do corpo
feminino para seu trabalho e vida, lembro-me de Arisika Razak, uma
parteira de Oakland, Califórnia, que criou a “dança da vulva” para
homenagear a sexualidade da mulher.
“Como parteira”, diz ela, “passo um bom tempo concentrada nos
órgãos genitais das mulheres, olhando para a vulva, vendo os lábios
da vagina se abrirem e a cabeça da criança emergir. Posso contar
nos dedos de uma mão quantas mulheres se levantaram na mesa
de exame e estiveram totalmente presentes em seus corpos. Há
mulheres que cobrem as vulvas, que fazem a observação
obrigatória sobre como cheiram mal. Sei que todos esses
sentimentos de vergonha e sujeira nem sempre estiveram lá para
nós. A vulva feminina já foi um emblema de beleza, santidade e
transcendência. Todos os humanos vêm ao mundo pelo portal de
nosso corpo.
“Sou um guerreiro pelo corpo; Trabalho com mulheres pobres,
mulheres que não reivindicam espiritualidade e nem pedem que seu
nascimento seja espiritual. Uma das coisas que faço é lembrá-los de que
sempre podem dizer não. Se não quiser fazer sexo, você tem o direito de
dizer não. Encorajo as mulheres a dizerem sim e não em seus
relacionamentos, e digo a elas que sua sexualidade existirá por toda a
vida e que precisam pensar mais em cuidar mais de seu corpo. A
sexualidade tem sido importante para mim porque tem sido minha
entrada no reino do espiritual, de modo que trabalhar com a dança da
12
vulva e trabalhar com o corpo é meu serviço à Deusa. ”
 Esse é o meu corpo
Produzimos símbolos inconsciente e espontaneamente na forma de
sonhos. Muitas mulheres e homens hoje estão sonhando com a Deusa;
ela é uma projeção do princípio feminino que precisa ser restaurado em
nossa cultura. Ela assume muitas formas, muitas vezes incorporadas nos
ricos símbolos da herança de uma pessoa. Catherine é uma mulher de
quase 40 anos que foi criada em uma rígida família católica irlandesa.
Recentemente, ela teve uma série de sonhos com o cálice, que na missa
católica é usado na transformação do vinho no sangue de Cristo. Nas
culturas pré-cristãs, o cálice, ou vaso, era um símbolo do aspecto
feminino do sagrado.
No primeiro sonho, ela se viu em uma pintura com a seguinte
inscrição embaixo. “Esta é Ela que bebe o cálice do Sangue Sagrado.”
Um mês depois, ela teve um sonho em que bebia do cálice e doze
gotas de sangue escorriam por sua garganta. Ela ouviu as palavras:
"Você é alimentado pelo sangue da Grande Mãe." “O sangue é uma
imagem que dá vida”, escreveu ela em seu diário, “uma imagem de
renovação e regeneração. É uma imagem poderosa do feminino, do
vaso, do útero, da limpeza e purificação do sangue menstrual. Beber o
sangue da Deusa é minha sagrada iniciação nos mistérios do
feminino. ”
Dois meses depois, Catherine teve um sonho em que via seu corpo
como um cálice e ouviu as palavras: “Esta é minha filha amada em
quem me comprazo”. Ela acordou em chamas. “Eu estava vibrando
com energia”, escreveu ela. “Eu não conseguia ficar na cama; Senti
que meu corpo ia explodir de tão cheio. Era meio da noite, mas tirei
todos os meus materiais de arte e primeiro fiz um cálice rudimentar de
argila. A temperatura da argila fria me acalmou um pouco, mas não foi
o suficiente. Eu precisava de cores para representar como me sentia.
Tirei todos os meus marcadores e desenhei um cálice vivo com
energia e vibrante com cores. As palavras “este é o meu corpo, este é
o meu sangue” repetiam-se continuamente na minha mente. Percebi
naquele momento que encarnava o espírito; meu corpo e meu sangue.
Eu era a Deusa encarnada, não de uma forma arrogante, mas
simplesmente como a personificação do espírito. Deus ou Deusa não
está separado de mim, fora de mim; Eu incorporo Ela, eu sinto Seu
poder. ”
 Uma tampa no meu coração
Não se faz a descida levianamente; levanta poeira. Para evitar nos
sentirmos tristes e desamparados, ocupamos nossas vidas tanto quanto
possível com atividades importantes, para não sermos oprimidos por
emoções inseguras à espreita nas profundezas. Uma mulher que tem a
coragem de descer aos reinos abaixo da superfície de sua consciência
comum encontrará ali sentimentos que ela optou por não experimentar
antes. Enquanto ela tira a máscara gasta que ela apresenta aos pais
coletivos - sendo legal, educada, dócil, agradável: "Oh, eu não me
importo, qualquer coisa que você queira fazer" - ela pode encontrar
punhais de raiva sobre o tempo sacrificado , confusão sobre traições não
resolvidas, tristeza por ter se abandonado por tanto tempo e impotência
para dar o próximo passo.
Uma mulher atraente na casa dos cinquenta anos que criou dez
filhos sorri e diz: “Tenho sido muito feliz todos esses anos. Só me
arrependo das conversas que nunca tive - com meus filhos, com
meu marido, comigo mesma. Eu coloquei um boné no meu coração
porque havia muito o que fazer, havia muitas decepções, e eu me
sentia seguro onde estava e não queria balançar o barco. ”
Muito para fazer. Quantas mulheres se entregaram porque havia muito o
que fazer e nenhum tempo para ouvir. As mulheres que se definem no
relacionamento com seus pais, cônjuges, irmãos, filhos ou colegas de
trabalho têm pouca energia sobrando para considerar seus verdadeiros
sentimentos. De qualquer forma, eles ouviram que pensar sobre si mesmos
é egoísmo. Ou sua auto-importância inflada os impede de ver seu conluio
em sua co-dependência dos outros: "Se eu não fizer isso, não será feito."
Durante séculos, disseram às mulheres para não serem "histéricas".
Se sentissem fortemente sobre algo, não eram elogiados por seu
compromisso e paixão, mas informados de que estavam sendo
irracionais. Se eles expressassem uma queixa com raiva, eles seriam
informados de que estavam fora de controle.
Os pais que não se sentem à vontade com a expressão de sentimentos
dizem às filhas "Não se sinta assim" ou zombam "Lá vem Sarah Bernhardt"
ou "Tire a toalha do choro". Em tais famílias, a alegria também pode ser
expressa apenas com moderação; expressar muita felicidade é considerado
"muito bobo". Quando uma criança ouve repetidamente que ela é “demais”,
ela descobre que seus sentimentos não estão seguros. Ela rapidamente
percebe que tristeza, decepção, raiva ou mesmo excitação não são
aceitáveis para
pais e professores, então por que se preocupar em sentir? Sentimentos que
não são reconhecidos não vão embora; eles vão para a clandestinidade e
nos prendem ao passado.
Nós nos isolamos de nossos sentimentos porque não queremos
experimentar a tristeza de não sermos abraçados e queridos como o
bebê verme do meu sonho. Não queremos ouvir a fúria de seu choro, a
demanda silenciosa de nossa garotinha dizendo "Como você pôde me
abandonar?" James Hillman chama isso de retorno incestuoso à mãe.
Esse reencontro incestuoso com a mãe envolve “permitir-se unir-se às
paixões mais sombrias e sangrentas, aos anseios reais a serem
abraçados, carregados e acariciados, às fúrias e fúrias desinibidas.
Significa ir onde o coração realmente está, onde realmente sentimos,
mesmo que seja nos punhos, entranhas e órgãos genitais, em vez de
onde o coração deveria estar e como devemos nos sentir. ”13 Podemos
sofrer com essa tristeza particular com todo o nosso corpo.

Lamentando a separação do feminino

Um dos maiores desafios da jornada da heroína é experimentar a
profunda tristeza que uma mulher sente por sua separação do
feminino, permitir-se nomear e lamentar essa perda da maneira que
for apropriada para ela, e então liberá-la e seguir em frente . Quando
ela está em um estado de tristeza e desespero, ela precisa do apoio
do feminino positivo, uma figura de mãe ou irmã, homem ou mulher,
para contê-la com segurança enquanto ela o expressa. A intensidade
da tristeza varia de acordo com o grau em que a mulher se sente
invisível e desconhecida para si mesma e com o quanto ela tem que
fazer para recuperar seus tesouros perdidos. Ela pode se sentir triste
pela simples razão de ter muito e não ter o suficiente: ter uma
abundância de “coisas” ou elogios vazios, mas sem amor próprio,
respeito próprio ou conexão com seu âmago.
Angela é uma sobrevivente de incesto em seus vinte e poucos anos que
contou à mãe sua profunda decepção e raiva pela incapacidade da mãe de
protegê-la do abuso do padrasto. Vez após vez, sua mãe lhe disse que ela não
sabia o que estava acontecendo e se recusava a assumir a culpa. Ela não quis
ouvir os sentimentos de desamparo e tristeza da filha. Dez anos de amargura
se passaram entre as duas mulheres, até que um dia a mãe veio até a filha e
disse: “Eu me enganei. Eu me sinto tão mal por não
protegendo você. Eu não queria ver o que estava acontecendo porque
não sabia o que fazer a respeito. Você tem que saber que eu fiz o
melhor que pude na época, mas não foi o suficiente. Eu falhei com
você. ” A filha se sentiu ouvida pela primeira vez em seu
relacionamento com a mãe. Não erradicou a dor e a humilhação do
incesto, mas ao expressar seus sentimentos e ser ouvida, ela
começou a curar a ferida. E por causa de sua tristeza, ela desenvolveu
compaixão por sua mãe.
“A tristeza está no âmago do ser. Desnude o coração de todos os
outros sentimentos e, inevitavelmente, você encontrará tristeza, pronto,
14
como a semente vivificada, para lançar sua folha verde. ” Não é
preciso se agarrar à tristeza, entretanto. Liberar a tristeza é uma
disciplina, como a respiração consciente. Inspire, você sente, expire,
você o libera. Inspire, uma lágrima rola pelo seu rosto; expire, você sente
15
gratidão por seu calor. Inspire e sorria. Seja gentil consigo mesmo, dê
passos de bebê.

Avó aranha
Quando uma mulher retorna do submundo arrastando sua bolsa de ossos
atrás de si, ela anseia por ser consolada, abraçada e nutrida. Há um desejo de
rastejar para o colo de uma figura materna, de ser segurada em seu seio, ser
acalmada e dizer: “Tudo vai ficar bem”. O povo indígena Tewa Pueblo nos fala
da “jornada usual para cima, do mais profundo e escuro subterrâneo, com
Mole como o escavador. Quando as pessoas emergem, ficam cegas pela luz e
querem voltar. Então, uma pequena voz feminina fala com eles, dizendo-lhes
para serem pacientes e descobrirem os olhos apenas muito lentamente.
Quando por fim abrem os olhos, vêem a velhinha curvada Mulher-Aranha, avó
da Terra e de toda a vida. Ela os avisa sobre as tentações de brigar e de ter
armas e a tristeza que pode advir delas.16
Ansiamos por essa qualidade do feminino que é compassivo e instrutivo,
que nos diz como cuidar de nós mesmos e nos alerta para não cairmos em
brigas mesquinhas e no desejo de dominar. A Mulher Aranha se preocupa
com as pessoas; ela é uma preservadora da vida, uma tecelã de teias, uma
mentora e ajudante para aqueles que lutam na jornada. Ela entende a
paciência: como não se mover para a luz prematuramente, segurando a
tensão e deixando as coisas se desenrolarem no tempo apropriado. Ela
sabe como plantar
e cultivar novas sementes. Essas qualidades do feminino dentro de
uma mulher ou de um homem os ajudam a encontrar sua verdadeira
humanidade.
No mito da criação Hopi, a Avó Aranha desempenha um papel
central em ajudar as pessoas a descobrir o significado da vida:

Depois que o Espírito do Sol criou o Primeiro (inferior) Mundo e

colocou criaturas vivas nele, Ele não ficou satisfeito com o que
havia sido feito, sentindo que as criaturas não entendiam o
significado da vida. Ele ligou para a Vovó Aranha e pediu que ela
fosse até as criaturas e as preparasse para seguir em frente. Ela
o fez.
Ela os conduziu em sua ascensão ao próximo mundo acima. Eles
melhoraram por um tempo, mas novamente a Vovó Aranha foi enviada
para contar a eles e conduzi-los ao próximo mundo superior. Aqui eles
fizeram aldeias e plantaram e viveram juntos em paz. Mas a luz estava
fraca, o ar frio. A avó Aranha ensinou-lhes a tecer e a fazer vasos e
durante muito tempo deram-se muito bem.
Então a dissensão começou. E a Vovó Aranha veio e disse que
eles tinham que fazer algumas escolhas, e quem quisesse mudar
tinha que subir mais. Quando com grande dificuldade
conseguiram chegar logo abaixo da “porta no céu”, ninguém
conseguia ver como subir e passar por ela.
Naquele momento, a Vovó Aranha e seus jovens netos deuses
guerreiros apareceram. As sementes foram plantadas para crescer
alto. A avó Spider incentivou as pessoas a cantarem sem parar. Isso
ajudou o bambu a brotar, finalmente, a alcançar e atravessar a "porta
no céu". A Avó Aranha disse às pessoas que elas deveriam se reunir
com seus pertences, refletir profundamente sobre o que precisava ser
mudado antes de chegarem àquela porta, e disse que Ela voltaria. "No
Mundo Superior", disse ela, "você deve aprender a ser humanos
17
verdadeiros."
A avó Spider e seus netos entraram no Mundo Superior primeiro.
Enquanto as pessoas colonizavam este novo mundo, ela cuidava delas. Ela
ficou por perto, disponível para ensiná-los a fazer o que precisassem, e
mostrou-lhes rituais para trazer luz e calor ao mundo.
 Quando tudo foi realizado, a Vovó Aranha colocou um lago sobre o
buraco por onde eles tinham vindo e disse ao povo como se preparar para
suas viagens e o que esperar. Ela os lembrou de suas origens
e disse-lhes para manterem seus rituais sagrados, dizendo:
"Somente aqueles que se esquecem por que vieram a este mundo
18
se perderão."
Nós, como as primeiras pessoas, precisamos da introspecção
feminina e sabedoria para sermos seres humanos completos. A Avó
Aranha nos ajuda a relembrar quem somos e qual é a nossa
responsabilidade como administradores deste planeta. Ela nos dá
ensinamentos, canções e rituais para nos lembrar de honrar nossa
conexão com os ciclos da natureza. Se sentirmos profundamente
nossa interconexão com todas as espécies, não dominaremos ou
destruiremos outras.
Vários anos atrás, entrevistei Colleen Kelley, uma ritualista e artista do
Novo México, para um projeto que estava fotografando, intitulado
“Changing Woman: Contemporary Faces of the Goddess”. Ela me contou
a imagem de um sonho acordado de uma velha que me lembrava a Vovó
Aranha. “Durante a peregrinação a um lugar sagrado no Arizona, tive a
experiência visionária de uma mulher muito velha que veio do
desfiladeiro em minha direção e me mostrou muitas coisas. Uma dessas
coisas era uma teia espiritual que estava se quebrando. Essa teia foi feita
de oferendas e cerimônias feitas há milhares de anos. A mensagem que
ela trouxe foi que, para manter essa teia da vida, as mulheres que
tentaram manter vivas essas tradições estão agora alcançando de forma
telepática mulheres e homens em todo o mundo que estão em sintonia
19
com a cerimônia.

O feminino como preservador

O preservador da vida é um aspecto do feminino positivo, seja
corporificado em uma mulher ou em um homem. O feminino positivo
se preocupa com networking e afiliação, em reunir comunidades
para trabalhar pelo bem comum. O feminino vê semelhanças entre
todos os seres e exibe compaixão e misericórdia. Também exige
proteção para os jovens e menos afortunados.
Käthe Kollwitz, uma artista alemã, retratou a trabalhadora explorada e
desprotegida, as alegrias e tristezas da maternidade e os horrores da
guerra de uma forma que incorporou o aspecto preservador do feminino.
Em seus pôsteres "As crianças da Alemanha estão com fome!", "A guerra
nunca mais" e "A semente para o plantio não será moída", ela protestou
contra a destruição sem sentido de vidas humanas durante a primeira e
segunda guerras mundiais. Sua escultura "Torre das Mães" mostra a
proteção feroz e desafiadora do feminino contra as forças
que ameaçam os jovens. Depois que seu filho foi morto na Primeira
Guerra Mundial, ela expressou o luto de todo um povo em "Os Pais".
Durante a angústia e o horror da Alemanha nazista, Kollwitz encorajou a
si mesma e a outros a não perder a fé, fazendo desenhos ternos de mães e
20
filhos para lembrar a todos o calor das relações humanas. Ela sentiu que
seu trabalho tinha o propósito de “ser eficaz nesta época em que as
21
pessoas estão tão desamparadas e precisam de ajuda”. Na França,
Romain Rolland chamou a obra de Kollwitz o “maior poema alemão” de seu
período. Ele escreveu: “Esta mulher de coração varonil olhou para [os
pobres], tomou-os nos braços maternais com solene e terna compaixão. Ela
22
é a voz do silêncio daqueles que foram sacrificados. ” Como o aspecto do
feminino corporificado em Kwan Yin, Kollwitz ouviu os gritos do povo.

O Feminino como Criador: Oxum e a Mulher em Mudança

A mulher que fez a descida experimentou o aspecto devorador e
destruidor do feminino, que está a serviço da morte e da renovação de
si mesma. Após a secura e aridez experimentadas durante essa
separação da vida “de cima”, ela anseia pelo aspecto úmido, verde e
suculento do feminino criativo. Uma mulher que se sentiu desligada de
sua natureza feminina pode aos poucos começar a reivindicar quem
ela é à medida que sente a criatividade começar a fluir. Essa
renovação pode ocorrer no jardim, na cozinha, na decoração da casa,
no relacionamento, na tecelagem, na escrita ou na dança. Seu senso
de estética e sensualidade ganha vida conforme ela é renovada por
cores, cheiros, sabores, toques e sons.
Oxum, a deusa do amor, arte e sensualidade da África Ocidental, nos
ensina sobre beleza e criatividade. Luisah Teish, uma sacerdotisa de
Oxum na tradição africana de Yoruba Lucumi, a descreve como “o lugar
onde as águas do rio encontram o oceano. Ela não é apenas o amor
erótico entre casais, mas o amor que deu o impulso original para a
criação. Ela está em cada copo-de-leite, em cada cachoeira e nos olhos
de cada criança. Por causa dela, podemos existir no mundo sem medo;
ela torna a vida mais do que suportável. Ela incorpora tudo o que é belo,
que inspira as pessoas a terem grande imaginação para criar obras de
arte requintadas e realmente usar seus sentidos. Quando entro em
transe e crio algo que abre outras pessoas, sei que ela está lá. Sempre
23
que estou perto de um rio onde existem lindas pedras,
 Na mitologia Navaho, Changing Woman é a criadora. Ela é a terra e o
céu, a Senhora das Plantas e do mar. Ela vai além do aspecto portador da
mãe; ela é a criadora feminina. Ela fez os primeiros seres humanos com a
fricção da pele de várias partes de seu corpo. Ela está sempre mudando e
evoluindo. “Seus movimentos cíclicos cósmicos - envelhecendo a cada
inverno e tornando-se uma bela jovem donzela a cada primavera - fazem
dela a essência da morte e do renascimento, a assinatura da contínua
24
restauração e rejuvenescimento da Vida.” Diz-se que "onde a criatividade
masculina tende a sempre avançar, a criatividade feminina tende a girar
25
sobre si mesma, não tanto circularmente quanto em espiral". Ele está
mudando constantemente. Através da dança, a Mulher Transformadora cria.
Esta mulher de incrível beleza cria beleza por onde passa. Ela usa um
vestido de conchas brancas e turquesa e dança um ritual de puberdade
para todas as jovens garotas Navaho. Esta dança é descrita na “Canção da
Primeira Cerimônia da Puberdade”:

Ela se move, ela se move.

Ela se move, ela se move.

Mulher-Casca Branca, ela se mexe

Seus sapatos de casca branca, ela se move
Seus sapatos debruados em preto, ela se move
Os cordões dos sapatos de casca branca, ela se move
Suas perneiras de casca branca, ela se move. . . .

Sua saia de dança de concha branca, ela se move

Seu cinto de concha branca, ela se move
Sua saia de concha branca, ela se move
Sua pulseira de casca branca, ela se move
Seu colar de concha branca, ela se move
Seus brincos de concha branca, ela se move. . . .

Acima dela, um pássaro azul macho dança lindamente,

ela se move. Ele canta, sua voz é linda, ela se move. . . .

Antes dela tudo é lindo, ela se move

Atrás dela tudo é lindo, ela se move.

Ela se move, ela se move

 26
Ela se move, ela se move.
Essa capacidade de mover-se com o impulso criativo sem tentar
forçá-lo é um aspecto do feminino que só agora estou começando a
aprender. Filhas do pai, como eu, têm dificuldade em permitir que as
coisas aconteçam; gostamos de controlar os eventos e seu tempo. A
espera por um resultado e a incerteza do resultado criam uma
ansiedade enorme. Existe uma qualidade do feminino que permite que
as coisas aconteçam no ciclo natural das coisas. As pessoas que
trabalham em níveis profundos do inconsciente na terapia e no
processo criativo sabem que existem fases tanto de quietude quanto
de renovação e que devem ser respeitadas, protegidas e com tempo.
Não se pode forçar o nascimento. Confiar no mistério da manifestação
é um dos ensinamentos profundos da jornada feminina.

