N.

º 59 – J���� 2020

C��������� 4
De Maomé ao século XXI
O ����� �� M���� 6
Nascimento do Islão
A ������� �� A�� 14
Corão, o livro sagrado
A ��� ��� ��������� 22
Brilhante Al-Andalus
R����������� �������� 30
Ciência, cultura e artes
E� �� �� ������ 38
Um combate de quase 1400 anos
U� ����� ��� �������� 54
Pan-arabismo e Médio Oriente
A ��������� ��� ���������� 62
Uma férrea ditadura religiosa
M��������� �� ������ XXI 70
Moderados e fundamentalistas
E� ���� ������� 80
O olhar dos artistas árabes
A ������ �� I���� 88
Romper o véu
A K���� 98
O lugar mais santo para os muçulmanos

Oportunidades de género
Em duas décadas, o Bangladesh teve duas
mulheres na liderança do governo. Sheikh Hasina
(na foto) é primeira-ministra desde 2009. Portugal
teve uma única mulher à frente do executivo:
Maria de Lurdes Pintasilgo, que chefiou
o governo durante quatro meses, em 1979.

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Diretor Carlos Madeira
Colaboraram nesta edição
Alberto Porlan, Alfredo Redinha,
Bruno Madeira, Carmen Sabalete, Fernando Cohnen,
José Ángel Martos, José Luis Hernández Garvi,
Laura Manzanera, Nacho Otero, Roberto Piorno,
Rodrigo Brunori e Rubén Buren.
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De Maomé
ao século XXI
Desde o seu nascimento, no século VII, até aos nossos dias, a civilização islâmica
e a religião que a sustenta (segunda em número de fiéis atrás do cristianismo)
têm vivido uma expansão constante, assim como numerosas guerras,
o auge e o declínio de impérios e sucessivas etapas de esplendor e prostração.
ALBUM
Hégira
NO TEMPO DO PROFETA
26 de abril de 570
Por volta desta data, nasce Maomé
(Muhammad, em árabe) em Meca
(atual Arábia Saudita), no seio de
uma família da tribo dos coraixitas.
Setembro de 622
No mês de Moarrão, segundo o calen-
dário muçulmano, inicia-se a Hégira
ou era islâmica, que toma por refe-
rência a partida de Maomé e dos
seus seguidores em direção a Medina
(então Yatrib).
13 de março de 624
Decisiva vitória maometana contra
os coraixitas na batalha de Badr.
Janeiro de 630
Entrada triunfal de Maomé em Meca.
8 de junho de 632
O profeta morre em Medina.
4 SUPER
Cronologia
A PALAVRA DE ALÁ
Verão de 610
Durante o retiro na gruta do monte
Hira, Maomé recebe a primeira reve-
lação mística.
631
As pregações orais das revelações
começam a ser compiladas: é a ori-
gem do Corão, o livro sagrado do
Islão.
632
Depois da morte de Maomé, o seu
sucessor, Abacar, primeiro califa
ortodoxo, assume a tarefa de escre-
ver os ensinamentos do profeta:
6243 versículos agrupados em 114
suras.
644
Otomão, o terceiro califa, redige a
versão do texto em que se baseia o
Corão considerado definitivo.
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Peregrinos no monte Hira
IDADE DE OURO CULTURAL
SOLÉ DEL AMO
Construção de Medina Azahara
707
O primeiro hospital do mundo é criado
por médicos de Damasco.
C. 800
Nasce a Casa da Sabedoria (Bagdad),
escola de tradutores e biblioteca.
OS CALIFADOS 859
Duas mulheres fundam a madraça
Julho de 657 de Al Quaraouiyine, em Fez (atual
Batalha de Siffin: Ali e Moauia dis- Marrocos), universidade anterior à
putam a hegemonia islâmica. Cisma de Bolonha.
entre sunitas e xiitas.
900
661 Al-Razi, humanista persa, escreve O
Estabelecimento do califado omíada, Segredo dos Segredos, sobre alquimia.
com capital em Damasco (atual Síria).
Séculos X a XIII
750 Destacam-se sábios como Abulcasis,
Derrota dos omíadas no Grande Zab. Alhazen, Avicena, Al-Idrisi, Averróis,
Nasce o califado abássida, com capi- Maimónides, etc.
tal em Bagdad (atual Iraque).
Al-Razi
755
O omíada Abdemarrão I foge para a
península Ibérica e cria um emirado
em Córdova (atual Espanha).
909
Nasce no Egito o califado fatímida,
oposto ao de Bagdad.
929
Abdemarrão III converte o emirado
ALBUM
de Córdova num califado.
EM PÉ DE GUERRA
Tomada de Constantinopla
27 de abril de 711 Khan derrota
Tariq atravessa os abássidas
o estreito de e arrasa Bagdad.
Gibraltar (agora
nomeado devido 28 de maio de 1453
a ele) e inicia Constantinopla
a conquista da passa para mãos
península Ibérica. turcas com o
nome de Istambul.
Julho de 1099
A Primeira Abril de 1609
Cruzada recupera Filipe III de Espa-
Jerusalém para nha (II de Portu-
a cristandade. gal) expulsa os
últimos mouros.
1187
Saladino derrota 1920
os cruzados Após a Primeira
em Hatim. Guerra Mundial, o
Tratado de Sèvres
1258 desmantela o
ALBUM

O mongol Hulagu império otomano.

REVOLUÇÃO ISLÂMICA A MULHER NO ISLÃO

EFE
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Cairo, 2010

16 de janeiro de 1979 Safiya Khatun

O xá do Irão, Mohammad Reza Governadora de Alepo no século
Pahlavi, abandona o país. XIII.

1 de fevereiro de 1979 Xajar Aldur

O ayatollah Khomeini, líder da Sultana dos mamelucos no Egipto.
revolta, regressa do exílio.
Yasser Arafat Razia
11 de fevereiro de 1979 Sultana de Deli, tirou o véu, cunhou
SONHO DE UNIDADE A revolução triunfa e é criada a MUÇULMANOS DE HOJE moeda e dirigiu o exército.
República Islâmica do Irão.
22 de março de 1945 1996 Benazir Bhutto
É criada, no Cairo, a Liga Árabe, por 4 de novembro de 1979 Os talibãs chegam ao poder no Afe- Duas vezes primeira-ministra do
iniciativa dos líderes do Egito e do A embaixada dos Estados Unidos em ganistão. Paquistão; assassinada num aten-
Iraque. Teerão é ocupada por estudantes: tado.
começa a crise dos reféns. 11 de setembro de 2001
14 de maio de 1948 A Al-Qaeda destrói as Torres Gémeas Tansu Çiller
É declarada a independência do 1980 de Nova Iorque e ataca o Pentágono. Primeira-ministra da Turquia.
novo estado de Israel. Começa a guerra entre o Irão e o Ira-
que. Os reféns são libertados após a 11 de março de 2004 Megawati Sukarnoputri
1958 tomada de posse de Ronald Reagan. Madrid sofre o pior atentado terro- Presidente da Indonésia.
Nasce a República Árabe Unida, rista islâmico em solo europeu até à
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impulsionada pelo líder egípcio Nas- Teerão, 1979 data, com 193 mortos. Mame Madior Boye
ser, que une o seu país e a Síria (e, Primeira-ministra do Senegal.
mais tarde, também o Iémen). 2009
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A advogada turco-alemã Seyran Ateş

Maio de 1964 publica O Islão Precisa de uma Revo-
É fundada a Organização de Liberta- lução Sexual, provocando a ira dos
ção da Palestina. integristas muçulmanos.

Junho de 1967 2010

Guerra dos Seis Dias; vence Israel. Uma onda de protestos e reivindi-
cações de mudança (a Primavera
1971 Árabe) toma conta da Tunísia, do
O líder líbio Khadaffi promove a cria- Egito, do Iémen, da Líbia, da Síria,
Benazir Bhutto
ção da Federação Árabe. do Bahrein, etc.

SUPER 5
GETTY

Nascimento do Islão

O tempo de Maomé
Tinham decorrido seis séculos da era cristã quando apareceu
no mundo uma religião diferente, uma nova maneira de ser
e de pensar que, em quatro gerações, criou um formidável império.
A nova fé geraria a civilização mais brilhante do seu tempo.
Tudo começou com um humilde cameleiro nascido em Meca.

6 SUPER
Centro da fé. Para os muçulmanos
de todo o mundo, é a Kaaba, o templo
cúbico no meio da Grande Mesquita
de Meca (Arábia Saudita), que os
peregrinos contornam enquanto rezam.

SUPER 7
S
egundo os paleoclimatólogos, a penín- Começa uma era. Em setembro
sula Arábica era então diferente da de 622, Maomé marchou com os
seus fiéis para Yatrib (atual Medina),
atual. A desertificação não se havia como mostra esta gravura colorida.
extremado tanto como hoje em dia e o
número de oásis era substancialmente maior. Con-
tudo, apesar de haver zonas mais desenvolvidas
(Saná dos iemenitas, Palmira dos nabateus, Meca...),
onde se fixaram comunidades estáveis e nasceram
verdadeiras cidades, a vida da maioria dos árabes
era ainda de tipo nómada, semelhante à dos atuais
beduínos.
As diferentes tribos que ocupavam os oásis con-
sideravam-se donas de territórios muito extensos,
ainda que desprovidos de real valor, devido ao facto
de estarem desabitados ou de serem inabitáveis.
Era como viver num arquipélago em que a navega-
ção entre ilhas se fazia de camelo. Cada uma das tri-

Quando Maomé
nasceu, os árabes
professavam
um animismo
bos estruturava-se em torno da autoridade de um
xeque, assistido por um conselho de anciãos, e parte
considerável do seu tempo era passada a lutar
contra as tribos vizinhas, adotando um sistema de
inimizades e de alianças variável a cada momento
de acordo com os interesses de cada uma.

MUITAS TRIBOS, UMA LÍNGUA

Entre as tribos, que partilhavam costumes e uma
moral semelhantes, havia também um ambíguo
sentimento de unidade conferido pela língua
comum. O árabe tinha o seu próprio alfabeto, deri-
vado do fenício, que tinha começado a escrever-se
quinze séculos antes. Ainda que se possa supor
que o idioma árabe daqueles séculos fosse muito
dialetizado, como consequência da fragmenta-
ção da sociedade e da falta de mecanismos de
fixação, o facto é que, regra geral, as tribos con-
seguiam entender-se. Não obstante, os registos
da escrita árabe anterior à época muçulmana são
muito escassos: até nós, chegaram apenas cinco
inscrições daqueles tempos.

Último profeta
M aomé (c. 570–632) representa
para o Islão o sucessor defini-
tivo de uma ilustre linhagem genealó-
gica que inclui Abraão e Jesus Cristo.
Apesar do debate acerca da sua bio-
grafia, a existência histórica deste líder
político, militar e religioso está provada.

8 SUPER
 Um milagre pré-islâmico
S etenta anos antes de Maomé ali nas-
cer, Meca já era uma cidade flores-
cente e, como tal, invejada pelos vizinhos.
O sul da Arábia estava dominado pelos
abissínios (etíopes), que, por sua vez,
eram vassalos dos cristãos bizantinos. Em
certa ocasião, um dos governadores abissí-
nios, Abramo, apresentou-se às portas de
Meca com a intenção de destruir a cidade
e roubar a sagrada Pedra Negra. Mila-
grosamente, todo o exército invasor foi
dizimado pela peste e Abramo retirou-se
humilhado. A causa do falhanço ter-se-ia
Quanto à religião em cujo seio nasceu o futuro
profeta, não há muitos dados fiáveis. Segundo os
poucos elementos conhecidos, infere-se que os
árabes praticavam uma espécie de animismo em
que proliferavam os génios e os demónios, além de
outros seres que, voando no alto dos céus, serviam
de intermediários com o Ser Superior, a que davam
o nome de Alá. Contrariando alguns teólogos cris-
tãos e estudiosos das religiões, o trabalho principal
de Maomé consistiu em limpar, simplificar e for-
talecer a noção de entidade superior por parte da
sua tribo, transformando-a num Deus único, à
semelhança da tradição abraâmica.
O QUE SABEMOS DE MAOMÉ
Maomé nasceu em Meca, por volta do ano 570
da era cristã. A sua biografia foi, e continua a ser,
uma das mais investigadas e, por isso, uma das
mais debatidas. A grande série de tradições desar-
ticuladas e com distintos níveis de veracidade
conhecida como “hádice” é um labirinto no qual
é muito difícil levar a cabo um percurso de inves-
tigação coerente.
Muito resumidamente, sabe-se que descendia
de uma linha genealógica da tribo coraixita e que,
depois de perder os seus pais ainda em criança, foi
educado por um dos seus tios, Abu Talibe, junta-
mente com o seu primo Ali. Ainda jovem, Maomé
juntou-se às caravanas comerciais que iam até à
atual Síria. Obteve grande sucesso nessa empresa,
pois não só conseguiu tornar-se no seu condutor,
como casou com a dona do negócio, a viúva Cadija,
com a qual teve sete filhos dos quais apenas um
sobreviveria: uma menina, Fátima.
O certo é que, aos 40 anos, se tinha tornado um
cidadão respeitável. Era um homem marcadamente
espiritual que realizava um retiro anual, durante
o mês do Ramadão, numa caverna situada na
encosta do monte Hira, a partir do qual era possível
ver Meca. Ali, levava a cabo as suas meditações
e os exercícios disciplinadores acompanhado de
Cadija, e foi ali que teve a sua primeira experiência
mística, na sétima noite do Ramadão do ano 610
ALBUM
da era cristã.
ficado a dever ao facto de os abissínios
cristãos terem levado consigo um elefante
branco, animal que os habitantes da cidade
nunca tinham visto e os deixou fascinados.
Quando o elefante abissínio chegou à
zona sagrada da cidade, ter-se-á negado a
mover-se mais: deitou-se e, a seguir, apa-
receram bandos de pássaros que, voando
desde a costa, bombardearam os abissínios
com pedras venenosas, as quais lhes terão
causado furúnculos parecidos com os da
peste. A este milagre alude a sura 105 do
Corão.
COMEÇAM AS REVELAÇÕES
Um anjo apareceu na sua caverna exortando-o
a pregar, o que Maomé enjeitou dizendo que não
era um kahin, um dos pretensos adivinhos que o
povo consultava para saber se devia realizar uma
colheita ou se era a altura conveniente para casar
a sua filha, impostores que Maomé desprezava.
No entanto, o anjo apertou-o fortemente entre os
seus braços, até ao ponto em que Maomé começou
a pronunciar as palavras iniciais do Corão.
Tudo isto ocorreu num estado de sonho ou transe,
e, quando saiu dele, Maomé precipitou-se para fora
da caverna, aterrado pela ideia de ter sido possuído
por algum génio maligno. Estava de tal modo
perturbado que começou a escalar a encosta do
monte com o propósito de se atirar do seu cume.
Contudo, foi detido por outra visão excecional: a de
uma grande figura humana que, com um pé em
cada extremo do horizonte, se apresentou como
sendo o arcanjo Gabriel e o proclamou como após-
tolo de Deus. Regressou à gruta e encostou-se a
Cadija, transido de medo.
As experiências místicas continuaram. Umas
vezes recebia palavras, outras revelavam-se-lhe
imagens sob a forma de visões. Maomé angustiava-
-se a pensar que podiam derivar da ação de algum
génio maligno que se tivesse apoderado da sua
mente. Foi a sua mulher quem o convenceu de que
nada havia de errado naqueles transes, pois Deus
não teria permitido que um homem justo e teme-
roso do seu poder caísse nas mãos dos demónios.
ANOS DE SILÊNCIO
Passaram-se então os anos do silêncio, anos obs-
curos que findaram com a chegada de uma nova
mensagem, sob a forma da sura 93, conhecida
como “Claridade e Manhã”. Graças a ela, Maomé
compreendeu finalmente que quem falava pela sua
boca não era outro que não Alá, o que permitiu a
libertação das suas angústias e dos temores acerca
da origem das suas revelações.
A partir de então, dedicou-se a divulgar as mensa-
gens que recebia, ainda que não fosse movido por
um afã de proselitismo. Revelava-as, simplesmente,
SUPER 9
aos poucos membros do grupo que o rodeava:
os familiares, os amigos e um reduzido número de
seguidores. Os coraixitas começaram a vê-lo como
um problema que poderia acarretar consequências
políticas. A situação dos seus familiares e amigos
em Meca começou a ser insustentável e, por isso,
decidiu aceitar a oferta das tribos de Yatrib, que
seria mais tarde conhecida como Medina, a cidade
10 SUPER
por excelência, a cidade do profeta. Em Medina,
Em Medina, tudo foi diferente. As revelações tornaram-se mais
longas, concretas e consistentes. Muito rapida-
as revelações mente começaram a ser compiladas as suas pala-
vras, mas só apareceram em conjunto depois da
tornaram-se morte de Maomé, sob o nome genérico de Corão,
que significa “recitação”.
mais consistentes Ainda que a dimensão religiosa do Islão seja o seu

núcleo e a sua essência, não são menos importantes
as consequências sociais e políticas a que dá origem.
Qualquer análise reconhecerá a sua vontade agre-
gadora, unitária, que é o resultado das necessidades
políticas de uma sociedade nómada, basicamente
desarticulada e repartida num aglomerado de
pequenos núcleos independentes. O que se propõe
no Corão é a unificação do povo árabe de modo a
que este sinta, viva e progrida segundo as orien-
tações de Deus.
Sob essa bandeira, e com apenas cinco obriga-
ções a cumprir pelos crentes (oração, esmola, jejum,
peregrinação e profissão de fé), Maomé conseguiu
uma unidade árabe que sempre havia parecido
impossível. Como é evidente, teve de esforçar-se
para alcançar esse desiderato. Partindo de Medina,
AGE
Cidade de Maomé. A Mesquita
do Profeta (Al-Masjid An-Nabawi),
em Medina, é o segundo templo
mais sagrado do Islão, depois
da Grande Mesquita de Meca.
combateu e subjugou os coraixitas, derrotando-os
na batalha de Badr (624, ano 2 da Hégira). Passa-
riam ainda mais seis anos até à sua entrada vito-
riosa em Meca, em 630 (8 da Hégira).
A DIFÍCIL QUESTÃO SUCESSÓRIA
Por ocasião da sua morte, apenas dois anos mais
tarde, a Arábia era quase totalmente território islâ-
SUPER 11
 Ascensão. Segundo a tradição islâmica,
O líder ideal Maomé terá subido ao céu com o arcanjo Gabriel
a partir de Jerusalém, no local onde foi construído
o templo conhecido como Cúpula do Rochedo.

A morte imprevista de Maomé

quase provocou o fim do Islão,
com a desagregação das tribos e das
cidades árabes que o profeta tinha
conseguido unir com tanto esforço e
pela primeira vez até então. Daquela
crise, surgiu a liderança de Abacar, que
aceitou a eleição como sucessor com
as seguintes palavras: “Ainda que pos-
sua autoridade sobre vocês, não sou o
melhor de todos nós. Apoiem-me se
agir bem e corrijam-me se fizer algo
mal. Considerarei leal quem me diga
a verdade e traidor quem me minta.
Quem for mais fraco entre vós será o
mais forte para mim até que lhe devolva
os seus direitos, e terei o mais poderoso
por mais fraco até lhe tirar os direitos
excessivos. Deus cobrirá de opróbrio
o povo que se negue a combater, deso-
bedecendo à sua ordem, e castigá-lo-á
com calamidades. Devem obedecer-me
na mesma medida em que eu obedeço
a Deus e ao seu enviado, mas terão
também de me desobedecer no caso de
eu lhes desobedecer a eles. Que Deus
tenha misericórdia de vós!”

À morte de
Maomé, ninguém
sabia como fazer
a sucessão
mico, podendo concluir-se que Maomé triunfou
em toda a linha. Contudo, surgiram novas e sérias
dificuldades, porque ninguém tinha previsto o que
aconteceria depois da morte do profeta: não se
sabia como proceder. Imperavam a desconfiança
e as reticências entre as tribos que tinham estado
com Maomé, mas agora se sentiam livres para dei-
xar o Islão se o sucessor não fosse do seu agrado.
Parecia que o trabalho de unificação e o sangue
derramado nesse esforço iriam malograr-se. Abacar governou somente por dois anos, em funcionamento uma espécie de conselho (a
O primeiro sucessor (califa) foi Abacar, velho durante os quais engrandeceu o Islão com novas Shura) que teria a responsabilidade de eleger os
amigo e companheiro de Maomé e pai da sua última conquistas. Quando morreu, e por designação sua, futuros califas. Quando cumpria dez anos do seu
esposa. Era um homem sem vaidade, um fiel servi- sucedeu-lhe Omar, também antigo companheiro de califado, foi assassinado, enquanto rezava na mes-
dor das ideias do amigo. A eleição foi contestada Maomé e pai de Hafsa, outra das esposas do pro- quita, por um escravo persa.
por Ali, primo de Maomé e marido da sua filha feta. Este segundo califa continuou a expansão do
Fátima, que se sentia mais merecedor do título, Islão, derrotando os bizantinos em Jarmuque e os OS DOIS ÚLTIMOS CALIFAS ORTODOXOS
dado que era seu familiar e tinha partilhado a vida persas em Nahavand. Depois, a Shura, recém-inaugurada, escolheu
com o profeta desde a infância. Por fim, Ali aceitou Abacar implantou um mecanismo legal que Otomão como sucessor. Este era um coraixita rico,
Abacar, ainda que a contragosto. Aquele diferendo, garantia aos não-muçulmanos a liberdade de pra- distantemente aparentado com Maomé em terceira
resultante de visões diferentes da legitimidade ticar a sua religião em solo islâmico, desde que geração, ainda que fosse casado com duas das suas
sucessória, seria, mais tarde, um golpe decisivo. pagassem as taxas estabelecidas. Também colocou filhas: primeiro com Ruqqaya e, depois de enviuvar

12 SUPER

desta, com a sua irmã Cultum. Além disso, a Otomão
era reconhecido o grande mérito de ter sido o res-
ponsável pela compilação das revelações, a versão
oficial do Corão, a única que existiu e aquela que
continua a ser usada pela comunidade islâmica.
Contudo, por essa altura, o ambiente em Medina
tinha-se alterado. A riqueza que afluía sem cessar,
resultado das conquistas e dos impostos provinciais,
estava a mudar os costumes da elite muçulmana.
A corrupção instalava-se no império e Otomão jul-
gou que controlaria melhor a situação se colocasse
os seus familiares e amigos de confiança em cargos
vitais. Não foi assim: também ele foi assassinado
enquanto rezava. Tinha criado muitos inimigos,
entre os quais o sempre insatisfeito Ali, nomeado
califa no dia seguinte à morte de Otomão.
XIITAS CONTRA SUNITAS
Ali não foi acusado do assassinato, mas também
não o condenou. Julga-se, contudo, que terá pro-
tegido os seus autores. A figura de Ali é tão apaixo-
nante como controversa e necessitaria de muitas
páginas para ser suficientemente analisada. Fique-
mo-nos pelo facto de que, quando este quarto
AGE
califa, o último dos chamados “ortodoxos”, foi
assassinado, em 661, ocorreram duas alterações
da maior relevância: o Islão deixou de ser gover-
nado por indivíduos escolhidos para passar a sê-lo
por uma dinastia (a omíada) e o sangue derramado
por Ali deu origem à criação de uma fação de apoian-
tes da legitimidade sucessória do califa assas-
sinado (os xiitas), tendo causado o maior cisma
que o mundo islâmico já conheceu. Hoje, o xiismo,
feroz opositor do sunismo, possui cerca de 240
milhões de fiéis, e o sangue continua a correr.
A.P.
SUPER 13
 Corão, o livro sagrado

A palavra de Alá

14 SUPER
 Quando Maomé desceu da sua meditação numa gruta do monte Hira,
próximo de Meca, no ano 610, sentia-se um pouco desconcertado.
O arcanjo Gabriel tinha-lhe transmitido a boa nova: era o último profeta
e deveria tornar-se o canal através do qual comunicaria a palavra divina
aos homens. É esta a origem do texto sagrado do Islão.

Joia corânica. O primeiro Corão

inteiramente bordado a ouro, obra do
artista sírio Mohammad Mahir Hadri,
que levou doze anos a realizá-lo, foi
GETTY

exposto em Bursa (Turquia) em 2018.

SUPER 15
N
as revelações tidas em sonho ou transe
durante o retiro na gruta do monte
Hira, foi anunciado a Maomé que ele
era o sucessor do anterior profeta, Isa
(Jesus), o filho de Maria. Teve de ser o seu primo
Waraqa ibn Nawfal (certamente, um cristão) a
confirmar a veracidade do que escutava. Desde
aquele dia até ao ano 631, o texto sagrado, com-
posto por 6243 versículos divididos em 114 suras,
foi revelado a Maomé (alguns autores defendem
que foi ditado diretamente ao seu coração) e
transformou-se no Corão, o livro mais importante
para mais de 1500 milhões de pessoas em todo o
mundo atual. Maomé ganhava assim um suporte
teórico para o seu novo império.
De facto, o Corão pode ser visto como uma con-
tinuação dos textos religiosos da tradição judaica
e cristã: o Talmude e a Bíblia. Os factos relatados
no Antigo Testamento mantêm-se, profetas incluí-
dos, encarados como tendo servido para Deus
(Alá) recordar o caminho da verdade aos diferentes
povos que desrespeitavam os seus ensinamentos.
Há apenas uma religião e uma fé, e essa não pode
mudar.

O PROFETA ANTERIOR
Jesus (Isa), o filho de Maria (Maryam), é tido no
Islão como o último profeta antes de Maomé, sendo
responsável por iluminar o povo judeu e o segundo
em importância; porém, para o Corão, a sua natureza
não é divina, como creem os cristãos: era apenas um
homem, um homem santo, tal como Maomé, mas
nada mais do que um homem. Maomé é o “último
dos profetas”: depois dele, não haverá outro.
O teólogo sírio cristão João Damasceno (675–749)
descreveu um grande número de seitas derivadas
da tradição judaica ou cristã. Entre elas, incluiu
o Islão, chegando a identificar Maomé com o
Anticristo. O Ocidente precisava de desprestigiar
a base cultural do novo império árabe que poderia
tornar-se um sério obstáculo ao controlo das rotas
económicas e à relação comercial com o Oriente.

Segundo alguns,
o texto foi ditado
diretamente
ao coração
GETTY

Por seu lado, os seguidores do “verdadeiro pro-
feta” tinham de construir a sua própria mitologia
e definir as suas características identitárias, clara-
mente distintas das dos demais impérios.
Recordemos que a discussão acerca da natureza
humana ou divina de Cristo era um tema recorrente
no século VII, chegando a ser a principal controvér-
sia do Segundo Concílio de Sevilha, presidido pelo
bispo Isidoro de Sevilha a partir de 13 de novembro
de 619. Desde o Concílio de Niceia (iniciado em 19
de junho de 325) que se tentava determinar a fun-
damentação teológica da natureza de Jesus e o
conceito, ele próprio complexo e difícil de enten-
der para muitos, da Santíssima Trindade (conside-
rada pelo Islão como uma tese politeísta).
O IDIOMA DO POVO
Desde Ário (250–336), tinham sido muitas as
correntes a reinterpretar constantemente as Escri-
turas, pelo que havia a necessidade de fixar a orto-
doxia e estabelecer a verdade. Entre esses vazios
teológicos, infiltrou-se o Islão, que encontrou,
depois, o seu próprio caminho. Segundo a tradição
islâmica, terá sido o próprio Jesus a anunciar a vinda
de Maomé: “Fui o enviado de Deus [...] como núncio
de um enviado que virá depois de mim chamado
Ahmad” (63:6). Ahmad utiliza-se várias vezes no
Corão em referência a Maomé.
Uma das virtudes do Corão era a facilidade de
transmissão das palavras de Alá, tanto no aspeto

16 SUPER

formal e poético como na sua simplificação, recu-
sando a adoção de adornos estilísticos. Era prático,
fácil de entender pelo povo e muito direto. Além
disso, não estabelecia uma estrutura eclesial hierár-
quica (a fé é uma questão pessoal), continha leis de
caráter social e suprimia radicalmente relações
institucionais de controlo como as da Igreja e do
estado que se afirmavam na Europa desde o tempo
do imperador romano Constantino (272–337), que
declarou o cristianismo como religião oficial.
No Corão, são omitidos os sacramentos. O bom
muçulmano deve crer nos dogmas da fé e, social-
mente, obedecer à sharia (lei islâmica), que está
dividida entre o Hádice (o conjunto dos atos e das
palavras do profeta) e o fiqh, o direito que rege a
justiça social.
Alá ditou a Maomé as normas de conduta, as leis
da umma (a comunidade). Mais tarde, ir-se-iam
acrescentando os hádices ou apêndices já não dita-
dos por Deus, mas que correspondiam às palavras
Gruta original. Peregrinos no monte
Hira, onde, segundo a tradição islâmica,
Maomé terá recebido as revelações
que conduziram à criação do Islão.
e aos atos do profeta, adaptando as leis ao desen-
volvimento social que pressupõe a unificação do
conjunto dos diferentes países árabes. Tenhamos
em atenção que a pequena estrutura dos povos do
deserto, na primeira metade do século VII, não era
a mesma de países milenares que necessitavam de
leis complexas para ordenar a sua estrutura social.
O Islão estabelece cinco categorias de ação
humana: as permitidas, as recomendadas, as obri-
gatórias, as detestáveis e as proibidas. Também dis-
SUPER 17
tingue a obrigação de realizar o culto a Alá (ibadat)
da obrigação de cumprir as leis sociais (um’ama-
lat). O Corão não valoriza o pecado original,
o que faz o batismo cristão perder validade. Apro-
funda, ao invés, o conceito de ressurreição, ado-
tado também pelos cristãos de cultos anteriores,
e o da oposição entre o céu e o inferno.
Os anjos mantêm-se quase os mesmos: Gabriel
(Yabra’il) é o enviado de Alá; Satã (Saytan) é o anjo
caído; o anjo Israfil tocará a trombeta no Dia do
Juízo Final; Azrael é a personificação da morte, tal
como na religião judaica. Entre os profetas, além
de Maomé e Jesus, destacam-se Noé (Noah),
Abraão (Ibrahim), David (Daud). No Dia do Juízo
Final (yaum ad-diin), cada pessoa levará a Deus a
sua vida escrita num livro, procurando que o resul-
tado da avaliação divina seja favorável, de modo a
não cair nas lamas eternas do inferno.

TEXTO POÉTICO E RELIGIOSO

Para ter valor litúrgico, o Corão deve ler-se e reci-
tar-se em árabe. Em qualquer outra língua, pode-
mos compreender a palavra de Alá, mas não enten-
demos realmente a poética das escrituras nem
a pureza das suas palavras divinas. Além disso, o
texto tem um ritmo poético real, escrito em verso
rimado, e possui uma beleza que, como todos os
escritos em verso, é difícil de traduzir.
Alá fala em árabe porque é “a língua perfeita”.

O Corão declara
como profetas
Noé, Abraão,
David e Jesus
Maomé e os seus seguidores conseguem assim
unificar as Escrituras e o idioma, até então com
múltiplas variações. Recordemos que o árabe se
escreve sem vogais, ou com vogais médias, e que,
se não estiver perfeitamente escrito, pode ser mal
interpretado, problema que os seguidores de
Maomé procuraram evitar de modo a favorecer a
unificação do povo árabe. Assim, o Corão dará corpo
a um modelo linguístico e normativo, tal como o
fizeram o Império Romano, Alcuíno de Iorque com
Carlos Magno, Bismarck com o alemão, etc.
Lembremos ainda que, na Bíblia que os gregos tra-
duziram, se registaram erros como, por exemplo,
a tradução de “moça”, do aramaico, como “vir-
gem”, uma alteração com grandes repercussões
na nossa cultura (tal como a tradução de “irmãos”
de Cristo como “apóstolos” ou “companheiros”).
O poder interpreta sempre os textos religiosos
no sentido de os adaptar a novas circunstâncias ou
de, deliberadamente, os manipular, como fizeram
S. Agostinho e S. Tomás na Europa. Assim, a prosa
poética (o sag) do Corão foi utilizada pelos detra-
tores do profeta para acusá-lo de deturpar as pala-

18 SUPER
Véu ou cortina?
N ão foi apenas a religião muçulmana a relegar a
mulher para um papel secundário: lembremos
como a mulher bíblica simboliza as más decisões ou
como se exalta a virgindade como um valor em si
mesmo. Os homens judeus devem repetir a seguinte
oração: “Bendito sejas Tu, Senhor, Rei do Universo,
por não me teres feito mulher”. No Génesis, afirma-se:
“Parirás os teus filhos com dor; desejarás somente a teu
marido e ele dominar-te-á.” Em relação à controvérsia
do véu, aquilo a que o Corão realmente obriga é a uma
vida decente, virtuosa e modesta no vestir. O livro
comenta: “Quando lhes pedirem algo a elas [às mulheres
de Maomé], façam-no atrás de um véu.” Esta recomen-
dação versa sobretudo acerca do distanciamento a ado-
tar face àquelas mulheres intocáveis, ainda que, naquela
passagem, “véu” possa ser interpretado como “cortina”.
Aceita-se a poligamia por parte do homem, mas regis-
temos várias coisas: a mulher não foi criada a partir
da costela de um homem, os dois foram criados da
mesma forma, e não lhe é atribuída a responsabilidade
de um qualquer pecado original. Claro que à mulher
não é atribuída uma boa posição, tal como em quase
nenhum texto daquela época. Apontemos ainda o facto
de, no Corão, se usar constantemente uma linguagem
inclusiva: “os crentes e as crentes”, etc. Sem dúvida, um
pequeno avanço, mas um avanço, em todo o caso.

SUPER 19
vras de Deus e de não ser mais do que um poeta Voz e palavra. Membros da comunidade
que usava recursos literários de qualidade mas, de muçulmana de Stornoway (Escócia) escutam
a prédica na inauguração de uma mesquita.
qualquer das formas, humanos. Como é evidente,
essas acusações não passavam de “palavras de
hereges” que não acreditavam em Alá e na união
com o seu profeta. As novas Escrituras foram vistas
por outros como sendo apenas uma renovação ou
limpeza dos textos judeus ou cristãos.

A IMPORTÂNCIA DE TER UM LIVRO

A homogeneização da língua foi muito positiva
para o império nascente: a influência posterior a
este acontecimento foi enorme. A partir do século
VIII, a maioria dos filósofos e cientistas de diferen-
tes países da órbita muçulmana optaram pelo árabe
para escrever e divulgar os seus estudos, transfor-
mando-o num idioma universal, tal como o haviam
sido o latim e, em boa parte, o grego. A “recom-
pensa de Deus” foi, entre outras coisas, essa língua,
que para os muçulmanos tem uma perfeição divina
e é o único modo de Alá escutar as suas preces.
Ainda que o próprio Corão afirme que “não enviá-
mos um mensageiro [profeta] que não se expresse
na língua do seu povo para deixar clara a sua mensa-
gem” (14:4), depois de Maomé já não haverá mais
profetas, pelo que o seu código será útil até à
ressurreição de todos. Não obstante, quando o
profeta morreu, em 632, ocorreram rebeliões e
muitos se proclamaram seus sucessores.

Para ter
valor litúrgico,
tem de ser lido
em árabe
Falsos profetas quiseram reformular a doutrina
muçulmana para seu próprio benefício. Foram anos
de guerras e enfrentamentos fratricidas que deram
forma àquele que seria o futuro império, numa
aceção política, religiosa e social. Assim, até 640,
Musaylima, a quem foi atribuído o cognome de
“o Mentiroso” (al-kaddab), na Ásia Central, ou a
cristã Sachah foram ganhando adeptos até serem
definitivamente derrotados.

FIXAR O TEXTO
Contudo, o problema continuava a colocar-se:
não havia um livro realmente único com as palavras
que Alá tinha revelado diretamente ao seu eleito.
Nada ficara escrito acerca da sucessão do profeta,
e foram muitos os que tentaram tirar proveito
do vazio sucessório. Abacar, grande amigo de
Maomé e pai da sua esposa mais jovem, Aixa, foi
nomeado o primeiro califa (sucessor) do Islão, e
estava consciente da necessidade de criar um sis-
tema legal controlado pelo estado central.
Abacar empenhou-se na tarefa de reunir todos
os textos que muitos tinham registado na memória.
A compilação foi realizada por Zayd ibn Tabit, familiar
de Maomé, junto de vários sábios e escribas.
Segundo o teólogo dominicano francês Jacques
Jomier (1914–2008), transcreveram diretamente
as palavras dos seguidores de Maomé, habituados
à tradição oral e aos quais não era estranho o
exercício de memorizar centenas de versos. Outra
versão defende que muitas passagens tinham sido
transcritas em pedras, pergaminho, omoplatas de
camelo, etc.
O LIVRO DEFINITIVO
O trabalho de compilação não deve ter sido fácil:
só podemos imaginar o trabalho de minúcia que
os escribas tiveram de realizar para ordenarem os
versos que cada companheiro do profeta tinha

20 SUPER

registado na memória. Daqui decorre que talvez os
escritos não tenham uma linearidade temporal e
que, inclusivamente, se contradigam em algumas
partes. O texto completo foi entregue, finalmente,
a Abacar: seria a primeira versão “oficial”. Continha
as normas de conduta social, as prescrições do
culto, os feitos dos profetas e a descrição do Além
que rapidamente conformariam a vida muçulmana.
GETTY
Otomão, o califa seguinte, de linhagem omíada,
efetuou uma nova revisão do texto, descartando
o que não lhe parecia relevante, e enviou exem-
plares para todas as cidades importantes. Foi ele
que terminou o trabalho de unificação do estado
islâmico, ainda que a caligrafia não estivesse ainda
totalmente estabilizada e pudessem, desse modo,
subsistir erros de interpretação.
Sem guerra santa
A prática do Islão tem cinco pilares
que devem ser cumpridos por
todos os muçulmanos: a profissão de
fé, rezar cinco vezes por dia, jejuar no
Ramadão, a esmola e a peregrinação a
Meca. Apesar do que muitos possam
pensar, são apenas esses cinco: não
há qualquer menção à guerra santa.
No Corão, afirma-se: “Infundiremos o
terror nos corações dos que não creem
[...], a sua morada será o fogo” (3:151);
não obstante, também se atribui ao pro-
feta a seguinte recomendação: “Comba-
tei por Alá contra quem vos combater,
mas não os excedais. Deus não ama
aqueles que se excedem” (2:190). Os
que combatiam estavam mais perto
de Alá: “Àquele que, combatendo por
Deus, seja morto ou saia vitorioso,
daremos uma magnífica recompensa”
(4:74). Lendo a Bíblia ou a Torah,
podemos encontrar também passagens
violentas ou que incitam a uma violên-
cia justificada. O pacifismo defendido
por Jesus não foi seguido quando o
cristianismo se tornou uma questão de
estado. A partir do Concílio de Arles
(314), as armas e a religião uniram-se
para recuperar o conceito de “guerra
justa”, cuja aplicação é tão livre como
a “guerra santa” islâmica. S. Agostinho
(século IV) também escreveu sobre o
assunto: “Deus não rejeita os soldados:
pode-se ajudar Deus de uniforme.”
Por conseguinte, podemos afirmar que até ao
século IX não existiu uma versão definitiva do Corão.
Ainda que tenha havido diferentes “leituras”, a
partir daí limitaram-se a pequenas modificações.
Existem variações do texto proposto por Oto-
mão, como a de Ibn Masud. Este discípulo e com-
panheiro de armas do profeta tinha contribuído
com a rememoração de 848 narrativas ou hádices,
e não teve problemas em acusar Otomão de ter
inventado suras na sua versão.
Todos os livros sagrados se foram construindo
durante séculos até se fixarem na versão que hoje
conhecemos, e o Corão não é exceção. O poder e os
sábios quiseram sempre ter a última palavra sobre
os seus significados. Acreditemos ou não na divin-
dade da história relatada, é inegável o valor que tem
como relato mitológico e histórico e como quadro
de valores morais no qual se baseou a construção da
sociedade. Encerra muitas ideias maravilhosas, mas,
neste nosso mundo, amparados em escrituras
sagradas, no Ocidente ou no Oriente, os homens
semearam o ódio e a paz em partes iguais.
R.B.
SUPER 21
 Brilhante Al-Andalus

A era dos califados

Em apenas algumas décadas, o Islão forjou
um dos maiores impérios de todos os tempos,
enquanto abássidas, omíadas e fatímidas
disputavam entre si a hegemonia e a legitimidade

22 SUPER
Esplendor. No século X, o omíada
Abdemarrão III declarou a independência
do Al-Aldalus face à autoridade do califa
de Bagdad e engrandeceu a capital,
Córdova, convertendo-a numa cidade
SOLÉ DEL AMO

admirada em todo o mundo e um exemplo

de coexistência pacífica entre religiões.

SUPER 23
S

ALBUM
e o teu Senhor tivesse desejado, todos
os habitantes da Terra, absolutamente
todos, teriam acreditado. Tu obrigarás
os homens a serem crentes?”: assim reza
o versículo número 99 da décima sura do Corão.
O Islão medieval foi, de facto, militarmente expan-
sivo, mas, no que concerne a impor a sua fé, foi
também muito moderado. Soube aproveitar a con-
juntura crítica que atravessavam os povos conquis-
tados e a boa receção de que foi alvo por parte dos
novos súbditos e das elites locais, cujos modos de
vida e costumes religiosos eram respeitados por
puro pragmatismo.
Por conseguinte, impor o Islão teria tido um custo
muito mais elevado do que assimilar culturas e iden-
tidades alheias (desde que se tratasse das religiões
“do livro”, isto é, o judaísmo e o cristianismo) às
quais, aliás, era imposta uma maior carga fiscal do
que à população muçulmana, com os proveitosos
benefícios económicos que tal representava.

FASE DE CONQUISTA
O ano 661 marca o início de uma idade de ouro
para o Islão com a entrada em cena do clã omíada,
que haveria de estabelecer as bases do primeiro
grande império muçulmano. Desde o início da
expansão, os quatro califas ortodoxos (632–661)

Em um século,
o Islão abrangeu
60 milhões
de pessoas
semearam um imperialismo germinal, pela primeira
vez, fora da península arábica. Nesse período, no
qual predominavam ainda as estruturas políticas de
tipo tribal, a expansão militar, em boa parte devido
à sua insólita velocidade, não foi acompanhada por
uma expansão cultural e religiosa propriamente dita.
Não havia ainda estruturas de estado nem a pene-
tração da civilização dos vencedores na dos ven-
cidos, dado que o objetivo da conquista era, num
primeiro momento, meramente económico (pilha-
gem e recursos). Os califas ortodoxos nunca goza-
ram de pleno consenso na comunidade islâmica.

FIRME OPOSIÇÃO
Os partidários de Ali, primo e genro de Maomé
e, segundo os seus seguidores, máximo represen-
tante da linha de sucessão legítima, não renuncia-
ram a conquistar o califado. No ano 656, o terceiro
califa ortodoxo, Otomão, morreu assassinado, cir-
cunstância aproveitada pelos apoiantes de Ali para
tomarem finalmente o poder.
Suspeito, contudo, de ter instigado o assassinato
do seu antecessor, Ali teve de fazer frente a uma
firme oposição do clã omíada, que, liderado pelo
Batalha de Siffin. Travada em julho de 657, cindiu o Islão em sunitas, xiitas e carijitas.
ex-governador da Síria, Moáuia, se ergueu contra o

24 SUPER
 JOSÉ ANTONIO PEÑAS
Território islâmico. Neste mapa, podemos ver como
se expandiram as fronteiras do Islão desde a morte de
Maomé, graças às conquistas dos exércitos comandados
pelos primeiros califas e, depois, pelo clã omíada.

Travão. A expansão europeia do Islão

califa em julho de 657 na planície de Siffin, junto ao sofreu um duro revés em 732 na batalha
de Poitiers (aqui, num quadro do século
Eufrates. A batalha provocou dois abalos profundos XIX), na qual os francos, liderados por
no mundo islâmico. O primeiro foi a proclamação, Carlos Martel, venceram os muçulmanos.
pouco depois, em 661, de um califado omíada, com
capital em Damasco. O segundo foi o início de um
cisma doutrinal que marcaria a fogo a história do
Islão até aos nossos dias, com a cisão da comu-
nidade de crentes em três ramos antagónicos e
inconciliáveis: sunitas, xiitas e carijitas.

HEGEMONIA E DECLÍNIO DOS OMÍADAS

Os omíadas desenvolveram estruturas de estado
cimentadas num aparelho burocrático complexo,
que, à imagem e semelhança do bizantino e do dos
persas sassânidas, dominou os povos conquistados.
Moáuia fixou, pela primeira vez, o princípio da Gruta original. Peregrinos no monte
sucessão hereditária, tornando o império islâmico Hira, onde, segundo a tradição islâmica,
um estado dinástico e ferreamente centralizado. Maomé terá recebido as revelações
que conduziram à criação do Islão.
Contudo, e apesar de terem reforçado substan-
cialmente a identidade árabe do regime (tornando,
finalmente, o arábe a língua veicular e oficial
do estado e da administração), os omíadas eram
vistos com receio por muitos membros da comu-
ALBUM

nidade muçulmana. A história islâmica havia de os

julgar como tendo sido monarcas com um perfil
demasiado laico, ao ponto de serem considerados
mais como reis do que como califas. A verdade é
que nem Moáuia nem os seus sucessores promo-
veram a conversão dos súbditos, em boa medida
pelas razões de índole fiscal já apontadas.
ASCENSÃO METEÓRICA
Ainda que com uma forte oposição interna,
motivo de numerosas revoltas em diferentes partes
do império, os omíadas deram continuação à
meteórica ascensão islâmica, estendendo a sua
hegemonia sobre África, Ásia e, parcialmente,
Europa: até à Transoxiana (Ásia Central) e o Grande
Coração (Pérsia), a leste, e até ao Magrebe e à
península Ibérica, a oeste. Quase seis milhões de
quilómetros quadrados e uma população de mais
de 60 milhões de súbditos tornaram o califado
omíada um dos maiores impérios da história. Con-
tudo, a oposição interna corroía o regime, pouco
a pouco, a partir de dentro. A derrota do exército
sírio, coluna vertebral do poder omíada, diante do
imperador bizantino Leão III, na batalha de Acroino
(740), e os reveses sofridos no Ocidente, com a tra-
vagem abrupta da expansão europeia na batalha
de Poitiers, que sucedera oito anos antes, assim

SUPER 25
 Cenário bélico. O Grande Zab
é um afluente do Tigre que corre entre
a Turquia e o Iraque. Nas suas margens,
travou-se, em 750, a batalha na qual
os abássidas derrotaram os omíadas.
como as rebeliões que proliferavam em várias
províncias do império, representaram o ocaso da
dinastia omíada.
O descontentamento foi aproveitado por outro
clã, o dos abássidas, também originário de Meca,
mas que descendia de um tio do próprio Maomé,
Abas. Os partidários de Ali e outros descontentes
com a predominância da influência síria no regime
omíada, em detrimento dos árabes e de outros
muçulmanos mais recentes, deram-lhes o seu
apoio. Com a inestimável ajuda do general persa
Abu Muslim, o líder do clã, Açafa, derrotou o califa
omíada Maruane II na batalha do Grande Zab, em
750, tendo derrubado o regime e tornando-se o
primeiro califa da nova dinastia.
CALIFADO COSMOPOLITA
Os abássidas empreenderam uma purga selva-
gem que incluiu não só o assassinato de quase todos
os membros do clã omíada como a profanação
dos seus túmulos. Contudo, rapidamente os ini-
migos dos omíadas sofreram uma grande deceção
ao verificar que os califas abássidas apostavam,
sobretudo, na continuidade: embora se tenham
26 SUPER
apoiado nos elementos xiitas para chegarem ao
poder, abraçaram rapidamente a ortodoxia sunita
e consolidaram o caráter hereditário do califado,
fundando, de facto, uma nova dinastia.
O abássida foi, no entanto, um califado mais
cosmopolita. A capital foi transferida para Bagdad,
que se tornou a maior cidade do mundo; a distinção
entre muçulmanos árabes e não árabes pratica-
mente desapareceu, o que despertou a ira dos
primeiros, os mais fervorosos apoiantes do clã no
combate ao regime omíada, e a influência política
e cultural do mundo persa deixou uma marca pro-
funda na personalidade e na estrutura do regime.
O novo estado, que continuou a expandir mode-
radamente os seus domínios para leste e oeste,
Diversos clãs
disputaram
a sucessão
de Maomé
foi vítima de uma descentralização progressiva que
outorgou grandes quotas de poder aos emires
(governadores locais) e delegou parte significativa
do poder executivo na figura do vizir. Estas altera-
ções, a médio prazo, contribuíram decisivamente
para a queda do regime.
APOGEU DE BAGDAD
O califado abássida foi, essencialmente, um
período de consolidação política, cultural, militar e
administrativa. Suavizando o ímpeto expansionista
dos omíadas, os novos califas procuraram, sobre-
tudo, garantir a governabilidade e a estabilidade
do seu gigantesco império, apostando no cosmo-
politismo e no desenvolvimento das rotas comer-
ciais, da cultura urbana, das artes e das ciências.
Bagdad era o centro do mundo civilizado. Neste
clima de bonança e equilíbrio institucional, foi
possível o despertar da idade de ouro do Islão,
impulsionada por califas como Harune Arraxide
ou o seu filho Almamune, que, no último quartel
do século VIII e no primeiro do IX, conduziram a
civilização abássida ao seu auge, com a fundação,
em Bagdad, da Casa da Sabedoria.