Refinando o navio
Descobrir o que é ser em vez de fazer é tarefa sagrada do feminino. Em
sonhos e obras de arte, muitas mulheres hoje estão reivindicando a
imagem do vaso, que fala ao aspecto interno do feminino. A vesica piscis
(“vaso do peixe”) é um símbolo do feminino como vaso nas religiões
pagãs e cristãs. Joan Sutherland fala sobre o refinamento do navio, que
é a nossa vida. “A meditação e esse tipo de trabalho solitário refinam o
vaso por dentro, e o ritual comunitário, a união e a celebração com outras
mulheres, o refinam por fora. Temos que continuar trabalhando naquele
vaso porque a qualidade desse vaso determina o que pode acontecer
nele, a natureza da transformação que pode ocorrer. Temos que estar
atentos a esse processo de refinamento para que a embarcação aceite o
que lhe é dado, o que vem por meio dele. O refinamento é tanto interno
quanto externo até se tornar um vaso transparente, até que as paredes
se encontrem. E é simples; não é complicado. Mas é difícil e requer um
27
compromisso real com isso. ”
Sendo requer aceitar-se, ficar dentro de si e não fazer para se provar. É
uma disciplina que não recebe aplausos do mundo exterior; questiona a
produção pela produção. Política e economicamente tem pouco valor, mas
sua mensagem simples tem sabedoria. Se eu puder me aceitar como sou, e
se estiver em harmonia com meu entorno, eu tenho
não há necessidade de produzir, promover ou poluir para ser feliz. E
ser não é passivo; é preciso consciência focada.
Valerie Bechtol, uma artista do Novo México, cria vasos espirituais que
falam a este aspecto ativo do ser. “Os vasos espirituais que eu crio são uma
conexão comigo mesmo como vaso, entrando e percebendo que tudo que
eu preciso está dentro de mim. Eu sou um vaso incrível, um grande e
maravilhoso útero gigantesco que é totalmente independente. Não importa
onde estou. Eu tenho uma casa naquele navio. Através do meu trabalho,
quero romper com a passividade que hoje colocamos nesta cultura nas
embarcações. Quero recuperar o significado dos tempos pagãos, quando o
vaso era um instrumento muito ativo. Foi transformacional; o vaso era
28
usado para curar e sempre era feito por mulheres ”.
Talvez seja porque as mulheres entendem o que é ser um vaso.
Eles entendem o que é permitir que a transformação ocorra em seu
útero. Se receberem apoio e respeito para serem quem são, as
mulheres dão à luz a sabedoria. E nosso planeta, Gaia, precisa dessa
sabedoria de ser consciente para entrar em um relacionamento correto
com todas as espécies vivas. Nossa atitude estúpida criou uma
destruição incrível nesta terra.
É por isso que é tão necessário redefinir herói e heroína em nossas vidas
hoje. A busca heróica não tem a ver com poder, conquista e dominação; é
uma busca para trazer equilíbrio em nossas vidas por meio do casamento
dos aspectos feminino e masculino de nossa natureza. A heroína moderna
tem que enfrentar seu medo de recuperar sua natureza feminina; seu poder
pessoal; sua capacidade de sentir, curar, criar, mudar estruturas sociais e
moldar seu futuro. Ela nos traz sabedoria sobre a interconexão de todas as
espécies; ela nos ensina como viver juntos neste vaso global e nos ajuda a
recuperar o feminino em nossas vidas. Nós ansiamos por ela:

Oh, bisavó,
Eu fui filha de um pai,
Afinal sou filha de minha mãe.
Oh, mãe, me perdoe, pois eu não sabia o que fazia.
Oh, mãe, me perdoe, assim como eu te perdôo.
Oh, vovó; oh, bisavó,
Estamos voltando para casa.
Nós somos mulher.
Estamos voltando para casa.
Nancee Redmond29
 8
Curando a divisão mãe / filha

A realidade de nosso tempo na história exige que invertamos o

padrão dos contos de fadas - devemos voltar, restaurar e curar
essas constelações femininas para renovar e integrar o elemento
masculino suprimido.

Madonna Kolbenschlag, beijo de despedida da bela adormecida

É profundo
esta busca para desenrolar a mortalha
isso ligaria a ferida
isso nos marcaria com sangue
na maré da anêmona vermelha
neste primeiro domingo depois
a primeira lua cheia da primavera,
isso nos chamaria de volta
para a origem das coisas
e gostaria que víssemos
no ponto de viragem do tempo
um reflexo da lua
na redenção
do amor.

Julia Connor, “On the Moon of the Hare”

O próximo estágio da jornada da heroína envolve a cura do que chamo
de divisão mãe / filha, a divisão da natureza feminina de alguém. E
para mim essa é a parte mais difícil da jornada sobre a qual escrever,
porque é o aspecto mais doloroso para mim. Como muitas mulheres,
descobri o pai poderoso dentro de mim e desenvolvi as qualidades
heróicas que a sociedade definiu como masculinas. Desenvolvi essas
habilidades de discriminação, pensamento lógico e persistência que
me servem bem no mundo exterior. Várias vezes em minha vida fiz a
descida e sobrevivi sendo esfolado por Ereshkigal. Cada vez eu volto
do submundo com mais de mim intacto.

Mãe e filha. Pintura de Meinrad Craighead.

Mas eu não curei a divisão mãe / filha dentro de mim. Meu

relacionamento com minha própria mãe nunca foi fácil, mas sinto que essa
ferida vai além do relacionamento de uma mulher com sua mãe pessoal.
Isso vai ao cerne do desequilíbrio de valores em nossa cultura. Nós nos
separamos de nossos sentimentos e de nossa natureza espiritual. Estamos
solitários para uma conexão profunda. Ansiamos por afiliação e
comunidade; pelas qualidades nutritivas positivas e fortes do feminino que
faltaram nesta cultura. “Quando um indivíduo ou uma sociedade se torna
muito unilateral, muito separado da profundidade e da verdade da
experiência humana, algo na psique
sobe e se move para restaurar a autenticidade. O colapso
momentaneamente liberta a vida das demandas da realidade
comum e ativa um processo profundamente espiritual, um rito de
1
passagem interno com seu próprio fim de cura. ” Ansiamos por
uma mãe forte e poderosa.

Filhas sem mãe

Eu, como muitas mulheres, nunca me senti profundamente maternal;
embora eu saiba o que é ser profundamente amado. Minha mãe teve
dificuldade em me aceitar; Eu era demais para ela quando criança. Eu
estava sempre caindo de árvores, quebrando galhos ou me
envolvendo em acidentes. Ela não valorizou meus impulsos criativos;
esses impulsos a ameaçaram. Ela tentou me conter, mas eu não
consegui. Eu continuei saindo do vaso de sua maternidade. Era muito
pequeno para mim; isso me sufocou.
Em meus primeiros anos, identifiquei o feminino como sufocante e
perigoso. Embora eu reconhecesse a beleza e sensualidade do
feminino, para mim faltava humor. Ele buscava a perfeição e eu
certamente não era uma criança perfeita; meus sentimentos não se
encaixavam. Sei que minha rejeição inicial do feminino foi uma
rejeição da raiva, desaprovação, rigidez e incapacidade de minha mãe
de me ouvir ou ver como eu era. Como um jovem adolescente, quanto
mais eu a rejeitava e me identificava com meu pai, mais eu me
separava do feminino poderoso e forte dentro de mim.
Felizmente, minha mãe estava muito envolvida com sua vida
religiosa e incentivou minha devoção ao espiritual. Na verdade, ela
estava orgulhosa do fato de que eu caminhava todos os dias para a
missa matinal. Certamente não compartilhei com ela as visões que tive
de São Francisco e da Virgem Maria, mas poderia passar horas
criando altares e conversando com santos, e ela me deixava em paz.
Quando não estava em casa, passava meu tempo na floresta, perto do
riacho com minha árvore favorita. Eu me senti em casa lá, segura e
protegida.
Minha mãe ficava feliz em permitir que eu tivesse todo o tempo que eu
precisasse ficar sozinho, porque nos esfregávamos da maneira errada
quando estávamos juntos. Ela me chamou de sabe-tudo e me disse que
um dia eu me meteria em problemas. Claro, ela estava certa. Com
alguma frequência, criei um rebuliço com as freiras na escola -
especialmente quando questionava algo que não fazia sentido para mim,
como a Ressurreição de Cristo. “Como Jesus saiu do túmulo, irmã?” Eu
perguntei na segunda série. “Ele já estava morto há três dias, e havia
uma grande pedra cobrindo a abertura.”
 Fazer essa pergunta me rendeu a expulsão imediata das aulas e a
entrada na sala do diretor. De lá, fui mandado para casa, onde minha
mãe ficou zangada por eu ter ofendido as irmãs. Outra vez, na primeira
série, a freira quebrou uma régua em meu braço, o que causou um
machucado tão grande que ela teve medo de me mandar para casa. Ela
não precisava ter medo. Quando cheguei em casa, fui punido por fazer a
freira perder a paciência.
A adolescência foi um pesadelo. Quando me apaixonei pelo meu
primeiro namorado aos dezessete anos, minha mãe decidiu que eu
estava possuída pelo diabo e marcou um encontro com o padre
local para me exorcizar. Felizmente, ele cancelou. Ela ficava me
avisando que era melhor eu não voltar para casa grávida, mas eu
estava tão protegida que nem sabia como isso era feito! Minha mãe
não me iniciou nos mistérios da feminilidade. Aos 21 anos, eu já
havia percebido isso e concretizei seus piores medos ao chegar em
casa grávida e noiva. Ela agiu imperdoavelmente e me chamou de
prostituta. Meu corpo grávido, do qual tanto me orgulhava, foi
desprezado e ridicularizado.
Isso é água sob a ponte, turbulenta em um momento, mas calma
agora. Ao examinar como essa separação do feminino afetou minha vida,
estou ciente de que substituí meu corpo, ignorei suas necessidades e o
empurrei da exaustão para a doença. Eu tenho dado como certas as
habilidades que vêm para mim facilmente; Ignorei minha intuição. Tenho
me sentido culpado por reservar um tempo para relaxar ou incubar. Eu
esperava luta em vez de facilidade e não desfrutei totalmente este
precioso presente da vida. Eu ouço histórias semelhantes de outras
mulheres que na infância foram orientadas a trabalhar duro, produzir,
agradar e ignorar seus sentimentos. Não havia expectativa de facilidade
na vida, e aproveitar a vida era algo inédito. Em vez disso, foi-lhes dito:
“A vida é difícil, a vida não é justa; se quiser relaxar, espere até empurrar
as margaridas ”.
Ao lidar com grande parte da raiva que não foi expressa durante minha
infância e adolescência, descobri uma cura profunda na arte da
maternidade. Ser mãe e depois professora me ensinou como nutrir,
capacitar e brincar com outras pessoas. Como muitas mulheres que
vivenciaram a falta de maternidade na infância, descobri minha cura mais
profunda no papel materno ativo. Quando eu tinha trinta e poucos anos,
procurei por mamãe com o amor e a aprovação de mulheres mais velhas
que eram minhas mentoras ou colegas de trabalho. No final dos meus trinta
anos, casei-me novamente depois de encontrar um homem que se sente
muito à vontade com sua própria natureza feminina. Fui profundamente
nutrido por seu amor.
 Eu prezo meu relacionamento com minha irmã e amigas e há anos me
envolvo em grupos e rituais femininos para honrar os ritos de passagem
femininos. Mas ainda tenho um desejo urgente de me conectar com
mamãe. Parte disso vem do conhecimento de que existem conversas que
nunca terei com minha própria mãe, e parte disso vem do desejo de ser
completo.
Sei que a separação mãe / filha afeta meu relacionamento com o
feminino interior. Também sei que até conseguir curar essa ferida, não
estarei completo. Sinto o desamparo de um recém-nascido separado de sua
mãe; para curar essa divisão interna, tenho que desenvolver uma mãe
protetora dentro de mim.

Mãe como destino

Quer nossa mãe pessoal fosse nutridora ou fria, capacitadora ou
manipuladora, presente ou ausente, nosso relacionamento interno
com ela está integrado em nossa psique como o complexo materno.
James Hillman escreve sobre como esse complexo é básico para
nossos sentimentos mais permanentes e intratáveis sobre nós
mesmos:
Encara-se a mãe, como destino, uma e outra vez. Não apenas o
conteúdo dos sentimentos, mas a própria função assume padrões das
reações e valores que ganham vida na relação mãe-filho. A maneira
como nos sentimos sobre nossa vida corporal, nossa auto-estima
física e confiança, o tom subjetivo com que recebemos ou saímos para
o mundo, os medos e culpas básicos, como entramos no amor e nos
comportamos em proximidade e proximidade, nossa temperatura
psicológica de frieza e calor, como nos sentimos quando estamos
doentes, nossas maneiras, gostos e estilo de comer e viver, estruturas
habituais de relacionamento, padrões de gesto e tom de voz, todos
2
trazem as marcas da mãe.
Para a mulher, o complexo materno tem implicações enormes no
que diz respeito à sua identidade pessoal e sentimentos sexuais, e
isso pode não ter nada a ver com a maneira como ela percebeu a
facilidade ou o desconforto da mãe com seu próprio corpo. Hillman
continua:
Essas influências sobre a função sentimento não precisam ser
copiadas após a mãe pessoal, nem mesmo ser contraditórias a ela
para que o complexo materno mostre seu efeito. O complexo materno
não é meu
mãe; é meu complexo. É a maneira pela qual minha psique
3
assumiu minha mãe.
Se a psique de uma mulher “assumiu” sua mãe de forma negativa
ou destrutiva, ela se separa de sua natureza feminina positiva e tem
muito trabalho a fazer para recuperá-la. Se as atitudes de sua mãe
ameaçam sua própria sobrevivência como mulher, ela pode se
identificar intimamente com o masculino, buscando nele a salvação.
Muitas mulheres descobriram o aspecto espontâneo, amoroso e
nutridor do feminino em seus pais.
A natureza da divisão mãe / filha também é determinada por como
a mulher integra a Mãe arquetípica em sua psique, que inclui a Mãe
Terra e a visão cultural do feminino.
Nossa psique coletiva teme o poder da Mãe e faz tudo o que pode para
denegri-la e destruí-la. Consideramos sua nutrição como garantida;
usamos, abusamos e dominamos a matéria (mater) sempre que temos a
chance. Cada barril de petróleo derramado em Prince William Sound, cada
tonelada de lixo nuclear armazenada no deserto do Novo México, cada
árvore sufocada pela chuva ácida mostra nossa enorme arrogância e
desprezo por ela.
Nossas igrejas têm empurrado a face feminina de Deus para o
subterrâneo por séculos, destruindo sua imagem e usurpando seu
poder para os deuses masculinos. Como podemos nos sentir
conectados com o feminino quando a cultura ao nosso redor faz tudo
ao seu alcance para nos fazer esquecer? Nós nos curvamos diante
dos deuses da ganância, dominação e ignorância e zombamos das
imagens femininas de nutrição, equilíbrio e generosidade. Nós
estupramos, saqueamos e destruímos a terra e esperamos que ela
nos dê infinitamente. Esta ferida mãe / filha é profunda; vai demorar
muito para curá-lo.

A busca pela mãe pessoal

Eu me pergunto se a dor associada à separação mãe / filha se
origina no nascimento, quando a filha não está mais fundida com a
mãe e anseia por aquele ambiente seguro para contê-la mais uma
vez. Em algum lugar de nossa psique, todos ansiamos pelo calor do
líquido amniótico que nos banha suavemente e nos balança para a
vida. Sentimos falta do som reconfortante de seu coração pulsando
dentro de nós. Se a separação da mãe ocorrer muito cedo ou se a
conexão com a mãe for perdida no nascimento, a mulher procurará
por sua mãe por toda a vida.
 Rose-Emily Rothenberg escreve sobre a experiência de uma
criança órfã ao nascer:
Em uma idade muito precoce, a mãe representa o Self. Uma conexão
viva com a mãe que carrega essa importante projeção doadora de vida
é crucial para o senso de segurança e autoestima do recém-nascido. A
mãe também carrega uma conexão que remonta à terra. Quando há
dano a esse relacionamento primário fundamental, o ego da criança é
prematuramente devolvido a si mesmo e reduzido aos seus próprios
4
recursos. A criança então experimenta o abandono. . . .
Sentir-se abandonado pela mãe também é um problema para as
mulheres não mortas. Estando a mãe fisicamente presente ou não, a
falta de sua presença emocional e espiritual é sentida como abandono
pela criança. Sobreviventes de incesto que foram molestados por
parentes do sexo masculino e filhos adultos de alcoólatras relatam a
dor excruciante de serem abandonados por mães sobrecarregadas ou
autocentradas demais para proteger e estar presentes para seus
filhos. Ao longo da vida, essas crianças continuam a pedir aos outros
atenção, aprovação e uma definição de si mesmas em sua
necessidade urgente de serem mães.
Se uma mulher reconhece a ferida de seu feminino interior e sua mãe
ainda está viva e disponível, ela pode procurar curar essa ferida renovando
e transformando esse relacionamento inicial. Ela reconhece a fragmentação
que carrega por ser uma filha sem mãe e estende a mão para pedir uma
conexão. Em seu artigo “Como a filha do pai encontrou sua mãe”, a analista
junguiana Lynda Schmidt escreve sobre como encontrar um relacionamento
na meia-idade com sua mãe, Jane Wheelwright.
Schmidt era uma mãe por natureza, crescendo com pouca
supervisão em um rancho, assim como sua mãe fizera antes dela.
Ela cresceu no modo Artemis, sem supervisão, exceto pelos
vaqueiros que eram figuras de “bom papai”. “Por causa de sua visão
e motivação especiais, minha mãe e meu pai tinham negócios no
mundo que realmente não podiam incluir a criação de filhos da
maneira convencional. Para mim, então, o principal recurso da
minha vida era o deserto, a natureza (que é a Grande Mãe / Eu
Feminino) de forma desarticulada. Minha mãe principal era,
portanto, um arquétipo, uma atmosfera, uma geografia. Havia um
5
mínimo de maternidade pessoal de carne e osso. . . .
 Ela descobriu que a “Grande Mãe-Rancho” era um excelente modelo
para o mundo feminino e proporcionava a ela uma forte conexão com seu
eu instintivo e biológico, mas ela tinha pouca conexão com sua própria mãe
até a meia-idade. Naquela época, ela leu a transcrição original do livro de
sua mãe, The Death of a Woman, que era basicamente uma história de
mãe e filha sobre o relacionamento de Wheelwright com uma paciente com
câncer moribunda. Pela primeira vez, Schmidt vivenciou sua mãe como
mãe. Embora a história fosse sobre o relacionamento de sua mãe com
outra jovem, Schmidt foi capaz de sentir sua capacidade de ser “maternal e
preocupada, talvez até comigo. E esse sentimento abriu a segunda metade
6
da minha vida. ”
Schmidt encontrou um terreno comum com a mãe quando passaram
um tempo juntos no rancho, que havia sido a mãe de ambos. Lá, elas
desenvolveram uma relação de igualdade, de fraternidade. Eles
descobriram que podiam se encontrar em seu amor mútuo por montar
cavalos e no mundo das idéias, elaborando a relação mãe / filha em
seus escritos e apresentações. Agora, elas compartilham sua cura
com outras mulheres por meio de workshops sobre o relacionamento
mãe / filha.
Mulheres cujas mães morreram ou não estavam disponíveis por outros
motivos procuram por suas mães em sonhos, na natureza e em sua arte.
Em "Perséfone em busca de sua mãe", Patricia Fleming escreve sobre seu
próprio anseio por sua mãe. Fleming ficou órfã quando sua mãe morreu 28
horas após seu nascimento no Uruguai. Ela foi criada durante os primeiros
cinco anos de sua vida pela avó e foi então dolorosamente separada dela
quando seu pai se casou novamente. Ela buscou sua mãe em seu
relacionamento com seu marido, filha, amigos e companheiros, mas não foi
até a quase morte de sua filha grávida e a perda do feto que ela foi capaz
de curar o feminino interior. Ela sofreu por sua mãe, sua avó, pela dor de
sua filha e pelo feto.

Naquela primavera, quando a íris estava fora, descobri que queria

pintar íris, nada além de íris. Pintar essas formas profundamente
femininas parecia preencher alguma necessidade em mim e construir
uma ponte para o feminino profundo dentro de mim. Na história de
Deméter, você vai se lembrar que Zeus finalmente se apiedou de
Deméter e de suas lágrimas e enviou Iris “em suas asas de ouro”,
segundo Homero, como um gesto de reconciliação. No mito, foi a
primeira ponte de ouro para a mãe - para Deméter - para a terra - para
7
o comum. ”
 Fleming continuou seu processo de cura através de uma peregrinação
à Grécia, que lhe parecia ser a terra da mãe. Lá ela visitou os locais
sagrados da Deusa que homenageava Ártemis, Ísis e Deméter. Sua
primeira experiência com Deméter foi no pequeno museu em Tegea,
onde a escultura de Deméter a lembrava tanto de sua avó que ela sentiu
um reconhecimento imediato de aceitação. Em Elêusis, ela se sentou no
Poço Sagrado de Deméter e ficou profundamente comovida com o
choque e o trauma vivenciado por Deméter em sua separação de
Perséfone. Fleming finalmente sentiu que seu próprio sofrimento tinha
algum significado e ela se sentiu restaurada e redimida por seu
parentesco com Deméter.
Depois dessa experiência, um sonho de sua avó ajudou Fleming a ficar
em paz com a busca por sua mãe. No sonho, ela perguntou à avó morta
onde ela gostaria de ser enterrada. Sua avó disse que era sua escolha, mas
se ela decidisse levá-la para casa, ela estaria sempre com ela. Fleming
concordou em levar o caixão para casa e colocá-lo na sala de estar. Ela
percebeu neste sonho que havia internalizado a Mãe / Avó. Sua busca por
8
sua mãe havia realmente terminado.