Esta reunia, sob o mesmo teto, os mais brilhantes
intelectuais da época (muçulmanos e não muçulma-
nos), num trabalho de compilação de todo o saber
filosófico e científico existente (o que permitiu
ao Ocidente, por exemplo, recuperar o conheci-
mento de Aristóteles, Euclides ou Ptolomeu).
A primeira fenda neste sumptuoso apogeu surgiu
no Ocidente. Os abássidas tinham-se esmerado na
purga de todos os sobreviventes do clã omíada,
mas não conseguiram evitar que um deles, Abd
al-Rahman (muito em breve, Abdemarrão I),
iludisse os seus perseguidores e fugisse para a
península Ibérica. Assim, em 755, à cabeça de um
contingente de sírios, iemenitas e berberes, o último
omíada derrotou o emir abássida, ficando com o
controlo de Córdova e fundando ali um novo emi-
rato que, evidentemente, não reconhecia a auto-
ridade dos seus arquirrivais de Bagdad.
Abdemarrão I e os seus sucessores construíram
as sólidas bases de um estado independente que
iria resistir à ofensiva dos reinos cristãos e de Carlos
Magno. Não obstante, o descontentamento dos
moçárabes e das mais proeminentes famílias de
muladis era um desafio permanente, muito mais
AGE
sério do que a inexistente capacidade de reação
abássida, até que Abdemarrão III dobrou, definiti-
vamente, os últimos dissidentes.
A HORA DO AL-ANDALUS
Desse modo, pacificou o Al-Andalus e criou o
clima necessário para, em 929, desafiar ainda mais
o poder de Bagdad: autoproclamou-se califa e inau-
gurou, assim, a idade dourada do Al-Andalus. Pela
primeira vez, o mundo islâmico enfrentava uma
insólita situação: a autoridade do califa de Bagdad
era tão abertamente contestada que deixara de ser
visto como o único líder político e espiritual do Islão.
O califado de Córdova abriu uma brecha no sólido
regime abássida, mas não foi a única. No início do
A purga abássida
esteve na origem
do califado
do Al-Andalus
Outras dinastias
A debilidade progressiva do
poder central durante o califado
abássida estimulou a proliferação de
dinastias que ocupariam espaços políti-
co-geográficos que se tornavam órfãos
graças à desintegração do império. De
entre estes, destacam-se os almorá-
vidas, monges soldados oriundos do
Sahara que, desde o início do século XI,
ficariam com o controlo do Magrebe e
do Al-Andalus, e os almóadas, dinastia
berbere que recebeu o testemunho dos
primeiros em meados do século XII. Na
atual Etiópia, prosperou igualmente,
desde o início do século XIII, o sulta-
nato ajuran, que desenvolveu extraor-
dinárias estruturas hidráulicas que lhe
garantiram o controlo absoluto sobre
o território. Na Anatólia, instalaram-se
os turcos seljúcidas: convertidos ao
Islão no século X, forjaram, a partir de
meados do século XI, um império que,
formalmente, respeitava a autoridade
do califa abássida, mas, na prática, con-
centrava todos os poderes nas mãos do
sultão. Mais tarde, o vazio de poder foi
ocupado pelos safávidas (no início do
século XVI, no atual Irão) e, sobretudo,
pelos turcos otomanos que acabariam
por se tornar o grande estandarte do
Islão a partir do final do século XIII,
com o nascimento de um império islâ-
mico herdeiro do califado abássida.
século X, o período de esplendor tinha começado a
decair. Em menos de quatro décadas, houve cinco
califas, dos quais quatro foram assassinados. Além
disso, a descentralização causava outros problemas:
os emires usurpavam, cada vez mais, o poder do
califa e furtavam-se ao controlo central, gover-
nando como caudilhos com exércitos próprios.
O califa tinha cada vez mais dificuldade para defi-
nir e cobrar impostos, e os cofres do estado come-
çaram a ressentir-se. Em pouco tempo, os califas
abássidas tornaram-se líderes religiosos sem poder
político efetivo, simples marionetas nas mãos de
ambiciosos vizires: o império desintegrava-se. For-
malmente, resistiu até 1258, ano em que os mongóis
saquearam e tomaram Bagdad. Contudo, até essa
data, o império viveu uma autêntica agonia que se
materializou fortemente graças ao descrédito pela
perda do Ocidente. Paradoxalmente, o império
estava a ser vítima do seu próprio êxito: era dema-
siado grande para ser governado com eficácia.
DESAFIO FATÍMIDA
Houve outro grande desafio para além do Al-An-
dalus. No Egito, uma crise de legitimidade deu força
SUPER 27
 Tráfico de ideias
O crescimento urbano e o auge das
rotas comerciais terrestres são dois
fenómenos que caminham a par e passo
durante o califado abássida, um império
decididamente mais vocacionado para o
comércio do que para a guerra. O camelo
converteu-se, assim, num dos melhores
veículos de penetração da civilização
islâmica, unindo regiões, gentes e cultu-
ras desde a China até Lisboa, seguindo
o sistema das rotas de caravanas, pelo
qual a circulação era rápida e segura, sem
inconvenientes fronteiriços. Peregrinos,
mercadores e intelectuais viajavam através
desta espessa rede de artérias, fosse de
barco, cruzando o Índico, o mar Vermelho
ou o golfo Pérsico, fosse por terra, percor-
rendo, entre outras, a vertente ocidental
da Rota da Seda ou das rotas transaharia-
nas. Todos estes vetores de comunicação
forjaram um mundo cada vez mais multi-
cultural no qual a estabilidade aduaneira
permitia trocas vantajosas entre regiões
muito distantes, o que, a longo prazo,
potenciou a aparição de um sistema
“bancário” internacional que facilitava a
circulação de dinheiro numa escala nunca Meio seguro. Caravanas Atravessando
antes vista. o Deserto, do pintor orientalista francês
Theódore Frère (1814–1888).
AGE

Pouco a pouco,
o império
islâmico foi-se
desmoronando
aos fatímidas, xiitas profundamente hostis ao
regime abássida e que se autoproclamavam des-
cendentes diretos de Ali e de Fátima, a filha do pro-
feta. Em 909 (vinte anos antes de Abdemarrão III
fazer o mesmo em Córdova), Ubayd Allah, 11.º imã
fatímida, proclamou-se califa no Cairo.
Contrariamente aos omíadas, os fatímidas não
pretendiam criar um estado independente do poder
abássida, mas derrotar os califas de Bagdad e unifi-
car todo o Islão, sujeito à sua autoridade, enquanto
legítimos herdeiros de Maomé. Durante algum
tempo, omíadas e fatímidas disputaram o controlo
do Magrebe, mas a firme resistência de Abdemar-
rão III acabou por persuadir o califado fatímida a
aceitar a divisão de esferas de influência: o Egito
ficava para os fatímidas e o Magrebe e a península
Ibérica para os omíadas.
Abdemarrão e os seus sucessores imediatos
conduziram o Al-Andalus ao auge do seu esplendor.
Contudo, a menoridade de Hixam II, califa desde 965,

28 SUPER

Inconciliáveis. O único sobrevivente
da purga contra os omíadas, Abdemarrão,
conseguiu fugir dos abássidas e chegar
à península Ibérica, onde fundou,
em 755, o emirado de Córdova.
ASC
foi aproveitada pelo seu tutor, Almançor, para minar
a sua autoridade. Foi o primeiro sintoma de um
declínio que se consubstanciaria nas décadas
seguintes, quando o califado se desmoronou e
viveu um período de grande instabilidade política,
caracterizada pelo surgimento, depois do derrube
de Hixam III, último califa omíada, das taifas e dos
reinos islâmicos independentes.
DEBILIDADE CRÓNICA
A crise do califado de Bagdad coincidia, deste
modo, com a desintegração dos califados rebeldes.
Os fatímidas começaram a mostrar sinais de uma
debilidade crónica a partir da viragem de século.
Al-Hakim, um califa incapaz, não conseguiu impedir
que o estado fatímida caísse nas mãos de vizires
ambiciosos e de generais fora do controlo.
O desembarque no Al-Andalus, a partir do final do
século XI, de almorávidas e almóadas (muçulmanos
extremamente rigoristas que chegavam para se
aproveitarem do caos e darem resposta a pedi-
dos de auxílio por parte de taifas ameaçadas pela
ofensiva cristã), a crise económica do califado de
Bagdad e a lenta agonia fatímida (até à dissolução
definitiva de um regime já desmantelado na prática
e controlado por generais ávidos de poder) repre-
sentam o final de uma era: a idade dourada dos
califados islâmicos chegava ao seu fim.
R.P.
SUPER 29
 Ciência, cultura e artes

Renascimento
islâmico

30 SUPER
 É difícil, para não dizer impossível,
referir um aspeto em que o mundo
islâmico não superasse o cristianismo
da Idade Média: verificava-se
na medicina, mas também
na matemática, na astronomia,
na química, nas letras,
nas humanidades, na literatura
e nas suas florescentes artes plásticas.

Pujante. O complexo do Alhambra,

em Granada (Espanha), espelha
bem a riqueza artística do Islão,
que foi acompanhada de um intenso
movimento científico e cultural.

SUPER 31
P
or volta de 1138, num momento de pausa Astronomia. Em 1575, Taqi ad-Din
nas guerras das Cruzadas, o governador fundou o Observatório de Istambul.
Esta pintura mostra os astrónomos
cristão do monte Líbano pediu ao emir com alguns dos seus instrumentos.
muçulmano vizinho que lhe enviasse um
médico para tratar de uns casos urgentes. Conhe-
cia a fama da medicina praticada pelos seus inimi-
gos islâmicos, e cederam-lhe um médico de uma
região cristã oriental, para facilitar a relação.
O médico voltou, ao fim de poucos dias, horro-
rizado com as barbaridades praticadas pelos seus
colegas ocidentais que acompanhavam os militares.
Relatou o caso de um cavaleiro com um grande
abcesso de pus na perna, que ele pretendia tratar
com um emplastro até o tumor abrir. Contudo, um
“mata-sãos” franco (era assim que apelidavam
todos os cruzados) adiantou-se e disse ao enfermo:
“O que preferes, viver com uma perna ou morrer
com as duas?” O guerreiro, logicamente, optou
pela primeira opção. A desnecessária amputação
foi, além disso, executada de forma brutal, a golpes
de machado. Como narrou o médico oriental, “a
medula saiu da perna e o ferido morreu durante
a operação”.
Este caso, que, para a medicina islâmica, seria
facilmente solucionável, teve um desfecho trágico.
Não é, por conseguinte, estranho que o contador
do episódio, o emir e cronista sírio Usamah ibn Mun-
diqh, tivesse em baixa conta os invasores. Quando
lhe propuseram que o seu filho fosse educado nas
cortes europeias, respondeu que preferia “levá-lo
para a prisão do que para o país dos francos”.

As Cruzadas
mostraram à
Europa o avanço
dos árabes
MUNDOS ANTAGÓNICOS
As Cruzadas, com o obrigatório encontro entre
as duas civilizações, puseram a descoberto, para
todos os europeus que se mobilizaram para domi-
nar os “infiéis”, algo que, há já três séculos, sabiam
os habitantes da península Ibérica: os muçulma-
nos estavam muito mais avançados em todas
as áreas do conhecimento.
A conclusão a que chegou grande parte dos estu-
diosos aponta que o mundo muçulmano terá vivido
a sua idade de ouro entre os séculos VIII e XIII, com
uma liderança intelectual fruto do conhecimento
e do melhoramento do legado clássico de civi-
lizações como a grega, a egípcia e a persa. É o
que demonstra uma longa lista de descobertas e
invenções, que vão desde o uso do petróleo até
à inauguração dos primeiros hospitais dos quais
existe memória histórica, ou a revolução praticada
na agricultura e no aproveitamento da água. Alguns
historiadores, ousadamente, chegam mesmo a
declarar que, à luz destes impressionantes avanços

32 SUPER
 científicos, tecnológicos e culturais, o Renasci-
mento, com a sua revolução humanística, não
começou em Itália, mas no Islão.

EDUCAÇÃO ESMERADA
A base do sucesso em todos estes campos do
saber resulta da prioridade que foi concedida à edu-
cação e ao conhecimento, em consonância com
o que é preconizado no Corão. O Islão medieval
absorveu o legado clássico grego, especialmente as
obras de Aristóteles, traduzidas para o árabe pelas
eficazes escolas criadas em cenáculos como a Casa
da Sabedoria de Bagdad, instituída no século VIII.
Um dos maiores contributos islâmicos foi o
conceito de “ensino superior”. Ainda que Bolonha
(Itália), fundada em 1088, seja considerada a pri-
meira universidade do mundo, esse título é dis-
putado pela madraça de Al Quaraouiyine, em Fez
(Marrocos), criada em 859 por duas mulheres.
A madraça (nome que hoje está associado às
escolas corânicas) foi criada para ministrar um
ensino especializado, semelhante ao nosso con-
ceito de universidade.
A divisão que hoje fazemos entre letras e ciências
era totalmente estranha à mentalidade cultural
do Islão medieval: os saberes organizavam-se de
acordo com outras categorias. Por um lado, havia
aquilo a que chamavam “ciência dos antigos”, as
disciplinas baseadas nas conclusões racionais (e que
viriam a ser as nossas ciências atuais); à cabeça,
estava a filosofia, “rainha das ciências”, como

Tinham-se
adiantado
a descobrir os
autores clássicos
também o havia sido para os gregos, cujo modelo
educativo era similar. A partir dela, ensinavam-se
a matemática e as diversas ciências naturais, espe-
cialmente a medicina, a alquimia (antecessora da
química), a astronomia e a astrologia (uma espé-
cie de astronomia aplicada).
O outro grande ramo da árvore do saber islâmico
era o das “ciências do Corão”, derivadas do estudo
do seu livro sagrado e cujo fundamento residia na
inspiração divina, pelo que não eram questionadas
racionalmente e eram aceites, por conseguinte,
devido à autoridade e à tradição que delas emana-
vam. Corresponderiam às nossas “ciências religio-
sas”. Este campo incluía o estudo e a recitação do
Corão e das tradições nele assentes, mas também
todas as disciplinas das letras: filologia, gramática,
literatura (que, mais do que na prosa e na poesia,
se concentrava na história) e, igualmente, a juris-
prudência (direito), dado que o ordenamento jurí-
dico era de fundamentação religiosa (não existia
ALBUM

legislação civil).

SUPER 33
APAIXONADOS PELA CIÊNCIA
É impressionante a grande produção científica
demonstrada pelos árabes durante o período de
quatro a seis séculos compreendido pela sua idade
de ouro, tanto pela sua qualidade como pela diver-
sidade dos seus interesses. Vivia-se uma autêntica
paixão pela ciência que potenciava descobertas e
avanços em quase todas as disciplinas. Prova disso
é que, inclusivamente, surgiram as primeiras histó-
rias da ciência, compilando os grandes progressos
do passado.
A mais notável de todas foi escrita precisamente
na península Ibérica, por Saíde, o Andalus, de Almería
(Espanha), um respeitado intelectual que foi, tam-
bém, um importante político e homem de con-
fiança do rei de Toledo, Al-Mamún, que o nomeu
cádi da cidade. Aí encontrou tempo para aprofun-
dar a sua paixão pelo saber e para escrever o Livro
das Categorias das Nações. Esta obra não só foi um
grande compêndio sobre a evolução da ciência,
como foi inovadora em si mesma, porque, em vez
de adotar uma abordagem biográfica, foi redigida
seguindo uma organização temática, centrada na
expansão da ciência desde a Antiguidade até à sua
contemporaneidade.

A primeira
universidade
foi fundada
no século IX
MÉDICOS E FILÓSOFOS
Como vimos no episódio que inicia este artigo,
a medicina árabe estava a anos-luz da europeia.
Enquanto os praticantes desta, no século XI, pouco
mais eram do que curandeiros, em Damasco já
se havia criado, em 707, o primeiro hospital. Os
melhores especialistas islâmicos tinham um elo
comum: a sua condição de médicos-filósofos,
conhecedores de um amplo leque de disciplinas,
traço característico dos humanistas.
Se o precursor foi o médico persa do século IX
Al-Razi, que destrinçou doenças como a varíola
e o sarampo e escreveu tratados enciclopédicos,
muitos dos grandes nomes da medicina árabe
que chegaram até nós são de origem ibérica.
O primeiro é Abulcasis (Córdova, 936–1009). É con-
siderado o pioneiro da cirurgia moderna, mérito
ao qual há que somar uma versatilidade superior
à dos atuais cirurgiões especializados: realizou
operações oftalmológicas, de ouvidos, de gar-
ganta e até implantes dentários. Documentou a
sua grande atividade prática com uma abundante
descrição das suas técnicas e dos instrumentos Ensino superior. A madraça de
cirúrgicos utilizados. Essa experiência e partilha Al Quaraouiyine (Fez, atual Marrocos),
do saber ficou plasmada na sua enciclopédia em fundada em 859, pode ser considerada
a primeira universidade do mundo.
trinta volumes Livro da Prática Médica. Este texto

34 SUPER
 Método científico
O s intelectuais muçulmanos
não só se dedicaram ao estudo
de todas as ciências como foram tam-
bém os responsáveis pela criação de
uma mentalidade científica. Alhazen
(965–1040) desempenhou um desta-
cado e pioneiro papel nesse aspecto.
Nascido em Bassorá e tendo-se estabe-
lecido no Cairo, foi um grande ótico.
Descreveu com precisão a anatomia do
olho (descartando as teorias em que
haviam acreditado Platão, Ptolomeu e
até Galeno) e explicou a forma como
são produzidas as imagens na retina
através do cristalino. Contudo, o seu
contributo mais decisivo não diz ape-
nas respeito à ótica, mas sim a todas as
ciências. Falamos do seu método de
trabalho baseado na experimentação.
O seu sistema consistia em combinar
a física com a matemática para obter
padrões de certeza comprováveis. Nos
seus textos, enfatizou sempre a neces-
sidade de submeter qualquer inovação
a um aturado “exame crítico” para
evitar os preconceitos e a falta de rigor,
sendo esta a única forma de aspirar à
descoberta da verdade. Esta perspetiva,
que é a semente do método científico,
foi difundida na Europa, dois séculos
depois, por Roger Bacon (1214–1292).

tornou-se um manual de referência, durante quase

seis séculos, no mundo islâmico e na Europa (foi
traduzido para latim).
Albucasis só seria ultrapassado por Avicena
(980–1037), que fez carreira no Irão e escreveu a
obra de maior influência sobre a matéria, O Cânone
da Medicina. Outra figura relevante neste con-
texto foi o sevilhano Ibn Zuhr, que descreveu a
origem de várias doenças, como, por exemplo, a
otite, a meningite e a sarna; também introduziu a
prática da dissecação em autópsias.
Averróis (Córdova, 1126–Marraquexe, 1198) é,
provavelmente, a personalidade mais conhecida da
ciência árabe nos nossos dias. Dele conhece-se,
sobretudo, a sua produção filosófica, especial-
mente os seus comentários à obra de Aristóteles,
que fizeram com que recebesse o cognome de “o
comentador”. Apesar deste apodo, Averróis não
se ficou pelo comentário à obra de Aristóteles
e contribuiu para o aprofundamento do pensa-
mento do filósofo com as suas próprias reflexões,
que, por vezes, iam contra as do mestre grego.
Os seus contributos mais importantes estão
relacionados com a filosofia do conhecimento,
procurando explicar o intelecto humano, a sua
capacidade de perceção e formação de ideias e os

SUPER 35
 Precursor. O grande médico, alquimista
A alquimia e filósofo persa Al-Razi escreveu diversos
tratados e foi o primeiro a distinguir a varíola

do petróleo do sarampo. Aqui, aparece representado num

quadro de Ernest Board (início do século XX).

O petróleo é hoje um produto inextrica-

velmente associado ao mundo árabe,
onde se encontra a maior parte das jazidas
mundiais. Contudo, os seus habitantes
foram, muitos séculos antes da exploração
maciça do combustível, os descobridores dos
seus múltiplos aproveitamentos. Atribui-se
a primeira destilação do petróleo ao médico
persa Al-Razi, que, utilizando um alambique,
obteve querosene. Este líquido combus-
tível foi utilizado por diversas civilizações
e chegou à Europa através dos bizantinos,
primeiro, e dos venezianos, depois. Al-Razi
descreveu o processo que realizou no seu
livro O Segredo dos Segredos, considerado um
dos tratados de alquimia mais importantes
da época. Naquele tempo, não havia ainda o
conceito de “química”, pelo que há que con-
siderar a alquimia como a sua antecessora
imediata. Na prática de Al-Razi, e apesar do
título da sua obra, não existe qualquer pro-
pensão para o ocultismo, e os seus processos
(também foi o primeiro a obter ácido sulfú-
rico) podem ser seguidos hoje em qualquer
laboratório de química geral.

A agricultura
mereceu uma
atenção especial
e exaustiva
seus cinco sentidos. Neste enquadramento, con-
vergem as suas facetas de filósofo e de estudioso
do corpo humano, já que postula a interação entre
o coração, os nervos e o cérebro e atribuiu a este
último o papel determinante, que hoje sabemos ter,
nas sensações. Isso, à data, era ainda objeto de
discussão entre os que apoiavam as teses aristoté-
licas (recusando a teoria de Averróis) e os que se
amparavam nas de Galeno (que se havia apercebido
da importância da ligação entre o cérebro e as
emoções). Averróis procurou superar este dilema.
Os avanços da medicina islâmica alcançaram
uma incomensurável quantidade de aspetos, que
vão desde as operações a cataratas até à anestesia,
da qual os sábios muçulmanos foram pioneiros.

REVOLUÇÃO AGRÍCOLA
Se na medicina se valoriza a forte dimensão prática
dos cientistas islâmicos, a disciplina na qual mais
brilhou a inovação medieval muçulmana foi a agri-
cultura. Esta área, fundamental na economia das

36 SUPER
 AGE
Precioso líquido. O mundo islâmico destacou-se pelo magistral domínio da água, que permitiu
introduzir culturas em lugares antes impensáveis. Aqui, o Pátio do Canal da Água, em Granada.
sociedades islâmicas, foi pela primeira vez objeto
de uma consideração científica e daí derivou um
crescimento excecional da sua produtividade,
fenómeno que levou os historiadores a falar de
uma verdadeira “revolução agrícola”.
Este enfoque científico começou pelo esforço
de recolha da maior quantidade possível de infor-
mação sobre as plantas e os solos. Desse trabalho,
resultou a composição de manuais agrícolas sobre
todos os aspetos relacionados, desde as técnicas
de sementeira até às necessidades de cada tipo de
planta e aos seus ritmos de crescimento. Assim,
puderam introduzir-se novas culturas em lugares
que, até então, não as tinham ou não eram, tão
pouco, vistos como sendo produtivos.
Particular destaque merece o sofisticado apro-
veitamento da água que os agricultores islâmicos
demonstraram. Introduziram ou melhoraram
máquinas até então desconhecidas ou escassa-
mente aproveitadas, como a nora, a prensa hidráu-
lica e os moinhos movidos a vento ou a água.
Graças a estes e a outros engenhos, conseguiram
aumentar, em grande medida, o número de solos
cultiváveis. Em conjunto, todas estas inovações
deram o mote para a transição de uma economia
de subsistência para outra de comércio e expor-
tação. Os protagonistas destas atividades comer-
ciais, os mercadores árabes, beneficiaram também
dos conhecimentos alcançados em duas grandes
ALBUM
disciplinas: a geografia e a astronomia.
PARA ALÉM DE PTOLOMEU
A Geografia de Ptolomeu foi traduzida em Bag-
dad e, com o passar dos anos, melhorada com des-
crições mais pormenorizadas de diversas regiões,
particularmente de África e do Oriente. Então, um
grande número de cartógrafos permitiu a ela-
boração de uma representação mais completa
do mundo conhecido. De entre eles, sobressaiu
Al-Idrisi (1100–1165), natural de Ceuta, que, no seu
Livro de Rogério (o rei da Sicília a quem serviu),
desenhou mapas muito precisos que continua-
riam a servir de referência durante os três séculos
posteriores.
Para além dos mapas e de outros elementos
cartográficos, os muçulmanos utilizaram nas suas
expedições o astrolábio, instrumento que, apesar
de lhes ter chegado através dos gregos, era desco-
nhecido na Europa medieval até ao momento em
que os árabes o reintroduziram no Velho Conti-
nente. Isto demonstra o avanço da sua astronomia,
que teve, uma vez mais, o Al-Andalus como epi-
centro. Entre as suas produções principais, des-
tacam-se as Tábuas Toledanas, que prediziam
o movimento do Sol, da Lua e dos planetas em
relação às estrelas, que, naquela época, se consi-
deravam fixas.
Sem a influência islâmica, é difícil imaginar os
avanços científicos e tecnológicos que a Europa
alcançaria alguns séculos depois.
J.A.M.
SUPER 37
 Um combate de quase 1400 anos

Em pé de guerra

Disciplinados e fanáticos. Graças

a estas qualidades, os exércitos islâmicos
puseram repetidas vezes a cristandade
em cheque, como nas Cruzadas ou no
enfrentamento entre os impérios bizantino
ALAMY

e otomano em Constantinopla (na ilustração).

38 SUPER
 Durante séculos, o Islão alimentou a sua expansão
com um poder bélico baseado numa férrea disciplina,
uma aguda religiosidade e uma mentalidade agressiva.
As primeiras vitórias maometanas
serviriam de inspiração a berberes, almóadas,
seljúcidas, mamelucos, otomanos...
SUPER 39
É
uma das grandes questões da história
universal: como é que uma indisciplinada
horda de guerreiros, sem outra tradição
bélica que não a das razias tribais, con-
seguiu erguer um império que, no auge do seu
esplendor, superou em extensão o romano? A res-
posta exige a reinterpretação da figura de Maomé
como primeiro grande líder militar da história
muçulmana. O profeta foi um excecional condutor
de homens e, não menos relevante, mostrou-se
capaz de unir os interesses das tribos árabes em
prol de um objetivo comum. Para alcançá-lo, cons-
truiu um exército que teve a sua eficácia assente
em três pilares: disciplina, fé e agressividade. Esse
exército sobreviveu-lhe e prosseguiu a sua missão
durante séculos.
Assim, depois da morte de Maomé, e em apenas
13 anos (entre 633 e 646), o novo estado islâmico
havia já subjugado, sob a liderança do califa Omar,
as duas superpotências políticas e militares da
época, ambas imersas em profundas crises que
explicam a sua impotência ante a invasão. A Pér-
sia sassânida deixou de existir depois da batalha
de Cadésia em 637, enquanto o império bizantino
iniciou a sua retirada do campo de batalha com a
renúncia na Síria, em Jarmuque, em 636. A con-
quista foi levada a cabo por um exército muito
sólido que soube integrar os povos derrotados
nas suas fileiras.

Tariq conquistou
quase toda a
península Ibérica
em três anos
SOLDADOS DE ALÁ
A característica essencial dos seus contingentes
foi a mobilidade em torno de dois elementos:
cavalaria ligeira e infantaria montada em camelos,
capaz de movimentar-se em qualquer terreno e de
avançar pelo deserto sem dificuldades. A isto,
somava-se um profundo conhecimento do inimigo;
muitos árabes tinham servido antes como funcio-
nários fronteiriços dos bizantinos e sassânidas.
No entanto, foi durante o reinado de Almotácime
(796–842), já no período abássida, que se alcançou
a consolidação definitiva do poderio militar islâmico.
A maioria da infantaria combinava a espada curva,
a maça e o machado tabarzin, ainda que tenham
sido os abna, infantaria armada com espadas pro-
cedente de Bagdad e com fama de irredutíveis, e os
naffattin, providos de granadas de nafta, as unida-
des mais mortíferas. A grande revolução ocorreu,
porém, no auge dos gulam, arqueiros recrutados
como escravos na Ásia Central e que, convertidos
ao Islão, serviam como cavaleiros de elite.
A expansão do Islão no norte de África exigiu
ALBUM

mais de um século de lutas que terminaram graças

40 SUPER
Guadalete. Em julho de 711, o berbere
Tariq venceu o último rei visigodo,
Rodrigo, que morreu na batalha (como se
vê nesta gravura colorida do século XIX).

SUPER 41
ao governador iemenita Muça ibne Noçáir, que
conseguiu concretizar a pacificação e a islamiza-
ção do Magrebe, confiando o controlo de Tânger a
um líder autóctone, Tariq. Na noite de 27 de abril
de 711, Tariq cruzou com 700 homens o estreito
que agora tem o seu nome (Gibraltar) e desem-
barcou na Europa. Pouco depois, os árabes derro-
taram o exército do rei visigótico Rodrigo e pene-
traram pelas antigas vias romanas até ao centro
da península, derrubando todas as defesas.

ESPLENDOR E DECLÍNIO DO AL-ANDALUS

Inicialmente, as lutas internas entre berberes
e árabes fizeram o Al-Andalus ser governado por
mais de vinte emires num período de apenas qua-
renta anos. A situação mudou com a chegada à
península de Abdemarrão, que içou a bandeira
branca dos omíadas (a negra era a dos abássidas)
e ergueu um emirado com capital em Córdova.
Entretanto, no Magrebe, sucederam-se anos
convulsos nos quais pequenos reinos combatiam
entre si, até que chegaram os xiitas que tinham
fugido de Bagdad. A sua presença no norte de
África potenciou a chegada ao poder dos idríssidas

O emir
de Córdova
proclamou um
novo califado
e, posteriormente, dos dogmáticos fatímidas,
radicais seguidores da seita islâmica xiita que aca-
bariam, anos mais tarde, por controlar o Egito.
Quando o califado abássida prosperava na parte
oriental do império islâmico, Abdemarrão II come-
çou a organizar o governo do Al-Andalus. O seu rei-
nado privilegiou a criação de uma sociedade mais
refinada do que a dos seus predecessores, não
deixando, ainda assim, de recorrer às armas para
fazer frente à ofensiva dos normandos (vikings)
no seu território, em 844.

PRINCÍPIO DO FIM
Em 912, Abdemarrão III chegou ao poder como
emir; morreria como califa. Oito anos após conse-
guir a liderança do emirado, conseguiu livrar-se da
pressão exercida a norte dos seus domínios por
leoneses, castelhanos, navarros, aragoneses e
catalães, derrubando algumas das suas principais
praças defensivas.
Depois daquelas vitórias, em 929, atribuiu-se os
títulos de califa e de príncipe dos crentes, o que
implicou a restauração da antiga dinastia omíada
em Córdova e a sua independência do califado de
Bagdad. A decisão coincidiu no tempo com a rebe-
lião dos fatímidas no norte de África, criando, em
Tunes, outro califado independente do abássida.
Àquela era brilhante, sucederia o princípio do

42 SUPER
De emir a califa. Abdemarrão III (889–961)
instaurou o califado de Córdova, independente
do de Bagdad, e conduziu-o ao seu auge.
Entre outros feitos do seu reinado, consta
a fundação da cidade de Medina Al-Zahara.

SUPER 43
declínio com a morte de Aláqueme II, o califa
seguinte. O seu sucessor, Hixam II, com apenas
onze anos, reinou sob a regência de Al-Mushafi e do
general seu amigo Abu Amir Muhammad, mais
conhecido como Almançor. A sua frenética ativi-
dade militar, que tinha começado em 981, tradu-
ziu-se na participação em, pelo menos, 57 expedi-
ções contra os cristãos. Numa delas, devastou San-
tiago de Compostela, cidade que recebia peregri-
nos de toda a Europa. Quando Almançor morreu,
os seus sucessores foram incapazes de evitar a
desintegração do califado de Córdova numa cons-
telação de reinos, as taifas.
Foi então que entraram em cena os almorávidas,
provenientes do Sahara e do Sudão. Sob o comando
de Iúçufe ibne Taxufine, este austeros e fanáticos
guerreiros desembarcaram em Algeciras e lan-
çaram-se à conquista. Contudo, a sua força ini-
cial afrouxou quando tomaram contacto com os
prazeres da vida refinada do Al-Andalus. A sua
queda registou-se em 1135, depois da tomada de
Saragoça pelo aragonês Afonso I, o Batalhador. Os
seus sucessores seriam os almóadas, também eles
procedentes de Marrocos e igualmente ferozes.

SELJÚCIDAS E AIÚBIDAS
Entretanto, o declínio do califado de Bagdad foi
seguido pelo surgimento de múltiplas dinastias
que, longe de representarem um poder unitário
face à irrupção dos cruzados no Oriente, se devas-
taram frequentemente em conflitos intestinos.
Entre estes estados nascentes, pelo seu papel

Múltiplas
dinastias árabes
digladiavam-se
entre si
central nas Cruzadas e pela sua magnitude, desta-
cam-se os turcos seljúcidas na Síria e na Anatólia e
os aiúbidas no Egito.
O império seljúcida tinha demonstrado o seu
extraordinário poderio militar ao derrotar estre-
pitosamente os bizantinos na batalha de Manzi-
querta (1071), prólogo da Primeira Cruzada. O seu
exército era formado, fundamentalmente, por tur-
comanos da Ásia Central que tinham o seu melhor
argumento ofensivo no arco composto (curvo,
curto e de grande potência, graças à ação mecâ-
nica resultante da combinação do eixo, da madeira
e do tendão). Os gulam continuavam a ser as
estrelas dos corpos de elite; cada vez mais armados,
estes temíveis cavaleiros chegaram a alcançar tal
eficácia no disparo a partir da sela que podiam lançar
cinco flechas em três segundos.
No entanto, foi no Egito que os exércitos islâmi-
cos se aproximaram do seu zénite, graças à entrada
em cena de Saladino, líder aiúbida que aproveitou

44 SUPER

Dever. Nesta aguarela (1915) do alemão
Bruno Richter (1872–1946), um xerife
ALBUM
mobiliza os berberes para a guerra santa.
Jihad ambígua
S egundo a tradição corânica, há dois
tipos de jihad: a grande e a pequena. A
primeira incita à luta interna no contexto
de crescimento espiritual; só a segunda san-
ciona o exercício como veículo de imersão
no Islão. Dado que a escrita do Corão é pos-
terior à morte de Maomé, espelha contra-
dições resultantes da compilação de textos
aparecidos em momentos históricos dife-
rentes. Assim, há suras que se opõem aber-
tamente à guerra, outras que consentem a
guerra defensiva e outras que advogam um
modelo agressivo de expansão. Em qual-
quer caso, Maomé introduziu, pela primeira
vez na Arábia, um modelo de guerra ideo-
lógica: a comunidade religiosa substituiu a
tribo como epicentro das relações sociais,
o que exigiu dotar a nova filosofia guerreira
de um respaldo teórico. À medida que o
Islão foi adquirindo uma posição predomi-
nante em relação às entidades ao seu redor,
essa filosofia tornou-se mais agressiva por
razões políticas. Assim, as contradições do
Corão refletem apenas as diferentes fases e
tradições que forjaram uma ideia coerente
da guerra por parte do Islão.
a decadência dos fatímidas para oferecer aos reinos
cruzados a primeira resistência de um poder islâmico
centralizado, tendo a Terceira Cruzada como pano
de fundo.
Depois da morte do último califa fatímida, o mítico
chefe militar recrutou um exército aproveitando
as hostes turcomanas como complemento de
novas levas de cavaleiros escravos, os mamelucos.
Com Saladino, os exércitos escravos deram início
a uma era de esplendor, e os mamelucos, em con-
junto com a cavalaria ligeira árabe, afirmaram-se
como o melhor corpo militar a cavalo.
OBJETIVO: JERUSALÉM
As Cruzadas, para a cristandade uma “gloriosa
reconquista dos Lugares Santos”, foram entendi-
das de maneira diametralmente oposta pelos ára-
bes. Subitamente, viram-se invadidos por hordas
de europeus que os atacavam em todas as frentes,
desde o estreito do Bósforo à Palestina e ao Egito.
Milhares de ferozes cristãos tinham chegado às
cidades muçulmanas a partir de 1096, para assom-
bro dos príncipes e plebeus locais, que, num pri-
meiro momento, ignoravam por completo a razão
que levava aos seus territórios aqueles estrangei-
ros loiros e altos, aos quais chamavam frany (fran-
cos), já que o reino de França era a sua principal
referência na remota Europa ocidental.
O que aconteceu desde então daria azo a um
antagonismo entre cristãos e muçulmanos no qual
surgiram diferentes conceitos, como o de jihad,
SUPER 45
 Dizimados pela sede. Lusinhão
Batalhas cruciais e os seus entraram no deserto sem água.
Os homens de Saladino massacraram-nos,
como se vê nesta pintura do século XIX.
HATTIN (1187)
Como resposta às incursões de Reinaldo de
Châtillon em território muçulmano, Sala-
dino invadiu o reino de Jerusalém e pôs sob
cerco a praça de Tiberíades. Um exército
de cruzados, sob o comando de Guido de
Lusinhão, foi em seu auxílio, mas entrou no
deserto sem água, numa manobra suicida.
A caminho das fontes dos Cornos de Hat-
tin, Lusinhão foi perdendo cada vez mais
homens. Saladino mandou queimar erva
seca para asfixiar os flancos do inimigo e
dominou o exército cristão.

NAVAS DE TOLOSA (1212)

No exército cristão, estavam representados
todos os reinos peninsulares, comandados
por Afonso VII de Castela, Sancho VII de
Navarra e Pedro II de Aragão. Os almóadas,
chefiados por Muhammad An-Nasir, avan-
çaram com a sua temível cavalaria africana
nos flancos e contingentes de arqueiros
a cavalo turcos. Não obstante, os cristãos
encontraram um caminho alternativo até à
retaguarda inimiga e destroçaram as linhas
muçulmanas com a cavalaria. Foi o prin-
cípio do fim do domínio muçulmano na
península.

CONSTANTINOPLA (1453)
A capital bizantina fora cercada por vários
exércitos islâmicos, que nunca tinham
conseguido ultrapassar as suas muralhas.
Em 1453, o sultão otomano Maomé II
apagou o império bizantino do mapa numa
operação anfíbia de proporções imensas.
O bloqueio naval, a fenomenal capacidade
da artilharia e a ação decidida de doze mil
janízaros conseguiram abrir uma brecha nas
muralhas da cidade. O acontecimento foi
tão traumatizante que se considera o final
da Idade Média europeia.

que chegaram até aos nossos dias. Este efeito de
surpresa explica a incapacidade dos muçulmanos
da Palestina para organizarem, em tempo útil, um
exército para resistir à investida. Por conseguinte,
os cruzados sitiaram Jerusalém e tomaram-na em
apenas um mês, em julho de 1099.
Segundo Ibn Alatir, cronista árabe contemporâ-
neo dos factos, “a população da Cidade Santa foi
chacinada e os francos estiveram uma semana
a matar muçulmanos; na mesquita de Al-Aqsa,
mataram mais de 70 mil pessoas”.
A esta conquista, que encerrou a Primeira Cru-
zada, seguiu-se a criação do reino cristão de Jerusa-
lém, que dominaria a Palestina durante 200 anos.
Ainda assim, algumas cidades resistiram durante
muito tempo sob governo muçulmano. As mais
importantes foram Trípoli, que os árabes perderam
em 1109 depois de um interminável cerco de dois mil
dias, e Tiro. A conquista desta última ocorreu em
1224, marcando o auge do poder dos cruzados.
Após a perda de Jerusalém, não faltaram ape-
Saladino fez
o Islão renascer
das cinzas face
aos cristãos
los à reação: a comunidade islâmica esperava que
o sultão abássida de Bagdad a liderasse. Em vão
acalentaram essa esperança, dado que o califado
estava, também ele, em decadência. Também não
durou muito a liderança prometedora de Zengi,
governador de Mossul e Alepo, que unificou
grande parte do território sírio e alcançou uma
significativa vitória militar com a reconquista de
Edessa na véspera de Natal de 1144, alterando a
relação de forças entre muçulmanos e cristãos; foi
assassinado dois anos mais tarde.
Foi preciso esperar por 1169, ano em que Saladino
foi proclamado vizir do Egito, para o Islão renascer
das cinzas e tornar a ser capaz de fazer frente à
cristandade. De origem curda e nascido em Tikrit

46 SUPER

(atual Iraque), a sua chegada ao posto foi muito
atribulada. O seu tio, o general Shirkuh, havia sido
enviado pelo sultão da Síria, Noradine (filho de
Zengi), para combater a invasão do Egito pelos
francos, e pedira a Saladino que o acompanhasse.
O califado fatímida ainda existia, mas era gover-
nado por um jovem de vinte anos, Aladide, doente
e muito dependente dos seus conselheiros. Por
sugestão destes, depois da morte de Shirkuh em
circunstâncias pouco claras, atribuíram o cargo de
vizir a Saladino, confiados de que a sua juventude o
tornaria mais influenciável. Não podiam estar mais
longe da realidade: enquanto o califa agonizava,
o vizir deu por extinto o califado e assumiu as rédeas
do poder no país do Nilo.
Em poucos anos, Saladino conquistou a Líbia e
o Iémen, derrotou os núbios e, quando Noradine
morreu em Damasco, viajou até à Síria para ser pro-
clamado sultão. Através de sucessivas campanhas
militares, solidificou o seu poder em toda a Síria e
na Mesopotâmia e, em 1187, invadiu o reino de Jeru-
salém, infligindo uma espetacular derrota aos cris-
tãos na batalha dos Cornos de Hattin (4 de julho),
com a qual se iniciou a Terceira Cruzada e a lenda de
Saladino como general invencível. Pouco depois,
após um breve cerco de doze dias, recuperou para o
Islão a Cidade Santa. Esta voltaria a mudar de mãos
várias vezes nos anos seguintes, mas já sem a sua
participação: morreu de morte natural em
Damasco, em 1193.
ALBUM
IRROMPEM OS MONGÓIS
Treze anos depois da morte de Saladino, regista-
ram-se importantes acontecimentos na Ásia cen-
tral que abalaram as fundações do islão. Em 1206,
o chefe mongol Gengis Khan unificou as tribos
das estepes e criou um grande império. O seu neto,
Möngke Khan, organizou dois exércitos comanda-
dos pelos seus irmãos: Kublai, que invadiu a China,
e Hulagu, que liderou as tropas que aniquilaram,
definitivamente, o califado abássida.
Kublai Khan, que já professava a fé islâmica,
proclamou-se imperador da dinastia chinesa Yuan,
criando um grande império muçulmano mongol
que se estendia desde o mar da China até à Polónia,
à Hungria e à Boémia, atravessando toda a Ásia.
SUPER 47

Portugal a crescer para sul
P ortugal nasceu entre dois poderes:
Leão, a norte, e o Islão, a sul. Apesar
de algumas refregas com o vizinho cristão,
Afonso Henriques dirigiu o grosso do seu
movimento expansivo contra os muçulma-
nos (os mouros, como se dizia na altura),
tendo conseguido aumentar de forma
decisiva o seu território e obtido, na batalha
de Ourique, a aclamação como rei. Os seus
sucessores continuaram esse trabalho, que
terminou quando D. Afonso III conquistou
definitivamente o Algarve, em 1248/49.
Para garantir a defesa da linha fronteiriça
com o Islão, D. Afonso Henriques valeu-se
em grande medida dos cavaleiros templá-
rios, e foi precisamente na sede da ordem,
em Tomar, que se desfez o sonho do califa
almóada Abu Iúçufe Iacube (1160–1199),
também conhecido como Almançor: em
1190, começou por tomar Paderne, no
Algarve, e tentou capturar Silves, mas sem
sucesso. Avançou para norte e destruiu Tor-
res Novas, após o que sitiou Tomar, onde o
48 SUPER
Temível. Saladino recuperou Jerusalém
para o Islão e derrotou os cruzados
em Hattin. Nesta ilustração, mata o rei
Reinaldo de Châtillon, vingando-se do ataque
à caravana em que viajava a sua irmã.
Estátua de D. Afonso III
(1210–1279) em Faro.
grão-mestre templário, Gualdim Pais, opôs
uma feroz resistência. Algumas fontes falam
de um ataque a Lisboa, onde teria captu-
rado 3000 mulheres e crianças. Problemas
de abastecimentos e doenças que alastra-
vam entre as suas tropas obrigaram Alma-
çor a desistir do cerco de Tomar ao fim de
uma semana e regressar a Sevilha. No ano
seguinte, o califa voltou ao ataque. Con-
quistou Alcácer do Sal, o que fez debandar
as forças que defendiam Sesimbra, Palmela
e Almada: o Islão estava na margem sul do
Tejo, frente a Lisboa. Foi então que Alman-
çor decidiu rumar ao Algarve e tomar Silves
(segundo consta, a sua mãe era uma escrava
daquela cidade), após o que reconquistou
quase todo o Alentejo e obrigou D. Sancho I
a um tratado de paz. Caberia a D. Afonso II
e aos seus dois filhos, D. Sancho II e
D. Afonso III, expulsar de vez os muçulma-
nos, cuja posiçao ibérica ficou a partir de
então limitada à margem leste do Guadiana,
em Córdova e Granada.
 Ao mesmo tempo, o seu irmão Hulagu comandou
os exércitos até aos territórios seljúcidas do sul-
tanato turco de Rum, derrotando-o na batalha de
Köse Dağ (1243). Aniquilados os seljúcidas, Hulagu
dirigiu as tropas para Bagdad, onde derrotou a
dinastia abássida. Além de provocar a quase com-
pleta destruição da capital do califado (1258) e
grande devastação na parte oriental do império,
a vitória dos mongóis fez o Islão recuar sobre si
próprio.