Ordinariedade Divina
As mulheres que experimentaram uma ferida profunda no
relacionamento com suas mães freqüentemente buscam sua cura na
experiência do comum. Para muitos, isso assume a forma de
mediocridade divina: ver o sagrado em cada ato comum, seja lavar a
louça, limpar o banheiro ou capinar o jardim. A mulher é nutrida e curada
ao se estabelecer no comum. Muitas vezes, durante esse período de
recuperação do feminino interior, ela se identifica com Héstia e encontra
a Mulher Sábia Interior.
“Héstia é o centro da Terra, o centro da casa e nosso próprio centro
9
pessoal. Ela não sai de seu lugar; devemos ir até ela. ” Ela é o lugar de
nossa sabedoria interior. Na Grécia antiga, Héstia era a deusa virginal da
lareira e o fogo da lareira de uma casa. A lareira ainda representa o centro
de uma casa, um abrigo contra os elementos, o lugar onde a família e os
amigos se reúnem em companhia. Os valores associados a Héstia são
cordialidade, segurança e relacionamento humano. A Héstia em uma família
ou organização é a “aranha” que tece as teias, cuida dos detalhes e sabe o
que cada um está fazendo.
 À medida que as mulheres assumiram um papel cada vez mais
importante no mundo exterior, o coração da família foi deixado de lado e
o espírito de nutrir a conexão se deteriorou. O valor do feminino como o
centro da família foi amplamente ignorado na desvalorização das
mulheres pela sociedade. Assim como o lar e o coração perderam
importância, também nos esquecemos de valorizar e proteger nosso
planeta natal. As mulheres tiveram que deixar o lar para lembrar à
humanidade a importância de cuidar de seus corpos físicos, bem como
10
do corpo de nossa casa coletiva, o planeta Terra.

Cura na natureza e na comunidade

Muitas mulheres hoje estão se concentrando na arte da afiliação de uma
nova maneira. Em seu desejo de curar a divisão com seu feminino
interior, eles estão alcançando outras mulheres, unindo-se para nomear
sua experiência do sagrado, honrando sua conexão com Gaia e
realizando ritos femininos de passagem por encontros femininos e
11
buscas de visão. Curar a separação mãe / filha é uma jornada co-
criada; para ouvir sua própria voz e afirmar sua direção, uma mulher
precisa de uma comunidade de apoio.
Na natureza, a mulher é curada de sua busca cansativa nos braços de
Gaia, a Mãe original. “Ela é mais solo do que mãe e muito grande, muito
distante para ter as características geralmente associadas a uma mãe
12
humana.” Toda matéria viva nasce dela. Seu seio generoso nos lembra
de nossa fertilidade. Ela reflete para nós nossa própria natureza cíclica: os
tempos de hibernar e de dar à luz. As primeiras flores da primavera, os
gansos voando para o norte, os ventos soprando no capim alto e a desova
dos salmões nos lembram da renovação da vida. O solstício de inverno nos
dá permissão para descansar e reunir nossos sonhos.
As mulheres mais uma vez se reúnem para celebrar as estações e
homenagear sua conexão com as fases da lua. As mães começaram a
criar rituais de primeira menstruação com suas filhas púberes e a
celebrar sua própria cessação do fluxo sanguíneo por meio dos ritos
da menopausa. Por meio de buscas de visão na selva, as mulheres
encontram coragem para superar seus medos pessoais enquanto são
apoiadas por uma comunidade de mulheres de todas as idades. Eles
cantam, dançam e jejuam juntos e ouvem sozinhos em silêncio as
histórias da irmã cobra, irmão falcão e irmã lua. Eles oram por uma
visão de seu verdadeiro caminho. As mulheres compartilham seus
sonhos de um futuro que incorpora valores do coração, uma
linguagem inclusiva e imagens que celebram a vida.
 Avó como Guia
Muitas mulheres recorrem à imagem da avó como um guia para os
misteriosos domínios do feminino. A avó de uma mulher pode ser
lembrada como um porto seguro, uma fonte de alimento, uma zeladora
em tempos de doença. Como Hécate, Avó Aranha e Héstia, ela incorpora
qualidades de percepção feminina, sabedoria, força e nutrição que
podem estar faltando na vida diária de uma mulher. Apelamos a este
aspecto ancião do feminino para nos ajudar nas transições difíceis.
Ao passar por um período de quase 30 anos em que buscava entender
os rumos de seu trabalho na vida, a psicoterapeuta Flor Fernandez
recorreu à imagem de sua avó, Patricia, em Cuba.
“Minha avó sempre foi uma fonte de inspiração e força para mim.
Cresci cercado por sua aura de proteção e cura. Eu a observei curar
outras pessoas com suas orações, ervas e rituais. Eu era uma criança
curiosa e ela teve tempo para falar comigo sobre seu trabalho como
curandeira ou curandeira. Quando eu tinha cinco anos, adoeci
gravemente com mal de ojos. (De acordo com as crenças, esta
doença resulta de ser observada por uma pessoa que tem
pensamentos ou energia negativos. Os sintomas são vômitos e
diarreia, que eu tinha na época.)
“Minha avó me levou para sua sala de cura, acendeu velas e
começou a cantar e orar. Poucos minutos depois, eu estava bem e
pronto para sair e brincar com meus amigos. Minha avó, porém,
manteve-me na sala e ensinou-me uma oração pedindo proteção,
recorrendo a um guia espiritual para me ajudar em ocasiões futuras.
“Eu deixei minha avó quando tinha quinze anos para vir para este país.
Por muitos anos, esqueci minha ligação com ela e seu trabalho de cura. Eu
precisava assimilar uma nova cultura onde o trabalho da minha avó fosse
considerado supersticioso. Quando eu tinha 28 anos, comecei a me lembrar
dela novamente. Eu estava passando por um momento difícil, o que se
pode chamar de crise existencial. Eu havia perdido minhas raízes e minha
alma, e estava me sentindo vazio e perdido.
“Naquela época eu fui a uma oficina sobre morte e morrer e sonhos, e
teve um momento da oficina em que olhei para a mulher líder e vi o rosto
da minha avó. Senti uma corrente de energia indo direto para o meu
coração, elevando-me a um reino de conhecimento que eu havia
esquecido. Naquela noite, sonhei com ela. Ela veio até mim e disse:
'Lembra da minha filha, quando eu costumava sentar você no meu colo e
conversar com
você sobre ervas curativas e como coletá-las no momento adequado
para que a força e o poder da planta sejam preservados. Costumávamos
passar muito tempo juntos conversando sobre a natureza humana e
sobre forças invisíveis, mas sentidas. Você era uma criança diferente e
dediquei um tempo para estar com você porque sabia que você poderia
dar continuidade aos meus ensinamentos no futuro. Você se esqueceu,
13
como eu uma vez, do mistério de nossa natureza feminina. '”
Este sonho foi o início da jornada de Fernandez para se tornar um
curandeiro. Ela começou primeiro com a cura de seu próprio corpo e
continuou a canalizar essa energia para a cura de outras pessoas.
Muitas outras mulheres lembram-se dos dons e talentos particulares
de suas avós ao reivindicarem sua própria natureza feminina.

Mulher como criadora de mitos

A criação de mitos é um processo contínuo e os mitos são necessários para
organizar a vida. Ao discutir a definição de mito no contexto da poesia, Mark
Schorer escreve: “Os mitos são os instrumentos pelos quais lutamos
continuamente para tornar nossa experiência inteligível para nós mesmos.
Um mito é uma imagem grande e controladora que dá significado filosófico
aos fatos da vida cotidiana, isto é, que tem valor organizador para a
experiência. Uma mitologia é um corpo mais ou menos articulado de tais
imagens, um panteão. Sem essas imagens, a experiência é caótica,
fragmentária e meramente fenomenal. É o caos da experiência que os cria,
14
e eles se destinam a retificá-lo. ”
Se uma mulher não foi iniciada na mitologia feminina por sua mãe
ou avó, ela deve desenvolver seu próprio relacionamento com seu
feminino interior, com a Grande Mãe. Isso pode explicar por que tantas
mulheres hoje procuram imagens antigas de poderosas divindades e
heroínas femininas para curar a ferida interna. Como a história
feminina foi tão abalada, as mulheres estão voltando à pré-história
para encontrar elementos da mitologia feminina que existiam antes da
divisão grega do poder em vários deuses. À medida que os
arqueólogos descobrem culturas antigas baseadas nos princípios
vitais da Deusa, as mulheres reivindicam o poder e a dignidade que
antes lhes eram conferidos, quando o papel da mulher era proteger a
vida humana e a sacralidade da natureza.
 Desde a década de 1970, as mulheres artistas criaram uma série de
imagens que representam figuras de deusa pré-cristã e símbolos
associados a elas. “Mulheres artistas, como Mary Beth Edelson, Carolee
Schneemann,
Mimi Lobell, Buffie Johnson, Judy Chicago, Donna Byars, Donna Henes,
Miriam Sharon, Ana Mendieta, Betsy Damon, Betye Saar, Monica Sjoo e
Hannah Kay, ao invocar os poderes associados ao arquétipo da Deusa,
estão energizando uma nova forma da consciência da Deusa, que em sua
manifestação mais recente está exorcizando o mito da criação patriarcal por
15
meio de uma retomada das faculdades visionárias femininas. ”
A visão e o poder do feminino são representados nas
representações da Virgem, da Mãe e da Anciã; a aranha, cobra e
pássaro; o navio, a caverna e o Graal; a montanha, água e árvores;
bem como figuras culturais específicas de deusa, como Cerridwen,
Lilith, Coatlicue, Kwan Yin, Yemaya, Tiamat, Amaterasu e muitos,
muitos mais. Essas obras capturam a essência dos aspectos
femininos de criadora, preservadora e destruidora e celebram a
preservação, reverência e interconexão dos elementos básicos da
16
vida.
Em Women as Mythmakers: Poetry and Visual Art by Twentieth-
Century Women, Estella Lauter explica que o mito geralmente assume a
forma de uma história ou símbolo extraordinariamente potente que se
repete nos sonhos de indivíduos ou tem suas origens em rituais de
17
grupo. Ela escreve: “Uma vez que um mito está estabelecido, é quase
impossível desalojá-lo por meios exclusivamente racionais. Deve ser
18
substituído por outra história ou símbolo igualmente persuasivo. ”
As mulheres estão desafiando os mitos predominantes sobre os
antigos símbolos do feminino - como Eva, ainda usados para
distorcer o poder das mulheres. Ao descrever suas pinturas, a
artista de Los Angeles Nancy Ann Jones diz: “Temos que desafiar a
tirania da Eva bíblica retratada como uma tentadora com um corpo
profano e impuro, considerada responsável pela humanidade pelo
pecado original por milhares de anos. Esse mito reforçou a posição
de que as mulheres deveriam sempre ter uma cidadania de segunda
classe porque foram criadas depois de Adão a partir de sua costela.
Em todas as proibições impostas às mulheres, Eva é usada como
19
validação. ”
Jones continua explicando os símbolos em seu trabalhoMito desafiador
III: “Aqui eu retratei Eva na frente do labirinto inscrito no chão de Chartres
porque Chartres foi construída em um local sagrado para a deusa antes da
existência do cristianismo. Séculos antes de o Antigo Testamento ser
escrito, a deusa era adorada e a sexualidade da mulher sagrada. Quero ver
 20
a sexualidade da mulher restaurada ao seu poder e dignidade originais.
Artistas como Jones, que estão criando novas histórias e símbolos sobre o
feminino, estão curando sua própria natureza feminina no processo.
 A Origem das Imagens da Deusa
Os primeiros símbolos da Deusa provavelmente tiveram sua origem na
reverência humana pela criatividade feminina no parto. As imagens da
mãe tornaram-se sagradas. Mayumi Oda, uma artista que nasceu
durante a Segunda Guerra Mundial no Japão e agora mora em
Sausalito, começou a pintar a Deusa na década de 1960, época em
que estava dando à luz seus próprios filhos. Ela estava preocupada
em dar à luz filhos durante a Guerra do Vietnã e estava determinada a
encontrar uma imagem feminina positiva com a qual pudesse se
identificar que lhe desse o poder de criar e viver. Ela não tinha nenhum
conhecimento consciente prévio da Deusa, nem desejo de pintar
imagens da deusa; eles simplesmente saíram dela.
“Naquela época eu fazia gravuras com tinta preta. A gravação é
um meio bastante preto. Dessa semente negra surgiu essa mulher
enorme com seios fartos. Eu a intitulei 'O Nascimento de Vênus' e
21
esse foi definitivamente o nascimento da minha própria Deusa. ”
Ela continuou a explorar os diferentes aspectos de si mesma por
meio de imagens de deusa nos últimos vinte anos.
“Quando eu não conhecia muito bem a minha raiva, tentei fazer as
deusas pacíficas. Eu fiz uma pintura de Kwan Yin como uma deusa
compassiva com uma espada e intitulei-a 'Ó Deusa, Dê-nos Força para
Atravessar'. Percebi que a compaixão é algo que não é apenas simpatia,
mas é mais implacável. Nos últimos anos, tenho trabalhado com a Black
Dakini, que é o lado colérico da mulher, o lado guerreiro. Somente através
da prática de ser gentil comigo mesmo eu poderia fazer isso. Quando
estava com raiva, não conseguia. Não é a raiva que eu queria expressar;
está além disso. É o dualismo que temos que ir além para encontrar nossa
22
morte. ”
Muitos artistas abordam a ligação entre a Deusa e a natureza. Buffie
Johnson, uma artista nova-iorquina de setenta e tantos anos, pinta a
Deusa em suas formas naturais desde os oito anos de idade. “Fui
chamado para este trabalho muito jovem, mas não sabia disso na altura.
Quando eu tinha sete ou oito anos, morava na casa de um velho parente
de um capitão do mar em Duxbury, Massachusetts, com minha tia e avó,
e fiz quarenta ilustrações de espíritos do sol, lua, estrelas, vento norte,
23
vento leste, terra e céu. Todas eram mulheres em poses diferentes. ”
 Na casa dos trinta, ela começou a colecionar imagens da Grande Mãe.
Ela percebeu que estava pintando a deusa da vegetação em sua flor
pinturas. “Um dia acordei e disse: 'Bem, estou pintando a deusa da
vegetação porque fiz o botão, a flor, o fruto, a vagem e a raiz, todo o
ciclo da Senhora da Vegetação.' Ela então pesquisou a Deusa por
trinta e cinco anos e compilou suas descobertas dos primeiros
artefatos conhecidos feitos pela humanidade para provar a existência
da Deusa em seu livro, Lady of the Beasts.
Quando perguntei por que ela pintou a Deusa, ela respondeu: “A
Terra está em perigo e nós estamos em perigo porque fazemos parte
da Terra. Ao contrário da noção cristã de que as plantas, animais,
minerais e oceanos estão aqui para servir a humanidade, estamos
interconectados e temos que aprender a estar em unidade com o
24
mundo em vez de controlá-lo. ”

A Mulher dos Sonhos Negros

As mulheres de hoje estão sonhando com mulheres fortes e protetoras
que não precisam dominar os outros para exibir poder, mas que vêm ao
sonhador para acordá-la para uma nova ordem. Eles sonham com a
escuridão, com a necessidade de enfrentar as duras realidades da vida e
da morte, com a possibilidade de cataclismo, sofrimento e psicose.
Muitos sonhadores encontram uma mulher grande, poderosa e de pele
escura que os nutre e os cria de novo.
Após uma cirurgia renal, uma mulher de quarenta e poucos anos
teve o seguinte sonho, no qual experimentou a descida, o encontro
com a mulher dos sonhos sombrios e a cura de sua ferida feminina.
“Eu percebo que estou indo para o inferno. Coloquei minha parca
vermelha. Eu quero voltar para o mundo terrestre.
“Estou cercado por esqueletos e ghouls. Minha pele é comida
pelo ranger de dentes. Eu sou ossos caminhando entre ossos. O
vento começa a soprar e fico muito seco. Estou em um deserto,
meus ossos secos e se desfazendo em uma pilha de poeira. Uma
gota de água limpa cai na pequena pilha de pó de osso que sou eu.
“Uma mulher morena, uma africana ou índia, mexe a poeira com os
dedos para fazer uma lama pastosa. Ela começa a me refazer. Ela
começa com minha vagina. Meu corpo humano começa a chorar. Ela
está me tornando uma mulher primeiro.
“À medida que meu corpo se completa, vejo que é o mesmo corpo em
que estou agora. Minha cicatriz da cirurgia ainda está lá. Meus seios
ainda caem de tanto mamar. Oh, é este corpo que recebo por este
mundo. Ainda não estou morto. Estou vivo neste corpo e neste mundo.
Um corpo transformado é para outro lugar. ”
 Este foi um sonho de transformação poderoso que pressagiou
enormes mudanças na percepção que essa mulher tinha de si mesma e
de sua vida. A mulher dos sonhos sombrios também pode vir com uma
mensagem direta para o sonhador.
Recentemente, tive um sonho em que uma mulher negra e magra,
sem carne extra para gastar em seus membros, estava sentada na
minha cozinha rolando limas pelo bloco de corte com a palma da
mão aberta. Ela usava um roupão sem roupa. Ela olhou para mim
um pouco cansada mas com vida nos olhos e disse: “Menina, viajei
o mundo à procura do meu trabalho e voltei para escrever. Encontre
suas palavras, garota. "

Palavras de Mulher
À medida que mais e mais pessoas criam imagens e histórias do
sagrado feminino, elas se solidificam na linguagem e influenciam a
experiência dos outros. Susan Griffin rebatizou a terra como “irmã”
em vez de mãe, prostituta ou velha, e assim fazendo, ela nos deu
um amor acessível pela natureza que não está separado de nós.
Em seu poema “This Earth: What She Is to Me”, Griffin identifica
sua dor, empatia, eros e consolo em seu relacionamento com a terra
como irmã. Suas palavras trazem uma cura profunda.
Conforme eu entro nela, ela perfura meu coração. Conforme eu penetro
mais longe, ela me revela. Quando chego ao centro dela, estou chorando
abertamente. Eu a conheço toda a minha vida, mas ela me revela
histórias, e essas histórias são revelações e eu estou transformado. Cada
vez que vou para ela, nasço assim. Sua renovação me lava sem parar,
suas feridas me acariciam; Tomo consciência de tudo o que se interpõe
entre nós, do ruído entre nós, da cegueira, de algo adormecido entre nós.
Agora meu corpo estende a mão para ela. Eles falam sem esforço, e eu
descubro em nenhum momento ela me falhou em sua presença. Ela é
tão delicada quanto eu; Eu conheço sua sensibilidade; Eu sinto a dor dela
e minha própria dor entra em mim, e minha própria dor aumenta e eu
agarro essa dor com minhas mãos, e abro minha boca para essa dor, eu
provo, eu sei, e eu sei por que ela continua, sob grande peso, com essa
grande sede, na seca, na fome, com inteligência em cada ato, ela
sobrevive ao desastre. Esta terra é minha irmã; Amo sua graça cotidiana,
sua ousadia silenciosa, e como sou amada, como admiramos essa força
um no outro, tudo o que perdemos, tudo o que sofremos, tudo o que
sabemos:
estamos impressionados com esta beleza, e eu não me esqueço:
25
o que ela é para mim, o que eu sou para ela. ”

Retirando as Trevas: Recuperando a Louca

Abri este capítulo com a citação de Madonna Kolbenschlag sobre como
restaurar e curar constelações femininas em contos de fadas porque sinto
que é imperativo recuperar e reintegrar as partes reprimidas do feminino
que estão encarnadas como bruxas, madrastas malvadas e mulheres
loucas. Os contos de fadas geralmente são contados da perspectiva de
uma menina (ou menino) e giram em torno de seu relacionamento com pais,
irmãos, criaturas mágicas e pessoas que ela conhece ao longo do caminho.
Ouvimos como ela reage ao tratamento bom ou mau por parte de outras
pessoas, como ela enfrenta os desafios ao longo de sua jornada e como ela
finalmente consegue sua bênção de sucesso ou reconciliação.
Madrastas, bruxas e mulheres loucas são caracteristicamente retratadas
como mulheres que apresentam obstáculos ao desenvolvimento da criança.
Eles são descritos como mesquinhos, cruéis, contidos, manipuladores,
ciumentos e gananciosos. Seus atos perversos geralmente são punidos
com a morte. A bruxa é levada ao forno em “João e Maria”; a madrasta em
“Branca de Neve e os Sete Anões” dança até a morte em chinelos
aquecidos na brasa; e a Bruxa Má do Oeste derrete no "Mágico de Oz".
No conto de fadas, há pouca preocupação com as origens da
crueldade na madrasta ou na bruxa má; apenas presumimos que ela
sempre foi assim. Nunca ouvimos o lado dela da história sobre a criança
chorona, desobediente e manipuladora que é, claro, a menina dos olhos
de seu pai. A madrasta malvada representa a decepção que cada filho
carrega por não ter a mãe “perfeita”, aquela ilusória mãe ao lado que
está sempre presente, sempre compreensiva e incondicionalmente
amorosa.
Há um conto popular, no entanto, em que a filha abre a porta e leva de
volta a mãe, curando aquelas partes reprimidas do feminino que
escolhemos não ver e nos recusamos a aceitar e compreender. Esta
história de uma filha rejeitada que cura o proscrito dentro de si mesma ao
curar a louca que é sua mãe me foi contada pela primeira vez pela
contadora de histórias Kathleen Zundell. O que se segue é minha
adaptação desse conto.
 Era uma vez uma mulher com quatro filhas. Ela amava as filhas Um, Dois
e Três, que eram inteligentes, justas e bonitas, mas odiava a mais nova,
que era exatamente quem ela era. Cada dia ela saiu para
recolher comida para seus filhos. Quando ela voltou, suas filhas a
ouviram cantar:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Venha para a mamãe, venha para mim.
Mesmeranda, filha de quatro,
Fique atrás da porta da cozinha.