GUERRA NA PENÍNSULA IBÉRICA

Entretanto, os novos senhores de Córdova, os
almóadas, tinham lançado a jihad contra os reinos
cristãos, ainda que o tenham feito como resposta
à cruzada de Reconquista que os últimos tinham,
previamente, começado contra aqueles que con-
sideravam “infiéis”. O campo de batalha onde se
enfrentaram ambos os exércitos foi uma ampla
área entre o Tejo e o Guadiana que mudou de
mãos em numerosas ocasiões. A dificuldade de
defender aquela fronteira estratégica obrigou os
reis cristãos a criar ordens militares específicas.
Em 1195, depois de dois anos de campanhas
em Portugal (1190/91), em que conseguiu obrigar
D. Sancho I a assinar tréguas, o califa Abu Iúçufe
Iaqube (Almançor) organizou uma campanha que
culminou numa grande batalha nas imediações

Os reinos cristãos
vingaram-se de
Almançor em
Navas de Tolosa
de Alarcos, onde os cristãos sofreram uma pesada
derrota. Dezassete anos depois, em 1212, os exér-
citos de Castela, Navarra, Aragão e Portugal obti-
veram a desforra travando o exército almóada na
batalha de Navas de Tolosa.
Perante a crise de que padecia o Al-Andalus,
os almóadas começaram a estabelecer relações
comerciais com os genoveses, o que permitiu o
desenvolvimento do território durante algumas
décadas. Não obstante, a pesada derrota de Navas
de Tolosa e os conflitos internos contra outros
líderes andaluses provocaram o declínio e a queda
da dinastia.
Rapidamente, os grupos rebeldes que derruba-
ram o reinado almóada começaram a negociar com
o monarca Fernando III de Leão e Castela os termos
de vassalagem que lhes permitiriam continuar nas
suas cidades. De entre esses acordos, destaca-se
o Pacto de Jaén, em 1246, que redundou no nas-
cimento do emirado granadino ou reino nasrida.
ARTURO ASENSIO

DO IMPÉRIO BIZANTINO AO OTOMANO

Por outro lado, o poder do império bizantino
começou a debilitar-se seriamente no século XII

SUPER 49
 Entre dois mundos. Fortaleza
da Europa, no estreito do Bósforo
(Turquia), erguida por Maomé II.
com o despertar dos povos turcos. Constantinopla
perdeu a Itália bizantina e o interior da Anatólia,
territórios estratégicos considerados o celeiro da
capital cristã do Oriente. À perda de territórios,
somaram-se as terríveis consequências da peste
negra e o levantamento dos otomanos, povo
guerreiro de raiz turca que aproveitou as con-
vulsões internas de Bizâncio para penetrar na
Europa, onde conseguiu, nos séculos seguintes,
controlar boa parte do curso do Danúbio.
Em junho de 1422, o sultão otomano Murade II
sitiou Constantinopla, pese embora não possuísse a
maquinaria de cerco mais adequada para derrubar
as suas robustas muralhas, pelo que os seus habi-
tantes puderam respirar de alívio. Murade reorga-
nizou os regimentos de janízaros, convertendo-os
na unidade de elite do exército otomano. Este corpo
militar tinha sido criado em 1330 com o objetivo
de servir como uma espécie de guarda pretoriana
do sultão Orcano I. A unidade de janízaros era
composta por filhos de famílias cristãs dos Balcãs
50 SUPER
e por rapazes raptados, ainda crianças, por piratas
muçulmanos em países do Mediterrâneo.
GANHAR TEMPO
Ainda que não tivesse logrado a conquista de
Constantinopla, o sultão dobrou uma vastidão de
territórios que fazem hoje parte da Grécia, da Hun-
gria e de outras nações balcânicas. Sucedeu-lhe
o seu filho, Maomé II. O imperador de Bizâncio,
Constantino XI, tinha conhecimento da violenta
personalidade do novo chefe turco, razão pela qual
ficou surpreendido ante as suas promessas de
Os otomanos
tomaram
Constantinopla
em 1453
não pretender realizar qualquer ofensiva contra
a capital bizantina.
De facto, estava apenas a ganhar tempo. No
inverno de 1451, ordenou a construção de um cas-
telo na zona mais estreita do Bósforo, a Fortaleza
da Europa, cujas muralhas ainda se mantêm de pé
junto a Istambul. Alertado por aquela iniciativa,
Constantino enviou embaixadores para negocia-
rem um acordo de paz com Maomé. Como resposta,
o sultão ordenou a decapitação dos enviados
bizantinos, o que significava uma verdadeira
declaração de guerra.
Numa chuvosa manhã de abril de 1453, os angus-
tiados habitantes de Constantinopla compreen-
deram que o seu fim estava próximo: durante
a noite, o exército turco tinha-se posicionado frente
à cidade. Ao longe, entre uma nuvem de pó, um com-
pacto grupo de setenta bois puxava lentamente
o gigantesco canhão desenhado pelo engenheiro
húngaro Órban. Depois de várias semanas de cerco,
bombardeamento de artilharia e ferozes combates,

ALBUM
AGE
em 28 de maio de 1453 deu-se o ataque final, que
durou mais de vinte horas.
Vendo tudo perdido, Constantino desembara-
çou-se das insígnias imperiais e lançou-se contra
os invasores; encontraram o seu cadáver na Porta
de São Romano. A sua cabeça, conservada em sal,
foi exibida por todo o império como testemunho
do triunfo de Maomé II. Constantinopla passou a
denominar-se Istambul e tornou-se a nova capital
do império otomano.
FINAL DA RECONQUISTA IBÉRICA
A milhares de quilómetros, o reino nasrida de
Granada conhecia o seu ocaso face aos ataques
crescentes dos cristãos. Depois de dez anos de
intensas batalhas e de contínuos conflitos internos
entre os clãs dirigentes nasridas, as tropas de Isabel
de Castela e de Fernando de Aragão conseguiram
sitiar Granada. Por fim, a cidade capitulou em 2 de
janeiro de 1492. O Islão tinha ganho uma importante
praça em Constantinopla, mas o império enfra-
Flagelo da cristandade
F ilho do sultão otomano Selim I,
Solimão, o Magnífico (1494–1566),
deixou uma marca profunda na história
do seu povo como o maior conquistador
do império. Aperfeiçoou a estrutura e a
operacionalidade dos janízaros, reorgani-
zando-os em 101 batalhões e valendo-se
deles como núcleo duro dos seus temíveis
exércitos e também como instrumento
de controlo político e de proteção face
aos seus adversários. Solimão transpôs as
fronteiras de todos os seus vizinhos com
uma implacável política de conquistas
que o levaram até ao coração da Hungria,
Queda de Granada. Nesta pintura
do espanhol Francisco Padilla Ortiz
(1848–1921), vemos os Reis Católicos
dialogando com Boabdil, o último sultão.
quecia, simultaneamente, com a perda do seu
último enclave na península Ibérica.
Além disso, o descobrimento da América e as vias
marítimas abertas pelos navegadores portugueses
tiveram nefastas consequências noutros pontos
estratégicos do Islão. A possibilidade de aceder
aos produtos do Oriente através do mar e a aber-
tura de um incipiente e pujante mercado no Novo
Mundo abalaram a vida comercial e a economia de
Alexandria, Samarcanda e Bucara.
Apesar de tudo isto, o Islão continuou o seu
avanço noutros territórios, graças aos progressos
A queda de
Granada (1492)
significou o fim
do Al-Andalus
conquistando Belgrado e Budapeste e
chegando mesmo a cercar Viena. Além
destas incursões europeias e da meteórica
expansão para Oriente, deixou a sua marca
também no Mediterrâneo com a tomada de
enclaves estrategicamente tão importantes
como Rhodes ou Trípoli. Morreu em plena
campanha da Hungria, em setembro de
1566, mas os seus feitos excecionais no
âmbito político e militar foram um dos
fatores decisivos para que a cristandade se
decidisse, de uma vez por todas, a unir-se
para, na batalha de Lepanto (1571), travar
o expansionismo otomano.
do império otomano e ao espírito conquistador de
um jovem príncipe timúrida chamado Babur, des-
cendente do temível e lendário Timur, conhecido
no Ocidente como Tamerlão. Este muçulmano
do Turquestão tinha restaurado o antigo império
mongol e fundado, no final do século XIV, a dinastia
timúrida, que devastou, com os seus exércitos, os
territórios das atuais Rússia, Índia e Turquia.
MONGÓIS E MAMELUCOS
Babur, o seu filho e novo líder dos timúridas (mais
tarde chamados mongóis), conquistou Samarcanda
em 1497, com apenas 14 anos (perdê-la-ia e vol-
taria a conquistá-la depois com a ajuda do xá da
Pérsia), e tomou Cabul (atual Afeganistão), impor-
tante praça no contexto comercial das rotas de
caravanas que uniam a Índia, a Pérsia, o Iraque, a
Turquia e a China. Em outubro de 1525, marchou
sobre a Índia com 120 mil homens e entrou triun-
falmente em Deli, onde se proclamou imperador
do Industão.
SUPER 51
 Muito antes, durante o seu governo no Egito,
Saladino (e os seus sucessores) compraram nume-
rosos escravos mamelucos na Rússia e no mar
Cáspio, muitos dos quais receberam uma esmerada
educação islâmica e serviram nas casas das famílias
egípcias mais bem estabelecidas. Aqueles escravos
tão bem adestrados prosperaram e conseguiram
penetrar nos círculos influentes do reino, até que,
em 1250, se sublevaram e tomaram o poder no
Cairo, fundando a dinastia mameluca.
No início do século XVI, mais de 250 anos depois
da tomada do poder pelos mamelucos, o sultão
otomano Selim I derrotou os seus exércitos e con-
denou à forca o último monarca do clã. Os turcos
iriam governar o Egito durante 300 anos, através
de vice-reis aos quais era concedida uma ampla
margem de manobra, desde que, naturalmente,
fizessem chegar somas crescentes aos cofres do
califa em Istambul. Sob o reinado do filho de Selim,
Solimão, o Magnífico, o império otomano alcançaria
a sua máxima extensão, englobando territórios que
iam desde a Argélia até ao mar Cáspio e da Hungria
ao golfo Pérsico.

SANTA LIGA CONTRA O ISLÃO

Ao longo do século XVI, Espanha não só enfrentou
o poderio naval do império otomano, como também
os ataques dos piratas berberes argelinos que
arrasaram numerosas localidades costeiras do
leste peninsular. Além disso, em 1568, cerca de
300 mil mouriscos (muçulmanos convertidos)
sublevaram-se em Granada, ameaçando os terri-

O império
otomano foi
desmantelado Expulsão. O rei Filipe III de Espanha
(II de Portugal) decretou que os mouriscos
fossem expulsos da península em 1609.
em 1920 Neste quadro, a sua partida de Valência.

tórios andaluzes que os Reis Católicos tinham con-
quistado. Os reforços que receberam de turcos e
berberes alimentaram a rebelião.
Filipe II ordenou uma violenta campanha para
pôr termo à revolta. Uma vez alcançada a vitória
na Guerra de Alpujarra (1570), o rei ordenou que
os mouriscos fossem dispersos e começou a ser
discutida a possibilidade da sua expulsão definitiva
dos territórios da coroa espanhola. A revolta alimen-
tou a desconfiança em relação aos muçulmanos
e levou à criação de uma Santa Liga (Veneza, Vati-
cano e Espanha) para derrotar a armada otomana.
A batalha de Lepanto (7 de outubro de 1571) foi um
duro revés para o sultanato de Istambul, que perdeu
o controlo sobre as águas do Mediterrâneo.
Quase quarenta anos depois, Filipe III (II de Por-
tugal) mandou expulsar os mouriscos da penín-
sula, em abril de 1609. Os restantes reinos euro-
peus e parte significativa da Igreja e da população
aplaudiram a medida.
DECLÍNIO OTOMANO
A partir de então, enquanto a Europa iniciava a
sua revolução tecnológica e científica, o mundo
islâmico entrava num profundo declínio. Os sultões
otomanos tentaram aplicar reformas que não
surtiram efeito, pois não souberam estimular um
crescimento económico alavancado nos avanços
técnicos. Não foram também capazes de refrear e
travar os movimentos nacionais independentistas
que iam surgindo nos seus territórios.
A situação agravou-se com a expansão colo-
nialista europeia, que se encaminhou para o vale
do Nilo e para outros locais até então controla-
dos pelos turcos. A derrota na guerra russo-turca
(1877/78) acelerou a sua decadência com a perda
definitiva da Sérvia, da Tessália (integrada na Gré-
cia), dos territórios da Bósnia-Herzegovina (ocupa-
dos pela Áustria) e de Creta (que se juntou à Gré-
cia), e o posterior descontentamento da Albânia,
da Macedónia e da Trácia ocidental com as conces-
sões otomanas no Tratado de Santo Estevão (1878).
Ainda que esse tratado represente o início do fim do
poder otomano, ele conseguiu resistir até à Primeira
Guerra Mundial. Contudo, a decisão do sultanato
de se aliar com a Alemanha foi a estocada final na
Sublime Porta (termo através do qual se designava
o governo otomano e que fazia alusão à porta que
dava acesso à sede do poder oficial).
Aproveitando o declínio dos otomanos, França
e o Reino Unido impuseram, então, o seu domínio
sobre muitos territórios habitados por muçulma-
nos. Assim, terminado o sangrento conflito militar,
as potências vencedoras assinaram o Tratado de
Sèvres (1920), cujas cláusulas revoltaram o mundo
árabe oriental, desenhando a régua e esquadro as
fronteiras de novos estados.
CONSEQUÊNCIAS DA DERROCADA
Foi criado um Curdistão autónomo, um estado
da Arménia e outro do Iraque, cujos verdadeiros

52 SUPER

ASC
ALAMY
Repovoamento da Palestina. Entre
1917 e 1948, a região esteve sob domínio
britânico, que favoreceu a chegada constante
de colonos judeus (na foto, o porto de Haifa).
Turquia secular
M ustafa Kemal Atatürk foi a figura
mais importante na configura-
ção da nova nação turca nascida depois
da Primeira Guerra Mundial. Assim,
depois de liderar a bem-sucedida
rebelião nacionalista e a posterior e
sangrenta guerra contra a Grécia, tor-
nou-se o primeiro presidente da recém-
-criada república. Nessa qualidade, em
outubro de 1923, ordenou que Ancara
substituísse Istambul como sede do
governo e aboliu o califado, o que abriu
as portas à secularização da Turquia.
Esta medida compreendeu, entre
outras coisas, a supressão dos tribunais
religiosos, a proibição da poligamia, a
obrigatoriedade do matrimónio civil, a
introdução do alfabeto latino em detri-
mento do árabe e do persa e, algum
tempo depois, a concessão do direito de
voto às mulheres (1932). Estas foram,
em linhas gerais, as principais políticas
do seu mandato. Mais negros foram,
além do massacre grego, o sistema de
partido único (Partido Republicano do
Povo), que prevaleceu praticamente até
1945, e o culto da personalidade, que
raiava a idolatria.
beneficiários foram os britânicos, que, assim,
obtiveram acesso à exploração das suas jazidas
petrolíferas. Pelo seu lado, o Afeganistão obteve
a independência em 1919, o Irão em 1921 e o Egito
em 1922 (ainda que continuasse a ser tutelado por
Londres), enquanto o sultão Ibn Saud ficava como
soberano da maior parte da península Arábica, o
que lhe permitiu fundar, anos depois, a Arábia
Saudita.
O mal-estar dos turcos devido ao Tratado de
Sèvres provocou a ira dos jovens nacionalistas, cujo
líder, Atatürk, patrocinou uma intervenção armada
contra a Grécia tendo em vista a recuperação de
territórios anteriormente perdidos. Foi um con-
flito sangrento: calcula-se que mais de 20 por
cento da população masculina da Anatólia caiu nos
combates. A vitória turca (setembro de 1922) foi
confirmada, um ano mais tarde, pelo Tratado de
Lausanne, que suprimiu a autonomia do Curdistão,
integrando os seus territórios na atual Turquia, e
conduziu à deportação de mais de um milhão de
gregos da Anatólia.
Contudo, o maior problema a assolar o mundo
islâmico nesses anos iria ser a decisão dos britâ-
nicos, em 1920, de apoiar o estabelecimento de
colónias judaicas na Palestina, o que provocou,
anos depois, um conflito que ainda hoje cobre de
sangue o Médio Oriente.
N.O.
SUPER 53
 Pan-arabismo e Médio Oriente

Um sonho
por realizar
A união dos árabes tem sido uma aspiração política que, praticamente
desde as origens do Islão, tentou integrar numa grande nação
todos os povos que partilham a mesma cultura e idênticas tradições.
Esta ideia foi atualizada, no século XX, com o surgimento do estado de Israel,
foco de uma disputa que chegou até aos nossos dias.

54 SUPER
 GETTY
Setenta anos de luta. O anúncio
da mudança da embaixada dos Estados
Unidos de Telavive para Jerusalém,
em 2018, provocou uma onda de protestos
que causaram várias dezenas de mortos.

SUPER 55
A
solidariedade e o orgulho do povo árabe Esperança efémera. Sob o patrocínio
não desapareceram durante os quatro do presidente norte-americano Bill Clinton,
Yitzhak Rabin e Yasser Arafat assinaram,
séculos de dominação turca. Contudo, na Casa Branca, um acordo que previa
as bases de um pan-arabismo identifi- a criação de dois estados. Pouco depois,
cado com um movimento nacionalista coerente Rabin foi assassinado por um extremista
judaico e o acordo foi por água abaixo.
e integrador só se estabeleceram no século XIX,
fase histórica em que as potências ocidentais
começaram a intensificar a sua presença colonial
no mundo. Inspirado no liberalismo europeu, o
pan-arabismo ficou confinado, inicialmente, aos
círculos intelectuais árabes, especialmente os
das cidades de Beirute e Damasco, onde tomou a
forma de um renascimento cultural e político cujo
principal objetivo era acabar com o domínio turco.
Fiel a esta corrente, em 1904, foi criada a Liga da
Pátria Árabe, com um programa de atuação revo-
lucionário. O I Congresso Nacional Árabe, orga-
nizado em Paris em 1913, propugnou a indepen-
dência em relação ao império otomano, intenção
que foi apoiada pelos britânicos no dealbar da
Primeira Guerra Mundial. Noutros locais, como na
Argélia e na Tunísia, a luta dirigiu-se contra a pre-
sença colonial europeia.
Após a Primeira Guerra Mundial, o desmantelado
império otomano foi repartido pelas potências que
saíram vencedoras da contenda. Os britânicos pas-
saram a controlar o Iraque, a Palestina, a Jordânia,
o Egito, o Sudão e o Iémen, enquanto França ficou
com o domínio sobre Marrocos, a Tunísia, a Argélia,
o Líbano e a Síria. A Líbia ficou em mãos italianas e a
península arábica tornou-se um feudo das compa-
nhias petrolíferas norte-americanas. Em resposta
ao férreo domínio colonial, em 1919, o I Congresso
Geral Sírio deu voz a aspirações nacionalistas dis-
torcidas pela ingerência das potências coloniais.

O conflito
israelo-árabe
continua
sem fim à vista
UMA PÁTRIA ÚNICA
Até ao início da Segunda Guerra Mundial, o
pan-arabismo pretendia alcançar a independência
política e criar um estado plurinacional (algo seme-
lhante à conformação da atual União Europeia)
estruturado como as democracias europeias. Com
esse desiderato, surgiu toda uma série de partidos,
entre os quais se destacaram, particularmente, o
Wadf, no Egito, o Baath, no Iraque e na Síria, o Des-
tour, na Tunísia, e o Istiqlal, em Marrocos. Para se
furtarem a comparações com o regime nazi, os
Aliados viram-se obrigados a conceder a indepen-
dência a diversos países que, de imediato, aderiram
à Liga Árabe, organização fundada no Cairo, em 22
de março de 1945, por iniciativa pessoal de Mostafa
El-Nahas e Nuri al-Said, primeiros-ministros do Egito
GETTY

e do Iraque, respetivamente.

56 SUPER
SUPER 57
 Os seus primeiros membros foram a Arábia Sau-
dita, a Síria, o Egito, o Iraque, o Líbano, a Transjor-
dânia e o Iémen, aos quais, posteriormente, se jun-
taram os restantes estados árabes, consoante iam
conquistando a sua independência. Não obstante,
a Liga nasceu já fragilizada pelos desencontros da
política externa de cada um dos estados-membros
e pela resistência de cada um em ceder parte da
sua soberania. Essa falta de unidade impediu que
fossem alcançados os objetivos iniciais de colabo-
ração e integração.
Assim, perante a falta de resultados palpáveis, o
pan-arabismo centrou-se na recusa de qualquer tipo
de ingerência estrangeira no plano militar, econó-
mico ou cultural. O combate ao recém-criado estado
de Israel e o apoio ao povo palestiniano também
funcionaram como elementos agregadores.

INIMIGO COMUM
Em 1947, as Nações Unidas aprovaram a divisão
da Palestina num estado judaico e noutro árabe.
O plano da ONU não foi bem recebido pelos países
da região, e as reações iniciais abriram caminho

A declaração do
estado de Israel
reforçou as teses
pan-arabistas
à hostilidade que se seguiu à declaração de inde-
pendência de Israel, em maio de 1948. Esta data
marcou o início de uma sucessão de guerras que,
desde então, têm oposto árabes e israelitas e que
converteram a zona num foco permanente de ten-
são internacional.
A Organização de Libertação da Palestina (OLP)
nasceu sob a proteção da Liga Árabe com o objetivo
de agregar os movimentos políticos e militares que
lutavam contra a presença israelita. Tutelada ini-
cialmente pelo Egito, a figura carismática de Yasser
Arafat (1929–2004) conseguiu unificar, sob o seu
comando, as diferentes correntes que existiam no
seio da organização.

LUTAS INTESTINAS
Em 1974, a Assembleia-Geral da ONU declarou a
OLP como legítima representante do povo pales-
tiniano. Esse reconhecimento atraiu os olhares de
todos aqueles que queriam tomar o controlo da
organização para aumentarem o seu prestígio
pessoal face à opinião pública dos países árabes.
Contudo, a firmeza e a forte personalidade de Ara-
fat, que se fez amigo de uns e de outros, enquanto
mantinha a sua independência (a custo, muitas
vezes, dos interesses da causa palestiniana), Guerra dos Seis Dias. Houve mais
acabaram por convertê-lo num símbolo desse pan- de 70 mil baixas entre os árabes. Israel
-arabismo que tantos no mundo árabe queriam conseguiu uma esmagadora vitória
devido à falta de coordenação do inimigo.
representar e liderar.

58 SUPER
 Seis dias que
mudaram o mundo
N o início de junho de 1967, a tensão
entre Israel e os seus vizinhos árabes
tinha escalado vários níveis de intensidade.
A concentração de tropas egípcias na fron-
teira da península do Sinai e os esforços
diplomáticos e militares empreendidos
por Gamal Abdel Nasser faziam temer um
ataque iminente. Os israelitas lançaram,
então, um ataque preventivo sob a enér-
gica e resoluta direção de militares como
Yitzhak Rabin e Moshe Dayan. Os aviões
com a estrela de David nas suas fuselagens
destruíram a maioria do equipamento ter-
restre dos inimigos, enquanto no Sinai os
carros de combate israelitas empurravam
as divisões egípcias até ao canal de Suez,
numa brilhante guerra relâmpago que
surpreendeu os líderes de todo o mundo.
A contundente reação israelita infligiu ao
Egito, à Síria, à Jordânia e ao Iraque uma
derrota esmagadora, que se saldou em mais
de 70 mil baixas nas tropas árabes. Esses
seis dias de duros combates (de 5 a 10 de
junho de 1967) evidenciaram a resiliência
do estado de Israel e a falta de coordenação
e de direção unificada dos países árabes.