As meninas correram para a porta para deixar a mãe entrar, mas

Mesmeranda ficou atrás da porta da cozinha. Em seguida, a mãe
preparou o jantar para as três filhas mais velhas e enquanto comiam
juntas, conversando e rindo, jogavam as sobras para Mesmeranda.
As meninas mais velhas cresceram e prosperaram e Mesmeranda
permaneceu magro e frágil.
Agora se escondia do lado de fora um lobo que observava as idas e
vindas da mãe e tinha fome de suas três filhas rechonchudas. Ele pensou
que poderia pegá-los cantando a canção da mãe. Ele praticou por dias e
noites e uma tarde, enquanto ela estava fora, ele foi até a porta e cantou:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Venha para a mamãe, venha para mim.
Mesmeranda, filha de quatro,
Fique atrás da porta da cozinha.
Nada aconteceu. As meninas não abriram a porta porque a voz do
lobo era baixa e rouca. Frustrado, o lobo saiu para ver o Coiote. “Preciso
da voz de uma mãe”, disse ele. "Faça minha voz soar alta e doce."
Coiote olhou para o lobo. "O que você vai me dar em troca?" ele
perguntou. “Uma das filhas da mãe,” respondeu o lobo. Coiote afinou a
voz do lobo e o lobo voltou para a casa das filhas e cantou:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Venha para a mamãe, venha para mim.
Mesmeranda, filha de quatro,
Fique atrás da porta da cozinha.
 Desta vez, a voz do lobo estava tão alta que voou com o vento. As
meninas riam e diziam umas para as outras: “Ah, isso é só o sussurro
das folhas”, e não abriam a porta. Algum tempo depois, a mãe voltou e
cantou sua canção para as filhas. Imediatamente abriram a porta e os
quatro comeram de novo, deixando o que sobrou para Mesmeranda.
No dia seguinte, o lobo voltou para Coyote e reclamou. “Você fez
minha voz muito fina. Conserte para que eu pareça uma mulher. ” O
coiote lançou um feitiço no lobo e o lobo voltou para a casa das
filhas. Desta vez ele cantou como a mãe:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Venha para a mamãe, venha para mim.
Mesmeranda, filha de quatro,
Fique atrás da porta da cozinha.
As meninas correram para cumprimentar a mãe, e o lobo as enfiou em
um saco e as carregou. Mesmeranda permaneceu atrás da porta da
cozinha.
Mais tarde naquele dia, a mãe voltou e cantou na porta:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Venha para a mamãe, venha para mim.
Mesmeranda, filha de quatro,
Fique atrás da porta da cozinha.
Ninguém apareceu na porta, então ela cantou sua música novamente. Mais
uma vez ninguém apareceu e ela começou a temer o pior. Então ela ouviu
uma voz fraca cantando:

Mamãe, suas filhas,

Um, dois e três,
Não posso mais ouvir, não posso mais ver.
Eles foram embora, além da terra e do mar.
Mesmeranda está aqui, olhe para mim.
 A mãe escancarou a porta e, ao não ver suas queridas filhas, saiu
correndo de casa como uma louca, puxando os cabelos e cantando
sem parar.
 Mesmeranda se levantou, viu a sala vazia e saiu pela porta
aberta. Ela começou sua jornada, fez seu caminho no mundo e
acabou se casando com o filho do imperador.
Tempo passou. Um dia, uma velha louca, cujo cabelo estava
desgrenhado e emaranhado como um ninho de vespas, foi ouvida
cantando no portão do palácio:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Não posso mais ouvir, não posso mais ver.
Mesmeranda, filha de quatro,
Ouça-me agora, estou à sua porta.
As pessoas riram ao passar por ela e os guardas do palácio lhe
disseram para seguir em frente. Mas a cada dia ela voltava em seus
trapos esfarrapados e cantava:

Minhas queridas filhas,

Um, dois e três,
Não posso mais ouvir, não posso mais ver.
Mesmeranda, filha de quatro,
Ouça-me agora, estou à sua porta.

A imperatriz ficou sabendo que havia uma louca nas ruas

cantando por sua filha Mesmeranda. Mesmeranda disse: “Não
conheço nenhuma louca e não tenho mãe”.
Um dia Mesmeranda estava plantando flores no jardim do palácio
e ouviu seu nome no refrão da louca. Ela abriu o portão e olhou para
o rosto da louca. Lá ela viu sua mãe. Ela pegou sua mão e a trouxe.
“Mamãe”, disse ela, “os outros se foram. Mas olhe para mim. Eu
sou Mesmeranda. Você não me amava antes e eu fiquei atrás da
porta da cozinha. Mas agora estou aqui e vou cuidar de você. ” Em
seguida, deu banho na mãe, vestiu-a e escovou os cabelos.

Recuperando o poder do feminino

Mesmeranda leva sua mãe de volta, a limpa, a veste e cuida dela. Ela abre
seu coração e leva de volta a Louca que era a
mãe que a rejeitou. Cada uma de nós tem que retomar o feminino
descartado a fim de recuperar nosso poder feminino completo. Se uma
mulher continua a se ressentir de sua mãe pela falta de cuidados maternos
que recebeu, ela permanece ligada a essa mulher, uma eterna nora. Ela se
recusa a crescer, embora para o mundo exterior pareça funcionar como
uma adulta madura. Em suas profundezas, ela se sente indigna e
incompleta. Em A Virgem Grávida, Marion Woodman chama essa parte
rejeitada de nós mesmos de “a virgem grávida”: “a parte que vem à
consciência entrando na escuridão, minando nossa escuridão de chumbo,
26
até que retiremos sua prata”.
Muitas mulheres não sabem como se reprimem na vida por causa
das mensagens que receberam de suas “mães” (mãe, avó, tias e
amigos da família) na infância. Essas ladainhas serviam para
imobilizar suas mães e continuar a acorrentar o espírito de suas filhas:
“Eu deveria. . . ” “Eu sempre quis ser. . . ” "Você não sabe como é
doloroso não ter nada para mim." . . . “Nunca tive tempo para mim.” . .
. “Seu pai não me deixou. . . . ” "Não se meta em problemas." . . . "Não
machuque os sentimentos de ninguém." . . . “Eu não agüento. . . ”
“Estou impressionado. . . ” “Eu vou enlouquecer. . . ” “Eu não sei como
outras pessoas fazem isso. . . ” "Eu não agüento essa dor."
“Não suporto essa dor” era uma ordem direta para não sentir.
Uma mãe teuto-americana disse à filha para não contar aos vizinhos
como se sentia a respeito de nada: “Não fazemos isso nesta
família”. Se a filha disse à mãe que estava chateada com o que
havia acontecido com as amigas da escola, a mãe dela disse para
ela não se sentir assim. Recuperar a escuridão para essa filha
significa superar a vergonha e recuperar todos os sentimentos que
ela escondeu de si mesma, por mais assustadores que sejam, para
que ela possa encontrar sua voz autêntica.
Uma cliente de quase 40 anos cresceu com uma mãe que era
surda. Seu papel nesse relacionamento era proteger sua mãe,
interpretar por ela e falar por ela. Ela não tinha presença própria a não
ser para ser a intermediária de sua mãe. “Aprendi a ser invisível desde
muito cedo. Eu também aprendi o que outras pessoas queriam. Nunca
tive oportunidade de expressar o que queria, porque não havia
ninguém para me ouvir ou para afirmar os meus desejos. Eu parei de
querer. Tornei-me invisível para mim mesmo. Só agora, quando me
aproximo dos cinquenta anos, estou aprendendo como é importante
para mim ser visível tanto fora como dentro, ser reconhecido e
elogiado pelo que sei e pedir o que quero. ”
 As filhas que não tiveram mães que pudessem apoiá-las na infância
achavam que deviam saber fazer tudo sozinhas. Esta é uma atitude
típica de filhos adultos de alcoólatras. Eles têm dificuldade, como
adultos, de pedir ajuda e buscar o que precisam porque esse tipo de
orientação nunca esteve disponível. Na idade adulta, eles continuam a
fazer coisas sozinhos, temendo nunca mais poder contar com
ninguém. Eles acham que devem atuar perfeitamente para esconder o
que não sabem e que nunca foram ensinados. Aprender a pedir ajuda
é um grande passo para recuperar seu poder pessoal.
Acho difícil aceitar e estimar a louca dentro de minha mãe, porque
então terei que enfrentar a louca dentro de mim. Se eu aceitar minha
mãe do jeito que ela é, terei de aceitar o fato de que não posso fazer
com que ela me ame do jeito que quero ser amado. Nunca terei uma
mãe que ame abertamente: uma mãe, sim, mas não uma mamãe.
Tenho que aceitar minha mãe como ela é. Não posso suportar a dor
de uma filha sem mãe; isso me impede de ser tudo o que sou.
Durante um exercício de imaginação ativa de contato com meu
aliado interior, a águia vem até mim e eu pergunto o que está me
segurando. Ela responde:
“Seu ressentimento o impede. Pare de ficar ressentido com a
falta, com o que você não recebeu de sua mãe. Isso te dá
desculpas. Perdoe sua mãe. Use a visão de uma águia para ver
além de sua perda pessoal ou então seus sentimentos ficarão
distorcidos. Não seja um rato, olhando para a ponta do seu nariz. ”
 9
Encontrando o Homem Interior com Coração

Seu homem interior e sua mulher interior

estiveram em guerra
ambos estão feridos
cansado
e precisando de cuidados
está na hora
abaixar a espada
que os divide em dois

Curando o Masculino Ferido

Na lenda do Santo Graal, Parsifal procurou o Graal, o cálice usado
por Cristo na Última Ceia e o antigo caldeirão da Grande Deusa.
Parsifal aventurou-se no Castelo do Graal, onde viu o Rei Pescador
com uma ferida nos genitais ou na coxa, uma ferida que não sarava.
O próprio Graal poderia curá-lo; ele precisava de um jovem inocente
como Parsifal para ver que algo estava errado, para ter compaixão e
perguntar "O que te aflige?" Só então as qualidades curativas do
Graal se tornariam disponíveis para o rei.
O Rei é o princípio dominante em nossa psique e em nossa cultura,
e somos como o Rei Pescador em nossas feridas. Também somos
como Parsifal, um “idiota perfeito” em nossa inocência. Estamos cegos
para o fato de que estamos desequilibrados. Até que um aspecto de
nós mesmos reconheça nossa dor, tenha compaixão e pergunte: "O
que te aflige?" não seremos curados.
 Estamos separados de um relacionamento com nosso feminino criativo;
nossa mente racional desvaloriza e ignora isso, pois nos recusamos a ouvir
nossa intuição, sentimentos, o conhecimento profundo de nosso corpo. “À
medida que nos movemos cada vez mais para o reino do logos sobre eros,
do cérebro esquerdo sobre o direito, tem havido um sentimento crescente
de alienação daquela fonte inarticulada de significado que pode ser
1
chamada de feminino, a Deusa, o Graal.” Sentimos a tristeza e a solidão
da alienação, mas não reconhecemos que esses sentimentos resultam de
um desequilíbrio em nossa natureza.
O masculino é uma força arquetípica; não é um gênero. Como o
feminino, é uma força criativa que vive dentro de todas as mulheres e
homens. Quando se torna desequilibrado e sem relação com a vida,
torna-se combativo, crítico e destrutivo. Esse masculino arquetípico
não relacionado pode ser frio e desumano; não leva em consideração
nossas limitações humanas. Seu machismo nos diz para seguir em
frente custe o que custar. Exige perfeição, controle e dominação; nada
nunca é suficiente. Nossa natureza masculina, como o Rei Pescador,
está ferida.
O Graal é o símbolo do sagrado princípio feminino criativo,
acessível a todos nós. O Graal pode curar o Rei assim como o
feminino pode curar nossa natureza masculina. Na lenda, o Graal
sempre foi carregado pela Donzela do Graal, mas Parsifal e o rei
não o viram. “O Graal, seu castelo e seus guardiões são
enfeitiçados por um ato de desrespeito representado como um
insulto, estupro, agressão de suas donzelas, desrespeito à
soberania do próprio Graal ou de sua lei por meio de uma atitude
2
imprópria para com Minne, ou amor . ”
Como Parsifal e o rei, não reconhecemos o Graal dentro de nós.
Devemos abrir nossos olhos e expandir nossa consciência.
Precisamos do feminino úmido, suculento, verde e carinhoso para
curar o masculino ferido, seco, frágil e excessivamente estendido
em nossa cultura. Caso contrário, habitamos um terreno baldio.
Parsifal teve a experiência do Graal, do Castelo do Graal e do Rei
Pescador ferido, mas não perguntou "O que te aflige?" Se
quisermos curar, devemos tornar a questão consciente. O elemento
masculino não relacionado e fora de controle dentro de cada um de
nós nos leva além de um ponto de equilíbrio. É como o petroleiro
Valdez derrapando fora do curso, encalhando e sujando a Mãe
Natureza.

O Masculino Não Relacionado

Uma força desconhecida maluca
empurra nossa mãe com um barco bêbado
a lama negra e espessa penetra em sua pele
entra nos meus sonhos
contamina nossa consciência
estamos todos bêbados com óleo

embotamos nossos sentidos

desviar nossos olhos
procure bodes expiatórios
vasculhar as praias dela
limpe os pássaros dela
enjaular as lontras dela
negar nossa interconexão
vamos sujá-la novamente

Eu anseio pela Mãe Terra

ignorado
tendo vantagem sobre
Suas riquezas minadas para todos
eles valem
a ganância e arrogância da humanidade
profanar
sujo
e
desfiladeiros
O corpo dela

Quando vamos aprender

estamos ferindo nossa mãe
tudo o que fazemos
afeta todos os outros
não podemos mais ignorar
nós somos árvores, mar e terra
devemos torná-la segura
do nosso excesso
 Acabei de voltar (25 de maio de 1989) de Valdez, Alasca, onde
estava trabalhando com crianças que sofriam os efeitos colaterais do
derramamento de óleo em suas vidas, e tenho me perguntado a
pergunta que Parsifal não fez. Fiquei surpreso com o nível de negação
por parte dos porta-vozes das empresas de petróleo sobre o efeito da
lama no ecossistema, na vida dos animais e no estilo de vida das
pessoas que vivem nas vilas de pescadores afetadas. “Teremos esse
derramamento limpo em 15 de setembro de 1989.” . . . "Não há muitos
animais mortos." . . . "Não houve ninguém morto, então por que você
está liderando grupos de luto?"
Eles mentem, ofuscam e negam a destruição massiva do meio ambiente.
Eles demonstram pouca compaixão pela perda do sustento dos pescadores
ou pelas mortes dolorosas vividas por pássaros marinhos e lontras. Há um
grande esforço de relações públicas para minimizar os efeitos tóxicos de
240.000 barris de petróleo descontrolado. A Exxon e o Conselho de
Turismo do Alasca montaram uma campanha publicitária de quatro milhões
de dólares usando a imagem de Marilyn Monroe sem sua marca de beleza
para dissipar o medo de que a beleza do Alasca tenha sido prejudicada. “A
menos que você olhe por muito tempo e com atenção, provavelmente não
notará que sua marca de beleza está faltando”, diz o anúncio. “Sem ele, a
imagem pode ter mudado, mas a beleza dela não. O mesmo se aplica ao
Alasca. O derramamento de óleo pode ter mudado temporariamente uma
pequena parte da imagem, mas as coisas que você vem aqui para ver e
3
fazer são tão bonitas como sempre. ”
Esse tipo de negação flagrante é um exemplo do masculino não
relacionado, ferido e perigoso que se apega à sua percepção da
realidade. Existe um elemento disso dentro de cada um de nós. Somos
cegos para o masculino rígido, dirigido e dominador que controla nossa
psique. Cada vez que negamos nossos sentimentos, corpo, sonhos e
intuição, servimos a esse tirano interior.
A única maneira de uma mulher curar esse desequilíbrio dentro de si é
trazendo a luz da consciência para a escuridão. Ela deve estar disposta a
enfrentar e nomear sua sombra tirana e deixá-lo ir. Isso requer um
sacrifício consciente de apegos irracionais ao poder do ego, ganho
financeiro e uma vida hipnótica e passiva. É preciso coragem,
compaixão, humildade e tempo.
O desafio para a heroína não é de conquista, mas de aceitação, de
aceitar suas partes anônimas e não amadas que se tornaram tirânicas
porque ela as deixou sem controle. Não podemos passar pela vida às
cegas. Precisamos examinar todas as nossas partes conflitantes. Cada
um de nós tem dragões à espreita nas sombras. O desafio, de acordo
com Edward Whitmont, requer “a força para manter a consciência e a
 4
sofrimento de conflito e ser capaz de se entregar a ele. ” É função da
5
heroína iluminar o mundo amando-o - começando por ela mesma.

Liberando Machisma
Em 1984, tive um sonho na noite anterior a uma busca de visão que co-
liderei nas montanhas de Santa Cruz. A voz do sonho disse: "A viagem de
volta para casa, para o feminino, é quando liberamos o machisma." Essa
mensagem enigmática foi a primeira vez que ouvi o termo machisma, mas
sabia que era um código para “eu posso resistir; Eu sou forte; Não preciso
de ajuda; Sou autossuficiente; Eu posso fazer isso sozinho ”, que é a voz do
herói estereotipado reverenciado nesta cultura.
A voz do sonho carregava o humor de dois gumes do malandro
porque a manhã trouxe chuva e começamos nossa caminhada de
vinte e seis milhas em um aguaceiro que durou quatro dias. Por causa
da umidade contínua e da minha falta de equipamento de proteção
adequado, eu precisava recorrer a toda a força e resistência que
pudesse reunir. Mas eu entendi que a voz estava me incitando a
abandonar o arquétipo do guerreiro “cavaleiro solitário”.
Chega um ponto na vida de cada mulher em que ela se depara com uma
escolha particular sobre ser mulher. Ela pode enfrentar um dilema sobre
relacionamento, carreira, maternidade, amizade, doença, envelhecimento
ou a transição da meia-idade. Por um breve momento - ou mês ou ano - ela
recebe a oportunidade que foi apresentada há muito tempo a Parsifal: a
oportunidade de estar em uma situação, de avaliá-la e perguntar: "O que
me aflige?"
Se ela intencionalmente ou involuntariamente escolheu o caminho do
guerreiro masculino, ela pode continuar estoicamente por este caminho
sozinha, ajustando sua identidade e aprendendo a amplitude e amplitude
do poder e aclamação no mundo, ou ela pode internalizar as habilidades
aprendidas na jornada do herói e integre-os com a sabedoria de sua
natureza feminina.
Não há dúvida de que ela precisa do masculino: “o inconsciente não
pode realizar sozinho o processo de individuação; depende da
6
cooperação da consciência. Isso precisa de um ego forte. ” Mas ela
precisa de um relacionamento com o masculino interior positivo, o
Homem de Coração. Ele a apoiará com compaixão e força para curar
seu ego cansado e recuperar sua profunda sabedoria feminina. Para
que esse homem positivo com coração apareça, ela precisa honrar
sua natureza feminina.
 O casamento sagrado
Por meio do casamento sagrado, o hieros gamos, a unidade de todos os
opostos, a mulher se lembra de sua verdadeira natureza. “É um momento
de reconhecimento, uma espécie de recordação daquilo que algures no
fundo sempre conhecemos. Os problemas atuais não se resolvem, os
conflitos permanecem, mas o sofrimento de tal pessoa, enquanto não se
evadir, não mais o levará a neuroses, mas a uma nova vida. O indivíduo
7
intuitivamente vislumbra quem ele é. ”
O casamento sagrado é o casamento do ego e do eu. A heroína
passa a entender a dinâmica de sua natureza feminina e masculina
e aceita as duas juntas. June Singer escreve.
Uma pessoa sábia disse certa vez que o objetivo do princípio
masculino é a perfeição e o objetivo do princípio feminino é a
completude. Se você é perfeito, não pode ser completo, porque deve
deixar de fora todas as imperfeições de sua natureza. Se você é
completo, não pode ser perfeito, pois ser completo significa conter o
bem e o mal, o certo e o errado, a esperança e o desespero. Portanto,
talvez seja melhor contentar-se com algo menos que a perfeição e
algo menos que a conclusão. Talvez precisemos estar mais dispostos
8
a aceitar a vida como ela vem.
O resultado dessa união é o "nascimento do filho divino". A mulher
dá à luz a si mesma como ser divino andrógeno, autônomo e em
estado de perfeição na unidade dos opostos. Ela está inteira. Erich
Neumann escreve sobre isso em Amor e Psique: O Desenvolvimento
Psíquico do Feminino: “O nascimento do 'filho divino' e seu significado
nos são conhecidos pela mitologia, mas ainda mais completamente
pelo que aprendemos sobre o processo de individuação. Enquanto
para uma mulher o nascimento do filho divino significa uma renovação
e deificação de seu aspecto animus-espírito, o nascimento da filha
divina representa um processo ainda mais central, relevante para o eu
9
e a totalidade da mulher. ” Na união do Espírito (Psiquê) e do amor
(Amor), nasce para eles uma filha sagrada chamada Prazer-Alegria-
Bem-aventurança. Da mesma forma, o casamento sagrado une os
opostos, dando origem à totalidade extática.
 Lady Ragnell e Gawain