Os Acordos de Oslo de 1993, através dos quais

se pôs fim ao estado de guerra latente entre a OLP
e o estado de Israel, representaram, para muitos,
uma traição aos ideais do pan-arabismo, identifi-
cados com o apoio à luta palestiniana. As críticas
a Arafat surgiram de diversos quadrantes e diminuí-
ram seriamente o prestígio da sua figura, que teve
como epílogo as estranhas circunstâncias em que
ocorreu a sua morte.

MOVIMENTO LAICO
Muito antes disso, no final da década de 1940, o
partido Baath alentou a unificação árabe inspirada
no socialismo, proposta que, no contexto da Guerra
Fria, foi bem acolhida pelos dirigentes da União
Soviética, dispostos a conceder o seu apoio político
em troca do aumento da sua influência na região.
Respaldada por Moscovo, começou uma época
marcada por uma radicalização das posições e pelo
escalar da tensão, que haveria de redundar em
novos conflitos bélicos.
Perante este panorama, das fileiras dos princi-
pais partidos nacionalistas árabes surgiu toda uma
galeria de personagens que acalentaram a ambição
de liderança de um pan-arabismo renovado: sem
recusar o Islão, aproximou-se de um laicismo que
influenciaria, decisivamente, as estruturas do
estado. De entre todos eles, destacou-se a figura
de Gamal Abdel Nasser, oficial do exército egípcio
EFE

SUPER 59
que tomara as rédeas do poder no seu país depois Culto da personalidade
de liderar, à frente do Movimento dos Oficiais Um dos arcos das Mãos da Vitória,
em Bagdad, com a impressão
Livres, o golpe militar de 22 de julho de 1952 que digital de Saddam Hussein.
derrubou o regime corrupto do rei Faruque.
Com a proclamação da república, e depois de
se livrar dos seus adversários políticos, Nasser
tornou-se dono e senhor do Egito. Nos anos pos-
teriores, consolidou o seu poder, mas o caráter
personalista do regime e as suas aspirações de se
tornar a figura aglutinadora do pan-arabismo,
suplantando todos os potenciais contendores,
acabaram por prejudicá-lo.

REPÚBLICA ÁRABE UNIDA

A sua intenção de criar um grande estado socia-
lista dirigido a partir do Cairo concretizou-se, em
1958, com a criação da República Árabe Unida
(RAU), que integrava o Egito e a Síria numa única
nação. Daí surgiriam os Estados Unidos Árabes,
que somavam o Iémen à união dos países antes
citados. Apesar do apoio da União Soviética, a exis-
tência da RAU foi efémera, devido às reticências
do partido Baath, que nunca aceitou o protagonismo
assumido por Nasser.
O presidente do Egito procurou impor uma
mudança económica e social na Síria, que se concre-
tizaria com os decretos de nacionalização de 1961.
Estes foram uma medida discutível que não teve
em conta, desde logo, a opinião do próprio governo
sírio. Desta forma, no seu afã de pôr rapidamente
em marcha um projeto unificador, o centralismo
demonstrado por Nasser acabou por esgotar a
paciência dos seus parceiros. A rutura definitiva
consumou-se com o golpe de estado de 28 de
setembro de 1961, liderado por militares sírios que

Saddam foi o
último a disputar
a liderança
do mundo árabe
não tardaram a desfazer os laços que uniam o seu
país ao Egito.
APOIO DA URSS
O fracasso político da RAU somou-se à derrota
militar egípcia frente às tropas enviadas por França
e pelo Reino Unido, na crise do canal de Suez, um
episódio desencadeado pela declaração de Nasser
da intenção de nacionalizar aquela via de comuni-
cação estratégica. A sua imagem não saiu beliscada
do conflito, ainda que, em certa medida, o seu pres-
tígio possa ter diminuído ligeiramente. Perante a
falta de apoio das potências ocidentais, Nasser
procurou a proteção da URSS para levar a cabo uma
das suas obras mais emblemáticas: a construção da
barragem de Assuão. Num grave erro estratégico,
o Ocidente recusou financiar o colossal projeto, uma
oportunidade aproveitada pelos soviéticos para
aumentar a presença e influência no mundo árabe.
No plano estritamente político, Nasser dirigiu a
sua atenção para Israel, numa tentativa de recu-
perar parte do crédito e da autoridade que tinha
perdido. Decidido defensor da causa palestiniana,
apresentou-se como o guardião que garantiria a
sua sobrevivência face ao agressor israelita. Con-
tudo, desvalorizou o conselho de todos aqueles
que o advertiram acerca da capacidade de resposta
de Israel, que, em junho de 1967, durante a Guerra
dos Seis Dias, infligiu ao mundo árabe uma das
suas maiores humilhações.
UM NOVO PROTAGONISTA
A derrota de 1967 e a morte de Nasser em 1970
representaram dois duros reveses para a causa do
pan-arabismo. Ainda assim, não tardaria a que o tes-
temunho fosse empunhado por uma nova geração
de líderes, dispostos a ocupar o lugar deixado vago
pelo presidente egípcio.
Assim, em 1 de setembro de 1969, o jovem coronel
Muammar al-Khaddafi encabeçou um golpe militar
contra o rei Idris I da Líbia. Depois do triunfo da
intentona, apressou-se a declarar a instauração da
república. Esta assumiu como linha-mestra da sua
atuação um programa socialista de governo. Dois
anos mais tarde, Khaddafi foi o impulsionador
da Federação das Repúblicas Árabes (FRA), projeto
cujo intuito era, mais uma vez, a criação de um grande
estado pan-árabe formado pela união da Líbia, do
Egito e da Síria.
A proposta foi aprovada em referendos pela
população de cada país, mas o processo ficou por aí.

60 SUPER

As divergências quanto aos termos em que devia
processar-se a união e as lutas internas e egocên-
tricas pelo controlo desta entidade supranacional
minaram as suas bases antes ainda de estas terem
tido tempo para se solidificar.
DITADURA SINISTRA
A FRA dissolveu-se em novembro de 1977 sem
alcançar qualquer dos seus objetivos. Khaddafi não
se deixou tomar pelo desalento e, em anos poste-
riores, voltou a tentar a unificação, sempre com
resultados semelhantes. Simultaneamente, o seu
regime foi degenerando no sentido de se tornar
uma sinistra ditadura na qual a dissidência era bru-
talmente reprimida.
Nas últimas décadas dos mais de 40 anos em que
esteve no poder, Khaddafi dedicou-se a apoiar gru-
GETTY
pos terroristas, oferecendo ao mundo uma imagem
histriónica. Em busca do reconhecimento por parte
dos seus irmãos árabes, foi um firme defensor da
causa palestiniana e um declarado inimigo do
imperialismo norte-americano e do sionismo. Estes
últimos aspetos foram muito frisados, nos últimos
tempos, por todos aqueles que ergueram a sua voz
para reclamar, internacionalmente, o estatuto de
representantes do pan-arabismo.
Abandonado por todos, Khaddafi passou os seus
últimos dias a fugir dos numerosos inimigos que
tinha criado ao longo de quatro décadas de cruel
exercício do poder. Acabaria por ser linchado pelos
que afirmavam ser representantes da chamada Pri-
mavera Árabe, que se acendeu e estendeu como
um rasto de pólvora por vários países muçulma-
nos no final de 2010.
As mãos
de Saddam
N o dia 8 de agosto de 1989, foi
inaugurado em Bagdad o monu-
mento conhecido como Mãos da Vitória.
Consiste em dois espetaculares arcos do
triunfo colocados em ambos os extremos
da avenida que conduz ao parque Zawra,
na capital iraquiana, composto cada um
deles por um par de mãos gigantescas que
se elevam do solo empunhando espadas
que se entrecruzam a quarenta metros de
altura sobre o pavimento da grande arté-
ria. O monumento foi mandado erguer
por Saddam Hussein para comemorar
o triunfo das tropas iraquianas sobre os
seus inimigos iranianos na guerra que,
durante oito anos, os dois países travaram
na década de 1980, uma vitória que, na
realidade, nunca chegou a consumar-se.
Este pormenor não impediu o ditador de
edificar um monumento cujo real propó-
sito era eternizar o seu nome na mente do
povo. Para esculpir as gigantescas mãos
que seguram os sabres, o artista tomou
como modelo as do líder iraquiano, que
inclusivamente permitiu que se fizesse um
molde da impressão digital do seu polegar
que, depois e em grande escala, foi apli-
cada sobre o dedo do monumento. Após
concluído, foi celebrado com uma parada
militar presidida por Saddam, que des-
filou sob os arcos montado num vistoso
cavalo branco, gesto com o qual pretendeu
emular a entrada vitoriosa de Saladino em
Jerusalém no tempo das Cruzadas.
O MEGALÓMANO
Antes disso, Saddam Hussein demonstrou as
mesmas ambições pan-arabistas tergiversadas que
haviam já ficado patentes nas atuações de Nasser
e de Khaddafi. Assim que conquistou o poder
absoluto, as suas aspirações expansionistas e
megalómanas traduziram-se na interminável
guerra com o Irão e na invasão do Kuwait, conflitos
que foram encarados de forma diferente pelas
nações árabes, um facto que mostra o caráter
utópico da almejada unidade dos seus povos.
Nos seus últimos momentos, Saddam apelou à
guerra santa contra o Ocidente e assumiu-se como
principal defensor da causa palestiniana. Os ataques
balísticos contra Israel e as bases militares norte-
-americanas na Arábia Saudita pretenderam
mobilizar a seu favor a opinião pública dos países
muçulmanos. Não obstante, os seus atos demons-
traram apenas, uma vez mais, a divisão interna rei-
nante no seio do mundo árabe.
J.L.H.G.
SUPER 61
GETTY

Poder absoluto. Em poucos

meses, o ayatollah Khomeini,
uma personagem pouco conhecida,
mesmo para os seus concidadãos,
tornou-se líder supremo do Irão,
com uma autoridade superior à
de qualquer outro poder do estado.

62 SUPER
 Uma férrea ditadura religiosa

A revolução
dos ayatollahs
Há 40 anos, o mundo foi surpreendido pela
primeira revolução islâmica, que acabou com
a tirania dos Pahlevi mas transformou a antiga Pérsia
num estado teocrático imposto a ferro e fogo.

SUPER 63
N
o dia 16 de janeiro de 1979, Mohammad Contrário ao Islão. O estilo de Reza
Reza Pahlavi, xá do Irão, no trono há Pahlavi e da sua família (aqui, em Saint
Moritz, em 1975) era ofensivo para
40 anos, abandonou o país com a sua os setores mais tradicionais do Irão.
família para tirar “umas férias”. Não
era a primeira vez que fugia, mas, nesta ocasião,
as potências ocidentais não só nada fizeram para
mantê-lo no poder como se negaram a acolhê-lo.
Assim, Pahlavi viu-se obrigado a vaguear como um
pária pelo mundo em busca de um lugar no qual
pudesse tratar-se do cancro que o consumia.
Apenas um ano antes, em visita a Teerão, o pre-
sidente dos Estados Unidos tinha-lhe dedicado um
vigoroso elogio: “Devido à grande liderança do xá,
o Irão é uma ilha de estabilidade numa das áreas
mais conflituosas do mundo.” O que mudara em
tão pouco tempo? O Irão deixara de ser um grande
e estável aliado e parceiro do Ocidente na região,
tornando-se um verdadeiro barril de pólvora com
o qual ninguém sabia como lidar e acabou por dar
origem a um fenómeno completamente novo: a
revolução islâmica.
A “ilha de estabilidade” elogiada por Jimmy Carter
afinal não o era. Pelo contrário, tratava-se de
uma ditadura férrea, megalómana e sangrenta.
O Irão era, então, um dos principais produtores
mundiais de petróleo, mas nunca pôs as verbas
resultantes ao serviço do bem-estar da população,

Reza Pahlavi
era um títere
dos interesses
britânicos
que sofria escandalosas desigualdades. O dinheiro
proveniente do petróleo fez do Irão um dos prin-
cipais compradores de armas aos Estados Unidos
e, simultaneamente, uma superpotência militar
capaz de fazer frente aos seus vizinhos, especial-
mente o Iraque.

OCIDENTALIZAÇÃO ACELERADA
Por outro lado, o país tinha-se ocidentalizado,
em poucas décadas, a um ritmo acelerado, tanto
durante o reinado do pai do xá, que, para dar um
exemplo, proibiu o véu islâmico e obrigou os homens
a cortar a barba, como a partir da chamada Revo-
lução Branca (1963), uma modernização imposta à
força que, ainda que tenha introduzido mudanças
como a emancipação da mulher e a contenção do
autoritarismo dos clérigos xiitas, provocou grande
mal-estar em amplos setores de uma sociedade
muito tradicionalista e profundamente religiosa.
O que a ocidentalização não implicou foi, com
efeito, a democracia. Reza Pahlavi governava como
um monarca absoluto, apoiado no exército e nos
ubíquos serviços de segurança, que procediam
recorrentemente a detenções, assassinatos e tor-
turas. No início de 1978, a deceção pela falta de

64 SUPER
GETTY
Origem humilde
É um lugar-comum dizer que a
revolução iraniana acabou com
2500 anos de monarquia, o que parece
conferir ao último xá alguma legitimi-
dade, como se pertencesse a uma dessas
casas reais cujas origens se perdem nas
brumas da memória. Porém, apesar do
estilo grandiloquente de Mohammad
Reza Pahlavi (carruagens à Versalhes,
uniformes com trezentas medalhas,
comparações com Ciro, o Grande,
declarações místicas sobre a comu-
nhão com o “seu” povo...), a realidade
é muito diferente e mais prosaica. A
dinastia foi criada pelo seu pai, Reza
Pahlavi, um humilde sargento da Bri-
gada Cossaca da Pérsia com talento
militar e muito caráter que foi ascen-
dendo dentro do exército e, em 1921,
depois de um golpe de estado patroci-
nado pelos britânicos, se tornou o novo
homem forte do país. Em 1925, Pahlavi
pôs termo à incompetente dinastia
Cajar, no trono desde o século XVIII,
autoproclamou-se “rei dos reis” e deu
início à ocidentalização e à moderniza-
ção da Pérsia. O seu reinado durou até
1941, quando, no contexto da Segunda
Guerra Mundial, o Reino Unido e a
União Soviética o obrigaram a abdicar
do trono a favor do filho, devido às suas
simpatias germanófilas.

abertura política do regime e a persistência das

injustiças sociais, somada ao mal-estar dos setores
islâmicos, criou um ambiente de descontentamento
generalizado em que grupos completamente dis-
tintos se uniram na oposição ao xá.

REGIME VACILANTE
O homem que soube canalizar todo esse des-
contentamento foi um idoso e austero clérigo pra-
ticamente desconhecido no Ocidente, que levava
já 14 anos de exílio no Iraque (segundo se dizia, ali-
mentando-se somente de iogurte, alhos e cebola):
o ayatollah Ruhollah Khomeini. Fora expulso em
1964 devido à sua irredutível oposição à moderni-
zação do país e nunca deixou de atacar o regime
a partir do país vizinho.
A faísca que serviu de ignição à insurreição foi um
artigo de jornal publicado em janeiro de 1978 no
qual foi caluniado e ofendido gravemente (acusado
de estar a soldo dos britânicos e sugerindo que era
homossexual). Isto provocou uma súbita espiral
de violência: houve um primeiro protesto que aca-
bou com várias mortes e foi seguido por outros
dos quais resultaram novas vítimas.
Deste modo, iniciou-se um círculo vicioso de dis-

SUPER 65
túrbios, greves e mortes que continuou durante
meses até culminar nos gravíssimos incidentes do
final do verão de 1978: o fogo-posto no Cinema
Rex (477 mortos, autoria desconhecida) e a Sexta-
-Feira Negra (8 de setembro), na qual a repressão
policial produziu um número de vítimas que ainda
hoje é discutido (entre 88 e várias centenas).
Por esta altura, o regime vacilava e o xá oscilava,
contraditoriamente, entre a repressão (brutal,
mas não tanto como pretendiam os falcões do seu
governo) e gestos como a detenção arbitrária de
alguns dos seus mais leais partidários. Também
contraditórios eram os conselhos (ou instruções)
que chegavam do grande aliado norte-americano.

O ENIGMA KHOMEINI
Em outubro, o ayatollah Khomeini foi expulso
do Iraque (Saddam Hussein propôs ao xá matá-lo,
mas ele recusou, para não criar um mártir para os
revoltosos) e instalou-se numa localidade perto de
Paris, tornando-se para o mundo inteiro a figura
mais visível da insurreição. Ninguém sabia, nessa
altura, o que pretendia realmente aquele homem;
segundo alguns, implantar uma verdadeira demo-
cracia no Irão; para os mais pessimistas e clarivi-
dentes, impor um retrocesso de mil anos e fazer
o país regressar à Idade Média.
No final de 1978, a pressão chegou a tal ponto que,

Khomeini
esmagou
toda a oposição
democrática
numa mensagem televisiva exibida em novembro,
o xá fez um ato de contrição, assegurando que
abraçava a revolução iraniana e prometendo emen-
dar os erros do passado. Pouco tempo depois,
nomeou um novo primeiro-ministro, Shapur Bakh-
tiar, um moderado proveniente da oposição.
No entanto, já era demasiado tarde para
empreender reformas e, em janeiro, abandonado
pelos seus antigos aliados ocidentais, que consi-
deravam a sua queda como sendo inevitável e não
viam Khomeini com especial preocupação porque
pensavam que ele nunca se inclinaria para a esfera
soviética, Reza Pahlavi partiu para o exílio.

JORNALISTAS COMO ESCUDO HUMANO

Khomeini decidiu, então, regressar ao Irão. Fez-se
acompanhar por 200 jornalistas, para garantir que o
avião não seria abatido, e, em 1 de fevereiro, aterrou
em Teerão, onde foi recebido por cinco milhões de
pessoas em êxtase (dizia-se que a sua imagem tinha
aparecido na Lua e aclamavam-no como messias).
Tal era o fervor que, no trajeto desde o aeroporto,
teve de ser resgatado por um helicóptero.
Entretanto, Bakhtiar tinha tomado uma série de

66 SUPER
Democrata. Taleghani, o único ayatollah
de convicções progressistas que poderia
fazer frente a Khomeini, morreu de enfarte
em 1979. Os filhos alegaram que foi
assassinado, mas não foi possível prová-lo.
Oportunidade
perdida em 1953
E m 1951, o Parlamento iraniano ele-
geu Mohammed Mossadegh pri-
meiro-ministro. Era membro da Frente
Nacional do Irão, um líder de profundas
convicções democráticas que desejava
criar uma sociedade moderna, progres-
sista e laica no seu país. O seu governo
adotou medidas sociais (assistência
sanitária, subsídio de desemprego) e
tentou limitar o poder do xá ao de um
monarca constitucional. Procurou tam-
bém recuperar o petróleo iraniano, cuja
exploração era detida exclusivamente
pela Anglo-Iranian Oil Company (atual
BP) graças às concessões outorgadas
por governos ditatoriais impostos pelos
britânicos. Mossadegh tentou negociar
uma divisão mais equilibrada dos lucros
com a AIOC, algo que esta recusou, e
acabou por nacionalizar o petróleo. O
Reino Unido planeou, então, um golpe
de estado, para o qual pediu auxílio aos
Estados Unidos, que o levou a cabo atra-
vés da CIA, em 1953. No início, pareceu
que o golpe fracassara, devido ao grande
apoio popular de que gozava o governo.
O xá fugiu para Itália e só voltou quando
tudo já estava sob controlo dos golpis-
tas. Mossadegh passou o restou da vida
privado de liberdade e o Irão do xá tor-
nou-se uma feroz ditadura.

medidas democratizantes: dissolução da polícia

secreta, libertação de presos políticos... Ordenou
ao exército que permitisse as manifestações, pro-
meteu a realização de eleições livres, ofereceu
aos revolucionários a possibilidade de formar um
governo de unidade nacional... Além disso, tinha
convidado cordialmente Khomeini a voltar ao país.
A resposta deste não podia ter sido menos con-
ciliadora: declarou que “o expulsariam a pontapé”
e, fazendo uso da autoridade conferida pela descen-
dência do profeta Maomé, nomeou o seu próprio
governo, encabeçado por Mehdi Bazargan, também
ele um democrata moderado, mas profundamente
religioso. Aos iranianos, ordenou que obedeces-
sem em tudo a Bazargan, sob pena de incorrerem
no pecado de blasfémia.
Seguiram-se dez dias de duros enfrentamentos
entre as duas partes. Bakhtiar foi ficando sem
apoios, até que perdeu o controlo sobre o exér-
cito, que se declarou “neutral” (o que implicava
entregar o poder a Khomeini), e teve de fugir
sob uma chuva de balas. Saiu do Irão disfarçado
e refugiou-se em Paris, onde foi assassinado por
GETTY

agentes iranianos, em 1991.

SUPER 67
CONQUISTA DO PODER
Ao longo de 1979, Khomeini foi tecendo a rede de
corpos e instituições em que se sustentaria o seu
poder absoluto. Ainda antes do seu regresso,
em janeiro, tinha criado, em Paris, o Conselho da
Revolução Islâmica, verdadeiro centro de decisão
que se sobrepunha ao primeiro-ministro de serviço
(Bazargan, neste caso). Em fevereiro, foram instau-
rados os Tribunais Revolucionários Islâmicos, que
emitiram sentenças de morte, executadas sem
contemplações, desde o primeiro dia em atividade.
No final de março, o país passou a chamar-se
República Islâmica do Irão, depois de consultada
a população em referendo e de obtida uma apro-
vação de 98 por cento do eleitorado. Em abril, foi
criada a Guarda Revolucionária, encarregada de
punir (também sumariamente) qualquer compor-
tamento público ou privado que desobedecesse
às ordens dos mullahs.
Nesse inverno, começou a ser preparada uma
nova Constituição, processo no qual surgiram
diversas tensões devido à orientação cada vez mais
autoritária e teocrática imposta por Khomeini.
Foram encerrados vários jornais críticos, incluindo
o de maior circulação no país, Ayendegan, e Kho-
meini atacou com extrema violência os setores
liberais e de esquerda que o tinham apoiado e,
agora, pediam uma assembleia constituinte. A lei
foi escrita, pelo contrário, por uma assembleia de
peritos na qual os clérigos xiitas estavam em larga
maioria (55 em 73 membros).
Num último golpe de sorte para Khomeini, o único
ayatollah democrata que, pela sua popularidade,
poderia fazer-lhe frente, Mahmud Teleghani, mor-
reu, em setembro, de enfarte. A Constituição,
aprovada em referendo no início de dezembro,
consagrou, desta forma, a autoridade do líder

Na guerra entre
o Irão e o Iraque,
os EUA apoiaram
Saddam Hussein
supremo (Khomeini) e do Conselho dos Guardiões
sobre qualquer outro poder do estado.
A CRISE DOS REFÉNS
Um mês antes, em 4 de novembro, Khomeini tinha
recebido um presente do qual não estava à espera:
a ocupação da embaixada dos Estados Unidos por
um grupo de estudantes islâmicos, que fez 52 reféns
norte-americanos. A primeira reação do ayatollah,
que desconhecia o plano, foi expulsar os estudan-
tes, tarefa que atribuiu ao ministro dos Negócios
Estrangeiros, Ebrahim Yazdi. Pouco depois, con-
tudo, compreendeu que poderia tirar partido da
situação e deu um passo atrás. Os estudantes
tinham pensado numa ação simbólica que duraria,
no máximo, um par de dias, mas Khomeini orde-
nou-lhes que ficassem indefinidamente.
O primeiro resultado dessa mudança de estraté-
gia de Khomeini foi a demissão de todo o governo,
com Bazargan e Yazdi à cabeça, que assumiu, com
esse gesto, a responsabilidade por não ter conse-
guido impedir ou resolver um conflito diplomático
de impensáveis consequências. Deste modo, Kho-
meini acabou, num só golpe, com qualquer réstia
de moderação que ainda existisse no governo.
A crise dos reféns levou 444 dias a resolver e
revelou-se o grande quebra-cabeças da Adminis-
tração Carter, motivando a sua derrota eleitoral
frente a Ronald Reagan, e envenenou as relações
entre o Irão e os Estados Unidos até hoje. Ao longo
de meses, registaram-se diversas tentativas de
negociação. A primeira reivindicação iraniana (não
concedida) era a entrega do xá para o seu julga-
mento e mais do que provável execução no Irão
(tinham-lhe permitido a entrada nos Estados Uni-
dos para receber tratamento ao cancro).
Ao fim de três meses, os Estados Unidos aplica-
ram sanções económicas e congelaram os fundos
iranianos depositados em bancos norte-ameri-
canos. Ao sexto mês da crise, perante a falta de
avanços negociais, o presidente Jimmy Carter
ordenou uma arriscada operação de resgate que
acabou em tragédia: dois helicópteros despe-
nharam-se no deserto, registando-se seis vítimas
mortais.