Uma Mulher Sabedoria e um Homem com Coração

O conto inglês “Gawain e Lady Ragnell” retrata a cura tanto do
masculino ferido quanto do feminino distorcido. Ele une a Mulher de
Sabedoria com o Homem de Coração. Em A Donzela do Norte,
Ethel Johnson Phelps conta essa história, que se passa no campo
10
inglês do século XIV.
Um dia, no final do verão, Gawain, sobrinho do Rei Arthur, estava com
seu tio e os cavaleiros da corte em Carlisle. O rei voltou da caça do dia
em Inglewood parecendo tão pálido e abalado que Gawain o seguiu até
seu quarto e perguntou o que estava acontecendo.
Enquanto caçava sozinho, Arthur foi abordado por um temível
cavaleiro das terras do norte chamado Sir Gromer, que buscava
vingança pela perda de suas terras. Ele poupou Arthur, dando-lhe a
chance de salvar sua vida ao encontrá-lo em um ano no mesmo local,
desarmado, com a resposta à pergunta: "O que é que as mulheres mais
desejam, acima de tudo?" Se ele encontrasse a resposta correta para
essa pergunta, sua vida seria poupada.
Gawain garantiu a Arthur que juntos seriam capazes de encontrar a
resposta correta para a pergunta e, durante os doze meses seguintes,
coletaram respostas de um canto do reino ao outro. Como o dia
Se aproximando, Arthur temeu que nenhuma das respostas soasse
verdadeira.
Poucos dias antes de se encontrar com Sir Gromer, Arthur
cavalgou sozinho através do tojo dourado e da urze roxa até um
bosque de grandes carvalhos. Diante dele estava uma mulher
enorme e grotesca. “Ela era quase tão larga quanto alta, sua pele
era manchada de verde e pontas de cabelo parecido com ervas
daninhas cobriam sua cabeça. Seu rosto parecia mais animal do
11
que humano. " Seu nome era Lady Ragnell.
A mulher disse a Arthur que sabia que ele estava prestes a conhecer
seu meio-irmão, Sir Gromer, e que ele não tinha a resposta certa para a
pergunta. Ela disse a ele que sabia a resposta correta e que lhe diria se o
cavaleiro Gawain se tornasse seu marido. Arthur ficou chocado e gritou
que era impossível; ele não podia dar a ela seu sobrinho.
“Eu não pedi que você me desse o cavaleiro Gawain,” ela o
repreendeu. “Se o próprio Gawain concordar em se casar comigo,
12
eu lhe darei a resposta. Esses são os meus termos. ” Ela disse
que o encontraria no mesmo local no dia seguinte e desapareceu no
bosque de carvalhos.
Arthur ficou desanimado porque não podia pensar em pedir ao
sobrinho que desse sua própria vida em casamento a essa mulher feia
para se salvar. Gawain saiu cavalgando do castelo para encontrar o rei e,
quando o viu pálido e tenso, perguntou a Arthur o que havia acontecido.
A princípio, Arthur se recusou a contar a ele, mas quando finalmente
contou a Gawain os termos da proposta de Lady Ragnell, Gawain ficou
encantado por poder salvar a vida de Arthur. Quando Arthur implorou a
ele para não se sacrificar, Gawain respondeu: 'É minha escolha e minha
decisão. Voltarei com você amanhã e concordarei com o casamento -
com a condição de que a resposta que ela fornecer seja a certa para
13
salvar sua vida. ”
Arthur e Gawain encontraram Lady Ragnell e concordaram com suas
condições. No dia seguinte, Arthur cavalgou sozinho, desarmado, até
Inglewood para encontrar Sir Gromer. Arthur primeiro tentou todas as suas
outras respostas, e assim que Sir Gromer ergueu sua espada para partir
Arthur em dois, Arthur acrescentou: “Eu tenho mais uma resposta. O que
uma mulher deseja acima de tudo é o poder de soberania - o direito de
14
exercer sua própria vontade. ” Sir Gromer, zangado porque sabia que
Arthur deve ter aprendido a verdadeira resposta de Lady Ragnell, fez um
juramento contra sua meia-irmã e fugiu para a floresta.
 Gawain manteve sua promessa e se casou com Lady Ragnell naquele
dia. Após a festa de casamento, que foi assistida em choque e silêncio
desconfortável pelo
cavaleiros e damas da corte de Arthur, o casal retirou-se para seus
aposentos. Lady Ragnell pediu a Gawain que a beijasse. “Gawain foi até ela
imediatamente e a beijou. Quando ele deu um passo para trás, estava
diante dele uma jovem esguia com olhos cinzentos e um rosto sereno e
15
sorridente.
Gawain ficou chocado e desconfiado de sua feitiçaria e perguntou o
que acontecera para efetuar uma mudança tão dramática. Ela disse a
ele que seu meio-irmão sempre a odiou e disse a sua mãe, que tinha
conhecimento de feitiçaria, para transformá-la em uma criatura
monstruosa que só poderia ser libertada se o maior cavaleiro da Grã-
Bretanha a escolhesse de boa vontade para sua noiva. Gawain
perguntou por que Sir Gromer a odiava tanto.
“Ele me achou ousada e pouco feminina porque o desafiei. Recusei suas
16
ordens tanto para minha propriedade quanto para minha pessoa. ”
Gawain sorriu para ela com admiração e maravilhou-se de que o feitiço
agora tivesse sido quebrado. “Apenas em parte”, respondeu ela. “Você tem
uma escolha, meu caro Gawain, como eu serei. Você me teria nesta, minha
própria forma, à noite e minha antiga forma feia durante o dia? Ou você me
teria grotesco à noite em nosso quarto, e minha própria forma no castelo
17
durante o dia? Pense bem antes de escolher. ”
Gawain pensou por um momento e se ajoelhou diante dela, tocou
sua mão e disse-lhe que era uma escolha que ele não poderia fazer
porque era sua escolha apenas fazer. Ele disse a ela que tudo o que
ela escolhesse, ele apoiaria de bom grado. Ragnell irradiava sua
alegria. - Você respondeu bem, querido Gawain, pois sua resposta
quebrou completamente o feitiço maligno de Gromer. A última
condição que ele estabeleceu foi cumprida! Pois ele disse que se,
após o casamento com o maior cavaleiro da Grã-Bretanha, meu
marido me desse livremente o poder de escolha, o poder de exercer
meu próprio livre arbítrio, o feitiço perverso seria quebrado para
18
sempre. ”
Lady Ragnell e Gawain foram unidos em um casamento sagrado de dois
iguais que fizeram a escolha livre e consciente de se unirem. Lady Ragnell
fora enfeitiçada por seu meio-irmão perverso por afirmar sua vontade e
proteger sua sexualidade, e o compassivo Gawain deu-lhe a liberdade de
transformar sua desfiguração. Ela tinha a habilidade de salvar o rei, e
Gawain teve a sabedoria de reconhecer a soberania do feminino. Juntos,
eles encontraram o amor que cura. Em algumas versões da lenda, Lady
Ragnell é a Deusa do Graal e Gawain é seu curador e amante.
 Edward Whitmont escreve: “A deusa do Graal é a heroína de uma história
de abdução sazonal, dona da lua e da vegetação, que se transforma das
formas de animais mais horríveis em uma beleza radiante e é uma
 19
guia para o outro mundo. ” Há evidências na versão galesa desse
conto de que Gawain é o nome original de Parsifal, então tanto Gawain
quanto Parsifal são iniciados nos mistérios do feminino. Através da
reverência pela soberania da Deusa em sua forma repelente, o homem é
20
mais uma vez capaz de beber de suas águas sempre fluentes. “Ao
beber das águas da Deusa, renuncia-se ao direito pessoal do ego ao
poder. Na verdade, o ego se reconhece apenas como um recipiente e
canal de um destino fluindo de uma base profunda e misteriosa de ser
21
que é a fonte tanto de terror e repulsa quanto do belo jogo da vida. ”

Poderes de cura do feminino: Hildegard

Na lenda do Santo Graal, Parsifal vagueia por cinco anos pelo deserto
depois de não conseguir fazer a pergunta correta. Depois de muitas
provas e aventuras, ele retorna ao castelo do Rei Pescador, e desta
vez ele faz a pergunta prescrita, que cura o rei. Uma vez curado, o rei
tem permissão para morrer e a terra devastada é restaurada à
fertilidade. Como Parsifal, agora estamos tendo a oportunidade de
reconhecer a necessidade do feminino curador em nossa cultura. Se a
ignorarmos desta vez, teremos realmente um deserto nuclear.
Hildegarda de Bingen, que foi abadessa, mística, profeta, pregadora,
professora, organizadora, reformadora, compositora, artista, curandeira,
poetisa e escritora do século XII, disse que o maior pecado da
humanidade é a aridez e sua principal necessidade é trazer a umidade e
o verde de volta à vida das pessoas. Jean Shinoda Bolen, ao falar da
aplicabilidade de Hildegard aos ensinamentos do Graal, diz:

A umidade e o verde têm a ver com inocência, amor, coração,

sentimentos e lágrimas. Todos os [fluidos] em nosso corpo ficam úmidos
quando somos movidos - choramos, lubrificamos, sangramos; todas as
experiências numinosas de nossos corpos têm a ver com a umidade. E é
a umidade que traz vida a este planeta, que é a cura para a experiência
do deserto e a cura para a aridez. . . . Nós realmente nos tornaremos
áridos se cortarmos nossas florestas tropicais. .
. . Nós, como um povo, precisamos ser como Parsifal procurando
por aquela floresta selvagem para retornar ao castelo do Graal
mais uma vez e ter a experiência do Graal e saber o significado
disso. Nós apenas temos alguns vislumbres disso, mas isso é
22
muito.
 A umidade traz cura para aqueles que estão secos. Um querido
amigo meu, Steve, que era um educador com um coração enorme,
acabou de morrer de AIDS. Em seus últimos dias, ele imaginou a
morte como um alívio da secura de seu corpo em deterioração,
destruído por dentro e por fora pelo sarcoma de Kaposi. Ele me disse
que estava pronto para ir e me perguntou como seria sua passagem.
“Você vai andar sem peso em uma bela campina verde”, eu disse.
“Será exuberante, verde, fértil, curativo e úmido.”
Ele sorriu. “Estou tão seco”, disse ele. "Apenas deixe ser úmido."

Sonhando com a União Sagrada

Quando uma mulher tem a experiência do casamento sagrado
interior, ela tradicionalmente sonha em encontrar o pai primitivo, um
homem mais divino do que humano; ou ela é conduzida ao sagrado
leito matrimonial de um jovem celestial. Ela sonha com a cerimônia
de casamento, seu vestido ou véu de noiva, os ritos nupciais e o
leito da consumação. Ela vê a imagem de seu sapato de casamento
ou da festa sagrada.
Seu amante pode assumir a forma de uma besta ou um poderoso
aliado animal com quem ela se une em força e sensualidade. Uma
mulher sonha repetidamente em fazer amor com o leão Aslan das
Crônicas de Nárnia, de CS Lewis, enquanto uma ursa testemunha para
sancionar sua união.
Uma mulher de quarenta e poucos anos sonha com um amante com
quem estava noiva vinte anos antes. “Estou nadando nua nas ondas
quentes do oceano sob as estrelas, e ele vem até mim e me abraça.
Estou completamente aberto para ele e ele para mim. Ele me leva
para fora do mar e me seca com ternura e me envolve em um quimono
de seda branca. Ele pega minha mão e me leva montanha acima. A
luz das estrelas ilumina centenas de plantas e flores em miniatura,
cada uma uma joia. Caminhamos pela campina em direção a uma
corça ao longe. Ela está esperando por mim; ela é antiga, sábia e
amorosa. ”
CS Lewis criou Aslan como a personificação da consciência de Cristo. O
urso e o cervo são símbolos antigos da Deusa Mãe. Ambas as mulheres
sonham com a união com os princípios do divino.
 Muitas mulheres hoje estão encontrando seu amado na Deusa. Em
"Uncursing the Dark" Betty DeShong Meador escreve sobre as muitas
formas em que a Deusa aparece, muitas vezes em tempos de privação e
desespero:
Ela é um grupo de bruxas famintas no centro derretido da terra. É
uma negra que chega para fazer amor com a sonhadora. Ela é uma
vagabunda, uma prostituta; ela é rude, atrevida, barata. Ela é uma
sacerdotisa liderando uma iniciação em uma sala de fogo. Ela é
sedutora, deseja a sonhadora, desperta em seu amor erótico por
uma mulher. Ela é uma fonte que surge inesperadamente. Ela é um
animal. Ela é um poço enterrado há muito tempo sendo escavado.
Ela é um gato selvagem alimentando seus filhotes no colo de uma
23
mulher. Ela é um enxame de abelhas saindo de uma velha vitrola.
Enquanto escrevia este capítulo, tive o seguinte sonho. “Estou
deitado com uma mulher. Estou surpreso de me encontrar com ela
porque nunca estive com uma mulher antes. Ela é magra, pele lisa e
seios pequenos. Sua pele é quase transparente. Ela me permite tocá-
la e beijar seus mamilos. Ela está aberta e disponível. Eu amo sua
pele e o calor de seu corpo, tão gentil. Fico deitado de bruços em sua
barriga e fico tão excitado que todo o meu ser começa a tremer. Tenho
um orgasmo de corpo inteiro dos dedos dos pés ao topo da minha
cabeça. Isso me acorda. Ela me lembra de Ísis trazendo Osíris de
volta à vida. ” Depois de ter esse sonho, me senti revigorada pelo resto
do dia, além de profundamente sensual e viva. Eu sabia que este era
um sonho importante sobre entrar em contato com Eros.
Muitas mulheres poetisas expressam sua natureza erótica em
suas muitas facetas, tanto sensuais quanto espirituais. Em “Ave”,
Diane Di Prima escreve sobre sua união com o feminino divino.
. . . você é as colinas, a forma e a cor da mesa
você é a tenda, o alojamento das peles, o hogan,
as vestes de búfalo, a colcha, o manto de malha,
você é o caldeirão e a estrela da noite
você sobe sobre o mar, você cavalga a
escuridão Eu me movo dentro de você,
ilumino o fogo da noite Eu mergulho
minha mão em você e como sua carne
você é minha imagem no espelho e minha
irmã você desaparece como fumaça nas
colinas de névoa Você me conduz pela
floresta dos sonhos a cavalo
grande mãe cigana, eu inclino minha cabeça nas suas costas

Eu sou você
 e eu devo me tornar você
Eu te vi
e eu devo me tornar você
Eu sou sempre você
24
Devo me tornar você. . .
O casamento sagrado se completa quando uma mulher une os dois
aspectos de sua natureza. Anne Waldman, uma poetisa e budista
praticante, diz: “Preciso unir o princípio da mulher (prajna) no homem em
mim com o princípio do homem (upaya) em mim”. Ela continua dizendo
que todos nós precisamos respirar mais conhecimento, mais prajna ao
mundo para restaurar o desequilíbrio. Ela cita o poeta turco
contemporâneo Gulten Akin, que escreve:

Viver com as pessoas, como elas vivem

Inspirando o ar que respiram
25
Inspirando conhecimento neles
Essa é realmente a tarefa da heroína contemporânea. Ela se cura
enquanto respira enquanto reconhece sua verdadeira natureza, respirando
conhecimento em todos nós. A heroína se torna a Senhora de Ambos os
Mundos; ela pode navegar nas águas da vida diária e ouvir os
ensinamentos das profundezas. Ela é a Senhora do Céu e da Terra e do
Mundo Inferior. Ela ganhou sabedoria com suas experiências: ela não
precisa mais culpar o outro; ela é a outra. Ela traz essa sabedoria de volta
para compartilhar com o mundo. E as mulheres, homens e crianças do
mundo são transformados por sua jornada.
 10
Além da Dualidade

Todos são parcialmente ancestrais;

assim como todo mundo é
parte homem e parte mulher.

Virgínia Woolf

O problema com você

É o problema comigo
O problema de pensar que somos tão diferentes
O problema é como perceber. . .

Anne Waldman, “Duality (A Song)”

Vivemos em uma cultura dualística que valoriza, cria e sustenta

polaridades - uma mentalidade ou / ou estratificada que identifica e
localiza idéias e pessoas em extremos opostos de um espectro. Ao
escrever sobre a "espiritualidade da criação", Matthew Fox explica em
Original Blessing que o pecado por trás de todo pecado é o dualismo:
separação de si mesmo, separação do divino, separação de mim de
você, separação do bem do mal, separação do sagrado da natureza .
No pensamento dualístico, tratamos o outro como um objeto fora de
nós, algo para melhorar, controlar, desconfiar, dominar ou possuir. O
dualismo gera suspeita, confusão, percepção equivocada, desprezo e
falta de confiança.
 O pecado do dualismo arruína nossa psique, contaminando nossas
atitudes em relação à mente, corpo, alma; mulheres, homens, crianças;
animais, natureza, espiritualidade; como
bem como sobre estruturas políticas. Dividimos ideias e pessoas em
hierarquias de bom / mau, nós / eles, preto / branco, certo / errado.
Separamos o espírito da matéria, a mente do corpo, a ciência da
arte, o bem do mal, a vida da morte, as mulheres dos homens, as
gordas das magras, os jovens dos velhos, os socialistas dos
capitalistas e os liberais dos conservadores. Vemos o outro como o
inimigo e racionalizamos nossas críticas, julgamentos e a
polarização que criamos, dizendo arrogantemente que estamos
“corretos” ou que temos Deus ou a Deusa do nosso lado.
Esse tipo de polarização tem mantido algumas pessoas pobres,
ignorantes ou enfermas, enquanto permite que outras sejam ricas,
bem cuidadas e poderosas. Permitiu que as nacionalidades
afirmassem sua supremacia sobre pessoas cujas crenças religiosas
ou visão da realidade elas desprezam. Isso permitiu que as
feministas culpassem os homens pelo desequilíbrio do planeta, sem
assumir a responsabilidade por seu próprio desejo de controle e
ganância. Ele libertou os homens do excruciante auto-exame
necessário para a mudança, ao mesmo tempo que exigem que as
mulheres façam todo o seu trabalho emocional por eles. Forneceu
aos poderosos permissão para suprimir e distorcer o conhecimento,
censurar a fala, esterilizar os “inaptos” e causar um sofrimento
incrível em todo o planeta. A arrogância humana falha em ver que
somos todos um e coexistimos ao longo de um continuum de vida.
A polarização leva um a ver o outro como um "isso". O filósofo
Martin Buber descreve as maneiras conflitantes como os seres
humanos vêem a si mesmos e aos outros em seu livro I and Thou. Ele
descreve duas atitudes, a de Eu-Isso e a de Eu-Tu. O eu-isso: a
atitude trata o outro como uma coisa separada de si mesmo, a ser
medida, organizada e controlada; o eu-isso: a atitude não reconhece o
outro como sagrado. A atitude Eu-Tu trata o outro como um e igual a si
1
mesmo.
Buber diz que Você não pode ser controlado ou encontrado pela
busca; encontramos Tu pela graça, no mistério. Você é uma
experiência do sagrado. Se eu me dirigir a você como "Tu" em vez
de "Isso", seja você humano, animal, rocha ou oceano, e se eu
honrar minha própria divindade, então honrarei o sagrado dentro de
você e permitirei que viva sua vida na confiança, sem coerção ou
controle por mim.
 O professor budista vietnamita Thich Nhat Hanh ensina que não pode
haver dualidade, nenhum eu separado. Estamos todos interconectados, nos
inter-existimos. Para interagir com algo, ou ser um com algo, temos que
entender, temos que entrar nisso. Não podemos ficar do lado de fora e
observá-lo.
Você não pode ficar sozinho sozinho. Você tem que interagir com todas
as outras coisas. Esta folha de papel é, porque todo o resto é. Se você
olhar para esta folha de papel, verá claramente que há uma nuvem
flutuando nela. Sem uma nuvem, não pode haver chuva; sem chuva, as
árvores não podem crescer; e sem árvores, não podemos fazer papel. A
nuvem é essencial para que o papel exista. Se a nuvem não está aqui, a
folha de papel também não pode estar aqui. Portanto, podemos dizer que
a nuvem e o papel se inter-existem. A forma está vazia de um eu
2
separado, mas está cheia de tudo no cosmos.
Ele continua explicando que a dualidade é uma ilusão. “Existe o
direito e o esquerdo; se você toma partido, está tentando eliminar
metade da realidade, o que é impossível. É uma ilusão pensar que
você pode ter direito sem esquerda, bem sem mal, mulheres sem
homens, a rosa sem o lixo, os Estados Unidos sem a União
3
Soviética. ”

Cura a divisão entre feminino e masculino

A divisão entre mulheres e homens pode ter suas raízes nos direitos de
propriedade e procriação, mas essa divisão foi ampliada e reforçada pela
maioria dos sistemas religiosos e políticos. Gênesis 3:16, que afirma que os
homens devem governar as mulheres, não foi um decreto divino, mas uma
peça de propaganda patriarcal. A religião ocidental encorajou a humanidade
a culpar as mulheres pelos males do mundo e a excluir as mulheres de
terem voz igual em questões espirituais, políticas e econômicas. O pecado
original, baseado na queda de Adão e Eva no Jardim do Éden,
desempenhou um papel importante desde a época de Agostinho no século
IV porque, como escreve Matthew Fox, “ele atua gentilmente nas mãos dos
construtores de impérios, senhores de escravos e a sociedade patriarcal em
geral. Ele divide e, assim, conquista, contrapondo os pensamentos de
4
alguém aos sentimentos,
Enquanto pesquisava seu livro Adam, Eve and the Serpent, Elaine
Pagels ficou impressionada com “quão profundamente as tradições
religiosas estão embutidas na estrutura de nossa vida política, nossas
instituições e nossas atitudes sobre a natureza humana” e quão
5
profundamente isso afeta nossas escolhas morais. Se a tradição religiosa
prevalecente é aquela que afirma que apenas Deus e o imperador, que é o
representante de Deus na terra, são supremos, então
ser impossível para cada pessoa fazer sua própria escolha moral
sobre como viver sua vida. Essas escolhas terão que ser legisladas
para ela. Vemos a existência dessa desconfiança na atual
turbulência política sobre a escolha das mulheres sobre ter filhos.
Se a atitude predominante sobre a natureza humana é de pecado e
depravação, então não há confiança. Também há pouco espaço para
permitir uma mudança de atitude em relação aos inimigos. Muitos
políticos hoje exibem essa mentalidade ao lidar com a União Soviética.
Em resposta às críticas sobre o atraso dos Estados Unidos em
negociar o fim da corrida armamentista, as autoridades voltam à
mentalidade da Guerra Fria, que diz que os soviéticos estão apenas
tentando nos induzir a reduzir nossas defesas para que possam
superar nosso poderio militar. De acordo com essa mentalidade, a
confiança no “outro” é considerada ignorante, ingênua ou um sinal de
fraqueza.
A mensagem de Cristo de que todo ser humano - mulher, homem e
criança - foi feito à imagem de Deus foi muito radical para a cultura em que
viveu. No Império Romano, três quartos das pessoas eram escravos ou
descendentes de escravos, e ele pregava que essas pessoas, não apenas
6
o imperador, eram um com Deus. Essa união da divindade com a
humanidade teve ramificações políticas de longo alcance, e é por isso que
Cristo foi morto.
Nas relações patriarcais, sejam políticas, religiosas ou pessoais,
apenas uma pessoa pode estar no topo; portanto, sempre há um
controlador e um controlador. Para que a personalidade dominante
retenha o poder, ela precisa manter o parceiro em uma posição
inferior. Isso cria uma mentalidade particular em que uma pessoa
espera estar no controle e a outra espera ser controlada. Existe um
modelo espacial para este tipo de arranjo: quando envolve duas
entidades, parece uma gangorra; quando envolve três ou mais, parece
7
uma pirâmide.
Na maioria das situações de trabalho, há um chefe que domina a visão
e o pensamento da empresa e contrata associados competentes, que por
sua vez aprendem rapidamente a antecipar o que o chefe deseja. A
maioria das famílias também emprega a estrutura da pirâmide: um adulto
domina e o parceiro e / ou os filhos aprendem como acomodar as
necessidades, ordens e humores do adulto dominante. Às vezes, é claro,
a pessoa dominante é uma criança que tiraniza seus pais. O exército, a
Igreja Católica, a maioria das empresas, escolas e sindicatos são
exemplos de pirâmides hierárquicas intratáveis. Um administrador
escolar em Los Angeles disse recentemente
de seu corpo docente que seria mais fácil mover um cemitério do
que fazer seus professores cooperarem com ele.
Mary Ann Cejka escreve sobre o pecado do sexismo que criou essas
pirâmides hierárquicas em nossa cultura e traça as raízes dessas
estruturas e atitudes resultantes não para o Cristianismo ou Judaísmo,
mas para o Império Romano. Ela pede uma conversão da hierarquia em
comunidade.

Marc Ellis, da Maryknoll School of Theology, argumenta que o

chamado central dos cristãos hoje, tanto como Igreja quanto como
indivíduos, é o chamado à conversão do império à comunidade. Ser
convertido do império é nos dissociar da pirâmide. A estrutura da
comunidade é um círculo. O movimento dentro de um círculo ocorre
facilmente e não às custas dos outros. O círculo como um todo é a
forma básica de uma roda e, como tal, é a estrutura social apropriada
para um “povo peregrino”, um povo em uma jornada juntos. As
pessoas dentro de um círculo compartilham uma perspectiva igual;
eles podem se olhar nos olhos. O círculo facilita a prestação de
8
contas. (itálico adicionado)

Uma Perspectiva Circular

O círculo é inclusivo; não exclui. O símbolo do feminino é o círculo,
exemplificado no útero, no vaso e no Graal. As mulheres tendem a se
agrupar; eles gostam de estar relacionados, prestativos e conectados. Eles
sempre fizeram coisas juntos, como costurar, acolchoar, fazer decapagem e
cuidar das crianças no parque. Eles pedem apoio um ao outro e celebram
as realizações uns dos outros. “As mulheres sempre se encontraram em
círculos - encarando-se como colegas, ninguém com autoridade ou poder
9
'sobre' o outro.”
Em O cálice e a lâmina, Riane Eisler extrai relatórios de escavações
arqueológicas recentes de Marija Gimbutas para mostrar que sociedades
inteiras costumavam ser baseadas no modelo do círculo ou do cálice, em
10
vez do modelo da pirâmide ou da lâmina. Essas sociedades
exemplificam o modelo de parceria de poder com, em vez do modelo
dominador de poder sobre. As sociedades neolíticas da Velha Europa
entre 7.000 e 3.500 aC eram civilizações que exibiam complexas
instituições religiosas e governamentais, usavam cobre e ouro para
ornamentos e ferramentas, tinham uma escrita rudimentar e eram
sexualmente igualitárias. Eles eram menos autoritários e mais pacíficos
do que as sociedades hierárquicas.
 Locais em Catal Huyuk e Hacilar, na Turquia, não mostraram
nenhuma evidência, por um período de mais de 1.500 anos, de
danos causados pela guerra nem de dominação masculina: “a
evidência indica uma sociedade geralmente não estratificada e
basicamente igualitária, sem distinções marcadas com base em
11
qualquer classe ou sexo. ”
Observando a localização do conteúdo dos túmulos em praticamente
todos os cemitérios conhecidos da Velha Europa, Marija Gimbutas
concluiu que existia uma sociedade igualitária entre homens e mulheres
nos tempos neolíticos. Ela escreve, “No cemitério de 53 sepulturas de
Vinca, quase nenhuma diferença na riqueza de equipamentos era
discernível entre sepulturas masculinas e femininas. . . . No que diz
respeito ao papel das mulheres na sociedade, as evidências da Vinca
sugerem uma sociedade igualitária e claramente não patriarcal. O
mesmo pode ser aduzido da sociedade Varna: não vejo nenhuma
classificação ao longo de uma escala de valor patriarcal masculino-
12
feminino. ”
Havia indicadores de que se tratava de sociedades matrilineares
nas quais a descendência e a herança eram rastreadas por meio da
mãe, e as mulheres desempenhavam papéis importantes em todos os
aspectos da vida. “Nos modelos de casas-santuários e templos, e em
vestígios de templos reais, mulheres são mostradas supervisionando a
preparação e execução de rituais dedicados aos vários aspectos e
funções da Deusa. Enorme energia foi gasta na produção de
equipamentos de culto e presentes votivos. . . . As criações mais
sofisticadas da Velha Europa - os vasos, esculturas, etc. mais
13
requintados que ainda existem - foram obra de mulher. ” As
esculturas encontradas em cavernas paleolíticas e nas planícies
abertas da Anatólia e outros locais neolíticos do Oriente Médio e do
Oriente Médio mostram que a adoração da Deusa era fundamental
para toda a vida. Essas esculturas indicam que as imagens
mitológicas dos ritos religiosos da época e as figuras e símbolos
14
femininos ocupavam um lugar central nos locais.
A arte neolítica mostra uma notável ausência de armas, heróis, batalhas,
escravidão ou fortificações militares. Essas não eram sociedades
dominadoras. Eles ainda não foram tocados pelas tribos nômades
posteriores da invasão Kurgan, que adoravam deuses sanguinários. A
Deusa era central em todos os aspectos da vida. Símbolos da natureza -
sol, água, touros, pássaros, peixes, serpentes, ovos cósmicos, borboletas e
imagens da Deusa grávida e dando à luz - foram encontrados por toda parte
15
em santuários e casas, em vasos e estatuetas de barro. “E se a imagem
religiosa central fosse uma mulher dando à luz e não, como em nosso
tempo, um homem morrendo na cruz, não seria
irracional inferir que a vida e o amor pela vida - em vez da morte e o
medo da morte - eram dominantes na sociedade, assim como na
16
arte. ”
Nessas sociedades não havia separação entre o secular e o
sagrado; religião era vida e vida era religião. Nas religiões das
deusas, o chefe da sagrada família era uma mulher: a Grande Mãe.
Na família secular, a descendência era traçada pela mãe e o
domicílio era matrilocal; o marido foi morar com o clã ou família de
17
sua esposa. Isso não o tornava um matriarcado: tanto os homens
quanto as mulheres eram filhos da Deusa e "nenhuma metade da
humanidade se classificava em relação à outra e a diversidade não
18
era equiparada a inferioridade ou superioridade." A atitude que
prevaleceu foi a de vinculação em vez de classificação, parceria em
vez de dominação.
Gimbutas escreve que “o mundo do mito não foi polarizado em
feminino e masculino como foi entre os indo-europeus e muitos outros
povos nômades e pastoris das estepes. Ambos os princípios se
manifestaram lado a lado. A divindade masculina [que muitas vezes
acompanha a Deusa] na forma de um jovem ou animal macho parece
afirmar e fortalecer as forças da fêmea criativa e ativa. Nenhum está
19
subordinado ao outro: ao se complementar, seu poder é duplicado. ”
Houve vários momentos na história registrada da humanidade
quando sociedades de parceria existiram nas quais os aspectos
vivificantes do divino eram adorados como parte da vida cotidiana, e
as diferenças de gênero na realização de práticas religiosas e
diárias não existiam. Sabemos que eles existiam não apenas pela
arte em cavernas paleolíticas na Europa Ocidental e nas câmaras
mortuárias em Catal Huyuk e Hacilar, mas também pelo que
sabemos de cretenses minoicos, cristãos gnósticos, celtas
primitivos, americanos nativos e balineses, para citar apenas alguns
.

Natureza Dual do Divino

Mircea Eliade escreveu sobre a natureza dual do divino existente
em muitas religiões onde até mesmo as divindades mais
supremamente femininas ou masculinas eram andróginas. “Sob
qualquer forma que a divindade se manifeste, ele ou ela é a
realidade última, o poder absoluto, e essa realidade, esse poder,
não se deixará limitar por quaisquer atributos (bom, mau, masculino,
20
feminino ou qualquer outro). ”
 Em Língua Masculina / Feminina, Mary Ritchie Key escreve que
os astecas, que não tinham um sistema gramatical baseado em
gênero, acreditavam que a origem do mundo e de todos os seres
humanos era um único princípio com uma natureza dual. “Este ser
supremo tinha um semblante masculino e feminino. . . . Este deus
tinha a capacidade regeneradora de homem e mulher. Essa
divindade dual, Ometeotl, tinha dois aspectos diferentes de um
21
único ser supremo. Ome = dois e teotl = deus. ”
Elaine Pagels escreve sobre os Evangelhos Gnósticos, os cinquenta e
dois textos escritos pelos primeiros cristãos do primeiro ao quarto século
DC que foram descobertos em Nag Hammadi no Alto Egito em 1945 por um
camponês árabe. Esses ensinos heréticos apresentam evidências de que
Jesus falou de Deus, a Mãe, e de Deus, o Pai. No Evangelho de Tomé,
Jesus compara seus pais terrenos, Maria e José, com sua mãe divina, o
22
Espírito Santo, e seu pai divino, o Pai da Verdade. O Espírito é Mãe e
Virgem, consorte e contrapartida do Pai celeste. No Evangelho de Filipe, o
mistério do nascimento virginal de Cristo se refere a "aquela misteriosa
23
união dos dois poderes divinos, o Pai de Todos e o Espírito Santo". Além
do Silêncio eterno e místico e do Espírito Santo, a mãe divina também era
caracterizada como Sofia: a sabedoria, o pensamento original. “Além de ser
a 'primeira criadora universal', que dá origem a todas as criaturas, ela
24
também ilumina os seres humanos e os torna sábios.”
Por volta do ano 200 DC, virtualmente todas as imagens femininas de
Deus haviam desaparecido da tradição cristã dominante. Até então,
entretanto, há evidências de que as mulheres ocupavam posições de poder
na Igreja. “Em grupos gnósticos como os valentinianos, as mulheres eram
consideradas iguais aos homens; alguns foram reverenciados como
profetas, professores, evangelistas viajantes, curandeiros, padres e talvez
25
até bispos. ” Isso não era universalmente aplicável, mas por volta de 180
DC Clemente de Alexandria, um reverenciado pai da igreja egípcia que se
identificou como ortodoxo, mas que teve contato com grupos gnósticos,
escreveu: “. . . homens e mulheres compartilham igualmente da perfeição e
devem receber a mesma instrução e a mesma disciplina. Pois o nome
"humanidade" é comum a homens e mulheres; e para nós 'em Cristo não há
26
homem nem mulher'. ”
A atitude igualitária de Clemente infelizmente encontrou poucos
seguidores entre outros líderes da igreja do segundo século. A
consciência da hierarquia masculina não estava aberta à igualdade
das mulheres em bases seculares ou teológicas. “Sejam
possibilidades criativas ou regressivas
a destruição deve prevalecer não depende da natureza do arquétipo
27
ou mito, mas da atitude e do grau de consciência. ” Clemente
descobriu que sua perspectiva, formada na atmosfera cosmopolita
de Alexandria entre os membros instruídos e ricos da sociedade
egípcia, teve pouco impacto na maioria das comunidades cristãs
ocidentais espalhadas pela Ásia Menor, Grécia, Roma, África
28
provincial e Gália.

Cristianismo Celta
A semente do cristianismo primitivo floresceu em diferentes arenas, de
acordo com a cultura em que criou raízes. Os primeiros celtas eram
um povo tribal cuja sociedade inteira era orientada para uma
integração de espiritualidade e vida. Eles acreditavam que toda a vida
emanava da Fonte e que a função da vida era viver em harmonia com
reinos invisíveis. A espiral tripla encontrada na arte celta reflete a
energia da Deusa Tripla: o mundo causal, o mundo do pensamento (o
mundo místico) e o mundo físico. Como a divindade era encontrada
tanto na natureza quanto na alma, o mundo natural era visto como a
porta de entrada para os reinos invisíveis.
Nessa fértil compreensão dos mistérios surgiu a figura de Jesus,
que sabia ir e voltar entre os dois mundos. Essa capacidade de viver
o Mistério, de caminhar entre os mundos, já fazia parte da
consciência celta, por isso a figura de Jesus foi adotada com paixão
nos centros druidas de aprendizagem em toda a terra dos celtas. A
cruz celta nunca se concentrou na morte de Cristo, mas na
capacidade de ir e vir entre os mundos.
Em vez de doutrina, o cristianismo celta enfatizou a experiência
individual direta do espírito. As pessoas foram encorajadas a falar e a
vivê-lo, com amigas de alma como co-conselheiras. A comunidade não
era hierárquica; o amigo da alma era o principal conselheiro espiritual, ao
invés da autoridade eclesiástica dos bispos. O cristianismo celta abraçou
o feminino, o desenvolvimento da intuição e encorajou a experiência
sensual da vida. A emoção sensual era considerada a sabedoria do
corpo, e o corpo humano nunca poderia ser considerado mau. Houve
uma enorme ênfase no aprendizado e na compreensão de que, por meio
do livre arbítrio, os seres humanos têm o poder de viver de acordo com o
projeto da natureza.
 Visto que os celtas eram um povo tribal, seu modelo social dentro
dos centros de aprendizagem era descentralizado; a autoridade
residia dentro do grupo, e a abadessa ou abade desempenhava o
papel de terapeuta experiente. Isso é muito semelhante ao
funcionamento do Zen Budismo. Os cristãos celtas acreditavam que
o espírito se manifestava em um campo de energia em interação de
cinco camadas, sem hierarquia: os mundos dos minerais, plantas,
animais, humanos e anjos estavam interconectados.
Este campo de energia de cinco camadas tornou-se uma
realidade viva para mim enquanto estudava o cristianismo celta com
Vivienne Hull na Ilha de Iona, Escócia. Esta bela ilha é um “lugar
muito estreito”, um lugar onde é fácil caminhar entre os mundos, um
lugar onde se tem consciência de ser tocado pelos reinos invisíveis.
Na Igreja Cristã Celta, as mulheres ocupavam seu lugar como iguais
ao lado dos homens; mulheres viajavam como pregadoras por todas
as ilhas britânicas e ocupavam cargos de autoridade. Santa Brigit foi
uma abadessa de Kildare no século V que cuidou do fogo sagrado de
Beltane, assim como onze de seus filhos. O fogo continuou a arder até
o século XI, quando o bispo o extinguiu por ordem de Roma. Apesar
da censura da igreja romana, o cristianismo celta nunca perdeu sua
orientação para o feminino, a natureza, o misticismo e a intuição. Os
cristãos celtas sentiam que quando a religião se separa do feminino,
ela se separa da terra. O cristianismo celta floresceu por mil anos e
hoje está refluindo. Ele faz a pergunta a todos nós: "Estamos
dispostos a ser moradores da fronteira e caminhar entre os
29
mundos?"
O mundo atualmente enfrenta muitas transições difíceis, e as
pessoas de todos os países estão preocupadas com o planeta como
um todo e com o bem-estar da comunidade terrestre. A necessidade
é urgente de restaurar a visão espiritual no âmago de nossas vidas.
À medida que nos aproximamos do milênio, muitos dos antigos
ensinamentos que honram a inter-relação da matéria e espírito,
corpo e mente, natureza e sagrado, humano e divino estão
retornando. Religiões maias, budistas tibetanos, nativos americanos,
espiritualidade da criação e Deusas estão revivendo essas verdades
antigas.
 Pedra de nascença. Pintura de Deborah Koff-Chapin em No Lago das Maravilhas: Sonhos e
Visões de um Despertar. Copyright © 1989 por Marcia Lauck e Deborah Koff-Chapin.
Reproduzido com permissão da Bear & Company Publishing.

O Círculo como um Modelo de Vida

30
A forma mais pura, simples e abrangente é o círculo. É a primeira
forma que uma criança desenha, uma forma que se repete
indefinidamente na natureza. Tem harmonia, dá conforto, é
transformadora. Um círculo não tem começo nem fim. “Nada é
excluído; tudo encontra o seu lugar e é entendido como um aspecto
31
integrante de todo um processo. ” Quando alguém se senta em um
círculo com os outros, todos são iguais e ligados. Nenhuma pessoa
está no poder; o poder é compartilhado e não há lugar para o
egocentrismo. Como todos estão inter-relacionados e derivam
significado apenas por meio do relacionamento do círculo, a visão de
cada pessoa é transformada à medida que o círculo toma forma. A
magia ocorre em círculos. Um círculo é um abraço de dar e receber;
ele nos ensina sobre o amor incondicional.
 “A Mandala primordial era, sem dúvida, um círculo desenhado no
chão. Saindo desse círculo, o iniciado moveu-se por um mundo de magia
no qual ele era apenas uma língua da terra cantando sua canção para as
estrelas. A roda do tempo retorna. O círculo mágico é desenhado mais
32
uma vez. ”
Recentemente, tive a oportunidade de participar de um retiro de
cinco dias para alunos do último ano do ensino médio, no qual
usamos o conselho tribal de índios americanos como a principal
forma de comunicação. Em conselho, nos sentamos em círculo e
passamos um bastão de falar. Apenas a pessoa que segura este
objeto ritual pode falar, e os outros membros do círculo ouvem com
o coração. Entramos no espaço e no tempo ritual.
O tema do conselho eram as relações homem / mulher, e
entramos em um período de tempo atemporal em que as atitudes de
cada pessoa sobre esse assunto volátil foram transformadas. No
decorrer da troca, percebi que esse círculo era um veículo poderoso
para mulheres e homens mudarem suas atitudes sobre si mesmas e
entre si, para falar e ouvir uns aos outros com o coração.
Ouvimos a dor de uma adolescente que foi molestada por seu pai e sua
indignação resultante com todos os homens por não parar com o abuso sutil
e aberto de mulheres. Ela considerou cada homem responsável. Os
meninos responderam às acusações dela com sua própria indignação e
repulsa pela insensibilidade e abuso de certos homens cujo único poder
vinha às custas de outros. Eles também expressaram seu próprio medo e
vergonha por não saberem como intervir e sua preocupação em serem
categorizados como homens abusivos. Seus sentimentos de inadequação
eram palpáveis.
As meninas expressaram sua raiva sobre o assédio sexual na rua e
seus sentimentos de medo por sua segurança. Os meninos discutiam
suas inseguranças sobre seus corpos físicos, tendo que viver de
acordo com a imagem de macho masculino nesta cultura, e sua
confusão sobre como estar socialmente com as meninas sem a
expectativa de desempenho sexual. As meninas falaram sobre como
eram constantemente julgadas na escola por seus corpos e aparência
e como precisavam ser mais inteligentes do que seus colegas do sexo
masculino para chamar a atenção nas aulas. Os meninos descreveram
a dor e a frustração de ouvir amigos homens se gabarem de façanhas
sexuais com meninas que eram suas amigas. Tanto meninas quanto
meninos falaram sobre o medo da separação da família e dos amigos
quando se mudaram após a formatura.
 Houve muitas lágrimas e muitos momentos tensos. A raiva foi expressa
sobre as percepções equivocadas que as pessoas tinham umas das outras.
Foi expresso o medo de que mulheres e homens nunca viveriam juntos em
harmonia com tanta confusão entre si, muitas vezes mantidos em silêncio.
Ouvimos os preconceitos
as pessoas carregam consigo outras de raça, idade ou convicção sexual
diferente. Levou quatro horas para vinte e seis alunos e professores
falarem. Você poderia ouvir um alfinete cair; a atenção estava voltada
para a pessoa que segurava o bastão falante. Ninguém que deixou
aquele círculo permaneceu inalterado.
Naquela noite, tive um sonho com nosso conselho em que uma cobra
entrou pela porta e deslizou para o centro do círculo. Ninguém se moveu;
todos nós observamos a cobra em silêncio. Ela circulou o grupo e olhou
lentamente para cada pessoa, parando de vez em quando para olhar por
mais tempo. Ela finalmente pousou os olhos em mim, olhando
profundamente, talvez até através de mim. Ela abriu a boca e disse uma
palavra, mas ela disse com tal ênfase que eu entendi imediatamente.
“Transformação,” ela assobiou.
Este conselho me deu grande esperança. Se os alunos do ensino médio
puderem se reunir em um círculo com os mais velhos e ouvir
profundamente o medo, a raiva, a alegria, o desespero e a esperança de
cada pessoa em relação ao futuro, então talvez esses adolescentes e as
crianças que virão depois deles sejam capazes de realizar uma cura do
pecado da dualidade. Essas crianças estão aprendendo a ter compaixão;
eles estão aprendendo a aceitar um ao outro, a valorizar o cuidado e a
afiliação ao invés da conquista e dominação. Eles estão aprendendo que
somos todos basicamente um e o mesmo.
A compaixão que experimentamos juntos permitirá que cada um de nós
se aproxime da compreensão da diversidade, em vez de sermos
ameaçados por ela. Acredito que as mulheres estão afetando
profundamente a massa crítica. À medida que cada um de nós cura nossa
própria natureza feminina e masculina, mudamos a consciência no planeta
de vício em sofrimento, conflito e dominação para uma consciência que
reconhece a necessidade de afiliação, cura, equilíbrio e interser. As
mulheres precisam respirar mais conhecimento, mais prajna, ao mundo
para restaurar o desequilíbrio. Somos um povo peregrino; estamos juntos
em uma jornada para aprender como honrar e preservar a dignidade de
todas as formas de vida visíveis e invisíveis; aí reside nosso poder heróico.
 Conclusão

A velha história acabou e o mito da busca heróica deu uma nova guinada
na espiral evolutiva. A busca pelo “outro”, por título, conquista, aclamação e
riqueza, pelos quinze segundos de fama nas notícias não é mais pertinente.
Essa busca equivocada tem causado muitos danos ao corpo / alma da
mulher e à estrutura celular da Mãe Terra.
A heroína de hoje deve utilizar a espada do discernimento para cortar
os laços do ego que a prendem ao passado e descobrir o que serve ao
propósito de sua alma. Ela deve liberar o ressentimento contra a mãe,
deixar de lado a culpa e a idolatria do pai e encontrar coragem para
enfrentar sua própria escuridão. Sua sombra é dela para nomear e
abraçar. A mulher ilumina esses espaços escuros e sombrios dentro dela
por meio da prática da meditação, arte, poesia, jogo, ritual,
relacionamento e escavação na terra.
A palavra heroína tem muitos significados, e a mulher que carrega o
título tem muitos disfarces. Ela tem sido uma donzela em perigo
esperando o resgate do cavaleiro de armadura brilhante, uma
Valquíria cavalgando no ar liderando suas tropas para a batalha, uma
artista pintando ossos sozinha no deserto, uma pequena freira curando
as feridas dos pobres em Calcutá, e uma pasta de supermãe
malabarismo e fórmula de bebê. Ela mudou a face da mulher a cada
geração que passava.
A tarefa da heroína de hoje, à medida que nos aproximamos do milênio,
é extrair a prata e o ouro dentro de si. Ela deve desenvolver um
relacionamento positivo com seu Homem com Coração interior e encontrar
a voz de sua Mulher de Sabedoria para curar seu afastamento do sagrado
feminino. À medida que ela honra seu corpo e alma, bem como sua mente,
ela cura a divisão dentro de si mesma e da cultura. As mulheres hoje estão
adquirindo a coragem de expressar sua visão, a força para estabelecer
limites e a vontade de assumir a responsabilidade por si mesmas e pelos
outros em Um novo caminho. Eles estão lembrando as pessoas de sua
origens, a necessidade de viver conscientemente e sua obrigação
de preservar a vida na terra.