68 SUPER

Em setembro de 1980, alcançou-se um princípio
de acordo que não foi avante devido ao início da
guerra com o Iraque. Saddam Hussein quis apro-
veitar a debilidade do seu vizinho e lançou-se à
invasão do Irão com a aprovação tácita e o apoio
logístico secreto dos Estados Unidos.
No fim, seria a própria guerra a obrigar o Irão
a ceder. Necessitava urgentemente que fossem
levantadas as sanções e que fossem devolvidos
os fundos congelados para poder comprar armas.
Nesse momento, Carter já tinha perdido as elei-
ções. Apesar disso, Khomeini levou a cabo uma
última vingança: atrasou a libertação dos reféns
até poucos minutos após a tomada de posse de
Reagan.
SANGRENTO ATÉ AO FIM
A guerra Irão-Iraque durou oito anos, causou
um milhão de mortos de ambas as partes e foi
devastadora, mas não foi a única calamidade que
se abateu sobre o povo iraniano. Uma das prin-
cipais vítimas da revolução islâmica foi a mulher:
depois de ter alcançado um certo nível de liberdade
e independência nas décadas anteriores, viu-se
novamente relegada para o ambiente doméstico
e submetida à autoridade dos homens até nos
mais insignificantes pormenores da sua vida.
Particularmente simbólico foi o caso de Far-
rokhroo Parsa, médica, primeira mulher ministra do
Irão (Educação) e defensora dos direitos das
mulheres: em 1980, foi colocado dentro de um
Conflito devastador. A guerra com
o Iraque durou oito anos, gerou um milhão
de mortos e acabou sem um vencedor claro.
Os Estados Unidos apoiaram secretamente
o agressor, o Iraque, que, além disso,
fez uso de armas químicas. A recusa
da ONU de condenar estas práticas
causou grande indignação no Irão.
saco e fuzilada, sendo acusada de “promover a
prostituição”. A crueldade do novo regime e do seu
líder parecia não ter limites. Em meados de 1981,
já com todo o poder nas mãos, Khomeini organi-
zou uma brutal repressão sobre os seus antigos
aliados de esquerda. Entre esse ano e 1984, regista-
ram-se mais de doze mil assassinatos de opositores
e 140 mil detenções, na sua grande maioria estu-
dantes universitários ou do ensino secundário.
Em 1988, com a guerra contra o Iraque a apro-
ximar-se do fim e com ele mesmo às portas da
morte, repetiu uma operação semelhante, dessa
vez com milhares de assassinatos de presos políti-
cos que ainda permaneciam nas prisões.
R.B.
SUPER 69
 Moderados e fundamentalistas

Muçulmanos
do século XXI

70 SUPER
Como impedir que o Islão seja sequestrado por ideologias totalitárias?
Que medidas estão a tomar as nações muçulmanas para deter o avanço
dos fundamentalistas? O que está a fazer a comunidade muçulmana
moderada para evitar que o mundo a associe a movimentos terroristas?

Não em meu nome! Muçulmanos

britânicos manifestam-se contra
o terrorismo islâmico, em 2014.

SUPER 71
O
s usbeques afegãos são a nacionali- Morte indiscriminada. Os atentados
dade mais aguerrida da Ásia Central, promovidos pela Al-Qaeda em 11 de setembro
de 2001, nos Estados Unidos, colaram a todos
algo compreensível se tivermos em os muçulmanos a ideia de perigo social.
conta que os seus antepassados
foram fundamentais nas hordas de Gengis Khan.
Não obstante, a sua proverbial ferocidade não foi
suficiente para travar os talibãs quando eles chega-
ram ao poder em 1996. Com o apoio do Paquistão,
da Arábia Saudita e de Osama Bin Laden, o novo
regime fundamentalista sunita esmagou os grupos
dissidentes, cerceou as poucas liberdades de que o
povo disfrutava e proibiu o acesso das mulheres à
educação e ao trabalho, exceto aquele a que estavam
“obrigadas” na intimidade dos seus lares.
“O Islão diz que as mulheres são iguais aos homens
e que devem ser respeitadas, mas as ações dos talibãs
contra a liberdade fazem as pessoas revoltarem-se
contra o Islão”, escreveu Ahmed Rashid no livro
Taliban – The Power of Militant Islam in Afghanistan
and Beyond (2010). Este jornalista de origem paquis-
tanesa afirma que, anos antes de ser instaurada
a ditadura fundamentalista talibã, a elite feminina da
cidade de Herat tinha o francês como segunda língua
e copiava as modas que imperavam na corte do xá
do Irão. Ninguém as obrigava a utilizar a burka, o
pesado manto que cobre por completo as mulheres
e impede os seus movimentos.

Arábia Saudita e
Paquistão nunca
contestaram
os talibãs
DANÇAR E CANTAR
“Quarenta por cento das mulheres de Cabul tra-
balhavam, tanto durante o período da governa-
ção comunista como no dos mujahidins, depois de
1992. Mesmo as mulheres com uma escolaridade
mínima e trabalho trocavam a sua indumentária
tradicional por saias, sapatos de salto alto e maqui-
lhagem. Iam ao cinema, praticavam desporto,
dançavam e cantavam nos casamentos”, recorda
Rashid.
A chegada dos fundamentalistas mudou tudo.
Mesmo depois do derrube dos talibãs, em 2001, nas
cidades em que estes ainda detinham o poder, gru-
pos de jovens patrulhavam-nas armados de varas
e chicotes, golpeando as mulheres que não obser-
vassem os preceitos da decência no vestir e no
comportamento em público.

DERIVA PARA O FANATISMO

A Arábia Saudita, o Paquistão e os estados do
golfo Pérsico nunca questionaram a interpretação
que os talibãs fazem da sharia. Isso não surpreende,
se se tiver em conta que alguns destes países foram
autênticos santuários para os terroristas da
GETTY

Al-Qaeda. Pelo contrário, espantam as declarações

72 SUPER
SUPER 73
do ayatollah iraniano Ahmad Jannati, em 1996,
quando criticou os métodos educativos dos fun-
damentalistas de Cabul: “Com a sua política fos-
silizada, os talibãs impedem que as crianças vão à
escola e que as mulheres trabalhem fora das suas
casas, e tudo isso em nome do Islão.”
Desaparecido o regime talibã, as suas ações de
insurreição, sob a forma de ataques terroristas,
continuam a verificar-se no Afeganistão (um acordo
de cessar-fogo entre os radicais, os Estados Unidos
e o governo de Cabul, acertado já este ano, durou
o tempo de um suspiro). Os seus líderes mantêm
vínculos com a Al-Qaeda e esta, por seu lado, tem
relações com o autoproclamado Estado Istâmico,
organização que já praticamente não existe, mas
continua a inspirar radicalizações.
O fanatismo fundamentalista de todos eles con-
tinua a ameaçar o Ocidente e, sobretudo, algumas
regiões do Médio Oriente e de África. A sua pre-
sença em algumas nações muçulmanas é um ver-
dadeiro quebra-cabeças para a grande maioria de
moderados, que não nutrem qualquer afinidade
em relação à jihad empreendida por estes grupos
fanatizados. Na costa leste africana, o problema já
chegou à província moçambicana da Beira, onde
os extremistas semeiam o terror nas aldeias.

Os moderados
(a maioria) não
sentem afinidade
pelos radicais
TERRORISMO HISTÓRICO
A primeira manifestação de terrorismo religioso
registou-se na Palestina, no ano 66. Foi levada a
cabo pelos sicarii (daí a palavra “sicário”), um grupo
radical judeu que lutava contra a invasão romana
e os palestinianos que a apoiavam. A sua arma
era uma espada curta (adaga) que escondiam sob
as túnicas. Os que foram presos e condenados
à morte consideraram a sua execução como um
sacrifício positivo que os aproximava de Deus. Con-
vicção semelhante deve ter animado Mohamed
Atta quando atirou o avião que pilotava contra a
Torre Norte do World Trade Center, em Manhattan,
em 11 de setembro de 2001.
Dias depois deste ataque, em Ceuta, apareceram
pichagens contra a comunidade hebraica e vários
menores lançaram cocktails Molotov para o interior
da Igreja de São José, incendiando os seus arqui-
vos. Se os radicais muçulmanos demonstraram
alegria pelo derrube das Torres Gémeas e aplaudi-
ram sem pruridos as ações violentas inspiradas por
Bin Laden, os moderados expressaram o seu horror
e deram conta da sua preocupação com as conse-
quências daqueles atentados: a partir daí, todos
os muçulmanos passariam a ser suspeitos aos
olhos dos cidadãos do Ocidente.
EFE

74 SUPER
 Cronista
da mudança
A hmed Rashid levou 21 anos a
escrever este livro, o mesmo
tempo que trabalhou como jornalista
no Afeganistão e o tranformou num dos
maiores especialistas sobre a região.
“A guerra afegã ocupou grande parte da
minha vida”, diz no prólogo de Taliban
– The Power of Militant Islam in Afgha-
nistan and Beyond (2010), que se tornou
um best-seller mundial. Na obra, explica
como os talibãs chegaram ao poder e
descreve o seu regime opressivo.

Deter o Daesh. Um membro das forças

de segurança afegãs durante uma operação
contra militantes do autoproclamado Estado
Islâmico em Khost, em julho de 2016.

SUPER 75
MUÇULMANOS MODERADOS Arco-íris. O imã Ludovic-Mohamed
O exemplo de Ceuta ajuda a explicar o que Zahed, ativista homossexual, lê o Corão
com a advogada turco-alemã Seyran Ates.
ocorre hoje em boa parte do mundo muçulmano, Na mesquita que ajudaram a fundar, em
dividido entre os que apoiam diretamente o funda- Berlim, homens e mulheres rezam juntos.
mentalismo, os que o justificam, os que olham para
o outro lado e uma grande maioria de moderados
que rejeitam as posições extremistas, e cujo prin-
cipal receio é que os europeus confundam a sua
religião e a sua cultura com o terrorismo.
O que está a fazer a comunidade muçulmana
moderada para evitar que os ocidentais associem o
Islão ao fundamentalismo? O escritor marroquino
Tahar Ben Jelloun (n. 1944), autor, por exemplo,
de O Islão Explicado às Crianças (Livros do Brasil,
2002), e vencedor do Prémio Goncourt, responde
a esta questão: “De cada vez que o Islão é invo-
cado erradamente, há que explicar outra vez
que tudo o que de mal é feito em seu nome nada
tem a ver com os valores e os princípios da religião
muçulmana, que, por outro lado, é inspirada na
tradição judaico-cristã.”
Jelloun acredita que os atentados da Al-Qaeda
nos Estados Unidos e em Madrid, Londres ou Paris
foram também ataques contra o Islão, porque os
criminosos que os perpetraram colocaram um alvo
na testa de todos os muçulmanos. “Quem tem um
passaporte árabe é suspeito de terrorismo. São os
muçulmanos e os árabes que pagam a fatura do 11
de Setembro.”

Os radicalizados
ignoram o valor
universal da
cultura islâmica
VALOR CULTURAL UNIVERSAL
A Doença do Islão (Relógio d’Água, 2005) é
o título de um dos livros do escritor tunisino
Abdelwahab Meddeb (1946–2014), antigo profes-
sor de literatura comparada na Universidade Paris X
Nanterre. Nas suas páginas, analisou, sob uma
perspetiva histórica, os problemas que afligem o
mundo muçulmano.
Meddeb apoia-se na tese de Voltaire que advoga
que a intolerância era a doença do catolicismo
e, adaptando-a aos nossos dias, demonstra que o
fundamentalismo é a doença do Islão atual. Para
combatê-lo, o autor propõe duas medidas princi-
pais: reconhecer o valor do mundo muçulmano não
fundamentalista na civilização universal, algo que
os extremistas ignoram, e reformar os programas
educativos dos países islâmicos para recuperar a
memória da sua antiga diversidade.

RENOVAÇÃO E ABERTURA
Seyran Ateş (n. 1963), advogada alemã de origem
turca, considera um tremendo erro dizer que o
jihadismo nada tem a ver com o Islão: “Há muitos

76 SUPER
 muçulmanos que são terroristas. Por isso, deve-
mos denunciar a existência de um extremismo isla-
mita e fazer todos os esforços para combatê-lo.”
Este tipo de posições granjeou-lhe o ódio dos
muçulmanos mais radicais e também de muitos
conservadores.
A publicação do seu livro O Islão Precisa de uma
Revolução Sexual, em 2009, e o envolvimento
na criação de uma mesquita, em Berlim, onde
homens e mulheres rezam juntos e são admitidos
crentes de todos os ramos do Islão e de outras reli-
giões, não caiu bem em alguns círculos religiosos
islâmicos: a Universidade de Al-Azhar, do Cairo, a
máxima autoridade religiosa do Islão sunita, a Dire-
ção dos Assuntos Religiosos da Turquia e diversos
mullahs iranianos lançaram ataques contra ela.
Os grupúsculos mais radicais do autoprocla-
mado Estado Islâmico identificaram-na como um
alvo a abater, razão pelo qual anda sempre prote-
gida por guarda-costas. Para ela, esta é a prova de
que a sua cruzada contra a intolerância e o radica-
lismo está a progredir na direção certa.

FÉ MAL INTERPRETADA
Muitos eruditos muçulmanos assinalam que o
Islão nunca pregou o suicídio nem o crime, e que
a jihad não consiste no assassínio de crentes de
outras religiões: o verdadeiro sentido da jihad é

Os moderados
têm de erguer
a sua voz para
se fazerem ouvir
o esforço que todos os muçulmanos devem fazer
para aceitarem a vida e as suas adversidades.
Jelloun, por outro lado, afirma que nos tempos de
Maomé houve uma jihad. Contudo, o problema dos
fundamentalistas do século XXI, considera, é pen-
sarem que ainda vivem no século VII.
Entretanto, o Ocidente tem a perceção de que no
mundo muçulmano existe uma absoluta preponde-
rância do conservadorismo e de se estar a assistir
a um inquietante apogeu do fundamentalismo, que,
em parte, estaria a ser financiado por algumas das
mais ricas monarquias do golfo Pérsico. O cresci-
mento dos setores mais radicais no Iraque, a manu-
tenção no poder dos talibãs em alguns territórios
do Afeganistão, a ditadura fundamentalista no
Paquistão, a rápida ascensão de grupos como o
Estado Islâmico e a Al-Qaeda e o apoio financeiro da
Arábia Saudita ao wahabismo parecem confirmar
uma crise profunda no mundo muçulmano.
Num artigo publicado em 2009, o filósofo francês
de origem argelina Sami Naïr (n. 1946) afirmava
que o Islão se tinha transformado em sinónimo de
terror ou de violência autoritária dos poderes
GETTY

fundamentalistas desde o início dos anos 1990 e,

SUPER 77

Demonização
O s artigos publicados pela jornalista
italiana Oriana Fallaci (1929–2006)
no jornal Corriere della Sera, em 2001,
geraram grande controvérsia por aborda-
rem um tema considerado tabu por parte
significativa da intelectualidade europeia.
Neles, sustentava a tese do “choque de
civilizações”, desenvolvida por Samuel
Huntington alguns anos antes. Essa teoria
defende a existência de uma guerra com-
batida em nome de valores, de uma forma
de vida. Nos seus artigos, a jornalista
assegurava que “há dezenas de milhares
de Bin Laden em todos os lugares, e os
mais aguerridos estão no Ocidente”, razão
pela qual instava os europeus a tomarem
78 SUPER
GETTY
EFE
A jornalista e ativista italiana Oriana
Fallaci em Nova Iorque, em 1975.
consciência dessa ameaça. Recordava que
os valores europeus e norte-americanos
permitiram a convivência com pessoas
de outras culturas, religiões e raças: “Nós
respeitamos a sua cultura, mas eles não
respeitam a nossa.” Fallaci assumia, assim,
sem hesitar, a superioridade dos valores
ocidentais em relação aos islâmicos,
“muito mais primitivos, reacionários e
temíveis para as mulheres”, e aludia ao
desinteresse de muitos muçulmanos de se
adaptarem verdadeiramente aos valores
dominantes nos países que os acolhiam.
As suas palavras ofenderam milhões de
muçulmanos moderados que vivem entre
nós sem qualquer problema.
Protestos populares. Centenas
de pessoas manifestaram-se no Cairo,
para mostrar o seu descontentamento
com a condenação de Hosni Mubarak
e do seu antigo ministro do Interior
à pena de prisão perpétua, em 2011.
sobretudo, a partir do 11 de Setembro: “Essa perce-
ção mediática aumentou graças ao empenhado tra-
balho de doutrinação levado a cabo por ideólogos
como Samuel Huntington [1927–2008, politólogo
norte-americano que, em 1993, popularizou o con-
ceito de ‘choque de civilizações’] ou Bernard Lewis
[1916–2018, historiador norte-americano de origem
israelita].”
BATALHA INTERNA
Ainda que a ideia de choque de civilizações entre
o Ocidente e o mundo islâmico seja um tremendo
exagero, não o é tanto afirmar que o fundamenta-
lismo cresce em alguns países muçulmanos e, tam-
bém, nas comunidades muçulmanas existentes
nas cidades do Velho Continente. Muitos europeus
questionam-se: como podemos impedir que o
Islão seja sequestrado por ideologias totalitárias?
Que medidas concretas estão a ser adotadas pelos
países muçulmanos?
O franco-argelino Naïr crê que as sociedades
islâmicas são, no seu conjunto, pacíficas, mantêm
boas relações internacionais (à exceção do Irão)
e possuem poderes fortes e estruturados. O atual
diretor do Centro Mediterrâneo Andaluz da Uni-
versidade Pablo de Olavide, em Sevilha (Espanha),
comenta que a Europa e os Estados Unidos não
conseguem compreender a grande batalha cultural
que está a ocorrer nas sociedades islâmicas entre
três protagonistas principais: os poderes políticos
autoritários, os defensores do Islão conservador e
os novos intelectuais muçulmanos que combatem
os dois primeiros grupos no plano ideológico.
Os escritos destes intelectuais, diz Naïr, mos-
tram que a verdadeira batalha pela reforma já está
em andamento no mundo muçulmano. “Trata-se
de uma luta interna que faz pontaria tanto ao con-
servadorismo religioso como ao reformismo das
elites”, sublinha Naïr.
SOPRO DE ESPERANÇA
Menos de um ano após ter sido publicado este
artigo de Naïr, as multidões tomaram as ruas em
todo o mundo árabe, exigindo que os seus dirigen-
tes políticos pusessem fim a décadas de opressão.
Passada a euforia
inicial, a chamada
Primavera Árabe
resultou em caos
O que ocorreu no final de 2010 foi uma onda de pro-
testos populares e de exigências reformistas sem
precedentes e que varreu ao mesmo tempo o Médio
Oriente e alguns países do norte de África. Come-
çou na Tunísia e estendeu-se ao Egito, ao Iémen,
ao Bahrein, à Líbia e à Síria.
As revoltas derrubaram líderes autoritários,
como Hosni Mubarak, no Egito, ou Abidine Ben Ali,
na Tunísia. A Primavera Árabe parecia anunciar uma
revolução que iria mudar muitas coisas no mundo
muçulmano. Contudo, passados os primeiros
momentos de euforia, a violência e a guerra vol-
taram com mais força a muitas dessas nações.
O Egito é governado por um militar e a Síria, o Iémen
e a Líbia desintegram-se perante o olhar passivo
do mundo. Só na Tunísia parece ter prosperado,
até ao momento, esse espírito de mudança.
F.C.
SUPER 79
 O olhar dos artistas árabes

Em nome próprio

80 SUPER
 Mostramos nestas páginas os trabalhos de quatro artistas visuais originários
do mundo árabe: Bahia Shelab (egípcia), Jananne Al-Ani (irlandesa
de origem iraquiana), Leila Alaoui (marroquina) e Aziz al-Asmar (sírio).
As suas obras são manifestos contra a injustiça e pelos direitos humanos. C.B.