Mulheres são tecelãs; nós nos entrelaçamos com homens,

crianças e uns aos outros para proteger a teia da vida.
Mulheres são criadoras; damos à luz os jovens e os filhos dos
nossos sonhos.
Mulheres são curandeiras; conhecemos os mistérios do corpo,
do sangue e do espírito porque são um e o mesmo.
Mulheres são amantes; abraçamo-nos com alegria, homens, crianças,
animais e árvores ouvindo com o coração os seus triunfos e tristezas.
As mulheres são alquimistas; descobrimos as raízes da violência,
destruição e profanação do feminino e transformamos as feridas
culturais.
As mulheres são as protectoras da alma da Terra; tiramos a
escuridão do esconderijo e honramos os reinos invisíveis.
As mulheres são mergulhadoras; descemos para os Mistérios,
onde é seguro e maravilhoso e transborda uma nova vida.
As mulheres são cantoras, dançarinas, profetas e poetas; Chamamos
a Mãe Kali para nos ajudar a lembrar quem somos durante nossa jornada
pela vida.

Kali, esteja conosco.

Violência, destruição, receba nossa homenagem.
Ajude-nos a trazer as trevas para a luz,
Para tirar a dor, a raiva,
Onde pode ser visto pelo que é -
A roda do equilíbrio para nosso amor vulnerável e dolorido.
Coloque a fome selvagem onde ela pertence,
No ato da criação,
Poder bruto que cria um equilíbrio
Entre o ódio e o amor.

Ajude-nos a ser sempre esperançosos,

Jardineiros do espírito
Quem sabe disso sem escuridão
Nada nasce
Como sem luz
Nada flores.
Tenha as raízes em mente,
Você, o escuro, Kali,
1
Poder incrível.
 Notas

Introdução
1. Joseph Campbell, entrevista com o autor, Nova York, 15 de
setembro
1981.
2. Anne Truitt, Daybook: The Journal of an Artist (Nova York:
Penguin Books, 1982), p. 110
3. Joseph Campbell, O herói com mil faces, p. 245.
4. Entrevista com Campbell.
5. Ibid.
6. Starhawk, Sonhando no escuro, p. 47
7. Madeleine L'Engle, "Shake the Universe", pp. 182-85.
8. Rhett Kelly, "esposa de Lot", 1989.

Capítulo 1. Separação do Feminino

1. Harriet Goldhor Lerner, Mulheres em Terapia, p. 230
2. Polly Young-Eisendrath e Florence Wiedemann, Female
Authority, p. 4
3. Joseph Campbell, O herói com mil faces, p. 337.
4. Os termos feminino e masculino são usados para descrever modos de
ser, princípios inerentes à existência humana incorporados por mulheres
e homens. Eles não se referem ao gênero. O feminino foi distorcido pela
cultura ocidental para transmitir mulher / fraqueza, enquanto o masculino
foi distorcido para transmitir homem / força. Em vez disso, essas palavras
deveriam se referir a um continuum de atributos inerentes a todos os
humanos, ilimitados por gênero. A busca da mulher é identificar seus
modos de ser para si mesma sem as limitações impostas por palavras
como feminino e masculino.
5. Sibylle Birkauser-Oeri, A mãe, p. 14
 6. Lerner, Mulheres em Terapia, p. 58
7. Carol Pearson e Katherine Pope, The Female Hero in American
and British Literature, p. 105
8. Ibid.
9. Kathie Carlson, In Her Image: The Unhealed Daughter's Search
for Her Mother (Boston & Shaftesbury: Shambhala Publications,
1989), p. 55
10. Pearson e Pope, A heroína, p. 120
11. Young-Eisendrath e Wiedemann, Autoridade Feminina, p. 45
12. Ibidem, p. 24
13. Rico, De mulher nascida, pp. 246–47.
14. Barbara G. Walker, The Woman's Encyclopedia of Myths and
Secrets, p. 488.
15. Veja Marija Gimbutas, Goddesses and Gods of Ancient Europe,
e Merlin Stone, When God Was a Woman.
16. O termo matrophohia, cunhado pela poetisa Lynn Sukenick, é o
medo não de ser como a mãe, mas de se tornar mãe. Veja
Rich, Of Woman Born, p. 237.
17. Rico, De mulher nascida, p. 218.
18. Lerner, Mulheres em Terapia, p. 182
19. Ibid.
20. Carol Pearson, O Herói Interior, p. 196
21. Cheri Gaulke, entrevista com a autora, Los Angeles, Califórnia, 23 de
outubro
1986.
22. Ibid.
23. De acordo com um estudo da Rand Corporation divulgado em fevereiro
de 1989 e relatado em "Women Narrowing Wage Gap, but Poverty
Grows, Study Finds" (Sacramento Bee Final, 8 de fevereiro de 1989),
os salários de todas as mulheres trabalhadoras aumentaram de 60
para 65 por cento de salários dos homens entre 1980 e 1986. Na faixa
etária de 20 a 24 anos, os salários das mulheres aumentaram de 78%
dos salários dos homens para 86%. No ano 2000, a estimativa
conservadora é de que as mulheres receberão 74% dos salários dos
homens. A pobreza é uma condição mais provavelmente vivida pelas
mulheres por causa de seus salários mais baixos e porque a maioria
das famílias monoparentais são chefiadas por mães. Em 1940, apenas
uma em cada dez famílias tinha mulheres chefes de família. Em 1980,
entretanto, esse número havia aumentado em 40%. Mulheres
encabeçadas
 quase uma em cada sete famílias. Sessenta e dois por cento
dos adultos pobres eram mulheres. A diferença nas
capacidades de ganho de homens e mulheres não causou
diferenciação por sexo nas estatísticas de pobreza, enquanto
as famílias permaneceram intactas. Essa proteção terminou
com o aumento da incidência de divórcio e pais solteiros e a
consequente proliferação de famílias monoparentais.
Em um estudo sobre pais que trabalham e a revolução em casa,
publicado em The Second Shift (Nova York: Viking, 1989), a socióloga
Arlie Hochschild descobriu que as mulheres realizam a maioria das
tarefas domésticas e cuidam da maioria dos pais, tentando na verdade
realizar duas empregos de tempo integral em um dia de vinte e quatro
horas. De acordo com seus cálculos compilados ao longo de um
período de oito anos, ela descobriu que, em média, as mulheres
americanas nas últimas duas décadas trabalharam cerca de quinze
horas a mais por semana do que os homens. Mais de um ano que
soma um mês extra de dias de vinte e quatro horas. Somente as
mulheres que ganhavam mais do que seus maridos faziam menos da
metade do trabalho doméstico.
24. Janet O. Dallett, Quando os espíritos voltam, p. 27
25. Young-Eisendrath e Wiedemann, Autoridade Feminina, p. 63
26. Carlson, Em sua imagem, p. 77

Capítulo 2. Identificação com o masculino

1. Linda Schmidt, “How the Father's Daughter Found Her Mother”, p. 8
2. Kathy Mackay, “Como os pais influenciam as filhas”, pp. 1–2.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Linda Leonard, A mulher ferida, pp. 113–14.
9. Mackay, “How Fathers Influence Daughters.”
10. Jean Shinoda Bolen, Deusas em todas as mulheres, p. 7
11. "Fazendo isto," LA Times Magazine, 4 de dezembro de 1988, p.
72
12. Polly Young-Eisendrath e Florence Wiedemann, Female
Authority, p. 49.
13. Carol Pearson e Katherine Pope, The Female Hero in American
and British Literature, p. 121
14. Lewis Carroll, Alice's Adventures in Wonderland and Through
the Looking Glass, p. 165
15. Pearson e Pope, A heroína, p. 123
16. Linda Schierse Leonard, A mulher ferida, p. 17
17. Mackay, “How Fathers Influence Daughters.”
18. Carol Pearson, O Herói Interior, p. 125–26.

Capítulo 3. O Caminho das Provas

1. Kathy Mackay, "How Fathers Influence Daughters."
2. Harriet Goldhor Lerner, Mulheres em Terapia, p. 159.
3. Ibidem, p. 162
4. Betty Friedan, O Segundo Estágio, p. 219.
5. Carol Pearson e Katherine Pope, The Female Hero in American
and British Literature, p. 66
6. Ibidem, p. 255
7. Polly Young-Eisendrath e Florence Wiedemann, Female
Authority, p. 119
8. Pearson e Pope, A heroína, p. 143
9. A história de Psiquê e Eros foi tirada de Robert A. Johnson, Ela:
Compreendendo a psicologia feminina, pp. 5-22.
10. Johnson, Ela, p. 23
11. Ibidem, p. 69

Capítulo 4. A dádiva ilusória do sucesso

1. "Fazendo isto," LA Times Magazine, 4 de dezembro de 1988, pp.
72-74.
2. Betty Friedan, O Segundo Estágio, p. 56
3. Ibidem, p. 113
4. Helen M. Luke, Mulher, Terra e Espírito, p. 8
5. Madonna Kolbenschlag, Beijo na Bela Adormecida, p. 83

Capítulo 5. Mulheres Fortes Podem Dizer Não

1. Citado em “Fueling the Inner Fire: A Conversation with Marti
Glenn,” Venus Rising, 3, no. 1 (1989).
2. Roger L. Green, Heróis da Grécia e Tróia, p. 222.
 3. Ibid., Pp. 222-23.
4. Carol P. Christ, Riso de Afrodite, pp. 97–98.
5. Ibid., Pp. 98-99.
6. Ibidem, p. 99
7. John Russell, New York Times, seção “Arts and Leisure”, fevereiro
1981. Citado em Betty Friedan, The Second Stage.
8. Trechos de um workshop com Jean Shinoda Bolen em “The
Journey of the Heroine,” Venus Rising, 3, no. 1 (1989).
9. Sylvia Brinton Perera, Descida à Deusa, p. 8

Capítulo 6. A Iniciação e Descida à Deusa

1. Patricia Reis, “A Deusa e o Processo Criativo”, em Patrice
Wynne, The Womanspirit Sourcebook, p. 181.
2. Barbara Walker, The Skeptical Feminist, p. 117
3. Ibidem, p. 122
4. Merlin Stone, Quando Deus era uma mulher, p. 219.
5. Barbara Walker, The Skeptical Feminist, p. 133
6. Barbara Walker, The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, pp.
218-19.
7. Ibidem, p. 219–20.
8. Ibidem, p. 220
9. Charles Boer, trad., "The Hymn to Demeter", Homeric Hymns,
2ª ed. rev. (Texas: Irving, 1979), pp. 89–135.
10. Jean Shinoda Bolen, Deusas em todas as mulheres, pp. 169–71.
11. Helen Luke, Mulher, Terra e Espírito, p. 56
12. Christine Downing, A Deusa, p. 48
13. Lucas, Mulher, Terra e Espírito, p. 65
14. CG Jung, "Psychological Aspects of the Kore", em Jung &
Kerenyi, Essays on a Science of Mythology, p. 215
15. Lucas, Mulher, Terra e Espírito, p. 57.
16. Ibidem, p. 54
17. Ibidem, p. 64
18. Sylvia Brinton Perera, Descida à Deusa, pp. 9–10.
19. Ibidem, p. 59.
20. Ibidem, p. 23
21. Ibidem, p. 24
22. Ibidem, p. 40
23. Ibidem, p. 67
24. Ibidem, p. 70
25. Ibidem, p. 78
26. Ibidem, p. 81
27. Ibidem, p. 90
28. Ibidem, p. 94
29. Ibidem, p. 91

Capítulo 7. Desejo urgente de se reconectar com o feminino

1. Jean Shinoda Bolen, “Intersection of the Timeless with Time:
Where Two Worlds Come Together”, Discurso na Conferência
Anual da ATP, Monterey, Califórnia, 6 de agosto de 1988.
2. Carol Christ, Riso de Afrodite, p. 124
3. Bolen, ATP.
4. Jean Markale, Mulheres dos celtas, p. 99
5. Ibidem, p. 99
6. Ibidem, p. 96
7. Buffie Johnson, Senhora das Bestas, p. 262.
8. Markale, Mulheres dos celtas, p. 100
9. John Sharkey, Mistérios Celtas, p. 8
10. Marion Woodman, A virgem grávida, p. 58
11. Ibid.
12. Em Maureen Murdock, “Changing Women,” p. 43
13. Marie-Louise von Franz e James Hillman, Tipologia de Jung, p. 116
14. PL Travers, “Out of Eden”, p. 16
15. O monge budista vietnamita, Thich Nhat Hanh, ensina a
meditação simples de respirar e sorrir.
16. Sheila Moon, Mudando Mulher e Suas Irmãs, p. 139
17. Ibid, pp. 136-38.
18. Ibidem, p. 138
19. Colleen Kelly, entrevista com o autor, Point Reyes, Califórnia, 1 de
novembro
1986.
20. Mina Klein e Arthur Klein, Käthe Kollwitz, p. 104
21. Ibidem, p. 82
22. Ibidem, p. 92
23. Luisah Teish, entrevista com o autor, Los Angeles, Califórnia, 7 de
novembro
1986.
24. Lua, Mulher em mudança, pp. 157–58.
25. Ibidem, p. 169
26. Kathleen Jenks, “Changing Woman”, p. 209, citado de Klah,
Hasten and Wheelwright, Mary, Navajo Creation Myths (Santa
Fé, NM: Museum of Navajo Ceremonial Art, 1942), p. 152
27. Joan Sutherland, entrevista com o autor, Malibu, Califórnia, 6 de
fevereiro
1986.
28. Murdock, “Changing Women,” p. 44
29. Nancee Redmond, sem título, 10 de dezembro de 1986.

Capítulo 8. Curando a Cisão Mãe / Filha

1. Janet Dallett, Quando o espírito voltar, p. 32
2. James Hillman e Marie-Louise von Franz, Tipologia de Jung, pp. 113–
14
3. Ibid.
4. Rose-Emily Rothenburg, “The Orphan Archetype”.
5. Lynda W Schmidt, “How the Father's Daughter Found Her Mother”, p.
10
6. Ibidem, p. 18
7. Patricia C. Fleming, “Perséfone's Search for Her Mother”, p. 143
8. Ibid., Pp. 144-47.
9. Ginette Paris, Meditações pagãs, p. 167
10. Ibidem, p. 178.
11. Para obter informações sobre encontros femininos, consulte
Patrice Wynne, The Womanspirit Sourcebook (San Francisco:
Harper & Row, 1988). Para obter informações sobre as missões
da visão das mulheres, entre em contato com Shanja Kirstann,
58 Ramona, Oakland, Califórnia 94611.
12. Paris, Meditações pagãs, p. 175
13. Flor Fernandez, entrevista com o autor, Venice, Calif., 14 de
outubro
1989.
14. Mark Schorer, "The Necessity of Myth", em Henry A. Murray,
ed., Myth and Mythmaking, p. 355.
15. Hilary Robinson, ed., Visivelmente Feminino: Feminismo e Arte Hoje
(Novo
York: Universe Books, 1988), p. 158.
16. Estella Lauter, Mulheres como Mytbmakers, p. 170
17. Ibidem, p. 1
18. Ibid.
19. Nancy Ann Jones, entrevista com a autora, Los Angeles,
Califórnia, 10 de agosto de 1988.
20. Ibid
21. Mayumi Oda, entrevista com a autora parcialmente citada em
Murdock, “Changing Woman,” p. 45
22. Ibid.
23. Buffie Johnson, entrevista com o autor, Venice, Califórnia, 18 de
fevereiro
1986.
24. Ibid.
25. Susan Griffin, “This Earth. O que ela é para mim, ” Mulher e Natureza, p.
219.
26. Marion Woodman, A virgem grávida, p. 10

Capítulo 9. Encontrando o Homem Interior com Coração

1. Jean Shinoda Bolen, “Intersection of the Timeless with Time:
Where Two Worlds Come Together”, Discurso na Conferência
Anual da ATP, Monterey, Califórnia, 6 de agosto de 1988.
2. Edward C. Whitmont. Retorno da Deusa, p. 155
3. Los Angeles Times, 29 de maio de 1989.
4. Whitmont, Retorno da Deusa, p. 172
5. Carol Pearson, O Herói Interior, p. 125
6. Sybille Birkhauser-Oeri, A mãe, p. 121
7. Helen Luke, Mulher, Terra e Espírito, p. 63
8. June Singer, “A Silence of the Soul,” p. 32
9. Erich Neumann, Amor e psique, p. 140
10. Ethel Johnston Phelps, A donzela do norte.
11. Ibidem, p. 37
12. Ibidem, p. 38
13. Ibidem, p. 39
14. Ibidem, p. 40
15. Ibidem, p. 43
16. Ibid.
17. Ibidem, p. 44
18. Ibid.
19. Whitmont, Retorno da Deusa, p. 167
20. Ibidem, p. 171
21. Ibidem, p. 173
22. Bolen, ATP.
23. Betty DeShong Meador, “Uncursing the Dark”, pp. 37-38.
24. Janine Canan, ed., She Rises Like the Sun (Freedom,
Califórnia: The Crossing Press, 1989), p. 20
25. Anne Waldman, “Secular / Sexual Musings,” p. 13

Capítulo 10. Além da Dualidade

1. Martin Buber, Eu e tu.
2. Thich Nhat Hanh ofereceu uma série de retiros e palestras
sobre o budismo americano nos Estados Unidos. Trechos
compilados por Peter Levitt em The Heart of Understanding.
3. Ibid.
4. Matthew Fox, Bênção Original, p. 54
5. Entrevista de Elaine Pagels com Bill Moyers sobre “World of
Ideas”.
6. Ibid.
7. Donna Wilshire e Bruce Wilshire, "Gender Stereotypes and
Spatial Archetypes."
8. Mary Ann Cejka, “Naming the Sin of Sexism,” Catholic Agitator,
abril de 1989, p. 2
9. Wilshire e Wilshire, “Gender Stereotypes,” p. 82
10. A Primeira Civilização da Europa, Monograph for Indo-European
Studies 131 (Los Angeles: UCLA, 1980), cap. 2, pp. 32-33,
conforme citado em Riane Eisler, The Chalice and the Blade, p.
14
11. Eisler, O cálice e a lâmina, p. 14
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibidem, p. 15
15. Ibidem, p. 18
16. Ibid., Pp. 20–21.
17. Ibidem, p. 23–24.
18. Ibidem, p. 28
19. Marija Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 7000–
3500 aC, p. 237.
20. Mircea Eliade, Padrões na religião comparada 1958, pág. 421,
conforme citado em Marta Weigle, Spiders and Spinsters, p.
269.
21. Citado em Weigle, Aranhas e solteironas, p. 267.
22. Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnósticos, p. 62
23. Ibidem, p. 64
24. Ibidem, p. 65
25. Ibidem, p. 72
26. Ibid., Pp. 81-82.
27. Edward Whitmont, Retorno da Deusa, p. 164
28. Pagels, Os Evangelhos Gnósticos, p. 82
29. Notas do autor das palestras de Vivienne Hull da Comunidade
Chinook em lona, Escócia, 20-21 de junho de 1988.
30. José Arguelles e Miriam Arguelles, Mandala, p. 23
31. Ibidem, p. 127
32. Ibid.