“Não” é “não” em todas as línguas

Em 2011, chegaram-nos as primeiras imagens
de Bahia Shehab, a primeira mulher árabe
a ganhar o prémio Sharjah, concedido pela
UNESCO para premiar o trabalho daqueles
que contribuem para a promoção da cultura
árabe no mundo. Eram imagens de protestos
da denominada Primavera Árabe. Muitas dessas
fotografias chegaram pelas mãos de mulheres.
Shehab, de origem egípcia, era uma delas,
e não se calou perante a dura repressão
que se seguiu a essa iniciativa. Entendendo
a arte como uma ferramenta que facilita
o diálogo social, muniu-se de spray de pintura
e de diferentes padrões extraídos do seu próprio
livro, A Thousand Times NO (Khatt Books, 2010).
Cobriu as paredes do Cairo com inscrições
e símbolos contra a repressão, a violência
e o governo militar instaurado no Egipto.
“Pertenço ao mundo árabe e reflito sobre
os problemas que as pessoas como eu
enfrentam, especialmente as mulheres,
porque nós estamos menos representadas
na sociedade. Para mim, ser artista é
um trabalho que me permite mostrar a nossa
realidade. Quando olho para muitos dos
líderes mundiais, não sinto grande esperança
de que realmente ocorra uma mudança para
melhor no que concerne à tolerância social,
mas as pessoas desejam uma vida melhor,
e por isso cada vez são mais as que querem
cuidar da natureza, ser melhores cidadãos
e contribuir para a sociedade. Olho para
um lado e vejo demasiadas máquinas,
armas, exércitos e líderes políticos. Olho
para o outro e vejo as pessoas comuns.
É esse lado que me dá esperança.”
ASC

SUPER 81
GETTY
Corpo feminino, sons de guerra
A iraquiano-irlandesa Jananne Al-Ani, Prémio
Internacional do Leste e Prémio de Retrato
Fotográfico John Kobal, sempre trabalhou
a ideia do corpo como testemunho: no nosso
corpo, ressoa a nossa história, mas também
as dos nossos ascendentes e a do mundo,
que nos conferem, em parte, uma identidade.
Daí que os seus primeiros trabalhos estivessem
relacionados com a forma como a mulher
tem sido representada na arte ocidental.
82 SUPER
“Depois da cobertura mediática da Guerra
do Golfo, em 1991, mudei drasticamente
o meu trabalho. As imagens desse território
desolado, vazio e morto impressionaram-me.
Dei conta do número de vezes em que o corpo
foi visto como um território em disputa”. Nesta
imagem, Al-Ani apresenta uma fila de mulheres,
expectantes cariátides do século XXI, que nos
interrogam sobre a nossa e a sua condição.
O seu trabalho pode ser visto em coleções
públicas de Londres, Paris, Washington, etc.
Uma das suas obras mais conhecidas é
a instalação sonora Sons de Guerra, realizada
para a Casa das Culturas do Mundo (Berlim)
e inaugurada precisamente no primeiro dia
da guerra do Iraque. Um homem conta
de um a trinta. Depois de cada número,
ouve-se uma breve gravação de sons
de armamento da Segunda Guerra Mundial,
seguidos de aplausos e risos enlatados.
SUPER 83
GETTY
A dignidade dos desfavorecidos
Nascida em Paris e criada em Marrocos,
Leila Alaoui optou pela câmara fotográfica
muito cedo, motivada pelo ativismo social:
aos 18 anos, foi para Nova Iorque estudar
fotografia. Quando regressou, tinha a certeza
do que queria fazer: deixar um testemunho
das realidades das populações e denunciar
as injustiças. O seu método de trabalho
implicava tomar o pulso às ruas. Instalava-se
com um estúdio móvel nas praças, nos
mercados ou nos parques e convidava
os transeuntes a serem fotografados.
A dignidade que o seu olhar lhes outorgava
resultava de os olhar de frente. “Os fotógrafos
usam frequentemente Marrocos como um
quadro paisagístico para fotografar ocidentais,
84 SUPER
para lhes dar um toque de glamour, e relegam
a população local para uma representação
rústica e folclórica, perpetuando assim a
perspetiva condescendente do orientalismo.
Procurei contrariar essa visão, adotando, nos
meus retratos, técnicas análogas às de Richard
Avedon, que mostram as pessoas com grande
autonomia e elegância, e refletem o orgulho
e a dignidade de cada indivíduo”, dizia. Morreu
em 15 de janeiro de 2016, no Burkina Faso,
quando realizava um trabalho para a Amnistia
Internacional sobre os direitos das mulheres,
vítima de um ataque terrorista da Al-Qaeda.
As suas séries Mercados dos Sonhos,
Não Passarão e Heróis da Síria (na foto)
são referentes do mundo atual.
SUPER 85
GETTY
Muros feridos
Aziz al-Asmar, artista sírio de 45 anos,
destacou-se na imprensa internacional por
pintar graffiti e murais nas paredes da cidade
de Binnish, na província de Idlib, último bastião
da oposição armada que resistia no norte
da Síria. Al-Asmar passou mais de vinte anos
a trabalhar no Líbano, mas, quando rebentou
o conflito, em 2011, decidiu regressar ao seu
país para viver com o seu povo “a revolução
e sentir com eles tudo o que estava a acontecer
e iria ainda ocorrer”, afirma. Sarcásticas
e furiosas, as suas mensagens são gritos sobre
as injustiças que se verificam em todo o mundo e
o drama da guerra na Síria (“Queremos aprender
86 SUPER
independentemente dos ataques aéreos”
ou “Que Alá guie o pai de Ivanka”, em alusão
a Donald Trump, por exemplo). “A minha pintura
é um grito contra o regime de al-Assad e da
Rússia, que bombardearam civis, hospitais
e escolas. Pinto sobre os escombros que eles
deixam para trás. Quero que as minhas ideias
cheguem às pessoas da Síria e do estrangeiro”,
disse. Nos seus murais, aparece o presidente
sírio, Bashar al-Assad, voando como um
vampiro, ou o príncipe herdeiro da Arábia
Saudita, Mohamed Bin Salam, armado com
uma motosserra, a cortar em pedaços
o jornalista Jamal Kashoggi.
SUPER 87
 Romper o véu

A mulher
no Islão

Nos países muçulmanos, muitas mulheres lutam para aumentar as suas liberdades.
A imagem que temos, no Ocidente, das muçulmanas como sendo mulheres
reprimidas e subjugadas corresponde a alguma realidade? Foi sempre assim?
Como em quase tudo, há que olhar para o passado, contextualizar e distinguir.
88 SUPER
Tirania? A obrigação de ocultar
o corpo foi motivo de muitas
polémicas no mundo islâmico.

SUPER 89
A
perceção do Islão que temos no Oci-
dente não é inocente e implica conota-
ções negativas: barbárie, despotismo...
Estes preconceitos têm muito mais a ver
com as fantasias que evocam haréns, escravas,
danças eróticas, imagens de um Oriente lascivo e
rudimentar. Esta visão distorcida deve-se à igno-
rância sobre um mundo diferente do nosso e sobre
o qual metemos no mesmo saco costumes e feitos
islâmicos sem ter em conta as suas raízes, a sua
geografia e a sua evolução, entendendo-os, assim,
como universais e inamovíveis.
Entendemos a suposta situação de inferioridade
da mulher nas sociedades islâmicas como a principal
manifestação do atraso e do fanatismo religioso, um
pretenso caráter reacionário desde sempre atri-
buído aos muçulmanos. Contudo, é real a ideia
generalizada de mulheres submissas e “sequestra-
das”, ou é apenas fruto dos nossos preconceitos e
de etnocentrismo?

ISLAMOFOBIA CENTENÁRIA
A historiadora e filóloga espanhola Dolors Bra-
mon (n. 1943), especialista no mundo árabe, opta
pela segunda opção e elenca os seus principais
argumentos. O primeiro é considerar o Islão como
uma “entidade monolítica”. Se nos é fácil aceitar a
grande diversidade do mundo ocidental, devería-
mos ser capazes de perceber melhor a do mundo
islâmico. O segundo é “o abuso e mau uso da ter-
minologia com a qual o Ocidente se refere à forma
como o Islão encara Deus”.
Outros autores descrevem uma islamofobia com

Os clássicos
produziram
biografias
de mulheres
mais de quinhentos anos, surgida aquando da
perseguição à população muçulmana. Haveria
três momentos-chave deste sentimento: a Recon-
quista do Al-Andalus e a expulsão dos mouriscos, a
colonização europeia dos séculos XIX e XX, carac-
terizada pelo etnocentrismo, e a Guerra do Golfo
de 1991 e as teses de Samuel Huntington sobre o
“choque de civilizações”.

TEXTO FEMINISTA
Segundo Bramon, o Corão pode ser considerado
um livro feminista avant la lettre. Se o contextuali-
zarmos no lugar e no tempo (a sociedade árabe do
século VII, sem costumes ancestrais de discussão
de problemas de género), é surpreendente que dê
forma escrita a expressões como “os muçulmanos
e as muçulmanas”, “os crentes e as crentes”, “os Mística. Rabia de Bassorá,
devotos e as devotas”, “os sinceros e as sinceras”. representada numa miniatura
indiana do século XVIII.
A utilização do masculino e do feminino não era

90 SUPER
 Género próprio
A o contrário da crença comum, os
antigos historiadores muçulma-
nos dedicaram uma atenção especial
às mulheres, mas não se ficaram por
aí, desenvolveram também um género
particular que lhes era dedicado, cha-
mando-lhe “notícias de mulheres”.
Dele fazem parte perfis biográficos de
mulheres famosas. Os seus autores não
eram principiantes, mas sim alguns
dos principais eruditos, imãs célebres
e reconhecidos literatos. Escolhiam as
suas protagonistas não só por serem
filhas, mães ou mulheres de homens
importantes, mas, sobretudo, pelos
seus méritos, pela sua participação
em acontecimentos históricos rele-
vantes, como sucedeu, por exemplo,
no nascimento do Islão. É o caso das
discípulas do profeta e autoras de tex-
tos religiosos. Ibne Sade (784–845),
na sua obra At-Tabqat al-Kubr, relata a
vida do profeta e regista as biografias
dos seus principais companheiros; o
oitavo e último volume é inteiramente
dedicado às mulheres. O mesmo acon-
tece na obra de Atabari (839–923),
História dos Profetas e Reis, em que são
apresentadas biografias das discípulas
e seguidoras do profeta. Os biógrafos
escolhiam mulheres que se destacavam
por algo mais do que a sua beleza, não
precisando de ser, necessariamente, rai-
nhas ou nobres; com efeito, abundam
biografias de escravas que se eviden-
ciaram pelos seus contributos culturais
ou de místicas como Rabia de Bassorá
(713–801), uma santa muçulmana.

obrigatória, pois, tal como no português, na língua

árabe o masculino pode referir-se a ambos os géne-
ros. “Ó varões, na verdade as vossas mulheres
têm direitos sobre vós; assegurai-lhes o melhor
tratamento”, pode ler-se no livro sagrado do Islão.
Assim, o Corão representou uma significativa
melhoria na vida das mulheres que viviam na penín-
sula Arábica, onde era frequente matarem-se as
meninas. O texto sagrado proibia que as recém-
-nascidas fossem enterradas vivas, fixou normas
para a proteção das viúvas e dos órfãos, garantiu
a devolução do dote à esposa injustamente repu-
diada e possibilitou que a mulher deixasse de ser
objeto de herança, para passar a poder herdar.

PRÓS E CONTRAS
Não obstante, é preciso distinguir. Ainda que,
ao contrário de outras religiões “reveladas”, como
ALBUM

o cristianismo, o Islão ignorasse o pecado original

SUPER 91
e eximisse a culpabilidade de Eva e, por conse- Sem culpa. Ao contrário do que acontece
guinte, de todas as mulheres, é inegável a condi- nas outras religiões “reveladas” (cristianismo
e judaísmo), o Islão ignora o pecado original
ção de submissão a que eram votadas as mulheres. (aqui, pintado por Ticiano, 1490–1576).
As leis que permitem que o varão as proíba de tra-
balhar, viajar ou sair de casa quando querem são
alguns exemplos dessa condição.
Contudo, acerca deste tópico, vale a pena um
pequeno aparte para recordar que, por exemplo,
em muitas nações europeias, as mulheres não
podiam trabalhar sem permissão do marido, assi-
nar contratos, abrir uma conta bancária, adminis-
trar bens... Só conquistaram alguns desses direi-
tos já nos anos 1960 e 70.
Em geral, além de questões como a pretensa
obrigação do uso do véu, pode dizer-se que, na
Idade Média, as muçulmanas viviam melhor do que
as europeias. No casamento islâmico, podiam pedir
o divórcio e exigir monogamia; ainda que o Corão
reconheça a poligamia, não a recomenda, e a
maioria dos muçulmanos foram e continuam a ser
monogâmicos.
O Corão contempla também o direito a satisfazer
a líbido de ambos os cônjuges, uma ideia que
parece estar a anos-luz da misoginia dos autores

O Corão consagra
liberdades que
depois foram
sendo retiradas
mais influentes do cristianismo, como S. Agostinho.
Segundo Bramon, “na primeira geração árabe à qual
chegou a mensagem do Islão, foi dado um passo de
gigante no que respeita à libertação feminina;
depois, este passo de gigante começou a regredir
e inverteu-se devido às tergiversações das gera-
ções seguintes”.

MUÇULMANAS COM PODER

Quando falamos dos direitos das mulheres no
mundo muçulmano, costumamos centrar-nos na
opressão e na marginalização a que muitas estão
submetidas, mas esquecemos o papel político que
algumas delas desempenharam. Comecemos por
Bilqis, a lendária rainha de Sabá, soberana de um
território do sudoeste da península Arábica (atual
Iémen), por volta do século X a.C. O Corão refere-se
a ela de modo positivo, mencionando a forma como
ouvia os seus conselheiros.
Durante a vida de Maomé, encontramos a
primeira grande demonstração de intervenção
feminina na vida política: a assinatura do Pacto
de Aqaba, desfiladeiro próximo de Meca onde os
habitantes de Medina acordaram proteger e ajudar
o profeta. Este acordo, marco fundamental na
história do Islão, foi batizado como “tratado das
mulheres”, pois havia um grande número delas
entre os apoiantes de Maomé.

92 SUPER
 ALBUM
Inglesa nos banhos
Q uando o seu marido foi nomeado
embaixador em Constantinopla,
lady Montagu (1689–1762) decidiu
acompanhá-lo no seu novo posto.
Viveu na corte otomana, tornando-se a
primeira europeia a aceder aos banhos
turcos, que a impressionaram pela
naturalidade com que foi recebida pelas
mulheres, que a aceitaram sem receios,
apesar de envergar o seu traje de ama-
zona. Quando abriu a camisa e revelou
o espartilho, as turcas pensaram que se
tratava de algo em que o marido havia
encerrado o seu corpo, não insistindo
para que se despisse... Nos escritos
de lady Montagu, encontramos uma
desmistificação da vida das muçul-
manas. “O espaço sagrado do hamam
[os banhos] garante a homogeneidade
da comunidade feminina. Atrás dos
muros e das persianas das suas casas,
as mulheres organizam a sua própria
sociedade, os seus locais de encontro,
de discussão e de lazer. É um mundo
fechado mas cujas ramificações se
estendem até ao infinito. O anonimato
do véu permite-lhes circular com total
liberdade: festas, celebrações familiares,
ritos do banho, visitas de cortesia... Em
Constantinopla, em vez de testemunhar
a triste reclusão na qual acreditava que
se consumiam as mulheres otomanas,
vi-as correr de um lado para o outro,
com os seus véus, de manhã à noite”,
escreveu. Na imagem, O Banho Turco
(1862), do pintor francês Jean-Auguste
Dominique Ingres (1780–1867).
ALBUM

SUPER 93
MAMELUCOS AO PODER
No século IX, a rainha Zubayda, primeira esposa
do califa de Bagdad Harune Arraxide, expressava
as suas opiniões em público. Muitas mulheres tive-
ram uma destacada influência no governo através
dos seus maridos ou como regentes dos seus des-
cendentes. Um exemplo desta realidade foi Safiya
Khatun (1167–1242), que governou Aleppo durante
seis anos em nome do seu neto.
Menção destacada merece também Xajar Aldur
(1216–1257), considerada por alguns como a funda-
dora do poder dos mamelucos no Egito. Quando,
em 1249, no âmbito da Sétima Cruzada, Luís IX de
França desembarcou no país do Nilo, ela coman-
dou a resistência. Negociou com os comandantes
manter em segredo a morte do seu marido, caído
em combate, para evitar uma perigosa instabi-
lidade política, e ela mesma continuou a lutar e
conseguiu capturar o rei francês. Este, em troca
da sua libertação, devolveu Damieta e pagou um
avultado resgate.
Os mamelucos decidiram nomear Xajar como
soberana, caso único na história do Egito muçul-
mano, mas o califa abássida Almostacim recusou-
-se a reconhecer-lhe o título e o exército teve de
depô-la. Ela resolveu o conflito casando com um
poderoso general, Azz ad-Din, e assegurou-se de
que nas moedas e nos documentos apareciam os
nomes de ambos. A perdição de Xajar foram os ciú-
mes: não suportando a decisão do marido de ter
outra mulher, mandou matá-lo. Morreu à mão dos
escravos de ad-Din.

Benazir Bhutto
foi a primeira
governante de
um país moderno Benazir Bhutto

DA ÍNDIA AO AL-ANDALUS
O sultanato de Deli, capital do grande reino
muçulmano da Índia, também foi governado por
uma mulher, Raziya al-Din, conhecida como Razia
Sultana (1205–1240). Não era escrava, como tinha
sido Xajar, mas filha do sultão Iltutmish (m. 1236),
ao qual sucedeu durante quatro anos. Exerceu uma
autoridade completa, cunhou moeda e dirigiu o
exército. Segundo contou o explorador árabe Ibn
Battuta (1304–1377), uma das suas primeiras ações
quando assumiu o poder foi tirar o véu: “Montava
como os homens, armada com arco e flechas, e
não cobria a cara”, relatou.
Também surpreendeu Ibn Battuta o respeito
que os mongóis demonstravam pelas mulheres,
exibindo-as junto a eles, sem véu, nas cerimónias
religiosas. Aquando da sua passagem pelas ilhas
Maldivas, escreveu sobre a sultana Jadiya bint
‘Umar al-Bengali, que reinou entre 1347 e 1379.
Outra mulher reconhecida como chefe de estado
foi Asma bint Shihab (m. 1087), que exerceu o papel
de corregente do Iémen juntamente com o marido.
Prova do seu elevado estatuto é que nas mesquitas
se dizia um sermão em sua honra. Depois, Arwa
al-Sulayhi (1048–1138), a “nobre dama”, governou
o Iémen durante mais de 70 anos.
Também no Al-Andalus encontramos exemplos de
muçulmanas com poder, como Subh (c. 940–c. 999).
Era uma cristã chamada Aurora, raptada e escravi-
zada, que chegou a ser a esposa favorita do califa de
Córdova, Aláqueme II, que lhe permitia vestir-se
como uma jovem e participar em reuniões veda-
das a mulheres. Subh dominou a vida cortesã e
alcançou grande influência sobre a política do
califado. Foi a mulher mais influente no reino mais
poderoso da época e governou como regente do
filho, Hixam II, com o apoio do seu tutor Almançor,
até que este, que ela tinha protegido, quis ficar com
o poder absoluto. Segundo os rumores de então,
eram amantes.
GETTY
NOS TEMPOS MODERNOS
O inegável peso político das mulheres no mundo
islâmico não se limita ao passado. A primeira a
governar um país muçulmano no século XX foi
Benazir Bhutto (1953–2007), “a Dama de Ferro” do
Paquistão. Convencida de que o Islão e a democra-
cia são compatíveis, foi duas vezes primeira-minis-
tra (1988–1990 e 1993–1996). Contudo, o exército
não confiou nela e acusou-a de corrupção. Obrigada
a exilar-se, a sua figura acalentou uma réstia de
esperança na luta contra o extremismo islâmico
até à sua morte, vítima de um atentado.
Também não teve vida fácil Tansu Çiller (n. 1946),
primeira-ministra da Turquia entre 1993 e 1996: teve
de enfrentar o conflito armado entre as forças tur-
cas e os separatistas curdos.
À frente dos destinos da Indonésia, o maior
país muçulmano, esteve Megawati Sukarnoputri
(n. 1947), filha de Sukarno (1901–1970), o líder his-
tórico que conduziu o país à independência. Em

94 SUPER
SUPER 95
 Megawati Sukarnoputri
1999, alcançou uma clara vitória, mas não pôde
assumir a presidência, devido à oposição dos par-
tidos radicais, que não toleraram que uma mulher
ocupasse o cargo. Finalmente, em 2001, conseguiu
o necessário apoio e dirigiu o país até 2004.
POR TODO O MUNDO
Em março de 2011, Mame Madior Boye (n. 1940)
tornou-se primeira-ministra do Senegal. Alguns
anos depois, o presidente do país, Abdoulaye
Wade (n. 1926), anunciou a sua intenção de imple-
mentar medidas que reforçassem a presença de
mulheres nas instituições. Em 2013, Aminata Touré
(n. 1962), militante feminista, ativista dos direitos
humanos e, até então, ministra da Justiça, seguiu
os passos da sua antecessora e governou durante
dois anos.
A nação muçulmana do Kosovo também teve,
entre 2011 e 2016, uma presidente: Atifete Jahjaga
(n. 1975). Entre as políticas que adotou para melho-
rar a situação das suas congéneres, organizou
um congresso internacional sobre a mulher na qual
participaram mais de 200 líderes de todo o mundo.
96 SUPER
Aminata Touré
GETTY
Ameenah Gurib Fakim
Nas últimas décadas, o Bangladesh teve duas
primeiras-ministras: Khaleda Zia (n. 1945) em duas
ocasiões (1991–1996 e 2001–2006) e, desde 2009,
Sheikh Hasina (n. 1947). As políticas de Hasina na
educação evidenciam o seu compromisso com a
luta feminista e traduziram-se numa maior pre-
sença de meninas nas escolas.
A esta lista, há que somar Roza Otunbayeva
(n. 1950), presidente do Quirguistão entre 2010 e
2011, e Ameenah Gurib Fakim (n. 1959), à frente
da República da Maurícia entre 2015 e 2018, tendo
como vice-presidente outra mulher, Monique
Ohsan Bellepeau (n. 1942). Gurib teve de demitir-se
devido à acusação de ter usado ilegalmente vinte
Megawati
Sukarnoputri
foi presidente
da Indonésia
 Atifete Jahjaga
GETTY
GETTY
mil euros de fundos provenientes do empresário
angolano Álvaro Sobrinho.
PERMISSIVIDADE OU PROIBIÇÃO
Antes como agora, é impossível pensar na mulher
no Islão sem imaginar o véu. No Corão, há poucas
referências a ele e, ainda que usemos este termo,
temos de distinguir os vários tipos de vestuário.
Além disso, há que esclarecer que o hijab, palavra
popularizada no Ocidente que significa “cober-
tura”, não alude apenas a uma peça de indumentá-
ria mas também à regra que obriga as mulheres a
taparem o corpo; fala-se sobre “respeitar o hijab”.
Entre o vestuário em questão, estão a shayla, um
grande lenço que se enrola no pescoço e se prende
à altura dos ombros (um xaile), o tchador, que cobre
todo o corpo e deixa ver o rosto, o niqab, que tapa
toda a cara exceto os olhos, e a burka, que cobre
a totalidade do corpo e apenas permite a visão da
mulher através de uma estreita faixa de pano ren-
dilhado na zona dos olhos.
À margem da terminologia, o Ocidente abriu-se a
um debate sobre se é ou não aceitável o uso do véu,
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associado à total dependência do homem. Alguns
países europeus proibiram a utilização do niqab e da
burka em espaços públicos. Inclusivamente, em
março de 2018, uma universidade pública da Indo-
nésia, país em que mais de 86 por cento dos 260
milhões de habitantes são muçulmanos pratican-
tes, proibiu as estudantes de usarem burka, o que
deu origem a duras críticas dos ativistas islâmicos
mais radicais.
Controvérsia criou também a teoria sobre a ori-
gem do véu da centenária (104 anos) historiadora
turca Muazzez Ilmiye Çig: era o lenço das sacerdo-
tisas sumérias que, há cerca de cinco mil anos, ini-
ciavam as jovens na vida sexual ativa. Um tribunal
absolveu-a em 2006.
Num momento em que cada vez mais se fala
de feminismo e de empoderamento das mulheres,
o véu islâmico parece ter resistido como um sím-
bolo de tempos passados. Para muitos, o ponto
fundamental desta discussão está na liberdade de
escolha das mulheres em utilizá-lo ou não, mas ela
não é assim tão fácil de aplicar.
L.M.
SUPER 97
 O lugar mais santo para os muçulmanos

A Kaaba

AQUILE
Esquina da Síria

Estrutura
de madeira

Esquina do Iraque

Hatim

Cortina

Manto
de seda,
substituído
todos os anos
Paredes
de mármore
Esquina
do Iémen
Lâmpadas

O semicírculo
Colunas indica a extensão
de madeira da Kaaba à data
Piso em
da sua criação
mármore
Parede
Escada
para o terraço
Anéis para prender o manto
Reforço para facilitar
o escoamento de águas pluviais
Pedra Negra
(esquina sueste) Porta de acesso coberta
de ouro (parede leste)
Faixa de mármore (marca o início Al-Mutazam (parede entre
da marcha em torno da Kaaba) a porta e a Pedra Negra)

T
rata-se do santuário, de formato cúbico (kaaba
significa “cubo” em árabe), situado no centro
da Grande Mesquita de Meca, em cuja direção
olham os muçulmanos quando rezam. Segundo
a tradição islâmica, foi construída pelos profetas Abraão e
Ismael. A Pedra Negra, colocada na face voltada a sueste
(material cuja origem é discutida pelos peritos, ainda que,
provavelmente, se trate de um fragmento de meteorito),
teria sido trazida do céu pelo próprio arcanjo Gabriel. É
seguro dizer que a Kaaba já existia antes do nascimento
de Maomé: albergava então, segundo consta, mais de
300 ídolos, que o profeta mandou retirar. No seu sóbrio
interior atual, encontram-se três colunas de madeira sobre
o pavimento de mármore e, na estrutura do teto, estão
penduradas numerosas lâmpadas.
Conta no Twitter
D esde setembro de 2017, a Kaaba
tem uma conta no Twitter:
HolyKaaba. Nos três primeiros dias de
atividade, obteve mais de 72 mil segui-
dores. A sua abertura coincidiu com o
início da peregrinação a Meca que os
muçulmanos devem fazer, pelo menos,
uma vez na vida. Quase todas as men- que o Kiswa, o manto preto bordado
sagens, em árabe ou inglês, centram-se que cobre a Kaaba, foi feito com 670
na partilha de orações do Corão ou em quilos de seda, 120 kg de prata dourada
revelar dados curiosos. Por exemplo, e 100 kg de prata.

98 SUPER
 Não
perca!