Conclusão
1. May Sarton, de “The Invocation to Kali”, em Laura Chester e
Sharon Barba, eds., Rising Tides, p. 67
 Bibliografia

LIVROS
Arguelles, José, e Arguelles, Miriam. Mandala. Berkeley: Shambhala
Publications, 1972.
Birkhauser-Oeri, Sibylle. A mãe: imagem arquetípica nos contos de
fadas.
Toronto: Inner City Books, 1988.
Boer, Charles, trad. “O Hino a Deméter.” Hinos homéricos. 2ª ed. rev.
Texas: Irving, 1979.
Bolen, Jean Shinoda. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of
Mulheres. San Francisco: Harper & Row, 1984.
Buber, Martin. Eu e você. Nova York: Scribner, 1958.
Budapeste, Zsuzsanna. O Livro Sagrado dos Mistérios das Mulheres.
Berkeley:
Wingbow Press, 1989.
______. A Avó do Tempo. São Francisco: Harper & Row, 1989.
Campbell, Joseph. O Herói de Mil Faces. Bollingen Series 17.
Princeton: Princeton University Press, 1949
______. O poder do mito. Nova York: Doubleday, 1988.
Canan, Janine, ed. Ela nasce como o sol. Freedom, Califórnia: The
Crossing Press, 1989.
______. Seu corpo magnífico: poemas novos e selecionados.
Manroot Books, 1986.
Carroll, Lewis. As aventuras de Alice no país das maravilhas e
através do espelho. Nova York: New American Library, 1960.
Chernin, Kim. Reinventando a Eva. Nova York: Harper & Row, 1987.
Chester, Laura e Barba, Sharon, eds. Rising Tides: 20th Century
American Women Poets, Nova York. Washington Square Press, 1973.
Cristo, Carol P. Riso de Afrodite. São Francisco: Harper & Row,
1987.
Clift, Jean Dalby e Clift, Wallace B. The Hero Journey in Dreams.
Nova York: Crossroad Publishing Co., 1988.
Dallett, Janet O. Quando os espíritos voltam. Toronto: Inner City
Books, 1988.
Downing, Christine. A Deusa. Nova York: Crossroad Publishing Co.,
1981.
Edinger, Edward F. Ego and Archetype. Nova York: Putnam's / Jung
Foundation, 1972.
Eisler, Riane. O cálice e a lâmina. São Francisco: Harper & Row,
1987
Fox, Matthew. Bênção Original. Santa Fe: Bear & Company, 1983.
Friedan, Betty. O segundo estágio. Nova York: Summit Books, 1981.
Gimbutas, Marija. Deusas e Deuses da Velha Europa, 7.000–3500 AC
Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1982.
Green, Roger L. Heróis da Grécia e Tróia. Nova York: Walck, 1961.
Griffin, Susan. Como a íris de um olho. Nova York: Harper & Row,
1976.
______. Mulher e natureza: o rugido dentro dela. Nova York: Harper
& Row, 1978.
Hall, Nor. A Lua e a Virgem. Nova York: Harper & Row, 1980.
Martelo, Signe. Apegos apaixonados: pais e filhas em
América Hoje. Nova York: Rawson Associates, 1982.
Hildegard de Bingen. Iluminações de Hildegard de Bingen.
Comentário de Matthew Fox. Santa Fe: Bear & Company, 1985.
Johnson, Buffie. Senhora das Bestas. São Francisco: Harper & Row,
1988.
Johnson, Robert A. She: Understanding Feminine Psychology. San
Francisco: Harper & Row, 1977.
Jung, Carl Gustav e Kerenyi, K. "Psychological Aspects of the Kore."
Essays on a Science of Mythology. Nova York: Pantheon Books, 1949.
Klein, Mina C. e Klein, H. Arthur, Käthe Kollwitz: Life in Art. Novo
York: Schocken Books, 1975.
Kolbenschlag, Madonna. Dê um beijo de adeus na Bela Adormecida. São
Francisco:
Harper & Row, 1979.
Lauter, Estella. Woman as Mythmakers: Poetry and Visual Art by Twentieth-
Mulheres Século. Bloomington: Indiana University Press, 1984.
Leonard, Linda Schierse. A Mulher Ferida. Boston: Shambhala
Publications, 1982.
Lerner, Harriet Goldhor. Mulheres em terapia. Nova York: Harper &
Row, 1988.
Levitt, Peter. O Coração da Compreensão. Berkeley, Califórnia:
Parallel Press, 1988.
Luke, Helen M. Mulher, Terra e Espírito: O Feminino em Símbolo e
Mito. Nova York: Crossroad Publishing Co., 1981.
Markale, Jean. Mulheres dos celtas. Rochester, Vt .: Inner Traditions
International, 1986.
Lua, Sheila. Mudança de mulher e suas irmãs. San Francisco: Guild
for Psychological Studies, 1984.
Murray, Henry A., ed. Mito e criador de mitos. Boston: Beacon Press,
1960.
Neumann, Erich. Amor e Psique: O Desenvolvimento Psíquico do
Feminino. Bollingen Series 54. Princeton: Princeton University
Press, 1955.
______. A Grande Mãe: Uma Análise do Arquétipo. Bollingen Series
47. Princeton: Princeton University Press, 1955.
Pagels, Elaine. Os Evangelhos Gnósticos. Nova York: Vintage Books,
1981.
Paris, Ginette. Meditações pagãs: os mundos de Afrodite, Ártemis e
Hestia. Dallas: Spring Publications, 1986.
Pearson, Carol. O herói interior. San Francisco: Harper & Row, 1986.
Pearson, Carol e Pope, Katherine. The Female Hero in American e
Literatura britânica. Nova York: RR Bowker Co., 1981.
Perera, Sylvia Brinton. Descida à Deusa. Toronto: Inner City Books,
1981.
Phelps, Ethel Johnston. The Maid of the North: Feminist Folk Tales from
Em todo o mundo. Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1981.
Rica, Adrienne. De Mulher Nascida: Maternidade como Experiência e
Instituição. Nova York: Bardam Books, 1976.
Sharkey, John. Mistérios Celtas: A Antiga Religião. Nova York:
Thames and Hudson, 1975.
Starhawk. Sonhando com as Trevas: Magia, Sexo e Política.
Boston: Beacon Press, 1982.
Stone, Merlin. Espelhos antigos da feminilidade. Boston: Beacon
Press, 1979.
______. Quando Deus era uma mulher. San Diego: Harcourt Brace
Jovanovich, 1978.
von Franz, Marie-Louise e Hillman, James. Tipologia de Jung: a
função inferior e a função do sentimento. Dallas: Spring
Publications, 1971.
Walker, Barbara G. The Skeptical Feminist. São Francisco: Harper &
Row, 1987.
______. The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets. São Francisco:
Harper & Row, 1983.
Weigle, Marta. Aranhas e Solteironas: Mulheres e
Mitologia.
Albuquerque: University of New Mexico Press, 1982.
Whitmont, Edward C. Retorno da Deusa. Nova York: Crossroad
Publishing, 1988.
Woodman, Marion. A Virgem Grávida: Um Processo de Psicologia
Transformação. Toronto: Inner City Books, 1985.
Wynne, Patrice. The Womanspirit Sourcebook. São Francisco: Harper &
Row, 1988.
Young-Eisendrath, Polly e Wiedemann, Florença. Autoridade Feminina;
Capacitando Mulheres por meio da Psicoterapia. Nova York: Guilford
Press,
1987.

ARTIGOS
Fleming, Patricia C. “Perséfone em busca de sua mãe”.
Perspectivas psicológicas. 15, não. 2 (outono de 1984): 127–47.
Jenks, Kathleen. “'Mulher em transformação': a deusa terapeuta navajo.
“Psychological Perspectives 17, no. 2 (outono de 1986).
L'Engle, Madeleine. “Agite o Universo.” Revista Ms. Julho / agosto
de 1987.
Mackay, Kathy. “Como os pais influenciam as filhas.” Los Angeles
Times, 6 de abril de 1983.
Meador, Betty DeShong. “Uncursing the Dark: Restoring the Lost
Feminino." Quadrante 22, no. 1 (1989): 27–39.
Murdock, Maureen. “Changing Women: Contemporary Faces of the
Goddess.” Women of Power 12 (inverno de 1989).
Rothenberg, Rose-Emily. “O arquétipo órfão.” Psychological
Perspectives 14, no. 2 (outono de 1983).
Schmidt, Lynda W “How the Father's Daughter Found Her Mother.”
Psychological Perspectives 14, no. 1 (primavera de 1983): 8-19
Singer, junho. “Um silêncio da alma: a tristeza da mulher bem-
sucedida.” The Quest (verão de 1989).
Travers, PL “Out from Eden.” Parabola, 11, no. 3 (agosto de 1986).
Waldman, Anne. “Reflexões seculares / sexuais”. Vajradhatu Sun. 10,
não. 6. Wilshire, Donna W. e Wilshire, Bruce W. “Gender Stereotypes
and
Arquétipos espaciais. ” Anima 15, não. 2 (equinócio de primavera
1989).

POEMAS
Connor, Julia. “Na Lua da Lebre.” Fazendo o bem. Santa Fé:
Tooth of Time Books, 1988.
Di Prima, Diane “Oração às mães.” Em Chester, Laura e Barba, Sharon,
eds. Rising Tides. Nova York: Washington Square Press, 1973.
Jong, Erica. “Alcestis no circuito da poesia.” Half-Live. Nova York:
Holt, Rinehart & Winston, 1973.
Piercy, Marge. “Para mulheres fortes.” Em Círculos na Água:
Selecionado
Poemas de Marge Piercy. Nova York: Alfred A. Knopf, 1982.
Waldman, Anne. “Duality (A Song).” Fast Speaking Music, BMI, 1989.
 Créditos

Agradecimentos são feitos aos seguintes poetas e seus editores

pela permissão para reimprimir trabalhos protegidos por direitos
autorais. Todo esforço foi feito para entrar em contato com os
detentores dos direitos autorais.
Janine Canan: “Inanna's Descent”, de Her Magnificent Body, New
and Selected Poems, de Janine Canan, © 1986 de Janine Canan,
reimpresso com permissão de Manroot Books.
Julia Connor: “On the Moon of the Hare,” de Making the Good de
Julia Connor, © 1988 (Tooth of Time Press), reimpresso com a
permissão do autor.
Diane Di Prima: “Prayer to the Mothers,” de Selected Poems
1956– 1975 por Diane Di Prima, © 1976, reimpresso com a
permissão do autor. “Ave” de Loba, Partes 1–8 de Diane Di Prima, ©
1978, reimpresso com a permissão do autor.
Susan Griffin: Trecho de Like the Iris of an Eye de Susan Griffin, copyright
© 1976 de Susan Griffin. Reproduzido com permissão de Harper & Row,
Publishers, Inc. e do autor. Trecho de Woman and Nature: The Roaring
Inside Her de Susan Griffin, copyright © 1978 de Susan Griffin. Reproduzido
com permissão de Harper & Row, Publishers, Inc. e do autor.
Erica Jong: Trecho de “Alcestis on the Poetry Circuit,” de Half-Lives
de Erica Jong. Copyright © 1971, 1972, 1973 de Erica Mann Jong.
Reproduzido com permissão de Henry Holt and Company, Inc.
Rhett Kelly: “Lot's wife” de Rhett Kelly, © 1989 de Rhett Kelly.
Reproduzido com permissão do autor.
Marge Piercy: “For Strong Women” de Circles on the Water:
Selected Poems of Marge Piercy, © 1982 por Marge Piercy.
Reproduzido com permissão de Alfred A. Knopf.
May Sarton: Os versos de “The Invocation to Kali” foram reimpressos
de A Grain of Mustard Seed, New Poems by May Sarton, © 1971 by May
Sarton. Reproduzido com permissão de WW Norton & Company, Inc.
Anne Waldman: Trecho de “Duality” por Anne Waldman, © 1989
por Anne Waldman, usado com permissão do autor.

Fontes de Ilustrações
“Górgona”, segundo o Templo de Veii, Museo di Villa Giulia, 500
a.C.
Ilustração de Sandra Stafford, © 1989.
“Nascimento de Atenas”, após detalhes de faixas de bronze no
escudo, 580–570 aC, Museu Nacional, Atenas. Ilustração de Sandra
Stafford / Ron James, © 1989.
Mito desafiador III, pintura de Nancy Ann Jones, © 1986.
“Cathy”, cartoon de Cathy Guisewite, copyright © 1989, Universal
Press Syndicate. Reproduzido com permissão. Todos os direitos
reservados.
“Mistress of the Beasts”, após detalhes de pintura em uma ânfora de
terracota, Boetian, século VII aC, Museu Nacional, Atenas. Ilustração
de Sandra Stafford, © 1989, da foto de Martha Walford.
“Sheela-na-gig”, após esculpir na igreja de St. Mary e St. David,
Kilpeck. Ilustração de Sandra Stafford, © 1989.
Mãe e filha, pintura de Meinrad Craighead de Canções da Mãe:
Imagens de Deus, a Mãe, copyright © 1986 de Meinrad Craighead.
Reproduzido com permissão de Meinrad Craighead e Paulist Press.
“Gawain and Lady Ragnell,” ilustração de Sandra Stafford, © 1989.
Birthstone, pintura de Deborah Koff-Chapin de At the Pool of
Maravilha: sonhos e visões de um despertar, copyright © 1989 por
Marcia Lauck e Deborah Koff-Chapin. Reproduzido com permissão
da Bear & Company Publishing.
 Índice

Nota: Entradas de índice da edição impressa deste livro foram

incluídas para uso como termos de pesquisa. Eles podem ser
localizados usando o recurso de pesquisa do seu leitor de e-book.

Negligência ou rejeição de abandono:

pelo pai
sentimentos de
pela mãe
Abuso ou negligência, físico / sexual:
de criança
de mulheres
Realização
Aquiles
Vícios
Akin, Gulten
Álcool. Veja Vícios
Alcoólicos, filhos adultos de
Aliados
interno
masculino
Amazona blindada
Animus:
como guia para a Grande Mãe
homem interior com coração
negativo
positivo
transformação de
Afrodite
Aprovação e validação, necessidade de
do pai
autoavaliação
verdadeira fonte de
Aridez
Artemis
Atena

Equilíbrio
Barad, Jill
Ursos
Bechtol, Valerie
Abelhas
Ser, como disciplina
Traição, por si mesmo e pelo Masculino
Pássaros
Sangue
Corpo
mensagens
reclamando a sacralidade de
sexualidade
sabedoria de
Bolen, Jean Shinoda
Ossos
Repartição como descoberta
Bridgit, Santo
Irmãos
Buber, Martin
Burke, Yvonne Brathwaite
Burn-out, como aridez espiritual

Campbell, Joseph
Carroll, Lewis
Gatos
Caldeirões, cálices, xícaras
Cavernas
Celtas
Cerridwen
Mudar
Mulher em mudança
Catedral de Chartres
Criança, interior:
bebê
divino
gênero de
garotinha
Escolhas
Cristo carol
Cristianismo, no início, imagens da Deusa em
Círculos como modelos
Clitemnestra
Codependência
Comunicação, fortalecimento de habilidades.
Veja também Comunidade de Voz
sentimento da necessidade das mulheres por
tarefa de herói ou heroína para
Compaixão
Concorrência
Confusão
Cooperação
Criatividade
Crítico, interno
Ciclos e ritmos:
de desenvolvimento
feminino
da natureza

Garota do papai. Veja também a filha do pai

Dallett, Janet
Dança
vulva
Mãe das trevas
Trevas
mulher de sonho escuro
 pegando de volta o escuro
Veja também Feminino, escuro; Deusa escuridão
Filha:
do pai
interno
mistérios mãe / filha
separação mãe / filha
Filha, espiritual
Tomando uma decisão
Exigências de tempo e energia das
mulheres Demeter
Negação, patriarcal
Dependência, necessidades
Depressão
raiva por dentro
como jornada sagrada
Descida à Deusa
Desertos
Desolação e desespero, sentimentos de
Cavando, na terra
Di Prima, Diane
Discernimento
Desmembramento
e relembrando
Diversidade
Divino andrógino
Dragões
Sonhando
sonhos citados
símbolos encontrados em sonhos

Terra:
cavando
Mãe
Ego, mulher, desenvolvimento de
Eisler, Riane
Eliade, Mircea
Emoções
negação de
reclamando
Enki
Ereshkigal
Eros
véspera
Excitação
Exercícios:
por liberar a tristeza do coração
por dizer não
silenciar o Ogre e treinar a
satisfação Esgotamento, sensação
de olho, de morte

Pai
traição por
e o corpo da filha
Feminino dentro
busca
Filha do pai
Garota do papai
definiram
encontrando a mãe
dela
Medo, entre os sexos
Feinstein, Dianne
Feminino
absorção de, pelo Masculino
traição, pelo Masculino
criativo
Sombrio
definiram
dentro do pai
honrando, reconectando com
mistérios de
negativo
qualidades positivas de
 tarefa sagrada de
união sagrada com o masculino
separação de
Fernandez, Flor
Peixe
Fleming, Patricia
Flores
Florestas, bosques, árvores
Promovendo, presente feminino para
Fox, Matthew
Friedan, Betty
Amizade. Ver comunidade

Gaia
Lacuna
Jardinagem
Gaulke, Cheri
Gawain
Generosidade
restrição excessiva
Geshtinanna
Gimbutas, Marija
Glenn, Marti
Deus
Deusa
aspecto criativo
Sombrio
descida para
corporificada
imagens de
guia interno para
reclamando
locais sagrados de
símbolos de
aspecto triplo
Grãos
Avó
Ótima mãe
sangue de
figura masculina interna como guia para
Veja também Deusa
Grande pretendente
Pesar
sobre a separação do feminino
Griffin, Susan

João e Maria
Harding, Esther
Coração
conquistador
quebrado
tampa em
congeladas
Furo em
homem interior com
abertura
Lareira
Hécate
Henwen (a velha branca)
Jornada heróica:
falsas noções do heróico
Feminino
objetivo de
Masculino
tarefa de
Hestia
Hierarquias, patriarcal
Hieros Gamos
Hildegard de Bingen
Hillman, James
Agarrar-se
Casa, sensação de
Arrogância
Hull, Vivienne
Humor
Histeria

Identidade, procure por

Imaginação
Inanna
Incesto. Veja Abuso
Inferioridade, mito da mulher
Iniciação, mulheres
Integração
Inteligência, desenvolvimento de
Inter-ser
Intuição
reclamando
Ifigênia
Íris
Isis
Isolamento, voluntário

Johnson, Buffie
Johnson, Robert
Jones, Nancy Ann
Jong, Erica
Jung, Carl

Kali Ma
Kelley, Colleen
Kelly, Rhett
Key, Mary Ritchie
Rei
destronando
ferido
Homem da cozinha
Kolbenschlag, Madonna
Kollwitz, Käthe
Kwan Yin

Lady Ragnell
Lauter, Estella
L'Engle, Madeleine
Leonard, Linda
Lerner, Harriet Goldhor
Lewis, CS
Lilith
Limites:
aceitando
contexto
transcendendo o feminino cultural
Logos
Perda
Esposa de lot
Amor, romântico, mito de
Lozoff, Marjorie
Lucas george
Luke, Helen

Machisma
Louca
Mami
Markale, Jean
Casamento, sagrado, de Feminino e
Masculino Masculino
novo relacionamento criativo com
definiram
identificação ou fusão com
qualidades negativas de
qualidades positivas de
não relacionado ou ferido
Matrofobia
Meador, Betty DeShong
Meandros
Meditação
Homens
Menstruação
Modelos de mentores / montados:
 fêmea
macho
sereia
Mesmeranda
Mensagens:
corpo
pais
mães '
Metis
Dinheiro
Mãe
arquétipo de
retorno incestuoso para
mistérios mãe / filha
rejeição ou abandono por
separação de
ultrapassando ela
Mãe Terra
Maternidade, poder de cura de
Movimento, acesso das mulheres à
espiritualidade através dos mistérios
do reino feminino
mãe filha
Criação de mitos

Nana
Natureza
destruição de
sacralidade de
Precisa
aprovação e validação
autonomia
dependência
Neumann, Erich
Ninhursag
Ninshubur
Sem dizer
Oda, Mayumi
Ogros
Ometeotl
Ordinariedade, divina
Oxum

Pagels, Elaine
Frigideira
Parsifal
Modo de parceria, de organização
social Patriarcado
atitudes de inferioridade feminina
traição da filha do pai
inconsciente coletivo de
visão do feminino
Pearson, Carol
Perera, Sylvia Brinton
Perfeccionismo
Perséfone
Phelps, Ethel Johnson
Porcos
Polaridades, cura
Papa, Katherine
Poder
cooperativo
feminino
através dos homens
nos mundos externo e interno
modelo patriarcal
de soberania
Preservador, feminino como
Psique

Busca
visão

Raiva
Estupro
Razak, Arisika
Reis, Patricia
Ressentimento
Responsabilidade, assumindo
Rhiannon
Adrienne rica
Rituais
criando
Rothenberg, Rose-Emily

Sacrifício, consciente
Schmidt, Lynda
Schorer, Mark
Self, senso de
Auto-abandono
Auto-traição
Auto-dúvidas, superação
Auto estima. Veja também Aprovação; Inferioridade
Auto-gravidez
Autossuficiência excessiva
Sexualidade feminina
atitude do pai
atitude da mãe
mistérios de
reclamando
Sombra
Vergonha
Sheela-na-gig
Silêncio
Cantora, junho
Cantando
Cobras
Amigo da alma, celta
Aranhas, teias
Espirais
Vasos espirituais
 Teia
espiritual
Espiritualid
ade
feminino
Cura dividida:
corpo / mente
Masculino feminino
mãe filha
Stone, Merlin
Sofrimento, atenção plena
Suicídio
Supermulher
Sutherland, Joan
Pântano
Espadas
feminino de verdade
Symonds, Dra. Alexandra

Teish, Luisah
Transformação
Trapaceiro
Truitt, Anne
Confiar
Verdade

Submundo, jornada para

Valor, patriarcal, atribuído às mulheres e às

embarcações de trabalho feminino
cavernas
copo, cálice, caldeirão, graal
contenção emocional
espírito
útero e / ou tumba
Voz:
feminino
encontrando
ouvindo interior
 perdendo
masculino

Waldman, Anne
Walker, Barbara
Errante
Guerreiro
Wasteland
Teia da vida
Baleias
Wheelwright, Jane
Whitmont, Edward
Bruxa má
Sabedoria feminina
corpo
criativo
Lobo, cachorro, puta
Mulheres:
antigo papel de
Forte
sensato
Woodman, Marion
Woolf
Valor / inutilidade, sentimentos e valores masculinos
Ferida, profundamente feminina
Curandeiro ferido

Yemaya
Sim, dizendo

Zundell, Kathleen
Inscreva-se para saber mais sobre nossos livros e receber
ofertas especiais das Publicações Shambhala.

Ou visite-nos online para se inscrever em

shambhala.com/eshambhala.